В этой книге есть одна сноска. Ее привязка обозначена как [1], а сама сноска помещена в конце книги.

Некоторые незначительные изменения в тексте также отмечены в конце книги. Они обозначены пунктирным синим подчеркиванием.

АПОЛОГИЯ АБОЛИЦИОНИСТОВ: АДРЕСОВАНА АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИМ ОБЩЕСТВОМ МЕРИДЕНА, ШТАТ КОННЕКТИКУТ, СВОИМ СОГРАЖДАНАМ.

Сограждане:

SECOND EDITION.

MIDDLETOWN:

C. H. PELTON .... PRINT.

1837.

Уважение к вашему мнению и желание способствовать делу, которое как аболиционистам близко нашим сердцам, — вот наш мотив для обращения к вам. Мы полагаем, что противодействие нашему начинанию проистекает либо из коммерческих, политических или бытовых связей с рабством, либо из неверного понимания наших принципов, мер и перспектив. Мы не желаем лучшего способа преодоления этих препятствий, чем честное изложение фактов; и к этому мы сейчас просим вашего внимания.

ДЕКЛАРАЦИЯ УБЕЖДЕНИЙ.

Мы верим, что все люди рождаются свободными и равными и наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью.

Мы верим, что рабство является посягательством на эти права, нарушением принципов христианства и при любых обстоятельствах греховно.

Мы верим, что рабство — это великое национальное зло, как политическое, так и моральное, противоречащее духу республиканского правления, крайне опасное для мира и прочности Союза, и если оно будет продолжаться, то неминуемо навлечет на нас суровейшие суды Небес.

Мы верим, что немедленная эмансипация была бы безопасной и мудрой, и что долг каждого друга человечества — использовать все честные и справедливые средства для ее достижения.

Мы верим, что имеем право выражать и публиковать свои мнения относительно обычаев и институтов людей этой и любой другой страны; и если мы считаем их в какой-либо степени аморальными, неравноправными или угнетающими, мы обязаны, используя все честные и законные средства, изменить их.

Мы верим, что рабство в отдельных штатах может быть законно отменено только законодательными органами тех штатов, в которых оно существует, и что использование любых иных, кроме моральных, средств для побуждения к такой отмене является неконституционным.

Мы верим, что Конгресс имеет право отменить рабство в округе Колумбия и на территориях, а также запретить работорговлю между штатами, и что осуществление этого права требуется божественным законом и интересами нашей страны.

Мы верим, что ни одной группе людей нельзя по праву отказывать из-за цвета их кожи в пользовании равными правами с другими в защите, иммунитетах и управлении правительством, при котором они живут.

ПОЛЬЗА ЭТИХ УБЕЖДЕНИЙ.

Таковы наши убеждения. Мы с сожалением вынуждены сказать, что они не являются убеждениями наших соотечественников в целом. Именно за наше рвение в их распространении мы подверглись безмерным оскорблениям и беззаконному насилию. Мы считаем крайне важным для нашей страны и всего мира, чтобы они были приняты всеми людьми. Каков был бы эффект их всеобщего принятия в свободных штатах, вполне очевидно.

Мы должны отменить рабство в округе Колумбия. Там Конгресс обладает исключительной юрисдикцией по всем вопросам, включая, разумеется, вопрос рабства. Это признают Мартин Ван Бюрен, Генри Клей и подавляющее большинство нынешнего Конгресса. Аболиционисты до единого выступают за осуществление этого права. Если бы, следовательно, свободные штаты были полностью «аболиционизированы», их сенаторы и представители, которые все еще составляют большинство в Конгрессе, немедленно склонились бы перед волей своих избирателей и отменили бы рабство.

Мы должны запретить межштатную работорговлю. Эта торговля в последнее время велась в больших масштабах, чем когда-либо велась иностранная работорговля; по оценкам, только из Вирджинии за немногим более чем год было вывезено не менее 120 000 рабов, и в основном они были перевезены в юго-западные штаты. Четыре из этих штатов, как сообщают их собственные газеты, получили за тот же период около 250 000 рабов из старых штатов. Сколько нежных уз было разорвано за один короткий год этим гнусным делом! Сколько физических страданий было перенесено! Сколько вины было накоплено! Этот жестокий и порочный промысел лежит в основе системы разведения рабов для продажи, которая ведется в больших масштабах, развращая всех причастных своей распущенностью и варварством. Конгресс имеет право запретить и пресечь эту торговлю согласно той статье Конституции, которая уполномочивает Конгресс регулировать торговлю с иностранными государствами и между отдельными штатами. Если бы большинство граждан свободных штатов были убежденными аболиционистами, это право могло бы быть осуществлено. Мы должны настаивать на этом. Почему же тогда те, кто заявляет, что считает работорговлю худшей чертой рабства, не присоединяются к нам в борьбе против нее?

Мы должны предотвратить аннексию Техаса Соединенными Штатами. Юг давно положил глаз на эту прекрасную и обширную страну, намереваясь получить ее путем покупки или хитрости с целью открытия рынка для своего избыточного рабского населения и обеспечения баланса сил в общем правительстве в пользу рабовладельческих интересов. Каждый враг рабства и друг свободного труда должен противостоять этому замыслу. Мы опасаемся, что если аннексия Техаса нашей страной не втянет нас в войну с Мексикой и Великобританией, это либо приведет к распаду Союза, либо на неопределенный срок продлит существование рабства. Аболиционисты сейчас готовят петиции в Конгресс, протестуя против этой безумной меры; и если бы граждане свободных штатов в целом присоединились к ним и завалили столы Конгресса несколькими миллионами подписей под этими протестами, опасность была бы предотвращена. Но они не сделают этого, потому что они не аболиционисты; и поэтому мы, по всей вероятности, должны будем принять Техас.

Мы не должны допускать в Союз новые рабовладельческие штаты. Если бы наши убеждения преобладали, когда решался вопрос о Миссури, прекрасные земли этого штата не были бы сейчас прокляты рабством. Он был принят в Союз северянами. Они узаконили этот грех. Печальным доказательством разложения наших общественных настроений является то, что некоторые из этих предателей свободы после того позорного голосования были возведены на высшие должности, которыми распоряжается Новая Англия; и это без каких-либо признаков их раскаяния. Арканзас также был недавно принят в Союз голосами северян с примечательным положением в его конституции о том, что его законодательный орган не имеет права отменять рабство; так что «особый институт» может просуществовать до тех пор, пока самый большой негодяй в штате не устанет от него и не устыдится его. Северяне таким образом проголосовали за вечное рабство; и они сделали это в уверенном ожидании переизбрания в Конгресс. Если бы они знали, что большинство их избирателей — аболиционисты, они проголосовали бы иначе. Если Флорида будет следующей принята в Союз как рабовладельческий штат, Юг получит большинство в Сенате. Кто может предсказать последствия? Но если бы свободные штаты были полностью «аболиционизированы», Флорида никогда не вошла бы в Союз как рабовладельческий штат; ибо аболиционисты по принципу против этого.

Мы должны также запретить работорговлю между Соединенными Штатами и Техасом. В конституции Техаса, независимость которого уже признана нашим правительством, рабство установлено как постоянный институт страны, а Соединенным Штатам предоставлена монополия на работорговлю. Тысячи рабов уже были отправлены туда, и если не будет предпринято что-то для предотвращения этого, в северных портах скоро будут снаряжаться суда для перевозки рабов из Вирджинии в Техас, а также в Новый Орлеан; и это независимо от того, будет ли Техас аннексирован Соединенными Штатами или останется независимым. Если бы граждане свободных штатов в целом были аболиционистами, они не допустили бы законной торговли рабами из нашей Республики в иностранное государство.

Мы должны спасти нашу собственную молодежь от скверны и вины рабства. Они не будут принимать в нем прямого участия. Когда они поедут на Юг, они не будут ни покупать, ни нанимать рабов. До сих пор не было ничего более обычного, чем то, что наши лучшие и самые умные молодые люди, сыновья наших священников и членов церкви, становились рабовладельцами. Дома их не учили врожденной и неизбежной греховности рабства; на Юге эта практика рекомендовалась им примером и правдоподобными предлогами лучших людей. С детства они привыкли видеть, что к рабовладельцам относятся с уважением, потому что они богаты «живым товаром», не слыша ни слова о вымогательстве, благодаря которому приходит их богатство. Отсюда многие купцы, врачи, юристы, плантаторы, учителя и священнослужители Юга, хотя и северяне по рождению, являются либо рабовладельцами, либо пособниками этой системы. Этого бы не случилось, если бы наша декларация убеждений с самого начала преподавалась нашими родителями и учителями и стала заветным кредо свободных штатов. Тогда объединенные наставления семьи, школы и кафедры, вместе с впечатляющей силой здравого общественного мнения, утвердили бы нашу молодежь в любви и почитании прав человека; в сочувствии к цветному человеку; в ненависти к угнетению. Таким образом, всеобщее принятие наших убеждений лишило бы рабство одной из его главных опор и в то же время спасло бы наших сыновей и дочерей от невыразимого бедствия — стать богатыми за счет ограбления бедных.

Мы должны утвердить свободы свободных штатов на прочном фундаменте. Мы не настолько связаны с рабовладельческими штатами, чтобы обязательно погибнуть в их крахе. Если суды небесные настигнут их, мы можем быть пощажены; если их свободы будут повержены, наши могут уцелеть. Это зависит от нашего характера и поведения. Народ, который уважает права других, добьется уважения к своим собственным правам. Рассматривая человека, независимо от цвета кожи и положения, как имеющего право на священные права свободы, собственности и личной безопасности, они не будут ни ковать цепи для других, ни позволять налагать цепи на самих себя. И Бог не оставит их. Таковы характер и безопасность аболиционистов. Прочтите нашу декларацию убеждений. Мы выступаем за человеческую природу. Мы протестуем против рабства, потому что оно является посягательством на права ЧЕЛОВЕКА. Мы знаем, что вся наша страна утратила свою свободу, угнетая цветного человека; тем не менее мы верим, что можем искренним покаянием и принятием справедливых и гуманных убеждений умилостивить гнев небес, и, если наша нация будет расколота надвое, сохранить наши собственные свободы. Но если мы продолжим попустительствовать этому нечестию, нет ничего более верного, чем наша гибель в общем разрушении страны.

Свободные цветные люди быстро улучшили бы свое моральное и физическое состояние. Груз предрассудков сейчас втаптывает их в пыль. Они не могут подняться, потому что лишены мотивов и возможностей для самосовершенствования. Они — отверженный народ. В этой христианской стране бедствие — родиться с цветной кожей. Это закрывает перед людьми двери школ и колледжей, доступ к ремеслам, к дому Божьему, к участию в управлении нацией, к социальному общению со своими ближними, к лучшим стимулам для добродетели и предприимчивости. Мы открыто признаем, что аболиционисты, если бы они составляли большинство, исправили бы все эти пороки и заставили бы людей в этой так называемой христианской и демократической стране относиться друг к другу, согласно Библии, без различия цвета кожи.

Мы должны сделать многое, чтобы оправдать честь и истину христианства. Рабство — это сильнейшая твердыня неверности на Юге и сильная твердыня на Севере. Это так потому, что, в то время как естественная религия провозглашает рабство греховным, служители и исповедники христианства практикуют его и защищают свое поведение с помощью Библии. Такая религия, говорит неверующий, не может быть от Бога. Именно так церковь приводит в презрение и сомнение нашу благословенную религию. Это в значительной степени противодействовало бы этой плодовитой причине неверности, если бы все наши церкви, священники и профессора богословия приняли и защищали истинное учение о правах человека, как оно изложено в слове Божьем. Мы тогда представили бы миру это внутреннее свидетельство божественного происхождения Библии, что, будучи написанной в века тьмы и деспотизма, она, тем не менее, ясно признает и защищает ЧЕЛОВЕКА как обладателя естественных, неотъемлемых, священных прав. Вместо того чтобы делать это, многие северные проповедники Евангелия сейчас богохульствуют против своей религии, говоря, что и Моисей, и Христос терпели рабство.

Мы должны больше не поддерживать рабство, признавая рабовладельцев братьями в хорошем и регулярном положении в Церкви. Мы сейчас принимаем к столу Искупителя, без единого слова увещевания, людей, которые на Юге торгуют образом Божьим, своими собратьями-христианами. Что еще более удивительно, если не более порочно, мы принимаем рабовладельцев на наши кафедры, чтобы они проповедовали нам о любви к Богу и Человеку! Таким образом, мы практически говорим, что рабство совместимо как с моралью, так и с Евангелием Христа. Если бы мы были аболиционистами, все было бы иначе; ибо они не считают правильным давать санкцию церкви такому вопиющему нечестию.

Таковы были бы некоторые из счастливых результатов всеобщего принятия наших убеждений в свободных штатах, если бы ничего большего нельзя было достичь. Но мы не сомневаемся, что это привело бы к мирной отмене рабства отдельными рабовладельческими штатами. Это главная цель нашего предприятия; и на сильной вероятности успеха мы готовы основывать его характер.

Конституционные действия Конгресса вышеуказанными способами сделали бы многое, чтобы побудить Юг отменить рабство. Его отмена в округе Колумбия собранной мудростью страны оказала бы мощное влияние на умы южан. Это было бы свидетельством нации, подтверждающим свидетельство каждого по-настоящему цивилизованного и христианского народа о неразумности и порочности рабства. Запрет межштатной работорговли и ограничение рабства его нынешними местными пределами сделали бы его невыгодным для старых штатов, которые зависят от этой торговли как от главного источника прибыли; а также подтолкнули бы новые штаты к необходимости внедрения свободного труда; ибо как иначе они могли бы обрабатывать свои огромные участки целинных земель или восполнять дефицит, вызванный быстрым истощением жизни на их хлопковых и сахарных плантациях?

Мы должны сделать еще более прямое обращение к ее интересам, сказав: вы можете оставить свой хлопок, рис и сахар, пока не отмените рабство. Мы больше не будем использовать продукты неоплачиваемого труда. Тогда для нее стал бы вопросом долларов и центов, давать или не давать свободу своим пленникам. Нам не пришлось бы отказывать себе в использовании ее продукции и на год; ибо ее штаты соревновались бы друг с другом, чтобы увидеть, кто сможет получить монополию на северное покровительство, первым отменив рабство. Многие северяне были куплены южным покровительством, чтобы поступать неправильно; разве не возможно так же купить Юг северным покровительством, чтобы он поступал правильно? Человеческая природа везде одинакова. Мы, конечно, сожалели бы, если бы рабство было оставлено исключительно из соображений личной выгоды. Мы предпочли бы, чтобы оно было уничтожено духом покаяния; ибо тогда с эмансипированным рабом по-прежнему обращались бы справедливо и гуманно. Но никакие средства побуждения Юга к покаянию не могут быть более многообещающими, чем добросовестный отказ северян всех сект и партий поддерживать рабство путем потребления его продукции. В настоящее время это не может быть сделано в масштабах, достаточно больших, чтобы обеспечить, безусловно и немедленно, отмену рабства; но если бы Север был полностью «аболиционизирован», нет сомнений, что она сделала бы это с самым триумфальным успехом.

Мы должны побудить Юг отказаться от рабства, взывая к ее любви к репутации. Юг проявляет чувствительность в этом вопросе. Г-н Кэлхун сказал в Сенате Соединенных Штатов: «Ожидают ли они [его южные оппоненты], что аболиционисты прибегнут к оружию и начнут крестовый поход, чтобы освободить наших рабов силой? Это ли они имеют в виду, когда говорят о попытке отменить рабство? Если так, позвольте мне сказать нашим друзьям с Юга, которые не согласны с нами, что война, которую ведут против нас аболиционисты, носит совсем другой характер и гораздо более эффективна — она ведется не против наших жизней, а против нашего характера». Если бы он сказал «наших репутаций и совести», он сказал бы правду. Мы действительно намерены сделать рабство позорным. Грех должен считаться укором для любого народа. Если бы все северяне были нашего образа мыслей, этот грех был бы таким же позорным, как любой другой вид мошенничества и злодейства. Мир сейчас указывает пальцем презрения на рабовладельческую Америку. Свободные штаты несут заслуженную долю этого позора, потому что мы в значительной степени разделяем ответственность. Поскольку мы взяли рабство под свое покровительство и согласились стать его крестными отцами, то немногое уважение, которое у нас есть, распространяется и на него, к великому облегчению и радости его южных родителей. Давайте откажемся от этих отношений. Вместо того чтобы защищать рабство, давайте повторять справедливые и полные негодования порицания цивилизованного мира, пока все не почувствуют, что столь великое злодеяние не может практиковаться или допускаться без утраты характера. Таково было бы состояние чувств, если бы граждане Севера в целом были аболиционистами; и мало знает человеческую природу тот, кто сомневается, что такое состояние чувств сделало бы положение рабовладельца последним, к которому стремятся, и первым, от которого отказываются.

Такими способами, если не иными, мы могли бы достичь Юга и повлиять на него. Хотя она попыталась бы закрыть доступ свету строгой цензурой прессы и почты; хотя она сделала бы выражение наших убеждений на южной земле преступлением против своих законов; она не смогла бы предотвратить конституционные действия общего правительства; она не смогла бы заставить нас потреблять ее продукцию; она не смогла бы избежать испепеляющего презрения и негодующего хмурого взгляда нашего добродетельного общественного мнения. Мы могли бы достучаться до ее сердца этими способами, вопреки ей самой, и, как мы думаем, к неминуемому свержению рабства. Мы могли бы сделать больше.

Мы могли бы обратить Юг к практическому принятию наших убеждений, просвещая ее совесть. Это главное основание нашей уверенности. Если рабство греховно, мы можем доказать, что это так; и это доказательство, сделанное понятным для разума Юга, не может не пробудить ее совесть. Такова человеческая природа. Некоторые хотели бы, чтобы мы думали, что только христиане имеют совесть, и поэтому первый шаг, который нужно предпринять для устранения рабства, — это послать миссионеров для обращения хозяев в христианство, тем самым закладывая основу для успешных обращений к совести. Но нам кажется делом столетий, если не невыполнимым делом, обратить хозяев, или большинство из них, к истинной святости, пока длится рабство, особенно если у них нет совести; и мы также думаем, что если бы все были обращены в такое христианство, которое состоит в искренней вере в то, что «рабство не осуждается Библией», это не сильно облегчило бы наше предприятие. И у нас нет такого презрения к тому слову, которое сильно через Бога к разрушению твердынь, чтобы сомневаться, что наши доктрины порекомендуют себя разуму наших южных братьев и получат плодотворный отклик от их совести.

Некоторые хотели бы заставить мир поверить, что если бы каждый человек в свободных штатах был аболиционистом, это не ускорило бы эмансипацию рабов; ибо, говорят они, мы не смогли бы тогда получить слушателей на Юге, а если бы и смогли, она слишком раздражена нашим вмешательством, чтобы что-либо делать по этому вопросу. По нашему мнению, они полностью ошибаются.

Мы верим, что можем получить слушателей на Юге или донести знание о наших убеждениях до ума южан, и что эти убеждения более могущественны, чем ее предрассудки и страсти. В доказательство этого—

Она сейчас постоянно получает многочисленные публикации, содержащие наши взгляды. В прошлом году было около пятисот постоянных южных подписчиков на публикации Американского антирабовладельческого общества. «Цинциннати филантропист», «Олтон обсервер», «Нью-Йорк эванджелист» и множество других газет, религиозных и политических, имеют подписчиков на Юге, с которыми они из недели в неделю отстаивают это дело. Многие ценные антирабовладельческие книги также делают доброе дело в самом центре зла. Несколько тысяч экземпляров «Воззвания» мисс Гримке, вместе с трудами Джея, Чайлда, Чэннинга и других, ежедневно срывают маску с рабства и пробуждают дремлющую совесть Юга. Нередко сами рабовладельцы приходят в антирабовладельческий офис в Нью-Йорке и покупают целые комплекты наших публикаций. Речи ее сенаторов и послания ее губернаторов свидетельствуют о лучшем знакомстве с нашими трудами и движениями, чем могут похвастаться великие люди Севера. Ее собственная пресса делает многое для распространения наших убеждений. «Юнайтед Стейтс телеграф» от 18 февраля 1837 года, редактируемая Даффом Грином, Вашингтон, округ Колумбия, была почти наполовину заполнена выдержками из наших печатных изданий. Ее духовенство, публикуя апологии рабства в опровержение наших взглядов, также делает эти взгляды известными и пробуждает дух исследования. Действительно, такова человеческая природа и таков курс Юга, что мы пришли к убеждению, что она не позволит нам на Севере «думать вслух» по вопросу рабства, не зная, что мы думаем и почему мы так думаем. Она не позволит нам формировать и выражать мнения по этому вопросу БЕЗ ЗНАНИЯ НАШИХ МНЕНИЙ И ОСНОВАНИЙ ДЛЯ НИХ. Она слишком заинтересована и знает, что у нас слишком много власти, чтобы игнорировать наши убеждения с полным презрением, даже не выяснив их.

Но если бы свободные штаты были полностью «аболиционизированы», не только пресса антирабовладельческих обществ, при содействии нескольких других, доносила бы наши доктрины до Юга; но все религиозные, политические и коммерческие газеты Севера, фактически весь корпус нашей литературы, дышали бы тем же духом, говорили бы на том же языке. Если бы она, следовательно, была хоть сколько-нибудь враждебна истине, эти бесчисленные публикации, при поддержке английской прессы и частной переписки, заставили бы ее узнать о нашей вере.

Социальное общение Севера и Юга также предоставило бы нам широкие возможности для публикации наших убеждений. Граждане каждого штата Союза ежедневно встречаются на пароходах, в экипажах, железнодорожных вагонах и отелях нашей страны. Мы постоянно «ходим рука об руку» с Югом, так что она не может не узнать, что мы думаем о рабстве и о долге и превосходной безопасности немедленной эмансипации. Если мы — решительные аболиционисты, мы, безусловно, будем говорить достаточно, чтобы дать ей понять, что мы думаем и почему мы так думаем.

Многие из юношей Юга должны продолжать, как и в прошлые времена, получать образование в свободных штатах. Г-н Кэлхун получил образование в Йельском колледже. Кто может сомневаться, что на его ум можно было бы оказать влияние в отношении рабства самого счастливого характера, если бы должностные лица этого учреждения, если бы окружающее сообщество, если бы литература того времени — все дышали духом Артура Таппана и Геррита Смита? Сейчас в наших школах сотни южан, и сотни придут им на смену, чьи умы были бы настроены на смертельную и вечную вражду к грабежу бедных Божьих, если бы их учителя были аболиционистами. Некоторые думают, что в таком случае их держали бы дома. Несколько человек могли бы, но не все. Здоровый климат, превосходство наших институтов, относительная чистота наших нравов дают нам преимущество, от которого более добродетельные и умные южные родители не отказались бы из страха, что их сыновья примут взгляды, которые в своих собственных сердцах они должны одобрить.

Следует также помнить, что мы не только обучаем самую ценную молодежь Юга, но и снабжаем многие ее кафедры, профессорские должности и магазины нашими собственными сыновьями. Большая часть южных купцов — северяне. Таков гений рабства, что это будет продолжаться и впредь. Результатом было бы, если бы мы все были аболиционистами, что приемные сыновья Юга вскоре сформировали бы сильный корпус оппозиции рабству, работая над его свержением своими голосами, своими аргументами и своим примером. Некоторые могут подумать, что закон Линча тогда выгнал бы нас всех с Юга; или что нас принимали бы там только при условии оставления рабства в покое. Они ошибаются. Если бы мы все были аболиционистами, нас бы защищали. Национальное правительство защитило бы нас. Конституция гарантирует права гражданина во всех штатах гражданам каждого штата; и если бы Север был полностью «аболиционизирован», она потребовала бы и добилась бы возмещения за кровь своих невинных граждан, которые были повешены без тени закона южными головорезами. Будьте уверены, когда мы все станем аболиционистами, будет положен конец царству террора в каждой части страны. Люди всех вероисповеданий и цветов кожи будут тогда ходить, где хотят, говорить, что хотят, и делать, что хотят, в полной безопасности, пока они не совершают преступлений против справедливого и беспристрастного закона.

Интересы большого класса на Юге должны предрасполагать их к поддержке нашего предприятия. Вероятно, не более половины белых прямо заинтересованы в сохранении рабства. Многие нанимают рабов, которые могли бы на столь же приемлемых условиях и с большим спокойствием совести нанимать их как свободных рабочих, если бы они были эмансипированы. Некоторые владеют землей без рабов; и признано, что сразу после отмены рабства земля выросла бы в цене и продолжала бы дорожать вместе с общим улучшением страны. Множество белых слишком бедны, чтобы владеть рабами, и слишком невежественны, чтобы добывать средства к существованию иначе, чем физическим трудом, а рабство делает его позорным и сравнительно невыгодным. Всем этим классам нужно только открыть глаза, чтобы увидеть, что рабство подрывает их интересы: и мы поэтому можем рационально рассчитывать на их внимание и сочувствие.

То, чего мы уже достигли на Юге, является залогом полного успеха, как только ведущие силы на Севере поддержат наши усилия, вместо того чтобы противодействовать им. Несколько сотен рабов получили свободу благодаря трудам двух выдающихся аболиционистов, Дэвида Нельсона и Джеймса Бирни. Мы слышали о различных других случаях, когда наши доктрины имели такой успешный доступ к умам южан. Мы упомянем один. Некоторое время назад в Нью-Йорке один джентльмен встал на ежемесячном молитвенном собрании за рабов и сказал: «Я рабовладелец из Вирджинии. Я приехал на Север с яростными предрассудками против аболиционистов из-за того, что читал в северных газетах; но я был полон решимости исследовать этот вопрос самостоятельно. Соответственно, я искал жилье в семье аболициониста, получил и прочитал ваши публикации и посетил этот ежемесячный концерт; и теперь я убежден, что не только ваши доктрины, но и ваши меры праведны». И он добавил, обращаясь к двум джентльменам, сидевшим рядом с ним: «Эти джентльмены также рабовладельцы из Вирджинии и мои первые новообращенные в аболиционизм; и я знаю тысячу человек в Вирджинии, которые, если бы им изложили истину, согласились бы с нами». Затем он призвал присутствующих аболиционистов продолжать, сказав: «Вам нужно только исправить общественное мнение Севера, чтобы их газеты не искажали вас на Юге, и ДЕЛО СДЕЛАНО». Помимо многих таких фактов, свидетельствующих о силе истины над умом южан и доказывающих, что закваска работает там, мы часто получаем признания из уст и из-под перьев защитников рабства на Юге, что аболиционисты тревожат совесть ее народа, что там больше сочувствия к ним, чем было бы благоразумно признать; что если позволить фанатикам продолжать, они преуспеют; что они могут создать корпус общественного мнения, которому Юг не сможет противостоять. Эти факты, эти признания и сама природа человека убеждают нас в том, что у нас много союзников на Юге. Насилие друзей рабства вынудило их к временному молчанию; но нет сомнений, что многие из них жаждут облегчить свои сердца и только ждут поддержки со стороны здорового общественного мнения среди нас. Если бы мы все были аболиционистами, было бы менее отвратительно и менее рискованно признавать свои убеждения на Юге; и она нашла бы корпус аболиционистов на своей собственной почве, слишком уважаемых, чтобы их презирать, — слишком сильных, чтобы им противостоять.

Наши ожидания успеха в донесении наших убеждений до наших южных братьев становятся еще более радужными благодаря истории эмансипации в Вест-Индии. Нашим соотечественникам будет невозможно закрыть глаза на свет, который действие британского закона об отмене рабства будет постоянно проливать на долг и безопасность немедленной эмансипации.

Тем не менее нам с удивительной самоуверенностью говорят люди, великие и малые, что мы отложили отмену рабства по крайней мере на полвека; что наши ультра-доктрины и насильственные меры настолько разозлили Юг, что она остановилась на непреклонной решимости удерживать своих рабов. Такова ли человеческая природа? Те, кто так думает, по-видимому, воображают, что работа по реформированию должна проводиться исключительно путем уговоров и лести грешнику: что декларация его вины и его долга, достаточно ясная и недвусмысленная, чтобы вызвать его недовольство, — это последний способ привести его к покаянию. Мы думаем иначе. Мы принимаем гнев Юга как драгоценное предзнаменование успеха. Убитая птица трепещет. Она показывает, что осознает истинность наших обвинений. Обвините последовательного сторонника трезвости в пьянстве, он улыбнется вам в лицо; обвините самого пьяницу, и он будет готов драться с вами. Верное обличение греха всегда раздражает грешника, и его раздражение продолжается до тех пор, пока он либо не раскается, либо не забудет увещевание. Если бы наши усилия не произвели такого ощущения среди рабовладельцев, мы были бы гораздо более склонны к отчаянию. Она верит, что если эта дискуссия не будет прекращена, рабство должно прекратиться, иначе она будет опозорена в глазах мира и чрезвычайно смущена и скована в обладании своими рабами. Мы, однако, не приписываем весь гнев Юга против нас пробужденной совести и ожиданию нашего успеха. Мы были постыдно искажены северными газетами и толпами, которые не стеснялись обвинять нас в худших мотивах и самых враждебных чувствах к Югу; как будто мы с радостью втянули бы ее в рабскую войну. Вера в эту клевету, несомненно, возбудила ее худшие страсти; и в тот момент, когда она узнает правду, это создаст реакцию в нашу пользу. Не следует также упускать из виду, что многие из ее собственных граждан не испытывают сочувствия к рабству и не имеют сильных предрассудков против нас. Факты также показывают, что аргументы могут умиротворить этот самый гнев, которому наши оппоненты приписывают такую неукротимую энергию. Когда студенты Лейнской семинарии под председательством преподобного доктора Бичера начали обсуждение темы рабства, около пятнадцати молодых людей с Юга, все из которых были рабовладельцами или сыновьями рабовладельцев, были немало разгневаны верным разоблачением рабства их сокурсниками; но по окончании дискуссии все эти молодые люди, кроме одного, были убежденными аболиционистами; и некоторые из них сейчас читают лекции в свободных штатах с целью исправления нашего общественного мнения как необходимого и безошибочного средства исправления мнения Юга.

Мы верим, поэтому, что если мы преуспеем в «аболиционизации» Севера, мы сделаем это и на Юге. Если бы Север уже был «аболиционизирован», мы сделали бы все указанное выше добро. Мы сохранили бы наши собственные свободы, добродетель и религию и спасли бы Юг от величайшего проклятия человека — его собственного добровольного нечестия. Разве не желательно тогда, чтобы наши убеждения преобладали? Не несут ли они с собой самые ясные верительные грамоты истины — самые лучшие практические тенденции? Разве не является грубейшим лицемерием Севера притворяться враждебным рабству, когда она отказывается делать добро, которое она была бы рада сделать, если бы была обращена в аболиционизм? Разве не является преступлением с ее стороны бороться против распространения этих убеждений? Одним словом — не должны ли аболиционисты делать все, что в их силах, конституционным и христианским образом, чтобы распространять свои взгляды?

Успех на Севере неизбежен; ибо она заинтересована в уничтожении рабства: ее политические принципы противостоят ему; и большая масса ее граждан умна и добродетельна, не куплена южным покровительством и привыкла ненавидеть жестокость и несправедливость. Наш успех также написан в отчаянных, но безрезультатных попытках оппозиции предотвратить агитацию по этому вопросу. По их собственному признанию, рабство не может вынести света свободного исследования. Если бы северные пособники рабства не были убеждены, что дискуссия неизбежно «аболиционизирует» массу людей, они полагались бы на аргументы, а не на беззаконное насилие. Наш прогресс также был поразительным. В течение трех лет было организовано почти тысяча антирабовладельческих обществ; многие враги стали друзьями, а многие противники — способными защитниками нашего дела. Предрассудки людей смягчились, и тысячи сейчас на пороге присоединения к нам, которые недавно были нашими самыми ожесточенными антагонистами. Мы совершили весь этот прогресс, несмотря на то, что оскорбления политической и коммерческой прессы обрушивались на нас без меры, и никто не мог присоединиться к нам, не рискуя своей репутацией, если не своей жизнью и имуществом. Мы, поэтому, воодушевлены продолжать. Что нам еще предстоит совершить, чего мы частично не достигли, в то время как наши силы и возможности постоянно растут.

ОПРАВДАНИЕ МЕР.

Мы предлагаем обратить страну к нашим взглядам с помощью мер, которые некоторые из наших оппонентов (стыдясь отрицать наши доктрины) называют главным основанием своего несогласия. Мы думаем, что они не смогли провести надлежащее различие между нашими мерами и злоупотреблением этими мерами. Конституционные действия Конгресса, кафедра, пресса, публичные дебаты, частные беседы, антирабовладельческие общества — вот наши меры. Если кто-либо из наших соратников по человеческой немощи осуществляет какие-либо из этих мер в дурном настроении или с неблагоразумием, мы сожалеем об этом и осуждаем это. Сами меры и их осуществление мы одобряем и сейчас попытаемся оправдать.

Некоторые возражают против организации нами антирабовладельческих обществ, чего, по нашему мнению, они не делали бы, если бы желали добра нашему предприятию. Ибо очевидно, что союз дает нам силу, влияние, мужество, деньги и другие возможности для выполнения работы; он закладывает основу для концентрированных, постоянных, экономичных усилий. Общества имеют свои плановые и внеплановые собрания, не вызывая обид и не провоцируя народное насилие. Они воодушевляют друг друга дружеской перепиской и ведут свою работу систематически и энергично, благодаря безвозмездным трудам своих самых просвещенных членов. Общая организация позволит нам петиционировать различные законодательные органы от имени прав человека с единодушием и регулярностью, пока наши цели не будут достигнуты. Мы видим и другие цели, которые должны быть обеспечены этим. Нет спора о нашем конституционном праве принять эту меру; которую, как мы полагаем, любые люди со здравым смыслом приняли бы в наших обстоятельствах. Даже мудрость Христа санкционирует эту меру, ибо что есть его церковь, как не общество, сформированное с целью обращения людей к истине и прогрессивного их освящения? И мы не видим, как мы можем засвидетельствовать Югу наше отвращение к рабству, если не сформируем общества для этой цели. Если бы ни одно не было сформировано, можно было бы сомневаться, есть ли в стране тысяча решительных аболиционистов. В Конгрессе говорили бы и на Юге верили бы, что нас мало числом и мы постоянно становимся все меньше и презреннее. Существование и быстро растущее число наших обществ исключает возможность таких искажений и ошибок. Как только наш план будет завершен, с формированием процветающего общества в каждой деревне свободных штатов, воплощающего большинство людей, Юг узнает, каково наше общественное мнение. Оно будет сконцентрировано на ней. Она почувствует его. Мы узнаем из информированных источников, что общее мнение на Юге сейчас таково, что все граждане Севера, которые не являются аболиционистами, сочувствуют рабовладельцам. Естественно, что они так думают. Мы должны, поэтому, причислить себя к аболиционистам, вступив в антирабовладельческое общество, если хотим дать наше решительное свидетельство против ВЕЛИКОГО ЮЖНОГО ГРЕХА.

Некоторые возражают против использования нами странствующих лекторов. Мы думаем, что они не возражали бы, если бы рассмотрели этот вопрос с дружескими чувствами. Тема рабства имеет так много связей в этой стране и включает так много вопросов морали, библейской литературы, конституционного права, политической экономии, истории и других областей знаний, что у нашего постоянного духовенства нет достаточного времени для ее тщательного исследования, если бы они были расположены это делать. Мы не должны ожидать от них большего, чем верного изложения свидетельства Бога против рабства и в пользу немедленной эмансипации. Как общее правило, они не могут сделать больше. Нам нужно обширное и тщательное обсуждение всей темы. И не все наши священники еще аболиционисты. Некоторые с нами; другие против нас. Этого следовало ожидать. Тема только что предстала перед общественным мнением. Она застала почти всех наших священников колонизаторами. Было бы удивительно, если бы они все приняли наши взгляды с первого взгляда, без обсуждения. Мы не делаем так в Коннектикуте. В дальнейшем, мы не сомневаемся, они все присоединятся к нам; но в промежутке мы должны использовать странствующих лекторов, если хотим распространять то, что считаем истиной. И кому от этого будет вред? Истина никому не повредит; и даже «ошибка», мы цитируем слова Джефферсона, «может быть безопасно терпима, пока разум свободен бороться с ней». Некоторые считают вмешательством в права постоянного духовенства введение странствующего лектора без совета и согласия оседлого пастора. Как так? Предположим, в одной деревне несколько священников. Один из них, будучи аболиционистом, делает все, что может, путем бесед, распространения газет и публичных лекций, чтобы сделать людей аболиционистами, без различия секты или партии. Является ли это вмешательством в права других пасторов? Нет; такой курс никогда не считался таковым. И нет ни малейшей разницы в двух случаях. Различные церкви вводят этих пасторов, чтобы они были их учителями. Мы, аболиционисты, другая группа людей, вводим человека, чтобы он учил по конкретной теме. У нас есть право; у него есть право прийти; следовательно, никакое право не нарушено. [1]

Некоторые возражают против использования нами суровых эпитетов при разговоре о рабстве и рабовладельцах. Они говорят, что наше осуждение слишком жесткое, обличительное и неизбирательное. Мы хотели бы, чтобы все, кто выдвигает это против нас, проиллюстрировали свое значение и подкрепили свое обвинение, цитируя оскорбительные выражения. Это доставило бы им большое неудобство. Они могут думать, что язык «жесткий» и «слишком жесткий», когда он едва выражает то, что должно быть сказано, и не может быть лучше сказано. Мы действительно говорим рабовладельцам об их грехах прямо, называя вещи своими именами; но только в заключении аргумента, доказывающего обвинение, мы оправдываем его выдвижение. И наш язык не жестче, чем трезвый язык моральных философов и самых выдающихся отцов церкви. Уэсли говорит: «Вы, [рабовладелец], сначала поступили как негодяй, сделав их рабами, украли ли вы их или купили». «Это в равной степени касается всех рабовладельцев, любого ранга и степени: видя, что покупатели людей находятся точно на одном уровне с похитителями людей». Младший президент Эдвардс говорит: «Держать человека в состоянии рабства — значит каждый день быть виновным в грабеже его свободы или в похищении человека». Гроций говорит: «Похитители людей — это те, кто похищает, держит, продает или покупает рабов или свободных людей. Украсть человека — это высший вид воровства». Адам Кларк говорит: «Среди язычников рабство было в некотором роде извинительным; среди христиан это ОГРОМНОСТЬ И ПРЕСТУПЛЕНИЕ, ДЛЯ КОТОРОГО В АДУ ЕДВА ЛИ НАЙДЕТСЯ АДЕКВАТНАЯ МЕРА НАКАЗАНИЯ». Мы не используем язык более жесткий, более правдивый или более неизбирательный. Мы думаем, что эти великие люди понимали, как делать добро, по крайней мере, так же хорошо, как наши критики. Мы также полностью убеждены, что Юг гораздо меньше раздражен нашим языком, чем нашими убеждениями. Она возмущена тем, что мы говорим, а не манерой говорить. Доктор Чэннинг имел этот вульгарный предрассудок, что мы вредим нашему делу, используя оскорбительный язык. А г-н Ли из Вирджинии взял ту самую книгу, в которой он упрекает нас, и процитировал отрывки, которые, как он заявил в Сенате Соединенных Штатов, соперничали с самыми оскорбительными выражениями Гаррисона. Так трудно говорить правду о рабстве в приемлемых терминах.

Нас также порицают за отправку на Юг картинок, иллюстрирующих ужасы рабства. Мы действительно используем искусство живописи, а также искусства печати и речи, чтобы пробудить сочувствие к рабу; но наши картинки предназначены для Севера, а не для Юга. Хотя некоторые из них могут найти путь туда, они никогда не посылаются рабам, не склонны попадать им в руки и не приспособлены делать их беспокойными и буйными. Если бы они были нарисованы в натуральную величину и выставлены на углу каждой улицы и на каждой плантации, единственным эффектом было бы внушение рабам подчинения, напоминая им о последствиях непослушания.

Нас обвиняют в отправке газет рабам. Обвинение ложно. Наши публикации отправляются исключительно свободному белому населению. Если бы в нашей власти было отправлять их рабам, мы бы действительно радовались этому. Если бы они могли читать и почта доставляла бы им газеты, мы бы подготовили трактаты специально для них, объясняющие доктрины и обязанности христианства, внушающие прощение обид, терпеливое перенесение зла, верное служение своим хозяевам до тех пор, пока они не смогут стать свободными. Мы бы даже послали им Библию, которая говорит: «Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием, кто пользуется услугами ближнего своего даром и не отдает ему платы его». Иер. xxii, 13.

Вышеизложенное — это текущие возражения против конкретных мер аболиционистов. Есть и другие возражения более общего и всеобъемлющего характера, которые направлены на осуждение всех наших мер, призывая нас распустить наши общества, уволить наших агентов, разбить наши печатные станки и никоим образом не вмешиваться в южное рабство. Мы можем уделить им лишь краткое внимание.

В настоящее время нам возражают, что рабство — это не наше дело, что только Юг заинтересован в этом вопросе и что мы не имеем права вмешиваться. «Вмешательство» — весьма неопределенный термин. Мы признаем, что не имеем права вмешиваться с оружием в руках, и всегда отрицали намерение вмешиваться иначе, как путем конституционных и мирных действий Конгресса, а также путем обращения к сердцам и совести наших южных братьев. Что касается утверждения, будто мы не имеем права вмешиваться таким образом, поскольку рабство не является нашим делом, то это странная доктрина для девятнадцатого века, проповедуемая республиканцами и христианами. Какой интерес мы имели в борьбе Греции и Польши с турецким и российским деспотизмом? Какое нам дело до моральной и политической деградации индусов, готтентотов и китайцев? Ответ содержится в девизе христианской церкви: «Наша страна — весь мир, наши соотечественники — все человечество». Как христиане, мы обеспокоены духовным благополучием всех слоев населения Юга, подавляющее большинство которых сейчас погрязло в безверии и пороке. Их пугающая нехватка религиозных средств и общая испорченность нравов справедливо приписываются рабству. Что стало бы с добродетелью, интеллектом и религиозными институтами Меридена, если бы вся недвижимость и все жители города принадлежали одному человеку? Он мог бы быть неверующим, а если бы он был христианином, можно ли было бы полагаться на него в поддержке Евангелия, или какое доверие питали бы угнетенные люди к его религии? Таково положение дел на Юге. Рабство не только порождает отвращение к истинной религии, но и лишает ее поддержки со стороны рабочего класса, который в любой свободной стране составляет значительную часть самых преданных и щедрых христиан. В привычках, которые поощряет рабство, также много такого, что отвращает благочестивую молодежь от вступления на путь служения и делает их непригодными для его тяжелых обязанностей; в то время как многие из тех, кто начинает эту работу, оставляют ее ради светских занятий или переезжают в свободные штаты, где они могут проповедовать Евангелие во всей полноте с большей безопасностью и успехом. Рабовладельческое сообщество должно не только испытывать недостаток в людях и средствах для распространения пути спасения, но и проповедь Евангелия, как правило, будет неэффективной для всех классов: для господ, ибо рабство поощряет в них худшие страсти человеческой природы, предоставляет им возможности для безграничного потакания своим аппетитам и освобождает их от необходимости личного труда для пропитания; для белого населения из низших слоев, ибо рабство концентрирует богатство общества в немногих руках, делает свободный труд постыдным и умножает искушения к низким и унизительным порокам; для свободных цветных людей, ибо рабство удерживает большинство из них в состоянии крайней нищеты, невежества и греха; для рабов, ибо рабство лишает их Библии, самообладания, надежды, родителей, жены и детей, лучших побуждений к добродетели и лучших свидетельств христианства; оно делает их порочными; оно делает их скептиками. Мы обеспокоены судьбой этих погибающих миллионов.

Рабство — это наше дело, ибо оно затрагивает наши личные интересы. Оно возвращает нам моральную заразу; оно сеет семена невоздержанности, распущенности и безверия; оно делает популярными азартные игры, нарушение субботы, сквернословие и беззаконное насилие; оно бросает незаслуженное пятно на физический труд, поощряет праздность и расточительность. Оно позорит нас в глазах всего мира; оно подрывает нашу национальную мощь; оно посягает на дух свободы; оно постоянно подтачивает наши свободные институты. У северных штатов нет врага опаснее. Если бы рабство было отменено, религия, мораль, свободы и общее процветание страны были бы гораздо надежнее защищены. Был бы устранен главный источник опасности для целостности нашего союза и нашего внутреннего спокойствия; открылся бы более широкий рынок для наших промышленных товаров и более широкое поле для нашей промышленности и предприимчивости; эмансипированные рабы покупали бы наши товары, а наша молодежь могла бы конкурировать с сыновьями Юга в выращивании хлопка и т. д., не становясь рабовладельцами. Труд вскоре перестал бы быть постыдным; собственность накапливалась бы в каждой части страны; процветало бы образование; возродилась бы религия; вся страна радовалась бы миру и изобилию под улыбками благосклонного провидения. Не говорите нам, что мы не имеем отношения к устранению величайшего греха, проклятия и позора нации и к обеспечению для себя и наших потомков по-настоящему свободного и добродетельного правительства.

Говорят, что рабство — это волнующая тема, которую невозможно обсуждать, не нарушая мира и согласия в наших церквях. Почему так? Эту тему можно обсуждать в церквях Великобритании без раздоров и расколов. Мы полагаем, что это возможно и здесь, если бы не испорченность наших общественных настроений, которую можно исправить только путем свободного обсуждения. Именно там, где истину нужно слышать больше всего, она вызывает наибольшее сопротивление и разногласия. Первоначальное христианство обвиняли в том, что оно переворачивает мир вверх дном. Движение за трезвость вызывало раздоры и разделяло «самых близких друзей». Мы придерживаемся апостольского наставления: «сначала чистые, потом мирные». Мы любим добродетельный мир. Перемирие с грехом мы презираем. Если мы должны поступиться нашими свободами и попустительствовать беззаконию, чтобы избежать войны, мы говорим вместе с Патриком Генри: «Война неизбежна, и пусть она придет; я повторяю это, сэр, пусть она придет». Кто не видит, что если бы многоженство было обычным явлением в наших церквях, проповедь против него вызвала бы ужасное возбуждение и привела бы к увольнению пасторов? И все же любой признал бы, что религия никогда не могла бы процветать, пока церковь была столь развращена; и что лучше было бы разорвать ее на десять тысяч фрагментов, чем позволить многоженству оставаться в моде; ибо вскоре она была бы реорганизована в большей чистоте и силе. Так обстоит дело и с рабовладельческой церковью, и с церковью, в которой дух рабства настолько силен, что она не хочет жить в мире со своими членами-аболиционистами и не терпит осуществления их конституционных прав. Но мы не верим в это относительно наших церквей. Мы полагаем, что чем больше эта «деликатная и волнующая» тема обсуждается среди нас, тем меньше неприятного возбуждения будет преобладать.

Говорят, что наши меры по свержению рабства неконституционны. Наши оппоненты могут легко проверить этот вопрос, вынеся его на рассмотрение суда США. Мы утверждаем, что действуем конституционно. Наш план действий по существу такой же, как тот, которому следовали ранние общества по борьбе с рабством, активными членами которых были такие люди, как Джон Джей, Бенджамин Франклин, Бенджамин Раш и Джонатан Эдвардс; некоторые из них участвовали в создании нашей федеральной Конституции. Разве они не понимали этот документ? Разве их современники когда-либо оспаривали их право обсуждать достоинства рабства? Разве наши граждане с незапамятных времен и без ограничений не пользовались этим правом? Разве Конституция, вместо того чтобы гарантировать рабство от этого морального влияния, не гарантирует нам право использовать его, запрещая Конгрессу принимать любые законы, ограничивающие свободу слова и печати?

Нам говорят, что наши меры — это посягательство на права собственности. Это возражение предполагает то, что отрицает природа: что человек может по праву считаться собственностью. Блэкстон в своих «Комментариях» утверждает, что человек не может быть низведен никаким справедливым процессом до состояния абсолютного рабства; что он не может родиться в этом состоянии, ни продать себя в него, ни быть помещенным туда, будучи захваченным в плен на войне, без вопиющей несправедливости. Мы также считаем самоочевидным, что все люди рождаются свободными и равными и наделены определенными неотъемлемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью. Раб принадлежит самому себе по праву, дарованному его Создателем. Следовательно, рабство — это посягательство на его права собственности. Это рабовладелец совершает агрессию на собственность других, а не мы, призывающие его отказаться от этой собственности. Поскольку рабы являются законными владельцами самих себя, отмена рабства — это просто акт, провозглашающий это неоспоримое право. Мы также не стремимся к уничтожению рабства иначе, как через конституционные органы власти. Даже если бы рабы были собственностью своих хозяев, было бы законно с нашей стороны убеждать их расстаться с ней. Разве нет? Законодательные собрания отдельных штатов имеют право отменить рабство. Разве нет? До сих пор признавалось, что законодательная власть каждой рабовладельческой страны обладает этим правом. Можем ли мы тогда не убеждать штаты воспользоваться им, убеждая их в моральной неправоте и пугающей неразумности рабства? Если скажут, что правительство поощряло своих граждан инвестировать собственность под защиту рабовладельческого кодекса и поэтому не должно отменять рабство без компенсации им, наш ответ таков: человечество обязано прежде всего не инвестировать собственность под защиту аморальных законов; что все такие законы по своей природе ничтожны с самого начала; что правительства всегда осуществляли власть по исправлению злоупотреблений; и нет большего злоупотребления, чем рабство; нет ничего более несправедливого и угнетающего; нет ничего более пагубного и опасного для наших национальных интересов.

Некоторые возражают, что отмена рабства по нашему плану, без компенсации хозяевам, означала бы отнятие хлеба у бедных вдов и сирот. У нас нет плана. Мы говорим лишь, что рабство — это зло, и от него следует немедленно отказаться. Юг примет и осуществит свой собственный план. Когда его законодательные собрания отменят рабство, они смогут, если захотят, позаботиться о вдовах и детях, которые останутся без средств к существованию в результате этого акта. Если они не захотят этого делать, мы будем собирать пожертвования для их помощи; ибо мы считаем требования милосердия почти столь же обязательными, как требования справедливости. Но мы никогда не сможем санкционировать принцип рабства, говоря, что рабовладельцы имеют право на компенсацию за возвращение рабам их украденных прав. Мы всегда должны считать большей бедой быть несправедливо удерживаемым в качестве раба, чем обеднеть из-за освобождения такого раба. Это печальная ошибка в морали, что этот человек может сделать того человека, возможно, пятьдесят других людей, нищими на всю жизнь, чтобы самому не стать нищим; что этот человек может сделать того человека бедным путем нечестности, чтобы самому не стать бедным, будучи честным.

Ни одно возражение против наших мер не является более бессмысленным или более распространенным, чем предполагаемая тенденция к распаду Союза. Что нам лучше сдать: Союз или наши свободы? Союз — это проклятие, а не благословение, если мы должны ради него пожертвовать свободой слова и личной защитой в любой части страны. И если рабство будет продолжать защищаться общественными настроениями и народным насилием, как долго мог бы просуществовать Союз, даже если бы все аболиционисты в этот день были положены в свои могилы? Рабство угрожает целостности Союза больше, чем все остальные враги; и если его вскоре не уничтожить, оно станет разрушителем и его, и нас. Если мы любим Союз, мы должны трудиться над свержением рабства. Уэсли где-то определяет фанатизм как ожидание достижения целей без использования средств. Не будем надеяться на мирное уничтожение рабства таким фанатичным путем. Давайте сделаем что-нибудь; и если мы что-то делаем, что можно сделать такого, чего не пытаются сделать аболиционисты? Делая это, мы не поставим под угрозу Союз, а сохраним его. Юг никогда не решится на безумный эксперимент сецессии, потому что Север против рабства. Такой акт был бы самоубийственным. Это побудило бы рабов к восстанию. Это оставило бы его беззащитным перед вторжением иностранного врага. Это освободило бы нас от конституционного обязательства подавлять внутреннее насилие и возвращать беглых слуг. Это открыло бы несколько тысяч миль границы, через которую его рабы бежали бы в страну свободы. Это сделало бы Юг «хорошей страной для эмиграции из нее», и он обнаружил бы, что теряет своих лучших граждан, а его положение становится все более уязвимым и опасным. Он был бы разорен. Он знает это. Если бы наши законодатели в Конгрессе ответили на его стереотипную угрозу распустить Союз вызовом сделать это, если он посмеет, мы бы больше не услышали этого пустого бахвальства.

Говорят, что если наши меры увенчаются успехом, рабы устремятся на Север и, нахлынув на наши фермы и в наши лавки, подобно египетским жабам, снизят заработную плату наших рабочих. Нет более беспочвенного опасения. Свободных цветных людей на Юге довольно много, и они очень угнетены; однако немногие из них покидают эту часть страны; хотя белые были бы очень рады, если бы они это сделали, потому что они делают рабов беспокойными и вступают в конкуренцию с рабским трудом. Но если бы рабство было отменено, белые захотели бы удержать всех цветных людей, чтобы использовать их в обработке земли; точно так же, как это сейчас происходит в Вест-Индии. Также рабы не захотели бы покидать землю своего рождения и своих сородичей, чтобы жить в холодных регионах севера, к занятиям и климату которых они не приучены и где им пришлось бы трудиться гораздо тяжелее, чтобы обеспечить себе комфортную жизнь. Но если бы они пришли, что тогда? Вы предпочитаете вечное рабство?

Нашему предприятию также возражают, что немедленная отмена рабства означала бы «выпустить рабов на волю», чтобы они стали бездельниками, бродягами, ворами и головорезами. Это возражение более убедительно против постепенной эмансипации, которая выбросила бы в общество множество вольноотпущенников, в то время как остальные их братья все еще оставались бы в рабстве. Владельцы рабов не поощряли бы свободных, давая им работу; поэтому они были бы более склонны к праздности и порокам; в то время как их освобождение вызвало бы беспокойство в умах неэмансипированных. Это возражение также одинаково сильно против перспективной эмансипации, согласно которой рабы были бы освобождены все сразу, но не ранее, чем через некоторое время после принятия закона. Опыт и человеческая природа учат нас, что рабы в таких обстоятельствах более склонны к переутомлению, чем к тому, чтобы быть лучше подготовленными к наслаждению свободой. Следовательно, это возражение годится либо для вечного рабства, либо ни для чего. Оно ни для чего не годится. Немедленная эмансипация действительно избавила бы раба и его семью сразу от рук безответственного хозяина и дала бы ему право идти, куда он хочет, и делать, что он хочет, до тех пор, пока он не нарушает никаких законов, которые ограничивают других людей. И почему бы и нет? Иначе он не смог бы воссоединиться со своей женой и детьми, которых работорговля оторвала от него, ни обеспечить себе справедливую заработную плату, ни быть в безопасности от угнетения. Но это не значит выпускать его на волю, чтобы творить зло. Законы о рабстве выпускают хозяев на рабов, а не отмена рабства выпускает рабов на хозяев. Если бы существовал закон, разрешающий жителям Меридена захватывать жителей Берлина, ограничивать их пределами тюрьмы и заставлять работать без оплаты, разлучать мужей и жен, родителей и детей и даже убивать их с помощью той самой неопределенной вещи, называемой «умеренным исправлением», этот закон выпустил бы жителей Меридена на жителей Берлина; ибо он защищал бы первых в самых грубых злодеяниях против последних. Но отмена этого закона не выпустила бы жителей Берлина на нас. Предоставление им защиты не означало бы выпускать их на нас. Если бы у нас была власть отменить закон или, если нет, обладая властью не исполнять его, мы нашли бы свою безопасность в этом. Самый верный способ заставить их уважать наши права — это уважать их права. Немедленная эмансипация ставит рабов под контроль, а также под защиту законов штата против праздности, бродяжничества, воровства, убийства и всех других посягательств на права людей.

Нам говорят, что рабы не пригодны к свободе; и поэтому наш план немедленной эмансипации, если он будет принят, окажется проклятием для них и для страны. Ничто не может быть более ложным. Рабы — люди; и поэтому они более пригодны для свободы, чем для рабства; более пригодны для того, чтобы с ними обращались как с личностями, а не как с вещами; чтобы ими управляли путем обращения к разуму и совести, а не с помощью грубой силы. Бог создал человека свободным и приспособил его к этому состоянию. Состояние рабства неестественно для него. И его природа не может измениться настолько, чтобы он стал более пригоден для того, чтобы с ним обращались как с животным, чем как со свободным моральным агентом. Рабов часто освобождали, и они всегда доказывали свою способность к свободе своим трудолюбием, бережливостью и готовностью подчиняться законам.

И почему, мы хотели бы спросить, их следует считать непригодными для того, чтобы быть поставленными под контроль и защиту тех же законов, которые управляют свободными людьми? Их пороки или их невежество делают их непригодными? Пока длится рабство, они будут оставаться одинаково деградировавшими.

Являются ли они нарушителями субботы? Рабство научило их осквернять день отдыха, делая его для них почти единственным днем отдыха, единственным днем для посещений, для торговли и для обработки своих садов. Являются ли они ворами? Они считают воровство у своих хозяев лишь возмездием за кражу их справедливой заработной платы; в то время как многих из них сильное желание получить больше или лучшей пищи толкает на воровство. Являются ли они лжецами? Они будут оставаться таковыми, пока они рабы. Они будут притворяться больными, чтобы избежать работы; они будут говорить, что не хотят быть свободными, чтобы их хозяева не продали их в далекое изгнание; они будут лгать, чтобы скрыть неизбежные проступки, за которые рабов ежедневно упрекают и бьют. Являются ли они ленивыми? Как рабы, они не имеют надежды на вознаграждение, которое стимулировало бы их усилия. Они будут работать гораздо лучше, как остроумно выразился один человек, на мистера Наличные, чем на мистера Кнут. Пусть их жены и дети зависят от их труда в плане обеспечения — это гораздо более благородный и эффективный мотив, чем страх насилия, чтобы вызвать к жизни энергию человека. Являются ли они непредусмотрительными? Они не могут научиться беречь собственность, пока им не разрешат владеть ею по своему праву. Сделайте их свободными, и тогда та способность их природы, которую френологи называют «приобретательством», побудит их беречь свои заработки. Являются ли они распущенными? Тогда дайте им свободу, чтобы муж и отец мог быть законным защитником своей жены и дочерей. Являются ли они мстительными? Возместите их обиды, и они простят своих угнетателей. Являются ли они язычниками? Уберите свою ногу с их шей, прежде чем позорить христианство попытками обратить их. Не знают ли они грамоты? Таково большинство свободных людей в мире; и не следует ожидать, что рабовладельцы будут учить своих рабов читать и писать, пока они не покаются в самом рабстве. Пороки рабов неотделимы от их состояния. Если они сейчас не пригодны к свободе, рабство, которое сделало их непригодными, будет увековечивать их непригодность. Также их деградация ума и морали не является дисквалификацией для свободы. Вы можете найти ее аналог в характерах большого класса граждан в любой стране.

Пока продолжается рабство, какова перспектива того, что они станут лучше приспособлены к свободе? Где люди и средства? Кто будет учить их? Кто будет содержать учителей? Юг не может обеспечить свое свободное население образованием. Даже с помощью Севера он испытывает большую нехватку религиозных средств. Также он не захотел бы принять общую систему образования для улучшения положения рабов. Вместо того чтобы отдавать свои деньги на то, чтобы подготовить их к свободе, он выгнал бы из общества любого, кто серьезно предложил бы эту меру. Мало знают о духе рабства те, кто воображает, что Юг был склонен готовить своих рабов к свободе, пока аболиционисты не побудили его к сопротивлению. Если бы он действительно хотел освободить своих рабов, он приветствовал бы нас как соратников, по крайней мере, он не отказался бы от своего собственного плана, потому что наш был ему неприятен. Он никогда не намеревался готовить своих рабов к свободе. Он не намерен делать это и сейчас. Его законы в большинстве штатов направлены против этого. Масса его рабов, несомненно, будет столь же непригодна к свободе через пятьдесят лет, если рабство продлится так долго, как и сегодня. Британские аболиционисты однажды были обмануты этой сиреневой песней о подготовке, но теперь, намекая на слова Павла «славное Евангелие блаженного Бога», они восклицают: СЛАВНАЯ ДОКТРИНА НЕМЕДЛЕННОЙ ЭМАНСИПАЦИИ! Они обнаружили, что это сила Божья, чтобы пробудить спящую совесть нации; и мудрость Божья как мера облегчения для их рабов. Мы обнаружим, что это так.

Наши оппоненты также возражают против эмансипации на месте. Не все, но некоторые из них выступают за колонизацию как средство от рабства, а другие проклинают нас за наше противодействие ей как схеме принесения пользы Африке. Мы особенно враждебны к первой категории. Когда люди говорят, что рабов не следует освобождать, пока их нельзя колонизировать, мы должны оказывать сопротивление по следующим причинам:

1. Мы должны сопротивляться всякому порочному предубеждению; и те, кто возражает против эмансипации на месте, делают это в угоду такому предубеждению. Они говорят, что цветные люди никогда не смогут подняться в этой стране. Они утверждают, что наша неприязнь к этой расе инстинктивна и естественна; хотя мы не находим никого, кто был бы против общения с ними как с рабами. Две расы, безусловно, находятся в очень близких отношениях на Юге. Только когда они приходят как свободные люди между ветром и нашей знатью, они портят воздух. Поэтому мы говорим, что это предубеждение неестественно и греховно; и вместо того чтобы поощрять его, мы должны порицать и сдерживать его в себе и других. Некоторые из нас помнят время, когда, будучи сторонниками колонизации, мы хотели избавиться от цветных людей и возмущались ими за то, что они не хотят покидать страну. Разве мы не можем покаяться в таком чувстве и осудить его в других, не будучи изгнанными из общества?

2. Удерживая эмансипированных рабов на месте, мы можем с меньшими затратами людей и средств обучать и христианизировать их. Если бы мы отправили их за Миссисипи или в Африку, потребовалось бы в десять раз больше миссионеров и учителей, чем мы сейчас поддерживаем среди язычников, чтобы спасти их от погружения в варварство. Но если бы они были удержаны как свободные рабочие на службе у своих нынешних хозяев, эти хозяева обеспечили бы их обучение, и, не отвлекая средства от других целей, вскоре можно было бы наблюдать восхитительное зрелище школ и церквей, возникающих среди них благодаря добровольным усилиям служителей и христиан Юга.

3. Труд рабов востребован на плантациях Юга. Изъятие такого количества труда привело бы к банкротству всю страну. И их места не могли бы быть заполнены никем, кроме худшего населения старого мира; людьми, чья религия, чья мораль, чья политика — все в высшей степени враждебно нашим национальным интересам. Эмансипированные рабы, напротив, были бы предубеждены в пользу протестантской веры и оказались бы самыми верными друзьями наших свободных институтов.

4. Юг не согласится на колонизацию рабов. Он готов к тому, чтобы мы вносили вклад в вывоз свободных цветных людей, «неприятностей», «возмущающей силы», как он их называет; а также тех рабов, которых более добросовестные из его граждан, не смеющие умирать рабовладельцами, могут освободить для этой цели. Но он не хочет, чтобы мы пошли хоть на шаг дальше. Он не верит, что мы можем найти средства для большего. Мы полагаем, что если бы место было предоставлено в Африке, и у нас были бы средства, необходимые для транспортировки туда каждого раба, и мы пошли бы и сказали Югу о греховности содержания рабов, когда их можно колонизировать, и призвали бы его всерьез отказаться от них, он осудил бы нас как фанатиков и не принял бы больше никаких резолюций в пользу колонизации. Сейчас он в мире с ней, потому что не боится ее и надеется найти ее полезной в отпоре аболиционистам, в выпуске, как через предохранительный клапан, благочестивого чувства своих собственных граждан и в изгнании свободных цветных людей.

5. Рабы не желают покидать страну; и никогда не согласятся сделать это, кроме как перед лицом такой страшной альтернативы, которую никакой христианский народ не должен навязывать. Сначала дайте им свободу, поставьте их под защиту беспристрастного закона и обращайтесь с ними с добротой, и тогда, если они попросят нашей помощи в переселении своих семей в Африку, их решимость покинуть эту страну будет явно спонтанной.

6. Для них лучше оставаться на службе у южных капиталистов, которые способны платить им заработную плату за их труд, чем отправляться в пустыню в качестве нищих, где нет капитала и где самые необходимые для жизни вещи еще предстоит создать.

7. Их невозможно колонизировать без пугающих затрат денег, жизни и комфорта.

8. Колонизировать рабов этой страны из-за их цвета кожи было бы в высшей степени позорно для христианства. Если бы Христос был на земле, он общался бы с презираемым цветным человеком, а не со многими из тех, кто считает себя «лучшим обществом». Можем ли мы действовать так, как он не стал бы, и при этом являть пример его религии? Каков, кроме того, был бы эффект на умы язычников, почти все из которых являются цветными людьми, если бы они узнали, что та нация, которая громче всех заявляет о своей приверженности христианству, изгнала более двух миллионов своих граждан в страну языческой тьмы, будучи оскорбленной цветом их кожи?

9. Отправить всех рабов в Африку было бы фатально для коренных жителей этого континента. Г-н Пинни, агент Колонизационного общества и бывший губернатор Либерии, сказал: «Колония должна сохраняться в чистоте, иначе она либо поработит, либо истребит африканские племена». Отправьте 2 500 000 человек в Африку, четыре пятых из которых находятся в языческой тьме и все из которых были научены примером своих хозяев, что рабство морально правильно, а труд постыден, — разве они побоялись бы покупать рабов у местных князей или низводить своих пленников до состояния рабства? Говорят, что между колонистами и язычниками, хотя они одного цвета, существует такая же сильная линия разграничения, как между белыми и цветными людьми в этой стране. Но если бы они не стали рабовладельцами, не истребили бы они постепенно местные племена ради мести за обиды и овладения их землями? Г-н Пинни сказал, что колония должна сохраняться в чистоте, иначе такой результат неизбежен; и она не может сохраняться в чистоте, если не ведется в очень малых масштабах. Мы сомневаемся, может ли коммерческая и военная колония настолько контролироваться моральным принципом, чтобы избежать этих результатов. Ибо если бы эмигранты были все благочестивыми людьми и их было мало, их потомство могло бы стать одновременно порочным и могущественным. Поэтому у нас есть возражения против африканской колонизации, даже если бы от нее определенно отказались как от средства борьбы с рабством и проводили бы ее с осторожностью и в малых масштабах. Мы не знаем, во что она может вырасти. Нам больше нравится хороший, старый, апостольский план посылки миссионеров к язычникам — людей, у которых нет коммерческих и эгоистических интересов для обслуживания и которые не носят враждебного оружия. Существует опасность, что колония, как бы тщательно ее ни охраняли, будет искажать христианство и фатально настраивать умы туземцев против него. Тот факт, что ни один туземец еще не был обращен в христианство в связи с колонией Либерия, оправдывает вопрос, является ли эта схема хорошей для Африки. Транспортировка всех наших рабов, по общему признанию, сформировала бы колонию, слишком большую и коррумпированную для безопасности местных племен; и мы трепещем перед результатом нынешнего эксперимента.

В этом аргументе мы не отрицали осуществимость колонизации двух с половиной миллионов человек при затратах в 125 000 000 долларов. Мы считаем достаточным показать, что этого делать не следует.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

С этим взглядом на наши убеждения, на их практическую ценность, а также на уместность и мудрость наших мер, мы оставляем вас судить, заслуживают ли аболиционисты того, чтобы быть объявленными вне закона в своей собственной стране; быть нагруженными оскорблениями и поношениями; быть лишенными права, предоставленного всем другим порядочным людям, отстаивать свое дело в наших общественных залах и церквях; и быть оставленными без защиты перед насилием злонамеренных людей? Мы просим вас также рассмотреть, какими ужасными были бы перспективы нашей страны, если бы мы, подчиняясь народному шуму, распустили наши общества и ушли с поля боя. Кто бы снова осмелился возвысить свой голос в защиту попранного раба? Если бы кто-то имел дерзость сделать это, как скоро он был бы подавлен насилием прорабовладельческой партии, поощряемой прошлым успехом и обезумевшей от воспоминаний о грозном массиве талантов, богатства и благочестия, с которыми они однажды столкнулись. Мы истинно верим, что мирная отмена рабства зависит, с Божьей помощью, от нашего упорства. Мы должны продолжать использовать моральные средства до тех пор, пока они не приведут к успеху, иначе рабство закончится кровавой революцией. Мы предвидим такое событие как возможность с болезненными эмоциями; и чувствуем склонность взирать, при использовании всех законных средств, на того Бога, который обещал сделать для нас несравненно больше всего, о чем мы можем просить или помышлять, чтобы столь ужасная катастрофа могла быть предотвращена. Мы искренне просим вашего сотрудничества.

Мы могли бы сказать гораздо больше, чтобы исправить недопонимание, опровергнуть клевету и укрепить наши позиции; но наши рамки не позволяют этого. Возможно, мы сказали некоторые вещи, которые вы не одобрите; ибо мы чистосердечно признались в наших самых одиозных убеждениях; но если вы отдадите нам должное за искренность и взвесите наши аргументы, мы будем ожидать, что будем выглядеть лучше в вашем мнении, чем того хотели бы наши клеветники.

С большим уважением,

СНОСКА:

In behalf of the Meriden

Anti-Slavery Society,
}
PHILO PRATT,

}
WALTER WEBB,

}
ISAAC I. TIBBALS.

[1] Поскольку наше предприятие не является сектантским, а национальным и вселенским, высшей степенью высокомерия для любой секты является осуждение этой меры как нарушения церковного порядка. Религиозная свобода требует, чтобы все подобные претензии были немедленно и решительно отвергнуты.

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕПИСЧИКА

Очевидные опечатки и ошибки пунктуации были исправлены после тщательного сравнения с другими вхождениями в тексте и консультаций с внешними источниками.

Некоторые дефисы в словах были молчаливо удалены, некоторые добавлены, когда в оригинальной книге было обнаружено преобладающее предпочтение.

За исключением изменений, отмеченных ниже, все орфографические ошибки в тексте, а также непоследовательное или архаичное использование были сохранены.

Стр. 9: «fraud and villany» заменено на «fraud and villainy». Стр. 11: «the emancipatton of» заменено на «the emancipation of». Стр. 11: «they abvocate this» заменено на «they advocate this». Стр. 17: «until onr objects» заменено на «until our objects». Стр. 17: «is his chnrch» заменено на «is his church». Стр. 18: «intinerant lecturers» заменено на «itinerant lecturers». Стр. 21: «Their is also» заменено на «There is also». Стр. 22: «and enterprize; the» заменено на «and enterprise; the». Стр. 25: «the constistutional» заменено на «the constitutional». Стр. 26: «not lettting him» заменено на «not letting him». Стр. 27: «for while slaves» заменено на «for which slaves». Стр. 30: «the best soeiety» заменено на «the best society».

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™