Примечание составителя

Для удобства читателя в эту электронную книгу было добавлено оглавление. Указатель был перенесен со своего первоначального места в начале текста в его конец. Указатель был переписан в соответствии с оригинальным документом; читатель может обнаружить, что функция поиска в браузере является более надежным способом нахождения конкретных элементов.

Варианты написания и пунктуации, а также их несоответствия были сохранены в этой электронной книге в соответствии с оригинальным документом. Исправлены только предполагаемые опечатки. Подробности этих исправлений можно найти во втором примечании составителя в конце этого текста.

ОБРАЩЕНИЕ В ЗАЩИТУ ТОГО КЛАССА АМЕРИКАНЦЕВ, КОТОРЫХ НАЗЫВАЮТ АФРИКАНЦАМИ.

By Mrs. CHILD,
AUTHOR OF THE MOTHER'S BOOK, THE GIRL'S OWN BOOK, THE FRUGAL HOUSEWIFE, ETC.

"We have offended, Oh! my countrymen!

We have offended very grievously,

And been most tyrannous. From east to west

A groan of accusation pierces Heaven!

The wretched plead against us; multitudes,

Countless and vehement, the sons of God,

Our brethren!"

Coleridge.

NEW-YORK:

PUBLISHED BY JOHN S. TAYLOR.

1836.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Читатель, я умоляю вас не откладывать этот том в сторону, едва взглянув на заглавие. Прочтите его, если ваши предрассудки позволят, ради самой истины: если я имею хоть малейшие притязания на вашу добрую волю, ради часа развлечения для вас самих или пользы для ваших детей, прочтите его ради меня: прочтите его, хотя бы просто для того, чтобы найти новый повод посмеяться над вульгарностью этого дела: прочтите его из чистого любопытства, чтобы увидеть, что женщина (которой гораздо лучше было бы заниматься своими домашними делами) скажет по такому предмету: прочтите его на любых условиях, и моя цель будет достигнута.

Выбранная мною тема не допускает восхвалений моей страны; но поскольку я обычно ставлю своей целью восполнить то, что наиболее необходимо, это обстоятельство не имеет значения; рынок настолько перенасыщен лестью, что немного правды может оказаться приемлемым, хотя бы только из-за своей редкости.

Я полностью осознаю непопулярность задачи, за которую взялась; но хотя я ожидаю насмешек и порицания, мне не свойственно их бояться.

Через несколько лет мнение мира станет делом, к которому я не буду иметь даже самого мимолетного интереса; но эта книга будет продолжать свою миссию человечности еще долго после того, как рука, написавшая ее, смешается с прахом.

Если бы она послужила средством продвижения, хотя бы на один единственный час, неизбежного прогресса истины и справедливости, я бы не променяла это осознание на все богатство Ротшильда или славу сэра Вальтера.

CONTENTS

|  | PAGE
CHAPTER I. | BRIEF HISTORY OF NEGRO SLAVERY.—ITS INEVITABLE EFFECT UPON ALL CONCERNED IN IT. | 7
CHAPTER II. | COMPARATIVE VIEW OF SLAVERY, IN DIFFERENT AGES AND NATIONS. | 38
CHAPTER III. | FREE LABOR AND SLAVE LABOR.—POSSIBILITY OF SAFE EMANCIPATION. | 76
CHAPTER IV. | INFLUENCE OF SLAVERY ON THE POLITICS OF THE UNITED STATES. | 105
CHAPTER V. | COLONIZATION SOCIETY, AND ANTI-SLAVERY SOCIETY. | 123
CHAPTER VI. | INTELLECT OF NEGROES. | 148
CHAPTER VII. | MORAL CHARACTER OF NEGROES. | 177
CHAPTER VIII. | PREJUDICES AGAINST PEOPLE OF COLOR, AND OUR DUTIES IN RELATION TO THIS SUBJECT. | 195
INDEX. |  | 217

ОБРАЩЕНИЕ и т. д.

ГЛАВА I.

BRIEF HISTORY OF NEGRO SLAVERY.—ITS INEVITABLE EFFECT UPON ALL CONCERNED IN IT.

The lot is wretched, the condition sad,

Whether a pining discontent survive,

And thirst for change; or habit hath subdued

The soul depressed; dejected—even to love

Of her dull tasks and close captivity.

Wordsworth.

My ear is pained,

My soul is sick with every day's report

Of wrong and outrage, with which this earth is filled.

There is no flesh in man's obdurate heart,

It does not feel for man.

Cowper.

В 1442 году, во время исследования Африки португальцами, принц Генрих приказал Энтони Гонсалесу вернуть некоторых мавров-пленников, которых он захватил двумя годами ранее близ мыса Бохадор: этот приказ был выполнен, и Гонсалес получил от мавров в обмен на пленников десять негров и некоторое количество золотого песка. К несчастью, эта порочная спекуляция оказалась прибыльной, и другие португальцы были побуждены заняться ею.

В 1492 году Колумбом были открыты Вест-Индские острова. Испанцы, ослепленные приобретением нового мира и жаждущие завладеть его богатствами, принудили туземцев Эспаньолы работать в рудниках. Местные индейцы быстро умирали вследствие тяжелого труда и жестокого обращения; и таким образом открылся новый рынок для негров-рабов, захваченных португальцами. Соответственно, их начали ввозить уже в 1503 году. Те, кто покупал, и те, кто продавал, были в равной степени готовы попирать права своих ближних под влиянием самого деморализующего из всех воздействий — проклятой любви к золоту.

Кардиналу Хименесу, пока он управлял правительством до воцарения Карла V, подавали прошения разрешить регулярную торговлю африканскими неграми. Но он отверг это предложение с быстротой и твердостью, одинаково достойными его ума и сердца. Этот первый друг африканцев, живший в сравнительно невежественную эпоху, имеет особые права на нашу благодарность и почтение. В 1517 году Карл V предоставил патент на ежегодную поставку четырех тысяч негров на испанские острова. Вероятно, вскоре он осознал ужасные и постоянно растущие бедствия, сопутствующие этой торговле; ибо двадцать пять лет спустя он освободил каждого негра в своих владениях. Но когда он отрекся от короны и удалился в монастырь, колонисты возобновили свою бесстыдную тиранию.

Капитан Хокинс, впоследствии сэр Джон Хокинс, был первым англичанином, который опозорил себя и свою страну этой отвратительной торговлей. При поддержке некоторых богатых людей в Лондоне он снарядил три корабля и отплыл к африканскому побережью, где сжигал и грабил города и увез триста беззащитных жителей на Эспаньолу.

Впоследствии Елизавета санкционировала подобное предприятие с одним из своих собственных судов. «Она выразила обеспокоенность, чтобы никто из африканцев не был увезен без их свободного согласия; заявив, что такая вещь была бы отвратительной и навлекла бы мщение Небес на организаторов». По этой причине предполагалось, что королева была обманута — что она воображала, будто негров перевозят в испанские колонии в качестве добровольных работников. Но история дает нам мало оснований судить об Елизавете столь благосклонно. Ее системой всегда было сохранять видимость справедливости и добродетели. Она была проницательным, дальновидным политиком; и в совершенстве обладала ясным умом и холодным сердцем, необходимыми для формирования такого характера. Что бы она ни думала о торговле в ее начале, она была слишком хорошо знакома с человеческой природой, чтобы не предвидеть неизбежного последствия предоставления власти в руки алчности.

Римский священник убедил Людовика XIII санкционировать рабство ради обращения негров в христианство; и таким образом это кровавое беззаконие, замаскированное сутаной, капюшоном и четками, проникло в прекрасные владения Франции. Быть насильственно вырванным из своего дома и приговоренным к труду без надежды христианами, которым он не сделал никакого зла, было, как мне кажется, весьма странным началом религиозного наставления для бедного негра!

Когда это зло однажды началось, оно, конечно, быстро набирало силу; ибо все дурные страсти человеческой природы жадно вовлекались в его дело. Британцы основали поселения в Северной Америке и в Вест-Индии; и они были заполнены рабами. С 1680 по 1786 год в британские колонии было ввезено два миллиона сто тридцать тысяч негров!

Почти во всех великих бедах есть какая-то искупающая черта — какие-то хорошие результаты, даже там, где они не предполагались: гордость и тщеславие, совершенно эгоистичные и неправильные сами по себе, часто бросают деньги в руки бедных и, таким образом, способствуют возбуждению трудолюбия и изобретательности, создавая при этом комфорт. Но рабство — это сплошное зло, внутри и снаружи, от корней до ветвей, от почки до цветка и плода!

Чтобы показать, насколько оно мрачно во всех отношениях — насколько неизменно вредно как для наций, так и для отдельных лиц, — я выберу несколько фактов из массы доказательств, которые сейчас передо мной.

Во-первых, его воздействие на Африку было самым катастрофическим. По всему побережью общение с европейцами лишило жителей их первобытной простоты, не заменив ее порядком, утонченностью и правильностью принципов, сопутствующими истинной цивилизации. Почва Африки богата природными ресурсами, и честная торговля могла бы стать благословением для нее, для Европы и для Америки; но вместо этого была введена торговля, которая действует как иссушающее проклятие на всех, кто в ней участвует.

В Африке есть зеленые и укрытые долины, широкие и красивые реки, и растительность в ее самых прекрасных и великолепных формах. Но нет удобных домов, нет процветающих ферм, нет возделанных садов; ибо небезопасно владеть постоянной собственностью там, где каждое маленькое государство окружено воинственными соседями, постоянно посылающими свои вооруженные отряды на поиски рабов. Белый человек предлагает негру свои самые заманчивые товары в качестве цены за плоть и кровь его врага; и если мы, со всеми нашими хвалеными знаниями и религией, соблазняемся деньгами, чтобы причинить такое тяжкое зло тем, кто никогда не оскорблял нас, чего мы можем ожидать от людей, только что выходящих из ограниченных потребностей дикой жизни, слишком нецивилизованных, чтобы сформировать какие-либо привычки к постоянному труду, но страстно жаждущих продуктов, которые они не знают, как заработать! Неизбежным следствием является то, что война ведется по всему этому несчастному континенту не только под малейшими предлогами, но часто вообще без всякого предлога. Деревни поджигаются, и те, кто бежит от пламени, натыкаются на копья врага. Частное похищение людей также осуществляется в больших масштабах, ибо тот, кто может поймать ребенка соседа, обязательно найдет готового покупателя; и иногда случается, что и похититель, и его живой товар захватываются белым работорговцем. Дома взламываются ночью, и беззащитные женщины и дети уводятся в плен. Если мальчики, в доверчивой невинности юности, приближаются к кораблям белого человека, чтобы продать овощи или фрукты, их безжалостно хватают и увозят в рабство в далекую страну. Даже законы извращаются для этой постыдной цели. Если вождю нужны европейские товары, он обвиняет родителя в колдовстве; жертва подвергается испытанию отравленной водой [A]; и если его тошнит от питья, король заявляет о праве наказать его, продав всю его семью. В африканском законодательстве почти все преступления наказываются рабством; и благодаря алчности белого человека всегда есть очень веский мотив признать виновного виновным. Должен быть очень хорошим королем тот, кто судит своих подданных беспристрастно, когда он уверен, что заработает деньги, поступив иначе!

[A] Судебные разбирательства через испытание личным поединком, в которых побежденные всегда признавались виновными, происходили еще в шестнадцатом веке как во Франции, так и в Англии.

Король Дагомеи и другие деспотические правители не стесняются захватывать своих собственных людей и продавать их без всякого повода, всякий раз, когда им нужно что-то, что могут предоставить рабовладельческие корабли. Если у вождя хватает совести возражать против таких действий, его подстрекают подарками в виде пороха и бренди. Один из этих людей, который не смог устоять перед уговорами работорговцев, будучи в состоянии опьянения, был охвачен угрызениями совести, когда пришел в себя, и горько упрекал своих христианских соблазнителей. Один негритянский король, которому религия запрещала употребление спиртных напитков и который поэтому был менее опасно искушаем, чем другие, отменил работорговлю во всех своих владениях и приложил усилия для поощрения честного труда; но его народ, должно быть, был как овцы среди волков.

Безжалостная фанатичность вносит свой вклад в омрачение ужасов этой сцены. Мусульмане считают правильным подвергать языческие племена вечному рабству. Мавры и арабы думают, что Аллах и пророк дали им бесспорное право на бедного кафра, его жену, его детей и его имущество. Но заметьте, как работорговля углубляет даже страшный мрак фанатизма! Эти мусульмане отнюдь не стремятся просвещать своих языческих соседей — они не желают, чтобы те пришли к познанию того, что они считают истинной религией, — чтобы не лишиться единственного основания, на котором они могут хотя бы претендовать на право гнать их тысячами на рынки Кано и Триполи.

Это в точности похоже на наше собственное поведение. Мы говорим, что негры настолько невежественны, что должны быть рабами; и мы настаиваем на том, чтобы держать их в невежестве, чтобы не испортить их как рабов. Тот же дух, который диктует эту логику арабу, учит ей европейца и американца: называйте это как хотите — это, безусловно, не от неба и не от земли.

Когда рабовладельческие корабли стоят у побережья Африки, хорошо вооруженные каноэ отправляются вглубь страны, и через несколько недель они возвращаются с сотнями негров, крепко связанных веревками. Иногда белые люди скрываются в кустах и хватают несчастных существ, которые неосторожно удаляются от своих домов; иногда они красят свою кожу в черный цвет, как их сердца, и этим обманом внезапно застают врасплох ничего не подозревающих туземцев; в другое время жертвы заманиваются на борт судна под каким-нибудь предлогом, а затем привязываются к мачте или заковываются в трюме. Разве не очень естественно для африканцев говорить «дьявольски белый»?

Вдоль всех берегов этой несчастной страны царят ужас и недоверие. Туземцы никогда не выходят без оружия, когда в поле зрения находится судно, и крадутся по своим собственным полям, словно за ними наблюдает пантера. Все их худшие страсти призываются к полному проявлению, а все добрые чувства подавляются. Вероломство, мошенничество и насилие опустошают страну, разрывают самые дорогие отношения и оскверняют сами источники справедливости. История негра, будь то национальная или домашняя, написана кровью. Если бы половина мастерства и сил, затраченных на работорговлю, была направлена на честную торговлю, местные князья давно бы направили свою энергию на расчистку страны, уничтожение диких зверей и внедрение искусств и утонченностей цивилизованной жизни. Под таким влиянием Африка могла бы стать земным раем; алчность белого человека превратила ее в логово волков.

Бросив таким образом взгляд на жалкие последствия этой системы для состояния Африки, мы теперь проследим за бедным рабом в его жалких скитаниях, чтобы дать некоторое представление о его физических страданиях, его умственной и моральной деградации.

Мужей отрывают от жен, детей от родителей, в то время как воздух наполняется криками и плачем скорбящих. Иногда их привозят из отдаленной страны; заставляют скитаться по горам и через пустыни; сковывают вместе в стада; гонят кнутом; палят тропическим солнцем; заставляют нести тяжелые тюки с товарами; страдают от голода и жажды; изнуряют усталостью; и часто оставляют свои кости белеть в пустыне. Большой отряд рабов, захваченный султаном Феццана, умер в пустыне от недостатка пищи. В некоторых местах путешественники встречают по пятьдесят или шестьдесят скелетов в день, из которых большая часть, несомненно, были рабы на пути к европейским рынкам. Иногда бедные существа отказываются идти дальше, и даже раздирающий кнут не может подгонять их; в таких случаях они становятся добычей диких зверей, более милосердных, чем белые люди.

Те, кто прибывает на морское побережье, находятся в состоянии отчаяния и безысходности. Их покупатели настолько хорошо знают об этом и так боятся последствий, что отплывают ночью, чтобы негры не знали, когда они покидают свои родные берега.

И здесь сцена становится почти слишком мучительной, чтобы останавливаться на ней. Но мы не должны позволять нашим нервам быть более нежными, чем наша совесть. Бедные несчастные укладываются сотнями, как тюки товаров, между низкими палубами, где грязь и зловонный воздух порождают болезни, безумие и самоубийство. Если они не умирают в большом количестве, капитан рабовладельческого судна даже не беспокоится настолько, чтобы расстраиваться; его живой товар ничего не стоит, и он уверен в такой высокой цене за то, что останется в конце рейса, что может позволить себе потерять немало.

Следующий отчет предоставлен доктором Уолшем, который сопровождал виконта Стрэнгфорда в качестве капеллана в его посольстве в Бразилию. Судно, на котором он плыл, преследовало рабовладельческий корабль; ибо, к чести Англии, надо сказать, она просила и получила разрешение от других правительств обращаться как с пиратами с теми из их подданных, которые обнаружены занимающимися этой преступной торговлей к северу от экватора. Доктор Уолш был очевидцем сцены, которую он описывает; и доказательства, представленные в разное время перед британской Палатой общин, доказывают, что эта ужасающая картина отнюдь не преувеличена.

«Судно приняло на побережье Африки триста тридцать шесть мужчин и двести двадцать шесть женщин, всего пятьсот шестьдесят два человека; оно находилось в море семнадцать дней, в течение которых выбросило за борт пятьдесят пять человек. Все они были заключены под решетчатыми люками между палубами. Пространство было настолько низким, а они были уложены так тесно друг к другу, что не было никакой возможности лечь или изменить свое положение ни днем, ни ночью. Большая часть из них была лишена света и воздуха; и это при том, что термометр, выставленный под открытое небо, показывал в тени на нашей палубе восемьдесят девять градусов.

«Пространство между палубами было разделено на два отсека высотой три фута три дюйма. Двести двадцать шесть женщин и девочек были втиснуты в одно пространство площадью двести восемьдесят восемь квадратных футов; а триста тридцать шесть мужчин и мальчиков были набиты в другое пространство площадью восемьсот квадратных футов; что давало в среднем двадцать три дюйма на каждого; а каждой из женщин не более тринадцати дюймов; хотя многие из них были в состоянии здоровья, которое особенно требовало жалости. — Поскольку они были погружены на счет разных лиц, их клеймили, как овец, знаками владельцев разных форм; которые, как сообщил мне помощник капитана с полным безразличием, были выжжены раскаленным железом. Над люком стоял свирепого вида малый, надсмотрщик над рабами на корабле, с бичом из множества скрученных ремней в руке; всякий раз, когда он слышал малейший шум снизу, он тряс им над ними и, казалось, жаждал пустить его в ход.

«Как только бедные существа увидели, что мы смотрим на них сверху, их меланхоличные лица прояснились. Они почувствовали нечто вроде сочувствия и доброты в наших взглядах, к чему они не привыкли; и инстинктивно чувствуя, что мы друзья, они немедленно начали кричать и хлопать в ладоши. Женщины были особенно возбуждены. Они все подняли руки, и когда мы наклонились и пожали им руки, они не могли сдержать своего восторга; они пытались вскарабкаться на колени, протягивая руки, чтобы поцеловать наши, и мы поняли, что они знают, что мы пришли освободить их. Некоторые, однако, опустили головы в кажущемся безнадежном унынии: некоторые были сильно истощены; а некоторые, особенно дети, казалось, умирали. Жара в этих ужасных местах была настолько велика, а запах настолько отвратителен, что войти туда было совершенно невозможно, даже если бы там было место.

«Офицеры настояли на том, чтобы бедных, страдающих существ допустили на палубу, чтобы они получили воздух и воду. Этому воспротивился помощник капитана рабовладельческого судна, который (из чувства, что они этого заслуживают) заявил, что их всех следует перебить. Офицеры, однако, настояли, и бедных существ всех вывели вместе. Невозможно представить эффект этого извержения — пятьсот семнадцать собратьев по несчастью, всех возрастов и полов, некоторые дети, некоторые взрослые, некоторые старые мужчины и женщины, все совершенно лишенные одежды, карабкающиеся наружу вместе, чтобы вкусить роскошь немного свежего воздуха и воды. Они высыпали, как пчелы из улья, пока вся палуба не была заполнена до удушья от носа до кормы; так что невозможно было представить, откуда они все могли взяться или как их могли уложить. Заглянув в места, где они были набиты, обнаружили несколько детей у бортов корабля, в местах, наиболее удаленных от света и воздуха; они лежали почти в оцепенении после того, как остальные вышли. Маленькие существа казались безразличными к жизни или смерти; и когда их вынесли на палубу, многие из них не могли стоять. После того как они некоторое время наслаждались необычной роскошью воздуха, принесли немного воды; именно тогда степень их страданий открылась в страшном виде. Они все бросились к ней, как маньяки. Никакие мольбы, угрозы или удары не могли сдержать их; они кричали, боролись и сражались друг с другом за каплю этой драгоценной жидкости, как будто они становились бешеными при виде ее. Нет ничего, от чего рабы во время среднего прохода страдают так сильно, как от недостатка воды. Иногда принято брать бочки, наполненные морской водой в качестве балласта, а когда рабы принимаются на борт, открывать бочки и наполнять их свежей. Однажды корабль из Баии забыл сменить содержимое своих бочек и во время среднего прохода обнаружил к своему ужасу, что они наполнены только соленой водой. Все рабы на борту погибли! Мы могли судить о степени их страданий по мучительному зрелищу, которое мы теперь видели. Когда бедным существам приказали спуститься обратно, многие из них подошли и прижали свои головы к нашим коленям с выражением величайшего страдания, с перспективой возвращения в ужасное место страданий внизу».

Увы! Капитан рабовладельческого судна доказал своими документами, что он ограничивал свою торговлю строго к югу от Линии, где это было еще законно; возможно, его документы были поддельными; но английские офицеры боялись нарушить статью договора, который их правительство заключило с Бразилией. Так хитрое зло побеждает благожелательность и справедливость в этом мире! Доктор Уолш продолжает: «С бесконечным сожалением, поэтому, мы были вынуждены вернуть его документы капитану и позволить ему продолжить путь после девятичасового задержания и тщательного расследования. Было темно, когда мы расстались, и последними звуками, которые мы услышали от нечестивого корабля, были крики и вопли рабов, страдающих от какого-то телесного наказания».

Я полагаю, что английские офицеры поступили политически правильно; но ни за какие богатства мира я бы не поступила политически правильно при таких обстоятельствах! [B]

[B] Книга доктора Уолша о Бразилии была опубликована в 1831 году. Он говорит: «Несмотря на благожелательные и настойчивые усилия Англии, эта ужасная торговля человеческой плотью ведется почти так же широко, как и прежде, и при обстоятельствах, возможно, еще более отвратительного характера. Сами уловки для уклонения, необходимость сокрытия и отчаянный риск причиняют неудобства и страдания бедным существам в очень усугубленной степени».

По прибытии к месту назначения состояние раба едва ли менее плачевно. Их рекламируют вместе со скотом; заковывают в цепи стадами и гонят на рынок кнутом; и продают с аукциона вместе с полевыми зверями. С ними обращаются как с животными, и все окружающие их влияния сговариваются сделать их животными.

«Некоторые используются как домашние рабы, когда и как угодно владельцу; днем или ночью, в воскресенье или в другие дни, в любой мере или степени, с любым вознаграждением или без него, с тем видом или количеством пищи, которое выберет владелец человеческого зверя. Мужчина или женщина, молодой или старый, слабый или сильный, могут быть наказаны с причиной или без нее, как подскажет каприз или страсть. Когда чернорабочий не подходит, его могут продать для какой-то низшей цели, как лошадь, которая видела свои лучшие дни, пока, как изношенный зверь, он не умрет, не оплаканный и забытый! Содержащийся в невежестве относительно святых заповедей и божественных утешений христианства, он остается язычником в христианской стране, даже без объекта идолопоклоннического поклонения — «не имея надежды и без Бога в мире»».

С того момента, как раба похищают, до последнего часа, когда он испускает свое жалкое дыхание, влияние белого человека прямо поощряет невежество, мошенничество, вероломство, воровство, распущенность, месть, ненависть и убийство. Нельзя отрицать, что человеческая природа, на которую так воздействуют, должна обязательно поддаться, в большей или меньшей степени, всем этим порокам. — И вот так мы осмеливаемся обращаться с существами, которые, подобно нам, являются наследниками бессмертия!

А теперь давайте кратко исследуем влияние рабства на характер белого человека; ибо в этом зле есть мощная реакция. «Таково устройство вещей, что мы не можем причинить вред, не пострадав от него сами: тот, кто благословляет другого, приносит пользу себе; но тот, кто грешит против своего ближнего, причиняет тяжкое зло своей собственной душе». Эффект, производимый на капитанов рабовладельческих судов, абсолютно ужасен. Те, кто желает осознать это во всей его пугающей степени, могут найти обильную информацию в «Истории рабства» Кларксона: подлинность приведенных там фактов не может быть поставлена под сомнение; ибо, если отбросить безупречную честность характера Кларксона, эти факты были в основном приняты в качестве доказательств перед британским парламентом, где была очень сильная партия рабовладельцев, желавших доказать их ложность.

Действительно, когда мы размышляем над этим предметом, не может вызвать удивления, что капитаны рабовладельческих судов становятся такими же жестокосердными и свирепыми, как тигры. Самый первый шаг в их деле — это преднамеренное посягательство на права других; его осуществление сочетает в себе все формы насилия, кровопролития, тирании и страданий; они привыкли считать своих жертв скотом или чурбанами [C]; и они наделены совершенно деспотическими полномочиями.

[C] Я читала письма капитанов рабовладельческих судов своим работодателям, в которых они заявляют, что они отгрузили такое-то количество чурбанов или кусков черного дерева на побережье Африки.

Рядом с офисом «Richmond Inquirer» в Вирджинии однажды этой зимой был поднят аукционный флаг со следующим любопытным объявлением: «В понедельник, 11-го числа, перед офисом главного констебля будет продана одна светлая мулатка, около двадцати шести лет от роду; также несколько пустых бочек и всякие старые ящики из-под свечей».

Существует большая потеря жизней среди белых моряков, занятых в этой торговле, вследствие суровых наказаний, которые они получают, и болезней, возникающих из-за нездоровой атмосферы на борту. Кларксон, после долгого и терпеливого расследования, пришел к выводу, что два рабовладельческих рейса в Африку погубят больше моряков, чем восемьдесят три в Ньюфаундленд; и здесь следует заметить разницу, что потери в одной торговле обычно вызываются погодой или несчастным случаем, а в другой — жестокостью или болезнью. Чрезвычайно многочисленны случаи, когда матросы на борту рабовладельческих судов умирали под плетью или вследствие нее. Некоторые подробности настолько болезненны, что мне становилось дурно от их чтения; и поэтому я воздерживаюсь от их повторения. Из экипажа «Александра» в 1785 году не менее одиннадцати человек дезертировали в Бонни, на африканском побережье, потому что жизнь стала невыносимой. Они выбрали все, что можно было вынести от самого негостеприимного климата и насилия туземцев, лишь бы не оставаться на своем корабле. Девять других умерли в рейсе, а остальные подверглись чрезвычайным злоупотреблениям. Это положение дел было настолько всеобщим, что моряки были заведомо против того, чтобы вступать в ненавистное дело. Чтобы получить их, стало необходимо прибегать к силе или обману. (Посмотрите, сколько ветвей у дерева преступления!) Заманенные в дома, где ночь за ночью проходила в танцах, буйстве и пьянстве, легкомысленные парни предавались веселью сцены, и в момент опьянения роковая сделка была скреплена. Поощряемые тратить больше, чем они имели, тюрьма или рабовладельческий корабль становились единственными альтернативами. Превосходство заработной платы также было сильным стимулом; но это был обман. Заработная плата матросов наполовину выплачивалась в валюте страны, куда судно доставляло своих рабов; и таким образом она была фактически ниже, чем в других профессиях, в то время как номинально она была выше.

В такой работе мораль моряков, конечно, становилась порочной, как и у их хозяев; и любой вид мошенничества считался допустимым, чтобы обмануть невежественных африканцев с помощью фальшивых весов, фальшивых мер, фальсифицированных товаров и тому подобного.

О жестокостях на борту рабовладельческих судов я упомяну лишь несколько случаев; хотя большой том можно было бы заполнить такими отвратительными анекдотами, совершенно хорошо подтвержденными.

«Ребенок на борту рабовладельческого судна, около десяти месяцев от роду, надулся и не хотел есть; капитан высек его плетью-девятихвосткой, клянясь, что заставит его есть или убьет его. От этого и другого дурного обращения конечности опухли. Затем он приказал сделать воду горячей, чтобы уменьшить отек. Но даже его нежные милости были жестоки. Повар, опустив руку в воду, сказал, что она слишком горячая. На это капитан обругал его и приказал опустить ноги. Это было сделано. Ногти и кожа сошли. Затем вокруг них были наложены промасленные тряпки. Ребенок был в конце концов привязан к тяжелому бревну. Через два или три дня капитан снова схватил его и повторил, что заставит его есть или убьет его. Он немедленно снова высек его, и через четверть часа он умер. И после того, как младенец был мертв, кого же варвар должен был выбрать, чтобы выбросить его за борт, как не несчастную мать! Напрасно она пыталась избежать этой обязанности. Он бил ее, пока не заставил взять ребенка и отнести его к борту судна. Затем она уронила его в море, отвернув голову в другую сторону, чтобы не видеть его» [D].

[D] «История отмены работорговли» Кларксона.

«В 1780 году работорговец, задержанный противными ветрами у американского побережья и находящийся в бедственном положении, выбрал сто тридцать два своих больных раба и выбросил их в море, связанных попарно, чтобы они не могли спастись вплавь. Он надеялся, что страховая компания возместит ему убытки; и в судебном процессе, к которому это привело, он заметил, что «негров нельзя рассматривать иначе, как вьючных животных; и для облегчения судна разрешается выбрасывать за борт его наименее ценное имущество».

«Некоторые из несчастных рабов спаслись от тех, кто пытался связать их, и прыгнули в море. Один из них был спасен с помощью веревки, брошенной матросами другого судна; и монстр, который убил его невинных товарищей, имел наглость требовать его как свою собственность. Судьи, либо из стыда, либо из чувства справедливости, отказали в его требовании» [E].

[E] «Исследование интеллекта и морали негров» аббата Грегуара.

Некоторые люди спекулируют на так называемых отбракованных рабах, т. е. бедных больных. Многие из них умирают на верандах аукционистов; и иногда, в агонии смерти, их продают всего за доллар.

Даже это лучше, чем быть беззащитным в открытом океане, во власти таких диких зверей, каких я описала. Некоторым может показаться невероятным, что человеческая природа способна на такую порочность. Но признания пиратов показывают, как привычные сцены крови и насилия ожесточают сердце человека; и история в изобилии доказывает, что деспотическая власть порождает страшный вид морального безумия. Бессмысленные жестокости Нерона, Калигулы, Домициана и многих офицеров инквизиции кажутся неистовыми актами сумасшедших.

Общественность, однако, обладает чувством справедливости, которое никогда не может быть полностью извращено. С тех пор, как Кларксон, Уилберфорс и Фокс сделали ужасы работорговли понятными, капитан рабовладельческого судна или работорговец спонтанно и почти повсеместно воспринимается с неприязнью и ужасом. Даже в рабовладельческих штатах считается постыдным общаться с профессиональным работорговцем, хотя немногие, возможно, сочли бы за вред торговаться с ним. Это общественное чувство проявляется настолько сильно, что люди, занятые в так называемой африканской торговле, держали это в секрете, если могли, даже до того, как законы сделали это опасным.

Ни один человек, имеющий хоть малейшие принципы, не мог бы ни на минуту подумать об участии в таких предприятиях; и если у него есть какие-то чувства, они вскоре разрушаются знакомством со сценами вины и страданий. Результат заключается в том, что работорговля является монополией в руках самых порочных; и это одна из причин, почему она всегда была прибыльной.

И все же даже у работорговли были свои защитники — конечно, среди тех, кто вложил в нее деньги. Политики смело говорили, что это прибыльная отрасль торговли и ее не следует прекращать из-за праздных мечтаний благожелательных энтузиастов. Они доказывали перед Палатой общин, что другие поработят негров, если англичане откажутся от этого — как будто допустимо, чтобы один человек совершал преступление, потому что другой, вероятно, сделает это! Они рассказывают, как милосердно увозить африканцев от деспотизма и войн, которые опустошают их собственный континент; но они не добавляют, что белый человек сам является причиной этих войн, и они не доказывают наше право судить за другого человека, где он будет счастливее. Если бы турки или алжирцы сочли уместным воспользоваться этим правом, они могли бы увести в плен всех обитателей наших тюрем и исправительных учреждений.

Некоторые из сторонников этой торговли утверждали, что путешествие из Африки на рынок рабов, называемое средним проходом, было чрезвычайно комфортной частью существования. Один зашел так далеко, что объявил его «самой счастливой частью жизни негра». Они утверждают, что африканцы на пути к рабству настолько веселы, что танцуют и поют. Но при тщательном допросе свидетелей выяснилось, что их пение состояло из похоронных плачей по родной земле. Один из капитанов пригрозил высечь женщину, потому что печаль ее песни была слишком болезненной для него. После еды они подпрыгивали в своих кандалах для упражнения. Это считалось настолько необходимым для их здоровья, что их пороли, если они отказывались делать это. И это были их танцы! «Я, — сказал один из свидетелей, — был нанят, чтобы танцевать мужчин, в то время как другой человек танцевал женщин».

Эти предлоги, какими бы нелепыми они ни казались, стоят примерно столько же, сколько любой из аргументов, которые могут быть выдвинуты в защиту любой части рабовладельческой системы.

Гравюра на следующей странице поможет составить яркое представление об Элизиуме, которым наслаждаются негры во время среднего прохода. Рис. А представляет железные наручники, которые скрепляют рабов вместе с помощью маленького болта с навесным замком.

B представляет железные кандалы, которыми лодыжка одного прикрепляется к лодыжке его ближайшего товарища. И все же, даже будучи так закрепленными, они часто прыгают в море и машут руками в триумфе при приближении смерти. E — это винт для больших пальцев. Большие пальцы вставляются в два круглых отверстия в верхней части; при повороте ключа планка поднимается от C к D с помощью винта; и давление становится очень болезненным. При дальнейшем повороте начинает выступать кровь; и при изъятии ключа, как в E, пытаемый человек остается в агонии, без средств помочь себе или получить помощь от других. Это применяется в случае упрямства, по усмотрению капитана. I, F — это speculum oris (роторасширитель). Пунктирные линии представляют его в закрытом состоянии; черные линии — в открытом. Он открывается в G, H с помощью винта внизу с ручкой на конце. Этот инструмент использовался хирургами для разжимания рта в случае столбняка. Он используется на рабовладельческих судах, чтобы заставить негров принимать пищу; потому что за их упорными попытками умереть последовали бы убытки для владельцев. K представляет способ укладки на рабовладельческом судне.

Согласно оценке Кларксона, около двух с половиной из ста человеческих существ умирают ежегодно в обычном ходе природы, включая младенцев и стариков; но в африканском рейсе, куда допускается мало младенцев и нет стариков, так что те, кто погружен, находятся в самом крепком периоде жизни, ежегодная смертность составляет сорок три из ста. На судах, которые отплывают из Бонни, Бенина и Калабаров, откуда привозится большая часть рабов, эта смертность настолько увеличивается по разным причинам, что восемьдесят шесть из ста умирают ежегодно. Он добавляет: «Это разрушение, которое, если бы оно было всеобщим хотя бы в течение десяти лет, обезлюдило бы мир и истребило человеческий род».

Мы переходим к влиянию этой дьявольской системы на рабовладельца; и здесь меня предостерегут, что я ступаю на деликатную почву, потому что наши собственные соотечественники являются рабовладельцами. Но мне еще предстоит узнать, что зло становится лучше от того, что оно наше собственное. Пусть будет сказана правда — и пусть те, кто может, выдержат ее присутствие.

Ниже приводится свидетельство Джефферсона, который имел хорошие возможности для наблюдения и который, безусловно, не имел предрассудков Новой Англии: «Существование рабства среди нас, несомненно, должно оказывать пагубное влияние на нравы людей. Все общение между хозяином и рабом — это постоянное упражнение самых бурных страстей; самое непрестанное деспотизм с одной стороны и унизительное подчинение с другой. Наши дети видят это и учатся подражать этому; ибо человек — имитирующее животное. Родитель бушует; ребенок смотрит, ловит черты гнева, принимает те же манеры в кругу меньших рабов, дает волю худшим страстям; и, таким образом, вскормленный, воспитанный и ежедневно упражняемый в тирании, он не может не быть отмечен ею отвратительными особенностями. Человек должен быть чудом, чтобы сохранить свою мораль и манеры неиспорченными в таких обстоятельствах».

В сообществе, где вся работа выполняется одним классом, должен, конечно, быть другой класс, который живет в праздности; и мы все знаем, как сильно людей, которым нечего делать, искушает то, что мир называет удовольствиями; результат заключается в том, что рабовладельческие штаты и колонии притча во языцех из-за распущенности. Отсюда также презрение к труду, которое преобладает в таком состоянии общества. — Там, где никто не работает, кроме рабов, полезность становится деградацией. Жена уважаемого механика, которая сопровождала своего мужа из Массачусетса на Юг, вызвала большое недовольство своих новых соседей, выполняя свои обычные домашние обязанности; они умоляли ее прекратить это (предлагая услуги своих собственных черных), потому что вид белого человека, занятого каким-либо трудом, был чрезвычайно вреден для рабов; они считали очень важным, чтобы негров учили, как наставлением, так и примером, что только они созданы для работы!

Могу ли я сказать, следует ли приписывать чрезмерное значение, придаваемое просто внешней благовоспитанности, и растущую склонность к праздности и расточительности по всей этой стране, в какой-либо степени тому же источнику, я не знаю; если какое-либо влияние исходит к нам от примера и насмешек рабовладельческих штатов, оно, безусловно, должно быть такого рода.

Существует еще один взгляд на эту систему, который я не могу раскрыть так полно, как следовало бы. Меня назовут смелой за то, что я говорю так много; но факты настолько важны, что дело совести — не быть привередливой.

Негритянка не защищена ни законом, ни общественным мнением. Она является собственностью своего хозяина, и ее дочери — его собственность. Им не позволено иметь никаких угрызений совести, никакого чувства стыда, никакого уважения к чувствам мужа или родителя; они должны быть полностью подчинены воле своего владельца под страхом быть высеченными так близко к смерти, как это согласуется с его интересом, или совсем до смерти, если это соответствует его удовольствию.

Те, кто знает человеческую природу, смогли бы предположить неизбежный результат, даже если бы он не был выдан количеством смешанного населения. Подумайте на мгновение, какой унизительный эффект должен производиться на мораль как черных, так и белых обычаями, подобными этим!

Учитывая, что мы живем в девятнадцатом веке, это действительно странное состояние общества, где отец продает своего ребенка, а брат выставляет свою сестру на аукцион! И все же эти вещи часто практикуются в нашей республике.

Доктор Уолш в своем отчете о Бразилии рассказывает анекдот об одном из таких отцов, которые любят свое потомство по рыночной цене. «Много лет, — говорит он, — этот человек держал своего сына в рабстве и поддерживал право распоряжаться им, как он распорядился бы своим мулом. Будучи больным, однако, и близким к смерти, он составил завещание, оставил своему ребенку свободу и уведомил его об этом. Некоторое время спустя он выздоровел и, поссорившись с молодым человеком, пригрозил продать его вместе с остальным своим скотом. Сын, решив предотвратить это, убил своего отца в лесу, завладел завещанием, потребовал свою свободу и получил ее. Это обстоятельство было совершенно хорошо известно в округе, но никакого процесса против него не было возбуждено. Он не был обвинен, насколько я мог слышать, ни в каком другом правонарушении, кроме ужасного — убийства своего отца, чтобы получить свободу». Это формирует прекрасную картину последствий рабства для человеческих отношений! [F]

[F] Некоторое время назад преподобный и очень благожелательный джентльмен предложил в качестве темы книги «Красота человеческих отношений». Какая горькая шутка была бы отправить ему этот том с информацией, что я выполнила его просьбу!

Я не раз слышала, как люди, только что вернувшиеся с Юга, говорили о том, что видели ряд мулатов в услужении там, где они гостили, чье сходство с главой семьи было слишком поразительным, чтобы не быть немедленно замеченным. Какое чувство должно возбуждаться в умах этих рабов от того, что они постоянно подвергаются тирании или капризам своих собственных братьев и сестер, и от знания, что эти близкие родственники при разделе имущества будут иметь право продать их вместе со скотом?

Но пороки белых людей в конечном итоге обеспечивают бич для них самих. Они увеличивают негритянскую расу, но негр никогда не может увеличить их; и это одна из великих причин, почему доля цветного населения всегда так велика в рабовладельческих странах. Поскольку соотношение увеличивается все больше и больше с каждым годом, цветные люди в конечном итоге должны стать более сильной стороной; и когда этот результат произойдет, рабство должно быть либо отменено, либо правительство должно предоставить войска, чью заработную плату свободные штаты должны оплачивать в своей пропорции.

В качестве доказательства влияния рабства на характер я расскажу лишь очень немногие анекдоты.

Первый произошел на Багамах. Он извлечен из депеши мистера Хаскиссона губернатору этих островов: «Генри и Хелен Мосс были признаны виновными в проступке за жестокость к своей рабыне Кейт; и те факты дела, которые кажутся бесспорными, представляются следующими:

«Кейт была домашней рабыней и, как утверждается, была виновна в краже: ее также обвиняют в непослушании, в отказе чинить свою одежду и выполнять свою работу; и это было более непосредственной причиной ее наказания. Двадцать второго июля тысяча восемьсот двадцать шестого года она была заключена в колодки и не была освобождена до восьмого августа следующего года, что составило период в семнадцать дней. Колодки были сконструированы так, что она не могла сидеть или лежать по своему желанию, и она оставалась в них день и ночь. В течение этого периода ее неоднократно пороли, один из надсмотрщиков думает, около шести раз; и красный перец втирали ей в глаза, чтобы предотвратить сон. Ей давали задания, которые, по мнению того же надсмотрщика, она была неспособна выполнить; иногда потому, что они были выше ее сил, в другое время потому, что она не могла видеть, чтобы сделать их, из-за того, что перец был втерт ей в глаза; и ее пороли за невыполнение этих заданий. Сильная болезнь свирепствовала на плантации в течение лета. В доказательствах есть то, что в один из дней заключения Кейт она жаловалась на лихорадку; и что одно из наказаний плетью, которое она получила, было на следующий день после того, как она сделала жалобу. Когда ее вынули из колодок, она казалась скованной, и ее снова пороли. В самый день ее освобождения ее отправили на полевые работы (хотя до этого она была домашней служанкой); и вечером третьего дня после этого ее привели к ее владельцам как больную и отказывающуюся работать; и она тогда снова жаловалась на лихорадку. Они были того мнения, что у нее ее тогда не было, но дали указания погонщику, если она будет больна, приводить ее к ним за лекарствами утром. Погонщик отвел ее в негритянский дом и снова высек ее; хотя в это время, по-видимому, без приказов от ее владельцев делать это. Утром в семь часов ее повели на работу в поле, где она умерла в полдень».

Факты по данному делу установлены неопровержимо, и я глубоко скорблю о том, что, сколь бы чудовищными ни были преступления, описанные в этом повествовании, я не могу обнаружить никаких существенных смягчающих обстоятельств среди прочих деталей, изложенных в свидетельских показаниях.

Против мистера и миссис Мосс было выдвинуто обвинительное заключение в убийстве: большое жюри его отклонило. По двум другим обвинениям в правонарушениях был вынесен вердикт «виновны». Пять месяцев тюремного заключения и штраф в триста фунтов — вот и всё наказание за эту преднамеренную и шокирующую жестокость!

В следующей главе будет показано, что подобные правонарушения совершаются в этой стране с такой же безнаказанностью.

Не знаю, насколько сильное негодование вызвали мистер и миссис Мосс в обществе в результате этого дела; однако многие из «самых почтенных людей на острове ходатайствовали о смягчении их наказания, навещали их в тюрьме, делали всё, чтобы продемонстрировать свою солидарность с ними, а после их освобождения из-под стражи устроили им публичный обед как нечто, достойное торжества!» Свидетели в их пользу даже дошли до того, что настаивали на их высокой репутации гуманных людей среди соседних плантаторов.

Полагаю, на земле никогда не было другого класса людей, столь решительно настроенных поддерживать друг друга во что бы то ни стало, как рабовладельцы.

Следующий отчет был первоначально написан преподобным Уильямом Дики из Блумингсбурга преподобному Джону Рэнкину из Рипли, штат Огайо. Он был опубликован в 1826 году в небольшом сборнике писем на тему рабства преподобным мистером Рэнкином, который заверяет нас, что мистер Дики был хорошо знаком с описываемыми обстоятельствами.

«В округе Ливингстон, штат Кентукки, недалеко от устья реки Камберленд, жил Лилберн Льюис, сын сестры Джефферсона. Он был богатым владельцем значительного числа рабов, которых он постоянно заставлял работать, кормил скудно и жестоко порол. Следствием этого были их побеги. Среди прочих был нескладный мальчик лет семнадцати, который, только что вернувшись после того, как скрывался, был послан к роднику за водой и по пути уронил изящный кувшин, который разлетелся вдребезги о камни. Была ночь, и все рабы были дома. Хозяин собрал их в самом просторном негритянском доме и велел развести сильный огонь». (Читатель, то, что последует дальше, очень шокирует; но я уже говорила, что мы не должны позволять нашим нервам быть чувствительнее нашей совести. Если подобные вещи творятся в нашей стране, важно, чтобы мы знали о них и серьезно над ними задумались.) «Дверь была заперта, чтобы никто из негров из страха или сочувствия не попытался сбежать; затем он сказал им, что цель этого собрания — научить их оставаться дома и подчиняться его приказам. Когда всё было готово, вызвали Джорджа, и с помощью его младшего брата положили на широкую скамью или колоду. Затем хозяин отрубил ему лодыжки широким топором. Напрасно несчастная жертва кричала. Ни одна рука среди стольких присутствующих не осмелилась вмешаться. Бросив ступни в огонь, он довольно долго читал неграм нотации. Затем он принялся отрубать ему конечности ниже колен. Страдалец умолял его начать с головы. Напрасно — хозяин продолжал в том же духе, пока туловище, руки и голова не оказались в огне. Продолжая затягивать паузы лекциями и угрозами подобного наказания в случае, если кто-либо из них проявит непослушание, сбежит или раскроет трагедию, свидетелями которой они были вынуждены стать. Чтобы сжечь кости, огонь энергично раздували до полуночи: когда, словно небо и земля объединились, чтобы показать свое отвращение к содеянному, внезапный подземный толчок обрушил тяжелую стену, сложенную из камня и глины, погасил огонь и засыпал останки Джорджа. Неграм позволили разойтись с приказом хранить тайну под угрозой такого же наказания. Когда жена спросила его о причине ужасных криков, которые она слышала, он ответил, что никогда не получал такого удовольствия на балу, как в этот вечер. На следующее утро он приказал восстановить стену и сам руководил работами, собирая останки мальчика и помещая их внутрь новой стены, надеясь таким образом скрыть дело. Но некоторые из негров прошептали об ужасном поступке; соседи разобрали стену и, обнаружив останки, дали против него показания. Его обязали ждать заседания суда; но до того, как этот срок наступил, он покончил с собой».

«Примечание: Это произошло в 1811 году; если я не ошибаюсь, это было 16 декабря. Это был день субботний».

Мистер Рэнкин добавляет, что вероятность того, что мистер Льюис попал бы под приговор суда, была невелика. Несмотря на особую чудовищность его преступления, нашлись люди, которые объединились, чтобы выпустить его из тюрьмы и оградить от правосудия.

Другой случай расправы над беглым рабом описан почтенным джентльменом из Южной Каролины, с которым я знакома. Он был молод, когда это обстоятельство произошло по соседству с его домом; и оно наполнило его ужасом. Когда раб пропал, несколько плантаторов объединились для так называемой «охоты на негров». Они отправились в путь с собаками, ружьями и лошадьми, как если бы преследовали тигра. Бедняга, будучи обнаруженным, нашел убежище на дереве, где его хладнокровно застрелили преследователи.

На некоторых островах Вест-Индии для охоты на негров используют ищеек; этот факт лег в основу одной из самых мучительно интересных сцен в книге мисс Мартино «Демерара». Писатель по фамилии Даллас имеет дерзость утверждать, что осуждать практику дрессировки собак для пожирания людей — это чистой воды софистика. Он спрашивает: «Разве азиаты не использовали слонов на войне? Если бы человека укусила бешеная собака, стал бы он колебаться, отсекая раненую часть тела, чтобы спасти свою жизнь?»

Говорят, что когда первая свора ищеек прибыла на Сан-Доминго, белые плантаторы отдали им первого попавшегося негра просто ради эксперимента: и когда они увидели, что его немедленно разорвали на куски, они были в высшей степени довольны тем, что собаки так хорошо обучены своему делу.

Некоторые достоверные свидетельства женской жестокости показались бы совершенно невероятными, если бы не был установлен закон нашей природы, согласно которому тирания становится привычкой, а часто повторяющиеся сцены страданий делают сердце черствым.

Мой молодой друг, известный добротой своего нрава и учтивостью манер, сказал мне, что он был по-настоящему встревожен переменой, произошедшей в его характере за несколько месяцев пребывания в Вест-Индии. Семья, владевшая плантацией, отсутствовала, и он не видел вокруг себя никого, кроме рабов; следствием этого стало то, что он незаметно для себя приобрел диктаторские замашки и привычное пренебрежение к удобствам своих подчиненных. Искреннее предостережение друга заставило его осознать это, и его природная любезность вернулась.

Дамы, переезжающие из свободных штатов в рабовладельческие, почти неизменно пишут, что вид рабства поначалу был чрезвычайно мучителен; но вскоре они привыкают к нему; и спустя некоторое время они весьма склонны оправдывать эту систему на том основании, что крайне удобно иметь таких покорных слуг. Этот довод был фактически приведен одной моей знакомой, которую считают необычайно ревностной христианкой. Однако христианство прямо учит нас любить ближнего своего, как самого себя. Это показывает, насколько опасно даже для лучших из нас привыкать к тому, что является злом.

Рассудительная и доброжелательная подруга недавно рассказала мне историю одной из своих родственниц, которая вышла замуж за рабовладельца и переехала на его плантацию. Упомянутая дама считалась очень милой и имела безмятежное, ласковое выражение лица. После нескольких лет жизни среди своих рабов она посетила Новую Англию. «Ее история была написана на ее лице», — сказала моя подруга; «его выражение сменилось на выражение демона. Она привезла с собой лишь немногих рабов; и эти немногие, конечно, были вынуждены выполнять дополнительную работу. Одна верная негритянка нянчила близнецов своей госпожи и выполняла всю стирку, глажку и уборку. Если после бессонной ночи с беспокойными младенцами (оторванными от груди собственной матери) она выполняла свои изнурительные обязанности с меньшим усердием, ее госпожа собственными дамскими руками пускала в ход сыромятный кнут, и окрестности оглашались криками ее жертвы. Орудие наказания фактически висело в прихожей, к немалому отвращению ее гостей из Новой Англии. Что касается меня, — продолжала моя подруга, — я не пыталась быть с ней вежливой; ибо я не была достаточно лицемерна, чтобы скрыть свое негодование».

Следующий случай произошел недалеко от Натчеза и был рассказан мне весьма интеллигентным человеком, который, будучи дипломатом и придворным, был весьма склонен сглаживать национальные пороки: Плантатору потребовалось послать рабыню по делу на некоторое расстояние. Она вернулась не так скоро, как он ожидал, и он разозлился. В конце концов он отдал приказ, чтобы ее жестоко выпороли, когда она вернется. Когда бедняжка прибыла, она молила о пощаде, говоря, что была так больна, что была вынуждена отдохнуть в поле; но ей приказали дать еще дюжину ударов за то, что имела наглость пререкаться. Она умерла у позорного столба; и погибла она не одна — вместе с ней умер новорожденный ребенок. Джентльмен, рассказавший мне этот факт, был свидетелем похорон бедняжки. Правда, хозяина повсеместно осуждали и избегали за этот жестокий поступок; но законы были бессильны.

Мне скажут, что такие примеры редки; и я не сомневаюсь, что случаи чрезмерной жестокости далеко не обычны. Я верю, что значительная часть хозяев относится к своим рабам настолько хорошо, насколько это возможно при условии содержания их в неволе; но следует признать, что это, в лучшем случае, очень скудная доброта. И пусть никогда не будет забыто, что судьба негра зависит исключительно от характера его хозяина; и это лишь вопрос случая, попадет ли он в милосердные или безжалостные руки; его счастье, более того, сама его жизнь зависят от случая.

Рабовладельцы постоянно твердят нам, что сообщения о страданиях рабов чудовищно преувеличены; и их довод поддерживается многими людьми, которые, по-видимому, считают, что милосердие создано для того, чтобы покрывать грехи, а не исправлять их. Но даже не прислушиваясь к ярым противникам рабства, мы найдем в судебных отчетах южных штатов и в обычных газетных сводках более чем достаточно того, чтобы нас поразить; кроме того, мы не должны забывать, что на один случай жестокости, ставший нам известным, сотни остаются в тайне; и чем больше общественное внимание привлекается к этому предмету, тем больше осторожности будет проявляться в этом отношении.

Почему мы должны поддаваться на софистику тех, в чьих интересах приукрашивать беззаконие и кто по долгой привычке научился верить, что это вовсе не беззаконие? В этом вопросе судить правильно очень просто. Просто задайте себе вопрос: где бы вы нашли группу людей, в чью власть вы были бы готовы отдать себя, если бы законы позволяли им грешить против вас безнаказанно?

Но утверждают, что в интересах плантаторов хорошо обращаться со своими рабами. Этот довод, несомненно, имеет некоторую силу; и это единственная гарантия бедного негра. Но в интересах людей также хорошо обращаться со своим скотом; однако мы видим, что страсть и недальновидная алчность преодолевают сильнейшие мотивы интереса. Скот избивают безжалостно, иногда до смерти; его губят переутомлением; ослабляют недостатком достаточного количества пищи и так далее. Кроме того, иногда плантатору прямо выгодно эксплуатировать своих рабов сверх их сил. Когда происходит внезапный рост цен на сахар, определенный объем работы за данное время важнее для владельца плантации, чем цена нескольких рабов; он вполне может позволить себе потратить несколько жизней. Это не праздная гипотеза — такие расчеты серьезно и открыто делаются плантаторами. Отсюда молитва раба о том, чтобы сахар был дешевым. Когда негр стар или слаб от неизлечимой болезни, в интересах ли его хозяина кормить его хорошо и одевать удобно? Конечно, нет: тогда становится желательным избавиться от человеческого скота, как только это будет удобно. Часто замечают, что в большинстве случаев даже родителям не совсем безопасно полностью зависеть от щедрости своих детей; и если человеческая природа такова, чего ожидать рабу, когда он становится лишь статьей расходов?

Часто приходится слышать в ответ, что выходцы из Новой Англии, отправляющиеся на Юг, вскоре учатся покровительствовать системе, которую они считали столь отвратительной, и часто становятся притчей во языцех из-за своей жестокости. Я нисколько не сомневаюсь в этом факте; ибо рабство оскверняет всё, что попадает под его влияние. Было бы очень абсурдно воображать, что жители одного штата хуже жителей другого, если только какие-то особые обстоятельства, имеющие всеобщее влияние, не способствуют этому. Человеческая природа везде одинакова; но она развивается по-разному под воздействием различных стимулов и искушений. Дело мудрого законодательства — обнаружить, какие влияния наиболее способствуют добру и наименее ведут к злу. Если бы мы получили образование на Юге, мы бы, несомненно, оправдывали рабство и унаследовали бы как первородство все те пороки, которые оно прививает характеру. Если бы они жили на нашей каменистой почве и под нашим суровым небом, их проницательность иногда граничила бы с плутовством, а их бережливость иногда вырождалась бы в скупость. У нас обоих есть свои добродетели и свои недостатки, вызванные влияниями, под которыми мы живем, и, конечно, совершенно разные по своему характеру. Наши недостатки достаточно плохи; но они не могут, подобно рабству, влиять на судьбу и права миллионов.

Все эти взаимные обвинения по поводу лошадиных барышников, игроков, коробейников и продавцов деревянных мускатных орехов совершенно недостойны великой нации. Вместо того чтобы спокойно изучать этот важный предмет на простых основаниях справедливости и гуманности, мы позволяем ему выродиться в простой вопрос местной гордости и тщеславия. [Простите за американизм, хотелось бы, чтобы мы меньше использовали это слово!] Именно систему, а не людей, мы должны одарить полной мерой отвращения. Если бы мы были готовы забыть о себе и могли бы, как истинные республиканцы, предпочесть общее благо всем другим соображениям, через полвека в Соединенных Штатах не осталось бы ни одного раба.

Аргументы в поддержку рабства — все пустые и обманчивые, хотя часто очень благовидные. Никто не думает искать основу для этой системы в принципах истины и справедливости; и неизбежный результат заключается в том, что даже с точки зрения политики она несостоятельна. Чудовищное сооружение покоится лишь на видимости сиюминутной целесообразности; в то время как на самом деле все его тенденции, индивидуальные и национальные, настоящие и отдаленные, в высшей степени вредны для истинных интересов страны. Рабовладелец не хочет в это верить. Чем сильнее доказательства против его любимых теорий, тем яростнее он их защищает. Мудро сказано: «Честность — лучшая политика; но политика без честности никогда этого не обнаруживает».

Надеюсь, никто не будет настолько буквален, чтобы предположить, будто я намереваюсь сказать, что ни один плантатор не может быть честным в общепринятом смысле этого слова. Я просто имею в виду, что все, кто основывает свои аргументы на политике, а не на долге и простой истине, действительно слепы к высшим и лучшим интересам человека.

Среди прочих оправданий рабства утверждалось, что Библия его не запрещает. Она также не запрещает подделку банковского билета. Именно дух Святого Слова, а не его частные выражения, должен быть правилом нашего поведения. Как можно примирить рабство с максимой: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы другие поступали с тобой»? Разве заповедь «Не укради» не запрещает похищение людей? И как избиение людей до смерти согласуется с предписанием «Не убий»? Разве нам не сказано «развязать оковы нечестия, развязать тяжелые бремена, отпустить угнетенных на свободу и расторгнуть всякое ярмо»? По иудейскому закону тот, кто украл человека, или продал его, или тот, в чьих руках был найден украденный человек, должен был претерпеть смерть; а тому, в чьем доме беглый раб искал убежища, было запрещено выдавать его хозяину. Современное рабство настолько не похоже на еврейское рабство, а его правила настолько диаметрально противоположны правилам Евангелия, которое пришло, чтобы принести освобождение пленникам, что бессмысленно останавливаться на этом пункте. Сторонники этой системы ищут аргументы в истории каждой эпохи и нации; но факт в том, что негритянское рабство совершенно отличается от любой другой формы неволи, когда-либо существовавшей; и если бы это было не так, должны ли мы копировать пороки плохих правительств и невежественных веков?

Трудность подавления рабства из-за огромного количества интересов, которые в нем объединяются, и чудовищной силы эгоистических страстей, привлеченных для его поддержки, отнюдь не является его наименее тревожной чертой. У этой гидры десять тысяч голов, каждая из которых будет кусаться или рычать, когда широкий дневной свет истины обнажит тайны ее отвратительного логова.

Меня, возможно, спросят, почему я так много сказала о работорговле, ведь она была давно отменена в этой стране? На это есть несколько веских причин. Во-первых, это часть системы; ибо если бы не было рабов, не могло бы быть и работорговли; и пока есть рабы, работорговля будет продолжаться. Во-вторых, торговля всё еще бойко ведется в Африке, а рабы ввозятся контрабандой в эти штаты через испанские колонии. В-третьих, в этой стране ведется очень обширная внутренняя работорговля. Разведение негритянского скота для внешних рынков (Луизианы, Джорджии, Алабамы, Арканзаса и Миссури) — очень прибыльная отрасль бизнеса. Целые караваны рабов, закованные в цепи и кандалы, прогоняются через нашу столицу по пути на аукцион. Иностранцы, особенно те, кто приезжает сюда с восторженными идеями об американской свободе, поражены и испытывают отвращение при этом зрелище. [G] Однажды отряд рабов прошел через Вашингтон четвертого июля, под бой барабанов и развевающиеся знамена. Один из пленных негров поднял руку, отягощенную железом, и, помахав ею в сторону звездного флага, с улыбкой горькой иронии запел: «Славься, Колумбия! Счастливая земля!»

[G] См. второй том книги Стюарта «Три года в Северной Америке». Вместо того чтобы злиться на такие истины, было бы мудро извлечь из них пользу.

Летом 1822 года преподобный Джеймс Х. Дики встретил караван рабов, который гнали через Кентукки, как раз перед тем, как он вошел в Париж. Он описывает это так: «Около сорока черных мужчин были скованы вместе; каждый из них был в наручниках, и они были выстроены в ряды. Цепь длиной футов сорок была натянута между двумя рядами, к которой были присоединены короткие цепи, соединенные с наручниками. Позади них шло около тридцати женщин, связанных рука к руке. На каждом лице была торжественная печаль; и мрачная тишина отчаяния нарушалась лишь звуком двух скрипок. Да — как будто в довершение оскорбления, передняя пара была снабжена по скрипке на каждого; вторая пара была украшена кокардами; в то время как около центра наш национальный штандарт несли руки, буквально закованные в цепи. Возможно, я ошибся в некоторых тонкостях расположения, ибо сама моя душа была больна. Моя хозяйка была сестрой человека, которому принадлежал этот отряд; и от нее я узнал, что он несколько дней назад купил негритянку, которая отказалась идти с ним. Удар рукояткой кнута по голове вскоре сбил ее с ног; затем он связал ее и утащил. Помимо тех, кого я видел, около тридцати негров, предназначенных для рынка Нового Орлеана, были заперты в парижской тюрьме для надежного хранения».

Но Вашингтон — это великий эмпориум внутренней работорговли! Тюрьма Соединенных Штатов — это настоящий склад для работорговцев; и некоторые таверны можно увидеть настолько переполненными негритянскими пленниками, что у них едва хватает места, чтобы вытянуться на полу для сна. Судья Моррел в своем обращении к большому жюри в Вашингтоне в 1816 году настоятельно обратил их внимание на этот предмет. Он сказал: «частота, с которой улицы города были переполнены закованными в кандалы пленниками, иногда даже в субботу, не могла не шокировать чувства всех гуманных людей; что это было противно духу наших политических институтов и правам человека; и он полагал, что это рассчитано на подрыв общественной морали путем приучения умов молодежи к сценам жестокости».

Свободный цветной человек находится в постоянной опасности быть схваченным и увезенным этими работорговцами. Мистер Купер, представитель в Конгрессе от Делавэра, сказал доктору Торри из Филадельфии, что он часто боится посылать своих слуг вечером, чтобы они не столкнулись с похитителями. Везде, где эти печально известные работорговцы появляются в наших южных штатах, свободные цветные люди прячутся, как они вынуждены делать это на побережье Африки.

Ниже приводится свидетельство доктора Торри из Филадельфии, опубликованное в 1817 году:

«Чтобы перечислить все ужасные и отягчающие обстоятельства похищения людей, которые, как известно, имели место в штате Делавэр в пределах памяти многих граждан этого штата, потребовался бы целый том. Во многих случаях целые семьи свободных цветных людей подвергались нападению ночью, их избивали почти до смерти дубинами, затыкали рты и связывали, и утаскивали в далекое и безнадежное рабство, не оставляя после себя никаких следов, кроме крови от их ран».

«Прошлой зимой дом свободной черной семьи был взломан, а его беззащитные обитатели подверглись обращению, только что упомянутому, за исключением того, что мать вырвалась из их безжалостных рук по пути в штат Мэриленд. Грабители, которых было около полудюжины, перевозили свою добычу на лошадях; и женщина, посаженная на одну из лошадей позади, воспользовалась случаем, когда они проезжали мимо дома, и спрыгнула. Не осмеливаясь преследовать ее, они двинулись дальше, оставив ее младшего ребенка немного дальше по обочине дороги, в ожидании, как предполагается, что его крики привлекут мать; но она благоразумно подождала до утра и снова благополучно забрала его».

«Я считаю себя вправе более подробно остановиться на этом факте ввиду того обстоятельства, что я был в Ньюкасле в то время, когда женщину с ребенком привели перед большое жюри для допроса; и что я видел нескольких лиц, против которых были найдены обвинительные заключения по обвинению в участии в совершении этого насилия; а также что один или двое из них были теми же, кто обвинялся в содействии захвату и похищению другой женщины с ребенком, которых я обнаружил в Вашингтоне. Монстр в человеческом облике был обнаружен в городе Филадельфия, занимающийся ухаживанием и женитьбой на мулатках и продажей их в рабство. В его последней попытке такого рода, когда факт стал известен африканскому населению этого города, немедленно собралась толпа, и он был спасен от того, чтобы быть разорванным на куски, только благодаря тому, что был помещен в городскую тюрьму. Недавно они изобрели способ достижения своей цели через посредство законов: выбрав подходящего свободного цветного человека, чтобы сделать на него наводку, похититель нанимает сообщника, чтобы установить отличительные признаки его тела; затем он заявляет права на него и получает его как раба перед магистратом, описывая эти признаки и доказывая правдивость своих утверждений своим хорошо проинструктированным сообщником».

«На основании наилучшей информации, которую я имел возможность собрать, путешествуя различными путями через штаты Делавэр и Мэриленд, я полностью убежден, что в настоящее время в юрисдикции Соединенных Штатов находятся несколько тысяч юридически свободных цветных людей, трудящихся под ярмом невольного рабства и передающих ту же участь своему потомству! Если бы вероятность этого факта могла быть подтверждена для признания Конгрессом Соединенных Штатов, предполагается, что его члены, как агенты конституции и стражи общественной свободы, без колебаний разработали бы средства для восстановления этих несчастных жертв насилия и алчности в их свободе и конституционных личных правах. Эта работа, как по своей природе, так и по масштабу, невыполнима для отдельных лиц или благотворительных обществ; кроме того, это совершенно национальное дело, и оно требует национального вмешательства, в равной степени с пленением наших моряков в Алжире».

Действительно, можно сказать в оправдание внутренней работорговли, что ужасов среднего прохода удается избежать. Но все же объем страданий очень велик. Мужья и жены, родители и дети грубо отрываются друг от друга; — в этом факте не может быть сомнений: объявления очень распространены, в которых мать и ее дети предлагаются либо лотом, либо по отдельности, как может подойти покупателю. В одном из таких объявлений я заметила, что младшему ребенку около года. [H]

[H] В «Регистре Найлса», том xxxv, страница 4, я нахожу следующее: «Торговля рабами стала крупным бизнесом. В нескольких местах в Мэриленде и Вирджинии созданы заведения, в которых их продают как скот. Эти места прочно построены и хорошо снабжены винтами для больших пальцев, кляпами, сыромятными кнутами и другими плетьми, зачастую окровавленными. Но законы разрешают торговлю, и она терпима».

Пленников гонят кнутом через изнурительные путешествия под палящим солнцем; их конечности в кандалах; перед ними нет ничего, кроме перспективы труда, более тяжелого, чем тот, к которому они привыкли. [I]

[I] В штатах, выращивающих сахар, положение негра гораздо более плачевно, чем там, где хлопок является основным товаром.

Позор таких сцен в столице нашей республики не может не быть болезненным для каждого патриотического ума; в то же время они предоставляют материалы для самой едкой сатиры другим нациям. Сенатор Соединенных Штатов заявил, что вид отряда рабов настолько невыносим, что он всегда избегал его, когда мог; а один интеллигентный шотландец сказал, когда впервые вошел в Чесапикский залив и бросил взгляд вдоль нашего побережья, что вид рабов подступил ему к горлу. Как мы можем не чувствовать стыда, когда читаем презрительное двустишие Мура,

"The fustian flag that proudly waves,
In splendid mockery, o'er a land of slaves?"

Эти строки были бы достаточно безобидны, если бы они были ложными; жало заключается в их правдивости.

Наконец, я описала некоторые ужасы работорговли, потому что, когда формировалась наша конституция, правительство обязалось не отменять эту торговлю до 1808 года. Мы начали нашу карьеру свободы с предоставления двадцатилетней аренды беззакония — двадцати лет дозволенного посягательства на права других людей — двадцати лет кровопролития, насилия и мошенничества! И об этом будет рассказано в наших анналах — об этом будут слышать до скончания времен!

Пока работорговля была разрешена, Юг мог использовать ее для продвижения своих взглядов различными способами. В их представительстве в Конгрессе пять рабов считались за трех свободных людей; конечно, каждый свежий груз был не только увеличением собственности, но и увеличением политической власти. Было предоставлено достаточно времени, чтобы запастись рабами для снабжения новых рабовладельческих штатов и территорий, которые могли возникнуть; и когда это было осуществлено, запрет на внешнюю торговлю человеческой плотью подействовал как полный тариф для защиты внутренних поставок.

Каждый человек, который покупает раба, способствует этой торговле, повышая стоимость товара; каждый человек, который владеет рабом, косвенно потворствует ей; каждый человек, который допускает, что рабство — это прискорбная необходимость, вносит свою долю в его поддержку; и тот, кто голосует за принятие рабовладельческого штата в Союз, страшно увеличивает объем этого преступления.

ГЛАВА II.

COMPARATIVE VIEW OF SLAVERY, IN DIFFERENT AGES AND NATIONS.

"E'en from my tongue some heartfelt truths may fall;

And outraged Nature claims the care of all.

These wrongs in any place would force a tear;

But call for stronger, deeper feeling here."

"Oh, sons of freedom! equalize your laws—

Be all consistent—plead the negro's cause—

Then all the nations in your code may see,

That, black or white, Americans are free."

Между древним и современным рабством есть это примечательное различие — первое возникло из мотивов гуманности; второе продиктовано исключительно алчностью. Древние делали рабами пленников, взятых на войне, как смягчение первоначального обычая беспорядочной резни; современные нападают на беззащитных людей без всякой провокации и крадут их с единственной целью сделать их рабами.

Современное рабство, действительно, во всех своих деталях более отвратительно, чем древнее; и стоит отметить, что положение рабов всегда было тем хуже, чем больше свободы пользовались их хозяева. В Греции никто не был так горд свободой, как спартанцы; и они были притчей во языцех среди соседних государств из-за своей жестокости к рабам. Рабский кодекс Римской республики был жестким и тираническим в крайней степени; и жестокости стали настолько обычными и чрезмерными, что императоры в последние дни римской власти были вынуждены принимать законы, чтобы ограничить их. В современном мире Англия и Америка наиболее примечательны своими просвещенными взглядами на свободу и смелой защитой равных прав человека; однако в этих двух странах законы о рабстве были составлены такими же плохими, как они были в языческом, железносердом Риме; и обычаи в некоторых отношениях более угнетающие; — современное рабство, несомненно, носит свой самый худший облик в колониях Англии и Соединенных Штатах Северной Америки. Я едва ли знаю, как решить их соответствующие претензии. Мои соотечественники любят превосходство, и я боюсь, что они заслуживают его здесь — особенно если мы бросим на чашу весов их громкие хвастовства превосходством над всем остальным миром в гражданской и религиозной свободе. Рабские кодексы Соединенных Штатов и Британской Вест-Индии были первоначально почти точно такими же; но их законы становились всё мягче и мягче, в то время как наши увеличивались в суровости. Британцы имеют преимущество перед нами в этом отношении — они давно осмелились описать монстра таким, какой он есть; и теперь они борются с ним с подавляющей силой сконцентрированной энергии великой нации. — Голландцы, эти крепкие старые друзья свободы, и французы, которые были совершенно безумны в стремлении к свободе, занимают следующее место по суровости своих рабских законов и обычаев. Испанцы и португальцы мягче и тех, и других.

Я дам краткий обзор некоторых наших собственных законов по этому предмету; за точность которого я отсылаю читателя к «Очерку законов о рабстве в Соединенных Штатах Америки» Страуда. Во-первых, мы спросим, на каком основании негритянские рабы в этой стране считаются собственностью. Большинство из них — потомки людей, похищенных на побережье Африки и привезенных сюда, когда мы были британскими колониями; и поскольку работорговля открыто санкционировалась более двадцати лет после нашей признанной независимости в 1783 году, и поскольку торговля всё еще ведется контрабандистами, несомненно, существуют тысячи рабов, живущих сейчас в Соединенных Штатах, которые фактически украдены из Африки. [J]

[J] В новых рабовладельческих штатах есть много негров, которые не могут говорить ни на каком другом языке, кроме некоторых из многочисленных африканских диалектов.

Провинциальный закон Мэриленда постановил, что любая белая женщина, вышедшая замуж за раба-негра, должна служить его хозяину в течение жизни ее мужа, и что все их дети должны быть рабами. Этот закон не был отменен до конца восемнадцати лет, и затем он продолжал действовать в полной силе в отношении тех, кто заключил такие браки в промежуточное время; поэтому потомки белых женщин, находящихся в таком положении, могут быть рабами и по сей день. Доктрина общего права заключается в том, что потомство должно следовать положению отца; но закон о рабстве (за вышеуказанным временным исключением) отменяет общее право и предусматривает, что дети должны следовать положению матери. Отсюда мулаты и их потомки содержатся в вечной неволе, хотя отец — свободный белый человек. «Любое лицо, чей предок по материнской линии, даже в самой отдаленной степени родства, может быть показан как негр, индеец, мулат или метис, не свободный во время введения этого закона, хотя предок по отцовской линии в каждом последующем поколении мог быть свободным белым человеком, объявляется субъектом вечного рабства». Даже кодекс Ямайки в этом отношении более либерален, чем наш; прямым законом рабство прекращается в четвертой степени родства от предка-негра: а в других частях Британской Вест-Индии установившийся обычай таков, что квартероны или метисы (как они называют вторую и третью степени) редко встречаются в состоянии рабства. Здесь ни закон, ни общественное мнение не благоприятствуют мулатским потомкам свободных белых людей. Это дает удобную игру рабовладельцу — это позволяет ему наполнять свой кошелек посредством собственных пороков; — право продавать половину своих детей обеспечивает состояние для остальных. — Если бы была допущена максима общего права, т. е. что потомство следует положению отца, мулаты, почти без исключения, были бы свободны, и таким образом чудовищного и тревожного роста нашего рабского населения можно было бы избежать. Великое увеличение рабского класса в южных штатах по сравнению с вест-индскими колониями считалось признаком гораздо более мягкой формы рабства; но есть и другие причины, которые способствуют этому результату. В Британской Вест-Индии гораздо меньше белых мужчин, чем в наших рабовладельческих штатах; следовательно, рост мулатского населения менее быстр. Здесь потомки цветной матери никогда не становятся свободными; в Вест-Индии они перестают быть рабами в четвертом поколении, самое позднее; и их потомство увеличивает класс свободных цветных, вместо того чтобы добавлять бесчисленные звенья к цепи неволи.

Производство сахара чрезвычайно утомительно, и при жесткой эксплуатации вызывает большую потерю негритянских жизней; это обстоятельство, вместе с тропическим климатом Вест-Индии, дает дополнительные причины для непропорционального увеличения числа рабов между этими островами и нашей собственной страной, где выращивается сравнительно небольшое количество сахара.

Может вызвать удивление, что индейцы и их потомство включены в участь вечного рабства; однако не только случайное упоминание о них как о рабах встречается в законах большинства штатов нашей конфедерации, но и в одном, по крайней мере, можно привести прямое законодательство, санкционирующее их порабощение. В Вирджинии в 1679 году был принят акт, объявляющий, что «для лучшего поощрения солдат любые индейские пленники, взятые на войне, в которой колония тогда участвовала, должны быть свободной добычей для солдат, взявших их»; а в 1682 году было постановлено, что «все слуги, привезенные в Вирджинию по морю или по суше, не являющиеся христианами, будь то негры, мавры, мулаты или индейцы (за исключением турок и мавров, находящихся в дружбе с Великобританией), и все индейцы, которые впоследствии должны были быть проданы соседними индейцами или кем-либо другим, торгующим с нами, как рабы, должны быть рабами во всех отношениях». Эти законы прекратили действие в 1691 году; но потомки всех индейцев, проданных в промежуточное время, сейчас находятся среди рабов.

Чтобы показать истинный облик рабства среди нас, я изложу отдельные положения, каждое из которых подкреплено доказательствами фактически существующих законов.

1. Рабство является наследственным и вечным, до последнего момента земного существования раба и для всех его потомков, до последнего поколения.

2. Труд раба является принудительным и неоплачиваемым; в то время как вид труда, объем работы и время, отведенное на отдых, диктуются исключительно хозяином. Никакой сделки не заключается, никакой платы не дается. Чистый деспотизм управляет человеческим скотом; и даже его одежда и пропитание, как по количеству, так и по качеству, зависят исключительно от усмотрения хозяина.

3. Раб, считаясь личным движимым имуществом, может быть продан, заложен или сдан в аренду по воле своего хозяина. Он может быть обменен на рыночные товары или взят в счет исполнения обязательств по долгам или налогам как живого, так и умершего хозяина. Проданный на аукционе, «либо индивидуально, либо лотами, чтобы подойти покупателю», он может остаться со своей семьей или быть разлучен с ней навсегда.

4. Рабы не могут заключать никаких контрактов и не имеют законного права на какую-либо собственность, недвижимую или личную. Их собственный честный заработок и наследство от друзей принадлежат, с точки зрения закона, их хозяевам.

5. Ни раб, ни свободный цветной человек не могут быть свидетелями против любого белого или свободного человека в суде, какими бы чудовищными ни были преступления, которые они видели, как он совершает: но они могут давать показания против другого раба или свободного цветного человека, даже в делах, затрагивающих жизнь.

6. Раб может быть наказан по усмотрению хозяина — без суда — без каких-либо средств правовой защиты, — будь его проступок реальным или воображаемым: и хозяин может передать ту же деспотическую власть любому лицу или лицам, которых он пожелает назначить.

7. Рабу не разрешается сопротивляться любому свободному человеку ни при каких обстоятельствах: его единственная безопасность заключается в том, что его владелец может подать иск и взыскать цену его тела в случае, если его жизнь отнята или его конечности стали непригодны для труда.

8. Рабы не могут выкупить себя или добиться смены хозяев, даже если жестокое обращение сделало такую смену необходимой для их личной безопасности.

9. Раб совершенно не защищен в своих семейных отношениях.

10. Законы сильно препятствуют отпущению рабов на волю, даже когда хозяин желает их освободить.

11. Действие законов направлено на то, чтобы лишить рабов религиозного наставления и утешения.

12. Вся сила законов направлена на то, чтобы держать рабов в состоянии глубочайшего невежества.

13. В этой стране существует чудовищное неравенство закона и права. То, что является пустяковым проступком для белого человека, считается в высшей степени преступным для раба; те же правонарушения, которые стоят белому человеку лишь нескольких долларов, наказываются у негра смертью.

14. Законы действуют наиболее угнетающе на свободных цветных людей.

Положение 1. — Рабство наследственное и вечное.

В Мэриленде в 1715 году был принят следующий акт, который действует до сих пор: «Все негры и другие рабы, уже ввезенные или ввозимые в будущем в эту провинцию, и все дети, ныне рожденные или рождаемые в будущем от таких негров и рабов, должны быть рабами в течение всей своей естественной жизни». Закон Южной Каролины гласит: «Все негры, индейцы (за исключением свободных индейцев, находящихся в дружбе с этим правительством, и негров, мулатов и метисов, которые сейчас свободны), мулаты или метисы, которые сейчас находятся или будут находиться в этой провинции, и все их потомство, рожденное или рождаемое, должны быть и оставаться вечно абсолютными рабами и должны следовать положению матери». Подобные законы существуют в Вирджинии, Джорджии, Миссисипи и Луизиане. Вследствие этих законов люди, настолько близкие к белым, что их невозможно отличить от европейцев, могут быть и были юридически заявлены как рабы.

Положение 2. — Труд принудительный и неоплачиваемый и т. д.

В большинстве рабовладельческих штатов закон молчит по этому предмету; но то, что это установившийся обычай, доказывается законами, ограничивающими чрезмерное злоупотребление этой властью в некоторых штатах. Так, в одном штате существует штраф в десять шиллингов, в другом — в два доллара за принуждение рабов к работе в воскресенье, если только это не работы абсолютной необходимости или необходимые нужды семьи. Существует также закон, который предусматривает, что «любой хозяин, который удерживает надлежащее пропитание или одежду от своих рабов или переутомляет их, нанося вред их здоровью, должен по получении достаточной информации [здесь кроется загвоздка], представленной большому жюри, быть этим жюри привлечен; после чего в обязанность генерального прокурора или солиситора входит преследование таких владельцев, которые по приговору должны быть приговорены к уплате штрафа, или тюремному заключению, или и тому, и другому, по усмотрению суда».

Закон о неграх Южной Каролины содержит следующее положение: «Поскольку многие владельцы рабов и другие лица, которые осуществляют уход, управление и надзор за рабами, держат их настолько близко к тяжелому труду, что у них нет достаточного времени для естественного отдыха; посему постановляется, что если любой владелец рабов или другие лица, осуществляющие уход и т. д., будут принуждать таких рабов к труду более пятнадцати часов в сутки, с двадцать пятого марта по двадцать пятое сентября; или более четырнадцати часов в сутки, с двадцать пятого сентября по двадцать пятое марта, любое такое лицо должно уплатить сумму денег, не превышающую двадцати фунтов и не менее пяти фунтов текущей валюты, за каждый раз, когда он, она или они совершат правонарушение в этом, по усмотрению судьи, перед которым будет подана жалоба».

В Луизиане постановлено, что «рабам должно быть предоставлено полчаса на завтрак в течение всего года; с первого мая по первое ноября им должно быть предоставлено два часа на обед; а с первого ноября по первое мая — полтора часа на обед: при условии, однако, что владельцы, которые сами возьмут на себя труд по приготовлению пищи для своих рабов, уполномочены настоящим сократить на полчаса в день время, установленное для их отдыха».

Все эти законы, якобы для защиты раба, становятся совершенно недействительными из-за того, что показания негра или мулата никогда не принимаются против белого человека. Если раб найден работающим в поле в воскресенье, кто может доказать, что его хозяин приказал ему это сделать?

Закон Луизианы оговаривает, что раб должен иметь одну льняную рубашку [K] и пару панталон на лето, и одну льняную рубашку и шерстяное пальто и панталоны на зиму; а на еду — одну пинту соли и баррель индейской кукурузы, риса или бобов каждый месяц. В Северной Каролине закон решает, что кварты кукурузы в день достаточно. Но если раб не получает этого скудного довольствия, кто может доказать этот факт? Удержание надлежащего пропитания абсолютно невозможно доказать, если не допускаются показания самого страдальца; и закон, словно решив препятствовать отправлению правосудия, позволяет хозяину оправдать себя клятвой, что обвинения против него ложны. Одежду, действительно, можно установить путем осмотра; но кто захочет ввязываться в ссоры с белым хозяином из-за того, что бедный негр получает на несколько лохмотьев меньше, чем предусматривает закон? Я полагаю, что человек, известный такими безвозмездными актами доброты, имел бы мало покоя или безопасности в любой рабовладельческой стране.

Эта рубаха обычно шьется из грубой мешковины.

Если негра принуждают трудиться день и ночь (как говорят, иногда это случается в сезон производства сахара), кто докажет, что он работает более четырнадцати или пятнадцати часов? Ни один раб не может свидетельствовать в свою пользу или в пользу своих товарищей по рабству; а если белый человек случайно узнает об этом факте, то в девяноста девяти случаях из ста он сочтет за благо промолчать. И здесь я замечу, что даже на острове Ямайка, где законы предоставили чудовищную свободу для жестокости, даже на Ямайке раб обязан работать лишь десять часов в день, к тому же ему полагается много выходных. В Мэриленде, Виргинии, Джорджии, Пенсильвании и Нью-Джерси осужденные на каторжные работы в тюрьмах по закону обязаны трудиться лишь от восьми до десяти часов в день, в зависимости от времени года; однако закон, предусматривающий, что невинный раб должен трудиться лишь четырнадцать или пятнадцать часов в день, преподносится как милосердное облегчение его участи! В Риме у рабов был ежегодный праздник, называемый Сатурналиями, во время которого они освобождались от труда, менялись местами со своими господами и предавались безудержному веселью; поначалу он длился всего один день, но впоследствии его продолжительность увеличилась до двух, трех, четырех и пяти дней подряд. У нас здесь нет Сатурналий — если только мы не пожелаем так назвать караван рабов, который четвертого июля гремит цепями под звуки скрипки и несет знамя свободы в руках, закованных в кандалы.

См. «Western Review», № 2, о сельском хозяйстве Луизианы.

В Джорджии «нижестоящие суды различных округов, получив информацию под присягой о каком-либо немощном рабе или рабах, находящихся в бедственном положении из-за небрежности владельца или владельцев, могут провести тщательное расследование положения таких рабов и оказать им помощь, которую сочтут уместной. И упомянутые суды могут подать иск и взыскать с владельца таких рабов сумму, выделенную на их содержание». Информация должна, во-первых, быть предоставлена белым человеком под присягой; и у кого должны быть проведены «тщательные расследования»? Не у раба и не у его товарищей — ибо их показания ничего не значат; и стал бы хозяин, способный уморить голодом престарелого раба, признаваться в этом? Судьи нижестоящих судов, если из-за недостатка доказательств или по какой-либо другой причине они не смогут доказать, что помощь была абсолютно необходима, должны оплатить все расходы из собственного кармана. Много ли, по-вашему, найдется людей, настолько отчаянно влюбленных в справедливость, чтобы брать на себя все эти хлопоты и идти на такой риск ради голодающего раба?

Предложение 3. Рабы считаются движимым имуществом, подлежащим продаже, залогу и т. д.

Объявления в южных газетах служат постоянным доказательством этого; поэтому нет необходимости вдаваться в подробности доказательств. Право разлучать матерей и детей, мужей и жен осуществляется только в Британской Вест-Индии и республике Соединенные Штаты!

Белый человек, участвовавший в беспорядках, был в сопровождении трех или четырех рабов; его адвокат утверждал, что в этом деле участвовало недостаточно лиц, чтобы квалифицировать его как бунт, поскольку рабы были лишь движимым имуществом в глазах закона. Однако было решено, что когда они подлежат наказанию по закону, они являются лицами.

В Луизиане действительно существует гуманное положение в этом отношении: «Если при публичной продаже рабов случаются те, кто стал нетрудоспособным из-за старости или по иной причине, и у кого есть дети, такие рабы не должны продаваться иначе как вместе с теми из его или ее детей, с которыми он или она пожелает отправиться». Но хотя родителей нельзя продать отдельно от детей без их согласия, хозяин может оставить родителей себе, а детей продать, если пожелает; в этом случае разлука, разумеется, столь же болезненна. «Согласно «Черному кодексу» Людовика XIV, мужей и жен, родителей и детей не разрешается продавать отдельно. Если продажи, противоречащие этому правилу, совершаются в судебном порядке, при наложении ареста за долги, такие продажи объявляются недействительными; но если такие продажи совершаются добровольно со стороны владельца, предусмотрено более мудрое средство — жена или муж, дети или родитель, удержанные продавцом, могут быть затребованы покупателем без какой-либо дополнительной платы; и таким образом разлученная семья может воссоединиться. Самое торжественное соглашение между сторонами, противоречащее этому правилу, было признано недействительным». В испанских, португальских и французских колониях плантационные рабы считаются недвижимым имуществом, прикрепленным к земле, которую они возделывают, и, следовательно, не могут быть оторваны от своих домов всякий раз, когда хозяин пожелает их продать; также они не могут быть арестованы или проданы кредиторами их хозяина.

Следующая цитата показывает, как граждане этой страны выдерживают сравнение с людьми, называемыми дикарями. Недавний путешественник по Восточной Флориде пишет: «Еще одна черта характера индейцев семинолов — их великая снисходительность к своим рабам. Самый сильный голод или жажда никогда не заставляют их возлагать обременительный труд на негров или продавать их, даже если их искушают высокими предложениями, если последние не желают быть проданными».

Предложение 4. Рабы не могут иметь законных прав на какую-либо собственность.

Гражданский кодекс Луизианы гласит: «Все, чем владеет раб, принадлежит его хозяину — он не владеет ничем своим, кроме своего пекулия, то есть суммы денег или движимого имущества, которыми его хозяин позволяет ему владеть». — «Рабы не способны наследовать или передавать имущество». — «Рабы не могут распоряжаться или получать что-либо в дар, если только они не были освобождены в соответствии с законом или прямо освобождены актом, по которому им делается пожертвование».

В Южной Каролине «незаконно для любого раба покупать, продавать, торговать и т. д. без разрешения своего владельца; также ни одному рабу не разрешается держать лодку или каноэ для собственной выгоды, или разводить лошадей, крупный рогатый скот, овец или свиней под страхом конфискации всех товаров, лодок, каноэ, лошадей и т. д.; и законно для любого лица захватить и отобрать у любого раба все такие товары, лодки и т. д., и передать их в руки ближайшего мирового судьи; и если упомянутый судья убедится, что такой захват был произведен в соответствии с законом, он должен приказать продать товары с публичных торгов; половина денег, вырученных от продажи, поступает штату, а другая половина — тому или тем, кто подал иск». В Северной Каролине существует аналогичный закон; но половина выручки от продажи идет на нужды бедных округа, а половина — доносчику.

В Джорджии штраф в тридцать долларов в неделю налагается на любого хозяина, который позволяет своему рабу наниматься на работу для собственной выгоды. В Виргинии, если хозяин позволяет своему рабу наниматься на работу, он подлежит штрафу от десяти до двадцати долларов; и законно для любого лица, и является обязанностью шерифа, задержать раба. В Мэриленде хозяин за подобное правонарушение, за исключением двадцати дней во время сбора урожая, несет наказание в размере двадцати долларов в месяц.

В Миссисипи, если хозяин позволяет своему рабу выращивать хлопок для собственного пользования, он налагается штрафом в пятьдесят долларов; и если он разрешает своему рабу торговать от своего имени, он теряет пятьдесят долларов за каждое правонарушение. Любое лицо, торгующее с рабом, теряет сумму, в четыре раза превышающую стоимость купленного товара; а если не может заплатить, получает тридцать девять ударов плетью и оплачивает судебные издержки.

У римлян, греков и древних германцев рабам разрешалось приобретать и владеть собственностью значительной стоимости как своей собственной. Эта собственность называлась пекулием раба; и «многочисленные тревожные положения Имперского кодекса по этому вопросу ясно показывают общий масштаб и важность таких приобретений». — «Римский раб также был уполномочен законом вступать в коммерческие и другие контракты, которыми хозяин был связан в пределах стоимости пекулия раба». — «Греческие рабы также имели свой пекулий; и были достаточно богаты, чтобы делать периодические подарки своим хозяевам, а также часто выкупать свою свободу».

«Илоты Спарты были настолько далеки от того, чтобы быть лишенными собственности или законных прав, необходимых для ее приобретения, что они были арендаторами земель своих хозяев за низкую фиксированную арендную плату, которую владелец не мог повысить без бесчестия».

«В наши дни польским рабам, до каких-либо недавних облегчений их участи, не только разрешалось владеть собственностью, но они были наделены ею своими господами». — «В испанских и португальских колониях деньги и имущество, которые раб приобретает своим трудом в часы, отведенные для собственного пользования, или любыми другими честными средствами, юридически являются его собственными и не могут быть конфискованы хозяином». — «В Африке рабы могут приобретать обширную собственность, которую их чернокожие хозяева не могут отобрать. В Новом Калабаре есть человек по имени Амакри, который имеет больше влияния и богатства, чем все остальные члены общины, хотя сам он является купленным рабом, привезенным из страны Браспан; он предлагал цену ста рабов за свою свободу; но согласно законам страны он не может ее получить, хотя его хозяин, который является бедным и безвестным человеком, с радостью позволил бы ему это сделать».

Среди евреев слуга или раб часто занимал самые высокие должности, связанные с почетом и выгодой в семье. Действительно, рабство у этого древнего народа было в самой мягкой, патриархальной форме; и тот же характер сейчас наложен на домашнее рабство в Африке. Святой Павел говорит: «Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба [еврейское слово, переведенное как «слуга», означает «раб»], хотя и господин всего» (Гал. 4:1). И еще: «Разумный раб будет господствовать над беспутным сыном и между братьями разделит наследство» (Притчи 17:2). Богатый патриарх Авраам до рождения Исаака намеревался сделать своего главного слугу, Елиезера из Дамаска, своим наследником.

Предложение 5. Ни один цветной человек не может быть свидетелем против белого человека и т. д.

Это почти универсальное правило рабского права. Сторонники рабства, по-видимому, рассматривают его как необходимое следствие системы, которая не допускает сокрытия и не нуждается в нем. «В одном или двух наших штатах это правило основано на обычае; в других оно санкционировано прямым законодательством».

Пока это правило действует, совершенно очевидно, что все постановления, принятые для защиты раба, совершенно бесполезны; — как бы тяжки ни были его обиды, их невозможно доказать. Хозяин лишь обязан принять меры предосторожности, чтобы не морить голодом, не калечить и не убивать своих негров в присутствии белого человека. Неважно, если присутствует пятьсот цветных людей, они не могут свидетельствовать об этом факте. Блэкстон отмечает, что «права были бы провозглашены напрасно, и напрасно было бы предписано их соблюдать, если бы не было метода восстановления и утверждения этих прав, когда они неправомерно удерживаются или нарушаются».

Стивенс говорит: «Кажется, из кратких и общих сведений, которые мы имеем о законах испанских и португальских поселений, следует, хотя я нигде не нахожу этого прямо отмеченным, что рабы там не являются, по крайней мере не во всех случаях, некомпетентными свидетелями. Но даже во французских Наветренных островах показания рабов-негров принимались против всех свободных лиц, за исключением только хозяина; и это как в уголовных, так и в гражданских делах, когда показания белых людей не могли быть найдены для установления спорных фактов. «Черный кодекс» лишь позволял судье выслушивать показания раба как предположение, которое могло пролить свет на другие доказательства, не доходя само по себе до какой-либо степени юридического доказательства. Но Суверенный совет Мартиники смиренно представил его величеству, что большие неудобства могут возникнуть из исполнения этого закона из-за безнаказанности многих преступлений, которые невозможно было доказать иначе, чем показаниями рабов; и они просили, чтобы такие доказательства принимались во всех случаях, когда не было достаточных доказательств со стороны свободных свидетелей. Вследствие этого упомянутая статья была изменена настолько, чтобы допускать показания рабов, когда не хватало белых свидетелей, за исключением случаев против их хозяев».

Предложение 6. Хозяин имеет абсолютную власть наказывать раба и т. д.

Страуд говорит: «Было время во многих, если не во всех рабовладельческих округах нашей страны, когда убийство раба влекло за собой только денежный штраф. В одном штате изменение закона в этом отношении произошло совсем недавно. На сегодняшний день (1827 г.) я рад сказать, что умышленное, злонамеренное, преднамеренное убийство раба, кем бы оно ни было совершено, объявлено наказуемым смертью в каждом штате. Зло не в том, что законы санкционируют преступление, а в том, что они не наказывают его. И это происходит главным образом, если не исключительно, из-за исключения показаний всех тех, кто не является белым, при суде над белым человеком».

«Противоречивые влияния гуманности и предрассудков странно противопоставлены в законе Северной Каролины по этому вопросу. Акт, принятый в 1798 году, гласит: «Поскольку другим актом собрания, принятым в 1774 году, убийство раба, каким бы бессмысленным, жестоким и преднамеренным оно ни было, в первом случае наказывается только тюремным заключением и выплатой его стоимости владельцу, каковое различие в преступности между убийством белого человека и того, кто в равной степени является человеческим существом, но лишь другого цвета кожи, позорно для человечества и в высшей степени унизительно для законов и принципов свободной христианской и просвещенной страны, постановлено и т. д., что если какое-либо лицо впредь будет виновно в умышленном и злонамеренном убийстве раба, такой преступник при первом осуждении за это признается виновным в убийстве и несет то же наказание, как если бы он убил свободного человека; при условии, однако, что этот акт не распространяется на лицо, убившее раба, объявленного вне закона в силу любого акта собрания этого штата, или на любого раба, находящегося в состоянии сопротивления своему законному владельцу или хозяину, или на любого раба, умершего от умеренного исправления».

«Было юридически установлено, что оправданным является убийство раба, сопротивляющегося или пытающегося оказать сопротивление своему хозяину силой». — Страуд.

В законах Теннесси и Джорджии есть аналогичная оговорка. Где еще можно было бы найти такую чудовищную аномалию, кроме как в кодексе законов о рабах? Умереть от умеренного наказания!! Воистину, это разоблачение совести!

«Чтобы представить дело в надлежащем свете, можно добавить, что прокламация об объявлении вне закона против раба разрешается всякий раз, когда он убегает от своего хозяина, скрывается в каком-нибудь укромном месте и, чтобы поддержать жизнь, убивает свинью или какое-нибудь животное из скота!»

«Объявление раба вне закона — это, я полагаю, не редкое явление. Совсем недавно было дано подробное описание убийства чернокожего человека, не обвиняемого ни в каком преступлении, лицом, преследовавшим раба, объявленного вне закона; из-за того, как было заявлено, что убитый не ответил на призыв, сделанный его преследователями. Был ли услышан призыв или нет, конечно, установить не удалось, и это, по-видимому, не вызвало никакого расследования». — Страуд.

«Денежный штраф был единственным ограничением умышленного убийства раба с 1740 по 1821 год, период более восьмидесяти лет. Я нахожу в деле «Штат против Макги», 1 Bay's Reports, 164, что господа Пинкни и Форд, адвокаты штата, вскользь упомянули, что частота преступления была обусловлена характером наказания. Это было сказано в здании публичного суда людьми, пользующимися большим уважением; тем не менее, прошло тридцать лет, прежде чем было осуществлено изменение закона. Насколько мне удалось узнать, следующий раздел позорит свод законов Южной Каролины с 1740 года по сей час: «В случае, если какое-либо лицо умышленно вырежет язык, выбьет глаз, жестоко ошпарит, обожжет или лишит любого раба какой-либо конечности или члена, или причинит любое другое жестокое наказание — [иначе, чем поркой или избиением хлыстом, воловьей кожей, прутом или маленькой палкой, или надеванием оков, или заключением, или тюремным заключением такого раба] — каждое такое лицо за каждое такое правонарушение теряет сумму в сто фунтов текущей монеты». Здесь прямое законодательство санкционирует избиение без ограничений хлыстом или воловьей кожей — применение оков к человеческому телу — и вечное заключение в темницу по воле хозяина; а увечье конечностей оплачивается ничтожным штрафом!

«Пересмотренный кодекс Луизианы гласит: «Раб полностью подчинен воле хозяина, который может исправлять и наказывать его, хотя и не с необычной суровостью, и не так, чтобы искалечить или изувечить его, или подвергнуть его опасности потери жизни, или вызвать его смерть». Кто решит, какое наказание является необычным?

В Миссури, если раб отказывается подчиняться своему хозяину, хозяйке, надсмотрщику или работодателю в любых законных приказах, такие рабы могут быть помещены в окружную тюрьму, где они могут оставаться столько, сколько пожелает их владелец.

В некоторых штатах действительно существуют ограничительные законы; но они совершенно неэффективны из-за трудности получения показаний белых людей.

«Та же деспотическая власть может осуществляться поверенным, управляющим, надсмотрщиком или любым другим лицом, которое на время поставлено над рабом по приказу владельца или его делегатов. Ниже приведен язык кодекса Луизианы; и он представляет устоявшиеся обычаи всех рабовладельческих штатов: «Состояние раба, будучи чисто пассивным, его подчинение своему хозяину и всем, кто представляет его, не подлежит никаким изменениям или ограничениям [за исключением того, что может подстрекать раба к совершению преступления] таким образом, что он обязан своему хозяину и всей его семье безграничным уважением и абсолютным послушанием; и он, следовательно, должен выполнять все приказы, которые он получает от своего упомянутого хозяина или от них».

На какую милость раб может рассчитывать от большинства надсмотрщиков, можно предположить из следующих показаний, данных выдающимся вирджинцем: г-н Вирт в своей «Жизни Патрика Генри», говоря о различных классах в Виргинии, пишет: «Последние и низшие — это фекулум существ, называемых надсмотрщиками — самая жалкая, деградировавшая, беспринципная раса — всегда с шапкой в руке перед донами, которые их нанимали, и поставляющая материал для проявления их гордости, наглости и духа господства».

Кодекс Гент, самый древний в мире, позволял жене, сыну, ученику, младшему брату или рабу быть выпоротыми плетью или бамбуковым прутом таким образом, чтобы не причинить опасного вреда; и всякий, кто нарушал это правило, нес наказание вора. В этом случае раб и другие члены семьи были в равной степени защищены.

Закон Моисея был следующим: «Если кто ударит раба своего в глаз, или рабыню свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз. И если выбьет зуб рабу своему, или рабу своей, пусть отпустит их на волю за зуб» (Исход 21:26, 27).

Предложение 7. Рабу никогда не разрешается сопротивляться белому человеку.

В Джорджии постановлено: «Если какой-либо раб осмелится ударить любого белого человека, такой раб после суда и осуждения перед судьей должен за первое правонарушение понести такое наказание, какое сочтет нужным упомянутый судья, не распространяющееся на жизнь или конечности; а за второе правонарушение — смерть». То же самое в Южной Каролине, за исключением того, что смерть там является наказанием за третье правонарушение. Каким бы бессмысленным и опасным ни было нападение на раба, он должен подчиниться; есть только одна оговорка — он может быть оправдан за удар в защиту своего хозяина, надсмотрщика и т. д., и их собственности. В Мэриленде цветному человеку, даже если он свободен, могут отрезать уши за удар белого человека. В Кентукки постановлено, что «если какой-либо негр, мулат или индеец, раб или свободный, в любое время поднимет свою руку в противовес любому лицу не цветному, они, после доказательства правонарушения перед мировым судьей, должны получить тридцать ударов плетью по своей обнаженной спине, хорошо наложенных». Есть смехотворная серьезность в следующем разделе закона в Луизиане: «Свободные цветные люди никогда не должны оскорблять или бить белых людей, и не должны осмеливаться считать себя равными белым; но, напротив, они должны уступать им по любому поводу и никогда не говорить или отвечать им иначе как с уважением, под страхом тюремного заключения, в зависимости от характера правонарушения».

Такие законы являются прямым стимулом для жестоких и порочных белых людей угнетать и обижать цветных людей. С этой точки зрения негр становится рабом каждого белого человека в общине. Жестокий пьяница или свирепый безумец может бить, грабить и калечить его с полной безнаказанностью. Доктор Торри в своем «Портрете домашнего рабства» рассказывает трогательный анекдот, который произошел недалеко от Вашингтона. Свободный негр, идущий по дороге, был атакован двумя пьяными головорезами верхом на лошадях, которые без всякой провокации начали пытать его ради забавы. Один из них привязал его к хвосту своей лошади и таким образом тащил его, в то время как другой следовал за ним, нанося удары плетью. Бедняга умер на обочине дороги в результате этого обращения.

Владелец может подать иск, когда раб становится непригодным к труду из-за физического насилия; и в отчетах об этих делах всплывают многие болезненные факты, которые в противном случае навсегда остались бы неизвестными. См. Судебные отчеты.

Предложение 8. Рабы не могут выкупить себя или сменить хозяев.

Страуд говорит: «Что касается права на выкуп, это положение справедливо во всех рабовладельческих штатах; и оно в равной степени верно в отношении права требовать смены хозяев, за исключением Луизианы. Согласно новому гражданскому кодексу этого штата, последняя привилегия иногда, возможно, может быть получена рабом. Но хозяин должен быть сначала осужден за жестокость — задача настолько сложная, что ее вряд ли можно отнести к числу возможностей; и, во-вторых, на усмотрение судьи, выносить ли постановление в пользу раба или нет».

Если раб не получит постановления в свою пользу, чего ему ожидать от хозяина, разъяренного на него за попытку?

В Афинах, столь заслуженно восхищаемых за мягкость своих законов о рабах, дверь к свободе была широко открыта. Обиженные рабы могли бежать в храм Тесея, откуда никто не имел права забирать их, кроме как с целью публичного расследования их обид. Если их жалобы были обоснованными, их либо освобождали, либо передавали в более милосердные руки.

В Римской империи со времен Адриана и Антонинов рабы были защищены законами, и при доказательстве чрезмерной суровости они получали свободу или другого хозяина.

Согласно «Черному кодексу» французских островов, раб, с которым жестоко обращаются, конфискуется в пользу короны; и суд, который судит правонарушение, имеет право даровать свободу пострадавшему. В испанских и португальских колониях раб по жалобе на плохое обращение получает общественную защиту; он может быть освобожден или сменить хозяина.

Предложение 9. Раб не защищен в своих семейных отношениях.

В доказательство этого достаточно повторить, что раб, его жена и его дочери считаются собственностью своих владельцев и вынуждены проявлять полное послушание — что ему не разрешается давать никаких показаний — что он не должен сопротивляться любому белому человеку ни при каких обстоятельствах, которые не затрагивают интересы его хозяина — и, наконец, что общественное мнение высмеивает притязания раба на какое-либо исключительное право на свою жену и детей.

В Афинах рабыня могла требовать защиты у магистратов; и если ее жалобы на оскорбительное обращение были обоснованными, ее могли продать другому хозяину, который, в свою очередь, терял свои права из-за неподобающего поведения.

Предложение 10. Законы препятствуют эмансипации.

Почти во всех рабовладельческих штатах раб, освобожденный по завещанию своего хозяина, может быть захвачен и продан для погашения любого долга. В Луизиане мошенничество кредиторов по закону считается доказанным, если можно показать, что хозяин в момент оформления акта об освобождении не имел достаточного имущества для оплаты всех своих долгов; и если после оплаты долгов не остается движимого имущества, достаточного для удовлетворения доли вдовы в одну треть, его рабы, хотя и объявленные свободными по его последней воле, тем не менее подлежат продаже для выделения доли вдовы. — В Южной Каролине, Джорджии, Алабаме и Миссисипи законная эмансипация может быть получена только с прямо выраженного разрешения законодательного органа. Владелец рабов не может освободить своих рабов без формального согласия законодательного органа. «В Джорджии любая попытка освободить раба любым иным способом, кроме предписанной формы, наказывается штрафом в двести долларов за каждое правонарушение; и раб или рабы все еще остаются во всех отношениях в состоянии рабства». В 1818 году в этом штате был принят новый акт, согласно которому любое лицо, которое пытается освободить раба по завещанию, контракту или соглашению, или которое косвенно пытается даровать свободу, позволяя своим рабам пользоваться прибылью от их труда и навыков, несет наказание, не превышающее одной тысячи долларов; а рабы, которые были объектом такой благотворительности, подлежат захвату и продаже с публичных торгов.

В Северной Каролине «ни одному рабу не разрешается быть освобожденным, за исключением заслуг, которые должны быть оценены и разрешены окружным судом, и при условии предварительного получения лицензии»; и любой раб, освобожденный вопреки этому положению, может быть захвачен, посажен в тюрьму и продан с аукциона тому, кто предложит самую высокую цену. В Миссисипи все вышеперечисленные препятствия для эмансипации объединены в одном акте.

В Кентукки, Миссури, Виргинии и Мэриленде предоставляются большие возможности для эмансипации. Достаточно письменного документа, подписанного двумя свидетелями или признанного владельцем раба в открытом суде; суд оставляет за собой право требовать обеспечения содержания престарелых или немощных рабов. Согласно законам Виргинии, освобожденный негр старше двадцати одного года может быть снова обращен в рабство, если он останется в штате более двенадцати месяцев после своего освобождения.

В Луизиане раб не может быть освобожден, если ему не исполнилось тридцать лет и он не вел себя хорошо по крайней мере четыре года, предшествующие его свободе; за исключением раба, который спас жизнь своего хозяина, жены своего хозяина или одного из его детей. Необходимо довести до сведения судьи намерение даровать свободу, который может разрешить это после того, как оно будет объявлено у дверей здания суда в течение сорока дней, не встретив никакого противодействия.

Стивенс в своей истории рабства в Вест-Индии предполагает, что колониальные кодексы Англии — единственные, специально созданные для препятствования эмансипации. Он ошибается; — американские республики разделяют это отличие со своей метрополией. В Англии есть много вещей получше, которым стоит подражать.

Согласно закону Моисея, еврей не мог удерживать своего брата, которого он мог купить как слугу, более шести лет против его согласия, и в седьмой год он выходил на свободу даром. Если он приходил один, он уходил один; если он был женат, когда приходил, его жена уходила с ним. Исход 21, Второзаконие 15, Иеремия 34. Помимо этого, еврейские рабы без исключения восстанавливались в свободе в Юбилейный год. — «Освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее» (Левит 25:10).

В Афинах, если раб обладал достаточным имуществом, чтобы купить свою свободу, закон обязывал хозяина даровать ее, как только предлагались деньги.

Суровые законы Рима препятствовали освобождению; но было очень обычным делом, когда рабы платили за свободу из своего пекулия; и общественное мнение делало бесчестным удерживать их в рабстве при таких обстоятельствах. «По словам Цицерона, трезвые и трудолюбивые рабы, ставшие таковыми в результате плена на войне, редко оставались в рабстве более шести лет».

«В Турции право на выкуп прямо регулируется Кораном. Хозяину предписано давать всем своим рабам, которые ведут себя верно, письменное обязательство, заранее устанавливающее цену, по которой они могут быть выкуплены; и которую он обязан принять, когда она предложена ими или от их имени».

«В Бразилии раб, который может заплатить стоимость своего рабства (справедливая цена которого может быть установлена магистратом), имеет право требовать свою свободу. И такие случаи случаются часто; ибо у рабов есть один день в неделю, а в некоторых местах два дня, помимо воскресений и других праздников, которые трудолюбивые используют для создания фонда для своего выкупа».

«В испанских колониях закон еще более либерален. Гражданские магистраты уполномочены решать справедливую цену раба, и когда негр может предложить эту сумму, его хозяин обязан даровать ему свободу. Он может даже выкупать себя постепенно. Например, заплатив шестую часть своей оценки, он может выкупить для собственного пользования один день в неделю; используя это трудолюбиво, он вскоре сможет купить еще один день; следуя тем же похвальным курсом, остаток своего времени можно выкупать с постоянно ускоряющимся прогрессом, пока он не получит право на полное освобождение».

Предложение 11. Действие законов препятствует религиозным привилегиям.

Для негров не подготовлено никаких мест для публичного богослужения; а церквей в рабовладельческих штатах так мало по сравнению с числом белых жителей, что нельзя предположить, что большое их количество следует за своими хозяевами в такие места; а если бы они и следовали, что могли бы их грубые и чисто чувственные умы понять из проповеди, обращенной к образованным людям? В Джорджии существует закон, который запрещает любому собранию или компании негров собираться вопреки акту, регулирующему патрули. Каждый мировой судья может пойти лично или послать констебля, чтобы разогнать любое собрание или встречу рабов, которые могут нарушить мир, поставить под угрозу безопасность и т. д., и каждый раб, пойманный на таких собраниях, может по приказу судьи, без суда, получить на обнаженную спину двадцать пять ударов плетью, прутом или воловьей кожей. В Южной Каролине акт запрещает сотрудникам полиции врываться в любое место религиозных собраний до девяти часов вечера, при условии, что большинство собравшихся — белые люди; но если кворума белых людей не окажется, каждый раб будет подлежать двадцати пяти ударам воловьей кожей.

Эти и различные подобные постановления, очевидно, сделаны для предотвращения восстаний; но ясно, что они должны существенно препятствовать возможностям раба для религиозного наставления. Дело в том, что существуют неудобства, связанные с распространением христианства в рабовладельческом штате — свет должен следовать по его пути, и этот свет выявил бы окружающую тьму, — рабы могли бы начать думать, можно ли примирить рабство с религиозными заповедями, — и тогда система слишком республиканская — она учит, что все люди — дети одного небесного Отца, который заботится обо всех одинаково.

Вест-индские плантаторы смело и открыто заявляли, что рабство и христианство не могут существовать вместе; в их умах немедленным выводом было то, что христианство должно быть подавлено; и очень последовательно они начали штрафовать и заключать в тюрьму методистских миссионеров, сжигать часовни и т. д.

Рабы одного владельца могут собираться вместе для религиозных целей, если это разрешено их хозяином, и могут быть наняты частные капелланы для проповеди им. Домашние рабы, которые полностью заняты в семье, несомненно, живут гораздо лучше в этом отношении, чем плантационные рабы; но эта и все другие привилегии негров зависят исключительно от удачи раба в характере его хозяина.

В Риме введение христианства отменило рабство; идея исключительной собственности на наших ближних была слишком очевидно в противоречии с его святыми заповедями; и его последователи в искренности своих сердец формально отказались от таких притязаний. В различных древних актах об освобождении хозяева начинают с заявления, что «из любви к Богу и Иисусу Христу, для облегчения своей совести и спасения своих душ» они отпускают своих рабов на свободу.

«Примечательно, что древние жители Великобритании продавали своих соотечественников и даже собственных детей ирландцам. Порт Бристоль, впоследствии столь знаменитый африканской работорговлей, был тогда столь же известен как рынок для того же товара, хотя и другого цвета. Но когда Ирландия в 1172 году была поражена общественными бедствиями, духовенство и народ этой великодушной нации начали упрекать себя в нехристианской практике удержания своих ближних в рабстве. Их английские рабы, хотя и полностью оплаченные, были по единогласному решению Арманского собрания отпущены на свободу. Их раскаяние продиктовало немедленное возмещение ущерба пострадавшим. Более шестисот лет спустя, когда г-н Уилберфорс внес свое первое предложение об отмене работорговли, его поддержал каждый ирландский член Палаты общин». Да благословит тебя Бог, сердечная, великодушная старая Ирландия!

В английских и голландских колониях крещение, как правило, считалось дарующим свободу рабу; и по этой причине хозяева неохотно крестили их. Однако они преодолели эту трудность и соединили личный интерес с совестью, приняв закон, что «ни один раб не должен стать свободным, став христианином». Это поразительное доказательство того, насколько тесно связаны христианство и свобода.

Французский плантатор Сан-Доминго в книге, которую он опубликовал об этой колонии, признает, что желательно, чтобы негры знали достаточно религии, чтобы быть друзьями человечества и благодарными своему творцу; но он считает очень неправильным нагружать их слабые умы верой в сверхъестественные догмы, такие как вера в загробную жизнь. Он говорит: «такие знания склонны делать их неуправляемыми, отвращают от труда и побуждают их совершать самоубийства над собой и своими детьми, в чем колония, штат и торговля имеют равную потребность».

Наши рабовладельцы в целом, по-видимому, желают, чтобы раб был достаточно религиозен, чтобы знать, что восстания и убийства противоречат максимам христианства; но очень трудно заставить их узнать именно столько, не узнав большего. В Джорджии, как мне говорили, преобладает очень общий предрассудок против белых миссионеров. Чтобы избежать этой опасности, старые домашние рабы, которые лучше информированы, чем плантационные рабы, нанимаются слушать проповеди и повторять их своим братьям; и их повторения, как говорят, являются странными образцами церковного красноречия. Один из этих старых негров, как гласит история, сказал своим слушателям, что Библия говорит, что рабы должны получить свою свободу; и если они не могут сделать это никаким другим способом, они должны убить своих хозяев. Рабам никогда не позволяли учиться читать, и, конечно, они не могли спорить, что такая доктрина действительно была в Писании. Так несправедливые и абсурдные законы «возвращаются, чтобы мучить изобретателя».

Предложение 12. Вся сила законов направлена на то, чтобы держать негров в невежестве.

Южная Каролина приняла первый закон по этому вопросу. Будучи еще провинцией, она наложила штраф в сто фунтов на любого человека, который учил раба писать или позволял ему учиться писать. В Виргинии любая школа для обучения чтению и письму, будь то рабов или свободных цветных людей, считается незаконным собранием и может быть соответственно разогнана, а наказание применено к каждому ученику, не превышающее двадцати ударов плетью.

Тем не менее, было сказано, что эти законы полностью обязаны опрометчивым усилиям аболиционистов.

В Южной Каролине закон тот же.

Город Саванна в Джорджии несколько лет назад принял постановление, согласно которому «любое лицо, которое учит цветного человека, раба или свободного, читать или писать, или заставляет таких лиц так учиться, подвергается штрафу в тридцать долларов за каждое правонарушение; и каждый цветной человек, который будет учить чтению или письму, подлежит штрафу в тридцать долларов или тюремному заключению на десять дней и порке тридцатью девятью ударами плетью».

Из этих фактов очевидно, что законодательная власть препятствует хозяину давать свободу и образование своему рабу, даже когда такой курс был бы охотно принят доброжелательным человеком. Законы допускают почти неограниченную власть творить зло; но власть творить добро эффективно ограничена.

Предложение 13. Существует чудовищное неравенство закона и права.

В цивилизованной стране можно было бы ожидать, что если в законах и существует какая-либо диспропорция, то она будет в пользу невежественных и беззащитных; но здесь, к сожалению, все наоборот. Послушание законам — это цена, которую свободные люди платят за защиту законов; — но те же законодательные органы, которые абсолютно санкционируют обиды негров и, мягко говоря, принимают очень неадекватные меры для их безопасности, претендуют на право наказывать их с чрезмерной суровостью.

«В Кентукки белые люди приговариваются к смерти только за четыре преступления; рабы встречают подобное наказание за одиннадцать преступлений. В Южной Каролине белые люди подвергаются смерти за двадцать семь преступлений; рабы несут подобную участь за тридцать шесть преступлений. В Джорджии белые наказываются смертной казнью только за три преступления; рабы — по крайней мере за девять».

Страуд говорит, что в рабовладельческих штатах существует семьдесят одно преступление, за которые негры наказываются смертью, и за каждое из этих преступлений белый человек не страдает ничего худшего, чем тюремное заключение.

«Суд присяжных полностью отказан рабу, даже в уголовных обвинениях, которые могут повлиять на его жизнь; в Южной Каролине, Виргинии и Луизиане вместо присяжных заменен трибунал, состоящий из двух мировых судей и от трех до пяти свободных землевладельцев (т. е. рабовладельцев). В Виргинии он состоит только из пяти судей. Какой шанс у невежественного раба перед трибуналом, выбранным его обвинителем, внезапно созванным и состоящим всего из пяти человек?»

Если раб найден вне пределов города, в котором он живет, или за пределами плантации, на которой он обычно работает, без письменного разрешения своего хозяина или сопровождения какого-либо белого человека, любой может нанести ему двадцать ударов плетью; и если раб сопротивляется такому наказанию, он может быть законно убит.

Если раб посещает другую плантацию без письменного разрешения своего хозяина, владелец плантации может дать ему десять ударов плетью.

Более семи рабов, идущих или стоящих вместе на дороге без белого человека, могут получить по двадцать ударов плетью каждый от любого лица.

Любой раб или индеец, который забирает или отвязывает лодку из места, где она привязана, получает тридцать девять ударов плетью за первое правонарушение; и, согласно некоторым законам, одно ухо отрезается за второе правонарушение.

За ношение ружья, пороха, дроби, дубинки или любого оружия, наступательного или оборонительного, тридцать девять ударов плетью по приказу судьи; а в некоторых штатах — двадцать ударов плетью от ближайшего констебля без осуждения судьей.

За продажу любого товара без специального билета от своего хозяина — десять ударов плетью от капитана патрульных или тридцать девять по приказу магистрата. То же наказание за присутствие на любом собрании, признанном незаконным.

Патрульные — это, как правило, низкие и распутные персонажи, и жестокости, которые негры терпят от них, находясь в состоянии опьянения, иногда шокируют. Закон наделяет этих людей очень большой властью.

За путешествие в одиночку с земли своего хозяина в любое другое место, если не по самой привычной дороге, — сорок ударов плетью; то же самое за путешествие ночью без пропуска; то же самое за обнаружение на кухне или в помещениях другого негра; и каждый негр, найденный в компании с таким бродягой, получает двадцать ударов плетью.

За охоту с собаками, даже в лесах своего хозяина, — тридцать ударов плетью.

За побег и скрывание в болотах негр может быть законно убит любым лицом. Если раб случайно умирает от умеренного исправления, это также является оправданным убийством.

За попытку склонить другого раба к побегу, если подготовлены припасы, раб наказывается смертью; и любой негр, помогающий или подстрекающий, подвергается смерти.

Тридцать девять ударов плетью за укрывательство беглого раба в течение одного часа.

За неподчинение приказам — тюремное заключение столько, сколько пожелает хозяин.

За верховую езду без письменного разрешения или за содержание собаки — двадцать пять ударов плетью.

За бродяжничество, верховую езду или ночные отлучки, а также за верховую езду в дневное время без разрешения раб может быть подвергнут порке, отрезанию ушей или клеймению на щеке буквой R, либо иному наказанию, не угрожающему жизни и не лишающему его трудоспособности.

За ловлю рыбы в реке Патаксент — десять ударов плетью; за установку невода поперек ручьев Транскуакин и Чиквиссимо — тридцать девять ударов плетью по распоряжению мирового судьи.

За подстрекательство к убийству человека может быть назначено сто ударов плетью.

Беглый раб может быть заключен в тюрьму, и тюремщик обязан немедленно отправить письмо по почте человеку, которого негр называет своим владельцем. Если ответ не приходит в надлежащий срок, тюремщик обязан нанести двадцать пять хорошо выверенных ударов плетью и провести допрос заново. Если второе показание раба не подтверждается письмом от владельца, снова назначаются двадцать пять ударов плетью. Закон весьма хладнокровно заключает: «и так далее, в течение шести месяцев, в обязанности тюремщика входит допрашивать и пороть, как указано выше».

Письмо может затеряться, владелец может проживать на большом расстоянии от почтового отделения, и таким образом могут возникнуть долгие задержки; невежественный раб может не знать христианского имени своего хозяина; тюремщик может написать его с ошибкой; но это не имеет значения — «в обязанности тюремщика входит допрашивать и пороть, как указано выше».

Последнее официальное издание законов Мэриленда включает следующее: «Если какой-либо раб будет признан виновным в мелкой государственной измене, убийстве или умышленном поджоге жилых домов, мировые судьи имеют право вынести приговор, согласно которому рабу отсекают правую руку, вешают его обычным способом, отделяют голову от тела, тело делят на четыре части, а голову и части тела выставляют в самых людных местах округа» и т. д.

Законы Теннесси и Миссури сравнительно мягкие; однако в Миссури карается смертью приготовление или дача лекарства без согласия хозяина, если только не будет доказано, что злого умысла не было. Закон в Виргинии аналогичен; он требует доказательств отсутствия злого умысла и того, что лекарство не привело к плохим последствиям.

Чтобы в полной мере оценить жестокую несправедливость этих законов, необходимо помнить, что бедный раб лишен религиозного наставления, не умеет читать, слишком невежествен, чтобы понимать законодательство, и настолько мало общается с кем-либо, кто был бы более осведомлен, чем он сам, что, скорее всего, он даже не знает о существовании половины законов, от которых страдает. Это достойно Нерона, который велел разместить свои эдикты так высоко, что их невозможно было прочитать, а затем казнил своих подданных за их неисполнение.

Предложение 14. — Законы действуют угнетающе на свободных цветных людей.

Свободные цветные люди, подобно рабам, по закону лишены всех средств получения элементарного образования.

Свободный цветной человек может быть в любое время задержан по подозрению, осужден и заключен в тюрьму как беглый раб, если не сможет доказать обратное; и следует помнить, что в его пользу принимаются только показания белых или письменные документы. Общее право предполагает, что человек невиновен, пока не доказана его вина; но рабовладельческое право переворачивает это с ног на голову. Каждый цветной человек считается рабом, пока не доказано иное; это правило действует во всех рабовладельческих штатах, кроме Северной Каролины, где оно ограничено только неграми. Стивенс полагает, что эта суровая доктрина свойственна только британскому колониальному кодексу, но в этом он снова ошибается — американские республики разделяют эту честь с Англией.

Закон, принятый в декабре 1822 года в Южной Каролине, предусматривает, что любые свободные цветные лица, прибывающие в порт на борту какого-либо судна, должны быть задержаны и заключены в тюрьму на время стоянки судна; а когда оно будет готово к отплытию, капитан должен забрать таких свободных негров и оплатить расходы на их арест и содержание под стражей; в случае отказа он должен быть привлечен к суду и оштрафован на сумму не менее тысячи долларов, а также заключен в тюрьму на срок не менее двух месяцев; а такие свободные негры должны быть проданы в рабство. Окружной суд Соединенных Штатов признал этот закон неконституционным и недействительным. Тем не менее, почти два года спустя после этого решения четверо цветных английских моряков были сняты с брига «Мармион». Англия подала официальную жалобу нашему правительству. Г-н Вирт, генеральный прокурор, высказал мнение, что закон неконституционен. Это, как и вышеупомянутое решение, вызвало сильное возмущение в Южной Каролине. Несмотря на решение суда, закон все еще остается в силе, и другие штаты последовали примеру Южной Каролины, хотя и с более осторожным соблюдением приличий.

В Южной Каролине, если какой-либо свободный негр укрывает, скрывает или принимает беглого раба или раба, обвиняемого в каком-либо преступлении, он штрафуется на десять фунтов за первый день и на двадцать шиллингов за каждый последующий. В случае неспособности заплатить свободный негр продается с аукциона, и если после уплаты штрафов и сопутствующих расходов остаются излишки, они передаются в распоряжение государственного казначея.

Свободный негр может принять раба, не зная, что совершает что-то противозаконное; но его заявление об этом не имеет силы. Там, где прилагаются все усилия, чтобы помешать цветным людям получить хоть какие-то деньги, они, конечно, часто не в состоянии оплатить наложенные штрафы.

Если при оформлении отпущения на волю, установленного законом, допущено какое-либо упущение, любой человек может захватить такого отпущенного на волю негра и присвоить его себе.

Если свободный цветной человек остается в Виргинии в течение двенадцати месяцев после своего отпущения на волю, он может быть продан смотрителями бедных в пользу литературного фонда!

В Джорджии свободный цветной человек, за исключением официально нанятого моряка, штрафуется на сто долларов за въезд в штат; и если он не может заплатить, его могут продать с публичных торгов. Этот акт был заменен на более суровый. Свободное цветное лицо не может быть свидетелем против белого человека. Поэтому их могут безнаказанно грабить, нападать на них, похищать и увозить; и даже законодательные собрания старых рабовладельческих штатов принимают за правило, что от них весьма желательно избавиться. Бесполезно объявлять себя свободными; закон предполагает, что они рабы, если они не могут доказать обратное. Во многих случаях письменные документы о свободе были отобраны у свободных цветных людей и уничтожены похитителями. Прибыльная внутренняя работорговля создает постоянный соблазн для совершения таких преступлений; и новые штаты Алабама, Миссисипи, Миссури, а также территории Арканзас и Флорида вряд ли будут насыщены ими в ближайшие годы.

В Филадельфии, хотя она и находится далеко от рынка рабов, было установлено, что более тридцати свободных цветных людей были украдены и увезены в течение двух лет. Страуд говорит: «Пятеро из них были возвращены своим друзьям благодаря вмешательству гуманных джентльменов, хотя и не без больших расходов и трудностей. Остальные все еще находятся в рабстве; и если их и удастся спасти, то только отправив белых свидетелей в путешествие длиной более тысячи миль».

Я знаю имена четырех цветных граждан Массачусетса, которые отправились в Джорджию на борту судна, были захвачены по законам этого штата и проданы в рабство. Они направили самые настойчивые призывы своим семьям и друзьям сделать что-нибудь для их освобождения; но сопутствующие расходы требуют больше денег, чем обычно есть у друзей негров, и бедняги до сих пор остаются без помощи.

Газета Нью-Йорка от ноября 1829 года содержит следующее предостережение:

«Остерегайтесь похитителей! — Хорошо известно, что в настоящее время в этом городе действует банда похитителей, занятых своим ремеслом — кражей цветных детей для южного рынка! Считается, что за последние несколько дней было украдено трое или четверо. Маленький негритенок приехал в этот город из сельской местности три или четыре дня назад. Какие-то странные белые люди были очень дружелюбны к нему, и вчера утром он был невероятно доволен тем, что они подарили ему новую одежду. И люди, притворявшиеся его друзьями, полностью завоевали его доверие. Сегодня его нигде не могут найти. Его след теряется с того момента, как его видели вчера с одним из его новых друзей. Существуют подозрения гнусного характера, связанные с некоторыми лицами, служащими в полиции на второстепенных должностях. Намекают, что могут быть и те, кто облечен властью и не совсем не осведомлен об этих дьявольских практиках. Пусть общественность будет начеку! У всех еще свежо в памяти, что груз, или, скорее, стадо негров было собрано в этом городе и Филадельфии примерно в то время, когда произошло освобождение всех негров в этом штате согласно нашей нынешней конституции, и было перевезено через Виргинию, Каролины и Теннесси, а затем продано в штате Миссисипи. Некоторые из тех, кого забрали из Филадельфии, были людьми разумными, и после того, как их прогнали через всю страну в цепях и продали на Миссисипи, они написали своим друзьям и были спасены из рабства. Лица, виновные в этой отвратительной сделке, известны и сейчас проживают в Северной Каролине; они, весьма вероятно, могут быть вовлечены в подобные предприятия и в настоящее время — по крайней мере, есть основания полагать, что система похищения свободных цветных людей из северных городов осуществлялась более широко, чем общественность обычно осознает».

Это и другие пороки системы не допускают радикального излечения, кроме полного искоренения рабства. Принимать законы, запрещающие работорговлю, и в то же время искушать алчность соблазнами ненасытного рынка — несовместимо и абсурдно.

К моему великому удивлению, я обнаружила, что свободные штаты Огайо и Индиана позорят себя, допуская ту же правовую норму, которая запрещает любому чернокожему или мулату быть свидетелем против белого человека!

Естественно полагать, что свободные негры будут сочувствовать своим порабощенным братьям и что, несмотря на все усилия, направленные на обратное, они станут немного более образованными; это вызывает особую ревность и ненависть у белого населения, перечислить все тяготы которой невозможно. Даже в законах рабы всегда упоминаются перед свободными цветными людьми; настолько велико желание унизить последних ниже уровня первых. В довершение несправедливости, этот несчастный класс презирают из-за тех самых пороков, которые мы сами же и породили — поскольку рабство неизбежно делает своих жертв раболепными и порочными, а поскольку только неграм позволено быть рабами, мы с самого детства ассоциируем все унизительное с самим цветом кожи; хотя на самом деле объект нашего презрения может быть как примерным, так и образованным. Таким образом, африканцы вдвойне становятся жертвами нашей несправедливости; и именно так предрассудки «создают пищу, которой питаются».

Я неоднократно говорила, что наши законы о рабстве постоянно становятся все более суровыми; в доказательство этого я приведу краткий обзор некоторых из наиболее примечательных, которые были приняты после того, как Страуд опубликовал свой сборник законов о рабстве в 1827 году. В первый класс входят те постановления, которые непосредственно угнетают цветных людей; во второй — те, которые вредят им косвенно, через штрафы или ограничения, налагаемые на белых, которые обучают, помогают или нанимают их, либо пытаются каким-либо образом повлиять на общественное мнение в их пользу.

Класс первый. — Законодательное собрание Виргинии приняло в 1831 году закон, согласно которому любое свободное цветное лицо, которое берется проповедовать или проводить религиозные собрания днем или ночью, может быть подвергнуто порке, не превышающей тридцати девяти ударов, по усмотрению любого мирового судьи; и любой человек может задержать такое свободное цветное лицо без ордера. Такое же наказание, вынесенное и исполненное таким же образом, ожидает любого раба или свободное цветное лицо, которые посещают такую проповедь; и любой раб, который слушает любого белого проповедника в ночное время, получает такое же наказание. Тот же закон действует в Джорджии и Миссисипи. Хозяин может разрешить рабу проповедовать на своей плантации, но только своим рабам.

В преамбуле к закону, принятому Северной Каролиной в 1831 году, есть наивность, которая была бы забавной, если бы предмет не был слишком серьезным для веселья: «Поскольку обучение рабов чтению и письму имеет тенденцию вызывать недовольство в их умах и приводить к восстаниям и мятежам», поэтому постановляется, что обучение раба чтению или письму, либо дарение или продажа рабу какой-либо книги или брошюры наказывается тридцатью девятью ударами плетью, если нарушитель — свободный чернокожий, или тюремным заключением по усмотрению суда; если же нарушитель — раб, то преступление наказывается тридцатью девятью ударами плетью по его или ее обнаженной спине по приговору мирового судьи.

В Джорджии любой раб или свободное цветное лицо за подобное преступление штрафуется или подвергается порке, либо штрафуется и подвергается порке по усмотрению суда.

В Луизиане двенадцать месяцев тюремного заключения — это наказание за обучение раба чтению или письму.

За публикацию или распространение в штате Северная Каролина любой брошюры или бумаги, имеющей явную тенденцию к подстрекательству рабов или свободных цветных лиц к восстанию или сопротивлению, полагается тюремное заключение на срок не менее одного года, а также стояние у позорного столба и порка по усмотрению суда за первое преступление; и смертная казнь за второе. То же преступление карается смертью в Джорджии без каких-либо оговорок. В Миссисипи — так же, как в Джорджии. В Луизиане то же преступление карается либо пожизненным заключением, либо смертью по усмотрению суда. В Виргинии первое преступление такого рода наказывается тридцатью девятью ударами плетью, второе — смертью.

Что касается публикаций, имеющих тенденцию способствовать недовольству среди рабов, их хозяева настолько ревнивы, что было бы трудно найти хоть какую-то книгу, которая не попала бы под их осуждение. Библия и Декларация независимости, безусловно, небезопасны. Преамбула к закону Северной Каролины гласит, что алфавит имеет тенденцию вызывать недовольство; полагаю, это потому, что из него можно составить слово «свобода». Один лавочник в Южной Каролине был почти разорен из-за того, что неосознанно импортировал определенные печатные носовые платки, которые его соседи сочли подстрекательскими. Мой друг спросил: «Содержали ли эти платки тексты из Священного Писания? Или цитаты из Конституции Соединенных Штатов?»

Освобожденные рабы должны покинуть Северную Каролину в течение девяноста дней после своего освобождения под страхом пожизненной продажи в рабство. Свободные цветные лица, которые переселяются в этот штат, могут быть захвачены и проданы как беглые рабы; и если они выезжают из штата на срок более девяноста дней, они никогда не смогут вернуться под той же угрозой.

Это необычное использование слова «переселяться» дает новый таран против класса свободных цветных, который повсюду так ненавистен рабовладельцам. Посещение родственников в другом штате может быть названо «переселением»; задержание похитителями на срок более девяноста дней может быть названо «переселением» — ибо там, где не допускаются показания ни самого пострадавшего, ни кого-либо его цвета кожи, это, очевидно, сведется именно к этому.

В Южной Каролине, если свободный негр пересекает границу штата, он никогда не сможет вернуться.

В 1831 году Миссисипи приняла закон об изгнании из штата всех свободных цветных лиц в возрасте до шестидесяти и старше шестнадцати лет в течение девяноста дней, если только они не смогут доказать свою хорошую репутацию и получить от суда соответствующий сертификат, за который они платили три доллара; эти сертификаты могли быть аннулированы по усмотрению окружных судов. Если такие лица не покидают штат в указанный срок или если они возвращаются в него, они могут быть проданы на срок, не превышающий пяти лет.

В Теннесси рабам не разрешается давать свободу, если они не покидают штат немедленно. Любое свободное цветное лицо, эмигрирующее в этот штат, штрафуется на сумму от десяти до пятидесяти долларов и приговаривается к каторжным работам в тюрьме на срок от одного до двух лет.

Северная Каролина приняла закон, подвергающий любое судно со свободными цветными людьми на борту тридцатидневному карантину; как будто свобода так же плоха, как холера! Любое цветное лицо, сходящее на берег с таких судов, захватывается и заключается в тюрьму до отхода судна; капитан штрафуется на пятьсот долларов; и если он отказывается забрать цветного моряка и оплатить все расходы по его заключению, он штрафуется еще на пятьсот. Если моряк не отбывает в течение десяти дней после отказа капитана, он должен быть подвергнут тридцати девяти ударам плетью; и все цветные лица, зависимые или свободные, которые общаются с ним, получают то же самое.

В Джорджии существует аналогичное постановление. Запрет в обоих штатах ограничен торговыми судами (было бы неосмотрительно связываться с военными судами); и любое цветное лицо, общающееся с таким моряком, подвергается порке, не превышающей тридцати ударов. Если капитан отказывается увезти задержанных таким образом моряков и оплатить расходы на их содержание под стражей, он должен быть оштрафован на пятьсот долларов, а также заключен в тюрьму на срок, не превышающий трех месяцев.

Эти законы штатов являются прямым нарушением международного права и наших договоров; и могут втянуть Соединенные Штаты в иностранную войну.

Цветные моряки часто нанимаются на испанские, португальские, французские и английские суда. Эти нации обязаны знать законы Соединенных Штатов; но можно ли ожидать, что они будут знать постановления отдельных штатов и городов? И если они знают их, обязаны ли они соблюдать их, если они противоречат установленным правилам наций? Когда г-н Вирт объявил эти законы неконституционными, в Южной Каролине возникло большое волнение. Губернатор этого штата в своем послании законодательному собранию намекнул, что отделение от Союза — единственное средство, если законы южных штатов не могут быть исполнены. Они, по-видимому, требуют безоговорочного подчинения как за рубежом, так и дома.

Попытка предотвратить восстания таким образом столь же мудра, как попытка потушить пожар винным спиртом. Близорукая политика сама себя побеждает. Свободный цветной моряк был недавно заключен в тюрьму вместе с семью рабами: вот прекрасная возможность посеять семена мятежа в их умах!

Сторонники рабства тщетно будут бороться с либеральным духом века; он слишком силен для них. Они с таким же успехом могут попытаться закупорить солнечный свет для своего исключительного пользования, как и пытаться удержать знания и свободу только для себя. Мы все знаем, что такой эксперимент привел бы к тому, что они закупорили бы тьму для себя, в то время как точно такое же количество солнечного света осталось бы снаружи для использования их соседями.

В Северной Каролине свободные негры подвергаются порке, штрафам и тюремному заключению по усмотрению суда за вступление в брак с рабами.

В Джорджии свободные цветные лица, неспособные оплатить какой-либо штраф, могут быть проданы на срок, не превышающий пяти лет. Это ограничение, вероятно, не приносит большой пользы; если их продадут другому хозяину до истечения пяти лет, они вряд ли когда-нибудь снова станут свободными.

В Джорджии был принят ряд других законов, запрещающих рабам жить отдельно от своего хозяина, будь то для работы на других лиц, продажи прохладительных напитков или ведения какой-либо торговли или бизнеса, даже с согласия хозяина. Любому цветному лицу, зависимому или свободному, запрещено занимать любое помещение, кроме кухни или флигеля, под угрозой наказания от двадцати до пятидесяти ударов плетью. Некоторые из этих законов применимы только к отдельным городам, поселкам или округам; другие — к нескольким округам.

Различные общие законы карательного характера были сделаны более суровыми; и число преступлений, за которые цветной человек может понести смертную казнь, увеличено.

Закон, принятый в Теннесси в 1831 году, предусматривает, что негры за заговор с целью восстания должны наказываться поркой, тюремным заключением и позорным столбом по усмотрению суда; в нем есть любопытная оговорка — «Домовладельцы могут служить присяжными, если нельзя найти рабовладельцев!» [S] Южные суды должны обладать большой свободой усмотрения, поскольку им так много доверяют.

[S] Общее право назначает для суда над иностранцем шесть присяжных его собственной нации и шесть коренных англичан.

Класс второй. — В Виргинии белые лица, которые обучают любое цветное лицо чтению или письму, штрафуются на сумму, не превышающую пятидесяти долларов; за обучение рабов за плату — от десяти до двадцати долларов за каждое преступление.

В Джорджии за подобное преступление полагается штраф, не превышающий пятисот долларов, и тюремное заключение по усмотрению суда. Знания, по-видимому, особенно пугающие в Джорджии.

В Северной Каролине, если белый человек обучает раба чтению или письму, либо дает или продает ему какую-либо книгу и т. д., он штрафуется на сумму от ста до двухсот долларов.

В Луизиане любое белое лицо, которое обучает раба чтению или письму, заключается в тюрьму на один год. И если какое-либо лицо использует какой-либо язык с трибуны, скамьи подсудимых, сцены, кафедры или любого другого места — или ведет любой разговор, имеющий тенденцию способствовать недовольству среди свободных цветных людей или неподчинению среди рабов, оно может быть заключено в тюрьму на каторжные работы на срок не менее трех и не более двадцати одного года; или оно может быть приговорено к смерти — по усмотрению суда.

В Миссисипи белый человек, который печатает или распространяет доктрины, настроения, советы или намеки, способные вызвать недовольство среди цветного класса, штрафуется на сумму от ста до тысячи долларов и заключается в тюрьму на срок от трех до двенадцати месяцев.

Все штаты, которые провозгласили анафему книгам и алфавитам, также запретили нанимать любого цветного человека в типографию под угрозой штрафа в десять долларов за каждое нарушение.

В Миссисипи любой белый, который нанимает или принимает свободное цветное лицо без сертификата о свободе, написанного на пергаменте, выплачивает штраф в тысячу долларов.

Если какой-либо хозяин в этом штате позволяет своим рабам продавать какие-либо товары или изделия вне инкорпорированных городов, он подлежит штрафу от пятидесяти до пятисот долларов.

В Виргинии любой человек, который покупает у раба любой предмет, принадлежащий его хозяину, выплачивает штраф от десяти до пятидесяти долларов; если покупка совершена в воскресенье, к штрафу добавляется еще десять долларов за каждый предмет.

Это постановление, очевидно, сделано для того, чтобы помешать рабу получить какие-либо деньги или поддерживать общение со свободными людьми; особая оговорка сделана против воскресенья, потому что у раба обычно больше досуга в этот день. Следует помнить, что все, что есть у раба, принадлежит его хозяину.

Вывоз раба из Северной Каролины или его сокрытие с намерением вывезти наказывается смертью.

Если беглый раб умирает в тюрьме до того, как его или ее успевают продать, округ платит шерифу и тюремщику; раньше эти чиновники зависели от жизни и товарного вида своих заключенных ради обеспечения безопасности; но даже этот скудный мотив для доброты теперь отнят. Если девяносто девять из ста умрут в тюрьме, о них услышат только в счете тюремщика. Я никогда не слышала и не читала о дознании по поводу тела раба, найденного мертвым. Под термином «беглые рабы» подразумеваются многие свободные цветные лица, задержанные несправедливо.

Джефферсон был прав, сказав: «Я трепещу за свою страну, когда размышляю, что Бог справедлив!»

Путешествуя по этой унылой пустыне, приятно прибыть в один маленький оазис: Луизиана постановила, что рабы, привезенные в этот штат для продажи, должны быть немедленно освобождены; но они должны быть высланы из штата.

Примечательно, что Англия придерживается совершенно иного курса в отношении предоставления рабам возможности общаться со свободными людьми. Их недавние законы направлены на то, чтобы рабу было легко добиться справедливого слушания от людей, которые не заинтересованы в подавлении его жалоб. Он может прийти на любую плантацию и общаться с любым человеком; и любой, кто пытается помешать ему обратиться к мировому судье, виновен в правонарушении.

Они отменили все различия между белыми и цветными свидетелями.

Закон прямо оговаривает качество и количество продовольствия.

Дознание проводится по телам рабов, умерших внезапно или от любого подозрения на насилие.

Использование кнута запрещено; и ни одна женщина не может быть наказана иначе, как по распоряжению суда.

Разрешается только пятнадцать ударов плетью в качестве наказания для мужчин за одно преступление и в один день: два вида наказания никогда не допускаются за одно преступление.

Когда раб наказывается, должны присутствовать два компетентных свидетеля.

Владелец обязан вести учет домашних наказаний и их причин.

Браки среди рабов поощряются, и мужу и жене не разрешается продаваться отдельно. Дети до шестнадцати лет не могут быть отделены от своих родителей.

Хозяева, незаконно наказывающие своих рабов, подлежат штрафу, тюремному заключению и потере раба за первое преступление; за второе преступление — секвестрации всех своих рабов.

Свободным цветным представителям разрешается занимать свои места в законодательном собрании и пользоваться всеми другими привилегиями британских подданных.

И все же эти гуманные законы, так тщательно разработанные в пользу беззащитных, оказались недостаточными для защиты раба. Опыт доказывает то, на что ясно указывает разум: сила хороших законов должна быть ослаблена самой природой этого нечестивого отношения. Там, где есть знания и свобода с одной стороны, а невежество и рабство — с другой, уклонения и уловки, конечно, будут частыми. Поэтому английские филантропы повсеместно пришли к выводу, что ничего эффективного нельзя сделать, пока само рабство не будет уничтожено.

Ограничения этой работы заставляют меня пропустить многие постановления в наших рабовладельческих штатах, которые пролили бы еще больше света на этот темный предмет.

Я раскрыла некоторые из законов, которые действительно существуют и постоянно исполняются в этой свободной стране; и, зная все это, и даже больше, как истину, я краснею и опускаю голову, когда слышу, как кто-то хвастается нашими «славными институтами».

Рабовладельцы настаивают, что их человечность настолько велика, что делает все их свирепые законы совершенно безвредными. Неужели законы созданы специально для того, чтобы побуждать добросердечных хозяев быть намного хуже, чем они того желают? Демократы Юга кажутся менее щепетильными в отношении свобод других, чем самодержец России; — ибо, когда мадам де Сталь сказала императору Александру, что его характер заменяет конституцию для его страны, он ответил: «Тогда, мадам, я всего лишь счастливая случайность». Насколько более выразительно можно сказать, что судьба раба — это дело случая! Читатель, доверили бы вы лучшему человеку, которого вы знаете, свое время, свои интересы, свою семью и свою жизнь, если бы контракт не был защищен со всех сторон сильной рукой закона? Если бы любящий деньги сосед мог заставить вас трудиться и мог получать определенное количество долларов за каждый час вашего труда, сколько отдыха вы ожидали бы иметь?

Совершенная бессмыслица говорить, что щедрость характера является защитой от тирании, когда вся власть находится на одной стороне. Это может быть, и, несомненно, так и есть, в отдельных случаях; но они должны быть исключениями из общего правила.

Мы все знаем, что южане имеют высокое чувство того, что мир называет честью, и что они храбры, гостеприимны и щедры к людям своего цвета кожи; но чем больше мы уважаем их добродетели, тем больше причин оплакивать деморализующую систему, которая производит такие печальные последствия для всех, кто попадает под ее пагубное влияние. Большинство из них могут быть такими добрыми, как того можно ожидать от человеческой природы, наделенной почти неограниченной властью творить зло; и некоторые из них могут быть даже более доброжелательными, чем осмелился бы надеяться самый горячий друг негра; но, признавая все это, мы не должны забывать, что в каждом обществе есть класс людей, которые не будут лучше, чем их заставляют быть законы.

Капитан Райли в своем «Повествовании» говорит: «Как бы странно это ни казалось филантропу, мои свободные и гордые соотечественники все еще держат полтора миллиона [T] человеческих существ в самых жестоких оковах рабства; которые содержатся на тяжелых работах и страдают под плетью бесчеловечных наемных надсмотрщиков; во многих случаях перенося страдания от голода, жажды, тюремного заключения, холода, наготы и даже пыток. Это не картина воображения. Ради чести человеческой природы я хотел бы, чтобы таких подобий нигде нельзя было найти! Я сам был свидетелем таких сцен в разных частях моей собственной страны; и одно лишь воспоминание о них сейчас леденит мою кровь от ужаса».

[T] Сейчас их более двух миллионов.

Когда рабовладельцы говорят о своей мягкости и сострадании, они являются свидетелями в свою пользу и имеют сильные мотивы показывать самую лучшую сторону. Но что подразумевают сами законы? Разве когда-нибудь принимаются постановления против чрезвычайных ситуаций, которых не существует? Если негров никогда не ошпаривали, не жгли, не калечили и т. д., почему такие преступления запрещены специальным законом с удивительной оговоркой: кроме случаев, когда указанный раб умирает от «умеренного наказания»! Если закон, санкционирующий порку в любом объеме, заключение в тюрьму по усмотрению хозяина и тело, закованное в железо, называется сдерживающим законом, позвольте мне спросить, какие преступления должны были быть совершены, чтобы требовать запрета там, где так много позволено? Закон, который гласит, что рабы должны быть принуждены к труду только четырнадцать или пятнадцать часов в день, имеет следующую преамбулу: «Поскольку многие владельцы рабов, управляющие и т. д. запирают их на тяжелую работу так плотно, что у них нет достаточного времени для естественного отдыха» и т. д. Г-н Пинкни в публичном споре, говоря о рабах, убитых жестоким обращением, говорит: «Частота преступления, несомненно, объясняется характером наказания». Читатель заметит, что я тщательно воздерживаюсь от цитирования представлений партийного духа и ссылаюсь на факты только в качестве доказательств.

Там, где законы принимаются народом, большинство, конечно, одобряет их; иначе они были бы вскоре изменены. Поэтому следует с чистосердечием признать, что законы штата выражают преобладающие настроения жителей.

Судя по этому правилу, какой вывод можно сделать из фактов, изложенных выше? «В Спарте свободный человек — самый свободный из всех людей, а раб — величайший из рабов».

Наша республика — это идеальный ящик Пандоры для негра, только на дне нет надежды. Нищета его судьбы не в малой степени увеличивается от того, что он является постоянным свидетелем безграничной свободы, которой пользуются другие: труд раба неизбежно должен быть похож на труд Сизифа; и здесь добавляются мучения Тантала.

Рабство настолько несовместимо со свободными институтами, и дух свободы настолько заразителен при таких институтах, что систему нужно либо оставить, либо поддерживать законами, возмутительно суровыми; поэтому мы обнаруживаем, что наши законы о рабстве с каждым годом становятся все более жесткими, чем у любой другой нации.

Мне скажут, что все эти правила необходимы для безопасности белого человека? Что тогда, позвольте мне с негодованием спросить, что это должна быть за система, которая требует поддержки такими неестественными, такими тираническими средствами? Сама эта защита провозглашает осуждение рабства — ибо она доказывает, что оно не может существовать, не порождая безграничных страданий для угнетенных и постоянного ужаса для угнетателя.

В наших речах на четвертое июля мы часто любим говорить о тирании Англии! И нет сомнений, что широкие и глубокие пятна действительно лежат на ее истории. Но есть вульгарная пословица, что «те, кто живет в стеклянных домах, не должны бросаться камнями». Судя о национальном, как и об индивидуальном зле, справедливо учитывать степень искушения. Англия обладала властью, более обширной и постоянной, чем любая нация со времен упадка Рима: негры и индейцы — единственные люди, которые зависели от нашей справедливости и щедрости — и как мы с ними обошлись?

Любимый аргумент заключается в том, что мы не виноваты в рабстве, потому что британцы привили его нам, когда мы были колониями. Но разве мы не взяли на себя свободу изменять английские законы и обычаи, когда они нас не устраивали? Почему бы не отбросить это, как и другие пороки гораздо меньшего значения? Это можно было сделать легко во время нашей конфедерации; это можно сделать сейчас. — Разве другие нации не вносили изменения к лучшему по этому самому вопросу с тех пор, как мы стали независимыми? Разве Англия не пытается изо всех сил искупить зло, которое она совершила? Разве Конституция Соединенных Штатов и конституция каждого отдельного штата не предусматривают такие изменения, которые будут способствовать общественному благу?

Простая правда заключается в том, что продолжение этой системы — грех; и грех лежит на нас: красноречиво было сказано, что «этим оправданием мы пытаемся переложить вину на наших предков и оставить покаяние потомкам».

ГЛАВА III.

FREE LABOR AND SLAVE LABOR.—POSSIBILITY OF SAFE EMANCIPATION.

Wo unto him that useth his neighbor's service without wages, and giveth him not for his work.—Jeremiah xxii, 13.

Who can reflect, unmoved, upon the round

Of smooth and solemnized complacences,

By which, on Christian lands, from age to age,

Profession mocks performance. Earth is sick,

And Heaven is weary, of the hollow words,

Which states and kingdoms utter when they talk

Of truth and justice.

Wordsworth.

Политические экономисты основывают свои системы на тех широких и общих принципах, применение которых, как доказано разумом и опытом, приносит наибольшее возможное счастье наибольшему числу людей. Все авторы этого класса, я полагаю, без исключения, предпочитают свободный труд рабскому.

Действительно, очень беглый взгляд покажет, что рабство несовместимо с экономикой, будь то домашняя или политическая.

Раб покупается, иногда по очень высокой цене; при свободном труде нет таких капиталовложений. Когда раб болен, хозяин должен платить врачу; свободный рабочий оплачивает свои расходы сам. Дети раба должны содержаться его хозяином; свободный человек содержит своих собственных. О рабе нужно заботиться в старости, что делает его предыдущие привычки особенно беспомощными; свободный рабочий нанимается, когда он нужен, а затем возвращается домой. Раб не заботится о том, как медленно или небрежно он работает; в интересах свободного человека делать свое дело хорошо и быстро. Рабу безразлично, сколько инструментов он портит; у свободного человека есть мотив быть осторожным. Одежда раба действительно очень дешева, но ему нет дела до того, как быстро она разрушается — его хозяин должен держать его прикрытым, и это все, что он, вероятно, будет делать; наемный рабочий платит больше за свою одежду, но заставляет ее служить в три раза дольше. Свободный человек будет честным ради репутации; но репутация не сделает раба богаче и не наделит его никакими привилегиями человеческого существа — в то время как его бедность и чувство несправедливости побуждают его красть у своего хозяина. Надсмотрщику нужно платить зарплату, чтобы заставить раба работать; свободный человек побуждается желанием увеличить комфорт себя и своей семьи. Два наемных рабочих выполнят столько же работы, сколько три раба; некоторыми предполагается, что более правильная оценка заключается в том, что рабы выполняют только половину того объема труда, что и такое же количество свободных рабочих. Наконец, там, где используются рабы, ручной труд является унижением для белых людей, и праздность становится преобладающей характеристикой.

Рабовладельцы действительно часто проявляли большую ловкость в защите этой плохой системы; но, за редким исключением, они основывают свои аргументы на необходимости продолжения рабства, потому что оно уже начато. Многие из них открыто признавали, что это крайне вредно для процветания штата.

Достопочтенный Генри Клей в своем обращении к Колонизационному обществу Кентукки представил взгляд на причины, влияющие и способные повлиять на рабство в этой стране, который весьма примечателен своей полнотой, четкостью и краткостью. Следующие предложения процитированы из этого обращения: «Как простой рабочий, раб чувствует, что он трудится для своего хозяина, а не для себя; что законы не признают его способности приобретать и владеть собственностью, которая зависит исключительно от воли его владельца, и что все плоды его усилий пожинаются другими. Он знает, что, болен он или здоров, во времена дефицита или изобилия, его хозяин обязан обеспечить его в силу всемогущего влияния личного интереса. Поэтому он, как правило, равнодушен к неблагоприятным или процветающим судьбам своего хозяина, довольствуясь тем, что может избежать его недовольства или наказания, небрежным и неряшливым выполнением своих обязанностей».

«Это состояние отношений между хозяином и рабом, предписанное законом его природы и основанное на разуме вещей. Существует, несомненно, много исключений, в которых раб посвящает себя своему хозяину с усердной и щедрой преданностью, а хозяин — рабу с родительской и нежной привязанностью. Но моя цель — говорить об общем состоянии этого прискорбного отношения».

«Тот труд лучше, при котором рабочий знает, что он будет получать прибыль от своей деятельности, что его занятость зависит от его усердия, а его вознаграждение — от этого прилежания. Тогда у него есть все мотивы, чтобы побудить его к усилию и оживить его в настойчивости. Он знает, что если с ним обращаются плохо, он может сменить работодателя на того, кто лучше оценит его службу; и что все, что он зарабатывает, — его, чтобы быть распределенным им самим, как ему угодно, между женой, детьми, друзьями или наслаждаться самому. Одним словом, он чувствует, что он свободный агент, с правами, привилегиями и чувствами».

«Везде, где существует выбор нанять при равной оплате свободный или рабский труд, первый будет решительно предпочтен по причинам, уже указанным. Он более способен, более прилежен, более верен и во всех отношениях более достоин доверия».

«Считается, что нигде в фермерской части Соединенных Штатов рабский труд не использовался бы повсеместно, если бы владелец не был искушаем выращивать рабов высокой ценой южного рынка, которая поддерживает ее и в его собственном».

Говоря о попытке более тридцати пяти лет назад принять постепенное освобождение в Кентукки, г-н Клей говорит: «Мы были подавлены числом и подчинились решению большинства с той грацией, которую меньшинство в республике всегда должно проявлять к такому решению. Тем не менее, я никогда не переставал и никогда не перестану сожалеть о решении, последствия которого заключались в том, чтобы поставить нас позади наших соседей, свободных от рабства, в состоянии сельского хозяйства, прогрессе мануфактур, продвижении улучшений и общем процветании общества».

Г-н Эпплтон в своем ответе г-ну Макдаффи зимой 1832 года — речь, отличающаяся хорошим настроем и здравым практическим смыслом, — говорит: «Я не думаю, что джентльмен из Южной Каролины переоценил денежную стоимость труда в Новой Англии в пятьдесят центов; но большая часть труда выполняется владельцами земли. Именно великое трудолюбие делает Новую Англию процветающей. Тот факт, что при этом дешевом рабском труде Юг жалуется на страдания, в то время как Север доволен и процветает при дорогом свободном труде, является поразительным фактом и заслуживает тщательного и всестороннего изучения. Опыт всех веков и наций доказывает, что высокая заработная плата является самым мощным стимулом к усилию и лучшим средством привязанности людей к институтам, при которых они живут. Очевидно, что этот политический эффект на характер общества не может иметь никакого действия на рабов. Не имея выбора или воли, нет ничего, на что мог бы воздействовать стимул; они, по сути, не являются частью общества. Так что, на языке политической экономии, они, подобно машинам, являются просто капиталом; и продукция их труда состоит целиком из прибыли на капитал. Но не видно, как тариф может снизить стоимость продукции их труда по сравнению с другими штатами. Нью-Йорк и Виргиния производят пшеницу; Нью-Йорк с дорогим трудом доволен, а Виргиния с дешевым трудом недовольна».

«Каково занятие белого населения плантационных штатов? Я в затруднении понять, как занято это население. Мы не слышим ни о каких продуктах этих штатов, кроме тех, что произведены рабским трудом. Ясно, что белое население не может быть занято выращиванием хлопка или табака, потому что, делая это, они могут заработать только двенадцать с половиной центов в день, так как то же количество труда, выполненное рабом, стоит не больше. Мне также говорят, что заработная плата надсмотрщиков, механиков и т. д. выше, чем у белых рабочих Севера; и хорошо известно, что многие механики едут с Севера на Юг, чтобы получить работу зимой. Эти факты наводят на вопрос: не парализует ли этот дешевый рабский труд промышленность белых? Не является ли праздность величайшим из их зол?»

Во время знаменитых дебатов в законодательном собрании Виргинии зимой 1832 года г-н Броднэкс сделал следующее замечание: «Что рабство в Виргинии — это зло, и зло превосходящее, было бы более чем праздным для любого человеческого существа сомневаться или отрицать. Это плесень, которая поразила каждый регион, к которому прикасалась, с момента сотворения мира. Иллюстрации из истории других стран и других времен могли бы быть поучительными и полезными, если бы у нас было время их рассмотреть; но у нас есть доказательства, ведущие к тому же убеждению, ближе под рукой и доступные для ежедневного наблюдения, в кратких историях различных штатов этой великой конфедерации, которые впечатляют своими предостережениями и убедительны по своему характеру».

Во время той же сессии г-н Фолкнер из Виргинии сказал: «Сэр, я рад видеть, что ни один джентльмен еще не поднялся в этом зале как открытый защитник рабства. Прошли те дни, когда такой голос можно было слушать с терпением или даже снисходительностью. Я даже сожалею, сэр, что мы должны найти среди нас того, кто вступает в ряды его апологетов, кроме как на почве непреодолимой необходимости. Если есть кто-то, кто согласен с джентльменом из Брансуика (г-ном Голсоном) в безвредном характере этого института, позвольте мне попросить его сравнить состояние рабовладельческой части этого Содружества — бесплодной, пустынной и опаленной, так сказать, карающей рукой Небес — с описаниями, которые у нас есть об этой же стране от тех, кто впервые вспахал ее девственную почву. Чем объясняется это изменение? Только иссушающими и губительными последствиями рабства. Если это его не удовлетворяет, позвольте мне попросить его расширить свои путешествия до северных штатов этого Союза — и умоляю его противопоставить счастье и довольство, которые преобладают по всей стране — оживленные и радостные звуки промышленности — быстрый и растущий рост их населения — их средства и институты образования — их мастерство и профессионализм в полезных искусствах — их предприимчивость и общественный дух — памятники их коммерческой и производственной промышленности; — и, прежде всего, их преданную привязанность к правительству, от которого они получают свою защиту, с разделением, недовольством, праздностью и бедностью южной страны. Чем, сэр, все это объясняется? Тем пороком в организации общества, при котором одна половина его жителей настроена по интересам и чувствам против другой половины — тем прискорбным состоянием общества, в котором свободные люди считают труд позорным — а рабы уклоняются от него как от бремени, тиранически наложенного на них — тем положением вещей, при котором полмиллиона вашего населения не могут чувствовать никакого сочувствия к обществу, в процветании которого им запрещено участвовать, и никакой привязанности к правительству, от рук которого они получают только несправедливость».

Если этого недостаточно и любопытный и недоверчивый исследователь предположит, что контраст, о котором шла речь и который столь очевиден, может быть объяснен разницей климата или иными причинами, не связанными с самим рабством, позвольте мне отослать его к двум штатам: Кентукки и Огайо. Ни разница в почве, ни различие климата, ни особенности первоначального заселения этих двух штатов не могут объяснить поразительную диспропорцию в их национальном развитии. Разделенные лишь рекой, они, кажется, были намеренно и провиденциально созданы для того, чтобы в своей будущей истории продемонстрировать разницу, которая неизбежно возникает между страной, свободной от проклятия рабства, и страной, страдающей от него. То же самое можно сказать о штатах Миссури и Иллинойс.

Рабство, как признано, является злом — это институт, который тяжким бременем ложится на интересы государства. Он изгоняет свободный белый труд, уничтожает ремесленника, мастера, производителя. Он лишает их занятости. Он лишает их хлеба. Он превращает энергию общества в праздность, его силу — в немощность, его эффективность — в слабость. Сэр, будучи столь пагубным, разве не имеем мы права требовать его искоренения? Должно ли общество страдать ради того, чтобы рабовладелец мог продолжать собирать свой двадцатилетний урожай человеческой плоти? Что значит его чисто денежная претензия по сравнению с великими интересами общего блага? Должна ли страна чахнуть и умирать, чтобы рабовладелец процветал? Должны ли все интересы быть подчинены одному, а все права — правам рабовладельца? Разве у ремесленника, разве у среднего класса нет своих прав — прав, несовместимых с существованием рабства?

Сатклифф в своем «Путешествии по Северной Америке» пишет: «Человек, не знакомый с этими вещами, естественно подумал бы, что там, где семьи используют множество рабов, все в их домах, садах и на плантациях должно содержаться в наилучшем порядке. Но обычно происходит обратное. У меня иногда возникало искушение подумать, что чем больше рабов используется, тем больше беспорядка. Я убежден, что один или два наемных слуги в благоустроенной семье сохранили бы больше чистоты, порядка и комфорта, чем утроенное число рабов».

«Существует поразительный контраст между внешним видом лошадей или упряжек в Пенсильвании и в южных штатах, где содержатся рабы. В Пенсильвании мы встречаем множество фургонов, запряженных четырьмя или более прекрасными упитанными лошадьми; экипажи прочные, хорошо сделанные, покрытые плотным качественным полотном, выбеленным почти до белизны; и нередко можно увидеть десять или пятнадцать таких фургонов, едущих вместе, весело по дороге, причем возница едет верхом на одной из своих лошадей. Многие из них приезжают в Филадельфию за триста с лишним миль из Огайо, Питтсбурга и других мест; и уважаемый друг, уроженец Филадельфии, рассказывал мне, что на рынок Филадельфии часто прибывает более тысячи крытых экипажей».

«В рабовладельческих штатах картина совершенно иная. Иногда мы встречаем оборванного черного мальчика или девочку, управляющих упряжкой, состоящей из тощей коровы или мула, иногда тощего быка или вола и мула; я видел мула, быка и корову, каждый из которых выглядел жалко, составляя одну упряжку, с полуголым черным рабом или двумя, которые ехали верхом или правили, как позволял случай. Экипаж или фургон, если его можно так назвать, выглядел в таком же жалком состоянии, как и упряжка с возницей. Иногда пара лошадей, мулов или коров и т. д. волокли бочку табака, с осью, вбитой в каждый конец бочки, и чем-то вроде дышла, прикрепленного для того, чтобы тянуть или катить ее по дороге. Я видел двух волов и двух рабов, довольно занятых тем, чтобы везти одну бочку; и некоторые из них прибывают с большого расстояния из глубины страны».

Жителям свободных штатов часто говорят, что они не могут справедливо рассуждать о рабстве, потому что ничего не знают о его реальном действии; и любое выражение их мнений и чувств по поводу этой системы приписывается невежественному энтузиазму, фанатичному человеколюбию или злому умыслу причинить вред.

Но мистер Клей, мистер Броднэкс и мистер Фолкнер принадлежат к рабовладельческим штатам, и двое первых, если я не ошибаюсь, являются рабовладельцами. Они, безусловно, вправе судить об этой системе, и я могла бы заполнить десять страниц другими цитатами южных писателей и ораторов, которые признают, что рабство — великое зло. Конечно, есть ярые сторонники, которые решительно защищают эту систему, а некоторые из них — весьма красноречиво. Так, мистер Хейн в своем ответе мистеру Уэбстеру отрицал, что Юг страдает от рабства; он утверждал, что рабовладельческие штаты процветают и являются главной причиной всего процветания в Союзе. Он посмеялся над мыслью о какой-либо опасности, пусть даже отдаленной, от чрезмерного роста рабского населения и подкрепил свою позицию тем фактом, что рабы всегда содержались в полном подчинении на Британских Антильских островах, где белое население составляет менее десяти процентов от общего числа. Но выдающийся джентльмен из Южной Каролины не упомянул, что мирное содержание Британских Антильских островов обходится Англии в два миллиона фунтов стерлингов ежегодно! Однако это факт. Эта система настолько тесно переплетена с кажущимися интересами и удобствами отдельных лиц, что у нее никогда не будет недостатка в способных защитниках, пока она существует. Но я полагаю, что не искажаю истину, когда говорю, что преобладающее мнение на Юге заключается в том, что для этих штатов и для страны в целом было бы гораздо лучше, если бы рабство никогда не было введено.

Мисс Мартино в своей замечательной маленькой книге о Демераре пишет: «Труд — это продукт разума в такой же мере, как и тела; и чтобы обеспечить этот продукт, мы должны направлять разум естественными средствами — побуждениями. Работа против собственных интересов — это то, чего никто не должен ожидать от белых людей, тем более от рабов. Конечно, каждый мужчина, женщина и ребенок предпочли бы играть даром, чем работать даром».

«Именно разум дает зрение глазу, слух уху и силу конечностям, а разум нельзя купить. Там, где человеку позволено владеть самим собой, покупатель его труда выигрывает от бодрости его ума через службу его конечностей: там, где человек становится собственностью другого, владелец теряет сразу и навсегда все самое ценное в том, за что он заплатил цену преступления. Он становится владельцем того, кто отличается от идиота лишь тем, что его труднее приучить к привычкам и он более способен на эффективную месть».

«Скот — это основной капитал, как и рабы. Но рабы отличаются от скота, с одной стороны, тем, что дают (из-за внутреннего сопротивления) меньшую отдачу за свое содержание; а от свободных рабочих, с другой стороны, тем, что на них не действуют стимулы, которые побуждают к производству как к усилию ума, так и тела. Во всех трех случаях труд покупается. У свободных рабочих и скота все способности работают вместе и с выгодой; у раба они противопоставлены; и поэтому он, что касается объема труда, является наименее ценным из трех. Негры могут изобретать и совершенствоваться — свидетельством тому их изобретательность в обустройстве жилищ и мастерство в некоторых видах спорта; но их хозяева никогда не будут владеть их способностями, хотя они и купили их конечности. Наша истинная политика заключалась бы в том, чтобы разделить работу раба между волом и наемным рабочим; мы получили бы больше от мускулов одного и души другого, чем от продукции вдвое большего числа рабов».

Что касается гуманности, следует помнить, что люди, обладающие большим разумом, чем животные, должны подвергаться гораздо более суровому обращению, чтобы удерживать их в состоянии рабской покорности.

Кажется излишним говорить, что то, что несправедливо и немилосердно, никогда не может быть целесообразным; однако люди часто пишут, говорят и действуют так, будто они либо забыли эту истину, либо сомневаются в ней. Есть подлинная мудрость в следующем замечании, взятом из петиции Кембриджского университета парламенту Англии по вопросу о рабстве: «Твердая вера в провидение благожелательного Творца заверяет нас, что никакая система, основанная на угнетении одной части человечества, не может быть полезной для другой».

Но сторонник рабства скажет: «Безусловно, эта система — зло, но мы не виноваты в этом; мы получили ее от наших английских предков. Это прискорбная необходимость; мы не можем ее устранить, даже если бы захотели: восстания были бы неизбежным результатом любой попытки ее устранить» — и, успокоив свою совесть использованием слова «прискорбная», они больше не думают об этом предмете.

Эти утверждения повторялись так часто и так догматично, что многие по-настоящему добросердечные люди поверили, что в них есть доля правды. Я сама (да простит меня Бог за это!) часто, по бездумному невежеству, делала те же замечания.

Беспристрастное и тщательное изучение привело меня к убеждению, что рабство вызывает восстания, в то время как эмансипация предотвращает их.

Главный аргумент рабовладельца заключается в том, что внезапная свобода повлекла за собой ужасные массовые убийства на Сан-Доминго. Если хоть слово говорится в пользу аболиционизма, он качает головой и указывает предостерегающим пальцем на Сан-Доминго! Но примечателен тот факт, что этот самый оклеветанный остров служит сильным аргументом против прискорбной необходимости рабства. Во-первых, там шла кровавая гражданская война еще до того, как был принят акт об эмансипации; во-вторых, освобождение принесло самые благословенные плоды; в-третьих, никаких трудностей вообще не возникало, пока Бонапарт не предпринял свою чудовищную попытку восстановить рабство на острове.

Полковник Мальфан, владелец рабов, проживавший в то время на Сан-Доминго, так описывает эффект внезапного освобождения в своих «Исторических и политических мемуарах о колониях»:

«После этого публичного акта эмансипации негры оставались спокойными как на Юге, так и на Западе, и продолжали работать на всех плантациях. Были поместья, на которых не проживали ни владельцы, ни управляющие, однако и в этих поместьях, хотя и заброшенных, негры продолжали свои труды там, где были хотя бы низшие агенты, чтобы направлять их; а в тех поместьях, где не осталось белых людей, чтобы руководить ими, они принялись за посадку продовольственных культур; но на всех плантациях, где проживали белые, черные продолжали работать так же спокойно, как и раньше». Полковник Мальфан говорит, что когда многие из его соседей, владельцев или управляющих, находились в тюрьме, негры с их плантаций приходили к нему, умоляя его руководить их работой.

Он добавляет: «Если вы будете остерегаться говорить с ними о восстановлении рабства, а будете говорить с ними о свободе, вы сможете этим словом приковать их к труду. Как преуспел Туссен? Как преуспел я до него на равнине Кюль-де-Сак на плантации Гуро в течение более восьми месяцев после того, как рабам была дарована свобода? Пусть спросят тех, кто знал меня в то время, пусть спросят самих черных: они все ответят, что ни один негр на этой плантации, состоящей из более чем четырехсот пятидесяти рабочих, не отказался работать: и все же эта плантация считалась находящейся под худшей дисциплиной, а рабы — самыми ленивыми из всех на равнине. Я внушил такую же активность трем другим плантациям, которыми управлял. Если бы все негры прибыли из Африки в течение шести месяцев, если бы они имели любовь к независимости, как у индейцев, я бы признал, что необходимо применять силу; но девяносто девять из ста черных осознают, что без труда они не могут приобрести вещи, которые им необходимы; что нет другого способа удовлетворить свои потребности и свои вкусы. Они знают, что должны работать, они хотят этого, и они будут это делать».

Таково было поведение негров в течение первых девяти месяцев после их освобождения, или до середины 1794 года. Во второй половине 1796 года, говорит Мальфан, «колония процветала под властью Туссена, белые жили счастливо и в мире в своих поместьях, а негры продолжали работать на них». Генерал Лекруа, опубликовавший свои «Мемуары по истории Сан-Доминго» в 1819 году, говорит, что в 1797 году был достигнут самый удивительный прогресс в сельском хозяйстве. «Колония, — говорит он, — двигалась как по волшебству к своему былому великолепию: земледелие процветало; каждый день приносил ощутимые доказательства его прогресса». Генерал Венсан, который был бригадным генералом артиллерии на Сан-Доминго и владельцем поместий на острове, был отправлен Туссеном в Париж в 1801 году, чтобы представить Директории новую конституцию, которая была согласована на Сан-Доминго. Он прибыл во Францию как раз в момент Амьенского мира и обнаружил, что Бонапарт готовит вооружение с целью восстановления рабства на Сан-Доминго. Он протестовал против экспедиции; он заявил, что она совершенно не нужна и поэтому преступна, ибо на Сан-Доминго все шло хорошо. Владельцы находились в мирном владении своими поместьями; земледелие делало быстрые успехи; черные были трудолюбивы и счастливы сверх всякой меры. Он умолял его поэтому не разрушать это прекрасное положение вещей; но его усилия были безрезультатны, и экспедиция прибыла к берегам Сан-Доминго. В конце концов, однако, французы были изгнаны с острова. До того времени плантаторы сохраняли свою собственность, и именно тогда, и не раньше, они потеряли все. В 1804 году Дессалин был провозглашен императором; со временем большая часть черных войск была расформирована и снова вернулась к земледелию. С того времени и до сих пор среди них не было недостатка в субординации или трудолюбии».

Кларксон, «Мысли», стр. 2.

Следующее описание Гаити более позднего периода приведено из очерков мистера Харви об этом острове во время последней части правления Кристофа:

«Те, кто благодаря своим усилиям и бережливости смогли приобрести небольшие участки земли или арендовать небольшие плантации, усердно занимались выращиванием кофе, сахара и других товаров, которые они сбывали жителям соседних городов и деревень. Было интересно видеть этот класс гаитян, теперь обладающих свободой, приходящих группами на ближайший рынок, приносящих плоды своего труда на продажу; а затем возвращающихся, унося с собой необходимые предметы жизни, которые они смогли купить на вырученные от продажи товаров деньги; все они были явно веселы и счастливы. И нельзя было не заметить, что их нынешнее состояние дает самый удовлетворительный ответ на то возражение против всеобщей эмансипации рабов, которое основано на их предполагаемой неспособности ценить и использовать блага свободы».

«Хотя они принадлежат к той же расе и обладают теми же общими чертами характера, что и негры на других островах Вест-Индии, они уже отличаются от них привычками к трудолюбию и активности, которые рабы редко проявляют. Поскольку они не потерпят, то и не требуют присутствия того, кто действует в качестве надсмотрщика с орудием наказания в руке».

«На Гваделупе поведение освобожденных негров было столь же удовлетворительным. Совершенная субординация, которая была установлена, и трудолюбие, которое там царило, подтверждаются официальными отчетами губернатора Гваделупы французскому правительству. В 1793 году свобода была провозглашена повсеместно для рабов на этом острове, и в течение десяти лет их свободы губернаторы свидетельствовали об их регулярном трудолюбии и непрерывном подчинении законам».

«Во время первой американской войны ряд рабов бежали от своих североамериканских хозяев и присоединились к британской армии. Когда наступил мир, было решено дать им свободу и поселить их в Новой Шотландии на земельных участках как британских подданных и свободных людей. Их число, включая мужчин, женщин и детей, составляло две тысячи и более. Некоторые из них работали на небольших участках земли как на своих собственных; другие работали плотниками; третьи стали рыбаками; а другие работали по найму разными способами. Со временем, приняв христианство, они построили свои собственные места поклонения и имели своих собственных священников из своей среды. Они вели безвредную жизнь и заслужили репутацию трудолюбивых и честных людей от своих белых соседей. Несколько лет спустя, когда земля в Новой Шотландии оказалась слишком бедной, а климат слишком холодным для их конституции, число их, достигавшее от тринадцати до четырнадцати сотен, добровольно решило сформировать новую колонию, о которой тогда впервые подумали в Сьерра-Леоне, куда они и были перевезены. Многие сотни негров, сформировавших вест-индские черные полки, были перевезены в 1819 году в Сьерра-Леоне, где они были сразу же освобождены и основали деревни Ватерлоо, Гастингс и другие. Несколько сотен маронов (беглых рабов и их потомков), будучи изгнанными с Ямайки, были перевезены в 1801 году в Сьерра-Леоне, где они были высажены без всякого имущества, кроме одежды, которая была на них, и мушкетов, которые они несли в руках. Группа восставших рабов была изгнана с Барбадоса в 1816 году и также отправлена в Сьерра-Леоне. Остальное население этой колонии состоит почти полностью из негров, которые были отбиты у работорговых судов и доставлены в Сьерра-Леоне в состоянии крайнего нищеты, слабости и деградации: голые, больные, обездоленные, совершенно не знающие английского языка, в этом жалком, беспомощном состоянии они были внезапно освобождены и сразу же получили права и привилегии британских подданных. Все эти случаи внезапной эмансипации произошли в колонии, где диспропорция между черными и белыми составляет более ста к одному. Тем не менее, это смешанное население внезапно освобожденных рабов — беглых рабов — преступных рабов — и деградировавших отбитых негров — в своем свободном состоянии живет в порядке, спокойствии и комфорте, а многие из них — в достатке».

«Во время последней американской войны семьсот семьдесят четыре раба сбежали от своих хозяев и по окончании войны были поселены на Тринидаде как свободные рабочие, где они зарабатывают на жизнь своим трудом и хорошим поведением. Следующая выдержка из письма, полученного в 1829 году с Тринидада мистером Паунэллом, покажет полезность и респектабельность этих освобожденных негров. „Полевой негр стоит четыреста долларов, но большая часть работы выполняется свободными черными и людьми с материка по гораздо более низкой цене; и поскольку они обычно нанимаются иностранцами, это объясняет, почему они преуспевают лучше, чем наши собственные соотечественники, которые в основном прибыли со старых островов и не привыкли ни к какому другому управлению, кроме как к управлению рабами; однако они быстро к этому приходят. На Тринидаде проживает более пятнадцати тысяч свободных цветных людей; среди них нет ни одного нищего; они живут независимо и комфортно, и говорят, что почти половина собственности острова находится в их руках. Признано, что они весьма респектабельны по характеру и быстро продвигаются в знаниях и образованности“. Мистер Митчелл, сахарный плантатор, проживший двадцать семь лет на Тринидаде и являющийся суперинтендантом освобожденных негров там, говорит, что не знает ни одного случая, чтобы освобожденный раб не содержал себя сам. В документе, напечатанном Палатой общин в 1827 году (№ 479), он говорит об освобожденных черных, находящихся под его надзором, что каждый из них владел участком земли, который он возделывал и на котором выращивал продовольствие и другие товары для себя и своей семьи; жена и дети помогали ему в работе. Большая часть времени мужчин (женщины занимались домашним хозяйством), однако, свободно отдавалась работе на соседних плантациях, на которых они работали, как правило, не по дням, а сдельно. Мистер Митчелл говорит, что их работа выполняется хорошо и что они могут зарабатывать до четырех шиллингов в день. Если же эти люди, у которых есть земля, на которой они могут прокормить себя, все же готовы работать по найму, как можно сомневаться, что в случае всеобщей эмансипации освобожденные негры, у которых не было бы своей земли, с радостью работали бы за заработную плату?»

«Несколько лет назад около ста пятидесяти негров-рабов в разное время сумели бежать из Кентукки в Канаду. Капитан Стюарт, живший в Верхней Канаде с 1817 по 1822 год, был в целом знаком с ними и нанимал нескольких из них разными способами. Он нашел их такими же хорошими и заслуживающими доверия рабочими во всех отношениях, как и любые эмигранты с островов или из Соединенных Штатов, или как уроженцы страны. В 1828 году он снова посетил эту страну и обнаружил, что их число увеличилось за счет новых беженцев до трехсот человек. Они купили участок лесистой местности в нескольких милях от Амхерстбурга и поселились на нем, образовали небольшую деревню, имели священника из своего числа, цвета кожи и выбора, хорошего старика с некоторыми способностями, с которым капитан Стюарт был хорошо знаком, и, хотя были бедны, жили трезво, честно и трудолюбиво, мирно и полезно зарабатывая себе на жизнь. В результате революции в Колумбии все рабы, присоединившиеся к колумбийским армиям, число которых было значительным, были объявлены свободными. Генерал Боливар освободил своих собственных рабов в количестве от семисот до восьмисот человек, и многие владельцы последовали его примеру. В то время Колумбия была наводнена враждебными армиями, и хозяева часто были вынуждены бросать свою собственность. Черное население (включая индейцев) составляло девятьсот тысяч человек. Из них большое число было внезапно освобождено, и каков был эффект? Где возможности для восстания были столь частыми и столь заманчивыми, каков был эффект? М. Равенга заявляет, что эффектом была степень послушания со стороны черных и степень безопасности со стороны белых, неизвестная ни в один предшествующий период истории Колумбии».

«Доктор Уолш [V] утверждает, что в Бразилии насчитывается шестьсот тысяч освобожденных лиц, либо африканцев, либо африканского происхождения, которые либо сами были рабами, либо являются потомками рабов. Он говорит, что они, вообще говоря, „хорошо воспитанные и трудолюбивые люди, которые составляют без различия разные слои общества. Среди них есть купцы, фермеры, врачи, юристы, священники и офицеры разных рангов. В каждом значительном городе во внутренних районах есть полки, состоящие из них“. Выгоды, проистекающие от них, добавляет он, расположили белых к мысли об освобождении всего негритянского населения».

Уолш, «Заметки о Бразилии», том II, стр. 365.

«Мистер Костер, англичанин, живущий в Бразилии, подтверждает заявление мистера Уолша. [W] „Существуют черные полки, — отмечает он, — состоящие целиком и исключительно из черных солдат-креолов, которыми командуют черные офицеры-креолы от капрала до полковника. Я видел несколько караульных помещений города, занятых этими войсками. Далеко от того, чтобы испытывать какие-либо опасения по этому поводу, хорошо известно, что спокойствие этой страны и чувство безопасности, которым обладает каждый, хотя и окруженный рабами, проистекают из удовлетворенности свободных людей“».

«Улучшение рабства», опубликовано в № 16 «Памфлетера».

«Фактическое состояние ста тысяч освобожденных черных и цветных людей в британских вест-индских колониях, безусловно, не дает оснований опасаться, что если бы произошла всеобщая эмансипация, недавно освобожденные рабы не смогли бы и не захотели бы содержать себя сами. По этому пункту отчеты из четырнадцати рабовладельческих колоний, представленные Палате общин в 1826 году, дают удовлетворительную информацию: они охватывают период в пять лет с 1 января 1821 года по 31 декабря 1825 года и дают следующий отчет о состоянии пауперизма в каждой из этих колоний.

„Багамские острова. — Единственным учреждением в колонии для помощи бедным, по-видимому, является больница или богадельня. Число проходящих через больницу ежегодно составляло в среднем пятнадцать свободных черных и цветных лиц и тринадцать белых. Число свободных черных и цветных лиц примерно вдвое больше числа белых; так что пропорция белых к цветным нищим на Багамах составляет почти два к одному“.

„Барбадос. — Среднее ежегодное число лиц, получающих поддержку в девяти приходах, из которых были присланы отчеты, составляет девятьсот девяносто восемь человек, все из которых, за одним исключением, являются белыми. Вероятное число белых лиц на острове составляет четырнадцать тысяч пятьсот — свободных черных и цветных лиц — четыре тысячи пятьсот“.

„Бербис. — Белое население, по-видимому, составляет около шестисот человек, свободное черное и цветное — девятьсот. В 1822 году, по-видимому, было семнадцать белых и два цветных нищих“.

„Демерара. — Свободное черное и цветное население, как предполагается, вдвое превышает число белых. Среднее число белых пенсионеров на фонде помощи бедным, по-видимому, составляет пятьдесят один, цветных пенсионеров — двадцать шесть. В качестве эпизодической помощи белые нищие получают примерно в три раза больше, чем цветные“.

„Доминика. — Белое население оценивается примерно в девятьсот человек; свободное черное и цветное население было установлено в 1825 году в количестве трех тысяч ста двадцати двух человек. В течение пяти лет, заканчивающихся в ноябре 1825 года, тридцать человек из первого класса получили помощь из фонда для бедных, и только десять из последнего, что составляет пропорцию более девяти белых нищих на одного цветного в том же числе лиц“.

„Ямайка, как предполагается, содержит двадцать тысяч белых и вдвое большее число свободных черных и цветных лиц. Отчеты о нищих из приходов, которые прислали отчеты, показывают, что среднее число белых нищих составляет двести девяносто пять, черных и цветных нищих — сто сорок восемь; пропорция белых нищих к нищим другого класса, согласно всему населению, составляет четыре к одному“.

„Невис. — Белое население оценивается примерно в восемьсот человек, свободное черное и цветное — примерно в восемнадцать сотен. Число белых нищих, получающих помощь, указано как двадцать пять; число другого класса — два; что составляет пропорцию двадцать восемь к одному“.

„Сент-Кристоферс. — Среднее число белых нищих, по-видимому, составляет сто пятнадцать; число другого класса — четырнадцать; хотя нет сомнений, что население последнего класса значительно превосходит число первого“.

„Тортола. — В 1825 году свободное черное и цветное население составляло шестьсот семь человек. Белые оцениваются примерно в триста человек. Число белых нищих, получивших помощь, по-видимому, составляет двадцать девять: другого класса — четыре: что составляет пропорцию четырнадцать к одному“.

„Короче говоря, из населения свободных черных и цветных лиц, составляющего от восьмидесяти до девяноста тысяч человек, только двести двадцать девять человек получили какую-либо помощь в качестве нищих в течение 1821–1825 годов; и это в основном наложницы и дети обездоленных белых; в то время как из примерно шестидесяти пяти тысяч белых за то же время получили помощь тысяча шестьсот семьдесят пять человек. Пропорция, таким образом, освобожденных лиц, получающих какую-либо помощь в качестве нищих в Вест-Индии, составляет примерно один к тремстам семидесяти: тогда как пропорция среди белых в Вест-Индии составляет примерно один к сорока; а в Англии в целом один к двенадцати или тринадцати — в некоторых графствах один к восьми или девяти“.

«Может ли кто-нибудь прочитать эти заявления, сделанные самими колонистами, и все еще думать, что необходимо держать негров в рабстве, чтобы они не оказались неспособными содержать себя, если станут свободными?»

«В 1823 году Ассамблея Гренады приняла резолюцию, объявляющую, что свободные цветные жители этих колоний являются респектабельным, хорошо ведущим себя классом общества, обладают значительной собственностью и имеют право на то, чтобы их требования рассматривались с благосклонностью».

«В 1824 году, когда Ямайка месяцами была встревожена необоснованными тревогами, касающимися рабов, комитет законодательной ассамблеи заявил, что „поведение освобожденных людей проявило не только рвение и готовность, но и горячий интерес к благополучию колонии, и во всех отношениях отождествило их с теми, кто является самыми ревностными поборниками ее внутренней безопасности“. Ассамблея подтвердила этот благоприятный отчет несколько месяцев назад, приняв законопроект, предоставляющий всем свободным черным и цветным лицам те же гражданские и политические привилегии, что и белым жителям».

«В приказах, изданных в 1829 году британским правительством на Сент-Люсии, ставящих всех свободных людей африканского происхождения на положение равных прав с их белыми соседями, лояльность и хорошее поведение этого класса четко признаются, и они объявляются „проявившими до сих пор готовность и рвение в выступлении за поддержание порядка“. Поскольку аналогичные приказы были изданы для Тринидада, Бербиса и Мыса Доброй Надежды, можно предположить, что поведение свободных черных и цветных лиц в этих колониях также удовлетворило правительство».

«В „Южноафриканском коммерческом вестнике“ от 9 февраля 1831 года мы с радостью находим зафиксированным еще одно из многочисленных доказательств, которые опыт дает в пользу безопасности и целесообразности немедленной отмены рабства».

«Три тысячи призовых негров получили свободу; четыреста в один день; но не возникло ни малейшей трудности или беспорядка; слуги нашли хозяев — хозяева наняли слуг; все обрели дома, и к вечеру едва ли можно было увидеть хоть одного бездельника. В прошлом месяце сто пятьдесят человек были освобождены при точно таких же обстоятельствах и с тем же результатом. Эти факты находятся в пределах нашего собственного наблюдения; и утверждать, что внезапная и резкая эмансипация создаст беспорядок и бедствие для тех, кому вы хотите служить, — это не довод, а оправдание всех людей, которые противятся эмансипации».

«Насколько можно установить из различных документов, которые были процитированы, и из других, которые из страха сделать этот отчет слишком длинным не упоминаются особо, оказывается, что в каждом месте и времени, где была опробована эмансипация, ни одна капля белой крови не была пролита или даже поставлена под угрозу ею; что она повсюду значительно улучшила состояние черных, а в большинстве мест вывела их из состояния деградации и страданий к состоянию респектабельности и счастья. Может ли быть оправданным из-за каких-либо смутных страхов перед неизвестно какими бедами отвергать эту справедливую, спасительную и до сих пор не приносящую вреда меру; и цепляться за систему, которая, как мы знаем по достоверному опыту, порождает преступления, нищету и смерть в каждый день своего существования?»

В Мексике 15 сентября 1829 года был издан следующий декрет: «Рабство навсегда отменено в республике; и, следовательно, все те лица, которые до сего дня считали себя рабами, свободны». Цены на рабов были установлены магистратами, и от них требовалось работать у своего хозяина за оговоренную заработную плату, пока долг не будет выплачен. Если раб хотел сменить хозяина, он мог это сделать, если другое лицо брало на себя обязательство по выплате в обмен на его труд; и при условии, что хозяин был застрахован от убытков, он был обязан дать согласие на сделку. Подобные переводы могли иметь место для удобства хозяина, но никогда без согласия слуги. Закон регулировал норму продовольствия, одежды и т. д., и если негр хотел большего, он мог получить это в счет долга, который вычитался из его заработной платы; но чтобы хозяева не воспользовались непредусмотрительностью своих слуг, было постановлено, что все начисления, превышающие половину заработка любого раба или семьи рабов, должны быть недействительными по закону. Обязанности слуг были определены как можно яснее законами, и были назначены магистраты для их исполнения; но хозяину не было доверено никакой власти наказывать каким-либо образом. Было прямо потребовано, чтобы хозяева предоставляли каждому слуге надлежащие средства религиозного и интеллектуального обучения.

Джентльмен из Вермонта, который был рабовладельцем в Миссисипи, а впоследствии проживал в Матаморосе, в Мексике, с энтузиазмом говорит о благотворных последствиях этих правил и считает этот пример весьма важным для Соединенных Штатов. Он заявляет, что стоимость плантаций вскоре увеличилась благодаря внедрению свободного труда. «Никто не стал бедным от этого. Это дало собственность слуге и увеличило богатство хозяина».

Республики Буэнос-Айрес, Чили, Боливия, Перу, Колумбия, Гватемала и Монтевидео также предприняли шаги к отмене рабства вскоре после того, как сами обрели свободу. В некоторых из этих штатов были приняты меры для обучения молодых рабов, которые все были освобождены по закону по достижении определенного возраста; в других всеобщая эмансипация должна произойти после определенной даты, установленной законами. Империя Бразилия и Соединенные Штаты — единственные американские нации, которые не предприняли никаких мер для уничтожения этой самой пагубной системы; и меня недавно заверили интеллигентные бразильцы, что общественное мнение в этой стране сейчас настолько сильно настроено против рабства, что что-то эффективное будет сделано в направлении аболиционизма на самом ближайшем заседании Кортесов. Если это произойдет, Соединенные Штаты останутся в одиночестве в своем самом отвратительном превосходстве.

Когда Неккер писал свою знаменитую книгу о финансах Франции, он предложил всеобщий договор наций по подавлению работорговли. Усилия одной лишь Англии с тех пор почти реализовали его великодушный план, хотя алчность и хитрость все еще умудряются ускользать от ее бдительности и власти. Она получила от Испании, Португалии, Франции, Голландии и Дании взаимное право досматривать все суда, подозреваемые в участии в этом порочном промысле. [X] Я полагаю, что буду права, сказав, что наш флаг сейчас единственный, который может защитить это беззаконие от справедливого негодования Англии. Когда нам было предложено взаимное право досмотра, было предпринято сильное усилие ослепить людей их собственными предрассудками, выдвинув старую жалобу на насильственный набор моряков; и увы, когда безуспешный призыв был обращен к страсти и предрассудкам? Очевидно, что ничто на земле не должно препятствовать сотрудничеству в таком деле. Кроме того, «Бесполезно нам пытаться задержаться на окраинах уходящей эпохи. Действие существующих причин и принципов устойчиво и прогрессивно. Его нельзя замедлить, если только мы не хотим „задуть все моральные огни вокруг нас“; и если мы откажемся идти в ногу с ним, нас потянет в кильватере, хотим мы того или нет».

[X] Британское правительство фактически выплатило Испании четыреста тысяч фунтов стерлингов в качестве компенсации тем, кто занимался работорговлей, при условии, что этот промысел будет отменен законом на всей территории ее владений.

[Y] Речь мистера Броднэкса из Вирджинии.

Когда я думаю о колониях, основанных вдоль побережья Африки, — об Алжире, завоеванном и цивилизованном, — о растущем богатстве и интеллекте Гаити, — о мощных усилиях, предпринимаемых сейчас во всем мире, чтобы склонить общественное мнение в пользу всеобщей свободы, — о неминуемой эмансипации рабов во всех британских колониях — и, прежде всего, об очевидном единстве целей, существующем между французским и английским кабинетами, — я могу совершенно ясно видеть руку Божью, работающую для избавления негров. Мы можем сопротивляться благословенному влиянию, если хотим; но мы не можем победить. С каждым годом заговор сгущается вокруг нас, и народы земли, сознательно или бессознательно, приближают кризис. Защитники рабской системы находятся в положении человека в Железном саване, стены тюрьмы которого ежедневно двигались все ближе и ближе с помощью мощных механизмов, пока не раздавили все, что оставалось внутри них.

Но вернемся к вопросу об эмансипации. Почти каждый из штатов к северу от линии Мейсона-Диксона когда-то держал рабов. Эти рабы были освобождены без кровопролития, и не было никаких проблем с тем, чтобы заставить свободных цветных рабочих подчиняться законам.

Я осознаю, что это желаемое изменение должно сопровождаться гораздо большими трудностями в южных штатах, просто потому, что зло терпели до тех пор, пока оно не стало пугающе разросшимся; но нельзя забывать, что пока они используют свою изобретательность и силу, чтобы поддерживать его в настоящее время, вред растет все быстрее и быстрее. Если сейчас не лучшее время для применения средства, когда будет лучше? Они должны уничтожить рабство, или рабство уничтожит их.

Кажется, забывают, что эмансипация от тирании — это не эмансипация от закона; негр, после того как он стал свободным, удерживается от совершения преступлений теми же законами, которые сдерживают других граждан: если он крадет, он будет заключен в тюрьму: если он совершит убийство, он будет повешен.

Возможно, скажут, что свободные цветные люди в рабовладельческих частях этой страны особенно невежественны, ленивы и порочны? Может быть, и так: ибо наши законы и наше влияние особенно рассчитаны на то, чтобы сделать их плохими членами общества. Но мы доверяем гражданской власти поддерживать порядок среди огромной массы невежественных и порочных иностранцев, постоянно прибывающих в страну; и если законы достаточно сильны для этого, разве им нельзя доверить сдерживание свободных черных?

В тех странах, где рабские кодексы мягкие, где эмансипация облегчена и предлагаются стимулы к трудолюбию, восстаний не боятся, и свободные цветные люди составляют ценную часть общества. Если мы будем упорствовать в действиях, противоречащих установленным законам природы и разума, как мы можем ожидать благоприятных результатов? Но объявляется небезопасным менять нашу политику. Каждое прогрессивное улучшение в мире встречало сопротивление со стороны деспотизма на том основании, что перемены опасны. Император Австрии считает, что есть необходимость держать своих подданных в невежестве, чтобы можно было сохранить добрый порядок. Но то, что он называет добрым порядком, — это принесение в жертву счастья многих ради продвижения немногих; и, несомненно, знание неблагоприятно для продолжения такого положения вещей. Точно так же обстоит дело и с рабовладельцем; он настаивает на том, что благополучие миллионов должно быть подчинено его частному интересу, иначе весь добрый порядок будет разрушен.

Весьма прискорбно, что Вашингтон освободил своих рабов таким образом, как он это сделал; потому что их бедность и праздность послужили вечно готовым аргументом для тех, кто выступает против эмансипации. [Z] Выпустить рабов на произвол судьбы в старости, непривычных к заботе о себе, без работы и в обществе, где все предрассудки были сильно настроены против свободных негров, было, безусловно, неудачным экспериментом.

[Z] При всем моем безграничном почтении к Вашингтону, я, признаюсь, иногда находила трудным простить его за то, что он не освободил своих рабов задолго до своей смерти. Факт, который недавно стал мне известен, доставил мне огромную радость; ибо он дает причину для того, что казалось мне непростительным. Оказывается, Вашингтон владел группой негров по праву своей жены, с которыми его собственные негры вступили в брак. По брачному договору первые были ограничены, в случае отсутствия потомства от брака, представителями миссис Вашингтон после ее смерти; так что ее негры не могли быть освобождены. Нежелание разлучать родителей и детей, мужей и жен побудило Вашингтона отложить освобождение своих собственных рабов. Этот мотив кратко, и как бы случайно, упоминается в его завещании.

Но если бы рабам было позволено выкупать себя постепенно, покупая один день недели за другим, как они могут в испанских колониях, привычки к трудолюбию постепенно формировались бы, и предприимчивость стимулировалась бы их успешными усилиями приобрести небольшую собственность. И если бы они впоследствии работали лучше как свободные рабочие, чем сейчас как рабы, это, безусловно, принесло бы пользу их хозяевам, а также им самим.

Тот сильный духом республиканец, Лафайет, когда он вернулся во Францию в 1785 году, чувствовал себя сильно побуждаемым чувством долга осуществить эмансипацию рабов в колонии Кайенна. Поскольку большая часть собственности в колонии принадлежала короне, он смог осуществлять свои планы с меньшими трудностями, чем мог бы сделать иначе. Тридцать тысяч долларов были потрачены на покупку плантаций и рабов с единственной целью доказать экспериментом безопасность и разумность дарования свободы. Боясь доверять агентам, обычно нанимаемым в колонии, он нанял благоразумного и любезного человека в Париже, чтобы тот взял на себя это дело. Этот джентльмен, будучи полностью проинструктированным о планах и пожеланиях Лафайета, отплыл в Кайенну. Первое, что он сделал по прибытии, — это собрал все кнуты и другие орудия наказания и сжег их среди общего собрания рабов; затем он довел до их сведения законы и правила, по которым будут управляться поместья. Целью всех правил было поощрение трудолюбия путем превращения его в средство свободы. Этот новый вид стимула оказал самое благоприятное воздействие на рабов и обещал полный успех. Но рассудительный агент умер из-за климата, а Французская революция привела все в состояние конвульсий дома и за рубежом. Новая республика Франция даровала безусловную эмансипацию рабам в своих колониях; и если бы она упорствовала в своих обещаниях с добросовестностью и осмотрительностью, ужасов Сан-Доминго можно было бы избежать. Освобожденные негры в Кайенне пришли в полном составе к агентам и заявили, что если плантации все еще принадлежат генералу Лафайету, они готовы и хотят возобновить свои труды на благо того, кто обращался с ними как с людьми и подбадривал их труд, делая его верным средством свободы.

Я не могу удержаться от того, чтобы не отдать дань уважения почтенному Мозесу Брауну из Провиденса, Род-Айленд, ныне живущему в добродетельной и энергичной старости. В ранней жизни он был рабовладельцем и, если меня не дезинформировали, также работорговцем. Когда его внимание обратилось к религиозным вопросам, эти факты обеспокоили его совесть. Он легко и быстро решил, что христианин не может последовательно держать рабов; но он не осмелился довериться своей собственной природе, чтобы определить лучший способ совершения правосудия по отношению к тем, кого он обидел. Поэтому он назначил комитет, перед которым изложил отчет о расходах, которые он понес на питание и одежду своих рабов, и о количестве лет, в течение которых он имел исключительную выгоду от их труда. Он полагал, что не имеет права взимать с них плату за их свободу, потому что Бог дал им неотъемлемое право на это владение с самого часа их рождения; но он хотел, чтобы комитет решил, какую заработную плату он должен платить им за работу, которую они сделали. Он сердечно принял решение комитета, выплатил неграм их долги и оставил их выбирать такие занятия, которые они сочли лучшими. Многие из благодарных рабов предпочли остаться с ним в качестве наемных рабочих. Едва ли нужно добавлять, что Мозес Браун — квакер.

Обычно против эмансипации выдвигается довод, что белые люди никак не могут работать в знойном климате наших самых южных штатов. Это веская причина не отправлять рабов из страны, но это не аргумент против того, чтобы сделать их свободными. Несомненно, нам нужен их труд; но мы должны платить за него. Почему их присутствие должно быть более неприятным в качестве наемных рабочих, чем в качестве рабов? В Бостоне мы постоянно встречаем цветных людей на улицах и нанимаем их разными способами, не подвергаясь опасности и даже не испытывая неудобств. Нет никакой моральной невозможности в совершенно добрых и справедливых отношениях между двумя расами.

Если белые люди думают иначе, пусть они уедут из климатических зон, которые природа сделала слишком жаркими для их организма. Богатство или удовольствия часто побуждают людей менять место жительства; эмиграция ради человеколюбия была бы приятной переменой. Алджернон Сидни говорил: «Когда я не могу жить в своей стране иначе, как средствами, которые хуже смерти, я считаю, что Бог показывает мне, что я должен держаться от нее подальше».

Но рабовладельцы пытаются остановить все усилия благотворительности громкими жалобами на посягательство на их собственность; и справедливость настолько подчинена корыстным интересам, что это неправедное требование молчаливо допускается и даже открыто поддерживается теми, кто должен был бы краснеть за себя как христиане и республиканцы. Пусть люди упростят свои аргументы — пусть ограничатся одним единственным вопросом: «Какое право может иметь человек принуждать своего ближнего трудиться без вознаграждения и оставлять такое же безнадежное наследство своим детям, чтобы самому жить в роскоши и праздности?» Пусть доктрины целесообразности вернутся к Отцу Лжи, который изобрел их и дал им силу поворачиваться в любую сторону ради зла. Христианин не знает иного призыва, кроме решений Бога, ясно высказанных в его совести.

Законы Венеции допускали право собственности на людей; и на этом основании Шейлок требовал свой фунт плоти, отрезанный ближе всего к сердцу. Те, кто дает объявления о продаже матерей отдельно от их детей, точно так же заявляют о праве на человеческую плоть; и они тоже режут ее ближе всего к сердцу.

Личная свобода одного человека никогда не может быть собственностью другого. Все представления о собственности основаны на взаимном согласии человеческого рода и регулируются законами, которые считаются наиболее способствующими общему благу. В рабстве нет взаимного согласия; ибо в таком случае это не было бы рабством. У негра нет права голоса в этом вопросе — ему не предоставляется никакой альтернативы — никакой сделки не заключается. Начало его рабства — это триумф силы над слабостью; его продолжение — тирания знания над невежеством. Один человек с таким же успехом может претендовать на исключительное право на воздух, которым дышит другой, как и на владение его конечностями и способностями. Личная свобода — это неотъемлемое право каждого человека. Сам Бог сделал ее первым великим законом творения; и никакой человеческий указ не может сделать ее недействительной. «Если, — говорит Прайс, — вы имеете право сделать другого человека рабом, он имеет право сделать рабом вас»; а Рамсей говорит: «Если у нас изначально нет права продавать человека, никто не имеет права его покупать».

Мне напоминают, что законы признают эти законные права на человеческую плоть? Я отвечаю: сами законы были созданы лицами, которые хотели оправдать зло и извлечь из него выгоду. Мы никогда не должны были признавать притязание, которое не может существовать согласно законам Божьим; наш долг — искупить эту ошибку; и чем скорее мы начнем, тем лучше будет для всех нас. Должны ли наши аргументы основываться только на справедливости и милосердии к рабовладельцам? Разве негры не имеют права просить компенсацию за свои долгие годы неоплаченного труда? Правда, они получают пищу и одежду такого качества и в таком количестве, как считают нужным их хозяева. Но очевидно, что это не соответствует стоимости их труда; ибо владельцы могут платить от ста до пяти-шестисот долларов за раба, не считая расходов на содержание тех, кто слишком стар или слишком молод для работы. Они не могли бы позволить себе этого, если бы раб не зарабатывал больше, чем получает в виде пищи и одежды. Если бы законы позволяли рабу выкупать себя постепенно, владелец получил бы свои деньги обратно; а годы неоплаченного труда негра составили бы сумму, превышающую законные проценты.

Южане часто говорят, что они действительно желают эмансипации, если бы ее можно было осуществить безопасно; но я тщетно ищу доказательств того, что эти утверждения искренни. (Когда я говорю это, я имею в виду коллективное мнение; несомненно, есть отдельные исключения.)

Вместо того чтобы извлекать пользу из опыта других народов, рабовладельцы как группа решительно закрыли глаза на свет, потому что предпочли тьму. Каждое изменение в законах все туже затягивало цепи на их жертвах; каждая попытка заставить услышать голос разума и благожелательности подавлялась угрозами и оскорблениями. Осторожная бдительность против улучшений, зоркая ревность ко всякой свободе мнений характеризовали их действия. Нет сомнений, что большинство желает увековечить рабство. Они поддерживают его громким бахвальством, или коварной софистикой, или притворным сожалением; но они никогда не отступают от своей позиции. Их огромное желание — отвлечь общественное внимание в другом направлении. Они прекрасно осознают, что это уродливое здание построено из гнилых бревен и стоит на скользких песках — если бы громкий голос общественного мнения мог заставить содрогнуться его мрачные залы, неприглядный каркас рухнул бы, чтобы никогда больше не подняться.

Поскольку так много их собственных граждан признают, что политика этой системы несостоятельна, а ее последствия вредны, удивительно, что они не начинают всерьез разрушать это «дорогостоящее беззаконие». Но привычка, укоренившаяся за долгое время, очень сильна; а в привычке к рабству сконцентрированы сильнейшие пороки человеческой природы — тщеславие, гордыня, жажда власти, распущенность и праздность.

Существует меньшинство, особенно в Вирджинии и Кентукки, которое искренне желает перемен к лучшему; но они подавлены и даже не решались высказаться, за исключением великих дебатов в Вирджинии 1832 года. В ходе этих дебатов дух рабства проявил себя без прикрас. Члены законодательного собрания говорили об эмансипации; но, за одним или двумя исключениями, они лишь хотели освободить, или, вернее, выслать излишки населения, которые они не могли ни содержать, ни продать и которые могли оказаться опасными. Они хотели избавиться от последствий зла, но были полны решимости сохранить само зло. Некоторые члены из Западной Вирджинии, которые говорили в лучшем духе и основывали свои аргументы на широких принципах справедливости, а не на простом удобстве определенного класса, были встречены с гневным возбуждением. Восточные округа угрожали отделиться от западных, если последние будут упорствовать в выражении мнений, противоречащих сохранению рабства. Из того, что я постоянно слышала о сравнительном процветании Восточной и Западной Вирджинии, я бы сказала, что это очень похоже на то, как если бы городские бедняки угрожали отделиться от города.

Сам факт осмеливания на дебаты по этому вопросу был громко осужден; и было выражено немало негодования по поводу того, что «безрассудные редакторы и неосмотрительные корреспонденты осмелились упомянуть об этом на страницах газет». Обсуждение в Законодательном собрании решительно не одобрялось до тех пор, пока не будет сформирован план; однако они должны были знать, что в республиканском правительстве никакой план не может быть сформирован без предварительного обсуждения. Предложение содержало в себе ту самоподдерживающуюся силу, которой так примечательны схемы рабовладельцев.

Мистер Голсон саркастически упрекнул беспокойный дух улучшений, сказав, что «он действительно был под впечатлением, что владеет своими рабами. Недавно он приобрел четырех женщин и десять детей, в которых, как он считал, получил большую выгоду; ибо полагал, что они являются его собственностью, как и его племенные кобылы». На что мистер Роан ответил: «Я владею значительным числом рабов и совершенно уверен, что они мои; и мне жаль добавить, что я иногда, хотя и не часто, был вынужден заставить их почувствовать впечатление от этого владения. Я бы не прикоснулся к волосу на голове раба этого джентльмена, не раньше, чем к волосу в гриве его лошади».

Мистер Роан также заметил: «Я считаю рабство таким же коррелятом свободы, как холод — тепла. История, опыт, наблюдения и разум научили меня, что факел свободы всегда горел ярче, когда был окружен темной и грязной, но питательной атмосферой рабства! Я не верю в фанфаронство, что все люди по природе равны. Но эти абстрактные рассуждения не имеют никакого отношения к вопросу, который я готов рассматривать как вопрос холодной, чистой государственной политики, в которой затрагиваются только безопасность, процветание и счастье белых».

Стал бы мистер Роан доводить свою логику до всех деталей? Стал бы он поощрять невоздержанность, чтобы трезвость сияла ярче? Стал бы он поощрять воровство, чтобы придать дополнительный блеск честности? И все же между этими вещами, кажется, существует точно такая же связь, как между рабством и свободой. Такие настроения звучат довольно странно в устах республиканца девятнадцатого века!

Когда мистер Вирт перед Верховным федеральным судом заявил, что рабство противоречит законам природы и народов и что закон Южной Каролины о задержании цветных моряков является неконституционным, губернатор направил на него несколько упреков. В 1825 году мистер Кинг внес на рассмотрение Сената Соединенных Штатов резолюцию об ассигновании доходов от государственных земель на эмансипацию рабов и переселение свободных негров, при условии, что это может быть сделано в соответствии с законами соответствующих штатов. Он сказал, что не хочет, чтобы это обсуждалось сейчас, но чтобы это было рассмотрено в будущем. И все же, как бы любезно и осторожно ни было сделано это движение, весь Юг возмутился, и губернатор Труп призвал законодательное собрание и народ Джорджии «взяться за оружие». В 1827 году жители Балтимора представили в Конгресс петицию с просьбой, чтобы рабы, рожденные в округе Колумбия после определенного времени, указанного законом, могли стать свободными по достижении определенного возраста. Известный член Конгресса от Южной Каролины назвал это «дерзким вмешательством и нарушением принципов свободы», и петиция даже не была передана в комитет. Другой южный джентльмен в Конгрессе возражал против Панамской миссии, потому что Боливар провозгласил свободу рабам.

Мистер Хейн в своем ответе мистеру Уэбстеру говорит: «Существует дух, который, подобно отцу зла, постоянно ходит взад и вперед по земле, ища, кого поглотить; это дух ложной филантропии. Когда он вселяется в грудь государственного деятеля (если того, кто им одержим, можно назвать государственным деятелем), он мгновенно превращает его в мечтательного энтузиаста. Тогда он предается золотым мечтам о национальном величии и процветании. Он обнаруживает, что «свобода — это сила», и, не довольствуясь обширными планами улучшений дома, для выполнения которых потребовалось бы обанкротить казну всего мира, он летит в чужие земли, чтобы выполнить «обязательства перед человечеством путем внушения принципов гражданской и религиозной свободы» и т. д. Этот дух долгое время был занят рабами Юга; и даже сейчас он проявляется в тщетных попытках сбить правительство с его мудрой политики в отношении индейцев».

Губернатор Миллер из Южной Каролины, говоря о тарифе и «средстве правовой защиты», утверждал, что рабский труд предпочтительнее свободного, и вызвал свободные штаты на соревнование на справедливых условиях. Губернатор Гамильтон из того же штата, выступая с речью по тому же вопросу, произнес панегирик рабству; заключив, как обычно, что ничто, кроме тарифа — ничто, кроме алчности северян, не могло аннулировать такие великие благословения Провидения, как дешевый труд и плодородная почва Каролины. Мистер Кэлхун в своей недавней речи в Сенате упоминает в тоне сильного неодобрения и почти упрека примечательные дебаты в Законодательном собрании Вирджинии; возникновение этого правонарушения он приписывает мнениям и политике Севера.

Если эти вещи свидетельствуют о каком-либо реальном желании покончить со злом, я не могу этого обнаружить. Есть много тех, кто унаследовал несчастье рабства и с радостью отказался бы от этого жалкого первородства, если бы мог; ради них я желаю, чтобы большинство руководствовалось лучшим духом и более мудрой политикой. Но такое положение дел не может длиться вечно. Действия Божественного Провидения приближают кризис, и в какую бы сторону мы ни двигались, он должен наступить в той или иной форме; если мы вовремя прислушаемся к предупреждению, он может прийти как благословение. Дух филантропии, который мистер Хейн называет «ложным», ходит взад и вперед по земле; и он не остановится и не повернет назад, пока не закрепит золотую полосу любви и мира вокруг грешного мира. Солнце знания и свободы уже высоко в небесах — оно заглядывает в каждый темный уголок земли — и африканец не может быть вечно исключен из его лучей.

Сторонники рабства напоминают мне сравнение, которое я однажды слышала в другом контексте: именно так собака, не желающая следовать за каретой своего хозяина, кусает колеса в тщетной попытке остановить ее движение.

ГЛАВА IV.

INFLUENCE OF SLAVERY ON THE POLITICS OF THE UNITED STATES.

Casca. I believe these are portentous things

Unto the climate that they point upon.

Cicero. Indeed it is a strange disposed time:

But men may construe things after their fashion,

Clean from the purpose of the things themselves.

Julius Cæsar.

Когда рабское представительство было допущено в Конституцию Соединенных Штатов, был вбит клин, который с тех пор эффективно разделил симпатии и интересы различных частей страны. Этим шагом рабовладельческие штаты приобрели чрезмерное преимущество, которое они поддерживали с тревожной ревностью и с которым свободные штаты никогда полностью не соглашались. Последние, вероятно, никогда не пошли бы на уступку, столь противоречащую их принципам и прямым положениям их конституций штатов, если бы Юг не предложил веские мотивы. Они заключались, во-первых, в принятии на себя доли прямых налогов, увеличенной в той же пропорции, в какой их представительство было увеличено за счет уступки их рабам.

Во-вторых — в предоставлении малым штатам полного равенства в Сенате. Это, правда, не предлагалось как пункт урегулирования, но действовало именно так; ибо малые штаты, за исключением Джорджии (которая, по сути, ожидала стать одним из крупнейших), находились на Севере и были либо свободными, либо вскоре должны были стать таковыми.

В течение большей части спора Массачусетс, тогда один из крупных штатов, голосовал вместе с Вирджинией и Пенсильванией за неравное представительство в Сенате; но по окончательному вопросу она разделилась и не отдала ни одного голоса. Вероятно, росла тенденция рассматривать эту часть компромисса не просто как уступку крупных штатов малым, но также как уступку штатов с большим количеством рабов свободным или штатам с незначительным количеством рабов. Два вопроса о рабском представительстве с пропорциональным увеличением прямых налогов и о полном равенстве в Сенате всегда были связаны друг с другом; и большой компромиссный комитет, состоящий из одного члена от каждого штата, прямо рекомендовал, чтобы оба положения были приняты, но ни одно из них без другого.

Таковы были эквиваленты, прямо или косвенно предложенные, благодаря которым свободные штаты были склонены к согласию на рабское представительство. Не без значительной борьбы они преодолели свое отвращение к допущению такого принципа в построении республиканского правительства. Мистер Джерри из Массачусетса поначалу восклицал против этого с явным ужасом, но в конце концов он стал председателем компромиссного комитета. Даже сами рабовладельческие штаты, кажется, были немного смущены этим диссонирующим элементом. Любопытное доказательство этого приведено в языке Конституции. Уродливая черта прикрыта так же осторожно, как обезображенное лицо Пророка в вуали. Слова следующие: «Представители и прямые налоги распределяются между штатами согласно их соответствующей численности, которая определяется путем прибавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто связан обязательствами службы на срок лет, и исключая не облагаемых налогом индейцев, трех пятых всех прочих лиц». В этом весьма витиеватом предложении иностранец не разглядел бы рабства. Никто, кроме тех, кто уже знаком со змеем, не смог бы обнаружить его жало.

Губернатор Райт из Мэриленда, современник всех этих сделок и рабовладелец, после произнесения панегирика доброте хозяев [AA] выразился следующим образом: «Конституция гарантирует нам услуги этих лиц. В ней не сказано «рабы»; ибо чувства создателей этого славного документа не позволили им использовать это слово из-за его анти-созвучности — его несозвучности идее конституции для свободных людей. В ней сказано: «лица, обязанные к службе или труду»». — Речь губернатора Райта в Конгрессе, март 1822 г.

[AA] В то время заявлялось, что этот человек часто пропаривал своих негров, чтобы уменьшить их размер до равного веса для скачек на лошадях. Понимается, что эта практика является обычной на Юге.

Эта высокая похвала, воздаваемая форме нашей конституции, напоминает мне анекдот. Священник в соседнем штате, будучи вынужден отсутствовать в своем приходе, нашел молодого человека, чтобы заменить его, который был очень мирским в своих наклонностях и очень легкомысленным в манерах. Когда священник вернулся, его прихожане сказали, несколько укоризненно: «Как вы могли предоставить такого человека проповедовать для нас; вы могли бы, по крайней мере, оставить нам лицемера».

В то время как все стороны согласились действовать вопреки принципам справедливости, все они сошлись в том, чтобы воздать им должное лицемерием языка! Люди готовы пробовать все средства, чтобы казаться честными, за исключением простого эксперимента — быть таковыми. Правда, были люди, которые в то время не доверяли этому компромиссу, если не полностью его не одобряли. Говорят, что Вашингтон, прогуливаясь в задумчивости возле Скулкилла, встретил члена Конвента, которому в ходе разговора признался, что размышляет, не лучше ли было бы разойтись, не предлагая конституцию народу; ибо он сильно сомневался, будет ли форма правления, которая была почти завершена, лучше для них, чем довериться ходу событий и ожидать будущих чрезвычайных ситуаций.

Этот анекдот был получен из достоверного источника, и я не сомневаюсь в его правдивости: также нет сомнений, что Вашингтон имел в виду этот великий компромисс, ось, на которой должна была вращаться система правления.

Если алчность была склонена пожать руку несправедливости в ожидании увеличения прямого налогообложения Юга, она мало выиграла от этой сделки. За исключением двух коротких периодов, во время французской войны и последней войны с Англией, доход Соединенных Штатов собирался за счет пошлин на импорт. Тяжелые долги и расходы отдельных штатов, которые они привыкли покрывать за счет прямых налогов и которые, вероятно, ожидали увидеть покрытыми теми же средствами в будущем, были все оплачены пошлинами на импорт. Наибольшая часть этих пошлин, конечно, оплачивается свободными штатами; ибо здесь беднейший рабочий ежедневно потребляет несколько товаров иностранного производства, из которых от одной восьмой до половины цены составляет налог, уплачиваемый правительству. Одежда рабского населения увеличивает доход очень мало, а их пища почти совсем не увеличивает.

Везде, где свободный труд и рабский труд существуют при одном правительстве, должно быть постоянное столкновение интересов. Законодательство, требуемое для одного, по своему духу и максимам диаметрально противоположно тому, что требуется для другого. Отсюда мистер Мэдисон предсказал в конвенте, который сформировал нашу Федеральную Конституцию, что споры будут между великими географическими секциями; что такое разделение существовало даже во время войны и конфедерации.

В том же конвенте Чарльз Пинкни, человек большой проницательности, говорил о равном представительстве крупных и малых штатов как о деле незначительного значения; никаких трудностей, сказал он, никогда не возникнет по этому пункту; вопрос всегда будет между рабовладельческими и нерабовладельческими интересами.

Если давление общей опасности и чувство индивидуальной слабости во время нашей борьбы за независимость не могли привести штаты к взаимному доверию, ничто никогда не сможет сделать это, кроме изменения характера. С момента принятия конституции до настоящего времени разрыв постепенно расширялся. Юг проводил единообразную и проницательную систему политики, которая во всех своих аспектах, прямых и косвенных, была направлена на сохранение и расширение рабской власти. Эта система, по самой природе этих двух вещей, постоянно вмешивалась в интересы свободных штатов; и до сих пор Юг всегда одерживал победу. Это в основном достигалось путем связывания всех важных вопросов парами и решительного сопротивления принятию одного, если он не сопровождался другим. Юг желал перенести местопребывание правительства из Филадельфии в Вашингтон, потому что последний находится на рабской территории, где республиканские представители и магистраты могут привозить своих рабов без опасности потерять их или подвергнуть их заражению принципами всеобщей свободы. Принятие долгов штатов, которое могло вернуть значительные деньги на Север, было связано с этим вопросом, и оба были приняты. Принятие штата Мэн в Союз как свободного штата и Миссури как рабовладельческого штата были еще двумя из этих сиамских близнецов, которых не разрешалось отделять друг от друга. Многочисленное меньшее потомство можно найти в установлении пошлин и последовательной корректировке защиты судоходства, рыболовства, сельского хозяйства и производства.

Возможно, не было бы никакого вреда в этой системе компромиссов или никаких возражений против ее продолжения в бесконечной серии, если бы не причинялась несправедливость третьей стороне, которую никогда не слышат и не замечают, кроме как в целях угнетения.

Я чту мудрость наших ранних законодателей; но они, безусловно, поступили очень плохо, допустив рабство как элемент в свободную конституцию; и принеся в жертву известные и провозглашенные права третьей и более слабой стороны, чтобы скрепить союз между двумя более сильными. Такое устройство не должно было и не могло привести к добру. Оно дало рабовладельческим штатам контролирующую власть, которую они всегда будут сохранять, пока мы остаемся вместе.

Президент Джон Адамс был того мнения, что это превосходство можно приписать ранней ошибке, возникшей из того, что он называл «советом Франкфорда». Когда первый Конгресс был созван в Филадельфии, доктор Раш и два или три других выдающихся человека из Пенсильвании встретились с делегатами Массачусетса во Франкфорде, в нескольких милях от Филадельфии, и умоляли их, если они дорожат успехом общего дела, не позволять ни одной важной мере исходить от Севера, уступать первенство во всем Вирджинии и вести ее, если возможно, к тому, чтобы она взяла на себя обязательства по Революции. Прежде всего, они просили, чтобы ни слова не было сказано о «независимости»; ибо сильный предрассудок уже существовал против делегатов из Новой Англии из-за предполагаемого замысла сбросить свою верность метрополии. «Совет Франкфорда» был выполнен. Делегаты от Вирджинии брали на себя инициативу во всех случаях.

Его сын, Джон К. Адамс, находит более существенную причину. В своей речи о тарифе 4 февраля 1833 года он сказал: «Не далее как три дня назад мистер Клейтон из Джорджии назвал этот вид населения (т. е. рабов) машинами Юга. Теперь эти машины имели двадцать с лишним представителей [AB] в этом зале — не избранных машинами, а теми, кто ими владел. И если бы он вернулся к истории этого правительства с момента его основания, было бы легко доказать, что на его решения в целом влияли меньшие большинства, чем это. Более того, он мог бы пойти дальше и настаивать на том, что это самое представительство всегда было, по сути, правящей силой этого правительства».

[AB] Сейчас есть двадцать пять с лишним представителей — то есть представителей рабов.

«История Союза дала постоянное доказательство того, что это представительство собственности, которым они пользуются как при выборах Президента и Вице-президента Соединенных Штатов, так и в Палате представителей, обеспечило рабовладельческим штатам полный контроль над национальной политикой и, почти без исключения, владение высшей исполнительной должностью Союза. Всегда объединенные в цели регулирования дел всего Союза по стандарту рабовладельческих интересов, их непропорционально большое число в избирательных коллегиях позволило им в десяти из двенадцати четырехлетних выборов передать высшую магистратуру одному из своих граждан. Их голоса на каждых выборах, без исключения, были почти исключительно ограничены кандидатом их собственной касты. Пользуясь разногласиями, которые по природе человека всегда преобладают в полностью свободных сообществах, они искали и находили вспомогательные силы в других частях Союза, связывая страсти партий и амбиции отдельных лиц со своими собственными целями, чтобы установить и поддерживать во всей конфедеративной нации рабовладельческую политику. Должность Вице-президента, пост высокого достоинства, но почти не имеющий иной, кроме условной, власти, обычно, по их снисходительности, уступалась гражданину другой секции; но даже эта политическая любезность была отменена на выборах перед последними, и обе должности Президента и Вице-президента Соединенных Штатов были, благодаря преобладанию рабовладельческих голосов, отданы гражданам двух смежных и обоих рабовладельческих штатов. В этот момент Президент Соединенных Штатов, Председатель Сената, Спикер Палаты представителей и Главный судья Соединенных Штатов — все являются гражданами этой привилегированной части объединенной республики. Последняя из этих должностей, занимаемая по конституции на условиях хорошего поведения, была удостоена и возвеличена пребыванием нынешнего инкубента в течение более тридцати лет. Преобладающее чувство высоких обязанностей, с которыми она удерживается, эффективно уберегло его от позволения секционному рабовладельческому духу подняться на трибунал правосудия; и нетрудно разглядеть в этой непреклонной беспристрастности источник поношения, которое тот же дух не бездействовал в попытках возбудить против самого Верховного суда Соединенных Штатов: и непреодолимого отвращения приверженцев нуллификации к тому, чтобы столкнуться или подчиниться решению этого трибунала, истинного и законного арбитра конституционного, спорного права».

Стоит отметить, что это рабское представительство всегда используется для защиты и расширения рабской власти; и таким образом, сами рабы вынуждены голосовать за рабство: они вынуждены поставлять петли, чтобы повесить свое потомство.

Макиавелли говорит, что «вся политика соперничающих государств состоит в сдерживании роста друг друга». Достаточно очевидно, что рабовладельческие и свободные штаты являются и должны быть соперниками из-за неизбежного противоречия их интересов. Не нужно было быть Макиавелли, чтобы предсказать результат. Постоянная борьба продолжалась, более или менее серьезная, в зависимости от природы интересов, которые она затрагивала, и Юг всегда имел силу и умение добиться своего. Из всех наших президентов только Вашингтон имел власть держать ревность своих соотечественников под контролем; и он благородно использовал свое влияние. Некоторые из его преемников лелеяли эту ревность и эффективно использовали ее.

Жители Севера вынуждены обрабатывать каменистую и неохотную почву; отсюда торговля и рыболовство рано привлекли их внимание. Продукты этих занятий были, как и должно быть, пропорциональны ловкости и тяжелому труду, требуемым в их преследовании. Север стал богатым; и его политики, которые вступали в контакт с политиками Юга с какими-либо соперничающими претензиями, представляли коммерческий класс, который был ядром старой Федеральной партии.

Южане имеют мягкий климат и плодородную почву; но вследствие громоздкого механизма рабского труда, который медленен для всего (кроме истощения почвы), они всегда были менее процветающими, чем свободные штаты. Говорят, не знаю, с какой долей правды, но это, безусловно, очень правдоподобно, что большая часть их плантаций глубоко заложена в Нью-Йорке и Филадельфии. Также говорят, что расходы плантаторов обычно на год или два опережают их доход. Верны ли эти утверждения или нет, самый случайный наблюдатель решит, что свободные штаты неизменно являются наиболее процветающими, несмотря на то, что Юг обладает политической властью, с помощью которой она умудряется ставить нам мат при каждом важном ходе. Когда мы добавляем это к первоначальной ревности, о которой говорил мистер Мэдисон, неудивительно, что южные политики прикладывают так мало усилий, чтобы скрыть свою сильную неприязнь к Северу.

Поразительная разница в манерах, также вызванная рабством, служит для усугубления других различий. Рабовладельцы имеют привычку командовать; и из-за превосходной легкости, с которой она сидит на них, они, кажется, воображают, что были «рождены командовать», а мы — подчиняться. Во время войны они насмешливо говорили нам, что мы можем поставлять людей, а они будут поставлять офицеров; но в мирное время они находят наш список пенсионеров настолько большим, что жалуются, что мы действительно поставили так много людей.

На Севере все заняты какой-то работой, и политика, за очень немногими исключениями, составляет лишь короткий эпизод в жизни граждан. Но южные политики — люди досуга. Им нечего делать, кроме как ездить по своим плантациям, охотиться, посещать скачки, изучать политику для следующей законодательной или конгрессиональной кампании и решать, как использовать колоссальную механическую силу рабского представительства, которой политический Архимед может эффективно владеть для разрушения торговли или чего-либо еще, затрагивающего процветание свободных штатов. [AC]

[AC] Достопочтенный У. Б. Сибрук, южный джентльмен, недавно написал брошюру об управлении рабами, в которой говорит: «Прибавление одного миллиона долларов к частному состоянию Дэниела Уэбстера не дало бы Массачусетсу больше, чем она сейчас обладает в федеральных советах. С другой стороны, каждое увеличение рабской собственности в Южной Каролине — это доля, брошенная на чашу весов, которой определяется ее представительство в Конгрессе».

Уже было сказано, что большая часть богатства в Новой Англии была создана торговлей; следовательно, Юг стал недружелюбным к торговле. В Новой Англии был класс, ревнивый, и не без причины, к своей собственной коммерческой аристократии. Политика Юга заключалась в том, чтобы разжигать их страсти и увеличивать их предрассудки. Так была сформирована старая Демократическая партия; и в то время как эта партия честно полагала, что они просто сопротивляются посягательствам аристократии дома, они фактически играли в игру для одного из самых аристократических классов в мире — а именно южных плантаторов. Известный рабовладелец и политик открыто хвастался, что Юг всегда может подавить аристократию Севера с помощью своей собственной демократии. С этой точки зрения демократия становится машиной, используемой одним аристократическим классом против другого, который имеет меньше власти и поэтому менее опасен.

В организации общества, возникшей в результате рабства, есть черты, которые способствуют чему угодно, кроме союза этих штатов. Большой класс не имеет работы, привык командовать и испытывает сильное презрение к привычкам трудолюбия. Этот класс, подобно дворянству феодальных времен, беспокоен, порывист, жаждет волнений и готов решать все вопросы мечом. Подобно свирепым старым баронам во главе своих вассалов, они всегда готовы сопротивляться и аннулировать центральную власть штата, когда она вмешивается в их индивидуальные интересы или даже приближается к оплотам их предрассудков. Вся история показывает, что людей, обладающих наследственной, деспотической властью, нельзя легко заставить признать превосходство — ни в администраторах законов, ни в самом законе. Именно такой класс людей покрывал Европу лагерями на протяжении более десяти столетий.

Южный губернатор удостоил дуэли названием «института»; и плантаторы в целом, кажется, рассматривают ее как одну из тех, которые они назвали своими «своеобразными институтами». Генерал Уилкинсон, который был сыном рабовладельца, выражает в своих мемуарах большое отвращение к дуэлям и сетует на мощное влияние, которое наставление его отца, когда он был мальчиком, оказало на его дальнейшую жизнь: «Джеймс, — сказал старый джентльмен, — если ты когда-нибудь стерпишь оскорбление, я лишу тебя наследства».

Молодой юрист, который переехал из Массачусетса, чтобы жить на Юге, часто заявлял, что не может занять там никакого положения как юрист или джентльмен, пока не сразится: он подвергался постоянным оскорблениям и унижениям, пока не проявил свою готовность убить или быть убитым. Очевидно, что такое состояние морали возводит простую физическую храбрость в чрезмерно важное значение. Действительно, бывают чрезвычайные ситуации, когда все добродетели и все лучшие привязанности человека переплетены с личной храбростью; но это не тот вид мужества, который делает дуэли модными. Патриот благородно жертвует собой ради блага других; дуэлянт бездумно жертвует другими ради себя.

Запугивание, которое является пионером пистолета, характеризует, особенно в последние годы, южное законодательство. Этими средствами они стремятся запугать представителей свободных штатов всякий раз, когда собирается обсуждаться какой-либо вопрос, даже отдаленно связанный с рабством; и это, в сочетании с нашим сильным почтением к Союзу, сделало наших законодателей постыдно осторожными в отношении предмета, который особенно требует морального мужества и отказа от эгоистических соображений. Если член Конгресса твердо стоит на своем, если он не хочет никакого продвижения или прибыли, которые может дать всемогущее южное влияние, тогда предпринимается попытка запугать его. Многочисленны случаи, когда северяне подвергались оскорблениям и вызовам со стороны своих южных братьев вследствие неблагоприятного влияния, которое они оказывали на меры федерального правительства. Это бурное зло существует только в наших рабовладельческих штатах; и мир в стране вверяется в их руки всякий раз, когда двадцать пять голосов в Конгрессе могут склонить чашу весов в пользу войны.

Государственные деятели Юга, как правило, были плантаторами. Их сельскохозяйственные продукты должны оплачивать купцов — иностранных и отечественных, судовладельцев, производителей — и всех остальных, участвующих в обмене или манипуляции ими. Общепризнано, что производство сырья является наименее прибыльным использованием капитала. Плантаторы всегда питали ревнивую неприязнь к тем, кто занимается более прибыльным бизнесом производства и обмена продуктами; особенно потому, что существование рабства среди них разрушает изобретательность и предприимчивость и вынуждает их нанимать купцов, производителей и моряков свободных штатов. [AD] Отсюда всегда была тенденция сдерживать Новую Англию всякий раз, когда она, казалось, взлетала с энергичной быстротой. Пытается ли она жить правдами или неправдами, всегда есть усилие ограничить ее определенными пределами. Эмбарго, принятое без ограничения по времени (вещь беспрецедентная), было наложено на грудь ее торговли, пока жизнь не была погашена. Очевидной целью этой меры было принуждение Великобритании к условиям путем лишения Вест-Индии продовольствия. Но пока Англия командовала морями, ее колонии вряд ли могли голодать; и ради этого сомнительного эксперимента был нанесен определенный и неисчислимый ущерб северным штатам. Моряки и многочисленные классы механиков, связанные с судоходством, остались без работы так же внезапно, как если бы они были выброшены на необитаемый остров каким-то природным катаклизмом. Тысячи семей были разорены этой необдуманной мерой. Имеет ли какое-либо правительство право причинять столько прямых страданий очень большой части своего собственного народа ради косвенного и отдаленного зла, которое, возможно, может быть причинено врагу?

[AD] Вирджиния имеет большие природные преимущества для того, чтобы стать производственной страной; но рабство, которое делает зло всем и добро никому, создает положение дел, которое делает это невозможным.

Правда, сельское хозяйство пострадало так же, как и торговля; но сельскохозяйственные продукты могли быть превращены в пищу и одежду; они не разлагались бы, как корабли, и производители не были бы лишены работы и пропитания, как те, кто связан с судоходством.

Было ли это сделано для того, чтобы парализовать Север или нет, это произвело такой эффект очень внезапно и решительно. Нам говорили, что это было сделано, чтобы спасти нашу торговлю от попадания в руки англичан и французов. Но наши купцы настоятельно просили не спасать их таким образом. В самый момент эмбарго страховщики были готовы страховать по обычным ставкам.

Невзаимодействие было того же общего характера, что и эмбарго, но менее оскорбительным и вредным. Война увенчала этот курс политики; и, как и другие меры, была проведена голосами рабов. Это была подчеркнуто южная, а не национальная война. Отдельные лица получили славу благодаря ей, и многие из них благородно заслужили ее; но количество пользы, которую страна извлекла из той войны, можно было бы рассказать гораздо меньшим количеством слов, чем перечислить вред, который она произвела.

Коммерческие штаты, особенно Новую Англию, часто упрекали в нежелании идти на войну для защиты своих собственных интересов; и обвиняли в трусости и неблагодарности за то, что они не горячо поддерживали тех, кто был так ревностен в защите их дела. Мистер Хейн во время великих дебатов с мистером Уэбстером в Сенате использовал этот обычный сарказм. Он возрождается всякий раз, когда секционный дух Юга или партийный дух Севера побуждает отдельных лиц принижать таланты и характер любого выдающегося северянина. Южные штаты даже зашли так далеко в этом вопросе, что приняли обозначение «штаты-патриоты» в отличие от своих северных соседей — и это при том, что Банкер-Хилл и Фенейл-Холл все еще стоят! Это, безусловно, была приятная идея — обменять название «рабовладельческие штаты» на «штаты-патриоты» — это удалило слово, которое в республике является неприличным и непоследовательным.

Что бы ни думали о справедливости и целесообразности последней войны, она, безусловно, была предпринята против искренних пожеланий коммерческих штатов — две трети представителей от этих штатов проголосовали против этой меры. Согласно духу конституции, она не должна была быть принята, если бы не было двух третей в ее пользу. Почему тогда Юг настаивал на предоставлении блага, которое не требовалось; и как случилось, что янки, со всей их признанной проницательностью в денежных делах, до сего дня не могли понять, как они были защищены этим? И все же Новую Англию упрекают в трусости и неблагодарности к своим южным благодетелям! Если бы один человек сбил другого топором, пытаясь смахнуть муху с его лица, а затем обвинил его в том, что он недостаточно благодарен, это точно проиллюстрировало бы отношения между Севером и Югом по этому вопросу.

Если бы защита торговли была реальной целью войны, не были бы сделаны какие-то приготовления для флота? Политика рабовладельческих штатов всегда заключалась в уничтожении флота. Обширные завоевания на суше были задуманы для защиты северной торговли. Что бы ни задумывалось, работа разрушения была сделана. Политика Юга стояла некоторое время как гигант среди руин. Новая Англия получила удар, который сокрушил ее энергию, но не смог уничтожить ее. Там, где преобладает система свободного труда и есть работа любого рода, предусмотрен предохранительный клапан для любого давления. В таком сообществе есть жизненный и активный принцип, который не может быть долго подавлен. Вы можете запрудить оживленные воды, но они сметут препятствия или проложат новый канал.

Сразу после мира, когда торговля снова начала пробовать свои сломанные крылья, Юг позаботился о том, чтобы держать ее внизу, умножая постоянные затруднения в форме пошлин. Прямой налог (который лег бы на них в равной степени и который в первоначальном договоре был эквивалентом рабского представительства) был немедленно отменен, и торговля была обременена выплатой национального долга. Поощрение производства, потребление отечественных продуктов или жизнь внутри себя — вот что тогда навязывалось нам. Это была древняя доктрина демократической партии. Мистер Джефферсон был ее самым сильным сторонником. Думал ли он, что это может неблагоприятно сказаться на «нации лавочников и коробейников»? [AE] Северяне приняли это с искренними взглядами на экономику и более полную независимость. Пошлины были скорректированы так, чтобы затруднить торговлю и защитить интересы немногих на Севере, которые из патриотизма, партийного духа или личного интереса создали производство в значительных масштабах. Эта система защиты, которой противился Север, была начата в 1816 году южными политиками, а в 1824 году расширена и подтверждена ими. Она была проведена почти в такой же степени южным влиянием, как и сама война; и если бы голоса были поставлены рядом, не могло бы быть сомнений в идентичности интересов и страстей, которые скрывались под обоими. Но предприимчивость, это моральное вечное движение, преодолевает все препятствия. Опрятные и процветающие деревни поднялись в каждой долине Новой Англии. Оживленный гул машин создавал музыку с ее заброшенными водопадами. Все ее потоки, как знаменитый Пактол, текли золотом. Из ее обескураженной и затрудненной торговли возникло большее благословение, по-видимому, неразрушимое. Стены из кирпича и гранита не могли быть легко опрокинуты южным рычагом и оставлены гнить, как это произошло с корабельным лесом. Таким образом, Мардохей снова был посажен у царских ворот с помощью самой системы, предназначенной для его гибели. Как только это положение дел стало заметным, Юг начал активную враждебность к производству. Были даны скорбные картины южного запустения и упадка, и все это приписывалось производству. Говорили, что Север грабит Юг, в то время как она, бедная дама, обогащала своих соседей и беднела на своих обширных трудах. (Если это утверждение верно, сколько благодарности мы должны неграм; ибо они выполняют всю работу, которая делается на Юге. Их хозяева только служат для того, чтобы держать их в состоянии, где они не выполняют и половины того, что могли бы в противном случае.)

[AE] Описание Новой Англии мистером Джефферсоном.

Новая Англия похожа на бедного ягненка, который пытался пить из того же ручья, что и волк. «Ты делаешь воду такой мутной, что я не могу пить», — говорит волк. «Я стою ниже тебя, — ответил ягненок, — и поэтому этого не может быть». «Ты причинил мне вред в прошлом году», — парировал волк. «Я не родился в прошлом году», — ответил ягненок. «Ну, ну, — воскликнул волк, — тогда это был твой отец или мать. Я съем тебя в любом случае».

Горькие дискуссии в Конгрессе выросли из этой сильной неприязни к свободным штатам; и венцом всей политики является нуллификация. Отдельный штат Южная Каролина предпринял попытку отменить доходы всей нации и пригрозил Федеральному правительству выходом из Союза в случае, если законы будут исполняться какими-либо иными средствами, кроме как через судебные трибуналы.

«Немало удивительно, что эта новая претензия Южной Каролины, штата, который больше всех остальных пользуется этой неблагодарной привилегией чрезмерного представительства, освобожденного от всякой уплаты прямых налогов, доля которых была бы почти вдвое больше, чем у любого нерабовладельческого штата, должна исходить из той самой жалобы, что она несет неравную долю пошлин, которые, согласно конституции Соединенных Штатов, должны быть единообразными по всему Союзу. Вермонт со свободным населением в двести восемьдесят тысяч душ имеет пять представителей в народной Палате Конгресса и семь выборщиков Президента и Вице-президента. Южная Каролина со свободным населением менее двухсот шестидесяти тысяч душ посылает девять членов в Палату представителей и чтит губернатора Вирджинии одиннадцатью голосами на должность Президента Соединенных Штатов. Если бы правило представительства было одинаковым для Южной Каролины и Вермонта, они имели бы одинаковое число представителей в Палате и одинаковое число выборщиков для выбора Президента и Вице-президента. Она имеет почти вдвое больше и тех, и других».

Чего же хочет Юг? Они взяли управление в свои руки на самом пороге нашего правительства и, за исключением строго справедливой администрации Вашингтона, удерживают его с тех пор. Они потребовали представительства от рабов и получили его. Для их удобства доходы собирались посредством пошлин, а не прямых налогов, и таким образом они дают мало или ничего взамен своего чрезмерного представительства. Они увеличивали число рабовладельческих штатов, пока у них не стало двадцать пять голосов в Конгрессе. Они ввели эмбарго и объявили войну. Они контролировали расходы нации. Они приобрели Луизиану и Флориду для вечного рынка рабов и, возможно, для создания новых рабовладельческих штатов. Они дали Соединенным Штатам пять президентов из семи. И в своей атаке на промышленность они добились принятия компромиссного законопроекта мистера Клея. «Но все это не идет впрок, пока Мардохей Иудеянин сидит у ворот царских». Свободные штаты должны быть подавлены. Но как бы они ни меняли свою политику, свободные штаты нельзя подавить. Есть только один способ погубить их, и это — превратить их в рабовладельческие штаты. Если Юг со всей своей властью и умением не может привести себя к процветанию, то это потому, что трудности лежат у его собственного порога, а он не хочет их устранить. В одно время их опустевшие деревни объясняли чрезмерным покровительством, оказываемым поселенцам на государственных землях; в другое — причиной их разорения называли тариф. Рабство, истинный корень зла, тщательно скрывается из виду как «деликатный вопрос», о котором нельзя упоминать. Удивительный факт в нынешний век: деликатные и неделикатные вопросы означают в точности одно и то же.

Если бы потребовались доказательства того, что рабство является причиной всех этих раздоров, их предоставляют Восточная и Западная Виргиния. Они принадлежат к одному штату и защищены одними и теми же законами, но в первой рабовладельческие интересы очень сильны, тогда как во второй они почти отсутствуют. Результат — вражда, постоянные жалобы и угрозы разделения. Между различными частями свободных штатов нет таких разногласий просто потому, что рабство, возбуждающая причина раздора, среди них не существует.

Постоянная угроза рабовладельческих штатов — это распад Союза; и они повторяли ее со всей искренностью, хотя существуют веские причины, по которым им не стоило бы рисковать этим неизведанным состоянием. Только в одном отношении эти угрозы имеют значение: они приучили общественное сознание к мысли о разделении и уменьшили то почтение, с которым свободные штаты до сих пор относились к Союзу.

Прощальный совет Вашингтона подействовал как заклинание на сердца и совесть его соотечественников. В течение многих, многих лет после его смерти почти считалось бы богохульством говорить о разделении как о возможном событии. Я хотела бы, чтобы так оставалось и поныне! Но теперь стало обычным делом слышать, как политики всех партий рассуждают о том, какую систему избрали бы различные части страны в случае распада Союза. Это зло также следует отнести на счет рабства. Угрозы разделения неизменно исходили от рабовладельческих штатов, и по многим важным вопросам свободные штаты были вынуждены смириться из уважения к Союзу.

Мистер Адамс в упомянутом выше дельном и мужественном докладе говорит: «Нельзя отрицать, что в сообществе, распространившемся на обширной территории и политически основанном на принципах, провозглашенных в Декларации независимости, но столь сильно различающемся по элементам своего социального устройства, что жители одной половины территории полностью свободны, а жители другой половины разделены на господ и рабов, должны изобиловать глубокие, если не непримиримые, столкновения интересов. Вопрос о том, может ли такое сообщество существовать под единым правительством, является предметом глубоких философских размышлений в теории. Может ли оно долго существовать — это вопрос, который должен быть решен только экспериментом, проводимым сейчас народом этого Союза в рамках того национального договора, которым является Конституция Соединенных Штатов».

Принятие Миссури в Союз — еще одна ясная иллюстрация рабовладельческой власти. Тот спор был отмечен тем же насилием и теми же угрозами, что характеризовали нуллификацию. В обоих случаях плантаторы противостояли коммерческим и промышленным частям страны. В обоих случаях демократию Севера тем или иным способом склоняли к тому, чтобы она приложила свои силы к южному рычагу, дабы увеличить его и без того чудовищную мощь. В обоих, как и во всех случаях, некоторая поддержка принципам Севера была оказана в Мэриленде, Виргинии и Северной Каролине, потому что в частях этих штатов существуют значительные коммерческие интересы и некоторое поощрение свободного труда. Настолько верно, в мельчайших деталях, что рабство и свобода всегда находятся в оппозиции друг к другу.

Ко времени миссурийского вопроса пагубные последствия рабства стали настолько очевидными, что не могли ускользнуть от внимания даже самого поверхностного государственного деятеля. Новые свободные штаты, принятые в Союз, наслаждались десятикратным процветанием по сравнению с новыми рабовладельческими штатами. Дайте свободному рабочему бесплодную скалу, и он вскоре покроет ее растительностью, в то время как раб и его надсмотрщик превратят райский сад в пустыню.

Но Миссури должен быть принят как рабовладельческий штат по двум веским причинам. Во-первых, чтобы плантаторы могли увековечить свое доминирующее влияние, добавив к представительству от рабов, мощь которого всегда направлена против интересов свободных штатов. Во-вторых, чтобы мог открыться новый рынок для их излишков рабов. Прискорбно думать, что два голоса в пользу рабства в Миссури были отданы людьми из Массачусетса, и что эти два голоса могли склонить чашу весов. Плантаторы громко угрожали распустить Союз, если рабство не будет распространено за пределы Миссисипи. Если Союз нельзя сохранить без преступления, то это вечная истина, что ничто доброе нельзя сохранить преступлением. Огромные территории Луизианы, Арканзаса и Флориды, весьма вероятно, будут сформированы в рабовладельческие штаты, и каждый новый голос с этой стороны ставит свободные штаты все больше и больше во власть Юга и дает возобновляемую и, по-видимому, бесконечную отсрочку существованию рабства.

Покупка или завоевание Техаса — излюбленный план южан, потому что это вызвало бы такой неисчерпаемый спрос на рабов. Один джентльмен на конвенте в Виргинии считал приобретение Техаса настолько несомненным, что произвел расчеты увеличения стоимости негров. У нас есть основания благодарить Бога за то, что ревность мексиканского правительства ставит барьер в этом направлении.

Существование рабства среди нас препятствует признанию независимости Гаити. Эта республика быстро растет в богатстве, интеллекте и просвещенности. Ее торговля ценна для нас и могла бы стать еще более ценной. Но наши северные представители никогда даже не пытались добиться признания ее независимости, потому что цветной посол был бы столь неприятен нашим предрассудкам.

Мало кто осознает степень региональной неприязни в этой стране, и я не стала бы говорить об этом, если бы считала возможным ее усилить. Покойный Джон Тейлор, человек большого природного таланта, написал книгу о сельском хозяйстве Виргинии, в которой признает обнищание, но приписывает его исключительно бесхозяйственности надсмотрщиков. В этой работе мистер Тейлор воплотил дух, этику и политику плантаторов больше, чем кто-либо другой, за исключением, пожалуй, Джона Рэндольфа в его речах. Он относится к купцам, капиталистам, банкирам и всем остальным людям, не являющимся плантаторами, как к грабителям, которые живут, обирая рабовладельца, по-видимому, забывая, каким грабежом живут они сами.

Мистер Джефферсон и другие выдающиеся люди с Юга время от времени проявляли те же сильные предрассудки, но они были более осторожны, опасаясь, что демократия Севера будет разочарована и их голоса будут потеряны. Книга мистера Тейлора пользуется большой репутацией в южных штатах, и ее настроения широко подхватываются, но здесь она мало известна.

Год или два назад я получила письмо от издателя, который в значительной степени снабжает южный рынок, в котором он уверял меня, что ни одна книга с Севера не будет продаваться на Юге, если источник, из которого она пришла, будет тщательно скрыт! И все же Новая Англия всегда уступала политике Юга, вместо того чтобы объединиться со Средними штатами, с которыми у нее в большинстве отношений есть общность интересов и привычек. Постоянной политикой рабовладельческих штатов было не допускать, чтобы свободные штаты действовали сообща.

Кто не видит, что американский народ ходит по подземному огню, пламя которого питается рабством?

Юг, несомненно, оказал свое влияние на генерала Джексона из убеждения, что рабовладелец будет поддерживать рабовладельческие интересы. Прокламация против нуллификаторов, которая принесла президенту такую внезапную популярность на Севере, конечно, оскорбила их. Никто не имеет права говорить, что эта Прокламация неискренна. Будет необычно, если рабовладелец в действительности отойдет от единообразной системы своих собратьев. В последнем Послании президента утверждается, что богатые землевладельцы, то есть плантаторы, являются лучшей частью населения; оно признает, что законы о сборе доходов посредством пошлин были по своему действию угнетающими для Юга; оно рекомендует постепенное снятие защиты с промышленности; оно советует, чтобы государственные земли перестали быть источником дохода, как только это станет практически возможным — чтобы они были проданы поселенцам — и в удобное время распоряжение почвой было передано штатам, в которых она находится; наконец, Послание имеет тенденцию препятствовать будущим ассигнованиям государственных денег на цели внутреннего улучшения.

Каждый из этих пунктов является уступкой рабовладельческой политике. Если государственные земли будут отобраны у нации и переданы штатам, в которых находится почва, кто получит наибольшую долю? Та лучшая часть населения, которая называется плантаторами.

Прокламация и Послание очень не похожи друг на друга. Возможно, Южная Каролина добьется своего путем более верным, хотя и более окольным, чем открытый мятеж. Время покажет.

ГЛАВА V.

COLONIZATION SOCIETY, AND ANTI-SLAVERY SOCIETY.

It is not madness

That I have utter'd:——For love of grace,

Lay not that flattering unction to your soul,

That not your trespass but my madness speaks:

It will but skin and film the ulcerous place;

While rank corruption, mining all within,

Infects unseen. Confess yourself to Heaven;

Repent what's past; avoid what is to come;

And do not spread the compost on the weeds,

To make them ranker.

Hamlet, Act III, Scene 3d.

When doctrines meet with general approbation,

It is not heresy, but reformation.

Garrick.

В настоящее время в отношении этих двух обществ царит такое возбуждение, что будет трудно представить взгляд на них, который был бы совершенно удовлетворительным для всех. Я скажу то, что кажется мне искренним и правдивым, не беспокоясь о том, кому это может понравиться, а кому нет. Мне не нужно говорить, что у меня есть твердая предвзятость, потому что это было достаточно выдано на предыдущих страницах; и я упоминаю об этом ради полной искренности, а не из идеи, что мое мнение важно.

Американское колонизационное общество было организовано чуть более шестнадцати лет назад в городе Вашингтон, выбранном как самое центральное место в Союзе. С тех пор вспомогательные учреждения были созданы почти во всех частях страны, и почти все выдающиеся люди принадлежат к нему. Общепринято считать, что его целью является упразднение рабства в Соединенных Штатах путем постепенного переселения всех чернокожих в Африку. Проект поначалу вызвал некоторую ревность в южных штатах, и Общество, чтобы успокоить ее, стремилось сделать все возможные уступки рабовладельцам в своих обращениях, отчетах и т. д. В речи мистера Клея, напечатанной в первом ежегодном отчете Общества, он сказал: «Далеко от намерения этого Общества каким-либо образом затрагивать владение, на котором держится определенный вид собственности. Я сам рабовладелец и считаю этот вид собственности столь же неприкосновенным, как и любой другой в стране. Я буду сопротивляться посягательству на него так же скоро и с такой же твердостью, как и на любую другую собственность, которой я владею. И я не готов зайти так далеко, как джентльмен, который только что говорил (мистер Мерсер), сказав, что я бы освободил своих рабов, если бы были предоставлены средства для их отправки из страны».

На том же собрании мистер Рэндольф сказал: «Он считал необходимым, будучи сам рабовладельцем, показать, что, будучи в самой малой степени связанным с отменой рабства, предлагаемое Общество окажется одной из величайших гарантий, позволяющих хозяину сохранить в собственности свое имущество».

В речи мистера Клея во втором ежегодном отчете он заявляет: «Не предлагается обсуждать или вообще рассматривать какой-либо вопрос об эмансипации или любой другой, связанный с отменой рабства. Только на этом условии можно ожидать сотрудничества джентльменов с Юга и Запада. Только на этом условии я сам присутствовал».

В седьмом ежегодном отчете сказано: «Усилия на благо чернокожих, в которых могут объединиться все части страны, конечно, не должны иметь своей непосредственной целью отмену рабства; и они не могут быть прямо направлены на обучение чернокожих».

Мистер Арчер из Виргинии в пятнадцатом ежегодном отчете говорит: «Цель Общества, если я правильно ее понимаю, не предполагает вторжения в собственность или даже в предрассудки».

В речи Джеймса С. Грина, эсквайра, он говорит: «Это Общество всегда отрицало, и отрицает до сих пор, что их цель — эмансипация рабов. У них нет желания, даже если бы они могли, вмешиваться в малейшей степени в то, что они считают самым интересным и страшным предметом, который может быть представлен американской публике. Нет народа, который обращался бы со своими рабами с такой добротой и такой малой жестокостью».

Почти в каждом обращении, произнесенном перед Обществом, встречаются подобные выражения. О целесообразности обсуждения зол рабства без горечи и без страха хорошие люди могут расходиться во мнениях, хотя я думаю, что время, когда они все согласятся, быстро приближается. Но, приняв позицию, подразумеваемую в вышеприведенных замечаниях, Колонизационное общество вошло в привычку приукрашивать ужасы рабовладельческой системы; по крайней мере, так это представляется мне. В своей конституции они обязались не говорить, не писать и не делать ничего, что могло бы оскорбить южан, а так как нет способа сделать правду приятной для тех, кто ее не любит, Общество вынуждено скрывать правду из виду. Во многих их публикациях мне казалось, что я обнаруживаю скрытую тенденцию оправдывать рабство или, по крайней мере, извлекать из него лучшее. Они часто напоминают мне слова Гамлета:

"Forgive me this my virtue;
For in the fatness of these pursy times,
Virtue itself of vice must pardon beg;
Yea, curb and woo, for leave to do him good."

Так, в обращении, произнесенном в марте 1833 года, нам говорят: «Никогда не следует забывать, что работорговля между Африкой и Америкой берет свое начало в сострадательной попытке облегчить, путем замены негритянским трудом, тяготы, переносимые коренными индейцами. Это была симулированная форма милосердия, которая направила первый рабовладельческий корабль через Атлантику».

Я знаю, что Лас Касас использовал этот аргумент, но он был менее неуместен для него, чем для филантропа наших дней. Оратор действительно говорит, что «бесконечность агоний» и бесконечность преступлений, с тех пор претерпеваемых и совершаемых, доказывает, что милосердие не может существовать в оппозиции к справедливости. Я с трудом могу представить, что это за совесть, которой потребовалось такое доказательство.

Чистая правда заключалась в том, что испанцы спешили за золотом; они переутомляли коренных индейцев, которые были достаточно неосторожны, чтобы умирать в очень неудобных количествах; но золото должно было быть получено, и быстро; и поэтому африканцев заставили приехать и умирать в компании с индейцами. И в девятнадцатом веке нам говорят, что наш долг — не забывать, что это была «симулированная форма милосердия»! «Диссимулированная» (скрытая) форма была бы лучшим выражением.

Если мы можем верить рабовладельцам, вся система, от начала до конца, является делом милосердия. Они описывали средний проход с его кляпами, оковами и винтами для больших пальцев как «самый счастливый период жизни негра»; они говорят, что оказывают рабам великую милость, забирая их из варварской Африки в цивилизованную и христианскую страну; а на плантации, под кнутом надсмотрщика, негры настолько счастливы, что один вест-индский плантатор публично заявил, что не может смотреть на них, не желая самому стать рабом.

В вышеупомянутой речи нам говорят, что в отношении любого политического вмешательства «рабовладельческие штаты — это иностранные штаты. Мы можем оттолкнуть их чувства, пока они не станут иностранными врагами, или, с другой стороны, мы можем примирить их, пока они не станут союзниками и помощниками в священном деле эмансипации».

Но пока Юг настаивает на том, что рабство неизбежно, и говорит, что не потерпит никаких схем, направленных на его отмену, — и пока Север принимает необходимость рабства как неизменную истину и подавляет любые дискуссии, какими бы мягкими и откровенными они ни были, которые стремятся показать, что его можно безопасно упразднить, — пока мы таким образом укрепляем руки друг друга во зле, какая есть отдаленная надежда на эмансипацию? Если под политическим вмешательством понимается враждебное вмешательство или даже желание способствовать восстанию, я сразу же назову это самым порочным; но если под политическим вмешательством понимается свобода исследовать этот предмет, как исследуются другие предметы — узнавать, что было сделано и что может быть сделано, — я говорю, что это наш священный долг. Просвещать общественное мнение — лучший способ, который до сих пор был открыт для устранения национальных зол, а рабство, безусловно, является национальным злом.

Южные штаты, согласно их собственным свидетельствам, обнищали из-за него; огромное количество нищеты и преступлений неизбежно следует за ним; процветание Севера постоянно сдерживается им; оно способствует чувствам соперничества между штатами; оно разделяет наши интересы; делает наши советы разноголосыми; угрожает разрушением нашего правительства и позорит нас в глазах мира. Я часто слышала, как американцы, побывавшие за границей, заявляли, что ничто не смущало их так сильно, как вопросы о наших рабах, и что ничто не было столь унизительным, как когда на картинки беглых негров указывали в газетах этой республики. Лафайет, при всем его восхищении нашими институтами, никогда не может говорить об этом предмете без сожаления и стыда.

Теперь общее зло, безусловно, подразумевает общее право на средство правовой защиты; и где найти это средство, если Юг во всех своих речах и писаниях повторяет, что рабство должно существовать — если Колонизационное общество вторит во всех своих обращениях и отчетах, что нет помощи от этого зла и очень порочно намекать, что она есть — и если общественное мнение здесь клеймит каждого как фанатика и безумца, кто желает узнать, что можно сделать? Вялость Новой Англии по этому вопросу напоминает мне человека, которого попросили поработать у насоса, потому что судно шло ко дну, а он ответил: «Я всего лишь пассажир».

Ошибка, часто и настойчиво повторяемая, склонна получить санкцию истины; так обстоит дело и в данном случае. Общество принимает как должное, что рабство — это «прискорбная необходимость». Тем не менее, есть способ осуществить его исцеление, если мы все искренне, серьезно и по-доброму присоединимся к работе; но если мы будем тратить наши силы на приукрашивание зла, или скорбь о его безнадежности, или ссоры о том, кто больше всего виноват в нем, судно — экипаж, пассажиры и все остальные — пойдет ко дну вместе.

Я возражаю против Колонизационного общества, потому что оно стремится усыпить общественное мнение по вопросу, в котором оно должно быть широко открыто.

Вышеупомянутое обращение действительно информирует нас об одной вещи, которую мы вольны делать: «Мы должны пойти к хозяину и заклинать его всеми священными правами человечности, всеми законами естественной справедливости, всеми его страшными обязанностями — которые в экономии Провидения всегда соразмерны и соответствуют власти — поднять раба из его бездны деградации, дать ему участие в благах земного существования и сделать его членом интеллектуального и морального мира, из которого он и его отцы на протяжении стольких поколений были изгнаны». Практическая полезность такого плана не нуждается в комментариях. Рабовладельцы будут улыбаться, когда прочтут это.

Я на мгновение взгляну на то, что многие считают все еще намерением Колонизационного общества, а именно: постепенно удалить всех чернокожих из Соединенных Штатов. Общество действует более пятнадцати лет, в течение которых оно перевезло от двух до трех тысяч свободных цветных людей. В Соединенных Штатах два миллиона рабов и триста тысяч свободных чернокожих, и их число увеличивается на семьдесят тысяч ежегодно. В то время как Общество удалило менее трех тысяч, родилось пятьсот тысяч. В то время как сто пятьдесят свободных чернокожих были отправлены в Африку за год, двести рабов родились за день. Чтобы удержать зло там, где оно есть, нужно перевозить семьдесят тысяч в год. Сколько кораблей и сколько миллионов денег потребовалось бы для этого? Это стоило бы три миллиона пятьсот тысяч долларов в год, чтобы обеспечить безопасность наших южных братьев таким образом! Используя язык мистера Хейна, это «разорило бы казну мира», чтобы выполнить эту схему. И если бы такое огромное число можно было удалять ежегодно, как бы эти бедняги существовали? Голод уже был вызван даже теми немногими, что были отправлены. Каков был бы результат высадки нескольких тысяч обездоленных существ даже на самые плодородные из наших собственных возделанных берегов?

И почему их нужно удалять? Труд очень нужен, и мы рады платить за него хорошую зарплату. Мы поощряем иммиграцию со всех частей света; почему не является хорошей политикой, а также хорошим чувством, улучшить положение цветных людей и платить им за использование их способностей? На столетия вперед средства к существованию в этой огромной стране должны быть намного больше, чем население; тогда почему мы должны прогонять людей, чьи услуги могут быть весьма полезны? Если бы моральное воспитание негров получило должное внимание, тысячи и тысячи в настоящий момент были бы с радостью приняты в семьи, на фабрики и т. д. И, как и другие люди, они должны иметь возможность приспособить себя для более важной полезности, насколько и как быстро они могут.

По всей вероятности, никогда не будет никакого уменьшения черного населения в Соединенных Штатах. Вот они, и здесь они должны оставаться в очень больших количествах, что бы мы ни делали. Мы можем сразу договориться жить вместе во взаимной доброй воле и выполнять взаимную пользу друг для друга — или мы можем продолжать, усиливая тиранию с одной стороны и ревность и месть с другой, пока страшные элементы не завершат свою работу разрушения и что-то лучшее, чем эта грешная республика, не восстанет на руинах. О, как искренне я желаю, чтобы мы могли выбрать более святой и безопасный путь!

Перевозка чернокожих в таких ежегодных количествах, как это делалось до сих пор, не может иметь никакого благотворного эффекта на нынешнее положение вещей. Это госпожа Партингтон со своим ведром, вычерпывающая бушующие воды Атлантики! Насколько это постепенное удаление имеет какой-либо эффект, оно стремится поддерживать цену на рабов на рынке и, таким образом, увековечивать систему. Автор в «Кентукки Люминари», говоря о колонизации, использует следующий аргумент: «Никто не обязан следовать нашему примеру; и те, кто этого не делает, обнаружат, что стоимость их негров увеличилась из-за отъезда наших».

Если стоимость рабов поддерживается, это будет сильным искушением контрабандно ввозить этот товар; и таким образом, пока один корабль вывозит их из Америки, другой будет ввозить их из Африки. Это было бы похоже на то, как если бы вычерпывали воду из Чесапикского залива в бочки, перевозили ее через Атлантику и выливали в Средиземное море: Чесапик оставался бы таким же полным, как всегда, и к тому времени, как корабль вернулся бы, ветер и волны принесли бы ту же воду обратно.

Рабовладельцы никогда еще ни в одной части мира не были известны тем, что поддерживали как группа какую-либо схему, которая могла бы в конечном итоге способствовать отмене рабства; однако в этой стране они в большом количестве принадлежат к Колонизационному обществу и соглашаются вливать средства из своих государственных казн в его фонды. Отдельные лица возражают против этого, это правда; но схема очень широко поддерживается в рабовладельческих штатах.

Следующая выдержка из речи мистера Вуда в Законодательном собрании Виргинии покажет, на каком основании владельцы рабов готовы санкционировать любые схемы благотворительности. «Колонизационное общество может быть частью великой системы Правителя Вселенной, чтобы обеспечить перевод негров в их родную страну. Их введение в эту землю могло быть одним из непостижимых путей Провидения, чтобы даровать благословения этой расе — возможно, было предрешено, что они станут средством передачи умам своих ослепленных соотечественников благословения религиозной и гражданской свободы. Но я боюсь, что мало оснований полагать, что средства уже созданы для достижения столь славного результата, или что нынешняя раса рабов получит пользу от такого удаления. Я буду верить, что многие из них могут быть перевезены в юго-западные штаты в качестве рабов. Если эта дверь будет закрыта, как Виргиния может избавиться от такого большого количества, которое сейчас ежегодно депортируется в различные штаты и территории, где нужны рабы? Может ли джентльмен показать нам, как от двенадцати тысяч до двадцати тысяч могут ежегодно перевозиться в Либерию?»

И все же, несмотря на то, что такое количество матерей и детей ежегодно отправляется из одного штата, «отдельно или партиями», чтобы удовлетворить требования внутренней работорговли, мистер Хейн, говоря об освобождении этих людей и их отправке, говорит: «Совершенно несовместимо с нашими представлениями о человечности разрывать нежные узы, которые они сформировали среди нас, чтобы удовлетворить чувства ложной филантропии!»

Что касается удаления чернокожих из этой страны, реальный факт таков: рабовладельческие штаты очень хотят избавиться от своего обременительного излишка цветного населения, и они готовы, чтобы мы помогали платить за транспортировку. Этим достигается двойная цель; ибо активная благотворительность, которая стремится работать в этом деле, таким образом направляется в безвредное и удобное русло. Ни плантаторы, ни Колонизационное общество, кажется, не спрашивают, какое право мы имеем удалять людей из мест, где они родились и выросли — где у них есть дом, который, как бы ни был жалок, все же является их домом — и где все их родственники и знакомые проживают. Африка — не более их родная страна, чем Англия — наша, — нет, даже менее, потому что нет общности языка или привычек; — кроме того, мы не можем сказать им, как Гилпин сказал своей лошади: «Это для вашего удовольствия вы пришли сюда, вы вернетесь обратно для моего».

[AF] В конце последней войны генерал Джексон издал прокламацию к цветным людям Юга, в которой говорит: «Я знал, что вы любите землю своего рождения и что, подобно нам, вы должны защищать все, что дорого человеку. Но вы превзошли мои надежды. Я нашел в вас, в сочетании с этими качествами, тот благородный энтузиазм, который побуждает к великим делам».

В дебатах в Виргинии 1832 года было признано, что очень немногие из свободных цветных людей были бы готовы отправиться в Африку; и это подтверждается несколькими петициями от них, умоляющими разрешить им остаться. Один из законодателей Виргинии сказал: «либо моральная, либо физическая сила должна быть использована, чтобы заставить их уехать»; некоторые из них советовали немедленное принуждение; другие рекомендовали сначала убеждение, пока их число не сократится, а затем принуждение. Я полагаю, что резолюция в конечном итоге прошла через Палату без каких-либо оговорок такого рода; и я упоминаю об этом лишь для того, чтобы показать, что общепринято было мнение, что цветные люди не захотят уезжать.

Плантаторы полны решимости прогнать свободных чернокожих; и это еще одно зло Колонизационного общества, что их фонды и их влияние сотрудничают с ними в этом проекте. Они, конечно, не выталкивают свободных негров острием штыка; но они делают свои законы и обычаи настолько неравными и угнетающими, что бедняги окружены яростным огнем со всех сторон и должны прыгнуть в Атлантику ради безопасности. В рабовладельческой этике, я полагаю, это называется «моральной силой». Если черное население оставить на произвол его естественного прироста, кризис скоро наступит; ибо труд будет настолько дешев, что рабство не будет в интересах белых. Почему мы должны замедлять этот кризис?

Во-вторых, многие из колонизационистов (я не думаю, что это относится ко всем) против того, чтобы давать чернокожим хорошее образование; и они не дружелюбны к созданию школ и колледжей для этой цели. Теперь я хотела бы спросить любого откровенного человека, почему цветные дети не должны быть образованными? Некоторые говорят, это поднимет их над их положением; я отвечаю, это поднимет их в их положении — не над ним. Когда в этом городе впервые заговорили о Высшей школе для белых девочек, многие из богатого класса возражали против нее; потому что, говорили они, «если все будут образованны, у нас не будет слуг». Этот аргумент основан на эгоизме и поэтому не может устоять. Если его воплотить в жизнь, благополучие многих будет принесено в жертву удобству немногих. Мы могли бы так же протестовать против солнечного света ради выгоды торговцев ламповым маслом. Из всех монополий монополия на знания — худшая. Пусть она будет такой же активной, как океан — такой же свободной, как ветер — такой же универсальной, как солнечные лучи! Лорд Брум сказал очень мудро: «Если высшие классы боятся остаться позади, они также должны спешить вперед».

С нашей твердой верой в естественную неполноценность негров странно, что мы так боимся, что знания поднимут их слишком высоко для нашего удобства. В марше прогресса мы на несколько столетий впереди; и если с этим препятствием в самом начале они могут обогнать нас, ну что ж, во имя справедливости, пусть идут вперед! Более того, прокричите им трижды «ура», когда они будут проходить мимо. Если какая-либо нация или какой-либо класс людей может получить интеллектуальное превосходство, это верный знак, что они его заслуживают; и по этому республиканскому правилу состояние мира будет регулироваться так же верно, как воды находят свой уровень.

Кроме того, как и всякая эгоистичная политика, это не истинная политика. Чем больше полезных знаний у человека, тем лучше он выполняет свои обязанности на любой должности; и нет такого вида знаний, высокого или низкого, который нельзя было бы использовать.

Но было сказано, что информация сделает чернокожих недовольными; потому что, если они будут хоть сколько-нибудь образованны, им не позволят сидеть за столом белого человека или жениться на дочери белого человека.

В отношении этого вопроса я хотела бы спросить: «Есть ли кто-нибудь настолько высоко, что они не видят других над собой?» Рабочие классы этой страны не имеют социального общения с аристократией. Каждый день своей жизни я вижу людей, которые могут одеваться лучше и жить в лучших домах, чем я могу себе позволить. Есть много людей, которые не захотели бы заводить со мной знакомство, потому что я не их касты — но я сказала бы большую неправду, если бы сказала, что это сделало меня недовольной. У них свой путь, а у меня свой; я счастлива по-своему и готова, чтобы они были счастливы по-своему. Если спросить, вызывает ли то немногое знание, которое у меня есть, недовольство, я бы ответила, что оно сделало меня счастливее, бесконечно счастливее, чем я могла бы быть без него.

При любой форме правления будут существовать отдельные классы общества, которые имеют лишь случайное и мимолетное общение друг с другом; и цветные люди, образованные или нет, будут составлять один из этих классов. Давая им средства информации, мы увеличиваем их счастье и делаем их лучшими членами общества. Я часто слышала, что в этом штате цветными людьми совершается непропорционально большое количество преступлений. То же самое верно и для первого поколения ирландских иммигрантов; но мы повсеместно приписываем это их невежеству и соглашаемся, что единственное средство — дать их детям как можно лучшее образование. Если политика мудра в одном случае, почему бы ей не быть такой же в другом!

Что касается возможности социального общения между различными цветными расами, у меня нет ни малейшего возражения против этого, при условии, что они одинаково добродетельны и одинаково умны; но я не хочу воевать с предрассудками других; я готова, чтобы все, кто советуется со своей совестью, сохраняли их так долго, как только могут. Одно можно сказать наверняка: чернокожие никогда не придут в ваши дома, если вы их не пригласите; и вам не нужно приглашать их, если вы не хотите. Они очень далеки от того, чтобы быть навязчивыми в этом отношении.

Что касается брака с вашими дочерьми, я полагаю, что чувство в оппозиции к таким союзам столь же сильно среди цветного класса, как и среди белых людей. Пока существует предрассудок, такие случаи должны быть чрезвычайно редки, потому что следствием является деградация в обществе. Поверьте мне, вы можете смело доверять всему, что зависит от гордости и эгоизма невозрожденной человеческой природы.

Возможно, через сто лет какой-нибудь негритянский Ротшильд приедет с Гаити со своими семьюдесятью миллионами фунтов и убедит какую-нибудь белую женщину пожертвовать собой ради него. — Более странные вещи, чем эта, случаются каждый год. — Но прежде чем этот век пройдет, я опасаюсь, что в мире будет достаточное количество хорошо информированных и элегантных цветных женщин, чтобы удовлетворить запросы цветных патрициев. Пусть сыновья и дочери Африки оба будут образованны, и тогда они будут подходить друг другу. Они не будут вынуждены воевать со своими белыми соседями за жен: и они не будут, если у них будут умные женщины своего собственного народа, видеть что-то столь желанное в этом проекте. Должны ли мы держать этот класс людей в вечной деградации из страха, что один из их потомков может жениться на нашем пра-пра-пра-пра-правнуке?

Пока существует предрассудок, такие союзы не могут иметь места; а когда предрассудок растает, они перестанут быть деградацией и, конечно, перестанут быть злом.

Мое третье и величайшее возражение против Колонизационного общества заключается в том, что его члены пишут и говорят, как публично, так и частно, как если бы предрассудок против кожи более темного цвета, чем наша собственная, был фиксированным и неизменным законом нашей природы, который невозможно изменить. Само существование Общества обязано этому предрассудку: ибо если бы мы могли сделать всех цветных людей белыми, или если бы на них можно было смотреть так же беспристрастно, как если бы они были белыми, что осталось бы делать Колонизационному обществу? При таких обстоятельствах у них был бы справедливый шанс подняться в своем моральном и интеллектуальном характере, и мы были бы рады, чтобы они остались среди нас, чтобы отдавать свою энергию за наши деньги, как это делают сейчас ирландцы, голландцы и люди со всех частей света.

Я знаю, что некоторые из колонизационистов делают большие заявления по этому вопросу; но, тем не менее, нам постоянно говорят этим Обществом, что цветные люди должны быть удалены не только потому, что они стоят у нас на пути, но потому, что они всегда должны быть в состоянии деградации здесь — что они никогда не могут иметь всех прав и привилегий граждан — и все это потому, что предрассудок настолько велик.

«Управляющие считают ясным, что существуют и действуют причины, препятствующие их (чернокожих) улучшению и возвышению в какой-либо значительной степени как класса в этой стране, которые являются фиксированными, не только вне контроля друзей человечества, но и вне любой человеческой силы. Христианство не сделает для них здесь того, что оно сделает для них в Африке. Это не вина цветного человека, ни христианства, а установление Провидения, и его нельзя изменить больше, чем законы Природы!» — Последний ежегодный отчет Американского колонизационного общества.

«Привычки, чувства, все предрассудки общества — предрассудки, которые ни утонченность, ни аргументы, ни образование, ни сама религия не могут подавить — отмечают цветных людей, будь то рабы или свободные, как субъектов деградации, неизбежной и неизлечимой. Африканец в этой стране принадлежит по рождению к самой низкой ступени в обществе; и с этой ступени он никогда не может подняться, каковы бы ни были его таланты, его предприимчивость, его добродетели. Они составляют класс сами по себе — класс, из которого ни один индивид не может быть возвышен и ниже которого никто не может быть опущен». — African Repository, том IV, стр. 118, 119.

Это пожимание руки беззаконию и покрытие греха серебряной вуалью. Наш предрассудок против чернокожих основан на чистой гордости; и он берет свое начало в том обстоятельстве, что только люди их цвета повсеместно допускаются в качестве рабов. Мы создали рабство, а рабство создает предрассудок. Ни один христианин, который вопрошает свою собственную совесть, не может оправдать себя в потакании этому чувству. Устранение этого предрассудка — не вопрос мнения, это вопрос долга. Мы не имеем права приукрашивать чувство, греховное само по себе и в высшей степени вредное для большого числа наших собратьев. Давайте больше не действовать на основе узколобой идеи, что мы должны всегда продолжать поступать неправильно, потому что мы так долго имели привычку делать это. Что нет необходимости в предрассудке, показывают факты. В Англии он существует в гораздо меньшей степени, чем здесь. Если уважаемый цветной человек входит в церковь там, скамьи охотно открываются для него; если он появляется в гостинице, место освобождается для него за столом, и никакой смех или подмигивание не напоминают ему, что он принадлежит к изгоям. Высокоуважаемый английский джентльмен, проживающий в этой стране, часто замечал, что ничто не наполняло его таким полным изумлением, как наш предрассудок в отношении цвета. Сейчас в старой Англии есть негр, с чьим именем, происхождением и историей я хорошо знакома, который был продан в вест-индское рабство своим новоанглийским хозяином; (я знаю его имя.) Несчастный негр стал свободным благодаря доброте одного человека и теперь имеет красивую небольшую собственность и командует кораблем. Он должен остерегаться приходить в порты наших южных республик! — Анекдот о принце Сондерсе хорошо известен; но его стоит повторить. Он зашел к американской семье, тогда проживавшей в Лондоне. Модный час завтрака был очень поздним, и семья все еще сидела за столом. Леди ерзала между противоречивыми требованиями вежливости и предрассудка. Наконец, когда все, кроме нее, встали из-за стола, она сказала, как будто пораженная внезапной мыслью: «Мистер Сондерс, я забыла спросить, завтракали ли вы». «Благодарю вас, мадам», — ответил цветной джентльмен, — «но я договорился завтракать с принцем-регентом сегодня утром».

Мистера Уилберфорса и мистера Брума часто видели на улицах Лондона идущими рука об руку с цветными людьми. То же самое верно для Бриссо, Лафайета и нескольких других выдающихся французов. В этом городе я только однажды видела такой случай: когда филадельфийская труппа была здесь прошлым летом, я встретила одного из офицеров, идущего рука об руку с красивым черным музыкантом. Это обстоятельство вызвало у меня большое уважение к белому человеку; ибо я подумала, что у него должны быть добрые чувства и правильные принципы, чтобы так бесстрашно отбросить хуже чем пустой предрассудок.

В Бразилии цветные люди — юристы, священнослужители, купцы и военные офицеры; и в португальских, а также испанских поселениях межрасовые браки не приносят деградации. На берегах Леванта некоторые из самых богатых купцов — черные. Если бы мы привыкли видеть умных и образованных негров, предрассудок вскоре исчез бы. Безусловно, нет закона нашей природы, который делал бы темный цвет отталкивающим для наших чувств. Мы восхищаемся смуглыми красавицами Испании; и лучшие формы статуй часто предпочитаются в бронзе. Если бы всему миру разрешили голосовать по этому вопросу, вероятно, было бы большинство в пользу комплекций определенно темных. Все знают, как сильно африканцы были удивлены при виде Мунго Парка и каким уродливым несчастьем они считали его бледный цвет, выдающийся нос и тонкие губы.

Должны ли мы называться христианами, если мы позволяем предрассудку, столь абсурдному, препятствовать улучшению большой части человеческого рода и вмешиваться в то, что все цивилизованные нации считают самыми обычными правами человечества? Не может быть, чтобы мои просвещенные и великодушные соотечественники санкционировали что-то столь узколобое и столь эгоистичное.

Найдя много недостатков в Колонизационном обществе, приятно верить, что одна часть их предприятия дает отдаленную перспективу принести больше пользы, чем вреда. Сейчас они в основном стремятся направить общественное внимание на основание колонии в Африке; и это может оказаться полезным со временем. Если бы цветные эмигранты были образованны до того, как отправились туда, такая Колония стремилась бы медленно, но верно просветить Африку, поднять характер негров, укрепить растущую либеральность общественного мнения и остановить дьявольскую работорговлю. Если колонизационисты будут работать усердно и разумно в этом отделе, не претендовать на большее и позволить другим работать другим и более эффективным способом, они заслужат благодарность страны; но пока считается, что они делают все добро, которое может быть сделано в этом важном деле, они будут приносить больше вреда в Америке, чем могут искупить в Африке.

Очень разные картины рисуются о Либерии; одна сторона представляет ее процветающей сверх всякого описания, другая настаивает, что она скоро придет в упадок. Справедливо предположить, что колония идет так хорошо, как только можно было ожидать, если учесть, что эмигранты почти повсеместно невежественны и порочны, без собственности и без привычек к трудолюбию или предприимчивости. Цветные люди в наших рабовладельческих штатах должны, почти без исключения, быть лишены информации; и при выборе негров для отправки хозяева были бы очень склонны выбирать самых беспомощных и самых непокорных. Отсюда управляющие Либерии неоднократно жаловались на то, что их наводняют грузами «бродяг». Эти причины являются мощными препятствиями. Но у негров в Либерии есть школы и церкви, и у них есть свобода, которая, где бы она ни существовала, всегда стремится проложить свой путь вверх.

В некоторых заявлениях этого Общества есть явное противоречие.

«Нам говорят, что Колонизационное общество должно цивилизовать и евангелизировать Африку. „Каждый эмигрант“, — говорит Генри Клей, самый способный защитник, которого Общество до сих пор нашло, — „является миссионером, несущим с собой верительные грамоты в священном деле цивилизации, религии и свободных институтов!!“»

«Кто эти эмигранты — эти миссионеры?»

«Свободные цветные люди. „Они, и только они“, — говорит African Repository, — „квалифицированы для колонизации Африки“».

Какова их квалификация? Пусть Общество ответит своими собственными словами:

«Свободные чернокожие — это большее бедствие, чем даже сами рабы». — African Repository, том II, стр. 328.

«Орда жалких людей — объект всеобщего подозрения, живущих грабежом». — К. Ф. Мерсер.

«Аномальная раса существ, самая опустившаяся на земле». — African Repository, том VII, стр. 230.

«Из всех слоев нашего населения самым порочным является слой свободных цветных». — Десятый ежегодный отчет Колонизационного общества.

При Колонизационном обществе было создано Образовательное общество, и их главная жалоба заключается в том, что они не могут найти подходящих субъектов для обучения. Почему таких субъектов нельзя найти? Просто потому, что наши свирепые предрассудки вынуждают цветных детей расти в невежестве и порочном окружении, и когда мы пытаемся дать им образование, мы обнаруживаем, что их умы закрыты для благотворного влияния знаний.

Услышав об Образовательном обществе, я надеялась найти хотя бы один пример искренней, всесторонней и бескорыстной доброй воли по отношению к чернокожим. Но в уставе этого Общества я снова нахожу преобладание эгоистического принципа. Они обязуются не обучать ни одного цветного человека, если тот не связан торжественным обязательством покинуть страну. Аболиционистам говорят, что они должны подождать, пока рабы станут более пригодными к свободе. Но если следовать этой системе, то когда же они станут более пригодными к свободе? Никогда — никогда — до скончания времен.

Какую бы иную пользу ни приносило Колонизационное общество, мне кажется очевидным, что оно не оказывает никакого благотворного влияния на положение цветных людей в Америке; косвенно же оно приносит много зла.

В организации столь многочисленной, как Колонизационное общество, разумеется, существует большое разнообразие характеров и мнений. Я полагаю, что многие из них верят, будто конечная цель Общества сильно отличается от того, чем она является на самом деле. Некоторые рабовладельцы поощряют его, потому что считают, что оно не может уменьшить рабство и отсрочит нежелательный кризис, когда свободный труд станет дешевле рабского; другие из того же класса присоединяются к нему, потому что действительно хотят совершить акт доброты по отношению к несчастной африканской расе, а вся страна настаивает на том, что это единственный путь; некоторые политики в свободных штатах поддерживают его из схожих побуждений, а также потому, что менее осторожные меры могли бы привести к потере южных голосов и влияния; приспособленцы — столь многочисленные в любом обществе, — которые всегда готовы льстить существующим предрассудкам и плавно плыть по течению популярности, конечно же, присоединяются к нему; но я готова верить, что наибольшая часть принадлежит к нему потому, что у них сострадательные сердца, они боятся навредить своим южным братьям и действительно думают, что нет другого способа сделать так много добра неграм. С этой последней категорией я солидарна в чувствах, но расхожусь во мнениях.

Антирабовладельческое общество было сформировано в январе 1832 года. Его цели четко изложены во второй статье их устава, которая гласит:

«Ст. 2. Целями Общества должны быть: стремиться всеми средствами, санкционированными законом, человечностью и религией, добиться отмены рабства в Соединенных Штатах; улучшить характер и положение свободных цветных людей; информировать и корректировать общественное мнение в отношении их ситуации и прав, а также добиться для них равных гражданских и политических прав и привилегий с белыми».

Из этого видно, что они считают своим долгом предоставить цветным людям все возможные средства образования и, вместо того чтобы убирать их подальше от предрассудков, убрать сами предрассудки от них.

Они выдвигают как максиму то, что немедленное освобождение — это единственный справедливый путь и единственная безопасная политика. Они говорят, что рабство — это общее зло, а потому существует общее право исследовать его и искать способы облегчения. Они говорят, что Новая Англия разделяет и всегда разделяла этот национальный грех, а потому обязана искупить этот вред, насколько это возможно.

Самая веская причина, по которой Антирабовладельческое общество желает освобождения рабов, заключается в том, что они считают: никакой другой путь не может быть выбран, если он по самой своей природе не предполагает постоянного нарушения законов Божьих. Во-вторых, они верят, что нет другого верного способа обеспечить безопасность белого населения в рабовладельческих штатах. Я знаю, что многие плантаторы делают вид, что смеются над идеей страха перед своими рабами; но почему их законы составлены с такой осторожной бдительностью? Почему неграм с разных плантаций нельзя общаться друг с другом? Почему им не разрешается находиться на улице вечером или даже носить палку для самообороны в случае необходимости?

В законодательном собрании Вирджинии один джентльмен сказал: «Давно пора было что-то предпринять, когда люди не осмеливались открыть собственные двери, не имея пистолетов за поясом»; а мистер Рэндольф публично заявил, что плантатор — это всего лишь «часовой у собственной двери».

Мистер Роан из Вирджинии спрашивает: «Есть ли хоть один разумный человек, который не знает, что этот избыток рабства растет и будет продолжать расти в пропорции, которая крайне тревожна и должна повергнуть наших потомков в руины? Почему же тогда мы должны закрывать глаза и поворачиваться спиной к этому злу? Сделает ли промедление его менее гигантским или даст ли нам больше геркулесовой силы, чтобы встретить и победить его в будущем? О нет — промедление порождает опасность — откладывание на потом есть вор времени и прибежище лентяев».

Совершенно верно, что восстание — это полное безумие со стороны рабов, ибо они наверняка будут подавлены. Но такое безумие случалось, и невинные женщины и дети становились его жертвами.

Несколько месяцев назад я беседовала с очень мягким и рассудительным членом Антирабовладельческого общества, когда вошел джентльмен, родом с Юга. Поскольку он был старым знакомым и долгое время жил в Новой Англии, не сочли нужным из вежливости прерывать разговор. Он вскоре разволновался. «Что бы вы ни думали, миссис Чайлд, — сказал он, — рабы гораздо счастливее, чем любой из нас; чем меньше люди знают, тем они веселее». Я ответила: «Я слышала, как вы недавно обсуждали свои планы по обучению сына; если знание приносит несчастье, почему вы не держите его в счастливом невежестве?» «Мода времени требует некоторых знаний, — сказал он, — но почему вы беспокоитесь о неграх? Почему вы не подстрекаете лошадей к восстанию, ведь они обязаны работать, и их бьют, если они этого не делают?» «Одна лошадь не бьет другую, — сказала я, — и, кроме того, я не хочу поощрять восстания. Напротив, я сделала бы все возможное, чтобы предотвратить их». «Возможно, вам не нравится сравнение между рабами и лошадьми, — добавил он; — правда, у лошадей есть преимущество». Я не ответила, ибо когда занимают такую позицию, что можно сказать; к тому же я тогда не верила и сейчас не верю, что он выразил свои истинные чувства. Он был задет и говорил необдуманно. Этот джентльмен отрицал, что участь негров тяжела. Он сказал, что они любят своих хозяев, а хозяева любят их; и в любых случаях беды или болезни рабы человека — его лучшие друзья. Я упомянула несколько несомненных случаев жестокости по отношению к рабам; он признал, что такие случаи могут происходить крайне редко, но сказал, что в целом хозяев следует жалеть гораздо больше, чем негров. Одна леди, которая была в Южной Каролине, когда ожидалось восстание, рассказала несколько анекдотов о тревоге, которая царила там в то время, и добавила: «Я часто жалею, что никто из моих друзей не живет в рабовладельческом штате». «Почему вы беспокоитесь? — возразил южный джентльмен. — Вы знаете, что они построили сильную цитадель в центре города, куда все жители могут укрыться в случае восстания». «Значит, — сказала я, — они построили цитадель, чтобы защитить себя от своих счастливых, довольных слуг — цитадель против своих лучших друзей!» Я не могла не позабавиться противоречиями, которые возникали во время этого разговора.

То, что освобождение в нескольких случаях было осуществлено безопасно, уже было показано. Но если допустить, что существует некоторая опасность в прекращении рабства, нет ли такой же опасности в его продолжении? В одном случае опасность, если она и была, вскоре была бы подавлена; в другом — она постоянно растет.

Плантатор говорит нам, что раб очень счастлив, и велит нам оставить его в покое. Если смех — признак счастья, то ирландец, валяющийся в той же грязи, что и его свиньи, счастлив. Человек, живущий только чувствами, несомненно, весел и беззаботен; но кто назовет его счастливым? Разве не страшно держать бессмертных существ в состоянии, подобном зверям? Чем больше чувства подчинены моральным и интеллектуальным силам, тем счастливее человек, — чем больше мы учимся жертвовать настоящим ради будущего, тем выше мы поднимаемся по лестнице бытия. Негр может часто наслаждаться жизнью, как собака, когда ее не бьют, или свинья, когда ее не морят голодом; но пусть это не называется счастьем.

Насколько рабовладельческие законы способствуют наслаждению тех, кем они управляют, каждый может судить сам. В южных газетах мы постоянно видим изображения беглых негров, и иногда объявления идентифицируют их по шрамам или буквам, выжженным на них. Естественно ли для людей убегать от комфорта и счастья, особенно когда любой, кто их встретит, может застрелить их, как собаку! И когда порка почти до смерти разрешена в качестве наказания? Я воздержусь от описания того, насколько более шокирующей является порка рабов, чем все то, что мы привыкли видеть в отношении скота.

Но сторонники рабства говорят нам, что ради самого негра лучше держать его в рабстве; что без хозяина, который направлял бы его и заботился о нем, он — жалкое существо; что свобода — величайшее проклятие, которое может быть даровано ему. Тогда почему их законодательные собрания предоставляют ее в качестве награды за «заслуги перед штатом»? Почему благожелательные хозяева завещают наследие свободы «в знак признания долгой и верной службы»? Почему Джефферсон так искренне и так очень смиренно просил законодательное собрание Вирджинии ратифицировать отпущение на волю пяти его любимых рабов?

Несмотря на невыгодное положение свободных негров в обществе, состоящем из белых и рабов, очевидно, что даже на этих условиях свобода считается благословением.

Антирабовладельческое общество соглашается с Харриет Мартино, говоря: «Терпение к людям, но никакого терпения к принципам. Столько терпения, сколько угодно, в просвещении тех, кто не осознает злоупотреблений, но никакого терпения к социальным преступлениям!»

Колонизационное общество всегда напоминает нам, что у хозяина есть права, как и у раба: Антирабовладельческое общество призывает нас помнить, что у раба есть права, как и у хозяина. Я оставляю здравомыслию определить, какое из этих требований находится в большей опасности быть забытым.

Аболиционисты считают своим долгом всегда и везде утверждать, что рабство должно быть отменено и что оно может быть отменено. Когда ошибка повторяется так часто, становится очень важно повторять истину; особенно потому, что добрые люди склонны к спокойствию, а эгоистичные — к активности. Они не предлагают никакого плана — они оставляют это мудрости законодательных собраний. Но они никогда не отступают от принципа, что рабство является одновременно порочным и ненужным. Их цель — обратить общественное мнение против этого зла путем ясного изложения фактов.

Возможно, может показаться, что мало пользы от того, что отдельные лица отстаивают какой-то конкретный принцип, не пытаясь предписать пути и средства, с помощью которых он может быть воплощен в жизнь: но голос общественности могуществен, будь то во благо или во зло; и это далеко разносящееся эхо состоит из отдельных голосов.

Шиллер заставляет своего Фиеско воскликнуть: «Разложи гром на отдельные звуки, и он станет колыбельной для детей; излей его одним быстрым ударом, и королевский звук потрясет небеса!»

Если работа по отмене рабства обязательно должна продвигаться медленно, тем более необходимо начинать пораньше и работать энергично. Даю голову на отсечение, что безопасное средство от этого зла может быть найдено, как только мы искренне пожелаем вершить правосудие ради него самого.

Антирабовладельческое общество громко обвиняют в подстрекательстве, фанатизме и в том, что оно способно спровоцировать восстания. По-видимому, предполагается, что они хотят послать огонь и меч на Юг и поощрить рабов преследовать своих хозяев. Рабовладельцы хотят, чтобы это рассматривалось в таком свете, потому что знают, что тема не выдержит обсуждения; и люди здесь, которые задают тон общественному мнению, громко повторяли это обвинение — некоторые из добрых побуждений, а некоторые из плохих. У меня когда-то был очень сильный предрассудок против антирабовладельческого движения; (мне стыдно думать, насколько сильный — ибо простой предрассудок никогда не должен быть упрямым), но беспристрастное изучение убедило меня, что я была в заблуждении. Я совершила обычную ошибку, принимая вещи на веру, не останавливаясь, чтобы исследовать их.

Это Общество не желает видеть никаких принудительных или опасных мер. Они желают всеобщего освобождения, потому что верят, что это единственный способ предотвратить восстания. Почти каждый человек среди них — твердый сторонник Обществ мира. Они хотят воздействовать на общественное сознание по этому вопросу так же, как оно воздействовало по другим вопросам: а именно, путем открытого, откровенного, бесстрашного обсуждения. Это все, что они хотят сделать; и это они полны решимости сделать, потому что верят, что это важный долг. Долгое время общественное сочувствие было искренне направлено не в ту сторону; если бы его удалось повернуть, произошла бы самая счастливая перемена. На Юге есть много людей, которые были бы рады, если бы был найден безопасный метод освобождения; но вместо того, чтобы поощрять их, все наши прессы, кафедры, книги и разговоры использовались для укрепления рук тех, кто хочет увековечить «дорогостоящее беззаконие». Божественное Провидение всегда открывает путь для устранения зла, индивидуального или национального, всякий раз, когда человек искренне желает его устранения; может быть трудно поступить правильно, но это никогда не невозможно. Тем не менее большинство моих соотечественников, по сути, придерживаются следующего мнения: «Мы знаем, что это зло нельзя исцелить; и мы будем высказывать и публиковать наше мнение по любому поводу: но вы, ради всего святого, не смейте утверждать, что существует вероятность того, что мы ошибаемся».

Если бы было хоть какое-то явное желание избавиться от этого греха и позора, я верю, что члены Антирабовладельческого общества самым искренним и мужественным образом защищали бы рабовладельцев от любого риска, которому они могли бы подвергнуться в искренней попытке поступить правильно. Они учили бы негра, что долг христианина — кротко и терпеливо переносить несправедливость; но они не смеют оправдывать белого человека за то, что он продолжает причинять эту несправедливость.

Они считают несправедливым, что все аргументы по этому вопросу должны основываться только на удобстве и безопасности хозяина. Они хотят видеть, чтобы требования белого человека имели должный вес; но они настаивают на том, что права негра не должны выбрасываться из чаши весов.

В то время, когда была предложена большая награда за поимку мистера Гаррисона на том основании, что его газета разжигает восстания, фактом является то, что он никогда не посылал и не заставлял посылать ни одной газеты к югу от линии Мейсона-Диксона. Впоследствии он посылал газеты некоторым ведущим политикам там; но они, конечно, не были теми, кто стал бы поощрять негритянские восстания. «Но, — отвечали на это, — газеты все же попадали туда». Разве нам запрещено публиковать наши мнения по важному вопросу из страха, что кто-то пошлет их куда-то? Должно ли рабство оставаться запечатанной книгой в этот самый коммуникабельный из всех веков и эту самую любознательную из всех стран? Если так, то мы живем под фактической цензурой прессы. Это похоже на то, что ирландец сказал о наших мощеных городах — привязывать камни и пускать бешеных собак на свободу.

Если восстания и случаются, их, несомненно, будут приписывать Антирабовладельческому обществу. Но мы не должны забывать, что восстания на Вест-Индии происходили задолго до того, как английские аболиционисты начали свои усилия; и что хозяев убивали в этой стране еще до того, как подумали об Антирабовладельческом обществе. Мы также не должны забывать, что повышенная суровость законов очень вероятно может довести угнетенный народ до безумия. Сама жестокость законов против сопротивления при любых обстоятельствах считалась бы оправданием восстания для белого человека, потому что она придает сопротивлению характер самообороны. «Закон, — говорит Блэкстон, — уважает страсти человеческого разума; и когда внешнее насилие предлагается самому человеку или тем, к кому он имеет близкую связь, делает законным для него совершить самому то немедленное правосудие, к которому его побуждает природа и которое никакие благоразумные мотивы не в силах сдержать».

Что касается разжигания восстаний путем обсуждения этой темы, следует помнить, что очень редко кто-либо из цветных людей на Юге умеет читать или писать.

Более того, если в обсуждении есть какая-то опасность, наше молчание не может ее остановить; ибо весь мир говорит и пишет об этом. Много шума было поднято на Юге из-за того, что туда прибыла горчица, упакованная в английские газеты, содержащие парламентские речи против рабства; — даже детские носовые платки, кажется, рассматриваются как искры, падающие в пороховой погреб. Насколько лучше было бы не жить посреди порохового погреба.

Английские аболиционисты трудились долго и упорно. Каждый дюйм земли был оспорен. После получения решения о том, что негры, привезенные в Англию, являются свободными людьми, им потребовалось тридцать пять лет, чтобы добиться отмены работорговли. Но их прогресс, хотя и медленный и трудный, был верным. Рабы теперь освобождены в каждой британской колонии; и при осуществлении этой счастливой перемены не было пролито ни капли крови и не было уничтожено никакой собственности, кроме двух сараев, называемых «trash houses», которые были подожжены неизвестной рукой.

На Антигуа и Бермудских островах освобождение было безусловным; то есть рабы сразу получили стимул в виде заработной платы. На этих островах не было ни малейших трудностей. В других колониях рабы были сделаны учениками и обязаны были работать еще пять лет, прежде чем получили свободу, а магистраты решали, какая часть времени должна быть использована для их собственной выгоды. Плантаторы были настолько яростны в своем противодействии отмене рабства и предсказывали такие ужасные бедствия в результате этого, что испытывали некоторое беспокойство, чтобы их пророчества сбылись. Акт об отмене рабства по недосмотру не предусматривал, что, пока ученики работают без заработной платы, они должны иметь все привилегии, к которым привыкли как рабы. Было всеобщей практикой, что один раб готовил для всех остальных, так что их еда была готова в тот момент, когда они покидали поле; а пожилые рабыни присматривали за маленькими детьми, пока их матери были на работе. Плантаторы изменили это. Каждый раб был обязан идти в свою хижину, далекую или близкую, и готовить себе обед; и время, потерянное таким образом, должно было быть компенсировано хозяевам из часов, отведенных для выгоды учеников. Пожилых рабов также отправляли в поле работать, в то время как матери были вынуждены трудиться с младенцами, привязанными к спинам.

В этих обстоятельствах ученики вполне естественно отказались работать. Они говорили: «Мы в худшем положении, чем когда были рабами; ибо они отняли у нас привилегии, к которым мы привыкли в рабстве, не платя нам зарплату свободных людей». Тем не менее, несмотря на все эти провокации, они предложили лишь пассивное сопротивление. Худшие враги этого дела не смогли обнаружить, что в Вест-Индии была потеряна хоть одна жизнь или разрушена хоть одна плантация в результате освобождения! Это прискорбное доказательство коррумпированного состояния американской прессы по вопросу рабства, что раздражающее поведение вест-индских плантаторов было обойдено полным молчанием, в то время как были предприняты все усилия, чтобы представить пассивное сопротивление учеников как какую-то великую «страшную историю».

Пока эта добрая работа продвигалась в Англии, ее долгое время называли всякими отвратительными именами. Даже утверждалось, что отмена работорговли поощрит резню белых людей. Кларксона, который, кажется, был самым кротким и терпеливым из людей, клеймили как подстрекателя к восстанию. Говорили, что он хочет принести все ужасы Французской революции в Англию только потому, что хочет отменить работорговлю. Говорили, что Ливерпуль и Бристоль утонут и никогда больше не поднимутся, если этот трафик будет уничтожен.

Восстание на Барбадосе в 1816 году приписывали влиянию миссионеров, зараженных порочной филантропией века; но было обнаружено, что на острове в то время не было ни одного миссионера, как и задолго до этого события. Восстание в Демераре, несколько лет спустя, публично и гневно приписывали методистским миссионерам; их арестовали и заключили в тюрьму; и этим невинным людям повезло, что из их двенадцати сотен чернокожих новообращенных только двое присоединились к восстанию.

Насмешки и упреки в изобилии обрушивались на тружеников этого правого дела. Власть, богатство, талант, гордость и софистика — все ополчились против них; но Бог и истина на их стороне. Дело антирабовладельческого движения быстро набирает обороты. Мудрые головы, как и горячие сердца, присоединяются к его поддержке. Через несколько лет, я верю, мнение Новой Англии будет единодушным в его пользу. Мэн, который пользуется завидным отличием никогда не иметь раба на своей земле, сформировал Антирабовладельческое общество, состоящее из его лучших и самых выдающихся людей. Те, кто полон решимости быть на популярной стороне, должны быть осторожны в своих действиях прямо сейчас: это трудное время для таких персонажей, когда общественное мнение находится на грани великих перемен.

Люди, которые думают об этом предмете, быстро приходят к выводу, что рабство никогда не может быть значительно улучшено, пока ему позволено существовать. То, что мистер Фокс сказал о торговле, верно и для системы — «вы можете с таким же успехом пытаться регулировать убийство». Это болезнь, такая же смертельная, как рак; и пока хоть одна ее частица остается в организме, никакое исцеление не может быть достигнуто. Отношение само по себе противоестественно, а потому оно переворачивает все правила, которые применяются к другим человеческим отношениям. Таким образом, свободное правительство, которое во всех других отношениях является благословением, является проклятием для раба. Свобода вокруг него заразительна, и поэтому законы должны быть наделены десятикратной сокрушительной силой, иначе пленник разорвет свои цепи. Деспотический монарх может следовать импульсам человечности без колебаний. Когда Видий Поллион приказал разрубить одного из своих рабов на куски и бросить в свой пруд с рыбой, император Август приказал ему немедленно освободить не только этого раба, но и всех его рабов. В свободном штате такой власти нет; и она не была бы нужна, если бы законы были равными, — но рабовладельцы являются законодателями и создают законы, в которых негр не имеет права голоса — хозяин влияет на общественное мнение, но раб не может.

Мисс Мартино очень мудро говорит: «Пытаться совместить свободу и рабство — это все равно что наливать новое вино в старые мехи. Скоро ли лопнут старые мехи? Ибо мы никогда не будем нуждаться в лучшем вине, чем то, которое они когда-либо держали».

Недавно была опубликована работа, написанная Джонатаном Даймондом, который был членом Общества друзей в Англии; она называется «Эссе о принципах морали» — и это превосходные эссе. Каждое предложение признает принцип принесения в жертву всех эгоистических соображений нашим внутренним представлениям о долге; и поэтому каждая страница сияет мягким, но мощным светом истинной христианской философии. Я рада слышать, что книга, вероятно, будет переиздана в этой стране. В своих замечаниях о рабстве автор говорит: «Сторонники системы в будущем будут рассматриваться с теми же общественными чувствами, что и те, кто был защитником работорговли сейчас. Как это законодатели и общественные деятели так безразличны к своей славе? Кто бы сейчас хотел, чтобы биография записала о нем: «Этот человек защищал работорговлю»? Придет время, когда запись: «Этот человек выступал против отмены рабства» — вызовет большое снижение общественной оценки веса характера».

ГЛАВА VI.

INTELLECT OF NEGROES.

"We must not allow negroes to be men, lest we ourselves should be suspected of not being Christians."

Montesquieu.

Чтобы решить, в чем заключается наш долг в отношении африканцев и их потомков, мы должны сначала четко определить для себя, являются ли они человеческими существами или нет — обладают ли они такими же способностями к совершенствованию, как и другие люди, или нет.

Интеллектуальная неполноценность негров — это распространенное, хотя и самое абсурдное оправдание личных предрассудков и угнетающего неравенства законов; по этой причине я приложу некоторые усилия, чтобы доказать, что нынешнее деградировавшее состояние этой несчастной расы вызвано искусственными причинами, а не законами природы.

Во-первых, натуралисты повсеместно согласны относительно «идентичности человеческого типа»; под чем они подразумевают, что все живые существа, которые могут каким-либо процессом быть способны воспринимать моральные и интеллектуальные истины, характеризуются схожими особенностями организации. Они могут сильно отличаться друг от друга, но все же принадлежат к одному классу. Орел и крапивник очень не похожи друг на друга; но никто не стал бы сомневаться, что они оба птицы: так же обстоит дело с почти бесконечными разновидностями племени обезьян. Мы все знаем, что звери, какими бы проницательными они ни были, неспособны к абстрактному мышлению или моральному восприятию. Самый удивительный слон в мире не мог бы командовать армией или управлять государством. Орангутанг может есть, пить, одеваться и двигаться как человек; но он никогда не смог бы написать оду или научиться отказываться от своего собственного блага ради блага своего вида. Человеческая форма, как бы она ни изменялась под воздействием физических или моральных причин, отличается от формы всех других существ, и на этом основании право негра считаться человеком повсеместно признается учеными.

Состояние этого народа в древние времена очень далеко от того, чтобы указывать на интеллектуальную или моральную неполноценность. Эфиопия занимала видное место среди наций. Ее принцы были богаты и могущественны, а ее народ отличался честностью и мудростью. Даже гордые греки выказывали уважение к Эфиопии, почти граничащее с почтением, и черпали оттуда самые возвышенные части своей мифологии. Популярное поверье, что все боги совершали ежегодный визит к эфиопам, показывает, в каком высоком почете они находились; ибо нам не говорят, что такая честь была оказана какой-либо другой нации. В первой книге «Илиады» Ахиллес представлен как стремящийся немедленно обратиться к высшим авторитетам; но его мать говорит ему: «Юпитер отправился вчера в сопровождении всех богов в путешествие к океану, чтобы пировать с превосходными эфиопами, и его не ожидают обратно на Олимп до двенадцатого дня».

В Эфиопии также находился стол Солнца, который, как сообщалось, загорался сам по себе при воздействии лучей этого великого светила.

В Африке было раннее правление Сатурна под именем Урана, или Неба; там нечестивые титаны воевали с небом; там Юпитер родился и был вскормлен; там была знаменитая святыня Аммона, посвященная Фиванскому Зевсу, которую греки почитали выше, чем Дельфийский оракул; там было место рождения и оракул Минервы; и там Атлас поддерживал и небеса, и землю на своих плечах.

Скажут, что басни ничего не доказывают. Но в этих баснях, вероятно, гораздо более глубокий смысл, чем мы сейчас понимаем; наверняка была какая-то причина давать им такое «местное обитание». Почему древние изображали Минерву рожденной в Африке — и почему нам говорят, что Атлас там поддерживал небеса и землю, если они не имели в виду, что Африка была центром, из которого распространялся религиозный и научный свет?

Некоторые древние писатели предполагают, что Египет получил все искусства и науки от Эфиопии; в то время как другие верят в прямо противоположное. Диодор поддерживал первое мнение — и утверждает, что простой народ Эфиопии говорил на том же языке, что и ученые Египта.

Хорошо известно, что Египет был великой школой знаний в древнем мире. Это было место рождения астрономии; и мы до сих пор отмечаем созвездия так, как они были расположены египетскими пастухами. Мудрейшие из греческих философов, среди которых были Солон, Пифагор и Платон, отправлялись туда за наставлениями, как наши молодые люди сейчас едут в Англию и Германию. Элевсинские мистерии были привнесены из Египта; и важный секрет, которому они учили, как предполагается, заключался в существовании одного невидимого Бога. Большая часть греческой мифологии была заимствована оттуда; но при переходе из одной страны в другую форма этих поэтических басен часто сохранялась, в то время как первоначальный смысл был утрачен.

Геродот, самый ранний из греческих историков, сообщает нам, что египтяне были неграми. Этот факт подвергался большим сомнениям и часто опровергался. Но Геродот, безусловно, имел лучшие средства узнать правду по этому вопросу; ибо он путешествовал по Египту и получил свои знания о стране путем личного наблюдения. Он заявляет, что колхи должны быть колонией египтян, потому что, «как и они, они имеют черную кожу и курчавые волосы».

Статуи Сфинкса имеют обычные характеристики негритянской расы. Это мнение подтверждается Блуменбахом, знаменитым немецким натуралистом, и Вольнеем, который тщательно изучал архитектуру Египта.

Относительно величия архитектуры в этом древнем негритянском королевстве можно составить некоторое представление из описания Фив, данного Деноном, который сопровождал французскую армию в Египет: «Этот город, прославленный многочисленными царями, которые благодаря своей мудрости были возведены в ранг богов; законами, которые почитались, не будучи известными; науками, которые были доверены гордым и таинственным надписям; мудрыми и самыми ранними памятниками искусств, которые время уважало; — это святилище, заброшенное, изолированное из-за варварства и отданное пустыне, из которой оно было отвоевано; этот город, окутанный завесой тайны, которой даже колоссы увеличиваются; этот отдаленный город, который воображение лишь мельком уловило сквозь тьму времени — был все еще таким гигантским видением, что при виде его разбросанных руин армия остановилась сама собой, и солдаты одним спонтанным движением захлопали в ладоши».

Достопочтенный Александр Эверетт в своей работе об Америке говорит: «В то время как Греция и Рим были еще варварскими, мы находим свет знаний и улучшений, исходящий с континента Африка (предполагаемого столь деградировавшим и проклятым), из самой середины этой самой курчавоволосой, плосконосой, толстогубой, угольно-черной расы, которую некоторые люди склонны помещать в довольно низкую промежуточную точку между людьми и обезьянами. Именно на Египет, если на какую-либо нацию, мы должны смотреть как на реальную antiqua mater древнего и современного утончения Европы. Великий законодатель евреев был подготовлен к своей божественной миссии курсом обучения всей мудрости египтян».

«Великие ассирийские империи Вавилона и Ниневии, едва ли менее прославленные, чем Египет в искусствах и оружии, были основаны эфиопскими колониями и заселены черными.

«Палестина, или Ханаан, до своего завоевания евреями, представлена в Писании, как и в других историях, как заселенная черными; и отсюда следует, что Тир и Карфаген, самые трудолюбивые, богатые и отполированные государства своего времени, были этого цвета».

Еще один веский аргумент против естественной неполноценности негров можно извлечь из нынешнего состояния Африки. Отчет майора Денхэма о султане Сакату доказывает, что мозг не обязательно становится глупым из-за цвета лица: «Дворец, как обычно в Африке, состоял из своего рода огороженного города с открытым четырехугольником спереди. Войдя в ворота, он был проведен через три хижины, служащие караульными помещениями, после чего обнаружил султана Белло, сидящего на маленьком ковре в своего рода расписном и украшенном коттедже. Белло имел благородную и властную фигуру с высоким лбом и большими черными глазами. Он оказал путешественнику сердечный прием и, расспросив о подробностях его путешествия, перешел к серьезным делам. Он представил книги, принадлежащие майору Денхэму, которые были захвачены в катастрофической битве при Диркулле; и хотя он выразил чувство неудовлетворения присутствием майора в том случае, охотно принял извинения и вернул тома. Он только попросил объяснить предмет каждого и услышать звучание языка, который он объявил красивым. Затем он начал донимать своего посетителя теологическими вопросами и показал себя не совсем незнакомым с противоречиями, которые волновали христианский мир; действительно, он вскоре вышел за пределы глубины своего посетителя, который был вынужден признать, что не сведущ в более абстрактных тайнах божественности.

«Султан теперь открыл частое и фамильярное общение с английским посланником, в котором он показал себя обладающим немалым количеством информации. Астрономические инструменты, от которых, как от магических приспособлений, многие из его сопровождающих отпрянули в ужасе, были осмотрены монархом с умным взглядом. Когда ему показали планисферу, он доказал свое знание планет и многих созвездий, повторяя их арабские названия. Телескоп, который представлял объекты перевернутыми, — компас, с помощью которого он всегда мог повернуться на Восток при молитве, — и секстант, который он называл «зеркалом солнца», вызвали особый интерес. Он расспрашивал с явной ревностью о некоторых частях английской истории; в частности, о завоевании Индии и нападении на Алжир».

Тот же путешественник описывает столицу Логгун, под чьими высокими стенами река текла в величественной красоте. «Это был красивый город с улицей шириной с Пэлл-Мэлл, окаймленной большими жилищами, имеющими просторные площадки спереди. Производственная промышленность была в почете. Ткани, сотканные здесь, были лучше, чем в Борну, будучи мелко окрашенными индиго и красиво глазированными. Была даже ходовая монета, сделанная из железа, в некотором роде в форме подковы; и грубой, как это было, ни у кого из их соседей не было ничего подобного. Женщины были красивыми, умными и живыми».

Все путешественники в Африке согласны, что жители, особенно внутренних районов, обладают немалым механическим мастерством. Они дубят и красят кожу, иногда истончая ее таким образом, что она становится гибкой, как бумага. В Хаусе кожа выделывается в том же мягком, богатом стиле, что и в Марокко; они производят канаты, красивые ткани и тонкую ткань. Хотя они не знают токарного станка, они делают хорошую гончарную посуду, и некоторые из их кувшинов действительно со вкусом. Они готовят индиго и извлекают руду из минералов. Они делают сельскохозяйственные инструменты и искусно работают с золотом, серебром и сталью. Диксон, который знал ювелиров и часовщиков среди них, говорит об очень изобретательных деревянных часах, сделанных негром. Хорнеман говорит, что жители Хаисса придают своим режущим инструментам более острую кромку, чем европейские мастера, и их напильники лучше, чем во Франции или Англии. Голберри уверяет нас, что некоторые африканские ткани чрезвычайно тонкие и красивые.

Мунго Парк говорит: «Трудолюбие фула в скотоводстве и сельском хозяйстве повсюду замечательно. Их стада и отары многочисленны, и они богаты в высокой степени. Они наслаждаются всеми жизненными благами в величайшем изобилии. Они проявляют много мастерства в управлении своим скотом, делая его чрезвычайно кротким благодаря доброте и фамильярности». Тот же писатель отмечает, что негры любят обучение и что у них есть адвокаты для защиты рабов, представших перед их трибуналами.

Говоря о Васибу, он говорит: «Земледелие ведется здесь в очень широком масштабе; и, как выражаются сами туземцы, «голод никогда не бывает известен».

По прибытии мистера Парка на одну из переправ Сего с целью пересечь Нигер, чтобы увидеть короля, он говорит: «Мы обнаружили большое количество людей, ожидающих переправы; они смотрели на меня с молчаливым изумлением. Вид этого обширного города; многочисленные каноэ на реке; переполненное население и возделанное состояние окружающей страны в целом сформировали перспективу цивилизации и великолепия, которую я мало ожидал найти в сердце Африки».

«Публичные дискуссии в Африке, называемые палаверы, демонстрируют беглую и естественную ораторскую речь, часто сопровождаемую большим здравым смыслом и проницательностью. Прежде всего, страсть к поэзии почти универсальна. Как только вечерний бриз начинает дуть, песня разносится по всей Африке — она подбадривает уныние странника через пустыню — она оживляет социальные встречи — она вдохновляет танец — и даже плач скорбящих изливается в размеренных акцентах.

«В этих экспромтных и спонтанных излияниях оратор дает волю своим надеждам и страхам, своим радостям и печалям. Всех суверенов сопровождают поющие мужчины и женщины, которые, подобно европейским менестрелям и трубадурам, воспевают интересные события в стихах, которые они повторяют перед публикой. Как и все, чье дело — репетировать добродетели монархов, они, конечно, слишком склонны к лести. Излияния африканской музы вдохновлены природой и оживлены национальным энтузиазмом. Судя по нескольким приведенным образцам, они, похоже, не прочь вознаградить заботу коллекционера. Как мало среди нашего крестьянства могли бы создать патетический плач, произнесенный в маленькой хижине Бамбара о бедствиях Мунго Парка! Эти песни, передаваемые от отца к сыну, очевидно, содержат все, что существует среди африканских народов традиционной истории. Из песен Джиллименов, или менестрелей, Сулимани, майор Лэйнг смог составить летопись этого маленького королевства более чем за столетие».

English Family Library, № XVI.

В дополнение к аргументам, основанным на древних условиях Африки и нынешнем характере людей во внутренних районах этой страны, существуют многочисленные индивидуальные примеры духа, мужества, таланта и великодушия.

История дает очень мало примеров храбрости, интеллекта и настойчивости, равных знаменитой Жинге, негритянской королеве Анголы, родившейся в 1582 году. Как и у других деспотических принцев, ее характер запятнан многочисленными актами свирепости и преступлениями; но в ее великих способностях нельзя сомневаться ни на мгновение.

Во время правления ее брата Жинга была отправлена послом в Лоанду для ведения переговоров о мире с португальцами. Для ее приема был подготовлен дворец; и она была принята с почестями, подобающими ее рангу. Войдя в зал аудиенций, она заметила, что великолепное кресло для государственных приемов было подготовлено для португальского вице-короля, в то время как перед ним на полу были расставлены богатый ковер и бархатные подушки, вышитые золотом, для ее использования. Высокомерная принцесса заметила это с молчаливым неудовольствием. Она подала сигнал глазами, и немедленно одна из ее женщин опустилась на колени на ковер, поддерживая свой вес на руках. Жинга важно уселась ей на спину и стала ждать входа вице-короля. Дух и достоинство, с которыми она выполняла свою миссию, вызвали восхищение всего двора. Когда был предложен союз на условии ежегодной дани королю Португалии, она гордо ответила: «Такие предложения для народа, покоренного силой оружия; они недостойны могущественного монарха, который добровольно ищет дружбы португальцев и который презирает быть их вассалом».

Она наконец заключила договор на единственном условии возвращения всех португальских пленных. Когда аудиенция закончилась, вице-король, провожая ее из комнаты, заметил, что служанка, на спину которой она была посажена, все еще остается в той же позе. Жинга ответила: «Не подобает, чтобы послу великого короля дважды служили одним и тем же сиденьем. У меня больше нет нужды в этой женщине».

Очарованная вежливостью европейцев и эволюциями их войск, африканская принцесса долго откладывала свой отъезд. Получив наставление в христианской религии, она выразила глубокое убеждение в ее истинности. Было ли это искренне или лишь принято из политических соображений, неизвестно. Во время своего визита она приняла крещение, будучи тогда сорока лет от роду. Она вернулась в Анголу, нагруженная подарками и почестями. Ее брат, несмотря на торжественное обещание сохранить договор, который она заключила, вскоре начал войну против португальцев. Он был побежден и вскоре после этого умер от яда; некоторые говорили, что его смерть была подстроена Жингой. Она взошла на трон и, хитростью завладев особой своего племянника, задушила его собственными руками. Месть, а также амбиции подтолкнули ее к этому преступлению; ибо ее брат много лет назад убил ее сына, чтобы тот не претендовал на корону.

Португальцы так быстро увеличивались в численности, богатстве и власти, что народ Анголы стал ревновать их и страстно желал войны. Жинга, заключив союз с голландцами и несколькими соседними вождями, начала борьбу с большой энергией. Она одержала несколько побед вначале, но в конечном итоге была изгнана из своего королевства с большими потерями. Ее завоеватели предложили восстановить ее на троне, если она согласится платить дань. Она высокомерно ответила: «Если мои трусливые подданные готовы нести позорные оковы, я не могу вынести даже мысли о зависимости от какой-либо иностранной державы».

Чтобы покорить ее упрямый дух, португальцы посадили на трон Анголы короля по своему выбору. Это разозлило Жингу до такой степени, что она поклялась в вечной ненависти к своим врагам и публично отреклась от их религии. Во главе бесстрашного и свирепого отряда она в течение восемнадцати лет постоянно изводила португальцев. Ее нельзя было ни покорить силой оружия, ни умилостивить подарками. Она требовала полного возвращения своих территорий и относилась к любому другому предложению с величайшим презрением. Однажды, будучи в тесной осаде на острове, она попросила немного времени, чтобы обдумать условия капитуляции. Просьба была удовлетворена, она молча провела свои войска через реку в полночь и принесла огонь и меч в другую часть страны врага.

Полное поражение голландцев и смерть ее сестры, которая была взята в плен во время войн, смягчили ее дух. Она преисполнилась раскаяния за то, что отреклась от христианской религии. Она стала обращаться со своими пленниками более милосердно и отдала приказы, чтобы к пленным священникам относились с величайшим почтением. Они заметили перемену и не упускали возможности вернуть свою новообращенную. Королева была готова выполнить их пожелания, но боялась восстания среди своих подданных и союзников, которые были сильно привязаны к обычаям своих отцов. Священники многочисленными уловками так сильно воздействовали на суеверные страхи народа, что те были готовы приветствовать возвращение Жинги к католической вере с радостью.

Королева, примирившись таким образом с церковью, подписала мирный договор; приняла капуцинов в качестве своих советников; посвятила свою столицу Деве Марии под именем Сент-Мэри-де-Матамба и воздвигла большую церковь. Идолопоклонство было запрещено под страхом самых суровых наказаний, и немало людей пали мучениками за пламенное рвение Жинги.

Закон, запрещающий многоженство, вызвал недовольство. Жинга, несмотря на свои семьдесят пять лет, публично поддержала институт брака, выйдя замуж за одного из своих придворных; ее сестра также была побуждена последовать этому примеру. Португальцы вновь попытались сделать ее вассалом короны, но священники, несмотря на свое почти безграничное влияние, так и не смогли добиться ее согласия на это унижение.

В 1657 году, когда один из ее данников нарушил мирный договор, она во главе своих войск выступила в поход, разбила мятежника и отправила его голову португальцам.

В 1658 году она начала войну против соседнего короля, который напал на ее земли, и вернулась с триумфом, заставив его подчиниться тем условиям, которые она сочла нужным навязать. В том же году она отменила жестокий обычай принесения человеческих жертв на могилах принцев и основала новый город, украшенный прекрасной церковью и дворцом.

Вскоре после этого она отправила посольство к Папе Римскому с просьбой прислать больше миссионеров к ее народу. Ответ понтифика был публично зачитан в церкви, куда Жинга прибыла в сопровождении многочисленной и блестящей свиты. На празднестве по этому случаю она и дамы ее двора исполнили имитацию битвы, облаченные в одеяния и доспехи амазонок. Несмотря на то, что этой замечательной женщине было более восьмидесяти лет, она проявила столько же силы, ловкости и мастерства, сколько могла бы проявить в двадцать пять. Она скончалась в 1663 году в возрасте восьмидесяти двух лет. Облаченное в королевские одежды, украшенные драгоценными камнями, с луком и стрелами в руках, тело было представлено ее скорбящим подданным. Затем, согласно ее воле, оно было облачено в одеяние капуцина с распятием и четками.

См. Biographie Universelle.

Комендант португальского форта, ожидавший прибытия африканского посланника, распорядился о пышных приготовлениях, чтобы ослепить его идеей европейского богатства. Когда негр вошел в богато украшенный зал, его не пригласили сесть. Подобно Жинге, он сделал знак слуге, который опустился на колени на пол, тем самым предоставив ему сиденье. Комендант спросил: «Так же ли могуществен твой король, как король Португалии?» Цветной посланник ответил: «У моего короля сотня таких слуг, как король Португалии; тысяча таких, как ты; и лишь один такой, как я». Сказав это, он с негодованием покинул комнату.

Мишо-старший говорит, что в разных местах на побережье Персидского залива он видел негров во главе крупных торговых домов, которые принимали заказы и отправляли суда в различные части Индии. Их деловая хватка хорошо известна в Леванте.

Царь Петр I во время своих путешествий познакомился с Ганнибалом, африканским негром, который был умен и хорошо образован. Петр Великий, верный своей благородной системе вознаграждения заслуг, где бы он их ни находил, сделал Ганнибала генерал-лейтенантом и директором русской артиллерии. Он был награжден лентой ордена Святого Александра Невского. Его сын, мулат, был генерал-лейтенантом артиллерии и, как говорили, был талантливым человеком. Сен-Пьер и Лагарп были с ним знакомы.

Иов бен Соломон был сыном магометанского короля Бунды на реке Гамбия. Он был захвачен в 1730 году и продан в Мэриленде. В результате череды необычайных приключений он был доставлен в Англию, где его интеллект и достойные манеры снискали ему много друзей, среди которых был сэр Ганс Слоун, для которого он перевел несколько арабских рукописей. После того как его с почестями приняли при дворе Сент-Джеймс, Африканская компания заинтересовалась его судьбой и вернула его в Бунду в 1734 году. Его дядя, обнимая его, сказал: «За шестьдесят лет ты первый раб, которого я видел вернувшимся с американских островов». После смерти отца Соломон стал королем и был очень любим в своих владениях.

Сын короля Конго и несколько знатных молодых людей были отправлены в португальские университеты во времена короля Мануэля. Некоторые из них стали выдающимися учеными, а многие были возведены в духовный сан.

В 1765 году негр в Англии был рукоположен доктором Кеппелом, епископом Эксетера. В «Всеобщей истории путешествий» Прево есть упоминание о чернокожем епископе, который учился в Риме.

Антонио Перрура Ребукас, который в настоящее время является депутатом от Баии в кортесах Бразилии, — выдающийся юрист и хороший человек. Он сведущ в политической экономии и написал дельные труды о денежной системе Бразилии. Я слышал, как умные белые люди из этой страны отзывались о нем с глубоким уважением и восхищением.

Генри Диас, которого превозносят во всех историях Бразилии, был негром и рабом. Он стал полковником полка пехотинцев своего цвета кожи; и такова была его репутация мудрости и доблести, что считалось честью служить под его началом. В конфликте между португальцами и голландцами в 1637 году Генри Диас храбро сражался против последних. Он заставил их капитулировать при Аресифе и сдать Пернамбуку. В одной из битв, сражаясь против превосходящих сил противника и заметив, что некоторые из его солдат начали отступать, он бросился в самую гущу со словами: «Неужели это храбрые соратники Генри Диаса!» Его пример вернул им мужество, и они с такой яростью бросились в атаку, что почти победившая армия была вынуждена поспешно отступить.

Получив ранение левой руки в бою, он приказал отсечь ее, чтобы не терять времени на перевязку. Этот полк, состоявший из чернокожих, долгое время существовал в Бразилии под популярным названием «Генри Диас».

Антони Вильгельм Амо, родившийся в Гвинее, был привезен в Европу в очень юном возрасте. Принцесса Брауншвейг-Вольфенбюттельская оплатила расходы на его образование. Он продолжил обучение в Галле и Виттенберге и настолько отличился своим характером и способностями, что ректор и совет Виттенберга сочли уместным публично засвидетельствовать свое уважение в поздравительном письме. В этом письме они отмечают, что Теренций также был африканцем — что многие мученики, доктора и отцы церкви родились в той же стране, где когда-то процветали науки и которая, утратив христианскую веру, вновь погрузилась в варварство. Амо читал частные лекции по философии, которые высоко оцениваются в том же письме. Он стал доктором.

Лизле-Жоффруа, мулат, был офицером артиллерии и хранителем Депо карт и планов острова Иль-де-Франс. Он был корреспондентом Французской академии наук, которой регулярно передавал метеорологические наблюдения, а иногда и гидрографические журналы. Его карта островов Иль-де-Франс и Реюньон считается лучшей картой этих островов из всех, что когда-либо появлялись. В архивах Института Парижа хранится отчет о путешествии Лизле к заливу Сент-Люс. Он указывает на товары для обмена и другие ресурсы, которые тот представляет, и настаивает на важности поощрения промышленности надеждой на выгодную торговлю, вместо того чтобы подстрекать туземцев к войне ради получения рабов. Лизле основал научное общество на острове Иль-де-Франс, в которое некоторые белые люди отказались вступать, потому что его основатель имел кожу более темного цвета, чем у них.

Джеймс Дерхэм, изначально раб в Филадельфии, был продан врачу, который использовал его при составлении лекарств; позже он был продан хирургу, а в конечном итоге доктору Роберту Даву из Нового Орлеана. В 1788 году, в возрасте двадцати одного года, он стал самым выдающимся врачом в этом городе и мог говорить с французами, испанцами и англичанами на их родных языках. Доктор Раш говорит: «Я беседовал с ним о медицине и нашел его очень образованным. Я думал, что смогу дать ему информацию о лечении болезней, но узнал от него больше, чем он мог ожидать от меня».

Томас Фуллер, африканец, проживавший в Вирджинии, не умел читать и писать, но обладал большой легкостью в арифметических вычислениях. Однажды его спросили, сколько секунд прожил человек, которому семьдесят лет, семь месяцев и семь дней? За полторы минуты он ответил на этот вопрос. Один из присутствующих взял перо и после долгих расчетов сказал, что Фуллер назвал слишком большую сумму. «Нет, — ответил негр, — ошибка на вашей стороне. Вы не учли високосные годы». Эти факты упомянуты в письме доктора Раша, опубликованном в пятом томе «Американского музея».

В 1788 году Отелло, негр, опубликовал в Балтиморе «Эссе против рабства». Обращаясь к белым людям, он говорит: «Не является ли ваше поведение, по сравнению с вашими принципами, святотатственной иронией? Когда вы осмеливаетесь говорить о цивилизации и Евангелии, вы произносите собственную анафему. В вас превосходство силы не порождает ничего, кроме превосходства жестокости и варварства. Ваши прекрасные политические системы запятнаны преступлениями, совершенными против человеческой природы и божественного величия».

Оландад Эквиано, более известный под именем Густавус Васа, был украден в Африке в двенадцатилетнем возрасте вместе со своей сестрой. Их разлучили, и брат, после ужасного перехода на невольничьем корабле, был продан на Барбадосе. Будучи купленным лейтенантом, он сопровождал своего нового хозяина в Англию, на Гернси и при осаде Луисбурга. Впоследствии он пережил большие перемены в судьбе и совершил путешествия в различные части Европы и Америки. Во всех своих скитаниях он лелеял искреннее желание свободы. Он надеялся получить свободу благодаря верности и усердию на службе у своего хозяина, но, обнаружив, что алчность сильнее благожелательности, он начал торговлю с капиталом в три пенса и благодаря строгой экономии в конце концов смог купить — свое собственное тело и душу; это, однако, было осуществлено лишь после того, как он претерпел много притеснений и оскорблений. Он несколько раз терпел кораблекрушение и, наконец, после тридцати лет превратностей и страданий, поселился в Лондоне и опубликовал свои «Мемуары». Говорят, что книга написана со всей простотой и некоторой грубостью необразованной натуры. Он дает наивное описание своего ужаса перед землетрясением, своего удивления, когда впервые увидел снег, картину, часы и квадрант.

Он всегда испытывал искреннее желание понять навигацию как вероятное средство однажды сбежать из рабства. Убедив капитана судна дать ему уроки, он прилежно занимался, хотя был вынужден бороться со многими препятствиями и подвергаться частым перерывам. Доктор Ирвинг, у которого он когда-то жил в качестве слуги, научил его опреснять соленую воду путем дистилляции. Некоторое время спустя, участвуя в северной экспедиции, он с пользой применил это знание и обеспечил экипаж водой, которую можно было пить.

Его симпатии, вполне естественно, отдавались слабым и презираемым, где бы он их ни находил. Он оплакивает судьбу современных греков, почти так же униженных турками, как негры своими белыми братьями. В 1789 году Васа представил петицию в британский парламент о запрете работорговли. Его сын по имени Санчо был помощником библиотекаря у сэра Джозефа Бэнкса и секретарем Комитета по вакцинации.

Другой негр по имени Игнатиус Санчо родился на борту гвинейского судна, где его родители были пленниками, предназначенными для южноамериканского невольничьего рынка. Смена климата погубила его мать, а отец покончил с собой. В два года сирота был привезен в Англию и представлен некоторым дамам, проживавшим в Гринвиче. Что-то в его характере напомнило им оруженосца Дон Кихота, и они добавили имя Санчо к его первоначальному имени Игнатиус. Герцог Монтегю часто видел его и считал, что у него ум, достойный развития. Он часто присылал ему книги и советовал дамам дать ему шанс на образование, но у них были менее либеральные взгляды, и они часто угрожали снова отправить бедного мальчика в рабство. После смерти своих покровителей он поступил на службу к герцогине Монтегю, которая после своей смерти оставила ему ренту в тридцать фунтов; кроме того, он сэкономил семьдесят фунтов из своих заработков.

Некоторая склонность к рассеянному образу жизни смешивалась с его любовью к чтению и омрачала лучшую часть его характера. Он потратил свой последний шиллинг в Друри-Лейн, чтобы увидеть Гаррика, который был крайне дружелюбен к нему. Одно время он подумывал о том, чтобы исполнять африканские роли на сцене, но этому помешала плохая дикция.

Впоследствии он стал очень постоянен в своих привычках и женился на достойной вест-индской девушке. После его смерти были напечатаны два тома его писем, второе издание которых вскоре вышло в свет с портретом автора, нарисованным Гейнсборо и выгравированным Бартолоцци.

Стерн познакомился с Игнатиусом Санчо; и в третьем томе его писем есть послание, адресованное этому африканцу, в котором он говорит ему, что различия в природе не разрывают узы братства; и выражает свое негодование тем, что некоторые люди желают причислить своих равных к скотам, чтобы безнаказанно обращаться с ними как с таковыми. Джефферсон критикует Санчо с некоторой суровостью за то, что тот слишком поддается эксцентричному воображению, но признает, что у него легкий стиль и удачный выбор выражений.

Считается, что письма Санчо имеют некоторое сходство с письмами Стерна, как в их достоинствах, так и в недостатках.

Фрэнсис Уильямс, негр, родился на Ямайке. Герцог Монтегю, губернатор острова, сочтя его необычайно способным мальчиком, отправил его в Англию учиться. Впоследствии он поступил в Кембриджский университет и стал весьма сведущ в математике. Во время своего пребывания в Европе он опубликовал песню, которая стала довольно популярной, начинавшуюся словами: «Добро пожаловать, добро пожаловать, брат-должник». После возвращения на Ямайку герцог пытался получить для него место в правительственном совете, но не преуспел. Затем он стал учителем латыни и математики. Он написал немало латинских стихов — жанр, к которому он был очень неравнодушен. Этого негра описывают как педантичного и высокомерного человека, питавшего глубокое презрение к людям своего цвета кожи. Там, где образование является редким достижением среди какого-либо народа или класса людей, этот эффект весьма вероятен.

Филлис Уитли, украденная из Африки в семи- или восьмилетнем возрасте, была продана богатому купцу в Бостоне в 1761 году. Будучи умным и обаятельным ребенком, она завоевала привязанность семьи своего хозяина, и они предоставили ей необычайные возможности. Когда ей исполнилось девятнадцать лет, вышел в свет небольшой томик ее стихов, который выдержал несколько изданий как в Англии, так и в Соединенных Штатах. Чтобы подлинность стихов не подвергалась сомнению, ее хозяин, губернатор, вице-губернатор и пятнадцать других уважаемых лиц, знакомых с ее характером и обстоятельствами, засвидетельствовали, что они действительно являются ее собственными произведениями. Джефферсон отрицает, что эти стихи имеют какую-либо ценность, но я думаю, что он судил бы иначе, если бы был совершенно беспристрастен. Было бы, конечно, абсурдно ставить Филлис Уитли в один ряд с миссис Хеманс, Мэри Хьюитт, миссис Сигурни, мисс Гулд и другими современными писателями, но ее произведения, безусловно, выглядят весьма достойно по сравнению с большинством поэзии того времени.

Филлис Уитли получила свободу в 1775 году, а два года спустя вышла замуж за цветного мужчину, который, как и она сама, считался вундеркиндом. Сначала он был бакалейщиком, но впоследствии стал юристом, хорошо известным под именем доктора Питера. Он имел обыкновение защищать интересы своих собратьев перед судами и приобрел как репутацию, так и состояние своей практикой. Филлис с самого раннего детства была избалована лестью; и, как многие литературные женщины в старые времена, она приобрела некоторое презрение к домашним обязанностям. Говорят, что это привело к несчастью в ее отношениях с мужем. Она умерла в 1780 году.

Мистер Уилберфорс (да пребудет на нем благословение Божье во веки веков!), при поддержке нескольких благотворителей, основал семинарию для цветных людей в Клэпхеме, в нескольких милях от Лондона. Первыми учениками были двадцать один молодой негр, присланные губернатором Сьерра-Леоне. Аббат Грегуар говорит: «Я посетил это заведение в 1802 году, чтобы проверить успехи учеников, и обнаружил, что между ними и европейскими детьми нет никакой разницы, кроме цвета кожи. То же самое наблюдение было сделано сначала в Париже, в древнем колледже Ла Марш, где Коэнон, профессор университета, обучал ряд цветных мальчиков. Многие члены Национального института, которые внимательно изучали этот колледж и следили за успехами учеников на их занятиях и публичных упражнениях, засвидетельствуют истинность моего утверждения».

Корреа де Серра, ученый секретарь Академии Португалии, сообщает нам, что многие негры стали способными юристами, проповедниками и профессорами.

В южных штатах маленькие чернокожие дети, по общему признанию, умнее и развитее белых того же возраста. Негры иногда выдавали остроты, которые отнюдь не свидетельствуют о глупости. Раба внезапно разбудили восклицанием: «Почему ты не просыпаешься, когда тебя зовет хозяин!» Негр ответил: «У сна нет хозяина».

В один из публичных дней Нью-Инглендский музей в Бостоне был переполнен посетителями, желавшими увидеть инсценировку убийства в Салеме. Некоторые цветные женщины, которых оттеснила толпа белых, возмущенно заметили: «Разве вы не знаете, что всегда прилично давать скорбящим идти первыми?» Требуется некоторая доля философии, чтобы быть способным предаваться остроумию за счет того, что самым несправедливым образом считается унижением. Общественные предрассудки постыдно сковывают этих людей; и было мудро сказано: «Если мы не можем разорвать наши цепи, лучшее, что мы можем сделать, — это играть с ними».

В прекрасном маленьком томике под названием «Путешествие Мэри» Фрэнсиса Гретера.

Среди офицеров Бонапарта был мулат, дивизионный генерал по имени Александр Дюма. В Альпийской армии с примкнутым штыком он взошел на Сен-Бернар, защищаемый рядом редутов, овладел вражескими пушками и обратил их собственные боеприпасы против них самих. Он также отличился в египетской экспедиции. Его отряд, состоявший из чернокожих и мулатов, был повсюду грозной силой. Под Лиллем Александр Дюма всего с четырьмя людьми атаковал пост из пятидесяти австрийцев, убил шестерых и взял в плен шестнадцать. Наполеон назвал его Горацием Коклесом Тироля.

По возвращении из Египта Дюма по несчастливой случайности попал в руки неаполитанского правительства и два года провел в оковах. Он умер в 1807 году.

Между 1620 и 1630 годами некоторые беглые негры, объединившись с некоторыми бразильцами, образовали два свободных государства в Южной Америке, названных Великим и Малым Пальмаресом; так названных из-за обилия пальм. Великий Пальмарес был почти уничтожен голландцами в 1644 году, но по окончании войны рабы в окрестностях Пернамбуку решили создать поселение, которое обеспечило бы им свободу. Подобно древним римлянам, они добывали жен, совершая набеги на своих соседей и похищая женщин.

Они создали конституцию, учредили суды и приняли форму богослужения, близкую к христианству. Вожди, выбираемые пожизненно, избирались народом.

Они укрепили свои главные города, возделывали сады и поля, разводили домашних животных. Они жили в процветании и мире до 1696 года, когда португальцы подготовили экспедицию против них. Пальмарианцы защищались с отчаянной доблестью, но были побеждены превосходящими силами. Некоторые бросались навстречу смерти, чтобы не пережить свою свободу; другие были проданы и рассеяны завоевателями. Так закончилась эта интересная республика. Если бы она просуществовала до наших дней, она могла бы произвести весьма существенные изменения в характере и положении цветной расы.

В XVII веке, когда Ямайка все еще находилась под властью испанцев, группа рабов под командованием Джона де Боласа обрела независимость. Они увеличились в числе, избрали своим вождем знаменитого Куджо и стали весьма грозной силой. Куджо установил конфедерацию между всеми племенами маронов и своей храбростью и умелым руководством вынудил англичан заключить договор, в котором они признали свободу чернокожих и навсегда уступили им часть территории Ямайки.

Французское Национальное собрание допустило свободных цветных депутатов из Сан-Доминго и пообещало полное равенство прав без различия цвета кожи. Но, как обычно, белые колонисты приложили все возможные усилия, чтобы отклонить требования своих более темнокожих братьев. Это была весьма недальновидная политика, ибо плантаторы остро нуждались в дружбе свободных мулатов и негров как в защите от рабов. Оже, один из цветных депутатов, энергичный и проницательный человек, находился в Париже, с глубоким интересом наблюдая за политическими движениями, — решив отстаивать права своих угнетенных товарищей: «мирно, если сможет, — силой, если придется». День за днем им обещали слушание, и день за днем под тем или иным пустым предлогом оно откладывалось. Оже пришел в ярость. Его друзья во Франции рекомендовали единственное лекарство, когда-либо предлагавшееся белым человеком страдающему сердцем африканцу, — терпение, терпение. Но он долго наблюдал за действием рабства и знал, что терпение, что бы оно ни давало белому человеку, не приносит негру ничего, кроме презрения и накопленных обид. Разочарованный в своих попытках противостоять интригам рабовладельцев, он не мог сдержать своего негодования: «Я начинаю, — сказал он Кларксону, — не заботиться о том, услышит ли нас Национальное собрание или нет. Но пусть оно остерегается последствий. Мы больше не будем позволять держать себя в униженном свете. Депеши отправятся прямо в Сан-Доминго, и мы вскоре последуем за ними. Мы можем подготовить на своих собственных плантациях таких же хороших солдат, как те, что во Франции. Наше собственное оружие сделает нас независимыми и уважаемыми. Если нас вынудят к отчаянным мерам, будет напрасно отправлять тысячи людей через Атлантику, чтобы вернуть нас в наше прежнее состояние».

Французское правительство издало приказы, препятствующие посадке негров и мулатов на суда, но Оже через Англию удалось вернуться в Сан-Доминго. По прибытии он потребовал исполнения декретов, принятых в пользу его братьев, но либо отвергнутых, либо обойденных их белыми угнетателями. Его просьба, основанная на справедливости и санкционированная Божественным авторитетом, была отклонена. Стороны пришли в ярость, и последовало нападение. Испанское правительство подло и преступно выдало Оже его врагам. Он просил защитника, чтобы тот представил его дело, но просил напрасно. Тринадцать его товарищей были приговорены к галерам, более двадцати — к виселице, а Оже и Шаванн были подвергнуты пытке колесованием.

На ком лежит вина в этом деле? Пусть винит Оже тот, кто может. Мое сердце и совесть отказываются это делать.

Туссен-Лувертюр, знаменитый чернокожий вождь, родился рабом в 1745 году на плантации графа де Ноэ. Его любезное поведение в бытность рабом, терпение, кротость и доброжелательность его нрава, а также чистота его поведения на фоне общей распущенности нравов, царившей на острове, снискали ему многие из тех преимуществ, которые впоследствии дали ему столь абсолютное влияние над его восставшими братьями. Его хорошие качества привлекли внимание М. Байю де Либерта, управляющего поместьем, который обучил его чтению, письму и арифметике — элементам знаний, которыми обладал едва ли один из десяти тысяч его собратьев-рабов. М. Байю сделал его своим форейтором, что дало ему преимущества, значительно превосходящие те, что были у полевых рабов. Когда в 1791 году произошло всеобщее восстание чернокожих, было приложено много усилий, чтобы склонить Туссена присоединиться к ним, но он отказывался, пока не обеспечил возможность побега М. Байю и его семьи в Балтимор, отправив значительное количество сахара для удовлетворения их насущных нужд. В своем последующем процветании он пользовался каждым случаем, чтобы дать им новые знаки своей благодарности. Обеспечив таким образом безопасность своего благодетеля, он присоединился к отряду чернокожих под командованием генерала Бьяссу, но вскоре был возвышен до главного командования, так как Бьяссу был разжалован из-за своей жестокости и свирепости. Действительно, Туссен был во всех отношениях настолько выше других негров благодаря своему общему интеллекту и образованию, своей осмотрительности, активности и находчивости, не меньше, чем своей храбрости, что немедленно достиг полного влияния над всеми чернокожими вождями. В 1797 году Туссен получил от французского правительства комиссию главнокомандующего армиями Сан-Доминго и в этом качестве подписал конвенцию с генералом Мейтлендом об эвакуации острова британцами. С 1798 по 1801 год на острове сохранялось спокойствие под управлением Туссена, который принял и проводил в жизнь самые разумные меры для исцеления ран своей страны и восстановления ее коммерческого и сельскохозяйственного процветания. Его усилия увенчались бы большим успехом, если бы не необдуманная экспедиция, которую Бонапарт направил против острова под командованием Леклерка. Эта экспедиция, бесплодная в отношении своей общей цели, оказалась роковой для чернокожего вождя.

Туссен был известен своими личными добродетелями; среди прочего, теплой привязанностью к своей семье. Леклерк привез из Франции двух сыновей Туссена с их наставником, которому было приказано доставить своих учеников к отцу и использовать их, чтобы воздействовать на его нежность и побудить его оставить своих соотечественников. Если он уступит, он должен был стать вторым в командовании после Леклерка; если откажется, его дети должны были оставаться заложниками его верности французам. Несмотря на величие жертвы, потребованной от него, Туссен остался верен своим братьям. Мы опускаем подробности войны, которая в конце концов закончилась мирным договором, заключенным Туссеном, Дессалином и Кристофом вопреки их лучшему суждению, но вследствие воздействия заверений Леклерка на их простых последователей, которые были побуждены сложить оружие. Туссен удалился на свою плантацию, полагаясь на торжественные заверения Леклерка, что его личность и собственность будут неприкосновенны. Несмотря на эти заверения, он был вероломно схвачен ночью, поспешно доставлен на борт военного корабля и перевезен в Брест. Сначала его содержали в строгом заключении в замке Жу, а оттуда перевели в Безансон, где бросили в холодную, сырую подземную тюрьму, которая вскоре оказалась роковой для организма, привыкшего только к теплым небесам и свободному воздуху Вест-Индии. Он томился всю зиму 1802-1803 годов, и его смерть, наступившая в апреле 1803 года, вызвала крик негодования против правительства, которое выбрало этот подлый способ уничтожения одного из лучших и храбрейших представителей негритянской расы.

О Туссене-Лувертюре Венсан пишет в своих «Размышлениях о состоянии Сан-Доминго»: «Туссен-Лувертюр — самый активный и неутомимый человек, о котором только можно составить представление. Он всегда присутствует там, где трудность или опасность делают его присутствие необходимым. Его великая трезвость, способность жить без отдыха, легкость, с которой он возобновляет государственные дела после самых утомительных поездок, отвечать ежедневно на сотню писем и привычно утомлять пять секретарей — делают его настолько выше всех окружающих, что их уважение и покорность почти граничат с фанатизмом. Несомненно, ни один человек в наше время не получил такого влияния над массой невежественных людей, каким генерал Туссен обладает над своими братьями в Сан-Доминго. Он наделен поразительной памятью. Он хороший отец и хороший муж».

Туссен восстановил религиозное богослужение в Сан-Доминго; и из-за его рвения в этом отношении определенный класс людей называл его в насмешку капуцином.

Говорят, что при гениальности и энергии Бонапарта генерал Туссен обладал такой же политической двуличностью и дальновидной хитростью. Это качества, которые почти неизбежно выросли из тех особых обстоятельств, в которых они оказались, и препятствий, с которыми они были вынуждены бороться.

Вордсворт посвятил Туссену-Лувертюру следующий сонет:

"Toussaint, thou most unhappy man of men!
Whether the whistling rustic tends his plough
Within thy hearing, or thou liest now
Buried in some deep dungeon's earless den;—
Oh, miserable chieftain! where and when
Wilt thou find patience? Yet die not; do thou
Wear rather in thy bonds a cheerful brow:
Though fallen thyself, never to rise again,
Live, and take comfort. Thou hast left behind
Powers that will work for thee; air, earth and skies;
There's not a breathing of the common wind
That will forget thee; thou hast great allies.
Thy friends are exultations, agonies,
And love, and man's unconquerable mind."

Годвин в своих замечательных «Лекциях о колониальном рабстве» говорит: «Могут ли Вест-Индские острова со времени их первого открытия Колумбом похвастаться хотя бы одним именем, которое заслуживает сравнения с именем Туссена-Лувертюра?»

Если мы готовы видеть и верить, у нас есть полная возможность убедиться в том, что цветное население весьма восприимчиво к просвещению. Сан-Доминго порождает чернокожих законодателей, ученых и джентльменов. Сами негры, бывшие рабами, создали конституцию, которая сделала бы честь более светлокожим государственным деятелям — американцы могут вполне покраснеть от ее последовательного республиканизма.

Враги истинной свободы были очень готовы предсказывать, что правительство Гаити не сможет просуществовать сколько-нибудь долго, но оно существует уже почти тридцать лет, постоянно возрастая в респектабельности и богатстве. Делами Греции управляли с гораздо меньшими способностями и осмотрительностью, хотя все кабинеты Европы оказывали помощь и советы. Сан-Доминго добилась своей независимости в одиночку и без посторонней помощи — более того, вопреки предрассудкам и презрению. Греки получали займы от Англии, взносы от Америки и сочувствие от половины мира; решающая битва при Наварине была выиграна объединенными флотами Англии, Франции и России. Спрашивают, почему Гаити не породила никаких примеров блестящего гения? В ответ позвольте мне спросить: как долго европейцы высмеивали нас за нашу бедность в литературе? Когда Рейналь упрекнул Соединенные Штаты в том, что они не породили ни одного знаменитого человека, Джефферсон попросил его подождать, пока мы не просуществуем «столько же, сколько греки до того, как у них появился Гомер, римляне — Вергилий, а французы — Расин». Прошло полвека, прежде чем наша республика породила Ирвинга, Купера, Седжвик, Халлека и Брайанта. Мы не должны забывать, что жестокие предрассудки, под гнетом которых находятся цветные люди, делают для них чрезвычайно трудным поступление в лучшие колледжи и школы; они вынуждены бороться с препятствиями, с которыми белые люди никогда не сталкиваются.

Могло бы показаться удивительным, что потомки мудрой Эфиопии и образованного Египта находятся сейчас в таком состоянии деградации, если бы история не предоставляла замечательную параллель в положении современных греков. Земля Гомера, Перикла и Платона сейчас населена невежественными, жестокими пиратами. Свобода сделала греков великими и славными — тирания сделала их глупыми и несчастными. И все же их ярмо было легким по сравнению с африканским рабством. В обоих случаях обиды угнетенных были превращены в аргумент против них самих. Мы сначала принижаем природу человека, делая его рабом, а затем очень хладнокровно говорим ему, что он должен всегда оставаться рабом, потому что не знает, как пользоваться свободой. Мы сначала раздавливаем людей до земли, а затем претендуем на право попирать их вечно, потому что они простерты ниц. Поистине, человеческий эгоизм никогда не изобретал правила, которое работало бы так очаровательно в обе стороны!

Никто не думает сомневаться в интеллекте индейцев; однако цивилизация, безусловно, продвинулась гораздо дальше во внутренних районах Африки, чем среди североамериканских племен. У индейцев есть сильное необученное красноречие — то же самое есть и у африканцев. И где вы найдете индейского вождя, чья гордость, интеллект и доблесть были бы более чем равны доблести Жинги? Оба этих класса были самым постыдным образом обижены; но общественные предрассудки, которые пригибают негра к земле, оказывали гораздо менее сокрушительное воздействие на энергию краснокожего человека; и все же они не породили Шекспира или Ньютона. Но меня спросят, как же так получилось, что народы Африки, продвинувшись так далеко в искусствах цивилизации, сделали полную остановку и оставались век за веком без каких-либо очевидных улучшений? Я отвечу на это другим вопросом: как долго древние гельветы, галлы и саксы оставались в таком состоянии варварства, что то, что они считали великолепием и утонченностью, было бы названо бедностью и грубостью их немецкими, французскими и английскими потомками? Что изменило интеллектуальный и моральный характер этих людей после веков невежества и свирепости? Это было искусство книгопечатания. Но, увы, с введением книгопечатания было введено современное рабство! В то время как торговля несла книги и карты в другие части земного шара, она посылала похитителей с ружьями и тесаками в Африку. Мы не проповедовали Евангелие мира ее принцам; мы подстрекали их воевать друг с другом, чтобы наполнить наши рынки рабами. В то время как знание, подобно могучему столпу огня, вело европейские народы все вперед и вперед, темное облако все мрачнее опускалось над невежественной Африкой. Уроки времени, опыт веков, из которых мы так много узнали, полностью потеряны для этого огромного континента.

Я слышала утверждение, что индейцы были явно выше негров, потому что их невозможно было поработить. Наши законы о рабстве доказывают, что есть некоторые исключения из этого замечания; и следует помнить, что индейцы были честно встречены в бою, сражаясь лишь с одной нацией за раз; в то время как весь мир объединился против африканцев — посылая эмиссаров, чтобы выслеживать их в тайных местах или красть их в полночь из их домов. Индеец будет искать свободу в объятиях смерти — и так же поступит негр. Тысячами и тысячами эти бедные люди умирали за свободу. Они закалывали себя за свободу — прыгали в волны за свободу — голодали за свободу — сражались как тигры за свободу! Но их вешали, сжигали и расстреливали — а их тираны были их историками! Когда у африканцев появятся свои собственные писатели, мы услышим, как их усилия ради свободы будут называться истинным титулом героизма во имя славного дела. В басне нам рассказывают, что лев, глядя на картину одного из своих сородичей, побежденного и попираемого человеком, спокойно сказал: «У нас, львов, нет художников».

Мне скажут, что в предыдущих примерах я показала только светлую сторону картины. Я охотно признаю это; но я сочла важным показать, что картина имеет светлую сторону. Я прекрасно осознаю, что большинство негритянских авторов примечательны главным образом потому, что они негры. Обладая значительным талантом, они, как правило, проявляют дурной вкус. Я не претендую на то, что они Скотты или Мильтоны; но я хочу доказать, что они люди, способные произвести свою долю Скоттов и Мильтонов, если бы им позволили жить в состоянии физической и интеллектуальной свободы. Но где в настоящее время они могут жить в полной свободе, подбадриваемые надеждами и воодушевляемые наградами, которые стимулируют белых людей к деятельности? Каждый путь к отличию закрыт для них. Даже там, где телу позволено быть свободным, ненавистные предрассудки держат душу в оковах. Я думаю, каждый непредвзятый ум должен признать, что удивительнее то, что они сделали так много, чем то, что они не сделали большего.

Как класс, я осознаю, что негры, за многими почетными исключениями, невежественны и проявляют мало склонности быть иными; но это перестает быть так в той же пропорции, в какой они свободны. Вина в их неестественном положении, а не в них самих. Тирания всегда принижает интеллект. Гомер говорит нам, что когда Юпитер приговаривает человека к рабству, он отнимает у него половину его ума. Семья детей, с которыми обращаются с привычным насилием или презрением, становится глупой и вялой, и их называют дураками те самые родители или опекуны, которые подавили их умственную энергию. М. Дюпюи, британский консул в Могадоре, заметил, что большинство европейцев после долгого плена и сурового обращения среди арабов поначалу казались чрезвычайно тупыми и бесчувственными. «Если они находились в рабстве сколько-нибудь значительное время, — говорит он, — они казались потерянными для разума и чувств; их дух был сломлен, а способности погружены в своего рода оцепенение, которое я не в состоянии адекватно описать. Они казались деградировавшими даже ниже негра-раба. Череда лишений, без какого-либо защищающего закона, к которому они могли бы обратиться за облегчением или возмещением ущерба, кажется, разрушает в их умах всякий источник деятельности или надежды. Они кажутся безразличными ко всему вокруг; жалкими, раболепными и скотоподобными».

Лейтенант Холл в своих «Путешествиях по Соединенным Штатам» делает следующее справедливое замечание: «Отнимите надежду на будущее и свободу в настоящем; добавьте к этому должное давление телесных страданий и личного унижения; и вы получите раба, который (какой бы зоны, нации или цвета кожи он ни был) будет тем, чем является бедный африканец: оцепенелым, приниженным и опущенным ниже стандарта человечности».

Великий вирджинец Патрик Генри, у которого, безусловно, была хорошая возможность наблюдать последствия рабства, говорит: «Если человек в цепях, он поникает и склоняется к земле, потому что его дух сломлен; но пусть он скрутит оковы со своих ног, и он выпрямится».

Ниже приводится свидетельство преподобного Р. Уолша по тому же вопросу; он описывает свое первое прибытие в Рио-де-Жанейро:

«Весь труд по переноске и перемещению грузов выполняется этими людьми, и состояние, в котором они предстают, отвратительно для человечности. Здесь было множество существ, совершенно нагих, за исключением покрытия из грязных лохмотьев, повязанных вокруг их талий. Их кожа от постоянного воздействия погоды стала твердой, грубой и покрытой шрамами, напоминая грубое черное покрытие какого-то зверя или кожу слона, морщинистую шкуру, усеянную редкими волосками. Созерцая их фигуры, вы видели их с физической организацией, напоминающей существ рангом ниже человека; длинные выступающие пятки, икроножная мышца отсутствует, и нет икр на ногах; их рты и подбородки выступали вперед, носы были плоскими, лбы покатыми, имея в точности голову и ноги племени бабуинов. Некоторые из этих существ были запряжены в повозки, на которых они тащили тяжелые грузы. Некоторые были скованы цепями за шею и ноги и передвигались, будучи так обременены. Некоторые следовали друг за другом рядами, с тяжелыми грузами на головах, болтая на самой невнятной и мрачной каденции по мере того, как они двигались. Некоторые жевали молодые сахарные тростники, как вьючные животные, поедающие зеленый корм; а некоторых видели у воды, лежащими на голой земле среди грязи и отбросов, свернувшимися, как собаки, и, казалось, не ожидающими и не требующими большего комфорта или удобств, демонстрируя состояние и сложение настолько нечеловеческие, что они не только казались, но и были на самом деле гораздо ниже низших животных вокруг них. Лошади и мулы не использовались таким образом; они использовались только для удовольствия, а не для труда. Их видели на тех же улицах, холеными, энергичными и богато украшенными, наслаждающимися состоянием, гораздо превосходящим состояние негров, и, казалось, смотревшими свысока на закованных в цепи и обремененных несчастных, мимо которых они проходили, как на существ низшего ранга в творении. Некоторые из негров на самом деле, казалось, завидовали убранству своих собратьев-животных и с ревностью смотрели на их сверкающую сбрую. В подражание этому украшательству они любили нити разноцветных ниток; и я видел одно существо, которое поддерживало жалкий лоскут, обернутый вокруг его талии, подтяжкой из яркой шерсти, на которую он смотрел каждое мгновение на своем голом плече. Большинство, однако, были так же не осведомлены о каком-либо покрытии для использования или украшения, как свинья или осел.

«Первое впечатление от всего этого на мой ум заключалось в том, чтобы поколебать убеждение, которое я всегда чувствовал, о несправедливости и лишениях, причиняемых нашим чернокожим собратьям, и что они находятся лишь в том состоянии, которое Бог и природа отвели им; что они являются низшим сортом человеческого существования и звеном, которое соединяет его с животным; и что градация была настолько незаметной, а их природа настолько переплетена, что невозможно было сказать, где заканчивается одно и начинается другое; и что неудивительно, что люди, которые созерцали их каждый день, так сформированных, так используемых и так деградировавших, должны забыть их притязания на тот ранг в шкале бытия, в который современные филантропы так стремятся их поместить. Я в тот момент сам не вспомнил, что белый человек, ставший рабом на побережье Африки, страдает не только от подобного психического, но и физического ухудшения из-за лишений и истощения, и со временем становится тупым и деформированным зверем, которого я сейчас видел запряженным в груз.

«Всего несколько часов потребовалось, чтобы исправить мои первые впечатления о негритянском населении, увидев их в другом аспекте. Нас привлекли звуки военной музыки, и мы обнаружили, что она исходит от полка, выстроенного на одной из улиц. Их полковник только что умер, и они собрались, чтобы сформировать процессию для празднования его похорон. Они были все разных оттенков черного, но большинство составляли негры. Их снаряжение было превосходным; они носили темные куртки, белые панталоны и черные кожаные шапки и ремни, все из которых, вместе с их оружием, были в отличном состоянии. Их оркестр исполнял сладкую и приятную музыку собственного сочинения руководителя, а люди выполняли некоторые эволюции с регулярностью и ловкостью. Это был всего лишь полк ополчения, но они были так же хорошо оснащены и дисциплинированы, как один из наших линейных полков. Вот, значит, первый шаг в той градации, по которой чернокожее население этой страны поднимается по шкале человечности; он продвигается из состояния ниже вьючного животного в военный ранг, и он показывает себя столь же способным к дисциплине и совершенствованию, как и человеческое существо любого другого цвета».

«Наше внимание затем привлекли негритянские мужчины и женщины, носившие с собой множество товаров на продажу; некоторые в корзинах, некоторые на досках и ящиках, носимых на головах. Они принадлежали к классу мелких лавочников, многие из которых продавали свои товары на дому, но большинство отправляли их таким образом, как в странствующих лавках. Несколько из этих людей все еще находились в состоянии рабства и приносили определенную сумму каждый вечер своим владельцам как продукт своего ежедневного труда. Но большая часть, как мне сообщили, были свободны и осуществляли это маленькое призвание за свой собственный счет. Они были очень опрятны и чисты в своем облике и имели приличия и чувство респектабельности, превосходящие белых того же класса и призвания. Все их товары были хороши в своем роде и аккуратно содержались, и они продавали их с простотой и уверенностью, не желая воспользоваться другими и не подозревая, что этим воспользуются сами. Я купил немного кондитерских изделий у одной из женщин, и я был поражен скромностью и уместностью ее манеры; она была молодой матерью и имела с собой опрятно одетого ребенка, которого, казалось, очень любила. Я дал ему немного конфет, и он повернул свое смуглое личико к ней, а затем ко мне, взяв мое лакомство и в то же время поцеловав мою руку. Еще не знакомый с монетой страны, я не имел при себе никакой ходовой, и оставлял товары; но бедная молодая женщина настаивала на них с готовностью и уверенностью, повторяя на ломаном португальском: outo tempo. Мне жаль говорить, что «другое время» так и не наступило, ибо я не смог впоследствии узнать ее лицо, чтобы отдать ее маленький долг, хотя я ходил в то же место с этой целью».

Вскоре начало темнеть, и мое внимание привлекло множество людей, которые, держа в руках большие зажженные восковые свечи, похожие на факелы, собирались перед одним из домов. Когда я проходил мимо, один из них, по-видимому, облеченный некоторой властью, вложил мне в руку свечу и попросил присоединиться к формирующейся процессии. Это была подготовка к похоронам, и, как я узнал, в таких случаях они всегда просят проходящих мимо незнакомцев принять участие в церемонии и обижаются, если им отказывают. Я присоединился к группе и проследовал с ними в соседнюю церковь. Войдя, мы выстроились по обе стороны от помоста, стоявшего возле хора, на котором был установлен открытый гроб, обитый розовым шелком с золотой каймой. Заупокойную службу пел хор священников, одним из которых был негр — крупный, статный мужчина, чье угольно-черное лицо создавало сильный и поразительный контраст с его белыми облачениями. Казалось, он исполнял свою роль с таким достоинством и чувством торжественности, каких я не замечал у его собратьев. Осыпав гроб цветами и окурив его ладаном, они удалились, процессия рассеялась, и мы вернулись на корабль.

Я провел на берегу всего несколько часов, впервые оказавшись там, и увидел африканского негра в четырех социальных ипостасях; и мне показалось, что в каждой из них его характер зависел от положения, в которое он был поставлен, и от того, как его оценивали. Будучи презираемым рабом, он стоял гораздо ниже других вьючных животных, окружавших его; он выглядел более жалким, его нагота вызывала больше отвращения, его фигура была более искаженной, а интеллект, по-видимому, более скудным, чем у лошадей и мулов, проходивших мимо него. Возведенный в ранг солдата, он был опрятен и аккуратен, дисциплинирован, искусен в упражнениях и держался с осанкой и достоинством белого человека, находящегося в аналогичном положении. Как гражданин, он выделялся респектабельностью своего внешнего вида и благопристойностью манер в отведенном ему ранге; а как священник, стоящий в доме Божьем, призванный наставлять общество в его важнейших интересах, и находящийся в сане, требующем моральной и интеллектуальной пригодности, где ожидается определенная степень превосходства, он казался даже более благочестивым в своих чувствах и более корректным в манерах, чем его белые сослуживцы. Поэтому я пришел к непреложному выводу, что цвет кожи — это случайность, затрагивающая лишь внешность человека и имеющая не больше отношения к его качествам, чем его одежда; что Бог в равной степени создал африканца по своему образу и подобию и в равной степени наделил его бессмертной душой; и что у европейца нет иного предлога, кроме собственной алчности, чтобы нечестиво низвергать своего ближнего с той ступени творения, которую отвел ему Всевышний, и унижать его ниже уровня бессловесных тварей, которые гибнут.

Достопочтенный А. Г. Эверетт в своем глубоком труде о политическом положении Америки пишет: «У народов и рас, как и у отдельных людей, есть свой расцвет, и редко бывает второй. У чернокожих был долгий и славный период; и после того, кем они были и что совершили, утверждение об их естественной неполноценности по сравнению с белыми свидетельствует не столько об ошибочной теории, сколько о полном невежестве в отношении самых известных исторических фактов. Действительно, кажется, что если какая-либо раса и имеет право претендовать на своего рода превосходство над другими на справедливом и почетном основании проявленных талантов и принесенных благ, то это именно та самая раса, которую мы беремся, в гордыне временного превосходства, заклеймить печатью изначальной деградации. Едва ли стоит добавлять, что в то время, когда чернокожие были ведущей расой в цивилизации и политической мощи, среди белых не было предрассудков против их цвета кожи. Напротив, мы видим, что древние греки считали их высшей разновидностью человеческого рода не только в интеллектуальных и моральных качествах, но и во внешности. "Эфиопы, — говорит Геродот, — превосходят всех других людей долголетием, ростом и красотой"».

Пусть же рабовладелец больше не оправдывает себя, ссылаясь на глупость и чувственность негров. Именно на системе, которая превращает людей в зверей, лежит упрек во всей своей силе и горечи. И даже если бы негры, вне всякого сомнения, были нашими интеллектуальными неполноценными, это не служило бы оправданием для угнетения или презрения. Назначение закона и общественного мнения — защищать слабых от сильных; и правительство, которое превращает эти блага в орудия тирании, подобно священнику, который подавал яд вместе со Святым Причастием.

Найдется ли американец, желающий, чтобы интеллектуалы и ученые деспотически властвовали над простодушными и невежественными? Если таковой найдется, он может последовательно оправдывать наше обращение с африканцами.

ГЛАВА VII.

MORAL CHARACTER OF NEGROES.

"Fleecy locks and black complexion

Cannot forfeit Nature's claim;

Skins may differ, but affection

Dwells in black and white the same.

"Slaves of gold! whose sordid dealings

Tarnish all your boasted powers,

Prove that you have human feelings,

Ere you proudly question ours."

The Negro's Complaint; by Cowper.

Мнение о том, что негры от природы интеллектуально неполноценны, почти повсеместно распространено среди белых людей; но убеждение, что они хуже других людей, я полагаю, гораздо менее распространено: более того, я слышал, как некоторые, отнюдь не являющиеся поклонниками цветной расы, утверждали, что они весьма примечательны своими добрыми чувствами и сильной привязанностью. Гомер называет древних эфиопов «самыми честными из людей», а современные путешественники приводили бесчисленные примеры семейной нежности и щедрого гостеприимства во внутренних районах Африки. Мунго Парк сообщает нам, что во время своего путешествия по стране он обнаружил множество школ и с удовольствием наблюдал большую послушность и покорность детей, искренне желая, чтобы у них были лучшие наставники и более чистая религия.

Ниже приводится описание его прибытия в Джамбо в компании уроженца тех мест, который отсутствовал несколько лет: «Встреча кузнеца с родственниками была очень нежной; ибо эти грубые дети природы, свободные от сдержанности, проявляют свои эмоции самым сильным и выразительным образом. Среди этих восторгов вперед вывели престарелую мать, опиравшуюся на посох. Все расступились перед ней, и она протянула руку, чтобы поприветствовать сына. Будучи совершенно слепой, она с большой осторожностью погладила его руки, плечи и лицо и, казалось, была очень рада, что ее последние дни были благословлены его возвращением и что ее уши снова услышали музыку его голоса. Из этой встречи я полностью убедился, что, какая бы разница ни существовала между негром и европейцем в строении носа и цвете кожи, нет никакой разницы в подлинных симпатиях и характерных чувствах нашей общей природы».

В небольшом городке во внутренних районах под названием Вавра он говорит: «В течение дня несколько женщин, услышав, что я направляюсь в Сего, пришли и умоляли меня узнать у Мансонга, короля, что стало с их детьми. Одна женщина, в частности, сказала мне, что ее сына зовут Мамади; что он не язычник, а молится Богу утром и вечером; что его забрали у нее около трех лет назад армией Мансонга, с тех пор она ничего о нем не слышала. Она сказала, что часто видит его во сне, и умоляла меня, если я увижу его в Бамбаре или в моей собственной стране, сказать ему, что его мать и сестра все еще живы».

В Сего, в Бамбаре, король, опасаясь намерений мистера Парка, запретил ему переправляться через реку. В этих обескураживающих обстоятельствах ему посоветовали остановиться в отдаленной деревне; но и там царило такое же недоверие к целям белого человека, и никто не позволял ему войти в дом. Он говорит: «На меня смотрели с изумлением и страхом, и я был вынужден весь день сидеть без еды под тенью дерева. Поднялся ветер, и было похоже на сильный дождь, а диких зверей в окрестностях так много, что мне пришлось бы отдыхать среди ветвей дерева. Однако около заката, когда я готовился провести ночь таким образом и отпустил свою лошадь, чтобы она могла свободно пастись, женщина, возвращавшаяся с полевых работ, остановилась, чтобы понаблюдать за мной. Заметив, что я утомлен и подавлен, она расспросила о моем положении, которое я ей вкратце объяснил; после чего с выражением большого сострадания она взяла мое седло и уздечку и велела следовать за ней. Проведя меня в свою хижину, она зажгла лампу, расстелила на полу циновку и сказала, что я могу остаться там на ночь. Обнаружив, что я голоден, она вышла и вскоре вернулась с очень хорошей рыбой, которую, поджарив на углях, дала мне на ужин. Затем женщины возобновили свою работу по прядению хлопка и облегчали свой труд песнями, одна из которых, должно быть, была сочинена экспромтом, ибо я сам был ее предметом. Ее пела одна из молодых женщин, остальные подпевали в своего рода хоре. Мелодия была нежной и жалобной, а слова в буквальном переводе были такими:

"The winds roar'd, and the rains fell;
The poor white man, faint and weary,
Came and sat under our tree.—
He has no mother to bring him milk;
No wife to grind his corn.

chorus.

"Let us pity the white man;
No mother has he to bring him milk,
No wife to grind his corn."

Читатель может полностью посочувствовать этому умному и либерально настроенному путешественнику, когда он отмечает: «Как бы ни казался этот рассказ пустяковым, это обстоятельство было крайне трогательным для человека в моем положении. Я был подавлен такой неожиданной добротой, и сон бежал от моих глаз. Утром я подарил своей сострадательной хозяйке две из четырех латунных пуговиц, оставшихся на моем жилете; это было единственное вознаграждение, которое я мог ей предложить».

Герцогиня Девонширская, чья красота и талант получили такую широкую известность, была настолько очарована этой африканской песней и добрыми чувствами, из которых она возникла, что переложила ее на английские стихи и наняла выдающегося композитора, чтобы положить их на музыку:

The loud wind roar'd, the rain fell fast;
The white man yielded to the blast;
He sat him down beneath our tree,
For weary, faint, and sad was he;
And ah, no wife or mother's care,
For him the milk or corn prepare.

chorus.

The white man shall our pity share;
Alas! no wife, or mother's care,
For him the milk or corn prepare.

The storm is o'er, the tempest past,
And mercy's voice has hush'd the blast;
The wind is heard in whispers low;
The white man far away must go;—
But ever in his heart will bear
Remembrance of the negro's care.

chorus.

Go, white man, go—but with thee bear
The negro's wish, the negro's prayer,
Remembrance of the negro's care.

В другой раз мистер Парк продолжает свой рассказ: «Незадолго до заката я спустился по северо-западной стороне горного хребта, и, осматриваясь в поисках удобного дерева, под которым можно было бы провести ночь (ибо у меня не было надежды добраться до какого-либо города), я спустился в восхитительную долину и вскоре после этого прибыл в романтическую деревню под названием Кума. Меня немедленно окружил круг безобидных сельских жителей. Они задавали мне тысячу вопросов о моей стране и в ответ на мою информацию приносили кукурузу и молоко для меня, а также траву для моей лошади; развели огонь в хижине, где я должен был спать, и, казалось, очень стремились услужить мне».

Впоследствии, будучи ограбленным и раздетым бандитами в пустыне, он сообщает нам, что грабители стояли и раздумывали, оставить ли его совсем без средств; даже в их умах человечность частично преобладала над алчностью; они вернули худшую из двух рубашек и пару брюк; а когда они уходили, один из них бросил обратно его шляпу. В следующей деревне мистер Парк подал жалобу Дути, или главному человеку, который продолжал очень спокойно курить, слушая рассказ; но когда он услышал все подробности, он вынул трубку изо рта и, с возмущенным видом откинув рукав своего плаща, сказал: «Все будет возвращено тебе — я поклялся в этом». Затем, повернувшись к сопровождающему, он добавил: «Дай белому человеку глоток воды; и с первым светом утра отправляйся через холмы и сообщи Дути Баммаку, что бедный белый человек, гость короля Бамбары, был ограблен людьми короля Фулоду». Затем он пригласил путешественника остаться с ним и разделить его провизию, пока гонец не вернется. Мистер Парк с величайшей благодарностью принял любезное предложение: и через несколько дней его лошадь и одежда были ему возвращены.

В деревне Немаку, где кукуруза была такой редкостью, что люди буквально голодали, негр пожалел его и принес ему еду.

В Камалии африканец по имени Карфа настойчиво отговаривал мистера Парка от попытки пересечь пустыню Джалонка в сезон дождей; на что тот ответил, что другого выхода нет — ибо он настолько беден, что должен либо просить пропитание с места на место, либо умереть с голоду. Карфа с готовностью спросил, может ли он есть местную пищу, добавив, что если он останется с ним, у него будет много еды и хижина для сна; и что после того, как его благополучно доведут до Гамбии, он может отблагодарить, как сочтет нужным. Соответственно, ему предоставили циновку для сна, глиняный кувшин для воды, маленькую калебасу в качестве чашки для питья и два приема пищи в день, а также запас дров и воды из собственного жилища Карфы. Здесь он оправился от лихорадки, которая мучила его несколько недель. Его доброжелательный хозяин ежедневно приходил справляться о его здоровье и следить за тем, чтобы у него было все необходимое для комфорта. Мистер Парк уверяет нас, что простой и ласковый нрав окружающих его людей немало способствовал его выздоровлению. Он добавляет: «Так я был спасен дружеской заботой этого доброжелательного негра из положения поистине плачевного. Бедствие и голод давили на меня; передо мной была мрачная пустыня Джаллонкаду, где путешественник не видит жилья пять дней подряд. Я наблюдал издалека быстрое течение реки Кокаро и почти отметил место, где, как я думал, мне суждено погибнуть, когда этот дружелюбный негр протянул свою гостеприимную руку для моего спасения». Мистер Парк, путешествовавший в компании каравана рабов из тридцати пяти человек, так описывает свои чувства, когда они приблизились к побережью: «Хотя я уже приближался к концу своего утомительного и тяжелого путешествия и ожидал через день встретить соотечественников и друзей, я не мог расстаться со своими несчастными попутчиками — обреченными, как я знал, большинством из них на жизнь в рабстве на чужбине — без сильного волнения. Во время странствия более чем на пятьсот миль, подвергаясь палящим лучам тропического солнца, эти бедные рабы, среди своих бесконечно больших страданий, сочувствовали моим и часто по собственной воле приносили воду, чтобы утолить мою жажду, а по ночам собирали ветки и листья, чтобы приготовить мне постель в пустыне. Мы расстались с взаимным сожалением и благословениями. Мои добрые пожелания и молитвы были всем, что я мог им дать, и мне принесло некоторое утешение то, что они понимали, что у меня больше ничего нет».

Тот же просвещенный путешественник отмечает: «Все негритянские народы, которые попадали в поле моего зрения, хотя и разделены на множество мелких независимых государств, существуют главным образом одними и теми же средствами, живут почти при одной и той же температуре и обладают удивительным сходством нравов. Мандинго, в частности, очень кроткая раса, веселая, любознательная, доверчивая, простая и склонная к лести. Пожалуй, самым заметным недостатком в их характере была та непреодолимая склонность, которую читатель, должно быть, заметил у всех классов, красть у меня те немногие вещи, которыми я обладал. Полного оправдания такому поведению быть не может, потому что кража является преступлением в их собственном представлении; и следует заметить, что они не совершают ее привычно и повсеместно по отношению друг к другу. Но прежде чем объявить их более развращенным народом, чем любой другой, было бы неплохо подумать, действовал ли бы низший класс людей в любой части Европы при схожих обстоятельствах с большей честностью по отношению к незнакомцу. Следует помнить, что законы страны не давали мне никакой защиты; что каждому было позволено грабить меня безнаказанно; и что некоторая часть моих вещей имела такую же ценность в глазах негров, как жемчуг и алмазы в глазах европейца. Давайте представим, что черный купец из Индостана нашел свой путь в Англию с ящиком драгоценностей за спиной, а законы королевства не давали ему никакой безопасности — в таком случае удивительно было бы не то, что незнакомца ограбили, а то, что хоть что-то осталось для второго грабителя. Таково, при трезвом размышлении, суждение, которое я составил относительно вороватого нрава негров-мандинго по отношению ко мне».

Или представьте цветного коробейника с ценными товарами, путешествующего по рабовладельческим штатам, где законы почти не дают защиты собственности негров; какова, вероятно, была бы его судьба?

«С другой стороны, я не могу забыть бескорыстную милосердие и нежную заботу, с которыми многие из этих бедных язычников, от суверена Сего до бедных женщин, которые в разное время принимали меня в свои хижины, сочувствовали моим страданиям, облегчали мою нужду и способствовали моей безопасности. Пожалуй, это признание в особенности причитается женской части нации. Среди мужчин, как читатель, должно быть, видел, мой прием, хотя и был в целом добрым, иногда был иным. Он варьировался в зависимости от темперамента тех, к кому я обращался. Алчность у одних и фанатизм у других закрывали пути к состраданию; но я не припомню ни одного случая жестокосердия по отношению ко мне со стороны женщин. Во всех моих странствиях и невзгодах я находил их неизменно добрыми и сострадательными; и я могу поистине сказать, как красноречиво сказал до меня мистер Ледиард: "К женщине я никогда не обращался на языке порядочности и дружбы, не получая порядочного и дружеского ответа. Если я был голоден или испытывал жажду, промок или был болен, они не колебались, подобно мужчинам, совершить великодушный поступок. Столь свободно и столь любезно они способствовали моему облегчению, что если я хотел пить, я пил более сладкий напиток; а если я был голоден, я ел самую грубую пищу с двойным удовольствием"».

«Безусловно, разумно предположить, что мягкое и любезное сочувствие природы, столь спонтанно проявленное ко мне в моем бедствии, проявляется этими бедными людьми по мере необходимости гораздо сильнее по отношению к тем, кто принадлежит к их собственной нации и окружению. Материнская любовь, не подавленная ограничениями и не отвлеченная заботами цивилизованной жизни, повсюду заметна среди них и порождает взаимную нежность у ребенка. "Бей меня, — сказал негр своему хозяину, который неуважительно отозвался о его родителе, — но не проклинай мою мать". Я обнаружил, что это чувство преобладает повсеместно».

«Я с большим удовлетворением заметил, что материнская забота распространяется не только на рост и безопасность личности, но также, в некоторой степени, на улучшение характера; ибо один из первых уроков, которым женщины-мандинго учат своих детей, — это практика правды. Бедная несчастная мать, чей сын был убит мавританскими бандитами, нашла утешение в своем глубочайшем горе в размышлении о том, что ее мальчик за весь свой безупречный жизненный путь никогда не солгал».

Адансон, посетивший Сенегал в 1754 году, описывает негров как общительных, услужливых, гуманных и гостеприимных. «Их милая простота, — говорит он, — в этой очаровательной стране напомнила мне идею о первобытной расе людей; мне казалось, что я вижу мир в его младенчестве. Они отличаются нежностью к своим родителям и большим уважением к пожилым». Робен рассказывает о рабе на Мартинике, который, заработав деньги, достаточные для собственного выкупа, предпочел купить свободу своей матери.

Проайяр в своей истории Лоанго признает, что негры на побережье, которые общаются с европейцами, склонны к распущенности и мошенничеству; но он говорит, что жители внутренних районов гуманны, услужливы и гостеприимны. Гольберри повторяет ту же похвалу и упрекает белых людей в самонадеянности, с которой они презирают «народы, неправильно называемые дикими, среди которых мы находим людей честных, образцы сыновней, супружеской и отцовской любви, которые знают всю энергию и утонченность добродетели; среди которых сентиментальные впечатления более глубоки, потому что они соблюдают, больше, чем мы, веления природы и умеют жертвовать личными интересами ради уз дружбы».

Джозеф Рейчел, свободный негр с Барбадоса, разбогатев благодаря торговле, посвятил все свое состояние делам милосердия и благотворительности. Несчастные всех цветов кожи разделяли его доброту. Он давал нуждающимся, одалживал без надежды на возврат, посещал заключенных и стремился исправить виновных. Он умер в 1758 году. Филантропы Англии отзываются о нем с величайшим уважением.

Жасмин Тумазо родился в Африке в 1714 году и был продан на Сан-Доминго в 1736 году. Получив свободу, он вернулся на родину и женился на негритянке с Золотого Берега. В 1756 году он основал больницу для бедных негров и мулатов. В течение более сорока лет он и его жена посвящали свое время и состояние комфорту тех инвалидов, которые искали их защиты. Филадельфийское общество на Мысе и Сельскохозяйственное общество Парижа присудили медали этому достойному и доброжелательному человеку.

Луи Десруло был рабом М. Пинсума, капитана работорговли, проживавшего на Сан-Доминго. Хозяин, накопив большие богатства, отправился жить во Францию, где обстоятельства сложились так, что он разорился. Подавленный в состоянии и духе, он вернулся на Сан-Доминго; но те, кто раньше гордился его дружбой, теперь избегали его. Луи услышал о его несчастьях и немедленно отправился навестить его. Весы теперь перевернулись; негр был богат, а белый человек беден. Великодушный малый предложил любую помощь, но посоветовал М. Пинсуму во что бы то ни стало вернуться во Францию, где его не будет мучить вид неблагодарных людей. «Но я не могу заработать там на жизнь», — ответил белый человек. «Будет ли достаточно ежегодного дохода в пятнадцать тысяч франков?» — спросил Луи. Глаза француза наполнились слезами. Негр подписал контракт, и пенсия регулярно выплачивалась до смерти Луи Десруло в 1774 году.

Бенедикт из Палермо, также называемый Бенедиктом из Санто-Фрателло, иногда называемый Святым Черным, был негром и сыном рабыни. Рокко Пирро, автор «Сицилийской святыни», восхваляет его так: «Nigro quidem corpore sed candore animi præclarisimus quem miraculis Deus contestatum esse voluit». «Тело его было черным, но Богу было угодно засвидетельствовать чудесами белизну его души». Он умер в Палермо в 1589 году, где его гробница и память весьма почитаемы. Несколько лет назад говорили, что Папа собирается санкционировать его канонизацию. Зарегистрирован ли он уже как святой в Календаре, я не знаю; но многие писатели сходятся во мнении, что он был святым на самом деле — выдающимся своими добродетелями, которые он практиковал в кротости и молчании, не желая иного свидетеля, кроме своего Бога.

Моральный характер Туссена-Лувертюра даже более достоин восхищения, чем его интеллектуальная острота. Что может быть прекраснее, чем его неизменная благодарность своему благодетелю, его теплая привязанность к семье, его высокодуховное самопожертвование личными чувствами ради общественного блага? Он был героем в самом возвышенном смысле этого слова. И все же в его жилах не было белой крови — он был чистокровным негром.

Следующее описание невольничьего рынка в Бразилии принадлежит перу доктора Уолша: «Мужчины были, как правило, менее интересными объектами, чем женщины; их лица и оттенки кожи были очень разнообразны, в зависимости от той части африканского побережья, откуда они прибыли; некоторые были угольно-черными, с определенной свирепостью во взгляде, которая указывала на сильные и яростные страсти, словно у людей, которые мрачно вынашивали какие-то глубоко прочувствованные обиды и замышляли месть. Когда кому-то приказывали, он выходил вперед с угрюмым безразличием, закидывал руки за голову, топал ногами, кричал, чтобы показать здоровье своих легких, бегал взад-вперед по комнате, и с ним обращались точно так же, как с лошадью, которую прогоняют по кругу в конюшне; а когда все заканчивалось, его стегали к стойлу».

«Многие из них лежали, растянувшись на голых досках; а среди остальных — матери с маленькими детьми у груди, к которым они, казалось, были страстно привязаны. Все они были обречены оставаться на месте, как овцы в загоне, пока их не продадут; у них нет комнаты, куда можно было бы уединиться, нет кровати, на которой можно было бы отдохнуть, нет покрытия, чтобы защитить их; они сидят голыми весь день и лежат голыми всю ночь на голых досках или скамьях, где мы видели их выставленными».

«Среди объектов, которые привлекли мое внимание в этом месте, были несколько маленьких мальчиков, которые, казалось, образовали общество друг с другом. Я несколько раз замечал, проходя мимо, что одна и та же маленькая группа собиралась у зарешеченного окна; они, казалось, очень любили друг друга, и их добрые чувства никогда не прерывались раздражительностью; действительно, темперамент ребенка-негра, как правило, настолько здоров, что он не подвержен тем маленьким болезненным ощущениям, которые являются частой причиной сварливости и дурного нрава у наших детей. Я не помню, чтобы я когда-либо видел маленького черного ребенка капризным или не в духе; конечно, никогда не проявляющим тех свирепых приступов мелкой страсти, в которые впадает высшая натура детей белых. Я иногда приносил в кармане пирожные и фрукты и раздавал их группе. Было совершенно восхитительно наблюдать за великодушным и бескорыстным образом, которым они распределяли их. Не было никакой борьбы друг с другом; никакого эгоистичного приберегания для себя. Ребенок, которому мне случалось их давать, брал их так нежно, смотрел так благодарно и распределял их так щедро, что я не мог не думать, что Бог компенсировал их смуглый оттенок более чем обычной человеческой долей любезных качеств».

Несколько негров на Ямайке должны были быть повешены. Одному из них предложили жизнь, если он повесит остальных; он предпочел смерть. Негр-раб, которому приказали сделать это, попросил времени на подготовку; он пошел в свою хижину, отрубил себе правую руку топором, а затем вернулся, сказав, что готов.

Сатклифф в своих «Путешествиях» рассказывает о встрече с караваном рабов в Мэриленде, одна из которых добровольно пошла в рабство в надежде встретить своего мужа, который был свободным черным и был украден похитителями. Бедное создание было в предательских руках, и велика вероятность, что она когда-либо снова увидела своего мужа.

Трогательный пример негритянской дружбы можно найти в 1-м томе отчетов Бэя, 260-3. Рабыне в Южной Каролине было разрешено работать в городе при условии, что она будет платить своему хозяину определенную сумму денег в месяц. Будучи сильной и трудолюбивой, ее заработок составлял больше, чем требовалось по их соглашению. Через некоторое время она заработала достаточно, чтобы купить себе свободу; но она предпочла посвятить эту сумму освобождению негритянки по имени Салли, к которой она прониклась сильной привязанностью. Долгое время хозяин притворялся, что не имеет прав собственности на освобожденную подругу своей рабыни, никогда не платил за нее налоги и часто говорил о ней как о свободной негритянке. Но по той или иной причине он впоследствии заявил права на Салли как на свою рабыню на том основании, что ни один раб не может совершать покупки от своего имени или владеть чем-либо, что юридически не принадлежит его хозяину. Честь главному судье Ратледжу, что его обвинение было вынесено в духе, лучшем, чем законы. Он заключил, сказав: «Если девица решит направить сбережения от своего дополнительного труда на покупку этой девушки, чтобы сделать ее свободной, скажет ли присяжные страны: "Нет"? Я надеюсь, что нет. Я надеюсь, что они слишком честны и гуманны, чтобы совершать такое явное насилие над столь необычным актом благожелательности». По быстрому решению присяжных Салли была объявлена свободной.

Страуд говорит об этом случае: «Это единичный случай, довольно ранней даты; он заслуживает внимания, потому что противоречит духу законов и более поздним решениям судов».

Говоря о характере негров, не следует упускать из виду, что многие из них были храбрыми и верными солдатами во время нашей Революции. Некоторые сейчас получают пенсии за свою службу. В Новом Орлеане, точно так же, поведение цветных войск заслуживало самой высокой похвалы.

Принято говорить о неграх как об очень бесчувственной расе; и, без сомнения, это обвинение имеет значительную долю правды, если применять его к тем, кто находится в состоянии рабства; ибо рабство притупляет чувства, так же как и одурманивает интеллект. Бедный негр считается не имеющим прав на свою жену и детей. Их могут внезапно оторвать от него, чтобы продать на далеком рынке; но он не может предотвратить это зло. Он может видеть, как их подвергают всякого рода оскорблениям и унижениям; но закон, который протягивает свой широкий щит, чтобы защитить права белого человека, исключает негра из своей защиты. Их могут привязать к позорному столбу, и они могут умереть под «умеренным наказанием»; но он не смеет жаловаться. Если он ропщет, его ждет мучительный кнут; если он сопротивляется, это смерть. И несправедливость простирается даже за пределы могилы; ибо историю раба рассказывает его угнетатель, а мужественный дух, который проявляет бедное создание, когда его жалят в самое сердце, представляется как дьявольская месть. Некоторое время назад я прочитал в одной газете Джорджии о том, что было названо ужасным деянием со стороны негра. Раб стоял рядом и видел, как его жену пороли, пока он мог выносить это зрелище; затем он крикнул надсмотрщику, который наносил удары, что убьет его, если тот не проявит больше милосердия. Это, вероятно, только ухудшило дело; во всяком случае, порка продолжалась. Муж, доведенный до безумия, бросился на надсмотрщика и трижды ударил его ножом. Белые люди! что бы вы сделали, если бы законы допускали, что ваши жены могут «умереть» от «умеренного наказания», назначенного вашими работодателями? Надсмотрщик умер, а его убийца был либо сожжен, либо расстрелян — я забыл, что именно. Редактор из Джорджии рассматривал предмет только с одной стороны — а именно, чудовищное оскорбление белого человека — обиды негра не шли ни в счет! Было очень серьезно добавлено к отчету (вероятно, чтобы усилить отвратительность преступления раба), что надсмотрщик принадлежал к пресвитерианской церкви! Я улыбнулась, потому что это заставило меня подумать о человеке, которого я однажды слышала описанным как «самый превосходный христианин, который украл бы лес, чтобы построить церковь».

Этот пример показывает, что даже рабы не совсем лишены чувств — хотя мы бы не удивились, если бы это было так. Кто мог ожидать, что добрые привязанности будут развиваться в такой атмосфере! Там, где нет надежды, сердце парализуется: это милосердное устройство Божественного Провидения, благодаря которому острота чувствительности уменьшается, когда она становится лишь источником страдания.

Но есть исключения из этого общего правила; случаи очень сильной и глубокой привязанности иногда встречаются в состоянии безнадежного рабства. Годвин в своих красноречивых лекциях о колониальном рабстве приводит следующий анекдот, рассказанный мистером Т. Пенноком на публичном собрании в Англии:

«Несколько лет назад было принято постановление, что не должно быть законным перевозить однажды обосновавшихся рабов с одного острова на другой; и джентльмен-владелец, посчитав целесообразным сделать это до того, как закон вступил в силу, следствием стало перемещение большей части его живого имущества. У него была рабыня, методистка, очень ценная для него (не в последнюю очередь потому, что она была матерью восьми или девяти детей), чей муж, также из нашей связи, был собственностью другого жителя острова, где я в то время находился. Их хозяева не договорились о продаже, последовало разделение, и я пошел на берег, чтобы быть очевидцем их поведения в самый большой из всех мук. Один за другим мужчина целовал своих детей с твердостью героя и, благословляя их, произнес свои последние слова — (о! поверят ли этому, и не окажет ли это влияния на наше почитание негра?) "Прощайте! Будьте честны и послушны своему хозяину!" Наконец ему пришлось проститься с женой: там он стоял (я вижу его перед своим мысленным взором в этот момент), в пяти или шести ярдах от матери своих детей, не в силах пошевелиться, заговорить или сделать что-либо, кроме как смотреть, и продолжать смотреть на объект своей долгой привязанности, вскоре навсегда пересекающий синие волны от его ноющего взора. Огонь его глаз только давал указание на страсть внутри, пока после нескольких минут стояния таким образом он не упал без чувств на песок, как будто внезапно пораженный рукой Всевышнего. Природа больше не могла сделать; кровь хлынула из его ноздрей и рта, как будто вырываясь из ужасов конфликта внутри; и среди путаницы, вызванной этим обстоятельством, судно навсегда увезло его семью с острова! Через несколько дней он пришел в себя и пришел просить у меня совета. Что мог сделать англичанин в таком случае? Я чувствовал, как кровь кипит во мне; но я победил. Я подавил свою собственную мужественность и дал ему самый смиренный совет, какой только мог».

Следующий отчет дан мистером Гилграссом, одним из методистских миссионеров на Ямайке: «Хозяин рабов, который жил рядом с нами в Кингстоне, упражнялся в своих варварствах в субботнее утро, пока мы поклонялись Богу в Часовне; и крики женщин-страдалиц часто прерывали нас в наших молитвах. Но не было никакого возмещения для них или для нас. Этому человеку нужны были деньги; и одна из рабынь, имевшая двух прекрасных детей, продала одного из них, и ребенок был оторван от ее материнской привязанности. В агонии своих чувств она издавала ужасный вой; и за это преступление ее выпороли. Вскоре после этого он продал ее другого ребенка. Это "перевернуло ее сердце внутри нее" и привело ее в своего рода безумие. Она выла день и ночь во дворе; рвала на себе волосы; бегала по улицам и параду, раздирая небеса своими криками и буквально поливая землю своими слезами. Ее постоянным криком было: "Да злой хозяин, он продал моих детей. Неужели ни один белый хозяин не пожалеет негра? Что мне делать! У меня нет детей!" Стоя перед моим окном, она сказала, поднимая руки к небесам: "Сделай, мой хозяин-министр, пожалей меня! Мое сердце делает так (сильно трясясь), мое сердце делает так, потому что у меня нет детей. Я иду в дом хозяина, во двор хозяина и в свою хижину, и я не вижу их"; и тогда ее крик вознесся к Богу. Я не смел показываться, глядя на нее».

Подобный случай сильной привязанности произошел в городе Вашингтон в декабре 1815 года. Негритянка с двумя детьми была продана недалеко от Бладенсбурга торговцам из Джорджии; но хозяин отказался продать ее мужа. Когда караван достиг Вашингтона по пути в Джорджию, бедное создание попыталось сбежать, выпрыгнув из чердачного окна трехэтажной кирпичной таверны. Ее руки и спина были ужасно сломаны. Когда ее спросили, зачем она совершила такой отчаянный поступок, она ответила: "Они увезли меня и не позволили увидеть мужа; и я не хотела ехать. Я была так расстроена, что не знала, что делаю: но я не хотела ехать — и я выпрыгнула из окна". Несчастную женщину отдали хозяину таверны в качестве компенсации за то, что ее лечили в его доме; ее дети были проданы в Каролине; и так это бедное покинутое существо осталось в одиночестве в своем несчастье. Во всей этой широкой стране благожелательности и свободы не было никого, кто мог бы защитить ее: ибо в таких случаях законы приходят с железной хваткой, чтобы сдержать порывы человеческого сочувствия.

Другая жалоба заключается в том, что у рабов самые закоренелые привычки к лени. Без сомнения, это правда — было бы странно, если бы было иначе. Где тот человек, который будет работать из бескорыстной любви к труду, когда его труд не приносит улучшения ему самому, никакого увеличения комфорта его жене и детям?

Пеллетан в своих «Мемуарах о французской колонии Сенегал» говорит: «Негры работают с рвением, потому что теперь их не беспокоят в их владениях и наслаждениях. С момента подавления рабства мавры больше не совершают набегов на них, и их деревни отстроены и заселены заново». Босман, который отнюдь не был очень дружелюбен к цветным людям, говорит: «Негры Кабомонте и Джуидо — неутомимые земледельцы, экономные в отношении своей почвы, они едва оставляют пешеходную тропу для связи между различными владениями; они пожинают в один день, а на следующий сеют ту же землю, не давая ей времени на отдых».

Нет нужды умножать цитаты; ибо единодушное свидетельство всех путешественников доказывает, что трудолюбие является общей добродетелью во внутренних районах Африки.

Опять же, говорят, что негры вероломны, хитры, нечестны и распутны. Позвольте мне спросить вас, откровенный читатель, кем бы вы были, если бы находились в тех же неестественных обстоятельствах? Ежедневный заработок раба, более того, сама его жена и дети постоянно отнимаются у него под санкцией законов; это ли способ научить щепетильному отношению к собственности других? Как можно ожидать чистоты от того, кто видит почти всеобщую распущенность среди тех, кого его учат считать своими начальниками? Кроме того, мы должны помнить, насколько совершенно незащищен негр в своих семейных отношениях и как очень часто муж и жена разлучаются по прихоти или алчности белого человека. Я не сомневаюсь, что рабы хитры; ибо они должны быть такими. Хитрость — это всегда прибежище слабого против сильного; дети, у которых жестокие и неразумные родители, становятся лживыми в целях самозащиты. Единственный способ сделать молодых людей искренними и откровенными — это обращаться с ними с мягкостью и совершенной справедливостью.

Негр часто притворяется больным, чтобы избежать труда; и если бы вы находились в его положении, вы бы сделали то же самое. Но говорят, что чернокожие злобны и мстительны. Допуская, что это правда, — это их вина, или это происходит из-за жестоких обстоятельств, в которые они поставлены? Конечно, есть достаточно доказательств того, что они от природы добрый и кроткий народ. Правда, они иногда убивают своих хозяев и надсмотрщиков; но там, где есть полная безнадежность, можем ли мы удивляться случайному отчаянию? Я не верю, что какой-либо класс людей, подверженный тем же влияниям, совершил бы меньше преступлений. Диксон в своих письмах о рабстве сообщает нам, что «среди ста двадцати тысяч негров и креолов Барбадоса известно лишь о трех убийствах, совершенных ими в течение тридцати лет; хотя их часто провоцировала жестокость плантаторов».

При оценке пороков рабов есть несколько пунктов, которые следует принять во внимание. Во-первых, мы много слышим о преступлениях негров, в то время как мы мало слышим об их провокациях. Если они убивают своих хозяев, газеты и альманахи трубят об этом по всей стране; но если их хозяева убивают их, платится пустяковый штраф, и никто не думает упоминать об этом деле. Я верю, что на одного белого человека, убитого черным, приходится двадцать негров, убитых белыми людьми. Если вы считаете это простым предположением, я прошу вас изучить Судебные отчеты Южных штатов. Голос человечности по этому вопросу слаб и подавлен; и когда хозяин убивает своего собственного раба, мы вряд ли услышим об этом — но голос алчности громкий и сильный; и иногда случается, что негры «умирают под умеренным наказанием», назначенным другими руками: тогда следуют судебные преследования, чтобы взыскать цену раба; и таким образом мы можем составить сносное предположение о частоте таких преступлений.

Я сказал, что мы редко слышим о тяжких обидах, которые провоцируют месть раба; я расскажу анекдот, который, как я знаю, является правдой, в качестве доказательства. В течение последних двух лет джентльмен, проживающий в Бостоне, был вызван на Вест-Индию из-за проблем на его плантации. Его надсмотрщик был убит рабами. Этот факт был вскоре обнародован; и не один человек воскликнул: «какие дьявольские страсти у этих негров!» На что я ответил, что я только удивляюсь, что они наполовину так хороши, как есть. Однако прошло немного времени, прежде чем я обнаружил подробности дела: и я приложил некоторые усилия, чтобы общественность также была проинформирована о них. Надсмотрщик был плохим, распутным человеком. Как долго и как много рабы терпели под его властью, я не знаю, но в конце концов он положил глаз на двух жен негров, приказал привести их в свой дом и, несмотря на их мольбы и сопротивление, заставил их оставаться столько, сколько считал нужным. Мужья обнаружили свои маленькие хижины пустыми и очень хорошо знали, на ком лежит вина. В таком случае вы обратились бы в суд; но закон не признает прав негра — он является собственностью своего хозяина и подчиняется воле его агента. Если бы раб заговорил о защите своих семейных отношений, это вызвало бы большое веселье в рабовладельческом штате; предложение было бы сочтено одинаково неудобным и абсурдным. В таких обстоятельствах мужья-негры взяли правосудие в свои руки. Они убили надсмотрщика. Четверо невинных рабов были схвачены и на основании очень слабых косвенных улик были приговорены к расстрелу; но настоящие участники этой сцены остались вне подозрений. Когда несчастные люди обнаружили, что их товарищи приговорены к смерти, они признали факт и освободили всех остальных от какой-либо доли в этом деянии. Разве это не было истинным великодушием? Можете ли вы не уважать этих негров? Если можете, я жалею вас.

Поскольку положение рабов таково, как я описала, удивлены ли вы случайными восстаниями? Вы можете сожалеть об этом глубочайшим образом; но можете ли вы удивляться этому? Знаменитый капитан Смит, когда он был рабом в Татарии, убил своего надсмотрщика и совершил побег. Я никогда не слышала, чтобы его винили за это — это, кажется, повсеместно считается простым актом самообороны. То же самое часто случалось в отношении белых людей, захваченных алжирцами.

Поляки пролили достаточно русской «крови, чтобы потопить наш флот»; и мы восхищаемся ими и хвалим их, потому что они сделали это в сопротивлении угнетению. И все же они страдали меньше, чем черные рабы страдают по всему миру. Мы чтим наших предков, потому что они восстали против определенных принципов, опасных для политической свободы; и все же от фактической, личной тирании они не страдали ничем: негр, напротив, страдает всем, что угнетение может заставить человеческую природу страдать. Почему мы проклинаем в одном наборе людей то, что мы так высоко восхваляем в другом? Мне напомнят, что восстания и убийства полностью противоречат предписаниям нашей религии; и это самая истинная правда. Но согласно этому правилу, американцы, поляки, парижане, бельгийцы и все, кто проливал кровь ради свободы, более виновны, чем негры; ибо первые более просвещены и всегда могут иметь доступ к источнику религии; в то время как последние содержатся в состоянии животного невежества — им не разрешают читать свои Библии — они ничего не знают о христианстве, кроме примеров своих хозяев, которые исповедуют, что руководствуются его максимами.

Я надеюсь, что меня не поймут неправильно в этом пункте. Я не оправдываю восстания и убийства; сама мысль заставляет мою кровь стынуть. Я верю, что месть всегда порочна; но я говорю то, что признают законы каждой страны, что великие провокации являются смягчением великих преступлений. Когда человек крадет еду, потому что он голодает, мы более склонны жалеть, чем винить его. И что может сделать человеческая природа, подверженная постоянному и угнетающему злу — без надежды на перемены — не только не защищенная законом, но сам закон превращен во врага — и в довершение всего, лишенная наставлений и утешений Евангелия! Неудивительно, что вест-индские миссионеры сочли очень трудным решить, что они должны сказать бедным, страдающим неграм! Они могли, конечно, сказать им, что очень неблагоразумно быть опрометчивыми и жестокими, потому что это не могло, при существующих обстоятельствах, сделать их положение лучше, и, вероятно, сделало бы его хуже; но если они настаивали на максимах религии, рабы могли задать смущающий вопрос: не является ли наше обращение в прямом противоречии с предписаниями Евангелия? Наши хозяева могут читать Библию — у них есть шанс знать лучше. Почему христиане не поступают справедливо с нами, прежде чем требовать от нас поступать милосердно с ними?

Подумайте обо всем этом, добросердечный читатель. Постарайтесь судить негра по тем же правилам, по которым вы судите других людей; и пока вы осуждаете его ошибки, не забывайте о его многочисленных провокациях.

ГЛАВА VIII.

PREJUDICES AGAINST PEOPLE OF COLOR, AND OUR DUTIES IN RELATION TO THIS SUBJECT.

«У негра есть душа, с вашего позволения, ваша честь», — сказал капрал (неуверенно).

«Я не слишком сведущ, капрал, — промолвил мой дядя Тоби, — в подобных вещах; но полагаю, что Господь не оставил бы его без души, как не оставил бы тебя или меня».

«Это было бы прискорбным возвышением одного над другим», — промолвил капрал.

«Именно так», — сказал мой дядя Тоби.

«Почему же тогда, с вашего позволения, ваша честь, с чернокожим человеком обращаются хуже, чем с белым?»

«Я не могу найти этому причину», — сказал мой дядя Тоби.

«Только лишь потому, — воскликнул капрал, качая головой, — что некому за него заступиться».

«Именно это, Трим, — промолвил мой дядя Тоби, — и делает его достойным защиты».

Выражая свое решительное неодобрение системе рабства, не будем тешить себя иллюзиями, что мы в действительности хоть чем-то лучше наших братьев с Юга. Благодаря нашей почве и климату, а также ранним усилиям достопочтенного Общества друзей, форма рабства у нас отсутствует; но сам дух этой ненавистной и пагубной вещи присутствует здесь во всей своей силе. То, как мы распоряжаемся имеющейся у нас властью, дает нам веский повод быть благодарными за то, что природа наших институтов не доверяет нам большего. Наш предрассудок против цветных людей даже более закоренел, чем на Юге. Плантатор часто привязан к своим неграм и осыпает их ласками и добрыми словами, как любимую гончую: но наш хладнокровный, низменный предрассудок не допускает никаких исключений — никаких передышек.

Южане долгое время использовали устоявшуюся привычку, очевидную выгоду и страх перед опасностью, чтобы оправдать творимое ими зло; но мы не имеем никаких оправданий. Нам говорят, что северные корабли и северный капитал были вовлечены в это гнусное дело; и этот упрек справедлив. Несколько состояний в этом городе были нажиты на продаже негритянской крови. Если эти преступные сделки все еще совершаются, то они делаются в тишине и тайне, потому что общественное мнение сделало их постыдными. Но если бы свободные штаты желали вечно лелеять систему рабства, они не могли бы выбрать более прямой путь, чем тот, по которому идут сейчас. Те, кто добры и либеральны во всех других вопросах, объединяются с эгоистами и гордецами в своих неустанных усилиях держать цветное население в состоянии глубочайшей деградации; и влияние, которое они бессознательно оказывают на детей, рано внушает их невинным умам те же сильные чувства презрения.

Умные и хорошо образованные люди в наименьшей степени подвержены этому предрассудку; и я обычно замечала, что, когда их заставляют задуматься об этом, они вскоре вовсе избавляются от него. Но царит такая всеобщая апатия, а тема эта поднимается так редко, что немногие действительно осознают, насколько гнетущим образом влияние общества давит на эту ущемленную часть населения. Когда я рассказывала факты, которые наблюдала сама, меня часто слушали с удивлением, которое постепенно перерастало в негодование. Чтобы мои читатели не оставались в неведении относительно масштабов этого тиранического предрассудка, я как можно кратче изложу доказательства и предоставлю им судить о них так, как подскажут их сердца и совесть.

Во-первых, в этом Содружестве существует несправедливый закон, согласно которому браки между лицами разного цвета кожи объявляются незаконными. Я прекрасно осознаю, какому грубому осмеянию могу подвергнуть себя, упоминая об этой детали; но я прожила слишком долго и видела слишком много, чтобы меня беспокоили насмешки мира. Прежде всего, правительство не должно быть наделено властью контролировать чувства, так же как и совесть граждан. Человек имеет по меньшей мере такое же право выбирать себе жену, как и выбирать религию. Его вкус может не нравиться соседям, но до тех пор, пока его поведение безупречно, они не имеют права вмешиваться в его дела. Во-вторых, этот закон — бесполезный позор для Массачусетса. При существующих обстоятельствах никто, кроме тех, чье положение в жизни слишком низко, чтобы общественное мнение могло на них сильно повлиять, не будет заключать такие союзы; а они, когда захотят, все равно будут вступать в такие браки вопреки закону. Я знаю два или три случая, когда женщины рабочего класса соединялись с достойными, трудолюбивыми цветными мужчинами. Эти мужья регулярно приносят домой заработок и добры к своим семьям. Если по какой-то странной случайности, которые нередко случаются в мире, их жены станут наследницами какого-либо имущества, дети могут быть лишены его, потому что закон объявляет их незаконнорожденными. И пока эта несправедливость существует в отношении честных, трудолюбивых людей, виновных лишь в том, что их вкус отличается от нашего, ни законодательство, ни обычаи рабовладельческих штатов не направляют свое влияние против аморальных связей.

В одной части нашей страны этот факт проявляется весьма своеобразным и поразительным образом. В Новом Орлеане есть многочисленный класс, называемый квартеронами, потому что их цветная кровь на протяжении нескольких поколений смешивалась с белой. Женщины отличаются личной красотой и грациозностью движений; родители часто отправляют их во Францию для получения изысканного образования. Белые джентльмены первого ранга стремятся быть приглашенными на их вечера и часто всерьез влюбляются в этих очаровательных, но несчастных существ. Предрассудки запрещают брак, но всеобщий обычай санкционирует временные связи, которым придается определенная степень респектабельности ввиду особого положения сторон. Эти привязанности часто длятся годами — иногда всю жизнь — и нередки примеры образцового постоянства и величайшей благопристойности в поведении.

Какие красноречивые проклятия мы бы извергли, если бы противоречивые требования природы и гордости породили такую ткань противоречий в какой-то другой стране, а не в нашей собственной!

Существует еще один закон Массачусетса, который просвещенное общество, вероятно, не позволило бы привести в исполнение ни при каких обстоятельствах; но он все еще остается позором для статутов этого Содружества. Он гласит следующее:

«Ни один африканец или негр, за исключением подданного императора Марокко или гражданина Соединенных Штатов (доказанного сертификатом секретаря штата, гражданином которого он является), не должен пребывать в пределах этого Содружества дольше двух месяцев; и по жалобе мировой судья должен приказать ему удалиться в течение десяти дней; и если он этого не сделает, судья может заключить такого африканца или негра в исправительный дом, где он будет содержаться на каторжных работах; а на следующей сессии суда общей юрисдикции он будет судим, и в случае признания виновным в вышеупомянутом пребывании, будет высечен, но не более чем десятью ударами плетью; и если он или она не удалится и после этого, такой процесс будет повторяться, а наказание применяться toties quoties (столько раз, сколько потребуется)». Stat. 1788, Ch. 54.

Достопочтенный гаитянин или бразилец, посетивший эту страну по делам или за информацией, мог бы подпасть под действие этого закона, если бы общественное мнение не превратило его в мертвую букву.

Среди цветного населения растет стремление к знаниям и похвальное желание быть респектабельными в манерах и внешнем виде. Разве мы не глупы, а также грешны, пытаясь подавить тенденцию, столь полезную для них самих и столь благотворную для общества? Несколько человек из этого класса очень хотят, чтобы люди их собственного цвета кожи были квалифицированы учить чему-то большему, чем просто чтение и письмо. Но в государственных школах цветные дети сталкиваются со многими препятствиями и трудностями; а в частные школы их не принимают. Одна очень разумная и хорошо образованная цветная женщина в соседнем городе, чья семья была воспитана так, что это вызвало всеобщее внимание и одобрение, очень хотела дать своей старшей дочери преимущества частной школы; но ей решительно отказали из-за цвета кожи. Девочка — очень светлая мулатка, с большой скромностью и благопристойностью в манерах; возможно, ни один молодой человек в Содружестве не был менее склонен оказывать дурное влияние на своих товарищей. Священник уважал эту семью и увещевал учителя; но хотя последний признал несправедливость этого шага, он оправдывался тем, что такой шаг приведет к потере всех его белых учеников.

В городе, прилегающем к Бостону, хорошо воспитанного цветного мальчика не допускали в государственную школу более года по решению попечителей. Его мать, сама имея некоторое образование, знала важность знаний и стремилась дать их своей семье. Она писала неоднократно и настойчиво; и сам школьный учитель сказал мне, что правильность ее правописания и аккуратность почерка составляют любопытный контраст с записками, которые он получал от многих белых родителей. Наконец, эта энергичная женщина предстала перед комитетом и напомнила им, что ее муж, много лет плативший налоги как гражданин, имеет право на привилегии гражданина; и если ее требование будет отклонено или отложено, она заявила о своей решимости искать справедливости в более высоком источнике. Попечители, конечно, были вынуждены уступить равенству законов с максимально возможным достоинством. Мальчика приняли, и он делал хорошие успехи в учебе. Если бы его мать была слишком невежественна, чтобы знать свои права, или слишком подавлена, чтобы требовать их, у юноши был бы отличный шанс зарабатывать на жизнь от штата в качестве обитателя работного дома или тюрьмы.

Попытка основать школу для африканских девочек в Кентербери, штат Коннектикут, наделала слишком много шума, чтобы нуждаться в подробном описании в этом томе. Я не знаю леди, которая первой сформировала этот проект, но мне сказали, что она благожелательная и религиозная женщина. Безусловно, трудно представить какие-либо иные мотивы, кроме благих, для такого трудного и непопулярного начинания. И все же, если бы сам Папа Римский попытался установить свое верховенство над этим Содружеством, его вряд ли могли бы встретить с более решительным и гневным сопротивлением. Проводились городские собрания, протоколы которых не делают чести вовлеченным сторонам. В законодательное собрание были направлены петиции с мольбой не позволять никакой африканской школе принимать лиц, не проживающих в городе, где была основана указанная школа; и, как ни странно, этот закон, который делает невозможным собрать достаточное количество учеников, был санкционирован штатом. Цветная девочка, воспользовавшаяся этой возможностью получить образование, была предупреждена о выселении из города и оштрафована за невыполнение требования; а учительница была заключена в тюрьму за упорство в своем благожелательном плане.

В оправдание говорили, что Кентербери будет наводнен порочными личностями, которые развратят нравы молодых людей; что такая школа разрушит различия между черными и белыми; и что вероятным результатом станут браки между людьми разного цвета кожи. Тем не менее они исходили из того, что цветные люди всегда должны быть низшим и деградировавшим классом — что предрассудки против них должны быть вечными, будучи глубоко основанными на законах Бога и природы. Наконец, они попытались представить школу как одну из подстрекательских акций Общества против рабства; и они обратились к Колонизационному обществу, как обиженный ребенок обычно обращается к своему родителю.

Возражение относительно появления порочных личностей в деревне, безусловно, имеет некоторую силу; но разве такие люди склонны покидать города ради тихого сельского городка в поисках морального и интеллектуального совершенствования? Разве не очевидно, что именно лучшая часть цветного населения больше всего ценит такую возможность для обучения? Допустим, что большая часть этих несчастных людей порочна — разве не наш долг, и, конечно, наша самая мудрая политика, попытаться сделать их другими? И что так эффективно возвысит их характер и положение, как не знания? Я умоляю вас, мои соотечественники, думайте об этих вещах мудро и своевременно.

Что касается межрасовых браков, если между двумя расами существует такое отвращение, основанное на законах природы, мне кажется, мало оснований опасаться их частоты.

Разрушение различий в обществе посредством распространения информации — это возражение, которое подобает императору Австрии или султану Египта.

Я не знаю, как в целом относятся к делу в Кентербери, но я слышала, как люди всех партий и мнений говорят об этом — и никогда без насмешки или негодования. Пятьдесят лет спустя черные законы Коннектикута станут для антиквара большим источником развлечения, чем его знаменитые синие законы.

Подобная, хотя и менее яростная оппозиция возникла в результате попытки основать колледж для цветных людей в Нью-Хейвене. Молодой цветной человек, который пытался получить образование в Уэслианском колледже в Мидлтауне, был вынужден отказаться от этой попытки из-за преследований со стороны сокурсников. Некоторые студенты с Юга возражали против цветного товарища на занятиях; и те, что из Новой Англии, быстро и рьяно присоединились к травле. Небольшая, но твердая группа была за то, чтобы дать цветному человеку шанс продолжить учебу без оскорблений и прерываний; и мне сказали, что эта мужественная и бескорыстная группа состояла сплошь из южан. Что касается тех лиц, которые приложили усилия, чтобы исключить невинного согражданина из привилегий, которые должны быть одинаково доступны для всех, остается надеяться, что возраст сделает их мудрее — и что они научатся, прежде чем умрут, стыдиться шага, повлекшего за собой более важные последствия, чем те, что обычно сопутствуют юношеским глупостям.

Случается, что все эти эксперименты были проведены в Коннектикуте; но будет справедливо по отношению к этому штату заметить, что подобный дух, вероятно, проявился бы и в Массачусетсе при схожих обстоятельствах. В наших дискуссионных клубах и других местах публичных обсуждений демон предрассудков готовится к битве, как только упоминаются негритянские колледжи и средние школы. Увы, пока мы носим на устах религию, которая учит нас «любить ближнего своего, как самого себя», как мало мы лелеем ее благословенное влияние в наших сердцах! Как много мы говорим о республиканизме и как мало практикуем его!

Давайте серьезно подумаем, какой вред мог бы нам причинить негритянский колледж. Безусловно, справедливо предположить, что студенты будут из лучшей части цветного населения; и столь же справедливо предположить, что знания улучшат их характер. В городе Бостоне уже есть много сотен цветных людей. На улице они обычно выглядят опрятно и респектабельно; и в наших домах они не «встают между ветром и нашей знатью». Было бы заметно добавление еще одной или двух сотен? Что касается оскорбления южан разрешением таких заведений — они не имеют права вмешиваться в наши внутренние дела, так же как и мы в их. Почему они не должны отказаться от рабства, чтобы угодить нам, по тому же правилу, по которому мы должны воздерживаться от обучения негров, чтобы угодить им? Если они вольны творить зло, мы, безусловно, должны быть вольны творить добро. Они могут говорить и публиковать о нас сколько угодно; и мы не просим никакого иного влияния на них.

Малоизвестный факт, что храбрый Костюшко оставил фонд для основания негритянского колледжа в Соединенных Штатах. Мало он думал, что сражался за народ, который не выделит ни единого клочка своей огромной территории для этой благородной цели!

Судя по нынешнему положению дел, колледж для цветных людей будет основан в Канаде; и таким образом, благодаря нашей глупой и порочной гордости, заслуга этого филантропического предприятия перейдет к нашей метрополии.

Предыдущие главы показывают, что для цветных людей было не редкостью получать образование в английских, немецких, португальских и испанских университетах.

В Бостоне есть школа для малышей, три начальные школы и одна грамматическая школа. Две последние, я полагаю, содержатся за счет общества; и этот факт весьма похвален.

Я была очень довольна недавним решением о присуждении медалей Франклина цветным ученикам грамматической школы; и я была еще больше довольна похвальным проектом, инициированным Джозайей Холбруком, эсквайром, по созданию цветного лицея. Несомненно, лучший дух начинает действовать в этом деле; и как только он будет начат, здравый смысл и добрые чувства общества заставят его продолжаться и процветать. С чем придется бороться этому духу, иллюстрирует следующий факт. Когда президент Джексон въехал в этот город, белые дети из всех школ были выведены в форме, чтобы оказать ему честь. Член комитета предложил, чтобы ученики африканских школ были приглашены так же; но он был единственным, кто проголосовал за это. Затем он предложил записать голоса «за» и «против», после чего большинство джентльменов ушли, чтобы предотвратить голосование. Возможно, они чувствовали неловкое осознание несоответствия таких действий нашим республиканским институтам. По приказу комитета каникулы в африканских школах начались только на следующий день после шествия белых учеников; а в записке учителю было сказано, что ученики не должны появляться на Коммоне. Причиной было названо то, что «их число было так мало»; но в частных беседах высказывались опасения, как бы их смуглые лица не оскорбили нашего рабовладельческого президента. По всей вероятности, вид цветных детей был бы приятен генералу Джексону и показался бы ему более похожим на дом, чем все, что он видел.

В театре респектабельные цветные люди не могут получить приличное место. Их либо не пускают, либо они должны ютиться с порочными.

Не так давно царило сильное возбуждение из-за того, что цветной человек купил место в одной из наших церквей. Я слышала, как один очень добросердечный и ревностный демократ заявил, что «этого парня следует вышвырнуть констеблями, если он осмелится занять купленное им место». Даже у причастия насмешка человеческой гордости смешивается с поклонением Иегове. Снова и снова я видела, как одинокий негр кротко и робко подходил к алтарю после того, как все белые причастники удалялись. Один епископальный священник этого города составляет почетное исключение из этого замечания. Когда у алтаря есть место, мистер —— часто делает знак цветным членам своей церкви преклонить колени рядом с их белыми братьями; и однажды, когда крестили двух белых младенцев и одного цветного, а родители последнего застенчиво задержались далеко позади остальных, он молча упрекнул нехристианский дух гордыни, первым совершив святое таинство над маленьким темнокожим дитя Божьим.

Недавно произошел случай проявления предрассудков, в который мне было бы трудно поверить, если бы я точно не знала, что это факт. Место на галерее было куплено в одной из наших церквей за двести долларов. Через несколько суббот в этой церкви была произнесена речь в пользу африканцев. Некоторые цветные люди, которые вполне естественно хотели услышать проповедь, поднялись на галерею; вероятно, потому, что думали, что там их сочтут менее назойливыми, чем в другом месте. Человек, который недавно купил место, обнаружил, что оно занято цветными людьми, и с негодованием удалился вместе с семьей. На следующий день он купил место в другом молитвенном доме, протестуя, что ничто не заставит его снова воспользоваться местами, которые были заняты неграми.

Один известный сельский представитель, который очень громко шумит о своей демократии, однажды посетил католическую церковь. Благочестивый негр попросил его снять шляпу, пока он стоял в присутствии Девы Марии. Белый человек грубо оттолкнул его, сказав: «Ты, сын эфиопа, смеешь говорить со мной!» Я не раз слышала, как герой повторял эту историю; и, казалось, он получал особое удовольствие, рассказывая ее. Будь он менее невежественен, он не выбрал бы «сын эфиопа» в качестве низменного эпитета; назвать африканца своим равным было бы гораздо более саркастично. Тот же республиканец уволил сильного, трудолюбивого цветного человека, который работал на ферме в его отсутствие. «Я слишком большой демократ, — промолвил он, — чтобы держать в доме кого-то, кто не сидит за моим столом; и пусть меня повесят, если я когда-нибудь буду есть с сыном эфиопа».

Люди, чье образование оставляет им меньше оправданий для такой нетерпимости, все же достаточно вульгарны, чтобы присоединиться к этому нелепому предрассудку. Цветная женщина, чья дочь, как упоминалось, была исключена из частной школы, однажды была тайно провезена в дилижансе в предположении, что она белая женщина с бледным цветом лица. Ее манеры были скромными и располагающими, и джентльмены были очень вежливы с ней. Но когда она остановилась у своей двери, и ее высадил кудрявый муж, они были одновременно удивлены и разгневаны, обнаружив, что ехали с мулаткой — и, по своему невежеству, были действительно вежливы с ней!

Достойная цветная женщина из соседнего города хотела приехать в Бостон, чтобы ухаживать за больным сыном. У нее был с собой сундук, и она была слишком слаба, чтобы идти пешком. Она попросила разрешения проехать в дилижансе. Но пассажиры с благородным негодованием заявили, что выйдут, если ей позволят войти. После долгих уговоров кучер позволил ей сесть рядом с ним на козлы. Когда он въехал в город, его товарищи начали указывать на них и насмехаться. Не имея достаточного морального мужества, чтобы вынести это, он оставил бедную женщину с ее сундуком посреди улицы, далеко от места ее назначения, сказав ей с ругательством, что не повезет ее ни на шаг дальше.

Недавно одна моя знакомая хотела, чтобы цветная девушка поехала с ней в дилижансе, чтобы присматривать за ее ребенком. У девушки был лишь легкий оттенок смуглости, красивые индейские черты лица и очень приятные манеры. Однако было очевидно, что она не белая, и поэтому пассажиры возражали против ее присутствия. Это, разумеется, доставило немало неудобств одной стороне и унижение другой. Моя знакомая рассказала об этом случае одной даме, которая, будучи дочерью и женой священника, могла бы, как предполагалось, обладать некоторой широтой взглядов. Дама, по-видимому, сочла этот эксперимент крайне нелепым, но когда моя знакомая упомянула о смешанном происхождении девушки, она с великодушным воодушевлением воскликнула: «О, это меняет дело, индейцы, безусловно, имеют свои права».

С каждым годом цветной джентльмен и ученый становится все меньшей редкостью — спасибо существованию Гаитянской республики и растущей широте взглядов в мире! И все же, если бы человек с хорошим воспитанием из Гаити, Бразилии или других стран, которые мы считаем менее просвещенными, чем наша собственная, посетил нас, сами мальчишки этой республики преследовали бы его по пятам с вульгарными криками: «Ниггер! Ниггер!». Я знаю, что это делалось без всякого иного повода, кроме вида цветного человека в одежде и с манерами джентльмена. Если бы республиканизм, подобно христианству, не извращался так часто дурными страстями человечества, подобные вещи вызывали бы у каждого честного ума отвращение к самому названию республик.

Я знакома с джентльменом из Бразилии, который отличается проницательностью, предприимчивостью и достойным характером и манерами; однако он испытал почти все виды унижений из-за своего цвета кожи. Не так давно ему потребовалось посетить южное побережье Массачусетса, чтобы уладить некоторые дела, связанные с его бизнесом. Его жена была в слабом состоянии здоровья, и врачи рекомендовали ей морское путешествие. По этой причине он взял для нее и для себя билеты на пароход; и капитан, по-видимому, не имел возражений против денег цветного джентльмена. Пробыв некоторое время на палубе, миссис —— попыталась пройти в каюту, но капитан преградил ей путь, сказав: «Вы должны спуститься вперед». Бразилец настаивал на том, что он заплатил обычную цену, и поэтому его жена и младенец имеют право на место в дамской каюте. Капитан ответил: «Ваша жена не леди; она ниггерша». Передняя каюта была занята матросами; в ней совершенно не было условий для женщин, и туда просачивалась морская вода, так что человек не мог сидеть там с комфортом, не держа ноги на стуле. Муж заявил, что здоровье его жены не позволит ей находиться в таких условиях, на что капитан по-прежнему отвечал: «Я не пускаю никаких ниггеров в свою каюту». С естественным и честным негодованием бразилец воскликнул: «Вы, американцы, говорите о поляках! Вы гораздо большие русские, чем сами русские». Дело закончилось тем, что цветного джентльмена и его больную жену высадили на берег, предоставив им самим заботиться о себе, как они смогут. Если бы каюта была полна, это могло бы служить оправданием, но она была занята только женами двух матросов. Тот же самый человек послал за родственницей в отдаленный город из-за болезни в своей семье. Пробыв несколько недель, ей потребовалось вернуться, и он приобрел для нее место в дилижансе. Произошла та же нелепая сцена; пассажиры боялись потерять свое достоинство, едя с опрятным, уважаемым человеком, чье лицо было темнее их собственного. Не удалось найти ни одного общественного транспорта, которым цветную гражданку можно было бы доставить домой; поэтому джентльмену пришлось оставить свои дела и нанять экипаж за огромные деньги. Подобные действия поистине непростительны. Для них нельзя найти оправдания ни в религии, ни в разуме, ни в законах.

Библия сообщает нам, что «муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандаки, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжал в Иерусалим для поклонения». Возвращаясь на своей колеснице, он читал пророка Исаию; и по его просьбе Филипп взошел в колесницу и сел с ним, объясняя Писание. Где бы мы сейчас нашли апостола, который поехал бы в одной колеснице с эфиопом!

Скажет ли мне кто-нибудь из беспристрастных людей, почему уважаемым цветным людям не должно быть позволено пользоваться общественным транспортом, открытым для всех, кто способен и желает заплатить за эту привилегию? Те, кто входит на судно или в дилижанс, не могут ожидать, что будут выбирать себе попутчиков. Если они могут позволить себе нанять экипаж или лодку для себя, тогда, и только тогда, они имеют право на эксклюзивность. Недавно я беседовала на эту тему с одним молодым джентльменом, который заявил, что не питает предубеждений против цветных людей, кроме тех случаев, когда они невежественны и вульгарны; но все же он не мог смириться с мыслью о том, чтобы позволить им садиться в дилижансы и на пароходы. «Однако вы безропотно предоставляете ту же привилегию вульгарным и невежественным белым людям, — ответила я. — Прошу вас, приведите веский республиканский довод, почему уважаемый цветной гражданин должен пользоваться меньшим расположением». За неимением лучшего аргумента он сказал — (простите меня, привередливый читатель) — он намекнул, что присутствие цветных людей менее приятно, чем розовое масло или одеколон; и это различие, настаивал он, было установлено самим Богом. Я ответила: «Всякий, кто отправляется в путь на общественном транспорте, рискует встретить нечистоплотных белых пассажиров, чье дыхание может быть пропитано парами американских сигар или американского джина. Ни один из этих предметов не обладает ароматом, особенно приятным для нервов тонкой организации. Даже если придать вашему аргументу двойной вес, которого он заслуживает, это полная бессмыслица — утверждать, что неудобство в предполагаемом мной случае не является бесконечно большим. Но что более важно, обедаете ли вы в модном отеле, плывете ли на модном пароходе, ужинаете ли в модном доме, не имея за своим стулом негров-слуг? Были бы они более неприятны как пассажиры, сидящие в углу дилижанса или на пароходе, чем как официанты, находящиеся в непосредственной близости от вашей персоны?»

Кучера дилижансов приходят в большое замешательство, когда пытаются оправдать нынешние тиранические обычаи; и обычно они сдаются, говоря, что сами не питают предубеждений против цветных людей — они просто боятся публики. Но кучера должны помнить, что в народном правительстве они, наравне с каждым другим гражданином, составляют часть и долю этой самой внушающей страх публики.

Никогда не было отчеканено золото, за которое я променяла бы свою личную свободу действовать и мыслить по любому вопросу или сознательно посягнула бы на права самого ничтожного человеческого существа. Единственная истинная храбрость — это та, которая побуждает нас поступать правильно, не заботясь о последствиях. Бояться толпы так же раболепно, как бояться императора. Единственное спасительное ограничение — это страх совершить дурной поступок.

Наши представители в Конгрессе неоднократно ездили в дилижансе с цветными слугами по просьбе их хозяев. Происходит ли это потому, что жители Новой Англии готовы сделать из вежливости к южному джентльмену то, против чего они возражают из чувства справедливости к цветному гражданину, — или потому, что эти представители, будучи образованными людьми, были более обычного свободны от этого абсурдного предубеждения, — я не берусь судить.

Состояние общественных настроений не только затрудняет получение африканцами информации, но и мешает им с пользой применять те знания, которыми они обладают. Цветному человеку, каким бы умным он ни был, не позволено заниматься никаким делом, более прибыльным, чем работа парикмахера, чистильщика обуви или официанта. Эти и все другие занятия поистине достойны уважения, когда связанные с ними обязанности выполняются добросовестно; но несправедливо, чтобы человеку из-за цвета его кожи не позволяли выполнять более высокие функции в обществе. Каждый гражданин должен иметь равные шансы попытать счастья в любой сфере деятельности, которой, по его мнению, он способен заниматься. Почему цветные люди не должны быть заняты на мануфактурах различного рода? Если их невежество является препятствием, пусть они будут просвещены как можно скорее. Если их моральный облик недостаточно чист, снимите гнет общественного презрения и тем самым дайте им мотивы быть достойными людьми. Все это можно сделать. Это требует лишь искреннего желания преодолеть предубеждение, которое «росло вместе с нашим ростом и крепло вместе с нашей силой», но которое на самом деле противоречит духу нашей религии и инстинктивным добрым чувствам нашей природы. Когда его рассматриваешь в ясном свете разума, оно исчезает. Предубеждения всех видов имеют свои самые сильные позиции в умах вульгарных и невежественных людей. В таком просвещенном обществе, как наше, они должны постепенно растаять под влиянием общественного обсуждения. У американского народа нет недостатка в добрых чувствах и либеральных настроениях; простой факт заключается в том, что они не задумывались над этим вопросом. Активное и предприимчивое общество не склонно беспокоиться о законах и обычаях, которые явно не затрагивают их интересы или удобство; и различные политические и прагматические мотивы объединились, чтобы сковать свободное исследование в этом направлении. Так мы год за годом бездумно санкционировали своим молчанием и равнодушием зло, которое наши сердца и совесть далеко не одобряют.

Было показано, что ни один другой народ на земле не питает столь сильного предубеждения в отношении цвета кожи, как мы. Утверждают, что в Англии с неграми обращаются по-граждански, потому что их там очень мало. Я никогда не могла обнаружить большой силы в этом аргументе. Цветные люди, безусловно, не настолько редки в этой стране, чтобы их рассматривали как диковинку, подобно жирафу или королю Сандвичевых островов; и, с другой стороны, казалось бы естественным, что те, кто больше привык к виду темных лиц, обнаружили бы, что их неприязнь уменьшается, а не увеличивается.

Отсутствие предубеждений в португальских и испанских поселениях объясняется тем, что белые люди там очень мало превосходят негров в знаниях и образованности. Но книга доктора Уолша, безусловно, не дает нам оснований думать о бразильцах с пренебрежением; и мне посчастливилось быть знакомой со многими высокоинтеллектуальными южноамериканцами, которые были свободны от этого предубеждения и очень удивлены его существованием здесь.

Если южноамериканцы действительно находятся в таком низком состоянии, как подразумевает этот аргумент, то для нас еще больший позор, что нас превосходят в либерализме и последовательном республиканизме люди, гораздо менее просвещенные, чем мы сами.

Гордыня, несомненно, будет с силой и ловкостью держаться против осаждающих ее крепость; но очевидная истина заключается в том, что состояние мира быстро улучшается и что наши законы и обычаи должны меняться вместе с ним.

Ни древняя, ни современная история не представляет страницы более славной, чем последние двадцать лет в Англии; ибо на каждом шагу свободные принципы после долгой и упорной борьбы побеждали эгоизм и тиранию. Почти всему великому злу противостоят люди, которые непосредственно страдают от несправедливости или неудобств, причиняемых им; но особая красота дела аболиционизма заключается в том, что его защитники выходят на арену против богатства, власти и таланта не для того, чтобы защищать свои собственные права, а для того, чтобы защитить слабых и обиженных соседей, которым не позволено говорить за самих себя.

Те, кто начинает интересоваться делом, столь сильно обремененным бременем нынешней непопулярности, должны ожидать, что их будут атаковать всеми формами желчи и софистики. Порой, разочарованные и подавленные, они, возможно, начнут сомневаться, существуют ли в действительности какие-либо неизменные принципы добра и зла. Но пусть они отбросят страх перед людьми и сосредоточат свои умы на нескольких простых, неизменных законах Божьих, и они, несомненно, обретут силу для борьбы с противником.

В южных газетах уже начинают появляться заметки, намекающие на то, что Соединенные Штаты не будут спокойно смотреть, как Англия освобождает своих рабов; и они сообщают нам, что инспекция военно-морских баз стала предметом большого значения после недавних мер британского парламента. Республика, объявляющая войну монархии за то, что та дала свободу своим рабам, действительно представила бы прекрасную моральную картину для восхищения всего мира!

Мистер Гаррисон был первым человеком, который осмелился редактировать газету, в которой рабство называлось совершенно порочным и непростительным. За это преступление Законодательное собрание Джорджии предложило пять тысяч долларов любому, кто «арестует и привлечет его к ответственности по законам этого штата». Ассоциация джентльменов в Южной Каролине также предложила крупное вознаграждение за ту же цель. Это, по меньшей мере, весьма примечательный шаг для одного штата в этом Союзе — обнародовать такой закон в отношении гражданина другого штата только за то, что он смело публикует свои мнения. Последователи Фанни Райт распространяют самые ярые и ядовитые нападки на христианство без каких-либо препятствий со стороны гражданских властей; и это делается на поистине разумном основании, что личная свобода мнений должна уважаться — что то, что ложно, не устоит, а то, что истинно, не может быть ниспровергнуто. Мы оставляем христианство самому себе; но рабство — это «деликатный предмет», и всякий, кто нападает на него, должен быть наказан. Мистер Гаррисон — бескорыстный, умный и удивительно чистый душой человек, чья единственная вина в том, что он не может быть умеренным в вопросе, который честному уму чрезвычайно трудно рассматривать со спокойствием. Многие, кто высоко ценит его характер и мотивы, сожалеют о его склонности использовать огульные и безоговорочные выражения; но это кое-что — когда правда сказана, даже если не самым мягким образом. Там, где зло мощно поддерживается личным интересом и предубеждениями общества, никто, кроме пылкого человека, не осмелится вмешаться в него. Лютера считали неблагоразумным даже те, кто любил его больше всего; однако более осторожный человек никогда не придал бы импульс, достаточно мощный, чтобы сдвинуть огромную массу коррупции, под которой была погребена церковь. Мистер Гаррисон, безусловно, имеет заслугу в том, что первым привлек внимание общественности к запущенному и очень важному предмету. Я верю, что всякий, кто справедливо и беспристрастно исследует этот вопрос, будет более чем склонен простить случайные ошибки пылкого темперамента, принимая во внимание трудность предприятия и ярость, с которой ему противостояли.

Это замечание не предназначено для того, чтобы выразить отсутствие уважения к ранним усилиям квакеров в их многочисленных обществах по отпущению на волю; или к усилиям того стойкого, бесстрашного, самоотверженного друга свободы — Бенджамина Ланди; но мистер Гаррисон был первым, кто смело атаковал рабство как грех, а колонизацию как его сестру-близнеца.

Тот, кто пытается оправдать рабство, уверяет аболиционистов, что их благожелательность совершенно донкихотская — что негры счастливы и довольны и не имеют желания менять свою участь. Ответ на это, как я уже говорила, можно найти в судебных отчетах рабовладельческих штатов, в бдительности их законов, в объявлениях о беглых рабах и в деталях их собственных газет. Вест-индские плантаторы делают те же заявления относительно счастья своих рабов; однако жестокости, доказанные несомненными и неопровержимыми свидетельствами, достаточны, чтобы вызвать тошноту. Говорят, что рабство в Вест-Индии гораздо хуже, чем в Соединенных Штатах; но я полагаю, что в последние годы верно прямо противоположное утверждение; ибо английское правительство искренне пыталось искупить свою вину путем введения законов, специально разработанных для защиты слабых и беззащитных. Джентльмен, который много общался с плантаторами обеих стран и который отнюдь не настроен в пользу борьбы с рабством, высказывает твердое мнение, что рабам в Вест-Индии живется лучше, чем в Соединенных Штатах. Это правда, мы слышим гораздо больше о вест-индской жестокости, чем о нашей собственной. Английские книги и периодические издания постоянно полны этой темы; и даже в колониях газеты открыто осуждают ненавистную систему и используют любую возможность, чтобы доказать масштаб страданий, которые она порождает. В этой стране мы до самого недавнего времени не осмеливались публиковать что-либо по этому вопросу. Наши книги, наши обзоры, наши газеты, наши альманахи — все они молчали или использовали свое влияние на неправильной стороне. Преступления негра повторяются, но о его страданиях никогда не говорят. Даже в наших географиях преподается, что цветная раса должна всегда быть униженной. Время от времени анекдоты о жестокостях, совершенных в рабовладельческих штатах, рассказываются людьми, которые были их свидетелями; но они почти всегда боятся называть свои имена публике, потому что южане назовут их «позором для земли», а северяне подхватят это мнение. Оперативность и искренность, с которыми Новая Англия помогала рабовладельцам подавлять все дискуссии, которых они желали избежать, вызвали много выражений благодарности в их публичных речах и частных беседах; и поистине мы хорошо заслужили любимое прозвище Рэндольфа, «белые рабы Севера», своей кротостью и раболепием в отношении предмета, где доброе чувство и добрый принцип в равной степени требуют твердого и независимого духа.

Нам говорят, что южане сами покончат с рабством, и только они понимают, как это сделать. Но очевидный факт заключается в том, что все их меры были направлены на увековечение этой системы; и даже если мы имеем самую полную веру в то, что они намерены выполнить свой долг, это убеждение никоим образом не освобождает нас от выполнения нашего. Зло гигантское; и его устранение требует каждого сердца и головы в обществе.

Говорят, что наши симпатии должны быть отданы хозяевам, которых нужно жалеть гораздо больше, чем рабов. Если это так, то плантаторы удивительно бескорыстны, что не меняются местами со своими крепостными. Наши симпатии были отданы хозяевам — и тем хозяевам, которые казались наиболее желающими навсегда остаться в своем плачевном состоянии. На Юге есть сердца, искренне желающие поступать правильно в этом деле; но их великодушные порывы сдерживаются законами их соответствующих штатов и сильным неодобрением их соседей. Я знаю одну даму в Джорджии, которая, я верю, пошла бы на любую личную жертву, чтобы обучать своих рабов и дать им свободу; но если бы ее признали виновной в обучении алфавиту или отпущении рабов на волю, последствием были бы штрафы и тюремное заключение; если бы она продала их, они, вероятно, попали бы в руки менее милосердные, чем ее собственные. О таких рабовладельцах мы не можем говорить с излишним уважением и нежностью. Их сравнительно немного, и они находятся в крайне запутанной ситуации; долг — отдать все наши симпатии им. Это просто насмешка — говорить то, что так часто говорят, будто южане в целом действительно хотят отменить рабство. Если бы они хотели этого, они, безусловно, предприняли бы попытку. Когда большинство искренне желает перемен, они осуществляются, каковы бы ни были трудности. Американцы несут особую ответственность за пример, который они подают; ибо ни в одной другой стране неконтролируемый голос народа не составляет всего правительства.

Мы не должны поддаваться искушению оправдать рабство правдоподобным аргументом, что Англия ввела его среди нас. Порочность начала такой работы, несомненно, принадлежит ей; грех продолжения ее, безусловно, наш собственный. Это правда, что Вирджиния, будучи провинцией, подавала петицию британскому правительству с просьбой ограничить ввоз рабов в колонии; и их отказ сделать это был впоследствии включен в число публичных причин для отделения от метрополии: но столь же верно и то, что когда мы стали независимыми, южные штаты оговорили, что работорговля не должна быть отменена законом до 1808 года.

Самая сильная и лучшая причина, которую можно привести для нашей вялости в вопросе рабства, — это страх распада Союза. Конституция Соединенных Штатов требует нашего высочайшего почтения. Те, кто одобряет, и те, кто не одобряет отдельные части, в равной степени обязаны проявлять полное послушание ее авторитету. Но мы не должны забывать, что Конституция предусматривает любые изменения, которые могут потребоваться для общего блага. Великая машина сконструирована с предохранительным клапаном, через который любое быстро растущее зло может быть изгнано, как только народ этого пожелает.

Если южные политики полны решимости сделать из этого еще и сиамский вопрос — если они настаивают на том, что Союз не должен существовать без рабства, — можно лишь сказать, что они соединяют две вещи, которые не имеют ничего общего друг с другом и которые не могут постоянно существовать вместе. Они приковывают живое и энергичное к больному и умирающему; и первое, несомненно, погибнет в зараженном окружении.

Всеобщее внедрение свободного труда — самый верный способ укрепить Союз и позволить нам жить вместе в гармонии и мире. Если когда-нибудь будет написана история под названием «Упадок и распад Североамериканской республики», ее автор четко проследит наш крах до существования рабства среди нас.

Едва ли найдется что-либо плохое в политике или религии, что не было бы санкционировано или допущено страдающим обществом, потому что определенные влиятельные лица были способны отождествить зло с каким-то другим принципом, давно освященным в сердцах и совести людей.

При любых обстоятельствах есть только один честный путь; и это — поступать правильно и доверить последствия Божественному Провидению. «Обязанности — наши, события — Божьи». Политика со всей своей хитростью не может придумать правила более безопасного, спасительного и эффективного, чем эта простая максима.

Мы не можем слишком осторожно рассматривать аргументы и оправдания, выдвигаемые теми, чей интерес или удобство связаны с содержанием своих ближних в состоянии невежества и жестокости; и таких мы найдем в изобилии как на Севере, так и на Юге. Я слышала, как отмену рабства осуждали на том основании, что суда Новой Англии не будут наниматься для экспорта продукции Юга, если у них будут свои свободные работники. Это возражение настолько совершенно плохое по своему духу, что едва ли заслуживает ответа. Безусловно, это праведный план — замедлять прогресс либеральных принципов и «вечно держать человеческую природу в колодках», чтобы некоторые люди могли заработать на несколько сотен долларов больше в год! Кроме того, опыт мира в изобилии доказывает, что все подобные вынужденные меры неразумны. Повышенное процветание одной страны или одной части страны всегда способствует, в той или иной форме, процветанию других штатов. «Любить ближнего своего, как самого себя» — это, в конце концов, самый проницательный способ ведения бизнеса.

В Англии отмене работорговли долго и упорно сопротивлялись в том же духе и теми же аргументами, которые характеризуют защиту системы здесь; но сейчас было бы трудно найти человека настолько безрассудного, чтобы он не устыдился того, что его называют работорговцем. Общественное мнение почти победило одно зло, и если его правильно направить, оно в конечном итоге покорит другое.

Спрашивают, что можно сделать? Я отвечаю: многое, очень многое можно осуществить, если каждый человек попытается заслужить похвалу, возданную нашим Спасителем женщине древности: «Она сделала, что могла».

Квакеры, всегда примечательные своим бесстрашным послушанием внутреннему свету совести, рано подали пример, достойный подражания. На их ежегодном собрании в Пенсильвании в 1688 году многие призывали к несовместимости рабства и христианства; и их рвение продолжалось до тех пор, пока в 1776 году все квакеры, которые покупали или продавали раба или отказывались освободить тех, которыми уже владели, не были исключены из общения с обществом. Если бы не ранние усилия этих прекрасных людей, прекрасный и процветающий штат Пенсильвания, возможно, сейчас чахнул бы под воздействием рабства. По сей день Общество Друзей, как в Англии, так и в Америке, не упускает возможности публично или частно выразить свое неодобрение этой порочной системе; и методисты (по крайней мере в Англии) искренне трудились в том же славном деле.

Знаменитый Энтони Бенезе, квакер из Филадельфии, оставил нам благородный пример того, что можно сделать ради совести. Будучи учителем, он эффективно позаботился о том, чтобы его ученики имели глубокие знания и христианские впечатления относительно природы рабства; он добивался включения в альманахи статей, способных привлечь внимание общественности к этому предмету; он говорил об этом и писал письма; он публиковал и распространял брошюры за свой счет; если кто-то собирался в путешествие, его первой мыслью было, как сделать его орудием в пользу своих благотворительных целей; он адресовал петицию королеве о подавлении работорговли; и другую — доброй графине Хантингдон, умоляя, чтобы плантации риса и индиго, принадлежащие сиротскому дому, который она основала близ Саванны в Джорджии, не возделывались теми, кто поощряет работорговлю; он заботился об улучшении комфорта и повышении характера цветных людей, находившихся под его влиянием; он ревностно содействовал созданию африканской школы и посвятил большую часть двух последних лет своей жизни личному посещению своих учеников. За пятьдесят лет постоянного трудолюбия он скопил небольшое состояние; и оно было оставлено после кончины его вдовы на поддержку африканской школы.

Подобные усилия, хотя и в меньшем масштабе, предпринимались покойным превосходным Джоном Кенриком из Ньютона, штат Массачусетс. Более тридцати лет постоянным объектом его мыслей и главной целью его жизни была отмена рабства. Его искренние беседы побудили многих других людей думать и действовать по этому вопросу. Он писал письма, вставлял статьи в газеты, делал щедрые пожертвования и распространял брошюры за свой счет.

Купер внес большой вклад в это дело, когда написал «Жалобу негра» и тем самым вызвал сострадание своих многочисленных читателей. Веджвуд помог работе, когда приказал отчеканить камеи с изображением коленопреклоненного африканца в цепях, и тем самым сделал даже капризную моду путем к сердцу. Кларксон помогал терпеливым исследованием доказательств; а Фокс и Уилберфорс — красноречивыми речами. Мунго Парк оказал свое мощное влияние тем добрым и либеральным образом, в котором он всегда представлял африканцев. Герцогиня Девонширская писала стихи и приказывала положить их на музыку; и везде, где пелись эти строки, некоторые сердца трогались в пользу угнетенных. Эта очаровательная женщина заставила даже свою прославленную красоту служить делу благотворительности. Фокс был избран в парламент благодаря ее влиянию, и говорят, что она добилась не одного голоса, позволяя английским фермерам целовать свою прекрасную щеку.

Не все способны сделать так много, как Энтони Бенезе и Джон Кенрик; но мы все можем сделать что-то. Мы можем говорить по-доброму и с уважением о цветных людях при всех обстоятельствах; мы можем повторять нашим детям такие черты, которые достойны уважения в их характере и истории; мы можем избегать создания отвратительных карикатур на негров; мы можем учить мальчиков, что не по-мужски и презренно оскорблять несчастный класс людей вульгарным криком «Ниггер! — Ниггер!». Даже Махмуд из Турции соперничает с нами в либерализме — ибо он давно приказал взимать штраф с тех, кто называет христианина собакой; и в его владениях предубеждение настолько велико, что христианин должен быть униженным существом. Проживание в Турции могло бы быть полезным для тех христиан, которые покровительствуют вечности предубеждений; это дало бы возможность проверить доброту этого правила, показав, как оно работает в обе стороны.

Если мы не способны внести вклад в африканские школы или не желаем этого делать, мы можем, по крайней мере, воздержаться от противодействия им. Если неприятно предоставлять цветным людям те же права и привилегии, что и другим гражданам, мы можем поступить с нашим предубеждением так, как большинство из нас часто поступает с лучшими чувствами — мы можем скрыть его.

Наши альманахи и газеты могут честно показать обе стороны вопроса; и если они склоняются к какой-либо стороне, пусть это не будет сторона сильнейшего. Наши проповедники могут говорить о рабстве, как они говорят о других бедах. Наши поэты могут найти в этом предмете обильное пространство для чувств и пафоса. Наши ораторы (при условии, что они не претендуют на должность) могут рискнуть сделать намек на наши «славные институты».

Объединение индивидуального влияния создает огромное количество моральной силы, которая не менее мощна от того, что она часто не замечается. Простое изменение направления наших усилий, без какого-либо увеличения нагрузки, произвело бы в течение нескольких лет полную революцию общественных настроений. Этот медленный, но верный способ делать добро — почти единственное средство, с помощью которого благотворительность может достичь своей цели.

Шестьдесят тысяч петиций были адресованы английскому парламенту по вопросу рабства, и большое их число было подписано женщинами. Те же шаги здесь были бы, за одним исключением, бесполезными и неблагоразумными; потому что центральное правительство не имеет контроля над законодательными органами отдельных штатов. Но округ Колумбия составляет исключение из этого правила. Там Соединенные Штаты имеют право отменить рабство; и долг граждан — подавать петиции из года в год, пока не будет осуществлена реформация. Но кто представит протесты против рабства? Достопочтенному Джону К. Адамсу было доверено пятнадцать петиций об отмене рабства в округе Колумбия; однако, как бы ясно этот джентльмен ни видел и ни определял пагубные последствия системы, он предложил петиции только для того, чтобы выступить против них! Другая петиция с той же целью, доверенная другому представителю от Массачусетса, вообще не была замечена. «Брут — человек достойный: — так же как и они все — все достойные люди». Тем не менее, в этом народном правительстве есть предмет, по которому народ не может быть услышан.

Опубликовав эту книгу, я внесла свою лепту в казну. Ожидание недовольства всех классов не было лишено боли. Но мне было сильно внушено, что долг — выполнить эту задачу; и мирские соображения никогда не должны заглушать голос совести.

the end.

УКАЗАТЕЛЬ.

Adams, John, 109

Adams, J. Quincy, 109

Africa benighted by Slavery, 9

African Repository, Extracts from, 123, 133, 137

African Individuals of distinction, 157 to 167

Amalgamation, 132, 200

Ancient and Modern Slavery compared, 38

Anti-Slavery Society, 142

Эпплтон, мистер 78

Baptism supposed to confer freedom, 58

Bible opposed to slavery, 32

Blood-hounds, 27

Brown, Moses, 98

Броднэкс, мистер 79

Capt. Riley, 73

Charles 5th, refused to sanction the slave-trade, 8

Child follows the condition of its mother, 40

Christianity abolished slavery, 58

Clay, Henry, 77, 136

Clothing of Slaves, 44

Code Noir, 46, 49, 54

Colonization, 123

Cruelties to Slaves, 17, 24, 26, 28

Devonshire, Duchess of, 215

Democracy of the North, 112

District of Columbia, 216

Duelling, 113

Dymond, Jonathan, 147

Eastern and Western Virginia, 119

Effect of Slavery on the Masters, 22

Egyptians, 149

Elizabeth of England tolerated the trade, 8

Emancipation safe, 87

English formerly sold to Irish, 58

Entailed upon us by England, 75

Ethiopians, 149

Эверетт, Александр Г. 176

Evidence of colored persons not admitted, 45, 48

Фолкнер, мистер 79

Female slaves unprotected, 23

Fierceness and pride induced by Slavery, 113

Food of Slaves, 44

French planter's ideas of religion for Slaves, 58

Free Labor, 76

Гаррисон, мистер 209

Gentoo Code, 52

Голсон, мистер 102

Grecian Slavery, 47, 53, 54, 56

Happiness of Slaves, 140

Хейн, мистер 103

Hayti, 86, 121

Hebrews, 48, 52, 55

Helots, 47

Humanity of masters, how far a protection, 72

Indian treatment of Slaves, 46

Inequality of laws for offences, 60

Insurrections, 194

Intellect of Africans, 151, 170

Internal slave-trade, 33

Interest to treat slaves well, 30

Jefferson, Thomas, 22

Kenrick, John, 215

Kidnapping, 34, 65

Labor compulsory and uncompensated, 41

Lafayette, 97

Laws regulating labor, 43, 44

Laws obstruct emancipation, 54

Laws to perpetuate ignorance, 59, 67, 70

Laws against Free Colored People, 63

Louis 13th, 8

Marriages, laws concerning, 196

Martineau, Harriet, 83

Masters have absolute power to punish, 49

Miller, Gov. of S. Carolina, 103

Missouri Question, 120

Moral Character of Africans, 177

Moss, Mary and Helen, 24

New-England kept in check by jealousy of the Slave States, 114

North and South, 31

Ohio and Kentucky, 86

Offences punished in Slaves, 61

Park, Mungo, 177

Pauperism, comparative in West Indies, 90

Petitions, 216

Pinckney, Charles, 108

Political power of Slave States, 111

Portuguese, 7, 48, 54

Prejudice against color almost unknown in other countries, 135, 208

Prejudice cherished by Colonization, 133

Prejudice, instances of, 198 to 209

Quakers, 213

Religious privileges of Slaves, 57

Роун, мистер 139

Roman Slaves, 47, 54, 55

Runaways, 62, 71

Sectional dislike, 121

Slave Trade, beginning of, 7

Slave Ship, description of, 12

Slave Trade, cruelties of, 17

Slave Trade defended in House of Commons, 19

Slave Trade sanctioned by Constitution of the United States for twenty years, 36

Slave cut in pieces, 26

Slave Codes, different degrees of mildness, 39

Slavery, hereditary and perpetual, 42

Slaves cannot own property, 46, 71

Slaves considered as chattels, 45

Slaves in Africa, 48

Slaves never allowed to resist, 52

Slaves in U. S. cannot redeem themselves, 53

Slaves unprotected in domestic relations, 54

Slave Representation, 105

Slavery veiled in the Constitution, 106

Son, who murdered his father to obtain freedom, 23

Southerners do not desire the abolition of Slavery, 100

Southerner, conversation with, 139

Spanish Slaves, 7, 48, 54, 56

St. Domingo, 86

Sutcliff's Travels, 81

Toussaint L'Ouverture, 166

Turkey, 56

Union, 119

Washington's Slaves, 96

Washington had doubts, 107

Wirt, William, 102

Wright, Gov. of Maryland, 106

Zhinga, 154

Примечание транскрибатора

Эта электронная книга сохраняет варианты написания и несоответствия оригинального документа. Там, где исправления кавычек казались необходимыми, были внесены изменения, как подробно описано ниже. Однако использование кавычек в этом тексте варьируется. Некоторые цитируемые отрывки имеют закрывающие кавычки после каждого абзаца; некоторые — только после последнего процитированного абзаца. Этот стиль соответствует стилю оригинального документа, опубликованного в 1836 году.

В этот текст были внесены следующие типографские исправления:

Title Page: | Added missing quotation marks (Our brethren!")
Page 7: | Added missing end punctuation (Wordsworth.)
Page 9: | Changed igenuity to ingenuity (excite industry and ingenuity)
| Changed diastrous to disastrous (have been most disastrous)
| Changed intercouse to intercourse (intercourse with Europeans)
Page 10: | Added missing end punctuation (spears of the enemy.)
Page 12: | Changed 'two' to 'too' (becomes almost too harrowing)
Page 14: | Added missing quotation marks ("The officers insisted)
| Changed kness to knees (against our knees)
Page 16: | Changed stong to strong (a very strong party)
| Changed consequnce to consequence (consequence of the severe)
| Added missing quotation marks (old candle-boxes.")
Page 23: | Changed consience to conscience (a matter of conscience)
Page 26: | Changed Jeferson's to Jefferson's (the son of Jefferson's)
Page 33: | Added missing quotation marks (for safe-keeping.")
Page 46: | Added missing quotation marks ("All that a slave)
Page 51: | Added missing comma (his or her master, mistress)
Page 60: | Added missing quotation marks (_at least nine_.")
Page 85: | A set of quotation marks appears omitted but it was not possible to determine where they were to have been added.
Page 99: | Changed agreeaable to agreeable (an agreeable novelty)
Page 137: | Changed 'them-themselves' to 'themselves' (pledge themselves)
| Removed stray quotation marks (their qualifications?)
Page 145: | Removed duplicate word 'been' (to have been the meekest)
Page 146: | Changed opnion to opinion (influences public opinion)
Page 157: | Added missing end punctuation (in the year 1734.)
Page 159: | Changed Geoffrroy to Geoffroy (Lislet Geoffroy)
Page 183: | Added missing punctuation (to negro property; what would)
Page 192: | Added missing quotation marks ("among one hundred)
Page 195: | Added missing quotation marks (your honor," said the Corporal)
Page 211: | Changed 'to' to 'too' (too much respect)
Page 216: | Changed onr to our (an allusion to our)