Подготовлено Сюзанной Шелл, Лазаром Ливеану, Томом Алленом и

командой Online Distributed Proofreading.

[Иллюстрация]

ОБРАЩЕНИЕ К ХРИСТИАНКАМ ЮГА

Анджелина Эмили Гримке

ОБРАЩЕНИЕ К ХРИСТИАНКАМ ЮГА

А. Э. ГРИМКЕ.

«И сказал Мардохей в ответ Есфири: не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского? И сказала Есфирь в ответ Мардохею: пойди, собери всех Иудеев... и пойду я к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну». Есфирь, IV, 13–16.

Уважаемые подруги,

Я обращаюсь к вам публично лишь потому, что глубоко и искренне забочусь о вашем нынешнем и вечном благополучии. Некоторые из вас любили меня как родственницу, другие чувствовали себя связанными со мной христианским сочувствием и евангельским братством; и даже когда сильное чувство долга вынудило меня разорвать те внешние узы, что соединяли нас как членов одного общества и одной религиозной деноминации, вы были достаточно великодушны, чтобы признать мою искренность как христианки, хотя и верили, что я была странным образом введена в заблуждение. Я благодарила вас тогда за вашу доброту и теперь прошу вас, ради нашего прежнего доверия и дружбы, прочитать следующие страницы в духе спокойного исследования и горячей молитвы. Я пишу вам именно потому, что вы знали меня.

Но есть и другие христианки, рассеянные по южным штатам, многие из которых никогда не видели меня, никогда не слышали моего имени и не испытывают ко мне никакого интереса. Однако я испытываю интерес к вам как к ветвям той же лозы, из корня которой я ежедневно черпаю принцип духовной жизни. Да! Сестры во Христе, я испытываю к вам интерес, и часто тайная молитва возносилась за вас: «Господи, открой им очи, чтобы они увидели чудеса закона Твоего». И потому, что я действительно чувствую и молюсь за вас, я обращаюсь к вам по вопросу, о котором, пожалуй, вы предпочли бы ничего не слышать; но «о, если бы вы потерпели меня немного в неразумии моем! но и потерпите меня, ибо я ревную о вас ревностью Божиею». Не бойтесь же читать мое обращение; оно написано не в пылу страстей или предрассудков, а в том торжественном спокойствии, которое является результатом убежденности и долга. Правда, я собираюсь сказать вам неприятные истины, но я намерена говорить эти истины с любовью, а ведь Соломон говорит: «искренни укоризны от любящего». Я не верю, что настало время, когда христианки «здравого учения принимать не будут», даже по вопросу рабства, если оно преподносится им с нежностью и любовью, поэтому я и обращаюсь к вам.

Ко всем вам, знакомым или незнакомым, родственницам или чужим (ибо все вы — одно во Христе), я хочу обратиться. Я сопереживаю вам в это время, когда на мир проливается нежеланный свет по вопросу рабства; свет, который даже христиане исключили бы, если бы могли, из нашей страны, или, по крайней мере, из ее южной части, говоря, когда его лучи касаются скалистых берегов Новой Англии и рассеивают свое тепло и сияние над ее холмами и долинами, а оттуда путешествуют дальше над Палисадами Гудзона, вниз по мягким водам Делавэра и позолотив волны Потомака: «доселе дойдешь и не перейдешь». Я знаю, что даже исповедующие имя Того, Кто был назван «Светом мира», построили бы, если бы могли, адамантовую стену вокруг южных штатов, вершина которой достигала бы небес, чтобы закрыть свет, который перепрыгивает с горы на гору и с холмов на равнины и долины в пределах наших северных штатов. Но поверьте мне, когда я говорю, что их попытки будут столь же бесплодны, как усилия строителей Вавилонской башни; и почему? Потому что моральный свет, подобно естественному, настолько тонок по своей природе, что перепрыгивает через все человеческие барьеры и смеется над жалкими попытками человека контролировать его. Все оправдания и смягчения этой системы неизбежно будут сметены, подобно другим «убежищам лжи», непреодолимым потоком исправленного общественного мнения. «Сторонники системы рабства, — говорит Джонатан Даймонд в своем замечательном труде «Принципы морали», — в будущем будут восприниматься с тем же общественным чувством, что и те, кто был защитником работорговли сейчас». Вскоре все добродетельные и беспристрастные люди ясно осознают и полностью признают, что в принципе столь же грешно держать в неволе человека, родившегося в Каролине, как и того, кто родился в Африке. Вся та софистика аргументов, которая использовалась, чтобы доказать, что, хотя грешно отправляться в Африку за мужчинами и женщинами, чтобы сделать их рабами, все же не грешно держать в неволе тех, кто перешел по наследству, будет полностью опровергнута. Мы должны вернуться к доброй старой доктрине наших предков, которые провозгласили миру: «эту самоочевидную истину, что все люди созданы равными и что они наделены определенными неотъемлемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью». Еще большая нелепость — полагать, что человек может законно родиться рабом при нашем свободном республиканском правительстве, чем при мелких деспотиях варварской Африки. Если же у нас нет права порабощать африканца, то, конечно, у нас нет права порабощать американца; если это самоочевидная истина, что все люди, везде и любого цвета кожи, рождаются равными и имеют неотъемлемое право на свободу, то столь же верно, что никто не может родиться рабом и никто не может быть по праву низведен до принудительного рабства и удерживаться в качестве раба, какими бы справедливыми ни казались притязания его хозяина или хозяйки, основанные на завещаниях и документах о праве собственности.

Но, в конце концов, могут сказать, что наши отцы, безусловно, ошибались, ибо Библия санкционирует рабство, а это высший авторитет. Что ж, Библия — мой окончательный аргумент во всех вопросах веры и практики, и именно этим критерием я хочу проверить предмет нашего спора. Давайте начнем с Адама и изучим хартию привилегий, данную ему: «Владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». В восьмом псалме мы находим еще более полное описание этой хартии, которая через Адама была дана всему человечеству: «Ты поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями». И после потопа, когда эта хартия прав человека была возобновлена, мы не находим никакой дополнительной власти, дарованной человеку: «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они». В этой хартии, хотя различные виды неразумных существ так подробно перечислены и верховное владычество над всеми ними даровано, человек никогда не наделялся этим владычеством над своим ближним; ему никогда не говорили, что кто-либо из человеческого рода поставлен под его ноги; это были только «все вещи», а человек, созданный по образу своего Творца, никогда не может быть правильно назван «вещью», хотя законы рабовладельческих штатов и называют его «личной вещью». Человек, утверждаю я, никогда не был поставлен под ноги человека той первой хартией прав человека, которая была дана Богом отцам допотопного и послепотопного миров, поэтому доктрина равенства основана на Библии.

Но могут возразить, что в той самой главе Бытия, которую я процитировала последней, содержится проклятие, произнесенное над Ханааном, по которому его потомство было обречено на рабство у его братьев Сима и Иафета. Я знаю, что это пророчество было произнесено и было самым страшным и удивительным образом исполнено через непосредственных потомков Ханаана, т.е. хананеев, и я не знаю, не распространилось ли оно на всех детей Хама, но я знаю, что пророчество не говорит нам, что должно быть, а лишь то, что действительно происходит спустя века после того, как оно было произнесено. И если мы оправдываем Америку за порабощение детей Африки, мы должны также оправдать Египет за низведение детей Израиля в рабство, ибо последнее было предсказано так же ясно, как и первое. Я прекрасно знаю, что пророчество часто приводилось как оправдание рабства, но не обманывайтесь: исполнение пророчества не покроет ни одного греха в страшный день отчета. Послушайте, что говорит наш Спаситель по этому поводу: «Горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Свидетельство исполнения этой декларации — ужасающее разрушение Иерусалима, вызванное самым гнусным из всех преступлений — распятием Сына Божьего. Оправдывает ли факт того, что это событие было предсказано, евреев от греха в его совершении? Нет, ибо послушайте, что говорит им апостол Петр по этому поводу: «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили». Можно привести и другие яркие примеры, но этих будет достаточно.

Но утверждают, что патриархи держали рабов, и поэтому рабство — это правильно. Вы действительно верите, что патриархальное рабство было таким же, как американское рабство? Можете ли вы в это поверить? Если так, прочтите историю этих первобытных отцов церкви и избавьтесь от заблуждения. Посмотрите на Авраама, столь великого человека, который сам идет к стаду, берет теленка и своими руками подает его для угощения гостей. Посмотрите на Сарру, эту княгиню, как означает ее имя, пекущую лепешки на очаге. Если бы слуги, которые у них были, были похожи на южных рабов, стали бы они выполнять такие сравнительно низкие обязанности сами? Послушайте также жалобный плач Авраама, когда он боялся, что у него не будет сына, чтобы передать свое имя потомству: «Вот, Ты не дал мне потомства... и вот, домочадец мой будет наследником моим». Из этого следует, что один из его слуг должен был унаследовать его огромное состояние. Похоже ли это на южное рабство? Я оставляю это на ваше собственное здравомыслие и беспристрастность. Кроме того, Авраам был в таких отношениях со своими слугами, что доверял им оружие. Готовы ли рабовладельцы вложить мечи и пистолеты в руки своих рабов? Он был как отец среди своих слуг; а чем являются плантаторы и хозяева в большинстве своем среди своих? Когда был установлен институт обрезания, Аврааму было повелено: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени». И чтобы сделать это повеление в отношении его слуг еще более внушительным, оно повторяется в самом следующем стихе; и здесь мы можем увидеть великую заботу, которую проявлял Бог, чтобы охранять права слуг даже при этом «темном устроении». Какое свидетельство было дано верности этого выдающегося патриарха: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд». Теперь, мои дорогие друзья, многие из вас верят, что обрезание было заменено крещением в Церкви. Стараетесь ли вы крестить всех, кто родился в вашем доме или куплен за деньги у какого-нибудь иноплеменника? Так же ли вы верны, как Авраам, заповедуя своему дому ходить путем Господним? Я оставляю это на решение вашей совести. Было ли патриархальное рабство похожим на американское рабство?

Но мне скажут, что Бог санкционировал рабство, да, повелел рабство при иудейском устроении. Давайте рассмотрим этот вопрос спокойно и с молитвой. Я признаю, что вид рабства был разрешен евреям, но, изучая этот вопрос, я была поражена удивлением и восхищением, видя, как тщательно слуга был защищен от насилия, несправедливости и зла. Сначала я сообщу вам, как эти слуги становились слугами, ибо считаю это очень важной частью нашего предмета. Консультируясь с Хорном, Кальме и Библией, я обнаружила, что было шесть различных способов, которыми евреи становились слугами на законных основаниях.

1. Если еврей доходил до крайней нищеты, он мог продать себя, т.е. свои услуги, на шесть лет, и в этом случае он сам получал покупную цену. Лев. XXV, 39.

2. Отец мог продать своих детей в качестве слуг, т.е. своих дочерей, и в этом случае подразумевалось, что дочь должна стать женой или невесткой человека, который ее купил, и отец получал цену. Другими словами, еврейских женщин продавали так же, как белых женщин при первом заселении Вирджинии — в качестве жен, а не рабов. Исх. XXI, 7.

3. Insolvent debtors might be delivered to their creditors as servants. 2 Kings iv, 1

4. Воры, не способные возместить ущерб за свои кражи, продавались в пользу пострадавшего лица. Исх. XXII, 3.

5. Они могли родиться в рабстве. Исх. XXI, 4.

6. Если еврей продал себя богатому язычнику, он мог быть выкуплен кем-либо из своих братьев в любое время, когда предлагались деньги; и тот, кто выкупал его, не должен был пользоваться преимуществом, дарованным таким образом, и господствовать над ним с жестокостью. Лев. XXV, 47–55.

Прежде чем перейти к изучению законов, которыми эти слуги были защищены, я хочу спросить, стали ли американские рабы рабами каким-либо из тех способов, которыми евреи становились слугами. Продали ли они себя в рабство и получили ли покупную цену в свои руки? Нет! Стали ли они неплатежеспособными и по собственной неосторожности подвергли себя продаже в рабство? Нет! Украли ли они чужую собственность и были ли проданы, чтобы возместить ущерб за свои преступления? Нет! Выкупили ли их нынешние хозяева в качестве акта доброты у какого-нибудь языческого тирана, которому они продали себя в темный час невзгод? Нет! Родились ли они в рабстве? Нет! Нет! Не по еврейскому закону, ибо слуги, которые рождались в рабстве среди них, рождались от родителей, которые продали себя на шесть лет: Исх. XXI, 4. Были ли рабыни Юга проданы своими отцами? Как мне ответить на этот вопрос? Тысячи и десятки тысяч никогда не были проданы, их отцы никогда не получали жалкую компенсацию серебром или золотом за слезы и труды, страдания, муки и безнадежное рабство своих дочерей. Они трудятся изо дня в день и из года в год, бок о бок, на одном поле, если им посчастливится остаться на одной плантации, вместо того чтобы быть, как это часто бывает, разлученными с родителями и проданными в далекие штаты, чтобы никогда больше не встретиться на земле. Но продают ли отцы Юга своих дочерей? Мое сердце бьется, и рука дрожит, когда я пишу этот ужасный утвердительный ответ: Да! Отцы этой христианской земли часто продают своих дочерей, не так, как еврейские родители, чтобы быть женами и невестками человека, который их покупает, а чтобы быть жалкими рабами мелких тиранов и безответственных хозяев. Разве это не так, мои друзья? Я оставляю это на вашу собственную беспристрастность, чтобы подтвердить мое утверждение. Южные рабы, таким образом, не стали рабами ни одним из шести различных способов, которыми евреи становились слугами, и я без колебаний скажу, что американские хозяева не могут, согласно еврейскому закону, обосновать свои притязания на мужчин, женщин или детей, которых они сейчас держат в неволе.

Но был один способ, которым еврей мог быть незаконно низведен до рабства; это было так: его могли украсть и впоследствии продать как раба, как это было с Иосифом. Чтобы наиболее эффективно защититься от этого ужасного преступления — похищения людей, Бог издал этот суровый закон: «Если кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти». [1] Поскольку я испытала американское рабство законным еврейским рабством и обнаружила (возможно, к вашему удивлению), что еврейский закон не может оправдать притязания рабовладельца, давайте теперь испытаем его незаконным еврейским рабством. Были ли южные рабы украдены? Если они не продавали себя в рабство; если они не были проданы как неплатежеспособные должники или как воры; если они не были выкуплены у языческого хозяина, которому они продали себя; если они не родились в рабстве согласно еврейскому закону; и если женщины не были проданы своими отцами в качестве жен и невесток тем, кто их купил; тогда что мы скажем о них? Что мы можем сказать о них, кроме того, что согласно еврейскому закону они были украдены.

Но мне скажут, что у евреев были другие слуги, которые были абсолютными рабами. Давайте немного заглянем и в это. У них были другие слуги, которые были получены двумя различными способами.

1. Пленные, взятые на войне, были низведены до рабства вместо того, чтобы быть убитыми; но нам не сказано, что их дети были порабощены. Втор. XX, 14.

2. Рабы и рабыни могли быть куплены у язычников вокруг них; они оставлялись отцами своим детям после них, но не похоже, чтобы дети этих слуг когда-либо были низведены до рабства. Лев. XXV, 44.

Теперь я испытаю право южного плантатора притязаниями еврейских хозяев на их языческих рабов. Были ли южные рабы взяты в плен на войне? Нет! Были ли они куплены у язычников? Нет! Ибо, конечно, никто сейчас не будет защищать работорговлю настолько, чтобы утверждать, что рабы были куплены у язычников, которые были получены этой системой пиратства. Единственное оправдание для удержания южных рабов заключается в том, что они родились в рабстве, но мы видели, что они не родились в рабстве, как еврейские слуги, и что дети языческих рабов не были законно подвергнуты рабству даже по закону Моисея. Как же тогда были получены рабы Юга?

Далее я перейду к изучению тех законов, которые были приняты для защиты еврейского и языческого слуги; ибо я хочу, чтобы вы поняли, что оба защищены Тем, о Ком сказано: «щедроты Его на всех делах Его». Сначала я расскажу о тех, которые обеспечивали права еврейских слуг. Этот кодекс начинался так:

1. Не господствуй над ним с жестокостью, но бойся Бога твоего;

2. Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром. Исх. XXI, 2. [2]

3. Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он был женат, то жена его пусть выйдет с ним.

4. Если господин его дал ему жену и она родила ему сыновей и дочерей, то жена и дети ее пусть принадлежат господину ее, а он пусть выйдет один.

5. Если же раб скажет: «люблю господина моего, жену мою и детей моих, не хочу выйти на волю», то пусть господин его приведет его к судьям и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. Исх. XXI, 5–6.

6. Если кто ударит раба своего в глаз или рабу свою в глаз и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз. И если выбьет зуб рабу своему или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб. Исх. XXI, 26, 27.

7. В субботу отдых был обеспечен слугам четвертой заповедью. Исх. XX, 10.

8. Слугам было разрешено объединяться со своими хозяевами три раза в год для празднования Пасхи, праздника Пятидесятницы и праздника Кущей; каждый мужчина по всей стране должен был явиться перед Господом в Иерусалиме с даром; здесь раб и свободный стояли на общей почве. Втор. XVI.

9. Если кто ударит раба своего или служанку свою палкой, и они умрут под рукой его, то он должен быть наказан. Но если они останутся живы день или два, то не должно наказывать его, ибо это его деньги. Исх. XXI, 20, 21.

Из этих законов мы узнаем, что еврейские слуги-мужчины были обязаны служить своим хозяевам только шесть лет, если только их привязанность к работодателям, женам и детям не побуждала их желать остаться в рабстве, в каком случае, чтобы предотвратить возможность обмана со стороны хозяина, слуга сначала приводился к судье, где он открыто заявлял о своем намерении продолжать службу у своего хозяина (вероятно, велся публичный реестр таких случаев), затем его вели к двери дома (в теплом климате двери открыты), и там его ухо публично прокалывали, и, подчиняясь этой операции, он свидетельствовал о своей готовности служить ему вечно, т.е. в течение своей жизни, ибо еврейские раввины, которые должны были понимать еврейское рабство (как его называют), «утверждают, что слуги освобождались после смерти своих хозяев и не переходили к их наследникам»: или что он должен был служить ему до юбилейного года, когда все слуги освобождались. Чтобы защитить слуг от насилия, было постановлено, что если хозяин выбивал зуб или повреждал глаз слуги, этот слуга немедленно становился свободным, ибо такой акт насилия явно показывал, что он не пригоден обладать властью хозяина, и поэтому эта власть отнималась у него. Все слуги наслаждались отдыхом в субботу и участвовали в привилегиях и празднествах трех великих еврейских праздников; и если слуга умирал под воздействием наказания, его хозяин должен был быть наказан. Поскольку «око за око» и «жизнь за жизнь» было еврейским законом, конечно, он наказывался смертью. Я знаю, что большое значение придавалось следующему стиху: «Но если они останутся живы день или два, то не должно наказывать его, ибо это его деньги».

Рабовладельцы и апологеты рабства жадно ухватились за этот маленький отрывок из Писания и подняли его как Великую хартию хозяев, которой они были лицензированы самим Богом совершать величайшие бесчинства над беззащитными жертвами своего угнетения. Но, мои друзья, было ли это задумано так? Если наш Небесный Отец хотел защитить законом глаз и зуб еврейского слуги, можем ли мы на мгновение поверить, что Он бросил бы того же слугу на произвол жестокой ярости хозяина, который уничтожил бы даже саму жизнь? Не видим ли мы в этом единственный закон, который защищал хозяев, и не было ли справедливо, что в случае смерти слуги через день или два после того, как было нанесено наказание, к чему могли способствовать другие обстоятельства, хозяин должен быть защищен, когда, по всей вероятности, он никогда не намеревался привести к столь фатальному результату? Но фраза «ибо это его деньги» была приведена, чтобы показать, что еврейские слуги рассматривались как простые «вещи», «личная собственность»; если так, почему было сделано так много законов, чтобы обеспечить их права как людей и гарантировать их восхождение к равенству и свободе? Если они были просто «вещами», почему они рассматривались как ответственные существа, и один закон был сделан для них, как и для их хозяев? Но я перехожу теперь к рассмотрению того, как еврейские служанки были защищены законом.

1. Если она не нравится господину ее, который обручил ее себе, пусть позволит выкупить ее: продавать ее в чужой народ он не имеет власти, так как он поступил с ней вероломно.

2. Если он обручил ее своему сыну, пусть поступит с ней по праву дочерей.

3. Если он возьмет себе другую жену, то ее пищу, ее одежду и ее супружескую обязанность он не должен уменьшать.

4. Если он не сделает для нее этих трех вещей, то пусть она выйдет на волю бесплатно, без денег.

По поводу этих законов я приведу замечания Кальме: «Отец не мог продать свою дочь в рабство, согласно раввинам, до тех пор, пока она не достигала возраста половой зрелости, и если только он не был доведен до крайней нищеты. Кроме того, когда хозяин покупал израильскую девушку, это всегда было с предположением, что он возьмет ее в жены. Отсюда Моисей добавляет: «если она не нравится господину ее, и он не считает нужным жениться на ней, он должен отпустить ее на волю», или, согласно еврейскому тексту, «он должен позволить выкупить ее». «Продавать ее в чужой народ он не имеет власти, так как он поступил с ней вероломно»; что касается подразумеваемого обязательства, по крайней мере, взять ее в жены. «Если он обручил ее своему сыну, пусть поступит с ней по праву дочерей», т.е. он должен позаботиться, чтобы его сын обращался с ней как со своей женой, чтобы он не презирал и не обижал ее. Если он заставит своего сына жениться на другой жене, он должен дать ей ее приданое, ее одежду и компенсацию за ее девственность; если он не сделает ни одной из этих трех вещей, она должна выйти на волю бесплатно, без денег». Так права служанок были тщательно обеспечены законом при иудейском устроении; и теперь я хотела бы спросить, обеспечены ли так права рабынь на Юге? Продаются ли они только как жены и невестки, и когда с ними не обращаются как с таковыми, разрешается ли им выйти на волю? Нет! Они все не только были незаконно получены в качестве слуг согласно еврейскому закону, но они также незаконно удерживаются в неволе. Хозяева на Юге и Западе утратили все свои притязания (если они когда-либо имели их) на своих рабынь.

Мы переходим теперь к рассмотрению случая тех слуг, которые были «из язычников вокруг них»; были ли они оставлены полностью без защиты законом? Хорн, говоря о законе «Не господствуй над ним с жестокостью, но бойся Бога твоего», замечает: «этот закон, Лев. XXV, 43, правда, говорит прямо о рабах еврейского происхождения; но так как рабы, рожденные чужеземцами, прививались к еврейской церкви через обрезание, нет сомнения, что это применялось ко всем рабам»; если так, то мы можем разумно предположить, что другие защитные законы распространялись и на них; и что единственная разница между еврейскими и языческими слугами заключалась в том, что первые служили только шесть лет, если не предпочитали оставаться дольше, и всегда освобождались после смерти своих хозяев; тогда как последние служили до юбилейного года, хотя это могло включать период в сорок девять лет, — и оставлялись от отца к сыну.

Существуют, однако, два других закона, которые я еще не заметила. Один эффективно предотвращал всякое принудительное рабство, а другой полностью отменял еврейское рабство каждые пятьдесят лет. Они были одинаково применимы к язычникам и евреям.

1. «Не выдавай раба господину его, когда он придет к тебе от господина своего. Пусть он живет у тебя, среди вас, на месте, которое он выберет, в одном из городов твоих, где ему понравится: не притесняй его». Втор. XXIII, 15, 16.

2. «И освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей». Лев. XXV, 10.

Здесь, таким образом, мы видим, что этим первым законом дверь к свободе была широко открыта для каждого слуги, у которого была хоть какая-то причина для жалобы; если он был несчастлив со своим хозяином, все, что ему нужно было сделать, — это оставить его, и никто не имел права выдавать его обратно; и не только это, но беглый слуга должен был выбирать, где ему жить, и ни одному еврею не было позволено притеснять его. Он оставлял своего хозяина так же, как наши северные слуги оставляют нас; у нас нет власти заставить их оставаться с нами, и никто не имеет права притеснять их; они уходят и живут в том месте, где им нравится. Так ли это на Юге? Защищен ли бедный беглый раб законом от насилия того хозяина, чье угнетение и жестокость изгнали его с плантации или из дома? Нет! Нет! Даже свободные штаты Севера вынуждены выдавать хозяину слугу, который сбежал от него к ним. По человеческому закону, при христианском устроении, в девятнадцатом веке нам приказано делать то, что Бог более трех тысяч лет назад, при Моисеевом устроении, категорически запретил евреям делать. В широких владениях даже наших свободных штатов нет ни одного города-убежища для бедного беглого раба; ни одного места, на котором он мог бы встать и сказать: «Я свободный человек — я защищен в своих правах как человек, сильной рукой закона»; нет! ни одного. Как долго Север будет таким образом пожимать руку Югу в грехе, я не знаю. Как долго она будет стоять рядом, подобно гонителю Савлу, соглашаясь на смерть Стефана и охраняя одежды тех, кто убил его, я не знаю; но одно я знаю: вина Севера возрастает в огромной пропорции по мере того, как свет проливается на нее по вопросу и греху рабства. По мере того как солнце правды поднимается все выше и выше на моральном небосводе, она будет стоять все более и более пристыженной, когда вопрос прогремит в ее ушах: «Кто требовал этого от твоих рук?» Тогда не будет оправданием, что Конституция нашей страны требовала, чтобы лица, обязанные к службе и сбежавшие от своих хозяев, были выданы; не большее оправдание, чем причина, которую Адам привел за поедание запретного плода. Он был осужден и наказан, потому что послушал голоса своей жены, а не повеления своего Творца; и мы, безусловно, будем осуждены и наказаны за повиновение человеку, а не Богу, если мы не покаемся поспешно и не принесем плоды, достойные покаяния. Да, разве мы не получаем наказание даже сейчас?

Но вторым из этих законов раскрывается еще более удивительный факт. Если первый эффективно предотвращал всякое принудительное рабство, то последний абсолютно запрещал даже добровольное рабство, если оно было вечным. В великий день искупления каждые пятьдесят лет юбилейная труба звучала по всей земле Иудеи, и свобода провозглашалась всем жителям ее. Я не скажу, что цепи слуг спадали и их оковы разрывались, ибо нет доказательств, что еврейские слуги когда-либо чувствовали тяжесть железных цепей, ошейников и наручников; но я говорю, что даже человек, который добровольно продал себя, и язычник, который был продан еврейскому хозяину, освобождались, один так же, как и другой. Этот закон был явно задуман, чтобы предотвратить угнетение бедных и возможность существования такой вещи, как вечное рабство среди них.

Где же тогда, я хотела бы спросить, оправдание, обоснование или смягчение американского рабства еврейским рабством? Сколько южных рабов сейчас находились бы в неволе согласно законам Моисея? Ни одного. Вы можете заметить, что я тщательно избегала использования термина «рабство», когда говорила о еврейском служении; и просто по этой причине, что такой вещи не существовало среди этого народа; слово, переведенное как «слуга», не означает «раб», это то же самое слово, которое применяется к Аврааму, Моисею, Елисею и пророкам в целом. Рабство, таким образом, никогда не существовало при иудейском устроении вообще, и я не могу не рассматривать как клевету на характер Того, Кто «славен в святости», если кто-либо утверждает, что «Бог санкционировал, да, повелел рабство при старом устроении». Я хотела бы возвысить свой слабый голос, чтобы защитить характер Иеговы от такой гнусной клеветы. Если рабовладельцы полны решимости держать рабов так долго, как могут, пусть они не смеют говорить, что Бог милосердия и истины когда-либо санкционировал такую систему жестокости и зла. Это богохульство против Него.

Мы видели, что кодекс законов, составленный Моисеем в отношении слуг, был задуман, чтобы защитить их как мужчин и женщин, обеспечить им их права как человеческих существ, оградить их от угнетения и защитить от насилия любого рода. Давайте теперь обратимся к законам о рабах Юга и Запада и изучим их тоже. Я приведу вам только суть, потому что боюсь, что злоупотреблю вашим временем, если буду цитировать их полностью.

1. Рабство является наследственным и вечным, до последнего момента земного существования раба и для всех его потомков до самого последнего поколения.

2. Труд раба является принудительным и неоплачиваемым; в то время как вид труда, объем работы, время, отведенное на отдых, диктуются исключительно хозяином. Никакой сделки не заключается, никакой платы не дается. Чистый деспотизм управляет человеческим животным; и даже его одежда и пропитание, как по количеству, так и по качеству, зависят исключительно от усмотрения хозяина. [3]

3. Раб, считаясь личной вещью, может быть продан, заложен или сдан в аренду по воле своего хозяина. Он может быть обменен на рыночные товары или взят в счет исполнения обязательств по долгам или налогам живого или умершего хозяина. Проданный на аукционе, индивидуально или партиями, чтобы удовлетворить покупателя, он может остаться со своей семьей или быть разлучен с ней навсегда.

4. Рабы не могут заключать никаких контрактов и не имеют законного права на какую-либо собственность, недвижимую или движимую. Их собственные честные заработки и наследства от друзей принадлежат по закону их хозяевам.

5. Ни раб, ни свободный цветной человек не могут быть свидетелями против любого белого или свободного человека в суде, какими бы ужасными ни были преступления, которые они видели, если такие показания были бы в пользу раба; но они могут давать показания против другого раба или свободного цветного человека, даже в делах, затрагивающих жизнь, если хозяин должен извлечь из этого выгоду.

6. Раб может быть наказан по усмотрению хозяина — без суда — без каких-либо средств правовой защиты; будь его проступок реальным или воображаемым; и хозяин может передать ту же деспотическую власть любому лицу или лицам, которых он решит назначить.

7. Рабу не позволено сопротивляться любому свободному человеку ни при каких обстоятельствах, его единственная безопасность заключается в том, что его владелец может подать иск и взыскать цену его тела в случае, если его жизнь отнята или его конечности стали непригодны для труда.

8. Рабы не могут выкупить себя или добиться смены хозяев, хотя жестокое обращение могло сделать такую смену необходимой для их личной безопасности.

9. Раб полностью не защищен в своих семейных отношениях.

10. Законы сильно препятствуют освобождению рабов, даже когда хозяин желает дать им свободу.

11. Действие законов направлено на то, чтобы лишить рабов религиозного наставления и утешения.

12. Вся сила законов направлена на то, чтобы держать рабов в состоянии глубочайшего невежества.

13. В этой стране существует чудовищное неравенство закона и права. То, что является пустяковой ошибкой для белого человека, считается в высшей степени преступным для раба; те же правонарушения, которые стоят белому человеку лишь нескольких долларов, наказываются для негра смертью.

14. Законы действуют наиболее угнетающе на свободных цветных людей. [4] Должна ли я просить вас теперь, мои друзья, провести параллель между еврейским рабством и американским рабством? Нет! Ибо нет никакого сходства в этих двух системах; я прошу вас скорее отметить контраст. Законы Моисея защищали слуг в их правах как мужчин и женщин, ограждали их от угнетения и защищали от зла. «Черный кодекс» Юга грабит раба всех его прав как человека, низводит его до личной вещи и защищает хозяина в осуществлении самой неестественной и неоправданной власти над своим рабом. Каждый из них несет отпечаток руки, которая их создала. Атрибуты справедливости и милосердия отражены в еврейском кодексе; атрибуты несправедливости и жестокости — в «Черном кодексе» Америки. Поистине, было мудро со стороны рабовладельцев Юга объявить своих рабов «личной собственностью»; ибо прежде чем их можно было ограбить, лишив заработка, жен, детей и друзей, было абсолютно необходимо отрицать, что они являются человеческими существами. Мудро с их стороны держать их в жалком невежестве, ибо сильный человек, вооруженный, должен быть связан, прежде чем мы сможем разграбить его дом — мощный интеллект человека должен быть скован железными цепями невежества, прежде чем мы сможем ограбить его прав как человека; мы должны низвести его до «вещи», прежде чем сможем претендовать на право поставить наши ноги на его шею, потому что только «все вещи» были изначально поставлены под ноги человека Всемогущим и Благодетельным Отцом всех, Который объявил, что Он нелицеприятен, будь то красный, белый или черный.

Но некоторые даже говорили, что Иисус Христос не осуждал рабство. На это я отвечу, что наш Святой Искупитель жил и проповедовал только среди евреев. Законы, которые Моисей издал за пятнадцать сотен лет до Его появления среди них, никогда не были аннулированы, и эти законы защищали каждого слугу в Палестине. Если же Он не осуждал еврейское рабство, это не доказывает, что Он не осудил бы такую чудовищную систему, как американское рабство, если бы она существовала среди них. Но разве Иисус не осуждал рабство? Давайте рассмотрим некоторые из Его заповедей: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Пусть каждый рабовладелец применит эти вопросы к своему собственному сердцу: Хочу ли я быть рабом? Хочу ли я видеть свою жену рабой другого? Хочу ли я видеть свою мать рабой, или моего отца, мою сестру или моего брата? Если нет, то, удерживая других в качестве рабов, я делаю то, чего не хотел бы, чтобы делали мне или любому моему родственнику; и таким образом я нарушил это золотое правило, которое было дано мне, чтобы я следовал ему.

Но некоторые рабовладельцы говорили: «мы никогда не были рабами ни у кого», и поэтому иго рабства было бы невыносимым для нас, но рабы привыкли к нему, их спины приспособлены к бремени. Что ж, я готова признать, что вы, которые жили в свободе, нашли бы рабство еще более угнетающим, чем бедный раб, но тогда вы можете попробовать этот вопрос в другой форме: Хочу ли я низвести своего маленького ребенка до рабства? Вы знаете, что если он воспитывается рабом, он никогда не узнает контраста между свободой и неволей, его спина станет приспособленной к бремени, точно так же, как спина ребенка-негра — не по природе, а от ежедневного, насильственного давления, точно так же, как голова ребенка индейца становится плоской от досок, в которые она зажата. Было справедливо замечено, что «Бог никогда не создавал раба», Он создал человека прямостоящим; его спина не была создана, чтобы нести бремя, ни его шея — чтобы носить иго, и человек должен быть раздавлен внутри себя, прежде чем его спина сможет быть «приспособлена» к бремени вечного рабства; и что его спина не приспособлена к нему, очевидно из восстаний, которые так часто нарушают мир и безопасность рабовладельческих стран. Кто когда-либо слышал о восстании полевых зверей? И почему нет? Просто потому, что они все были поставлены под ноги человека, в чьи руки они были отданы; изначально было задумано, что они должны служить ему, поэтому их шеи были сформированы для ярма, а их спины — для бремени; но не так с человеком, интеллектуальным, бессмертным человеком! Я взываю к вам, мои друзья, как к матерям: Хотите ли вы поработить своих детей? Вы отшатываетесь с ужасом и негодованием от такого вопроса. Но почему, если рабство не является злом для тех, на кого оно наложено? Почему, если, как часто говорили, рабы счастливее своих хозяев, свободны от забот и трудностей обеспечения себя и своих семей? Почему бы не поместить своих детей на путь обеспечения без вашего труда, чтобы обеспечивать их, или их самих? Разве вы не видите, что как только это золотое правило действия применяется к вам самим, вы невольно отшатываетесь от этого испытания; как только ваши действия взвешиваются на этих весах святилища, вы оказываетесь «найденными легкими»? Испытайте себя другой Божественной заповедью: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Можем ли мы любить человека так, как мы любим самих себя, если мы делаем и продолжаем делать с ним то, чего мы не хотели бы, чтобы кто-либо делал нам? Посмотрите также на пример Христа, что Он говорит о Себе: «Я пришел не для того, чтобы Мне служили, но чтобы послужить». Можете ли вы на мгновение представить кроткого, смиренного и сострадательного Спасителя рабовладельцем? Не содрогаетесь ли вы от этой мысли так же, как от мысли о том, что Он был воином? Но почему, если рабство не является греховным?

Опять же, было сказано, что апостол Павел не осуждал рабство, ибо он отправил Онисима обратно к Филимону. Я не думаю, что можно сказать, что он отправил его обратно, ибо никакого принуждения не использовалось. Онисим не был брошен в тюрьму, а затем отправлен обратно в цепях к своему хозяину, как часто делают с вашими беглыми рабами — это никак не могло быть случаем, потому что вы знаете, что Павел, как еврей, был обязан защищать беглеца, он не имел права отправлять никакого беглеца обратно к его хозяину. Состояние дела, таким образом, кажется, было таким: Онисим был бесполезным слугой для Филимона и оставил его — впоследствии он обратился после проповеди апостола и, видя, что он был виноват в своем поведении, и желая будущей верностью искупить прошлую ошибку, он пожелал вернуться, и апостол дал ему письмо, которое мы имеем сейчас, как рекомендацию Филимону, информируя его об обращении Онисима и умоляя его как «Павла престарелого» «принять его, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем более тебе, и по плоти и в Господе. Если ты имеешь меня за сообщника, то прими его, как меня». Это, таким образом, конечно, не может быть принудительно превращено в оправдание практики возвращения беглых рабов к их хозяевам, чтобы быть наказанными жестокими побоями и порками, как они часто бывают. Кроме того, слово [греч. doulos], здесь переведенное как «слуга», — это то же самое, которое используется в Мф. XVIII, 27. Теперь оказывается, что этот слуга был должен своему господину десять тысяч талантов; он владел собственностью на огромную сумму. Онисим, таким образом, не мог быть рабом, ибо рабы не владеют своими женами или детьми; нет, даже своими собственными телами, не говоря уже о собственности. Но опять же, служение, к которому привык апостол, должно было быть очень отличным от американского рабства, ибо он говорит: «Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего. Но подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного». Из этого следует, что средства обучения были предоставлены для слуг, так же как и для детей; и действительно, мы знаем, что это должно было быть так среди евреев, потому что их слугам не было позволено оставаться в вечном рабстве, и поэтому было абсолютно необходимо, чтобы они были подготовлены занимать более высокие положения в обществе, чем положения слуг. Так ли это на Юге, мои друзья? Предоставляется ли ежедневный хлеб обучения вашим рабам? Просвещаются ли их умы, и постепенно ли они подготавливаются к тому, чтобы подняться из разряда прислуги в разряд свободных, независимых членов государства? Пусть ваша собственная книга законов и ваш собственный ежедневный опыт ответят на эти вопросы.

Если этот апостол санкционировал рабство, почему же он увещевал господ в своем послании к Ефесянам: «и вы, господа, поступайте так же с ними (т.е. исполняйте свои обязанности перед слугами как перед Христом, а не передо мной), умеряя строгость, зная, что и над вами самими есть Господь на небесах, и у Него нет лицеприятия». А в послании к Колоссянам: «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах». Пусть рабовладельцы просто исполняют эти наставления Павла, и я уверена, что рабство вскоре было бы упразднено. Если он считал греховным даже угрожать слугам, то, несомненно, он должен был считать греховным пороть их и бить палками и досками; более того, описывая характер епископа, он прямо называет одной из его черт: «не бийца». Пусть господа оказывают своим слугам должное и справедливое, и вся эта огромная система неоплачиваемого труда рассыплется в прах. Да, и если бы они однажды осознали, что не имеют права на труд своих слуг без оплаты, они, безусловно, не могли бы думать, что имеют право на их жен, их детей и их собственные тела. Далее, как можно говорить, что Павел санкционировал рабство, когда, словно желая исключить всякие сомнения, в том черном списке грехов, который он приводит в своем первом послании к Тимофею, он упоминает «человекохищников», каковое слово можно перевести как «работорговцы». Но вы можете сказать: мы все презираем работорговцев так сильно, как только можно; их никогда не допускают в благовоспитанное или респектабельное общество. А почему нет? Не потому ли, что даже вы содрогаетесь от одной мысли об общении с теми, кто делает состояние, торгуя телами и душами мужчин, женщин и детей? Чья ежедневная работа — разбивать человеческие сердца, отрывая жен от мужей, а детей от родителей? Но почему работорговцы считаются презренными, если их ремесло законно и добродетельно? И почему их презирают больше, чем джентльменов с состоянием и положением, которые нанимают их в качестве своих агентов? Почему больше, чем исповедующих религию, которые выменивают у них своих единоверцев за золото и серебро? Мы не презираем земельного агента, врача или купца, и почему? Просто потому, что их профессии добродетельны и почетны; и если бы ремесло работорговцев было почетным, вы бы тоже не презирали их. Нет никакой разницы в принципе, в христианской этике, между презираемым работорговцем и христианином, который покупает у него рабов или продает их ему; в самом деле, если бы рабы не были нужны респектабельным, состоятельным и религиозным людям в обществе, в этом обществе не было бы рабов и, конечно, не было бы работорговцев. Значит, именно христиане и почетные мужчины и женщины Юга являются главными столпами этого великого храма, воздвигнутого Маммоне и Молоху. Именно самые просвещенные люди в каждой стране виноваты больше всех, когда какой-либо общественный грех поддерживается общественным мнением, поэтому Исаия говорит: «И будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, возложу наказание на плод высокоумия царя Ассирийского и на тщеславие надменных очей его». И разве не так оно и было? Откройте исторические записи той эпохи: разве Израиль не был уведен в плен в 606 г. до н.э., Иуда в 588 г. до н.э., а высокомерное сердце языческой монархии не было наказано до 536 г. до н.э., через пятьдесят два года после пленения Иуды и семьдесят лет после пленения Израиля, когда она была свергнута Киром, царем Персии? Отсюда и апостол Петр говорит: «начаться суду с дома Божия». Конечно, этого бы не было, если бы исповедующие религию не были наиболее достойны порицания.

Но можно спросить, почему они наиболее виновны? Я скажу вам, мои друзья. Это потому, что грех вменяется нам ровно в той мере, в какой мы получаем духовный свет. Так пророк Амос говорит от имени Иеговы: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все ваши беззакония». Услышьте также учение нашего Господа по этому важному вопросу: «Раб же, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много»; и почему? «Ибо от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверили, с того больше взыщут». О! если бы только христиане Юга обдумали эти вещи в своих сердцах и пробудились к тем огромным обязанностям, которые лежат на них в этот важный момент.

Таким образом, я думаю, я ясно доказала вам семь положений, а именно: во-первых, что рабство противоречит нашей Декларации независимости. Во-вторых, что оно противоречит первой хартии прав человека, данной Адаму и возобновленной для Ноя. В-третьих, что тот факт, что рабство было предметом пророчества, не дает никакого оправдания работорговцам. В-четвертых, что никакой подобной системы не существовало при патриархальном строе. В-пятых, что рабство никогда не существовало при иудейском строе; напротив, каждый слуга был поставлен под защиту закона, и забота проявлялась не только в том, чтобы предотвратить всякое принудительное рабство, но и всякое добровольное вечное рабство. В-шестых, что рабство в Америке низводит человека до уровня вещи, «личного имущества», лишает его всех прав как человеческого существа, сковывает и его разум, и его тело, и защищает хозяина в его самой противоестественной и неразумной власти, в то же время лишая раба защиты закона. В-седьмых, что рабство противоречит примеру и заповедям нашего святого и милосердного Искупителя и его апостолов.

Но, возможно, вы будете готовы спросить: зачем обращаться к женщинам по этому вопросу? Мы не создаем законов, которые увековечивают рабство. Никакая законодательная власть нам не дана; мы ничего не можем сделать, чтобы свергнуть эту систему, даже если бы пожелали. На это я отвечу: я знаю, что вы не создаете законов, но я также знаю, что вы — жены и матери, сестры и дочери тех, кто их создает; и если вы действительно полагаете, что ничего не можете сделать для свержения рабства, вы глубоко заблуждаетесь. Вы можете сделать многое во всех отношениях: я назову четыре вещи. 1-е. Вы можете читать на эту тему. 2-е. Вы можете молиться об этом. 3-е. Вы можете говорить об этом. 4-е. Вы можете действовать в этом направлении. Я поставила чтение перед молитвой не потому, что считаю его более важным, а потому, что для того, чтобы молиться правильно, мы должны понимать, о чем молимся; только тогда мы сможем «молиться и духом, молиться и умом».

1. Читайте же о рабстве. Ежедневно исследуйте Писание, верны ли те вещи, о которых я вам говорила. Другие книги и статьи могли бы стать для вас большим подспорьем в этом исследовании, но они не обязательны, и вряд ли ваши комитеты бдительности позволят вам иметь что-то еще. Библия — вот книга, которую я хочу, чтобы вы читали в духе исследования и в духе молитвы. Даже враги аболиционистов признают, что их доктрины почерпнуты из нее. Во время большого погрома в Бостоне прошлой осенью, когда книги и бумаги Общества борьбы с рабством выбрасывали из окон их офиса, один человек схватил Библию и собирался выбросить ее на землю, когда другой напомнил ему, что у него в руках Библия. «О! это все одно», — ответил он, и священный том полетел наружу вместе с остальными. Мы благодарим его за это признание. Да, «это все одно», ибо наши книги и статьи — это по большей части комментарии к Библии и Декларации. Читайте же Библию, она содержит слова Иисуса, а они суть дух и жизнь. Судите сами, санкционировал ли он такую систему угнетения и преступлений.

2. Молитесь об этом. Когда вы войдете в свои комнаты и закроете двери, молитесь своему Отцу, который видит тайное, чтобы Он открыл ваши глаза, дабы увидеть, является ли рабство греховным, и если да, то чтобы Он дал вам силы нести верное, открытое и непоколебимое свидетельство против него и делать все, что найдут ваши руки, оставляя последствия целиком на Того, кто до сих пор говорит нам, когда мы пытаемся оправдать уклонение от долга страхом перед последствиями: «А тебе что до того? ты иди за Мною». Молитесь также за того бедного раба, чтобы он сохранял терпение и покорность в своей тяжелой доле, пока Богу не будет угодно открыть ему дверь свободы без насилия или кровопролития. Молитесь также за хозяина, чтобы его сердце смягчилось и он стал готов признать, как братья Иосифа: «Точно мы виновны в грехе против брата нашего», прежде чем он будет вынужден добавить вследствие Божественного суда: «за то и постигло нас это горе». Молитесь также за всех ваших братьев и сестер, которые трудятся в праведном деле эмансипации в северных штатах, Англии и во всем мире. В этих словах нашего Господа есть великое ободрение для молитвы: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» — молитесь же непрестанно, в уединении и в кругу друзей.

3. Говорите об этом. Именно через язык, перо и прессу истина распространяется главным образом. Говорите же своим родственникам, друзьям, знакомым о рабстве; не бойтесь, если вы по совести убеждены, что это грех, сказать об этом открыто, но спокойно, и дать знать о своих чувствах. Если вам прислуживают рабы других людей, старайтесь максимально облегчить их положение; никогда не усугубляйте их вину, подливая масла в огонь гнева, уже разгоревшегося в груди хозяина или хозяйки; помните об их крайнем невежестве и считайте их, как и ваш Небесный Отец, менее виновными по этой причине, даже когда они совершают дурные поступки. Не поощряйте жестокость по отношению к ним, голод, телесные наказания; они могут озлобить и сломить их дух, но никогда не склонят к добровольному, радостному послушанию. По возможности следите за тем, чтобы их кормили сытно и вовремя, будь то в доме или в поле; неразумно и жестоко ожидать, что рабы будут ждать завтрака до одиннадцати часов, если они встают в пять или шесть. Делайте все возможное, чтобы побудить их владельцев хорошо одевать их и позволять им многие маленькие поблажки, которые способствовали бы их комфорту. Прежде всего, старайтесь убедить своего мужа, отца, братьев и сыновей, что рабство — это преступление против Бога и человека, и что великий грех — держать человеческие существа в таком глубоком невежестве; отказывать им в праве учиться читать и писать. Католиков повсеместно осуждают за то, что они запрещают Библию простым людям, но рабовладельцы не должны винить их, ибо они делают то же самое и по той же самой причине: ни одна из этих систем не может вынести света, исходящего со страниц этой Святой Книги. И наконец, старайтесь внушить рабам покорность, но, делая это, будьте верны в защите дела угнетенных.

«Будете ли вы безучастно взирать, Как попираются святейшие чувства жизни, Там, где истекает кровью сердце женщины, Должен ли голос женщины умолкнуть?»

4. Действуйте в этом направлении. Некоторые из вас сами владеют рабами. Если вы верите, что рабство греховно, отпустите их на свободу, «разрешите оковы неправды и угнетенных отпустите на свободу». Если они хотят остаться с вами, платите им заработную плату, если нет — позвольте им уйти. Если они останутся, учите их и организуйте их обучение основам английского образования; у них есть разум, и этот разум должен быть развит. Столь драгоценный талант, как интеллект, никогда не был дан для того, чтобы быть завернутым в платок и зарытым в землю. Долг каждого — насколько он может, развивать свои собственные умственные способности, потому что нам заповедано любить Бога всем своим разумом, так же как и всем своим сердцем, и мы совершаем великий грех, если запрещаем или препятствуем такому развитию разума в других, которое позволило бы им исполнить этот долг. Учите же своих слуг читать и т.д., и поощряйте их верить, что это их долг — учиться, хотя бы только для того, чтобы они могли читать Библию.

Но некоторые из вас скажут: мы не можем ни освободить наших рабов, ни научить их читать, ибо законы нашего штата запрещают это. Не удивляйтесь, когда я скажу, что такие нечестивые законы не должны быть преградой на пути вашего долга, и я взываю к Библии, чтобы доказать это положение. Каково было поведение Шифры и Фуа, когда царь Египетский издал свой жестокий указ в отношении еврейских детей? «Они боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых». Поступили ли эти женщины правильно, ослушавшись того монарха? «За то (говорит священный текст), Бог делал добро повивальным бабкам» Исх. i. Каково было поведение Седраха, Мисаха и Авденаго, когда Навуходоносор поставил золотого истукана на поле Деире и повелел всем народам, племенам и языкам пасть и поклониться ему? «Да будет известно тебе, о царь (сказали эти верные иудеи), что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся». Поступили ли эти люди правильно, ослушавшись закона своего суверена? Пусть их чудесное избавление Даниила, когда Дарий издал твердый указ, что никто не должен просить ни у какого бога или человека в течение тридцати дней? Перестал ли пророк молиться? Нет! «Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того». Поступил ли Даниил правильно, нарушив закон своего царя? Пусть его чудесное избавление из пастей львов ответит; Дан. vii. Посмотрите также на апостолов Петра и Иоанна. Когда правитель иудеев «запретил им не говорить и не учить об имени Иисуса», что они сказали? «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» И что они сделали? «Они с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса»; хотя это было именно то учение, за проповедь которого их только что бросили в тюрьму и дополнительно угрожали. Поступили ли эти люди правильно? Я оставляю вам ответить, вам, кто сейчас пользуется плодами их трудов и страданий в том Евангелии, которое они осмелились проповедовать, когда им было категорически запрещено учить об имени Иисуса; Деян. iv.

Но некоторые из вас могут сказать: если мы освободим наших рабов, их схватят и продадут, поэтому нет смысла это делать. Петр и Иоанн могли бы точно так же сказать: мы не будем проповедовать Евангелие, ибо если мы это сделаем, нас схватят и посадят в тюрьму, поэтому нет смысла в нашей проповеди. Последствия, мои друзья, принадлежат не вам, как не принадлежали они и этим апостолам. Долг — наш, а события — Божьи. Если вы считаете, что рабство греховно, все, что вам нужно сделать, — это отпустить своих рабов на свободу, сделать все возможное, чтобы защитить их, и в смиренной вере и горячей молитве вверить их вашему общему Отцу. Он может позаботиться о них; но если в мудрых целях Он сочтет нужным позволить им быть проданными, это даст вам возможность открыто свидетельствовать, куда бы вы ни пошли, против преступления работорговли. Такой акт будет чистым грабежом, и если он будет разоблачен, то под Божественным руководством может принести делу эмансипации больше пользы, чем что-либо другое, ибо «Он обращает даже гнев человеческий во славу Себе, а остаток гнева Он укротит».

Я знаю, что эта доктрина повиновения Богу, а не человеку, будет сочтена многими опасной и еретической, но я не боюсь открыто признать ее, потому что это доктрина Библии; но я не хотела бы, чтобы меня поняли как сторонницу сопротивления любому закону, как бы он ни был угнетателен, если при его исполнении я не обязана совершить грех. Если, например, существовал закон, который налагал на меня тюремное заключение или штраф, если я отпускала раба на волю, я ни в коем случае не стала бы сопротивляться этому закону, я бы освободила раба, а затем отправилась бы в тюрьму или заплатила штраф. Если закон велит мне грешить, я нарушу его; если он призывает меня страдать, я позволю ему идти своим чередом без сопротивления. Доктрина слепого повиновения и безоговорочного подчинения любой человеческой власти, будь то гражданская или церковная, — это доктрина деспотизма, и ей не должно быть места среди республиканцев и христиан.

Но вы, возможно, скажете, что такой образ действий неизбежно подвергнет нас великим страданиям. Да! мои христианские друзья, я верю, что это так, но это не оправдает вас или кого-либо еще в пренебрежении долгом. Если бы пророки и апостолы, мученики и реформаторы не были готовы страдать ради истины, где был бы мир сейчас? Если бы они сказали: мы не можем говорить правду, мы не можем делать то, что считаем правильным, потому что законы нашей страны или общественное мнение против нас, где была бы наша святая религия сейчас? Пророки были побиваемы камнями, заключены в тюрьмы и убиты иудеями. И почему? Потому что они разоблачали и открыто обличали общественные грехи; они противостояли общественному мнению; если бы они хранили молчание, они все могли бы жить в покое и умереть в благоволении нечестивого поколения. Почему апостолов преследовали из города в город, побивали камнями, заключали в тюрьмы, били и распинали? Потому что они осмелились говорить правду; сказать иудеям, смело и бесстрашно, что они были убийцами Господа Славы, и что, каким бы камнем преткновения ни был Крест для них, нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Иисуса. Потому что они провозгласили даже в Афинах, центре образования и утонченности, самоочевидную истину, что «не боги те, что делаются руками человеческими», и разоблачили перед греками глупость мирской мудрости и невозможность спасения иначе как через Христа, которого они презирали из-за позорной смерти, которую он принял. Потому что в Риме, гордой госпоже мира, они громили ужасами закона то идолопоклонническое, воинственное и рабовладельческое общество. Почему мучеников растягивали на дыбе, вешали и сжигали, на потеху и развлечение Нерона, в то время как их обмазанные смолой и горящие тела посылали свет, освещавший римскую столицу? Почему вальденсов преследовали как диких зверей в горах Пьемонта и убивали мечом герцога Савойского и гордого монарха Франции? Почему пресвитериан гнали как куропаток по высокогорьям Шотландии — методистов окунали в воду, побивали камнями и забрасывали тухлыми яйцами — квакеров заключали в грязные тюрьмы, били, секли кнутами у телеги, изгоняли и вешали? Потому что они осмелились говорить правду, нарушить неправедные законы своей страны и предпочли страдать вместе с народом Божьим, «не приняв избавления», даже под виселицей. Почему Лютера и Кальвина преследовали и отлучали от церкви, Кранмера, Ридли и Латимера сожгли? Потому что они бесстрашно провозглашали истину, хотя эта истина противоречила общественному мнению и авторитету церковных соборов и конвенций. Теперь все это огромное количество человеческих страданий могло бы быть предотвращено. Все эти пророки и апостолы, мученики и реформаторы могли бы жить и умереть в мире со всеми людьми, но, следуя примеру своего великого образца, «претерпели крест, пренебрегши посрамление, и воссели одесную престола Божия», получив славное приветствие: «хорошо, добрый и верный раб, войди в радость господина твоего».

Но вы можете сказать: мы женщины, как могут наши сердца вынести преследование? А почему нет? Разве женщины не вставали во всем достоинстве и силе морального мужества, чтобы быть лидерами народа и нести верное свидетельство об истине всякий раз, когда провидение Божье призывало их к этому? Разве нет женщин в той благородной армии мучеников, которые сейчас поют песнь Моисея и Агнца? Кто вывел женщин Израиля из дома рабства, ударяя в тимпаны и поя песнь избавления на берегах того моря, чьи воды стояли стенами из хрусталя, чтобы открыть путь для их спасения? Это была женщина; Мариам, пророчица, сестра Моисея и Аарона. Кто пошел с Вараком в Кадес, чтобы сразиться с Иавином, царем Ханаанским, в чьи руки Израиль был продан из-за своих беззаконий? Это была женщина! Девора, жена Лапидофа, судья, а также пророчица того отступившего народа; Суд. iv, 9. В чьи руки был предан Сисара, военачальник войска Иавина? В руки женщины. Иаиль, жена Хевера! Суд. vi, 21. Кто осмелился говорить правду о тех судах, которые надвигались на Иудею, когда Иосия, встревоженный тем, что его народ «не соблюдал слова Господня, чтобы поступать по всему написанному в книге Закона», послал вопросить Господа об этих вещах? Это была женщина. Олдама пророчица, жена Селлума; 2 Пар. xxxiv, 22. Кто был избран, чтобы избавить весь еврейский народ от того убийственного указа персидского царя, который нечестивый Аман получил путем клеветы и обмана? Это была женщина; царица Есфирь; да, слабая и трепещущая женщина была инструментом, назначенным Богом, чтобы отменить кровавый указ восточного монарха и спасти всю видимую церковь от уничтожения. Какой человеческий голос первым возвестил Марии, что она станет матерью нашего Господа? Это была женщина! Елизавета, жена Захарии; Луки 1, 42, 43. Кто вместе с добрым старцем Симеоном публично возблагодарил Бога в храме, когда младенец Иисус был представлен там своими родителями, «и говорил о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме»? Это была женщина! Анна пророчица. Кто первым провозгласил Христа истинным Мессией на улицах Самарии, некогда столицы десяти колен? Это была женщина! Кто служил Сыну Божьему, пока он был на земле, презираемым и преследуемым реформатором в скромном одеянии плотника? Это были женщины! Кто следовал за отвергнутым Царем Израиля, когда его изнемогающие стопы ступали на путь к Голгофе? «Великое множество народа и женщин»; и примечательно, что только к ним он повернулся и обратился с патетическими словами: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». Ах! кто послал к римскому правителю, когда он сидел на судейском месте, сказав ему: «не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него»? Это была женщина! жена Пилата. Хотя «он знал, что предали Его из зависти», все же он согласился предать Сына Божьего в руки жестоких солдат, предварительно сам бичевав его обнаженное тело. Если бы жена Пилата сидела на том судейском месте, каков был бы результат суда над этим «Праведником»?

И кто в последний раз стоял у креста Иисуса на горе Голгофе? Кто первым посетил гробницу рано утром в первый день недели, неся благовония, чтобы помазать его драгоценное тело, не зная, что оно нетленно и не может быть удержано узами смерти? Это были женщины! Кому он явился первым после своего воскресения? Это была женщина! Мария Магдалина; Марка xvi, 9. Кто собрался с апостолами, чтобы ждать в Иерусалиме, в молитве и молении, «обещанного от Отца»; духовного благословения Великого Первосвященника своей Церкви, который вошел не в великолепный храм Соломона, чтобы принести там кровь тельцов и козлов и дымящееся кадило на золотом жертвеннике, но на самое Небо, чтобы представить там свои ходатайства, после того как «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное»? Женщины были среди той святой компании; Деян. i, 14. И напрасно ли ждали женщины? Те, кто служил его нуждам, следовал за ним и плакал при его распятии, ждали напрасно? Нет! Нет! Сошли ли разделяющиеся языки пламени на головы женщин, так же как и мужчин? Да, мои друзья, «почило по одному на каждом из них»; Деян. ii, 3. Женщины, как и мужчины, должны были стать живыми камнями в храме благодати, и поэтому их головы были освящены сошествием Святого Духа, так же как и головы мужчин. Были ли женщины признаны соработниками на евангельской ниве? Были! Павел говорит в своем послании к Филиппийцам: «помогай тем женщинам, которые подвизались вместе со мною в благовествовании»; Фил. iv, 3.

Но это еще не все. Римских женщин сжигали на кострах, их нежные конечности разрывали сустав за суставом свирепые звери Амфитеатра и подбрасывал дикий бык в своей ярости, на потеху тому идолопоклонническому, воинственному и рабовладельческому народу. Да, женщины страдали во время десяти гонений языческого Рима с самой непоколебимой стойкостью и твердостью; ни мольбы друзей, ни требования новорожденных младенцев, ни жестокие угрозы врагов не могли заставить их посыпать хотя бы крупицей ладана алтари римских идолов. Пойдемте теперь со мной в прекрасные долины Пьемонта. Чья кровь окрашивает зеленую траву и украшает полевые цветы цветами, не принадлежащими им, и дымится на мече преследующей Франции? Это кровь женщины, так же как и мужчины. Да, женщин считали овцами на заклание и рубили, как нежные саженцы в лесу. Но времени не хватило бы мне, чтобы рассказать обо всех тех сотнях и тысячах женщин, которые погибли в Нидерландах, когда меч мщения Альвы был обнажен против протестантов, когда католическая инквизиция Европы стала безжалостным палачом мстительного гнева над теми, кто осмелился поклоняться Богу, вместо того чтобы склониться в нечестивом обожании перед «моим Господом Богом Папой», и когда Англия также сожгла своих Энн Эскью на костре мученичества. Достаточно сказать, что Церковь, будучи изгнанной из Иудеи в Рим, из Рима в Пьемонт, из Пьемонта в Англию, а из Англии в Голландию, наконец, распростерла свои изнемогающие крылья над темным лоном Атлантики и нашла на берегах великой пустыни убежище от тирании и угнетения — как она думала, но даже здесь (теплый румянец стыда заливает мои щеки, когда я пишу это), даже здесь женщину били и изгоняли, заключали в тюрьму и вешали на виселице, как трофей Креста.

И что, я хотела бы спросить в заключение, сделали женщины для великого и славного дела эмансипации? Кто написал ту брошюру, которая побудила Уилберфорса молиться о несправедливостях, а его язык — защищать дело угнетенного африканца? Это была женщина, Элизабет Хейрик. Кто усердно трудился, чтобы страдания рабов постоянно были перед глазами британской общественности? Это были женщины. И как они это делали? Своими иглами, кистями и перьями, говоря правду и подавая петиции в Парламент об отмене рабства. И каков был результат их трудов? Прочтите его в законе об эмансипации Великобритании. Прочтите его в нынешнем состоянии ее колоний в Вест-Индии. Прочтите его в импульсе, который был дан делу свободы в Соединенных Штатах Америки. Неужели английские женщины сделали так много для негра, а американские женщины не сделают ничего? О нет! Уже действуют шестьдесят женских обществ по борьбе с рабством. Они делают именно то, что делали английские женщины: рассказывают историю страданий цветного человека, молятся о его избавлении и постоянно представляют его коленопреклоненный образ перед глазами общественности на сумках и игольницах, подставках для карточек, салфетках для перьев, подушечках для булавок и т.д. Даже дети севера пишут на своих поделках: «Пусть кончики наших игл уколют совесть рабовладельца». Некоторые отчеты этих обществ демонстрируют не только значительный талант, но и глубокое чувство религиозного долга и решимость упорствовать, несмотря на дурную или добрую славу, до тех пор, пока каждый бич и каждые оковы не будут погребены под ногами освобожденного раба.

Женское общество по борьбе с рабством в Бостоне прошлой осенью было призвано к суровому испытанию их веры и стойкости. Они подверглись нападению «джентльменов собственности и положения» в этом городе на своем юбилейном собрании, и их жизни были поставлены под угрозу разъяренной толпой; но их поведение в том случае сделало честь нашему полу и дает полную уверенность в том, что они никогда не оставят дело раба. Брошюра «Правое и неправое в Бостоне», выпущенная ими, в которой дается подробный отчет об этом «погроме сукна среди бела дня», делает равную честь уму и сердцу той, кто ее написала. Я хотела бы, чтобы мои южные сестры могли прочитать ее; они бы тогда поняли, что женщины Севера занялись этой работой из чувства религиозного долга и что ничто никогда не заставит их убрать от нее руки, пока она не будет полностью завершена. Они не чувствуют к вам враждебности, никакой горечи или гнева; они скорее сочувствуют вашим испытаниям и трудностям; но они хорошо знают, что первое, что нужно сделать, чтобы помочь вам, — это пролить свет истины на ваши умы, побудить вас размышлять и молиться об этом предмете. Это все, что они могут сделать для вас, вы должны совершить свое собственное избавление со страхом и трепетом, и с руководством и благословением Божьим вы можете это сделать. Северные женщины могут трудиться, чтобы сформировать правильное общественное мнение на Севере, но если южные женщины будут сидеть в апатичном безразличии и преступной праздности, общественное мнение не может быть исправлено и очищено на Юге. Каждому мыслящему уму очевидно, что рабство должно быть отменено; эпоха, в которую мы живем, и свет, который распространяется по всему миру по этому вопросу, ясно показывают, что время, когда это будет сделано, не может быть далеким. Сейчас есть только два способа, которыми это может быть осуществлено: моральная сила или физическая сила, и вам выбирать, что из этого вы предпочитаете. Рабство всегда порождало и всегда будет порождать восстания, где бы оно ни существовало, потому что оно является нарушением естественного порядка вещей, и никакая человеческая сила не может долго увековечивать его. Противники аболиционистов полностью верят в это; один из них заметил мне не так давно: нет сомнений, что через несколько лет на Юге произойдет ужаснейший переворот, такая жестокость и несправедливость должны быть вскоре посещены Божественным возмездием. Аболиционисты также верят, что это неизбежно произойдет, если вы не покаетесь, и они не хотят оставить вас погибать, не умоляя вас спасти себя от разрушения; справедливо они могут сказать вместе с апостолом: «Неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину», и предупредить вас бежать от надвигающихся судов.

Но почему, мои дорогие друзья, я так старалась провести вас через историю более чем трех тысяч лет и указать вам на то великое облако свидетелей, которые ушли раньше, «от дел к наградам»? Искала ли я возвеличить страдания и превознести характер женщины, чтобы она «могла иметь похвалу от людей»? Нет! нет! моей целью было пробудить вас, как жен и матерей, дочерей и сестер Юга, к осознанию вашего долга как женщин и как христианских женщин в том великом вопросе, который уже потряс нашу страну от реки Святого Лаврентия и озер до Мексиканского залива и от Миссисипи до берегов Атлантики; и будет продолжать мощно потрясать ее, пока оскверненный храм рабства не падет и не рассыплется в прах. Я хотела бы сказать каждой из вас: «что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас, и мы не погибнем». Не видите ли вы то темное облако возмездия, которое нависло над нашей хвастливой Республикой? Не видели ли вы молнии Божьего гнева в пламени, которое прыгнуло от факела индейца на крышу вон того жилища и осветило своим ужасным заревом тьму полночи? Не слышали ли вы громы Божественного гнева, когда отдаленный рокот пушек доносился из Техасской страны, где протестантские американские мятежники сражаются с мексиканскими республиканцами — за что? За восстановление рабства; да! американского рабства в лоне католической республики, где эта система грабежа, насилия и несправедливости была законно отменена двенадцать лет назад. Да! граждане Соединенных Штатов, разграбив Мексику, теперь заняты смертельным конфликтом за привилегию накладывать цепи, ошейники и кандалы — на кого? на подданных какого-то иностранного принца? Нет! на коренных американских республиканских граждан, хотя отцы этих самых людей заявляли всему миру, борясь за то, чтобы освободиться от трехпенсовых налогов английского короля, что они считают самоочевидной истиной, что все люди созданы равными и имеют неотъемлемое право на свободу.

Поэт может с полным правом воскликнуть с горьким сарказмом:

«Тот напыщенный флаг, что гордо реет / В торжественном глумлении над краем / Рабов».

Разве вы, мои подруги, не понимаете знамений времени; разве не видите вы меч возмездия, занесенный над Югом, или вы все еще дремлете на своих постах? Неужели среди вас нет Шифр и Фуй, которые осмелились бы с христианской твердостью и христианским смирением отказаться подчиняться нечестивым законам, требующим от женщины порабощать, унижать и превращать в скотов другую женщину? Неужели нет среди вас Мариам, которые возрадовались бы, выводя плененных дочерей Южных штатов к свободе и свету? Неужели нет там Олд, которые осмелились бы провозгласить истину о грехах народа и о тех судах, которые, как видно даже без пророческого взора, неизбежно последуют, если не будет немедленно принесено покаяние? Неужели нет среди вас Есфири, которая заступилась бы за бедного, преданного раба? Прочтите историю этой персидской царицы, она полна наставлений; поначалу она отказывалась заступиться за иудеев; но вслушайтесь в слова Мардохея: «Не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете». Вслушайтесь также в ее великодушный ответ на этот мощный призыв: «Пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну». Да! Если бы на Юге нашлась хотя бы одна Есфирь, она могла бы спасти свою страну от гибели; но пусть христианские женщины там восстанут, как это сделали христианские женщины Великобритании, в величии моральной силы, и тогда спасение несомненно. Пусть они объединяются в общества и направляют петиции в свои законодательные органы, умоляя своих мужей, отцов, братьев и сыновей отменить институт рабства; перестать подвергать женщину бичу и цепям, умственной тьме и моральному разложению; перестать разлучать мужей с женами, а детей с родителями; перестать заставлять мужчин, женщин и детей работать без оплаты; перестать отравлять их жизнь тяжким рабством; перестать низводить американских граждан до жалкого состояния рабов, «личных вещей»; перестать торговать образом Божьим на человеческих рынках ради тленных вещей, таких как серебро и золото.

Женщины Юга могут сокрушить эту ужасную систему угнетения и жестокости, распущенности и беззакония. Подобные обращения к вашим законодательным органам будут неотразимы, ибо в сердце человека есть нечто, что склоняется под воздействием морального убеждения. В его груди есть верный свидетель истины, который откликнется на истину, когда она произносится со спокойствием и достоинством. Если бы вы смогли получить хотя бы шесть подписей под такой петицией всего в одном штате, я бы сказала: направьте эту петицию и нисколько не смущайтесь насмешками и издевками бессердечных или решением палаты отложить ее в сторону. Будет великим делом, если этот вопрос можно будет внести в ваши законодательные органы любым способом, даже женщинами, и они, скорее всего, внесут его туда наилучшим образом, как вопрос морали и религии, а не целесообразности или политики. Вы можете также подавать петиции в различные церковные органы рабовладельческих штатов. Рабство должно быть атаковано всей силой истины и мечом духа. Вы должны подойти к нему с христианских позиций и бороться против него христианским оружием, в то время как ноги ваши будут обуты в готовность благовествовать мир. И теперь вас громко призывают крики вдов и сирот: восстаньте и препояшьтесь для этого великого морального конфликта, со всеоружием праведности на правой и левой руке.

У вас есть все основания для труда и молитвы, мои подруги, ибо отмена рабства, как и его существование, была темой пророчеств. «Ефиопия (говорит Псалмопевец) прострет руки свои к Богу». И разве она не делает этого сейчас? Разве не воздевают христианские негры Юга свои руки в молитве об избавлении, подобно тому как это делали израильтяне, когда приближалось их искупление? Разве не стенают они и не вопиют по причине тяжкого рабства? И думаете ли вы, что Тот, о Ком было сказано: «и услышал Бог стенание их, и вопль их дошел до Него по причине тяжкого рабства», думаете ли вы, что ухо Его отяжелело и Он не может теперь услышать крики Своих страждущих детей? Или что Тот, Кто воздвиг Моисея, Аарона и Мариам, чтобы вывести их из земли Египетской, из дома рабства, не может теперь, рукою крепкою и мышцею простертою, избавить бедных негров из рук их господ? Конечно, вы верите, что рука Его не сократилась настолько, что Он не может спасти. И не послужило бы такое дело милосердия к славе Его? Но другая струна арфы пророчества вибрирует песнью избавления: «Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их; ибо уста Господа Саваофа изрекли это». Раб никогда не сможет сделать этого, пока он остается рабом; пока он является «личной вещью», он не может владеть никакой собственностью; но придет время, когда каждый человек будет сидеть под своей собственной виноградной лозой и под своей собственной смоковницей, и никакой властный надсмотрщик, или безответственный хозяин, или вспыльчивая хозяйка не заставят его бояться цепи или кнута. Вслушайтесь также в нежные тоны другой струны: «Многие будут ходить туда и сюда, и умножится ведение». Рабство — это непреодолимый барьер для умножения знаний в любом сообществе, где оно существует; следовательно, рабство должно быть отменено, прежде чем это предсказание сможет исполниться. Последний аккорд, которого я коснусь, будет таким: «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей».

Следовательно, рабство должно быть свергнуто, прежде чем пророчества смогут исполниться, но как они должны исполниться? Будут ли колеса колесницы тысячелетнего царства катиться вперед чудесной силой? Нет! Бог замыслил даровать эту святую привилегию человеку; именно через его посредство должно быть совершено великое и славное дело преобразования мира. И разве вы не видите, как могучий двигатель моральной силы тянет за собой библейские и мирные общества, общества по борьбе с рабством и за трезвость, воскресные школы, моральное реформирование и миссии? Или, если использовать другой образ, разве эти семь филантропических ассоциаций не составляют прекрасные оттенки той радуги обетования, которая охватывает свод нашего морального неба? Кто не верит, что если бы эти общества были распущены, их уставы сожжены, а огромный механизм, с помощью которого они трудятся над возрождением человечества, был остановлен, то черные тучи возмездия вскоре разразились бы над нашим миром, и каждый город стал бы свидетелем участи обреченных городов равнины? Каждое из этих обществ идет по земле, рассеивая семена истины по широкому полю нашего мира, не сотней рук Бриарея, а сотней тысяч.

Еще одно ободрение для вашего труда, мои подруги, заключается в том, что у вас будут молитвы и сотрудничество английских и северных филантропов. Вы никогда не преклоните колен в мольбе у престола благодати об уничтожении рабства, не встретив там душ других христиан, которые соединят свои голоса с вашими, когда утренняя или вечерняя жертва возносится к Богу. Да, дух молитвы и моления был излит на многие, многие сердца; есть борющиеся Иаковы, которые не отпустят пророческих обетований избавления для пленника и открытия дверей темницы для узников. Есть Павлы, которые говорят в связи с этим предметом: «Господи! что повелишь мне делать?». Есть Марии, сидящие сейчас в доме, которые готовы встать и выйти на это дело, как только придет весть: «Учитель пришел и зовет тебя». И есть Марфы, которые уже вышли навстречу Иисусу, когда Он направляет Свои стопы к могиле их брата и плачет не над безжизненным телом Лазаря, связанным по рукам и ногам погребальными пеленами, а над политически и интеллектуально безжизненным рабом, связанным по рукам и ногам железными цепями угнетения и невежества. Некоторые могут быть готовы сказать, как Марфа, которая, казалось, ожидала от Иисуса только сочувствия: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». Она считала бесполезным отвалить камень и обнажить зловонное тело своего брата; она не могла поверить, что может быть совершено такое великое чудо, как воскрешение этого разлагающегося тела; но «Иисус сказал: отнимите камень»; и когда они отняли камень, где лежал умерший, и открыли тело Лазаря, тогда «Иисус возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня» и т. д. «Сказав сие, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон». Да, некоторые могут быть готовы сказать о цветном населении: как они могут когда-либо быть подняты политически и интеллектуально, они мертвы четыреста лет? Но мы не имеем ничего общего с тем, как это должно быть сделано; наше дело — отнять камень, который покрыл мертвое тело нашего брата, обнажить гниющий труп, показать, как это тело было связано погребальными пеленами языческого невежества, а его лицо — платком предрассудков, и, сделав все, что было нашим долгом, стоять у могилы негра в смиренной вере и святой надежде, ожидая услышать животворящую команду: «Лазарь, иди вон». Это именно то, что делают общества по борьбе с рабством; они отнимают камень от устья гробницы рабства, где лежит гниющий труп нашего брата. Они хотят, чтобы чистый свет небес сиял в этой темной и мрачной пещере; они хотят, чтобы все люди видели, как это мертвое тело было связано, как это лицо было обернуто платком предрассудков; и неужели они будут ждать у этой могилы напрасно? Разве Иисус все еще не есть воскресение и жизнь? Разве Он пришел напрасно провозгласить свободу пленникам и открытие темниц узникам? Разве Он обещал дать вместо пепла украшение, вместо плача — елей радости и вместо унылого духа — одежду славы тем, кто сетует на Сионе, и откажется ли Он украсить разум, помазать главу и облечь плененного негра одеждой славы вместо того унылого духа, который так долго пригибал его к земле? Или не скажем ли мы скорее вместе с пророком: «Ревность Господа Саваофа соделает это»? Да, Его обетования верны и «аминь» во Христе Иисусе, что Он соберет хромающую и соберет изгнанную и ту, которую Он огорчил.

Но теперь я скажу несколько слов о предмете аболиционизма. Несомненно, вы все слышали, как общества по борьбе с рабством осуждают как мятежные и вредные, фанатичные и опасные. Говорят, что они публикуют самые отвратительные неправды и что они пытаются спровоцировать восстания на Юге. Верили ли вы этим сообщениям, мои подруги? Были ли и вы обмануты этими ложными утверждениями? Выслушайте же меня, пока я попытаюсь смыть с прекрасного характера аболиционизма такие необоснованные обвинения. Вы знаете, что я южанка; вы знаете, что мои самые близкие родственники сейчас находятся в рабовладельческом штате. Можете ли вы хоть на мгновение поверить, что я оказалась бы настолько неверной чувствам дочери и сестры, чтобы вступить в общество, которое стремится свергнуть рабство путем лжи, кровопролития и убийства? Я взываю к вам, знавшим и любившим меня в минувшие дни, можете ли вы в это поверить? Нет! мои подруги. Как каролинка, я была особенно ревнива к любым движениям по этому вопросу; и прежде чем вступить в общество по борьбе с рабством, я приняла меры предосторожности, познакомившись с некоторыми из ведущих аболиционистов, читая их публикации и посещая их собрания, на которых я слышала выступления как цветных, так и белых людей; и только когда я полностью убедилась, что их принципы были совершенно мирными, а их усилия — только моральными, я дала свое имя в качестве члена Женского общества по борьбе с рабством в Филадельфии. С того времени я регулярно выписываю «Освободитель» и читаю многие памфлеты, газеты и книги по борьбе с рабством и могу заверить вас, что никогда не видела ни одного мятежного параграфа и никогда не читала ни одного описания жестокости, которому не могла бы поверить. Южане могут отрицать правдивость этих описаний, но почему они не докажут, что они ложны? Их яростные выражения ужаса от того, что таким описаниям верят, могут обмануть некоторых, но они не могут обмануть меня, ибо я слишком долго жила в самой гуще рабства, чтобы не знать, что такое рабство. Когда я говорю об этой системе, «я говорю то, что знаю», и я совсем не боюсь утверждать, что публикации по борьбе с рабством вовсе не преувеличили чудовищные черты рабства. И многие южане знают это так же хорошо, как и я. Одна леди в Северной Каролине заметила моему другу около восемнадцати месяцев назад: «Северяне вообще ничего не знают о рабстве; они думают, что это только вечное рабство; но о глубине деградации, которую влечет за собой это слово, они не имеют представления; если бы имели, они никогда не прекратили бы своих усилий, пока столь ужасная система не была бы свергнута». Она не знала, как добросовестно некоторые северные мужчины и северные женщины изучали этот вопрос; как усердно они искали причину «того, кому некому помочь», и как бесстрашно они рассказывали историю страданий негра. Да, северяне теперь знают все о рабстве. Это чудовище беззакония было явлено миру, ее страшные черты разоблачены, и скоро, очень скоро она будет рассматриваться Американской республикой не с большим удовлетворением, чем идол Джаггернаута, катящий свои кровавые колеса по раздавленным телам своих простертых жертв.

Но вы, вероятно, спросите: если общества по борьбе с рабством не являются мятежными, почему северяне говорят нам, что они таковы? Почему, спрошу я вас в ответ, северные сенаторы и северные представители отдали свои голоса на последнем заседании конгресса за принятие Территории Арканзас в качестве штата? Возьмите этих людей, одного за другим, и спросите их в их гостиных: одобряете ли вы рабство? Спросите их на северной земле, где они скажут правду, и я не сомневаюсь, что каждый из них скажет вам: нет! Почему же тогда, спрашиваю я, они отдали свои голоса за расширение устья той могилы, которая уже погубила десятки тысяч? Все наши враги говорят нам, что они такие же противники рабства, как и мы. Да, мои подруги, тысячи тех, кто помогает вам накладывать оковы рабства на негра, презирают вас в своих сердцах за то, что вы это делаете; они радуются, что такой институт не был навязан им. Почему же тогда, спрошу я, они оказывают вам свою помощь? Я скажу вам: «они возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». Дело аболиционистов еще не стало настолько популярным, чтобы убедить их в том, что, защищая его в конгрессе, они будут сидеть еще более уверенно на своих местах там, и, подобно начальникам в дни нашего Спасителя, хотя многие уверовали в Него, но не исповедовали Его, чтобы не быть отлученными от синагоги; Иоанна xii, 42, 43. Или, возможно, подобно Пилату, думая, что ничего не могут поделать, и опасаясь мятежа, они решили освободить Варавву и предать праведника, бедного невинного раба, на лишение прав и бичевание. Напрасно такие люди будут пытаться умыть руки и сказать вместе с римским наместником: «Невиновен я в крови праведника сего». Североамериканские государственные деятели не более невинны в преступлении рабства, чем Пилат был в убийстве Иисуса или Савл — в убийстве Стефана. Это серьезные обвинения, но я взываю к их сердцам; я взываю к общественному мнению через десять лет. Рабство, таким образом, является национальным грехом.

Но вы скажете, что очень многие другие северяне говорят нам об этом, у которых не может быть никаких политических мотивов. Интересы Севера, вы должны знать, мои подруги, очень тесно связаны с интересами Юга. Северные купцы и фабриканты делают свои состояния на продуктах рабского труда; бакалейщик продает ваш рис и сахар; как же тогда эти люди могут свидетельствовать против рабства, не осуждая самих себя? Но есть и другая причина: Север ужасно боится амальгамации. Она встревожена самой идеей вещи столь чудовищной, как ей кажется. И чтобы это последствие не вытекло из эмансипации, она полна решимости сопротивляться всем усилиям по эмансипации без экспатриации. Это не потому, что она одобряет рабство или считает его «краеугольным камнем нашей республики», ибо она такая же противница рабства, как и мы; но амальгамация — это слишком ужасно, чтобы о ней думать. Теперь я спрошу вас: правильно ли, великодушно ли отказывать цветным людям в этой стране в преимуществах образования и привилегии, или, скорее, праве заниматься честными ремеслами и профессиями только потому, что они цветные? Тот же предрассудок существует здесь против наших цветных братьев, который существовал против язычников в Иудее. Огромное количество людей не может вынести мысли о равенстве, и, опасаясь, что если бы они имели те же преимущества, которыми пользуемся мы, они стали бы такими же умными, моральными, религиозными, респектабельными и богатыми, они полны решимости держать их как можно ниже. Разве это поступать так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними? Разве это любить ближнего своего, как самого себя? О! если бы такие противники аболиционизма поставили свои души на место свободного цветного человека и исполнили апостольское повеление: «помните узников, как бы и вы с ними были в узах». Я оставлю вас судить, должен ли страх перед амальгамацией побуждать людей противодействовать усилиям по борьбе с рабством, когда они верят, что рабство греховно. Предрассудок против цвета кожи — самый могущественный враг, с которым нам приходится бороться на Севере.

Вам не нужно удивляться тому, что говорят против аболиционистов на Севере, ибо они владеют обоюдоострым мечом, который даже здесь разрезает узы касты с одной стороны и узы интереса — с другой. Они лишь разделяют участь других реформаторов, подвергаясь оскорблениям и поношениям, пока они в меньшинстве; но они не злятся и не падают духом от инвектив, которые были обрушены на них рабовладельцами на Юге и их апологетами на Севере. Они знают, что когда Джордж Фокс и Уильям Эдмундсон трудились в пользу негров в Вест-Индии в 1671 году, против них распространялись те же самые клеветы, которые сейчас циркулируют против аболиционистов. Хотя было хорошо известно, что Фокс был основателем религиозной секты, которая отвергала всякую войну и всякое насилие, даже его обвиняли в «попытке подстрекать рабов к восстанию и учить негров перерезать горло своим хозяевам». И эти два человека, чьи ноги были обуты в готовность благовествовать мир, были фактически вынуждены составить формальную декларацию о том, что они не пытаются поднять восстание на Барбадосе. Также стоит отметить, что эти реформаторы в то время не видели необходимости в эмансипации в течение семи лет, и их основные усилия были направлены на то, чтобы убедить плантаторов в необходимости просвещения своих рабов; но рабовладелец видел тогда как раз то, что рабовладелец видит сейчас: что просвещенное население никогда не может быть рабским населением, и поэтому они приняли закон, чтобы негры даже не посещали собрания Друзей. Аболиционисты знают, что жизнь Кларксона искали работорговцы и что даже Уилберфорс был объявлен в парламенте фанатиком и лицемером нынешним королем Англии, тем самым человеком, который в 1834 году поставил свою печать на том документе, который разорвал оковы восьмисот тысяч рабов в его вест-индских колониях. Они знают, что первый квакер, который принес верное свидетельство против греха рабства, был отлучен от религиозного общения с этим обществом. Этим квакером была женщина. На смертном одре она послала за комитетом, который разбирался с ней — она сказала им, что приближение смерти не изменило ее убеждений по вопросу рабства, и, махнув рукой в сторону очень плодородной и красивой части страны, которая простиралась перед ее окном, она сказала с большой торжественностью: «Друзья, придет время, когда в этом округе не будет достаточно друзей, чтобы провести одно собрание для поклонения, и этот сад превратится в пустыню».

Пожилой друг, который со слезами на глазах рассказал мне об этом интересном обстоятельстве, заметил, что в то время в той части Вирджинии было семь собраний друзей, но когда он был там десять лет назад, не проводилось ни одного собрания, и страна была буквально опустошена. Вскоре после ее кончины Джон Вулман начал свои труды в нашем обществе, и вместо того, чтобы отрекаться от члена за свидетельство против рабства, они в течение пятидесяти двух лет категорически запрещают своим членам держать рабов.

Аболиционисты слишком хорошо понимают рабовладельческий дух, чтобы удивляться чему-либо, что уже произошло на Юге или Севере; они знают, что чем больше грех, который разоблачается, тем более яростными будут усилия очернить характер и поставить под сомнение мотивы тех, кто занимается выведением на свет сокровенных вещей тьмы. Они слишком хорошо понимают работу реформ, чтобы их отбросили назад яростные волны оппозиции, которые лишь пенятся своим собственным стыдом. Они выдержали «страшный смех мира», когда всего двенадцать человек сформировали первое общество по борьбе с рабством в Бостоне в 1831 году. Они встретили и опровергли клевету своих врагов и доказали, что они являются решительными сторонниками мира, никогда не сопротивляясь насилию толпы, даже когда их изгоняли из храма Божьего и тащили разъяренной толпой по улицам торгового центра Новой Англии или подвергали рабовладельцами телесным наказаниям. «Ничто из этого не трогает их»; и по благодати Божьей они полны решимости упорствовать в этом деле веры и труде любви: они намерены молиться, проповедовать, писать и печатать, пока рабство не будет полностью свергнуто, пока Вавилон не будет взят и брошен в море, чтобы «не быть найденным более никогда». Они намерены подавать петиции в Конгресс год за годом, пока место нашего правительства не будет очищено от греховной торговли «рабами и душами человеческими». Хотя это августейшее собрание может быть подобно неправедному судье, который «Бога не боялся и людей не стыдился», тем не менее оно должно уступить, точно так же, как он, под силой настойчивости. Подобно неправедному судье, Конгресс должен исправить несправедливость в отношении вдовы, чтобы от постоянного поступления петиций он не был утомлен. Это будет ударом кинжалом в самое сердце монстра, и как только это будет сделано, он должен вскоре испустить дух.

Аболиционистов обвиняют в оскорблении своих южных братьев. Разве пророк Исайя оскорбил иудеев, когда адресовал им резкие упреки, содержащиеся в первой главе его пророчеств, и закончил тем, что сказал им, что они будут стыдиться дубрав, которые они желали, и посрамлены за сады, которые они выбрали? Разве Иоанн Креститель оскорбил иудеев, когда назвал их «порождениями ехидниными» и предупредил их «принести плоды, достойные покаяния»? Разве Петр оскорбил иудеев, когда сказал им, что они убийцы Господа Славы? Разве Павел оскорбил римского наместника, когда рассуждал перед ним о праведности, воздержании и суде, так что донес убеждение до его виновного сердца и заставил его трепетать при виде преступлений, в которых он жил? Конечно, нет. Никто теперь не обвинит пророков и апостолов в оскорблении, но что сделали аболиционисты больше, чем они? Без сомнения, иудеи считали пророков и апостолов в свое время такими же резкими и немилосердными, как рабовладельцы сейчас считают аболиционистов; если бы это было не так, почему они били, побивали камнями и убивали их?

Большая вина была найдена в гравюрах, которые использовались для разоблачения рабства на Севере, но, мои подруги, как это можно было сделать столь эффективно каким-либо другим способом? Пока картины страданий рабов не были нарисованы и выставлены на всеобщее обозрение, ни один северянин не имел представления о жестокости системы, им и в голову не приходило, что такие мерзости могут существовать в христианской, республиканской Америке; они никогда не подозревали, что многие из джентльменов и дам, которые приезжали с Юга, чтобы провести летние месяцы в путешествиях среди них, были мелкими тиранами дома. А те, кто жил на Юге и приехал жить на Север, слишком стыдились рабства, чтобы даже говорить о нем; языком их сердец было: «не рассказывайте в Гефе, не возвещайте на улицах Аскалона»; они не видели пользы в том, чтобы обнажать гнилое тело для всеобщего обозрения, и в безнадежном отчаянии плакали в тайных местах над грехами угнетения. Для таких тайных плакальщиков формирование обществ по борьбе с рабством было как жизнь из мертвых, первые лучи надежды, которые пробились сквозь темные тучи уныния и горя. Гравюры использовались для осуществления отмены инквизиции в Испании, и Кларксон использовал их, когда трудился над прекращением работорговли, и английские аболиционисты использовали их так же, как мы сейчас. Это мощные призывы, и они неизменно выполняли ту работу, для которой были предназначены, и мы не можем согласиться отказаться от их использования, пока реальности больше не существуют.

Что касается тех белых людей, которые, как говорили, пытались поднять восстание в Миссисипи год назад и которые, как утверждалось, были аболиционистами, никто из них не был доказан как член обществ по борьбе с рабством, и это должно оставаться предметом большого сомнения, были ли даже они виновны в преступлениях, в которых их обвиняли, потому что когда любое сообщество охвачено такой паникой, что применяет суд Линча к обвиняемым лицам, их нельзя считать способными судить со спокойствием и беспристрастием. Мы знаем, что почта Чарльстона, которая была ограблена, не содержала мятежных материалов и что они не были отправлены цветным людям, как сообщалось. Мы знаем, что Амос Дрессер не был мятежником, хотя его обвиняли в том, что он таковой, и по этому ложному обвинению был публично высечен в Нэшвилле посреди толпы разъяренных рабовладельцев. Был ли этот молодой человек опозорен этим телесным наказанием? Не более, чем великий апостол язычников, который пять раз получил сорок ударов без одного. Подобно ему, он мог бы сказать: «я ношу на теле моем язвы Господа Иисуса», ибо именно ради истины он страдал, так же как и апостол Павел. Являются ли Нельсон, Гарретт, Уильямс и другие аболиционисты, которые недавно были изгнаны из Миссури, мятежниками? Мы знаем, что они таковыми не являются, как бы рабовладельцы ни решили их называть. Дух, который сейчас порочит характер аболиционистов, — это тот самый дух, который облачал христиан Испании в шкуры диких зверей и изображения дьяволов, когда их вели на казнь как еретиков. Прежде чем мы осудим отдельных лиц, необходимо, даже в порочном сообществе, обвинить их в каком-то преступлении; следовательно, когда Иезавель хотела добиться смерти Навуфея, люди из сынов Велиала были подкуплены, чтобы дать ложное свидетельство против него, и так было со Стефаном, и так всегда было и всегда будет, пока есть добродетель, чтобы страдать на дыбе или виселице. Ложные свидетели должны появиться против аболиционистов, прежде чем они могут быть осуждены.

Теперь я скажу несколько слов о миссии Джорджа Томпсона в эту страну. Этого филантропа обвиняли в том, что он иностранный эмиссар. Были ли Лафайет, Штойбен и Де Кальб иностранными эмиссарами, когда они приехали в Америку сражаться против тори, которые предпочитали подчиняться тому, что называлось «игом рабства», вместо того чтобы разорвать оковы, которые связывали их с метрополией? Они пришли с плотским оружием, чтобы вступить в кровавый конфликт против американских граждан, и все же, где их имена стоят на странице истории? Среди почетных или низких? Томпсон пришел сюда, чтобы воевать против гигантского греха рабства не мечом и пистолетом, а гладкими камнями ораторского искусства, взятыми из чистых вод реки Истины. Его блестящие таланты и властное красноречие сделали его мощным соратником в деле борьбы с рабством, и чтобы нейтрализовать влияние этого на его слушателей и лишить бедного раба преимуществ его трудов, его характер был опорочен, его жизнь искали, и в конце концов он был изгнан из нашей Республики как беглец. Но был ли Томпсон опозорен всем этим подлым, презренным и злым крючкотворством и злобой? Не более, чем Павел, когда вследствие видения, которое он видел в Троаде, он отправился в Македонию, чтобы помочь тамошним христианам, и был избит и заключен в тюрьму, потому что изгнал духа прорицательного из молодой служанки, которая приносила много прибыли своим господам. Павел был таким же иностранным эмиссаром в римской колонии Филиппы, как Джордж Томпсон в Америке, и именно потому, что он был иудеем и учил обычаям, которые им, как римлянам, не следовало ни принимать, ни соблюдать, апостол был так принят.

Говорили, что Томпсон — преступник, который бежал в эту страну, чтобы избежать ссылки в Новую Голландию. Посмотрите на него сейчас, изливающего громоподобные потоки своего красноречия на переполненные аудитории в Великобритании, и увидьте в этом триумфальное оправдание его характера. И получили ли рабовладелец и его подобострастный апологет что-нибудь от всей своей жестокости и лжи? Нет! Ибо камень, который поразил Голиафа из Гефа, уже был брошен из пращи. Гигант рабства, который так гордо бросал вызов воинствам Бога живого, получил свой смертельный удар еще до того, как покинул наши берега. Но что делает Джордж Томпсон там? Разве он не трудится сейчас там так же эффективно для отмены американского рабства, как если бы он ступал по нашей собственной земле и читал лекции собраниям в Нью-Йорке или Бостоне? Что он делает там, как не строит грандиозную плотину, которая повернет подавляющий прилив общественного мнения на колеса того механизма, который аболиционисты приводят в действие здесь. Он сейчас читает лекции британцам об американском рабстве, подданным короля — о жалком состоянии рабов республики. Он рассказывает им об этой могущественной конфедерации мелких тиранов, которая простирается на тринадцать штатов нашего Союза. Он рассказывает им о щедрых наградах, предлагаемых рабовладельцами за головы самых выдающихся защитников свободы в этой стране. Он побуждает британские церкви посылать церквям Америки самые торжественные призывы, упрекая, обличая и увещевая их со всем долготерпением и кротостью немедленно оставить грех рабства. Где же тогда, спрашиваю я, будет стоять имя Джорджа Томпсона на странице истории? Среди почетных или среди низких?

Что еще я могу сказать, мои подруги, чтобы побудить вас приложить свои руки, головы и сердца к этому великому делу справедливости и милосердия. Возможно, вы опасались последствий немедленной эмансипации и были напуганы всеми теми ужасными пророчествами о восстании, кровопролитии и убийстве, которые были произнесены. «Никто да не обольщает вас»; это предсказания того самого «духа лжи», который говорил через четырехсот пророков древности Ахаву, царю Израильскому, подталкивая его к погибели. Рабство может вызвать эти ужасные сцены, если оно продлится еще пять лет, но эмансипация — никогда.

Я могу доказать безопасность немедленной эмансипации историей. В Сан-Доминго в 1793 году шестьсот тысяч рабов были освобождены при белом населении в сорок две тысячи человек. Этот остров «двигался как по волшебству» к своему прежнему великолепию, земледелие процветало, каждый день приносил ощутимые доказательства его прогресса, и негры продолжали спокойно работать на различных плантациях, пока в 1802 году Франция не решила снова низвести этих освобожденных рабов в рабство. Именно в это время произошли все те ужасные сцены жестокости, о которых мы так часто несправедливо слышим как о последствиях аболиционизма. Они были вызваны не эмансипацией, а подлой попыткой заковать в цепи рабства конечности освобожденных рабов.

В Гваделупе восемьдесят пять тысяч рабов были освобождены при белом населении в тринадцать тысяч человек. Те же процветающие последствия последовали за освобождением здесь, что сопровождали его на Гаити, все было спокойно, пока Бонапарт не послал флот, чтобы снова низвести этих негров в рабство, и в 1802 году этот институт был восстановлен на этом острове. В 1834 году, когда Великобритания решила освободить рабов в своих вест-индских колониях и предложила систему ученичества, плантаторы Бермудских островов и Антигуа, присоединившись к другим плантаторам в их описаниях кровавых последствий эмансипации, чтобы, если возможно, удержать руку, предлагавшую дар свободы бедному негру, как только они обнаружили, что такая ложь полностью игнорируется и аболиционизм должен состояться, добровольно выступили вперед и попросили компенсацию, которая причиталась им, заявив, что они предпочитают немедленную эмансипацию и не боятся никакого восстания. И как обстоят дела с этими островами сейчас? Они определенно более процветающие, чем любые из тех, в которых была принята система ученичества, и Англия сейчас пытается отменить эту систему, настолько она полностью убеждена, что немедленная эмансипация — это самый безопасный и лучший план.

И почему бы не попробовать это в Южных штатах, если это никогда не вызывало восстания; если ни капли крови никогда не было пролито вследствие этого, хотя это так часто пробовалось, почему мы должны предполагать, что это приведет к таким катастрофическим последствиям сейчас? «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает» такими ложными оправданиями за то, что не поступаете справедливо и не любите милосердие. Нет ничего, чего стоило бы бояться от немедленной эмансипации, но есть все основания бояться от продолжения рабства.

Сестры во Христе, я закончила. Как южанка, я чувствовала, что это мой долг — обратиться к вам. Я попыталась показать вам чрезвычайную греховность рабства и указать вам на пример тех благородных женщин, которые были воздвигнуты в церкви, чтобы совершать великие революции и страдать ради истины. Я взывала к вашим симпатиям как женщин, к вашему чувству долга как христианских женщин. Я попыталась оправдать аболиционистов, доказать полную безопасность немедленной эмансипации и защитить дело бедных и угнетенных. Я закончила — я посеяла семена истины, но я хорошо знаю, что даже если бы Аполлос последовал по моим стопам, чтобы полить их, «Бог только может дать возрастание». Ему же, Который силен преуспеть дело рук Своих слуг, я вверяю это Обращение в горячей молитве, чтобы, как Он «избрал немудрое мира, чтобы посрамить сильных», так Он мог бы ниспослать Свое благословение и донести убеждение до сердец многих Лидий через эти говорящие страницы. Прощайте — не считайте меня вашим «врагом за то, что я сказала вам истину», но верьте мне в нелицемерной привязанности,

Ваш сочувствующий Друг,

Анджелина Э. Гримке.

ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ.

[1] И снова: «Если найдется вор, который украдет кого-либо из братьев своих, из сынов Израилевых, и, поработив его, продаст его, то такого вора должно предать смерти; и так истреби зло из среды себя». Втор. xxiv, 7.

[2] Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками: снабди его щедро из стада твоего, и с гумна твоего, и из точила твоего; дай ему из того, чем благословил тебя Господь, Бог твой. Втор. xv, 13, 14.

[3] В некоторых рабовладельческих штатах существуют законы, ограничивающие труд, который хозяин может требовать от раба, четырнадцатью часами в день. В некоторых штатах есть законы, требующие от хозяев предоставлять определенное количество пищи и одежды, как, например, одну кварту кукурузы в день, или один пек в неделю, или один бушель в месяц, и «одну льняную рубашку и брюки на лето, и льняную рубашку, шерстяное пальто и брюки на зиму» и т. д. Но «все же», говоря словами судьи Страуда, «раб полностью находится под контролем своего хозяина — он лишен защитника — и, особенно поскольку он не может быть свидетелем или подать жалобу каким-либо известным способом против своего хозяина, очевидная цель этих законов может быть всегда сведена на нет». ИЗД.

[4] См. «Обращение» миссис Чайлд, гл. II.

[Примечание транскрибатора: Сноски были перенесены в конец.]