Исследование происхождения чести и полезности христианства на войне

От автора «Басни о пчелах».

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Я исхожу из того, что христианин не обязан верить в божественное установление чего-либо, если оно не провозглашено таковым в Священном Писании. Тем не менее, эссе, помещенное в первой части «Басни о пчелах» под названием «Исследование происхождения моральной добродетели», вызвало большое негодование, несмотря на величайшую осторожность, с которой оно было написано. Поскольку теперь считается преступным предполагать, что даже языческая добродетель была человеческим изобретением, а читатель в следующих диалогах обнаружит, что я придерживаюсь мнения, что это было именно так, я прошу его набраться терпения и ознакомиться с тем, что я могу сказать в свою защиту по этому вопросу, — это все, чем я стану утруждать его здесь.

Слово «мораль» либо является синонимом «добродетели», либо обозначает ту часть философии, которая занимается ею и учит регулированию нравов; под словами «моральная добродетель» я подразумеваю то же самое, что, как я полагаю, подразумевают и все остальные. Я также твердо убежден, что управлять собой в соответствии с велениями разума гораздо лучше, чем потакать страстям без остановки и контроля, и, следовательно, добродетель полезнее порока не только для мира и подлинного счастья общества в целом, но и для земного благополучия каждого его отдельного члена, если отвлечься от рассмотрения будущей жизни. Более того, я убежден, что все мудрые люди всегда были и всегда будут придерживаться этого мнения; и я никогда не стану возражать никому, кому будет угодно назвать это вечной истиной.

Признав и подтвердив столь многое, я прошу позволения сделать краткое грамматическое замечание относительно звуков или букв, которые мы используем для выражения этого разумного управления собой: ибо, хотя истинность его превосходства вечна, сами слова «моральная добродетель» таковыми не являются, как не являются ими речь или сам человек. Позвольте мне поэтому поинтересоваться, каким образом они, вероятнее всего, могли появиться в мире.

Слово «мораль» (moral), без сомнения, происходит от mos и означает все, что относится к нравам: слово «этика» (ethick) является синонимом «морали» и происходит от [греч. ithik], что в греческом языке означает в точности то же, что mos в латыни. Греческое слово для обозначения добродетели — [греч. arete], которое происходит от [греч. ares], бога войны, и собственно означает воинскую доблесть. То же слово в латыни, если верить Цицерону, происходит от vir; и подлинное значение слова virtus также есть мужество. Трудно представить, чтобы при первоначальном формировании всех обществ не было борьбы за превосходство; поэтому разумно предположить, что на всех этапах зарождения гражданского управления и в младенчестве наций сила и храбрость должны были некоторое время оставаться самыми ценными качествами. Это заставляет меня думать, что virtus в своем первоначальном значении могло бы с большой справедливостью и уместностью быть переведено на английский как «мужественность» (manliness), что полностью выражает его изначальный смысл и показывает этимологию, равную латинской; и всякий, кто знаком с этим языком, должен знать, что прошло немало веков, прежде чем римляне стали использовать его в каком-либо ином смысле. Более того, по сей день слово virtus само по себе у любого из их историков имеет то же значение, как если бы было добавлено слово bellica. У нас есть основания полагать, что поначалу под virtus не подразумевалось ничего, кроме дерзости и бесстрашия, правильных или неправильных; иначе оно никогда не могло бы означать свирепость и животную храбрость, как Тацит в четвертой книге своей «Истории» явно использует его в этом смысле. Даже дикие звери, говорит он, если держать их взаперти, теряют свою свирепость. Etiam sera animalia, si clausa teneas, virtutis obliviscuntur.

То, чем гордились великие люди Рима, была активная и пассивная храбрость, воинская доблесть, которая так сильно выражена в словах Ливия: Et facere & pati fortia Romanum est. Но помимо соображений о великой пользе, которую все воины получали от этой добродетели, существует весьма веская причина в самой природе вещей, почему она должна пользоваться гораздо большим уважением, чем любая другая. Страсть, с которой ей приходится бороться, — самая неистовая и упрямая, а следовательно, самая трудная для победы: это страх смерти. Малейший конфликт с ним — суровая работа и трудная задача; и именно в связи с этим Цицерон в своих «Обязанностях» называет скромность, справедливость и умеренность более мягкими и легкими добродетелями. Qui virtutibus his lenioribus erit ornatus, modestia, justitia, temperantia, &c. Справедливость и умеренность требуют столь же серьезных и торжественных последователей и требуют такой же строгости и соблюдения, как и любые другие добродетели. Почему же тогда lenioribus? Только потому, что они более мягки и кротки в тех ограничениях, которые накладывают на наши склонности, и что самоотречение, которого они требуют, более осуществимо и менее мучительно, чем самоотречение самой доблести, если брать ее в собственном и подлинном смысле? Чтобы быть справедливыми или умеренными, мы должны сталкиваться с искушениями и преодолевать трудности, которые обременительны: но усилия, которые мы обязаны совершить над собой, чтобы быть по-настоящему доблестными, бесконечно больше; и для этого мы должны преодолеть первую, самую сильную и самую стойкую страсть, которая была в нас заложена; ибо, хотя мы можем ненавидеть многие вещи и испытывать к ним отвращение инстинктивно, ничто не является столь ужасным и пугающим для всех существ, разумных или неразумных, как разрушение их бытия.

При должном рассмотрении сказанного легко представить, как и почему вскоре после того, как доблесть была удостоена имени добродетели, все остальные виды победы над собой были возвеличены тем же титулом. Мы можем увидеть в этом также причину того, на чем я всегда так решительно настаивал, а именно: что никакая практика, никакое действие или доброе качество, какими бы полезными или благотворными они ни были сами по себе, никогда не могут заслужить названия добродетели, строго говоря, если при этом не наблюдается явного самоотречения. С течением времени смысл слова virtus получил еще большую широту; оно стало означать достоинство, силу, авторитет и доброту всех видов: Плавт использует его в значении помощи. Virtute Deûm, с помощью богов. Постепенно оно стало применяться не только к животным, Est in juveneis, est in equis patrum Virtus, но также к неодушевленным предметам и стало использоваться для выражения силы и особых качеств овощей и минералов всех видов, как это продолжается и по сей день. Добродетель (сила) магнита, добродетель опиума и т. д. Весьма вероятно, что о слове «мораль» ни в греческом, ни в латинском языках никогда не задумывались до тех пор, пока значение слова «добродетель» не было расширено далеко за пределы своего первоначального смысла; и тогда при упоминании добродетелей нашего вида добавление этого эпитета стало необходимым, чтобы обозначить их отношение к нашим нравам и отличить их от свойств и эффективности растений, камней и т. д., которые также назывались «добродетелями».

Если я ошибаюсь, я буду рад увидеть лучшее объяснение того, как это прилагательное и существительное оказались соединены вместе. Тем временем я совершенно уверен, что в моем предположении нет ничего натянутого или принужденного. То, что эти слова с течением времени приобрели большее значение, я не отрицаю. Слова «клоун» (clown) и «злодей» (villain) имеют позорные значения, присоединенные к ним, которые никогда не подразумевались в colonus и villanus, от которых они, несомненно, произошли. «Мораль», насколько мне известно, может теперь означать «добродетель» точно так же и по той же причине, по которой «паника» означает «страх».

Не вижу, каким образом это мое предположение или мнение может умалять достоинство «моральной добродетели» или иметь тенденцию к ее дискредитации. Я уже признал, что она всегда была и всегда будет предпочтительнее порока, по мнению всех мудрых людей. Но называть саму добродетель вечной можно лишь прибегая к странно фигуральному способу выражения. Нет сомнения, что все математические истины вечны, однако им обучают; и некоторые из них весьма абстрактны, и знание о них никогда не приобреталось без великого труда и глубины мысли. Евклид имел свои заслуги; и не похоже, чтобы учение о флюксиях было известно до того, как сэр Исаак Ньютон открыл этот краткий способ вычисления; и не исключено, что существует другой метод, пока еще неизвестный, еще более сжатый, который, возможно, не будет найден еще тысячу лет.

Все положения, не ограниченные временем или местом, которые однажды истинны, должны быть таковыми всегда; даже в самых глупых и ничтожных вещах в мире; как, например: неправильно недожаривать баранину для людей, которые любят, чтобы их мясо было хорошо прожарено. Истинность этого, что является самой пустяковой вещью, которую я могу с ходу придумать, столь же вечна, как и истинность самой возвышенной добродетели. Если вы спросите меня, где была эта истина до того, как появилась баранина или люди, чтобы готовить или есть ее, я отвечу: в том же месте, где была целомудрие до того, как появились существа, имеющие аппетит к продолжению своего рода. Это напоминает мне о безрассудном рвении некоторых людей, которые даже в метафизике не умеют мыслить абстрактно и не могут удержаться от того, чтобы не примешивать свою собственную низость и слабоумие к идеям, которые они формируют о Верховном Существе.

Нет такой добродетели, которая имела бы название, но она не обуздывала бы, не регулировала или не подавляла бы какую-то страсть, свойственную человеческой природе; и поэтому утверждение, что Бог обладает всеми добродетелями в высшем совершенстве, требует такого же оправдания, что это выражение, приспособленное к вульгарным способностям, как и то, что у Него есть руки и ноги и что Он гневается. Ибо, поскольку у Бога нет тела и ничего телесного, принадлежащего Его сущности, Он полностью свободен от страстей и слабостей. С какой же уместностью мы можем приписывать Ему что-либо, что было изобретено или, по крайней мере, означает силу или способность побеждать или управлять страстями и слабостями? Святость Бога и все Его совершенства, так же как и блаженство, в котором Он существует, принадлежат Его природе; и нет добродетели, которая не была бы приобретенной. Ничего не дает добавление, что Бог обладает этими добродетелями в высшем совершенстве; какими бы они ни были, в отношении совершенства они все равно должны оставаться добродетелями; которые, по вышеуказанным причинам, неуместно приписывать Божеству. Наши мысли о Боге должны быть настолько достойны Его, насколько мы способны их создать; и поскольку они не могут быть адекватны Его величию, они должны, по крайней мере, быть абстрагированы от всего, что принадлежит или может принадлежать глупому, пресмыкающемуся человеку: и достаточно, когда мы осмеливаемся говорить о предмете, столь бесконечно далеком от нашего понимания, сказать, что в Божественной природе есть совершенная и полная благость, бесконечно превосходящая не только высшее совершенство, которого могут достичь самые добродетельные люди, но и все, что смертные могут вообразить об этом.

Я рекомендую предыдущий абзац вниманию защитников вечности и божественного происхождения добродетели, заверяя их, что если я и ошибаюсь, то это происходит не из-за порочности моей воли, а из-за недостатка понимания.

Мнение, что не может быть добродетели без самоотречения, более выгодно для общества, чем противоположное учение, которое является огромным входом для лицемерия, как я показал подробно [1]: Тем не менее, я готов допустить, что люди могут выработать привычку к добродетели, так что практикуют ее, не осознавая самоотречения, и даже что они могут находить удовольствие в действиях, которые были бы невыполнимы для порочных: Но тогда очевидно, что эта привычка есть плод искусства, воспитания и обычая; и она никогда не приобреталась там, где еще не была одержана победа над страстями. Нет добродетельного человека сорока лет, который не помнил бы конфликта, который у него был с некоторыми аппетитами до двадцати лет. Как естественно кажутся все любезности джентльмену! И все же было время, когда он не поклонился бы, если бы ему не приказали.

[Сноска 1: Басня о пчелах. ч. ii. С. 106.]

Всякий, кто читал вторую часть «Басни о пчелах», увидит, что в этих диалогах я использую тех же лиц, которые являются собеседниками там и чьи характеры уже были описаны в предисловии к той книге.

СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОГО ДИАЛОГА.

Честь построена на страсти в человеческой природе, для которой нет названия

Причины автора для введения слова «самолюбие» (self-liking)

Как страсть самолюбия обнаруживается у младенцев

Определение чести и что она представляет собой по существу

Мнение автора, проиллюстрированное тем, что мы знаем о бесчестии или стыде

Различные симптомы гордости и стыда в механизме человека

Являются ли оба результатом одной и той же страсти

Слово «честь», означающее принцип мужества и добродетели, имеет готское происхождение

Все человеческие общества постоянно находятся в поиске счастья

Истинная причина, почему ни одна нация не может управляться без религии, исследована

Почему ни один вид или степень идолопоклонства не может быть более или менее абсурдным, чем другой

Для какой цели все религии могут быть одинаково полезны

Все люди рождаются со страхом перед невидимой причиной

Полезность этого страха в отношении религии

Невозможность сделать атеизм общепринятым

Религия — не изобретение политиков

Польза, ожидаемая от понятий о чести

Разумность действий людей исследована

Как строгость Евангелия была впервые не одобрена, и последствия

Как действия людей могут быть несовместимы с их верой

Тот факт, что многих плохих христиан все же удерживал в страхе стыд, дал первый повод к изобретению чести как принципа

Чего мы боимся в страхе стыда

Почему принцип чести был более полезен для общества, чем принцип добродетели

Принцип чести, вступающий в конфликт с христианством

Причины, по которым Римско-католическая церковь пыталась примирить их

Истинное предназначение легенд и романов

Стратагемы Римско-католической церкви по порабощению мирян

Что породило обычай дуэлей

Содержание второго диалога.

О принципе чести у прекрасного пола

Мотивы женщин, становящихся монахинями, редко бывают религиозными

Что более полезно для сохранения целомудрия у женщин: религия или самолюбие

Как понятия о принципе чести стали общепринятыми

Квалификации, считающиеся необходимыми для человека чести

Но одного мужества достаточно, чтобы получить этот титул

Когда мода на дуэли была на своем пике

Суды чести, учрежденные во Франции

Законы чести, созданные ими для предотвращения дуэлей

Почему эти законы были противоположностью всех остальных

Законы чести представлены как говорящие

Эффект, который такие законы должны оказывать на человеческую природу

Аргументы, которые истинный христианин использовал бы, чтобы отговорить людей от дуэлей

Причины, почему презирают людей, которые принимают оскорбления, не отвечая на них

Нет недостатка в верующих во Христа

Принцип чести противоречит христианству

Почему принцип чести более эффективен для многих, чем религия

Как люди могут обожать самих себя

Эквиваленты для ругательств

Шутливое предложение Горацио, исходящее из предположения, что честь — это идол

Отрывок из «Басни о пчелах» защищен

На сатиру можно полагаться так же мало, как и на панегирик

Все, что относится к чести или стыду, имеет свое основание в страсти самолюбия

Хитрость Римско-католической церкви в учете и потакании человеческой природе

Геральдика имеет огромное влияние на страсть самолюбия

О канонизациях святых и различных целях, которым они служат

Отсутствие дальновидности у первых реформаторов

Мирская мудрость Римско-католической церкви

Горацио признает самоотречение, требуемое Евангелием в буквальном смысле

Великая польза, которую она извлекла из этого

Аналогия между папистской религией и производством

Опасность, которая существует в попытках объяснить самоотречение Евангелия

Как самоотречение одних может казаться полезным другим, которые не практикуют его

Легкие казуисты могут удовлетворить только светское общество

Иезуиты не объясняют самоотречение в целом

Какой сорт проповедников скорее всего завоюет доверие среди толпы

Людей можно легко научить верить в то, что не противоречит общепринятым мнениям

Сила воспитания в отношении самоотречения

Преимущество, которое Римско-католическая церковь извлекла из вульгарных наций

Богословы, которые апеллируют к разуму людей, должны вести себя иначе, чем те, кто учит слепой вере.

Почему роскошь папистского духовенства вызывает меньше негодования у мирян, чем роскошь протестантов

В чем Римско-католическая церковь, кажется, не отчаивается

Политика Рима более грозная, чем любая другая

Что всегда должно поддерживать папистский интерес в Великобритании

Наиболее вероятные максимы для предотвращения роста как безрелигиозности и нечестия, так и папизма и суеверий

Когда буквальный смысл слов следует предпочесть фигуральному

Что могли бы предвидеть реформаторы

Что было и всегда будет судьбой всех сект

Содержание третьего диалога

Начало всех земных вещей было низменным

Причина высокой ценности, которую люди придают вещам, в которых они имеют лишь малую долю

Являются ли лучшие христиане лучшими солдатами

Замечания о слове «различие»

Экскурс Горацио: почему религиозные войны самые жестокие

Претензии армии гугенотов во Франции и армии круглоголовых в Англии почти одинаковы

Что ответили их противники

Каким было бы естественное следствие таких различий

Эффект, который такая противоположность интересов всегда оказывала бы на трезвую партию

Суеверия и энтузиазм могут заставить людей сражаться, но учение Христа — никогда

Что требуется от солдата, чтобы его назвали добродетельным и хорошим

Примеры, когда развратные парни и величайшие негодяи хорошо сражались

Что допускается у солдат, а что нет

Богословы в армиях редко бывают строгими казуистами

Как войска могут приобрести характер хороших христиан

Почему богословы необходимы в армиях

Почему худшая религия более полезна для общества, чем атеизм

Заставляли ли когда-нибудь проповедники Евангелия людей сражаться

Польза, которую можно извлечь из Ветхого Завета

Вечная максима в политике

Когда Евангелие проповедуется военным, а когда оно откладывается в сторону

Были ли взгляды Кромвеля на продвижение внешнего проявления благочестия религиозными или политическими

Основание ссор, которые вызвали Гражданскую войну

Как людей, искренних в своей религии, можно заставить действовать вопреки ее заповедям

Когда к Евангелию больше не следует апеллировать

Обещание доказать то, что кажется парадоксом

Над чем трудились все священники во всех армиях

Настроения, которые внушались в умы круглоголовых

Использование, которое, вероятно, сделал бы хитрый злой генерал из конъюнктуры, намекнутой здесь

Как люди могут быть искренними и во многих отношениях морально хорошими, но плохими христианами

Как безвестный человек мог подняться до высшего поста в армии и считаться святым, хотя был атеистом

Как злые люди могут быть полезными солдатами

Как самый закоренелый негодяй мог получить пользу как солдат от внешнего проявления преданности у других

Что люди могут быть искренними верующими и все же вести порочную жизнь

Мало людей злы из желания быть таковыми

Как даже плохие люди могут быть ободрены проповедью

Лицемеры ради сохранения внешнего вида могут быть столь же полезны, как и люди искренности

Существуют два сорта лицемеров, очень отличающихся друг от друга

Содержание четвертого диалога.

Возражение Горацио относительно постных дней

В какой войне они были бы полезны, если бы их должным образом соблюдали

Как христианство может быть сделано полезным для антихристианских целей

Что понимается в Англии под соблюдением постного дня

Истинное учение Христа не может дать никакого поощрения для борьбы

Примеры, где богословы, кажется, не считают себя строго связанными Евангелием

Искусство проповеди в армиях

Использование, которое политики могут сделать из чрезвычайных дней преданности, абстрагируясь от всех мыслей о религии

Жалкие представления, которые многие из простолюдинов имеют о религии

Как воспоминание о постном дне может повлиять на злого солдата

Сила, которую проповедь может иметь на невежественных доброжелателей религии

Дни мольбы среди древних

Общее проявление религии не может быть обеспечено во все времена

В какой конъюнктуре это только осуществимо

Характер Оливера Кромвеля

Дух дворянства, введенный среди военных

Улучшение в искусстве лести

Демонстрация того, что заставляло людей хорошо сражаться в недавних войнах, была не их религия

Почему никакие армии не могли существовать без религии

Рекапитуляция того, что было выдвинуто в этом и предыдущем диалоге

Согласие Горацио

ОПЕЧАТКИ Страница 81. Строка 6. читать Influence. С. 94. стр. 12. чит. Proprætors. С. 174. стр. 3. чит. Rites.

Первый диалог между Горацио и Клеоменом.

Горацио. Я удивлен, что вы никогда не пытались угадать происхождение чести, как вы сделали это с происхождением вежливости, а ваш друг в своей «Басне о пчелах» — с происхождением добродетели.

Клеомен. Я часто думал об этом и удовлетворен в душе, что мое предположение об этом справедливо; но есть три существенные причины, почему я до сих пор держал это при себе и никогда еще не упоминал никому, каковы мои чувства относительно происхождения этого очаровательного звука.

Горацио. Позвольте мне все же услышать ваши причины.

Клеомен. Слово «честь» используется в таких разных значениях: то как глагол, то как существительное, иногда принимается за награду добродетели, иногда за принцип, ведущий к добродетели, а в других случаях означает саму добродетель; что было бы очень трудной задачей — охватить все, что к нему относится, и в то же время избежать путаницы при его рассмотрении. Это моя первая причина. Вторая: изложить и объяснить мое мнение по этому вопросу другим с ясностью потребовало бы так много времени, что у немногих людей хватило бы терпения выслушать его или счесть стоящим того, чтобы уделить ему столько внимания, сколько оно потребовало бы, к тому, что большая часть человечества сочла бы очень пустяковым.

Горацио. Эта вторая причина разжигает мое любопытство: скажите, какова ваша третья причина?

Клеомен. Что сама вещь, которой, по моему мнению, честь обязана своим рождением, есть страсть в нашей природе, для которой еще не придумано слово, нет имени, которое было бы общеизвестно и принято в каком-либо языке.

Горацио. Это очень странно.

Клеомен. И все же не менее верно. Помните ли вы, что я говорил о самолюбии в нашей третьей беседе, когда я говорил о происхождении вежливости?

Горацио. Помню; но вы знаете, я ненавижу жеманство и всякого рода оригинальничанье. Некоторые люди любят вычурные слова собственного сочинения, когда есть другие уже известные слова, которые звучат лучше и одинаково хорошо объяснили бы их смысл: то, что вы тогда назвали самолюбием, в конце концов оказалось гордостью, вы знаете.

Клеомен. Самолюбием я назвал ту великую ценность, которую все индивидуумы придают своим собственным персонам; то высокое уважение, с которым, как я полагаю, все люди рождаются по отношению к самим себе. Я доказал на основе того, что постоянно наблюдается при самоубийстве, что такая страсть существует в человеческой природе и что она явно [2] отличается от себялюбия. Когда это самолюбие чрезмерно и проявляется так открыто, что вызывает негодование у других, я очень хорошо знаю, что это считается пороком и называется гордостью: но когда оно скрыто от глаз или настолько хорошо замаскировано, что не проявляется в своих истинных цветах, у него нет названия, хотя люди действуют исходя из этого и никакого другого принципа.

[Сноска 2: Басня о пчелах, часть II. с. 141]

Горацио. Когда то, что вы называете самолюбием, то справедливое уважение, которое люди естественно питают к себе, умеренно и подталкивает их к добрым делам, это весьма похвально и называется любовью к похвале или желанием одобрения других. Почему вы не можете принять одно из этих имен?

Клеомен. Потому что я не хотел бы путать следствие с причиной. То, что люди желают похвалы и любят, когда их одобряют другие, является результатом, явным следствием того самолюбия, которое царит в человеческой природе и ощущается в груди каждого, прежде чем у нас появится время или способность размышлять и думать о ком-то другом. То, чему учили нас моралисты относительно страстей, весьма поверхностно и дефектно. Их великой целью был общественный мир и благополучие гражданского общества; сделать людей управляемыми и объединить множество людей в один общий интерес.

Горацио. И возможно ли, чтобы у людей была более благородная цель в земных делах?

Клеомен. Я не отрицаю этого; но поскольку все их труды были направлены только на эти цели, они пренебрегли всем остальным; и если бы они могли только сделать людей полезными друг другу и удобными для самих себя, у них не было бы никаких сомнений относительно средств, которыми они это делали, ни какого-либо уважения к истине или реальности вещей; как это очевидно из грубых абсурдов, которые они заставили людей проглотить относительно их собственной природы, вопреки тому, что все чувствовали внутри. В культуре садов все, что вырастает на дорожках, выпалывается как оскорбительное и выбрасывается на навозную кучу; но среди овощей, которые так беспорядочно выбрасываются как сорняки, могут быть многие любопытные растения, об использовании и красоте которых ботаник прочитал бы длинные лекции. Моралисты стремились искоренить порок и очистить сердце от всех вредных аппетитов и склонностей: мы обязаны им этим так же, как мы обязаны тем, кто уничтожает вредителей и очищает страны от всех вредных существ. Но разве натуралист не может препарировать кротов, ставить на них эксперименты и исследовать природу их ремесла, не оскорбляя кротоловов, чье дело только убивать их так быстро, как они могут?

Горацио. Какую ошибку вы находите у моралистов? Я не могу понять, к чему вы клоните.

Клеомен. Я хотел бы показать вам, что недостаток точности у них, когда они трактовали человеческую природу, делает чрезвычайно трудным говорить понятно о различных способностях нашей интеллектуальной части. Некоторые вещи очень существенны, и все же не имеют названия, как я привел пример в том уважении, которое люди естественно питают к себе, абстрагируясь от себялюбия, и для которого я был вынужден придумать слово «самолюбие»: другие неправильно названы и сказано, что они являются тем, чем не являются. Так большинство страстей считаются слабостями и обычно называются немощами; тогда как они являются самыми сильными силами, которые управляют всей машиной; и, воспринимаются они или нет, определяют или, скорее, создают волю, которая непосредственно предшествует каждому обдуманному действию.

Горацио. Теперь я прекрасно понимаю, что вы подразумеваете под самолюбием. Вы придерживаетесь мнения, что мы все рождаемся со страстью, явно отличной от себялюбия; что, когда она умеренна и хорошо отрегулирована, возбуждает в нас любовь к похвале и желание быть одобренными и хорошо оцененными другими, и побуждает нас к добрым действиям: но что та же страсть, когда она чрезмерна или плохо направлена, что бы она ни возбуждала в нас самих, вызывает негодование у других, делает нас отвратительными и называется гордостью. Поскольку нет слова или выражения, которое охватывало бы все различные эффекты этой же причины, этой страсти, вы создали одно, а именно: самолюбие, под которым вы подразумеваете страсть в целом, весь ее объем, производит ли она похвальные действия и приносит ли нам аплодисменты, или такие, за которые нас винят и которые навлекают на нас недоброжелательство других.

Клеомен. Вы совершенно правы; это был мой замысел при создании слова «самолюбие».

Горацио. Но вы сказали, что честь обязана своим рождением этой страсти; чего я не понимаю и хотел бы, чтобы вы объяснили мне.

Клеомен. Чтобы хорошо понять это, мы должны учесть, что, поскольку все человеческие существа рождаются с этой страстью, операции ее явно наблюдаются у младенцев; как только они начинают осознавать и размышлять, часто прежде, чем они могут говорить или ходить.

Горацио. Как именно?

Клеомен. Если их хвалят или одобряют, хотя они этого не заслуживают, и о них говорят хорошие вещи, хотя они не соответствуют истине, мы видим, что в них поднимается радость, и они довольны: напротив, когда их упрекают и винят, хотя они знают, что виноваты, и о них говорят плохие вещи, хотя это чистая правда, мы видим, что это вызывает в них печаль и часто гнев. Эта страсть самолюбия, проявляющаяся так рано у всех детей, которые не являются идиотами, — немыслимо, чтобы люди не были чувствительны и ясно не чувствовали, что они обладают ею задолго до того, как вырастут: и все люди, чувствуя, что они затронуты ею, хотя они не знают названия для самой вещи, невозможно, чтобы они долго общались вместе в обществе, не обнаружив не только то, что другие находятся под ее влиянием так же, как и они сами, но также и то, каким образом радовать или огорчать друг друга из-за этой страсти.

Горацио. Но какое отношение все это имеет к чести?

Клеомен. Я покажу вам. Когда А совершает действие, которое в глазах Б является похвальным, Б желает добра А; и, чтобы показать ему свое удовлетворение, говорит ему, что такое действие есть честь для него, или что он должен быть удостоен чести за это: говоря это, Б, который знает, что все люди затронуты самолюбием, намеревается дать понять А, что он считает его правым в том, чтобы удовлетворять и потакать себе в страсти самолюбия. В этом смысле слово «честь», используется ли оно как существительное или как глагол, всегда является комплиментом, который мы делаем тем, кто действует, имеет или является тем, что мы одобряем; это термин искусства, чтобы выразить наше согласие с другими, наше согласие с ними в их чувствах относительно уважения и ценности, которую они имеют для самих себя. Из того, что я сказал, должно следовать, что чем больше множества, которые выражают это согласие, и чем более дорогостоящими, чем более трудоемкими и чем более смиренными являются демонстрации этого, чем более открыто они делаются, чем дольше они длятся и чем выше качество тех, кто присоединяется и помогает в этом согласии, этом комплименте; тем больше, без всякого спора, является честь, которая оказывается лицу, в пользу которого отображены эти знаки уважения: так что высшая честь, которую люди могут дать смертным, пока они живы, по существу есть не что иное, как самые вероятные и самые эффективные средства, которые человеческий ум может изобрести, чтобы удовлетворить, возбудить и увеличить в том, кому эта честь отдается, страсть самолюбия.

Горацио. Боюсь, это правда.

Клеомен. Чтобы сделать то, что я выдвинул, более заметным, нам нужно только посмотреть на обратную сторону чести, которая есть бесчестие или стыд, и мы обнаружим, что это не могло бы иметь существования, так же как и честь, если бы в нашей природе не было такой страсти, как самолюбие. Когда мы видим, что другие совершают такие действия, которые в нашем мнении являются низкими и отвратительными, мы говорим, что такие действия есть стыд для них, или что они должны стыдиться их. Этим мы показываем, что мы отличаемся от них в их чувствах относительно ценности, которую мы знаем, что они, как и все человечество, имеют для своих собственных персон; и мы пытаемся заставить их иметь плохое мнение о самих себе и поднять в них ту искреннюю печаль, которая всегда сопровождает размышление человека о своей собственной недостойности. Я желаю, чтобы вы обратили внимание, что действия, которые мы таким образом осуждаем как низкие и отвратительные, не обязательно должны быть таковыми, кроме как в нашем собственном мнении; ибо то, что я сказал, происходит среди худших негодяев, так же как и среди лучшего сорта людей. Если бы один злодей пренебрег тем, чтобы вытащить кошелек, когда он мог бы сделать это с легкостью, другой из той же банды, который был рядом с ним и видел это, упрекнул бы его в этом всерьез и сказал бы ему, что он должен стыдиться того, что упустил такую прекрасную возможность. Иногда стыд означает видимые расстройства, которые являются симптомами этого печального размышления о нашей собственной недостойности; в других случаях мы даем это имя наказаниям, которые налагаются, чтобы вызвать эти расстройства; но чем больше вы будете исследовать природу того или другого, тем больше вы увидите истину того, что я утверждал по этому вопросу; и все знаки позора, которые можно придумать, имеют явную тенденцию умертвить гордость; что, другими словами, есть нарушить, убрать и искоренить всякую мысль о самолюбии.

Горацио. Автор «Басни о пчелах», я думаю, претендует где-то установить различные симптомы гордости и стыда.

Клеомен. Я верю, что они верно скопированы с природы. —— Вот отрывок; пожалуйста, прочитайте его.

Горацио. [3] Когда человек подавлен стыдом, он наблюдает упадок духа; сердце чувствует холод и сжатие, и кровь устремляется от него к периферии тела; лицо пылает; шея и часть груди участвуют в огне: он тяжел как свинец; голова опущена; и глаза сквозь туман замешательства устремлены в землю: никакие травмы не могут сдвинуть его; он устал от своего бытия и искренне желает, чтобы он мог сделать себя невидимым: но когда, удовлетворяя свое тщеславие, он ликует в своей гордости, он обнаруживает совершенно противоположные симптомы; его дух раздувается и раздувает артериальную кровь; более чем обычная теплота укрепляет и расширяет сердце; конечности холодны; он чувствует себя легким и воображает, что мог бы ступать по воздуху; его голова поднята; его глаза вращаются с живостью; он радуется своему бытию, склонен к гневу и был бы рад, чтобы весь мир мог заметить его.

[Сноска 3: Басня о пчелах, страница 57.]

Клеомен. Это все.

Горацио. Но вы видите, он считал гордость и стыд двумя различными страстями; более того, в другом месте он назвал их таковыми.

Клеомен. Он сделал это; но это была ошибка, которую, я знаю, он готов признать.

Горацио. Что он готов признать, я не знаю; но я думаю, он прав в том, что говорит о них в своей книге. Симптомы гордости и стыда настолько сильно различаются, что для меня немыслимо, чтобы они происходили от одной и той же страсти.

Клеомен. Пожалуйста, подумайте еще раз с вниманием, и вы будете моего мнения. Мой друг сравнивает симптомы, которые наблюдаются у человеческих существ, когда они ликуют в своей гордости, с теми, которые испытывают при умерщвлении, когда они подавлены стыдом. Симптомы, и если хотите, ощущения, которые чувствуются в двух случаях, как вы говорите, сильно отличаются друг от друга; но ни один человек не мог бы быть затронут ни тем, ни другим, если бы у него не было такой страсти в его природе, как то, что я называю самолюбием. Поэтому они являются различными аффектами одной и той же страсти, которые по-разному наблюдаются в нас, в зависимости от того, наслаждаемся ли мы удовольствием или огорчены из-за этой страсти; точно так же, как самые счастливые и самые несчастные любовники счастливы и несчастны из-за одной и той же страсти. Сравните удовольствие человека, который с необычайным аппетитом пирует тем, что для него вкусно, с мучением другого, который крайне голоден и не может получить ничего поесть. Никакие две вещи в мире не могут быть более разными, чем удовольствие одного от мучения другого; однако ничто не является более очевидным, чем то, что оба происходят из и обязаны одним и тем же жаждущим принципом в нашей природе, желанием пищи; ибо когда это полностью потеряно, более досадно есть, чем оставить это, хотя все тело изнемогает, и мы готовы умереть от недостатка пропитания. До сих пор я говорил о чести в ее первом буквальном смысле, в котором это техническое слово в искусстве вежливости и означает средство, которое люди, общаясь вместе, нашли, чтобы радовать и удовлетворять друг друга из-за явной страсти в нашей природе, которая не имеет названия и которую поэтому я называю самолюбием. В этом смысле я верю, что слово «честь», как глагол и как существительное, столь же древнее, как самый старый язык. Но есть и другое значение, принадлежащее тому же звуку; и честь означает также принцип мужества, добродетели и верности, исходя из которого, как говорят, действуют некоторые люди и перед которым они благоговеют, как другие перед религией. В этом последнем смысле оно гораздо более современное, и я не верю, что его можно встретить тысячу лет назад в каком-либо языке.

Гор. Как! Неужели люди доблести и добродетели появились лишь в последнюю тысячу лет? Разве у греков и римлян их не было в великом множестве? Разве Горации и Куриации не были людьми чести?

Клео. Их никогда так не называли. Во все века и в большинстве стран рождались люди добродетельные и доблестные, но сейчас я исследую не это. Я утверждаю, что современным является само это словосочетание, этот специальный термин; это то, о чем древние не имели ни малейшего представления; и вы не сможете даже десятью словами ни на греческом, ни на латыни выразить всю ту идею, которая вкладывается в слово «честь», когда оно означает некий принцип. Чтобы быть человеком чести, недостаточно того, кто носит этот титул, быть храбрым на войне и отваживаться сражаться с врагами своего отечества; он должен также быть готов ввязываться в частные распри, даже если законы Божьи и законы его страны запрещают это. Он не должен стерпеть ни одного оскорбления, не ответив на него, и не должен отказываться от вызова, если он прислан ему подобающим образом другим человеком чести. Я не сомневаюсь, что это значение слова «честь» — целиком готическое и возникло в одну из самых невежественных эпох христианства. По-видимому, это было изобретение, призванное влиять на людей, над которыми религия не имела власти. Все человеческие существа испытывают беспокойное желание улучшить свое положение; и во всех гражданских обществах и человеческих сообществах, по-видимому, действует некий дух, который, вопреки постоянному противодействию со стороны порока и несчастий, всегда трудится и ищет то, чего невозможно достичь, пока стоит мир.

Гор. И что же это, позвольте узнать?

Клео. Сделать людей совершенно счастливыми на земле. Так люди создают законы, чтобы устранить каждое неудобство, с которым сталкиваются; и по мере того как время обнаруживает несовершенство этих законов, они создают другие с намерением подкрепить, исправить, разъяснить или отменить прежние, пока свод законов не разрастается до таких чудовищных размеров, что его изучение становится утомительным и многословным занятием, а число людей, которые следуют ему и занимаются его практическим применением, становится бременем, почти столь же тяжким, какого можно было бы опасаться от несправедливости и угнетения. Нет ничего важнее, чем обеспечение безопасности собственности; и невозможно, чтобы в гражданском обществе люди не должны были доверять друг другу во многих случаях. А ведь ничто никогда не считалось более обязательным или более сильными узами для человека, чем религия.

Гор. Этому я часто удивлялся: учитывая абсурдность религии греков и римлян, дурные примеры и безнравственность их божеств, нелепые басни о Хароне, Стиксе, Цербере и т. д., а также непристойности, демонстрируемые на многих их празднествах, я не могу постичь, как люди могли ожидать, что такие религии сделают людей честными или принесут хоть какую-то пользу их морали; и все же, что меня поражает, большинство мудрых людей во все века сходились на том, что без какой-либо религии невозможно управлять ни одним значительным государством. Впрочем, я полагаю, это факт, что этого никогда не удавалось сделать.

Клео. То, что ни одно крупное человеческое общество не может хорошо управляться без религии и что не было ни одного народа, который не имел бы какого-либо культа и не верил бы в то или иное божество, — это совершенно точно. Но как вы думаете, в чем причина этого?

Гор. В том, что массы должны быть устрашены чем-то ужасным, вроде пламени ада и огня вечного; и очевидно, что если бы не страх перед воздаянием в загробной жизни, некоторые люди были бы настолько порочны, что с ними невозможно было бы жить.

Клео. Скажите, насколько порочными они были бы? Какие преступления они совершали бы?

Гор. Грабежи, убийства, изнасилования.

Клео. А разве здесь, как и в других странах, людей часто не осуждают и не наказывают за эти преступления?

Гор. Я убежден, что простонародьем нельзя было бы управлять без религии того или иного рода; ибо страх перед будущим держит в узде тысячи тех, кто без этого размышления был бы виновен в тех преступлениях, которые сейчас совершаются лишь немногими.

Клео. Это предположение не имеет под собой никаких оснований. Это тысячу раз повторяли богословы всех сект, но никто никогда не показал ни малейшей вероятности того, что это правда; а повседневный опыт дает нам все основания в мире думать обратное; ибо есть тысячи людей, которые на протяжении всей своей жизни, по-видимому, не придают ни малейшего значения будущему состоянию, хотя и являются верующими, и все же эти самые люди весьма осторожны, чтобы не совершить ничего, за что их наказал бы закон. Вы позволите мне заметить попутно, что, чтобы верить в то, что вы говорите, человек должен иметь худшее мнение о своем виде, чем то, которое до сих пор, по-видимому, имел автор «Басни о пчелах».

Гор. Не поймите меня превратно: я далек от мысли, что людей разумных и образованных можно запугать этими страшилками.

Клео. И я говорю не о либертинах или деистах, а о людях, которые по всем внешним признакам являются верующими, ходят в церковь, причащаются и при приближении смерти, как замечено, действительно боятся ада. И все же многие из них — пьяницы, распутники, прелюбодеи, и немало таких, кто предает доверие, грабит свою страну, обманывает вдов и сирот и делает обиду ближним своим ежедневным занятием.

Гор. Какую же земную пользу может принести религия гражданскому обществу, если она не держит людей в страхе?

Клео. Это другой вопрос. Мы оба согласны с тем, что ни одна нация или крупное общество не могут хорошо управляться без религии. Я спросил вас о причине этого: вы отвечаете мне, что простонародье нельзя было бы держать в страхе без нее. В ответ на это я указываю на тысячу примеров, где религия не обладает такой эффективностью, и показываю вам заодно, что эта цель — держать людей в страхе — гораздо лучше достигается законами и земными наказаниями; и что именно страх перед ними на самом деле сдерживает огромное количество порочных людей; я мог бы сказать — всех без исключения, в ком есть хоть какая-то надежда или возможность, что их вообще можно обуздать или сдержать чем бы то ни было: ибо такие негодяи, которые могут насмехаться над виселицей и не боятся повешения, будут точно так же смеяться над адом и презирать проклятие.

Гор. Если причина, которую я привожу, недостаточна, прошу вас, дайте мне лучшую.

Клео. Я попытаюсь. Первое дело любого правительства, я имею в виду задачу, с которой должны начинать все правители, — сделать людей покладистыми и послушными, чего невозможно добиться, если мы не заставим их поверить, что инструкции и приказы, которые мы им даем, имеют явную направленность на благо каждого индивида и что мы не говорим им ничего, кроме того, что знаем как истину. Чтобы сделать это эффективно, человеческую природу следует не только изучать, но и учитывать: поэтому всякий, кто берется управлять множеством, должен осведомиться о тех чувствах, которые являются естественным результатом страстей и слабостей, с которыми рождается каждое человеческое существо.

Гор. Я не понимаю, о каких чувствах вы говорите.

Клео. Я объяснюсь. Все люди рождаются со страхом; и поскольку они также рождаются с желанием счастья и самосохранения, для них естественно избегать боли и всего того, что доставляет им беспокойство; и что общим словом называется злом. Страх — это та страсть, которая внушает нам сильное отвращение к злу, поэтому вполне естественно думать, что он побудит нас искать средства, чтобы его избежать. Я уже говорил вам в нашей пятой беседе, как это отвращение к злу и стремление избежать его, этот принцип страха, всегда будут естественно располагать человеческие существа подозревать существование разумной причины, которая невидима, всякий раз, когда с ними случается какое-либо зло, происхождение которого они не знают и автор которого не виден. Если вы помните то, что я сказал тогда, причины, по которым ни один народ не может управляться без религии, станут очевидны. Каждый индивид, будь то дикарь или человек, рожденный в гражданском обществе, внутренне убежден, что существует такая невидимая причина; и если бы какой-нибудь смертный стал противоречить этому, ни одно множество не поверило бы ни единому его слову. Напротив, если правитель потакает этому страху и не оставляет никаких сомнений в том, что такая невидимая причина существует, он может говорить о ней что угодно; и ни одно множество, которое никогда не учили ничему обратному, никогда не будет спорить с ним. Он может сказать, что это крокодил или обезьяна, бык или собака, луковица или облатка. А что касается сущности и качеств невидимой причины, он волен называть ее очень доброй или очень злой. Он может сказать о ней, что это завистливое, злобное и самое жестокое существо, которое только можно вообразить; что оно любит кровь и услаждается человеческими жертвоприношениями. Или он может сказать, что существуют две невидимые причины: одна — автор добра, другая — зла; или что их три; или что на самом деле есть только одна, хотя кажется, что их три; или же что их пятьдесят тысяч. Многие бедствия, которым мы подвержены — от грома и молний, ураганов и землетрясений, чумы и наводнений, — всегда будут делать невежественных и необученных людей более склонными верить в то, что невидимая причина — это злое, вредоносное существо, чем в то, что это доброе, благожелательное; как я показал вам тогда в той пятой беседе.

Гор. В этом вопросе я признаю, что должен отказаться от защиты человечества, и не могу поддерживать превосходство человеческой природы; ибо абсурдности в идолопоклонническом поклонении, которые совершались и до сих пор совершаются некоторыми представителями нашего собственного вида, таковы, что никакие существа других видов не могли бы превзойти их в этом.

Клео. Протестантская и магометанская религии — единственные сейчас национальные религии, свободные от идолопоклонства; и поэтому абсурдности в поклонении всех остальных довольно схожи; по крайней мере, разница в степени человеческого безумия как идолопоклонников весьма незначительна. Ибо сколь бы неизвестной ни была невидимая причина, сила или существо, которое непостижимо, одно можно сказать наверняка: о нем нельзя сформировать ясного, понятного представления; и никакая фигура не может его описать. Все попытки представить божество, таким образом, одинаково тщетны и легкомысленны, и нельзя вообразить ни одного образа или формы, о которых можно было бы справедливо сказать, что они более или менее абсурдны, чем другие. Что касается земной пользы, которую религия может принести гражданскому обществу, или политического взгляда, который законодатели и правители могут иметь на ее продвижение, то главное ее использование заключается в клятвах верности и преданности, а также во всех торжественных обязательствах и заверениях, в которых невидимая сила, являющаяся в каждой стране объектом публичного поклонения, вовлекается или призывается в свидетели. Для этих целей все религии одинаково полезны; и худшая из них лучше, чем никакой: ибо без веры в невидимую причину нельзя полагаться на слово человека, нельзя доверять никаким обетам или заверениям; но как только человек верит, что где-то существует сила, которая непременно накажет его, если он нарушит клятву; как только, говорю я, человек верит в это, у нас есть основания доверять его клятве; по крайней мере, это лучший критерий, чем любое другое словесное заверение. Но во что именно этот человек верит дальше относительно природы и сущности той силы, которой он клянется, поклонения, которого она требует, или считает ли он ее в единственном или множественном числе — это может быть очень важно для него самого, но общество не имеет к этому никакого отношения: потому что это не может изменить той безопасности, которую дает нам его клятва. Я не отрицаю полезности, которую даже самая худшая религия может принести политикам и гражданскому обществу: но я настаиваю на том, что земная польза от нее или само изобретение клятв и присяг никогда не пришли бы в голову политикам, если бы страх перед невидимой причиной не существовал ранее и не считался всеобщим, точно так же, как они не придумали бы брак, если бы желание продолжения рода не было заложено в человеческой природе и не было бы очевидным у обоих полов. Страсти не влияют на нас, пока они не спровоцированы: страх смерти — это реальность нашей природы, но самые большие трусы могут, и часто живут сорок лет и дольше, не будучи обеспокоенными им. Страх перед невидимой причиной так же реален в нашей природе, как и страх смерти; любой из них, возможно, может быть побежден, но так же может быть побеждена и похоть; и опыт учит нас, что сколь бы сильным ни было желание продолжения нашего рода, пока мы молоды, оно проходит и часто полностью исчезает в старости. Когда я слышу, как человек говорит, что он никогда не чувствовал никакого страха перед невидимой причиной, который не был бы обязан воспитанию, я верю ему так же, как молодой замужней женщине, здоровой и полной сил, которая говорит мне, что никогда не чувствовала любви к мужчине, которая не проистекала бы из чувства ее долга.

Гор. Располагает ли этот страх, это признание невидимой причины, людей к истинной религии больше, чем к самому грубому и отвратительному идолопоклонству?

Клео. Я не говорю, что располагает. Но в человеческой природе нет такой полезной страсти, которая, в зависимости от того, как ею управляют, не могла бы принести как вред, так и пользу. Что вы думаете о любви? Если бы этот страх не был общим для всего вида, никто не мог бы подпасть под его влияние; следствием чего должно было бы стать то, что люди отвергли бы истинную религию так же, как и ложную. Нет ничего, в чем люди могли бы расходиться, в чем они когда-либо были бы одного мнения: и абстрактные истины часто кажутся менее вероятными, чем хорошо приукрашенные басни, когда они искусно приспособлены к нашему пониманию и согласуются с нашим собственным образом мышления. То, что существует только один Бог, Творец неба и земли, всеведущее и совершенно доброе существо, без какой-либо примеси зла, было бы самым рациональным мнением, даже если бы оно не было открыто. Но рассуждения и метафизика должны были быть доведены до большой степени совершенства, прежде чем эта истина могла быть постигнута светом разума. Плутарх, который был человеком великой учености и во многом проявил здравый смысл и способности, считал невозможным, чтобы одно существо было причиной всего, и поэтому был того мнения, что должно было существовать два начала: одно — для производства всего добра, а другое — всего зла, которое есть в мире. И некоторые из величайших людей придерживались этого мнения как до, так и после провозглашения Евангелия. Но что бы ни выдвигали философы и люди книжные, никогда не было века или страны, где простонародье согласилось бы с мнением, которое противоречило бы тому страху, с которым рождаются все люди, — страху перед невидимой причиной, которая вмешивается в человеческие дела; и существует большая вероятность того, что самый бессмысленный энтузиаст заставит знающий и вежливый народ поверить в самые невероятные нелепости, или что самый отвратительный тиран убедит их в самом грубом идолопоклонстве, чем то, что самый искусный политик или самый популярный принц заставит атеизм быть повсеместно принятым среди простонародья любого значительного государства или королевства, даже если бы там не было видно ни храмов, ни священников. Из всего этого я хотел показать, что, с одной стороны, вы не можете заставить никакое множество верить вопреки тому, что они чувствуют, или тому, что противоречит страсти, присущей их природе, а с другой стороны, если вы потакаете этой страсти и признаете ее справедливой, вы можете регулировать ее как угодно. Насколько единодушными, следовательно, ни казались бы все правители и магистраты в продвижении той или иной религии, принцип ее не был их изобретением. Они нашли его в человеке; и поскольку страх перед невидимой причиной всеобщ, если бы правители ничего о нем не говорили, каждый человек в своей собственной груди нашел бы к ним претензию и имел бы свое собственное суеверие. Часто можно было видеть, что самые тонкие неверующие среди политиков были вынуждены ради собственного спокойствия притворяться, что они привязаны к религии, когда они тысячу раз предпочли бы обойтись без нее.

Гор. Значит, вы считаете, что политики не в силах противоречить страстям или отрицать их существование, но что, как только они признали их справедливыми и естественными, они могут направлять людей в потакании им как угодно?

Клео. Именно так; и истинность этого очевидна также в другой страсти, а именно в любви, на которую я намекал ранее; и брак был изобретен не для того, чтобы заставить людей размножаться; это желание у них было и раньше; но он был установлен для регулирования сильной страсти и предотвращения бесчисленных бедствий, которые последовали бы, если бы мужчины и женщины общались беспорядочно, любили и бросали друг друга, как им заблагорассудится, по капризу и их необузданной фантазии. Таким образом, мы видим, что каждый законодатель регулировал брак тем способом, который, по его лучшему разумению, был бы наиболее подходящим для содействия миру и счастью в целом тех, кем он правил: и каким бы великим самозванцем ни был Магомет, я никогда не поверю, что он позволил бы своим мусульманам иметь по три или четыре жены, если бы считал, что лучше, чем одну; что человек должен довольствоваться одной женщиной и ограничиваться ею; я имею в виду лучше в целом, более полезно для гражданского общества, как с учетом климата, в котором он жил, так и природы и темперамента тех арабов, которым он давал свои законы.

Гор. Но какое отношение все это имеет к происхождению чести? Какое у вас основание считать ее готическим порождением?

Клео. Моя догадка относительно чести, поскольку она означает принцип, которым руководствуются люди, заключается в том, что это изобретение политиков, призванное заставить людей придерживаться своих обещаний и обязательств, когда все другие узы оказывались неэффективными; и сама христианская религия часто оказывалась недостаточной для этой цели.

Гор. Но поскольку вера в высшую силу, которая непременно накажет за клятвопреступление и несправедливость, обща для всех религий, какое преимущество имеет христианская перед остальными в том, что касается гражданского общества в земных делах?

Клео. Она показывает и настаивает на необходимости этой веры более полно и более решительно, чем любая другая. Кроме того, строгость ее морали и примерная жизнь тех, кто ее проповедовал, завоевали огромное доверие к ее таинственной части; и никогда не было учения или философии, от которых было бы так вероятно ожидать, что они произведут честность, взаимную любовь и верность в исполнении всех обязанностей и обязательств, как христианская религия. Мудрейшие моралисты до того времени делали наибольший упор на разумность своих предписаний и апеллировали к человеческому разумению для подтверждения истинности своих мнений. Но Евангелие, парящее за пределами досягаемости разума, учит нас многому, чего ни один смертный никогда не мог бы узнать, если бы это не было ему открыто; и многому, что всегда должно оставаться непостижимым для конечных способностей; и это причина, по которой Евангелие не настаивает и не предписывает ничего с большей серьезностью, чем веру и верование.

Гор. Но разве люди были бы более управляемы вещами, в которые они только верили, чем теми, которые они понимали?

Клео. Все человеческие существа управляются и полностью подчиняются своим страстям, какими бы прекрасными представлениями мы ни льстили себе; даже те, кто действует сообразно своим знаниям и строго следует велениям своего разума, не менее принуждаемы к этому той или иной страстью, которая заставляет их действовать, чем другие, которые бросают вызов и действуют вопреки обоим, и которых мы называем рабами своих страстей. Любить добродетель за ее красоту и обуздывать свои аппетиты, потому что это наиболее разумно, — очень хорошие вещи в теории; но всякий, кто понимает нашу природу и учитывает практику человеческих существ, скорее ожидал бы от них, что они будут воздерживаться от порока из страха перед наказанием и делать добро в надежде быть вознагражденными за это.

Гор. Предпочли бы вы ту добродетель, которая построена на эгоизме и корыстных принципах, той, что проистекает из прямоты мышления и истинной любви к добродетели и разумности человеческих действий?

Клео. Мы не можем дать лучшего доказательства нашей разумности, чем правильное суждение. Когда человек колеблется в своем выборе между сиюминутными наслаждениями покоем и удовольствием и исполнением обязанностей, которые обременительны, он взвешивает, какой ущерб или выгода придут к нему в целом, как от пренебрежения, так и от соблюдения обязанностей, которые ему предписаны; и чем больше наказание, которого он опасается от пренебрежения, и чем более трансцендентна награда, на которую он надеется от соблюдения, тем разумнее он действует, когда встает на сторону своего долга. Смириться с неудобствами, болью и печалью в надежде быть вечно счастливым и отказаться от наслаждений из страха быть несчастным вечно — более оправдано разумом и более согласно со здравым смыслом, чем делать это ни за что.

Гор. Но наши богословы скажут вам, что этот рабский страх неприемлем и что любовь к Богу должна быть мотивом добрых дел.

Клео. Я не имею ничего против утонченных представлений о любви к Богу, но это не то, о чем я хотел бы сейчас говорить. Мой замысел состоял лишь в том, чтобы доказать, что чем тверже люди верят в награды и наказания от невидимой причины и чем больше эта вера всегда влияет на них во всех их действиях, тем строже они будут придерживаться справедливости и всех обещаний и обязательств. Именно этого всегда больше всего не хватало в гражданском обществе; и до пришествия Христа на земле не появлялось ничего, от чего этот великий desideratum, это благословение, можно было бы ожидать с такой разумностью, как от его учения. В начале христианства, и пока Евангелие объяснялось без какого-либо внимания к мирским взглядам, быть солдатом считалось несовместимым с профессией христианина; но эта строгость евангельских принципов начала не одобряться во втором веке. Богословы тех дней в большинстве своем стали настоящими священниками и ясно видели, что религия, которая не позволяет своим последователям присутствовать при дворах или в армиях и соответствовать суетному миру, никогда не сможет стать национальной; следовательно, ее духовенство никогда не сможет приобрести никакой значительной власти на земле. В духовном плане они были преемниками апостолов, но в земном они хотели стать преемниками языческих жрецов, на чьи владения они смотрели с вожделением; а поскольку мирская сила и авторитет были абсолютно необходимы для установления господства, было решено, что христиане могут быть солдатами и в справедливой войне сражаться с врагами своего отечества. Но опыт вскоре научил их, что те христиане, чья совесть позволяла им быть солдатами и действовать вопреки учению мира, не были более строгими блюстителями других обязанностей; что гордыня, алчность и месть царили среди них так же, как среди язычников, и что многие из них были виновны в пьянстве и невоздержанности, мошенничестве и несправедливости, в то же время притворяясь, что проявляют большое рвение, и будучи большими поборниками своей религии. Это сделало очевидным, что не может быть религии столь строгой, системы морали столь утонченной, теории столь благонамеренной, чтобы некоторые люди не могли притворяться, что исповедуют и следуют ей, оставаясь при этом распущенными и порочными в своей практике.

Гор. Те, кто заявляет, что придерживается теории, которой противоречат своими действиями, без сомнения, лицемеры.

Клео. Я более милосерден, чтобы думать так. Есть истинно верующие, которые ведут порочную жизнь; и многие не останавливаются перед преступлениями, которые они никогда не осмелились бы совершить, если бы ужасы Божественного правосудия и пламя ада поразили их воображение и были перед ними так, как они действительно верят, что они будут; или если бы в то время их страхи произвели на них такое же впечатление, какое они производят в другие моменты, когда внушающее ужас зло кажется близким. Вещи на расстоянии, хотя мы и уверены, что они должны произойти, производят на нас мало впечатления по сравнению с теми, что присутствуют и находятся непосредственно перед нами. Это очевидно в деле смерти: нет никого, кто не верил бы, что он должен умереть, за исключением, пожалуй, мистера Асгила; однако это почти никогда не занимает мысли людей, даже тех, кто больше всего боится этого, пока они находятся в полном здравии и имеют все, что им нравится. Человек никогда не бывает так доволен, как когда он занят обеспечением покоя и удовольствия, размышлениями о собственной значимости и улучшением своего положения на земле. Будет ли это приписано дьяволу или нашей привязанности к миру, мне ясно, что это проистекает из природы человека — всегда заботиться о том, чтобы льстить себе, любить себя и находить в себе удовольствие; и что он заботится как можно меньше о том, чтобы его прерывали в этом великом занятии. Как каждый орган и каждая часть человека, по-видимому, созданы и мудро приспособлены только для функций этой жизни, так и его природа побуждает его не проявлять никакой заботы о вещах за пределами этого мира. Забота о самосохранении, с которой мы рождаемся, не распространяется за пределы этой жизни; поэтому каждое существо страшится смерти как растворения своего бытия, срока, который нельзя превысить, конца всего. Как бы ни были разнообразны и неразумны наши желания и как бы ни была огромна множественность наших стремлений, они заканчиваются жизнью, и все их объекты находятся по эту сторону могилы.

Гор. Разве не имеет человек желаний за пределами могилы, когда покупает поместье, чтобы им наслаждались только его наследники, и заключает соглашения, которые будут обязательными в течение тысячи лет?

Клео. Все удовольствие и удовлетворение, которые могут возникнуть от размышлений о наших наследниках, наслаждаются в этой жизни: а блага и преимущества, которых мы желаем нашему потомству, той же природы, что и те, которых мы желали бы себе, если бы нам предстояло жить; и о чем мы заботимся, так это о том, чтобы они были богаты, сохранили свои владения и чтобы их поместья, власть и прерогативы никогда не уменьшались, а скорее увеличивались. Мы смотрим на потомство как на следствие, причиной которого являемся мы, и считаем, что мы как бы продолжаем жить в них.

Гор. Но честолюбцы, которые находятся в погоне за славой и жертвуют своими жизнями ради известности и долгой репутации, конечно, у них есть желания за пределами могилы.

Клео. Хотя человек должен растянуть и донести свое честолюбие до конца света и желать, чтобы его не забыли, пока тот стоит, все же удовольствие, возникающее от размышления о том, что будут говорить о нем тысячи и тысячи лет спустя, может быть получено только в этой жизни. Если тщеславный хвастун, чья память умрет вместе с ним, может быть твердо убежден, что он оставит вечное имя, это размышление может доставить ему столько же удовольствия, сколько величайший герой может получить от размышления о том, что действительно сделает его бессмертным. Человек, который не возрожден, не может иметь никакого представления о другом мире или будущем счастье; поэтому его тоска по нему не может быть очень сильной. Ничто не может воздействовать на нас сильно, кроме того, что поражает чувства, или таких вещей, которые мы осознаем внутри себя. Только светом природы мы способны доказать себе необходимость Первопричины, Верховного Существа; но существование божества не может быть сделано более явным для нашего разума, чем его сущность неизвестна и непостижима для нашего понимания.

Гор. Я не вижу, к чему вы клоните.

Клео. Я пытаюсь объяснить малый эффект и слабую силу, которую религия и вера в будущие наказания могут иметь для простого человека, не подкрепленного Божественной благодатью. Практика номинальных христиан постоянно сталкивается с теорией, которую они исповедуют. Бесчисленные грехи совершаются втайне, чему присутствие ребенка или самого незначительного человека могло бы помешать, людьми, которые верят, что Бог всеведущ, и никогда не сомневались в его вездесущности.

Гор. Но прошу вас, перейдите к сути — происхождению чести.

Клео. Если мы учтем, что люди всегда стремятся улучшить свое положение и сделать общество более счастливым в этом мире, мы легко можем понять, когда стало очевидно, что ничто не может быть сдерживающим фактором для человека, если оно отсутствует или, по крайней мере, кажется отсутствующим, как моралисты и политики пришли к поиску чего-то в самом человеке, чтобы держать его в страхе. Чем больше они исследовали человеческую природу, тем больше они должны были убедиться, что человек — настолько эгоистичное существо, что, пока он свободен, большую часть своего времени он всегда будет тратить на себя; и что какой бы страх или почтение он ни испытывал к невидимой причине, эта мысль часто вытеснялась другими, более близкими ему самому. Очевидно также, что он не любит и не ценит ничего так сильно, как свою собственную личность; и что нет ничего, что он имел бы так постоянно перед глазами, как свое собственное дорогое «я». Весьма вероятно, что искусные правители, сделав эти наблюдения в течение некоторого времени, были бы искушены попробовать, нельзя ли сделать человека объектом почтения для самого себя.

Гор. Вы назвали только любовь и уважение; они одни не могут породить почтение, согласно вашему собственному правилу; как они могли заставить человека бояться самого себя?

Клео. Усиливая его страх перед позором; и я убежден, что именно так оно и было: ибо как только было обнаружено, что многие порочные, сварливые и бесстрашные люди, которые не боялись ни Бога, ни дьявола, все же часто были обузданы и явно сдерживаемы страхом перед позором; и также что этот страх перед позором может быть значительно усилен искусным воспитанием и сделан выше даже страха смерти, они совершили открытие реальных уз, которые послужили бы многим благородным целям в обществе. Это, я полагаю, и было происхождением чести, принцип которой имеет свое основание в самолюбии; и никакое искусство никогда не смогло бы закрепить или поднять его в какой-либо груди, если бы эта страсть не существовала ранее и не была там преобладающей.

Гор. Но как вы уверены, что это было делом рук моралистов и политиков, как вы, по-видимому, намекаете?

Клео. Я называю этими именами всех, кто, изучив человеческую природу, стремился цивилизовать людей и сделать их все более покладистыми, либо для удобства правителей и магистратов, либо для земного счастья общества в целом. Я думаю обо всех изобретениях такого рода то же самое, что говорил вам о вежливости: что они — совместный труд многих. Человеческая мудрость — дитя времени. Это не было выдумкой одного человека, и не могло быть делом нескольких лет установить понятие, с помощью которого разумное существо держится в страхе из страха перед самим собой, и воздвигается идол, который будет своим собственным поклонником.

[Сноска 4: Басня о пчелах, часть II, стр. 132.]

Гор. Но я отрицаю, что в страхе перед позором мы боимся самих себя. То, чего мы боимся, — это суждение других и дурное мнение, которое они справедливо будут иметь о нас.

Клео. Исследуйте это досконально, и вы обнаружите, что, когда мы жаждем славы или страшимся позора, не хорошее или дурное мнение других влияет на нас радостью или печалью, удовольствием или болью; но это понятие, которое мы формируем об этом их мнении, и оно должно проистекать из уважения и ценности, которую мы придаем ему. Если бы это было иначе, самый бесстыдный малый страдал бы в своем уме от публичного позора и бесчестия так же, как человек, который дорожит своей репутацией. Поэтому именно понятие, которое мы имеем о вещах, наша собственная мысль и нечто внутри нас самих создает страх перед позором: ибо если у меня есть причина, почему я воздерживаюсь от совершения чего-либо сегодня, что невозможно узнать до завтра, я должен быть сдержан чем-то, что существует уже сейчас; ибо ничто не может воздействовать на меня за день до того, как оно обретет свое бытие.

Гор. Итог, как я вижу, в том, что честь имеет то же происхождение, что и добродетель.

Клео. Но изобретение чести как принципа датируется гораздо более поздним временем; и я считаю его достижением гораздо большим. Это было улучшение в искусстве лести, с помощью которого превосходство нашего вида поднято до такой высоты, что оно становится объектом нашего собственного обожания, и человека учат всерьез поклоняться самому себе.

Гор. Но допуская, что и добродетель, и честь являются человеческим изобретением, почему вы считаете изобретение одного большим достижением, чем другого?

Клео. Потому что одно более искусно приспособлено к нашему внутреннему устройству. Людям лучше платят за их приверженность чести, чем за их приверженность добродетели: первое требует меньше самоотречения; и награды, которые они получают за это малое, не воображаемые, а реальные и осязаемые. Но опыт подтверждает то, что я говорю: изобретение чести было гораздо более полезным для гражданского общества, чем изобретение добродетели, и гораздо лучше отвечало цели, ради которой они были изобретены. Ибо с тех пор, как понятие чести было принято среди христиан, всегда было, на то же число людей, двадцать человек истинной чести на одного человека истинной добродетели. Причина очевидна. Убеждения в пользу добродетели не делают никаких допущений и не имеют никаких соблазнов, которые противоречили бы ее принципу; тогда как люди удовольствий, страстные и злобные, все могут в свою очередь встретить возможности для потакания своим любимым аппетитам, не нарушая принципа чести. Добродетельный человек считает себя обязанным соблюдать законы своей страны; но человек чести действует из принципа, который он обязан считать выше всех законов. Только подумайте об инстинкте суверенитета, с которым рождаются все люди, и вы обнаружите, что в самой тесной привязанности к принципу чести есть наслаждения, которые восхитительны для человеческой природы. Добродетельный человек не ожидает признания от других; и если они не хотят верить, что он добродетелен, его дело не заставлять их; но человек чести имеет свободу открыто провозгласить себя таковым и призвать к ответу каждого, кто осмелится усомниться в этом: более того, такова неоценимая ценность, которую он придает себе, что он часто пытается наказать смертью самый незначительный проступок, совершенный против него, малейшее слово, взгляд или движение, если он может найти хоть какую-то надуманную причину подозревать в этом умысел недооценить его; и судьей в этом никому не позволено быть, кроме него самого. Наслаждения, возникающие от того, чтобы быть добродетельным, настолько тонки, что не каждый обычный ум может ими насладиться: как, без сомнения, есть благородное удовольствие в прощении обид для умозрительных людей, имеющих утонченные представления о добродетели; но более естественно обижаться на них; и в мести самому себе есть удовольствие, которое способен вкусить самый скудный ум. Очевидно, следовательно, что в принципе чести есть соблазны, чтобы привлечь людей самого низкого уровня способностей и даже порочных, чего нет у добродетели.

Гор. Я не могу понять, как человек может быть по-настоящему добродетельным, если он не является также человеком чести. Человек может желать быть честным и иметь отвращение к несправедливости, но если у него нет мужества, он не всегда осмелится быть справедливым и может во многих случаях бояться исполнить свой долг. Нет никакой надежды на труса, которого можно запугать до порочных действий и в любой момент отпугнуть от его принципа.

Клео. Никогда не утверждалось, что человек может быть добродетельным и трусом одновременно, поскольку мужество — самая первая из четырех кардинальных добродетелей. Сколько угодно мужества и бесстрашия; но добродетельный человек никогда не будет демонстрировать свою доблесть с показным тщеславием там, где законы Бога и людей запрещают ему использовать ее. Что я хотел продемонстрировать, так это то, что в принципе чести, особенно современной чести, есть много допущений, грубых потаканий человеческой природе, против которых всегда выступает голос добродетели и которые диаметрально противоположны учению Христа.

Гор. И все же, чем дальше мы смотрим назад на эти семь или восемьсот лет, тем больше мы будем находить честь и религию, смешанные вместе.

Клео. Когда невежество в течение нескольких веков успешно поощрялось и намеренно внедрялось, чтобы расчистить путь для легковерия, простота Евангелия и учение Христа были превращены в крикливое позерство и подлое суеверие. Именно тогда Римско-католическая церковь начала открыто осуществлять свой глубоко продуманный заговор по порабощению мирян. Зная, что никакая власть или авторитет не могут быть установлены или долго поддерживаться на земле без реальной силы и оружия, она очень рано заигрывала с солдатами и сделала всех людей доблести своими инструментами с помощью трех максим, которые, если им искусно следовать, никогда не преминут привлечь человечество на нашу сторону.

Гор. Какие это, прошу вас?

Клео. Потакание одним в их пороках, потакание другим в их безумии и лесть гордыне всех. Различные ордена рыцарства были своего рода оплотами для защиты земных интересов церкви как от посягательств ее друзей, так и от вторжений ее врагов. Именно в уставах этих орденов великие архитекторы церкви прилагали усилия, чтобы примирить, по внешнему виду, принцип чести с принципом христианской религии и заставить людей глупо верить, что вершина гордыни не несовместима с величайшим смирением. В этих торжествах жуликоватые священники решили нигде не оставаться в стороне; обычно имели наибольшую долю; постоянно смешивая обряды, казалось бы, священные, с эмблемами суетной славы, что делало все это вечной смесью помпы и суеверия.

Гор. Я не верю, что кто-либо когда-либо представлял эти вещи в таком свете, кроме вас; но я не вижу никакого замысла, и священники зря потратили много усилий.

Клео. И все же несомненно, что этим и другими искусствами они обеспечили себе самых опасных людей; ибо таким образом самые смелые и даже самые порочные становились фанатиками. Чем меньше у них было религии, тем больше они нуждались в церкви; и чем дальше они уходили от Бога, тем теснее они привязывались к священникам, чья власть над мирянами была тогда наиболее абсолютной и неконтролируемой, когда преступления последних были наиболее вопиющими и огромными.

Гор. Я верю, что среди людей чести многие были запятнаны гордыней и суеверием одновременно; но были и другие, в которых превосходная храбрость соединялась со строжайшей добродетелью.

Клео. Все века имели людей мужества, и все века имели людей добродетели; но примеры тех, о ком вы говорите, в ком превосходная храбрость соединялась со строжайшей добродетелью, были всегда крайне редки и редко встречаются, кроме как в легендах и романах, авторов которых я считаю величайшими врагами истины и трезвого смысла, которых когда-либо порождал мир. Я не отрицаю, что, изучая их, некоторые могли влюбиться в мужество и героизм, другие — в целомудрие и воздержанность, но замысел обоих состоял в том, чтобы служить Римско-католической церкви и чудесными историями привлечь внимание читателей, в то же время обучая фанатизму и приучая их верить в невозможное. Но я намеревался указать на людей, которые имели наибольшую руку в примирении, по внешнему виду, принципа чести с принципом христианской религии, века, в которые это делалось, и причины, по которым это было предпринято. Ибо несомненно, что с помощью названных мною максим церковь обеспечила себе тех, кого следовало бояться больше всего. Только взгляните на детские фарсы, в которых некоторые папы делали великих людей главными актерами, и на обезьяньи трюки, которые они заставляли их исполнять, когда обнаруживали, что те опьянены гордыней и что в то же время они были верующими без оговорок. Каким нелепостям утомительных церемоний они заставляли подчиняться величайших принцев, даже таких, которые были известны своей вспыльчивостью и нетерпеливостью! Какие абсурдности в одежде они заставляли их проглатывать как украшения и знаки достоинства! Если бы во всем этом страсть самолюбия не была высоко удовлетворена, а также использована, люди разумные никогда не могли бы быть ими увлечены, и они не могли бы быть такой продолжительности; ибо многие из них до сих пор остаются даже в протестантских странах, где все мошенничества папизма были разоблачены давным-давно; и такое почтение оказывается некоторым из них, что было бы небезопасно высмеивать их. Удивительно думать, какое огромное множество знаков чести было изобретено папизмом, которые все отличны от остальных, и все же имеют что-то, что показывает, что они имеют отношение к христианству. Какому огромному разнообразию форм, не напоминающих оригинал, был подвергнут бедный крест! Как по-разному он был размещен и представлен на одеждах мужчин и женщин, с головы до ног! Насколько незначительны все другие мошенничества, в которых светские мошенники время от времени были тайно виновны, если сравнить их с бесстыдными обманами и наглыми подделками, с помощью которых Римско-католическая церковь постоянно навязывала себя человечеству триумфальным образом! Какие презренные безделушки этот святой магазин игрушек сбывал перед лицом солнца как богатейший товар! Она подкупала самых эгоистичных и проницательных государственных деятелей пустыми звуками и титулами без смысла. Самых решительных воинов она заставляла отказаться от своих целей и делать ее грязную работу против их собственных интересов. Я ничего не скажу о Священной войне; как часто церковь разжигала и возобновляла ее, или какой повод она делала из нее, чтобы поднять и установить свою собственную власть, и чтобы ослабить и подорвать власть светских принцев в христианском мире. Авторитет церкви заставлял величайших принцев и самых высокомерных суверенов падать ниц перед самым подлым хламом, поклоняться ему и принимать как подарки неоценимой стоимости презренные пустяки, которые не имели никакой ценности, кроме той, что была установлена гигантской наглостью дарителей и детской доверчивостью получателей; церковь вводила в заблуждение простонародье, а затем делала деньги на их ошибках. Нет ни одного атрибута Бога и едва ли есть слово в Библии, которому она не придала бы какой-то поворот, чтобы служить своим мирским интересам. Избавление от колдовства было предвестником экзорцизмов; и священники подделывали явления, чтобы показать власть, на которую они претендовали, — изгонять духов и изгонять дьяволов. Заставлять обвиняемых людей, иногда с помощью ордалий, иногда с помощью поединка, испытывать справедливость своего дела — обе эти стрелы были из ее колчана; и именно из последней возникла мода на дуэли. Но те поединки поначалу велись только лицами высокого качества и по какому-то значительному поводу, когда они просили разрешения у суверена решить разногласие между ними с помощью оружия; что, будучи получено, назначались судьи поединка, и чемпионы входили в список с большой помпой и в очень торжественной манере. Но по мере того как принцип чести становился очень полезным, представления о нем постепенно старательно распространялись среди множества, пока, наконец, всем фехтовальщикам не пришло в голову, что они имеют право решать свои собственные ссоры, не спрашивая ни у кого разрешения. Двести лет назад——

Гор. Простите за грубость, я не могу остаться ни на минуту. Дело чрезвычайной важности требует моего присутствия. Это встреча, о которой я совершенно забыл, когда пришел сюда. Уверен, меня ждут уже полчаса.

Клео. Прошу вас, Горацио, не извиняйтесь. Нет компании, которую я любил бы больше вашей, когда вы свободны; но...

Гор. Вы же знаете, что я никуда не выхожу; я вернусь через два часа.

Клео. А я никого, кроме вас, дома не приму.

Второй диалог между Горацио и Клеоменом.

Горацио. Кажется, я успел вовремя.

Клео. Даже на десять минут раньше.

Гор. Когда я возвращался в кресле, я думал о том, как искусно вы весь этот вечер избегали разговоров о чести применительно к прекрасному полу. Их честь, как вы знаете, заключается в целомудрии, которое в вашем понимании является подлинной добродетелью, невозможной без явного самоотречения. Дать обет вечного девства и иметь решимость никогда его не нарушить — задача, невыполнимая без величайшего умерщвления плоти, особенно для красивых и умных женщин, которые, казалось бы, созданы для любви, — а таких мы с вами видели немало в монастырях Фландрии. Самолюбие или гордость здесь ни при чем; ибо чем сильнее эта страсть проявляется в мужчинах или женщинах, тем меньше у них склонности быть запертыми в монастыре, где им не с кем общаться, кроме как с лицами своего пола.

Клео. Причина, по которой я ничего не сказал о чести применительно к прекрасному полу, заключалась в том, что мы уже говорили об этом в предыдущей беседе; к тому же я тогда сказал вам, что слово «честь» — я имею в виду чувство чести — весьма причудливо, а разница в значении настолько поразительна в зависимости от того, применяется ли этот атрибут к мужчине или к женщине, что ни один из них не утратит своей чести, даже если каждый из них будет виновен в том, что для другого стало бы величайшим позором, и будет открыто этим хвастаться.

[Сноска 5: «Басня о пчелах», часть II, стр. 128.]

Гор. Я помню это, и это правда. Галантность с женщинами не является дискредитацией для мужчин, так же как отсутствие мужества не является упреком для дам. Но считаете ли вы это ответом на то, что я сказал?

Клео. Это ответ на ваше обвинение меня в использовании уловки, которая, уверяю вас, никогда не приходила мне в голову. То, что честь женщин в целом принято связывать с их целомудрием, — сущая правда; сами эти слова использовались как синонимы даже у древних. Но, строго говоря, это следует понимать лишь применительно к светским женщинам, которые действуют из политических соображений, а в лучшем случае — из принципа языческой добродетели. Однако женщины, о которых вы говорите среди христиан, которые, дав обет вечного девства, отказываются от чувственных удовольствий, должны быть движимы и воодушевлены более высоким принципом, чем принцип чести. Те, кто может добровольно дать этот обет в добром здравии и благополучии, а также в силе и бодрости, и строго его соблюдать, хотя в их власти нарушить его, — признаю вместе с вами, — выполняют задачу, более мучительную для плоти и крови, чем что-либо другое. Самолюбие или гордость, как вы говорите, здесь ни при чем. Но где найти таких женщин?

Гор. Я же сказал вам: в религиозных обителях.

Клео. Я не верю, что найдется хоть одна из тысячи, соответствующая вашему описанию. Большинство монахинь становятся ими, будучи еще совсем юными и находясь под опекой других, и чаще по принуждению, чем по собственному выбору.

Гор. Но есть и взрослые женщины, которые принимают обет добровольно, когда они сами распоряжаются своей судьбой.

Клео. Немногие, у кого нет на то какой-либо веской причины, не имеющей отношения к благочестию или набожности; например, отсутствие приданого, соответствующего их положению, разочарования или другие жизненные невзгоды. Но перейдем к сути. Есть только две вещи, которые в безбрачии могут заставить мужчин или женщин в молодости и здравии строго соблюдать правила целомудрия: это религия и страх позора. Добрые христиане, полностью движимые чувством религиозного долга, должны быть сверхъестественно поддержаны и защищены от всех искушений. Но такие люди всегда были большой редкостью, и их нигде нет в таком количестве, чтобы можно было легко найти. Было бы, пожалуй, неприятным исследованием выяснять, есть ли среди всех молодых и среднего возраста женщин, ведущих монашеский образ жизни и отрешенных от мира, хоть кто-то, кто, отвлекаясь от всех прочих мотивов, обладает достаточной религией, чтобы уберечься от слабости плоти, если бы у них была возможность удовлетворить ее по своему вкусу безнаказанно. Несомненно одно: их настоятельницы и те, под чьим присмотром находятся эти монахини, по-видимому, не придерживаются такого мнения о большинстве из них. Они всегда держат их взаперти, под замком; не позволяют мужчинам общаться с ними даже публично, кроме как через решетку, и даже тогда не на расстоянии вытянутой руки. И хотя почти ни одно мужское существо не допускается к ним, они все равно относятся к ним с подозрением, проникают в их самые сокровенные мысли и постоянно следят за ними.

Гор. Не думаете ли вы, что это должно быть великим умерщвлением для молодых женщин?

Клео. Да, вынужденным; но это не добровольное самоотречение, о котором вы говорили. Умерщвление, которое они чувствуют, подобно тому, что испытывают бродяги в работном доме: в заточении тех и других нет никакой добродетели. И те и другие, несомненно, недовольны, но лишь потому, что они заняты не по своей воле; и печалит их то, что они не могут себе помочь. Но есть тысячи тщеславных женщин, на которых мысли о будущем никогда не производили впечатления, которые ведут одинокую жизнь по собственному выбору и в то же время заботятся о своей чести до крайности, посреди искушений, — веселые, живые женщины с влюбчивым характером, которые могут отказать страстному, достойному любовнику, чью внешность они одобряют и которым восхищаются, когда остаются с ним наедине в темноте; и все это не из какого-либо иного принципа, кроме страха позора, который имеет свое основание в самолюбии и так явно проистекает из этой, и никакой другой, страсти. Мы с вами знакомы с женщинами, которые отказывались от почетных браков с мужчинами, которых любили и с которыми могли бы быть счастливы, если бы сами были менее опьянены тщеславием.

Гор. Но когда женщина может выйти замуж и ее содержание будет соответствовать ее положению, а она отказывает мужчине только потому, что его состояние или поместье не соответствуют ее неразумным желаниям, страсть, которой она руководствуется, — это алчность.

Клео. Назвали бы вы алчной женщину, которая явно находит удовольствие в расточительстве и никогда не ценила деньги, когда они у нее были? Ту, у которой к концу года не останется ни шиллинга, даже если она получила пятьдесят тысяч фунтов? Не все женщины сообразуются с тем, что подобает их положению: многим из них хочется, чтобы их содержали соответственно их достоинствам, их собственной ценности, которую они с великой искренностью считают бесценной и которой, следовательно, никакая цена не может быть равна. Мотив этих женщин, таким образом, есть не что иное, как то, что я назвал их тщеславием, несомненное порождение самолюбия, явный избыток, экстравагантная степень страсти, способная заглушить самые громкие зовы природы и властно торжествующая над всеми другими аппетитами и склонностями. Какое воспитание, по-вашему, наиболее подходит для того, чтобы наполнить молодых дам этим высоким уважением к себе и своей репутации, которое, пока оно существует и царит в них, является вечно бдительным и неподкупным стражем их чести? Стали бы вы умерщвлять или льстить; уменьшать или увеличивать в них страсть самолюбия, чтобы сохранить их целомудрие? Короче говоря, что из двух вы бы стали разжигать и культивировать в них, если бы могли: смирение или гордость?

Гор. Я бы не стал пытаться сделать их смиренными, признаюсь. И теперь я вспоминаю, что в нашей третьей беседе, говоря о воспитании принципа чести у обоих полов, вы привели несколько правдоподобных причин, почему гордость следует поощрять у женщин больше, чем у мужчин. На этом о дамах всё. Теперь я буду рад услышать, что еще вы можете добавить относительно чести, поскольку она касается только мужчин и требует мужества. Когда я позволил себе прервать вас, вы говорили что-то о двухсотлетней давности.

[Сноска 6: «Басня о пчелах», часть II, стр. 126.]

Клео. Я собирался напомнить вам, что двести лет назад и более, поскольку все джентльмены обучались военному делу, понятия о чести были для них весьма полезны; и было очевидно, что до этого не было изобретено ничего более эффективного для создания искусственного мужества среди военных. По этой причине в интересах всех политиков, как среди духовенства, так и среди мирян, было культивировать эти понятия о чести с величайшим усердием и не оставлять камня на камне, чтобы заставить каждого поверить в существование и реальность такого принципа; не среди ремесленников или кого-либо из простонародья, а среди лиц высокого происхождения, рыцарей и других людей героического духа и возвышенной натуры. Я легко могу представить, как в доверчивом, невежественном веке это могло быть проглочено и повсеместно принято за истину; и не труднее представить, как неграмотные люди и грубые воины, совершенно не знакомые с человеческой природой, могли быть настолько обмануты такими утверждениями, что были полностью убеждены, будто они действительно обладают таким принципом и на самом деле воодушевлены им, постоянно приписывая силе и влиянию этого принципа каждое усилие и побуждение, которое они чувствовали от страсти самолюбия. Сам идол был прекрасно наряжен, представлял собой красивую фигуру, и поклонение ему, казалось, не требовало ничего, что не было бы в высшей степени похвальным и полезным для общества. Те, кто претендовал на то, чтобы воздавать ему поклонение и быть истинными приверженцами чести, должны были выполнить трудную задачу. Они должны были быть храбрыми и в то же время учтивыми, справедливыми, лояльными и защитниками невинности против злобы и угнетения. Они должны были быть признанными стражами прекрасного пола; целомудренными, а также глубокими поклонниками этого пола: но, прежде всего, они должны были быть верны Церкви, безоговорочно верующими, ревностными поборниками христианской веры и непримиримыми врагами всех неверных и еретиков.

Гор. Я полагаю, что между двумя и тремя сотнями лет назад фанатизм был на самом пике.

Клео. Римско-католическая церковь задолго до того времени приобрела такое влияние над мирянами, что люди самого высокого ранга трепетали перед малейшим приходским священником. Это сделало суеверие модным; и самые решительные герои не стыдились воздавать слепое почтение всему, что духовенству было угодно называть священным. Люди имели полное доверие к власти Папы; его благословению мечей, доспехов, знамен и штандартов; и никто не сомневался во влиянии, которое святые и ангелы имели на земле, в чудодейственной силе реликвий, реальности ведьм и чар, черной магии или в том, что люди могут стать неуязвимыми.

Гор. Но, несмотря на невежество тех дней, вы верите, что были люди той строгой чести, о которой вы говорили.

Клео. От людей чести, как я сказал вам, требовалось и предполагалось, что они обладают этими качествами; и я верю, что многие стремились быть, а некоторые действительно были таковыми, насколько позволяла человеческая слабость; но я также верю, что были и другие, которые заслужили этот титул только своей неустрашимостью и имели лишь малый запас какой-либо другой добродетели; и что число таких всегда было гораздо больше. Мужество и бесстрашие всегда были и всегда будут главным отличительным признаком человека чести: это та часть характера, которую мы всегда в состоянии продемонстрировать. Лучший друг короля может не иметь возможности проявить свою лояльность: так и человек может быть справедливым и целомудренным, но не иметь возможности убедить мир в том, что он таков; но он может затеять ссору и показать, что осмеливается сражаться, когда ему угодно, особенно если он общается с людьми шпаги. Там, где принцип чести был в высоком почете, тщеславие и нетерпеливость всегда должны были побуждать самых гордых и дерзких искать возможности проявить себя, чтобы называться людьми чести. Это естественным образом приводило к ссорам и дракам, как это было и часто случалось до времени, о котором я говорю. Поскольку дуэли стали модой, вопрос чести стал, конечно, обычной темой для разговоров среди людей самого лучшего воспитания: таким образом, правила для ссор и этикета в поведении, которые поначалу были очень неопределенными и шаткими, стали лучше пониматься и совершенствоваться время от времени, пока в начале прошлого века чувство чести не достигло такой степени тонкости по всей Европе, особенно во Франции, что просто взгляд на человека часто принимался за оскорбление. Обычай дуэлей из-за этого стал настолько универсальным в том королевстве, что сами судьи считали бесчестным отказываться от вызова. Генрих IV, видя, как лучшая кровь Франции так часто приносится в жертву этому идолу, пытался положить этому конец, но не смог; и несколько эдиктов, изданных в 1602 и 1609 годах, были безрезультатны. Резолюции парламента, принятые в правление Людовика XIII, были столь же неэффективны: первое ограничение дуэлей было в период несовершеннолетия Людовика XIV, и из метода, которым это было наконец предотвращено, очевидно, что честь — это идол, созданный человеческой изобретательностью на основе человеческой гордости.

Гор. Метод, которым был положен этому конец, заключался в строгом наказании и отказе в помиловании любому, кто посылал или принимал вызов, независимо от того, сражались они или нет.

Клео. На это не только полагались. В 1651 году был опубликован эдикт, согласно которому по всему королевству были учреждены суды чести с дворянами-комиссарами в каждом бейливике, которые должны были получать уведомления и немедленно вмешиваться во все разногласия, которые могли возникнуть между джентльменами. Трудность, с которой они столкнулись, заключалась в том, что они хотели упразднить обычай дуэлей, не расставаясь с понятиями о чести; уничтожение которых было бы верной гибелью для воинственной нации, однажды принявшей их; и поэтому они никогда не намеревались, чтобы поклонение идолу прекратилось, а лишь пытались проверить, нельзя ли удовлетворить его менее ценными жертвами и другими жертвоприношениями, помимо человеческой крови. В 1653 году Людовик XIV издал еще одну декларацию против дуэлей; в которой, внеся некоторые дополнения к своему предыдущему эдикту, он приказал маршалам Франции составить регламент относительно удовлетворения и возмещения чести, который они сочли бы необходимым для различных видов правонарушений. Этот приказ был немедленно выполнен, и девятнадцать статей были составлены и опубликованы соответствующим образом. В них называние человека дураком, трусом или тому подобное наказывалось месяцем тюремного заключения; а после освобождения обидчик должен был заявить оскорбленному лицу, что он несправедливо и дерзко оскорбил его возмутительными словами, которые он признал ложными, и попросить его простить. Назвать кого-то лжецом или угрожать избиением каралось двумя месяцами тюрьмы, а последующее извинение должно было быть еще более смиренным, чем предыдущее. За побои, такие как удар рукой, и другие подобные травмы обидчик должен был сидеть в тюрьме шесть месяцев, если только по просьбе оскорбленного половина этого времени не была заменена денежным штрафом, который не мог быть менее пятнадцати сотен ливров, подлежащим уплате до освобождения, в пользу ближайшей к месту жительства оскорбленного больницы; после чего обидчик должен был подчиниться таким же ударам от оскорбленного и заявить устно и письменно, что он ударил его грубым образом, и умолять его простить и забыть это оскорбление.

Гор. Какой смертный мог пойти на такие уступки?

Клео. За удары палкой наказание было еще более суровым; и обидчик должен был просить прощения на коленях.

Гор. Я бы невысоко ценил честь человека, который не предпочел бы умереть, чем подчиниться таким требованиям.

Клео. Многие думали так же, как вы, и были повешены за свои старания. Но к чему человеку доходить до таких крайностей, когда он мог получить удовлетворение за любое реальное оскорбление, которое могло его спровоцировать? Ибо статьи учитывали и предусматривали все виды травм, от самых пустяковых оскорблений до величайших возмущений, и были очень суровы ко всем тем, кто отказывался подчиниться наложенным штрафам. Маршалы Франции оставались верховными судьями во всех этих делах; а под ними действовали губернаторы и генерал-лейтенанты провинций, в отсутствие которых дворяне-комиссары в каждом бейливике, имея право призывать на помощь должностных лиц правосудия, должны были проявлять всю возможную предварительную заботу; так что никакие юристы или ремесленники не принимали участия в урегулировании каких-либо разногласий, касающихся вопроса чести.

Гор. Все эти вещи, скажем так, мудро придуманы; но в том, чтобы жаловаться первым, есть низость, до которой человек чести не может опуститься.

Клео. То, что инстинкт суверенитета всегда будет побуждать людей мстить за свои обиды и вершить правосудие самостоятельно, — несомненно. Но я хотел показать вам эквивалент, который мудрые люди подставили вместо дуэлей и который люди бесспорной чести приняли. Схема была придумана людьми испытанной доблести, чей пример всегда имеет большой вес: кроме того, из природы средств, которые были применены к злу, всегда должно следовать, что те, кто дал величайшие доказательства своего мужества, будут наиболее готовы подписаться под этими статьями.

Гор. В нашей предпоследней беседе вы сказали мне, что [7] все законы указывают на какую-то слабость или страсть в нашей природе и соответствуют ей; скажите, чему соответствуют эти законы чести?

[Сноска 7: «Басня о пчелах», часть II, стр. 318.]

Клео. Самоочевидно, что они указывают на самолюбие и инстинкт суверенитета. Но что уникально в этих законах, так это то, что по своему действию они являются противоположностью всех остальных.

Гор. Я вас не понимаю.

Клео. Все остальные предписания и заповеди явно трудятся над тем, чтобы обуздать страсти и исцелить несовершенства нашей природы; но эти правила чести пытаются предотвратить зло, успокаивая и льстя слабостям, на которые они указывают. В правонарушениях против чести человека прощение просят не у Бога или короля, а у того, кто получил оскорбление. Именно ему, следовательно, воздаются все знаки внимания и почтения: он — идол, перед которым преклоняют колени, и единственный суверен, который может простить проступки, совершенные против него самого. Наказание первого агрессора, как видите, является целиком комплиментом оскорбленному лицу, чей гнев закон не только не порицает, но оправдывает и дает ему возможность предаться ему через унижение, которому он подвергает обидчика. Реальное зло исходит не от обидчика, а от оскорбленного лица; и поэтому именно его закон улещивает и уговаривает прийти в доброе расположение духа, предлагая ему возмещение, которое будет столь же почетным, как то, которое он выбрал бы, хотя и менее вредным для общества. То, что обещает закон, — это дань той же самой страсти, которую он хочет удовлетворить, жертва идолу, которому он сам поклоняется. Если бы кто-нибудь олицетворил эти законы и, представляя чувства тех, кто их создал, заговорил с человеком чести, получившим оскорбление, — скажем, с офицером гвардии, которого равный ему назвал дураком, — смысл рассуждения был бы таким: «Вы совершенно правы, сэр, будучи крайне возмущены человеком, который осмелился назвать вас дураком, вы, человек чести, которому, как таковому, весь мир должен воздавать высочайшее уважение. Вы не только имеете несомненное право вершить правосудие самостоятельно и отомстить за нанесенное вам оскорбление; но существует также такая необходимость в том, чтобы вы возмутились этим, что если бы вы могли кротко снести полученную обиду и пренебречь требованием удовлетворения, вы заслужили бы клеймо позора, и все люди чести справедливо отказались бы когда-либо общаться с вами в будущем. Но поскольку лицо, с которым у вас это дело, также является человеком чести, весьма опасно, что после того, как вы потребуете от него удовлетворения, последует битва, которая между двумя лицами, ценящими свою честь в тысячу раз больше, чем свои жизни, вероятно, будет фатальной для одного, если не для обоих; поэтому король лично настоятельно просит вас, чтобы ради него вы внесли некоторые изменения в способ получения того удовлетворения, которое вы должны получить; и маршалы Франции не только дали подписку, что эквиваленты, которые они предложили вместо сражения, будут таким же полным возмещением вашей чести, какое может быть получено оружием; но, более того, они обещали и обязались своей честью, что в случаях оскорблений они примут и удовлетворятся теми же эквивалентами и во всех случаях подчинятся тем же правилам, которым вас сейчас просят следовать. И чтобы было видно, насколько разумна эта просьба, вас также просят принять во внимание следующее увещевание: что доблесть и стойкость людей чести являются главной опорой всех государств и королевств — истина, которую нельзя отрицать; и что не только мир и спокойствие, и все блага, которыми мы наслаждаемся, но также корона и безопасность короля были бы шаткими без них, столь же бесспорно. По этой причине все мудрые принцы, магистраты и правители всегда будут проявлять всю возможную заботу, с одной стороны, культивировать и поощрять благороднейший принцип чести, а с другой — увеличивать число достойных его обладателей, оказывая им покровительство и во всех случаях проявляя к ним самую нежную привязанность, а также высочайшее уважение. Легко тогда представить, что монарх, который любит свой народ и принимает близко к сердцу интересы своей нации, должен быть глубоко опечален, видя, как становится обычной практикой для таких ценных людей уничтожать друг друга, и видеть, как та храбрость и дух, которые должны использоваться только против врагов страны, ежечасно тратятся и расточаются в частных ссорах, которые не могут иметь иной тенденции, кроме ослабления королевства, и которые, если позволить им продолжаться, должны завершить его гибель».

Гор. Вы заставляете эти законы говорить весьма примечательно.

Клео. Я не сказал ничего, что не подразумевалось бы в них определенно. Каждый человек во Франции знал, что главным мотивом всех этих эдиктов против дуэлей была потеря храбрых людей, которую терпели из-за этого обычая. Греховность этого была наименьшим соображением.

Гор. В этом, я полагаю, вы неправы, ибо я видел некоторые из этих эдиктов, где дуэль называется антихристианской практикой, которой Бог был крайне оскорблен.

Клео. В формулировках эдиктов, действительно, нечто подобное было вставлено ради формы; но сами правила, по которым должны были ходить люди чести, были открыто антихристианскими; и в некоторых случаях, вместо того чтобы учить людей прощать тех, кто согрешил против них, они обязывали и заставляли оскорбленных проявлять свое возмущение, хотя они предпочли бы этого не делать и просили их извинить.

Гор. Там, где оскорбление было очень гнусным, я знаю, что то, что вы говорите, — правда. Но вы выставляете эти вещи в странном свете. Я могу сделать те же глоссы к нашим законам, которые обязывают меня преследовать человека, который меня ограбил, если я могу его поймать, хочу я того или нет; и он будет повешен, даже если я прощу ему обиду и даже буду просить за его жизнь.

Клео. Существует огромная разница между двумя случаями: грабежом и оскорблением. Никто не мешает вам простить человека, который вас ограбил; но, несмотря на ваше прощение, он наказывается за действие против законов; поэтому его правонарушение — против короля, который является их хранителем и надзирателем. И никто, кроме короля, не может простить проступки, совершенные против его короны и достоинства. Тот, кто грабит вас, должен быть повешен, потому что он грабил, а не потому, что он ограбил ВАС в частности: хотя вы обязаны преследовать его за то, что он ограбил вас, травма считается нанесенной обществу; и вы сами становитесь преступником, если попустительствуете его побегу, даже если он вернул вам то, что украл. Но в случае оскорбления травма считается нанесенной только тому, кто ее получил. Его гнев, как я сказал ранее, считается справедливым, а его возмущение — разумным, пока ему не будет сделано полное удовлетворение; поэтому именно он должен быть умиротворен, и только к нему следует обращаться. Законы, которые были составлены маршалами Франции, не претендуют на исправление сердца и не накладывают большего ограничения на дух мести, чем брак на желание деторождения; напротив, они льстят слабости и потворствуют высокомерию оскорбленного: они настолько далеки от того, чтобы отказывать ему в его требованиях или отказывать в удовлетворении за оскорбление, что они назначают его властью; в распоряжении о чем они делают такие широкие положения для удовлетворения его гордости, о которых никакой разумный человек никогда не мог бы подумать без покраснения. Единственное, к чему они его обязывают, — это чтобы он принял удовлетворение таким образом, который будет наиболее безопасным для него самого и наименее вредным для общества. Теперь, если вы рассмотрите, во-первых, что те, кто составил эти правила, были людьми несомненной чести, которые ежечасно чувствуя силу этого внутри себя, были прекрасно знакомы с принципом, на котором он построен; и во-вторых, что глубокое смирение обидчика и его просьба о прощении у оскорбленного являются двумя главными пунктами в восстановлении чести, необходимыми постулатами, без которых те знающие судьи считали невозможным, чтобы оскорбление могло быть прощено: если, я говорю, вы рассмотрите эти две вещи, вы ясно увидите, какой страсти в человеческой природе соответствуют эти законы чести, а также что это правда, что я утверждал о них, что вместо того, чтобы упрекать, обуздывать или уменьшать слабость, которая является оскорбительной, что, кажется, является намерением всех других законов, их цель — предотвратить зло и принести пользу гражданскому обществу, одобряя, лелея и потворствуя той самой страсти, из которой зло, которое они хотели бы предотвратить, может только исходить.

Гор. Вы думаете, что эти правила были эффективны, и все же вы, кажется, не любите их.

Клео. Я не люблю их, потому что они разрушительны для религии; и если бы служитель Евангелия хотел отговорить и удержать людей от дуэлей, он сделал бы это совсем иначе. Под служителем Евангелия я подразумеваю не философствующего богослова или вежливого проповедника, а искреннего последователя апостолов, настоящего христианина. Он бы, во-первых, настаивал на том, что прощение обид — это христианский долг, который никогда не должен быть отменен; потому что это сделано условием, на котором нас учат просить прощения за наши собственные проступки. Во-вторых, он бы продемонстрировал, что никто никогда не должен мстить сам себе, как бы высоко и как бы ужасно он ни был обижен. Если бы он когда-либо услышал о том, что человек посылает вызов за то, что его назвали дураком или за другие словесные оскорбления, он бы упрекнул его в нетерпеливости и отсутствии выдержки за то, что он возмущается такими пустяками, которые закон его страны не счел достойными внимания. Он бы апеллировал к его разуму и спросил его, может ли он думать, что оскорбление, на которое он жалуется, было достаточной причиной, чтобы отнять у человека жизнь. Он бы представил ему гнусность убийства, прямое повеление Бога против него; его справедливость, его гнев, его месть, когда его провоцируют. Но если бы все это не могло отвлечь дуэлянта от его цели, он бы атаковал его упрямое сердце в его самых глубоких тайниках и не забыл бы ничего из того, что я сказал вам на эту тему в нашей второй и третьей беседе. Он бы порекомендовал ему «Басню о пчелах» и, подобно ей, препарировал бы и раскрыл перед ним принцип чести и показал бы ему, насколько диаметрально противоположным поклонение этому идолу было христианской религии; первое состоит в открытом лелеянии и подпитке той самой слабости в нашей природе, которую последняя строго повелевает нам всеми силами побеждать и уничтожать. Убедив его в существенной разнице и противоречии между этими двумя принципами, он бы показал ему, с одной стороны, суетность земной славы и глупость жажды аплодисментов грешного мира; а с другой — уверенность в будущем состоянии и превосходство вечного счастья над всем, что тленно. Из таких увещеваний, как эти, добрый, благочестивый человек воспользовался бы возможностью, чтобы призвать его к христианскому самоотречению и практике реальной добродетели, и он бы искренне старался сделать его чувствительным к миру совести и твердым утешениям, которые можно найти в кротости и смирении, терпении и полной покорности воле Божьей.

Гор. Как долго, скажите, вы намерены продолжать эту болтовню?

Клео. Если я должен олицетворять христианского богослова, который является искренним верующим, вы должны позволить мне говорить на его языке.

Гор. Но если бы у человека действительно было такое дело на руках, и он знал, что лицо, с которым он имеет дело, — решительный человек, который понимает шпагу, думаете ли вы, что у него хватило бы терпения или досуга прислушаться ко всему тому пуританскому вздору, который вы нагромоздили? Думаете ли вы (ибо в этом суть), что это оказало бы какое-либо влияние на его действия?

Клео. Если бы он верил в Евангелие и, следовательно, в будущие награды и наказания, и он также действовал бы последовательно с тем, во что верил, это положило бы полный конец всему, и это, безусловно, удержало бы его от посылки или принятия вызовов или участия в чем-либо, связанном с дуэлью.

Гор. Скажите теперь, среди всех джентльменов вашего знакомства и таких, с которыми вы сами хотели бы общаться, сколько, по-вашему, таких, на которых мысли о религии имели бы такой эффект?

Клео. Очень многие, надеюсь.

Гор. Вы едва можете удержаться от смеха, я вижу, когда говорите это; и я уверен, что вы сами не ценили бы человека, которого увидели бы кротко сносящим грубое оскорбление: более того, я видел и слышал, как сами пасторы и епископы смеялись и с презрением отзывались о мнимых джентльменах, которые позволяли плохо обращаться с собой, не возмущаясь этим.

Клео. То, что вы говорите обо мне, я признаю правдой; и я верю в то же самое о других, священнослужителях, как и о мирянах. Но причина, по которой люди, которые сносят оскорбления с терпением, так повсеместно презираются, заключается в том, что каждый воображает, что их терпение проистекает не из мотива религии, а из принципа трусости. Что главным образом побуждает нас верить в это, так это знание, которое мы имеем о самих себе: мы сознаем внутри себя ту малую силу, которую христианство имеет над нашими сердцами, и то небольшое влияние, которое оно имеет на наши действия. Находя свою собственную неспособность подавить сильные страсти, кроме как с помощью других, которые более жестоки, мы судим о других таким же образом: и поэтому, когда мы видим, как тщеславный, мирской человек одерживает такую победу над своей известной и хорошо установленной гордостью, мы немедленно подозреваем, что это жертва, которую он приносит своему страху; не страху Божьему или наказанию в другом мире, а страху смерти, самой сильной страсти в нашей природе, страху, что его противник, человек, который оскорбил его, убьет его, если он будет сражаться с ним. Что подтверждает нас в этом мнении, так это то, что трусы не проявляют большего благочестия или набожности, чем другие люди, но живут так же сладострастно и потакают своим удовольствиям по крайней мере так же, как любой другой из светского общества. В то время как добрый христианин — цельный человек; его жизнь единообразна; и кто бы ни колебался послать или принять вызов ради любви к Богу или хотя бы из страха перед его местью, будьте уверены, у него был бы тот же страх перед глазами и в других случаях; и невозможно, чтобы религиозный принцип, который однажды имеет такую силу, что может заставить человека предпочесть быть презираемым миром, чем оскорбить Бога, не только не был бы заметен во всем его поведении, но также никогда не влиял бы на остальные его действия в любое другое время.

Гор. Из всего этого очень ясно, что существует очень мало искренних христиан.

Клео. Я так не думаю, что касается веры и теории; и я убежден, что во всех христианских странах есть огромное количество людей, которые искренне верят, что Библия — это слово Божье, а Ветхий, как и Новый Завет — откровение с небес: но что касается дел и практики, я придерживаюсь вашего мнения; и я не только верю, что существует очень мало искренних и настоящих христиан в их жизни и общении, ибо это трудная задача, но я верю также, что существует очень мало тех, кто искренен в стремлении быть таковыми или даже в желании быть настоящими христианами. Но это не аргумент против христианства или разумности его доктрины.

Гор. Я не говорю, что это так. Но поскольку принцип чести, какое бы происхождение он ни имел, учит людей быть справедливыми во всех своих делах и верными своим обязательствам, и в каждой цивилизованной нации есть значительное количество людей, которые действительно находят удовольствие в этом принципе и во всех своих действиях руководствуются им, не должны ли вы признать, что такой принцип, будь он обязан воспитанию, лести, гордости или чему угодно, более полезен для общества, чем лучшая доктрина в мире, которой никто не может жить и которой лишь немногие стремятся следовать?

Клео. Хотя те, кто считается людьми чести, далеки от того, чтобы быть все по-настоящему добродетельными, я не могу опровергнуть, что принцип чести, такой, какой он есть, приносит обществу не меньше пользы, чем христианство, как оно практикуется; я говорю, обществу, и только в отношении временных вещей; но он совершенно разрушителен в отношении другого мира: и поскольку величайшее счастье на земле для доброго христианина — это твердая вера и хорошо обоснованная надежда на то, что он будет счастлив на небесах, так человек, который верит в Евангелие и претендует на то, чтобы ценить вечное счастье выше всего, что имеет более короткую продолжительность, должен действовать непоследовательно с самим собой, если он не придерживается предписаний христианства и в то же время не отвергает принцип чести, который является его полной противоположностью.

Гор. Я признаю, что в свете, в котором вы их представили, они кажутся, как вы говорите, диаметрально противоположными.

Клео. Вы видите, что те, кто действует из принципа религии, справедливо атакуют сердце и хотели бы упразднить дуэли и все другие злодеяния, обуздывая, побеждая и уничтожая гордость, гнев и дух мести; но эти страсти настолько необходимы обществу для продвижения господства и мирской славы, что великие и амбициозные не могли бы обойтись без них в воинственной нации. Те, кто составил во Франции правила, о которых мы говорили, прекрасно знали об этом: они судили по тому, что чувствовали внутри, и прекрасно знали, что отними гордость — и ты испортишь солдата; ибо невозможно лишить человека этой страсти и сохранить в нем принцип чести, так же как нельзя оставить ему кровать после того, как вы забрали перья. Мирное расположение и смирение — не те качества, которые обещают больше в день битвы, чем сокрушенное сердце и сломленный дух — приготовления к сражению. В этих правилах, так часто упоминаемых, ясно видно, какие усилия и забота были приложены, чтобы не обвинить или не возложить ни малейшей вины на принцип чести, хотя королевство стонало под бедствием, которое явно проистекало из этого самого принципа и могло быть следствием только его.

Гор. Всю вину, по моему мнению, следует возложить на тиранию обычая; и поэтому маршалы Франции были правы, не обесценивая и не рискуя уничтожить или уменьшить принцип чести, который, я уверен, был большей связью для людей, чем любая религия вообще.

Клео. Невозможно, чтобы существовала большая связь, более сильный барьер против несправедливости, чем христианская религия, где в нее искренне верят и люди живут в соответствии с этой верой. Но если вы имеете в виду, что число людей, которые придерживались принципа чести и строго следовали его велениям, было больше, чем число христиан, которые с равной строгостью повиновались предписаниям Евангелия; если, я говорю, вы имеете в виду это, я не знаю, как вам противоречить. Но я думал, что дал вам очень хорошую причину для этого, когда показал вам, что в понятиях о чести есть много соблазнов, чтобы привлечь тщеславных мирских людей, которых нет в христианской религии; и что строгость последней более мучительна и неприятна для человеческой природы, чем самоотречение, которое требуется в другой. Есть и другие причины, на которые я также намекал более чем однажды. Человек может верить в мучения ада и испытывать великий страх перед ними, пока они являются объектом его серьезного размышления; но он не всегда думает о них, и они не всегда будут производить на него то же впечатление, когда он думает. Но, поклоняясь чести, человек обожает самого себя, что всегда дорого ему, никогда не отсутствует, никогда не выходит из виду. Человека легко побудить почитать то, что он любит так всецело.

Гор. Страх позора не может удержать людей в вещах, которые делаются в тайне и никогда не могут быть известны. Люди чести верны своему доверию, где невозможно, чтобы они были обнаружены.

Клео. Это не повсеместно верно; хотя, без сомнения, есть много таких. Главный отличительный признак человека чести, по крайней мере современной чести, заключается в том, что он не принимает оскорбления, не возмущаясь им, и осмеливается сражаться с кем угодно без исключения; и такие есть, у которых нет обычной честности, и они являются известными шулерами. Кроме того, благодаря воспитанию и постоянному общению с людьми чести, а также некоторыми людьми реальной чести и порядочности, лица могут приобрести сильное отвращение ко всему, что является бесчестным. Самый эффективный метод воспитания людей чести — вдохновить их возвышенными и романтическими чувствами относительно превосходства их природы и превосходной заслуги в том, чтобы быть человеком чести. Чем выше вы можете поднять гордость человека, тем более утонченными вы можете сделать его понятия о чести.

Гор. Суть этого вы говорили двадцать раз; но я не понимаю вашего обожания самого себя.

Клео. Я постараюсь объяснить это вам. Я знаком с людьми чести, которые, кажется, имеют очень слабую веру, если вообще имеют, в будущие награды и наказания, и которых, тем не менее, я считаю очень справедливыми людьми. Из них есть несколько, которым я мог бы полностью довериться и чьи слова я бы гораздо охотнее принял в делах важности, чем любого епископа, о котором я ничего не знаю. Что удерживает этих людей в страхе? Что заставляет их быть верными своему слову и твердыми в своих обязательствах, даже если они должны быть в убытке от этого?

Гор. Я не знаю ничего, кроме принципа чести, который глубоко укоренился в них.

Клео. Все же вещь, чем бы она ни была, которую человек любит, боится, ценит и, следовательно, почитает, находится не снаружи, а внутри него самого. Объект почитания и поклоняющийся, который воздает его, встречаясь и оставаясь в одном и том же лице, — не может ли такой человек по праву называться обожающим самого себя? Более того, кажется, общее мнение, что это правда; ибо если бы не предполагалось, что некий вид божественности пребывает в людях чести, их утверждение и отрицание вещей на основе этого принципа никогда не могли бы считаться эквивалентом клятвы, как некоторым это позволено. Скажите, когда человек утверждает вещь своей честью, не является ли это своего рода клятвой самим собой, как другие делают Богом? Если бы это было не так, и предполагалось бы, что есть хоть малейшая опасность, что люди, наделенные принципом чести, могли бы обмануть или уклониться, я хотел бы знать, почему это должно быть обязательным и принимаемым.

Гор. Вы можете сказать то же самое о квакерах; и что должно предполагаться, что в них есть какая-то божественность, что их торжественное утверждение должно считаться эквивалентным клятве.

Клео. Это совсем другое дело. Квакеры считают все клятвы вообще, сделаны ли они перед магистратом или иначе, греховными, и по этой причине они отказываются клясться вообще. Но поскольку это их открытое мнение, что умышленная известная ложь не менее преступна в глазах небес, чем мы считаем лжесвидетельство, очевидно, что, давая свои показания, они ставят на кон свое спасение наравне с другими людьми, которые дают клятву. В то время как те, кто у нас пользуется доверием на основе своей чести, не имеют таких сомнений и сами дают клятву в других случаях: причина, следовательно, почему они не судят преступников и не выносят свой приговор под присягой, как другие судьи и присяжные, не в том, что они думают, что взывать к Богу или клясться его именем грешно, что является случаем квакеров; но потому, что предполагается, что они столь же заслуживают доверия без этого, как если бы они это делали. И если бы не было некоторого обожания, некоторого поклонения, которое люди чести воздают самим себе, принцип, из которого они действуют, не мог бы произвести видимых эффектов, которые он имеет в столь многих различных нациях.

Гор. Вы сказали несколько вещей, которые я не могу опровергнуть, и некоторые из них, признаю, весьма вероятны; но вы, похоже, оставите меня при том же мнении, с которым я был. Принцип чести не утратил своих позиций в моем уважении; и я продолжу руководствоваться им, как и прежде. Но поскольку вы вообразили, что столь ясно доказали, будто мы — идолы для самих себя, а честь диаметрально противоположна христианству, я удивляюсь, почему вы не называете ее Зверем из Апокалипсиса и не говорите, что это Вавилонская блудница. Это была бы примечательная догадка, подходящая как папистам, так и протестантам; более того, мне кажется, что цвет блудницы и ее жажду крови можно было бы объяснить дуэлями лучше, чем любым другим способом, который до сих пор пытались применить.

Клео. Откровения святого Иоанна выше моего понимания; и я никогда не стану смеяться над таинствами из-за того, что не постигаю их.

Гор. То, что вы говорите о таинствах, я полагаю, должно быть более справедливо применено к принципу чести, который мы понимаем; ибо, из чего бы он ни происходил, преимущества, которые получает от него гражданское общество как в мирное, так и в военное время, столь многочисленны и очевидны, что его полезность должна оградить и сохранить его от насмешек. Я ненавижу слышать, как человек рассуждает о том, что честь более или менее портативна, о ее переплавке и приведении к новому стандарту. Клео. Я знаю, вам это не нравится в «Басне о пчелах»; но если вы вникнете в то, что там прочли, то обнаружите, что мой друг высмеивал лишь то, что этого заслуживает. Безусловно, существует большая разница между людьми чести прошлых веков и многими из тех, кто в наши дни присваивает себе этот титул. Человек, в котором справедливость, честность, воздержанность и целомудрие сочетаются с мужеством, достоин высочайшего уважения; но чтобы распутный малый, который задолжал каждому лавочнику и считает, что не обязан платить ни за что, кроме того, что было взято в долг или проиграно в азартные игры, требовал от нас такого же почтения лишь на том основании, что он осмеливается драться, — это весьма неразумно.

Гор. Но серьезен ли он, когда говорит о людях древней чести, последним из которых, по его мнению, был Дон Кихот?

Клео. Когда авторы рыцарских романов довели доблесть и подвиги своих героев до невероятных пределов, разве не было смешно видеть людей в здравом уме, которые не только всерьез верили в эти нелепости, но и стремились подражать этим баснословным деяниям и пытались копировать эти воображаемые образцы? Ибо именно это Сервантес и высмеял в «Дон Кихоте».

Гор. В XV и XVI веках испанцы были лучшими солдатами в мире; они во многих критических ситуациях проявляли себя как серьезная и мудрая нация и имели среди себя много подлинных образцов строгой чести и великой добродетели. В сатирах вещи преувеличиваются так же часто, как и в панегириках; и сходству карикатуры нельзя доверять так же, как и самому льстивому карандашу.

Клео. Я всегда буду питать высочайшее уважение к людям строгой чести и подлинной добродетели и никогда не стану высмеивать то, что одобрено обычаем и что согласие нескольких веков сделало ценным; но никакой титул или достоинство, никакое имя или отличие не могут быть столь почетными или выдающимися, чтобы серьезный исследователь не имел права проследить их до самых основ. Я признал, что слово «честь» в своем первом и подлинном смысле так же древне, как и старейший язык в мире. Что касается моего предположения относительно того же слова, поскольку оно означает принцип, которым руководствуются люди, я оставляю его полностью на ваше усмотрение: но каково бы ни было происхождение того или другого, несомненно, что ко всему, к чему присоединяются, добавляются или прилагаются слова «честь» и «почетный», в них заложен ясный замысел угодить и доставить удовольствие тем, кого это касается, в силу страсти самолюбия, и имеется явная склонность потворствовать, одобрять или увеличивать то хорошее мнение, которое человек имеет о самом себе: как вы обнаружите, напротив, что в словах «бесчестие», «стыд», «позор» и во всем, что является постыдным, есть намерение или нечто подразумеваемое, чтобы вызвать неудовольствие и уязвить тех, кого это касается, в силу той же страсти самолюбия, и стремление уменьшить, опровергнуть или уничтожить самоуважение, которое есть то доброе мнение, которое человек имеет о самом себе от природы.

Гор. То, что слова «честь» и «стыд» либо буквально используются, как вы говорите, либо метафорически прилагаются к другим существам или неодушевленным предметам, я верю: я также допускаю, что принцип чести не встречается в груди, не обладающей самолюбием в высокой степени; но я не считаю это недостатком.

Клео. Единственный недостаток, который я нашел в принципе чести, — это его столкновение с христианской религией. Я уже называл вам причины, по которым Римско-католическая церковь сочла в своих интересах примирить их и заставить людей поверить, что они не мешают друг другу. Она всегда учитывала человеческую природу и, как я уже намекал ранее, всегда соединяла яркое зрелище и пышность с суеверием; прекрасно зная, что, чтобы держать человека в подчинении, нужно воздействовать на его страх, а чтобы заставить его действовать с готовностью и повиноваться с удовольствием, когда речь не идет о наживе, нужно льстить его гордости. Именно из этой ее политики все имена достоинства и отличия среди христиан, такие как граф, барон, герцог, маркиз и т. д., изначально возникли как наследственные титулы. Этому же обязаны все различные церемонии институций и инвеститур; а также коронации, равно как и интронизации. Об орденах рыцарства и их огромном множестве я уже говорил.

Гор. Вы приписываете Римско-католической церкви больше, чем ей полагается: большинство стран в христианском мире имеют рыцарские ордена, присущие только им самим, и очевидно, что они были учреждены их собственными государями.

Клео. Но загляните в церемониал этих институций и в ту огромную роль, которую духовенство играет в большинстве из них, и вы легко увидите, из какого источника они произошли. И хотя государь в каждой стране считается источником чести, сами государи получили свои титулы, равно как и гербы, от пап; и у них никогда не было никакого знака чести, власти или авторитета, на который они могли бы положиться, если бы он не был предварительно дарован, или подтвержден и ратифицирован Римским престолом.

Гор. Я полагаю, что знаки отличия (insignia), которые проконсулы и владельцы имели в различных провинциях Римской империи и о которых Панчиролус писал столь пространно, были во многом схожи по своей природе с гербами.

Клео. Эти знаки отличия принадлежали должности; и губернатор мог пользоваться ими только до тех пор, пока занимал ее: но наследственные гербы, которые давались отдельным лицам или обществам в качестве награды за оказанные услуги, никогда не были известны; и сама геральдика не существовала до тех пор, пока верховенство папы не было признано христианским миром. И если мы рассмотрим прекрасные возможности, которые самые праздные и ленивые, самые ничтожные и недостойные члены общества часто находят в этом изобретении — ценить себя за действия, совершенные за несколько веков до их рождения, и свидетельствующие о заслугах, которых, как они знают по совести, они лишены; если, говорю я, мы рассмотрим то, что я сейчас упомянул, мы будем вынуждены признать, что из всех искусств и наук геральдика была наиболее эффективной для того, чтобы возбуждать и разжигать в людях страсть самолюбия на самом ничтожном основании; и повседневный опыт учит нас, что люди образованные и воспитанные не могут испытывать никакого удовольствия ни дома, ни за границей, ни в церкви, ни в театре, где удовлетворение этой страсти полностью исключено. Из всех зрелищ и торжеств, которые устраиваются в Риме, самым великим и дорогостоящим, после юбилея, является канонизация святого. Для того, кто никогда этого не видел, пышность невероятна. Величественность процессий, богатство облачений и священной утвари, которые выставляются напоказ, прекрасная живопись и скульптура, которые выставляются в это время, разнообразие хороших голосов и музыкальных инструментов, которые слышны, изобилие восковых свечей, великолепие, с которым все это исполняется, и огромное стечение народа, которое вызывается этими торжествами, — все это таково, что описать их невозможно.

Гор. Это поразительно, признаю; но что бы вы из этого вывели?

Клео. Я хотел бы, чтобы вы заметили, насколько сильно различаются некоторые цели и задачи, которым канонизации могут служить одновременно. Во-первых, притворно утверждается, что они совершаются для того, чтобы воздать должное и почтить память этих святых лиц: во-вторых, чтобы люди, поклоняясь им, могли быть побуждены, наряду с остальными святыми, ходатайствовать перед Богом за грехи своих почитателей: и, наконец, потому что следует надеяться, что среди такого множества людей, присутствующих на этих торжествах, есть много тех, на кого они произведут впечатление и кто постарается подражать в своей жизни святым примерам, которые поставлены перед ними: ибо нет времени более подходящего для того, чтобы побудить людей к преданности и чувствам благочестия, чем тогда, когда в них предварительно были вызваны восторг и высокое восхищение.

Гор. Кроме того, канонизации поддерживают репутацию Римско-католической веры; ибо новые святые, которые создаются время от времени, всегда являются свежими свидетелями того, что чудеса не прекратились, и, следовательно, что Римско-католическая церковь продолжает оставаться той же церковью, которую Христос и его апостолы основали первыми.

Клео. Вы правы; и пока мы рассматриваем и доверяем этим предлогам, замысел должен казаться религиозным; и каждый католик, твердый в своей вере, обязан думать, что какие бы расходы ни были потрачены на канонизации, деньги не могли быть потрачены лучше. Но если мы обратим внимание, с другой стороны, на настойчивые ходатайства великих людей, которые являются или притворяются родственниками почтенного лица, чью святость они подтверждают; на огромные усилия, которые предпринимаются, на интриги, которые ведутся годами, чтобы добиться этой высокой милости Священной коллегии; и когда она получена, какая это честь для всей семьи; на визиты, которые наносятся со всех сторон каждому богатому человеку, принадлежащему к ней, и на комплименты, которые делаются по этому поводу; помимо привилегий, которые они получают от этого навсегда; если, говорю я, мы обратим внимание на эти вещи с другой стороны, мы обнаружим, что в мотивах, по которым люди добиваются этой чести, нет ни грана религии на унцию гордости, и что то, что кажется торжеством для прославления святости умерших, в действительности является стратегией церкви для удовлетворения амбиций живых. Римско-католическая церковь никогда не делала шага без оглядки на свой временный интерес и без задней мысли о своих преемниках. Лютер и Кальвин, и некоторые другие главные противники Рима, были людьми больших способностей, которые снискали себе бессмертные имена; но должно признать, что они возвысились целиком за счет своих братьев. Они отказались как от патримония, так и от господства церкви и сделали подарки светским властям, которые поддержали бы их соответствующие дела и утвердили их доктрины; благодаря чему, а также уничтожению чистилища, они не только лишили духовенство их богатства и власти на данный момент, но также отняли средства, с помощью которых когда-нибудь, возможно, было бы возможно для их преемников вернуть их. Хорошо для протестантского дела, что множество не может слышать или знать пожеланий, которые высказываются в тайне многими из духовенства, ни сердечных восклицаний, которые люди духа среди них часто посылают вслед памяти первых реформаторов за то, что они оставили их орден в таком рассоле и почти на милость мирян, после того как они были сделаны зависимыми от духовенства. Если бы эти благочестивые лидеры понимали или хотя бы консультировались с человеческой природой, они бы знали, что строгая жизнь и суровость нравов не передаются по наследству, и должны были бы предвидеть, что как только рвение Реформации начнет остывать, как духовенство, так и миряне ослабят свои нравы; и, следовательно, что их преемники, через два или три поколения, будут выглядеть жалко, если они все еще будут продолжать проповедовать христианство без обмана или уверток и притворяться, что живут в соответствии с его правилами: если бы они только поразмыслили о том, что произошло в младенчестве их религии, они должны были бы легко предвидеть то, что я говорю.

Гор. Что же тогда произошло?

Клео. То, что Христос и его апостолы учили примером, а также наставлениями практике смирения и презрению к богатству; отрекаться от пышности и суеты мира и умерщвлять плоть — это несомненно: и то, что это было ударом по самым основам человеческой природы, также несомненно. Это могло быть выполнено только людьми, сверхъестественно затронутыми; и поэтому, когда основатели христианства ушли, нельзя было ожидать, что та же суровость жизни и самоотречение будут продолжаться среди их преемников, как только служение Евангелию стало призванием, к которому люди готовились ради средств к существованию; и, учитывая, насколько существенны эти умерщвляющие принципы для христианства, нелегко представить, как одно могло продолжать существовать, когда другое перестало быть. Но ничто не кажется более невыполнимым, чем то, что Евангелие, в котором эти принципы явно преподаются, должно когда-либо быть превращено в неисчерпаемый фонд мирских удобств, выгоды, чести и авторитета; однако это было выполнено мастерством и усердием архитекторов, которые построили этот шедевр человеческой политики — Римско-католическую церковь. Они обращались с религией так, как если бы она была мануфактурой, а церковь — набором рабочих, тружеников и ремесленников разных профессий, которые все вносят свой вклад и сотрудничают для создания одного целого здания. В огромном разнообразии их религиозных домов у вас есть вся суровость нравов и строгость дисциплины, которые требует Евангелие, доведенные до совершенства. Там у вас есть вечное целомудрие и девы, обрученные Христу: там есть воздержание и пост; там есть умерщвление плоти, бдение, молитва, презрение к деньгам и мирской чести; буквальное удаление от мира и все, что вы можете попросить, касающееся самоотречения, в отношении плотских наслаждений и отречения от пышности и суеты, по крайней мере, по всем внешним проявлениям. Когда люди видят эту строгость нравов и это христианское самоотречение, которые так явно преподаются в Евангелии, признаются духовенством и где-то или как-то фактически соблюдаются, они легко прислушаются ко всему, что им говорят помимо этого. Этот важный пункт, касающийся суровости жизни и умерщвления плоти, будучи буквально понятым и признанным духовенством как таковой, каким его передали апостолы без уверток, не составит труда заставить мирян поверить не только в таинственные противоречия, но и в самые явные нелепости, такие как пресуществление; что папа непогрешим и имеет власть извергать анафемы и даровать отпущение грехов; и, следовательно, проклинать и спасать, кого он пожелает; что пышность и великолепие Священной коллегии и даже роскошь двора являются похвальными средствами и абсолютно необходимы для поддержания достоинства и внешнего блеска видимой церкви; и что духовное благополучие ее зависит от светской власти и не может быть должным образом обеспечено без больших доходов, княжеской власти, политики и военной силы. Никакая группа людей не заслужила большего от Римско-католической церкви, чем авторы легенд и фальсификаторы чудес. В житиях святых есть правдоподобное представление воинствующей церкви; и, учитывая, насколько естественно для человека быть суеверным и любить чудесное, нельзя было придумать ничего более приятного или назидательного, чем читать о таком количестве святых мужчин и женщин, которые не уклонялись от борьбы с самими собой, и видеть благородные победы, которые были одержаны над миром, плотью и дьяволом в буквальном смысле, как это можно встретить в тех рассудительных повествованиях.

Гор. Но какая аналогия существует между Римско-католической религией и мануфактурой, как вы намекнули?

Клео. Разделение целого на так много различных отраслей. Великие прелаты, из которых немногие имеют хоть какую-то религию, все же ради мирских целей постоянно следят за ее временным интересом. Маленькие епископы и обычные священники заботятся о мистической ее части; в то время как религиозные ордена вносят заслуженные труды и, кажется, фактически соблюдают самые суровые предписания христианства, часто в более жесткой интерпретации, чем могут выдержать сами слова.

Гор. Тогда миряне не имеют в этом никакой доли?

Клео. Да; но их задача самая легкая, и то, что они вносят в религию, главным образом состоит из веры и денег. Но когда люди притворяются христианами, и нигде в их религии нельзя встретить ничего, кроме того, что легко и приятно, и от мирян или духовенства не требуется ничего, что было бы трудно выполнить или неприятно человеческой природе, есть основания подозревать, что такая группа людей претендует на титул, который им не принадлежит. Когда служители Евангелия сами берутся подрывать его и наотрез отрицают строгость поведения и суровость нравов, которые так явно внушаются в каждой его части, я не удивляюсь, что люди искренние, которые умеют читать, отказываются верить всему, что говорят такие служители. Легче говорить с презрением о затворнической жизни картезианцев и смеяться над аскетизмом Ла-Трапп, чем опровергнуть то, что можно было бы привести из Евангелия, чтобы доказать необходимость того, что, чтобы быть угодными Богу, люди должны бежать от похоти, вести войну с самими собой и умерщвлять плоть. Когда служители Христа уверяют своих слушателей, что потакание себе во всех земных удовольствиях и чувственности, которые не противоречат законам страны или моде века, в котором они живут, не будет препятствием для их будущего счастья, если они наслаждаются ими с умеренностью; что ничто не должно считаться роскошью, что соответствует рангу и качеству человека и что он может приобрести, не нанося ущерба своему состоянию или не причиняя вреда своему соседу; что никакие здания или сады не могут быть столь чрезмерно роскошными, никакая мебель столь любопытной или великолепной, никакие изобретения для удобства столь экстравагантными, никакая кулинария столь трудоемкой, никакая диета столь вкусной, никакие развлечения или образ жизни столь дорогими, чтобы быть греховными в глазах Бога, если человек может их себе позволить; и они такие же, как другие того же происхождения или качества либо делают, либо использовали бы, если бы могли: что человек может изучать и заботиться о модах и фасонах, посещать дворы, охотиться за мирской честью и участвовать во всех развлечениях светского общества, и в то же время быть очень хорошим христианином; когда служители Христа, говорю я, уверяют в этом своих слушателей, они, безусловно, учат тому, на что у них нет полномочий от его доктрины. Ибо это, по сути, то же самое, что утверждать, что строжайшая привязанность к миру не противоречит обещанию человека отречься от пышности и суеты его.

Гор. Но что значат суровость жизни и воздержание монахинь и монахов, если бы они были реальными, для всех остальных, кто их не практикует? И какая польза может быть от их самоотречения и умерщвления для тщеславных и чувственных, которые удовлетворяют каждый аппетит, который приходит на ум?

Клео. Мирян Римского общения учат и уверяют, что они могут быть очень полезны даже нечестивым; более того, из Писания можно доказать, что заступничество праведных и невинных иногда способно отвратить Божью месть от виновных. В это нужно только верить; и легче всего на свете заставить множество поверить в любое утверждение, в котором нет ничего, что противоречит принятым мнениям и общим представлениям, которые люди имеют о вещах. Нет истины, в которую до сих пор единодушно верили бы среди всех сект и мнений христиан во все века, чем то, что Евангелие предостерегает людей от плотских удовольствий и требует от них смирения, презрения к земной славе и такой строгости нравов и морали, которой трудно следовать человеческой природе. Теперь, когда священнослужитель, который претендует на проповедь Евангелия, дает такие толкования самым простым текстам, в которых доктрина, о которой я говорил, буквально преподается, которые могут только способствовать смягчению и уменьшению их силы, и когда, более того, он не оставляет никаких уловок или уверток, пока не уничтожит соблюдение этих предписаний; когда священнослужитель, говорю я, так занят, неудивительно, что его доктрина должна вызывать сомнения и колебания у его слушателей, когда они сравнивают ее с общими представлениями, которые люди имеют о христианстве.

Гор. Я не поклонник, вы знаете, священников любого рода; но из двух я бы предпочел человека образованного и здравомыслящего, который обращается со мной с хорошими манерами, рекомендует добродетель и разумный образ жизни, невоспитанному кислому педанту, который развлекает меня фанатичным жаргоном и хотел бы заставить меня поверить, что грех — носить хорошую одежду и наполнять свое чрево тем, что мне нравится.

Клео. Нет сомнений, что светское общество и все воспитанные люди, которые желают, чтобы их судили по внешнему виду, всегда будут выбирать самых легких казуистов; и чем более широкие допущения дают им священнослужители в отношении наслаждения миром, тем больше они будут ими довольны. Но это может быть полезно только среди модных и вежливых людей, чья религия обычно очень поверхностна, а чья добродетель редко выходит за рамки хороших манер. Но что это даст людям большей искренности, которые могут и осмеливаются исследовать самих себя? Что это даст серьезным и способным исследователям, которые отказываются доверять внешнему виду и не будут лишены возможности искать до самого дна вещей? Если бы это было только вопросом спекуляции, спорным пунктом в церемонии, как то, должны ли люди сидеть или стоять при ее исполнении, от этого можно было бы легко отказаться: но это явно представляется теорией, искусно созданной священнослужителями, чтобы построить на ней практику в свою пользу. Эти легкие богословы не делают таких больших допущений другим даром: они говорят одно слово для мирян и два для себя, и, кажется, не имеют ничего более на сердце, чем наслаждаться выгодой своей собственной доктрины. Неудивительно поэтому, что так много духовенства всегда желают общаться со светским обществом. Среди самых воспитанных людей редко можно увидеть какую-либо разницу между верующими и неверующими; ни те, ни другие не доставляют никаких хлопот своим пастырям, и все они одинаково осторожны, чтобы не обидеть. Вежливые люди никому не противоречат, но соблюдают все церемонии, которые модны в отношении времени и мест, в которых они находятся; и придворный неверующий будет соблюдать приличия в церкви и подобающее поведение там по той же причине, по которой он делает это на балу или в гостиной.

Гор. Что касается индульгенций и больших допущений, Римские католики превосходят нас намного, особенно иезуиты, которые, безусловно, являются самыми легкими казуистами в мире.

Клео. Они таковы; но это только в управлении теми, чья совесть находится под их руководством. Иезуит может сказать человеку, что такие-то вещи разрешены ему в частности, и привести ему причины для этого из его качества, или поста, который он занимает, из состояния его здоровья, его темперамента, его возраста или его обстоятельств: но он не будет отрицать или объяснять прочь самоотречение и умерщвление в целом, которые заповеданы в Евангелии. Когда вы доходите до этого пункта, он не будет уменьшать трудность и тягостность христианских обязанностей для человеческой природы и плоти; но он направит вас к основателю своего ордена и великому самоотречению, которое он практиковал: возможно, он расскажет вам, как этот святой всю ночь охранял свое оружие после того, как посвятил его вместе со своей жизнью Деве Марии. Но то, что Евангелие требует буквального умерщвления плоти и других тяжелых задач от нас, является самой основой, на которой построена казна папы. У него не было бы предлога для предписания поста и воздержания, если бы не предполагалось, что у него есть на это полномочия из Нового Завета. Именно это предположение приносит всю прибыль на его мельницу; и таким образом человек может есть мясо в пост без греха; но хотя он может получить мясо, возможно, даром, он заплатит за свободу его есть. Покупка отпущений грехов подразумевает осознание совершения преступления; и никто не дал бы денег за индульгенции, если бы думал, что то, в чем он желает получить снисхождение, было законным без них. Все множества скорее поверят человеку, пришедшему от Бога, который сам ведет суровую жизнь и проповедует воздержание и самоотречение другим, хотя они сами, я имею в виду слушателей, не практикуют его или не прилагают никаких усилий, чтобы следовать его предписаниям, чем другому, который сам берет на себя большие вольности и чья доктрина менее строга. Об этом мудрые архитекторы Римско-католической церкви, которые были полностью сведущи в человеческой природе, прекрасно знали; и соответственно они усовершенствовали Писания и добавили блеска всем тем предписаниям, которые труднее всего соблюдать; и, комментируя самые суровые обязанности христианства, они были настолько далеки от того, чтобы смягчать и объяснять прочь наши обязательства по их выполнению, что они усилили и возвеличили их не только словами и в теории, но практикой и примером; как это столь очевидно из тяжелых и почти невероятных задач, которые многие из них фактически возложили на себя и прошли через них. Они не уклонялись ни от чего в этом отношении.

Гор. Человек должен быть очень глупым, чтобы поверить, что его тесная привязанность к миру и распущенность его собственных нравов могут быть искуплены затворнической и строгой жизнью, которую ведут в некоторых религиозных домах.

Клео. Не так глупым, как вы воображаете: в этом нет ничего, что противоречило бы общим представлениям человечества. Церемонии исполняются по доверенности; люди являются поручителями друг за друга; и долг не более эффективно погашается, когда мы получаем деньги от того, кто их занял, чем когда он оплачивается его поручителем, хотя сам основной должник убегает. Если где-либо в религии можно встретить настоящее самоотречение, нетрудно заставить множество поверить, что они имеют или могут купить долю в нем: кроме того, все Римские католики воспитываются в твердой вере в необходимость самоотречения. Им строго запрещено есть мясо по пятницам; и прилагаются усилия, чтобы внушить им с самого детства честь против нарушения этой заповеди. Невероятно, какой силой обладает такое предписание и как тесно влияние его прилипает к людям, когда оно было искренне внушено им с ранней юности. В этом нет никакой трудности, когда они вырастают; и я готов поспорить, что Римский католик, который всегда был приучен к этой части соблюдения до двадцати пяти лет, найдет это более легким впоследствии продолжать, чем оставить, даже если он перейдет в протестантство или даже в турецкую веру.

Гор. Я часто удивлялся великой силе, которой обладает этот бессмысленный кусок суеверия; ибо я видел великих негодяев и очень распущенных парней среди Римских католиков, которые не останавливались ни перед каким развратом и часто говорили кощунственно, которые, однако, отказывались есть мясо в пятницу и не могли быть высмеяны из-за своей глупости; хотя в то же время я мог видеть, что они на самом деле стыдились этого.

Клео. Ни одна группа людей так искусно не играла человечеством, как Римско-католическая церковь. В использовании, которое они сделали из Писания, они учитывали все наши слабости; и в своих собственных интерпретациях его они наиболее искусно адаптировались к общим представлениям всех множеств. Они прекрасно знали не только то, что все люди рождаются со страхом перед невидимой причиной, но также то, что это более естественно, или, по крайней мере, что грубые и невежественные представители нашего вида всегда более склонны подозревать, что эта невидимая причина является их врагом, чем они склонны думать, что она является их другом, и скорее поверят, что это злое и злонамеренное, чем доброе благодетельное существо. Чтобы обратить это в свою пользу, они использовали все свое мастерство и хитрость, чтобы возвеличить дьявола и кричать о его силе и тонкости, его сверхъестественном искусстве, его непримиримой ненависти к человечеству и большом влиянии на человеческие дела. Все странные истории, которые они распространяли, чудовищные басни, которые они изобрели, и грубая ложь, которую они поддерживали, о духах, о колдовстве и привидениях, никогда не имели никакой другой цели, кроме как проявить дела сатаны и заставить всех бояться его силы и стратегий во все времена и во всех местах; что было колоссальной выгодой для них. Они никогда не учили ничему, что противоречило бы вульгарным мнениям, и никогда не давали людям никаких идей о небесах, которые не были бы заимствованы из чего-то на земле. То, что дворы принцев не считаются полными без женщин, выдвинуло Деву Марию в королевы небес. Из влияния матерей и авторитета, который они, как известно, осуществляют над своими младенцами, они сделали самые детские выводы, чтобы разжечь суеверие; ибо именно этому понятию и великой чести, которая везде признается должной родителям, обязано то, что мать Бога в Римском общении все время была более адресована и к ней молились, чем к ее сыну; и из двоих она кажется более почтенным лицом. Все покровители в древнем Риме имели своих клиентов, которых они защищали; и все фавориты принцев имеют своих креатур, чьи интересы они отстаивают при случае: это породило призывание святых и ангелов; и чтобы адвокатов не не хватало при Небесном дворе в любой чрезвычайной ситуации, церковь предусмотрела, что нет города или страны, нет ремесла или профессии, нет боли или болезни, опасности или бедствия, но есть добрый святой для этого конкретного дела, чья особая провинция — председательствовать и заботиться обо всем, что с этим связано; что сделало число их равным, если не превосходящим число языческих божеств. Она знала, что невероятность вещей не является препятствием для веры среди множеств; и что в вере в таинства предложения не будут менее проглочены из-за того, что они противоречат разуму.

Гор. Но я думал, что вы не за то, чтобы держать людей в невежестве.

Клео. За что я, это не вопрос. Священники, которые хотели бы иметь абсолютную власть над мирянами и жить роскошно за их счет, должны сначала заставить их верить безоговорочно: тогда как честное духовенство, которое не будет учить ничему касательно религии, кроме того, что согласуется со здравым смыслом и подобает разумному существу верить, должно поступать честно с людьми во всем, и не навязывать их пониманию в одном пункте больше, чем они делают в другом. Из реальной непостижимости Бога должны быть извлечены справедливые аргументы для веры в таинства, которые превосходят наши способности. Но когда у человека есть веская причина подозревать, что тот, кто наставлял его в этих таинствах, сам в них не верит, это должно пошатнуть и затруднить его веру, хотя у него не было сомнений раньше, и вещи, в которые его заставили поверить, никоим образом не противоречат его разуму. Протестантскому богослову не трудно заставить здравомыслящего человека увидеть многие нелепости, которым учит Римско-католическая церковь, малые претензии, которые папы могут предъявить на непогрешимость, и поповщину, которая есть в том, что они говорят о чистилище и всем, что к нему относится. Но убедить его также, что Евангелие не требует самоотречения, ни чего-либо, что тягостно для природы, и что большинство духовенства Англии искренне стараются, в своей жизни и доктрине, подражать апостолам, настолько близко, насколько человеческая слабость позволит им, и это согласуется с разницей века и нравов между их временем и нашим; убедить, говорю я, здравомыслящего человека, что эти вещи также истинны, было бы не такой легкой задачей. Под здравомыслящим человеком я имею в виду человека также с некоторыми знаниями, который, во-первых, читал Библию и верит, что Писание является единственным правилом веры; и, во-вторых, не является чуждым нашей церкви или чему-либо, что открыто можно увидеть касательно ее духовенства, особенно глав их, епископов; таких как их дворцы и образ жизни; их переводы, доходы и земная власть, вместе с мирскими почестями, старшинством и другими привилегиями, на которые наши духовные лорды настаивают как на своих должных.

Гор. Я часто смеялся сам над апостолами в каретах с шестеркой лошадей; но что должны в таком случае думать здравомыслящие и искренние люди среди Римских католиков о своих прелатах, которые живут в гораздо большем блеске и роскоши, чем наши? Что должны они думать о кардиналах и самом папе?

Клео. Думать о них? Что угодно, лишь бы они не осмеливались открывать свои губы против них или чего-либо, что духовенству угодно называть священным. Во всех Римско-католических странах, вы знаете, никакие книги или памфлеты не могут быть опубликованы, кроме тех, которые лицензированы; и никому не позволено разглашать какие-либо чувства касательно религии, которые не являются полностью ортодоксальными; что во всех странах, так регулируемых, является огромным облегчением и невыразимым комфортом для духовенства установленной церкви.

Гор. Я никогда не думал услышать, как вы говорите против свободы печати.

Клео. И никогда не услышите; ибо хотя ортодоксия и национальное духовенство всегда выигрывают от этих ограничений и запретов, истина и религия всегда страдают от них. Но все благоразумные люди должны вести себя в соответствии с условиями, в которых они находятся, и принципами, а также привилегиями, на которые они претендуют. Реформированные богословы признают себя подверженными ошибкам: они апеллируют к нашему разуму и призывают нас изучать Писание самим. Мы живем в стране, где печать открыта; где все люди имеют полную свободу разоблачать ошибки и ложь, где они могут их найти; и никто не лишен возможности писать почти что угодно, кроме богохульства и измены. Протестантское духовенство должно всегда помнить причины, которые их предшественники приводили для отделения себя от Римского общения, и никогда не забывать, что высокомерие и роскошь прелатов, а также алчность, наглость и бесстыдные посягательства духовенства были значительной частью жалоб против папизма. Никакие справедливые наставники, которые открыли нам глаза, чтобы увидеть слабости других, не должны ожидать от нас, что в отношении самих себя мы должны держать их плотно закрытыми и никогда не смотреть на их поведение. Римские пастыри, которые держат свои стада в темноте, учат их слепому повиновению и никогда не удостаивают спорить с ними больше, чем если бы они были настоящими овцами. Они не советуют людям читать Библию, а только такие книги благочестия, которые их священники сочтут подходящими для них; и настолько далеки от того, чтобы апеллировать к их суждению, что они заклинают их, под страхом проклятия, никогда не доверять своему разуму, а безоговорочно верить всему, что церковь потребует от них.

Гор. Вы напоминаете мне отца Канае, иезуита у Сент-Эвремона. Никакого разума! Никакого разума вообще!

Клео. Где духовенство обладает и поддерживает эту власть над мирянами, и светская рука находится в их распоряжении, чтобы наказывать тех, кого они осуждают, им не нужно быть щепетильными или осмотрительными в своем образе жизни; и никакая пышность или роскошь не уменьшат их в уважении множества. Никакое протестантское духовенство не писало лучше в защиту Реформации, чем наше; но другие, безусловно, зашли дальше в ней, что касается поклонения и дисциплины во внешнем проявлении. Разница между Римскими католиками и нами кажется менее непримиримой, чем она есть между ними и реформированными церквями Соединенных Нидерландов и Швейцарии; и я полностью убежден, что Мать-церковь не отчаивается вернуть в свое лоно эту свою сбежавшую дочь и заставить этот остров однажды вернуть с процентами потери, которые она понесла от его долгого непослушания. Одни аргументы никогда не удержат папизм; и Великобритания, будучи однажды примиренной с Римско-католической церковью, добавила бы такой вес к ее власти, что ей было бы не трудно в короткое время подчинить всех остальных протестантов силой и полностью торжествовать над тем, что она называет Северной ересью.

Гор. У нас есть очень хорошие законы, чтобы обезопасить нас от узурпации Рима; и земли аббатств, которые находятся во владении мирян, я полагаю, являются лучшим, я имею в виду, более сильным аргументом против возвращения папизма, чем когда-либо будет показано в печати.

Клео. Я тоже так полагаю; но нелегко определить, какие трудности и препятствия истинная политика и никогда не прекращающееся усердие не могут преодолеть со временем. Римско-католическая церковь никогда не остается без людей больших способностей и применения; она содержит их множество; и нет правительства, без исключения, чьи истинные интересы понимались бы так хорошо или так неуклонно преследовались без перерыва, как ее.

Гор. Но почему протестанты не могут иметь людей здравого смысла и способностей среди них, так же как Римские католики? Разве другие страны не производят людей гения так же, как Италия?

Клео. Возможно, производят; хотя никто больше. Итальянцы — тонкий народ; и я полагаю, что совершенное знание в государственных делах и мирская мудрость менее ненадежны в Риме, чем в любом другом месте, которое вы можете назвать. Люди необычайного гения не рождаются каждый день, не больше в Италии, чем где-либо еще; но когда в других странах хороший политик уходит со сцены, жизни или бизнеса, часто видно, что его сменяет неумеха, который за несколько лет причиняет нации больше вреда, чем другой успел принести им пользы за долгое управление. Это никогда не случается в Риме; и нет двора во вселенной, который был бы так постоянно снабжен способными менеджерами и хитрыми государственными деятелями, как ее: ибо как бы коротка ни была жизнь большинства пап, Священная коллегия никогда не умирает. Скажите мне теперь, прошу, какое маловероятное изменение, какую невероятность можете вы вообразить, о которой у нас нет причин опасаться, что, если она вообще возможна, она может быть осуществлена такой группой людей; когда личный интерес каждого, а также интерес общего дела, сильно вовлечены в это, и они не ограничены во времени?

Гор. Усердие и терпение, я знаю, сделают странные вещи и преодолеют великие препятствия. То, что Римско-католическая церковь более усердна и заботлива в том, чтобы делать прозелитов, чем протестанты в целом, я давно заметил.

Клео. Нет общего дела среди реформированных: принцы и миряне разных убеждений были бы твердо объединены давным-давно, если бы духовенство позволило это; но богословы, которые расходятся во мнениях, непримиримы и никогда не были известны тем, что относились к любому противнику с умеренностью или сдержанностью; и никогда еще не было видно, чтобы две секты христиан согласились и присоединились сердечно к одному интересу, если только они не были угнетены или в непосредственной опасности пострадать от общего врага для обоих. Как только это проходит, вы всегда видите, как их прежние антагонизмы возрождаются. Если бы у Римско-католической церкви не осталось надежд и она оставила бы все мысли о том, чтобы когда-либо вернуть это королевство в свои пределы, вы бы увидели английские семинарии за границей заброшенными и постепенно оставленными; которые она сейчас культивирует с величайшей заботой: ибо только из них она может быть снабжена надлежащими инструментами, чтобы поддерживать папизм живым в Англии и поддерживать падающий дух обездоленных католиков, среди многих трудностей и препятствий, от которых они страдают сверх остальных своих сограждан. Такие должности, как эти, везде лучше всего исполняются туземцами: какого бы убеждения ни были люди, если национальная церковь их страны не их религии, естественно для них желать, чтобы она была; и что вся мыслимая забота принимается в английских семинариях, чтобы поощрять и с величайшим мастерством усиливать и увеличивать это естественное желание у тех, кто находится под их опекой, никто не может сомневаться, кто рассматривает способности наставников, которые заняты в них, и огромное преимущество, которое сокращение Великобритании было бы для Римского престола. Пока эти колледжи постоянно снабжаются английской и ирландской молодежью, папистский интерес никогда не может умереть в этом королевстве, ни Римско-католической церкви не будет не хватать вкрадчивых священников или сердечных фанатиков, которые будут играть любую роль, надевать любую маску и идти на любой риск ради своего дела, либо в укреплении Римских католиков, которые среди нас, в их вере, либо в соблазнении протестантов от их. Никакие иностранцы не могли бы причинить нам и половины вреда. Люди любят свой собственный язык по тем же мотивам, по которым они любят свою страну; и нет священников или духовенства, к которым люди скорее прислушаются и доверятся, чем к таким, которые прилагают большие усилия и выражают необычайное рвение в своей функции, в то же время, когда они исполняют ее с риском для своей свободы или своей жизни. Римско-католическая церковь имеет подходящие инструменты для каждой работы и каждой цели; и никакая другая власть на земле не имеет такого количества креатур, чтобы служить ей, ни такого фонда, чтобы вознаграждать их, когда они делают. То, что протестантский интерес потерял позиции вскоре после того, как он был хорошо установлен, и все еще снижается все больше и больше каждый день, неоспоримо. На одного Римского католика, который обращен в реформированную религию, десять протестантов становятся папистами, среди высшего качества, так же как и вульгарных. Какова может быть причина этого изменения? Чему это зло должно быть приписано?

Гор. Либо Римско-католическая церковь стала более бдительной и внимательной к своему делу после Реформации, чем она была во времена Лютера, либо протестанты стали более небрежными и невнимательными к своему.

Клео. Я верю, что оба утверждения верны, но особенно последнее; ибо если бы максимы, которые были наиболее инструментальными в осуществлении Реформации, были продолжены, они, безусловно, предотвратили бы, по крайней мере в значительной степени, не только это зло, но также другое, которое хуже, я имею в виду рост безрелигиозности и нечестия: более того, я не сомневаюсь, что те же максимы, если бы их попробовали снова, имели бы тот же эффект до сих пор.

Гор. Это прекрасный секрет, и, смею сказать, духовенство было бы радо его узнать. Прошу вас, что это за максимы?

Клео. Святость нравов и примерная жизнь реформаторов, их усердие и неустанное прилежание в своем призвании; их рвение к религии и пренебрежение богатством и мирскими наслаждениями — истинное или притворное, ибо это ведомо лишь Богу.

Гор. Я этого не ожидал. Епископы не поблагодарят вас за такой рецепт: они назовут это попыткой вылечить пациентов, поставив горчичники врачам.

Клео. Те, кто так назовет, должны быть странными протестантскими богословами.

Гор. Я уверен, что некоторые, если не большинство из них, сочли бы лекарство хуже самой болезни.

Клео. И все же нет ничего равного ему, нет лекарства столь действенного, чтобы излечить нас от этих зол и полностью положить им конец, или же воспрепятствовать и воспретить рост как атеизма и нечестия, так и папизма и суеверия. И я бросаю вызов всем силам поповщины назвать другое такое же практичное средство, в отношении которого есть хоть какая-то вероятность, что оно будет принято или сможет быть использовано в просвещенный век, среди знающих людей, обладающих чувством свободы и отказывающихся быть под властью попов. Поразительно, что столь многие прекрасные писатели из числа духовенства, столь многие люди способные и эрудированные, по-видимому, весьма серьезно исследуют причины либертинизма и неверия, но никогда не задумываются о собственном поведении.

Гор. Но они скажут вам, что вы делаете доктрину Евангелия строже, чем она есть на самом деле; и я тоже так думаю; и что вы воспринимаете буквально многое из того, что следует понимать фигурально.

Клео. Когда слова ясны и понятны, а то, что под ними подразумевается в буквальном смысле, согласуется с содержанием и общим смыслом книги, в которой мы встречаем эти слова, разумно полагать, что их следует понимать буквально. Но если, несмотря на это, находятся другие, кто придерживается мнения, что эти слова следует воспринимать в фигуральном смысле, и этот фигуральный смысл более натянут, чем буквальный, а также противоречит доктрине и замыслу книги, у нас есть веские причины не разделять их мнение. Но если, более того, оказывается, что те, кто ратует за натянутый, фигуральный смысл, оказались бы в выигрыше, если бы их мнение возобладало, и это принесло бы им прибыль, почет, удовольствие или покой, тогда мы должны заподозрить их в предвзятости, и фигуральный смысл следует отвергнуть.

Гор. Не знаю, что и думать о вас сегодня. Вы показали, что римско-католическая религия — это неприкрытое мошенничество; и в то же время вы, кажется, вините протестантов за то, что они от нее отошли.

Клео. Я весьма последователен в своих суждениях. Я раскрыл вам политику, проницательность и мирскую мудрость Римско-католической церкви, а также отсутствие таковых у реформаторов, которые разоблачили обман своих противников, не подумав о трудностях и невзгодах, которые такое открытие повлечет за собой для их преемников. Расставаясь со своей властью и отказываясь от своей непогрешимости, они должны были предвидеть неизбежные последствия честности и прямоты. Реформированная церковь, которая признает, что может ошибаться, должна быть готова к ересям и расколам, рассматривать их как неизбежные и никогда не гневаться на тех, кто с ней не согласен. Им также следовало знать, что никаким богословам, которые проповедуют Евангелие в его чистоте и учат только апостольским истинам без хитрости и обмана, не будут долго верить, если они взывают к человеческому разуму, если только они не будут также вести, или, по крайней мере, пытаться или казаться ведущими апостольский образ жизни. Во всех сектах и расколах всегда наблюдалось и будет наблюдаться, что их основатели либо являются, либо притворяются людьми благочестивыми и ведущими праведную жизнь; но поскольку никогда не было такого принципа морали, с которого люди начинали бы, который был бы настолько строг, что с течением времени человеческая природа не взяла бы над ним верх, так и преемники этих основателей постепенно становятся более нерадивыми и ищут способы и средства сделать практику своего учения или исполнение своих функций более комфортными и удобными. И все вероисповедания всегда теряли позиции и падали в репутации по мере того, как их учителя расслабляли свои нравы. Ни одно учение никогда не преобладало и не получало преимуществ над установленной религией в какой-либо стране, если оно не сопровождалось реальной суровостью жизни или, по крайней мере, притязанием на более строгую мораль и большую терпимость, чем та, что обычно наблюдалась в национальной церкви в то время, когда это учение выдвигалось. Это вечные истины, которые должны проистекать из самой структуры, самой сущности человеческой природы. Поэтому духовенство может писать и проповедовать как угодно: они могут обладать всем мастерством и знаниями, доступными смертным, и в придачу всей помощью, которую светская власть может оказать им в свободной нации, они никогда не смогут долго сохранять свой авторитет среди смешанной толпы, если не будет продемонстрировано самоотречение, и они будут полностью пренебрегать теми средствами, без которых этот авторитет никогда не был приобретен.

Третий диалог между Горацио и Клеоменом.

Горацио. Хотя всего два дня назад я беспокоил вас почти целый день, я снова пришел, чтобы провести остаток этого дня и поужинать с вами, если вы свободны.

Клео. Это чрезвычайно любезно с вашей стороны. Я ничем не занят, и вы доставляете мне огромное удовольствие.

Гор. Чем больше я думал и размышлял о том, что вы сказали о чести в прошлый вторник, тем больше я осознавал и чувствовал истинность этого, вопреки моему желанию. Но я никогда не осмелюсь говорить о столь жалком происхождении.

Клео. Начало всех вещей, касающихся человеческих дел, всегда было малым и низменным: сам человек был сделан из комка земли. Почему мы должны стыдиться этого? Что могло быть более низменным, чем происхождение Древнего Рима? И все же его собственные историки, какими бы гордыми они ни были, не стеснялись упоминать об этом после того, как он достиг вершины своей славы и стал богиней, Dea Roma, которой воздавались божественные почести по всей империи и в чьих собственных стенах был воздвигнут величественный храм.

Гор. Я часто удивлялся этой Dea Roma и ее статуям, напоминающим статуи Паллады. В чем, по их мнению, заключалась ее божественность?

Клео. В ее огромной власти, в которой, как имел право воображать каждый свободный гражданин, он принимал участие.

Гор. Каким причудливым, каким чудовищным настроением должно было быть то, что могло заставить мудрый народ считать богиней то, что они знали как город!

Клео. Ничем иным, кроме гордости граждан. Но я не думаю, что настроение, которое, по-видимому, так вас удивляет, уже полностью прошло. В поэзии, живописи и скульптуре вы видите, что реки, города и страны продолжают изображаться в образах мужчин и женщин, как и прежде. Посмотрите на мраморные фигуры вокруг пьедестала статуи королевы Анны у собора Святого Павла.

Гор. Но никто не настолько глуп, чтобы поклоняться им.

Клео. Не внешне, потому что это вышло из моды; но внутреннее почитание, которое многие питают к вещам, представленным этими изображениями, точно такое же, как и прежде, и вызвано той же причиной.

Гор. В какой части света вы это наблюдали?

Клео. В христианском мире; здесь. Если бы вы услышали тщеславного человека, являющегося значительным жителем любой крупной столицы, когда он говорит от имени своего города, например, Лондона, Парижа или Амстердама, вы бы обнаружили, что честь, высокое уважение и почтение, которые, по его мнению, ему причитаются, намного превосходят те, что сейчас воздаются смертным существам.

Гор. Я полагаю, в ваших словах много правды.

Клео. Стоит обратить внимание на то, что я собираюсь упомянуть. Везде, где вы видите огромную власть и авторитет, сосредоточенные в руках значительного числа людей, обратите внимание на глубокое уважение и покорность, которые каждый член оказывает целому, и вы обнаружите, что в мире в изобилии встречается то, что, как вы сказали два дня назад, было для вас немыслимо.

Гор. Что же это, прошу вас?

Клео. Идолы, которые являются собственными поклонниками и искренне обожают самих себя.

Гор. Не знаю, может быть, в вашем способе толкования вещей это так: но я пришел с намерением побеседовать с вами на другую тему. Когда вы сказали в нашем последнем разговоре, что мирный нрав и смирение — не те качества, которые обещают успех в день битвы, подобно тому как сокрушенное сердце и смиренный дух не являются подготовкой к сражению, я не мог не согласиться с вашими чувствами; однако существует общее мнение, даже среди людей весьма здравомыслящих, что лучшие христиане — лучшие солдаты.

Клео. Я искренне верю, что нет лучших солдат, чем те, что есть среди христиан; и я верю в то же самое относительно художников; но я твердо уверен, что лучшие в любом призвании часто далеки от того, чтобы быть лучшими христианами. Учение Христа не учит людей сражаться, так же как не учит их рисовать. То, что англичане хорошо сражаются, не является заслугой их христианства. Страх позора способен сделать большинство людей храбрыми. Солдат создает дисциплина. Гордиться своей профессией и внушить им любовь к славе — самые верные способы сделать их доблестными: религия не имеет к этому никакого отношения. Коран велит своим последователям сражаться и распространять свою веру силой оружия и насилием; более того, он обещает рай всем, кто погибнет в битве против неверных; однако вы видите, как часто турки поворачивали вспять перед немцами, когда последние уступали им в численности.

Гор. И все же люди никогда не сражаются с большим упорством, чем в религиозных войнах. Если бы не считалось само собой разумеющимся, что людей воодушевляют на битву проповедями, Батлер никогда не назвал бы кафедру церковным барабаном.

Клео. То, что священнослужители могут быть использованы в качестве подстрекателей и, извращая обязанности своей функции, могут стравливать людей друг с другом, — это сущая правда; но никто никогда не был побужден к сражению тем, что ему проповедовали Евангелие. Из того, что я сказал о самолюбии и человеческой природе, очевидна причина, почему среди людей, безразличных друг к другу, трудно заставить человека искренне полюбить своего ближнего, в то время как проще всего на свете заставить его возненавидеть своего ближнего всем сердцем. Невозможно, чтобы два отдельных лица или вещи были одними и теми же; поэтому они должны различаться в чем-то.

Гор. Разве не могут две вещи быть настолько точно похожими, что они ни в чем не будут различаться?

Клео. Нет: ибо если их двое, они должны различаться по положению, восток и запад, право и лево; и нет ничего столь малого, столь невинного или столь незначительного, в чем индивиды нашего вида могли бы различаться, но самолюбие может сделать из этого повод для ссоры. Эта тесная привязанность и пристрастность каждого человека к самому себе, само слово «различие» указывает на это и упрекает нас: ибо хотя буквально это лишь термин, выражающий, что вещи не являются одними и теми же; однако в своем фигуральном смысле различие между людьми означает несогласие в мнениях и отсутствие согласия. Ибо не только разные нации, но и разные города в одном королевстве, разные округа, разные приходы, разные семьи, разные люди, даже если они близнецы или лучшие друзья в мире, все находятся на верном пути к ссоре, как только различие, которое между ними существует, каким бы оно ни было, начинает рассматриваться и обсуждаться; если обе стороны действуют искренне и каждая сторона говорит от глубины своего сердца.

Гор. О себе никогда не забывают; и я верю, что многие любят свою страну очень искренне ради самих себя.

Клео. Да что значит весь мир для самого нищего бродяги, если он не считается его частью?

Гор. Это слишком открыто внушается в церкви; и я часто удивлялся, как священник, проповедуя перед кучкой деревенщин в жалком селении, должен, назвав всех великих людей нации, молить Бога благословить более всего именно собравшуюся там паству; и это в то же время, когда король и королевская семья также молятся; и Палата лордов в одной церкви, а Палата общин в другой. Я думаю, это наглость со стороны кучки деревенских олухов желать, чтобы им служили первыми или лучше, чем сотням приходов, которые превосходят их числом и знаниями, а также богатством и положением.

Клео. Люди всегда наиболее сердечно присоединяются к прошениям, в которых они явно имеют долю; и что это «более всего», в котором вы находите изъян, было вставлено из этого соображения, я полагаю, никто не отрицает.

Гор. Но здесь есть некий низкий подвох, хитрый замысел, с помощью которого составители этих молитв сознательно заставляли людей придавать значение вещи, в которой нет реальности. Когда я слышу, как человек молится о благословениях для всех, особенно для прихода, где я присутствую, мне это вполне приятно, и слово «особенно» действует на меня, пока я не задумываюсь дальше; но когда я соображаю, что те же самые слова произносятся для каждой аудитории той же церкви по всему королевству, я ясно понимаю, что мне было приятно ни от чего.

Клео. Предположим, я признаю, что это была уловка тех, кто составлял молитвы, чтобы вызвать благочестие, и что эта уловка была результатом глубокого знания человеческой природы; какой был бы вред, если никто не может пострадать от этого? Но вернемся к нашей теме. Если различие в малейших вещах способно вызвать гнев, нет сомнений, что это произойдет в наибольшей степени в вещах, которые очень существенны и имеют высочайшее значение: и что религия во всех странах является делом величайшего значения, принимается как должное всеми добрыми людьми и редко отрицается плохими. Это причина, по которой в религиозных войнах люди более ожесточены и совершают больше жестокостей, чем когда они сражаются по другим причинам. Здесь худшие и самые порочные люди имеют прекрасные возможности удовлетворить свою природную злобу и желчность сердца, не будучи обвиненными в этом; и ставя себе в заслугу причинение вреда. Поэтому мы видим, что те, кто наиболее пренебрегает своим долгом и действует наиболее вопреки велениям своей религии, так часто являются наиболее ревностными в борьбе за нее. Есть и другие вещи, которые помогают и все способствуют тому, чтобы сделать религиозные войны наиболее кровавыми. Люди обычно ни в чем не уверены так сильно, как в истинности религии, которую они исповедуют; так что во всех религиозных распрях каждый убежден, что справедливость на его стороне: это должно делать человека упрямым. Толпа во всех странах приписывает божествам, которым они поклоняются, те же страсти, которые чувствуют сами; и зная, как они довольны всеми, кто на их стороне и принимает их участие, они ожидают своей награды с небес, которые они, кажется, защищают; и на этом основании они с восторгом думают о потерях и бедствиях, которые они заставляют терпеть других; будь то борьба церковников с пресвитерианами, папистов с протестантами или магометан с христианами любого толка. Те, кто придерживается мнения, что лучшие христиане — лучшие солдаты, обычно смотрят на гражданские войны как во Франции, так и в Англии.

Гор. И если вы сравните армию принца Конде с армией Лиги там или войска Кромвеля с силами короля здесь, виги скажут вам, что в любой нации вы можете встретить достаточные доказательства, чтобы подтвердить мнение, о котором вы говорите.

Клео. Я не имею ничего общего с вигами или тори; но давайте внимательно рассмотрим это дело и изучим его беспристрастно. Религия была привнесена в распрю, как вы знаете, в обоих королевствах, и случаи между противниками здесь и там были почти одинаковыми. Гугеноты и круглоголовые с одной стороны говорили, что у них нет ничего более близкого сердцу, чем религия; что национальное богослужение — это идолопоклонство; что христианство не требует внешнего показа алтарей или облачений, но жертвы сердца, видимой в жизни людей; что Богу нужно служить с большей строгостью, чем это соблюдалось национальным духовенством; что они сражаются за его дело и не сомневаются, что с его помощью одержат победу. Лигеры и кавалеры говорили с другой стороны, что миряне, особенно солдаты, являются неподходящими судьями в вопросах религии; что они сами — честные люди, лояльные подданные, которые сражаются за установленную церковь, своего короля и страну; а что касается их противников, то они находятся под властью кучки лицемерных негодяев, которые под маской святости ведут открытый мятеж и не имеют иного замысла, кроме как свергнуть короля и захватить правительство в свои руки. Давайте посмотрим на последствия, которые естественно вытекали бы из этого различия. Первые, чтобы поддержать свое дело, сочли бы необходимым не быть слишком вопиюще непоследовательными в самих себе; поэтому они демонстрировали бы несколько больше благочестия и, часто молясь и, возможно, распевая псалмы, создавали бы больший вид религии, чем обычно наблюдается в армиях. Если бы глава таких войск и великие люди под его началом, которые скорее всего выиграют от распри, были более осмотрительны в своих действиях и посещали богослужения чаще, чем это принято у людей знатных, их пример повлиял бы на младших офицеров, а те позаботились бы о том, чтобы солдаты подчинялись, хотят они того или нет. Если бы это было хорошо исполнено с одной стороны, вполне естественно предположить, что другая, зная, что первые не лучше их самих, и веря, что они лицемеры, не только была бы оскорблена их поведением, но также, в противовес своим врагам, была бы более небрежна в религиозных обязанностях, чем обычно бывают хорошо дисциплинированные армии, и солдатам было бы позволено быть более распущенными в своей жизни, чем это принято. Таким образом, контраст между двумя такими армиями был бы очень заметен. Хороший политик может добавить к принципу чести или отнять от него любую добродетель или качества, какие пожелает; и искусный генерал, который может следить за своими собственными действиями и готов пойти на некоторое самоотречение там, где за ним могут наблюдать, может моделировать армию так, как считает нужным. Все начальники, как в лагерях, так и при дворах, всегда будут служить образцами для своих подчиненных; и если бы офицеры единодушно решили сделать ругань немодной и всерьез взялись за эту задачу, примером, а также наставлением и дисциплиной, было бы несложно управлять солдатами таким образом, чтобы менее чем через полгода среди них не было слышно ни одного ругательства. Если бы в одной стране и одной нации были две армии, в одной из которых солдаты проклинали бы и ругались, как это обычно делается среди всех распущенных и невоспитанных людей, а в другой люди были бы излечены от этого дурного обычая, невероятно, какую репутацию «хороших и религиозных» приобрели бы те, кто только воздерживался от ругани, по сравнению со своими противниками, хотя они были бы в равной степени виновны с ними в блуде, пьянстве, азартных играх и любом другом пороке, кроме этого одного. Поэтому, если один генерал, чтобы угодить партии и сохранить с ней хорошие отношения, счел бы в своих интересах, чтобы его войска создавали большую видимость благочестия, чем это обычно наблюдается среди военных; а другой, чтобы угодить противоположной партии, счел бы в своих интересах действовать настолько противоположно тому, что делали его враги, насколько это возможно, и стремился бы быть их полной противоположностью, разница была бы колоссальной.

Гор. Тогда, если в одной армии они были доблестными, генерал другой старался бы сделать своих людей трусами.

Клео. Они различались бы во всем, в чем могут различаться солдаты: соблюдение принципа чести и ненависть к врагам неотделимы от их призвания; поэтому обиды между собой и жестокое обращение с врагами были не более изгнаны из армий гугенотов и круглоголовых, чем из армий лигеров и кавалеров.

Гор. Истинной причиной различия в жизни и морали солдат между силами короля и мятежниками было различие в их обстоятельствах и заботе, которая о них проявлялась. Армия парламента была обеспечена на регулярной основе и всегда могла платить за то, что имела. Но другие, которые чаще всего нуждались, были вынуждены жить за счет страны и брать провизию там, где могли ее достать; и это сделает любые войска более распущенными и беспорядочными, чем это совместимо со службой, даже если бы у них были лучшие офицеры в мире.

Клео. Несчастье, о котором вы говорите и от которого страдала армия короля, должно везде быть большим препятствием для дисциплины; и я искренне верю, что его солдаты очень сильно пострадали в своей морали из-за этого; но я убежден, что противоположность принципов, на которую я намекал, была дополнением к этому несчастью и сделала его хуже; ибо то, что кавалеры смеялись над круглоголовыми за их столь долгие и частые молитвы и за то, что они создавали такой большой вид благочестия, — это факт; и всегда есть удовольствие в том, чтобы казаться противоположностью того, что мы высмеиваем в наших врагах. Но какой бы ни была тогда или могла быть в любое другое время истинная причина различия в проявлении благочестия и доброты между двумя такими армиями, давайте посмотрим на последствия этого и эффект, который это естественно имело бы на трезвую партию. Все толпы суеверны; и среди большого числа людей всегда есть склонные к энтузиазму; и если бы у притворщиков благочестия были искусные богословы (как, несомненно, они были бы), которые знали, как восхвалять доброту и благочестие генерала и солдат, выступать против порочности и отверженной жизни врагов и доказывать своим слушателям, как Бог должен любить первых и, исходя из своих известных атрибутов, ненавидеть последних, это, по всей вероятности, произвело бы все то, о чем мы читаем в армиях принца Конде и парламента. Некоторые полковники проповедовали бы, а некоторые солдаты заучивали бы молитвы и отрывки из псалмов наизусть, и многие из них стали бы более осмотрительными в потакании своим порокам, чем это свойственно людям их профессии. Последнее сделало бы людей более управляемыми и, следовательно, лучшими войсками, и все вместе это наделало бы много шума. Кроме того, человечество настолько склонно льстить себе, что они поверят во все, что говорится в их похвалу; и если бы в каком-либо полку такой армии капеллан проявил свое красноречие перед битвой, призвал людей к храбрости, высказался в похвалу рвения и благочестия офицеров и войск в целом и нашел бы какую-то особую причину, почему Бог должен любить и благоволить к этому полку больше, чем к любому другому, это могло бы иметь очень хороший эффект как на самых порочных, так и на лучшую часть. И если бы этот капеллан, исходя из того, что он знал о них, патетически воодушевил их и пообещал им победу, энтузиазм настолько заразителен, что парень, который спал с проституткой накануне вечером и был пьян днем ранее, если бы он увидел, что его товарищи тронуты, мог бы быть охвачен радостью и рвением к битве и быть достаточно глупым, чтобы думать, что он имеет долю в Божьем благоволении. Греческие и римские истории изобилуют примерами огромной пользы, которую можно извлечь на войне из умело направленного суеверия: самое грубое, если им умело управлять, может сделать боязливых бесстрашными, а самых распущенных — приложить все свои силы, исходя из твердой веры в то, что небо на их стороне. Что суеверие имело такой эффект на людей почти каждого вероисповедания, так же как и на языческих идолопоклонников, — это факт; но он должен быть выдающимся богословом, который может ожидать того же от учения Христа, верно переданного и проповедуемого в его чистоте. Поэтому возможно, что любое количество войск может, посредством хитрых декламаций и других искусств, быть превращено в фанатиков и энтузиастов, которые будут сражаться и молиться, петь псалмы в один час и разрушать госпиталь в следующий; но вы скорее встретите армию генералов или императоров, чем вы встретите, я не скажу армию, но полк или даже роту хороших христиан среди военных. Никогда не было лучших войск или людей, которые вели бы себя с большей доблестью и жизнерадостностью, чем у нас в двух последних войнах; офицеры, так же как и рядовые солдаты; но я скорее поверю, что это было колдовство, которое сделало их храбрыми, чем то, что это была их религия.

Гор. И все же я часто слышал от опытных офицеров, что самые добродетельные, самые трезвые и самые цивилизованные парни были лучшими солдатами и были теми, на кого они могли больше всего положиться.

Клео. Я искренне верю, что это правда в общем; ибо я знаю, что под «добродетельными» вы не подразумеваете ничего большего, чем «терпимо честные», такие, которые не склонны обижать или обманывать кого-либо; или иначе среди самих офицеров, вы знаете, очень немногие из них обладают многими христианскими добродетелями или стремились бы к такой характеристике. Просто подумайте, что требуется от солдата. Есть три вещи, которых офицеры больше всего боятся в своих людях: первая — что они могут дезертировать, что означает потерю денег: вторая — что они могут грабить или воровать и, таким образом, быть повешенными: третья — что они могут заболеть и, следовательно, быть неспособными выполнять долг. Любая средняя честность полностью обеспечивает их в отношении первых двух; и, без сомнения, чем менее порочны, то есть чем более трезвы и умеренны люди, тем более вероятно, что они сохранят свое здоровье. Что касается остального, военные люди — легкие казуисты в большинстве своем и привыкли давать, а также принимать большие допущения. Солдата, который знает свое дело, редко упрекают за получение любого удовольствия, которое он может достать, не вызывая жалоб: и если он храбр, понимает свои упражнения, всегда заботится о том, чтобы быть трезвым, когда он на службе, оказывает глубокое уважение своим офицерам, а также строгое повиновение их приказам, следит за их глазами и летит по кивку, он никогда не может не быть любимым. И если, более того, он держит себя в чистоте, его волосы напудрены, он опрятен в одежде и заботится о том, чтобы не заразиться сифилисом; пусть делает что хочет в остальном, он будет считаться очень ценным парнем. Человек может делать все это без христианства, так же как он может делать это, не имея состояния. Есть тысячи тех, кто менее осмотрителен и не наполовину так хорошо обучен, которые, тем не менее, хорошо ценятся на этой должности. И как я признал, с одной стороны, что самые трезвые и цивилизованные парни делают лучших солдат и, как правило, являются теми, на кого больше всего можно положиться в армии, так неоспоримо, с другой стороны, что, если не большая, то по крайней мере очень значительная часть наших лучших войск, которые имели наибольшую долю в победах, которые мы одержали, состояла из распущенных и аморальных, если не развратных и порочных парней. Более того, я настаиваю на том, что тюремные птицы, негодяи, которые были виновны в худших преступлениях, и некоторые, кто был спасен от виселицы, чтобы пополнить наши силы, во многих случаях как в Испании, так и во Фландрии сражались с такой же неустрашимостью и были такими же неутомимыми, как самые добродетельные среди них. И это не было чем-то странным или неожиданным; иначе офицеры по набору должны были быть наказаны за вербовку и отдачу денег публики людям, в отношении которых не было вероятности, что они могут быть сделаны солдатами. Но чтобы сделать очевидным, как мало религия и мораль солдата заботят его начальников и какая большая забота проявляется, чтобы поддерживать и культивировать его гордость —.

Гор. Последнее я достаточно видел в «Басне о пчелах». Вы хотели бы поговорить об одежде и снаряжении.

Клео. Я опускаю их; хотя там это также очень заметно. Я только прошу вас сравнить вещи, в которых ему потакают и которыми, если он хочет, он может хвастаться, с тем, чего его учат стыдиться, великим преступлением, которое, если однажды совершено, никогда не должно быть прощено. Если у него есть только мужество и он знает, как угодить своим офицерам, он может напиваться два или три раза в неделю, иметь свежую проститутку каждый день и ругаться на каждом слове, которое он произносит, мало или совсем не будет обращено внимания на него к его бесчестию; и, если он добродушен и воздерживается от воровства среди своих товарищей, он будет считаться очень честным парнем. Но если, то, что Христос и его апостолы оправдали бы его и призывали бы его сделать, он получает пощечину или любое другое грубое оскорбление перед компанией, не возмущаясь этим, даже от своего близкого друга, это не может быть терпимо; и хотя он был самым трезвым и самым целомудренным, самым осмотрительным, покладистым и добродушным человеком в мире, его дело сделано. Никто не будет служить с известным трусом; более того, было бы оскорблением просить об этом джентльменов-солдат, которые носят одежду короля; и офицеры вынуждены выгнать его из полка. Те, кто не знаком с военными делами и капелланами полков, не могли бы представить, какая малая доля добродетели и терпимости нужна солдату, чтобы иметь репутацию хорошего религиозного человека среди тех, с кем он общается. Священнослужители, которые заняты в армиях, редко являются строгими казуистами; и немногие из них сами являются святыми. Если солдат кажется менее склонным к крепким напиткам, чем другие обычно бывают; если его редко слышат ругающимся; если он осторожен в любовных делах и не открыто порочен в этом отношении; если он не известен воровством или мелким хищением, его будут называть очень честным, трезвым парнем. Но если, более того, такой человек вел бы себя пристойно на богослужении и казался время от времени внимательным к тому, что говорится; если бы его когда-либо видели с книгой в руке, открытой или закрытой; если бы он был уважителен к духовенству и ревностен против тех, кто не той религии, которую он исповедует, его назвали бы очень религиозным человеком; и полдюжины таких в полку в короткое время приобрели бы могучий характер для всего полка и большую честь для капеллана.

Гор. Смею сказать, что в некоторых случаях он воспользовался бы свободой, чтобы хвастаться, что в мире нет лучших христиан, чем многие из тех, кто был под его опекой.

Клео. Учитывая, как вещи часто преувеличиваются без учета истины или заслуг, и какими преимуществами некоторые люди воспользуются, правильно или неправильно, чтобы продвигать, а также поддерживать дело, от которого они получают прибыль; не невероятно, что семьдесят или восемьдесят тысяч человек, которые содержались в хорошей дисциплине, хотя они все были взяты наугад из самых низких и праздных слоев простонародья, могли бы быть названы армией хороших христиан, если бы у них был капеллан на каждый полк и только два или три таких порядочных солдата, как я описал, на каждую тысячу: И я убежден, что секта или религия, которую они притворялись следовать и исповедовать, с помощью способных и активных богословов приобрела бы больше доверия и репутации от этих немногих, чем вся распущенность, разврат и грубые пороки остальных когда-либо смогли бы отнять у них.

Гор. Но из того, что вы сказали, я должен думать, что Евангелие должно приносить вред среди сражающихся людей. Как таковые они должны быть воодушевлены другим духом и не могут получить никакой пользы от учения мира. Какой повод есть для богословов в армии?

Клео. Я намекал вам несколько раз, что в управлении человеческими существами страх перед невидимой причиной, с которым они все рождаются, всегда должен учитываться; и что никакими толпами нельзя управлять так, чтобы они были полезны для какой-либо одной цели, если те, кто пытается править ими, пренебрегут заметить или хотя бы как-то покажут, что пренебрегают принципом этого страха. Худшие из людей часто так же подвержены ему, как и лучшие; иначе разбойники и взломщики не клялись бы в верности друг другу. Бог призывается в качестве свидетеля взаимных обещаний величайших негодяев, что они будут упорствовать в своих преступлениях и злодействах и до последней капли крови будут неизменно порочными. Это, как вы знаете, делалось при массовых убийствах, чернейших изменах и самых ужасных заговорах; хотя лица, причастные к ним, возможно, давали другие названия своим предприятиям. Этим мы можем видеть, какие абсурдные представления люди могут иметь о божестве, в существование которого они несомненно верят: Ибо как бы ни были гнусны люди, никто не может считаться атеистом, кроме тех, кто притворяется, что абсолютно победил или никогда не был под влиянием страха перед невидимой причиной, которая управляет человеческими делами; и то, что я говорю сейчас, было и всегда будет правдой во всех странах и во всех веках, какой бы ни была религия или поклонение людей.

Гор. Лучше не иметь никакой религии, чем поклоняться дьяволу.

Клео. В каком отношении это лучше?

Гор. Это не такое большое оскорбление божеству не верить в его существование, как верить, что он является самым жестоким и самым злобным существом, которое можно вообразить.

Клео. Это тонкий аргумент, редко используемый кем-либо, кроме неверующих.

Гор. Не думаете ли вы, что многие верующие были худшими людьми, чем некоторые атеисты?

Клео. Что касается морали, были хорошие и плохие люди всех сект и всех вероисповеданий; но прежде чем мы узнаем что-либо о жизни людей, ничто не может быть хуже в гражданском обществе, чем атеист, при прочих равных условиях. Ибо было бы смешно говорить, что менее безопасно доверять принципу человека, о котором у нас есть некоторые основания надеяться, что он может быть удержан страхом перед чем-то, чем доверять тому, кто абсолютно отрицает, что он удерживается страхом перед чем-либо. Древние мексиканцы поклонялись Вицлипуцли, в то же время признавая его злобу и проклиная его жестокость; однако весьма вероятно, что некоторые из них удерживались от лжесвидетельства из страха быть наказанными Вицлипуцли; которые были бы виновны в нем, если бы они не боялись ничего вообще.

Гор. Тогда не верить в существование этого химерического монстра было атеизмом в Мексике.

Клео. Это, безусловно, было так среди людей, которые не знали никакой другой невидимой причины.

Гор. Но почему я должен удивляться мексиканцам? Есть достаточно христиан, о которых, судя по их настроениям и поведению, трудно определить, чего они боятся больше — Бога или дьявола.

Клео. Я не сомневаюсь, что среди простонародья больше людей удерживалось от совершения зла тем, что они слышали о муках ада, чем было сделано добродетельными тем, что им говорили о радостях небес, хотя и то и другое было представлено им как одинаково бесконечное и невыразимое.

Гор. Но вернемся к моему вопросу. Когда я спросил, какой повод есть для богословов в армии, я не был невежественен относительно необходимости иметь религию и священников того или иного рода, чтобы ублажать, а также внушать трепет толпе; но я хотел узнать тайну и быть посвященным в секрет, с помощью которого учение мира делается полезным для ведения войны; ибо то, что проповедники Евангелия не только призывали людей к битве, но также то, что они делали это эффективно; и что солдаты были воодушевлены мужеством и заставлены сражаться с упорством их проповедями, история почти каждой страны может засвидетельствовать.

Клео. Немного точности поставит нас на верный путь. То, что то, о чем вы говорите, было и часто делается проповедями и проповедниками, как протестантскими, так и папистскими, — это, безусловно, правда. Но я отрицаю, что это когда-либо было сделано проповедником Евангелия.

Гор. Я не понимаю вашего различия. Разве все христианские богословы не называются проповедниками, так же как и служители Евангелия?

Клео. Но многих людей называют тем, чем, строго говоря, они не являются. Причина, по которой я говорю то, что говорю, заключается в том, что в Евангелии нет ничего, что могло бы иметь хоть малейшую тенденцию к поощрению или оправданию войны или раздора, внешнего или внутреннего, публичного или частного; нет также ни малейшего выражения, которое можно было бы найти в нем, из которого возможно было бы возбудить или подстрекнуть людей к ссоре, причинению вреда или каким-либо образом оскорблению друг друга, по какой-либо причине вообще.

Гор. Но это увеличивает тайну и делает факты менее понятными.

Клео. Я раскрою ее вам. Поскольку все священники всегда утверждали, что они являются толкователями воли божества, которому они притворялись служить, и имели несомненное право толковать и объяснять доктрину и смысл религии, которой они учили и над которой председательствовали: Как, я говорю, все священники всегда утверждали это, так и христианское духовенство, как только им пришло в голову быть священниками также, заявило о той же привилегии; и обнаружив несколько вещей, которые они хотели, но которые были им отказаны в Евангелии; и что многие удобства, которые все другие священники всегда не только любили, но также наслаждались, были прямыми словами запрещены и абсолютно запрещены в Новом Завете, они прибегли к Ветхому и предусмотрительно позаботились оттуда восполнить недостаток Нового.

Гор. Итак, когда у них не было установленного дохода или пышности одежды из Евангелия, они взялись за десятины и священнические украшения левитов и позаимствовали у еврейских священников и пророков все, что стоило иметь.

Клео. Это открыло бы слишком широкое поле, и поэтому я хотел бы смотреть на поведение духовенства не дальше, чем оно относится к армиям и военным людям, и заметить, что всякий раз, когда грабеж или пролитие крови должны быть оправданы или поощрены проповедью, или люди должны быть призваны к битве, к разграблению города или опустошению страны патетической речью, текст всегда берется из Ветхого Завета; который является неисчерпаемым фондом для декламации почти на любую тему и по любому поводу: И нет никакой мирской цели, которую самый амбициозный человек или самый жестокий тиран может иметь, чтобы служить, но из той или иной части этой книги богослов среднего уровня может найти подходящий текст для проповеди, который ответит цели. Но чтобы сделать очевидным, что богословы могут быть полезны всем сражающимся людям, не проповедуя Евангелие, нам нужно только рассмотреть, что среди всех войн и разногласий, которые христиане имели друг с другом по бесчисленным причинам, еще не было причины, столь неразумной или абсурдной, столь несправедливой или открыто порочной, если у нее была армия, чтобы поддержать ее, которая не нашла бы христианских богословов, или по крайней мере таких, которые называли себя таковыми, которые поддержали бы и назвали бы ее праведной. Никакой мятеж никогда не был столь неестественным, ни тирания столь жестокой, но если были люди, которые сражались бы за нее, были священники, которые молились бы за нее и громко утверждали бы, что это дело Божье. Ничто не является более необходимым для армии, чем чтобы это последнее настойчиво утверждалось и умело внушалось солдатам. Никто не сражается сердечно, кто считает себя неправым и что Бог против него, тогда как твердое убеждение в обратном вдохновляет людей мужеством и неустрашимостью; оно снабжает их аргументами, чтобы оправдать злобу их сердец и непримиримую ненависть, которую они питают к своим врагам; оно подтверждает их в дурном мнении, которое они имеют о них, и делает их уверенными в победе; si Deus pro nobis quis contra nos? Во всех войнах это вечная максима в политике, что всякий раз, когда религия может быть привнесена в распрю, ею никогда не следует пренебрегать, и что как бы мало ни было различие между враждующими сторонами, богословы с каждой стороны должны преувеличивать и извлекать из него максимум; ибо ничто не является более комфортным для людей, чем мысль, что их враги также являются врагами Бога.

Гор. Но чтобы сделать солдат трудолюбивыми, а также управляемыми, не было бы полезно призывать их к добродетели и тесной привязанности к принципу чести?

Клео. Принцип чести никогда не забывается; а что касается добродетели, то от них требуется стойкость и делать то, что им велено. И если вы рассмотрите, какие усилия прилагаются, чтобы сделать их пристыженными за трусость превыше всех других пороков; и насколько быстрое, а также суровое наказание за непослушание в малейших пустяках среди солдат, по сравнению с тем, что оно есть где-либо еще; если, я говорю, вы рассмотрите эти вещи с одной стороны, а с другой — большую свободу, которая дается им в отношении морали, в том, что не имеет отношения к службе, вы обнаружите, что для первого богословы не нужны, а для другого они могут сделать мало добра. Однако мораль часто проповедуется им, и даже Евангелие в подходящие времена, когда они находятся на зимних квартирах или в праздное лето, когда поблизости нет врага и войска, возможно, стоят лагерем в стране, где не должно быть совершено никаких враждебных действий. Но когда они должны вступить в действие, осадить большой город или разорить богатую страну, было бы очень неуместно говорить им о христианских добродетелях; поступать так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними; любить своих врагов и распространять свое милосердие на все человечество. Когда враг под рукой, люди имеют стычки с ним каждый день, и, возможно, ожидается главная битва; тогда маска сброшена; ни слова о Евангелии, ни о кротости или смирении; и все мысли о христианстве отброшены полностью. Людей хвалят и поддерживают в высокой оценке, которую они имеют о себе: их офицеры называют их джентльменами и товарищами-солдатами; генералы снимают перед ними шляпы; и никакая уловка не упущена, которая может льстить их гордости или вдохновить их любовью к славе. Духовенство само заботится в такие времена не упоминать им об их грехах или о чем-либо, что является меланхоличным или обескураживающим: Напротив, они говорят с ними жизнерадостно, поощряют и уверяют их в Божьем благоволении. Они прилагают усилия, чтобы оправдать и стремятся увеличить враждебность и отвращение, которые те, кто находится под их опекой, имеют против своих врагов, которых, чтобы очернить и сделать отвратительными, они не оставляют ни одного искусства неиспробованным, ни одного камня неперевернутым; и никакая клевета не может быть более злобной, никакая история более невероятной, ни ложь более известной, чем те, что были использованы сознательно для этой цели христианскими богословами, как протестантами, так и папистами.

Гор. Я не привык выступать адвокатом фанатиков любого толка, тем более тех, кого я ненавижу; но факты — вещь упрямая. Невозможно размышлять об ожесточенных и кровавых сражениях во время мятежа и о преданности армии Кромвеля, не придя к убеждению, что в то время должны были быть люди, которые были одновременно и доблестными, и религиозными. Несомненно, что мятежники сражались хорошо и что у них было больше дней поста и смирения, чем когда-либо знали любые другие солдаты.

Клео. То, что среди них было больше внешних проявлений религии, чем среди любых других регулярных войск, я допускаю; но то, что ни одно из них не могло исходить из принципа христианства, доказуемо.

Гор. Среди них были люди несомненной чести; и некоторые из них, должно быть, были искренни.

Клео. Очень многие, я искренне верю, были искренни; но давайте рассмотрим это дело немного внимательнее. Что вы думаете о генерале? Считаете ли вы, что Кромвель был добрым христианином и благочестивым человеком, у которого не было ничего ближе к сердцу, чем религия и свобода, и который, будучи лишенным эгоизма, посвятил себя тому, чтобы обеспечить счастье вечное, а также и временное, народу Англии? Или же он был гнусным, порочным лицемером, который под маской святости нарушил все человеческие и божественные законы, чтобы возвеличить себя, и принес в жертву все ради собственного честолюбия и интересов своей семьи?

Гор. Нет сомнений, что все беспристрастные люди должны верить в последнее. Но ведь он очень хорошо понимал человеческую природу; даже его враги, бывшие его современниками, признавали его человеком больших способностей. Если бы он был того же мнения о христианстве, что и вы, и о его непригодности для того, чтобы заставлять людей ссориться и сражаться с упорством, он никогда не стал бы использовать его среди своих солдат.

Клео. И ясно как день, что он этого никогда и не делал.

Гор. То, что его притязания на религию были не более чем лицемерием, я признал; но не похоже, чтобы он желал, чтобы другие тоже были лицемерами: напротив, он прилагал усилия, или, по крайней мере, использовал все возможные средства, чтобы способствовать распространению христианства среди своих людей и сделать их искренне религиозными.

Клео. Вы никогда не будете различать христианство, то есть учение Христа, и те толкования, которые дают ему священнослужители; хотя я часто показывал вам, какая огромная разница существует между ними. Кромвель был человеком удивительно здравого смысла и досконально знал человеческую природу; он знал огромную силу энтузиазма и использовал ее соответствующим образом. Что касается строгости религии и любви к свободе, то они все время были излюбленными предлогами партии, в которую он вступил. Жалобы пуритан на епископат и на то, что Церковь Англии недостаточно реформирована, начались еще во времена королевы Елизаветы и были почти такими же старыми, как сама Реформация. Ропот народа и борьба за свободу уже имели некоторую историю, когда король Карл I взошел на престол: опасения, которые парламенты испытывали по поводу королевской власти и прерогатив, были открыто продемонстрированы в правление его отца и на протяжении всего этого времени доставляли неприятности его министрам. То, что духовенство Церкви Англии предписывало вещи и учило тому, на что у них не было полномочий от Евангелия, и что король Яков I, как и его сын, наследовавший ему, претендовали на более абсолютную власть, чем это было совместимо с привилегиями парламента и конституцией, неоспоримо. Религия и свобода, будучи двумя темами, о которых в те дни можно было много сказать, стали предметом и основой раздоров между королем и парламентом, которые впоследствии переросли в гражданскую войну.

Гор. Я родился не в Китае и не в Лапландии: нет мальчика двенадцати лет, который не знал бы причин той гражданской войны.

Клео. Я не сомневаюсь в ваших знаниях; но упоминаю об этих вещах лишь для того, чтобы из природы разногласий и бедствий, которые за ними последовали, мы могли увидеть невозможность того, чтобы какая-либо из сторон действовала из принципа христианства. Теперь я постараюсь доказать вам две вещи; первая заключается в том, что священнослужители, путем небольшого отклонения от Евангелия, могут настолько вопиюще обманывать своих слушателей, что заставляют даже искренних людей действовать совершенно вопреки его заповедям, в то же время когда эти тонкие ораторы будут казаться полными рвения и иметь высочайшее уважение к христианству. Другая заключается в том, что в хорошо дисциплинированной армии акты благочестия и внешнее проявление религии могут принести огромную пользу для достижения победы, хотя генерал, который их назначил и приказал, был атеистом; большая часть духовенства, которая их совершала и помогала в них, были лицемерами, а большинство людей были порочными грешниками. Что касается первого, я называю искренним в своей религии человека, который верит, что Библия — это Слово Божье, и, признавая трудность, которую он находит в повиновении велениям Евангелия, всем сердцем желает, чтобы он мог практиковать самоотречение, которое в нем требуется; и сожалеет, что у него нет сил управлять и подчинять свои упрямые страсти так хорошо, как он хотел бы. Если такому человеку священнослужитель будет проповедовать строгость морали и необходимость покаяния, которые преподаются в Евангелии, и, более того, внушать ему, что в отношении божественного поклонения обрядовость была отменена; что от нас требовалось жертвоприношение сердца и победа над нашими излюбленными похотями; и что, короче говоря, религиозные обязанности христианина сводились к любви к Богу как к своему ближнему; это учение, будучи во всех отношениях согласным с учением Христа, искренний человек, который читал Новый Завет, легко прислушался бы к священнику, который проповедовал бы его ему; и весьма вероятно, что в вопросах совести и во всем, что касается его поведения, он был бы рад его совету. Предположим теперь, что в том же городе был другой священнослужитель, который, также претендуя на проповедь Евангелия, с одной стороны, представлял бы его учение как очень снисходительное к человеческой природе, а практику его легко выполнимой, а с другой — придавал бы большое значение чести, которую следует воздавать его собственной персоне, и исполнению ряда церемоний, нигде не упомянутых в Евангелии; маловероятно, что наш искренний человек одобрил бы его проповеди; но если бы этот второй священник, более того, назвал бы врагами Бога тех, кто отказался бы подчиниться каждой части этих церемоний, и дал бы имя лицемера каждому, кто утверждал бы, что Евангелие требует более строгой морали, чем та, которой он учил; если бы он стал подстрекать магистрата к тому, чтобы все лица, которые не были его мнения, были наказаны; и если бы, по его наущению, наш искренний человек действительно подвергся преследованиям и притеснениям со стороны своих сограждан; судя по тому, что мы знаем о человеческой природе, такое обращение наполнило бы искреннего человека негодованием и вызвало бы его гнев против всех тех, кто был причиной его страданий. Давайте также предположим, что этот человек, помимо своей искренности, обладал достаточным самообладанием и добротой, чтобы понять, что, хотя с ним поступили несправедливо и его сильно спровоцировали, его религия учила и повелевала ему не отвечать на обиды, а прощать своих врагов и любить тех, кто его ненавидел; разумно думать, что это столкновение между природой и принципом смутило бы его, и он сам нуждался бы в добром совете, что делать в этой дилемме. Если бы в этом случае священнослужитель, который первым проповедовал ему чистоту христианской религии и суровость ее морали, и которого он часто ходил слушать, упорствовал бы в тех же чувствах; и, продолжая рекомендовать ему учение о мире, использовал бы все аргументы, которые Евангелие могло бы ему предоставить, чтобы либо предостеречь его от гнева и всех греховных страстей, злобы сердца, ненависти и негодования; либо побудить его к стойкости в невзгодах, героическому терпению в страданиях и во всех чрезвычайных ситуациях к полной покорности воле Божьей; если, говорю я, священнослужитель, о котором я упоминал, сделал бы это, каков бы ни был успех, с которым он это сделал, он поступил бы как добрый пастырь, и его проповеди никогда не могли бы стать поводом для войны или мятежа. Но если вместо этого он, казалось бы, одобрял гнев другого и, чтобы оправдать его, вдавался бы в достоинства дела; если бы он попытался доказать, что все церемонии человеческого изобретения были суеверными и что преклонение колен там, где были картины и скульптуры, было явным признаком идолопоклонства; если после этого, путем легкого перехода, он перешел бы к Ветхому Завету, распространился бы о второй заповеди и привел бы несколько примеров Божьего возмездия идолопоклонникам и полного уничтожения, которое часто навлекалось на них самим Божьим народом, сражающимся под его знаменем и действующим по его особому поручению; если бы проповедник сделал это и имел зло в своем сердце, ему было бы не трудно незаметно ввести в заблуждение своих слушателей, погасить их милосердие и, воздействуя на страсти, заставить искреннего человека, с которым действительно плохо обращались, принять в своей груди дух мести за религиозное рвение и, чтобы поддержать истину Евангелия, действовать прямо вопреки его заповедям. И чем правильнее была бы жизнь такого священника и чем больше была бы суровость его нравов, тем более подходящим инструментом был бы он для того, чтобы сеять смуту, разжигать аудиторию и делать из них орудия для честолюбцев.

Гор. Первое вы доказали сверх моих ожиданий; но это было ценой ваших революционных принципов; надеюсь, вы никогда больше к ним не вернетесь.

Клео. Надеюсь, у меня не будет для этого повода: но то, что я выдвинул, не имеет никакого отношения к спору, на который вы указываете. Незаконное правление магистратов не может быть оправдано Евангелием, так же как и сопротивление народа. Когда две стороны ссорятся и с обеих сторон видны открытые враждебные действия, смешно для любой из них апеллировать к Евангелию. Право, которым обладают принцы, чтобы пользоваться своей прерогативой, не более божественно, чем то, которым обладают подданные, чтобы пользоваться своими привилегиями; и если тираны хотят считать себя более оправданными перед Богом, чем мятежники, они должны сначала убедиться, что угнетение менее гнусно в его глазах, чем месть.

Гор. Но никто не признает себя тираном.

Клео. Как и ни один недовольный никогда не признавал себя мятежником.

Гор. Я не могу с этим согласиться и должен буду поговорить с вами об этом в другой раз. Но сейчас я жажду услышать, как вы докажете второе из ваших утверждений, и сделаете его для меня таким же очевидным, как вы сделали первое.

Клео. Я попытаюсь, если вы позволите мне, и у вас хватит терпения выслушать меня, ибо вы будете в нем нуждаться.

Гор. Вы должны доказать, что акты благочестия и внешнее проявление религии могут сделать армию победоносной, хотя генерал был атеистом, духовенство — лицемерами, а большинство людей — порочными грешниками.

Клео. Чуть больше точности, пожалуйста. Я сказал, что они могут принести огромную пользу для достижения победы; польза, которую я имею в виду, заключается в пробуждении мужества людей и ввержении их в энтузиазм, который рассеет их страхи и заставит их презирать величайшие опасности. Нет большего искусства заставить людей сражаться с упорством, чем заставить их доверять и полагаться с уверенностью на помощь невидимой причины, которой они боятся.

Гор. Но как можно заставить порочных людей сделать это? Какие причины могут быть им предоставлены, чтобы надеяться на помощь небес?

Клео. Если вы можете заверить людей в справедливости их дела и сделать это очевидным и несомненным, дело сделано, и их собственное нечестие не будет препятствием для этого. Поэтому это, как видите, главный пункт, которого священники всегда стремились достичь среди сражающихся людей во всех странах и во все времена. Как бы сильно они ни отличались друг от друга в религии и поклонении, в этом они все были согласны. Мы говорили, вы знаете, об армии Кромвеля; просто вспомните то, что вы слышали и читали о тех временах, и вы обнаружите, что понятия и чувства, которые старательно внушались в умы солдат, имели явную тенденцию к достижению этой цели, и что все их проповеди и молитвы служили одной и той же цели. Догматы, которыми была пропитана вся армия и каждый индивид, даже самыми умеренными из их проповедников, были в основном такими: что король прислушивался к своим злым советникам; что он находился под управлением своей королевы, которая была ярой паписткой, фанатично преданной своему собственному суеверию; что все его министры были злыми людьми, которые стремились подорвать конституцию и не стремились ни к чему иному, как сделать его абсолютным, чтобы под его произвольной властью они могли быть защищены от правосудия и негодования оскорбленной нации: что епископы были в том же интересе; что, хотя они отреклись от верховенства Папы и находили недостатки в роскоши двора Рима, они сами хотели так же господствовать над мирянами и были так же падки на мирскую честь, власть и авторитет, на пышность и великолепие, и на выдающийся образ жизни, как и любые папистские прелаты: что поклонение Церкви Англии было более чем наполовину папизмом; что большинство духовенства были праздными трутнями, которые жили за счет жира земли и извращали цель своей функции: что таким образом сама религия была заброшена, и вместо нее упорно настаивали на правах и церемониях, которые были заведомо заимствованы у языческих и иудейских священников. Что проповедь непротивления — это оправдание тирании, и не может иметь иного значения, кроме как поощрять принцев быть злыми и связывать руки народа, пока им будут перерезать горло: что в продолжение этого учения тот, кто должен был быть стражем их законов, уже растоптал их и нарушил свою коронационную присягу, и вместо того, чтобы быть отцом своему народу, открыто провозгласил себя их врагом, пригласил иностранную силу в страну и теперь фактически ведет войну против парламента, несомненных представителей нации. В то время как эти вещи говорились о противной стороне, их собственная превозносилась до небес; и громкие похвалы воздавались патриотизму их начальников, святости и бескорыстию, а также мудрости и способностям тех защитников свободы, которые спасли их от рабства. Иногда они говорили о заботе, которая проявлялась о религии, и о трудолюбивом духовенстве, которое проповедовало не себя, а Христа, и своим примером, а также наставлением, учило чистоте Евангелия и строгой морали, которая в нем содержится, без суеверий или поблажек грешникам: в другое время они представляли своим слушателям примерную жизнь генералов, трезвость солдат и доброту и благочестие, а также рвение и героизм всей армии.

Гор. Но что все это значит по сравнению с тем, что вы должны были доказать? Я хочу знать, какую огромную пользу может принести внешнее проявление религии порочным людям для достижения победы: когда я увижу это?

Клео. Сейчас; но вы должны позволить мне доказать это по-своему. В том, что я сказал до сих пор, я только представил вам хитрость, которую, как все знают, использовали круглоголовые, обращаясь к своим собственным войскам, чтобы сделать кавалеров и дело короля ненавистными и отвратительными для них, с одной стороны, и чтобы заставить их, с другой стороны, иметь высокое мнение о своем собственном и твердо верить, что Бог не может не благоприятствовать ему. Теперь давайте вспомним положение дел во времена, о которых я говорю, и политику тех, кто противостоял королю, а затем рассмотрим, что должен был сделать хитрый, расчетливый генерал, чтобы извлечь максимум из конъюнктуры, в которой он жил, и рвения и духа, которые тогда царили среди партии, в которую он был вовлечен; если у него не было ничего на уме, кроме как продвигать, per fas aut nefas, свой собственный мирской интерес и свою собственную славу: во-первых, никогда бы не поверили, что пресвитеры были искренни, которые находили недостатки и ругали роскошь и распущенные нравы, а также лень национального духовенства, если бы они не были более прилежны в своем призвании и сами не вели более строгий образ жизни. Поэтому это было выполнено, и диссидентское духовенство прилагало огромные усилия в молитвах и проповедях без книги часами напролет и практиковало гораздо большее самоотречение, по крайней мере, по внешнему виду, чем их противники. Миряне той же стороны, чтобы достичь своей цели, были вынуждены следовать примеру своих учителей в строгости нравов и притязаниях на религию: соответственно, они сделали это, по крайней мере, достаточно хорошо, как видите, чтобы приобрести имя Трезвой партии.

Гор. Тогда вы должны думать, что у них не было никого, кроме лицемеров.

Клео. На самом деле я так не думаю; но я верю, что большинство зачинщиков, которые начали ссору с королем, имели в виду временные выгоды или другие личные цели, которые не имели никакого отношения ни к служению Богу, ни к благополучию народа; и все же я также верю, что многие искренние и благонамеренные люди были втянуты в их меры. Когда реформация нравов однажды начата и строгая мораль хорошо отзывается и поддерживается лучшей частью людей, сама мода сделает прозелитов добродетели. Сквернословие и несквернословие в разговоре зависят от моды и обычая. Нет ничего более разумного, чем умеренность и честность для людей, которые заботятся о своем здоровье и своих интересах; там, где людям не запрещен брак, целомудрие легко соблюдается и предотвращает тысячу бед. Нет ничего более универсального, чем любовь к свободе; и есть что-то привлекательное в звучании этих слов. Любовь к своей стране естественна, и очень плохие люди могут чувствовать ее так же горячо, как и очень хорошие; и это принцип, из которого человек может действовать так же искренне, сражаясь против своего короля, как и тот, кто сражается за него. Но эти искренние и благонамеренные люди, которые могут молиться и сражаться, петь псалмы и творить зло с чистой совестью, могут во многих отношениях быть морально хорошими и все же лишенными большинства добродетелей, которые присущи христианству и, если Евангелие говорит правду, необходимы для спасения. Человек может быть воздержанным и также никогда не пить до излишества, и все же быть высокомерным и невыносимым в своем поведении, сварливым соседом, неестественным отцом и варварским мужем. Он может быть справедливым в своих делах и никого не обижать в своей собственности, но он может быть полон зависти, находить удовольствие в клевете, быть мстительным в своем сердце и никогда не быть известным тем, что простил обиду. Он может воздерживаться от проклятий и всех праздных, а также богохульных ругательств и в то же время быть немилосердным и желать зла всем, кто не его мнения; более того, он может смертельно ненавидеть и находить удовольствие в преследовании и причинении зла всем тем, кто отличается от него в религии.

Гор. Я теперь ясно вижу, как люди могут быть искренними в своей религии и с помощью искусства быть вынужденными действовать совершенно вопреки ее заповедям: И ваш способ объяснения этого не только делает Трезвую партию менее отвратительной, чем ее представляли ортодоксы; но в этом также больше вероятности, чем в том, что они обычно говорят о них: Ибо то, что армия из многих тысяч человек должна состоять только из лицемеров, которые при этом должны хорошо сражаться, — вещь немыслимая. Но что вы хотите сказать о генерале?

Клео. Я хотел бы показать вам, как малоизвестный человек, с активным духом и безграничным честолюбием, мог бы возвысить себя среди такой группы людей до высшего поста; и, однажды получив верховное командование армией, какой метод и какие искусства, скорее всего, он использовал бы, чтобы моделировать такие войска для своей цели и сделать их полезными для продвижения своего собственного величия.

Гор. Но помните, он должен быть атеистом.

Клео. Он будет таковым в вульгарном понимании этого слова; то есть у него не будет ни религии, ни совести; он не будет бояться ни Бога, ни дьявола и не будет верить ни в провидение в этом мире, ни во что-либо, что говорится о другом: Но он должен быть великим гением, дерзким в высшей степени, неутомимым, гибким в своих интересах и готовым, а также способным сыграть любую роль и надеть любую маску, которая потребуется, чтобы служить или продвигать их. Каждый бойкий, предприимчивый человек, который претендует на необычайное рвение к своей партии и делу, в которое он вовлечен, и который проявляет рвение к действию и ведет себя с бесстрашием в опасности, не может долго оставаться неизвестным там, где у людей есть частые возможности отличиться. Но если он также человек здравого смысла, который понимает свое дело и обладает как поведением, так и мужеством, он не может не получить повышение в армии, где заботятся об интересах общего дела. Если он служит среди пуритан, которые претендуют на более строгую мораль и на то, чтобы быть более религиозными, чем их соседи, и сам является искусным человеком, как только его заметят, он примкнет к модному жаргону, будет говорить о благодати и возрождении, имитировать благочестие и казаться искренне набожным. Если он может делать это хорошо, надеть святое лицо и воздерживаться от открытой порочности, невероятно, какой блеск это добавит к остальным его качествам в такой конъюнктуре: И если, более того, он человек обходительный и может получить репутацию бескорыстного и друга солдата, в короткое время он станет любимцем армии; и было бы вряд ли безопасно долго отказывать ему в любом посту, на который он может разумно претендовать. Во всех войнах, где противоборствующие стороны настроены серьезно и враждебность между ними высока, кампании всегда активны, и много храбрых людей должно пасть с обеих сторон; и там, где должно быть много места для продвижения, весьма вероятно, что такой человек, как я описал, если в самом начале он был капитаном кавалерии и поднял целый отряд за свой собственный счет, через несколько лет станет генералом и будет иметь большой вес во всех советах и дебатах. Будучи таким образом повышенным, если бы он хотел извлечь максимум из своих талантов, он мог бы быть бесконечно полезен своей партии. Честолюбивый человек, чьей главной целью было преуспеть через лицемерие, изучал бы Писание, учил бы его языки и время от времени смешивал бы его со своей речью. Он заигрывал бы с духовенством своей партии и часто оказывал бы добрые услуги тем из них, кто был наиболее популярен. Человек его способностей проповедовал бы ex tempore сам и приобрел бы навык молиться столько часов, сколько потребуется. Тот, кто хорошо обучен этим упражнениям, может имитировать энтузиазм, когда захочет, и претендовать в некоторых чрезвычайных ситуациях на получение указаний от самого Бога; и что он явно находится под влиянием его духа. Генерал, который однажды получил эту репутацию, может добиться почти всего; ибо немногие мудрые рискнут противостоять тому, что такой человек, претендующий на то, что искал Господа, объявляет своим мнением. Какие бы победы ни были достигнуты, и во всех успехах под его командованием, искусный лицемер делал бы вид скромности, отказывался бы слушать похвалы, которые ему причитаются, и казался бы с великим смирением отдавать всю славу только Богу; не забывая в то же время льстить гордости своих войск, высоко хвалить и превозносить, во-первых, доброту и храбрость солдат, а затем заботу и бдительность офицеров под ним. Чтобы ему хорошо служили, он вознаграждал бы заслуги, наказывал бы и порицал бы порок, всегда говорил бы хорошо и величественно о добродетели и казался бы справедливым сам. Но что касается самого христианства, он не позволил бы учить ничему, что могло бы помешать принципу чести или любым хитростям для поддержания недоброжелательности и ненависти, которые военные должны внушать против своих врагов. Христианские обязанности, о которых он главным образом заботился бы и следил за их выполнением, были бы внешними актами благочестия и той частью религии, которая легко соблюдается и при этом замечается всем миром; такие как частые молитвы, длинные и патетические проповеди, пение псалмов и соблюдение субботы с большой строгостью; во всем этом люди могут участвовать и заниматься, хотя их сердца заняты другим. Несомненно, что человек огромных способностей и превосходного честолюбия мог бы, с Божественного позволения, выполнять, заботиться и достигать всего этого, хотя он был атеистом; и что он мог бы жить и умереть с репутацией святого, если бы он был достаточно осмотрителен и мудр, чтобы скрывать себя так полностью, что никакая проницательность или бдительность смертных никогда не смогли бы обнаружить его реальных чувств. Нет такого достижения, которого можно было бы ожидать от солдат, которое они не выполнили бы для такого генерала; и его имени было бы достаточно, чтобы наполнить величайшего распутника в армии религиозным энтузиазмом, если бы он не перестал верить в невидимую причину.

Гор. В этом-то и заключается трудность; это то, чего я не могу понять.

Клео. Нечестие, я намекал вам ранее, не является препятствием для суеверия; и великий распутник может в то же время быть глупым парнем, верить в абсурды и полагаться на мелочи, на которые человек здравого смысла и добродетели не мог бы повлиять или быть затронут. Легко представить, что в такой армии, под таким генералом, о котором я говорил, люди содержались бы в строгой дисциплине; и что их не только заставляли бы, хотят они того или нет, участвовать во всех их упражнениях внешнего благочестия и публичного поклонения; но также, что самые распущенные люди среди них были бы обязаны быть более осторожными и осмотрительными в своем поведении, чем солдаты обычно бывают. Теперь предположим человека настолько порочного, что, хотя у него нет сомнений в будущей жизни, вера в награды и наказания в другом мире не производила на него никакого впечатления; но что он предавался каждой порочной склонности, насколько осмеливался, спал с каждой женщиной, которая позволяла ему, и напивался так часто, как только мог получить возможность сделать это; того, кто ни перед чем не остановился бы, грабил или воровал, убил бы человека, который разозлил бы его, если бы его не сдерживал закон и страх временного наказания: предположим также, что это был один из низшей черни, который, будучи в нужде и слишком ленивым, чтобы работать, завербовался бы в какой-нибудь полк этой армии. Нет сомнений, что этот человек был бы вынужден немедленно иметь большую осторожность в своих действиях и исправиться, по крайней мере внешне, больше, чем это соответствовало бы его склонностям, и поэтому не исключено, что, каким бы обязанностям он ни подчинялся и какой бы вид он ни принимал среди остальных, в своем сердце он остался бы тем же, кем был раньше. И все же, несмотря на все это, через некоторое время он мог бы стать очень хорошим солдатом. Я легко могу представить, как ношение меча и полковой одежды, и постоянное общение с решительными и хорошо дисциплинированными людьми, среди которых оружие и галантность пользуются высочайшим уважением, могло бы настолько усилить гордость порочного парня, что он пожелал бы быть храбрым и через несколько месяцев не считал бы ничего более действительно ужасным, чем считаться трусом. Страх позора может действовать на плохих людей так же сильно, как и на хороших; и нечестие его сердца не помешало бы ему иметь хорошее мнение о себе и деле, которому он служил; ни от ненависти к своим врагам или нахождения удовольствия в разрушении, грабеже и совершении всякого рода зла.

Гор. Но не имея никакого уважения к благочестию или религии, невозможно, чтобы он был под влиянием или затронут молитвами или другими упражнениями благочестия, в которых он мог бы участвовать и к которым, по всей вероятности, он никогда бы не приблизился, если бы его не принуждали к этому.

Клео. Я не предполагаю, что он был бы под влиянием или затронут ими сам; но он мог бы легко поверить, что другие были. Я принимаю как должное, что в такой армии могло быть множество благонамеренных людей, которые были действительно честны и искренни в своей религии, хотя они были введены в заблуждение в том, что касалось ее обязанностей. От поведения этих и подражания другим, от примерной жизни, которую наш нечестивец видел бы среди них, и установленной репутации столь многих людей чести, у него были бы все основания в мире думать, что, по крайней мере, большая часть из них была настроена серьезно; что они полагались на Бога; и что пылкое рвение, с которым они, казалось, умоляли о его помощи, было реальным и непритворным. Все порочные люди не являются негибкими; и есть великие грешники, которых это соображение тронуло бы до глубины души; и хотя, возможно, у него не хватило бы сил исправить их, есть многие, кто, благодаря этому, смягчился бы и пожелал бы стать лучше. Но мне не нужна эта помощь; и мы предположим, что наш распутник — такой упрямый негодяй и настолько упорно порочен, что самые трогательные речи и самые пылкие молитвы, хотя он вынужден участвовать в них, не имеют ни малейшей силы заставить его задуматься ни о своих грехах, ни о своем долге; и что, несмотря на то, что он слышит и видит других, его сердце остается таким же плохим, как всегда, и сам он настолько аморален, насколько осмеливается быть из страха перед своими офицерами. Мы предположим, говорю я, все это; но так как принимается как должное, что он верит, что мир управляется провидением ——.

Гор. Но почему это должно приниматься как должное для парня, настолько совершенно порочного?

Клео. Потому что это включено в его веру в будущую жизнь, в которой, в его характере, я предположил, что он не сомневается.

Гор. Я знаю это; но какая у вас была причина предполагать это вначале, у человека, который никогда не подавал никаких признаков и никогда не намекал, насколько вы знаете, что у него была такая вера?

Клео. Потому что он никогда не подавал никаких признаков обратного; и в христианской стране я предполагаю, что все люди верят в существование Бога и будущую жизнь, которые, говоря или записывая, никогда не заявляли, что они этого не делают. Нечестие, состоящее в необоснованном удовлетворении каждой страсти, которая приходит на ум, настолько далеко от того, чтобы подразумевать неверие или то, что называется атеизмом, что оно скорее исключает его. Потому что страх перед невидимой причиной — такая же страсть в нашей природе, как страх смерти. Я намекал вам ранее, что великие трусы, пока они в здравии и безопасности, могут жить много лет, не обнаруживая ни малейшего симптома страха смерти, чтобы быть заметно затронутыми им; но то, что это не признак того, что у них его нет, очевидно, когда они в опасности. То же самое со страхом перед невидимой причиной; одно так же врожденно нам, как и другое, и победить любое из них труднее, чем легко вообразить. Страх перед невидимой причиной универсален, как бы широко люди ни отличались в поклонении ей; и никогда не наблюдалось среди множества, что худшие были более отсталыми, чем лучшие, в вере во все, что с младенчества они слышали об этой невидимой причине; как бы абсурдно или шокирующе это ни было. Самые порочные часто являются самыми суеверными и такими же готовыми, как и любые другие, верить в колдовство, консультироваться с гадалками и использовать амулеты. И хотя среди самой грубой части черни мы могли бы встретить некоторых, которые не молятся и не поклоняются ничему, смеются над священными вещами и открыто отрицают всякую религию, у нас не было бы причин думать, даже исходя из этого, что они действовали из принципов неверия, когда из их поведения и многих их действий должно быть очевидно, что они опасались чего-то или кого-то, что могло сделать им добро или зло, и все же является невидимым. Но что касается самых гнусных нечестивцев среди простонародья, из их собственных проклятий и самых богохульных ругательств и проклятий ясно, что они верующие.

Гор. Это притянуто за уши.

Клео. Я так не думаю. Может ли человек желать себе проклятия, не предполагая, что существует такая вещь, как проклятие. Поверьте мне, Горацио, среди простого народа нет атеистов: вы никогда не знали никого из них, полностью свободного от суеверий, которые всегда подразумевают веру: и любой, кто придает какое-либо значение предсказаниям, хорошим или плохим предзнаменованиям; или хотя бы думает, что некоторые вещи удачливы, а другие неудачливы, должен верить, что существует всемогущая сила, которая вмешивается в человеческие дела.

Гор. Я должен уступить это вам, я думаю.

Клео. Если тогда наш порочный, ожесточенный солдат верит, что Бог существует и что мир управляется провидением, невозможно, когда две армии должны вступить в бой, чтобы он не думал, что это очень существенно и является вещью высочайшей важности, кого из них Бог будет рад поддержать, и желал бы всем сердцем, чтобы Небеса были на его стороне. Теперь, если он знает, что войска, среди которых он служит, одержали несколько преимуществ над своими врагами, и что он сам был очевидцем этого, он должен обязательно думать, что Бог имеет большее уважение к ним, чем он имеет к тем, кто побежден ими. Несомненно, что человек, который сильно убежден в этом, будет более бесстрашным и с той же степенью мастерства, злобы и силы будет сражаться лучше, чем он мог бы, если бы верил в обратное. Очевидно тогда, что самый заброшенный негодяй в христианской армии может быть сделан ценным человеком в плане сражения, как только его можно убедить, что Бог на его стороне, хотя он никогда не делал никаких дальнейших размышлений: Но немыслимо, чтобы человек твердо верил в то, что я сказал, не размышляя один раз или другой о том, что могло быть причиной этого особого благоволения, этой видимой помощи Небес; и если бы он когда-либо сделал это, мог бы он не думать о проповедях и молитвах, на которых он ежедневно присутствовал; и не был бы он вынужден из всех обстоятельств поверить, что эти вещи были угодны Богу; и заключить в целом, что эти религиозные упражнения были надлежащим средством для получения Божьей дружбы? Не был бы он очень сильно утвержден в этом мнении, если бы видел или хотя бы слышал от заслуживающих доверия людей, что в армии врага люди были более холодными и нерадивыми в своем поклонении, или, по крайней мере, что они проявляли меньшее внешнее проявление благочестия, что является всем, по чему он мог бы судить?

Гор. Но почему вы должны думать, что такой заброшенный, ожесточенный парень, каким вы его предположили, должен когда-либо утруждать свою голову разницей в поклонении между одной армией и другой, или вообще думать о чем-либо, относящемся к благочестию?

Клео. Потому что для него было бы невозможно не делать этого. Я не предполагал, что он был глухим или слепым: вещи, которые я назвал и которые, как я воображал, он был бы вынужден верить, звучали бы в его ушах и повторялись бы ему снова и снова со всех сторон: солдаты были бы полны ими; офицеры говорили бы о них. Он присутствовал бы на торжественных благодарениях, которые они воздавали Небесам. Проповедники часто были бы громкими в восхвалении благочестия, а также храбрости армии, и ревели бы хвалы их генералу, этому освященному сосуду, которого они называли бы Гедеоном, Иисусом Навином, Моисеем, тем славным инструментом, который Бог поднял и использовал, чтобы спасти свою Церковь от идолопоклонства и суеверия, а своих святых от тирании и угнетения. Они восклицали бы против нечестия и аморальности своих врагов, поносили бы сутаны и стихари, алтарные картины и общие молитвы; называли бы ортодоксальное духовенство священниками Ваала и уверяли бы своих слушателей, что Господь ненавидит кавалеров; что они были мерзостью для него и что он определенно предаст их в руки своего избранного народа. Когда человек обязан слышать все это и видит, более того, дух и готовность, которые поднимаются в его товарищах после трогательной импровизированной молитвы, настоящий энтузиазм, в который ввергаются люди при пении псалма, и слезы рвения и радости, стекающие по щекам людей, которых он знает как верных и искренних, а также решительных и дерзких. Когда человек, говорю я, такой, как я описал, вынужден слышать и видеть все это, ему было бы вряд ли возможно не поверить, во-первых, что Бог фактически помогал этой армии; и во-вторых, что средства, которыми эта помощь была получена, были строгость дисциплины и религиозные обязанности, которые соблюдались в ней; хотя он сам никогда не присоединился бы к одному или не подчинился бы другому, кроме как против своей воли и с величайшим нежеланием. Я убежден, что такое мнение, хорошо закрепленное в человеке, было бы в такой армии, о которой я говорю, огромной пользой для него во всех приключениях и экспедициях войны; и что, если бы он вообще был пригоден, чтобы стать солдатом, это в день битвы вдохновило бы его уверенностью и бесстрашием, которые тот же человек никогда не смог бы приобрести, Cæteris Paribus, если бы он служил среди других войск, где божественному поклонению уделялось мало внимания или оно выполнялось лишь слегка. И если это правда, я доказал вам, что акты благочестия и внешнее проявление религии могут быть полезны величайшему распутнику для достижения победы, хотя генерал был бы атеистом, большинство духовенства — лицемерами, а большая часть армии — порочными людьми.

Гор. Я могу очень хорошо видеть возможность того, что несколько распутников среди многих других, которые не были таковыми, могли бы удерживаться в страхе строгой дисциплиной, и что акты благочестия могли бы быть полезны даже тем, кто присутствовал на них против своей воли. Но эта возможность построена только на предположении, что остальная часть армии должна быть лучше расположена: ибо если большинство из них не было настроено серьезно, вы не могли бы иметь внешнего проявления религии; и вещи, которые, как вы говорите, ожесточенный негодяй должен был быть вынужден слышать и видеть, не могли бы иметь существования. Никакая проповедь или молитва не могут быть трогательными для тех, кто ожесточен и невнимателен; и никто не может быть ввергнут в энтузиазм при пении псалмов и пролить слезы рвения и радости в любой части божественного поклонения, если они не уделяют этому внимания и не являются действительно набожными.

Клео. Я рад, что вы выдвигаете это возражение; ибо оно напоминает мне о чем-то, что послужит иллюстрацией всего этого дела, и о чем, если бы вы не упомянули это, у меня не было бы возможности говорить. Я принял как должное, вы знаете, что в ссоре между королем и народом было много честных благонамеренных людей среди Трезвой партии, которые хитростью были втянуты в меры хитрых лицемеров, которые под благовидными предлогами вели мятеж без какой-либо другой цели, кроме своей собственной выгоды. Но если вы вспомните то, что я сказал тогда, вы обнаружите, что многие из этих честных благонамеренных людей могли быть очень плохими христианами. Человек может быть честным торговцем и желать добра своей стране, и все же быть очень порочным во многих других отношениях. Но какими бы пороками он ни был виновен, если он верит в Писание без оговорок, сожалеет о своих грехах и иногда действительно боится, что он будет наказан за них в другом мире, он, безусловно, искренен в своей религии, хотя он никогда не исправляется. Некоторые из самых порочных людей в мире были великими верующими. Рассмотрите все деньги, которые были даны, чтобы вымолить души из чистилища, и кто они были, кто оставил величайшие наследства Церкви. Большинство человечества верит в то, чему их учили в юности, пусть это будет что угодно, и нет суеверия настолько грубого или абсурдного, ни чего-либо настолько невероятного или противоречивого в любой религии, чтобы люди не могли быть искренними в вере в это. То, для чего я говорю все это, — показать вам, что честный благонамеренный человек может верить в Библию и быть искренним в своей религии, когда он еще очень далек от того, чтобы быть хорошим христианином. То, что я понимаю тогда под искренним, очевидно: теперь позвольте мне сказать вам, что я имею в виду под порочным, и напомнить вам о том, что я сказал об этом уже; viz, что я дал это имя тем, кто потакает своим страстям, как они приходят на ум, без учета добра или зла, которое удовлетворение их аппетитов может принести обществу. Но все порочные люди не одинаково пренебрегают религиозными обязанностями, ни одинаково негибки; и вы не встретите одного из ста настолько упрямого и отвращающегося от всякого чувства божественного поклонения, как я предположил, что наш распутник был. Моя причина для создания такого плохого характера заключалась в том, чтобы убедить вас, что если внешнее проявление религии может быть сделано полезным для самого упрямого негодяя, оно никогда не может не иметь хорошего эффекта на всех остальных, кто был бы более смягчающимся и участвовал бы в нем с меньшим нежеланием. Немногие люди порочны из-за отсутствия доброй воли быть лучше: величайшие злодеи имеют раскаяния; и едва ли кто-либо из них настолько плох, чтобы страх перед невидимой причиной и будущим наказанием никогда не произвел на них никакого впечатления; если не в здравии, то по крайней мере в болезни. Если мы внимательно посмотрим на чувства, а также действия даже тех, кто упорствует в злых путях в течение многих лет и проводит всю свою жизнь в разврате, мы едва ли когда-нибудь обнаружим, что это потому, что они упорно настроены быть порочными; но потому, что им не хватает либо силы управлять своими страстями, либо решимости взяться за это; что они часто желали, чтобы они могли вести лучшую жизнь; что они надеются, что Бог простит их; и что несколько раз они назначали время для своего покаяния, но что всегда что-то или другое вмешивалось, что мешало им, пока наконец они не умерли, не встретив возможности, которую они желали. Такие люди, как эти, возможно, никогда не пошли бы на молитвы или слушать проповедь, пока они жили, если бы они могли помочь этому: Но большинство из них, если бы их заставили, вели бы себя очень хорошо и фактически получили бы пользу от того, что они там; особенно в армиях, где, поскольку ничего не требуется меньше, чем сокрушенные сердца и сломленные духи, ничего не упоминается, что является умерщвляющим или подавляющим ум; и если когда-либо что-то меланхоличное слегка затрагивается, это делается с большим искусством и только для того, чтобы создать контраст с чем-то оживляющим, что должно немедленно последовать, что польстит их гордости и заставит их быть очень довольными собой. Все призывы к битве должны быть веселыми и приятными. Что требуется от людей, это то, чтобы они сражались бесстрашно и упорно. Поэтому все искусства используются для того, чтобы поднять и поддерживать их дух, с одной стороны, и их ненависть к своим врагам, с другой. Чтобы рассеять их страхи, их уверяют в справедливости и доброте их дела, что сам Бог вовлечен и его честь вовлечена в это; и что поэтому, если они могут только проявить достаточно рвения для него и не будут недоставать себе, они не должны сомневаться в победе.

Гор. Удивительно, что верующие, столь остро осознающие собственную порочность, так легко убеждаются в том, что Бог готов сделать что-либо в их пользу.

Клео. Глубокая склонность нашей натуры к самообольщению делает нас снисходительными казуистами в собственных делах. Каждый знает, что Бог милосерден, а все люди — грешники. Мысль об этом часто служила большим утешением для людей, ведущих крайне порочный образ жизни, особенно если они могли припомнить, что когда-то желали стать лучше; а среди верующих не найдется и одного из сотни, кто не смог бы этого сделать. Порочный человек может придать этой благой склонности ума значительный вес и преувеличить ее достоинство до такой степени, что одно лишь размышление о ней успокоит его совесть, и он отпустит себе грехи без всякого труда покаяния. Я легко могу представить, как человек из простонародья, не обладающий большими способностями, может присутствовать на публичном богослужении с удовлетворением и даже удовольствием, если проповеди и молитвы ведутся так, как я намекнул. И нетрудно вообразить, как с помощью нехитрого красноречия и бурной жестикуляции человека в таком положении можно увлечь прочь от его разума и так искусно сыграть на его страстях, что, чувствуя себя глубоко тронутым, он примет злобу своего сердца, а возможно, и досаду от полученной тяжелой раны, за любовь к Богу и рвение к религии. Есть еще один класс порочных людей, которого я пока не касался и которого всегда было бы великое множество в таких войсках, о которых мы говорили, а именно: солдаты «трезвой партии», где сквернословие, нечестивость и всякая явная безнравственность действительно караются; где поощряются степенное поведение и строгие нравы, а библейский язык и притворная святость входят в моду; в армии, где генерала твердо считают святым и он исполняет свою роль на удивление убедительно.

Гор. Должен признать, разумно полагать, что в такой армии на одного искреннего человека всегда найдется три или четыре лицемера; ибо, полагаю, вы имеете в виду именно этот класс.

Клео. Именно так. И если учесть, что ради соблюдения приличий лицемеры по меньшей мере так же хороши, как и искренние люди, о которых я говорил, невозможно, чтобы среди них не было большого проявления религии, даже если на каждую сотню найдется лишь восемь или десять искренних. И там, где прилагается столько усилий, чтобы заставить людей казаться благочестивыми, и где этот аспект внешнего поклонения прорабатывается с таким усердием и прилежанием, я убежден, что многие даже из тех, кто слишком порочен, чтобы быть лицемером и долго притворяться, иногда не только молились бы всерьез, но и, поддавшись примеру окружающих, преисполнились бы подлинного рвения ради блага своего дела.

Гор. Нет сомнений, что энтузиазм в толпе заразителен, как зевота. Но я не совсем понимаю, что вы имеете в виду под «слишком порочны, чтобы быть лицемерами», ибо я считаю их худшими из всех людей.

Клео. Я очень рад, что вы это отметили. Существует два рода лицемеров, которые сильно отличаются друг от друга. Чтобы различать их по названиям, одних я бы назвал злонамеренными, а других — модными. Под злонамеренными лицемерами я подразумеваю тех, кто притворяется глубоко религиозным, зная, что их притязания ложны; кто старается казаться благочестивым и набожным, чтобы быть негодяями, надеясь, что им будут доверять, дабы получить возможность обмануть тех, кто считает их искренними. Модными лицемерами я называю тех, кто без всяких религиозных побуждений или чувства долга ходит в церковь, подражая своим соседям; имитирует набожность и, не имея никаких умыслов против других, время от времени соблюдает все обряды и церемонии публичного богослужения, руководствуясь лишь неприязнью к оригинальности и желанием следовать моде. Первые, как вы и сказали, — худшие из людей, но вторые скорее полезны для общества и могут навредить только самим себе.

Гор. Ваше различие весьма справедливо, если последних вообще можно называть лицемерами.

Клео. Внешне демонстрировать то, что не чувствуется внутри, и подделывать то, что не является подлинным, — это, безусловно, лицемерие, приносит ли оно пользу или вред.

Гор. Тогда, строго говоря, хорошие манеры и вежливость должны подпадать под то же определение.

Клео. Я помню времена, когда вы ни за что не согласились бы с этим.

Гор. Теперь, как видите, я соглашаюсь и охотно признаю, что сегодня после обеда вы доставили мне огромное удовлетворение; только есть одна вещь, которую вы сказали пять или шесть минут назад, и она вызвала затруднение, которое я не знаю, как преодолеть.

Клео. Какая же, прошу вас?

Гор. Не думаю, что у нас будет время...

Клео. Вижу, подают ужин.

Четвертый диалог между Горацио и Клеоменом.

Горацио. Рад, что мой скромный обед пришелся вам по вкусу. Не люблю большие куски мяса для маленькой компании, особенно в теплую погоду: они нагревают комнату и неприятны, даже если стоят на буфете.

Клео. Это было очень изысканно; Горацио элегантен во всем. Ваше вчерашнее любезное приглашение, ваш визит без церемоний был столь привлекателен, что я решил отплатить тем же без промедления.

Гор. Будьте уверены, ваша плата не менее своевременна, чем желанна.

Клео. Не знаю большего наслаждения, чем ваша дружба. Но скажите, в чем заключалось затруднение, о котором вы упомянули вчера вечером, когда ужин прервал нашу беседу?

Гор. Когда вы говорили о проповедях и молитвах в армии, вы сказали, что им никогда не говорят ничего такого, что было бы умерщвляющим или подавляло бы дух. Я слышал от вас то же самое по существу не раз и прежде; и признаю, что природа вещей, по-видимому, требует, чтобы солдатам потакали в их гордыне и чтобы все призывы к битве были бодрыми и приятными. Но в прошлый раз, когда вы об этом говорили, я вспомнил то, что читал о торжественных постах, которые так часто соблюдались во времена Оливера; и тут же оказался в тупике, совершенно не в силах объяснить их полезность на войне с помощью системы, которую вы представили как весьма рациональную. Тот факт, что Кромвель назначал много дней поста и смирения и заставлял строго их соблюдать, неоспорим; но невозможно, чтобы они способствовали бодрости; и я не могу постичь, какой цели они могли служить, если не религиозной. Механический эффект, который пост может оказывать на дух, — это понижать, приземлять и подавлять его; а сама суть смирения — это умерщвление гордыни. Вы признали, что Кромвель понимал человеческую природу и был хитрым политиком, но вы никогда не допускали, что у него было хоть малейшее намерение способствовать благочестию или сделать своих людей хорошими христианами.

Клео. Возражение, которое вы выдвинули, на первый взгляд кажется весьма весомым; но если мы присмотримся к нему внимательнее и исследуем это дело, как мы делали с другими вещами, затруднение, которое вас тяготит, вскоре исчезнет. Из природы человека и общества неизбежно следует, что, какие бы конкретные пороки ни преобладали в разных климатах и в разные эпохи, роскошь и гордыня всегда будут господствующими грехами во всех цивилизованных народах. Против этих двух упрямых и всегда эпидемических недугов великий Врач души в своем евангельском устроении оставил нам два верных средства: пост и смирение, которые при правильном использовании и должном содействии упражнениям в молитве никогда не перестают исцелять названные мной болезни даже в самых безнадежных случаях. Никакой другой метод также не является более разумным; ибо, даже если бы Иисус Христос не рекомендовал его сам, невозможно придумать рецепт, более мудро приспособленный к недугу, чем пост и смирение, сопровождаемые горячей молитвой, — к роскоши и гордыне. Вот почему как в частных, так и в общественных бедствиях и во всех невзгодах, в которых, как считалось, был виден божественный гнев, все верующие во Христа с момента провозглашения Евангелия использовали вышеупомянутые средства как наиболее подходящие способы получить прощение своих прегрешений и сделать небо благосклонным к ним. Все магистраты также, там, где христианская религия была государственной, во время общих несчастий и всех великих бедствий (когда бы они ни случались) назначали дни, которые следовало торжественно соблюдать, отводя их для молитвы, поста и смирения. Если бы в эти дни люди были искренни в своей преданности; если бы усердное духовенство с апостольским образом жизни, с одной стороны, проповедовало покаяние своим слушателям и показывало им разницу между временными бедами, на которые они жаловались, хотя они были менее мучительны, чем они заслуживали, и вечными страданиями, с которыми неизбежно столкнутся нераскаявшиеся грешники, хотя сейчас они мало о них думали; если бы слушатели, с другой стороны, исследуя свою совесть без остатка, размышляли о своем прошлом поведении; если бы и духовенство, и миряне таким образом объединились в религиозных упражнениях и, добавив настоящий пост к горячей молитве, смирили себя перед престолом милосердия с печалью и сокрушением; если бы, говорю я, дни, о которых вы говорите, проводились таким образом, они были бы полезны не в войне, а против мира, плоти или дьявола — единственных врагов, которых христианский герой не обязан любить и над которыми триумф является заветной целью его амбиций и славным концом его борьбы. Напротив, такие постные дни были бы вредны для солдата в буквальном смысле этого слова и разрушительны для намерений любой армии; и я скорее ожидал бы от них, что они превратят людей в деревья или камни, чем что они вдохновят их на воинскую доблесть или сделают жаждущими сражений. Но искусные политики извлекают выгоду из всего и часто превращают в полезные инструменты кажущиеся препятствия для своих амбиций. Самый решительный неверующий, если он хороший лицемер, может притворяться столь же суеверным и охваченным страхом, как самый боязливый фанатик, и первый часто достигает своей цели, используя религию других, тогда как последний погибает, будучи скованным собственной.

Гор. Это было весьма очевидно у Оливера Кромвеля и короля Якова II. Но что бы вы вывели из этого в отношении постных дней?

Клео. Самые священные установления христианства могут с помощью податливых богословов быть сделаны полезными для самых антихристианских целей тиранов и узурпаторов. Вспомните, прошу вас, что я говорил о проповедях и молитвах и что делается некоторыми священнослужителями под предлогом проповеди Евангелия.

Гор. Помню и легко могу понять, как проповедники, лишь немного отклонившись от учения о мире, могут незаметно соблазнить своих слушателей и, извращая цель своего служения, подстрекать их к вражде, ненависти и всякого рода злодеяниям. Но я не могу понять, как пост и смирение могут способствовать этому замыслу или быть хоть как-то инструментальными для него.

Клео. Вы признали, что главным пунктом в армиях и тем, над чем всегда больше всего работали среди военных, было заставить их поверить, что Небо, то есть божество, которому они поклоняются, на их стороне; и несомненно (как я уже намекал ранее), что как бы сильно люди ни расходились в своих мнениях относительно невидимой причины или поклонения, которого она требует, все они соглашались в этом; и использование, которое находила религия на войне, всегда имело явную тенденцию в этом направлении. Слово «пост», произнесенное неопределенно, звучит очень сурово для человека с хорошим аппетитом; но, как это практикуется религиозно среди протестантов, это едва ли является эмблемой самой вещи и скорее шутка, чем какое-то тяжкое покаяние. По крайней мере в Англии под соблюдением постного дня люди понимают не более чем обед на три или четыре часа позже, чем обычно, и, возможно, отсутствие ужина в тот вечер. Это своего рода воздержание, которое настолько далеко от того, чтобы оказать дурное влияние на силу или дух людей, находящихся в здравии и бодрости, что нет и одного из пятидесяти, кого оно не сделало бы более оживленным на следующий день. Я говорю о людях, которые не нуждаются и которые, будь то изысканная или простая пища, едят каждый день столько, сколько требует их аппетит. Что касается смирения, то это слово для проформы. Постные дни, если не считать упомянутого воздержания, соблюдаются не иначе, как воскресенье. В армии мятежников капелланы, возможно, проповедовали и молились в такие дни несколько дольше и читали на несколько глав больше из Библии, чем было принято у них в субботу. Но это было и все.

Гор. Но вы признали, что многие из круглоголовых были искренни в своей религии и что большинство солдат, хотя и были плохими христианами, все же были верующими. Неразумно думать, что торжественность этих дней и постоянное проявление набожности, в которых они проводились, не произвели бы никакого впечатления на значительную часть такого множества, каким, по вашим же словам, была их армия. Там, где огромное число простолюдинов, верящих в адские муки и вечный огонь, вынуждены слушать сначала о том, как их жизнь выставлена напоказ, а их беззакония обнажены, а после этого — обо всем том ужасном, что пастор может сказать о вечных страданиях, невозможно, чтобы многие из них не прониклись страхом и печалью, по крайней мере на то время. Как бы то ни было, это вне всякого спора: самые мягкие увещевания, которые могут быть сделаны на этот счет, скорее расположат людей к меланхолии, чем к бодрости.

Клео. Все это время вы принимаете за истину то, что я давным-давно назвал заведомо ложным, а именно: что в лагерях и армиях простое учение Христа излагается без прикрас и притворства. Более того, я только что намекнул вам, что если бы покаяние проповедовалось среди военных так, как можно было бы ожидать от христианских богословов, солдаты оказались бы под угрозой быть испорченными этим и стать непригодными для своего дела. Все знающие священнослужители с самого начала приспосабливают себя и свое учение к занятиям, а также к способностям своих слушателей. И как придворные проповедники говорят в похвалу правительству и одобряют его меры, скрывают пороки принцев и их фаворитов и представляют их заслуги в самом выгодном свете, так и богословы в армиях выступают за справедливость дела, в котором они участвуют, и превозносят генералов до небес; заискивают и выслуживаются перед войсками и льстят более конкретно тем полкам, к которым принадлежат. Нет такого капеллана в армии, который не был бы прекрасно осведомлен о долге солдата и о том, что от него требуется. Поэтому они проповедуют им христианство настолько, насколько оно совместимо с этим долгом, и не более того. Там, где они вмешиваются и противоречат друг другу, Евангелие откладывается в сторону. Политик должен сделать свое дело: ссылаются на необходимость, и религия всегда уступает место неотложности дел. В проповеди существует огромная широта, и священнослужители часто позволяют себе многое: будучи столь же подвержены ошибкам и страстям, как и другие люди, они могут давать плохие советы так же, как и хорошие. Те, кто доволен правительством, как мы видим, проповедуют одно, а те, кто нет, — другое. Более половины времени последнего правления значительная часть английского духовенства призывала своих слушателей к мятежу и презрению к королевской семье, либо открыто, либо с помощью хитрых намеков, в каждой проповеди, которую они произносили. И каждое тридцатое января та же церковь предоставляет нам два противоположных учения: ибо, пока более благоразумные и умеренные из духовенства лавируют и балансируют между двумя партиями, горячие головы с одной стороны с яростью утверждают, что для народа заслуженно, а также законно предать своего короля смерти, когда он того заслуживает, и что судьями этого неискупления является только большинство того же народа. Фанатики с другой стороны столь же категоричны в том, что короли не несут ответственности за свои действия ни перед кем, кроме Бога, и что, какие бы злодеяния они ни совершили, для подданных смертный грех — сопротивляться им. И если бы беспристрастный человек, пусть даже самый мудрый в мире, судил о монархе, чей печальный конец является общей темой речей, произносимых в этот день, и у него не было бы другого света, чтобы направлять его, кроме проповедей обеих партий, ему было бы невозможно решить, был ли этот принц безупречным святым или величайшим тираном. Я называю эти очевидные факты, потому что они являются знакомыми примерами нашего собственного времени, чтобы убедить нас в том, что Евангелие — это не обуза, которой, как считают богословы, они строго связаны. Искусный проповедник, будь то пост или день радости, всегда находит способы достичь своей цели, внушает своим слушателям все, что ему угодно, и никогда не отпускает аудиторию, прежде чем не ознакомит их с тем, что он хочет, чтобы они знали; какова бы ни была тема или повод, по которому он проповедует. Кроме того, искусный оратор может упомянуть пугающие вещи, не вызывая беспокойства у своих слушателей. Он может изложить чудовищность любого великого греха и неизбежность наказания, которое должно последовать за ним. Он может развернуть и долго останавливаться на ужасах божественного возмездия и в конце концов обратить всю его тяжесть на своих противников; и, продемонстрировав своей аудитории, что те, против кого им предстоит сражаться, или же их прадеды были заведомо виновны в том нечестии, которое столь гнусно в глазах Небес, он может легко убедить верующих, что их враги должны по необходимости быть также врагами Бога. Если в армии случился какой-то позор или кто-то из людей повел себя плохо, осторожный проповедник, вместо того чтобы называть их трусами, возложит всю вину на их малую веру, на их чрезмерное упование на «мышцу плоти» и заверит их, что они победили бы, если бы возложили большее доверие на Бога и более полно полагались на его помощь.

Гор. И, следовательно, вообще не сражались бы.

Клео. Согласованность этих вещей никогда не исследуется. Также возможно для хитрого богослова, чтобы расшевелить вялую и подавленную аудиторию, сначала пробудить их живыми образами адских мук и состояния проклятия, а впоследствии, казалось бы, удачно натолкнуться на средство, которое создаст новые надежды и оживит угасающий дух множества; и таким образом мужество солдат часто может быть доведено до более высокой степени, чем оно могло бы быть поднято, если бы они вообще не были напуганы. Я слышал об одном случае, где это было исполнено с большим успехом. Провизии некоторое время не хватало, враг был уже близко, и у множества людей, казалось, было мало желания сражаться, когда проповедник, весьма почитаемый среди солдат, применил следующий метод: во-первых, он честно представил им их грехи и порочность, многие предупреждения, которые они получили, чтобы покаяться, и Божье долготерпение, а также великую милость в том, что он не уничтожил их полностью давным-давно. Он представил их нужды и нехватку провизии как верный знак божественного гнева и ясно показал им, что, уже находясь под тяжестью его неудовольствия, у них нет оснований думать, что Бог будет дольше закрывать глаза на их многочисленные пренебрежения и прегрешения. Убедив их, что Небо гневается на них, он перечислил многие бедствия, которые, по его словам, постигнут их; и поскольку некоторые из них были такими, которых им действительно приходилось опасаться, его слушали как пророка. Затем он сказал им, что то, что они могут выстрадать в этом мире, не имеет большого значения, если они смогут избежать вечного наказания; но что в этом (как они жили) он не видит ни малейшей вероятности. Проявив необычайную заботу об их плачевном состоянии и видя, что многие из них тронуты раскаянием и подавлены печалью, он внезапно изменил тон и с видом уверенности сказал им, что остался еще один путь, и только этот один, чтобы исправить все и предотвратить невзгоды, которыми им угрожали; что, вкратце, заключалось в том, чтобы хорошо сражаться и победить своих врагов; и что у них нет другого выхода. Раскрыв им таким образом свой ум со всеми признаками искренности, он принял бодрое выражение лица, показал им многие преимущества, которые принесет победа; заверил их в ней, если они только приложат усилия; назвал времена и места, в которых они вели себя хорошо, не без преувеличения, и так сильно воздействовал на их гордость, что они набрались мужества, сражались как львы и одержали победу.

Гор. Очень хорошая история; и проповедь это была или нет, она принесла большую пользу той армии.

Клео. Это было так, политически говоря. Но чтобы хорошо сыграть такую роль, требуется большое мастерство, и это не должно предприниматься обычным оратором; и это не стоит пробовать, кроме как в безнадежных случаях.

Гор. Вы достаточно показали, и я удовлетворен, что, поскольку пост практикуется, а проповеди и молитвы могут управляться осторожными богословами, можно позаботиться о том, чтобы ни строгость наблюдаемого поведения, ни религиозные упражнения, совершаемые в эти дни, не были ни малейшей помехой для военных дел или как-то умерщвляли или обескураживали солдат; но я не могу понять, какую пользу они могут принести там, где религия не в счет. Какую службу атеист, знающий себя как архилицемера и мятежника (ибо такого вы признаете Кромвеля), ожидал бы от них для своей цели?

Клео. Я думал, мы договорились, что для того, чтобы угодить партии, в которой он участвовал, в его интересах было создать большое проявление благочестия среди своих войск и казаться религиозным самому.

Гор. Я согласен; как и в том, что он преуспел благодаря лицемерию, разжег энтузиазм в других, имитируя его сам, и что хитрость его духовенства во многом способствовала его успехам. Но искусный лицемер и способный политик не стал бы устраивать больше шума вокруг религии, чем было нужно. У них были молитвы и пение псалмов каждый день; и суббота соблюдалась с большой строгостью. Духовенство той армии имело достаточно возможностей вдоволь наговориться с солдатами и произносить перед ними речи на любую тему, какую пожелает. У них было такое изобилие религиозных упражнений, что весьма вероятно, что большая часть солдат была ими пресыщена. И если они устали от того, что имели в обычном порядке, какой хороший эффект можно было ожидать от еще больших чрезвычайных богослужений?

Клео. То, что вы назвали последним, — большое дело. То, что делается каждый день, быстро превращается в привычку; и чем больше люди привыкают к вещам, тем меньше они обращают на них внимание; но что-либо необычное пробуждает их дух и повышает внимание. Но чтобы сформировать ясное представление о пользе и преимуществе, которые простой политик, даже если он неверующий, может разумно ожидать от постных дней, давайте рассмотрим эти две вещи: во-первых, великий Desideratum в армиях, к которому стремится религия и который все генералы стремятся получить с помощью своего духовенства; во-вторых, общие представления среди христиан как о религии, так и о войне. Первое — убедить солдат и заставить их твердо поверить, что их дело правое и что Небо определенно будет на их стороне; если только своими прегрешениями они сами не спровоцируют его быть против них. Все молитвы об успехе, благодарения за одержанные победы и смирения после полученных поражений — это множество различных средств укрепить истинность этого убеждения и утвердить людей в вере в него. Что касается второго, христиане верят, что все люди — грешники; что Бог справедлив и накажет здесь или в будущем все проступки, совершенные против него, если они не будут искуплены до того, как мы умрем; но что он также очень милосерден и всегда готов простить тех, кто искренне кается. А что касается войны, то она, как и все человеческие дела, полностью находится под его руководством, и та сторона, которой он благоволит, побеждает другую. Это общее мнение как тех, кто придерживается свободы воли, так и тех, кто за предопределение. Беглый взгляд на эти две вещи, представления людей о Провидении и великую цель, которую нужно достичь в армиях, даст нам ясное представление о задаче священнослужителя среди военных и покажет нам как замысел постных дней, так и эффект, который они, вероятно, произведут.

Гор. Замысел их — получить божественную милость и помощь; это достаточно ясно; но как вы уверены, что они будут иметь такой эффект, я не вижу.

Клео. Вы ошибаетесь. У политика может не быть мыслей о Небесах: эффект, о котором я говорю, относится к солдатам; и это влияние, которое, по всей вероятности, постные дни окажут на верующих, которые участвуют в их соблюдении.

Гор. Какое же это влияние, прошу вас, если оно не религиозное?

Клео. Что они вдохновят и наполнят людей новыми надеждами, что Бог будет благоволить им и будет на их стороне. Репутация этих дней, что они отвращают божественный гнев и угодны Небесам, в значительной степени является причиной того, что они оказывают такое влияние на людей. Язычники питали те же чувства относительно своих публичных молений; и во все времена существовало мнение, что чем торжественнее и почтительнее обращения, которые люди возносят к божеству, и чем больше число тех, кто к ним присоединяется, тем вероятнее, что их прошения будут удовлетворены. Поэтому возможно, что политик может назначать чрезвычайные дни богослужения с единственной целью — подбодрить солдата, возродить его надежды и сделать его уверенным в успехе. Люди достаточно готовы льстить себе и желают верить, что Небо на их стороне, когда им это говорят, хотя у них мало оснований так думать. Но затем они неустойчивы и от природы склонны к суевериям, что часто порождает в них новые сомнения и страхи. Поэтому простых солдат нужно постоянно поддерживать в хорошем мнении о себе; и надежды, которые им внушили, должны часто пробуждаться в них заново. Польза, которая проистекает из этих чрезвычайных дней богослужения, и преимущества, ожидаемые от них, имеют более длительную продолжительность, чем просто время, в которое они соблюдаются. С небольшой помощью духовенства они приносят пользу, когда уже прошли; и через два или три дня или неделю после их полезность более заметна, чем была до того. Власть генерала или любого правительства вообще может сделать так, чтобы эти дни соблюдались внешне так строго, как им угодно. Можно приказать закрыть все лавки, продолжать упражнения в благочестии с утра до ночи; не позволять ничего покупать или продавать во время божественной службы; и строго запретить как труд, так и развлечения. Это, будучи хорошо исполнено, дает замечательную тему для проповедника, когда день прошел, особенно среди военных; и ничто не может предоставить богослову более прекрасной возможности хвалить и высоко превозносить свою аудиторию, без подозрения в лести, чем торжественность такого дня. Он может живо изложить его внешний облик, распространяться о различных приличиях и религиозных красотах его; и, верно представляя то, что каждый помнит о нем, завоевать доверие ко всему, что он говорит помимо этого. Он может преувеличить и безопасно распространяться о самоотречении, которое практиковалось в тот день; и, приписывая доброте и благочестию солдат то, что в глубине души он знает, было целиком обязано дисциплине и строгим приказам генерала, он может легко заставить их поверить, что большего благочестия и более общего смирения никогда не видели в армии. Если у него есть остроумие и он человек способный, он найдет изысканные сравнения, удачные обороты и правдоподобные аргументы, чтобы проиллюстрировать свои утверждения и придать вид истины всему, что он выдвигает. Если это соответствует времени, он придет в восторг и энтузиазм, поздравит свой полк, если не всю армию, с неоспоримыми доказательствами, которые они дали того, что являются хорошими христианами, и со слезами на глазах пожелает им радости от их обращения и безошибочных знаков, которые они получили от божественного милосердия. Если серьезный богослов с хорошей репутацией делает это, как должен, с искусной невинностью и бодростью на лице, невероятно, какой эффект это может иметь на большую часть множества, среди которых христианство не высмеивается, а притязания на чистоту в моде. Те, кто был хоть как-то набожен в тот день, на который он указывает, или может хотя бы вспомнить, что они желали быть благочестивыми, проглотят с жадностью все, что такой проповедник им преподносит; и, аплодируя каждому предложению, прежде чем оно будет совсем закончено, вообразят, что в своих сердцах они чувствуют истинность каждого слова, которое он произносит. Мы от природы так склонны думать хорошо о себе, что искусный человек, которого считают серьезным и который произносит речи перед вульгарной аудиторией, едва ли может сказать что-либо в их пользу, во что они не поверят. Можно было бы вообразить, что люди, которые уделяли мало внимания религиозным упражнениям, в которых участвовали, не могли получить большого утешения от своих размышлений об этом дне; такие, я имею в виду, кто устал до смерти от длины молитв и почти спал, стоя большую часть проповеди; однако многие из них, слыша, что о поведении армии в целом хорошо отзываются, были бы достаточно глупы, чтобы разделить похвалу; и, вспоминая беспокойство, которое они чувствовали, сделать заслугу из самой усталости, которую они тогда переносили с нетерпением. Большинство простолюдинов, которые не питают отвращения к религии, имеют дикое представление о дебиторе и кредиторе между собой и Небом. Естественная благодарность учит их, что должны быть какие-то возвраты за хорошие вещи, которые они получают; и они смотрят на божественную службу как на единственный платеж, который они способны сделать. Тысячи сделали это признание в своих сердцах, которые никогда после не заботились думать об огромном долге, который они должны. Но как бы небрежны и невнимательны большинство из них ни были в исполнении своего долга, они никогда не забывают записать на свои счета и преувеличить в своих умах то малое время, которое они проводят, и малейший труд, который они несут, выполняя то, что может лишь казаться имеющим какое-то отношение к религиозному поклонению; и, что удивительно, черпают утешение из них, едва закрывая глаза на пугающий баланс. Многие из них очень довольны собой после крепкого сна в церкви, чьи совести были бы менее спокойны, если бы они остались дома. Более того, настолько обширна полезность этих чрезвычайных богослужений, назначенных властью, только в политике, что самый невнимательный негодяй и самый большой отверженный, который может быть в такой армии, может получить пользу от них; и размышление о постном дне может быть преимуществом для него как для солдата. Ибо хотя он проклинал капеллана в своем сердце за то, что тот проповедовал так утомительно долго, как он это делал, и желал проклятия генералу, по чьему приказу он был лишен крепкого спиртного такое неразумное время; все же он вспоминает, что ничего не происходило, кроме актов благочестия весь день напролет; что каждая палатка маркитанта была закрыта; и что было шесть часов, прежде чем он мог получить каплю выпивки. Пока эти вещи свежи в его памяти, едва ли возможно, чтобы он когда-либо думал о враге, о битвах или о осадах, не получая реального утешения от того, что он помнит об этом дне. Невероятно, какое сильное впечатление лицо, только внешний вид такого дня, может произвести на распущенного порочного парня, у которого едва ли когда-либо была религиозная мысль в жизни; и как мощно воспоминание о нем может вдохновить его мужеством и уверенностью в триумфе, если он не неверующий.

Гор. Я не забыл то, что вы сказали вчера об ожесточенном солдате; и я искренне верю, что самый большой негодяй может строить надежды на успех на преданности других, которых он считает искренними.

Клео. И если простое внешнее проявление такого дня может хоть как-то повлиять на худших в армии, нет сомнений, что лучшая их часть может получить бесконечно больше пользы, соблюдая его и уделяя внимание большей части проповедей и молитв, которые совершаются в этот день. И хотя в лагерях не так много людей подлинной честности, как и при дворах; и солдаты, которые искренни в своей религии и лишь введены в заблуждение в обязанностях ее, очень редки; все же в большинстве множеств, особенно из трезвой партии, есть невежественные доброжелатели религии, которые надлежащими средствами могут быть подняты до преданности на время и о которых я сказал, что, хотя они были плохими людьми, они часто желали покаяться; и иногда действительно приступали к этому, если бы их страсти позволили им. Всех их искусный проповедник может убедить в чем угодно и делать с ними почти что хочет. Твердая уверенность в победе, выразительно произнесенная популярным проповедником, часто вызывала так же мало сомнений среди таких, как если бы это был голос с Небес.

Гор. Я теперь ясно вижу огромную пользу, которую можно извлечь из постных дней, как впоследствии, когда они прошли, так и во время их соблюдения.

Клео. Дни молений среди язычников, как я намекал ранее, праздновались с той же целью; но их искусства заставить людей поверить, что божество на их стороне и Небо поддерживает их дело, были очень ничтожны по сравнению с таковыми христианских богословов. Когда языческие жрецы говорили людям, что цыплята хорошо поели свой корм, внутренности жертвы найдены, и что остальные знамения были удачными, они заканчивали и были вынуждены оставить веру в эти вещи солдатам. Но—

Гор. Вам не нужно больше говорить, ибо я убежден и теперь имею столь ясное представление о полезности чрезвычайных богослужений и большого проявления благочестия среди военных; я имею в виду политическую полезность их, абстрагируясь от всех мыслей о религии; что я начинаю считать их необходимыми и удивляюсь, как великие и мудрые генералы когда-либо хотели или могли обходиться без них. Ибо очевидно, что со времен армий принца Конде и Кромвеля такого проявления благочестия не видели ни среди каких регулярных войск, ни в каком значительном корпусе людей. Почему Люксембург, король Вильгельм, принц Евгений и герцог Мальборо не последовали этим великим примерам, моделируя свои армии по образцу, который воспитал таких хороших солдат?

Клео. Мы должны учитывать, что такое проявление благочестия и внешнего богопочитания, о котором мы говорили, не может быть создано и начато сразу, и действительно не может быть сделано практически осуществимым, кроме как среди таких войск, какими были гугеноты во Франции и круглоголовые в Англии. Их ссоры с противниками были главным образом религиозными; и самые большие жалобы недовольных в обеих нациях были направлены против установленной церкви. Они восклицали против церемоний и суеверий ее; жизни духовенства, высокомерия прелатов и малого внимания, которое уделялось самому христианству и добрым нравам. Люди, которые выдвигают эти вещи, должны считаться очень непоследовательными с самими собой, если они не более на страже и не ведут более строгую жизнь, чем те, кого они порицают. Все служители также, которые претендуют на то, чтобы отделиться от общения, должны выглядеть печально, если они не реформируют или, по крайней мере, не кажутся реформирующими все, что они порицают в своих противниках. Если вы должным образом взвесите то, что я сказал, вы найдете невозможным иметь армию, в которой внешнее благочестие было бы столь заметным, как оно было в армии принца Конде или Оливера Кромвеля, если только это благочестие не соответствовало времени.

Гор. Какого особого стечения обстоятельств, прошу вас, это требует?

Клео. Когда значительная часть нации, ради той или иной цели, кажется, исправляется и начинает выступать за реформацию; когда добродетель и трезвость поощряются многими из лучших сортов; и казаться религиозным становится модным. Таким было время, в которое Кромвель вступил на службу парламента. К чему он стремился сначала, были аплодисменты; и искусно приспосабливаясь во всех отношениях к духу своей партии, он изучал день и ночь, чтобы завоевать хорошее мнение армии. Он сделал бы то же самое, если бы был на другой стороне. Главным мотивом всех его действий была амбиция, и чего он хотел, была бессмертная слава. Эту цель он неуклонно преследовал: все его способности были сделаны подчиненными ей; и никакой гений никогда не был более податлив к его интересу. Он мог находить удовольствие в том, чтобы быть справедливым, гуманным и щедрым, и с равным удовольствием он мог угнетать, преследовать и грабить, если это служило его цели. В самом коварном замысле ускорить исполнение своего чернейшего плана он мог имитировать энтузиазм и казаться святым. Но самые чудовищные из его преступлений происходили не из худшего принципа, чем лучшие из его достижений. Посреди своих злодейств он был рабом дела; и самый бескорыстный патриот никогда не следил за общественным благополучием, как дома, так и за рубежом, с большей заботой и усердием, или не восстанавливал упавший кредит нации за меньшее время, чем этот узурпатор: но все было для себя; и у него никогда не было мысли о славе Англии, прежде чем он сделал ее неотделимой от своей собственной.

Гор. Я не удивлен, что вы так долго останавливаетесь на Кромвеле, ибо ничто не может быть более полезным для вашей системы, чем его жизнь и действия.

Клео. Вы простите отступление, когда я признаю, что вы попали в причину. Что я намеревался показать, когда убежал от своей темы, было то, что способные политики консультируются с настроением века и стечением обстоятельств, в которых они живут, и что Кромвель извлек максимум из своего. Я не сомневаюсь, что он сделал бы то же самое, если бы родился на семьдесят или восемьдесят лет позже. И если бы ему пришлось командовать английской армией за рубежом, когда это делал герцог Мальборо, я убежден, что он скорее попытался бы сделать всех своих солдат учителями танцев, чем попытался бы сделать их фанатиками. Есть больше способов, чем один, сделать людей храбрыми и упрямыми в сражении. То, что во времена Оливера предназначалось маской религии и проявлением святости, теперь нацелено высотой вежливости и постоянной привязанностью к принципу современной чести. Среди военных, как офицеров, так и солдат, введен дух благородства, которого еще мало было видно в прошлом столетии в любой части Европы и который теперь сияет сквозь все их пороки и разгулы.

Гор. Это новое открытие; прошу вас, в чем оно состоит?

Клео. Офицеры менее грубы и шумны в своих манерах и не только более заботливы о себе и своем собственном поведении, но они также обязывают и заставляют своих людей под суровыми наказаниями быть опрятными и содержать себя в чистоте: и гораздо большее значение придается этому, чем сорок или пятьдесят лет назад.

Гор. Я верю, что есть, и одобряю это очень сильно; белые гетры — огромное дополнение к ловкому парню в полковом мундире; но какие великие дела вы можете ожидать от того, что солдат обязан быть чистым?

Клео. Я смотрю на это как на большое улучшение в искусстве лести и более тонкую стратегию разжечь страсть самолюбия в людях, чем было изобретено до сих пор; ибо этим средством удовлетворение их тщеславия сделано частью дисциплины; и их гордость должна возрастать пропорционально строгости, с которой они соблюдают этот долг.

Гор. Это может быть большего веса, чем я могу видеть в настоящее время. Но у меня есть другой вопрос. Главные вещи, о которых политики беспокоятся при наборе войск и ведении войны и на которые они, кажется, полностью полагаются, — это деньги, большие числа, искусство и дисциплина. Я хочу знать, почему генералы, которые не могут иметь надежд, из века, в котором они живут, преуспеть благодаря фанатизму, должны все же подвергать себя таким расходам на счет религии в своих армиях, как они все делают. Почему они должны платить за проповеди и молитвы вообще, если они не придают им значения?

Клео. Я никогда не говорил, что великие генералы, которых вы назвали, не придавали значения проповедям или молитвам.

Гор. Но вчера, говоря о галантности наших людей в Испании и Фландрии, вы сказали, что вы скорее поверили бы, что это колдовство сделало их храбрыми, чем что это была их религия. Вы не могли иметь в виду ничего другого под этим, чем то, что, что бы это ни было, вы были очень уверены, что это не их религия сделала их храбрыми. Как вы пришли к тому, чтобы быть так очень уверены в этом?

Клео. Я сужу по неоспоримым фактам, распущенным и порочным жизням, которые вела их общность, и мужеству и бесстрашию, которые они проявляли во многих случаях. Ибо из тысяч их было так же очевидно, как солнце, что они были очень порочны, в то же время, когда они были очень храбры.

Гор. Но у них была божественная служба среди них; каждый полк имел капеллана; и о религии, безусловно, заботились.

Клео. Это было, я знаю; но не более, чем было абсолютно необходимо, чтобы помешать простолюдинам подозревать, что религия игнорируется их начальством; что было бы опасным следствием для всех правительств. Нет больших чисел людей без суеверий; и если бы это было испытано, и самые искусные неверующие трудились бы над этим со всей вообразимой хитростью и усердием, было бы совершенно так же невозможно получить армию из всех атеистов, как было бы иметь армию из хороших христиан. Поэтому никакие множества не могут быть так повсеместно порочны, чтобы не было среди них некоторых, на которых подозрение, о котором я намекнул, оказало бы дурной эффект. Непостижимо, как порочность, невежество и глупость часто смешаны вместе. Есть среди всех толп порочные парни, которые не останавливаются ни перед каким грехом; и пока они не знают ничего противного, кроме того, что божественная служба заботится о них, как это было принято, хотя они никогда не приближаются к ней, они совершенно спокойны в своих злых путях, которые все же были бы чрезвычайно шокированы, если бы кто-нибудь сказал им серьезно, что нет дьявола.

Гор. Я знал таких сам; и я ясно вижу, что использование, которое политики могут сделать из христианства в армиях, то же самое, что всегда делалось из всех других религий по тому же случаю, а именно: что священники, которые председательствуют над ними, должны потакать и извлекать максимум из естественного суеверия всех множеств и заботиться о том, чтобы во всех чрезвычайных ситуациях страх перед невидимой причиной, с которой рождается каждый, никогда не был обращен против интереса тех, кто их нанимает.

Клео. Несомненно, что христианство, будучи однажды лишено строгости своей дисциплины и самых существенных заповедей, замысел его может быть так искусно извращен из его реального и первоначального объема, чтобы быть сделанным подчиненным любой мирской цели или задаче, для которой политик может иметь случай.

Гор. Я люблю слушать вас; и чтобы показать вам, что я не был совсем невнимателен, я верю, что могу повторить вам большинство глав вашей речи, с тех пор как вы закончили то, что имели сказать относительно происхождения чести. Вы доказали к моему удовлетворению, что никакая проповедь Евангелия или строгое следование заповедям его не сделают людей хорошими солдатами, не больше, чем они сделают их хорошими художниками или чем-либо еще, наиболее удаленным от замысла его. Что хорошие христиане, строго говоря, никогда не могут предполагать или подчиниться быть солдатами. Что священнослужители под предлогом проповеди Евангелия, небольшим отклонением от него, могут легко ввести в заблуждение своих слушателей и не только заставить их сражаться в справедливом деле и против врагов их страны, но также подстрекать их к гражданскому раздору и всякого рода злодеяниям. Что уловками таких богословов даже честные и добронамеренные люди часто были соблазнены от своего долга и, хотя они были искренни в своей религии, были заставлены действовать совершенно вопреки заповедям ее. Вы дали мне полный вид широты, которая может быть взята в проповеди, напоминая мне неоспоримую истину; а именно: что во всех ссорах среди христиан никогда еще не было дела столь плохого, но, если оно могло найти армию, чтобы поддержать его, всегда были священнослужители, готовые оправдать и поддержать его. Вы сделали это ясным для меня, что божественная служба и религиозные упражнения могут быть упорядочены и строго предписаны без иных, кроме политических взглядов; что проповедью и молитвой плохие христиане могут быть вдохновлены ненавистью к своим врагам и уверенностью в божественной милости; что для того, чтобы получить победу, благочестие и внешнее проявление набожности среди солдат могут быть сделаны полезными для величайших распутников, которые никогда не присоединяются к молитве, не имеют мыслей о религии или никогда не помогают ни при каком публичном поклонении, кроме как по принуждению и с неохотой; и что они могут иметь этот эффект в армии, из которой генерал — атеист, большинство духовенства — лицемеры, а общность солдат — порочные люди. Вы сделали это очевидным, что ни гугеноты во Франции, ни круглоголовые в Англии не могли быть оживлены духом христианства; и показали мне истинную причину, почему акты преданности были более частыми и религия, по-видимому, более заботилась в обеих тех армиях, чем иначе обычно среди военных.

Клео. У вас хорошая память.

Гор. У меня должна быть очень плохая, если бы я не мог помнить столько. Во всех вещах, которые я назвал, я очень ясен. Решение также, которое вы дали затруднению, которое я предложил сегодня после обеда, я не имею ничего возразить; и я верю, что искусные проповедники консультируются с занятиями, а также способностями своих слушателей; что поэтому в армиях они всегда поощряют и подбадривают своих слушателей; и что какой бы день или повод ни был, по которому они произносят речи перед ними, они редко касаются умерщвляющих истин и заботятся о том, чтобы никогда не оставлять их в меланхоличном настроении или таком мнении о себе или своих делах, которое могло бы понизить их дух или подавить их умы. Я также вашего мнения, что касается искусных политиков; что они соглашаются с настроением своей партии и извлекают максимум из стечения обстоятельств, в которых они живут; и я верю, что, если бы Кромвель должен был командовать армией герцога Мальборо, он принял бы совсем другие меры, чем он делал в свое время. В целом, вы дали мне ясное представление и открыли мне реальный принцип того великого порочного человека. Я могу теперь примирить самые храбрые и самые галантные из его достижений с его самыми подлыми и самыми коварными из его действий; и прослеживая все, что он делал, от одного и того же мотива, я могу решить несколько затруднений относительно его характера, которые были бы необъяснимы, если бы тот огромный гений был управляем чем-либо, кроме его амбиции; и, если следуя общему мнению, мы предполагаем его быть соединением дерзкого злодея и энтузиастического фанатика.

Клео. Я не мало горжусь вашим согласием со мной.

Гор. Вы изложили, с ясностью, все, что вы выдвинули как вчера, так и сегодня, относительно политического использования, которое может быть сделано из священнослужителей на войне; но, в конце концов, я не могу видеть, какую честь вы сделали христианской религии, которую все же вы всегда, кажется, решительно отстаиваете, в то время как вы обращаетесь со всем остальным с величайшей свободой. Я не подготовлен ответить на несколько вещей, которые, я знаю, вы могли бы ответить: поэтому я желаю, чтобы мы прервали нашу беседу здесь. Я подумаю об этом и подожду вас через несколько дней; ибо я буду жаждать быть поставленным на правильный путь в этом пункте.

Клео. Когда вам угодно; и я покажу вам, что никакое открытие хитрости или неискренности людей никогда не может принести никакого бесчестия самой христианской религии, я имею в виду учение Христа, которое может быть изучено только из Нового Завета, где оно всегда останется в своей чистоте и блеске.