Примечание транскрибера

Изображение на обложке было создано транскрибером для удобства читателя и является общественным достоянием.

ОЧЕРК О ДЕМОНОЛОГИИ, ПРИЗРАКАХ И ЯВЛЕНИЯХ, А ТАКЖЕ О НАРОДНЫХ СУЕВЕРИЯХ, А ТАКЖЕ ОТЧЕТ О ЗАБЛУЖДЕНИИ, СВЯЗАННОМ С КОЛДОВСТВОМ В САЛЕМЕ В 1692 ГОДУ.

——— Д-ра ДЖЕЙМСА ТЭЧЕРА, члена Американской академии искусств и наук (A. A. S.) ———

‘With spells and charms I break the viper’s jaw,

Cleave solid rocks, oaks from their fissures draw,

Whole woods remove, the airy mountains shake,

Earth forced to groan, and ghosts from graves awake.’

Ovid’s Metamor.

Даже в природе существуют тайны, которые мы не можем исследовать, и парадоксы, которые мы никогда не сможем разрешить.

БОСТОН: CARTER AND HENDEE. 1831.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1831 году компанией Carter & Hendee в канцелярии окружного суда штата Массачусетс.

БОСТОНСКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ТИПОГРАФИЯ. И. Р. БАТТС.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Следующие страницы были в основном написаны для прочтения перед Плимутским лицеем в 1829 году. Когда стало известно, что преподобный Чарльз У. Апхэм собирается порадовать публику трудом на ту же тему, было решено, что данная небольшая работа должна быть изъята. Преподобный автор заметил в письме: «Хотя мы можем идти по одному и тому же полю, весьма вероятно, что мы следуем разными путями. Предмет настолько разнообразен, обширен и богат поучениями, что от приложения более чем одного ума к его обсуждению будет скорее польза, чем вред». Поскольку в упомянутом глубоко интересном труде ученый автор не рассматривал специально темы призраков, явлений, ментальных иллюзий и т. д., возможно, не будет неуместным представить публике следующее несовершенное произведение в надежде, что оно не будет сочтено совершенно излишним.

Дж. Т.

Плимут, ноябрь 1831 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

| Page.
Ghosts and Apparitions, | 1
Power of Imagination, | 21
Illusions, | 26
Imagination and Fear, | 47
Superstition, | 63
Witchcraft and Sorcery, | 74
Salem Witchcraft, | 113
Omens and Auguries, | 204
Medical Quackery, | 225

ОЧЕРК.

ПРИЗРАКИ И ЯВЛЕНИЯ.

Таково устройство человеческого разума, что он никогда не достигает совершенства; он постоянно подвержен ошибочным впечатлениям и порочным склонностям. Способности души скованы рабством суеверий, и интеллект под их влиянием едва ли способен размышлять о своем божественном происхождении, своем благородстве и достоинстве. Разум, проникнутый суеверным темпераментом, подвержен непрестанным мучениям и готов причинить человечеству самые чудовищные беды; даже убийства, самоубийства и безжалостные преследования проистекали из суеверного духа и были им санкционированы. Именно это, в своем самом ужасающем проявлении, толкает язычников к жизни, полной увечий, постоянной боли и телесных мук, что принижает понимание ниже уровня животного. Суеверия, практикуемые приверженцами Римско-католической церкви, если и менее ужасны, то столь же нелепы и пагубны. Народная вера в сверхъестественные посещения в форме призраков и спектральных явлений подпитывается и поощряется пагубным влиянием суеверий и предрассудков. Столь всеобщим было распространение этой веры, что те, кто знаком с историей, могут обратиться к эпохе, когда в каждой деревне был свой призрак или ведьма, подобно тому как в более древние времена в каждой семье были свои домашние боги. Суеверие — это слово с очень широким значением, но для целей данной работы оно применяется к тем, кто верит в колдовство, магию и призраков, или в то, что божественная воля определяется знамениями или гаданиями; что на судьбу людей могут влиять безразличные вещи, вещи, считающиеся удачными или неудачными, или что болезни можно лечить словами, амулетами и заклинаниями. Короче говоря, это означает веру в то, что ложно и противоречит разуму. Суеверие возникает из невежества и легковерия в понимании и ими же поддерживается. Тема сверхъестественного вмешательства и реальности колдовства была поводом для безграничных спекуляций и множества философских рассуждений почти у всех народов и во все времена. В то время как некоторые из мудрейших людей соглашались с их фактическим существованием и видимым проявлением, другие, не менее выдающиеся, придерживались мнения, что предполагаемые явления следует объяснять принципом лихорадочных снов и расстроенного воображения. Отрицать, что наш Творец обладает силой использовать небесных духов в качестве инструментов и посланников и создавать сверхъестественные видения в человеческом разуме, было бы нечестиво. Но мы не видим никакой необходимости в наши дни в использовании бесплотных духов в нашем мире; мы не можем поддерживать с ними общение и не можем извлечь ни малейшей выгоды из их деятельности. Верить в призраков — значит верить, что Бог приостанавливает закон природы ради самых тривиальных целей и что Он наделил бы способностью творить зло и контролировать Свои законы существ лишь для удовлетворения их собственных страстей, что несовместимо с благостью Божьей. Мы достаточно хорошо осознаем, что священные духи наших отцов вознеслись в области, приготовленные для их принятия, и пусть они остаются там не потревоженными, пока могущественные тайны, ныне скрытые, не будут раскрыты нам во благо. Душа или дух человека нематериальны, а значит, неосязаемы и невидимы. Если они не распознаются нашими чувствами, как могут мертвые являться живым? То, что бесплотные духи должны общаться с выжившими на земле, что призраки убитых должны являться, чтобы раскрыть убийцу, или что дух мудрых и добрых должен возвращаться, чтобы давать наставления подлым и невежественным, должно считаться нефилософским.

Теперь будет предпринята попытка продемонстрировать, что большинство предполагаемых явлений в современную эпоху поддается объяснению чисто естественными причинами. Для этой цели потребуется сначала описать систему нервов и их функции, которые составляют часть наших сложных организмов. Нервы следует рассматривать как ткань струн или шнуров, которые берут свое начало в головном и спинном мозге и распределяются ветвями по всем частям тела. Они являются непосредственными органами чувств и мышечного действия. От целостности нервов полностью зависят все чувства, как внешние, так и внутренние. Нервы являются средой иллюзий; их влияние пронизывает все тело, и их различные впечатления передаются в мозг. Когда поражен весь мозг, следствием является бред; если только зрительный нерв, видения тревожат воображение; если слуховые нервы получают впечатление, слышатся нереальные звуки или голоса. Если зрительные нервы перерезаны или парализованы, чувство зрения безвозвратно утрачивается. Нервная система подвержена заболеваниям и расстройствам по разным причинам, из чего очевидно, что должно последовать расстройство как тела, так и разума. Следующее извлечено из лекции по моральной философии ученого и преподобного Сэмюэла Стэнхоупа Смита, доктора богословия, бывшего президента Колледжа Нью-Джерси.

«Нервы легко возбуждаются к движению бесконечным разнообразием внешних импульсов или внутренних волнений. Каким бы импульсом ни было вызвано движение, вибрация или аффект в нервной системе, за этим естественно последует соответствующее ощущение или ряд ощущений, или идей в уме. Когда тело находится в обычном здоровом состоянии, а операции разума протекают естественным и здоровым образом, действие нервной системы, подвергаясь влиянию только регулярных и последовательных впечатлений, производимых на нее объектами природы по мере их возникновения, будет представлять разуму справедливые и истинные образы сцен, окружающих его. Но из-за различных видов немощи и расстройства в теле нервы, иногда во всей своей системе, а иногда только в тех своих отделах, которые прикреплены к определенным органам чувств, могут подвергаться очень нерегулярным движениям или вибрациям. Отсюда в уме могут возникать нереальные образы. Состояние нервных аффектов может быть испорчено невоздержанностью или немощью, возникающей из-за сидячего и меланхоличного образа жизни. Суеверия, фантазии или восторженные эмоции часто сильно нарушают регулярное действие нервной системы. Такие эластичные и вибрирующие струны могут быть подвержены бесконечному разнообразию нерегулярных движений, иногда вследствие болезненного состояния здоровья, а иногда возникающих из-за особенностей конституционального строения, что может представлять ложные и часто фантастические образы разуму. Пожалуй, ни одна причина не вызывает более аномальной осцилляции или вибрации нервной системы, или некоторых ее частей, чем привычки к невоздержанности. И я нередко знакомился с людьми, которые были склонны к таким излишествам и которых беспокоили опасения сверхъестественных явлений. Однако особая слабость конституции, созданная учебой, уединением или другими причинами, может привести к подобным эффектам, и иногда эти нервные аномалии формируются у людей, которые в остальном обладают активной и атлетической конституцией. Но там, где они обладают просвещенным умом и энергичным пониманием, такие визионерские тенденции могут быть нейтрализованы их интеллектуальной энергией. Тем не менее, мы иногда знали, что сильнейший разум преодолевается живостью нервного впечатления, которое часто едва ли уступает самым ярким идеям чувств. Это может, особенно, быть в двух противоположных состояниях: либо когда тело впало в мрачный темперамент, а разум ослаблен страхами, и в этом случае он подавлен тревожными опасениями; либо, с другой стороны, когда нервы, первичные органы чувств, натянуты до неестественного напряжения, а вся система возвышена восторженным пылом до степени бредового опьянения. Когда человек возвышен до такой степени нервного возбуждения и ментального чувства, его видения обычно приятны, часто восторженны, а иногда фантастичны; но, как правило, они выходят из-под контроля или коррекции суждения. Лорд Литтлтон в видении, которое, как он полагал, он видел в образе своей покойной матери незадолго до собственной смерти, может быть примером первого; а барон фон Сведенборг в своих предполагаемых видениях, иногда ангелов, а иногда рептилий, может быть примером последнего. Люди, чьи фантазии были сильно потревожены в раннем возрасте рассказами нянек и другими глупостями неразумного воспитания, создающими робкий и суеверный ум, особенно склонны к тому, чтобы их страхи были встревожены, а воображение возбуждено каждым объектом в темноте. Откуда звуки будут усиливаться для уха, а образы становиться более яркими для глаз».

В примечании ученый автор приводит следующие примеры, призванные проиллюстрировать только что выдвинутые принципы.

«Несколько лет назад я знал достойную даму, которая, тревожно наблюдая за колыбелью больного младенца и ежеминутно ожидая его смерти, почувствовала, как она полагала, прямо перед тем, как он испустил дух, сильный удар по тыльной стороне обеих своих рук. Из-за налета суеверных опасений, привитых ей в раннем воспитании, и будучи незнакомой с какой-либо естественной причиной такого явления, она истолковала его как сверхъестественный сигнал о смерти своего ребенка. Вероятно, это было внезапное и судорожное сокращение мышц в той части системы, вызванное беспокойством ее ума и усталостью от бдения, что, подкрепленное воображением в очень интересный момент, произвело шок, который ощущался ею как сильное сотрясение. То, что судорожное сокращение должно было произойти в этих конкретных мышцах, не должно казаться странным тем, кто знает, насколько нерегулярным и неопределенным является весь ход нервного действия, особенно под воздействием некоторых расстройств тела; и часто под влиянием сильных аффектов и эмоций ума». «Молодая леди, которая была особенно восприимчива к впечатлениям страха в темноте или при виде любых атрибутов смерти, присутствовала на похоронах одной из своих близких подруг, умершей от оспы. На следующую ночь она ночевала в компании подруги, обладавшей большой твердостью духа. Проснувшись ночью, спустя некоторое время после того, как взошла луна и слабо осветила ее комнату, первым объектом, который поразил ее взгляд, был белый халат, висящий на высокой спинке стула, и чепец, помещенный сверху. Ее встревоженное воображение мгновенно подняло тревогу, и в своем волнении и ужасе, разбудив свою спутницу, она яростно воскликнула, что ее покойная подруга стоит перед ней. Леди, с большим присутствием духа, принесла предметы одежды, которые вызвали тревогу, и таким образом успокоила ее страхи. После того как она успокоилась и смогла отчетливо вспомнить свои ощущения, она заявила, что идеальный образ покойной, именно такой, какой она была одета для гроба, казался ей перед глазами. Она созерцала его столько, сколько позволяли ей страхи, прежде чем воскликнуть. Она была уверена, что узнала каждую черту своей подруги и даже оспины, от которых та умерла, на ее лице. И она утверждала, что перед любым судом она была бы готова дать клятву в этом факте». «Я привел этот анекдот, — говорит д-р Смит, — просто чтобы проиллюстрировать силу воображения через его реакцию на нервную систему, чтобы завершить картины, которые начали формировать любые внезапные импульсы чувств, вызванные удивлением или суеверным или восторженным чувством. Это не единственный анекдот такого рода. Но я выбрал его, потому что я более полно владею обстоятельствами, чем многими другими, которые циркулируют в определенных слоях общества. И эти слои не всегда встречаются среди самых невежественных и легковерных». Лорд Литтлтон был человеком блестящих способностей, но деградировал из-за постоянного распутства и низменнейшего разврата. Он был остановлен в своей карьере внезапной и примечательной смертью в возрасте тридцати пяти лет в 1779 году. Различные повествования, которые были опубликованы относительно этого необычного события, сходятся в большинстве следующих деталей. За три дня до своей смерти, будучи в полном здравии, он был предупрежден во сне или видении о событии, которое, соответственно, произошло без какой-либо предшествующей болезни. Согласно его собственному рассказу, он проснулся от сна и увидел образ своей покойной матери, которая открыла занавески его кровати и возвестила ему, что через три дня он умрет. После того как приговор был оглашен, он вскочил в великом ужасе, бессвязно говоря: «Что! Неужели я не проживу три дня?» Ответ был: «Нет, вы не проживете более трех дней», и призрак мгновенно исчез. Это тревожное видение его светлость рассказал за завтраком на следующее утро нескольким женщинам, которые были его спутницами. Они заплакали; но он, хотя тайно и был взволнован, притворился, что не придает значения этому делу, посмеялся над их легковерной глупостью и заявил, что не имеет никакой веры или опасений по этому поводу. На третий день предсказания он пригласил адмирала Вулси и другого друга пообедать с ним в его загородном поместье. За обедом его светлость казался более чем обычно разговорчивым и отрывочным в своем разговоре, перечисляя вероятные замечания, которые, конечно, будут сделаны, когда будет объявлено известие о его смерти. Вечером, заметив своих спутниц в мрачном настроении, он взял одну из них и станцевал с ней менуэт, затем, вынув часы, сказал: «Смотрите сюда, сейчас девять часов, согласно видению, мне осталось жить три часа, но не обращайте на это внимания, мадам; никогда не бойтесь, мы обманем призрака, я вам гарантирую». В одиннадцать часов он лег спать раньше, чем обычно, но его предлогом было то, что он планировал для компании позавтракать рано и провести день в поездке по стране. Адмирал Вулси и его друг решили посидеть в гостиной, пока предсказанный час не пройдет, и часы были тайно переведены немного вперед, и как только пробило двенадцать, его светлость сказал: «Видите, я обманул призрака»; но вскоре после этого с лестницы послышался голос, произносящий следующие слова: «Он мертв? О, мой лорд мертв!» Мгновенно взбежав по лестнице, они нашли его в постели, откинувшимся назад и борющимся. Адмирал Вулси взял его за руку, которая была сжата с такой силой, что было больно терпеть, но он больше не произнес ни слова. Его глаза были закачены и зафиксированы. Они вскрыли яремную вену, но кровь не пошла, и он был совершенно мертв в полночь третьего дня. Адмирал Вулси приводит следующие примечательные подробности в дополнение. На расстоянии тридцати миль от места, где произошла эта печальная сцена, жил джентльмен, один из близких спутников лорда Литтлтона, М. П. Эндрюс, эсквайр; и они договорились, что кто бы из них ни умер первым, выживший должен получить тысячу фунтов из имущества покойного. В эту самую ночь он проснулся около часа ночи и с великой силой позвонил в колокольчик. Его слуга прибежал к нему со всей поспешностью и спросил: «Что случилось?» Джентльмен, сидя в постели с лицом, полным ужаса, закричал: «О Джон! Лорд Литтлтон мертв!» «Как это может быть?» — ответил он. — «Мы ничего не слышали, кроме того, что он жив и здоров». Хозяин воскликнул с величайшим волнением: «Нет, нет, я проснулся только что, услышав, как занавески раздвинулись, и у изножья кровати стоял лорд Литтлтон, так ясно, как я когда-либо видел его в своей жизни. Он выглядел мертвенно-бледным и сказал: “Все кончено со мной, Эндрюс. Ты выиграл тысячу фунтов”, и исчез». После ознакомления с вышеизложенными подробностями, казалось бы, требуется философская твердость, чтобы противостоять впечатлению в пользу сверхъестественных посещений; но этот последний случай, я полагаю, будет иметь иное объяснение. Джентльмен был осведомлен о видении Литтлтона и предсказанной смерти, что, с учетом зависящей от этого тысячи фунтов, должно было возбудить в его уме изысканную степень тревоги и разбудить виновную совесть. Он, несомненно, считал каждый час, и хотя он заснул, не мог быть спокоен и, вероятно, видел тревожный сон. Проснувшись внезапно, вполне естественно, что у него возникло впечатление, что предсказание исполнилось. Д-р Смит, который процитирован выше, комментирует смерть лорда Литтлтона следующим образом. Его светлость был человеком, который износил до очень слабого состояния живую и эластичную конституцию и ослабил блестящий ум сладострастными и невоздержанными излишествами. За несколько дней до своей смерти он вообразил, что видит перед собой идеальное сходство своей покойной матери, которая возвестила ему, что в такой-то день и в предписанный час он умрет. Под натянутой живостью его ум в течение этого интервала был явно сильно взволнован. И в предсказанный день и в предписанное время он действительно скончался.

Этот факт рассматривался многими людьми, причем отнюдь не с низшими способностями, как решающее доказательство реальности явлений из духовного мира; и другими была предпринята попытка разрешить его на ряде различных оснований. Принципы, уже предложенные, могут, возможно, послужить для объяснения его в соответствии с известными законами человеческой природы, если теория нервной вибрации будет признана истинной, без прибегания к решению о сверхъестественных агентах. Нерегулярные и судорожные движения в нервной системе, которые часто возникают из-за долго продолжающихся привычек к невоздержанным излишествам, можно было особенно ожидать в конституции, столь раздражительной и ослабленной, как у лорда Литтлтона. Если, спя или бодрствуя, или в том неопределенном интервале между сном и бодрствованием, их беспорядочные движения могли представить воображению или возбудить в зрительных нервах отчетливый образ живого человека, по-видимому, воскресшего из мертвых, что, как было показано, является возможным случаем, то ослабленный организм его светлости, взволнованный, как он, должно быть, часто был, сознательным опасением своего приближающегося конца, может естественно предполагаться, предрасположил их к такому видению. Совесть, несмотря на его напускную веселость, несколько встревоженная страхами смерти и воспоминанием о благочестивой матери, чьи тревожные увещевания часто тщетно пытались вернуть его от пороков и зафиксировать его мысли на его будущем существовании, могла естественно проследить ее черты в этом грозном видении. Не невероятно, что вся сцена могла быть своего рода сном наяву, или если она была полностью совершена во сне, это могло быть с такой сильной и яркой вибрацией или импульсом нервов, участвующих в формировании такого образа, что это придало бы ему отчетливость и живость бодрствующего ощущения. В смятении его духа и вызванных страхом вибрациях всей его системы не странно, что образ этого разочарованного и упрекающего родителя должен был быть представлен ему с торжественным и предвещающим аспектом. И это было бы добавлением только одной черты ужаса к сцене, уже столь хорошо подготовленной, чтобы допустить ее, и той, которая совершенно соответствует нашему опыту отрывочных образов сновидений, а также тому, что мы узнали о подобных визионерских впечатлениях — что конкретный период должен был быть возвещен ему для его смерти, симптомы и предзнаменования которой, по всей вероятности, он часто чувствовал в дрожи и сердцебиении разрушающейся конституции. Главная трудность в умах тех, кто лишь небрежно относился к этой истории, заключается в том, чтобы объяснить точное соответствие события его смерти времени, установленному предсказанием, если оно не имело иного основания, кроме нервного впечатления. Само воображаемое предсказание было достаточным в ослабленной и истощенной конституции, подобной конституции лорда Литтлтона, чтобы произвести свое собственное исполнение. Захватывая его страхи, вопреки его разуму и философии, ибо жизнь в распутстве и чувственных излишествах обычно очень сильно ослабляет силы как ума, так и тела, это естественно привело бы всю его систему в большое смятение. Эти встревоженные и бурные волнения увеличивались бы по мере приближения назначенного момента, пока сила природы, ослабевая, может быть хорошо предположена, сломается в точке экстремальной судороги; то есть в ожидаемый момент смерти.

К случаю, аналогичному во многих отношениях случаю его светлости, есть много свидетелей, все еще живущих в городе Филадельфия. Контраст в исходе последнего служит для подтверждения решения, которое только что было дано первому. Мистер Эдвардс, священнослужитель баптистского вероисповедания в этом городе, склонный к меланхолии в своем характере, но в остальном обладавший энергичной конституцией, имел, подобно лорду Литтлтону, зрительное впечатление, столь ясное и отчетливо определенное, что он принял его за сверхъестественного посланника из духовного мира, чтобы объявить ему, что по истечении определенного периода он умрет. Он был настолько убежден в реальности видения и истинности предсказания, что попрощался со своими близкими друзьями и своей паствой до назначенного дня. Вечером этого дня я видел его дом, заполненный зрителями и вопрошающими, ожидающими с тревогой катастрофы этого необычайного дела. Смятение всей его системы, его затрудненное дыхание, его быстрый и дрожащий пульс и его частые перебои привели многих к тому, чтобы объявить в разное время в течение того вечера окружающим зрителям, что он вот-вот испустит дух. И без сомнения, если бы его организм был таким же слабым и деликатным, как его нервная система, он не смог бы пережить волнения и, я могу сказать, почти судороги, в которые он был брошен. И здесь было бы еще одно предсказание и еще одно сверхъестественное явление, столь же необычайное, как у лорда Литтлтона. Но его конституция восторжествовала, и он остался памятником, чтобы доказать силу нервной иллюзии, которая в этом случае, как, несомненно, она доказала во многих других, по-видимому, породила образ, столь же ясный и определенный, как мог бы быть произведен фактическим присутствием такого объекта, как предполагалось, создавшего его. Я вряд ли решился бы рассказать такой анекдот, если бы не существовало достаточных свидетельств его истинности. Добрый человек был настолько пристыжен своим заблуждением, и это настолько уменьшило его авторитет среди его духовной паствы, что он был вынужден покинуть город и церковь, где он ранее был высоко ценим, и удалиться в отдаленное место в сельской местности. Многие анекдоты, подтверждающие реальность нервного ощущения, если я могу применить эту фразу для обозначения тех чувственных восприятий, которые иногда вызываются в уме без присутствия или помощи внешних объектов, должны были встретиться тем, у кого были широкие возможности практически наблюдать человеческую природу. С несколькими людьми я был знаком, и теми, кто отнюдь не обладал низшим пониманием, которые были твердо убеждены в существовании призраков, указанных такими нервными аффектами, и в таких случаях вели с ними разговоры, реальные с их стороны, воображаемые со стороны предполагаемого призрака. Таковы, возможно, в целом ученики барона фон Сведенборга. Но иллюзии такого рода не ограничиваются только этим классом людей.

СИЛА ВООБРАЖЕНИЯ.

К д-ру Ван Клеву из Принстона недавно обратились как к врачу от имени человека, который довел себя невоздержанностью до состояния очень тревожной нервной нерегулярности. Его постоянно беспокоили видения, иногда самого фантастического рода. Он часто слышал странные голоса и задавал вопросы и отвечал на них, как будто участвовал в разговоре с какими-то из своих визионерских персонажей. Его расстройство, сказал доктор, было явно не того вида, который обычно называют манией, а, по-видимому, было полностью следствием привычки к нервной нерегулярности, белой горячки, вызванной предшествующей невоздержанностью. Но барон фон Сведенборг в свои самые визионерские моменты никогда не был окружен более необычными скоплениями странных зрелищ. Очень поразительный пример силы нервного впечатления произошел несколько лет назад с преподобным Джеймсом Уилсоном, бывшим помощником священника д-ра Роджерса в первой Пресвитерианской церкви в Нью-Йорке. Он был уроженцем Шотландии и человеком, высоко ценимым за свой здравый смысл и здравость суждений; хотя и не отличался теплым и популярным красноречием. Будучи вынужденным на время отказаться от исполнения своего служения из-за кровоизлияния в груди, он в течение нескольких лет занимался различными занятиями в Шотландии и Америке, но главным образом возглавлял Академию в Александрии, в штате Вирджиния. Поскольку отхаркивание крови прекратилось на значительное время, его совесть начала упрекать его за лень и потакание своим слабостям в том, что он не возобновил свои министерские функции. В этом беспокойном состоянии ума видение, как он думал, человека очень достойного вида, стояло у изножья его кровати утром, после того как он был совершенно бодр, и, осматривая его пристально в течение нескольких мгновений, приказало ему возобновить свои обязанности на кафедре: но добавило, что, поскольку в церковь вкралась значительная ошибка, он должен взяться за ее реформирование по модели первобытной эпохи. Мистер Уилсон, сознавая свою нехватку красноречивых талантов и реформаторского рвения, рассуждал с предполагаемым призраком, ссылаясь на свою полную некомпетентность для задачи, возложенной на него. Диалог закончился повторением приказа и заверением в способности и успехе. Добрый человек, совершенно неспособный объяснить это ясное и ощутимое видение на каких-либо принципах природы или философии, с которыми он был знаком, был глубоко расстроен, но, будучи совершенно чувствительным к своей недостаточности для такого предприятия, он пренебрег попыткой выполнить его. После интервала в два или три года видение повторилось с почти теми же обстоятельствами, за исключением того, что аспект человека, который, казалось, представлялся ему, был более суровым и выражающим недовольство его прошлым правонарушением. Мистер Уилсон повторил свои прежние рассуждения о нехватке здоровья и нехватке талантов, с другими темами. Но ответ был все тот же; повторение предписания и заверение в необходимой способности и конечном успехе. Его страдание было поднято до высшей степени в конфликте его ума между тем, что он считал разумной демонстрацией сверхъестественного требования, и непобедимым сознанием своей собственной некомпетентности, и его страхом причинить вред истинной религии своей неудачей. После консультации с несколькими своими друзьями по этому вопросу он, наконец, адресовал письмо автору, изложив все обстоятельства, которые были только что детализированы. Ему ответили общими рассуждениями, содержащимися в этой лекции, чтобы убедить его, что его видение было просто следствием нервного аффекта, возникающего из-за телесного расстройства. Три письма прошли между мистером Уилсоном и автором, рассуждаемые со стороны мистера Уилсона с большим спокойствием и здравым смыслом, признавая все возражения против такого апостольского предприятия, как то, к которому его побуждали, как из писания, так и из его собственной специфической нехватки силы и талантов, но ссылаясь на импульс ощущения, столь ясного и сильного, и, по его мнению, столь же реального, как он когда-либо чувствовал. Но было отвечено, что существуют другие соображения, объединенные со всей системой и гармонией природы, которые должны иметь больший авторитет для рационального ума, чем любое единичное и индивидуальное впечатление чувств, которое явно нарушает его общий порядок. Переписка пришла к этому исходу в конце концов, что, поскольку он соглашался с церковью, как она существует сейчас, в большинстве ее доктрин и особенно в моральных предписаниях религии, он должен начать свой курс с внушения только тех принципов, в которых все были согласны, и если он найдет обещание своего видения подтвержденным в своей возвращающейся силе и успешном красноречии, он тогда будет иметь достаточное поощрение, чтобы продвинуться дальше. Он действительно приехал в Нью-Йорк с намерением привести этот эксперимент в исполнение, но умер в этом городе вскоре после своей высадки. Он опубликовал один дискурс, вводный к замыслу.

ИЛЛЮЗИИ.

Следующие наблюдения взяты из д-ра Раша, найдены в его Трактате о болезнях ума. «Под этим термином (Иллюзии) я подразумеваю ту болезнь, при которой ложные восприятия происходят в ушах и глазах в состоянии бодрствования, от болезненного аффекта мозга или чувства, которое является местом иллюзии. Это можно рассматривать как сон наяву. Люди, пораженные им, воображают, что слышат голоса или видят объекты, которых не существует. Эти ложные восприятия, как говорят суеверные люди, являются предзнаменованиями смерти. Они иногда указывают либо на формирующееся состояние, либо на фактическое существование болезни, которая, будучи расположенной чаще всего в жизненно важной части тела, то есть в мозге, время от времени заканчивается смертью, и таким образом оказывает поддержку суеверию. Они зависят, подобно ложному восприятию при безумии, от движения, возбуждаемого в части уха или глаза, которая не вибрирует с впечатлением, сделанным на нее, но передает его части, на которой впечатление услышанного шума или увиденного человека было сделано ранее, и отсюда одно становится слышимым, а другое видимым.

«Обман, когда он сделан на ушах, состоит чаще всего в том, что мы слышим наши собственные имена, и по этой очевидной причине: мы привыкли слышать их произносимыми чаще, чем любые другие слова, и поэтому часть уха, которая вибрирует со звуком наших имен, движется более быстро, по привычке, чем любая другая его часть. По той же причине обман, когда он сделан на глазах, состоит в том, что мы видим наши собственные лица или лица наших близких друзей, живых или мертвых, чаще, чем любых других людей. Часть на сетчатке, от которой отражаются эти образы, движется более быстро, по привычке, чем любая другая часть этого органа зрения.

«Голос, который предполагается услышать, и объекты, которые предполагается увидеть, никогда не слышатся и не видятся двумя людьми, даже когда они находятся близко друг к другу. Это доказывает, что они оба являются следствием болезни у единственного человека, который слышит или видит предполагаемый голос или объект».

Д-р Раш записал многочисленные случаи частичного ментального расстройства от ипохондрии, главным образом из своего собственного знания, такие как следующие. Капитан судна верил, что у него волк в печени; другие, что они превращены в животное другого вида, такое как гусь, собака, кошка, заяц, корова и тому подобное. Один вообразил, что он был когда-то теленком, и упоминает имя мясника, который убил его, и прилавок на Филадельфийском рынке, на котором его мясо было продано, до того, как он оживил свое нынешнее тело. Один верил, что у него нет души. Другой, что он превращен в растение, и настаивал на том, чтобы его поливали вместе со всеми растениями вокруг него в саду. Другой, что его тело превращено в стекло. Знаменитый Каупер страдал от великой тоски из-за жалоб подобного рода, возникающих из ипохондрического аффекта.

Среди причин нервного аффекта и больного воображения — сидячий образ жизни и свободное употребление крепкого чая. Следующие примеры были сообщены моим другом, преподобным мистером К.

Покойный преподобный мистер Ф. из Ипсвича, который был очень малоподвижен; проводил большую часть своего времени в своем кабинете без упражнений, и его здоровье стало ухудшаться. Он воображал некоторое время до своей смерти, что он фактически мертв. Я видел его в этом состоянии ума, ходящим по своей комнате в крайнем волнении. На вопрос, как он мог страдать так сильно, если фактически мертв, он ответил, что его собственный дух ушел и что другой дух завладел его телом.

Джентльмен в Бостоне однажды сказал первому президенту Адамсу, что он стал странно робким, что он не осмеливался держаться тротуаров, а ходил по середине улицы, постоянно опасаясь, что черепица с домов упадет ему на голову. Президент спросил его, свободно ли он употребляет чай, и, получив утвердительный ответ, порекомендовал ему употреблять его более умеренно, и он, вероятно, получит пользу от изменения. Следуя этому совету, он получил облегчение и вскоре смог вернуться на тротуары без страха.

Джентльмен из Салема, плывущий с юга в Массачусетс, находясь под влиянием нервного аффекта, вообразил, что видит человека в воде рядом с кораблем, который тонет. Полагая, что он может спасти его жизнь, он был в самом акте прыжка в море для этой цели, но был счастливо предотвращен теми, кто был на палубе. Впоследствии он восстановил свое здоровье и имел полное воспоминание о своих чувствах в том случае. У него не было идеи покончить с собой, но он погиб бы, если бы его не предотвратили. Случаи подобного рода, вероятно, происходили, в которых жизни были потеряны вследствие такого заблуждения.

Говорят, что мистер Мердок, член Законодательного собрания Вермонта, который недавно совершил самоубийство, вообразил себя д-ром Кливлендом, который был под приговором к смерти. Мистер Мердок пытался говорить, когда дело Кливленда было перед законодательным органом, но был настолько взволнован, что не мог говорить, и был взят из дома своими друзьями. Под этим сильным впечатлением того, что он Кливленд, он убил себя, чтобы избежать приговора закона. Это событие составило бы захватывающую главу в истории демонологии и колдовства сэра Вальтера Скотта.

Нашей цели поможет рассказ следующего случая мистера Николаи, умного книготорговца и члена Академии наук Берлина, который счастливо обладал достаточной философией, чтобы объяснить фантазмы, которые некоторое время волновали его собственный ум, на рациональных принципах. «В 1791 году я был сильно затронут в своем уме несколькими инцидентами очень неприятного рода; и в определенный день произошло обстоятельство, которое раздражало меня чрезвычайно. В десять часов до полудня моя жена и другой человек пришли утешить меня. Я был в сильном смятении ума, из-за серии инцидентов, которые полностью ранили мои моральные чувства и от которых я не видел возможности облегчения; когда внезапно я заметил на расстоянии десяти шагов от меня фигуру; фигуру покойного человека. Я указал на нее и спросил свою жену, не видит ли она ее. Она ничего не видела; но, будучи сильно встревоженной, попыталась успокоить меня и послала за врачом. Фигура оставалась семь или восемь минут, и в конце концов я стал немного спокойнее; и так как я был чрезвычайно истощен, я вскоре после этого впал в беспокойный род сна, который длился полчаса. Видение было приписано великому смятению ума, в котором я был, и предполагалось, что мне нечего больше опасаться от этой причины; но сильный аффект привел мои нервы в некоторое неестественное состояние; отсюда возникли дальнейшие последствия, которые требуют более подробного описания. Во второй половине дня немного после четырех часов фигура, которую я видел утром, снова появилась. Я был один, когда это случилось, обстоятельство, которое, как легко можно понять, не могло быть очень приятным. Я пошел поэтому в квартиру своей жены, которой я рассказал это. Но туда также фигура преследовала меня. Иногда она присутствовала, иногда она исчезала, но это была всегда та же стоящая фигура. Немного после шести часов несколько шагающих фигур также появились, но они не имели связи со стоящей фигурой. Фигура покойного человека никогда не появлялась мне после первого ужасного дня; но несколько других фигур показывались впоследствии очень отчетливо; иногда такие, которых я знал, в основном однако, лиц, которых я не знал, и среди тех, известных мне, были подобие как живых, так и покойных лиц, но в основном первых; и я сделал наблюдение, что знакомые, с которыми я ежедневно беседовал, никогда не появлялись мне как фантазмы; это были всегда такие, которые были на расстоянии. Эти фигуры появлялись мне во все времена и при самых разных обстоятельствах, одинаково отчетливо и ясно. Был ли я один или в компании, при ярком дневном свете одинаково, как и в ночное время, в моем собственном доме, так же как и в доме моего соседа; однако, когда я был в доме другого человека, они были менее часты, и когда я шел по общественной улице, они очень редко появлялись. Когда я закрывал глаза, иногда фигуры исчезали, иногда они оставались даже после того, как я закрывал их. Если они исчезали в первом случае, при открытии моих глаз снова, почти те же фигуры появлялись, которые я видел раньше. По большей части я видел человеческие фигуры обоих полов; они обычно проходили туда и сюда, как будто они не имели связи друг с другом, как люди на ярмарке, где все суета; иногда они казались имеющими дело друг с другом. Один или два раза я видел среди них лиц на лошадях, и собак и птиц; эти фигуры все появлялись мне в их естественном размере, так отчетливо, как если бы они существовали в реальной жизни, с несколькими оттенками на открытых частях тела, и со всеми различными видами и цветами одежды. В целом, чем дольше я продолжал в этом состоянии, тем больше увеличивались фантазмы, и явления становились более частыми. Около четырех недель спустя я начал слышать, как они говорят, иногда фантазмы говорили друг с другом; но по большей части они обращались ко мне; эти речи были в целом короткими и никогда не содержали ничего неприятного. Умные и уважаемые друзья часто появлялись мне, которые пытались утешить меня в моем горе, которое все еще оставляло глубокие следы в моем уме. Это говорение я слышал наиболее часто, когда я был один; хотя я иногда слышал его в компании, перемешанное с разговором реальных лиц, часто только в отдельных фразах, но иногда даже в связанном дискурсе. Хотя в это время я наслаждался довольно хорошим состоянием здоровья как в теле, так и в уме, и стал настолько знаком с этими фантазмами, что в конце концов они не вызывали ни малейшего неприятного чувства, а наоборот, предоставляли мне частые темы для развлечения и веселья; однако, поскольку расстройство заметно увеличивалось, и фигуры появлялись мне весь день вместе, и даже в течение ночи, если я случалось просыпался, я прибегал к нескольким лекарствам. Если бы я не был способен отличить фантазмы от явлений, я должен был быть безумным. Если бы я был фанатиком или суеверным, я был бы в ужасе от своих собственных фантазмов, и вероятно, мог бы быть схвачен каким-то тревожным расстройством. Если бы я был привязан к чудесному, я бы стремился увеличить свою собственную важность, утверждая, что я видел духов; и кто мог бы оспорить факты со мной? В этом случае, однако, преимущество здравой философии и тщательного наблюдения может быть увидено. Оба предотвратили меня от становления либо сумасшедшим, либо энтузиастом; ибо с нервами, столь сильно возбужденными, и кровью, столь быстрой в циркуляции, любое несчастье могло легко случиться со мной. Но я рассматривал фантазмы, которые кружились вокруг меня, как то, чем они были на самом деле, а именно, эффекты болезни, и сделал их подчиненными моим наблюдениям, потому что я считаю наблюдение и размышление основой всей рациональной философии». Этот джентльмен привык терять кровь дважды в год, но это было опущено в это время, и, пострадав так сильно из-за пренебрежения, он снова прибегнул к кровопусканию и вскоре был избавлен от всех своих фантазмов.

Следующая статья содержится в Эдинбургском журнале науки, проводимом д-ром Брюстером, который говорит о рассказчике случая, что «его положение в обществе и как человека науки подтвердило бы мельчайшие детали в его повествовании и удовлетворило бы самого щепетильного читателя, что случай был философски, а также верно описан». Рассказчик на самом деле является мужем леди, которая была предметом болезни.

«Двадцать шестого декабря 1829 года, около половины пятого часа дня, миссис Б. стояла у огня в холле и собиралась подняться наверх, чтобы одеться, когда она услышала, как она предполагала, мой голос, называющий ее по имени — Иди сюда, иди ко мне! Она вообразила, что я зову у двери, чтобы ее открыли, подошла к ней и была удивлена, открыв ее, не найти никого. Она вернулась к огню и снова услышала тот же голос, называющий очень отчетливо и громко — Иди, иди сюда. Она затем открыла две другие двери той же комнаты, но не видя никого, она вернулась к камину. Через несколько минут она услышала тот же голос, все еще называющий — «Иди ко мне, иди, уходи»; на этот раз громким, жалобным и несколько нетерпеливым тоном. Она ответила так же громко — «Где ты? Я не знаю, где ты» — все еще воображая, что я где-то в ее поисках; но не получив ответа, она вскоре поднялась наверх. По моему возвращению в дом около получаса спустя, она спросила, почему я звал ее так часто и где я был; и была, конечно, удивлена, услышав, что я не был рядом с домом в то время.

«30-го числа того же месяца, около четырех часов пополудни, миссис Б. спустилась вниз в гостиную, которую она покинула несколько минут назад, и при входе в комнату увидела меня, как она предполагала, стоящим спиной к огню. Она обратилась ко мне, спрашивая, как это я вернулся так скоро. (Я покинул дом для прогулки полчаса назад.) Она сказала, что я смотрел пристально на нее с серьезным и задумчивым выражением лица, но не говорил. Она предполагала, что я был занят мыслями, и села в кресло у огня, и в пределах пары футов самое большее от фигуры, которую она все еще видела стоящей перед ней. Поскольку, однако, глаза все еще продолжали быть зафиксированными на ней, через несколько мгновений она сказала — «Почему ты не говоришь —?» Фигура после этого отодвинулась к окну в дальнем конце комнаты, глаза все еще глядя на нее, и прошла так очень близко к ней при этом, что она была поражена обстоятельством не слышать ни шага, ни звука, ни чувствовать, как ее одежда задета, ни даже какого-либо волнения воздуха. Идея тогда возникла впервые в ее уме, что это не реальность, а спектральная иллюзия, (будучи человеком здравого смысла и привыкшим объяснять рационально большинство вещей, понятие чего-либо сверхъестественного было вне вопроса.) Она вспомнила, однако, ваше упоминание о том, что существовал своего рода experimentum crucis, применимый к этим случаям, с помощью которого подлинный призрак может быть отличен от того, вызванного лишь естественными причинами; а именно, нажатие на глаз, чтобы произвести эффект видения двойного, когда, согласно вашему утверждению, истинный тартарский призрак может быть дублирован, так же как и все остальное; в то время как болезненная идея, я полагаю, будучи впечатлением на сетчатке, должна или должна была бы остаться единичной. Я сожалею, однако, сказать, что возможность для проверки вашей теории была неблагоприятной. Прежде чем миссис Б. смогла отчетливо удвоить свое зрение, моя фигура отступила к окну и исчезла там. Леди последовала, потрясла занавески и попробовала окна, все еще не желая верить, что это не реальность, столь отчетливым и сильным было впечатление. Обнаружив, однако, что не было естественных средств выхода, она стала убежденной в том, что видела спектральное явление, такие как записаны в работе д-ра Хибберта, и следовательно, не чувствовала никакой тревоги или волнения. Появление длилось четыре или пять минут. Это был яркий дневной свет, и миссис Б. уверена, что явление было полностью столь же ярким, как реальность; и когда стояло близко к ней, оно скрывало, конечно, реальные объекты позади него. После того как ей рассказали об этом моем видимом появлении в духе, будучи только слышимым несколько дней назад, я был, как вы можете представить, более встревожен за здоровье леди, чем за мою собственную приближающуюся смерть или любую другую фатальность, которую видение могло предполагаться предвещать. Все же обе истории были столь очень en regle как истории о призраках, три вызова жалобного голоса, каждый один громче предыдущего, зафиксированный глаз и печальное выражение призрака, его бесшумный шаг и подобное духу исчезновение, были все столь характерны для призрака, что я мог быть неспособен стряхнуть некоторые неприятные фантазии, такие как ум, однажды глубоко насыщенный ядом детских сказок, не может полностью изгнать, если бы не третье явление, при чьем визите я сам присутствовал, несколько дней спустя, и которое, я думаю, является краеугольным камнем дела, делая его столь полным, как можно было бы пожелать.

«4-го числа этого месяца, января 1830 года, через пять дней после последнего появления призрака, около десяти часов вечера, я сидел в гостиной с миссис Б. и как раз помешивал огонь в камине, когда она воскликнула: “Смотри, в комнате кошка!” Я спросил: “Где?” Она ответила: “Там, рядом с тобой”. “Где?” — повторил я. “Ну, на ковре, конечно, между тобой и ящиком для угля”. У меня в руке была кочерга, и я ткнул ею в указанном направлении. “Осторожнее, — закричала она, — осторожнее, ты ударишь её кочергой”. Я снова попросил её точно указать, где она видит кошку. Она ответила: “Ну, сидит там, прямо у твоих ног, на ковре: она смотрит на меня. Это Китти, иди сюда, Китти”. В доме две кошки, одну из которых звали именно так. Они редко, если вообще когда-либо, бывают в гостиной. В тот момент у миссис Б. совершенно не было мысли, что видение кошки — это иллюзия. Я попросил её потрогать животное. Она встала с этой целью и, казалось, преследовала что-то, что от неё ускользало. Она сделала несколько шагов, а затем сказала: “Она залезла под тот стул”. Я сказал ей, что это иллюзия. Она не поверила. Я приподнял стул; там ничего не было, и миссис Б. больше ничего не видела. Я обыскал всю комнату и ничего не нашёл. На очаге лежал пёс, который проявил бы сильное беспокойство, если бы в комнате была кошка. Он вёл себя совершенно спокойно. Чтобы убедиться наверняка, я позвонил в колокольчик и велел принести кошек. Обе они нашлись в комнате экономки. Самый суеверный человек теперь не мог бы больше сомневаться в истинной природе всех этих иллюзорных явлений, и случай этот настолько полон, что я надеюсь, они больше не повторятся, будучи, разумеется, симптомами болезненного состояния организма. С сожалением должен сказать, что миссис Б., как и я сам, забыла вовремя применить experimentum crucis (решающий эксперимент) к кошке. У миссис Б. от природы болезненно чувствительное воображение, настолько сильно влияющее на её телесные ощущения, что рассказ о том, как кто-то получил тяжёлую травму или иное повреждение, иногда вызывает у неё острую боль в соответствующей части собственного тела. Например, рассказ об ампутации руки вызывает у неё мгновенное и сильное ощущение боли в собственной руке; так же обстоит дело и с другими историями. Она склонна разговаривать во сне с большой беглостью; очень длинно повторять стихи, особенно когда нездоровится, и даже по полчаса подряд подбирать рифмы, не забывая цитировать строки, начинающиеся с последней буквы предыдущей, пока её память не иссякнет».

«За последние шесть недель она значительно ослабла и похудела из-за изнурительного кашля, который также усугубил её слабость, помешав принимать ежедневный тоник, к которому она некоторое время была привычна. По этой причине она также несколько недель не выходила из дома, что для неё нехарактерно, так как она привыкла много бывать на свежем воздухе и заниматься физическими упражнениями. Её общее состояние здоровья в последнее время было некрепким, и долгий опыт доказал вне всякого сомнения, что её нездоровье объясняется расстройством пищеварительных органов. Эти подробности необходимы для полного понимания данного случая, который кажется мне весьма примечательным, поскольку сочетает в себе характер обычного рассказа о привидениях с признаками несомненной иллюзии, а также в силу того обстоятельства, что это произошло с человеком сильного ума, лишённым каких-либо суеверных фантазий, и на чьи слова о правдивости мельчайших деталей видений можно полностью положиться. Действительно, я не припомню никаких хорошо подтверждённых и недавних случаев слуховых заблуждений, подобных первому из тех, что я описал, хотя, конечно, предупреждающие голоса и звуки, которые напугали до смерти слишком многих слабонервных людей, должны были быть именно такой природы. Миссис Б. говорит мне, что около десяти лет назад, когда она жила во Флоренции и была совершенно здорова, с ней произошёл похожий случай. Раздеваясь после бала, она услышала, как голос неоднократно называл её по имени, и в то время не смогла найти этому объяснение».

«Прошло почти месяц после последнего случая, когда миссис Б. готовилась ко сну около одиннадцати часов вечера, после довольно утомительного дня, и сидела перед туалетным зеркалом, занимаясь причёской. Она описывает своё состояние в тот момент как вялое и сонное, но при этом она была полностью в сознании; действительно, её пальцы активно двигались среди папильоток, когда она внезапно вздрогнула, увидев в зеркале через левое плечо фигуру близкого родственника (в то время находившегося в Шотландии); её глаза встретились с его глазами в отражении. Фигура была облачена в погребальные одежды, плотно заколотые, как это принято у покойников, вокруг головы и под подбородком. Хотя глаза были открыты, черты лица были торжественными и застывшими. Одежда была решительно саваном, как заметила миссис Б., даже узор из проколов был выполнен особым образом по краям этого одеяния. Миссис Б. описывает, что ощутила чувство, похожее на очарование, заставлявшее её некоторое время смотреть на это печальное видение, которое было таким же чётким и ярким, как любая отражённая реальность; казалось, что свет свечей на туалетном столике падает прямо на него. Через несколько минут она обернулась, чтобы поискать реальную форму за своим плечом. Однако её не было видно; и она также исчезла из зеркала, когда она снова посмотрела в ту сторону. В сочетании с предыдущими иллюзиями, о которых я вам рассказывал, это последнее явление становится более интересным, чем если бы оно было единственным. Во-первых, его печальный и даже ужасный характер отличает его от других, но приближает к обычным историям о сверхъестественных посещениях. В то же время возможное продолжение таких спектральных явлений крайне неприятно, какими бы крепкими ни были нервы дамы и какой бы здравой ни была её философия. Во-вторых, разум в данном случае, по-видимому, не оказал ни малейшего влияния на возникновение или рассеивание иллюзии. Миссис Б. убеждена, что в её сознании не было никакой цепочки мыслей, которая могла бы иметь хоть малейшую ассоциацию с образом родственника, чью фигуру она внезапно увидела со всей отчётливостью реальности. В-третьих, предыдущие иллюзии можно было бы счесть идеями ощущений, звуков или картин, воспроизведёнными с необычайной яркостью в той же форме и характере, в которых они были восприняты и сохранены в памяти. Но в этом последнем случае возникло новое сочетание идей, которые никогда не приходили в голову в такой связи».

«Соединение хорошо знакомых черт лица с саваном должно было быть чистым усилием или творением разума. Поэтому нет причин полагать, почему при таком же состоянии нервной системы любое чудовищное создание способности, которую мы называем воображением, не могло бы предстать перед глазами и другими чувствами; причём со всеми качествами, составляющими реальность, за исключением их продолжительности, хотя и это едва ли стоит исключать, поскольку нет причин, по которым видения не могли бы сохраняться при продолжении условий днями или месяцами. Мне едва ли нужно говорить, что родственник, чей призрак был увиден столь мрачным образом, в то время был совершенно здоров. Если бы это было иначе, и явление совпало с болезнью или смертью, как, несомненно, часто случалось в других случаях, наша философия подвергла бы себя суровому испытанию».

ВООБРАЖЕНИЕ И СТРАХ.

Влияние воображения на нервную систему в некоторых случаях приводило к эффектам, граничащим с состоянием безумия. Оно лишает разум всякого правильного рассуждения, извращает понимание, которым мы наделены нашим Творцом для регулирования наших убеждений, руководства в наших стремлениях и возможности прослеживать следствия до их истинных причин. Недостатка в примерах, когда воображение было настолько сильно возбуждено, что приводило к фатальным последствиям, нет. Среди прочих, у нас есть история немецкого студента, которому приснилось, что он должен умереть в определённый час на следующий день. Он немедленно составил завещание и приготовился к ужасному событию. Были использованы все аргументы, чтобы убедить его, что снам нельзя доверять, но это не поколебало его веры, и по мере приближения часа он начал проявлять тревожные признаки смерти. Он с величайшей тревогой следил за часами, пока его лечащий врач не придумал перевести стрелки часов за указанный час, после чего его разум освободился от этого впечатления, и он обрадовался, обнаружив, что может продолжать жить вопреки своему сну. В другом случае человек, чья нервная система была ослаблена, а воображение возбуждено, пришёл к экстравагантной мысли, что его ноги сделаны из стекла, и отказывался двигаться, опасаясь, что сломает их. Однако его уговорили проехать в экипаже, который намеренно опрокинули, после чего он вскоре убедился, что его ноги сделаны из прочного материала, предусмотренного природой. Несколько лет назад Элайджа Барнс из Пенсильвании убил гремучую змею в своём поле, не причинив себе вреда, и сразу после этого надел жилет своего сына, приняв его за свой, так как оба были одного цвета. Он вернулся домой и, пытаясь застегнуть жилет, с изумлением обнаружил, что он стал ему намного мал. Его воображение было доведено до предела, и он мгновенно вообразил, что змея незаметно укусила его и что он распух от её яда. Он внезапно сильно заболел и слёг в постель. Семья в большой тревоге и смятении вызвала трёх врачей, были прописаны и применены обычные средства. Пациенту, однако, становилось всё хуже и хуже с каждой минутой, пока, наконец, не вернулся его сын с жилетом отца, болтающимся на нём. Тайна мгновенно раскрылась, и пациент, избавившись от своих воображаемых опасений, отпустил врачей и поправился.

Философия разума — это предмет особого интереса, и даже после того, как все наши исследовательские возможности будут исчерпаны, многочисленные явления останутся необъяснимыми. Действительно, наши умственные способности постоянно перегружены необъяснимыми вещами. Мы слишком часто принимаем за существенные истины простые призраки, которые исчезают в воздухе и оставляют разум оплакивать собственную немощность. В то время как суеверие ослабляет наши моральные добродетели, а влияние воображения вводит в заблуждение наши интеллектуальные способности, страсть страха имеет пагубную и даже опасную тенденцию. Это страсть, которая больше всех остальных оказывает прямое воздействие на сердце; в некоторых случаях она вызывает мгновенную смерть, а в многочисленных случаях закладывает основу для хронического заболевания этого жизненно важного органа, которое после длительного периода мучительных жалоб имеет фатальный исход. Не так давно был опубликован случай смерти ребёнка от болезни сердца вследствие испуга, полученного при подбрасывании вверх и ловле при падении ради забавы.

Мало кто осознаёт крайнюю опасность внезапного испуга для робких умов. Самые печальные последствия в некоторых случаях были результатом уловок с чучелами, изображающими призраков ради невинного и минутного развлечения. Недостатка в примерах полной потери рассудка на всю жизнь из-за такой непростительной глупости нет. Родители и няни должны тщательно избегать внушения детям пустых историй о призраках и привидениях. Следующие факты, выбранные из множества других, проиллюстрируют воздействие ужаса на разум. В работном доме в Харлеме девочку охватило судорожное расстройство, которое возвращалось регулярными приступами; вскоре после этого заболела другая, а затем и остальные, пока все мальчики и девочки в доме не оказались поражены подобным образом. Медицинские предписания не помогли добиться излечения. Наконец, знаменитый доктор Бургаве, приписав происходящее привычке к подражанию, приказал поставить в комнате несколько печей. Над горящими углями положили несколько кривых железных прутьев, и доктор приказал своим помощникам обжечь руку первого же ребёнка, у которого начнётся припадок, вплоть до кости. Это пугающее средство возымело желаемый эффект; их воображение было подавлено силой страха, и ни одного подобного случая больше не повторялось. В семье из шести детей один страдал судорожными припадками; все остальные проявляли симптомы того же расстройства путём подражания. Никакое средство не могло устранить это необычайное состояние, пока отец не положил на виду колоду и топор и не заявил, что обезглавит первого, кто проявит ещё хоть какие-то жесты, кроме самого первого заболевшего. С помощью этой меры всякое подражание и воображаемые чувства были преодолены, и пятеро последних были счастливо избавлены от нервных потрясений. Что касается появления призраков и привидений, нельзя сомневаться, что многие отчёты, найденные в записях или повторяемые по традиции, были простыми иллюзиями воображения или вымыслами, придуманными исключительно для развлечения или для достижения какой-то конкретной цели; и слишком многие стали жертвами слепой веры, не исследуя дело с тем пристрастным вниманием, которого оно требовало. Не исключено, что во многих случаях истории о домовых могут быть объяснены обманчивыми силами чревовещания. Мы имели слуховое доказательство необычайных способностей чревовещателей; они могут по желанию имитировать голоса животных и все мыслимые шумы, и вызывать призрака или ведьму по любому поводу. Хотя чревовещание не практиковалось как искусство в древние времена, оно не было неизвестно, и люди, обладавшие этой способностью, могли применять её в особых случаях, не вызывая подозрений. В большинстве случаев предполагаемых явлений призраков и спектров сообщения исходили от боязливых и доверчивых людей или лиц сомнительной репутации. Сцена всегда разыгрывается ночью, когда глаз готов видеть пугающие спектры, а воображение пробуждается, чтобы преувеличить каждый объект, реальный или нереальный.

‘All things are full of horror and affright,

And dreadful even the silence of the night.’

Темнота ночи, мрак и ужас, порождённые слухами о домах с привидениями или каким-либо катастрофическим событием, таким как убийство или ограбление в определённом месте, а также состояние ума, естественно подавленное и меланхоличное, несомненно, способствовали распространению многих из тех легендарных историй, которые доверчиво принимались и распространялись простонародьем. Те, особенно, кто дрожит от нечистой совести, подвержены обману; даже самые бесстрашные пугались, когда ночью столбы, деревья и другие предметы представлялись в искажённом виде. Нам знакома история об испуганном человеке, который, проходя ночью мимо кладбища, вообразил, что видит призрака в белом; но при проверке оказалось, что это не что иное, как белая лошадь. Несколько лет назад доктор Стернс ехал вечером из Бостона в Салем, имея при себе значительную сумму денег. Он позволил себе сильно впечатлиться опасением быть ограбленным. Пока его разум был доведён до предела, он вообразил, что к нему приближается грабитель с дубиной, занесённой над головой, и требует денег. Он мгновенно вытащил бумажник, бросил его на землю и в великом испуге умчался прочь со всей скоростью. Получив помощь и фонари, они посетили место в поисках грабителя, когда к своему удивлению обнаружили стоящую у дороги колонку с поднятой вверх ручкой, а бумажник доктора, вместо того чтобы быть в руках грабителя, лежал рядом с колонкой.

Если бы все предполагаемые явления призраков и спектров встречались с той бесстрашностью, которая проявлена в следующем случае, истории о привидениях повторялись бы редко. В конце прошлого века некий мистер Блейк из Хингема, штат Массачусетс, проходил ночью мимо кладбища, когда увидел объект в человеческом облике, одетый в белое, сидящий возле открытой гробницы. Решив удостовериться, он направился к нему. Фигура двинулась, когда он приблизился, и попыталась ускользнуть от его преследования; когда он бежал, объект бежал перед ним и, повернув в разных направлениях, спустился в гробницу. Мистер Блейк последовал за ним и обнаружил там женщину, находившуюся в расстроенном состоянии духа, которая накрылась простынёй и бродила среди безмолвных могил.

Страсть страха заложена в нашей природе для мудрых целей. Она побуждает нас к самозащите и избеганию зла. Она приводится в действие различными причинами, зависящими от состояния нервов у разных людей или у одного и того же человека в разное время. Но когда она распространяется на воображаемые объекты ужаса, страх становится суеверием, как бы по инстинкту, и имеет прямое стремление лелеять невежество и доверчивость. Доктор Франклин не верил в призраков и спектры, но предложил другу, что тот, кто умрёт первым, вернётся в духе и посетит выжившего; его друг умер первым, но его дух так и не вернулся. Сильный ум доктора Сэмюэла Джонсона не был полностью свободен от волнения и смущения, когда он размышлял над вопросом о появлении бестелесных духов в нашем мире. Этот великий человек сказал мистеру Босуэллу, своему биографу: “Удивительно, что прошло уже 5000 лет с момента сотворения мира, и до сих пор не решено, был ли когда-либо в наше время случай появления духа какого-либо человека после смерти. Все аргументы против этого, но вся вера — за”. Босуэлл предложил в качестве возражения, что если духи находятся в состоянии счастья, то возвращение в этот мир было бы для них наказанием; а если они в состоянии страдания, то это дало бы им передышку. Джонсон ответил, что “поскольку счастье или страдание духов зависит не от места, а является интеллектуальным, мы не можем сказать, что они менее счастливы или менее несчастны, появляясь на земле”. Джонсон заметил, что он проводит различие между тем, что человек может испытать просто силой своего воображения, и тем, что воображение никак не может произвести. Так, сказал он, “предположим, я подумаю, что увидел фигуру и услышал голос, говорящий: Джонсон, ты очень порочный человек, и если не покаешься, то непременно будешь наказан; моё собственное недостоинство так глубоко запечатлено в моём сознании, что я мог бы вообразить, что видел и слышал это, и поэтому я не должен верить, что мне было сделано внешнее сообщение. Но если бы появилась фигура и голос сказал мне, что некий человек умер в определённом месте и в определённый час — факт, о котором я не имел представления и не имел средств узнать, — и этот факт со всеми его обстоятельствами был бы впоследствии несомненно доказан, я бы в этом случае убедился, что мне было передано сверхъестественное знание”. Джонсон рассказал историю о призраке, который, как говорят, несколько раз являлся молодой женщине, советуя ей обратиться к адвокату для возвращения старого дома, что и было сделано, и в то же время говоря, что адвокат ничего не сделает, что и оказалось правдой.

Примерно в середине прошлого века появились сообщения о призраке, посещающем дом в Кок-лейн, в городе Лондоне. Весь город в течение многих недель находился в состоянии волнения и тревоги, а журналы и газеты пестрели странными рассказами о призраке из Кок-лейн. История, в конце концов, стала настолько популярной и вызвала такое возбуждение, что потребовала тщательного расследования. Суть истории заключалась в том, что дух часто являлся и объявлял девушке, что неким лицом было совершено убийство недалеко от этого места, которое должно быть раскрыто. В течение долгого времени каждую ночь были слышны необъяснимые шумы, такие как стук, царапанье по стенам дома и т. д. Предполагаемый дух публично пообещал утвердительным стуком, что последует за любым человеком в склеп под церковью, где было помещено тело, и постучит по гробу; поэтому было решено провести это испытание посещения и правдивости предполагаемого духа. По этому случаю доктор Джонсон вместе с несколькими священниками и другими джентльменами и дамами собрался около десяти часов вечера в доме, в котором девушку с должной осторожностью уложили в постель несколько дам. Прошло более часа, не слыша никакого шума, когда, наконец, джентльмены были вызваны в спальню девушки некоторыми дамами, которые находились рядом с её кроватью и слышали стуки и царапанье. Когда джентльмены вошли, девушка заявила, что чувствует дух, похожий на мышь, у себя на спине. Её попросили держать руки вне постели, и с того времени, хотя дух очень торжественно требовали проявить своё существование появлением, воздействием на руку или тело кого-либо из присутствующих, стуками, царапаньем или любым другим действием, никаких доказательств какой-либо сверхъестественной силы не было продемонстрировано. Затем духу очень серьёзно объявили, что человек, которому было дано обещание ударить по гробу, собирается посетить склеп и что выполнение обещания теперь востребовано. Компания в 1 час ночи отправилась в церковь, и джентльмен, которому было дано обещание, пошёл с другим в склеп. Духа торжественно потребовали выполнить своё обещание, но последовало лишь молчание. Человек, предположительно обвинённый духом, затем спустился с несколькими другими, но никакого эффекта не было замечено. По возвращении они допросили девушку, но не смогли добиться от неё признания, а отец девушки при допросе самым решительным образом отрицал какое-либо знание или веру в мошенничество. Поэтому всем собранием было объявлено, что девушка обладала неким искусством создания или имитации особого шума и что никакого воздействия какой-либо высшей силы не было. Так закончилось это странное дело, которому так долго позволяли нарушать покой города и общественности. Самое удивительное, что хитрой, озорной девушке позволили бросить вызов самому пристальному вниманию, чтобы обнаружить её обман и подлог.

Следующий анекдот можно найти в какой-то исторической публикации, но сейчас он рассказывается по памяти, без припоминания источника. После казни Карла Первого Парламент постановил, что каждый след королевской власти должен быть уничтожен. С этой целью были назначены комиссары для приведения в исполнение указа во дворце покойного короля. Выполняя свои предписанные обязанности, комиссары изо дня в день раздражались и беспокоились странными и пугающими шумами в различных частях дома. Брёвна, катящиеся по полу на кухне, лязг различной утвари, топот и стук были слышны в комнатах, двери которых были закрыты, и до таких тревожных высот доходил обман, что комиссары собирались покинуть дом из-за веры, что он населён злыми духами. Наконец, при тщательном расследовании, открылся факт, что весь обман был выдумкой человека необычайного искусства, называемого «забавным Джо», который был исполняющим обязанности секретаря комиссаров.

В «Жизни Уэсли» Саути мы имеем ещё один пример предполагаемых сверхъестественных шумов в доме священника, отца Уэсли, в 1716 году. Таинственные шумы назывались столь же разнообразными, сколь и необъяснимыми; такими как стук в дверь, поднятие защёлки и стон, как у человека в беде; лязг среди множества бутылок, как будто они все разом были разбиты вдребезги; шаги, как будто человека, идущего вверх и вниз по лестнице, в любое время ночи; звуки, похожие на танцы в комнате, дверь которой была заперта; но чаще всего стук вокруг кроватей ночью и в разных частях дома. Мистер Уэсли однажды был разбужен вскоре после полуночи девятью громкими и отчётливыми ударами, которые, казалось, раздавались в соседней комнате, с паузой после каждого третьего удара. Он и его жена встали и спустились вниз; теперь послышался шум, похожий на то, как будто мешок с деньгами высыпали на пол у их ног. В одно время слуга слышал свою ручную мельницу в быстром движении, без какой-либо видимой руки, чтобы двигать её. Мистер Уэсли приложил все усилия, чтобы установить истинную причину шумов, без успеха. Наконец он стал настолько нетерпелив из-за необычных раздражителей, что приготовил пистолет, из которого собирался выстрелить в то место, где был слышен шум, но был отговорён от этого соседним священником, который был вызван ему на помощь. Но он упрекнул домового за беспокойство семьи и вызвал его явиться ему, пока он был один в своём кабинете, после чего, при входе в кабинет, дверь была прижата к нему, но никакого объекта не было видно. Наконец, семья настолько свыклась с этим невидимым духом, что одна из дочерей дала ему имя «Старый Джеффри», и они относились к нему как к предмету любопытства и развлечения. Это необъяснимое дело вызвало много спекуляций по всей стране. Знаменитый доктор Пристли и многие другие предприняли попытки расследовать обстоятельства, но не смогли сделать никакого удовлетворительного открытия, и оно остаётся необъяснимым.

Обозреватель жизни Уэсли отмечает, что немногие сочтут эти обстоятельства чем-то большим, чем порождениями воображения, плодами доверчивости и суеверия; но я бы сильно подозревал, что кто-то из членов семьи был главным двигателем в этом деле, как был «забавный Джо» в Королевском дворце короля Карла Первого.

СУЕВЕРИЕ.

Исторические записи содержат бесчисленные примеры суеверий, наполненных обстоятельствами невыразимого ужаса. Это немощь, присущая нашей природе, и её чрезвычайно трудно искоренить; никакой урок о моральном зле или лекция о физической судьбе не могут разорвать заклятие или развеять тёмные чары. Настолько своеобразно увлекательна любовь к чудесному, что когда невежество и фанатизм сотрудничают, чистый источник истины загрязняется, и самые нелепые сказки древности почитаются каждым пламенным фанатиком. По этой причине были принесены в жертву миллионы невинных жизней. Интеллекты тысяч были скованы, а их энергия извращена иррациональными страхами и унизительными представлениями о природе Божества, а также о целях и способах религиозного поклонения и послушания. Именно в самые тёмные дни суеверия дыба использовалась для того, чтобы сковать понимание, погрузить его в самое жалкое и низкое состояние, наказывая воображаемые преступления и подавляя истину и философские исследования.

Медицинская наука должна была столкнуться с бичом суеверия на раннем этапе; эпитет «маг» применялся к врачу, который, казалось, был наделён превосходным гением и знаниями. Инквизиция была постоянно готова взять под святой надзор тех, кто отличался необычайными исцелениями, и сотни несчастных были притащены к костру только по этой причине. Галилей в 17 веке был приговорён инквизицией к суровому наказанию за свои благородные и полезные открытия в астрономии и геометрии; и примерно в тот же период доктор Бартоло постигла подобная участь в Риме, потому что он неожиданно вылечил дворянина от подагры.

Университет Саламанки постановил, что ни один врач не должен осмеливаться пускать кровь своему пациенту при плеврите из руки на поражённой стороне; объявив, что такая практика имеет не менее пагубные последствия для медицины, чем ересь Лютера для религии. Инквизиция, приняв иррациональную и глупую доктрину о том, что болезни следует приписывать очарованию, вынудила врача, который выступал против этой доктрины, согласиться с ней и заявить, что он видел, как красивая женщина разбила стальное зеркало вдребезги и погубила деревья одним взглядом своих очаровательных глаз. Суеверные мнения преобладали и в отношении лечения болезней. Некоторые, как полагали, излечивались песней. Иосиф Флавий утверждал, что видел, как некий еврей по имени Елеазар вытянул дьявола из ноздрей старухи с помощью приложения печати Соломона к её носу в присутствии императора Веспасиана. Для изгнания дьявола применялись многочисленные средства, среди которых были бичевание, слабительные и антиспазматические средства. Поскольку несколько околдованных людей были вылечены пластырем из асафетиды, возник вопрос, каким образом этот предмет вызвал такую эффективность. Некоторые полагали, что дьявол счёл столь гнусное применение оскорблением и убежал в ярости; но другие очень мудро заметили, что, поскольку предполагается, что у дьяволов есть глаза и уши, возможно, у них есть и носы, и что это оказалось неприятным для их обонятельных нервов. Можно заметить, что суеверие не ограничивается теми, кто не знает законов физического мира; но из-за немощи человеческой природы оно преобладало до извращения глубочайшего понимания и чистейшего интеллекта. Оно остановило прогресс литературы и науки и сковало разум вульгарными вымыслами, ошибками и предрассудками. Даже возвышенный гений лорда Бэкона был подвержен его влиянию; он верил в колдовство и утверждал, что вылечился от бородавок, натирая их куском сала с кожей, а затем выставляя его на солнце. Доктор Мор и просвещённый Кадворт применяли эпитет «атеист» к тем, кто выступал против веры в колдовство. Знаменитый доктор Гоффман, отец современной теории и практики медицины, в большом издании своей работы в 1742 году говорит, что дьявол может вызывать бури, производить насекомых и воздействовать на животные духи и воображение; и, в конце концов, что он отличный оптик и естествоиспытатель благодаря своему долгому опыту.

Но, благословен будь Всемогущий Правитель, нынешняя эра превосходно отличается улучшениями в физической и моральной философии; и, забывая то, что позади, мы стремительно продвигаемся вперёд в гонке к улучшению состояния физического и морального мира. Если бы о грандиозных работах, выполненных и задуманных в наши дни, было предсказано нашим отцам в 17 веке, они бы задрожали от тревоги, опасаясь, что их потомкам суждено заключить союз с адскими силами. Парализующую мысль о том, что нынешнее состояние знаний настолько совершенно, насколько позволяет наша природа, следует полностью отвергнуть; ибо знание вечно прогрессивно, и мы не можем претендовать на то, чтобы считаться благодетелями потомства, если только своими собственными усилиями и трудами не добавим к достижениям наших предков. Мы можем с ликованием оглянуться на достойные характеры наших отцов, и когда мы склонны критиковать слабости и глупости, присущие их временам, давайте вспомним, что нам выпала счастливая доля жить в эпоху, во многих отношениях самую славную, которую когда-либо знал мир. У нас есть моральный интерес ко всему, что касается человеческого рода, и, как филантропы, мы должны сочувствовать в каждом бедствии, которым может быть поражён наш вид. Будучи осведомлёнными о том, с какой лёгкостью человечество обманывает само себя и с какой цепкостью разум цепляется за своё любимое заблуждение, трезвое размышление пробуждается к живому чувству зол, проистекающих из наших несовершенств. Как зародыши растений могут лежать в земле веками и быть реанимированы, так и беды, созданные нечестивым суеверием, могут возродиться и повторяться с помощью некоторых порочных духов в наши дни.

Чревовещание — это искусство, которое может быть поставлено на службу плутовству и обману. Изобретательная работа на эту тему была опубликована в 1772 году М. де ла Шапелем, который придерживался мнения, что ответы многих оракулов были даны людьми, таким образом квалифицированными для служения целям поповщины и заблуждения. Что чревовещание может быть таким образом поставлено на службу целям плутовства, ясно видно из следующих анекдотов.

Луи Брабан, камердинер Франциска Первого, был первоклассным чревовещателем и великим мошенником. Он влюбился в молодую, красивую и богатую наследницу; но был отвергнут родителями как неподходящая партия для их дочери. Отец молодой леди, умирая, Брабан нанёс визит вдове, которая была совершенно не осведомлена о его необычном таланте. Внезапно, при его первом появлении, средь бела дня и в присутствии нескольких человек, которые были с ней, она услышала, как к ней обращаются голосом, идеально напоминающим голос её покойного мужа, и который, казалось, исходил сверху, восклицая: “Выдай мою дочь замуж за Луи Брабана. Он человек большого состояния и отличного характера. Я сейчас терплю невыразимые муки чистилища за то, что отказал ей в нём. Если ты послушаешься этого увещевания, я скоро буду избавлен от этого места мучений. Ты в то же время обеспечишь достойного мужа для своей дочери и добудешь вечный покой душе своего бедного мужа”. Вдова не могла ни на мгновение сопротивляться этому грозному призыву, который не имел ни малейшего вида исхождения от Луи Брабана, чьё лицо не проявляло видимых изменений, а губы были закрыты и неподвижны во время произнесения его. Соответственно, она немедленно согласилась принять его в зятья. Финансы Луи, однако, были в очень плохом положении, и формальности, сопровождающие брачный контракт, требовали от него показать некоторое проявление богатства, а не давать призраку прямой лжи. Он, соответственно, принялся за работу над свежим субъектом, неким Корню, старым и богатым банкиром в Лионе, который накопил огромные богатства ростовщичеством и вымогательством и, как было известно, был преследуем угрызениями совести из-за того, как он их приобрёл. Установив близкое знакомство с этим человеком, он однажды, пока они сидели вместе в маленькой задней гостиной ростовщика, искусно перевёл разговор на религиозные темы, на демонов и спектров, муки чистилища и мучения ада. Во время интервала тишины между ними послышался голос, который изумлённому банкиру показался голосом его покойного отца, жалующегося, как и в предыдущем случае, на своё ужасное положение в чистилище и призывающего его немедленно избавить его оттуда, передав в руки Луи Брабана крупную сумму для искупления христиан, находившихся тогда в рабстве у турок; угрожая ему в то же время вечным проклятием, если он не применит этот метод, чтобы искупить также свои собственные грехи. Читатель естественно предположит, что Брабан изобразил должную степень изумления по этому случаю и далее способствовал обману, признав свою преданность преследованию благотворительного замысла, приписанного ему призраком. Старый ростовщик естественно подозрителен. Соответственно, осторожный банкир назначил вторую встречу с делегатом призрака на следующий день; и чтобы сделать любой замысел обмана его совершенно тщетным, повёл его в открытые поля, где ни дома, ни дерева, ни даже куста не было в поле зрения, способных скрыть любого предполагаемого сообщника. Эта необычайная осторожность побудила чревовещателя применить все силы своего искусства. Куда бы банкир ни вёл его, на каждом шагу его уши приветствовались со всех сторон жалобами и стонами не только его отца, но и всех его покойных родственников, умоляющих его, ради любви Божьей и во имя каждого святого в календаре, иметь милость к его душе и их, эффективно поддерживая своим кошельком намерения его достойного спутника. Корню больше не мог сопротивляться голосу небес и, соответственно, повёл своего гостя домой с собой и выплатил ему 10 000 крон, с которыми честный чревовещатель вернулся в Париж и женился на своей возлюбленной. Катастрофа была фатальной. Секрет был впоследствии раскрыт и достиг ушей ростовщика, который был настолько потрясён потерей своих денег и унизительными насмешками своих соседей, что слёг в постель и умер.

Другой французский чревовещатель, по имени М. Сент-Жиль, был не менее искусен в своём тайном искусстве. Войдя в монастырь и обнаружив всю общину в трауре, он спросил о причине и узнал, что недавно умер один из их членов, который был радостью и украшением всего общества, и они с чувством говорили о скудных почестях, которые они оказали его памяти. Внезапно послышался голос, по-видимому, исходящий из той части церкви, где исполняется пение хора, оплакивающий положение покойного в чистилище и упрекающий братство в их теплохладности и недостатке рвения по отношению к нему. Монахи, как только их изумление дало им силу говорить, посовещались вместе и согласились сообщить остальной части общины об этом необычайном событии, столь интересном для всего общества. М. Сент-Жиль, который хотел продолжить шутку ещё дальше, отговорил их от этого шага, сказав им, что они будут рассматриваться их отсутствующими братьями как кучка дураков и визионеров. Он рекомендовал им, однако, немедленно созвать всю общину в церковь, где призрак их усопшего брата, вероятно, повторит свои жалобы. Соответственно, все монахи, послушники, светские братья и даже домашние слуги монастыря были немедленно вызваны и собраны вместе. Вскоре голос с крыши возобновил свои жалобы и упрёки, и весь монастырь пал ниц и дал торжественный обет искупления. В качестве первого шага они пропели De profundis полным хором; во время интервалов которого призрак время от времени выражал утешение, которое он получал от их благочестивых упражнений и восклицаний от его имени. Когда всё было кончено, монах вступил в серьёзный разговор с М. Сент-Жилем; и, опираясь на то, что только что произошло, мудро обрушился на абсурдное недоверие наших современных скептиков и претендующих на философов по статье о призраках или привидениях. М. Сент-Жиль счёл теперь самое время разоблачить добрых отцов. Эту цель, однако, он нашёл чрезвычайно трудной для осуществления, пока не убедил их вернуться с ним в церковь и там быть свидетелями того, как он провёл этот нелепый обман.

КОЛДОВСТВО И ВОЛШЕБСТВО.

Вера в сущность колдовства и волшебства может похвастаться высокой степенью древности. Как в Ветхом, так и в Новом Завете мы наблюдаем многочисленные трагические события, имеющие подобие дьявольского вмешательства. Выдающийся пример находится в Аэндорской волшебнице, которая, как говорят, была глубоко сведуща в искусстве обмана и печально известна в своё время мастерством в практической астрологии. По мнению некоторых богословов, чтобы обмануть Саула, она вызвала демона, имитирующего Самуила; но трудно решить, каким именно образом она осуществила свою цель навязывания своему доверчивому нанимателю. Волшебство и колдовство, запрещённые в иудейском устроении, считаются авторитетными источниками совершенно иным видом преступления, чем то, которое было столь отвратительным во времена наших предков; первое могло подпадать под описание идолопоклонства или языческой мифологии. «Древние верили, что существуют добрые и злые демоны, которые имели влияние на умы людей, и что эти существа осуществляли общение между людьми и богами, передавая обращения людей богам, а божественные блага людям. Отсюда демоны стали объектами поклонения. Предполагалось также, что человеческие духи после их ухода из тела становились демонами, и что души добродетельных людей, если они были сильно очищены, возвышались из демонов в богов».

Различные примеры бесноватых, лунатиков и одержимых, записанные в священных писаниях Нового Завета, получили различные интерпретации в соответствии с конкретными взглядами среди учёных толкователей. Некоторые просвещённые немецкие богословы считают этих субъектов простыми прототипами маньяков и эпилептиков нашего времени; но большинство английских богословов усвоили другие мнения. «Бесноватые, — говорит Кенрик, — были людьми, расстроенными в своём понимании и предположительно одержимыми злым демоном». Что реальные чудеса были совершены нашим Спасителем и его апостолами и что как добрые, так и злые духи были подчинены его воле, ни один христианский верующий никогда не может отрицать. Но всеми беспристрастными искателями истины, возможно, будет признано, что одержимость демонами — это предмет, наименее поддающийся удовлетворительному решению из всех в писании. Он получил самое критическое исследование комментаторов и богословов на протяжении веков и всё ещё остаётся окутанным тайной. Предмет по своей природе слишком запутан и загадочен, чтобы оправдать даже дискуссию по этому случаю, и это не требуется для моей цели. Поэтому он должен быть отнесён к философским комментаторам и учёным библейским критикам.

В работе под названием «Историческое эссе о колдовстве» Ф. Хатчинсона, доктора богословия, опубликованной в Лондоне в 1720 году, автор говорит: «Божественные писания, а также самая здравая философия и самый трезвый разум дают подтверждение, что существуют как добрые, так и плохие духи. Существуют высшие существа, промежуточные между божественной природой и нашей. Но как философы, так и христиане, которые осмелились определить их природу или работу, были очень разнообразны в своих представлениях о них, и святые писания, хотя они дают нам много примеров использования как злых, так и добрых духов, не учат нас таким, с которыми мы обычно встречаемся в современных рассказах о колдовстве и совместных силах Сатаны. Святые писания не рассказывают нам таких сказок, как эти, которые смешивают законы природы и абсолютно разрушают свидетельство наших чувств». *** «Человеческий разум иногда настолько затуманен и подавлен, что люди думают, что они мертвы. В другое время они возвышены далеко над своим естественным уровнем, полны восторгов и высоких самомнений, и думают, что они короли и королевы; теперь, если истории о ведьмах у них в головах, или колдовство в их воображении, почему они не могут думать, что они околдованы, или воображать себя ведьмами или колдунами, так же как королями и королевами?»

Ведьма, по своему личному характеру, была обычно неуклюжей старухой или каргой. Её лицо было отталкивающим, её вид и походка вызывали отвращение, а её общий облик и движения противоречили подобающему поведению. Предполагается, что она заключила договор с дьяволом, отдавая себя ему телом и душой. Этот договор, как полагают, не может быть заключён мысленно, но дьявол должен явиться в телесном облике ведьме. В этом интервью он передаёт ей импа или фамильяра, с помощью которого она способна переносить себя по воздуху, на метле или вертеле, в отдалённые места ночью, чтобы посещать собрания ведьм, на которых всегда председательствует дьявол. Предполагалось, что её сопровождает старая серая кошка как её сообщник или имп; кошку и её хозяйку, как полагали, часто подслушивали, когда они вместе замышляли свои сказочные проделки. Предполагалось, что она обладает силой превращаться в кошку, белку или другое животное, которое она посылала бы за границу, чтобы исполнять свои команды. Эти животные не могли быть убиты иначе как серебряной пулей, и если бы животное получило рану, ведьма имела бы рану в том же месте. Воображалось, что ведьма, с помощью Сатаны, имеет силу причинять смерть и различные болезни и беды семьям и отдельным лицам, а также скоту, в качестве мести за любое оскорбление, и могла даже вызывать бури и штормы и топить корабли в море.

Многочисленные легендарные сказки ранее распространялись о домах с привидениями, где ведьмы собирались и проводили свои ночные оргии и дьявольские пиршества. Эти притоны всегда были объектами великого ужаса для доверчивого простонародья, считаясь пантемонием всякого рода зол, страданий и бедствий. Идея была распространена также, что ведьмы могли обуздывать людей ночью и кататься на них по своему усмотрению. Женщина, которая проявляла характеристики, описанные выше, была сразу заклеймена как находящаяся в союзе с дьяволом и подвергалась не только насмешкам и презрению, но и немилосердному преследованию. Ранжированные среди демонов, инструментов дьявола, они были объектами без жалости, но рассматривались с презрением и ужасом. Недостатка в примерах этих несчастных смертных, хотя и совершенно невинных, становящихся настолько ненавистными и ужасными для всех и не имеющих друзей, не было, что в конце концов они ненавидели самих себя и были примирены с тем, чтобы быть сожжёнными или повешенными, чтобы они могли избежать ярости жестокого преследования.

Методы, применявшиеся для обнаружения ведьм, были разнообразны и своеобразны. Один из них состоял в том, чтобы взвесить подозреваемую женщину на церковных весах против Библии, которая в случае её виновности должна была перевесить. Другой заключался в требовании прочитать молитву «Отче наш»; при попытке сделать это ведьма всегда запинается и ошибается. Если ведьма начинала плакать, она не могла проронить более трёх слезинок, причём только из левого глаза. Этот недостаток слёз считался весьма существенным доказательством вины. Наросты на теле, из которых бесы получают питание, считались безошибочными признаками ведьмы. Подозреваемую связывали крест-накрест: правый большой палец привязывали к левой ноге, а левый большой палец — к правой ноге; в таком состоянии её бросали в воду: если она была виновна, то не могла утонуть, ибо, заключив договор с дьяволом, отреклась от воды крещения, и вода в ответ отказывалась принимать её. Если обнаруживалось, что она способна держаться на воде в таком положении, её вытаскивали и сжигали или вешали; однако весьма вероятно, что окружающим позволялось спасать их от утопления, иначе немногие могли бы уцелеть. Испытание стулом было ещё одним прибегаемым средством; подозреваемую женщину сажали посреди комнаты на стул, скрестив ноги; если она отказывалась, её связывали верёвками, и в этой неудобной позе держали без пищи и сна в течение двадцати четырёх часов, в течение которых, как полагали, её бесы должны были вернуться к ней за питанием. В двери оставляли небольшое отверстие для входа бесов, а людям приказывали постоянно подметать пол и внимательно следить за пауками, мухами или другими насекомыми, и если они не могли их убить, то это определённо были бесы ведьмы. Подозреваемых в колдовстве иногда подвергали жестоким пыткам, чтобы вынудить признание, а затем казнили. На основании подобных доказательств, вместе с самыми нелепыми и глупыми показаниями старух и детей, тысячи невинных людей были осуждены за колдовство и сожжены на костре.

Епископ Джуэл в проповеди, произнесённой перед королевой Елизаветой в 1558 году, говорит ей: «Да будет угодно Вашему Величеству узнать, что ведьмы и колдуны за последние четыре года чудесным образом расплодились в Вашем королевстве. Ваши подданные чахнут до самой смерти; их цвет лица бледнеет, речь их немеет, чувств они лишаются; молю Бога, чтобы они не практиковали ничего, кроме как на подданных». Джон Белл, священник в Глэдсмюре, говорит: «Провидением были явлены два способа обнаружения преступления. Если ведьма при задержании восклицает: “Господи, помилуй меня!”, и неспособность проливать слёзы; ибо, как замечает король Яков I, ведьма могла пролить только три слезинки, и то из левого глаза, так что запас её быстро истощался; и это тем более поразительно, что король Яков I проницательно замечает: “поскольку другие женщины в целом подобны крокодилу, готовому плакать по любому пустяковому поводу”».

Король Яков I питал свирепую антипатию к чародейству и колдовству, и в первый год его правления был принят новый статут, охватывающий все возможные способы и формы, в которых воображение могло нарисовать это мистическое преступление. Яков считал, что его собственная личная безопасность находится под большой угрозой, поскольку некоторые из практикующих магическое искусство пытались его отравить. Он написал книгу по демонологии, в которой рекомендовал испытание водой через плавание, а когда была опубликована работа, противоречащая его мнению и желанию, он приказал сжечь её рукой палача.

Тот прославленный английский юрист, сэр Уильям Блэкстон, изложив в своих комментариях к законам Англии доказательства обеих сторон вопроса о реальности колдовства, говорит: «Кажется, наиболее приемлемым способом будет заключить, что в целом колдовство как таковое существовало, хотя нельзя доверять ни одному конкретному современному случаю». Согласно нашим представлениям о человеческих действиях, они в целом побуждаются и управляются разумом, и, возможно, чаще всего доминирующими мотивами являются те, что относятся к нашему собственному индивидуальному интересу. Теперь можно спросить, в каких мыслимых обстоятельствах интересы людей могут быть связаны с делами Сатаны или их благополучие может быть обеспечено его влиянием? Никто не станет утверждать, что место в его тайном совете может принести честь, ибо хорошо известно, что ведьма считается одним из самых отвратительных и презренных существ на свете. Не станут утверждать и то, что из этого источника можно извлечь денежные выгоды; колдуны и ведьмы всегда бедные, жалкие, заброшенные существа. Предполагается, что они отдают себя на службу под знамёна жестокого, тиранического господина, непримиримого врага и искусителя человечества, чьё имя вызывает ужас и отвращение у любого добродетельного ума. Следует, однако, признать, что сильная склонность к скептицизму относительно вещей, которые мы не можем понять, является не меньшим признаком слабости интеллекта, чем неразборчивая доверчивость. Но я осознаю, что реальное существование этого братства получило веру некоторых из мудрейших и лучших людей. Божественное провидение позволило заблуждению относительно этого великого бича укорениться в умах некоторых, как оно допустило грех идолопоклонства среди своего избранного народа во время их паломничества к земле обетованной.

Многочисленные случаи обмана и подделки были выявлены во времена тревоги из-за предполагаемого колдовства. Во всех странах есть те, кто не может существовать иначе, как во времена смуты и гражданских беспорядков. Им нравится быть замеченными как объекты великого удивления и любопытства, и когда они не могут отличиться добродетельными поступками, они прибегают к делам самого адского характера, в соответствии со своим собственным интересом, страстью или капризным нравом. Они учатся имитировать различные виды припадков; лают и рычат, как собаки, пучат глаза, пускают пену изо рта, искажают свои тела и вывихивают конечности. У таких самозванцев есть свои сообщники или партнёры, которые присоединяются к ним и делят прибыль или участвуют в забаве.

Доктор Фрэнсис Хатчинсон опубликовал хронологический перечень судебных процессов и казней за предполагаемое колдовство, чародейство и волшебство в различных странах Европы. Из этого, отмечает он, видно, что во все века суеверная доверчивость порождала большие жестокости, чем те, что практикуются среди готтентотов или других народов, чья вера в Божество ставится под сомнение. Число ведьм и их предполагаемых сделок с Сатаной, отмечает он, будет увеличиваться или уменьшаться в зависимости от того, считаются ли такие действия вероятными или невозможными. При первом предположении обвинения и приговоры будут возрастать в ужасающей степени. Когда обвинениям не верят и отвергают их как не заслуживающие внимания, преступление становится редким, перестаёт занимать общественное сознание и доставляет мало хлопот судьям. Там, где времена были не столь жестокими и суеверными, чтобы здравомыслящие люди могли осмелиться говорить свободно, а обвиняемые могли рассчитывать на справедливый суд, обычно обнаруживались обман и фальсификация. Было совершено пятнадцать знаменитых разоблачений мошенничества, многие из них после того, как судьи, присяжные и множество очевидцев были обмануты. Если бы остальные прошли столь же строгое расследование, большинство из них, вероятно, оказались бы невиновными.

В 1427 году знаменитая героиня Жанна д’Арк, после своего славного военного подвига при осаде Орлеана, будучи взятой в плен графом Бедфордом, была жестоко сожжена как ведьма. В 1488 году в Испании сильная буря с громом и молниями уничтожила урожай на несколько лиг вокруг, и люди обвинили в этом двух старух. Они признались и были сожжены. Другие, не менее нелепые случаи, зафиксированы в тот период. В 1515 году в Женеве за три месяца было казнено пятьсот человек как ведьмы и колдуны, а в другом месте сорок восемь были сожжены за пять лет. Восемнадцать были осуждены в Англии в 1596 году; отчёт об их процессах был опубликован с именами и цветами духов. Чтение этого фантастического произведения должно было вызвать удивление и изумление в любую эпоху.

Во Франции в 1594 году преступление колдовства стало настолько распространённым, что тюрем не хватало для размещения заключённых, да и судей было недостаточно, чтобы судить их. В 1595 году в Англии была повешена женщина за посылку злого духа в Томаса Дарлинга; а Э. Хартли был казнён за околдование семи человек. На суде против него использовались спектральные доказательства и эксперимент с чтением молитвы «Отче наш», которую, как считалось, ведьма не способна повторить. Но то, что решило его участь, было показание, что он начертил магический круг для заклинаний. В 1612 году в Ланкастере были казнены двенадцать женщин. Мэри Смит считала себя ведьмой и умерла очень благочестиво. Учёный и выдающийся священнослужитель во Франции по имени Грандье в 1634 году был подвергнут жестоким мучениям по подозрению в одержимости злым духом и был заклят очиститься, пролив слёзы, если он невиновен. Его пытали, пока он не упал в обморок на дыбе, а затем бесчеловечно сожгли. С 1634 по 1661 год история фиксирует сообщения о нескольких сотнях казнённых в Англии, обоих полов, мужа и жены, матери и дочери вместе, некоторые признавались, другие объявляли себя невиновными. В Германии целые графства были обезлюдены, чтобы ни одна ведьма не ускользнула. Но именно в Шотландии Сатана был выпущен на свободу, чтобы вершить свою месть. Там были открыты шлюзы злобы, мести и кровопролития, и множество людей было сметено этим ужасным потоком. Не менее, как говорится в истории, 4000 жертв были жестоко принесены в жертву за короткий период за сомнительное преступление, которое никогда не было и не может быть доказано. В 1664 году две женщины предстали перед знаменитым лорд-главным судьёй сэром Мэтью Хейлом и были осуждены. Доказательства против обвиняемых были настолько тривиальными, что его светлость был сильно смущён этим случаем, и его сомнения были таковы, что он отказался от обязанности подводить итог доказательствам. Желая, однако, чтобы закон свершился, он вынес приговор, и они были казнены. Доказательства против них состояли отчасти из заклинаний, отчасти из спектральных свидетельств, и одним из доказательств было то, что телега наехала на коттедж одной из женщин, чем она была оскорблена, и вскоре после этого та же телега застряла в воротах, где её колёса не касались ни одного из столбов, и всё же легко двинулась вперёд после того, как один из столбов был срублен. Девочка, предположительно околдованная, впала в припадок, когда к ней прикоснулась одна из обвиняемых. Но большой вес был придан свидетельству сэра Томаса Брауна, что «припадки были естественными, но усиленными силой дьявола, действующего в сотрудничестве со злобой ведьм». (Сэр Вальтер Скотт, стр. 225.) Около этого периода семьдесят человек были осуждены в Швеции, и большинство из них казнены. Пятнадцать детей также были казнены, тридцать шесть прошли сквозь строй, и двадцать были выпороты за то же предполагаемое преступление. В 1678 году шестеро были казнены в Шотландии за околдование сэра Джорджа Максвелла. Основным доказательством в этих делах была глухонемая девочка, которая знаками показала, что в одном из их домов находится восковая фигурка как инструмент колдовства, но позже было доказано, что она была помещена туда ею самой, и она была выпорота на улицах города и изгнана. В 1682 году три женщины были повешены в Эксетере, признавшись, что они ведьмы, но умерли с благочестивыми молитвами на устах. Это были последние казнённые в Англии за преступление колдовства. Некоторые из обвиняемых в своих обвинительных актах обвинялись в содержании бесов, один, как говорили, был похож на хорька. На одном процессе несколько свидетелей показали, что бабушка и тётка заключённой были повешены за колдовство, и что её бабушка говорила, что у неё было восемь или девять бесов, и что она дала по два или три каждому из своих детей. В 1697 году около двадцати восьми человек были обвинены в Шотландии одиннадцатилетней девочкой. Двое мальчиков и девочка, а также двое других лиц спаслись, признавшись, и на основании их показаний семеро были казнены, все они отрицали свою вину.

Печально известный охотник на ведьм, говорит доктор Инкриз Мэзер, взялся с помощью булавки совершить безошибочное обнаружение подозреваемых лиц. Если при уколе булавкой на дюйм или два в плоть не появлялось крови и не было ощущения боли, то он объявлял их ведьмами. Не менее трёхсот человек, говорит этот уважаемый автор, были таким образом осуждены в том королевстве. Этим негодяем был Мэтью Хопкинс, который называл себя генеральным охотником на ведьм и путешествовал из города в город с отрядом помощников с заявленной целью обнаружения ведьм, взимая двадцать шиллингов за каждый город. Он претендовал на необычайное мастерство в своей профессии, но обращался со своими подопечными с большой жестокостью, лишая их сна, изматывая их до изнеможения постоянной ходьбой, чтобы вынудить признание. Он также принял способ испытания водой, связывая их крест-накрест. Но жестокий негодяй в конце концов получил по заслугам; с ним поступили так же, как он поступал с сотнями других, бросив в воду связанным крест-накрест; но, хотя он был способен плавать как ведьма, ему позволили бежать из страны. Весьма прискорбно, что значительное число кальвинистских священнослужителей проявляли ревностную заботу о преследовании предполагаемых ведьм. Среди этих благочестивых священнослужителей мы находим почтенные имена Бакстера и Калами в Англии и двух Мэзеров в Америке. Что они были добросовестны и движимы чистейшими побуждениями, никто не усомнится; но что они были пропитаны большой долей доверчивости того времени, будет совершенно очевидно. Ниже приведены собственные слова мистера Бакстера, процитированные сэром Вальтером Скоттом. «Повешение большого числа ведьм в 1645 и 1646 годах широко известно. Мистер Калами сопровождал судей в поездках, чтобы слышать их признания и видеть, что им не чинится никакого обмана или несправедливости. Я говорил со многими понимающими, благочестивыми, учёными и заслуживающими доверия людьми, которые жили в графствах, и некоторыми, кто посещал их в тюрьмах и слышал их печальные признания. Среди прочих старый читающий священник по имени Льюис был одним из тех, кого повесили; он признался, что у него было два беса, и что один из них всегда подстрекал его на совершение зла; и он, находясь недалеко от моря, когда увидел корабль под парусом, был побуждён послать его, чтобы потопить корабль; и он согласился, и видел, как корабль затонул на их глазах». Преподобный мистер Льюис был осуждён на основании собственного простого признания, что он послал своего беса потопить корабль, но не было известно, чтобы какой-либо корабль пропал, и предполагалось, что человек был психически болен. Мистер Бакстер рассказывает другую историю о матери, которая дала своему ребёнку беса, похожего на крота, и велела ей держать его в банке у огня, и она никогда не будет нуждаться.

Католические священники были примечательны своими ревностными претензиями на особые способности в изгнании демонов посредством поста и молитвы, и они были уличены в многочисленных мошенничествах. Вероятно, именно из их отчётов возникла история, которую доктор Мэзер цитирует в своих «Случаях совести», что в то время, когда умер Мартин Лютер, все одержимые люди в Нидерландах стали спокойны и умиротворены. Дьяволы в них говорили, что причина в том, что Лютер был их большим другом, и они были обязаны ему таким уважением, что отправились в Германию на его похороны, а при упоминании некоторых священников реформатской религии дьяволы в одержимых смеялись и говорили, что они и кальвинисты — очень хорошие друзья. Среди протестантов были священнослужители, достаточно низкие, чтобы стать соперниками папистов в их притворных экзорцизмах. Ниже приводится пример беспрецедентной низости. В 1689 году Ричард Дагдейл из Ланкастера был объявлен священником как избавленный от дьяволов посредством поста и молитвы. Он в течение нескольких месяцев демонстрировал, с перерывами, явные страдания, как удивительные, так и необъяснимые. Он имитировал демонические, эпилептические и целый ряд нервных припадков и неестественных недугов, которые приписывались демонам. Его необычное состояние вызвало любопытство и удивление, которых желали он и его подлый священник, а его предполагаемые страдания вызвали сочувствие, а его бедственное положение — милосердие многочисленных обманутых посетителей. Благодаря этому он был поощрён продолжать свой обман, живя в достатке на заблуждении, которое он и его священник искусно создали около года. Когда, наконец, была подана жалоба епископу Лондонскому, который заставил Дагдейла признаться, что он играл роль самозванца и что он время от времени получал частные уроки наставления от священника, чтобы продолжать обман, дабы тот мог получить кредит за изгнание дьявола своими постами и молитвами.

На процессах по делу о колдовстве, говорит доктор Хатчинсон, проявлялась непростительная предвзятость, обусловленная вульгарными предрассудками среди людей. Английский статут против колдовства и чародейства запрещает любые акты колдовства вообще и все заклинания для использования духов; тем не менее, для обнаружения предполагаемой ведьмы обвинителям было позволено использовать заклинания, которые должны иметь свою силу, если вообще имеют, от той же дьявольской силы. Это беспрецедентная предвзятость, прямо противоречащая статуту. Являются ли такие договоры реальными или воображаемыми, они должны наказываться одинаково с обеих сторон. Число ведьм и предполагаемых сделок с духами, как было установлено, увеличивается и уменьшается в соответствии с законами и принципами, существующими в то время и в том месте. С тех пор как возобладали философия и образование, у нас было мало хлопот с ведьмами и колдунами, за исключением тех, что созданы суеверным воображением людей. У нас может быть столько же дьяволов в наши дни, сколько их было в другие века, ибо у нас столько же убийств, грабежей, ложных обвинений, лжи и других преступлений, которые являются делами дьявола. Некоторые придерживаются мнения, что дьявол не может реально контролировать законы природы, в то время как другие утверждают, что законы природы для него — просто шутка. Отрицалось, что он обладает силой превратить мужчину или женщину в кошку, но доктор Генри Мор верил, что может, и описывает способ, которым он их превращает. Трудно представить, как доктор Мор приобрёл такие знания; но мы никогда не поверим, что Сатана — правитель нашего мира. У нас нет оснований полагать, что Бог наделил его чудесными силами; он не может, следовательно, передать такие силы другим; следовательно, не может быть такого существа, как ведьма. Все иллюзорные фантазии колдовства могут быть ясно объяснены на принципах ментальной философии и здравого и просвещённого разума. Признания ведьм так часто были вырваны, так часто были следствием помешательства и так часто оказывались противоречащими простой истине и трезвому разуму, что на них не следует полагаться. Доктор Хатчинсон утверждает, что из Писания и разума можно ясно доказать, что никогда не было ведьмы, такой, как мы подразумеваем, которая может посылать дьяволов, болезни и разрушения среди людей. Спектральные доказательства, используемые в судах, далеки от того, чтобы быть законным доказательством, они не имеют никакого веса, и их не следует рассматривать как нечто большее, чем сны. Признания невежественных старух должны были быть полностью отвергнуты; некоторые были вырваны, многие были невозможны, а все — смехотворны и невероятны.

Преподобный доктор Холмс в своих «Американских анналах» отмечает, что наши отцы, прежде чем мир был просвещён наукой и философией, любили удивлять себя представлениями о ведьмах и чудесах, чарах и колдовстве. Не было деревни в Англии, отмечает он, в которой не было бы призрака; церковные кладбища были все населены привидениями, у каждого большого общего поля был свой круг фей, и едва ли можно было встретить пастуха, который не видел бы духа.

Ужасная зараза в конце концов была допущена к тому, чтобы поразить пуритан Новой Англии, и наши почитаемые предки были вовлечены в серию трагических событий и охвачены самыми ужасающими опасениями. Ретроспективный взгляд на тот скорбный период создаёт болезненные впечатления; но как бы ни были отвратительны события тех дней меланхолического заблуждения, мы не лишены утешительной надежды, что наши благочестивые отцы руководствовались добросовестным духом в своих разбирательствах и осуждениях. Жители Новой Англии были по своей природе серьёзного и сурового склада и удивительно склонны к самому строгому и священному толкованию всех событий Провидения, и слишком часто их чувства были предвзяты энтузиазмом и суевериями. Книги, содержащие рассказы о процессах над ведьмами и колдунами в Англии, были получены здесь и не могли не произвести глубокого впечатления на общественное сознание. Поэтому неудивительно, что существует тесное совпадение между английскими ведьмами и теми, кто считался таковыми в Новой Англии, и что они должны были разделить подобную участь. Настолько сильным был народный предрассудок против любого проявления колдовства, что считалось заслугой доносить на всех, кто давал малейший повод для подозрения. Каждый ребёнок и сплетница были готовы распознать ведьму, и никто не мог быть уверен в личной безопасности. По мере того как безумие усиливалось, многие из самых почтенных женщин, а также несколько мужчин были арестованы и заключены в тюрьму. Есть веские основания полагать, что в некоторых случаях порочные и опустившиеся люди пользовались возможностями для удовлетворения своих низменных страстей зависти, злобы и мести. Английский судья сэр Мэтью Хейл, столь выдающийся своими знаниями в законе и примерным благочестием, был здесь очень высоко оценён, и, зная, что он осудил некоторых лиц в Англии, его мнение имело большое влияние как на судей, так и на присяжных.

В публикации 1767 года преподобного Джона Хейла из Беверли видно, что первым человеком, пострадавшим в Новой Англии за колдовство, была женщина в Чарльзтауне; и в коллекции Исторического общества Массачусетса (том V, вторая серия) записано, что «в июне 1648 года некая Маргарет Джонс из Чарльзтауна была казнена как ведьма. Было доказано, что она обладала таким пагубным прикосновением, что всякий, к кому она прикасалась с каким-либо чувством недовольства, вскоре после этого поражался глухотой, рвотой или другой сильной болезнью. Вскоре после того, как она была казнена, корабль, стоявший напротив Чарльзтауна, водоизмещением в триста тонн, имевший в трюме сто двадцать тонн балласта и восемьдесят лошадей на борту, направлявшийся на Барбадос, внезапно начал крениться, как будто собирался перевернуться. Муж той недавно казнённой ведьмы просил прохода на этом корабле до Барбадоса, чего не получив, заметили, что последовал этот случай. Когда об этом было доложено магистратам, заседавшим тогда в суде в Бостоне, был послан ордер на его арест, и когда офицер проходил с ним через паром, один спросил, не может ли он укротить судно, видя, что он иногда может укрощать людей; он ответил: «У меня есть то, что, может быть, укротит её и сделает спокойной», показывая свой ордер, и в тот же миг корабль перестал двигаться и выровнялся, хотя продолжал крениться странным образом около двенадцати часов, и после того, как Джонс оказалась в тюрьме, он больше никогда не двигался таким образом».

Другой, казнённой вскоре после этого, была женщина из Дорчестера; она также категорически отрицала свою вину. Следующей была женщина из Кембриджа, против которой главным доказательством была няня, показавшая, что обвиняемая околдовала ребёнка до смерти; ибо женщина ласкала ребёнка, будучи совершенно здоровой, но быстро изменила его цвет, и он умер через несколько часов. Женщина отрицала свою вину до последнего момента. В 1655 году миссис Хиббенс, вдова помощника, или советника, была казнена в Бостоне. Это вызвало большое недовольство у нескольких главных лиц, и считалось, что её смерть спасла жизни многих других низших лиц. Примерно в то же время двое или трое в Спрингфилде и один в Хартфорде были казнены, двое из которых признались в вине. Следующей, кто пострадал, была в 1662 году женщина по имени Гринсмит, и её муж вместе с ней; она призналась, но он отрицал вину. Двое других были подвергнуты испытанию водой, но, обнаружив, что они плавают на воде, как пробка, им было позволено бежать из Новой Англии. Этот нелепый эксперимент, по-видимому, был вскоре после этого оставлен. В 1663 году Мэри Джонсон была судима и повешена. Она сказала, что дьявол явился ей, очистил её очаг от золы и выгнал свиней из кукурузы. В 1688 году женщина по имени Гловер, ирландская папистка, была повешена за околдование четырёх детей некоего Джона Гудвина из Бостона. Это дело сопровождалось такими необычайными обстоятельствами, что привлекло всеобщий интерес и сочувствие. Гудвин был человеком безупречного морального характера, и его дети получили религиозное воспитание и обнаруживали мягкий и приятный нрав. «Эти дети», — говорит знаменитый доктор Коттон Мэзер, — «были поражены изумительным колдовством. Старшая, тринадцатилетняя дочь, первой была охвачена странными припадками, по виду дьявольскими; прошло немного времени, как одна из её сестёр и двое братьев были подобным образом поражены». Они были временами глухими, немыми и слепыми. Их языки втягивались в горло, а затем вытягивались на подбородок. Их рты открывались с большой силой, а затем челюсти захлопывались снова с силой, как у пружинного замка, и все их конечности и суставы странно искажались. Они издавали жалобные крики, что их режут ножами и наносят удары. Священники Бостона и Чарльзтауна прибегли к посту и молитве, и во время богослужений дети, как говорят, были лишены слуха; но младший ребёнок был полностью избавлен. Бедная невежественная женщина, упомянутая выше, подозревалась в использовании демонов для мучения этих детей; она была арестована и заключена в тюрьму в цепях. На суде она скорее хвасталась, чем отрицала свою вину, но она могла общаться только на ирландском языке, хотя очень хорошо понимала английский. В её доме были найдены несколько изображений и кукол, или младенцев, сделанных из тряпок и набитых козьей шерстью, и она призналась, что её способ мучить объекты своей злобы заключался в смачивании пальца слюной и поглаживании этих маленьких изображений. Поражённые дети присутствовали в суде, и женщина казалась сильно взволнованной. Когда одно из изображений было представлено ей, она странно и быстро схватила его в руку, и мгновенно один из детей впал в припадок. Судьи приказали повторить эксперимент с тем же результатом. На вопрос, есть ли у неё кто-нибудь, кто мог бы поддержать её как друг, она ответила, что есть, и, оглядевшись в воздухе, добавила: «Нет, он ушёл». На следующую ночь её слышали, как она спорила с дьяволом за то, что он покинул её, говоря ему, что, поскольку он служил ей так подло и лживо, она призналась во всём. Суд назначил нескольких врачей для проверки, не была ли она в какой-либо степени помешанной в своём интеллекте; но они признали её вменяемой, и суд вынес ей смертный приговор, и она была казнена. После осуждения женщины доктор Мэзер наносил ей много визитов; она отказывалась отвечать на его вопросы или присутствовать на его молитвах, притворяясь, что её духи не соглашаются на это. При казни она сказала, что поражённые дети не будут избавлены её смертью, так как другие были вовлечены в это; соответственно, трое детей продолжали мучиться. Они часто различали призраков вокруг себя, и когда удар был направлен в то место, где они видели призрака, мальчик всегда чувствовал удар в той части своего тела, которая соответствовала той, по которой наносился удар, и было очень достоверно подтверждено, что опасная женщина или две в городе получили удары, таким образом нанесённые их призракам. Наконец, дети начинали лаять друг на друга, как собаки, и мурлыкать, как кошки. Они жаловались, что находятся в горячей печи или жарятся на невидимом вертеле, и что ножи режут их. Они жаловались на удары большой дубинкой, и хотя мы не видели дубинок, мы могли видеть следы ударов в виде красных полос на их коже. Они жаловались, что их головы прибиты к полу, и требовалась недюжинная сила, чтобы вытащить их оттуда. Они бывали иногда такими гибкими, что казалось, каждую кость можно согнуть, а вскоре такими жёсткими, что сустав нельзя было сдвинуть. Иногда они летали, как гуси, с невероятной быстротой по воздуху, их руки махали, как крылья птиц, а ноги едва касались земли раз в двадцать футов. Вид Библии и все религиозные беседы ввергали их в мучительные припадки. Доктор Мэзер взял старшую из этих детей в свою семью, чтобы иметь возможность наблюдать за делами Сатаны более критически; но, к несчастью, его собственное воображение было так постоянно преследуемо идеями злых демонов и ведьм, что он не осознавал обмана, которому подвергался. Когда он молился, её руки с силой хлопали по её ушам, и если их оттягивали силой, она кричала. Она жаловалась, что у неё цепь Гловер вокруг ноги, и подражала ей в походке. Невидимая цепь набрасывалась на неё, и она с большой болью и страхом кричала, когда они надевали её. Иногда мы могли руками сбить её, когда она начинала закрепляться. Но когда она была на ней, её вытаскивали из кресла с такой силой, что трудно было удержать её от огня. Я могу добавить, — говорит учёный, но доверчивый доктор, — что демоны надели невидимую верёвку с жестокой петлёй ей на шею, которой её душили, пока она не почернела в лице, и хотя её сняли до того, как она убила её, всё же красные следы от неё, а также от пальца и большого пальца оставались некоторое время. Она однажды сказала, что если бы она могла украсть или напиться, она была бы здорова. В один момент невидимая лошадь была приведена к ней, и она принимала позу женщины-всадницы. Она в своём кресле принимала позу для верховой езды, иногда иноходью, иногда рысью, а иногда галопом очень яростно, и пытаясь подняться по лестнице. Доктор Мэзер отмечает, что девочка, узнав, что он собирается подготовить проповедь по случаю колдовства, стала очень буйной и дерзкой, постоянно пытаясь прервать его изучение проповеди. Во время молитвы демоны бросали её на пол, где она свистела и пела, чтобы заглушить голос, и пыталась пинать и бить говорящего. Но чтобы закончить эту утомительную историю. На Рождество, говорит доктор, эта девочка и её сестра в другом доме были демонами доведены до сильного опьянения, хотя люди в доме были вполне удовлетворены тем, что это было без крепких напитков. Они имитировали с удивительной точностью действия пьяного в разговоре, шатании, рвоте, а вскоре и сне, пока не приходили в себя. Эти дети были все восстановлены к своему естественному здоровью и дожили до взрослого возраста. Губернатор Хатчинсон в своей «Истории Массачусетса» говорит, что он был знаком со старшей дочерью; она сохранила безупречную репутацию; но он полагает, что она никогда не делала никакого признания в мошенничестве или обмане в этой сделке.

Хатчинсон был поистине превосходным историческим писателем, каковы бы ни были его политические принципы и поведение как главного магистрата. Из истории и из коллекций Исторического общества я копирую следующее повествование с целью показать, до какой степени искусные дети могут обманывать доверчивых людей.

В 1720 году в Литтлтоне, в округе Мидлсекс, была семья, которая считалась околдованной. У некоего Дж. Б. было три дочери, одиннадцати, девяти и пяти лет. Старшая была бойкой и способной девочкой, и, прочитав и услышав много странных историй, удивляла компанию своей манерой их рассказывать. Довольная аплодисментами, она перешла от тех, что слышала, к некоторым собственного сочинения, и так далее к снам и видениям, и достигла искусства падать в обморок и быть, по всем признакам, бездыханной. После своего оживления она рассказывала странные вещи, с которыми столкнулась в этом и других мирах. Когда она встречала слово «Бог» и другие торжественные слова в Библии, она падала, как мёртвая. Странные и необъяснимые шумы часто слышались в доме и на доме, камни падали в дымоход и причиняли значительный ущерб. Она жаловалась на призрак миссис Д—и, женщины в городе, и однажды попросила свою мать ударить в место, где, по её словам, была жёлтая птица, и сказала своей матери: «Вы ударили её по боку головы», и оказалось, что голова миссис Д—и была ушиблена примерно в то же время. В другой раз мать ударила в место, где был призрак, и девочка сказала: «Вы ударили её по животу», и при наведении справок выяснилось, что миссис Д—и жаловалась на ушиб живота примерно в то же время. Было обычным делом находить её в прудах с водой, кричащей, что она утонет; иногда на крыше дома, а иногда на верхушках деревьев, притворяясь, что она летала туда, и некоторые воображали, что видели её в воздухе. Часто были следы ударов и щипков на ней, которые, как предполагалось, исходили от невидимой руки. Вторая дочь, после того как её сестра практиковала это искусство несколько месяцев и преуспела, подражала ей в жалобах на миссис Д—и и превзошла её в подвигах лазания по сараю и деревьям, поднимаясь туда, откуда не могла спуститься без помощи лестницы. Что было наиболее удивительным, младшая, пяти лет от роду, пыталась совершить те же подвиги и в некоторых случаях превосходила своих сестёр. Соседи согласились, что они находятся под злой рукой, и это было объявлено колдовством, таким же верным, как когда-либо было в Салеме. Врачи были сначала наняты, но безрезультатно, а затем священники и старейшины были призваны молиться над ними, но без успеха. У детей было много посетителей, и чем больше их жалели, тем громче и постояннее были их стоны и припадки; немногие зрители подозревали, что они играют роль извращённых и злых самозванцев. Поражённые родители относились к ним со всей возможной заботой и нежностью, полагая, что они являются объектами жалости и сострадания. В конце концов миссис Д—и, вскоре после предполагаемых ударов от матери, заболела и умерла, и две старшие девочки перестали жаловаться; младшая продержалась дольше, но все настаивали на том, что мошенничества не было. Но их совесть, этот внутренний контролёр, наконец сурово бичевала и терзала их. Старшая в течение нескольких лет носила в себе мрачность, и когда её спрашивали родители и другие по этому поводу, она искусно переводила разговор. Не будучи крещённой, она обратилась к священнику за крещением, который тщательно допросил её относительно этого дела, сказав ей, что её подозревают во лжи и мошенничестве; но она отрицала это и настаивала на своей невиновности. В 1728 году, переехав в Медфорд, она обратилась к преподобному мистеру Тьюреллу, чтобы быть принятой в его церковь. Она дала ему очень хороший отчёт о состоянии своей души и рассуждала разумно и религиозно относительно своего прошлого нрава и образа жизни. Мистер Тьюрелл ничего не знал о том, что она была участницей мошенничества, описанного выше, и предложил её для полного причастия. В следующую субботу, без всякой ссылки на неё, он случайно проповедовал по этому тексту: «Тот, кто говорит ложь, не спасётся». За день до того, как она должна была быть принята в церковь, она посетила мистера Тьюрелла в большом горе и душевном смятении, спрашивая его, какие ужасные вещи он слышал о ней, что заставили его проповедовать так грозно против практики лжи и лжецов. Мистер Тьюрелл, будучи очень удивлён, ответил, что никто не подавал на неё жалоб и что у него не было никакой конкретной ссылки на неё. С большим горем она откровенно призналась, что была великой грешницей, но теперь пробуждена и убеждена проповеданным словом, и что она решила больше не скрывать правду, а признаться в ней перед Богом и людьми. Затем она продолжила признавать себя виновной в злом обмане, который она практиковала, оплакивая и горько плача о своей вопиющей глупости и злом поведении. Затем она попросила мистера Тьюрелла составить подходящее признание, которое должно быть прочитано перед прихожанами, и она публично признает и подтвердит то же самое; что было соответственно сделано, и она была принята к полному причастию, и с тех пор вела себя подобающим христианскому исповеданию образом. Она призналась мистеру Тьюреллу в следующем: что мотивы, которые побудили её и её сестёр играть роль самозванцев, были от глупости и гордости. Обнаружив, что она радует других или вызывает восхищение, она была чрезмерно довольна собой и восхищалась собой, стала тщеславной и высокомерной. Она думала, что быть способной обмануть своих родителей и соседей — это прекрасное достижение. Она никогда не мечтала о колдовстве в своём случае. Раны, щипки и синяки на их телах были от их собственных рук, а шумы и камни, падающие в дымоход, были следствием их выдумки. Она часто жалела, что когда-либо начала обман, но не могла смириться, чтобы прекратить, и была вынуждена говорить одну ложь, чтобы скрыть другую. Её две сестры, сказала она, видя, что её жалеют, также стали актрисами вместе с ней, не будучи побуждаемы к этому ею; но когда она увидела, что они следуют за ней, они все присоединились к секрету и действовали сообща, и таким образом в течение восьми месяцев их родители находились в постоянной болезненной тревоге, и они считались объектами жалости и сострадания. У них не было никакой особой злобы против миссис Д—и, но было необходимо обвинить кого-то, и старшая, выбрав её, остальные последовали. Жалобы женщины примерно в то же время, когда девочка притворялась, что она ударена, происходили от других причин, которые тогда не были должным образом расследованы. Однажды, по крайней мере, они были в большой опасности быть разоблачёнными в своих трюках; но основания для подозрения были упущены из виду из-за снисходительности и доверчивости их родителей.

САЛЕМСКОЕ КОЛДОВСТВО.

Теперь я подробно изложу беспристрастную историю памятных судебных процессов и казней за предполагаемое колдовство в Салеме в 1692 году. Спор относительно назначения священника существовал в Салеме некоторое время до этой печальной катастрофы. Они также недавно лишились из-за смерти нескольких своих самых выдающихся и влиятельных персонажей, которые считались отцами и правителями города в течение полувека. К несчастью, два или три священника в городе и несколько в окрестностях были, вместе с большой частью жителей, фанатичными и суеверными верующими в доктрину колдовства, и они усугубили общие предрассудки и фанатизм. Из-за предвзятых мнений и сильных предрассудков было едва ли возможно, чтобы процессы проводились беспристрастно. Казалось, не вспоминали, что в процессах над ведьмами не следует принимать никаких иных доказательств, кроме тех, что принимаются в процессах над убийцами и другими преступниками; и что не должно быть никаких осуждений, кроме как через самые существенные человеческие свидетельства, отвергая все дьявольские или ведьмовские доказательства, которые ни на каком принципе не могут считаться законными в любом случае. На языке покойного доктора Бентли, в его «Истории Салема», «искра упала на воспламеняющийся материал, и посмотрите, как великое дело разжигает маленький огонь». Но было бы несправедливо не сделать должную скидку на времена, в которые они жили, и меланхолические заблуждения, которые преобладали из-за войны предрассудков и рабских эффектов самых слабых опасений. Эти ошибки, подобно тем, что были тысячу лет назад, одинаково противостоят прогрессу знаний и благочестивой уверенности в мудрости и доброте Всемогущего Провидения. Источники, из которых взята следующая история, — это «История Массачусетса» Хатчинсона, «Magnalia» доктора Коттона Мэзера, «Чудеса невидимого мира» того же автора, «Исторические коллекции» и «Больше чудес невидимого мира» Р. Калефа из Бостона, опубликованные в 1700 году.

В письме Томаса Брэттла, члена Королевского общества, датированном 8 октября 1692 года, опубликованном в Коллекциях Исторического общества Массачусетса, мы имеем следующий отчёт.

«Что касается метода, который применяют салемские судьи при своих допросах, то он поистине таков: после выдачи ордера на арест лиц, которые обвиняются и на которых жалуются так называемые поражённые дети, указанные лица доставляются перед судьями, причём поражённые присутствуют. Судьи спрашивают арестованных, почему они поражают этих бедных детей, на что арестованные отвечают, что они их не поражают. Судьи приказывают арестованным посмотреть на указанных детей, что они, соответственно, и делают; и в момент этого взгляда (я не осмеливаюсь сказать «этим взглядом», как это делают салемские джентльмены) поражённые впадают в припадок. Арестованным затем завязывают глаза и приказывают коснуться поражённых; и при этом прикосновении, хотя и не «этим прикосновением» (как выше), поражённые обычно выходят из своих припадков. Поражённые лица затем заявляют и утверждают, что арестованные поразили их; после чего арестованные лица, даже если они никогда не имели дурной репутации, немедленно заключаются в тюрьму по подозрению в колдовстве». — «Такова была степень их глупости, что к самому сомнительному преступлению в мире они присоединили самые неопределённые доказательства». — «Человек должен был быть магом, чтобы быть способным очистить себя от обвинения в магии».

Первый случай предполагаемого колдовства в городе Салем произошёл в семье мистера Пэрриса, священника Салема, и очень скоро после этого один или двое в округе были поражены подобным образом, и по этому случаю был проведён день молитвы. Лицами, которые жаловались на то, что они поражены, были дочь и племянница мистера Пэрриса, девочки десяти или одиннадцати лет; и за ними вскоре последовали две другие девочки. Они делали подобные жалобы и демонстрировали античные жесты и трюки, подобные тем, что были у детей Гудвина два или три года назад. Врач, не в силах объяснить жалобу, объявил их околдованными. Они назвали несколько женщин, чьи призраки они видели в своих припадках, мучающими их, и в частности Титубу, индейскую женщину, принадлежащую к семье мистера Пэрриса. Она пробовала некоторые эксперименты, которые, как она притворялась, использовались в её собственной стране, чтобы обнаружить ведьму; после этого дети закричали на бедную индианку, что она является им, щипая, колючи и мучая их, и они впадали в припадки. Титуба признала, что она научилась, как обнаружить ведьму, но отрицала, что она сама является таковой. Несколько частных постов были проведены в доме священника, и ещё несколько более публичных всей деревней, а затем общий пост по всей колонии. Это, вероятно, имело тенденцию привлечь внимание к поражённым; что, вместе с жалостью и состраданием тех, кто посещал их, поощряло и подтверждало их в их замыслах и увеличивало их число. Титуба, как она сказала, будучи бита и запугиваема своим хозяином, чтобы заставить её признаться и обвинить своих сестёр-ведьм, как он их называл, призналась, что дьявол побуждал её подписать книгу, которую он представил, а также творить зло с детьми, и она была отправлена в тюрьму. Дети жаловались также на Сару Гуд, которая долгое время считалась меланхоличной или помешанной женщиной, а также на Сару Осборн, старую прикованную к постели женщину, обе из которых, будучи допрошены двумя салемскими магистратами, были заключены в тюрьму для суда. Около трёх недель спустя две другие женщины с хорошей репутацией и члены церкви, Кори и Нерс, были обвинены и доставлены на допрос, когда эти дети впали в припадки, и мать одной из них присоединилась к детям и жаловалась на Нерс как на мучающую её, и издавала самые ужасные крики, к изумлению всей округи. Старые женщины отрицали всё, в чём их обвиняли, но были отправлены в тюрьму; и таково было безумие, что ребёнок Сары Гуд, около четырёх или пяти лет, был также заключён в тюрьму, обвиняемый в том, что он ведьма и кусает некоторых из поражённых, которые показывали отпечатки маленьких зубов на своих руках; и всё, на что смотрел ребёнок, как говорят, падало в припадках, жалуясь, что они в мучении. Элизабет Проктор, будучи обвинена и доставлена на допрос, её муж, как сделал бы каждый добрый муж, сопровождал её на допрос; но это стоило бедному человеку жизни. Некоторые из поражённых закричали и на него тоже, и они оба были заключены в тюрьму. Вместо того, говорит губернатор Хатчинсон, чтобы подозревать и просеивать свидетелей и позволять им подвергаться перекрёстному допросу, власти, чтобы не сказать больше, были неосторожны в использовании наводящих вопросов и тем самым вкладывали слова в их уста или позволяли другим делать это. Мистер Пэррис был чрезмерно услужлив; большинство допросов, хотя и в присутствии одного или нескольких магистратов, проводились им. Они допускали такие, как следующие тривиальные ответы на свои допросные вопросы. Джон Индеец. «Она причинила мне боль, она душила меня и приносила книгу много раз. Она схватила меня за горло, чтобы остановить моё дыхание. Она щипала и кусала меня, пока не пошла кровь. Я видел, как ведьмы ели и пили в таком-то месте, и они сказали, что это их причастие; они сказали, что это наша кровь, и они имели её дважды в тот день». На основании таких доказательств лица безупречной репутации были заключены в тюрьму; и таково было ужасное безумие, что жизнь ни одного человека не была в безопасности. Самым эффективным способом предотвратить обвинение было стать обвинителем; и соответственно число поражённых увеличивалось каждый день, а число обвиняемых пропорционально; которые, в целом, погибли в своей невиновности. Более ста женщин, многие из них с хорошей репутацией и из самых почтенных семей, в городах Салем, Беверли, Андовер, Биллерика и др., были арестованы, допрошены и в целом заключены в тюрьму. Гудвиф [А] Кори, как её называли, была допрошена перед магистратами в молитвенном доме в деревне; новизна дела вызвала толпу зрителей. Мистер Нойс, один из священников Салема, начал с молитвы. Несколько детей и женщин присутствовали, которые притворялись, что околдованы ею, и большинство из них обвиняли её в кусании, щипании и удушении и говорили, что они видели в своих припадках её подобие, приходящее к ним и приносящее книгу для подписания. Она была обвинена ими в том, что чёрный человек, имея в виду дьявола, шептал ей сейчас, пока она была на допросе. Несчастная женщина могла только отрицать всё, что было возложено на её обвинение, и она была заключена в тюрьму. Жалкая рабыня-негритянка была обвинена некоторыми из девушек, но на допросе она выпуталась своей природной хитростью. Вопрос к Кэнди. «Ты ведьма?» Ответ. «Кэнди не ведьма в своей стране. Мать Кэнди не ведьма. Кэнди не ведьма, Барбадос. Эта страна, госпожа даёт Кэнди ведьму». «Твоя госпожа сделала тебя ведьмой в этой стране?» «Да, в этой стране госпожа даёт Кэнди ведьму». «Что сделала твоя госпожа, чтобы сделать тебя ведьмой?» «Госпожа приносит книгу, и перо, и чернила, заставляет Кэнди писать в ней». Из этого свидетельства миссис Хаскинс, госпожа, не имела другого способа спасти свою жизнь, кроме как сделать признание.

«Goodwife» (добрая хозяйка), «Goody» (хозяйка) и «Goodman» (хозяин) — это просторечные термины, которыми низшие классы называли глав семейств.

В апреле 1692 года состоялось публичное слушание и допрос перед шестью магистратами и несколькими священниками. Одержимые жаловались на многих людей, сопровождая это жуткими воплями и визгами. Во время допросов, помимо эксперимента, когда одержимые падали при виде обвиняемого, от последних требовали прочитать молитву «Отче наш», поскольку считалось, что настоящая ведьма не способна этого сделать. Когда сэр Уильям Фиппс вступил в должность губернатора в мае 1692 года, он приказал заковать ведьм в цепи; после этого, как говорили, одержимые избавились от своих мучений. В мае миссис Кэри из Чарльзтауна была допрошена и заключена под стражу. Её муж опубликовал следующие факты.

«Прослышав несколько дней о том, что мою жену обвиняют в колдовстве, и будучи крайне встревожен этим, мы по совету отправились в Салем, чтобы узнать, знают ли её одержимые. Заключенных вызывали к судьям поодиночке, и по мере их входа одержимые девушки начинали кричать на них. Заключенных ставили примерно в семи-восьми футах от судей, а обвинителей — между судьями и заключенными. Заключенным приказывали стоять прямо перед судьями, приставив к каждому офицера, чтобы тот держал их за руки, дабы они не могли ими мучить девушек; глаза заключенных должны были быть постоянно устремлены на судей, ибо если они смотрели на одержимых, те либо впадали в припадки, либо кричали, что те причиняют им боль. После допроса заключенных о том, кто именно мучил этих девушек и т. д., их заставляли читать молитву «Отче наш» в качестве испытания на виновность. Когда одержимые, казалось, выходили из припадка, они пристально смотрели на какого-нибудь человека и молчали, а затем судьи говорили, что они лишились дара речи, и через некоторое время они снова начинали говорить; тогда судьи спрашивали обвинителей: «Кто из вас подойдет и коснется заключенного у барьера?». Самые смелые решались, но, не сделав и трех шагов, падали на пол, словно в припадке. Тогда судьи приказывали поднять их и поднести к заключенной, чтобы она могла коснуться их, и как только это происходило, судьи говорили, что они здоровы, прежде чем я успевал заметить какие-либо изменения, но судьи, по-видимому, понимали суть этого странного фокуса. Двумя обвинителями, притворявшимися околдованными, были Эбигейл Уильямс, племянница мистера Пэрриса, в возрасте одиннадцати или двенадцати лет, и индеец Джон, муж Титубы, которая в то время находилась в тюрьме. Этот человек сам был обвинен в колдовстве, но теперь стал обвинителем ради собственной безопасности. Он показывал несколько старых шрамов, которые, по его словам, были следствием колдовства, но скорее — ударов плетью. На вопрос, кого они обвинят в причине своих страданий, они закричали: «Кэри!», и немедленно судьи отправили ордер, чтобы доставить мою жену к ним. Её главными обвинителями были две девушки; моя жена заявила судьям, что до этого дня ничего о них не знала. Её заставили стоять с вытянутыми руками. Я просил позволить мне держать её за руку, но мне отказали. Затем она попросила, чтобы я вытер слезы и пот с её лица и чтобы она могла опереться на меня, так как была слаба, но судья Хэторн сказал, что у неё достаточно сил, чтобы мучить этих людей, и хватит сил, чтобы стоять. Я протестовал против такого жестокого обращения, но мне приказали молчать, иначе меня выведут из комнаты. Индейца Джона вызвали в качестве одного из обвинителей; он упал и забился, как животное, но ничего не сказал. Судьи спросили девушек, кто мучил индейца; они ответили: «Она» (имея в виду мою жену); судьи приказали ей коснуться его для исцеления, но её голову нужно было повернуть в другую сторону, чтобы она, глядя на него, не сделала ему хуже вместо исцеления; её руку направили, чтобы она взяла его за руку, но индеец схватил её за руку и с силой повалил на пол; затем его руку убрали, а её положили на него, и исцеление быстро свершилось. Мою жену после такого жестокого обращения бросили в тюрьму, и тюремщику было приказано надеть ей на ноги кандалы весом около восьми фунтов. Эти цепи, наряду с другими её страданиями, вскоре вызвали судорожные припадки, так что я опасался, что она умрет в ту же ночь. Я умолял снять кандалы, но тщетно. Я присутствовал на процессах в Салеме и, обнаружив, что спектральные доказательства, наряду с праздными или злонамеренными россказнями, принимаются во внимание против жизней невинных людей, я затрепетал за судьбу своей жены, ибо те же доказательства, что годятся для одного, годятся для всех. В этой ужасной ситуации я счел себя вправе изыскать средства к бегству, и это, по милости Божьей, удалось. Нас преследовали до самого Род-Айленда, но мы благополучно добрались до Нью-Йорка, где нас любезно принял губернатор Флетчер. Говорить об обращении с заключенными и бесчеловечности, проявленной при их казнях, — выше сил любого здравомыслящего христианина. Те, кто пострадал, были во многих случаях членами церкви, и большинство из них вели безупречный образ жизни. — Джонатан Кэри».

Капитан Джон Олден из Бостона, моряк, был вызван магистратами Салема по обвинению нескольких бедных, обезумевших или одержимых существ, или ведьм. На допросе эти несчастные начали свои шутовские трюки: падали, кричали и пристально смотрели в лица людей; магистраты несколько раз требовали от них сказать, кто из всех присутствующих в комнате причинил им вред; одна из обвинительниц несколько раз указывала на некоего капитана Хилла, но ничего не говорила, пока мужчина, стоявший позади неё, чтобы поддерживать её, не наклонился к её уху, после чего она немедленно закричала, что её мучает Олден, Олден. На вопрос, видела ли она когда-нибудь Олдена, она ответила «нет», но сказала, что ей так сказал тот человек. Олдена заключили под стражу, а его шпагу отобрали, ибо они говорили, что он мучил их своей шпагой. Затем магистраты вызвали его в молитвенный дом и приказали встать на стул на виду у всего собрания. Обвинители кричали, что Олден щипал их, когда стоял на стуле; и один из магистратов велел маршалу держать его руки открытыми, чтобы он не мог щипать этих существ. Мистер Гидни, один из судей, велел капитану Олдену покаяться и воздать славу Богу. Тот ответил, что надеется всегда воздавать славу Богу, но никогда не доставит удовольствия дьяволу. Он спросил их, почему они думают, что он пришел бы в эту деревню мучить людей, которых никогда раньше не видел, и обратился ко всем присутствующим, бросив вызов любому, кто может выдвинуть обвинение против его репутации. Мистер Гидни сказал, что знает его много лет, ходил с ним в море и всегда считал его честным человеком, но теперь видит основания изменить свое мнение. Олден спросил Гидни, какая причина может быть тому, что его взгляд не поверг его самого, как и несчастных обвинителей, но ответа не последовало. Он заверил Гидни, что в его обвинителях сидит лживый дух и что в их словах о нем нет ни слова правды. Олдена, однако, заключили в тюрьму, где он пробыл пятнадцать недель, после чего совершил побег. На допросах и в другое время обвинители обычно рассказывали о «черном человеке» или о призраке, который якобы находился на столе; присутствующие люди били мечами или палками по этим местам. Один судья сломал свою трость во время этого упражнения; иногда обвинители говорили, что ударили призрака, и даже сообщалось, что некоторые из обвиняемых женщин были при этом ранены, хотя в то же время находились дома.

В июне и июле суд оер и терминер приступил к судебным разбирательствам и вынесению приговоров, и шесть несчастных существ были казнены, настаивая на своей невиновности.

На суде над Сарой Гуд одна из одержимых девушек впала в припадок, а придя в себя, обвинила заключенную в том, что та ударила её ножом в грудь прямо в зале суда, и даже предъявила кусок лезвия ножа, который, по её словам, был использован и сломан при этом. После этого был вызван молодой человек, чтобы доказать обман. Он предъявил рукоятку и часть лезвия, которые суд, осмотрев и сравнив, признал идентичными; молодой человек подтвердил, что вчера случайно сломал этот нож и выбросил верхнюю часть в присутствии человека, который теперь предъявил её. Суд предостерег девушку от дальнейшей лжи, но её по-прежнему использовали для дачи показаний против заключенных, чьи жизни были в её руках.

Мистер Нойс, священник, убеждал Сару Гуд покаяться, говоря, что знает, что она ведьма, и она сама знает, что она ведьма; на что она ответила: «Вы лжец. Я не большая ведьма, чем вы — колдун». На суде над Ребеккой Нерс примечательно было то, что присяжные вынесли вердикт «не виновна»; немедленно все обвинители в зале суда, а вскоре после этого и все одержимые вне суда, подняли жуткий крик, к изумлению суда и зрителей. Суд, выразив некоторое недовольство, побудил присяжных удалиться снова, чтобы лучше обдумать одно её выражение, сказанное перед судом. Теперь они признали её виновной, и она была осуждена. После вынесения приговора она была отлучена от церкви мистером Нойсом из Салема и предана дьяволу. Губернатор, однако, счел нужным даровать отсрочку, о чем, когда стало известно, обвинители возобновили свои мрачные крики против неё, так что некоторые салемские джентльмены убедили губернатора отозвать отсрочку, и она была казнена вместе с остальными. Свидетельства о её христианском поведении, как в течение жизни, так и при смерти, многочисленны и весьма убедительны. Мэри Исти, её сестра, также была осуждена. Она была серьезным и религиозным человеком, и перед казнью представила петицию суду и преподобным священникам в Салеме, протестуя о своей невиновности перед Богом. Она просила не за свою жизнь, ибо знала, что должна умереть, но самым искренним образом молила, чтобы, если возможно, больше не проливалась невинная кровь. Своей собственной невиновностью она сказала, что знает, что суд идет по ложному пути, и смиренно просила, чтобы их чести допросили «кающихся ведьм», будучи уверенной, что многие из них оклеветали себя и других. Они обвинили её и других, сказала она, в заключении союза с дьяволом, что она и они самым решительным образом отрицали. «Господь один, который есть испытатель всех сердец, знает, что, как я отвечу перед судилищем, я ничего не знаю о колдовстве, поэтому я не могу, я не смею лгать своей собственной душе, признаваясь». Она умоляет их чести не отказывать в смиренной просьбе бедной, умирающей, невинной особы и молится, чтобы Господь благословил их усилия, дабы больше не проливалась невинная кровь. Эти две женщины были среди восьми казненных вместе, когда преподобный мистер Нойс, повернувшись к телам, сказал: «Какая печальная вещь — видеть там восемь горящих головешек ада!!».

Джон Проктор, находясь в тюрьме, жаловался, что двух молодых людей принудили к признанию, связав их «за шею и пятки» так, что кровь готова была брызнуть из их носов. Затем они признались, что один был колдуном месяц, а другой пять недель, и что их мать сделала их такими, когда сама была заключена в тюрьму, не видя их девять недель. Он добавляет: «Моего сына, Уильяма Проктора, когда его допрашивали, поскольку он не хотел признаваться в виновности, связали за шею и пятки, пока кровь не хлынула из его носа».

На суде, состоявшемся в Салеме в апреле 1692 года под председательством достопочтенного Томаса Дэнфорта, заместителя губернатора, Элизабет Проктор судили за колдовство. Свидетелями были индеец Джон, муж Титубы, и три или четыре девушки, которые притворялись одержимыми вышеупомянутой Проктор. Вопросы суда и ответы свидетелей были чрезвычайно бессмысленными и причудливыми; но они демонстрировали свои античные жесты и припадки, которые, как они утверждали, были вызваны присутствием заключенной у барьера. Затем суд задал вопрос: «Элизабет Проктор, вы понимаете, в чем вас обвиняют, а именно: в совершении различных актов колдовства: что вы скажете на это?». «Говорите правду, как вы ответите перед Богом в другой день. Что вы скажете, Гуди Проктор, на это?». «Я призываю Бога на небесах в свидетели, что я ничего не знаю об этом, не больше, чем ребенок». Проктор, муж, присутствуя в суде, одержимые девушки закричали на него, говоря, что он колдун, и снова продемонстрировали свои трюки и припадки. Суд задал вопрос: «Кто мучит вас?». Ответ: «Гудман Проктор и его жена тоже». Суд: «Что вы скажете, Гудман Проктор, на это?». «Я не знаю, я совершенно невиновен». Не менее болезненно, чем удивительно, добавить, что на основании таких жалких доказательств Проктор и его жена были оба осуждены и казнены. Проктор искренне просил позволить ему несколько дней, чтобы подготовиться к смерти, и при казни он самым трогательным образом просил, чтобы мистер Нойс помолился с ним и за него; но его просьба была жестоко отвергнута, потому что он не хотел признать себя колдуном.

19 августа 1692 года были казнены пять человек, все они самым решительным образом настаивали на своей невиновности. Одним из них был мистер Джордж Берроуз, который несколько лет был проповедником в деревне Салем, где у него возникло некоторое недопонимание с людьми; впоследствии он стал проповедником в Уэллсе. Мистеру Берроузу вменялось в вину то, что его видели совершающим подвиги силы, превосходящие естественные способности человека. Он поднимал бочку патоки или сидра из каноэ и переносил её на берег. Он мог одной рукой держать тяжелый мушкет со стволом в шесть или семь футов на вытянутой руке. В дополнение к этим обвинениям писатели того времени выдвигали в качестве основной части доказательств то, что семь или восемь «кающихся ведьм» свидетельствовали против него. Но из допросов в суде видно, что их показания были вытянуты из них. Например. Вопрос Мэри Лейси: «Был ли среди вас на ваших собраниях мужчина?». «Никого, кроме дьявола». «Ваша мать и бабушка говорят, что там был священник; разве вы не видели там мужчин?». «Там был священник, и я думаю, он сейчас в тюрьме». «Не был ли там некий мистер Берроуз?». «Да». — Вопрос другому свидетелю: «Разве там не было двух священников?». «Я слышала, как Сара Гуд говорила о священнике или двух, один из них — тот, что был на востоке; его зовут Берроуз». Маргарет Джейкобс была принуждена обвинить себя в том, что она ведьма, а затем обвинить Берроуза, священника, и собственного деда, но впоследствии, охваченная ужасом, она предпочла потерять собственную жизнь, чем упорствовать в своем признании. Перед казнью она просила прощения у Берроуза, который, как говорят, свободно простил её и молился с ней и за неё. Она также отреклась от всего, что говорила против своего деда, но все было тщетно в отношении его жизни. Некоторые из обвинителей утверждали, что Берроуз часто посещал ведьмин или дьявольский причастие. Некоторые свидетельствовали, что в своих мучениях Берроуз искушал их пойти на причастие; и он звуком трубы созывал других ведьм, которые вскоре после звука приходили со всех сторон к месту встречи. Многочисленные другие обвинения, столь же легкомысленные, были выдвинуты против этого несчастного священника, как утверждает доктор Коттон Мэзер; среди прочих — его ядовитые укусы, оставляющие следы зубов на плоти, которые точно соответствовали его набору зубов. Редко бывает, чтобы человек 80 лет мог похвастаться хорошим набором зубов, и некоторые говорили, что у него во рту не было ни одного, и это могли быть только воображаемые зубы, но они могли выполнять свою задачу. Берроуз был дважды женат, и о нем говорили, возможно, справедливо, что он обращался со своими женами недобро.

«Некоторые из околдованных, — добавляет доктор Коттон Мэзер, — дали показания, что их беспокоили призраки двух женщин, которые говорили, что они — две жены Берроуза, и что он был причиной их смерти, и что об этом нужно сообщить магистратам, перед которыми, если Берроуз на суде будет отрицать это, они не знают, но могут явиться против него в суд. Берроуз, находясь сейчас под судом, один из околдованных пришел в ужас от призраков двух покойных жен, явившихся перед ним и взывающих о мести к нему. Но он, хотя и был сильно потрясен, категорически отрицал, что видел что-либо подобное: и это, — добавляет доктор Мэзер, — не было частью его осуждения». [B] Некоторые свидетели показали, что заключенный был с ними на ведьминых собраниях; и что именно он соблазнил их в сети колдовства; что он обещал им красивые платья за это; что он приносил им кукол и шипы, чтобы втыкать в этих кукол для мучения других людей; и что он призывал их вместе с остальной шайкой околдовать всю деревню Салем, но обязательно делать это постепенно, если они хотят преуспеть в том, что делают. О неком Раке, зяте заключенного, свидетельствовали, что он сам и сестра, вместе с Берроузом, отправившись за две или три мили собирать клубнику, Рак с сестрой ехали домой очень умеренно, а Берроуз шел пешком в их компании. Берроуз отошел в кусты, после чего они остановились и закричали ему. Не получив ответа, они направились домой ускоренным шагом, и все же, когда они подошли к дому, к своему изумлению, обнаружили его идущим пешком вместе с ними с корзиной клубники. Затем Берроуз начал ругать свою жену за то, что она говорила о нем с братом по дороге; когда они удивились этому, он сказал, что знает их мысли. Рак, испугавшись этого, намекнул, что даже дьявол не знает так далеко. Берроуз ответил: «Мой Бог открывает мне ваши мысли». Заключенному у барьера нечего было ответить на то, что было засвидетельствовано против него, что стоило бы внимания. «Но суд начал думать, — говорит доктор Мэзер, — что он тогда отошел в сторону только для того, чтобы с помощью черного человека стать невидимым и в этом завораживающем тумане удовлетворить свой ревнивый нрав, чтобы услышать, что они говорят о нем». Это не делает большого комплимента философскому характеру суда. Берроуз, однако, был осужден и провезен в лохмотьях в телеге по улицам Салема к месту казни; его тело протащили на веревке по земле и похоронили среди камней, оставив одну руку и часть лица непокрытыми. На лестнице он прочитал молитву «Отче наш»; вероятно, потому, что бытовало мнение, что колдун лишен способности делать это, и он также протестовал против несправедливости своих страданий с такой ужасающей торжественностью, что довел зрителей до слез, и некоторые опасались, что толпа предотвратит казнь. Он принял эту позорную смерть в возрасте около 80 лет с горячими молитвами о том, чтобы ужасное заблуждение прекратилось. Как только его повесили, доктор Коттон Мэзер, будучи верхом, обратился к людям, заявив, что Берроуз не был рукоположенным священником и что имеются полнейшие доказательства его вины. Доктор Инкриз Мэзер, столь же доверчивый в этих вещах, как и его сын, в своих «Cases of Conscience» («Случаи совести») утверждает, что присутствовал на суде над Берроузом и, будь он одним из его судей, не смог бы оправдать его. «Ибо несколько человек под присягой свидетельствовали, что видели, как он совершал такие вещи, которые не может совершить человек, не имеющий дьявола в качестве своего фамильяра».

В английском суде свидетель собирался рассказать об убийстве, как он узнал об этом от призрака убитого человека. «Постойте, сэр, — сказал судья. — Призрак — отличный свидетель, и его показания — лучшие из возможных, но его нельзя выслушать через посредника в этом суде; вызовите его сюда, и я выслушаю его лично; но ваше сообщение — это просто слухи, которые мой долг заставляет меня отвергнуть». Если суд или магистрат готовы выслушать показания призрака, чтобы осудить предполагаемого преступника, почему бы не допустить те же доказательства в обратном смысле, в доказательство невиновности. И если судья или магистрат потворствуют или подстрекают к такого рода жонглированию с дьявольским влиянием, не подпадают ли они под действие статута короля Якова, который запрещает любые акты колдовства вообще и любые заклинания для использования духов?

Джон Уиллард был еще одним, кто пострадал примерно в то же время. Он был нанят для поиска ведьм, но, в конце концов, отказавшись приводить еще, так как считал это несправедливым, он сам был обвинен. Сначала он совершил побег на расстояние сорока миль, но был настигнут и осужден. Джайлз Кори, в возрасте около 80 лет, был предан суду, но отказался отвечать, не желая быть судимым присяжными, которые никого не оправдали; поэтому его раздавили насмерть. В агонии смерти жертва высунула язык, и офицер затолкнул его обратно в рот своей тростью. Это был первый, и я полагаю, единственный случай, когда в Новой Англии человека раздавили насмерть, хотя примеры этого были в Старой Англии. Жена Кори пострадала на виселице, где она вознесла выдающуюся молитву.

22 сентября были казнены восемь человек, лошадь, везшая их вместе в телеге к виселице, на короткое время остановилась, и обвинители сказали, что дьявол помешал этому; но можно спросить, если у него была сила остановить телегу на мгновение, почему не остановить её совсем и не предотвратить казни? Но они не проявляют никаких признаков уверенности или надежды на его силу спасти их. Некий Уордуэлл, ранее признавший себя виновным, а затем отрекшийся от этого, был предан суду. Его прежнее признание и спектральные доказательства были выдвинуты против него; но его собственная жена и дочь обвинили его и спасли себя. «Есть, — говорит Хатчинсон, — много примеров того, как дети обвиняют своих родителей, и некоторые — как родители обвиняют своих детей. Это единственный пример того, как жена или муж обвиняют друг друга, и, конечно, этот случай не следовало допускать. Я содрогаюсь, когда рассказываю это». Помимо этих нарушений, были и другие в ходе этих процессов. При казни Уордуэлла, пока он говорил людям, протестуя о своей невиновности, палач, в то же время куривший трубку, дым от которой попал ему в лицо, прервал его речь, обвинители сказали, что дьявол помешал ему дымом.

Миссис Инглиш была женщиной выдающегося ума и отличного образования; но считалось, что она не очень снисходительна или милосердна к бедным; и некоторые из них обвинили её в колдовстве. Офицер зачитал ей ордер вечером, и вокруг её дома была выставлена охрана. Утром, после совершения семейных молитв, она с большим спокойствием поцеловала своих детей, предложила свой план их воспитания, попрощалась с ними и сказала офицеру, что готова умереть, будучи уверенной, что это будет её судьбой. После допроса она была по снисхождению заключена под стражу в общественном доме, где её муж часто навещал её, и это послужило поводом для обвинения против него. Будучи человеком с большим состоянием, купцом в Салеме и имея значительное влияние, он, к счастью, получил разрешение быть заключенным вместе с женой в тюрьме в Бостоне до времени суда. Здесь их друзья нашли способ осуществить их побег, и они бежали в Нью-Йорк, где были встречены с дружеским вниманием губернатором Флетчером. Следующей зимой мистер Инглиш отправил щедрые припасы страдающим беднякам в Салеме; но по возвращении, после того как буря улеглась, он обнаружил свой дом разграбленным, а свое имущество настолько сократившимся, что из состояния, оцениваемого в 1500 фунтов стерлингов, он выручил только около 300.

В июле некая Гуди Фостер была допрошена перед четырьмя магистратами. Она призналась во многих вещах относительно себя, но её дочь теперь призналась в других, в которых она была замешана. Ей сказали, что её дочь была с ней, когда она летала на палке, и была с ней на ведьминых собраниях, и спросили, как давно её дочь была связана с ней. Она ответила, что не имеет об этом никакого представления. Затем ей сказали, что одна из одержимых сказала, что облик Гуди Кэрриер сказал ей, что Гуди Фостер сделала её дочь ведьмой около тринадцати лет назад. Она ответила, что знает о том, что её дочь ведьма, не больше, чем о том, в какой день она умрет. Если бы я знала что-то большее, я бы высказала это до конца. Дочь, будучи вызванной и спрошенной, вела ли она какой-либо разговор с матерью во время полета на палке, ответила: «Думаю, ни слова». Далее следует важный вопрос магистрата: «Кто ехал впереди на этой палке в деревню?». «Полагаю, моя мать». Мать ответила: «Нет, Гуди Кэрриер была впереди». Можно было бы предположить, что магистратам пора остановиться; но они продолжают допрашивать дочь. «Сколько лет с тех пор, как они были крещены, кто крестил их и как?». «Три или четыре года, полагаю; старый змей окунул их головы в воду, говоря, что они его, и что он имеет власть над ними во веки веков». «Сколько было крещено в тот день и кто они были?». «Думаю, было шестеро, некоторые из начальников, они были из высших властей». Внучка старухи, М. Лейси, была вызвана, и мгновенно М. Уоррен впала в сильный припадок, но вскоре пришла в себя, когда Лейси положила руку ей на плечо. Вопрос магистратов: «Как ты смеешь приходить сюда и приводить с собой дьявола, чтобы мучить этих бедных существ; каким образом ты это делаешь?». «Я не могу сказать. Если моя мать сделала меня ведьмой, я этого не знала». Ей было приказано посмотреть на М. Уоррен дружелюбно, не причиняя ей вреда; но при этом она сбила её с ног своим взглядом. На вопрос, признает ли она теперь себя ведьмой, она сказала «да». На вопрос, как долго, она сказала, что была ведьмой не более недели. Дьявол явился ей в облике лошади, приказывая ей поклоняться ему и ничего не бояться, и он не выдаст её, но он оказался лжецом с самого начала. Поскольку вопросы продолжали задаваться ей, она снова сказала, что была ведьмой лишь немногим более недели; но в другой раз она ответила, что дьявол явился ей впервые немногим более года назад.

Среди других лиц, обвиненных в колдовстве, была миссис Хейл, чей муж, священник Беверли, был очень активен в этих преследованиях; это был удар, к которому добрый человек не был готов. Будучи полностью уверенным в невиновности своей жены, возник и обсуждался вопрос, может ли дьявол мучить в облике доброго человека, принимая как должное, что жена священника — добрый человек. Обвинение миссис Хейл и некоторых других уважаемых людей заставило их поверить, что дьявол может так устроить дела, что одержимый человек будет думать, что это он. Это дело вызвало значительное изменение в настроениях и поведении мистера Хейла. Он стал гораздо более умеренным и рациональным в своих взглядах на колдовство. В разгар их бедствия и замешательства священнослужители города и окрестностей по просьбе губернатора и совета провели консультацию о положении дел; в частности, чтобы рассмотреть вопрос, не может ли Сатана явиться в облике невинного и благочестивого, а также виновного и злого человека, чтобы мучить тех, кто страдает от дьявольского воздействия? Они сообщили, среди прочего, как свое мнение: «Что предположения, на основании которых лица могут быть заключены под стражу, и тем более осуждены как виновные в колдовстве, должны, безусловно, быть более значительными, чем просто представление обвиняемого лица призраком одержимому; поскольку это несомненная и общеизвестная вещь, что демон может с Божьего позволения явиться даже в злых целях в облике невинного, да, добродетельного человека. Не можем мы считать изменения, происходящие в страдальцах от взгляда или прикосновения обвиняемого, непогрешимым доказательством вины, но часто подверженными злоупотреблению дьявольским ловкачеством».

Среди «кающихся ведьм» были Д. Фолкнер, ребенок десяти лет, А. Фолкнер, восьми лет, и С. Кэрриер, между семью и восемью годами. Признание Сары Кэрриер. Магистраты спросили: «Как долго ты ведьма?». «С тех пор, как мне было шесть лет». «Сколько тебе сейчас лет?». «Почти восемь лет; брат Ричард говорит, что мне будет восемь лет в следующем ноябре». «Кто сделал тебя ведьмой?». «Моя мать. Она заставила меня поставить руку на книгу. Я коснулась её пальцами, и книга была красной, бумага была белой». При допросе она сказала, что никогда не видела черного человека, место, где она это сделала, было на пастбище, и её тетя Т. и её кузины были там. Они обещали дать ей черную собаку, но собака так и не пришла к ней. «Но ты сказала, что однажды видела кошку, что она сказала тебе?». «Она сказала, что разорвет меня на куски, если я не поставлю руку на книгу». Она сказала, что мать крестила её, а дьявола или черного человека там не было, насколько она видела. Она сказала, что мучила людей, щипая их, у неё не было кукол, мать носила её мучить. «Как твоя мать носила тебя, когда была в тюрьме?». «Она приходила как черная кошка». «Как ты узнала, что это твоя мать?». «Кошка сказала мне, что она моя мать». Мать этого бедного ребенка тогда была приговорена к смерти, а мать двух других детей также находилась в тюрьме и вскоре после этого была судима и осуждена.

Ниже приводится один из трогательных примеров того, как признающиеся отрекаются от своих признаний.

Смиренная декларация Маргарет Джейкобс достопочтенному суду, ныне заседающему в Салеме, гласит: «Что, поскольку ваша бедная и смиренная декларантка, будучи тесно заключенной в Салемской тюрьме за преступление колдовства, в котором, слава Господу, я совершенно невежественна, как это проявится в великий день суда. Да будет угодно достопочтенному суду, я была оклеветана некоторыми из одержимых лиц как мучающая их; после чего я была доставлена на допрос, при виде меня эти лица падали, что очень сильно испугало и устрашило меня. Господь на небесах знает, что я ни в малейшей степени не знала, кто мучил их; они сказали мне без сомнения, что это я, иначе они не падали бы при виде меня; они сказали мне, что если я не признаюсь, меня бросят в темницу и повесят; но если я признаюсь, мне сохранят жизнь; что так напугало меня, что, чтобы спасти свою жизнь, я сделала признание, которое, да будет угодно достопочтенному суду, является совершенно ложным и неправдивым. В самую первую ночь после этого я была в таком ужасе совести, что не могла спать из страха, что дьявол унесет меня за то, что я сказала такую ужасную ложь. Я, да будет угодно достопочтенному суду, была приведена к присяге по своему признанию, как я поняла позже, но в то время я была невежественна в этом, не зная, что означает присяга. Господь, я надеюсь, в которого я верю, по обилию своей милости, простит мне мою ложную клятву. То, что я сказала против моего деда и мистера Берроуза, было совершенно ложным, что я сделала, чтобы спасти свою жизнь и получить свободу; но Господь, возложив это на мою совесть, привел меня в такой ужас, что я не могла сдержаться, пока не отреклась от своего признания; предпочитая смерть с чистой совестью, чем жить в таком ужасе. И теперь, да будет угодно вашим честям, я оставляю это на ваше благочестивое и рассудительное усмотрение, чтобы проявить жалость и сострадание к моим юным и нежным годам, поступить и сделать со мной так, как Господь и ваши чести сочтут нужным; не имея другого друга, кроме Господа, чтобы защитить мое дело, не будучи виновной ни в малейшей степени в преступлении колдовства, ни в каком-либо другом грехе, который заслуживает смерти от рук человека».

Ужасный бич колдовства был, из-за неосторожности, или, скорее, глупости одного человека, распространен на город Андовер. Некий Джозеф Баллард из этого города послал в Салем за некоторыми из обвинителей, которые претендовали на спектральное зрение, чтобы сказать ему, кто мучил его жену, которая тогда болела лихорадкой. Вскоре после этого пятьдесят человек в Андовере были обвинены в колдовстве, многие из которых были из самых уважаемых семейств. Здесь распространялись бессмысленные истории о полетах на шестах по воздуху. Многие родители верили, что их дети — ведьмы, а многие мужья — что их жены и т. д.

Ниже приводится обвинительный акт большого жюри против Мэри Осгуд.

«Присяжные нашего суверенного Лорда и Леди Короля и Королевы представляют, что Мэри Осгуд, жена капитана Джозефа Осгуда из Андовера, в графстве Эссекс, около одиннадцати лет назад, злобно, злонамеренно и преступно заключила союз с дьяволом, подписала книгу дьявола и приняла дьявола как своего Бога, и согласилась служить и поклоняться ему, и была крещена дьяволом, и отреклась от своего прежнего христианского крещения, и обещала быть дьяволовой, как телом, так и душой, навсегда, и служить ему; посредством которого дьявольского союза, заключенного ею с дьяволом, она, вышеупомянутая Мэри Осгуд, стала отвратительной ведьмой, против мира нашего суверенного Лорда и Леди Короля и Королевы, их короны и достоинства, и законов в этом случае, созданных и предусмотренных».

Вышеупомянутый акт основывался главным образом на её собственном признании, смысл которого заключается в следующем: что около одиннадцати лет назад, когда она была в меланхолическом состоянии, в определенное время, гуляя в своем саду, она увидела появление кошки в конце своего дома, которую она приняла за настоящую кошку, примерно в это время она заключила союз с дьяволом и т. д. Она сказала далее, что около двух лет назад её перенесли по воздуху в компании трех других, которых она назвала, к пруду пяти миль, где она была крещена дьяволом, и была перенесена обратно по воздуху таким же образом, каким она отправилась, и полагает, что их несли на шесте. Она признается, что мучила трех человек, и что она делала это, щипая свою постель, и давая согласие на то, чтобы дьявол делал это в её облике, и что дьявол не мог делать это без её согласия. Когда она была в суде, она мучила нескольких человек, как они притворялись, и они, как обычно, были исцелены её прикосновением к их рукам. Не прошло много времени после этого, как вышеупомянутая Мэри Осгуд, вместе с пятью другими женщинами, которые, находясь в опасности, признали себя виновными, отреклись от своих признаний, заявив, что «им завязали глаза, и их руки были положены на одержимых лиц, которые падали в припадках; другие, когда чувствовали наши руки, говорили, что они здоровы, и что мы виновны в их мучении, после чего мы были заключены в тюрьму. Из-за этой внезапной неожиданности, зная себя совершенно невиновными, мы были чрезвычайно удивлены и поражены, потрясены и лишены разума. Наши ближайшие и самые дорогие друзья и родственники, видя наше ужасное положение, умоляли нас сделать признание, как единственный способ спасти наши жизни. Они, из нежной любви и жалости, убедили нас сделать такое признание, говоря нам, что мы ведьмы, они знали это, и мы знали это, и они знали, что мы знали это, что заставило нас думать, что это действительно так. Наши способности понимания и рассуждения почти исчезли, мы были неспособны судить о своем состоянии. Некоторое время спустя, когда мы стали более спокойными, они, рассказывая нам, в чем мы признались, мы заявили, что невиновны в таких вещах». Свидетельства о репутации этих лиц, говорит губернатор Хатчинсон, от главных жителей Андовера перевесят доверчивость магистратов, которые заключили их под стражу, или большого жюри, которое вынесло обвинительные акты против них. Пятьдесят три уважаемых жителя Андовера обратились к суду, состоявшемуся в Салеме, заявив, что «они женщины, о которых мы можем правдиво дать такую характеристику и похвалу, что они не только жили среди нас так безобидно, что не давали ни малейшего повода подозревать их в колдовстве, но своим трезвым, благочестивым и образцовым образом жизни и поведением получили добрую славу в месте, где они были высоко оценены и одобрены в церкви, членами которой они являются».

Некий Дадли Брэдстрит, мировой судья в Андовере, сам заключивший тридцать или сорок человек в тюрьму за предполагаемое колдовство, сам и его жена были обвинены, и они были вынуждены бежать, чтобы спасти свои жизни. Обвинители сообщили, что мистер Брэдстрит убил девять человек, ибо они видели призраков убитых людей, парящих над теми, кто их убил. Собака была одержима в Салеме, те, кто обладал спектральным зрением, сказали, что Дж. Брэдстрит, брат судьи, мучил собаку, а затем ездил на ней. Он также был рад совершить побег, а собака была убита. Другая собака, как говорили, мучила других, и они впадали в припадки, когда собака смотрела на них, и она была убита. Наконец, достойный джентльмен из Бостона, будучи обвиненным некоторыми из Андовера, послал иск об аресте обвинителей в деле о клевете на тысячу фунтов. С того времени обвинения в Андовере в целом прекратились, к невыразимой радости жителей.

Эта страшная буря продолжалась шестнадцать месяцев в Салеме, в течение которых проявился большой недостаток трезвой мудрости у одних и моральной честности у других, в то время как дух суеверного преследования, почти не имеющий аналогов, в целом преобладал. Девятнадцать невинных человек были повешены, один раздавлен насмерть, и восемь осуждены; и около пятидесяти признали себя ведьмами, из которых ни один не был казнен. Более ста пятидесяти находились в тюрьме, и более двухсот других, будучи обвиненными, было сочтено целесообразным положить конец дальнейшим преследованиям. Лица, находившиеся в тюрьмах, были освобождены, а те, кто бежал, вернулись домой с миром. Опыт показал, что чем больше было арестовано, тем больше было одержимых Сатаной, и число кающихся, увеличиваясь, увеличивало число обвиняемых; и казнь некоторых проложила путь для ареста других, пока числа не стали фактически тревожными для общественности, и возникло опасение, что Салем вовлек некоторых невинных людей, поскольку все девятнадцать отрицали преступление до самой смерти.

Покойный доктор Бентли из Салема в своей «Истории этого города», опубликованной в сборниках Исторического общества, отмечает, что «сцена была подобна потоку, внезапному, непреодолимому и мгновенному. Те, кто думал, что видит заблуждение, не разоблачали его, а те, кто был введен в заблуждение, были напуганы до безумия. Некоторое время ни одна жизнь не была в безопасности. На судах дети младше двенадцати лет получали слушание перед магистратами. Индейцы приходили и рассказывали о своем собственном знании невидимых существ. Нежные женщины рассказывали о каждом испуге, но ни один человек с репутацией не осмелился предложить ни одного отчета или открыто противостоять подавляющему потоку. Ничто не могло быть более нелепым, чем простое повествование доказательств. Это было бы оскорблением для трезвого мира. Ужас был так велик, что, рискуя жизнью, те, кто был обвинен в виновности, признавались в ней, и признания ослепляли судей. Общественные крики подталкивали их, и новизна бедствия лишала их всякой способности исследовать его истинные причины, пока девятнадцать невинных человек не стали жертвами общественного легковерия». «С марта по август 1692 года, — говорит доктор Бентли, — было самым мучительным временем, которое когда-либо знал Салем; дела были прерваны, город опустел, ужас был на каждом лице, а страдание в каждом сердце. Каждое место было предметом какой-то ужасной истории, страх преследовал каждую улицу, меланхолия жила в тишине в каждом месте после того, как солнце уходило. Население уменьшилось, дела не могли некоторое время восстановить свои прежние каналы, и невинные страдали вместе с виновными. Но как только судьи перестали осуждать, люди перестали обвинять. Ужас перед насилием и виновностью разбирательств мгновенно сменил убеждение слепого рвения, и то, что поощрял каждый человек, все теперь заявляли, что ненавидят. Каждое выражение скорби было найдено в Салеме. Церковь стерла весь позор, который они приписали мертвым, записав самое смиренное признание своей ошибки. Но уменьшенное население, вред, нанесенный религии, и страдания пострадавших были увидены и прочувствованы с величайшей скорбью».

Я цитирую следующее из Столетней речи судьи Стори.

«Все эти разбирательства демонстрируют печальные доказательства последствий суеверия в омрачении разума и ожесточении сердца против велений человечности. Действительно, ничто никогда не было более мстительным и жестоким, чем фанатизм, действующий под влиянием сверхъестественного ужаса и берущий на себя наказание преступлений, созданных его собственными мрачными грезами. При таких обстоятельствах он сам становится тем самым демоном, чье воздействие стремится уничтожить. Он теряет из виду все общие принципы разума и доказательств. Он не видит вокруг себя ничего, кроме жертв для жертвоприношения. Он не слышит ничего, кроме голоса собственной мести. Он не верит ни во что, кроме того, что является чудовищным и невероятным. Он вызывает каждого призрака суеверия и придает ему живую форму своих собственных страстей и безумий. Короче говоря, безумие вряд ли могло бы придумать больше утонченностей в варварстве или распутство исполнить их с большей злобной хладнокровностью. В жалких бойнях этих времен (ибо таковыми они были на самом деле), в которых закон и разум были одинаково попраны, мы имеем шокирующие примеры неестественного поведения. Мы находим родителей, обвиняющих своих детей, детей — своих родителей, и жен — своих мужей в преступлении, которое должно привести их на эшафот. Мы находим невинных людей, введенных в заблуждение надеждой на помилование или доведенных до безумия притворными страданиями других, свободно обвиняющих себя в том же преступлении. Мы находим грубое лжесвидетельство, практикуемое для получения осуждений, иногда для самозащиты, а иногда из полного безразличия к последствиям. Мы находим даже саму религию, сделанную инструментом мести. Мы находим священников Евангелия и судей земли, стимулирующих работу преследования, пока, наконец, в своем прогрессе его опустошения не достигли их собственных очагов».

Недостатка нет, отмечает Хатчинсон, в тех, кто готов предположить, что обвинители находились под влиянием телесных расстройств, которые воздействовали на их воображение. Это по-доброму и милосердно, но кажется попыткой скрыть истину из виду. Немного внимания должно принудить к убеждению, что все это было сценой мошенничества и обмана, начатой молодыми девушками, которые сначала, возможно, не думали ни о чем, кроме как о возбуждении интереса к своим страданиям, и продолженной взрослыми людьми, которые боялись быть обвиненными сами. Вместо того чтобы признаться в своем мошенничестве, они позволили принести в жертву жизни столь многих невинных людей. Ни один из притворявшихся одержимыми никогда не был предан суду за свое мошенничество; некоторые из них оказались распутными людьми, преданными всякому пороку, другие проводили свои дни в безвестности и презрении.

В декабре 1696 года была прокламация о посте, в которой был такой пункт: «Чтобы Бог показал нам то, чего мы не знаем, и помог нам в том, в чем мы поступили неправильно, ссылаясь на недавнюю трагедию, вызванную среди них Сатаной и его инструментами, через ужасный суд Божий». В день поста, в Южном молитвенном доме в Бостоне, судья Сьюэлл, который сидел на скамье во время процессов, передал бумагу для публичного прочтения, и он встал, пока её читали. В ней выражалось в очень смиренной манере, что он опасается, что мог впасть в некоторую ошибку во время процессов в Салеме, и молился, чтобы вина за такие ошибки не вменялась ни стране в целом, ни ему или его семье в частности, и просил прощения у Бога и людей. Главный судья, мистер Стоутон, будучи проинформированным об этом действии одного из своих братьев, заметил от себя, что когда он судил, у него был страх Божий перед глазами, и он высказал свое мнение в соответствии с лучшим своим пониманием; и хотя впоследствии могло оказаться, что он был в ошибке, все же он не видел необходимости в публичном признании этого.

Двенадцать присяжных, участвовавших в судебных процессах в Салеме в 1692 году, опубликовали отречение от своих прежних убеждений и принесли извинения за свои действия во время судов. Они заявили, что были неспособны понять и противостоять таинственным заблуждениям сил тьмы и князя воздушного, но из-за недостатка знаний и информации от других приняли против обвиняемых такие доказательства, которые, при более глубоком рассмотрении и получении достоверных сведений, справедливо опасаются, послужили причиной того, что они, пусть и по неведению и непреднамеренно, навлекли на себя вину за пролитие невинной крови и т. д. Они выражают глубокое чувство скорби за свои ошибки, допущенные при вынесении приговоров на основании подобных доказательств, и с глубоким смирением признают, что были введены в заблуждение и ошибались, из-за чего испытывают сильное душевное беспокойство и тревогу. Они смиренно просят прощения у Бога и молят о том, чтобы выжившие пострадавшие отнеслись к ним с пониманием и справедливостью, признавая, что находились во власти сильного и всеобщего заблуждения. Они вновь просят прощения у всех, кого могли обидеть, заявляя, что ни за что на свете не повторили бы подобного.

Поскольку это великое бедствие началось в доме мистера Пэрриса, а он сам был свидетелем и весьма ревностным обвинителем предполагаемых преступников, многие прихожане его церкви перестали посещать его богослужения, и в апреле 1693 года они составили против него обвинительный акт. «Они обвиняют упомянутого Пэрриса в проповедовании столь опасных заблуждений и столь возмутительных аморальных идей, что они должны отстранить любого человека, какими бы дарованиями он ни обладал, от церковного служения. В частности, в его присяге против жизни нескольких человек, где он клянется, что заключенные своими взглядами повергают этих мнимых страдальцев. Мы смиренно полагаем, что тот, кто клянется в большем, чем он может быть уверен, в равной степени виновен в лжесвидетельстве, как и тот, кто клянется в том, что является ложью».

Они были настолько тверды в своей неприязни, что продолжали преследовать его в течение трех или четырех лет; и в июле 1697 года представили протест на рассмотрение третейского суда, в котором обвинили его в том, что он «верит обвинениям дьявола и легко отказывается от всякого милосердия к людям, даже ведущим безупречную и благочестивую жизнь, основываясь на подобных внушениях против них; в поощрении таких обвинений, а также в предвзятости, выражающейся в подавлении обвинений одних и бдительном продвижении других. В обращении к тем, кто имеет фамильяра, чтобы узнать, кто насылает порчу на людей; что мы считаем косвенным отрицанием провидения Божьего, которое, как мы верим, единственное может ниспослать страдания или заставить дьяволов мучить людей. Своими действиями и принципами мистер Пэррис стал зачинщиком и виновником самых тяжких страданий не только для этой деревни, но и для всей страны, которые когда-либо выпадали на их долю». Мистер Пэррис в конце концов признал свои ошибки, но люди не успокоились, пока он не был полностью отстранен от должности.

В период, когда в Салеме проводились процессы над ведьмами, губернатором колонии был сэр Уильям Фиппс. Он был уроженцем Новой Англии, незнатного происхождения и весьма малограмотным. Свой титул и достаток он приобрел благодаря случайным обстоятельствам, а не каким-либо выдающимся или почетным достижениям. Мистер Фиппс каким-то образом получил сведения о том, что испанский корабль, груженный золотом и серебром, много лет назад потерпел крушение у побережья Ла-Платы, и решился на смелую попытку завладеть добычей. Чтобы заручиться поддержкой в этом предприятии, он совершил путешествие в Англию, где нашел партнеров и сообщников, а оттуда в 1687 году отправился к Ла-Плате. Ему посчастливилось обнаружить остов корабля, с которого он поднял золото и серебро на сумму 300 000 фунтов стерлингов, при этом его собственная доля составила 16 000 фунтов. Вернувшись в Англию и будучи представленным знатным и влиятельным людям, он получил от короля Якова II рыцарское звание и был назначен губернатором своей родной колонии. Но, будучи человеком благочестивым и честным, он не обладал качествами, необходимыми для поддержания достоинства должности, на которую имел честь быть назначенным.

Сэр Уильям был твердо убежден в существовании колдовства, и одним из первых его распоряжений на посту стало приказание заковать ведьм в цепи, по глупости полагая, что если тело будет в цепях, то злой дух внутри не сможет проявить свою силу. Но до окончания трагедий, в которых его превосходительство был столь ревностным участником, его собственная жена была обвинена некоторыми из жалобщиков в колдовстве; однако благодаря благосклонности к леди губернатора она избежала цепей и петли.

По-видимому, доктор Коттон Мэзер был одним из главных поборников преследования ведьм. В октябре 1692 года по просьбе губернатора он опубликовал отчет о судебных процессах над семью осужденными и казненными, в котором указал, что суд основывал свои действия главным образом на законах Англии и прецедентах, найденных в книгах оттуда. В своем предисловии он приводит такой отрывок: «Если посреди многих недовольств среди нас публикация этих судебных процессов сможет способствовать благочестивой благодарности Богу за то, что правосудие в такой мере свершилось среди нас, я буду радоваться, что Бог прославлен; и молиться, чтобы никакие наши неверные шаги никогда не омрачили ни одного из Его славных дел». Но следует помнить, что ни один приговор не может получить одобрения правосудия или поддержки христиан, если сторона не была справедливо осуждена на основании полных и существенных человеческих доказательств. Самым поразительным обстоятельством является то, что правители, судьи и выдающиеся богословы того времени упустили из виду разумную максиму иудейского законодательства, согласно которой каждое слово или вещь, принимаемые в качестве доказательства при вынесении решения, должны быть подтверждены показаниями двух или трех достоверных свидетелей. «Дабы не осквернить кровью землю, на которой вы живете». — «Если выступит против кого свидетель лживый, обвиняя его в преступлении, то пусть оба человека, между которыми возник спор, предстанут пред Господом и пред священниками и пред судьями, которые будут в те дни. И когда судьи произведут тщательное расследование, если свидетель лживый засвидетельствовал ложь и выступил против брата своего, то вы должны поступить с ним так, как он злонамеренно замыслил поступить с братом своим». Печально осознавать, что в записях не найдено ни одного случая, когда лжесвидетель против невинных жертв в Салеме был бы предан заслуженному наказанию.

Числа, xxxv. 30. Второзаконие, xvii. 6 и xix. 15. Назад

Доктор Мэзер в своем труде под названием «Чудеса невидимого мира» представил краткое изложение судебных процессов над двумя женщинами, осужденными лордом Хейлом в 1664 году, а также краткий свод правил и признаков, по которым следует распознавать ведьм, коих, по его словам, более тридцати. Его произведение получило одобрение двух судей суда, одним из которых был главный судья и вице-губернатор. Отец автора, доктор Инкриз Мэзер, также выразил свое согласие с этими взглядами. Тем не менее, работа представляет собой необычное и любопытное произведение; она со всей очевидностью доказывает, что преподобный автор в пылу рвения позволил своему разуму глубоко пропитаться фанатизмом и гнетущим суеверием. Доктор Мэзер был выдающимся человеком благодаря своим обширным знаниям и христианскому благочестию; но слабости и немощи были его уделом, и хотя его разум был обогащен знаниями, сердце его, должно быть, страдало от недостатка мудрости. Он опубликовал 382 книги и брошюры по различным вопросам. В них он проявляет остроумие и фантазию, с рвением отстаивает дело религии; и хотя его стиль своеобразен и многословен, его труды содержат богатый и важный материал для историка и антиквара. Было бы несправедливо не признать долг благодарности, который мы обязаны доктору Мэзеру за неизмеримые блага, которые наша страна и мир получили от его усилий по внедрению прививок от оспы в 1721 году. Но рассматриваемая работа служит ярким примером слабости ума при отсутствии его славных атрибутов. Трезвость суждения соблазняется глупостью, а моральное достоинство деградирует из-за вторжения фикций воображения, и человек становится жертвой собственной доверчивости. Он в полной мере принял доктрину о демонах и о сверхъестественных сделках между сатаной и ведьмами, и был фатально ослеплен самыми очевидными обманами, практикуемыми на нем самом. Но этот выдающийся богослов не был одинок в своей склонности к фанатичным и догматическим принципам и доктринам; они полностью совпадали с привычками мышления того времени, в которое он жил. Его современники, управлявшие делами правительства, и те, кто был призван принимать решения в судебных разбирательствах, очевидно, впитали те же грубые абсурды; и в нашей природе существует необъяснимое нежелание отбрасывать заблуждения, какими бы нелепыми они ни были. Его публикация изобилует романтическими и нелепыми историями, которые он неразумно приводит в качестве существенных фактов. Р. Кейлф, купец из Бостона, дал на нее проницательный ответ, что привело к полемике между двумя авторами по предмету их исследования.

Ниже приводится краткое изложение судебных процессов над Б. Бишоп, С. Мартин, Э. Хау и М. Кэрриер из книги доктора Мэзера «Чудеса невидимого мира».

«Суд, по-видимому, полагался в качестве доказательств главным образом на показания обвинителей и инциденты, продемонстрированные в ходе эксперимента с участниками в их присутствии на суде. Во всех случаях присутствие обвиняемого вызывало удивительные эффекты на лицах обвинителей. От одного взгляда или брошенного взора обвинители мгновенно падали, словно в припадке или обмороке, принимали неестественные и болезненные позы, а при прикосновении руки ведьмы немедленно приходили в себя. Некоторые жаловались, что образ или спектральный двойник Б. Бишоп, подсудимой, щипал, душил и кусал их. Одна свидетельница показала, что образ подсудимой однажды снял ее с прялки и отнес к берегу реки, угрожая утопить, если она не подпишет дьявольскую книгу, и сказала, что она стала причиной смерти нескольких человек, которых она назвала. Другая показала, что вместе со спектральным двойником подсудимой были видны призраки или духи, кричавшие: “Ты убила нас”. Были также показания о том, что когда мужчина ударил в то место, где, по словам околдованного человека, стоял образ этой Бишоп, околдованная закричала, что он порвал ее платье, и впоследствии платье женщины действительно оказалось порванным именно в том месте, о котором говорилось».

Почему бы не околдовать магистратов, как и других, и не спасти жертв от смерти? Если ведьмы, с помощью сатаны, имеют власть над законами природы и действиями людей, как получается, что их враги остаются безнаказанными? Если они обладают силой вызывать бури и топить корабли в море, почему бы не обрушить и судью, и присяжных под руинами падающих домов и не посмеяться над цепями и веревками, используемыми для их казней? Назад

«Одна Д. Хоббс, признавшись в том, что она ведьма, теперь была мучима призраками за свое признание, и эта Бишоп искушала ее снова подписать книгу и отречься от того, в чем она призналась, и именно образ этой заключенной хлестал ее железными прутьями, чтобы принудить к этому. Чтобы сделать еще более несомненным, что подсудимая была именно тем лицом, которое обвинялось в этом колдовстве, было представлено множество доказательств других актов колдовства, совершенных ею. Дж. Кук показал, что около пяти или шести лет назад в своей комнате он подвергся нападению образа этой заключенной, который смотрел на него, скалился и сильно ударил его по боковой части головы; и в тот же день около полудня тот же образ вошел в его комнату, и яблоко странным образом вылетело из его руки на колени его матери, находившейся в шести или восьми футах от него. С. Грей показал, что около четырнадцати лет назад он проснулся ночью и увидел комнату, где лежал, полную света, и ясно увидел женщину между колыбелью и кроватью, которая смотрела на него. Он встал, и она исчезла, хотя все двери были плотно закрыты. Он лег в постель, и та же женщина снова напала на него. Ребенок в колыбели издал громкий визг, и женщина исчезла. Долгое время ребенка не могли успокоить; хотя это был очень здоровый, крепкий ребенок, с этого времени он начал чахнуть и спустя несколько месяцев умер в печальном состоянии. Он был уверен, что это был призрак этой Бишоп, который так его беспокоил. Б. Коман показал, что восемь лет назад, когда он лежал без сна в своей постели с горящим светом, его беспокоило явление этой Бишоп и еще двоих, которые пришли и угнетали его, так что он не мог ни пошевелиться, ни разбудить кого-либо еще; упомянутая Бишоп схватила его за горло и вытащила почти из постели. На следующую ночь его родственник ночевал с ним, и пока они беседовали, их посетили те же гости, и родственник лишился дара речи и не мог пошевелить ни рукой, ни ногой. У него рядом лежал меч, который призраки пытались вырвать у него, но он держал его слишком крепко для них. С. Шаттак показал, что в 1680 году эта Бишоп часто приходила к нему домой с пустяковыми и глупыми поручениями. Вскоре после этого его старший ребенок начал сильно чахнуть, и чем чаще она приходила к нему в дом, тем хуже становился ребенок. Его бросало и ушибало о камни невидимой рукой, а его лицо с жалким видом ударялось о стены дома, а деньги ребенка, кошелек и все остальное необъяснимым образом исчезали из запертого ящика и больше никогда не появлялись. Ребенок был охвачен ужасными припадками и несколько месяцев подряд только плакал и спал, и в конце концов его рассудок был полностью отнят. Среди других симптомов очарования на нем был один: в саду была доска, по которой он ходил, и никакие приглашения в мире не могли заставить его сойти с нее. Спустя около семнадцати или восемнадцати лет в дом Шаттака пришел незнакомец, который, увидев ребенка, сказал: этот бедный ребенок околдован, и у вас есть соседка, которая ведьма. Дж. Лаудер показал, что, имея небольшую ссору с Бишоп из-за ее птиц, он проснулся ночью при лунном свете и ясно увидел подобие этой женщины, мучительно угнетавшее его; она держала его, неспособного помочь себе, до самого рассвета. Он сказал ей об этом, но она категорически отрицала это и очень сильно угрожала ему. Вскоре после этого, будучи дома в день Господень, при закрытых дверях, он увидел, как к нему приближается черный поросенок, но он вскоре исчез. Вскоре после этого он увидел черное существо, прыгнувшее в окно, и оно подошло и встало перед ним. Тело было как у обезьяны, ноги как у птицы, но лицо очень похоже на человеческое. Он был так сильно напуган, что не мог говорить; он попытался хлопнуть по нему рукой, но не почувствовал никакой субстанции, и оно снова выпрыгнуло в окно. Он ударил по нему, но промахнулся, и сломал свою палку; и рука, которой он ударил, вскоре была парализована. Это же существо появилось снова и собиралось наброситься на него, отчего он закричал, и оно отпрянуло и перелетело через яблоню, стряхнув много яблок с дерева при перелете. При прыжке оно бросило грязь своими ногами в желудок человека, после чего он онемел и оставался таким в течение трех дней. Уильям Стейси показал, что, получив немного денег от этой Бишоп за выполненную им работу, он отошел всего на три рода от нее, когда, ища свои деньги, обнаружил, что они необъяснимым образом исчезли; и находясь примерно в шести родах от нее, с небольшим грузом в своей телеге, внезапно внешнее колесо провалилось в яму на ровной земле, так что он был вынужден искать помощи для извлечения колеса; но при поиске ямы в земле, которая могла бы стать причиной этого бедствия, ее вовсе не оказалось. Вскоре после этого, когда он темной ночью шел к своему сараю, его внезапно подняли с земли и бросили на каменную стену; а после этого его снова подняли и бросили с берега. В другой раз, когда этот свидетель проходил мимо упомянутой Бишоп, его лошадь с небольшим грузом, пытаясь тянуть, вся упряжь разлетелась на куски, и телега упала, и свидетель, пытаясь поднять мешок зерна весом около двух бушелей, не смог поднять его изо всех сил. Многие другие проделки подсудимой этот свидетель был готов подтвердить. Он искренне верил, что упомянутая Бишоп была орудием смерти его дочери Присциллы. В довершение всего, говорит доктор, Дж. Блай и У. Блай показали, что, будучи нанятыми упомянутой Бишоп для разборки стены погреба старого дома, в котором она раньше жила, они нашли в дырах упомянутой стены несколько кукол, сделанных из тряпок и свиной щетины, с булавками без головок в них, остриями наружу. О чем она теперь не могла дать суду разумного или терпимого объяснения. Против этой женщины можно было выдвинуть еще много странных вещей, но в них не было нужды. Но была еще одна очень странная вещь, которой был развлечен суд. Когда эта женщина под стражей проходила мимо большого и просторного молитвенного дома в Салеме, она бросила взгляд в сторону дома, и немедленно демон, невидимо войдя в молитвенный дом, разрушил его часть; так что, хотя там не было видно ни одного человека, люди, услышав шум, вбежав внутрь, обнаружили доску, которая была прочно прибита несколькими гвоздями, перенесенную в другую часть дома».

Несомненно, будет признано, что если Бриджет Бишоп была действительно виновна во всех вышеперечисленных бедствиях, она была подходящим кандидатом на виселицу.

СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС НАД СЮЗАННОЙ МАРТИН, 29 ИЮНЯ 1692 ГОДА.

Магистрат. «Скажите, что мучает этих людей?»

Мартин. «Я не знаю».

Магистрат. «Но как вы думаете, что их мучает?»

Мартин. «Я не желаю тратить свое суждение на это».

Магистрат. «Вы не думаете, что они околдованы?»

Мартин. «Нет, я не думаю, что они околдованы».

Магистрат. «Тогда скажите мне свои мысли о них?»

Мартин. «Нет: мои мысли принадлежат мне, когда они внутри, но когда они снаружи, тогда их хозяин — другой».

Магистрат. «Их хозяин! Кто, по-вашему, их хозяин?»

Мартин. «Если они имеют дело с черной магией, вы можете знать это так же хорошо, как и я».

Магистрат. «Хорошо, что вы сделали для этого?»

Мартин. «Ничего вовсе».

Магистрат. «Почему, это вы или ваше явление».

Мартин. «Я не могу помочь этому».

Магистрат. «Разве это не ваш хозяин? Как получается, что ваше явление причиняет вред этим?»

Мартин. «Откуда мне знать? Тот, кто явился в облике Самуила, прославленного святого, может явиться в чьем угодно облике».

Было также отмечено, что если пострадавшие пытались приблизиться к ней, их отбрасывало на землю. Суд счел себя встревоженным этими вещами, чтобы расследовать далее образ жизни подсудимой и посмотреть, что может произойти, чтобы сделать эти обвинения более достоверными. Джон Аллен показал, что он отказался, из-за слабости своих волов, везти камни по просьбе этой Мартин. Она была недовольна и сказала, что было бы лучше, если бы он согласился, ибо его волы больше никогда не будут ему служить. После чего, когда он возвращался домой, один из его волов устал, так что он был вынужден распрячь его, чтобы довести домой. Он поместил своих волов, вместе со многими другими, на Солсберийский пляж; они все побежали в реку Мерримак, и на следующий день были найдены на острове Плам. Затем они побежали с яростью, которая казалась совершенно дьявольской, прямо в море, плывя так далеко, как их можно было видеть; и из четырнадцати хороших волов все утонули, кроме одного. Джон Аткинсон показал, что он обменял корову с сыном упомянутой Мартин, на что она ворчала и не хотела, чтобы он ее получил. Идя за своей коровой, хотя он подрезал ей сухожилия и надел недоуздок, она, из послушного существа, стала такой бешеной, что они едва могли вести ее. Она порвала все веревки, которыми была привязана, и, хотя была крепко привязана к дереву, все же совершила побег и доставила им такие дальнейшие неприятности, что они могли приписать это только колдовству. Дж. Кембалл показал, что упомянутая Мартин, из-за беспричинного отвращения, пригрозила ему, что определенная корова больше никогда не будет ему служить, и так оно и случилось, ибо вскоре после этого корова была найдена совершенно мертвой на земле, без каких-либо признаков болезни; и за этим последовала смерть еще нескольких его голов скота. «Но», — говорит преподобный автор, — «у упомянутого Дж. Кембалла было еще одно свидетельство против подсудимой, которое было поистине удивительным. Он обратился к ней, чтобы купить собаку у этой Мартин; но она, не дав ему выбора, он сказал, что обеспечит себя у некоего Блаздела, и присмотрел там щенка, который ему понравился. Г. Мартин, муж подсудимой, спросил его, не хочет ли он одного из щенков его жены, и он ответил: нет. На что подсудимая ответила: “Клянусь жизнью, я дам ему достаточно щенков”. Через несколько дней после этого, когда Кембалл выходил из леса, появилось маленькое черное облако на северо-западе, и Кембалл немедленно почувствовал силу, которая заставила его не иметь возможности избежать бега по пням деревьев, хотя перед ним была широкая, ровная дорога для телег; но хотя у него был топор на плече, угрожавший ему при падении, он не мог удержаться от того, чтобы не сойти с пути и не споткнуться о них. Когда он спустился ниже молитвенного дома, перед ним появилось маленькое существо, похожее на щенка, темноватого цвета, и оно металось взад и вперед между его ногами. У него хватило мужества использовать все возможные усилия, чтобы ударить его топором, но он не мог попасть в него, щенок сделал прыжок от него и ушел, как ему показалось, в землю. Пройдя немного дальше, перед ним появился черный щенок, больше первого, но черный как уголь. Его движения были быстрее, чем движения его топора. Он набросился на него и на его горло через плечи в одну сторону, а затем через плечи в другую; его сердце теперь начало подводить его, и он подумал, что собака разорвет ему горло. Но он пришел в себя и воззвал к Богу в своем бедствии, и оно исчезло в одно мгновение». — «Эта С. Мартин однажды шла из Эймсбери в Ньюбери в необычную погоду, когда никому не подобало путешествовать. Она хвасталась и показывала, какая она сухая; нельзя было заметить, чтобы даже подошвы ее туфель были мокрыми. Когда ей сказали, что другой человек промок бы до колен, она ответила: “Я презираю быть грязной”. Было отмечено, что это свидетельство на ее суде привело ее в очень странное замешательство. Джон Пресси показал, что, будучи однажды вечером сбитым с толку возле поля Мартин, как будто под чарами, он увидел чудесный свет, размером с полбушеля, примерно в двух родах от дороги. Он ударил по нему палкой и приложился изо всех сил. Он нанес около сорока ударов и почувствовал, что это осязаемая субстанция. Но отходя от него, его пятки были подбиты, и он был уложен спиной на землю, скользя, как ему казалось, в яму, откуда он выбрался, ухватившись за куст, хотя впоследствии он не смог найти никакой ямы в этом месте. Пройдя пять или шесть родов, он увидел С. Мартин, стоящую по левую руку от него, как свет до этого, но они не обменялись ни словом. В конце концов он добрался домой крайне напуганным. На следующий день стало известно, что Мартин была в жалком состоянии из-за болей и ушибов, которые были на ней». (Сорок сильных ударов убили бы любого, кроме ведьмы.) «Свидетель далее показал, что, оскорбив подсудимую много лет назад, она сказала, что он никогда не будет процветать; более того, что у него никогда не будет больше двух коров; что хотя бы он был как угодно склонен иметь больше двух коров, все же он никогда не будет их иметь. С того самого дня и по сей день, а именно в течение двадцати лет подряд, он никогда не мог превысить это число, но какая-то странная вещь или другая постоянно мешала ему иметь больше».

СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС НАД ЭЛИЗАБЕТ ХОУ, 30 ИЮНЯ 1692 ГОДА.

«Самыми примечательными вещами, приписываемыми Э. Хоу, были то, что пострадавшие жаловались на нее как на причину своих бедствий, и они падали, когда она смотрела на них, и поднимались снова при прикосновении ее руки. Было также свидетельство, что ее образ доставлял неприятности людям девять или десять лет назад. Были призраки или духи, о которых свидетельствовали некоторые из нынешних пострадавших, которые утверждали, что эта Хоу убила их. Дж. Хоу, брат мужа подсудимой, показал, что после того, как он отказался сопровождать ее на допрос, как она просила, немедленно часть его скота была околдована до смерти, прыгая на три или четыре фута в высоту, визжа, падая и умирая сразу; и когда он собирался отрезать ухо, рука, в которой держался нож, стала очень онемевшей и болезненной, и оставалась такой в течение нескольких дней, и он подозревал подсудимую как причину этого. Н. Эббот показал, что необычные и вредные происшествия случались с его скотом всякий раз, когда у него были разногласия с ней. Однажды, в частности, она пожелала, чтобы его вол подавился, и через некоторое время этот вол подавился репой в горле. Женщина, из-за каких-то разногласий с Хоу, была околдована и умерла, обвиняя ее в причастности к своей смерти. У многих людей бочки с пивом необъяснимым образом портились, прокисали и проливались, когда они вызывали ее недовольство. Одна свидетельница показала, что они неоднократно теряли большое количество напитка из своих сосудов, таким образом, что могли приписать это только колдовству. А также, что Хоу однажды дала ей несколько яблок, и когда она съела их, ее охватило очень странное помрачение, так что она не знала, что говорит или делает. Была также группа показаний о том, что некий Дж. Каммингс отказался одолжить свою кобылу мужу упомянутой Хоу; кобыла через день или два оказалась в странном состоянии. Она казалась измученной и ушибленной, как будто бегала по скалам, и была отмечена там, где проходила уздечка, как будто обожжена раскаленной уздечкой. При использовании трубки табака для лечения зверя из нее вырвалось синее пламя, которое охватило ее шерсть и не только распространилось и горело на ней, но и взлетело вверх к крыше сарая и чуть не подожгло сарай, и кобыла умерла очень внезапно. Ф. Лейн, будучи нанятым мужем Хоу, чтобы достать ему партию столбов и реек, нанял Дж. Перли, чтобы тот помог ему. Подсудимая сказала Лейну, что столбы и рейки не подойдут, потому что Перли помогал ему, но если бы он достал их один, они могли бы быть вполне хороши. Когда Хоу пришел получать свои столбы и рейки, при поднятии их за концы, они, хотя были хорошими и крепкими, необъяснимым образом ломались, так что Лейну пришлось достать еще двадцать или тридцать. И эта подсудимая, будучи проинформированной об этом, сказала, что говорила ему об этом раньше, потому что Перли помогал с ними».

СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС НАД МАРТОЙ КЭРРИЕР, 2 АВГУСТА 1692 ГОДА.

Значительное число околдованных лиц показали, что именно Марта Кэрриер или ее образ мучительно терзали их, кусая, колючи, щипая и душа; бедные люди были так замучены, что каждый ожидал их смерти на самом месте, но при связывании подсудимой им становилось легче. Более того, взгляды Кэрриер тогда повергали пострадавших людей в состояние, подобное смерти; и ее прикосновение, если ее глаза в то же время не были направлены на них, поднимало их снова. Было показано, что при упоминании о том, что некоторым свернули шеи почти вокруг образом этой Кэрриер, она ответила: неважно, если бы их шеи были свернуты совсем. Б. Эббот показал, что подсудимая была очень сердита на него из-за разметки земли рядом с землей ее мужа. Слышали, как она сказала, что будет держать нос Эббота так близко к точильному камню, как никогда не держали с тех пор, как его имя было Эббот. Вскоре после этого у него начался отек ноги, а затем боль в боку, и он был чрезвычайно измучен. Это привело к образованию язвы, которую вскрыл доктор Прескотт. В течение шести недель она оставалась очень плохой, а затем образовалась другая язва, и, наконец, третья, все из которых причиняли ему очень большие страдания. Он был доведен до порога смерти и оставался в таком состоянии, пока Кэрриер не была схвачена и уведена констеблем. С того самого дня он начал поправляться и с каждым днем становился все лучше. Эббот был не только мучим в своем теле, но и сильно пострадал от потери скота странным и необъяснимым образом. Некий А. Тутейкер показал, что Ричард, сын М. Кэрриер, имея с ним некоторые разногласия, повалил его за волосы на голове; когда он снова встал, он собирался ударить Ричарда, но упал плашмя на спину на землю и не имел сил пошевелить ни рукой, ни ногой, пока не сказал Кэрриер, что сдается, и тогда он увидел, как образ его матери, подсудимой, сошел с его груди. Некая Фостер, которая призналась, что она ведьма, показала, что видела подсудимую на некоторых из их ведьминских собраний, и что дьявол носил их на шесте, но шест сломался, и она, повиснув на шее Кэрриер, они обе упали, и она получила травму от падения. Было представлено много других доказательств ее вредоносного поведения, которые я опускаю; последнее было таким. Во время суда над подсудимой у некой С. Шелдон в открытом суде руки были необъяснимым образом связаны вместе колесной лентой, так крепко, что без разрезания их нельзя было освободить. Это было сделано, говорит доктор Мэзер, призраком, и пострадавшая утверждала, что это был призрак подсудимой.

В вышеупомянутых разбирательствах во время памятных событий в Салеме есть нечто, что, кажется, превосходит все наши представления о беспристрастном правосудии, христианском милосердии или человечности. Унизительно для нашей природы осознавать, что класс самых распутных негодяев был собран на сцене, и их низкие интриги терпелись и поощрялись, наблюдались причудливые эксперименты, и принималось не что иное, как фиктивные доказательства обвинения для вынесения приговора; в то время как все мольбы о милосердии, на основании невиновности, были бесполезны. В записях не найдено ни одного случая, когда голос жалости и сострадания был бы поднят в защиту беззащитных, невежественных жертв подозрения. Они подвергались варварским трюкам и бессмысленным экспериментам, рассчитанным на поощрение мошенничества и обмана, а затем отправлялись на виселицу за последствия. Лучше, чтобы десять виновных избежали наказания, чем один невиновный пострадал. К сожалению, в то время в уголовных делах не было адвокатов. Если бы наш нынешний суд и наша государственная тюрьма существовали тогда, добрые люди Салема недолго были бы обеспокоены ведьмами и околдованными девушками с их невидимыми веревками и цепями.

Но пока мы созерцаем печальные ошибки суждения наших предшественников, мы должны с милосердием лелеять веру в то, что если бы их умы не были омрачены суеверной тьмой, их потомки не были бы призваны скорбеть о слабостях, столь прискорбно проявленных. Но мы не приписываем нашим почитаемым отцам никакой моральной испорченности, никакой извращенности характера, никакого желания отклониться от диктата суровой справедливости. Их задача была самой трудной, их путь долга был омрачен новыми событиями, и их решения неизбежно были подвержены влиянию народного шума и вульгарных предрассудков. Если, к несчастью, их интеллект был окрашен суеверием, это было следствием раннего образования, воспитанного и подтвержденного совпадающими чувствами и мнениями, распространенными в книгах язычников и папистов.

Магистраты придавали большое значение воздействию глаз ведьм на пострадавших; но не дается никакого объяснения, почему те же самые глаза не могли произвести никакого вредного воздействия на любого другого человека. Большое значение придавалось тому обстоятельству, что на судах пострадавшие приходили в себя от припадков при прикосновении руки предполагаемой ведьмы, но не при прикосновении руки любого другого человека; но можно привести примеры обратного; эксперимент было приказано провести в суде в Англии; глаза пострадавшей девушки были завязаны, и когда ее коснулась рука другой женщины, она пришла в себя так же быстро, как если бы ее коснулась обвиняемая ведьма.

Преподобного доктора Инкриза Мэзера, тогдашнего президента Гарвардского колледжа, можно считать одним из лучших авторитетов по распространенным доктринам на предмет колдовства. 19 октября 1692 года он отправился в Салем и провел совещание с восемью признавшимися ведьмами, все из которых свободно и с раскаянием отреклись от своих прежних признаний, заявив, что, делая их, они нарушили истину, будучи принужденными к этому давлением угроз и настояний, которыми они были так напуганы, что согласились на все, что спасло бы их от их ужасного положения. Но они признались с мукой души, что совершили великое нечестие, за которое молили о прощении. В своей работе «Случаи совести», опубликованной в 1693 году, доктор Мэзер делает особые ссылки на судебные процессы в Салеме. В этой работе он отмечает, что «дар исцеления больных и одержимых был особой благодатью и милостью Божьей для подтверждения истины Евангелия, но что такой дар должен быть присоединен к прикосновению злых ведьм, как безошибочный признак их вины, нелегко поверить». Если это так, как предполагается, в силу какого-то договора с дьяволом, что ведьмы имеют силу делать такие вещи, те, кто поощряет их в этой практике, будь то суды или частные лица, должны быть виновны в святотатстве. Обвинители притворялись, что сильно страдают от укусов, и следы на коже точно соответствовали набору зубов обвиняемого, но те, у кого не было таких околдованных глаз, видели, как обвинители кусали себя, а затем жаловались на обвиняемых. Было также правдой, что некоторые, кто жаловался на то, что их колют булавками, застрявшими в их плоти, были своими собственными мучителями, с целью осуществления своих злых замыслов. Булавки, таким образом использованные, до сих пор хранятся в Салеме. Доктор Мэзер, в только что процитированной работе, здраво утверждает, что доказательства в преступлении колдовства должны быть такими же ясными, как и в любых других преступлениях капитального характера. Он решительно выступает против использования спектральных доказательств как достаточных для оправдания осуждения. Но он считает свободное и добровольное признание достаточным основанием для осуждения; однако преподобный автор сам приводит один примечательный пример ложного признания с заявленной целью осуществления собственной смерти вследствие жестокого преследования, которое она претерпела только от подозрения, и она была сожжена на костре. В большинстве случаев в Салеме признания оказались ложными и обманчивыми, те, кто их делал, были совершенно невежественны в природе колдовства. Наш ученый автор далее отмечает, что если два достоверных лица подтвердят под присягой, что они видели обвиняемого, делающего вещи, которые никто, кроме тех, кто имеет близость с дьяволом, никогда не делал или не может сделать, это является достаточным основанием для осуждения. Именно на этом основании он оправдал осуждение и казнь Джорджа Берроуза, священника; поскольку перед судом было засвидетельствовано, что его видели поднимающим бочку патоки или сидра, и вытягивающим одной рукой тяжелый мушкет на длину руки. Ничто не могло быть более софистическим, чем доказательства такого описания, ибо есть люди, которые могут поднять твердое тело весом в шесть или семьсот фунтов, и могут вытянуть королевское ружье на длину руки, когда его держат за самый маленький конец одной рукой, и ни один присяжный в наше время не приговорил бы таких к виселице как колдунов.

Среди самых необъяснимых фактов то, что те, кто, чтобы спасти свои жизни, солгали своей совести и признались в том, что виновны в создании союза с дьяволом и в совершении ужасных преступлений, были пощажены и допущены жить в обществе, в то время как другие, полагаясь на свою невиновность, честно презирали эти заманчивые условия, должны были быть отправлены на виселицу. На самом деле, ложные признания, мошенничество и подделка были настолько очевидны, что петля могла бы с большей справедливостью быть применена к обвинителям, чем к тем, кто действительно пострадал.

Но таково в то время было состояние общественного сознания, что чем экстравагантнее была история, тем более безоговорочно она воспринималась. Враждебность к колдовству была настолько распространена, что давала общий уклон, недружелюбный к справедливому развитию истины или к беспристрастному изучению фактов и обстоятельств. Несчастные жертвы были без защиты, и их полное невежество подвергало их самому жестокому обращению и страданиям. В одном случае, зафиксированном в записях, нам кажется, есть профанация молитвы Господней. Женщину, потребовав повторить ее перед судом, вместо «избавь нас от лукавого», выразила это «избавь нас от всякого зла»; это было сочтено относящимся к ее собственному состоянию, и ей было приказано повторить ее снова. На втором суде, вместо «да святится имя Твое», она выразила «пустое имя Твое». Таким образом, из-за того, что она использовала «о» вместо «а», был сделан вывод, что она не может сказать молитву Господню, и она была заключена в тюрьму как ведьма.

В «Magnalia» доктора Мэзера мы имеем следующий пример колдовства.

В 1679 году дом Уильяма Морса в Ньюбери был наводнен демонами. «Кирпичи, палки и камни часто какой-то невидимой рукой бросались в дом, так же как и многие куски дерева; кошка была брошена в хозяйку дома, и длинный посох танцевал вверх и вниз в дымоходе, а впоследствии тот же длинный посох был повешен на веревке и раскачивался взад и вперед, и когда два человека положили его в огонь, чтобы сжечь, им стоило больших усилий их совместной силы удержать его там. Железный крюк был яростно, невидимой рукой, брошен вокруг, и стул летал по комнате, пока, наконец, не приземлился на стол, где еда была готова к употреблению, и испортил бы все, если бы люди с большим трудом не спасли немного. Сундук был невидимой рукой перенесен с одного места на другое, и двери забаррикадированы; и ключи семьи были взяты, некоторые из них со связки, где они были привязаны, а остальные летали вокруг с громким шумом. Некоторое время люди в доме не могли спокойно ужинать; пепел бросался им в ужин и на головы. Обувь мужчины, оставленная внизу, одна из них наполнялась пеплом и углями и бросалась вверх вслед за ним. Когда они были в постели, камень весом около трех фунтов несколько раз бросался на них. Коробка и доска также были брошены на них, и мешок хмеля, вынутый из сундука, был невидимой рукой избит ими, пока часть хмеля не была разбросана по полу, где мешок был затем положен и оставлен. Мужчина часто был ударяем той рукой, различными инструментами, и та же рука бросала их хорошие вещи в огонь; да, пока мужчина был в молитве, метла нанесла ему удар по голове сзади и упала перед его лицом. Пока мужчина писал, его чернильница была невидимой рукой выхвачена у него, и, будучи не в состоянии нигде найти ее, он увидел, как она, наконец, упала из воздуха вниз к огню. Ботинок был положен ему на плечо, и когда он хотел поймать его, он был выхвачен у него, а затем был хлопнут ему на голову и там удерживаем так крепко, что невидимая ярость потянула его с ним назад на пол. У него сорвали шапку с головы, и ночью его тянули за волосы, щипали и царапали; и невидимая рука колола его некоторыми из его шил, и иглами, и шильями, и ударами, которые вызывали кровь, иногда наносились ему. Его жена, спускаясь в погреб, люк был немедленно невидимой рукой закрыт над ней, и стол принесен и положен на дверь. Когда он писал в другой раз, блюдо пошло и прыгнуло в ведро и вылило воду на мужчину и испортило то, над чем он работал. Его шапка прыгнула с его головы и обратно, и крышка горшка ушла с горшка в котел, затем вместе над огнем. Маленький мальчик, принадлежащий семье, был главным пострадавшим, ибо его бросали с такой скоростью, что боялись, что его мозги будут выбиты. Его постельные принадлежности сдергивались с него, его кровать тряслась, прыгая вперед и назад. Мужчина взял его, чтобы держать в стуле, но стул начал танцевать, и оба они были очень близки к тому, чтобы быть брошенными в огонь. Эти, и тысяча таких неприятностей, случавшихся с мальчиком дома, они отвезли его жить к доктору. Там он был спокоен, но, вернувшись домой, внезапно закричал, что его укололи в спину, где была найдена странно торчащая вилка с тремя зубцами, принадлежащая доктору, и ее видели в его доме после отъезда мальчика. Впоследствии его мучители нашли его и у доктора, когда, снова закричав, что его ущипнули в спину, они нашли железный шпиндель, воткнутый в него; и при таком же крике снова, они нашли булавки в бумаге, воткнутые в него, и длинное железо, чаша ложки, воткнутая в него. Его вытащили из постели и бросили под нее, и все ножи в доме были один за другим воткнуты ему в спину; которые зрители вытаскивали, только один из них, казалось зрителям, вышел из его рта. Призрак заставлял всю его еду, когда он собирался есть, вылетать из его рта, и вместо этого заставлял его начать есть пепел, палки и пряжу».

Вышеизложенное имеет весь вид преувеличенного повествования, и вполне вероятно, что доктор Мэзер, в своей любви к чудесному и удивительному, записал обстоятельства без должного изучения, а просто из неопределенных слухов среди доверчивых соседей. Та же история найдена в записях суда в Салеме, но со следующими пояснительными обстоятельствами, как я их получил. Случилось так, что некий Калеб Пауэлл, умный моряк, заподозрил, что мальчик, внук Морса, который жил в семье, был причиной всех неприятностей, и следил за возможностью разоблачить его. Придя однажды утром в дом Морса, он увидел через окно, как упомянутый мальчик украдкой бросил ботинок в голову старика. После этого Пауэлл сказал Морсу, что если он позволит своему мальчику прийти и пожить с ним короткое время, он догадывается, что с помощью небольшой астрологии и небольшой астрономии он сможет разгадать тайну. Морс неохотно согласился, и его дом не беспокоили во время отсутствия мальчика. Это Морс признал, но все же, не желая подозревать мальчика, он и его соседи пришли к выводу, что Пауэлл изучал черную магию и тем самым был причиной всех неприятностей вокруг дома Морса. Пауэлл был соответственно арестован и судим в Салеме. Свидетельство против него было необычным. Один показал, что слышал, как он говорил, что с помощью небольшой астрологии и небольшой астрономии он догадывается, что может найти причину неприятностей Морса. Другой показал, что слышал, как говорили, что Пауэлл изучал черную магию у некоего Норвуда, известного мага за морем. Результатом суда было то, что, хотя они не могли найти никаких положительных доказательств его вины, все же он дал так много оснований для подозрения, что заслужил нести свой собственный позор и судебные издержки. Жена Морса была в другое время судима за колдовство и приговорена к повешению, но была впоследствии помилована и умерла благочестивой женщиной.

Ниже приводится забавная, хорошо рассказанная история, однако она взята из газетного источника, «Galaxy». Примерно в 1760 году ярость жителей Новой Англии по отношению к подозреваемым старухам пошла на спад, но их суеверный страх не был полностью искоренен. В это время в Биллерике произошел случай колдовства во время служения преподобного доктора Каммингса, который с большим удовлетворением пересказал эту историю как последнюю, случившуюся в его приходе.

Старуха весьма мирного нрава жила почти в одиночестве в ветхом домике недалеко от молитвенного дома и жилища священника. Семья, жившая в двух милях оттуда, в западной части города, заподозрила ее в колдовстве и немедленно принесла обвинение пастору, который в те ранние времена осуществлял не только духовную, но и светскую власть в приходе; он часто выступал адвокатом обеих сторон, был судьей и присяжным, не подлежащим апелляции. Более того, он был миротворцем. Мистер К. обвинил миссис Д. в колдовстве. «Откуда вы знаете, что она ведьма?» «Потому что она околдовала мою кобылу». «Откуда вы знаете, что ваша кобыла околдована?» «Потому что она не стоит смирно, когда ее седлают, а как только я сажусь, она брыкается и сбрасывает меня». «Но что заставляет вас думать, что миссис Д. околдовала ее?» Ответа нет. «Вы ссорились с ней?» «О нет! Я не ссорился». «Но в чем дело? Конечно, она не стала бы колдовать ее просто так». «Ну, я возил ей немного зерна на кобыле около недели назад, и я не знал, не ошибся ли я в мере, так что его оказалось меньше, и поэтому...» — «И из-за того, что вашего зерна оказалось меньше, вы подозреваете, что она это обнаружила и так рассердилась, что околдовала вашу кобылу». «Да, это так, и я хочу, чтобы вы пошли и изгнали дьявола». «Ну, если вы вызвали дьявола, обманув с зерном, вам лучше изгнать его самому». «Да, но я не знаю как». «Идите же немедленно, отнесите остаток зерна и постарайтесь никогда больше не совершать такого поступка: дьявол всегда занят людьми, которые не выполняют все свои обязанности честно». Мужчина поплелся домой после этого неожиданного упрека и не преминул принести достаточно зерна, чтобы мера была полной; однако он побоялся нести его в дом старухе, а высыпал на порог. Но кобыла перестала брыкаться, как обычно; после чего мистер К. пришел к священнику, рассказал ему, что сделал, и попросил святой помощи. «Иди домой, — сказал пастор с той энергией, которой он был так знаменит, — иди домой, — тебе не нужно беспокоиться о ведьмах; я уверяю тебя, я не позволю им причинить вред — выполняй свой долг, чтобы избежать угрызений совести, и если твоя кобыла строптива, бей ее, как я свою — иди и чтобы я больше не слышал о ведьмах». Мистер К. подчинился, но он был далек от убеждения, что миссис Д. не ведьма, и решил проверить это на деле. С этой целью он сварил большой картофель, который прямо из кипятка положил под седло околдованной кобылы. Скачки и брыканье бедного животного на этот раз были, по крайней мере, извинительны, ибо когда через несколько часов седло сняли, оказалось, что под ним остался сильный след. Доказательство должно было быть таким: если старуха околдовала кобылу, у нее на спине будет такой же след от ожога. Двух старух уговорили войти в состав следственной комиссии. Доктора Каммингса попросили присоединиться к группе с Библией в руках, чтобы предотвратить любой фатальный взрыв из ноздрей Сатаны. От этой обязанности он благоразумно отказался. Его место заняла другая старуха, и для этого осмотра был назначен вечер субботы. Это время было выбрано потому, что добрые люди полагали, что Сатана не будет посещать в святые часы. Тем временем добрая женщина узнала, что происходит; и когда они вошли в длинный темный коридор, их встретила ошеломляющая вспышка пороха и пакли и громкий грохот жестяных кастрюль. Комиссия, конечно, разбежалась — и до церковной службы на следующий день все в городе знали, что дьявол пришел, весь покрытый синей серой, чтобы спасти свою ученицу, нечестивую миссис Д. Это создало бы новую эру в колдовстве в городе, если бы не уместные замечания пастора по этому поводу; ибо он смог сказать слово вовремя.

Всего несколько лет назад фермер в Кеннебанке, заметив, что его скот поражен какой-то смертельной болезнью, пришел к мысли, что он околдован, и зафиксировал свое подозрение на бедной вдове, которая лишилась рассудка из-за смерти мужа в море. Он был настолько уверен в ее виновности, что отправился в ее одинокую хижину и своим погонялом для волов жестоко избил и оскорбил ее. Не при наших спасительных законах столь чудовищное преступление может остаться безнаказанным. Преступник был привлечен к ответственности и получил заслуженное наказание.

Семья Макфарлейнов из Пемброка была примечательна своеобразием характера и манер. Около 1789 года Сет Макфарлейн привлек внимание соседей тем, что, как предполагалось, находился под влиянием колдовства. Он стал объектом удивления и сострадания для одних, а для других — любопытства и насмешек. Сотни людей время от времени толпились вокруг его дома, с изумлением глядя на его предполагаемые личные страдания; причиняемые, как он утверждал, некой старой ведьмой из округи. Его просили навестить женщину в ее доме, но прежде чем он успевал дойти до двери, его ноги отказывали, и он падал на землю. Его тело время от времени искажалось и содрогалось в конвульсиях, он издавал горьчайшие жалобы на боль и страдания, которые приписывал присутствию ведьмы, хотя она была невидима для всех, кроме него самого. Он советовался с судьей Т-ром, чтобы узнать, будет ли он виновен перед законом, если убьет ведьму. Судья, наблюдая Сета на кровати с дубинкой, размахивающего руками взад и вперед, чтобы отбиться от ведьмы, был готов подыграть этой причуде и достал ружье, зарядил его серебряными монетами и наказал Сету взять верный прицел, когда ведьма снова появится. Соответственно, Сет направил ружье на дверь, через которую она обычно входила, и повесил ее чепец, и в нужный момент он выстрелил. Выстрел разнес дверь в щепки, но хитрая ведьма пригнула голову в тот момент, когда он нажал на курок!

ПРИМЕТЫ И ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЯ.

В древние времена, особенно среди греков и римлян, приметы и предзнаменования считались имеющими большое значение в обычных делах жизни; но, имея свое происхождение в невежестве и суевериях, они исчезли перед светом философии и мудрости. Но еще в первой половине прошлого века вера в фей, домовых, ведьм и приметы преобладала почти повсеместно среди суеверной части общества; и даже некоторые люди высшего ранга и положения в жизни находились под влиянием этих химерических фантазий.

Ниже приведены некоторые из счастливых и несчастливых примет.

Полет певчих птиц или манера кормления птиц и цыплят предвещали добро или зло в зависимости от конкретных обстоятельств. Чихание было предзнаменованием добра или зла в зависимости от количества раз или места. Если служанка чихнет, застилая постель, никто не сможет спать в ней спокойно, если часть соломы или перьев не будет вынута и сожжена. Ничто не могло обеспечить успех человеку, отправляющемуся по важному делу, более эффективно, чем бросить старый башмак ему вслед при выходе из дома. Если в компании тринадцать человек, «чертова дюжина», то с одним из них случится несчастье. Рассыпать соль за столом — очень плохая примета, а тиканье маленького насекомого, называемого «часами смерти», предвещает смерть, а крик совы в полночь — какое-то ужасное несчастье. Эти и многие другие глупые фантазии были остро высмеяны Аддисоном в «Зрителе». Найти подкову считалось удачей, особенно если ее сохранить и прибить к двери, так как это предотвращает досаждение ведьм. Вероятно, это и послужило началом практики, продолжающейся в наши времена, прибивать подковы к мачтам судов против колдовства. Приметы распространяются и на определенные дни недели. Пятница, например, считается неблагоприятным днем для начала любого дела. Редко можно убедить моряка начать плавание в этот день. Было опубликовано сообщение об одном человеке, который, желая искоренить это предубеждение, приказал рубить лес для своего судна в пятницу, заложить фундамент, спустить на воду и нанять команду в пятницу, и, наконец, приказал отплыть в пятницу. Но примечательно и прискорбно то, что ни о судне, ни о команде больше никогда не было слышно. Однако это не доказательство того, что пятница более склонна к катастрофам, чем любой другой день из семи. Мы знаем, что все события находятся под контролем Божественного Провидения, и несовместимо с разумом полагать, что неудачи будут сопровождать начинания только потому, что они были начаты в какой-то один конкретный день.

Тот выдающийся гений, лорд Байрон, был среди тех, кто предавался суеверному представлению о том, что пятница — несчастливый день. В «Жизни Байрона» Мура можно найти следующее.

«Среди суеверий, которым он предпочитал предаваться, предполагаемая несчастливая пятница как день для начала любой работы была одним из тех, под влиянием которого он почти всегда позволял себе находиться. Вскоре после его прибытия в Пизу одна знакомая дама, случайно встретив его на дороге от своего дома, когда она сама возвращалась туда, и предположив, что он был у нее с визитом, попросила его вернуться с ней. „Я не был у вас дома, — ответил он, — ибо как раз перед тем, как подойти к двери, я вспомнил, что сегодня пятница; и, не желая делать свой первый визит в пятницу, я повернул назад“. Рассказывают даже, что однажды он отослал генуэзского портного, который принес ему домой новый сюртук в этот же зловещий день. При всем этом, как ни странно, он отплыл в Грецию в пятницу; и хотя теми, кто склонен к этой суеверной фантазии, результат может показаться лишь слишком печальным подтверждением приметы, ясно, что либо влияние суеверия на его собственный разум было слабым, либо в пылу самопожертвования, под влиянием которого он теперь действовал, оно было забыто».

В лорде Байроне мы имеем пример фатальных последствий, которые иногда возникают из-за предубеждений против какой-либо цели или объекта, внушенных юному уму. Из всех своих предубеждений он объявил самым сильным предубеждение против кровопускания. Его мать на смертном одре взяла с него обещание никогда не соглашаться на кровопускание. Поэтому, находясь на собственном смертном одре, он упорно противился операции, вопреки единодушным и настойчивым мольбам своих врачей, и она была отложена до тех пор, пока не стало слишком поздно, чтобы принести ему желаемое облегчение.

История дает один яркий пример успешного предприятия, начатого в пятницу. Именно в этот день Христофор Колумб отплыл из порта Палос в свое первое путешествие к открытиям; и именно в пятницу он высадился на острове, который никогда прежде не видели европейские глаза. Из всех событий, записанных в современной истории, это несравненно самое важное.

Любопытный и печальный случай помрачения рассудка произошел на борту корабля «Президент» во время его перехода в Чарльстон. Корабль столкнулся с очень тяжелой погодой, и один из матросов заявил своим товарищам, что он убежден, что шторм возник исключительно из-за его порочного образа жизни и что оскорбленное величие небес может быть умилостивлено только тем, что он немедленно бросится в море. Тщетны были все доводы и все попытки капитана и его офицеров побудить его отказаться от своего намерения. Однажды вечером он поднялся на грот-мачту и, сняв часть одежды, бросился головой вниз в пучину. Когда корабль возвращался в этот город, поднялся шторм значительной силы, который вызвал все суеверия моряков, и повсеместно раздался крик, что корабль пойдет ко дну, если сундук «Сэма» не будет выброшен за борт. Шотландец был среди наиболее фанатичной части экипажа, и, имея больше страха перед стихией, чем перед капитаном, он каким-то образом достал сундук бедного «Сэма» и предал его могиле своего владельца. Шторм почти сразу утих; спокойствие воцарилось на поверхности вод, и попутный ветер донес их до устья гавани. Здесь, однако, ветер стал неблагоприятным, и шквал с суши отбросил их. Недовольство снова проявило свое влияние, и был проведен общий обыск, чтобы выяснить, не осталось ли чего-либо, принадлежащего самоубийце. После того как бак был тщательно обыскан, был обнаружен старый башмак и поспешно отдан в жертву Эолу. Ветер снова стих, и попутный ветер привел их в порт; вся эта сцена, без сомнения, укрепила их умы в суеверии, которое они лелеяли. — N. Y. J. of Commerce.

На борту корабля под командованием капитана В. ночью возникла необходимость взять рифы на марселях; паруса были спущены, риф-тали выбраны, когда матросы поднялись на мачту; но к удивлению капитана, они вскоре спустились в великом ужасе, крича, что дьявол на топе, они узнали его по рогам, сверкающим глазам и седой бороде. Никакие приказы или угрозы капитана не могли заставить их предпринять еще одну попытку. Все остальные приказы они были готовы выполнять, но встретить дьявола на топе было слишком. Дело начало становиться серьезным, ибо марсель дрожал и трепетал на ветру. Капитан и офицеры решили с мужеством подняться, но и они были в ужасе изгнаны на палубу. Теперь было решено, какова бы ни была их судьба, ждать до утра; когда при дневном свете обнаружилось, что на топе сидит старый козел, уставившись своими сверкающими глазами в лицо морякам. Оказалось, что козел спал на фалах, пока они были свернуты в бочке, и таким образом был поднят на топ без ведома кого-либо.

Римские католики были воспитаны в полном убеждении, что дьявол появляется в телесной форме, и часто в высоком стиле какой-нибудь важной особы. Я не раз слушал честного ирландского католика, когда он серьезно рассказывал о том, как Сатана появился верхом на лошади с великолепной свитой и завладел дворцом джентльмена в Ирландии после резни римских священников. Его величество, овладев дворцом, протестантский священник был послан, чтобы изгнать его в его собственное жилище, но он был встречен смехом и насмешкой, как не обладающий никакой силой. Но в конце концов был послан католический священник, который был спрятан в пещере во время резни, и он едва вошел, как дьявол в испуге вылетел в дымоход, унося железный котел с огня, а при выходе унося верхнюю часть дымохода. Ирландец не питал ни малейшего сомнения в реальности этого события; и добавил, что дымоход до сих пор остается в том же состоянии, никто не осмеливается его чинить.

Некоторые старые моряки любят, чтобы их считали находящимися в приятельских отношениях с дьяволом. Следующая история часто рассказывалась моряками в полной вере в ее истинность.

Моряк продал себя дьяволу при условии, что он будет наслаждаться всеми благами и удовольствиями этой жизни в течение пятидесяти лет, после чего он отдаст себя; но дьявол должен был выполнить любую одну вещь, которую моряк мог пожелать, прежде чем он сдастся. По истечении пятидесяти лет Сатана пришел за своим человеком. Моряк признал, что время истекло, но одна вещь должна была быть сделана. Сатане было приказано выкачать море досуха, но хитрый сын Нептуна так расположил насос, что вода из него текла прямо обратно в море. Дьявол был так разъярен этой хитрой уловкой, что нанес ему страшный удар хвостом и исчез в облаке дыма и серы.

Реформация XVI века, хотя она в значительной степени разбила оковы, сковывавшие человеческий интеллект, и научила людей мыслить, не искоренила полностью языческие и папистские нелепости даже из самих реформаторов. Что, кроме духа фанатизма, могло побудить великий ум Мартина Лютера серьезно заявить, что он испытал несколько личных встреч с дьяволом в результате того, что он был занят реформированием злоупотреблений католической церкви, и в частности, что его «сатанинское величество вошло в его запертую комнату однажды ночью, украло его лесные орехи и раскололо их о стойку его кровати, к его немалому раздражению»?

Преподобный мистер Уитмен в своей остроумной лекции о народных суевериях рассказывает, что «не так много лет назад из одного города в этом содружестве внезапно пропал человек. Церковь немедленно послала одного из своих членов проконсультироваться со знаменитой гадалкой Молли Питчер. После наведения необходимых справок она намекнула, что отсутствующий человек был убит семьей негров, а его тело утоплено в глубоких водах за их жилищем. На основании этого доказательства обвиняемые были немедленно заключены в тюрьму, а пруд тщетно прочесывали от берега до берега. За несколько дней до суда убитый вернулся к своим друзьям живым и здоровым». Церковь сделала бы себе больше чести, если бы приняла законные меры для наказания гадалки в тюрьме за клевету.

Я не могу не передать следующие превосходные замечания на языке моего любезного и ученого друга и корреспондента, Томаса Майнера, доктора медицины из Мидлтауна, Коннектикут.

«То, что демоны могли когда-либо творить чудеса, кажется невероятным; но разум, как и материя, был явно подчинен иным законам в древности, чем в настоящее время. Этот принцип, возможно, поможет найти удовлетворительное решение многих вещей, иначе вовлеченных в неразрешимую путаницу в Писании. Бог никогда не нарушал и никогда не может нарушить известные законы, но он может изменять их по своему усмотрению. Каждый геолог знает, что он изменял их со времени сотворения, ибо никаким законом, существующим ныне, мы не можем объяснить органические остатки тропических животных и растений в арктических и умеренных регионах. Следовательно, были чудеса, или вариации, или приостановки, или дополнения к общим законам природы в отношении физического мира. Наука учит этому, особенно геология, и это разрубает, или, скорее, развязывает гордиев узел в материальном мире. Аналогия полна в мире разума; по крайней мере, откровение сообщает нам, что обычные законы разума, а также материи, были время от времени изменены, приостановлены или имели дополнительные дополнения, как это имеет место во всех чудесах, записанных в Писании. Если бы Юм был только современным геологом, он увидел бы тщетность своих рассуждений против возможности чудес, ибо у него были бы факты, смотрящие ему в лицо, демонстрирующие, что материя временами управлялась законами, очень отличающимися по виду или по степени, или и по тому, и по другому, от любых, которые, как известно, существуют сейчас. Аналогия показывает, что это могло быть в случае с разумом; Писание говорит, что это было».

«Должен признаться, я очень осторожен в объяснении любого чудесного события, записанного в Писании, так как если я начну, то не знаю, где остановиться; но если я только допущу этот принцип, что хотя общие законы материи и разума всегда были одними и теми же, все же Творец часто, для великих и мудрых целей, отклонялся от них сам и позволял, или разрешал, или уполномочивал других, иногда, по важным поводам, отклоняться от них (как мы знаем, это было фактом в материальном мире), почти каждая трудность в интерпретации чудесной части откровения сразу становится легко разрешимой. Возможно, можно возразить, что это не решает трудность относительно чудесного вмешательства плохих людей или других развращенных существ. Но откровение упоминает случаи, когда плохие люди пророчествовали, творили чудеса и совершали другие чудеса, которых Спаситель никогда не знал. Истинная наука, где бы она ни применялась должным образом, должна разрушать суеверия и фанатизм, но, как это имеет место с геологией, показывая, что чудеса или изменения законов природы существовали, она служит поддержке истинной религии и демонстрирует непоколебимую основу, на которой она основана. Философия показывает, что чудеса существовали, откровение записывает время, место и повод. В конце концов, я бы говорил с большой осторожностью относительно древних бесноватых, какую бы сторону вопроса мы ни заняли, многое остается таинственным и, возможно, непостижимым для наших нынешних несовершенных способностей».

«С большинства точек зрения мы живем в лучшую эпоху, которую когда-либо видел мир; но мы живем в эпоху возбуждения. Каждый, почти каждый проект начинается и преследуется с энтузиазмом. Трудность заключается в том, чтобы не впасть в полный фанатизм. Чистый долг или целесообразность, однако, вещь холодная и никогда не делает многого в одиночку, если она не сопровождается некоторым рвением, некоторым пылом, некоторой искренностью чувств. Эти последние эмоции должны напоминать устойчивый, но нежный бриз; но страсть, особенно когда она затягивается в фанатизм, подобна урагану и торнадо. Я не знаю способа обеспечить золотую середину с какой-либо перспективой успеха, кроме как дав подрастающему поколению стабильное образование, основанное на верной основе морали и религии Евангелия. Нагорная проповедь содержит лучшие правила долга, а тринадцатая глава первого послания к Коринфянам — лучшее их изложение, которое можно найти где-либо. Великий закон любви, принуждающий к расположению поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами, практически проиллюстрирован в милосердии, на котором так настаивает Павел».

На нас, как на патриотах и филантропах, лежит обязанность, насколько это в наших силах, оградить подрастающее поколение от всякого рода суеверий сильным оплотом, заложенным глубоко и рано в умах наших детей. Именно нашим детям предстоит доверить наш характер, наши достижения и наши чувства; будут ли они наполнены чистой мудростью или окрашены болезненными немощами, будущие поколения будут знать, как оценить их достоинство. Если мы хотим, чтобы потомство наслаждалось истинным и постоянным счастьем, пусть их учат развивать свои интеллектуальные способности и укреплять свой ум против обманчивых иллюзий и воображаемых зол. Спектральные иллюзии могут испытываться, пока интеллектуальные способности остаются целыми, как это проиллюстрировано в случаях Николаи и шотландской леди, описанных в предыдущей части этой работы. Знаменитый доктор Сэмюэл Джонсон был склонен к суевериям и время от времени страдал от приступов ипохондрических иллюзий. Он рассказывает, что однажды в Оксфорде, поворачивая ключ в своей комнате, он отчетливо услышал, как его мать (которая была в Личфилде) позвала «Сэм». От чего он настроил свой ум ожидать самых горестных известий о своем любимом родителе, но был полностью и счастливо разочарован.

Пусть нашу молодежь учат, что вся фаланга призраков, видений, ведьм и колдунов, чар и заклинаний, второго зрения, примет и предзнаменований, астрологии и гадания, вульгарных чудес и вульгарных пророчеств должна быть классифицирована вместе с другими вульгаризмами, законным порождением извращенных воображений, и должна быть осуждена как унизительная для человеческого понимания. Те, кто презирает верить в их существование, никогда не будут ими обеспокоены. «Противостаньте дьяволу, и он убежит от вас». Твердо сопротивляйтесь вере в колдовство, и вы сможете бросить вызов всем ведьмам, которые когда-либо бороздили воздух или преследовали жилище.

Твердо внушите умам нашей молодежи, что суеверие и фанатизм унизительны для дела истинной религии, потворствуя неадекватным представлениям о божестве, нетерпимости и немилосердию, религиозному неистовству, бурным возбуждениям, фанатическим беспокойствам, нереальным или сомнительным обращениям, меланхолии, мраку и отчаянию. Эти злые результаты диаметрально противоположны тому почетному и счастливому характеру, который христианская религия так замечательно призвана формировать и поддерживать.

Мы можем принести большую пользу нашей молодежи, направив их на правильный курс чтения. В библиотеке, без совета, они находятся в положении незнакомца в городе без гида. Мир почти наводнен книгами; выбор может быть сделан, чтобы удовлетворить каждое требование и соответствовать каждому гению и вкусу.

Народное образование стало теперь почти повсеместно заветным стремлением. Семинарии обучения и улучшенные школьные учреждения расширяются все больше и больше и скоро будут распространены по всей стране, а их преимущества будут в равной степени доступны всем классам нашей молодежи. Многочисленные лицеи были за последние несколько лет основаны в Новой Англии, и общественный голос предвещает обильное увеличение их числа; они изобилуют лучшими средствами, чтобы возбудить соревнование и распространить общие знания. Это благоприятно для общественного благосостояния, когда наши граждане мудры, трезвы, патриотичны, целомудренны и добродетельны, ценя свободные институты наших отцов как богатые дары с небес, а свободу ума как неоценимую ценность. Авеню, ведущие к источникам чести и интеллекта, так же широки и доступны, как те, которые подавляют в пороке и нищете, и те, кто предпочитает первое, не должны проходить через жизнь, не будучи знакомыми с могучими чудесами, которые содержит мир.

С сожалением приходится отметить, что в «Словаре важных имен, объектов и терминов, найденных в Священном Писании, предназначенном главным образом для молодежи», недавно опубликованном Говардом Малкольмом, магистром искусств, встречается следующее определение.

«Ведьма — это женщина, а колдун — это мужчина, которые, как предполагается, имеют дело с Сатаной, если не фактически вступили в формальный договор с ним. Что такие люди есть среди людей, обильно ясно из Писания; и что они должны быть преданы смерти».

Едва ли можно поверить, что это может быть предназначено как пункт в кодексе инструкций для подрастающего поколения в XIX веке. Наши дети, предполагается, в эти просвещенные времена были обучены урокам, лучше рассчитанным на то, чтобы внушить в их нежные умы принципы моральной мудрости и филантропии. Автор не удостоил публику правилами и знаками, по которым ведьмы и колдуны должны быть обозначены, и доказательствами, по которым они должны быть осуждены. Если бы он жил во времена вешания ведьм, он мог бы стать свидетелем с каким хладнокровием призраки и видения могли отправлять ведьм и колдунов на виселицу. Был ли автор настолько удачлив, чтобы установить, действительно ли грех колдовства, как его понимают в современные времена, осуждается как наказуемый в Священном Писании?

Во всех странах улучшения в литературе, искусстве и науках тормозились не только суевериями и фанатизмом среди невежд, но и абсурдными указами суверенов и законодателей, как будто бросая вызов всем энергиям прогрессивного знания. В XVI веке император Испании Карл V, хотя сам был склонен к преступлениям самого черного пятна, приказал собранию богословов обсудить, законно ли по совести вскрывать мертвое тело. Во время распространения злокачественной лихорадки в Барселоне двор Мадрида написал рецепт, который должен был использоваться, и по приказу его католического величества врачам было приказано придерживаться его во всех случаях и запрещено прописывать любое другое средство.

Во времена горькой нетерпимости Сервет, ученый испанский врач, открыл путь крови через легкие, называемый малым кругом кровообращения; и был впоследствии жестоко сожжен на костре вместе со своими книгами в результате религиозного спора с Джоном Кальвином.

Бессмертный Гарвей, который в 1628 году был автором самого важного открытия, записанного в истории медицины, кровообращения, был подвергнут гнусной клевете и злословию, в то время как одаривал мир благословениями своими благородными усилиями и благочестивым примером. «Это было, я полагаю, — говорит леди Морган, — в конце прошлого века, что барон де Лух был казнен в Турине за то, что опубликовал, что земля вращается вокруг солнца». Шевалье Ла Барр, несовершеннолетний, был казнен во Франции за вмененное оскорбление, нанесенное распятию.

Но, слава Богу, дыба пыток и зажженный хворост никогда не позорили нашу родную страну; и эти ужасные орудия больше не требуются для наказания воображаемых преступлений и для подавления истины и философских исследований.

Благочестивый друг и покровитель настоящего автора, умирая в 1787 году без наследников, завещал по завещанию все свое имущество, за исключением некоторых наследств, тринадцати конгрегационалистским обществам в округе, в котором он жил; проценты с которого должны были ежегодно в течение ста лет направляться на покупку определенных указанных религиозных книг, которые должны были распространяться среди указанных обществ. По истечении ста лет другие религиозные книги могли быть выбраны существующими священниками, за исключением того, что один год из каждых четырех должны были покупаться только книги, упомянутые первыми. Менее чем через двадцать лет указанные книги устарели, и потребовалось печатать новые издания только для этой конкретной цели, что вызвало большие расходы. Заинтересованные общества остались недовольны своим ограничением книгами, которые постоянно вытеснялись более недавними публикациями, идущими в ногу с прогрессивным улучшением. Они все объединились в петиции к законодательному органу, чтобы завещание могло быть отменено, что было удовлетворено, и имущество продано, а вырученные средства разделены между несколькими заинтересованными обществами.

Изменение и распад запечатлены неизгладимыми знаками на самых гордых произведениях человека; все завещания на нелиберальных условиях и человеческие вероучения, за которые люди могут цепляться как за непогрешимые, могут рассматриваться только как соразмерные всем земным объектам, основанным на никакой постоянной основе.

МЕДИЦИНСКОЕ ШАРЛАТАНСТВО.

Может не быть никакой неуместности в добавлении нескольких страниц на тему медицинского шарлатанства и эмпиризма, поскольку более полувека автор время от времени был свидетелем печальных сцен и катастроф среди своих ближних в результате их гнусной практики. Это предмет поздравления, что благодаря либеральным и превосходным положениям, сделанным нашими законодательными органами, и самым обширным средствам образования, которые предоставляют наши институты, каждый кандидат на медицинскую славу может стать полностью квалифицированным для ее достижения. И каждый город или приход может быть обеспечен научными врачами, заслуживающими доверия людей; и никто другой никогда не должен быть нанят или поощрен, так как они имеют особое право на общественное покровительство.

Несмотря на то, что во всех медицинских учреждениях Соединенных Штатов были приняты самые разумные и энергичные меры для предотвращения зла шарлатанства, существуют невежественные и беспринципные самозванцы, которые бросают вызов всякому обучению и теоретическому знанию и практикуют самые подлые акты и обманы, играя со здоровьем и жизнями своих ближних без раскаяния. Такие негодяи слишком часто поощряются бездумным множеством, которое, наслаждаясь чудесными и магическими манерами, легко поддается обману на самые грубые нелепости. От одного из таких персонажей у нас есть следующий анекдот.

Старый знакомый, который хорошо знал характер знаменитого эмпирика, сказал ему, стоя у двери: «Скажи на милость, доктор, как это вы, чье происхождение я так хорошо знаю, смогли получить больше практики, чем почти все регулярно обученные врачи». «Скажите, — говорит шарлатан, — сколько человек прошло мимо нас, пока вы задавали вопрос?» «Около двадцати». «И скажите, сколько из них, по вашему мнению, обладают компетентной долей здравого смысла?» «Может быть, один из двадцати». «Вот именно, — говорит доктор, — и этот один обращается к обычному врачу, в то время как я и мои братья подбираем остальных девятнадцать».

И как часто мы видели презренного невежду, поднятого голосом популярности над уровнем ученого и опытного врача и хвастающегося девятнадцатью двадцатыми практики? Нередко наше внимание привлекают претензии пророков и мистических фанатиков, которые объявляют о своей мнимой небесной миссии и лечат своих доверчивых пациентов пузырями и магическими заклинаниями. Незнакомец, называемый дождевым доктором, после одурачивания сотен людей со слабым умом несколько лет назад, исчез, оставив как свое происхождение, так и свой уход окутанными тайной. Но самым дерзким самозванцем, которому когда-либо позволяли обманывать даже вульгарных, был некий Остин из Вермонта, который несколько лет назад провозгласил себя пророком и претендовал на излечение всех болезней молитвой к небесам, не требуя никакой другой информации относительно пациента, кроме нескольких строк с просьбой о его молитвах. Такова была доверчивость и такова вера множества, что письма и посланники были отправлены к нему от больных, слепых и калек с расстояния в несколько сотен миль, пока тысячи не накопились у него на руках. Некий бедный человек, которого я знал, стал настолько увлечен провозглашением пророка, что, собрав письма от ряда инвалидов всех описаний, среди которых был один совершенно слепой, и получив взносы деньгами, фактически совершил путешествие около двухсот миль, чтобы получить пользу от молитв пророка. Но он вскоре вернулся, как и ушел, и не получил для своих доверчивых работодателей и себя никакой другой выгоды, кроме убеждения в их глупости и подлом навязывании современных пророков. Два жонглера, упомянутые выше, предполагается, не подвергали опасности жизни использованием ядовитых материалов, так как они зависели от действия воображения; но есть более смелые поборники ремесла, которые могут вытолкнуть вас со сцены в одно мгновение. Страна раздражена поездом беспринципных невежд без репутации, которые рыщут вокруг, размахивая верными орудиями смерти, безрассудные к последствиям. Но их наказание отложено до дня возмездного правосудия. Я хорошо помню следующий моральный урок благочестивого врача: «Если пациент умрет из-за вашего умышленного невежества, опрометчивости или небрежного пренебрежения, его кровь будет востребована от ваших рук». Насколько же больше тогда должна быть подотчетность у тех, кто вводит самые активные и даже ядовитые материалы без малейшего знакомства с человеческой конституцией или природой медицины. Характерно для этих людей браться за лечение неизлечимых, увеличивая бородавку до розового рака, простую язву до распространяющейся гангрены и вправлять кости там, где нет ни сустава, ни перелома. Хотя очевидные случаи смерти от их практики часты, если случится одно исцеление, оно провозглашается почти чудесным, и беззаконные негодяи все еще позволяют себе искать свою добычу безнаказанно, и никто не рассказывает об их тысячах жертв, скрытых в тихой могиле!

Из подобного эмпирического источника публика раздражается отвратительной демонстрацией шарлатанских и патентных лекарств; которые через посредство газет нагло навязываются общественному вниманию. Казалось бы, целая армия невежественных самозванцев объединилась во вражде против профессии медицины, желая лишить ее достоинства и полезности и простереть ее характер в пыль. Мир наводнен нострумами, узурпирующими силу не только лечить все болезни нашей природы, но фактически укреплять человеческую конституцию и делать ее неуязвимой. В своей показной демонстрации они превозносят один нострум как адекватный для предотвращения и лечения целого каталога болезней, какими бы противоположными или несогласными они ни были по своей природе. Они подходят для всех конституций, как состав чистильщика обуви применим к сапогам или ботинкам каждого. Таким образом, нас любезно приглашают за счет нескольких долларов купить у этих самозваных «докторов» то здоровье и долголетие, которые даже разумная рука науки не в состоянии даровать. Изобретатели и продавцы этих мнимых спецификов в большинстве случаев не имеют знаний о болезнях, которые они претендуют лечить; они зависят, так сказать, от случайного выстрела, и каким бы ни был исход, они уверены в своих огромных прибылях, от двухсот до четырехсот процентов; товары, проданные за доллар, могли бы быть предложены за десять центов.

Благодаря такому мошенничеству и навязыванию известный шарлатан в Лондоне накопил такое огромное состояние, что разъезжал по улицам в великолепном экипаже, последствия общественной доверчивости. Но публика может быть уверена, что с момента великих улучшений в химической науке большая часть патентных лекарств была проанализирована и найдена состоящей из старых статей, которые врачи исключили из своей materia medica, чтобы уступить место более ценным и эффективным средствам. Здесь, следовательно, бездонный источник плутовства и мошенничества, — но я желаю, чтобы было понято, что эти наблюдения не должны распространяться на всех патентообладателей медицинских композиций без исключения, ибо все не одинаково заслуживают порицания. Немногие, действительно, есть, которые научные врачи готовы признать, могут быть общественно полезными. Но это неизбирательное применение во всех случаях и обстоятельствах должно быть наиболее остро осуждено. Если бы ежегодная сумма денег, потраченная на бесполезные нострумы, была обнародована, это вызвало бы удивление, и если бы бесчисленные разочарования в их творческих силах были обнародованы, общественное негодование и презрение были бы уделом изобретателей и продавцов запатентованных нострумов.

Нет более провокационного абсурда, применительно к экономике здоровья, чем идея весенних лекарств, семейных лекарств и т. д., и каждый человек должен отчетливо понимать, что такие лекарства, вводимые людям в состоянии здоровья, как профилактика болезни, а также те, которые вводятся без искусной ссылки на текущее состояние системы, абсолютно опасны для здоровья и жизни. И то же самое наблюдение будет применимо к практике кровопускания в весенний сезон.

Те, кто поддерживает нелепую идею о том, что индивидуумы наделены сверхъестественными дарами и знаниями и становятся искусными врачами без образования или изучения, выдают жалкую доверчивость, равную только самомнению тех, кто верит в призраков и видения, преследующие жилища мертвых. Мы теперь наблюдаем с глубочайшим интересом быстрые шаги в марше интеллекта, идущие в ногу с продвижением света и истины, ожидая того политического и морального тысячелетия, когда знания будут более востребованы, чем богатство, и прелести добродетели более ценимы, чем прелести порока; когда предрассудки, суеверия и распущенность будут осуждаться среди всех классов человечества, и праведность возвысит нашу нацию.

Поистине «линии пали нам в приятных местах, и у нас хорошее наследие». Но было бы несправедливо оглядываться на древность и сравнивать красоты настоящего дня с деформациями древних времен; приписывать исключительное совершенство себе и лишать наших предков их реального достоинства и заслуг; ибо мы не знаем периода среди них, когда мудрость и добродетель ценились легко. Давайте размышлять с религиозной благодарностью о важных привилегиях и благах, завещанных нам нашими отцами. Во всех их действиях мы прослеживаем ревностную заботу передать потомству славное наследие. Как ангелы света, они освещали умы своих детей высокой важностью религиозных институтов, семинарий и бесплатных школ. Если бы в какой-либо форме они хотели заковать наши умы, это было бы в принципах гражданской и религиозной свободы, патриотизма, филантропии, моральной прямоты и общественной добродетели. Но «наши отцы, где они?» Давайте с трудолюбивой верностью следовать за ними в каждом добром слове и деле, чтобы наши дети могли, в духе благодарности и любви, повторить восклицание «наши отцы, где они?» Это наша славная привилегия жить в эпоху, когда элементы нашего земного обиталища сделаны подчиненными самым ошеломляющим операциям. Дела рук человеческих кажутся как будто наделенными интеллектом; нагретый пар ниспровергает силу самого быстрого скакуна, и средства передвижения по земле и морям подобны воздушным полетам пернатого племени. Но о! смиряющее соображение, смерть торжествует над хрупкой природой человека; наша жизнь — лишь непрерывное чудо, способное быть поддержанным только рукой того всемогущего существа, которого мы обожаем как «создателя наших тел и отца наших духов». Все должны склониться перед ужасным призывом и покинуть эту земную скинию; последние остатки смертности предаются тихой могиле, чтобы смешаться с родительской пылью.

Примечание транскриптора

Вариантное написание сохранено как напечатано.

Незначительные ошибки пунктуации были исправлены.

Были внесены следующие поправки:

Страница 4 — повторное «for» удалено — ... наши отцы вознеслись в регионы, подготовленные для их приема, ...

Страница 37 — «were» исправлено на «where» — ... она спросила, почему я звал ее так часто и где я был; ...

Страница 76 — «Demonaics» исправлено на «Demoniacs» — «Бесноватые», говорит Кенрик, «были людьми, страдающими ...»

Страница 179 — «be» исправлено на «he» — ... чтобы подвергнуть его опасности при падении, он не мог удержаться от того, чтобы сойти со своего пути ...

Страница 184 — «unacountably» исправлено на «unaccountably» — ... однако необъяснимо прервалось, ...

Страница 201 — «women» исправлено на «woman» — Его место заняла другая старуха, ...