Подготовлено Стэном Гудманом, Уильямом Крейгом, Чарльзом Фрэнксом

и группой онлайн-корректоров (Online Distributed Proofreading Team).

Это авторизованный факсимиле оригинальной книги, изготовленный в 1971 году методом микрофильмирования-ксерографии компанией University Microfilms, подразделением Xerox, в Анн-Арборе, штат Мичиган, США.

ОПЫТ ИСТОРИИ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА.

* * * * *

АДАМА ФЕРГЮСОНА, ДОКТОРА ПРАВА.

CONTENTS

* * * * *

ЧАСТЬ I. ОБ ОБЩИХ ХАРАКТЕРИСТИКАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ.

РАЗДЕЛ I. О вопросе, касающемся естественного состояния

РАЗДЕЛ II. О принципах самосохранения

РАЗДЕЛ III. О принципах союза между людьми

РАЗДЕЛ IV. О принципах войны и раздоров

РАЗДЕЛ V. Об интеллектуальных способностях

РАЗДЕЛ VI. О моральном чувстве

РАЗДЕЛ VII. О счастье

РАЗДЕЛ VIII. Продолжение той же темы

РАЗДЕЛ IX. О национальном благополучии

РАЗДЕЛ X. Продолжение той же темы

ЧАСТЬ II. ОБ ИСТОРИИ ДИКИХ НАРОДОВ.

РАЗДЕЛ I. О сведениях по этому предмету, почерпнутых из древности

РАЗДЕЛ II. О диких народах до установления собственности

РАЗДЕЛ III. О диких народах под влиянием собственности и интереса

* * * * *

ЧАСТЬ III. ОБ ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКОГО УСТРОЙСТВА И ИСКУССТВ.

РАЗДЕЛ I. О влиянии климата и положения

РАЗДЕЛ II. История политических установлений

РАЗДЕЛ III. О национальных целях в целом, а также об установлениях и нравах, относящихся к ним

РАЗДЕЛ IV. О народонаселении и богатстве

РАЗДЕЛ V. О национальной обороне и завоеваниях

РАЗДЕЛ VI. О гражданской свободе

РАЗДЕЛ VII. Об истории искусств

РАЗДЕЛ VIII. Об истории литературы

ЧАСТЬ IV. О ПОСЛЕДСТВИЯХ, ВЫТЕКАЮЩИХ ИЗ РАЗВИТИЯ ГРАЖДАНСКИХ И КОММЕРЧЕСКИХ ИСКУССТВ.

РАЗДЕЛ I. О разделении искусств и профессий

РАЗДЕЛ II. О субординации, вытекающей из разделения искусств и профессий

РАЗДЕЛ III. О нравах цивилизованных и коммерческих народов

РАЗДЕЛ IV. Продолжение той же темы

* * * * *

ЧАСТЬ V. ОБ УПАДКЕ НАРОДОВ.

РАЗДЕЛ I. О предполагаемом национальном величии и о превратностях человеческих дел

РАЗДЕЛ II. О временных подъемах и ослаблениях национального духа

РАЗДЕЛ III. Об ослаблениях национального духа, свойственных цивилизованным народам

РАЗДЕЛ IV. Продолжение той же темы

РАЗДЕЛ V. О национальном расточительстве

ЧАСТЬ VI. О КОРРУПЦИИ И ПОЛИТИЧЕСКОМ РАБСТВЕ.

РАЗДЕЛ I. О коррупции в целом

РАЗДЕЛ II. О роскоши

РАЗДЕЛ III. О коррупции, свойственной цивилизованным народам

РАЗДЕЛ IV. Продолжение той же темы

РАЗДЕЛ V. О коррупции, поскольку она ведет к политическому рабству

РАЗДЕЛ VI. О прогрессе и завершении деспотизма

ОПЫТ

ОБ

ИСТОРИИ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА.

* * * * *

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

ОБ ОБЩИХ ХАРАКТЕРИСТИКАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ.

* * * * *

РАЗДЕЛ I.

О ВОПРОСЕ, КАСАЮЩЕМСЯ ЕСТЕСТВЕННОГО СОСТОЯНИЯ.

Природные явления, как правило, формируются постепенно. Растения вырастают из нежного побега, а животные — из младенческого состояния. Последние, будучи активными, вместе расширяют свою деятельность и свои силы и совершают прогресс как в том, что они делают, так и в способностях, которые они приобретают. Этот прогресс в случае с человеком продолжается в гораздо большей степени, чем у любого другого животного. Не только индивид продвигается от младенчества к зрелости, но и сам вид — от дикости к цивилизации. Отсюда предполагаемый отход человечества от своего естественного состояния; отсюда наши догадки и различные мнения о том, каким должен был быть человек в первый век своего существования. Поэт, историк и моралист часто ссылаются на это древнее время; и под эмблемами золота или железа изображают состояние и образ жизни, от которых человечество либо деградировало, либо в которых оно значительно улучшилось. При любом предположении первое состояние нашей природы не должно было иметь никакого сходства с тем, что люди демонстрировали в любой последующий период; исторические памятники, даже самые ранние, следует рассматривать как нечто новое; а самые обычные установления человеческого общества следует классифицировать как посягательства, которые мошенничество, угнетение или суетливая изобретательность совершили на царство природы, лишившее нас в равной мере как главных наших бед, так и главных благ.

Среди писателей, пытавшихся выделить в человеческом характере его первоначальные качества и указать границы между природой и искусством, некоторые представляли человечество в его первом состоянии как обладающее лишь животной чувствительностью, без какого-либо упражнения способностей, делающих их выше животных, без какого-либо политического союза, без каких-либо средств выражения своих чувств и даже без обладания какими-либо опасениями и страстями, которые голос и жест так хорошо приспособлены выражать. Другие же полагали, что естественное состояние состоит в постоянных войнах, разжигаемых соперничеством из-за господства и интересов, где каждый индивид имел отдельную ссору со своим сородичем и где присутствие ближнего было сигналом к битве.

Желание заложить фундамент любимой системы или, возможно, страстное ожидание того, что мы сможем проникнуть в тайны природы, к самому источнику существования, привели по этому вопросу ко многим бесплодным изысканиям и породили множество диких предположений. Среди различных качеств, которыми обладает человечество, мы выбираем одну или несколько деталей, на которых основываем теорию, и, составляя наш отчет о том, каким был человек в некотором воображаемом естественном состоянии, мы упускаем из виду то, каким он всегда представал в пределах нашего собственного наблюдения и в записях истории.

Во всяком другом случае, однако, естествоиспытатель считает себя обязанным собирать факты, а не предлагать догадки. Когда он рассматривает какой-либо конкретный вид животных, он предполагает, что их нынешние склонности и инстинкты являются теми же, что были у них изначально, и что их нынешний образ жизни является продолжением их первого предназначения. Он признает, что его знание материальной системы мира состоит из коллекции фактов или, в крайнем случае, из общих положений, выведенных из частных наблюдений и экспериментов. Только в том, что касается его самого, и в вопросах наиболее важных и наиболее легко познаваемых, он подменяет реальность гипотезой и смешивает области воображения и разума, поэзии и науки.

Но не углубляясь далее в вопросы, касающиеся моральных или физических предметов, способа или происхождения нашего знания; не умаляя той тонкости, которая хотела бы проанализировать каждое чувство и проследить каждый способ бытия до его источника, можно с уверенностью утверждать, что характер человека, каким он существует сейчас, что законы его животной и интеллектуальной системы, от которых сейчас зависит его счастье, заслуживают нашего главного изучения; и что общие принципы, относящиеся к этому или любому другому предмету, полезны лишь постольку, поскольку они основаны на справедливом наблюдении и ведут к познанию важных последствий, или постольку, поскольку они позволяют нам действовать успешно, когда мы хотим применить интеллектуальные или физические силы природы к целям человеческой жизни.

Если как самые ранние, так и самые поздние свидетельства, собранные со всех уголков земли, представляют человечество собранным в отряды и компании; и индивид всегда привязан привязанностью к одной стороне, в то время как он, возможно, противостоит другой; занят упражнением памяти и предвидения; склонен сообщать свои собственные чувства и знакомиться с чувствами других; эти факты должны быть приняты как основа всех наших рассуждений относительно человека. Его смешанная склонность к дружбе или вражде, его разум, его использование языка и членораздельных звуков, подобно форме и прямохождению его тела, должны рассматриваться как атрибуты его природы: они должны быть сохранены в его описании, как крыло и лапа — в описании орла и льва, и как различные степени свирепости, бдительности, робости или скорости имеют место в естественной истории различных животных.

Если задать вопрос: «Что мог бы совершить разум человека, если бы его предоставили самому себе и без помощи какого-либо внешнего руководства?», мы должны искать ответ в истории человечества. Частные эксперименты, которые оказались столь полезными при установлении принципов других наук, вероятно, не могли бы научить нас ничему важному или новому по этому предмету: мы должны брать историю каждого активного существа из его поведения в ситуации, к которой он сформирован, а не из его появления в каком-либо вынужденном или необычном состоянии; дикий человек, пойманный в лесу, где он всегда жил отдельно от своего вида, является единичным случаем, а не образцом какого-либо общего характера. Как анатомия глаза, который никогда не получал впечатлений света, или уха, которое никогда не чувствовало импульса звуков, вероятно, обнаружила бы дефекты в самой структуре органов, возникающие из-за того, что они не применялись к своим надлежащим функциям, так и любой частный случай такого рода показал бы лишь то, в какой степени способности восприятия и чувства могли существовать там, где они не применялись, и каковы были бы дефекты и слабости сердца, в котором эмоции, возникающие в обществе, никогда не ощущались.

Человечество следует рассматривать группами, как оно всегда существовало. История индивида — это лишь детализация чувств и мыслей, которые он питал в отношении своего вида: и каждый эксперимент, относящийся к этому предмету, должен проводиться с целыми обществами, а не с отдельными людьми. У нас есть все основания, однако, полагать, что в случае такого эксперимента, проведенного, скажем, с колонией детей, пересаженных из детской и оставленных формировать общество отдельно, необученных и недисциплинированных, мы получили бы лишь повторение того же самого, что уже происходило в столь многих различных частях земли. Члены нашего маленького общества питались бы и спали, сбивались бы в кучу и играли, имели бы свой собственный язык, ссорились бы и разделялись, были бы друг для друга самыми важными объектами сцены и в пылу своей дружбы и соперничества упускали бы из виду свою личную опасность и приостанавливали бы заботу о своем самосохранении. Разве человеческий род не был посажен, как колония, о которой идет речь? Кто направил их путь? Чьему наставлению они внимали? Или чьему примеру они следовали?

Природа, следовательно, мы предположим, дав каждому животному его способ существования, его склонности и образ жизни, поступила одинаково с человеческим родом; и естествоиспытатель, который хотел бы собрать свойства этого вида, может заполнить каждую статью сейчас так же хорошо, как он мог бы сделать это в любую прежнюю эпоху. Достижения родителя не передаются в крови его детей, и прогресс человека не следует рассматривать как физическую мутацию вида. Индивид в каждую эпоху должен пройти один и тот же путь от младенчества к зрелости, и каждый младенец или невежественный человек сейчас является моделью того, чем был человек в своем первоначальном состоянии. Он начинает свою карьеру с преимуществами, свойственными его возрасту; но его природный талант, вероятно, тот же самый. Использование и применение этого таланта меняется, и люди продолжают свои труды в прогрессии на протяжении многих веков вместе: они строят на фундаментах, заложенных их предками; и в течение ряда лет стремятся к совершенству в применении своих способностей, для чего требуется помощь долгого опыта и для чего многие поколения должны были объединить свои усилия. Мы наблюдаем прогресс, которого они достигли; мы отчетливо перечисляем многие из его шагов; мы можем проследить их назад к далекому прошлому, от которого не осталось ни записей, ни памятников, чтобы сообщить нам, каковы были начала этой удивительной сцены. Следствие этого заключается в том, что вместо того, чтобы обращать внимание на характер нашего вида, где детали подтверждаются вернейшей властью, мы пытаемся проследить его через неизвестные века и сцены; и вместо того, чтобы предполагать, что начало нашей истории было почти заодно с продолжением, мы считаем себя вправе отвергнуть каждое обстоятельство нашего нынешнего состояния и устройства как привходящее и чуждое нашей природе. Прогресс человечества, от предполагаемого состояния животной чувствительности к достижению разума, к использованию языка и к привычке общества, был соответственно нарисован с такой силой воображения, и его шаги были отмечены с такой смелостью изобретения, что это искусило бы нас допустить среди материалов истории внушения фантазии и принять, возможно, в качестве модели нашей природы в ее первоначальном состоянии некоторых из животных, чья форма имеет наибольшее сходство с нашей. [Сноска: Руссо «О происхождении неравенства среди людей».]

Было бы смешно утверждать, как некое открытие, что вид лошади, вероятно, никогда не был тем же, что и вид льва; однако, в противовес тому, что сорвалось с перьев выдающихся писателей, мы вынуждены заметить, что люди всегда представали среди животных как отдельный и высший род; что ни обладание сходными органами, ни близость формы, ни использование руки [Сноска: «Трактат об уме»], ни постоянное общение с этим суверенным художником не позволили ни одному другому виду смешать свою природу или свои изобретения с его; что в своем самом диком состоянии он оказывается выше их; и в своем величайшем вырождении никогда не опускается до их уровня. Он, короче говоря, человек в любом состоянии; и мы не можем узнать ничего о его природе из аналогии с другими животными. Если мы хотим узнать его, мы должны обратить внимание на него самого, на ход его жизни и на характер его поведения. С ним общество кажется таким же старым, как и индивид, а использование языка — таким же универсальным, как использование руки или ноги. Если было время, в которое он должен был познакомиться со своим собственным видом и приобрести свои способности, то это время, о котором у нас нет записей и в отношении которого наши мнения не могут служить никакой цели и не подкреплены никакими доказательствами.

Нас часто искушают в эти безграничные области невежества или догадок фантазией, которая любит создавать, а не просто сохранять формы, представленные перед ней: мы являемся жертвами тонкости, которая обещает восполнить каждый дефект нашего знания и, заполняя несколько пробелов в истории природы, претендует на то, чтобы приблизить наше понимание к источнику существования. На основании нескольких наблюдений мы склонны предполагать, что тайна может быть вскоре раскрыта и что то, что называется мудростью в природе, может быть отнесено к действию физических сил. Мы забываем, что физические силы, используемые последовательно или вместе и объединенные для благотворной цели, составляют те самые доказательства замысла, из которых мы выводим существование Бога; и что эта истина, будучи однажды признанной, мы больше не должны искать источник существования; мы можем только собирать законы, которые установил Автор природы; и в наших последних, как и в наших самых ранних открытиях, только воспринимать способ творения или провидения, ранее неизвестный.

Мы говорим об искусстве как о чем-то отличном от природы; но само искусство естественно для человека. Он в некоторой мере является творцом своего собственного устройства, а также своей судьбы, и предназначен с первого века своего существования изобретать и придумывать. Он применяет одни и те же таланты к множеству целей и играет почти одну и ту же роль в очень разных сценах. Он всегда хотел бы улучшить свой предмет, и он несет это намерение, куда бы он ни двигался, по улицам многолюдного города или по дебрям леса. Хотя он кажется одинаково приспособленным к любому состоянию, он по этой причине не способен обосноваться ни в одном. Одновременно упрямый и непостоянный, он жалуется на нововведения и никогда не насыщается новизной. Он постоянно занят реформами и постоянно привязан к своим ошибкам. Если он живет в пещере, он хотел бы улучшить ее до коттеджа; если он уже построил, он все равно хотел бы строить в больших масштабах. Но он не предлагает делать быстрые и поспешные переходы; его шаги прогрессивны и медленны; и его сила, подобно силе пружины, молчаливо давит на каждое сопротивление; эффект иногда производится до того, как причина осознается; и со всем его талантом к проектам его работа часто завершается до того, как план разработан. Кажется, пожалуй, одинаково трудным замедлить или ускорить его темп; если проектировщик жалуется, что он медлителен, моралист считает его нестабильным; и независимо от того, быстры или медленны его движения, сцены человеческих дел постоянно меняются в его управлении: его эмблема — проходящий поток, а не застойный пруд. Мы можем желать направить его любовь к совершенствованию на ее надлежащий объект, мы можем желать стабильности поведения; но мы ошибаемся в человеческой природе, если желаем прекращения труда или сцены покоя.

Занятия людей в любом состоянии свидетельствуют об их свободе выбора, их различных мнениях и множестве потребностей, которыми они движимы: но они наслаждаются или страдают с чувствительностью или флегматичностью, которые почти одинаковы в любой ситуации. Они владеют берегами Каспийского или Атлантического океанов на разных условиях, но с равной легкостью. На одних они привязаны к почве и, кажется, созданы для поселения и обустройства городов: названия, которые они дают нации и ее территории, одни и те же. На других они — просто животные прохода, готовые бродить по лицу земли и со своими стадами, в поисках новых пастбищ и благоприятных сезонов, следовать за солнцем в его годовом курсе.

Человек находит себе пристанище одинаково в пещере, коттедже и дворце; и свое пропитание одинаково в лесах, в молочном хозяйстве или на ферме. Он принимает различие титулов, экипажа и одежды; он разрабатывает регулярные системы правления и сложный свод законов; или, нагой в лесах, не имеет никакого знака превосходства, кроме силы своих конечностей и проницательности своего ума; никакого правила поведения, кроме выбора; никакой связи со своими ближними, кроме привязанности, любви к компании и желания безопасности. Способный к большому разнообразию искусств, но не зависящий ни от одного в частности для сохранения своего бытия; до какой бы степени он ни довел свою хитрость, там он, кажется, наслаждается удобствами, которые соответствуют его природе, и нашел состояние, к которому он предназначен. Дерево, на которое американец на берегах Ориноко [Сноска: Лафито, «Нравы дикарей»] выбрал взобраться для уединения и размещения своей семьи, является для него удобным жилищем. Диван, сводчатый купол и колоннада не более эффективно удовлетворяют своего коренного обитателя.

Если нас поэтому спрашивают, где можно найти естественное состояние? мы можем ответить: оно здесь; и не имеет значения, понимается ли, что мы говорим на острове Великобритания, на мысе Доброй Надежды или в Магеллановом проливе. Пока это активное существо находится в процессе применения своих талантов и воздействия на окружающие его предметы, все ситуации одинаково естественны. Если нам говорят, что порок, по крайней мере, противоречит природе; мы можем ответить: это хуже; это глупость и нищета. Но если природа противопоставляется только искусству, то в какой ситуации человеческого рода следы искусства неизвестны? В состоянии дикаря, как и в состоянии гражданина, есть много доказательств человеческого изобретения; и ни в том, ни в другом нет постоянной станции, а лишь стадия, через которую это путешествующее существо предназначено пройти. Если дворец неестественен, то коттедж не менее того; и высшие утонченности политического и морального восприятия не более искусственны в своем роде, чем первые операции чувства и разума.

Если мы признаем, что человек восприимчив к улучшению и имеет в себе принцип прогрессии и желание совершенства, кажется неправильным говорить, что он покинул состояние своей природы, когда начал продвигаться; или что он находит станцию, для которой не был предназначен, в то время как, подобно другим животным, он только следует склонности и использует силы, которые дала природа.

Последние усилия человеческого изобретения — это лишь продолжение определенных устройств, которые практиковались в самые ранние века мира и в самом диком состоянии человечества. То, что дикарь проектирует или наблюдает в лесу, — это шаги, которые привели нации, более продвинутые, от архитектуры коттеджа к архитектуре дворца и привели человеческий разум от восприятий чувств к общим выводам науки.

Признанные дефекты для человека в любом состоянии являются предметом неприязни. Невежество и слабоумие — объекты презрения: проницательность и поведение дают выдающееся положение и вызывают уважение. Куда должны вести его чувства и опасения по этим предметам? К прогрессу, несомненно, в котором участвует дикарь, как и философ; в котором они сделали разные успехи, но в котором их цели одни и те же. Восхищение, которое Цицерон питал к литературе, красноречию и гражданским достижениям, было не более реальным, чем восхищение скифа к такой мере подобных дарований, до которой могло дотянуться его собственное понимание. «Если бы я стал хвастаться», — говорит татарский принц [Сноска: Абулгази Бахадур-хан; «История татар»], — «то это было бы той мудростью, которую я получил от Бога. Ибо, с одной стороны, я никому не уступаю в ведении войны, в диспозиции армий, будь то конных или пеших, и в направлении движений больших или малых тел; так, с другой стороны, у меня есть талант к письму, уступающий, возможно, только тем, кто населяет великие города Персии или Индии. О других народах, неизвестных мне, я не говорю».

Человек может ошибаться в объектах своего стремления; он может неправильно применять свое усердие и неверно размещать свои улучшения: если под чувством таких возможных ошибок он хотел бы найти стандарт, по которому судить о своих собственных действиях, и достичь наилучшего состояния своей природы, он не может найти его, возможно, в практике какого-либо индивида; или какой-либо нации вообще; даже в чувстве большинства или преобладающем мнении своего вида. Он должен искать его в лучших концепциях своего понимания, в лучших движениях своего сердца; он должен оттуда обнаружить, в чем заключается совершенство и счастье, на которые он способен. Он обнаружит при тщательном изучении, что надлежащее состояние его природы, взятое в этом смысле, — это не состояние, от которого человечество навсегда удалено, а то, которого они могут достичь сейчас; не предшествующее упражнению их способностей, а добытое их справедливым применением.

Из всех терминов, которые мы используем при рассмотрении человеческих дел, термины «естественный» и «неестественный» являются наименее определенными по своему значению. Противопоставленный аффектации, строптивости или любому другому дефекту темперамента или характера, «естественный» является эпитетом похвалы; но, будучи использованным для обозначения поведения, которое исходит из природы человека, он не может служить для различения чего-либо; ибо все действия людей в равной степени являются результатом их природы. В лучшем случае этот язык может относиться только к общему и преобладающему чувству или практике человечества; и цель любого важного исследования по этому предмету может быть достигнута использованием языка, одинаково знакомого и более точного. Что справедливо или несправедливо? Что счастливо или несчастно в нравах людей? Что в их различных ситуациях благоприятно или враждебно их любезным качествам? — это вопросы, на которые мы можем ожидать удовлетворительного ответа; и каким бы ни было первоначальное состояние нашего вида, важнее знать состояние, к которому мы сами должны стремиться, чем то, которое, как можно предположить, оставили наши предки.

РАЗДЕЛ II.

О ПРИНЦИПАХ САМОСОХРАНЕНИЯ.

Если в человеческой природе есть качества, которыми она отличается от любой другой части животного мира, то эта природа сама по себе в разных климатах и в разные эпохи сильно диверсифицирована. Разнообразие заслуживает нашего внимания, и ход каждого потока, на который разделяется это могучее течение, заслуживает того, чтобы проследить его до источника. Кажется необходимым, однако, чтобы мы обратили внимание на универсальные качества нашей природы, прежде чем рассматривать ее разновидности или пытаться объяснить различия, состоящие в неравном владении или применении склонностей и сил, которые в некоторой мере общи для всего человечества.

Человек, подобно другим животным, имеет определенные инстинктивные склонности, которые до восприятия удовольствия или боли и до опыта того, что является пагубным или полезным, побуждают его выполнять многие функции, которые заканчиваются в нем самом или имеют отношение к его ближним. У него есть один набор склонностей, которые направлены на его животное сохранение и на продолжение его рода; другой — которые ведут к обществу и, записывая его на сторону одного племени или сообщества, часто вовлекают его в войну и раздоры с остальной частью человечества. Его способности к различению, или его интеллектуальные способности, которые под названием «разум» отличаются от аналогичных дарований других животных, относятся к объектам вокруг него, либо как они являются предметами простого знания, либо как они являются предметами одобрения или порицания. Он сформирован не только для того, чтобы знать, но также чтобы восхищаться и презирать; и эти действия его ума имеют главное отношение к его собственному характеру и к характеру его ближних, как к предметам, на которых он главным образом озабочен отличить то, что правильно, от того, что неправильно. Он наслаждается своим благополучием также на определенных фиксированных и определенных условиях; и либо как индивид отдельно, либо как член гражданского общества, должен выбрать определенный курс, чтобы пожинать преимущества своей природы. Он, при всем том, в очень высокой степени восприимчив к привычкам; и может, путем воздержания или упражнения, настолько ослабить, подтвердить или даже разнообразить свои таланты и свои склонности, чтобы казаться в значительной мере арбитром своего собственного ранга в природе и автором всех разновидностей, которые демонстрируются в фактической истории его вида. Универсальные характеристики, между тем, к которым мы сейчас обратились, должны, когда мы хотим рассуждать о любой части этой истории, составлять первый предмет нашего внимания; и они требуют не только перечисления, но и отчетливого рассмотрения.

Склонности, которые направлены на сохранение индивида, пока они продолжают действовать в манере инстинктивных желаний, почти такие же у человека, как и у других животных; но в нем они рано или поздно сочетаются с размышлением и предвидением; они порождают его опасения по поводу собственности и знакомят его с тем объектом заботы, который он называет своим интересом. Без инстинктов, которые учат бобра и белку, муравья и пчелу делать свои маленькие запасы на зиму, поначалу непредусмотрительный, и там, где нет близкого объекта страсти, склонный к лени, он становится со временем великим кладовщиком среди животных. Он находит в обеспечении богатства, которое он, вероятно, никогда не будет использовать, объект своей величайшей заботы и главный идол своего ума. Он осознает связь между своей личностью и своей собственностью, которая делает то, что он называет своим, в некотором роде частью самого себя, составляющей его ранга, его состояния и его характера; в чем, независимо от какого-либо реального наслаждения, он может быть удачливым или несчастным; и независимо от каких-либо личных заслуг, он может быть объектом внимания или пренебрежения; и в чем он может быть ранен и уязвлен, в то время как его личность в безопасности и каждая потребность его природы полностью удовлетворена.

В этих опасениях, в то время как другие страсти действуют лишь время от времени, заинтересованные находят объект своих обычных забот; свой мотив к практике механических и коммерческих искусств; свое искушение нарушить законы справедливости; и, когда крайне испорчены, цену своих проституций и стандарт своих мнений по предмету добра и зла. Под этим влиянием они вступили бы, если бы не были сдержаны законами гражданского общества, на сцену насилия или низости, которая выставила бы наш вид по очереди в аспекте более ужасном и отвратительном, или более низком и презренном, чем у любого животного, которое наследует землю.

Хотя рассмотрение интереса основано на опыте животных потребностей и желаний, его объект состоит не в том, чтобы удовлетворить какой-либо конкретный аппетит, а в том, чтобы обеспечить средства удовлетворения всех; и он часто налагает ограничение на самые желания, из которых он возник, более мощное и более суровое, чем ограничения религии или долга. Он возникает из принципов самосохранения в человеческом устройстве; но является коррупцией, или, по крайней мере, частичным результатом этих принципов, и по многим причинам очень неправильно называется «себялюбием».

Любовь — это привязанность, которая выносит внимание ума за пределы самого себя и является чувством отношения к какому-либо ближнему как к своему объекту. Будучи довольством и постоянным удовлетворением в этом объекте, она имеет, независимо от какого-либо внешнего события и посреди разочарования и печали, удовольствия и триумфы, неизвестные тем, кто руководствуется лишь соображениями интереса; в каждом изменении состояния она остается полностью отличной от чувств, которые мы испытываем по предмету личного успеха или невзгод. Но поскольку забота, которую человек проявляет о своем собственном интересе, и внимание, которое его привязанность заставляет его уделять интересу другого, могут иметь сходные эффекты, один на его собственную судьбу, другой на судьбу его друга, мы путаем принципы, из которых он действует; мы предполагаем, что они одного рода, только отнесены к разным объектам; и мы не только неправильно применяем имя любви в сочетании с «себя», но, в манере, стремящейся унизить нашу природу, мы ограничиваем цель этой предполагаемой эгоистичной привязанности обеспечением или накоплением составляющих интереса, средств просто животной жизни.

Несколько примечательно, что, несмотря на то, что люди так высоко ценят себя за качества ума, за части, обучение и остроумие, за мужество, щедрость и честь, те люди все еще считаются в высшей степени эгоистичными или внимательными к себе, кто наиболее заботлив о животной жизни и кто наименее внимателен к тому, чтобы сделать эту жизнь объектом, достойным заботы. Будет трудно, однако, сказать, почему хороший разум, решительный и щедрый ум не должны, каждым человеком в здравом уме, считаться такими же частями самого себя, как его желудок или его вкус, и гораздо больше, чем его имущество или его одежда. Эпикуреец, который консультируется со своим врачом, как он может восстановить свой вкус к еде и, создавая аппетит, обновить свое наслаждение, мог бы, по крайней мере, с равным вниманием к себе, проконсультироваться, как он мог бы укрепить свою привязанность к родителю или ребенку, к своей стране или к человечеству; и вероятно, что аппетит такого рода оказался бы источником наслаждения не меньшим, чем первый.

Согласно нашим предполагаемым эгоистичным максимам, тем не менее, мы обычно исключаем из числа объектов наших личных забот многие из более счастливых и более респектабельных качеств человеческой природы. Мы считаем привязанность и мужество простыми глупостями, которые ведут нас к пренебрежению или подвергают нас опасности; мы заставляем мудрость состоять в внимании к нашему интересу; и, не объясняя, что означает интерес, мы хотели бы, чтобы это понималось как единственный разумный мотив действия у человечества. Существует даже система философии, основанная на положениях такого рода, и таково наше мнение о том, что люди, вероятно, будут делать на эгоистичных принципах, что мы думаем, что это должно иметь тенденцию, очень опасную для добродетели. Но ошибки этой системы состоят не столько в общих принципах, сколько в их частных применениях; не столько в обучении людей заботиться о себе, сколько в том, чтобы заставить их забыть, что их самые счастливые привязанности, их искренность и их независимость ума в действительности являются частями самих себя. И противники этой предполагаемой эгоистичной философии, где она делает себялюбие правящей страстью у человечества, имели основания винить не столько ее общие представления о человеческой природе, сколько навязывание простого нововведения в языке за открытие в науке.

Когда вульгарные люди говорят о своих различных мотивах, они удовлетворяются обычными именами, которые относятся к известным и очевидным различиям. К этому роду относятся термины «благожелательность» и «эгоизм», первым из которых они выражают свои дружеские привязанности, а вторым — свой интерес. Спекулятивные умы не всегда удовлетворяются этим процессом; они хотели бы анализировать, а также перечислять принципы природы; и есть шанс, что, просто чтобы получить видимость чего-то нового, без какой-либо перспективы реального преимущества, они попытаются изменить применение слов. В рассматриваемом случае они фактически обнаружили, что благожелательность — это не более чем вид себялюбия; и обязали бы нас, если возможно, искать новый набор имен, с помощью которых мы можем отличить эгоизм родителя, когда он заботится о своем ребенке, от его эгоизма, когда он заботится только о себе. Ибо, согласно этой философии, поскольку в обоих случаях он только намерен удовлетворить свое собственное желание, он в обоих случаях одинаково эгоистичен. Термин «благожелательный», между тем, не используется для характеристики лиц, у которых нет собственных желаний, но лиц, чьи собственные желания побуждают их обеспечить благополучие других. Факт в том, что нам понадобился бы только свежий запас языка, вместо того, который мы потеряли бы из-за этого кажущегося открытия, чтобы наши рассуждения продолжались так, как они делали раньше. Но, безусловно, невозможно жить и действовать с людьми, не используя разные имена, чтобы отличить гуманных от жестоких и благожелательных от эгоистичных.

Эти термины имеют свои эквиваленты на каждом языке; они были изобретены людьми без утонченности, которые только намеревались выразить то, что они отчетливо воспринимали или сильно чувствовали. И если человек спекуляции докажет, что мы эгоистичны в его собственном смысле, из этого не следует, что мы таковы в смысле вульгарных; или, как обычные люди поняли бы его вывод, что мы осуждены в каждом случае действовать на мотивах интереса, алчности, малодушия и трусости; ибо таково, как полагают, обычное значение эгоизма в характере человека.

Привязанность или страсть любого рода, как говорят, иногда дает нам интерес к своему объекту; и сама человечность дает интерес к благополучию человечества. Этот термин «интерес», который обычно подразумевает немногим более, чем нашу собственность, иногда используется для полезности в целом, а это — для счастья; до такой степени, что при этих двусмысленностях неудивительно, что мы все еще не можем определить, является ли интерес единственным мотивом человеческого действия и стандартом, по которому отличать наше добро от нашего зла.

Так много сказано в этом месте не из желания участвовать в каком-либо подобном споре, а просто чтобы ограничить значение термина «интерес» его наиболее распространенным пониманием и намекнуть на намерение использовать его для выражения тех объектов заботы, которые относятся к нашему внешнему состоянию и сохранению нашей животной природы. Когда он взят в этом смысле, он, конечно, не будет считаться охватывающим сразу все мотивы человеческого поведения. Если людям не позволено иметь бескорыстную благожелательность, им не будет отказано в наличии бескорыстных страстей другого рода. Ненависть, негодование и ярость часто побуждают их действовать в противовес их известному интересу и даже рисковать своими жизнями без каких-либо надежд на компенсацию в любых будущих возвратах продвижения или прибыли.

РАЗДЕЛ III.

О ПРИНЦИПАХ СОЮЗА МЕЖДУ ЛЮДЬМИ.

Человечество всегда бродило или оседало, соглашалось или ссорилось в отрядах и компаниях. Причина их собрания, какова бы она ни была, является принципом их союза или объединения.

Собирая материалы истории, мы редко желаем довольствоваться нашим предметом просто так, как мы его находим. Мы неохотно смущаемся множеством деталей и очевидными несоответствиями. В теории мы исповедуем исследование общих принципов; и чтобы привести предмет наших изысканий в пределы нашего понимания, мы склонны принять любую систему. Таким образом, рассматривая человеческие дела, мы хотели бы вывести каждое следствие из принципа союза или принципа раздора. Естественное состояние — это состояние войны или дружбы, и люди созданы, чтобы объединяться из принципа привязанности или из принципа страха, как это наиболее подходит системе разных писателей. История нашего вида, действительно, обильно показывает, что они являются друг для друга взаимными объектами как страха, так и любви; и те, кто хотел бы доказать, что они были изначально либо в состоянии союза, либо в состоянии войны, имеют аргументы в запасе, чтобы поддерживать свои утверждения. Наша привязанность к одному подразделению или к одной секте, кажется, часто черпает большую часть своей силы из враждебности, задуманной к противоположной; и эта враждебность, в свою очередь, так же часто возникает из рвения в пользу стороны, которую мы поддерживаем, и из желания оправдать права нашей партии.

«Человек рождается в обществе», — говорит Монтескье, — «и там он остается». Очарования, которые удерживают его, как известно, многообразны. Вместе с родительской привязанностью, которая, вместо того чтобы покидать взрослого, как среди животных, охватывает более тесно, по мере того как она смешивается с уважением и памятью о своих ранних эффектах; мы можем считать склонность, общую для человека и других животных, смешиваться со стадом и, без размышления, следовать за толпой своего вида. Что эта склонность была в первый момент своего действия, мы не знаем; но у людей, привыкших к компании, ее наслаждения и разочарования считаются одними из главных удовольствий или болей человеческой жизни. Печаль и меланхолия связаны с одиночеством; радость и удовольствие — с собранием людей. След лапландца на снежном берегу дает радость одинокому моряку; и немые знаки сердечности и доброты, которые делаются ему, пробуждают память об удовольствиях, которые он чувствовал в обществе. В конце концов, говорит автор путешествия на Север, после описания немой сцены такого рода: «Мы были чрезвычайно рады общаться с людьми, так как за тринадцать месяцев мы не видели ни одного человеческого существа» [Сноска: «Коллекция голландских путешествий»].

Но нам не нужно отдаленное наблюдение, чтобы подтвердить это положение: плач младенца и томление взрослого, когда они одни; живые радости одного и бодрость другого по возвращении компании являются достаточным доказательством ее прочных оснований в устройстве нашей природы.

Объясняя действия, мы часто забываем, что мы сами действовали; и вместо чувств, которые стимулируют ум в присутствии его объекта, мы приписываем в качестве мотивов поведения у людей те соображения, которые возникают в часы уединения и холодного размышления. В этом настроении часто мы не можем найти ничего важного, кроме преднамеренных перспектив интереса; и великая работа, подобная формированию общества, должна в нашем понимании возникнуть из глубоких размышлений и осуществляться с видом на преимущества, которые человечество извлекает из торговли и взаимной поддержки. Но ни склонность смешиваться со стадом, ни чувство преимуществ, которыми наслаждаются в этом состоянии, не охватывают все принципы, которыми люди объединены вместе. Эти узы даже хрупкой текстуры, если сравнивать с решительным пылом, с которым человек придерживается своего друга или своего племени, после того как они некоторое время вместе бежали по карьерной лестнице фортуны. Взаимные открытия щедрости, совместные испытания стойкости удваивают пыл дружбы и разжигают пламя в человеческой груди, которое соображения личного интереса или безопасности не могут подавить. Самые живые восторги радости видны, и самые громкие крики отчаяния слышны, когда объекты нежной привязанности видны в состоянии триумфа или страдания. Индеец неожиданно нашел своего друга на острове Хуан Фернандес: он простерся на земле, у его ног. «Мы стояли, глядя в молчании», — говорит Дампир, — «на эту нежную сцену». Если мы хотим знать, что такое религия дикого американца, что в его сердце больше всего напоминает преданность; это не его страх перед колдуном, ни его надежда на защиту от духов воздуха или леса: это пылкая привязанность, с которой он выбирает и обнимает своего друга; с которой он цепляется за его сторону в каждый сезон опасности; и с которой он призывает его дух издалека, когда опасности застают его одного. [Сноска: Шарлевуа, «История Канады»].

Какие бы доказательства мы ни имели социального расположения человека в знакомых и сопредельных сценах, возможно, важно извлечь наши наблюдения из примеров людей, которые живут в простейшем состоянии и которые не научились притворяться тем, что они не чувствуют на самом деле.

Простое знакомство и привычка питают привязанность, и опыт общества приводит каждую страсть человеческого ума на свою сторону. Его триумфы и процветания, его бедствия и невзгоды приносят разнообразие и силу эмоций, которые могут иметь место только в компании наших ближних. Именно здесь человек заставляется забыть свою слабость, свои заботы о безопасности и своем пропитании; и действовать из тех страстей, которые заставляют его обнаружить свою силу. Именно здесь он обнаруживает, что его стрелы летят быстрее орла, а его оружие ранит глубже, чем лапа льва или клык кабана. Не только его чувство поддержки, которая близка, ни любовь к различию в мнении его племени вдохновляют его мужество или раздувают его сердце уверенностью, которая превышает то, что должна даровать его естественная сила. Веhementные страсти враждебности или привязанности — это первые проявления бодрости в его груди; под их влиянием каждое соображение, кроме соображения его объекта, забывается; опасности и трудности только возбуждают его еще больше.

Это состояние, безусловно, благоприятно для природы любого существа, в котором его сила увеличена; и если мужество — это дар общества человеку, у нас есть основания рассматривать его союз со своим видом как самую благородную часть его фортуны. Из этого источника происходят не только сила, но и само существование его самых счастливых эмоций; не только лучшая часть, но почти все его рациональное устройство. Пошлите его в пустыню одного, он — растение, вырванное с корнем: форма, действительно, может остаться, но каждая способность опускается и увядает; человеческая личность и человеческий характер перестают существовать.

Люди настолько далеки от того, чтобы ценить общество из-за его простых внешних удобств, что они обычно наиболее привязаны там, где эти удобства наименее часты; и наиболее верны там, где дань их верности выплачивается кровью. Привязанность действует с наибольшей силой там, где она встречает наибольшие трудности: в груди родителя она наиболее заботлива среди опасностей и невзгод ребенка; в груди человека ее пламя удваивается, где обиды или страдания его друга или его страны требуют его помощи. Это, короче говоря, из этого принципа только мы можем объяснить упрямую привязанность дикаря к его неустроенному и беззащитному племени, когда искушения на стороне легкости и безопасности могли бы побудить его бежать от голода и опасности к станции более богатой и более безопасной. Отсюда сангвиническая привязанность, которую каждый грек питал к своей стране, и отсюда преданный патриотизм раннего римлянина. Пусть эти примеры будут сравнены с духом, который царит в коммерческом государстве, где люди могут считаться испытавшими в полной мере интерес, который индивиды имеют в сохранении своей страны. Именно здесь, действительно, если когда-либо, человек иногда обнаруживается как отделенное и одинокое существо: он нашел объект, который ставит его в конкуренцию со своими ближними, и он обращается с ними так же, как он делает со своим скотом и своей почвой, ради прибыли, которую они приносят. Могучий двигатель, который, как мы предполагаем, сформировал общество, только стремится настроить его членов в разногласие или продолжить их общение после того, как узы привязанности разорваны.

РАЗДЕЛ IV.

О ПРИНЦИПАХ ВОЙНЫ И РАЗДОРА.

«В судьбе человечества есть некоторые обстоятельства, — говорит Сократ, — которые показывают, что люди предназначены к дружбе и согласию: это их взаимная нужда друг в друге; их взаимное сострадание; их чувство взаимной выгоды; и удовольствия, возникающие в общении. Существуют и другие обстоятельства, которые побуждают их к войне и раздорам: восхищение и желание, которые они питают к одним и тем же предметам; их противоположные притязания; и провокации, которые они взаимно создают в ходе своего соперничества».

Когда мы пытаемся применить максимы естественной справедливости к решению трудных вопросов, мы обнаруживаем, что можно предположить, и на самом деле случаются, такие ситуации, где противостояние возникает и является законным еще до какой-либо провокации или акта несправедливости; что там, где безопасность и самосохранение множества людей взаимно несовместимы, одна сторона может воспользоваться своим правом на защиту до того, как другая начнет нападение. И когда мы добавляем к таким примерам случаи ошибок и недопонимания, которым подвержено человечество, мы можем убедиться, что война не всегда проистекает из намерения причинить вред; и что даже лучшие качества людей, их прямодушие, так же как и их решительность, могут проявляться в разгар их ссор.

На эту тему можно заметить еще больше. Человечество не только находит в своем положении источники разногласий и раздоров; по-видимому, в их умах заложены семена враждебности, и они с готовностью и удовольствием пользуются случаями для взаимного противостояния. В самой мирной ситуации найдется немного тех, у кого нет своих врагов, так же как и друзей; и кто не испытывает удовольствия, противодействуя действиям одних, в той же мере, в какой они благоволят замыслам других. Малые и простые племена, которые в своем внутреннем обществе обладают самым прочным единством, в состоянии противостояния как отдельные народы часто бывают движимы самой непримиримой ненавистью. Среди граждан Рима в ранние века этой республики имя чужеземца и имя врага были одним и тем же. Среди греков имя варвара, под которым этот народ понимал любую нацию, принадлежавшую к иной расе и говорившую на ином языке, чем они сами, стало термином всеобщего презрения и отвращения. Даже там, где не формируется никаких особых притязаний на превосходство, отвращение к союзу, частые войны или, скорее, постоянные враждебные действия, которые происходят среди диких народов и отдельных кланов, обнаруживают, насколько наш вид склонен к противостоянию, так же как и к согласию.

Последние открытия довели до нашего сведения почти каждую ситуацию, в которой находится человечество. Мы обнаружили их рассеянными по обширным и огромным континентам, где пути сообщения открыты и где легко могли бы быть сформированы национальные конфедерации. Мы обнаружили их в более узких районах, ограниченных горами, большими реками и морскими заливами. Их находили на небольших островах, где жители могли бы легко собраться и извлечь выгоду из своего единства. Но во всех этих ситуациях они были разделены на кантоны и стремились к различию по имени и общности. Титулы «согражданин» и «соотечественник», если бы они не противопоставлялись титулам «чужак» и «иностранец», к которым они отсылают, вышли бы из употребления и потеряли бы свой смысл. Мы любим отдельных людей из-за их личных качеств; но мы любим свою страну, поскольку она является стороной в разделениях человечества; и наше рвение к ее интересам — это пристрастие в пользу той стороны, которую мы поддерживаем.

В беспорядочном скоплении людей достаточно того, что у нас есть возможность выбирать свое окружение. Мы отворачиваемся от тех, кто нас не привлекает, и направляемся туда, где общество нам больше по душе. Мы любим различия; мы ставим себя в оппозицию и ссоримся под названиями фракций и партий, не имея никакого существенного предмета для спора. Отвращение, как и привязанность, подпитывается постоянной направленностью на свой конкретный объект. Разделение и отчуждение, так же как и противостояние, расширяют брешь, которая не была обязана своим началом какому-либо оскорблению. И кажется, что до тех пор, пока мы не сведем человечество к состоянию семьи или не найдем какого-либо внешнего соображения для поддержания их связи в больших количествах, они будут вечно разделены на группы и будут образовывать множество наций.

Чувство общей опасности и нападения врага часто были полезны для наций, объединяя их членов более прочно и предотвращая сецессии и фактические разделения, которыми в противном случае могли бы закончиться их гражданские раздоры. И этот мотив к единству, который предлагается извне, может быть необходим не только в случае больших и обширных наций, где коалиции ослабляются расстоянием и различием провинциальных названий, но даже в узком обществе самых маленьких государств. Сам Рим был основан небольшой группой, которая бежала из Альбы; ее граждане часто находились под угрозой разделения; и если бы деревни и кантоны вольсков были дальше удалены от места их раздоров, Священная гора могла бы принять новую колонию до того, как метрополия созрела бы для такого исхода. Она долго продолжала ощущать ссоры своих знатных граждан и простого народа; и держала врата Януса открытыми, чтобы напоминать этим сторонам о долге, который они должны своей стране.

Поскольку общества, как и индивиды, обременены заботой о собственном самосохранении и имеют отдельные интересы, которые порождают ревность и соперничество, нас не может удивить, что враждебность возникает из этого источника. Но если бы не было гневных страстей иного рода, враждебность, сопровождающая столкновение интересов, должна была бы быть пропорциональна предполагаемой ценности предмета. «Готтентотские народы, — говорит Кольбен, — нарушают границы друг друга кражами скота и женщин; но такие обиды редко совершаются, за исключением случаев, когда хотят разозлить своих соседей и довести их до войны». Таким образом, такие грабежи являются не основанием войны, а следствием уже возникшего враждебного намерения. Народы Северной Америки, у которых нет стад для сохранения и поселений для защиты, все же вовлечены в почти непрерывные войны, для которых они не могут назвать никакой причины, кроме чувства чести и желания продолжать борьбу, которую вели их отцы. Они не обращают внимания на добычу врага; и воин, захвативший какую-либо добычу, легко расстается с ней при первой же встрече с кем-либо. [Сноска: См. «Историю Канады» Шарлевуа.]

Но нам не нужно пересекать Атлантику, чтобы найти доказательства враждебности и наблюдать в столкновении отдельных обществ влияние гневных страстей, которые не возникают из столкновения интересов. Человеческая природа не имеет такой части своего характера, о которой на этой стороне земного шара приводились бы более вопиющие примеры. Что волнует грудь обычных людей, когда называют врагов их страны? Откуда берутся предрассудки, существующие между различными провинциями, кантонами и деревнями одной и той же империи и территории? Что возбуждает одну половину народов Европы против другой? Государственный деятель может объяснять свое поведение мотивами национальной ревности и осторожности, но у народа есть неприязнь и антипатии, которые он не может объяснить. Их взаимные упреки в вероломстве и несправедливости, подобно готтентотским грабежам, являются лишь симптомами враждебности и языком уже возникшего враждебного расположения. Обвинение в трусости и малодушии — качествах, которые заинтересованный и осторожный враг должен был бы больше всего желать найти в своем сопернике, — выдвигается с отвращением и становится поводом для неприязни. Послушайте крестьян по разные стороны Альп и Пиренеев, Рейна или пролива Ла-Манш, дающих волю своим предрассудкам и национальным страстям; именно среди них мы находим материалы для войны и раздора, заложенные без руководства правительства, и искры, готовые разгореться в пламя, которое государственный деятель часто склонен потушить. Огонь не всегда разгорается там, куда указывают его государственные соображения, и не останавливается там, где совпадение интересов привело к союзу. «Мой отец, — сказал испанский крестьянин, — восстал бы из могилы, если бы мог предвидеть войну с Францией». Какой интерес был у него или у костей его отца в ссорах принцев?

Эти наблюдения, по-видимому, обвиняют наш вид и дают неблагоприятную картину человечества; и все же упомянутые нами детали согласуются с самыми приятными качествами нашей природы и часто создают сцену для проявления наших величайших способностей. Именно чувства великодушия и самоотречения воодушевляют воина на защиту своей страны; и именно расположения, наиболее благоприятные для человечества, становятся принципами кажущейся враждебности к людям. Каждое животное создано так, чтобы находить удовольствие в упражнении своих естественных талантов и сил. Лев и тигр играют лапой; лошадь любит отдавать свою гриву ветру и забывает о пастбище, чтобы испытать свою скорость в поле; бык, еще до того, как его лоб вооружен, и ягненок, будучи еще символом невинности, имеют склонность бодаться лбом и предвосхищать в игре конфликты, которые им суждено пережить. Человек также склонен к противостоянию и к тому, чтобы использовать силы своей природы против равного противника; он любит подвергать испытанию свой разум, свое красноречие, свою храбрость, даже свою физическую силу. Его игры часто являются образом войны; пот и кровь свободно проливаются в игре; и переломы или смерть часто завершают времяпрепровождение праздности и веселья. Он не был создан для того, чтобы жить вечно, и даже его любовь к развлечениям открыла путь к могиле.

Без соперничества наций и практики войны гражданское общество само по себе едва ли могло бы найти объект или форму. Человечество могло бы торговать без какого-либо формального соглашения, но оно не может быть в безопасности без национального согласия. Необходимость общественной защиты породила многие ведомства государства, и интеллектуальные таланты людей нашли свою самую оживленную сцену в управлении своими национальными силами. Внушать страх или запугивать, или, когда мы не можем убедить разумом, сопротивляться с твердостью — это занятия, которые придают самое оживляющее упражнение и величайшие триумфы энергичному уму; и тот, кто никогда не боролся со своими ближними, является чуждым половине чувств человечества.

Ссоры индивидов, действительно, часто являются действиями несчастных и отвратительных страстей: злобы, ненависти и ярости. Если такие страсти в одиночку овладевают грудью, сцена раздора становится объектом ужаса; но общее противостояние, поддерживаемое множеством, всегда смягчается страстями другого рода. Чувства привязанности и дружбы смешиваются с враждебностью; активные и энергичные становятся защитниками своего общества; и само насилие в их случае является проявлением великодушия, так же как и мужества. Мы аплодируем как исходящему из национального или партийного духа тому, что не могли бы вынести как следствие личной неприязни; и среди соревнований соперничающих государств думаем, что нашли для патриота и воина, в практике насилия и хитрости, самую прославленную карьеру человеческой добродетели. Даже личное противостояние здесь не разделяет наше суждение о достоинствах людей. Соперничающие имена Агесилая и Эпаминонда, Сципиона и Ганнибала повторяются с равной похвалой; и сама война, которая в одном представлении кажется столь роковой, в другом является упражнением либерального духа; и в самых эффектах, о которых мы сожалеем, она — лишь еще один недуг, посредством которого Автор природы назначил наш выход из человеческой жизни.

Эти размышления могут открыть наш взгляд на состояние человечества; но они скорее склоняют нас к примирению с поведением Провидения, чем к тому, чтобы заставить нас изменить свое собственное; когда из уважения к благополучию наших ближних мы пытаемся успокоить их враждебность и объединить их узами привязанности. В стремлении к этому благому намерению мы можем надеяться в некоторых случаях обезоружить гневные страсти ревности и зависти; мы можем надеяться вселить в грудь частных лиц чувства прямодушия по отношению к своим ближним и склонность к человечности и справедливости. Но тщетно ожидать, что мы сможем дать множеству людей чувство единства между собой, не допуская враждебности к тем, кто им противостоит. Если бы мы могли сразу, в случае какой-либо нации, погасить соревнование, которое возбуждается извне, мы, вероятно, разорвали бы или ослабили узы общества внутри страны и закрыли бы самые оживленные сцены национальных занятий и добродетелей.

РАЗДЕЛ V.

ОБ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЯХ.

Было предпринято много попыток проанализировать склонности, которые мы сейчас перечислили; но одна цель науки, возможно, самая важная, достигается, когда установлено существование склонности. Мы больше обеспокоены ее реальностью и ее последствиями, чем ее происхождением или способом формирования.

То же самое наблюдение можно применить к другим силам и способностям нашей природы. Их существование и использование являются главными объектами нашего изучения. Мы говорим, что мышление и рассуждение — это операции какой-то способности; но каким образом способности мысли или разума остаются, когда они не проявляются, или по какой разнице в строении они неравны у разных людей — это вопросы, которые мы не можем решить. Только их операции обнаруживают их; когда они не применяются, они скрыты даже от того человека, к которому они относятся; и их действие настолько является частью их природы, что саму способность во многих случаях едва ли можно отличить от привычки, приобретенной в ее частом проявлении.

Люди, которые заняты разными предметами, которые действуют на разных сценах, обычно кажутся имеющими разные таланты или, по крайней мере, имеющими одни и те же способности, по-разному сформированные и подходящие для разных целей. Своеобразный гений наций, так же как и индивидов, может таким образом возникать из состояния их судеб. И правильно, что мы пытаемся найти какое-то правило, по которому можно судить о том, что является достойным восхищения в способностях людей или удачным в применении их способностей, прежде чем мы рискнем вынести суждение об этой ветви их достоинств или претендовать на измерение степени уважения, на которое они могут претендовать своими различными достижениями.

Получение информации от чувств — это, возможно, самая ранняя функция животного, соединенного с интеллектуальной природой; и одно великое достижение живого агента состоит в силе и чувствительности его животных органов. Удовольствия или боли, которым он подвергается с этой стороны, составляют для него важное различие между объектами, которые таким образом доводятся до его сведения; и его забота — хорошо различать, прежде чем он доверится направлению аппетита. Он должен исследовать объекты одного чувства с помощью восприятий другого; исследовать глазом, прежде чем он рискнет прикоснуться; и использовать все средства наблюдения, прежде чем он удовлетворит аппетиты жажды и голода. Проницательность, приобретенная опытом, становится способностью его ума; и выводы мысли иногда невозможно отличить от восприятий чувств.

Объекты вокруг нас, помимо своих отдельных проявлений, имеют свои отношения друг к другу. Они предполагают, при сравнении, то, что не пришло бы в голову, когда они рассматриваются отдельно; они имеют свои эффекты и взаимные влияния; они демонстрируют в схожих обстоятельствах схожие операции и единообразные последствия. Когда мы нашли и выразили пункты, в которых состоит единообразие их операций, мы установили физический закон. Многие такие законы, и даже самые важные, известны вульгарным людям и приходят на ум при малейшей степени размышления; но другие скрыты под кажущимся замешательством, которое обычные таланты не могут устранить; и поэтому они являются объектами изучения, долгого наблюдения и превосходной способности. Способности проникновения и суждения используются людьми дела, так же как и науки, чтобы распутать сложности такого рода; и степень проницательности, которой наделен каждый, должна измеряться успехом, с которым они способны найти общие правила, применимые к множеству случаев, которые, казалось бы, не имеют ничего общего, и обнаружить важные различия между предметами, которые вульгарные люди склонны путать.

Собрать множество частностей под общими заголовками и отнести разнообразие операций к их общему принципу — вот объект науки. Сделать то же самое, по крайней мере в пределах своих активных занятий, требуется от человека удовольствия или дела; и кажется, что изучающие и активные настолько заняты одной и той же задачей — из наблюдения и опыта найти общие взгляды, под которыми могут рассматриваться их объекты, и правила, которые могут быть полезно применены в деталях их поведения. Они не всегда применяют свои таланты к разным предметам; и они, кажется, различаются главным образом неравным охватом и разнообразием своих замечаний или намерениями, которые они по отдельности имеют при их сборе.

Пока люди продолжают действовать из аппетитов и страстей, ведущих к достижению внешних целей, они редко оставляют взгляд на свои объекты в деталях, чтобы далеко уйти по дороге общих исследований. Они измеряют степень своих собственных способностей по быстроте, с которой они постигают то, что важно в каждом предмете, и легкости, с которой они выпутываются в каждом трудном случае. И это, надо признаться, для существа, которое предназначено действовать посреди трудностей, является надлежащим тестом способности и силы. Парад слов и общих рассуждений, которые иногда несут видимость столь большого обучения и знания, мало помогают в ведении жизни. Таланты, из которых они происходят, заканчиваются простой демонстрацией и редко связаны с тем превосходным суждением, которое активные применяют во времена замешательства; тем более с той бесстрашностью и силой ума, которые требуются при прохождении через трудные сцены.

Способности активных людей, однако, имеют разнообразие, соответствующее разнообразию предметов, на которых они заняты. Проницательность, примененная к внешней и неодушевленной природе, формирует один вид способности; та, что обращена к обществу и человеческим делам, — другой. Репутация способностей в любой сцене двусмысленна, пока мы не узнаем, каким видом упражнения эта репутация заработана. Нельзя сказать больше, восхваляя людей величайших способностей, чем то, что они хорошо понимают предметы, к которым они применились; и каждое ведомство, каждая профессия имела бы своих великих людей, если бы не было выбора объектов для понимания и талантов для ума, так же как и чувств для сердца и привычек для активного характера.

Самые низкие профессии, действительно, иногда настолько забывают себя или остальное человечество, что присваивают, восхваляя то, что выделяется в их собственном образе, каждый эпитет, на который самые уважаемые претендуют как на право превосходных способностей. Каждый механик — великий человек для ученика и смиренного поклонника в своем особом призвании: и мы можем, возможно, с большей уверенностью произнести, что именно должно сделать человека счастливым и приятным, чем то, что должно сделать его способности уважаемыми, а его гений — восхищаемым. Это, при взгляде на сами таланты, может быть, невозможно. Эффект, однако, укажет правило и стандарт нашего суждения. Быть восхищаемым и уважаемым — значит иметь влияние среди людей. Таланты, которые наиболее прямо обеспечивают это влияние, — это те, которые воздействуют на человечество, проникают в их взгляды, предупреждают их желания или расстраивают их замыслы. Превосходная способность ведет с превосходной энергией туда, куда пошел бы каждый индивид, и показывает колеблющимся и нерешительным ясный путь к достижению их целей.

Это описание не относится к какому-либо конкретному ремеслу или профессии; или, возможно, оно подразумевает своего рода способность, которую отдельное применение людей к конкретным призваниям только стремится подавить или ослабить. Где мы найдем таланты, которые пригодны действовать с людьми в коллективном теле, если мы разобьем это тело на части и ограничим наблюдение каждого отдельной колеей?

Действовать на виду у своих ближних, проявить свой ум публично, дать ему все упражнение чувства и мысли, которые относятся к человеку как к члену общества, как к другу или врагу, кажется главным призванием и занятием его природы. Если он должен трудиться, чтобы существовать, он не может существовать для лучшей цели, чем благо человечества; и он не может иметь лучших талантов, чем те, которые квалифицируют его действовать с людьми. Здесь, действительно, понимание, кажется, заимствует очень много у страстей; и есть счастье поведения в человеческих делах, в котором трудно отличить быстроту головы от пыла и чувствительности сердца. Где оба объединены, они составляют то превосходство ума, частота которого среди людей, в определенные века и нации, гораздо больше, чем прогресс, который они сделали в спекуляции или в практике механических и либеральных искусств, должна определять уровень их гения и назначать пальму первенства и чести.

Когда нации сменяют друг друга в карьере открытий и исследований, последняя всегда самая знающая. Системы науки постепенно формируются. Сам земной шар постепенно обходится, и история каждого века, когда она проходит, является приращением знания для тех, кто следует. Римляне были более знающими, чем греки; и каждый ученый современной Европы, в этом смысле, более образован, чем самый совершенный человек, который когда-либо носил любое из этих знаменитых имен. Но является ли он по этой причине их превосходящим?

Людей следует оценивать не по тому, что они знают, а по тому, что они способны совершить; по их умению адаптировать материалы к различным целям жизни; по их силе и поведению в преследовании объектов политики и в нахождении средств войны и национальной защиты. Даже в литературе их следует оценивать по произведениям их гения, а не по степени их знания. Сцена простого наблюдения была чрезвычайно ограничена в греческой республике; и суета активной жизни казалась несовместимой с учебой: но там человеческий ум, несмотря на это, собрал свои величайшие способности и получил свои лучшие сведения посреди пота и пыли.

Для современной Европы характерно полагаться в такой степени на человеческий характер в том, что можно узнать в уединении и из информации книг. Справедливое восхищение древней литературой, мнение, что человеческое чувство и человеческий разум без этой помощи должны были исчезнуть из обществ людей, привели нас в тень, где мы пытаемся извлечь из воображения и учебы то, что в действительности является материей опыта и чувства; и мы пытаемся через грамматику мертвых языков и канал комментаторов прийти к красотам мысли и красноречия, которые возникли из оживленного духа общества и были взяты из живых впечатлений активной жизни. Наши достижения часто ограничиваются элементами каждой науки и редко достигают того расширения способности и силы, которое должно давать полезное знание. Подобно математикам, которые изучают «Начала» Евклида, но никогда не думают об измерении; мы читаем об обществах, но не предлагаем действовать с людьми; мы повторяем язык политики, но не чувствуем духа наций; мы следим за формальностями военной дисциплины, но не знаем, как использовать множество людей для достижения какой-либо цели с помощью хитрости или силы.

Но ради какой цели, можно сказать, указывать на зло, которое нельзя исправить? Если бы национальные дела требовали усилий, гений людей проснулся бы; но в перерыве от лучшего занятия время, которое уделяется учебе, если даже оно не сопровождается никаким другим преимуществом, служит для того, чтобы занять с невинностью часы досуга и установить границы преследованию разрушительных и легкомысленных развлечений. Не по лучшей причине, чем эта, мы проводим так много наших ранних лет под розгой, чтобы приобрести то, что, как не ожидается, мы должны сохранить за порогом школы; и пока мы несем тот же легкомысленный характер в наших занятиях, что и в наших развлечениях, человеческий ум не мог бы пострадать больше от презрения к письменам, чем он страдает от ложной важности, которая придается литературе как делу для жизни, а не как помощи нашему поведению и средству формирования характера, который может быть счастлив сам по себе и полезен человечеству.

Если бы то время, которое проходит в расслаблении сил ума и в удержании каждого объекта, кроме того, что стремится ослабить и развратить, было использовано в укреплении этих сил и в обучении ума распознавать свои объекты и свою силу, мы бы не были в годы зрелости в таком затруднении с занятием; и, посещая шансы игорного стола, не тратили бы зря наши таланты и не расточали бы огонь, который остается в груди. Они, по крайней мере, кто по своему положению имеет долю в управлении своей страной, могли бы верить, что они способны к делу; и, пока у государства были свои армии и советы, могли бы найти достаточно объектов, чтобы развлечься, не подвергая личное состояние опасности, просто чтобы вылечить зевоту вялой и незначительной жизни. Невозможно вечно поддерживать тон спекуляции; невозможно иногда не чувствовать, что мы живем среди людей.

РАЗДЕЛ VI.

О МОРАЛЬНОМ ЧУВСТВЕ.

При легком наблюдении того, что происходит в человеческой жизни, мы были бы склонны заключить, что забота о пропитании является главным источником человеческих действий. Это соображение ведет к изобретению и практике механических искусств; оно служит для того, чтобы отличить развлечение от дела; и, у многих, едва ли допускает в конкуренцию какой-либо другой предмет преследования или внимания. Могущественные преимущества собственности и состояния, когда они лишены рекомендаций, которые они извлекают из тщеславия, или более серьезных соображений о независимости и власти, означают лишь обеспечение, которое делается для животного наслаждения; и если бы наша забота об этом предмете была удалена, не только труды механика, но и занятия ученых прекратились бы; каждое ведомство общественных дел стало бы ненужным; каждый сенат был бы закрыт, а каждый дворец опустел.

Должен ли человек поэтому, в отношении своего объекта, быть классифицирован с простыми животными и отличаться только способностями, которые квалифицируют его умножать ухищрения для поддержки и удобства животной жизни, и степенью фантазии, которая делает заботу о сохранении животных для него более обременительной, чем она есть для стада, с которым он разделяет щедрость природы? Если бы это был его случай, радость, которая сопровождает успех, или горести, которые возникают от разочарования, составили бы сумму его страстей. Поток, который опустошал, или наводнение, которое обогащало его владения, дали бы ему все эмоции, которыми он охвачен по случаю обиды, которой его состояния умалены, или выгоды, которой они сохранены и увеличены. Его ближние рассматривались бы просто как те, кто влияет на его интерес. Прибыль или убыток служили бы для того, чтобы отметить событие каждой транзакции; и эпитеты «полезный» или «вредный» служили бы для того, чтобы отличить его товарищей в обществе, как они делают дерево, которое приносит много плодов, от того, которое только загромождает землю или перехватывает его взгляд.

Это, однако, не история нашего вида. То, что исходит от ближнего, принимается с особым чувством; и каждый язык изобилует терминами, которые выражают нечто в транзакциях людей, отличное от успеха и разочарования. Грудь разгорается в компании, в то время как точка интереса в поле зрения не имеет ничего, чтобы воспламенить; и предмет, легкомысленный сам по себе, становится важным, когда он служит для того, чтобы выявить намерения и характеры людей. Иностранец, который верил, что Отелло на сцене был в ярости из-за потери своего платка, был не более ошибочен, чем рассуждающий, который приписывает любую из более яростных страстей людей впечатлениям простой прибыли или убытка.

Люди собираются, чтобы обсудить дело; они разделяются из-за ревности интереса; но в их различных столкновениях, будь то как друзья или как враги, высекается огонь, который соображения об интересе или безопасности не могут ограничить. Ценность услуги не измеряется, когда чувствуются чувства доброты; и термин «несчастье» имеет лишь слабый смысл по сравнению с термином «оскорбление» и «обида».

Как актеры или зрители, мы постоянно вынуждены чувствовать разницу человеческого поведения, и из простого пересказа транзакций, которые прошли в веках и странах, удаленных от наших собственных, мы тронуты восхищением и жалостью или охвачены негодованием и яростью. Наша чувствительность к этому предмету придает их очарование в уединении отношениям истории и вымыслам поэзии; посылает слезу сострадания, придает крови ее самое быстрое движение, а глазу — его самые живые проблески неудовольствия или радости. Она превращает человеческую жизнь в интересный спектакль и постоянно просит даже ленивых смешаться, как противники или друзья, в сценах, которые разыгрываются перед ними. Соединенная с силами обсуждения и разума, она составляет основу моральной природы; и, пока она диктует условия похвалы и вины, служит для того, чтобы классифицировать наших ближних по самым восхитительным и привлекательным или самым отвратительным и презренным наименованиям.

Приятно находить людей, которые в своих спекуляциях отрицают реальность моральных различий, забывают в деталях общие позиции, которые они поддерживают, и дают волю насмешкам, негодованию и презрению, как если бы любое из этих чувств могло иметь место, если бы действия людей были безразличны; или с язвительностью претендуют на то, чтобы обнаружить мошенничество, посредством которого были наложены моральные ограничения, как если бы осудить мошенничество не значило уже принять участие на стороне морали. [Сноска: Мандевиль.]

Можем ли мы объяснить принципы, на которых человечество присуждает предпочтение характерам и на которых оно предается таким яростным эмоциям восхищения или презрения? Если признать, что мы не можем, являются ли факты менее истинными? Или мы должны приостановить движения сердца, пока те, кто занят созданием систем науки, не обнаружили принцип, из которого эти движения происходят? Если палец горит, мы не заботимся об информации о свойствах огня: если сердце разорвано или ум переполнен радостью, у нас нет досуга для спекуляций на предметах моральной чувствительности.

Счастливо в этом, как и в других статьях, к которым применяются спекуляция и теория, что природа продолжает свой курс, в то время как любопытные заняты поиском ее принципов. Крестьянин или ребенок может рассуждать, и судить, и говорить на своем языке с проницательностью, последовательностью и уважением к аналогии, которые смущают логика, моралиста и грамматика, когда они хотят найти принцип, на котором основано действие, или когда они хотят привести к общему правилу то, что так знакомо и так хорошо поддерживается в конкретных случаях. Счастье нашего поведения больше обязано таланту, которым мы обладаем для деталей, и предложению конкретных случаев, чем любому направлению, которое мы можем найти в теории и общих спекуляциях.

Мы должны, в результате каждого исследования, столкнуться с фактами, которые мы не можем объяснить; и смириться с этим унижением сэкономило бы нам часто много бесплодных хлопот. Вместе с чувством нашего существования мы должны допустить многие обстоятельства, которые приходят к нашему знанию в то же время и тем же образом; и которые, в действительности, составляют моду нашего бытия. Каждый крестьянин скажет нам, что человек имеет свои права; и что нарушать эти права — это несправедливость. Если мы спросим его дальше, что он имеет в виду под термином «право»? мы, вероятно, заставим его заменить менее значимый или менее правильный термин на этот; или потребуем от него отчитаться за то, что является исходной модой его ума и чувством, к которому он в конечном итоге отсылает, когда хочет объяснить себя по любому конкретному применению своего языка.

Права индивидов могут относиться к множеству предметов и быть охвачены разными заголовками. До установления собственности и различия рангов люди имеют право защищать свои личности и действовать со свободой; они имеют право поддерживать опасения разума и чувства сердца; и они не могут ни на момент объединиться, не чувствуя, что обращение, которое они дают или получают, может быть справедливым или несправедливым. Однако не наше дело здесь переносить понятие права в его различные применения, а рассуждать о чувстве благосклонности, с которым это понятие принимается в уме. Если верно, что люди объединены инстинктом, что они действуют в обществе из привязанностей доброты и дружбы; если верно, что даже до знакомства и привычки люди, как таковые, обычно являются друг для друга объектами внимания и некоторой степени уважения; что в то время как их процветание рассматривается с безразличием, их страдания рассматриваются с состраданием; если бедствия измеряются количеством и качествами людей, которых они вовлекают; и если каждое страдание ближнего привлекает толпу внимательных зрителей; если, даже в случае тех, кому мы не желаем привычно никакого положительного блага, мы все еще против того, чтобы быть инструментами вреда; кажется, что в этих различных проявлениях дружелюбного расположения основы морального опасения достаточно заложены, и чувство права, которое мы поддерживаем для себя, движением человечности и прямодушия распространяется на наших ближних.

Что побуждает язык, когда мы осуждаем акт жестокости или угнетения? Что составляет наше сдерживание от правонарушений, которые стремятся огорчить наших ближних? Это, вероятно, в обоих случаях, конкретное применение того принципа, который в присутствии печального посылает слезу сострадания; и комбинация всех тех чувств, которые составляют доброжелательное расположение; и если не решимость делать добро, то, по крайней мере, отвращение к тому, чтобы быть инструментом вреда. [Сноска: Человечество, нам говорят, предано интересу; и это во всех коммерческих нациях, несомненно, верно. Но из этого не следует, что они по своим естественным склонностям противны обществу и взаимной привязанности: доказательства обратного остаются, даже там, где интерес торжествует больше всего. Что мы должны думать о силе той склонности к состраданию, к прямодушию и доброй воле, которая, несмотря на преобладающее мнение, что счастье человека состоит в обладании наибольшей возможной долей богатств, должностей и почестей, все еще держит стороны, которые находятся в конкуренции за эти объекты, на терпимой основе дружбы и ведет их воздерживаться даже от своего собственного предполагаемого блага, когда их захват его появляется в свете ущерба для других? Чего бы мы не могли ожидать от человеческого сердца в обстоятельствах, которые предотвращали это опасение по предмету состояния, или под влиянием мнения, столь же устойчивого и общего, как предыдущее, что человеческое счастье состоит не в потакании животному аппетиту, а в потакании доброжелательному сердцу; не в состоянии или интересе, а в презрении к этому самому объекту, в мужестве и свободе, которые возникают из этого презрения, соединенного с решительным выбором поведения, направленного на благо человечества или на благо того конкретного общества, к которому принадлежит сторона?]

Может быть трудно, однако, перечислить мотивы всех осуждений и похвал, которые применяются к действиям людей. Даже пока мы морализируем, каждая склонность человеческого ума может иметь свою долю в формировании суждения и в побуждении языка. Как ревность часто является самым бдительным стражем целомудрия, так злоба часто является самой быстрой, чтобы выследить недостатки нашего соседа. Зависть, аффектация и тщеславие могут диктовать вердикты, которые мы даем, и худшие принципы нашей природы могут быть в основе нашего притворного рвения к морали; но если мы только намерены спросить, почему те, кто хорошо расположен к человечеству, опасаются, в каждом случае, определенных прав, относящихся к их ближним, и почему они аплодируют соображению, которое выплачивается этим правам, мы не можем назначить лучшую причину, чем то, что человек, который аплодирует, хорошо расположен к благополучию сторон, к которым относятся его аплодисменты. Аплодисменты, однако, являются выражением особого чувства; выражением уважения, обратного презрению. Его объект — совершенство, обратное дефекту. Это чувство — не любовь к человечеству; это то, посредством чего мы оцениваем качества людей и объекты нашего преследования; то, что удваивает силу каждого желания или отвращения, когда мы рассматриваем его объект как стремящийся поднять или опустить нашу природу.

Когда мы рассматриваем, что реальность любой дружелюбной склонности в человеческом уме часто оспаривалась; когда мы вспоминаем распространенность заинтересованных соревнований с их сопутствующими страстями ревности, зависти и злобы; может показаться странным утверждать, что любовь и сострадание являются, наряду с желанием возвышения, самыми мощными мотивами в человеческой груди: что они побуждают, во многих случаях, с самой непреодолимой яростью; и если желание самосохранения более постоянно и более единообразно, эти являются более обильным источником энтузиазма, удовлетворения и радости. С силой, не уступающей силе негодования и ярости, они толкают ум на каждую жертву интереса и несут его неустрашимым через каждую трудность и опасность.

Склонность, на которой привита дружба, светится удовлетворением в часы спокойствия и приятна не только в своих триумфах, но даже в своих горестях. Она бросает грацию на внешний вид и, своим выражением на лице, компенсирует недостаток красоты или придает очарование, с которым никакой цвет лица или черты не могут сравниться. Из этого источника сцены человеческой жизни извлекают свое главное счастье; и их имитации в поэзии — свое главное украшение. Описания природы, даже представления энергичного поведения и мужественного мужества, не занимают сердце, если они не смешаны с демонстрацией великодушных чувств и патетического, которое, как обнаруживается, возникает в борьбе, триумфах или несчастьях нежной привязанности. Смерть Полита в «Энеиде» не более трогательна, чем смерть многих других, которые погибли в руинах Трои; но старый Приам присутствовал, когда этот последний из его сыновей был убит; и агонии горя и печали вырывают родителя из его убежища, чтобы пасть от руки, которая пролила кровь его ребенка. Патетическое Гомера состоит в демонстрации силы привязанностей, а не в возбуждении простого ужаса и жалости; страсти, которые он, возможно, никогда, ни в одном случае, не пытался поднять.

С этой склонностью разгораться в энтузиазм, с этой властью над сердцем, с удовольствием, которое сопровождает ее эмоции, и со всеми ее эффектами в заслуге доверия и получении уважения, неудивительно, что принцип человечности должен задавать тон нашим похвалам и нашим осуждениям, и даже там, где он удерживается от направления нашего поведения, должен все еще давать уму, при размышлении, его знание того, что желательно в человеческом характере. «Что ты сделал со своим братом Авелем?» было первым увещеванием в пользу морали; и если первый ответ часто повторялся, человечество, тем не менее, в одном смысле, достаточно признало обвинение своей природы. Они чувствовали, они говорили и даже действовали как хранители своих ближних: они сделали указания прямодушия и взаимной привязанности тестом того, что является достойным и приятным в характерах людей: они сделали жестокость и угнетение главными объектами своего негодования и ярости: даже пока голова занята проектами интереса, сердце часто соблазняется в дружбу; и пока дело идет по максимам самосохранения, небрежный час используется в великодушии и доброте.

Отсюда правило, по которому люди обычно судят о внешних действиях, берется из предполагаемого влияния таких действий на общее благо. Воздерживаться от вреда — великий закон естественной справедливости; распространять счастье — закон морали; и когда мы осуждаем оказание услуги одному или немногим за счет многих, мы отсылаем к общественной полезности как к великому объекту, на который должны быть направлены действия людей.

В конце концов, надо признаться, что если принцип привязанности к человечеству является основой нашего морального одобрения и неприязни, мы иногда действуем в распределении аплодисментов или осуждения, не обращая точно внимания на степень, в которой наши ближние обижены или обязаны; и что, помимо добродетелей прямодушия, дружбы, великодушия и общественного духа, которые имеют непосредственную отсылку к этому принципу, есть другие, которые могут казаться извлекающими свою похвалу из другого источника. Умеренность, благоразумие, стойкость — это качества, также восхищаемые из принципа уважения к нашим ближним? Почему нет, поскольку они делают людей счастливыми в себе и полезными другим? Тот, кто квалифицирован продвигать благополучие человечества, не является ни пьяницей, ни дураком, ни трусом. Может ли быть более ясно выражено, что умеренность, благоразумие и стойкость необходимы для характера, который мы любим и восхищаемся? Я хорошо знаю, почему я должен желать их в себе; и почему также я должен желать их в моем друге и в каждом человеке, который является объектом моей привязанности. Но с какой целью искать причины одобрения, где качества так необходимы для нашего счастья и такая большая часть в совершенстве нашей природы? Мы должны перестать уважать себя и различать то, что превосходно, когда такие квалификации навлекают наше пренебрежение.

Человек с привязчивым умом, обладающий максимой, что он сам, как индивид, есть не более чем часть целого, которое требует его внимания, нашел в этом принципе достаточную основу для всех добродетелей; для презрения к животным удовольствиям, которые вытеснили бы его главное наслаждение; для равного презрения к опасности или боли, которые приходят, чтобы остановить его преследования общественного блага. «Яростная и устойчивая привязанность увеличивает свой объект и уменьшает каждую трудность или опасность, которая стоит на пути». «Спросите тех, кто был влюблен, — говорит Эпиктет, — они будут знать, что я говорю правду».

«У меня перед глазами, — говорит другой выдающийся моралист, [Сноска: Персидские письма.] — идея справедливости, которую, если бы я мог следовать в каждом случае, я считал бы себя самым счастливым из людей». И это имеет значение для их счастья, так же как и для их поведения, если те могут быть разделены, чтобы люди имели эту идею правильно сформированной. Это, возможно, лишь другое имя для того блага человечества, которое добродетельные призваны продвигать. Если добродетель — высшее благо, ее лучший и самый значительный эффект — сообщать и распространять себя.

Различать людей по разнице их моральных качеств, поддерживать одну сторону из чувства справедливости, противостоять другой даже с негодованием, когда оно возбуждено беззаконием, — это обычные указания честности и операции оживленного, прямого и великодушного духа. Остерегаться несправедливых пристрастий и необоснованных антипатий; поддерживать то спокойствие ума, которое, не ослабляя его чувствительности или пыла, действует в каждом случае с проницательностью и проникновением, — это признаки энергичного и культивированного духа. Быть способным следовать диктатам такого духа через все разнообразия человеческой жизни, и с умом, всегда хозяином самого себя, в процветании или невзгодах, и обладающим всеми своими способностями, когда предметы в опасности — жизнь или свобода, так же как и в лечении простых вопросов интереса, — это триумфы великодушия и истинного возвышения ума. «Событие дня решено. Вытащи этот дротик из моего тела сейчас, — сказал Эпаминонд, — и дай мне истечь кровью».

В какой ситуации или по какой инструкции должен быть сформирован этот чудесный характер? Находится ли он в питомниках аффектации, дерзости и тщеславия, из которых распространяется мода и объявляется светскость? В больших и богатых городах, где люди соревнуются друг с другом в экипажах, одежде и репутации состояния? Находится ли он в восхищаемых пределах двора, где мы можем научиться улыбаться, не будучи довольными, ласкать без привязанности, ранить тайным оружием зависти и ревности и основывать свою личную важность на обстоятельствах, которыми мы не всегда можем с честью командовать? Нет: но в ситуации, где великие чувства сердца пробуждены; где характеры людей, а не их ситуации и состояния, являются главным различием; где тревоги интереса или тщеславия погибают в пламени более энергичных эмоций; и где человеческая душа, почувствовав и распознав свои объекты, подобно животному, которое попробовало кровь своей добычи, не может опуститься до преследований, которые оставляют ее таланты и ее силу неиспользованными.

Только надлежащие случаи, действующие на возвышенное и счастливое расположение, могут произвести этот восхитительный эффект, в то время как простая инструкция может всегда застать человечество в затруднении понять ее смысл или нечувствительным к ее диктатам. Случай, однако, не безнадежен, пока мы не сформировали нашу систему политики, так же как и манер; пока мы не продали нашу свободу за титулы, экипажи и различия; пока мы не видим достоинства, кроме процветания и власти, никакого позора, кроме бедности и пренебрежения. Какое очарование инструкции может вылечить ум, который запятнан этим расстройством? Какой голос сирены может пробудить желание свободы, которое считается низостью и отсутствием амбиций? Или какое убеждение может превратить гримасу вежливости в реальные чувства человечности и прямодушия?

РАЗДЕЛ VII.

О СЧАСТЬЕ.

Рассмотрев деятельные силы и моральные качества, отличающие природу человека, должны ли мы еще отдельно рассуждать о его счастье? Этот значимый термин, наиболее часто встречающийся и наиболее привычный в наших беседах, при размышлении оказывается, пожалуй, наименее понятным. Он служит для выражения нашего удовлетворения, когда какое-либо желание исполняется; его произносят с вздохом, когда желаемый объект далек: он означает то, что мы стремимся получить, и то, что мы редко останавливаемся, чтобы исследовать. Мы оцениваем значимость любого предмета по его полезности и влиянию на счастье, но полагаем, что сама полезность и само счастье не нуждаются в объяснении.

Счастливейшими обычно считаются те люди, чьи желания удовлетворяются наиболее часто. Но если бы для счастья действительно требовалось обладание желаемым и постоянное наслаждение, то человечество по большей части имело бы повод жаловаться на свою участь. То, что они называют своими удовольствиями, как правило, мимолетно, и объект страстного ожидания, будучи достигнутым, перестает занимать ум: на смену приходит новая страсть, и воображение, как и прежде, устремлено к далекому благополучию.

Сколько подобных размышлений навеяно меланхолией или последствиями той самой праздности и отсутствия занятий, в которые мы охотно погрузились бы под предлогом свободы от забот и тревог?

Когда мы приступаем к формальному подсчету удовольствий или страданий, уготованных человечеству, велика вероятность, что мы обнаружим явное преобладание боли в силу ее интенсивности, продолжительности или частоты. Активность и рвение, с которыми мы переходим от одного этапа жизни к другому, наше нежелание возвращаться на пройденные пути, наша неприязнь в старости возобновлять забавы юности или повторять в зрелом возрасте детские развлечения — все это приводилось в качестве доказательств того, что наша память о прошлом и наши чувства в настоящем в равной степени являются предметами неприязни и неудовольствия. [Сноска: Мопертюи; «Опыт о морали».]

Этот вывод, однако, подобно многим другим, сделанным из нашего предполагаемого знания причин, не соответствует опыту: на каждой улице, в каждой деревне, в каждом поле большинство встреченных нами людей имеют вид веселый или бездумный, равнодушный, спокойный, занятой или оживленный. Рабочий насвистывает, погоняя свою упряжку, ремесленник спокоен в своем деле; веселые и жизнерадостные люди испытывают череду удовольствий, источник которых нам неведом; даже те, кто, будучи поглощены своими доводами, доказывают бедствия человеческой жизни, уходят от своих печалей и находят сносное времяпрепровождение в доказательстве того, что люди несчастны.

Сами термины «удовольствие» и «боль», возможно, двусмысленны; но если они ограничены, как это часто бывает в наших рассуждениях, лишь ощущениями, относящимися к внешним объектам — будь то в памяти о прошлом, в чувстве настоящего или в предвкушении будущего, — то великой ошибкой было бы полагать, что они охватывают все составляющие счастья или несчастья, или что хорошее расположение духа в обычной жизни поддерживается преобладанием тех удовольствий, которые имеют свои отдельные названия и при размышлении отчетливо вспоминаются.

Ум в течение большей части своего существования занят активной деятельностью, а не просто вниманием к собственным чувствам удовольствия или боли; и перечень его способностей — рассудок, память, предвидение, чувство, воля и намерение — содержит лишь названия его различных операций.

Если в отсутствие всякого ощущения, которому мы обычно даем названия «наслаждение» или «страдание», само наше существование может иметь противоположные качества «счастья» или «несчастья», и если то, что мы называем «удовольствием» или «болью», занимает лишь малую часть человеческой жизни по сравнению с тем, что происходит в замыслах и исполнении, в стремлениях и ожиданиях, в поведении, размышлениях и социальных взаимодействиях, то становится очевидно, что наши активные занятия, по крайней мере в силу своей продолжительности, заслуживают большей части нашего внимания. Когда их поводы исчерпаны, потребность заключается не в удовольствии, а в том, чтобы чем-то заняться; и жалобы страдающего — не столь верный признак бедствия, как взгляд человека, пребывающего в апатии.

Мы, однако, редко причисляем какую-либо обязанность, которую обязаны выполнять, к благам жизни. Мы всегда стремимся к периоду чистого наслаждения или к прекращению тревог, упуская из виду источник, из которого на самом деле черпается большинство наших нынешних удовлетворений. Спросите занятых людей, где то счастье, к которому они стремятся? Они ответят, возможно, что оно заключается в объекте какого-то текущего занятия. Если мы спросим, почему они не несчастны в отсутствие этого счастья, они скажут, что надеются его достичь. Но разве только надежда поддерживает ум посреди ненадежных и неопределенных перспектив? И наполнила бы уверенность в успехе интервалы ожидания более приятными эмоциями? Дайте охотнику его добычу, дайте игроку золото, поставленное на кон, чтобы одному не нужно было утомлять свое тело, а другому — терзать свой ум, и оба, вероятно, посмеются над нашей глупостью: один снова поставит деньги, чтобы испытать беспокойство; другой выведет своего оленя в поле, чтобы услышать лай собак и следовать за ними через опасности и трудности. Лишите людей занятий, положите конец их желаниям — и существование станет бременем, а повторение воспоминаний — мукой.

«Мужчинам этой страны, — говорит одна дама, — следовало бы научиться шить и вязать; это помешало бы их времени стать бременем для них самих и для других людей». «Это правда, — говорит другая, — что касается меня, хотя я никогда не смотрю наружу, я дрожу при мысли о плохой погоде; ибо тогда джентльмены приходят к нам, изнывая от скуки в поисках развлечения; а вид мужа в смятении — зрелище весьма печальное».

Трудности и невзгоды человеческой жизни, как полагают, умаляют благость Бога; однако многие из развлечений, которые люди придумывают для себя, полны трудностей и опасностей. Великий изобретатель игры в человеческую жизнь хорошо знал, как приспособить игроков. Случайности являются поводом для жалоб, но если бы их устранили, сама игра больше не забавляла бы участников. В разработке или выполнении плана, в движении на волне эмоций и чувств ум, кажется, раскрывает свое бытие и наслаждается собой. Даже там, где цель и объект заведомо малополезны, таланты и фантазия часто применяются весьма интенсивно, и дело или игра могут забавлять их одинаково. Мы желаем покоя лишь для того, чтобы восстановить наши ограниченные и истощающиеся силы: когда работа утомляет, развлечение часто является лишь сменой рода занятий. Мы не всегда несчастны, даже когда жалуемся. Существует своего рода страдание, которое создает приятное состояние ума, и само сетование иногда является выражением удовольствия. Художник и поэт ухватились за эту возможность и находят среди средств развлечения благоприятный прием для произведений, созданных для того, чтобы пробудить наши печали.

Для существа такого склада, следовательно, благо — встречать стимулы к действию, будь то в стремлении к удовольствию или в отвращении к боли. Его активность важнее самого удовольствия, к которому он стремится, а апатия — большее зло, чем страдание, которого он избегает.

Удовлетворения животных аппетитов кратковременны; чувственность — лишь недуг ума, который должен был бы излечиваться памятью, если бы не подпитывался постоянно надеждой. Охота завершается смертью дичи не более верно, чем радости сластолюбца — завершением его разгула. Как связь общества, как предмет отдаленного стремления, объекты чувств составляют важную часть системы человеческой жизни. Они ведут нас к выполнению целей природы в сохранении индивида и продолжении рода; но полагаться на их использование как на главный компонент счастья было бы ошибкой в теории и еще большей ошибкой на практике. Даже хозяин сераля, для которого все сокровища империи вымогаются из запасов ее испуганных обитателей, для которого одного лучшие изумруды и алмазы извлекаются из недр, для которого каждый ветерок обогащен ароматами, для которого красота собрана со всех сторон и, движимая страстями, созревающими под вертикальным солнцем, заперта за решеткой для его пользования, — возможно, все еще более несчастен, чем само стадо людей, чьи труды и имущество посвящены тому, чтобы избавить его от забот и обеспечить ему наслаждение.

Чувственность легко преодолевается любой из привычек к деятельности, которые обычно занимают активный ум. Когда любопытство пробуждено или когда страсть возбуждена, даже посреди пира, когда беседа становится оживленной, веселой или серьезной, удовольствия стола, как мы знаем, забываются. Мальчик пренебрегает ими ради игры, а человек в возрасте отказывается от них ради дела.

Когда мы учитываем обстоятельства, соответствующие природе любого животного или человека в частности, такие как безопасность, кров, пища и другие средства наслаждения или сохранения, мы иногда думаем, что нашли разумное и прочное основание, на котором можно утвердить его благополучие. Но те, кто менее всего склонен к морализаторству, замечают, что счастье не связано с состоянием, хотя состояние включает в себя сразу все средства к существованию и средства чувственных наслаждений. Обстоятельства, требующие воздержания, мужества и поведения, подвергают нас риску и по описанию относятся к болезненным; однако способные, храбрые и пылкие люди, кажется, больше всего наслаждаются собой, когда оказываются посреди трудностей и вынуждены применять силы, которыми обладают.

Спинола, услышав, что сэр Фрэнсис Вер умер от безделья, сказал: «Этого достаточно, чтобы убить генерала». [Сноска: «Жизнь лорда Герберта».] Сколько есть тех, для кого сама война — времяпрепровождение, кто выбирает жизнь солдата, подверженного опасностям и постоянным тяготам; моряка, находящегося в конфликте с любыми невзгодами и лишенного всяких удобств; политика, чья забава — руководство партиями и фракциями; и кто, вместо того чтобы бездельничать, будет вершить дела людей и наций, к которым не питает ни малейшего уважения? Такие люди не выбирают боль как предпочтительную перед удовольствием, но они побуждаемы беспокойным нравом к постоянному проявлению способностей и решимости; они торжествуют посреди своей борьбы; они увядают и чахнут, когда повод для их труда исчезает.

Что было наслаждением в понимании того юноши, который, согласно Тациту, любил саму опасность, а не награды за мужество? Какова перспектива удовольствия, когда звук рога или трубы, лай собак или клич войны пробуждают пыл спортсмена и солдата? Самые вдохновляющие моменты человеческой жизни — это призывы к опасности и тяготам, а не приглашения к безопасности и покою: и сам человек в своем совершенстве — не животное удовольствия и не предназначен лишь наслаждаться тем, что стихии приносят ему для использования; но, подобно своим спутникам, собаке и лошади, следовать упражнениям своей природы, отдавая предпочтение тому, что называют ее наслаждениями; чахнуть в объятиях покоя и достатка и ликовать посреди тревог, которые, казалось бы, угрожают его бытию, — во всем этом его склонность к действию лишь идет в ногу с разнообразием сил, которыми он наделен; и самые достойные атрибуты его природы — великодушие, стойкость и мудрость — несут явную отсылку к трудностям, с которыми ему суждено бороться.

Если животное удовольствие становится безвкусным, когда дух возбужден иным объектом, то хорошо известно также, что чувство боли предотвращается любым сильным душевным порывом. Раны, полученные в пылу страсти, в спешке, в пылу или смятении битвы, никогда не ощущаются, пока не утихнет брожение ума. Даже мучения, преднамеренно применяемые и старательно продлеваемые, переносятся с твердостью и с видом спокойствия, когда ум охвачен каким-либо сильным чувством, будь то религия, энтузиазм или любовь к человечеству. Постоянные умерщвления плоти суеверными подвижниками в разные века христианской церкви; дикие покаяния, до сих пор добровольно переносимые в течение многих лет религиозными людьми Востока; презрение, в котором голод и пытки держатся большинством диких народов; веселая или упорная терпеливость солдата в поле; тяготы, переносимые спортсменом в его времяпрепровождении, — показывают, как сильно мы можем ошибаться, вычисляя несчастья людей по мерам неприятностей и страданий, которые они, казалось бы, несут. И если есть утонченность в утверждении, что их счастье не следует измерять противоположными удовольствиями, то это утонченность, которая была сделана Регулом и Цинциннатом еще до появления философии. Фабриций знал это, хотя слышал аргументы только с противоположной стороны. [Сноска: Плутарх, «Жизнь Пирра».] Это утонченность, которую знает каждый мальчик в своей игре и которую подтверждает каждый дикарь, когда смотрит из своего леса на мирный город и презирает плантацию, хозяину которой он не желает подражать.

Человек, должно признаться, несмотря на всю эту активность своего ума, является животным в полном смысле этого определения. Когда тело заболевает, ум увядает; а когда кровь перестает течь, душа покидает его. Озабоченная заботой о его сохранении, предупрежденная чувством удовольствия или боли и охраняемая инстинктивным страхом смерти, природа не доверила его безопасность одной лишь бдительности его рассудка или управлению его неуверенными размышлениями.

Различие между умом и телом влечет за собой последствия величайшей важности; но факты, к которым мы сейчас обращаемся, не основаны на каких-либо догмах. Они одинаково верны, признаем ли мы или отвергаем рассматриваемое различие, или предполагаем, что этот живой агент состоит из одного или является совокупностью отдельных природ. И материалист, рассматривая человека как механизм, не может внести никаких изменений в состояние его истории. Он — существо, которое посредством множества видимых органов выполняет множество функций. Он сгибает суставы, сокращает или расслабляет мышцы на наших глазах. Он поддерживает биение сердца в своей груди и ток крови к каждой части своего тела. Он выполняет другие операции, которые мы не можем отнести ни к одному телесному органу. Он воспринимает, вспоминает и предвидит; он желает и избегает; он восхищается и презирает. Он наслаждается своими удовольствиями или терпит свою боль. Все эти различные функции в некоторой степени идут хорошо или плохо вместе. Когда движение крови вялое, мышцы расслабляются, рассудок медлителен, а фантазия тускла: когда недуг поражает его, врач должен обращать внимание не меньше на то, что он думает, чем на то, что он ест, и исследовать возвраты его страсти вместе с ударами его пульса.

Со всей своей проницательностью, предосторожностями и инстинктами, которые даны для сохранения его бытия, он разделяет судьбу других животных и, кажется, создан лишь для того, чтобы умереть. Мириады погибают, прежде чем достигают совершенства своего вида; и индивид, имея возможность обязать продление своего временного пути решимостью и поведением или низким страхом, часто выбирает последнее и привычкой к робости отравляет жизнь, которую так стремится сохранить.

Человек, однако, временами освобожденный от этой унизительной участи, кажется, действует без всякого внимания к продолжительности своего периода. Когда он мыслит интенсивно или желает с пылом, удовольствия и боли из любого другого источника тщетно нападают на него. Даже в свой смертный час мышцы приобретают тонус от его духа, и ум, кажется, уходит в своей силе и посреди борьбы за достижение недавней цели своего труда. Мулей Мулук, несомый на носилках и истощенный болезнью, все еще вел битву, посреди которой он скончался; и последнее усилие, которое он сделал, с пальцем на губах, было сигналом скрыть его смерть; [Сноска: Верло, «Революции Португалии»] предосторожность, возможно, самая необходимая из всех, которые он до сих пор предпринимал, чтобы предотвратить поражение.

Могут ли какие-либо размышления помочь нам в приобретении этой привычки души, столь полезной для прохождения через многие обычные сцены жизни? Если мы скажем, что не могут, реальность ее счастья от этого не становится менее очевидной. Греки и римляне считали презрение к удовольствиям, выносливость к боли и пренебрежение жизнью выдающимися качествами человека и главным предметом дисциплины. Они верили, что энергичный дух найдет достойные объекты, на которые можно направить свою силу; и что первый шаг к решительному выбору таких объектов — стряхнуть с себя низость заботливого и боязливого ума.

Человечество в целом искало поводы проявить свое мужество и часто в поисках восхищения представляло зрелище, которое для тех, кто перестал ценить стойкость саму по себе, становится предметом ужаса. Сцевола держал свою руку в огне, чтобы потрясти душу Порсенны. Дикарь приучает свое тело к пыткам, чтобы в час испытания он мог торжествовать над своим врагом. Даже мусульманин разрывает свою плоть, чтобы завоевать сердце своей возлюбленной, и приходит в веселье, истекая кровью, чтобы показать, что он заслуживает ее уважения. [Сноска: Письма достопочтенной леди Мэри Уортли Монтегю.]

Некоторые народы доводят практику причинения боли или забавы ею до степени, которая является либо жестокой, либо абсурдной; другие рассматривают любую перспективу телесных страданий как величайшее из зол; и посреди своих неприятностей отравляют каждое реальное горе ужасами слабого и подавленного воображения. Мы не обязаны отвечать за глупости ни тех, ни других, равно как и, рассматривая вопрос, относящийся к природе человека, оценивать его силу или слабость по привычкам или опасениям, свойственным какому-либо народу или эпохе.

РАЗДЕЛ VIII.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Всякий, кто сравнивал различные условия и нравы людей при различиях в воспитании или состоянии, убедится, что само положение не составляет их счастья или несчастья; и разнообразие внешних обычаев не подразумевает никакого противостояния мнений по вопросу морали. Они выражают свою доброту и свою вражду в различных действиях; но доброта или вражда по-прежнему остаются главным предметом рассмотрения в человеческой жизни. Они вовлекаются в различные занятия или соглашаются на различные условия, но действуют из почти одинаковых страстей. Не существует точной меры приспособления, необходимой для удовлетворения их удобства, равно как и нет степени опасности или безопасности, при которой они были бы особо приспособлены к действию. Мужество и великодушие, страх и зависть не свойственны какому-либо сословию или разряду людей; и нет такого состояния, в котором некоторые из человеческого рода не показали бы, что возможно с приличием применять таланты и добродетели своего вида.

Что же тогда представляет собой та таинственная вещь, называемая счастьем, которая может иметь место в таком разнообразии положений и к которой обстоятельства, в одну эпоху или у одного народа считавшиеся необходимыми, в другой признаются разрушительными или не имеющими значения? Это не череда чисто животных удовольствий, которые, в отрыве от занятия или компании, в которую они нас вовлекают, могут заполнить лишь несколько мгновений в человеческой жизни. При слишком частом повторении эти удовольствия превращаются в пресыщение и отвращение; они разрывают конституцию, к которой применяются в избытке, и, подобно ночной молнии, лишь служат тому, чтобы сделать еще темнее мрак, сквозь который они время от времени прорываются. Счастье — это не то состояние покоя или то воображаемое освобождение от забот, которое на расстоянии столь часто является объектом желания, но с приближением приносит скуку или апатию, более невыносимые, чем сама боль. Если предыдущие наблюдения по этому предмету справедливы, оно проистекает скорее из стремления, чем из достижения какой-либо цели; и в каждой новой ситуации, к которой мы приходим, даже в ходе процветающей жизни, оно зависит скорее от степени, в которой наши умы должным образом заняты, чем от обстоятельств, в которых нам суждено действовать, от материалов, которые вложены в наши руки, или инструментов, которыми мы наделены.

Если это признается в отношении того класса занятий, которые отличаются названием «развлечение» и которые в случае людей, обычно считающихся наиболее счастливыми, занимают большую часть человеческой жизни, мы можем предположить, что это справедливо, гораздо больше, чем принято подозревать, во многих случаях деловой активности, где цель, которую нужно достичь, а не само занятие, считается имеющей главное значение.

Скупой сам, как нам говорят, может иногда рассматривать заботу о своем богатстве как времяпрепровождение и бросил вызов своему наследнику, чтобы тот получил больше удовольствия от траты, чем он от накопления своего состояния. С этой степенью безразличия к тому, каково может быть поведение других; с этим ограничением своей заботы тем, что он выбрал в качестве своей собственной сферы, особенно если он победил в себе страсти ревности и зависти, которые терзают алчный ум; почему нельзя понять, что человек, чей объект — деньги, ведет жизнь, полную развлечений и удовольствий, не только более полную, чем жизнь мота, но даже в такой же мере, как виртуоз, ученый, человек со вкусом или любой из того класса лиц, которые нашли способ проводить свой досуг без вреда и для которых приобретения, сделанные или произведения, созданные в их различных способах, возможно, так же бесполезны, как мешок для скупого или жетон для тех, кто играет из простого рассеяния в любую игру на мастерство или случай?

Мы быстро устаем от развлечений, которые не приближаются к природе дела; то есть, которые не вовлекают какую-либо страсть или не дают упражнения, соразмерного нашим талантам и нашим способностям. Охота и игорный стол имеют каждый свои опасности и трудности, чтобы возбуждать и занимать ум. Все игры на состязание оживляют наше соревнование и дают своего рода партийный пыл. Математик может быть забавлен только сложными задачами, юрист и казуист — делами, которые испытывают их тонкость и занимают их суждение.

Стремление к активным занятиям, как и любой другой естественный аппетит, может быть доведено до излишества; и люди могут предаваться разврату в развлечениях, так же как в употреблении вина или других опьяняющих напитков. Сначала пустяковая ставка и занятие умеренной страсти могли служить для развлечения игрока; но когда наркотик становится привычным, он перестает производить свой эффект: игра становится крупной, а интерес увеличивается, чтобы пробудить его внимание; он увлекается постепенно и в конце концов начинает искать развлечение и находит его только в тех страстях тревоги, надежды и отчаяния, которые возбуждаются риском, в который он бросил все свое состояние.

Если люди могут таким образом превратить свои развлечения в сцену, более серьезную и интересную, чем само дело, будет трудно найти причину, почему дело и многие занятия человеческой жизни, независимо от каких-либо отдаленных последствий будущих событий, не могут быть выбраны в качестве развлечения и приняты из-за времяпрепровождения, которое они приносят. Это, возможно, основа, на которой без помощи размышлений довольные и жизнерадостные люди основывали веселость своего нрава. Это, возможно, самая прочная основа стойкости, которую может заложить любое размышление; и само счастье обеспечивается тем, что мы делаем определенный вид поведения нашими развлечениями; и рассматривая жизнь в общей оценке ее ценности, как по каждому частному случаю, так и как простую сцену для упражнения ума и занятий сердца. «Я попробую и предприму все, — говорит Брут, — я никогда не перестану призывать свою страну из этого состояния рабства. Если исход будет благоприятным, это послужит поводом для радости нам всем; если нет, все же я, несмотря на это, буду радоваться». Почему радоваться разочарованию? Почему не быть подавленным, когда его страна была подавлена? Потому что печаль, возможно, и подавленность не могут принести никакой пользы. Нет, но их нужно терпеть, когда они приходят. И откуда они должны прийти ко мне? — мог бы сказать римлянин: — Я следовал своему уму и могу следовать ему до сих пор. События могли изменить ситуацию, в которой мне суждено действовать; но могут ли они помешать мне исполнить роль человека? Покажите мне ситуацию, в которой человек не может ни действовать, ни умереть, и я признаю, что он несчастен.

Всякий, кто обладает силой ума твердо смотреть на человеческую жизнь под этим углом, должен лишь хорошо выбирать свои занятия, чтобы управлять тем состоянием наслаждения и свободы души, которые, вероятно, составляют особое благополучие, к которому предназначена его активная природа.

Склонности людей, а следовательно, и их занятия, обычно делятся на два основных класса: эгоистические и социальные. Первые предаются в одиночестве; и если они имеют отношение к человечеству, то это отношение соревнования, соперничества и вражды. Вторые склоняют нас жить с нашими ближними и делать им добро; они стремятся объединить членов общества вместе; они завершаются взаимным участием в их заботах и наслаждениях и делают присутствие людей поводом для радости. К этому классу можно отнести страсти полов, привязанности родителей и детей, общую человечность или особые привязанности; прежде всего, ту привычку души, посредством которой мы считаем себя лишь частью какого-то любимого сообщества и лишь отдельными членами какого-то общества, чье общее благополучие является для нас высшим объектом рвения и великим правилом нашего поведения. Эта привязанность — принцип искренности, который не знает частичных различий и не ограничен никакими границами; он может распространить свои эффекты за пределы нашего личного знакомства; он может, по крайней мере в уме и в мысли, заставить нас почувствовать связь со вселенной и со всем творением Божьим. «Должен ли кто-нибудь, — говорит Антонин, — любить город Кекропа, а ты не любить город Божий?»

Ни одна эмоция сердца не является безразличной. Это либо акт живости и радости, либо чувство печали; восторг удовольствия или конвульсия муки; и упражнения наших различных склонностей, так же как и их удовлетворения, вероятно, окажутся делом величайшей важности для нашего счастья или несчастья.

Индивид обременен заботой о своем животном сохранении. Он может существовать в одиночестве и, будучи далеко удаленным от общества, выполнять многие функции чувств, воображения и разума. Он даже вознаграждается за надлежащее выполнение этих функций; и все естественные упражнения, которые относятся к нему самому, так же как и к его ближним, не только занимают его, не обременяя, но во многих случаях сопровождаются положительными удовольствиями и заполняют часы жизни приятным занятием.

Существует, однако, степень, в которой мы предполагаем, что забота о самих себе становится источником болезненной тревоги и жестоких страстей; в которой она вырождается в алчность, тщеславие или гордыню; и в которой, поощряя привычки ревности и зависти, страха и злобы, она становится столь же разрушительной для наших собственных наслаждений, сколь враждебной благополучию человечества. Это зло, однако, не должно быть возложено на какой-либо избыток в заботе о самих себе, а на простую ошибку в выборе наших объектов. Мы ищем вовне счастье, которое можно найти только в качествах сердца: мы считаем себя зависимыми от случайностей; и поэтому пребываем в неопределенности и беспокойстве. Мы считаем себя зависимыми от воли других людей; и поэтому раболепны и робки: мы считаем, что наше благополучие заключено в предметах, в отношении которых наши ближние являются соперниками и конкурентами; и в погоне за счастьем мы вовлекаемся в те сцены соревнования, зависти, ненависти, враждебности и мести, которые ведут к высшей степени бедствия. Мы действуем, короче говоря, так, как если бы сохранить себя — значило сохранить свою слабость и увековечить свои страдания. Мы возлагаем вину за недуги больного воображения и развращенного сердца на наших ближних, к которым мы относим муки нашего разочарования или злобы; и, поощряя свое несчастье, удивляемся, что забота о самих себе не сопровождается лучшими эффектами. Но тот, кто помнит, что он по природе разумное существо и член общества; что сохранить себя — значит сохранить свой разум и сохранить лучшие чувства своего сердца; не столкнется ни с одним из этих неудобств; и в заботе о себе найдет только предметы удовлетворения и торжества.

Разделение наших аппетитов на благожелательные и эгоистические, вероятно, в некоторой степени помогло ввести в заблуждение наше понимание предмета личного наслаждения и частного блага; и наше рвение доказать, что добродетель бескорыстна, не сильно способствовало ее делу. Удовлетворение эгоистического желания, как полагают, приносит выгоду или удовольствие нам самим; удовлетворение благожелательности завершается удовольствием или выгодой других: тогда как в действительности удовлетворение каждого желания является личным наслаждением, и его ценность соразмерна особому качеству или силе чувства, может случиться, что тот же человек может получить большую выгоду от удачи, которую он обеспечил другому, чем от той, которую он получил для себя.

В то время как удовлетворения благожелательности, следовательно, являются в такой же мере нашими собственными, как и удовлетворения любого другого желания, сами упражнения этой склонности во многих отношениях должны рассматриваться как первая и главная составляющая человеческого счастья. Каждый акт доброты или заботы родителя о своем ребенке; каждая эмоция сердца в дружбе или любви, в общественном рвении или общей человечности — это столько же актов наслаждения и удовлетворения. Сама жалость и сострадание, даже горе и меланхолия, когда они привиты к какой-либо нежной привязанности, разделяют природу основы; и если они не являются положительными удовольствиями, то, по крайней мере, являются болями особого рода, которые мы даже не желаем обменять, кроме как на очень реальное наслаждение, полученное при облегчении нашего объекта. Даже крайности в этом классе наших склонностей, поскольку они являются противоположностью ненависти, зависти и злобы, никогда не сопровождаются теми мучительными тревогами, ревностью и страхами, которые терзают заинтересованный ум; или если в действительности возникает какая-либо злая страсть из притворной привязанности к нашим ближним, эта привязанность может быть безопасно осуждена как не подлинная. Если мы недоверчивы или ревнивы, наша притворная привязанность, вероятно, не более чем желание внимания и личного соображения; мотив, который часто склоняет нас к связи с нашими ближними; но которому мы так же часто готовы принести в жертву их счастье. Мы считаем их инструментами нашего тщеславия, удовольствия или интереса; а не сторонами, на которых мы можем излить эффекты нашей доброй воли и нашей любви.

Ум, преданный этому классу своих привязанностей, будучи занят объектом, который может занимать его привычно, не доведен до того, чтобы искать развлечения или удовольствия, с помощью которых лица с дурным нравом вынуждены исправлять свои отвращения: и воздержанность становится легкой задачей, когда удовлетворения чувств вытесняются удовлетворениями сердца. Мужество тоже легче всего принимается или, скорее, неотделимо от того пыла ума в обществе, дружбе или общественном действии, который заставляет нас забыть предметы личной тревоги или страха и обращать внимание главным образом на объект нашего рвения или привязанности, а не на пустяковые неудобства, опасности или тяготы, с которыми мы сами можем столкнуться, стремясь поддержать его.

Поэтому должно казаться, что счастье человека заключается в том, чтобы сделать свои социальные склонности правящим источником своих занятий; чтобы поставить себя как члена сообщества, за общее благо которого его сердце может пылать горячим рвением, к подавлению тех личных забот, которые являются основанием болезненных тревог, страха, ревности и зависти; или, как мистер Поуп выражает то же чувство.

«Человек, подобно щедрой лозе, живет поддерживаемый; Силу, которую он обретает, он получает от объятий, которые дает». [Сноска: Та же максима будет применима во всей природе. Любить — значит получать удовольствие: ненавидеть — значит быть в боли.]

Мы обычно полагаем, что наш долг — делать добро, а наше счастье — получать его; но если в действительности мужество и сердце, преданное благу человечества, являются составляющими человеческого благополучия, то добро, которое делается, подразумевает счастье в лице, от которого оно исходит, а не в том, на кого оно возложено; и величайшее благо, которое люди, обладающие стойкостью и великодушием, могут доставить своим ближним, — это участие в этом счастливом характере.

Если это благо индивида, то это также благо человечества; и добродетель больше не налагает задачу, посредством которой мы обязаны даровать другим то благо, от которого сами воздерживаемся; но предполагает в высшей степени, как обладаемое нами самими, то состояние благополучия, которое мы призваны продвигать в мире. «Вы окажете величайшее благодеяние своему городу, — говорит Эпиктет, — не возвышением крыш, а возвышением душ ваших сограждан; ибо лучше, чтобы великие души жили в маленьких жилищах, чем чтобы жалкие рабы зарывались в больших домах». [Сноска: Перевод работ Эпиктета миссис Картер.]

Для благожелательных удовлетворение других является основанием наслаждения; и само существование в мире, который управляется мудростью Божьей, является благом. Ум, освобожденный от забот, которые ведут к малодушию и низости, становится спокойным, активным, бесстрашным и смелым; способным на любое предприятие и энергичным в упражнении каждого таланта, которым украшена природа человека. На этом основании был воздвигнут восхитительный характер, который в течение определенного периода их истории отличал прославленные народы древности и делал привычными и обычными в их нравах примеры великодушия, которые при правительствах, менее благоприятных для общественных привязанностей, встречаются редко; или которые, не будучи сильно практикуемыми или даже понятыми, становятся предметами восхищения и напыщенного панегирика. «Так, — говорит Ксенофонт, — умер Фрасибул; который, действительно, кажется, был хорошим человеком». Какая ценная похвала и как значима для тех, кто знает историю этой восхитительной личности! Члены этих прославленных государств, из привычки считать себя частью сообщества или, по крайней мере, глубоко вовлеченными в какой-то порядок людей в государстве, не обращали внимания на личные соображения: они имели постоянный взгляд на объекты, которые возбуждают великий пыл в душе; которые вели их действовать постоянно на виду у своих сограждан и практиковать те искусства обсуждения, красноречия, политики и войны, от которых зависят судьбы наций или людей в их коллективном теле. Силе ума, собранной на этом поприще, и улучшениям остроумия, которые были сделаны в его преследовании, эти народы были обязаны не только своим великодушием и превосходством своего политического и военного поведения, но даже искусствами поэзии и литературы, которые среди них были лишь низшими придатками гения, иначе возбужденного, культивируемого и утонченного.

Для древнего грека или римлянина индивид был ничем, а общественное — всем. Для современного человека, во многих странах Европы, индивид — все, а общественное — ничто. Государство — лишь комбинация департаментов, в которых соображение, богатство, выдающееся положение или власть предлагаются как награда за службу. Природой современного правительства, даже в его первом установлении, было даровать каждому индивиду фиксированное положение и достоинство, которое он должен был поддерживать для себя. Наши предки, в дикие века, во время перерывов в войнах извне, боролись за свои личные претензии дома и своими соревнованиями и балансом своих сил поддерживали своего рода политическую свободу в государстве, в то время как частные стороны были подвержены постоянным обидам и притеснениям. Их потомки, в более цивилизованные времена, подавили гражданские беспорядки, в которых активность ранних веков главным образом состояла; но они используют спокойствие, которое они обрели, не в поощрении рвения к тем законам и той конституции правительства, которым они обязаны своей защитой, а в практике отдельно, и каждый для себя, различных искусств личного продвижения или прибыли, которые их политические установления могут позволить им преследовать с успехом. Коммерция, которая может предполагаться охватывающей каждое прибыльное искусство, соответственно рассматривается как великий объект наций и главное изучение человечества.

Настолько мы привыкли рассматривать личное состояние как единственный объект заботы, что даже при популярных установлениях и в государствах, где различные разряды людей призываются к участию в управлении своей страной и где свободы, которыми они наслаждаются, не могут быть долго сохранены без бдительности и активности со стороны субъекта; все же те, кто, по вульгарной фразе, не имеют своих состояний, чтобы сделать, считаются находящимися в затруднении с занятием и предаются одиноким времяпрепровождениям или культивируют то, что им угодно называть вкусом к садоводству, строительству, рисованию или музыке. С этой помощью они стараются заполнить пробелы вялой жизни и избежать необходимости излечения своих апатий какой-либо положительной службой своей стране или человечеству.

Слабые или злобные хорошо заняты в чем-либо, что является невинным, и счастливы в нахождении любого занятия, которое предотвращает эффекты нрава, который пожирал бы их самих или их ближних. Но те, кто благословлен счастливым нравом, способностями и энергией, совершают настоящий разврат, имея любое развлечение, которое занимает неподобающую долю их времени; и действительно обмануты в своем счастье, будучи заставлены поверить, что любое занятие или времяпрепровождение лучше приспособлено для развлечения их самих, чем то, которое в то же время производит какое-то реальное благо для их ближних.

Этот род развлечения, действительно, не может быть выбором наемного, завистливого или злобного. Его ценность известна только лицам противоположного нрава; и только к их опыту мы апеллируем. Ведомые простым нравом и без помощи размышлений, в деле, в дружбе и в общественной жизни, они часто оправдывают себя хорошо; и, несомые с удовлетворением на волне своих эмоций и чувств, наслаждаются настоящим часом, без воспоминания о прошлом или надежд на будущее. Именно в теории, а не на практике, они заставлены обнаружить, что добродетель — задача строгости и самоотречения.

РАЗДЕЛ IX.

О НАЦИОНАЛЬНОМ БЛАГОПОЛУЧИИ.

Человек по природе является членом сообщества; и когда рассматривается в этом качестве, индивид кажется уже не созданным для самого себя. Он должен отказаться от своего счастья и своей свободы, где они мешают благу общества. Он — лишь часть целого; и похвала, которую мы считаем должной его добродетели, — лишь ветвь той более общей похвалы, которую мы воздаем члену тела, части ткани или механизма за то, что он хорошо приспособлен занимать свое место и производить свой эффект.

Если это следует из отношения части к своему целому и если общественное благо является главным объектом для индивидов, то также верно, что счастье индивидов — великая цель гражданского общества; ибо в каком смысле общественность может наслаждаться каким-либо благом, если ее члены, рассматриваемые отдельно, несчастны?

Интересы общества, однако, и его членов легко примиряются. Если индивид обязан каждой степенью соображения общественности, он получает, выплачивая это самое соображение, величайшее счастье, на которое способна его природа; и величайшее благо, которое общественность может даровать своим членам, — это держать их привязанными к себе. Это самое счастливое состояние, которое наиболее любимо своими субъектами; и они — самые счастливые люди, чьи сердца привязаны к сообществу, в котором они находят каждый объект великодушия и рвения и простор для упражнения каждого таланта и каждой добродетельной склонности.

После того как мы таким образом нашли общие максимы, большая часть нашей проблемы остается — их справедливое применение к частным случаям. Нации различны в отношении своего размера, численности людей и богатства; в отношении искусств, которые они практикуют, и удобств, которые они приобрели. Эти обстоятельства могут не только влиять на нравы людей; они даже, в нашем уважении, вступают в конкуренцию с самой статьей нравов; предполагаются составляющими национальное благополучие, независимо от добродетели; и дают право, на котором мы потакаем нашему собственному тщеславию и тщеславию других наций, как мы делаем это с частными людьми, на счет их состояний и почестей.

Но если этот способ измерения счастья, примененный к частным людям, является разрушительным и ложным, он не менее таков, когда применяется к нациям. Богатство, коммерция, размер территории и знание искусств являются, когда должным образом используются, средствами сохранения и основаниями власти. Если они терпят неудачу частично, нация ослабляется; если бы они были полностью удержаны, раса погибла бы: их тенденция — поддерживать численность людей, но не составлять счастье. Они, соответственно, будут поддерживать несчастных так же, как и счастливых. Они отвечают одной цели, но не являются поэтому достаточными для всех; и имеют мало значения, когда используются только для поддержания робкого, подавленного и раболепного народа.

Великие и мощные государства способны преодолеть и подчинить слабых; цивилизованные и коммерческие нации имеют больше богатства и практикуют большее разнообразие искусств, чем дикие: но счастье людей во всех случаях одинаково состоит в благах искреннего, активного и энергичного ума. И если мы рассматриваем состояние общества просто как то, в которое человечество ведомо своими склонностями, как состояние, которое нужно ценить за его эффект в сохранении вида, в созревании их талантов и возбуждении их добродетелей, нам не нужно расширять наши сообщества, чтобы наслаждаться этими преимуществами. Мы часто получаем их в самой замечательной степени, где нации остаются независимыми и имеют небольшой размер.

Увеличение численности человечества может быть допущено как великий и важный объект; но расширение границ любого частного государства, возможно, не является способом его достижения: в то время как мы желаем, чтобы наши ближние размножались, не следует, что все должны, если возможно, быть объединены под одной главой. Мы склонны восхищаться империей римлян как моделью национального величия и великолепия; но величие, которым мы восхищаемся в этом случае, было разрушительным для добродетели и счастья человечества; оно оказалось несовместимым со всеми преимуществами, которыми этот завоевывающий народ ранее наслаждался в статьях правительства и нравов.

Соревнование наций проистекает из их разделения. Кластер государств, подобно компании людей, находит упражнение своего разума и проверку своих добродетелей в делах, которые они совершают, на ноге равенства и отдельного интереса. Меры, принятые для безопасности, включая большую часть национальной политики, относительны в каждом государстве к тому, что опасаются извне. Афины были необходимы Спарте в упражнении ее добродетели, как сталь — кремню в производстве огня; и если бы города Греции были объединены под одной главой, мы никогда не услышали бы об Эпаминонде или Фрасибуле, о Ликурге или Солоне.

Когда мы рассуждаем от имени нашего вида, следовательно, хотя мы можем оплакивать злоупотребления, которые иногда возникают из независимости и оппозиции интересов; все же, пока какие-либо степени добродетели остаются у человечества, мы не можем желать сгруппировать под одним установлением численность людей, которые могут служить для составления нескольких; или поручить дела руководству одного сената, одной законодательной или исполнительной власти, которая на отчетливой и отдельной основе могла бы предоставить упражнение способностей и театр славы многим.

Это может быть предмет, по которому не может быть дано определенного правила; но восхищение безграничным господством — разрушительная ошибка; и ни в одном случае, возможно, реальный интерес человечества не ошибается более полностью.

Меру расширения, желательную для любого конкретного государства, зачастую следует определять исходя из положения его соседей. Там, где существует ряд сопредельных государств, они должны быть примерно равны, чтобы взаимно относиться друг к другу с уважением и вниманием и чтобы обладать той независимостью, в которой заключается политическая жизнь нации. Когда королевства Испании объединились, когда великие феодальные владения во Франции были присоединены к короне, народам Великобритании более не было целесообразно оставаться разрозненными.

Малые республики Греции, действительно, благодаря своим подразделениям и равновесию сил находили почти в каждой деревне объект, достойный наций. Каждый небольшой округ был питомником выдающихся людей, и то, что сейчас является жалким уголком великой империи, было полем, на котором человечество пожинало свои главные почести. Но в современной Европе республики подобного масштаба подобны кустарникам в тени более высокого леса, заглушаемым соседством более могущественных государств. В их случае определенная диспропорция сил в значительной мере сводит на нет преимущество обособленности. Они подобны торговцу в Польше, который тем более жалок и менее защищен, что он ни господин, ни раб.

Независимые общины, между тем, как бы слабы они ни были, противятся объединению не только тогда, когда оно преподносится с оттенком принуждения или неравноправного договора, но даже тогда, когда оно означает не более чем допущение новых членов к равному участию в управлении наравне со старыми. Гражданин не заинтересован в аннексии королевств; он неизбежно обнаружит, что его значимость уменьшается по мере расширения государства. Но честолюбивые люди при расширении территории находят более обильный урожай власти и богатства, в то время как само управление становится более легкой задачей. Отсюда гибельный прогресс империи; и отсюда свободные нации под видом приобретения господства в конечном итоге позволяют надеть на себя ярмо вместе с рабами, которых они покорили.

Наше желание увеличить мощь нации — единственный предлог для расширения ее территории; но эта мера, если доводить ее до крайностей, редко не приводит к обратному результату.

Несмотря на преимущество в численности и превосходство ресурсов в войне, сила нации проистекает из характера, а не из богатства или множества ее людей. Если казна государства может нанять множество людей, возвести валы и предоставить орудия войны, то владения боязливых легко захватываются; робкое множество само по себе обращается в бегство; на валы можно взобраться там, где их не защищает доблесть; а оружие имеет значение только в руках храбрецов. Отряд, на который Агесилай указал как на стену своего города, обеспечил для своей страны защиту более прочную и эффективную, чем скалы и цемент, которыми были укреплены другие города.

Мы были бы мало обязаны тому государственному деятелю, который придумал бы защиту, способную заменить внешнее применение добродетели. Мудро устроено для человека как разумного существа, что применение разума необходимо для его самосохранения; к счастью для него, в стремлении к отличию его личная значимость зависит от его характера; и к счастью для наций, что для того, чтобы быть могущественными и находиться в безопасности, они должны стремиться поддерживать мужество и развивать добродетели своего народа. Используя такие средства, они одновременно достигают своих внешних целей и бывают счастливы.

Мир и единодушие обычно считаются главными основами общественного благополучия; однако соперничество отдельных общин и волнения свободного народа являются принципами политической жизни и школой для людей. Как нам примирить эти противоречивые и противоположные догматы? Возможно, их и не нужно примирять. Миролюбивые могут делать все, что в их силах, чтобы смягчить враждебность и примирить мнения людей; и будет хорошо, если им удастся пресечь их преступления и успокоить худшие из их страстей. Ничто, между тем, кроме коррупции или рабства, не может подавить дебаты, которые существуют среди честных людей, в равной мере участвующих в управлении государством.

Полного согласия в вопросах мнения невозможно достичь даже в самой избранной компании; а если бы оно было достигнуто, что стало бы с обществом? «Спартанский законодатель, — говорит Плутарх, — по-видимому, посеял семена разногласий и раздоров среди своих соотечественников: он хотел, чтобы добрые граждане были побуждаемы к спорам; он считал соревнование тем огнем, которым разжигаются их добродетели; и, по-видимому, опасался, что уступчивость, с которой люди подчиняются мнениям без проверки, является главным источником коррупции».

Предполагается, что формы правления определяют счастье или несчастье человечества. Но формы правления должны варьироваться, чтобы соответствовать масштабам, способу существования, характеру и нравам различных наций. В одних случаях множеству можно позволить управлять собой; в других их необходимо строго ограничивать. Жителям деревни в какую-нибудь первобытную эпоху, возможно, можно было безопасно доверить руководство разума и внушение их невинных взглядов; но обитателям Ньюгейта вряд ли можно доверять, когда их тела скованы цепями, а ноги — железными прутьями. Как же тогда возможно найти какую-либо единую форму правления, которая подошла бы человечеству в любом состоянии?

Тем не менее, в следующем разделе мы переходим к тому, чтобы указать на различия и объяснить язык, который встречается здесь в связи с различными моделями подчинения и управления.

РАЗДЕЛ X.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Существует общее наблюдение, что люди изначально были равны. Они действительно от природы имеют равное право на свое самосохранение и на использование своих талантов; но они приспособлены для разных положений; и когда они классифицируются по правилу, взятому из этого обстоятельства, они не претерпевают никакой несправедливости в отношении своих естественных прав. Очевидно, что некоторая форма подчинения так же необходима людям, как и само общество; и это не только для достижения целей управления, но и для соблюдения порядка, установленного природой.

Еще до возникновения какого-либо политического института люди обладают большим разнообразием талантов, разным настроем души и пылкостью страстей, чтобы играть множество ролей. Соберите их вместе, и каждый найдет свое место. Они порицают или одобряют сообща; они советуются и совещаются в более узких кругах; они берут или отдают первенство как индивиды; и благодаря этому люди приспосабливаются действовать в компании и сохранять свои общины еще до того, как будет произведено какое-либо формальное распределение должностей. Мы созданы для того, чтобы действовать таким образом; и если у нас возникают какие-либо сомнения относительно прав правительства в целом, мы обязаны своей растерянностью скорее тонкостям теоретиков, чем какой-либо неопределенности в чувствах сердца. Вовлеченные в решения нашей компании, мы движемся с толпой, прежде чем определили правило, по которому собирается ее воля. Мы следуем за лидером, прежде чем установили основания его притязаний или согласовали форму его избрания; и только после того, как человечество совершило много ошибок в качестве магистратов и подданных, оно задумывается о том, чтобы сделать само управление предметом правил.

Если поэтому, рассматривая разнообразие форм, в которых существуют общества, казуист пожелает узнать, какое право имеет один человек или любое число людей контролировать его действия, ему можно ответить: никакого, при условии, что его действия не наносят ущерба его ближним; но если они наносят, то права на защиту и обязанность пресекать совершение зла принадлежат коллективным органам так же, как и индивидам. Многие первобытные народы, не имея формальных трибуналов для суда над преступлениями, собираются, когда встревожены каким-либо вопиющим правонарушением, и принимают меры в отношении преступника, как они поступили бы с врагом. Но подтвердит ли это соображение, которое закрепляет право на суверенитет, когда он осуществляется обществом в его коллективном качестве или теми, кому переданы полномочия целого, также и притязание на господство, где бы оно ни было случайно закреплено или даже где оно поддерживается только силой?

На этот вопрос можно дать достаточный ответ, заметив, что право вершить правосудие и творить добро присуще каждому индивиду или сословию людей; и что осуществление этого права не имеет пределов, кроме как в недостатке силы. Кто бы, следовательно, ни обладал силой, он может использовать ее в этой мере; и никакого предварительного соглашения не требуется для оправдания его поведения. Но право творить зло или совершать несправедливость — это злоупотребление языком и противоречие в терминах. Оно не более присуще коллективному органу народа, чем любому отдельному узурпатору. Когда мы допускаем такую прерогативу в случае какого-либо суверена, мы можем лишь выразить степень его власти и силу, с помощью которой он способен исполнять свою волю. Такая прерогатива присваивается предводителем бандитов во главе своей шайки или деспотическим князем во главе своих войск. Когда меч предъявляется тем или другим, путешественник или житель может подчиниться из чувства необходимости или страха; но он не несет никакой обязанности по мотиву долга или справедливости.

Множество форм, тем временем, которые предлагают нашему взору различные общества, почти бесконечно. Классы, на которые они распределяют своих членов, способ, которым они устанавливают законодательную и исполнительную власть, незаметные обстоятельства, которые приводят их к принятию различных обычаев и к наделению своих правителей неравными мерами власти и авторитета, порождают постоянные различия между конституциями, наиболее близкими друг к другу, и придают человеческим делам такое разнообразие в деталях, которое в полном объеме не может постичь ни один разум и удержать ни одна память.

Чтобы иметь общее и всестороннее знание целого, мы должны быть решительны в этом, как и в любом другом предмете, чтобы не замечать многих частностей и особенностей, отличающих различные правительства; сосредоточить наше внимание на определенных пунктах, в которых многие согласны; и тем самым установить несколько общих заголовков, под которыми предмет может быть отчетливо рассмотрен. Когда мы отметили характеристики, которые формируют общие точки совпадения; когда мы проследили их до их последствий в различных способах законодательства, исполнения и судопроизводства, в установлениях, которые относятся к полиции, торговле, религии или частной жизни; мы приобрели знание, которое, хотя и не отменяет необходимости опыта, может служить для направления наших исследований и, посреди дел, дать порядок и метод для упорядочения частностей, которые встречаются нашему наблюдению.

Когда я вспоминаю то, что написал президент Монтескье, я теряюсь в догадках, почему я должен рассуждать о человеческих делах; но я тоже побуждаем своими размышлениями и своими чувствами; и я могу высказать их более понятными для обычных способностей, потому что я больше нахожусь на уровне обычных людей. Если необходимо проложить путь для того, что последует далее об общей истории наций, дав некоторое описание заголовков, под которыми удобно расположить различные формы правления, читателя, возможно, следует отослать к тому, что уже было изложено по этому предмету этим глубоким политиком и любезным моралистом. В его трудах можно найти не только оригинал того, что я сейчас, ради порядка, должен скопировать у него, но также, вероятно, источник многих наблюдений, которые в разных местах я мог, в убеждении об изобретении, повторить, не цитируя их автора.

Древние философы рассуждали о правительстве обычно под тремя заголовками: демократическим, аристократическим и деспотическим. Их внимание было главным образом занято разновидностями республиканского правления, и они мало внимания уделяли очень важному различию, которое сделал г-н Монтескье, между деспотизмом и монархией. Он тоже рассматривал правительство как сводимое к трем общим формам; и, «чтобы понять природу каждой», замечает он, «достаточно вспомнить идеи, которые знакомы людям с малейшим размышлением, которые допускают три определения, или, скорее, три факта: что республика — это государство, в котором народ в коллективном теле или часть народа обладает суверенной властью; что монархия — это та, в которой один человек правит согласно фиксированным и определенным законам; а деспотизм — это тот, в котором один человек без закона или правила управления, по простому импульсу воли или каприза, решает и все делает по-своему».

Республики допускают очень существенное различие, которое указано в общем определении; между демократией и аристократией. В первой верховная власть остается в руках коллективного тела. Каждая должность магистрата, по назначению этого суверена, открыта для каждого гражданина; который при исполнении своего долга становится служителем народа и подотчетен ему за каждый объект своего доверия.

Во второй суверенитет сосредоточен в определенном классе или сословии людей; которые, будучи однажды названными, остаются таковыми пожизненно; или, благодаря наследственным различиям рождения и состояния, возводятся в положение постоянного превосходства. Из этого сословия и по их назначению заполняются все должности магистрата; и в различных собраниях, которые они составляют, все, что относится к законодательству, исполнению или юрисдикции, окончательно определяется.

Г-н Монтескье указал на чувства или максимы, из которых люди должны, как предполагается, действовать при этих различных правительствах.

В демократии они должны любить равенство; они должны уважать права своих сограждан; они должны объединяться общими узами привязанности к государству.

Формируя личные притязания, они должны довольствоваться той степенью значимости, которую могут получить своими способностями, честно измеренными с таковыми противника; они должны трудиться на благо общества без надежды на прибыль; они должны отвергать любую попытку создать личную зависимость. Искренность, сила и возвышенность ума, короче говоря, являются опорами демократии; а добродетель — это принцип поведения, требуемый для ее сохранения.

Какое прекрасное превосходство на стороне народного правления! И как горячо человечество должно желать этой формы, если бы она стремилась утвердить этот принцип или была бы в каждом случае верным признаком его присутствия!

Но, возможно, мы должны были обладать этим принципом, чтобы с какими-либо надеждами на преимущество получить эту форму; и там, где первое полностью угасло, другое может быть чревато злом, если какое-либо дополнительное зло заслуживает того, чтобы его избегать там, где люди уже несчастны.

В Константинополе или Алжире это жалкое зрелище, когда люди притворяются, что действуют на равных: они лишь стремятся сбросить ограничения правительства и захватить как можно больше той добычи, которая в обычное время поглощается господином, которому они служат.

Одним из преимуществ демократии является то, что, поскольку главным основанием для различия являются личные качества, люди классифицируются в соответствии со своими способностями и заслугами своих действий. Хотя все имеют равные притязания на власть, на самом деле государством управляют немногие. Большинство народа, даже в своем качестве суверена, лишь делает вид, что использует свои чувства; чувствует, когда его прижимают национальные неудобства или угрожают общественные опасности; и с пылом, который склонен возникать в многолюдных собраниях, настаивает на преследованиях, в которых они участвуют, или отражает атаки, которыми им угрожают.

Самое совершенное равенство прав никогда не может исключить превосходство высших умов, равно как и собрания коллективного тела не могут управлять без руководства избранных советов. По этой причине народное правление может быть смешано с аристократией. Но одно это не составляет характера аристократического правления. Здесь члены государства разделены, по крайней мере, на два класса; из которых один предназначен повелевать, другой — подчиняться. Никакие заслуги или недостатки не могут поднять или опустить человека из одного класса в другой. Единственный эффект личного характера заключается в том, чтобы обеспечить индивиду соответствующую степень значимости в своем собственном сословии, а не изменить его ранг. В одной ситуации его учат брать на себя, в другой — уступать первенство. Он занимает положение патрона или клиента и является либо сувереном, либо подданным своей страны. Все граждане могут объединиться в исполнении планов государства, но никогда в обсуждении его мер или принятии его законов. То, что принадлежит всему народу при демократии, здесь ограничено частью. Члены высшего сословия, возможно, классифицируются между собой в соответствии со своими способностями, но сохраняют постоянное превосходство над теми, кто находится в низшем положении. Они одновременно являются слугами и господами государства и платят своей личной службой и своей кровью за гражданские или военные почести, которыми они пользуются.

Поддерживать для себя и допускать в своем согражданине совершенное равенство привилегий и положения — это уже не главная максима члена такого сообщества. Права людей модифицируются их условиями. Одно сословие требует большего, чем готово уступить; другое должно быть готово уступить то, что не присваивает себе; и не без основания г-н Монтескье дает принципу таких правительств название умеренности, а не добродетели.

Возвышение одного класса — это умеренное высокомерие; подчинение другого — ограниченное почтение. Первые должны быть осторожны, скрывая неприятную часть своего различия, чтобы смягчить то, что является тягостным в общественном устройстве, и своим образованием, своими культурными манерами и улучшенными талантами казаться квалифицированными для должностей, которые они занимают. Других нужно учить уступать из уважения и личной привязанности то, что иначе нельзя было бы вырвать силой. Когда эта умеренность терпит неудачу с любой стороны, конституция шатается. Популяция, разъяренная до мятежа, может потребовать права на равенство, к которому они допущены в демократических государствах; или знать, стремящаяся к господству, может выбрать среди себя или найти уже указанного им суверена, который благодаря преимуществам состояния, популярности или способностей готов захватить для своей семьи ту завидную власть, которая уже вывела его сословие за пределы умеренности и заразила отдельных людей безграничным честолюбием. Монархии, соответственно, были найдены с недавними признаками аристократии. Там, однако, монарх — лишь первый среди равных; он должен довольствоваться ограниченной властью; его подданные распределены по классам; он находит со всех сторон предлог для привилегии, которая ограничивает его авторитет; и он находит силу, достаточную, чтобы ограничить его управление определенными границами справедливости и определенных законов. При таких правительствах, однако, любовь к равенству нелепа, а сама умеренность излишня. Целью каждого ранга является первенство, и каждое сословие может демонстрировать свои преимущества в полной мере. Сам суверен обязан значительной частью своего авторитета звучным титулам и ослепительному экипажу, который он демонстрирует на публике. Подчиненные ранги претендуют на значимость посредством подобной выставки и для этой цели несут в каждый момент знаки своего рождения или украшения своего состояния. Что еще могло бы обозначить для индивида отношение, в котором он находится к своим соподданным, или различить бесчисленные ранги, которые заполняют интервал между состоянием суверена и состоянием крестьянина? Или что еще могло бы, в государствах большого масштаба, сохранить какое-либо подобие порядка среди членов, разобщенных честолюбием и интересом и предназначенных сформировать сообщество без чувства какой-либо общей заботы?

Монархии обычно встречаются там, где государство расширено в населении и территории за пределы чисел и размеров, которые совместимы с республиканским правлением. Вместе с этими обстоятельствами возникают большие неравенства в распределении собственности; и желание превосходства становится преобладающей страстью. Каждый ранг хотел бы осуществлять свою прерогативу, и суверен постоянно искушается расширить свою собственную; если подданные, которые отчаиваются в первенстве, просят о равенстве, он готов поддержать их притязания и помочь им в сокращении притязаний, с которыми он сам во многих случаях вынужден бороться. В случае такой политики многие неприятные различия и обиды, свойственные монархическому правлению, могут, по-видимому, быть устранены; но состояние равенства, к которому приближаются подданные, — это состояние рабов, одинаково зависящих от воли господина, а не состояние свободных людей, находящихся в положении поддерживать свое собственное.

Принципом монархии, согласно Монтескье, является честь. Люди могут обладать хорошими качествами, возвышенностью ума и стойкостью; но чувство равенства, которое не потерпит никакого посягательства на личные права самого ничтожного гражданина; возмущенный дух, который не будет искать защиты и не примет как одолжение то, что причитается как право; общественная привязанность, которая основана на пренебрежении личными соображениями, — ни то, ни другое не совместимо с сохранением конституции и не приятно привычкам, приобретенным в любом положении, назначенном для ее членов.

Каждое состояние обладает особым достоинством и указывает на уместность поведения, которое люди положения обязаны поддерживать. В общении высших и низших целью честолюбия и тщеславия является утончение преимуществ ранга; в то время как для облегчения общения вежливого общества целью хорошего воспитания является скрыть или отвергнуть их.

Хотя объектами внимания являются скорее достоинства положения, чем личные качества; хотя дружба не может быть сформирована простой склонностью, а союзы — простым выбором сердца; тем не менее люди, так объединенные, и даже не меняя своего порядка, весьма восприимчивы к моральному совершенству или подвержены многим различным степеням коррупции. Они могут играть энергичную роль как члены государства, любезную — в общении частного общества; или они могут отказаться от своего достоинства как граждан, даже когда они повышают свое высокомерие и самомнение как частные лица.

В монархии все сословия людей получают свои почести от короны; но они продолжают удерживать их как право, и они осуществляют подчиненную власть в государстве, основанную на постоянном ранге, которым они пользуются, и на привязанности тех, кого они назначены вести и защищать. Хотя они не пробиваются в национальные советы и публичные собрания, и хотя название сената неизвестно, тем не менее чувства, которые они принимают, должны иметь вес у суверена; и каждый индивид в своем отдельном качестве в некоторой мере совещается за свою страну. Во всем, что не умаляет его ранга, у него есть рука, готовая служить сообществу; во всем, что тревожит его чувство чести, у него есть отвращения и неприязнь, которые сводятся к отрицанию воли его принца.

Связанные взаимными узами зависимости и защиты, хотя и не объединенные чувством общего интереса, подданные монархии, подобно подданным республик, обнаруживают себя занятыми как члены активного общества и вовлеченными в общение со своими ближними на либеральной основе. Если те принципы чести, которые спасают индивида от рабства в его собственной персоне или от превращения в орудие угнетения в руках другого, должны потерпеть неудачу; если они должны уступить место максимам торговли, утонченностям предполагаемой философии или неуместному пылу республиканского духа; если они преданы трусостью подданных или покорены честолюбием принцев; что должно стать с народами Европы?

Деспотизм — это коррумпированная монархия, в которой двор и принц по видимости остаются, но в которой каждый подчиненный ранг уничтожен; в которой подданному говорят, что у него нет прав; что он не может владеть никакой собственностью или занимать какую-либо должность независимо от сиюминутной воли своего принца. Эти доктрины основаны на максимах завоевания; они должны внушаться кнутом и мечом; и лучше всего воспринимаются под страхом цепей и тюремного заключения. Страх, следовательно, является принципом, который квалифицирует подданного занимать свое положение; и суверен, который так свободно выставляет знаки террора другим, имеет веские причины отвести этому чувству главное место у себя. Тот срок, который он придумал для прав других, вскоре применяется к его собственным; и из своего жадного желания обеспечить или расширить свою власть он обнаруживает, что она становится, подобно состояниям его народа, творением чистого воображения и неустойчивого каприза.

В то время как мы таким образом, с такой точностью, можем назначить идеальные пределы, которые могут отличать конституции правления, мы находим их в действительности, как в отношении принципа, так и формы, разнообразно смешанными друг с другом. В каком обществе люди не классифицируются по внешним различиям, а также личным качествам? В каком государстве они не движимы разнообразием принципов: справедливостью, честью, умеренностью и страхом? Цель науки не в том, чтобы скрыть это замешательство в своем объекте, а в том, чтобы в множественности и комбинации частностей найти главные пункты, которые заслуживают нашего внимания; и которые, будучи хорошо понятыми, спасают нас от смущения, которое в противном случае могли бы создать разновидности единичных случаев. В той же степени, в какой правительства требуют от людей действовать из принципов добродетели, чести или страха, они более или менее полно охватываются заголовками республики, монархии или деспотизма, и общая теория более или менее применима к их частному случаю.

Формы правления, по сути, взаимно приближаются или удаляются многими и часто незаметными градациями. Демократия, допуская определенные неравенства ранга, приближается к аристократии. В народных, как и в аристократических правительствах, отдельные люди своим личным авторитетом, а иногда и кредитом своей семьи, поддерживали вид монархической власти. Монарх ограничен в разных степенях: даже деспотический принц — это лишь тот монарх, чьи подданные требуют наименьших привилегий или который сам лучше всего подготовлен покорить их силой. Все эти разновидности — лишь шаги в истории человечества, и отмечают мимолетные и преходящие ситуации, через которые они прошли; будучи поддерживаемы добродетелью или подавляемы пороком.

Совершенная демократия и деспотизм кажутся противоположными крайностями, в которых конституции правления наиболее удаляются друг от друга. При первой требуется совершенная добродетель; при второй предполагается полная коррупция: однако, с точки зрения простой формы, поскольку в рангах и различиях людей нет ничего фиксированного, кроме случайного и временного обладания властью, общества легко переходят из состояния, в котором каждый индивид имеет равное право на правление, в то, в котором они одинаково предназначены служить. Те же качества в обоих — мужество, популярность, обращение и военное поведение — возвышают честолюбивых к выдающемуся положению. С этими качествами гражданин или раб легко переходит из рядов к командованию армией, из неясного — к прославленному положению. В любом из них один человек может править с неограниченным влиянием; и в обоих популяция может разрушить каждый барьер порядка и ограничение закона.

Если мы предположим, что равенство, установленное среди подданных деспотического государства, вдохновило его членов уверенностью, бесстрашием и любовью к справедливости; деспотический принц, перестав быть объектом страха, должен утонуть среди толпы. Если, напротив, личное равенство, которым пользуются члены демократического государства, должно цениться лишь как равное притязание на объекты алчности и честолюбия, монарх может возникнуть заново и быть поддержан теми, кто намерен разделить его прибыль. Когда хищные и наемные собираются в партии, не имеет значения, под каким лидером они записываются, будь то Цезарь или Помпей; надежды на грабеж или плату — единственные мотивы, из которых они становятся привязанными к любому из них.

В беспорядке коррумпированных обществ сцена часто менялась от демократии к деспотизму, а от последнего, в свою очередь, к первой. Из среды демократии коррумпированных людей и со сцены беззаконного замешательства тиран восходит на трон с руками, дымящимися в крови. Но его злоупотребления или его слабости в положении, которое он приобрел, в свою очередь пробуждают и уступают место духу мятежа и мести. Крики убийства и опустошения, которые в обычном ходе военного правительства ужасали подданного в его частном убежище, звучат через своды и пронзают решетки и железные двери сераля. Демократия, кажется, возрождается в сцене дикого беспорядка и шума; но обе крайности — лишь преходящие приступы пароксизма или вялости в больном государстве.

Если люди где-либо достигли этой меры развращенности, не видно немедленной надежды на исправление. Ни превосходство множества, ни превосходство тирана не обеспечат отправление правосудия; ни лицензия простого шума, ни спокойствие уныния и рабства не научат гражданина, что он был рожден для искренности и привязанности к своим ближним. И если спекулятивные умы найдут то привычное состояние войны, которое они иногда рады почтить именем естественного состояния, они найдут его в состязании, которое существует между деспотическим принцем и его подданными, а не в первых подходах первобытного и простого племени к состоянию и домашнему устройству наций.

ОПЫТ ИСТОРИИ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА.

* * * * *

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.

ОБ ИСТОРИИ ПЕРВОБЫТНЫХ НАРОДОВ.

* * * * *

РАЗДЕЛ I.

О СВЕДЕНИЯХ ПО ЭТОМУ ПРЕДМЕТУ, КОТОРЫЕ ПРОИСТЕКАЮТ ИЗ ДРЕВНОСТИ.

История человечества ограничена определенным периодом и отовсюду приносит намек на то, что человеческие дела имели начало. Нации, отличающиеся обладанием искусствами и благополучием своих политических установлений, произошли от слабого начала и до сих пор сохраняют в своей истории признаки медленного и постепенного прогресса, благодаря которому было достигнуто это различие. Древности каждого народа, как бы разнообразны и как бы замаскированы они ни были, содержат одну и ту же информацию по этому пункту.

В священной истории мы находим родителей вида, еще как единственную пару, посланных наследовать землю и добывать себе пропитание среди терний и колючек, которые были сделаны в изобилии на ее поверхности. Их раса, которая снова была сведена к немногим, должна была бороться с опасностями, которые ожидают слабый и младенческий вид; и после многих прошедших веков самые почтенные нации возникли из одного или нескольких семейств, которые пасли свои стада в пустыне.

Греки выводят свое происхождение от неустроенных племен, чьи частые миграции являются доказательством первобытного и младенческого состояния их общин; и чьи воинские подвиги, столь прославленные в истории, лишь демонстрируют борьбу, с которой они оспаривали владение страной, которую они впоследствии, своим талантом к басне, своими искусствами и своей политикой, сделали столь знаменитой в истории человечества.

Италия должна была быть разделена на многие первобытные и слабые кантоны, когда банда разбойников, как нас учат их считать, нашла безопасное поселение на берегах Тибра, и когда народ, еще состоящий только из одного пола, поддерживал характер нации. Рим в течение многих веков видел со своих стен со всех сторон территорию своих врагов и находил так же мало, чтобы сдержать или подавить слабость своей младенческой власти, как и впоследствии, чтобы сдержать прогресс своей расширенной империи. Подобно татарской или скифской орде, которая разбила поселение, это зарождающееся сообщество было равно, если не превосходило, каждое племя в своем соседстве; и дуб, который покрыл поле своей тенью, был когда-то слабым растением в питомнике и не отличался от сорняков, которыми его ранний рост был сдержан.

Галлы и германцы дошли до нашего сведения с признаками подобного состояния; и жители Британии во время первых римских вторжений напоминали во многом нынешних туземцев Северной Америки: они не знали земледелия; они красили свои тела; и использовали для одежды шкуры зверей.

Таково, следовательно, по-видимому, было начало истории у всех наций, и в таких обстоятельствах мы должны искать первоначальный характер человечества. Исследование относится к далекому периоду, и каждый вывод должен строиться на фактах, которые сохранены для нашего использования. Наш метод, тем не менее, слишком часто заключается в том, чтобы основывать все на догадках; приписывать каждое преимущество нашей природы тем искусствам, которыми мы сами обладаем; и воображать, что простое отрицание всех наших добродетелей является достаточным описанием человека в его первоначальном состоянии. Мы сами являемся предполагаемыми стандартами вежливости и цивилизации; и там, где наши собственные черты не появляются, мы опасаемся, что нет ничего, что заслуживает того, чтобы быть известным. Но вероятно, что здесь, как и во многих других случаях, мы плохо квалифицированы, исходя из нашего предполагаемого знания причин, предсказывать последствия или определять, каковы должны были быть свойства и операции даже нашей собственной природы в отсутствие тех обстоятельств, в которых мы видели ее вовлеченной. Кто бы из простой догадки предположил, что голый дикарь будет щеголем и игроком? что он будет гордым или тщеславным без различий титула и состояния? и что его главной заботой будет украсить свою персону и найти развлечение? Даже если можно было бы предположить, что он таким образом разделит наши пороки и посреди своего леса будет соперничать с глупостями, которые практикуются в городе; все же никто не был бы настолько смел, чтобы утверждать, что он также, в каком-либо случае, превзойдет нас в талантах и добродетелях; что он будет обладать проницательностью, силой воображения и красноречия, пылом ума, привязанностью и мужеством, которые искусства, дисциплина и политика немногих наций смогли бы улучшить. Тем не менее эти частности являются частью описания, которое доставлено теми, кто имел возможность видеть человечество в его самом первобытном состоянии; и за пределами досягаемости такого свидетельства мы не можем ни безопасно принимать, ни претендовать на то, чтобы давать информацию по этому предмету.

Если догадки и мнения, сформированные на расстоянии, не имеют достаточного авторитета в истории человечества, то внутренние древности каждой нации должны по этой самой причине приниматься с осторожностью. Они по большей части являются простыми догадками или вымыслами последующих веков; и даже там, где они сначала содержали некоторое сходство с истиной, они все еще варьируются с воображением тех, кем они передаются, и в каждом поколении получают иную форму. Они сделаны так, чтобы нести печать времен, через которые они прошли в форме традиции, а не веков, к которым относятся их предполагаемые описания. Информация, которую они приносят, не подобна свету, отраженному от зеркала, которое очерчивает объект, от которого оно первоначально исходило; но, подобно лучам, которые приходят сломленными и рассеянными с непрозрачной или неполированной поверхности, лишь дают цвета и черты тела, от которого они были отражены в последний раз.

Когда традиционные басни репетируются вульгарными, они несут следы национального характера; и хотя смешаны с абсурдами, часто поднимают воображение и трогают сердце: когда они становятся материалами поэзии и украшены мастерством и красноречием пылкого и превосходящего ума, они обучают понимание, а также вовлекают страсти. Только в управлении простых антикваров или лишенные украшений, которые законы истории запрещают им носить, они становятся даже непригодными для того, чтобы развлечь фантазию или служить какой-либо цели вообще.

Было бы абсурдно цитировать басню Илиады или Одиссеи, легенды о Геркулесе, Тесее или Эдипе как авторитеты в вопросе факта, относящегося к истории человечества; но они могут с большой справедливостью быть процитированы, чтобы установить, каковы были концепции и чувства века, в котором они были составлены, или охарактеризовать гений того народа, с чьими воображениями они были смешаны и кем они были нежно репетируемы и почитаемы.

Таким образом, вымысел может быть допущен, чтобы поручиться за гений наций, в то время как история не имеет ничего предложить, что заслуживает доверия. Греческая басня, соответственно, передавая характер своих авторов, проливает свет на некоторые века, от которых не осталось никакой другой записи. Превосходство этого народа действительно ни в каком обстоятельстве не более очевидно, чем в строе их вымыслов и в истории тех баснословных героев, поэтов и мудрецов, чьи сказки, будучи изобретенными или украшенными воображением, уже наполненным предметом, для которого герой был прославлен, служили для разжигания того пылкого энтузиазма, с которым так много различных республик впоследствии перешли к преследованию каждого национального объекта.

Было, без сомнения, большим преимуществом для тех наций, что их система басни была оригинальной и, будучи уже принятой в народных традициях, служила для распространения тех улучшений разума, воображения и чувства, которые были впоследствии, людьми самых тонких талантов, сделаны на самой басне или переданы в ее морали. Страсти поэта пронизывали умы народа, и концепции людей гения, будучи сообщенными вульгарным, стали стимулами национального духа.

Мифология, заимствованная из-за рубежа, литература, основанная на ссылках на странную страну и чреватая иностранными аллюзиями, гораздо более ограничены в своем использовании: они говорят только ученым; и хотя предназначены для информирования понимания и исправления сердца, могут, будучи ограниченными немногими, иметь противоположный эффект. Они могут поощрять самомнение на руинах здравого смысла и сделать то, что было, по крайней мере невинно, воспето афинским моряком у своего весла или репетировано пастухом в уходе за своим стадом, поводом для порока или основанием педантизма и схоластической гордости.

Наше собственное обучение, возможно, там, где его влияние распространяется, служит в некоторой мере для подавления нашего национального духа. Наша литература, будучи производной от наций другой расы, которые процветали в то время, когда наши предки были в состоянии варварства и, следовательно, когда они презирались теми, кто достиг литературных искусств, породила унизительное мнение, что мы сами являемся потомками подлых и презренных наций, с которыми человеческое воображение и чувство не имели эффекта, пока гений не был в некотором роде вдохновлен примерами и направлен уроками, которые были принесены из-за рубежа. Римляне, от которых наши счета в основном получены, допустили в первобытности своих собственных предков систему добродетелей, которыми все простые нации, возможно, одинаково обладают; презрение к богатству; любовь к своей стране, терпение к лишениям, опасности и усталости. Они, тем не менее, опорочили наших предков за то, что они напоминали их собственных; по крайней мере, в дефекте их искусств и в пренебрежении удобствами, которые эти искусства используются для приобретения.

Именно от греческих и римских историков, однако, мы имеем не только самые аутентичные и поучительные, но даже самые привлекательные представления о племенах, от которых мы происходим. Те возвышенные и умные писатели понимали человеческую природу и могли собирать ее черты и выставлять ее характеры в любой ситуации. Они плохо преуспели в этой задаче ранние историки современной Европы; которые, обычно воспитанные в профессии монахов и ограниченные монашеской жизнью, применяли себя к записи того, что они были рады назвать фактами, в то время как они позволяли произведениям гения погибнуть и были неспособны, либо по материи, которую они выбирали, либо по стилю своих композиций, дать какое-либо представление об активном духе человечества в любом состоянии. С ними повествование предполагалось составлять историю, в то время как оно не передавало никакого знания о людях; и сама история была позволена быть полной, в то время как посреди событий и последовательности принцев, которые записаны в порядке времени, мы оставлены искать напрасно те характеристики понимания и сердца, которые одни, в каждой человеческой транзакции, делают историю либо привлекательной, либо полезной.

Мы поэтому охотно покидаем историю наших ранних предков, где Цезарь и Тацит оставили их; и, возможно, пока мы не дойдем до досягаемости того, что связано с текущими делами и составляет часть системы, по которой мы сейчас действуем, имеем мало оснований ожидать какой-либо предмет, чтобы заинтересовать или информировать ум. У нас нет оснований, однако, отсюда заключать, что сама материя была более бесплодной или сцена человеческих дел менее интересной в современной Европе, чем она была на каждой сцене, где человечество было вовлечено, чтобы выставить движения сердца, усилия щедрости, великодушия и мужества.

Испытание того, что содержали те века, даже не сделано справедливо, когда люди гения и выдающихся способностей, с достижениями ученого и полированного века, собирают материалы, которые они нашли, и с величайшим успехом соединяют историю неграмотных веков с транзакциями более поздней даты. Трудно даже им, под именами, которые применяются в новом состоянии общества, передать справедливое понимание того, чем было человечество в ситуациях, столь различных, и во времена, столь отдаленные от их собственных.

Выводя из историков этого характера инструкцию, которую их труды пригодны даровать, мы часто должны забывать общие термины, которые используются, чтобы собрать реальные манеры любого века из минутных обстоятельств, которые иногда представлены. Титулы Королевский и Благородный были применимы к семьям Тарквиния, Коллатина и Цинцинната; но Лукреция была занята в домашней промышленности со своими служанками, а Цинциннат следовал за плугом. Достоинства и даже должности гражданского общества были известны много веков назад в Европе под их нынешними наименованиями; но мы находим в истории Англии, что король и его двор, собравшись, чтобы торжественно отметить фестиваль, преступник, который существовал грабежом, пришел разделить пир. Сам король поднялся, чтобы вытеснить этого недостойного гостя из компании; последовала потасовка между ними; и король был убит. [Сноска: История Юма, гл. 8. стр. 278] Канцлер и премьер-министр, чье великолепие и роскошная мебель были предметом восхищения и зависти, имел свои апартаменты, покрытые каждый день зимой чистой соломой и сеном, а летом зелеными камышами или ветвями. Даже сам суверен в те века был обеспечен фуражом для своей кровати. [Сноска: История Юма, гл. 8. стр. 73] Эти живописные черты и характерные штрихи времен отзывают воображение от предполагаемого различия монарха и подданного к тому состоянию грубой фамильярности, в котором жили наши предки и под которым они действовали с видом на объекты и на принципах поведения, которые мы редко понимаем, когда мы заняты записью их транзакций или изучением их характеров.

Фукидид, несмотря на предрассудок своей страны против названия Варвар, понимал, что именно в обычаях варварских наций он должен изучать более древние манеры Греции.

Римляне могли бы найти образ своих собственных предков в представлениях, которые они дали о наших; и если когда-либо арабский клан станет цивилизованной нацией или какое-либо американское племя избежит яда, который вводится нашими торговцами Европы, это может быть из отношений нынешних времен и описаний, которые сейчас даны путешественниками, что такой народ, в более поздние века, может лучше всего собрать счета своего происхождения. Именно в их нынешнем состоянии мы должны созерцать, как в зеркале, черты наших собственных прародителей; и оттуда мы должны делать наши выводы в отношении влияния ситуаций, в которых мы имеем основания полагать, что наши отцы были помещены.

Что должно отличать германца или британца в привычках его ума или его тела, в его манерах или понимании от американца, который, подобно ему, со своим луком и своим дротиком, оставлен пересекать лес; и в подобном суровом или переменчивом климате обязан существовать охотой?

Если в преклонных годах мы хотели бы сформировать справедливое понятие о нашем прогрессе из колыбели, мы должны прибегнуть к питомнику; и из примера тех, кто все еще находится в периоде жизни, который мы намерены описать, взять наше представление о прошлых манерах, которые не могут быть иным образом отозваны.

РАЗДЕЛ II.

О ПЕРВОБЫТНЫХ НАРОДАХ ДО УСТАНОВЛЕНИЯ СОБСТВЕННОСТИ.

От одной до другой конечности Америки; от Камчатки на запад до реки Оби; и от Северного моря, по этой длине страны, до пределов Китая, Индии и Персии; от Каспийского до Красного моря, с небольшим исключением, и оттуда по внутреннему континенту и западным берегам Африки; мы везде встречаем нации, на которых мы возлагаем наименования варварских или диких. Тот обширный тракт земли, содержащий такое большое разнообразие ситуации, климата и почвы, должен, в манерах своих жителей, выставлять все разнообразия, которые возникают из неравного влияния солнца, соединенного с различным питанием и образом жизни. Каждый вопрос, однако, по этому предмету является преждевременным, пока мы не попытались сначала сформировать некоторую общую концепцию нашего вида в его первобытном состоянии и не научились отличать простое невежество от тупости, а недостаток искусств от недостатка способности.

Из числа народов, обитающих в этих или любых других менее возделанных частях земного шара, некоторые обеспечивают свое существование главным образом охотой, рыболовством или естественными дарами почвы. Они мало заботятся о собственности и едва ли имеют какие-либо зачатки подчинения или управления. Другие же, завладев стадами и завися в своем пропитании от пастбищ, знают, что значит быть бедными и богатыми. Они знают отношения патрона и клиента, слуги и господина и по размерам своего состояния определяют свое положение. Это различие неизбежно порождает существенную разницу в характере и может служить двумя отдельными рубриками, под которыми следует рассматривать историю человечества в его самом первобытном состоянии: состояние дикаря, который еще не знаком с собственностью, и состояние варвара, для которого она, хотя и не закреплена законами, является главным предметом заботы и вожделения.

Совершенно очевидно, что собственность — это вопрос прогресса. Она требует, среди прочих условий, являющихся следствием времени, некоего метода определения владения. Само желание обладать ею проистекает из опыта; а усердие, с помощью которого она приобретается или приумножается, требует такой привычки действовать с прицелом на отдаленные цели, которая способна преодолеть присущую человеку склонность к праздности или наслаждению. Эта привычка приобретается медленно и в действительности является главным отличительным признаком народов, находящихся на продвинутой стадии развития ремесел и коммерции.

В племени, которое существует охотой и рыболовством, оружие, утварь и меха, которые носит при себе индивид, являются для него единственными объектами собственности. Завтрашняя пища еще бродит дикой в лесу или скрыта в озере; ее нельзя присвоить, пока она не поймана; и даже тогда, будучи добычей многих, кто рыбачит или охотится сообща, она поступает в распоряжение общины и используется для немедленного потребления или становится дополнением к общественным запасам.

Там, где дикие народы, как в большинстве частей Америки, сочетают практику охоты с некоторыми видами примитивного земледелия, они все еще следуют, в отношении почвы и плодов земли, аналогии своего основного занятия. Как мужчины охотятся, так и женщины трудятся вместе; и, разделив труды посевной поры, они пользуются плодами урожая сообща. Поле, на котором они посадили растения, подобно округу, по которому они привыкли охотиться, считается собственностью народа, но не делится на участки между его членами. Они выходят группами, чтобы подготовить землю, посадить и собрать урожай. Урожай собирается в общественную житницу, а оттуда в установленное время делится на доли для содержания отдельных семей. [Сноска: История карибов.] Даже доходы от рынка, когда они торгуют с иностранцами, приносятся в общий запас народа. [Сноска: Шарлевуа. Это описание диких народов, в большинстве важных моментов, насколько оно относится к коренным североамериканцам, основано не столько на свидетельстве этого или других цитируемых авторов, сколько на совпадающих показаниях живых свидетелей, которые в ходе торговли, войны и заключения договоров имели полную возможность наблюдать нравы этого народа. Однако для тех, кто не общался с живыми свидетелями, необходимо сослаться на печатные источники.]

Поскольку мех и лук принадлежат индивиду, хижина и ее утварь закреплены за семьей; и поскольку домашние заботы возложены на женщин, собственность домохозяйства также, по-видимому, принадлежит им. Дети считаются принадлежащими матери, при этом мало внимания уделяется происхождению по отцовской линии. Мужчины до женитьбы остаются в хижине, в которой родились; но после того, как они вступают в новую связь с другим полом, они меняют место жительства и становятся дополнением к той семье, в которой нашли своих жен. Охотник и воин числятся у матроны как часть ее сокровища; они приберегаются для опасностей и трудных случаев; а в перерывах между общественными советами, в промежутках между охотой или войной, они содержатся заботами женщин и слоняются без дела в праздности или развлечениях. [Сноска: Лафито.]

Пока один пол продолжает ценить себя главным образом за мужество, талант к политике и воинские подвиги, этот вид собственности, который предоставлен другому полу, в действительности является признаком подчинения, а не, как утверждают некоторые авторы, признаком того, что они приобрели превосходство. [Сноска: Там же.] Это забота и хлопоты подданного, которыми воин не желает себя обременять. Это рабство и непрерывный труд, где не завоевывается никаких почестей; и те, чьей обязанностью это является, на самом деле суть рабы и илоты своей страны. Если при таком распределении ролей между полами, пока мужчины продолжают предаваться презрению к низким и корыстным искусствам, жестокий институт рабства на некоторые века откладывается; если в этом нежном, хотя и неравном союзе сердечные привязанности предотвращают суровости, практикуемые в отношении рабов, — у нас есть в самом этом обычае, как, возможно, и во многих других случаях, причина предпочесть первые внушения природы многим ее позднейшим утонченностям.

Если человечество в каком-либо случае сохраняет статью собственности на тех основаниях, которые мы сейчас представили, мы можем легко поверить в то, о чем далее сообщают путешественники: что они не допускают никаких различий в ранге или положении; и что у них, по сути, нет никакой степени подчинения, отличной от распределения функций, которое следует за различиями в возрасте, талантах и склонностях. Личные качества дают превосходство в тех случаях, которые требуют их проявления; но в мирное время не оставляют следа власти или прерогатив. Воин, который вел молодежь своего народа на истребление врагов или был первым на охоте, возвращается на уровень остальных членов своего племени; и когда единственное дело — спать или есть, он не может пользоваться никаким преимуществом, ибо он спит и ест не лучше, чем они.

Там, где господство не приносит выгоды, одна сторона столь же противится хлопотам постоянного командования, сколь другая — унижению постоянного подчинения. «Я люблю победу, я люблю великие деяния, — говорит Монтескье, характеризуя Суллу, — но не испытываю вкуса к вялым деталям мирного управления или пышности высокого положения». Он затронул, возможно, то, что является преобладающим чувством в простейшем состоянии общества, когда слабость мотива, внушаемого интересом, и незнание какого-либо возвышения, не основанного на заслугах, заменяют пренебрежение.

Характер ума, однако, в этом состоянии основан не только на невежестве. Люди осознают свое равенство и ревностно относятся к его правам. Даже когда они следуют за вождем в поход, они не могут терпеть претензий на формальное командование: они не слушают никаких приказов и не берут на себя никаких военных обязательств, кроме взаимной верности и равного пыла в предприятии. [Сноска: Шарлевуа.]

Это описание, как мы можем полагать, неравномерно применимо к различным народам, которые сделали неравные успехи в установлении собственности. Среди карибов и других туземцев более теплых климатов Америки достоинство вождя является наследственным или выборным и сохраняется пожизненно: неравное распределение собственности создает видимое подчинение. [Сноска: Отчет Уэйфера об Истмусе Дарьен.] Но среди ирокезов и других народов умеренного пояса титулы магистрата и подданного, знатного и простолюдина известны так же мало, как титулы богатого и бедного. Старики, не будучи наделены никакой принудительной властью, используют свой естественный авторитет, советуя или побуждая к решениям свое племя: военный лидер определяется превосходством его мужественности и доблести; государственный деятель отличается лишь тем вниманием, с которым слушают его советы; воин — той уверенностью, с которой молодежь его народа следует за ним в поход; и если их согласованные действия должны считаться своего рода политическим управлением, то это такое управление, к которому нельзя применить ни один из наших языков. Власть — это не более чем естественное превосходство ума; исполнение должности — не более чем естественное проявление личного характера; и пока община действует с видимостью порядка, в груди любого из ее членов нет чувства неравенства. [Сноска: История пяти наций Колдена.]

В этих счастливых, хотя и неформальных процессах, где только возраст дает место в совете; где молодость, пыл и доблесть в бою дают право на положение лидера; где вся община собирается по любому тревожному случаю, мы можем рискнуть сказать, что нашли истоки сената, исполнительной власти и народного собрания — институтов, которыми так славились древние законодатели. Сенат у греков, так же как и у латинян, судя по этимологии его названия, первоначально состоял из пожилых людей. Военный лидер в Риме, подобно американскому воину, провозглашал свои наборы, и гражданин готовился к походу вследствие добровольного обязательства. Внушения природы, которые направляли политику народов в дебрях Америки, ранее соблюдались на берегах Еврота и Тибра; и Ликург и Ромул нашли модель своих институтов там, где члены любого дикого народа находят самый ранний способ объединения своих талантов и соединения своих сил.

Среди североамериканских народов каждый индивид независим; но он связан своими привязанностями и привычками заботами о семье. Семьи, как и многие отдельные племена, не подлежат никакому надзору или управлению извне; все, что происходит дома, даже кровопролитие и убийство, считается касающимся только их самих. Они, в то же время, являются частями кантона; женщины собираются, чтобы сажать маис; старики идут в совет; охотник и воин присоединяются к молодежи своей деревни в поле. Многие такие кантоны собираются, чтобы составить национальный совет или выполнить национальное предприятие. Когда европейцы основывали свои первые поселения в Америке, шесть таких народов образовали лигу, имели своих амфиктионов или генеральные штаты и благодаря твердости своего союза и способности своих советов получили превосходство от устья Святого Лаврентия до устья Миссисипи. [Сноска: Лафито, Шарлевуа, Колден и др.] Они, по-видимому, понимали цели конфедерации так же хорошо, как и цели отдельного народа; они изучали баланс сил; государственный деятель одной страны следил за замыслами и действиями другой и время от времени бросал вес своего племени на другую чашу весов. У них были свои союзы и свои договоры, которые, подобно народам Европы, они поддерживали или нарушали по государственным соображениям, оставались в мире из чувства необходимости или целесообразности и вступали в войну при любом возникновении провокации или ревности.

Таким образом, не имея никакой установленной формы правления или какой-либо связи, кроме той, что больше напоминала внушение инстинкта, чем изобретение разума, они вели себя с согласованностью и силой наций. Иностранцы, не будучи в состоянии обнаружить, кто является магистратом или каким образом сформирован сенат, всегда находят совет, с которым они могут вести переговоры, или отряд воинов, с которым они могут сражаться. Без полиции или принудительных законов их домашнее общество управляется с порядком, и отсутствие порочных наклонностей является лучшей гарантией, чем любое государственное учреждение для подавления преступлений.

Беспорядки, однако, иногда случаются, особенно во времена разгула, когда чрезмерное употребление опьяняющих напитков, к которым они чрезвычайно пристрастны, приостанавливает обычную осторожность их поведения и, разжигая их бурные страсти, вовлекает их в ссоры и кровопролитие. Когда человек убит, его убийца редко призывается к немедленному ответу; но ему предстоит ссора с семьей и друзьями; или, если он чужестранец, с соотечественниками покойного; иногда даже с его собственным народом дома, если совершенное преступление таково, что тревожит общество. Народ, кантон или семья стараются подарками искупить вину любого из своих членов; и, успокаивая пострадавшие стороны, стараются предотвратить то, что тревожит общину больше, чем первый беспорядок, — последующие последствия мести и вражды. [Сноска: Лафито.] Пролитие крови, однако, если виновный остается там, где он совершил преступление, редко остается безнаказанным: друг покойного знает, как скрыть, хотя и не подавить, свое негодование; и даже спустя много лет он обязательно отомстит за обиду, нанесенную его сородичам или его дому.

Эти соображения делают их осторожными и осмотрительными, держат их начеку против своих страстей и придают их обычному поведению вид флегматичности и спокойствия, превосходящий то, чем обладают цивилизованные народы. Они, в то же время, привязчивы в своем обращении и в своих разговорах проявляют взаимное внимание и уважение, говорит Шарлевуа, более нежное и более привлекательное, чем то, которое мы исповедуем в церемониале цивилизованных обществ.

Этот автор заметил, что народы, среди которых он путешествовал в Северной Америке, никогда не упоминали об актах щедрости или доброты под понятием долга. Они действовали из привязанности, как действовали из аппетита, не заботясь о последствиях. Когда они делали добро, они удовлетворяли желание; дело было закончено, и оно уходило из памяти. Когда они получали услугу, это могло, а могло и не стать поводом для дружбы: если нет, стороны, по-видимому, не имели никаких опасений относительно благодарности как долга, по которому один был обязан ответить, а другой имел право упрекнуть человека, который не выполнил свою часть. Дух, с которым они дают или получают подарки, тот же, который Тацит наблюдал среди древних германцев; они радуются им, но не считают их предметом обязательства. [Сноска: Muneribus gaudent, sed nec data imputant, nec acceptis obligantur.] Такие дары имеют мало значения, за исключением случаев, когда они используются как печать сделки или договора.

Их любимой максимой было то, что никто не является естественно обязанным другому; что он, следовательно, не обязан терпеть никакого навязывания или неравного обращения. [Сноска: Шарлевуа.] Таким образом, в принципе, казалось бы, угрюмом и негостеприимном, они обнаружили фундамент справедливости и соблюдают ее правила с твердостью и прямотой, которые, как выяснилось, никакая культура не может улучшить. Свобода, которую они дают в том, что касается предполагаемых обязанностей доброты и дружбы, служит лишь для того, чтобы еще полнее вовлечь сердце, когда оно однажды охвачено привязанностью. Мы любим выбирать свой объект без всякого ограничения, и мы считаем саму доброту задачей, когда обязанности дружбы навязываются правилом. Поэтому мы, требуя внимания, скорее развращаем, чем улучшаем систему морали; и своими требованиями благодарности и частыми предложениями обеспечить ее соблюдение мы лишь показываем, что ошиблись в ее природе; мы лишь даем симптомы той растущей чувствительности к интересу, из которой мы измеряем целесообразность дружбы и самой щедрости; и с помощью которой мы хотели бы внедрить дух торговли в коммерцию привязанности. Вследствие этого мы часто вынуждены отклонять услугу с тем же духом, с каким мы сбрасываем рабское обязательство или отвергаем взятку. Для неискушенного дикаря любая услуга желанна, и любой подарок принимается без оговорок или размышлений.

Любовь к равенству и любовь к справедливости были изначально одним и тем же; и хотя по устройству различных обществ их членам предоставляются неравные привилегии; и хотя сама справедливость требует должного уважения к таким привилегиям; все же тот, кто забыл, что люди были изначально равны, легко вырождается в раба; или, будучи господином, не может быть наделен правами своих собратьев. Этот счастливый принцип дает уму чувство независимости, делает его безразличным к услугам, которые находятся во власти других людей, сдерживает его в совершении несправедливостей и оставляет сердце открытым для привязанностей щедрости и доброты. Он дает непросвещенному американцу то чувство прямоты и уважения к благополучию других, которое в некоторой степени смягчает высокомерную гордость его поведения и во времена доверия и мира, без помощи правительства или закона, делает приближение и общение с незнакомцами безопасными.

Среди этого народа основами чести являются выдающиеся способности и великая стойкость, а не различия в экипаже и состоянии: таланты, пользующиеся уважением, — это те, которые их положение побуждает их использовать: точное знание местности и хитрость в войне. По этим качествам капитан среди карибов проходил проверку. Когда нужно было выбрать нового лидера, посылали разведчика пересечь леса, ведущие к стране врага, и по его возвращении кандидата просили найти след, по которому он прошел. Ручей или фонтан назывались ему на границе, и его просили найти кратчайший путь к определенному месту и посадить кол на этом месте. [Сноска: Лафито.] Они, соответственно, могут выследить дикого зверя или человеческий след на многие лиги по бездорожному лесу и найти путь через лесистый и необитаемый континент с помощью утонченных наблюдений, которые ускользают от путешественника, привыкшего к другим вспомогательным средствам. Они управляют тонкими каноэ через бурные моря с ловкостью, равной ловкости самого опытного лоцмана. [Сноска: Шарлевуа.] У них проницательный взгляд на мысли и намерения тех, с кем им приходится иметь дело; и когда они намереваются обмануть, они прикрываются искусствами, которые самые тонкие редко могут разгадать. Они произносят речи в своих общественных советах с энергичным и образным красноречием и ведут себя при заключении своих договоров с совершенным пониманием своих национальных интересов.

Таким образом, будучи умелыми мастерами в деталях своих собственных дел и хорошо подготовленными к тому, чтобы проявить себя в конкретных случаях, они не изучают никакой науки и не стремятся к каким-либо общим принципам. Они даже кажутся неспособными уделять внимание каким-либо отдаленным последствиям, помимо тех, которые они испытали на охоте или войне. Они доверяют обеспечение каждого сезона ему самому; потребляют плоды земли летом; а зимой их гонит в поисках добычи через леса и пустыни, покрытые снегом. Они не формируют за один час те максимы, которые могут предотвратить ошибки следующего; и они терпят неудачу в тех опасениях, которые в интервалах страсти порождают искренний стыд, сострадание, раскаяние или контроль над аппетитом. Их редко заставляют раскаиваться в каком-либо насилии; и человека, действительно, не считают ответственным в его трезвом состоянии за то, что он сделал в пылу страсти или во время разгула.

Их суеверия низменны и жалки; и если бы это происходило только среди диких народов, мы не могли бы в достаточной мере восхититься эффектами вежливости; но это предмет, по которому немногие народы имеют право осуждать своих соседей. Когда мы рассмотрели суеверия одного народа, мы находим мало разнообразия в суевериях другого. Они — лишь повторение схожих слабостей и абсурдов, происходящих из общего источника: запутанного опасения невидимых агентов, которые, как предполагается, направляют все ненадежные события, до которых не может дотянуться человеческое предвидение.

В том, что зависит от известного или регулярного хода природы, ум полагается на себя; но в странных и необычных ситуациях он становится жертвой собственного замешательства и, вместо того чтобы полагаться на свою благоразумие или мужество, прибегает к гаданию и множеству обрядов, которые, будучи иррациональными, всегда тем более почитаются. Суеверие, будучи основанным на сомнениях и тревоге, подпитывается невежеством и тайной. Его максимы, в то же время, не всегда смешиваются с максимами обыденной жизни; и его слабость или глупость не всегда предотвращают бдительность, проницательность и мужество, которые люди привыкли использовать в управлении обычными делами. Римлянин, вопрошающий будущее по клеванию птиц, или царь Спарты, осматривающий внутренности зверя, Митридат, советующийся со своими женщинами о толковании своих снов, — это примеры, достаточные, чтобы доказать, что детская слабость в этом вопросе совместима с величайшим военным и политическим поведением.

Уверенность в действии чар не свойственна какому-либо возрасту или народу. Немногие, даже из образованных греков и римлян, были способны стряхнуть с себя эту слабость. В их случае она не была устранена высочайшими мерами цивилизации. Она уступила только свету истинной религии или изучению природы, с помощью которого мы приводимся к тому, чтобы заменить мудрое провидение, действующее через физические причины, фантомами, которые пугают или забавляют невежд.

Главным пунктом чести среди диких народов Америки, как, впрочем, и в любом случае, где человечество не сильно развращено, является стойкость. Однако их способ поддержания этого пункта чести сильно отличается от способа народов Европы. Их обычный метод ведения войны — засада; и они стремятся, перехитрив врага, совершить наибольшую резню или захватить наибольшее число пленных с наименьшим риском для себя. Они считают глупостью подвергать опасности свои собственные персоны при нападении на врага и не радуются победам, которые запятнаны кровью их собственного народа. Они не гордятся, как в Европе, тем, что бросают вызов своему врагу на равных условиях. Они даже хвастаются, что приближаются как лисы или что летают как птицы, не меньше, чем тем, что пожирают как львы. В Европе пасть в битве считается честью; среди туземцев Америки это считается позорным. [Сноска: Шарлевуа.] Они приберегают свою стойкость для испытаний, которые они выдерживают, когда на них нападают врасплох или когда они попадают в руки врагов; и когда они обязаны поддерживать свою собственную честь и честь своего народа посреди мучений, которые требуют усилий терпения больше, чем доблести.

В этих случаях они далеки от того, чтобы позволить предположить, что они желают уклониться от конфликта. Считается позорным избегать его даже путем добровольной смерти; и величайшее оскорбление, которое можно нанести пленному, — это отказать ему в почестях человека в способе его казни. «Удержи, — говорит старик посреди своих пыток, — удары своего ножа; лучше дай мне умереть от огня, чтобы те собаки, твои союзники из-за морей, могли научиться страдать как мужчины». [Сноска: Колден.] С терминами вызова жертва в этих торжественных испытаниях обычно возбуждает враждебность своих мучителей, так же как и свою собственную; и пока мы страдаем за человеческую природу под воздействием ее ошибок, мы должны восхищаться ее силой.

Люди, у которых преобладала эта практика, обычно стремились возместить свои собственные потери, принимая военнопленных в свои семьи; и даже в последний момент рука, которая была поднята для пытки, часто давала знак усыновления, посредством которого пленный становился ребенком или братом своего врага и начинал разделять все привилегии гражданина. В своем обращении с теми, кто страдал, они, по-видимому, не руководствовались принципами ненависти или мести; они соблюдали пункт чести при применении, так же как и при перенесении своих мучений; и странным родом привязанности и нежности были направлены быть наиболее жестокими там, где они намереваются проявить высочайшее уважение; трус предавался немедленной смерти руками женщин; доблестный, как предполагалось, имел право на все испытания стойкости, которые люди могли изобрести или применить. «Это доставило мне радость, — говорит старик своему пленнику, — что такой галантный юноша был отведен на мою долю; я предлагал поместить тебя на ложе моего племянника, который был убит твоими соотечественниками; передать всю свою нежность тебе; и утешить свою старость в твоей компании; но, искалеченный и изувеченный, каким ты теперь предстаешь, смерть лучше жизни; приготовься поэтому умереть как мужчина». [Сноска: Шарлевуа.]

Возможно, именно с целью этих демонстраций, или скорее в восхищении стойкостью, принципом, из которого они исходят, американцы так внимательны в свои самые ранние годы к закаливанию своих нервов. [Сноска: Там же. Этот автор говорит, что видел мальчика и девочку, которые, связав свои обнаженные руки вместе, поместили между ними горящий уголь, чтобы испытать, кто сможет выдержать его дольше.] Детей учат соревноваться друг с другом в перенесении самых острых мучений; молодежь принимается в класс мужества после жестоких доказательств их терпения; а лидеры подвергаются испытанию голодом, жжением и удушьем. [Сноска: Лафито.]

Можно было бы опасаться, что среди диких народов, где средства к существованию добываются с таким трудом, ум никогда не смог бы подняться выше рассмотрения этого предмета; и что человек в этом состоянии давал бы примеры самого низкого и корыстного духа. Однако верно обратное. Направляемые в этом отношении желаниями природы, люди в своем простейшем состоянии уделяют внимание объектам аппетита не более, чем того требует аппетит; и их желания состояния не простираются дальше еды, которая утоляет их голод: они не видят превосходства ранга в обладании богатством, такого, которое могло бы вдохновить какой-либо привычный принцип алчности, тщеславия или амбиций: они не могут взяться ни за какую задачу, которая не вовлекает немедленную страсть, и не находят удовольствия ни в каком занятии, которое не предлагает опасностей, чтобы их преодолеть, и почестей, чтобы их завоевать.

Не только среди древних римлян коммерческие искусства или низменный ум были в презрении. Подобный дух преобладает в каждом диком и независимом обществе. «Я воин, а не купец», — сказал американец губернатору Канады, который предложил дать ему товары в обмен на некоторых пленных, которых он захватил; «твоя одежда и утварь не соблазняют меня; но мои пленные теперь в твоей власти, и ты можешь захватить их: если ты это сделаешь, я должен выйти и взять больше пленных или погибнуть в попытке; и если этот случай случится со мной, я умру как мужчина; но помни, что наш народ обвинит тебя как причину моей смерти». [Сноска: Шарлевуа.] С этими опасениями они обладают возвышенностью и статностью поведения, которые гордость знатности, там, где она наиболее почитается цивилизованными народами, редко дарует.

Они внимательны к своим персонам и тратят много времени, а также терпят большую боль в методах, которые они предпринимают, чтобы украсить свои тела, нанести постоянные пятна, которыми они окрашены, или сохранить краску, которую они постоянно обновляют, чтобы выглядеть с преимуществом.

Их отвращение к любому роду занятий, который они считают низким, заставляет их проводить большую часть своего времени в праздности или сне; и человек, который в погоне за диким зверем или чтобы застать врасплох своего врага, пройдет сто лиг по снегу, не подчинится, чтобы добыть себе пищу, никакому виду обычного труда. «Странно, — говорит Тацит, — что один и тот же человек должен быть столь враждебен покою и столь пристрастен к лени». [Сноска: Mira diversitas naturae, ut idem homines sic ament intertiam et oderint quietem.] Азартные игры — не изобретение цивилизованных веков; люди любознательные тщетно искали их происхождение среди памятников темной древности; и вполне вероятно, что они принадлежали временам, слишком отдаленным и слишком диким даже для того, чтобы до них дотянулись догадки антикваров. Сам дикарь приносит свои меха, свою утварь и свои бусы к игорному столу: он находит здесь страсти и волнения, которые применения утомительного усердия не могли возбудить; и пока бросок зависит, он рвет на себе волосы и бьет себя в грудь с яростью, которую более искусный игрок иногда научился подавлять: он часто покидает партию голым и лишенным всех своих владений; или там, где используется рабство, ставит на кон свою свободу, чтобы иметь еще один шанс вернуть свой прежний проигрыш. [Сноска: Тацит, Лафито, Шарлевуа.]

Со всеми этими немощами, пороками или достойными уважения качествами, принадлежащими человеческому виду в его самом первобытном состоянии, любовь к обществу, дружба и общественная привязанность, проницательность, красноречие и мужество, по-видимому, были его первоначальными свойствами, а не последующими эффектами устройства или изобретения. Если человечество квалифицировано улучшать свои нравы, материалы, подлежащие улучшению, были предоставлены природой; и эффект этого улучшения заключается не в том, чтобы вдохновлять чувства нежности и щедрости, и не в том, чтобы даровать главные составляющие достойного характера, а в том, чтобы предотвращать случайные злоупотребления страстью; и предотвращать ум, который чувствует лучшие склонности в их величайшей силе, от того, чтобы быть временами также спортом грубого аппетита и неуправляемого насилия.

Если бы Ликург был нанят заново, чтобы найти план правления для людей, которых мы описали, он нашел бы их во многих важных деталях подготовленными самой природой к принятию его институтов. Его равенство в вопросах собственности уже установлено, у него не было бы фракций, которых стоило бы опасаться от противоположных интересов бедных и богатых; его сенат, его народное собрание сформированы; его дисциплина в некоторой мере принята, и место его илотов заполнено задачей, возложенной на один из полов. Со всеми этими преимуществами у него все еще был бы очень важный урок для гражданского общества, тот, с помощью которого немногие учатся командовать, а многие учатся подчиняться: у него были бы все его меры предосторожности против будущего вторжения корыстных искусств, восхищения роскошью и страсти к интересу: у него все еще, возможно, была бы более трудная задача, чем любая из предыдущих, в обучении своих граждан командованию аппетитом и безразличию к удовольствию, а также презрению к боли; в обучении их поддерживать в поле формальность единообразных мер предосторожности и в такой же мере избегать того, чтобы самим быть застигнутыми врасплох, как они стремятся застать врасплох своего врага.

Из-за отсутствия этих преимуществ дикие народы в целом, хотя они терпеливы к невзгодам и усталости, хотя они пристрастны к войне и квалифицированы своей хитростью и доблестью, чтобы внушать ужас армиям более регулярного врага, все же в ходе непрерывной борьбы всегда уступают превосходящим искусствам и дисциплине более цивилизованных народов. Отсюда римляне смогли захватить провинции Галлии, Германии и Британии; и отсюда европейцы имеют растущее превосходство над народами Африки и Америки.

На кредите превосходства, которым обладают определенные народы, они думают, что имеют право на господство; и даже Цезарь, по-видимому, забыл, каковы были страсти, так же как и права человечества, когда он жаловался, что бритты, после того как отправили ему покорное послание в Галлию, возможно, чтобы предотвратить его вторжение, все еще претендовали на борьбу за свои свободы и на противодействие его высадке на их остров. [Сноска: Caesar questus, quod quum ultro in continentem legatis missis pacem a se petissent, bellum sine causa intulissent. Lib. 4.]

Нет, пожалуй, во всем описании человечества обстоятельства более примечательного, чем то взаимное презрение и отвращение, которые народы, находящиеся в различном состоянии коммерческих искусств, питают друг к другу. Преданные своим собственным занятиям и считая свое собственное состояние стандартом человеческого благополучия, все народы претендуют на предпочтение и на практике дают достаточное доказательство искренности. Даже дикарь, еще меньше, чем гражданин, может быть заставлен оставить тот образ жизни, в котором он обучен: он любит ту свободу ума, которая не будет связана никакой задачей и которая не признает никакого начальника: как бы ни был он искушен смешаться с цивилизованными народами и улучшить свою судьбу, первый момент свободы возвращает его обратно в леса; он чахнет и томится на улицах многолюдного города; он бродит неудовлетворенный по открытому и возделанному полю; он ищет границу и лес, где, с конституцией, подготовленной к тому, чтобы переносить невзгоды и трудности ситуации, он наслаждается восхитительной свободой от забот и соблазняющим обществом, где не предписано никаких правил поведения, кроме простых внушений сердца.

РАЗДЕЛ III.

О ДИКИХ НАРОДАХ ПОД ВПЕЧАТЛЕНИЯМИ СОБСТВЕННОСТИ И ИНТЕРЕСА.

Было пословичное проклятие, используемое среди охотничьих народов на границах Сибири, что их враг может быть обязан жить как татарин и иметь глупость беспокоить себя заботой о скоте. [Сноска: Генеалогическая история татар Абулгази.] Природа, по-видимому, в их понимании, наполняя леса и пустыни дичью, сделала задачу пастуха ненужной и оставила человеку только хлопоты по выбору и захвату своей добычи.

Праздность человечества, или, скорее, их отвращение к любому применению, в котором они не вовлечены немедленным инстинктом и страстью, замедляет прогресс индустрии и присвоения. Было обнаружено, однако, даже когда средства к существованию оставлены в общем пользовании и запас общества еще не разделен, что собственность понимается в разных предметах; что мех и лук принадлежат индивиду; что коттедж с его мебелью закреплен за семьей.

Когда родитель начинает желать лучшего обеспечения для своих детей, чем то, что находится под беспорядочным управлением многих соучастников, когда он применил свой труд и свое мастерство отдельно, он стремится к исключительному владению и ищет собственность на почву, так же как и использование ее плодов.

Когда индивид больше не находит среди своих соратников той же склонности передавать каждый предмет в общественное пользование, он охвачен беспокойством о своем личном состоянии; и встревожен заботами, которые каждый человек питает о себе. Он побуждается в равной степени соревнованием и ревностью, как и чувством необходимости. Он позволяет соображениям интереса покоиться на своем уме, и когда каждый текущий аппетит достаточно удовлетворен, он может действовать с прицелом на будущее или, скорее, находит объект тщеславия в том, чтобы накопить то, что стало предметом конкуренции и делом всеобщего уважения. По этому мотиву, там, где насилие ограничено, он может приложить руку к прибыльным искусствам, ограничить себя утомительной задачей и ждать с терпением отдаленных возвратов своего труда.

Таким образом, человечество приобретает индустрию многими и медленными степенями. Их учат уважать свой интерес; их удерживают от грабежа; и они обеспечены во владении тем, что честно получают; этими методами привычки рабочего, механика и торговца постепенно формируются. Клад, собранный из простых произведений природы, или стадо скота — в каждом диком народе первый вид богатства. Обстоятельства почвы и климата определяют, будет ли житель применять себя главным образом к земледелию или пастбищу; будет ли он фиксировать свое местожительство или будет постоянно перемещаться со всеми своими владениями.

На западе Европы; в Америке, с юга на север, за немногими исключениями; в жарком поясе и везде в пределах более теплых климатов человечество обычно применяло себя к некоторым видам земледелия и было склонно к оседлости. В северном и среднем регионе Азии они зависели полностью от своих стад и постоянно меняли свое местоположение в поисках новых пастбищ. Искусства, которые относятся к оседлости, практиковались и разнообразно культивировались жителями Европы. Те, которые совместимы с постоянной миграцией, с самых ранних отчетов истории оставались почти теми же у скифа или татарина. Палатка, установленная на подвижной повозке, лошадь, применяемая для каждой цели труда и войны, молочной фермы и мясной лавки, с самых ранних до последних отчетов составляли богатство и экипаж этого странствующего народа.

Но каким бы образом ни существовали дикие народы, есть определенные пункты, в которых, под первыми впечатлениями собственности, они почти согласны. Гомер либо жил с народом на этой стадии их прогресса, либо нашел себя обязанным выставить их характер. Тацит сделал их предметом особого трактата; и если это аспект, под которым человечество заслуживает того, чтобы на него смотрели, должно быть признано, что у нас есть уникальные преимущества в сборе их черт. Портрет уже был нарисован самыми способными руками и дает, в одном взгляде, в трудах этих знаменитых авторов все, что было рассеяно в отношениях историков, или все, что у нас есть возможности наблюдать в фактических нравах людей, которые все еще остаются в подобном состоянии.

Переходя от состояния, которое мы описали, к этому, которое мы в настоящее время имеем в виду, человечество все еще сохраняет многие признаки своего самого раннего характера. Они все еще враждебны к труду, пристрастны к войне, поклонники стойкости и, на языке Тацита, более расточительны своей кровью, чем своим потом. [Сноска: Pigrum quin immo et iners videtur, sudore acquirere quod possis sanguine parare.] Они любят фантастические украшения в своей одежде и стараются заполнить вялые интервалы жизни, пристрастной к насилию, опасными видами спорта и играми случая. Каждое рабское занятие они поручают женщинам или рабам. Но мы можем опасаться, что индивид, найдя теперь отдельный интерес, узы общества должны стать менее твердыми, а домашние беспорядки — более частыми. Члены каждой общины, будучи различаемыми среди себя неравными владениями, закладывают почву для постоянного и ощутимого подчинения.

Эти детали, соответственно, имеют место среди человечества при переходе от дикого к тому, что можно назвать варварским состоянием. Члены одной и той же общины вступают в ссоры конкуренции или мести. Они объединяются в следовании за лидерами, которые отличаются своими состояниями и блеском своего рождения. Они соединяют желание добычи с любовью к славе; и из мнения, что то, что приобретено силой, справедливо принадлежит победителю, они становятся охотниками на людей и доводят каждый спор до решения мечом.

Каждый народ — это банда грабителей, которые охотятся без ограничений или раскаяния на своих соседей. Скот, говорит Ахиллес, может быть захвачен в каждом поле; и побережья Эгейского моря, соответственно, были разграблены героями Гомера по той простой причине, что эти герои решили завладеть медью и железом, скотом, рабами и женщинами, которые были найдены среди народов вокруг них.

Татарин, сидящий на своей лошади, — это животное добычи, которое только спрашивает, где можно найти скот и как далеко он должен зайти, чтобы завладеть им. Монах, который попал под неудовольствие Мангу-хана, заключил мир, пообещав, что папа и христианские принцы должны сдать все свои стада. [Сноска: Рубрук.]

Подобный дух царил без исключения во всех варварских народах Европы, Азии и Африки. Древности Греции и Италии и басни каждого древнего поэта содержат примеры его силы. Именно этот дух привел наших предков сначала в провинции Римской империи; и что впоследствии, возможно, больше, чем их почтение к кресту, привело их на восток, чтобы разделить с татарами добычу империи сарацинов.

Из описаний, содержащихся в последнем разделе, мы можем склониться к тому, чтобы поверить, что человечество в своем простейшем состоянии находится на пороге создания республик. Их любовь к равенству, их привычка собираться в общественные советы и их рвение к племени, к которому они принадлежат, — это квалификации, которые подходят им для действий при этом виде правления; и кажется, что им осталось сделать лишь несколько шагов, чтобы достичь его установления. Им осталось только определить количество членов, из которых должны состоять их советы, и урегулировать формы их встреч: им осталось только даровать постоянную власть для подавления беспорядков и принять несколько правил в пользу той справедливости, которую они уже признали и из склонности так строго соблюдают.

Но эти шаги далеко не так легко сделать, как они кажутся при беглом или мимолетном взгляде. Решение выбирать из числа своих равных магистрата, которому они дают с тех пор право контролировать свои собственные действия, далеко от мыслей простых людей; и никакое убеждение, возможно, не могло бы заставить их принять эту меру или дать им какое-либо чувство ее использования.

Даже после того, как народы выбрали военного лидера, они не доверяют ему никакого вида гражданской власти. Капитан среди карибов не претендовал на решение домашних споров; термины юрисдикция и правительство были неизвестны на их языке. [Сноска: История карибов.]

Прежде чем это важное изменение было допущено, люди должны быть привычны к различению рангов; и прежде чем они станут чувствительны к тому, что подчинение необходимо, они должны были прийти к неравным условиям по случаю. Желая собственности, они только намереваются обеспечить свое существование; но храбрые, которые ведут в войне, имеют также наибольшую долю в ее добыче. Выдающиеся любят придумывать наследственные почести; и множество, которое восхищается родителем, готово распространить свое уважение на его потомство.

Владения переходят по наследству, и блеск семьи становится ярче с возрастом. Геркулес, который, возможно, был выдающимся воином, стал богом у потомства, и его род был отделен для королевской и суверенной власти. Когда различия состояния и различия рождения соединены, вождь пользуется превосходством как на пиру, так и в поле. Его последователи занимают свои места на подчиненных станциях; и вместо того чтобы считать себя частями общины, они ранжируются как последователи вождя и берут свое обозначение от имени своего лидера. Они находят новый объект общественной привязанности в защите его персоны и в поддержке его положения; они одалживают из своего вещества, чтобы сформировать его состояние; они направляются его улыбками и его хмурыми взглядами; и ухаживают как за высочайшим отличием за долю в пире, который их собственные вклады обеспечили.

Как прежнее состояние человечества, казалось, указывало на демократию, это, кажется, демонстрирует рудименты монархического правления. Но оно все еще далеко от того установления, которое известно в поздние века под названием монархии. Различие между лидером и последователем, принцем и подданным все еще лишь несовершенно отмечено: их занятия и профессии не различны; их умы не неравномерно культивированы; они едят из одного блюда; они спят вместе на земле; дети короля, так же как и дети подданного, заняты уходом за стадом; и хранитель свиней был главным советником при дворе Улисса.

Вождь, достаточно отличающийся от своего племени, чтобы возбудить их восхищение и польстить их тщеславию предполагаемым родством с его благородным происхождением, является объектом их почитания, а не их зависти: он считается общей связью соединения, а не их общим господином; он первый в опасности и имеет главную долю в их бедах: его слава помещена в количестве его сопровождающих, в его превосходящем великодушии и доблести; слава его последователей — в готовности пролить свою кровь на его службе. [Сноска: Тацит о нравах германцев.]

Частая практика войны имеет тенденцию укреплять узы общества, и сама практика грабежа вовлекает людей в испытания взаимной привязанности и мужества. То, что угрожало разрушить и опрокинуть каждое доброе расположение в человеческой груди, что, казалось, изгоняло справедливость из обществ людей, имеет тенденцию объединять вид в кланы и братства; грозные, действительно, и враждебные друг другу, но в домашнем обществе каждого — верные, бескорыстные и щедрые. Частые опасности и опыт верности и доблести пробуждают любовь к этим добродетелям, делают их предметом восхищения и делают их обладателей дорогими.

Движимый великими страстями, любовью к славе и желанием победы; разбуженный угрозами врага или уязвленный местью; в подвешенном состоянии между перспективами краха или завоевания, варвар проводит каждый момент отдыха в лени. Он не может опуститься до занятий индустрией или механическим трудом: зверь добычи — лентяй; охотник и воин спит, пока женщины или рабы заставляются трудиться для его хлеба. Но покажи ему добычу на расстоянии, он смел, порывист, хитер и алчен; никакой барьер не может противостоять его насилию, и никакая усталость не может утолить его активность.

Даже при таком описании человечество остается великодушным и гостеприимным к чужеземцам, а также добрым, нежным и ласковым в своем домашнем кругу. [Сноска: Жан дю Плано Карпини, Рубрук, Цезарь, Тацит.] Дружба и вражда для них — понятия величайшей важности: они не смешивают их функции; они выделили своего врага и выбрали своего друга. Даже в грабеже главной целью является слава, а добыча считается знаком победы. Народы и племена — их добыча: одинокому путнику, от которого они могут получить лишь репутацию великодушных, позволяют пройти невредимым или же принимают его с пышной щедростью.

Хотя они разделены на небольшие кантоны под властью своих вождей и по большей части разобщены ревностью и враждой, все же, будучи притесняемыми войнами и грозными врагами, они иногда объединяются в более крупные сообщества. Подобно грекам в их походе на Трою, они следуют за каким-нибудь выдающимся предводителем и образуют королевство из множества отдельных племен. Но такие коалиции носят лишь временный характер; и даже пока они существуют, они скорее напоминают республику, чем монархию. Младшие вожди сохраняют свою значимость и с видом равенства вмешиваются в советы своего предводителя, точно так же, как люди их отдельных кланов обычно вмешиваются в их дела. [Сноска: Кольбе: Описание мыса Доброй Надежды.] В самом деле, из каких побуждений, как мы можем предположить, люди, живущие вместе в величайшей близости и среди которых различия в рангах обозначены столь неясно, стали бы отказываться от своих личных мнений и склонностей или проявлять безоговорочное подчинение лидеру, который не может ни внушить страх, ни подкупить?

Необходимо применять военную силу, чтобы вырвать, или нанимать продажных людей, чтобы купить то обязательство, которое татарин берет на себя перед своим князем, когда обещает: «Что он пойдет туда, куда ему прикажут; что он придет, когда его позовут; что он убьет любого, на кого ему укажут; и что впредь он будет считать голос короля мечом». [Сноска: Симон де Сен-Кантен.]

Таковы условия, к которым было приведено даже упрямое сердце варвара вследствие деспотизма, который он сам же и установил; и люди в том низком состоянии коммерческих искусств, как в Европе, так и в Азии, вкусили политического рабства. Когда интерес преобладает в каждой груди, государь и его окружение не могут избежать этой заразы: он использует силу, которая ему доверена, чтобы превратить свой народ в собственность и распоряжаться его достоянием ради своей выгоды или удовольствия. Если богатство каким-либо народом сделано мерилом добра или зла, пусть они остерегаются той власти, которую доверяют своему князю. «У суионов, — говорит Тацит, — богатство в большом почете; и этот народ, соответственно, обезоружен и низведен до рабства». [Сноска: О происхождении германцев.]

Именно в этом плачевном состоянии человечество, будучи рабским, корыстным, коварным, лживым и кровожадным, несет на себе следы, если не наименее излечимого, то, безусловно, самого прискорбного вида коррупции. [Сноска: Путешествия Шардена.] Среди них война — это просто практика грабежа ради обогащения индивида; торговля превращена в систему ловушек и обмана; а правительство попеременно то деспотично, то слабо. Было бы счастьем для человеческого рода, когда он руководствуется интересом, а не управляется законами, если бы, будучи разделенным на народы умеренного размера, он находил в каждом кантоне естественную преграду для его дальнейшего расширения и встречал достаточно занятий в поддержании своей независимости, не имея возможности расширять свое владычество.

Среди людей в первобытные века нет такого неравенства в рангах, которое придало бы их сообществам форму законной монархии; и на территории значительных размеров, когда она объединена под властью одного главы, воинственный и беспокойный дух ее обитателей, по-видимому, требует узды деспотизма и военной силы. Там, где сохраняется хоть какая-то степень свободы, власть князя, как это было в большинстве первобытных монархий Европы, крайне шатка и зависит главным образом от его личного характера: там, где, напротив, власть князя выше контроля его народа, она также выше ограничений справедливости. Хищничество и террор становятся преобладающими мотивами поведения и формируют характер единственных партий, на которые разделено человечество: угнетателя и угнетенного.

Это бедствие угрожало Европе веками, во время завоевания и расселения ее новых обитателей. [Сноска: См. «Историю Тюдоров» Юма. Казалось, для установления совершенного деспотизма в этом доме не хватало лишь нескольких полков войск под командованием короны.] Оно фактически произошло в Азии, где были совершены подобные завоевания; и даже без обычных опиатов изнеженности или рабской слабости, основанной на роскоши, оно застало татарина врасплох на его повозке, в арьергарде его стад. Среди этого народа, в сердце огромного континента, поднялись смелые и предприимчивые воины; они покорили внезапностью или превосходящими способностями соседние орды; они приобрели в ходе своего продвижения приток численности и силы; и, подобно потоку, растущему по мере спуска, стали слишком сильны для любой преграды, которая могла быть противопоставлена их проходу. Завоевательское племя в течение ряда веков поставляло князю его гвардию; и пока им самим позволялось участвовать в дележе добычи, они были добровольными орудиями угнетения. Таким образом деспотизм и коррупция проложили себе путь в регионы, столь прославленные дикой свободой природы: сила, которая была ужасом для каждой изнеженной провинции, обезоружена, и питомник народов сам пришел в упадок. [Сноска: См. «Историю гуннов».]

Там, где первобытные народы избегают этого бедствия, они нуждаются в практике внешних войн для поддержания внутреннего мира; когда извне не появляется врага, у них остается досуг для частных распрей, и они используют в своих внутренних раздорах то мужество, которое в военное время применяется для защиты страны.

«Среди галлов, — говорит Цезарь, — существуют подразделения не только в каждом народе, в каждом округе и деревне, но почти в каждом доме; каждый должен бежать к какому-нибудь покровителю за защитой». [Сноска: Записки о Галльской войне, кн. 6.] В этом распределении партий не только распри кланов, но и ссоры семей, даже разногласия и соперничество индивидов решаются силой. Государь, когда ему не помогает суеверие, тщетно пытается применить свою юрисдикцию или добиться подчинения решениям закона. Народом, который привык обязаны своим достоянием насилию и который презирает саму удачу без репутации мужества, не признается никакой арбитр, кроме меча. Сципион предложил свое посредничество, чтобы положить конец соперничеству двух испанцев в спорном наследовании: «Это, — сказали они, — мы уже отказали нашим родственникам: мы не подчиняем наши разногласия суду людей; и даже среди богов мы взываем только к Марсу». [Сноска: Ливий.]

Хорошо известно, что народы Европы довели этот порядок действий до степени формальности, неслыханной в других частях света: гражданский и уголовный судья в большинстве случаев не мог сделать ничего иного, как назначить место поединка и предоставить сторонам решать свое дело в бою: они полагали, что победитель получил вердикт богов в свою пользу; и когда они в каком-либо случае отказывались от этой необычной формы процесса, они заменяли ее каким-то другим, более капризным обращением к случаю, в котором они также считали, что провозглашен суд богов.

Свирепые народы Европы даже любили бой как упражнение и спорт. В отсутствие реальных ссор товарищи вызывали друг друга на испытание мастерства, в котором один из них часто погибал. Когда Сципион праздновал похороны своего отца и дяди, испанцы приходили парами, чтобы сразиться и публичным представлением своих дуэлей увеличить торжественность. [Сноска: Ливий, кн. 3.]

В этом диком и беззаконном состоянии, где последствия истинной религии были бы столь желательны и столь спасительны, суеверие часто оспаривает первенство даже с восхищением доблестью; и класс людей, подобный друидам среди древних галлов и британцев [Сноска: Цезарь.] или какому-нибудь претенденту на прорицание, как на мысе Доброй Надежды, находит в доверии, которое оказывается его колдовству, путь к обладанию властью: его магический жезл вступает в соревнование с самим мечом; и, подобно друидам, дает первые зачатки гражданского правления одним или, подобно предполагаемому потомку солнца среди натчезов и ламе среди татар, другим — ранний вкус деспотизма и абсолютного рабства.

Мы обычно затрудняемся представить, как человечество может существовать при обычаях и нравах, крайне отличных от наших собственных; и мы склонны преувеличивать страдания варварских времен, воображая, что мы сами должны были бы страдать в ситуации, к которой мы не привыкли. Но каждый век имеет свои утешения, равно как и свои страдания. [Сноска: Приск, будучи в посольстве к Аттиле, был встречен на греческом языке человеком, который был одет в скифское платье. Выразив удивление и желая узнать причину его пребывания в столь дикой компании, он узнал, что этот грек был пленником и некоторое время рабом, пока не получил свободу в награду за какой-то выдающийся поступок. «Я живу здесь счастливее, — говорит он, — чем когда-либо жил под римским правлением: ибо те, кто живет со скифами, если могут вынести тяготы войны, не имеют ничего другого, что могло бы их беспокоить; они наслаждаются своим достоянием беспрепятственно; тогда как вы постоянно являетесь добычей иностранных врагов или плохого управления; вам запрещено носить оружие для собственной защиты; вы страдаете от небрежности и дурного поведения тех, кто назначен вас защищать; беды мира даже хуже, чем беды войны; никакое наказание никогда не налагается на могущественных или богатых; никакое милосердие не оказывается бедным; хотя ваши институты были мудро разработаны, все же в управлении испорченных людей их последствия пагубны и жестоки». Извлечения из посольств.] В промежутках между случайными бесчинствами дружеское общение людей, даже в их самом первобытном состоянии, является привязчивым и счастливым. [Сноска: История диких арабов д'Арвье.] В первобытные века личности и собственность индивидов находятся в безопасности; потому что у каждого есть друг, так же как и враг; и если один склонен беспокоить, другой готов защищать; и само восхищение доблестью, которое в некоторых случаях имеет тенденцию освящать насилие, внушает также определенные максимы великодушия и чести, которые имеют тенденцию предотвращать совершение несправедливостей.

Люди мирятся с недостатками своего политического устройства, как они мирятся с трудностями и неудобствами в своем образе жизни. Тревоги и тяготы войны становятся необходимым развлечением для тех, кто к ним привык и чей тон страстей поднят выше менее оживляющих или испытательных случаев. Старики среди придворных Аттилы плакали, когда слышали о героических подвигах, которые они сами уже не могли совершить. [Сноска: Там же.] А среди кельтских народов, когда возраст делал воина непригодным для его прежних трудов, существовал обычай, чтобы сократить томление вялой и бездеятельной жизни, просить смерти от рук своих друзей. [Сноска: Ubi transcendit florentes viribus annos, Impatiens aevi spernit novisse senectam. Силий, кн. i. 225.]

При всей этой свирепости духа первобытные народы запада были покорены политикой и более регулярным ведением войны римлянами. Точка чести, которую варвары Европы приняли как индивиды, подвергала их особому невыгодному положению, делая их, даже в их национальных войнах, несклонными нападать на врага внезапно или пользоваться преимуществом стратегии; и хотя они были по отдельности смелы и бесстрашны, все же, подобно другим первобытным народам, они были, будучи собранными в большие массы, склонны к суевериям и подвержены панике.

Они были, из сознания своего личного мужества и силы, полны надежд накануне битвы; они были, за пределами умеренности, воодушевлены успехом и подавлены в невзгодах; и, будучи склонны рассматривать каждое событие как суд богов, они никогда не были квалифицированы равномерным применением или благоразумием, чтобы извлечь максимум из своих сил, исправить свои несчастья или улучшить свои преимущества.

Преданные управлению привязанности и страсти, они были великодушны и верны там, где они зафиксировали привязанность; непримиримы, упрямы и жестоки там, где они зачали неприязнь: склонные к разврату и чрезмерному употреблению опьяняющих напитков, они обсуждали дела государства в пылу своего буйства; и в те же опасные моменты задумывали планы военных предприятий или заканчивали свои домашние раздоры кинжалом или мечом.

В своих войнах они предпочитали смерть плену. Победоносные армии римлян, входя в город штурмом или захватывая лагерь, находили мать в акте уничтожения своих детей, чтобы они не были взяты; и кинжал родителя, красный от крови его семьи, готовый в конце концов вонзиться в его собственную грудь. [Сноска: Ливий, кн. xli. 11. Дион Кассий.]

Во всех этих деталях мы воспринимаем ту энергию духа, которая делает сам беспорядок достойным уважения и которая квалифицирует людей, если они удачливы в своем положении, заложить основу домашней свободы, а также поддерживать против иностранных врагов свою национальную независимость и свободу.

ОЧЕРК ИСТОРИИ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

* * * * *

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.

ОБ ИСТОРИИ ПОЛИТИКИ И ИСКУССТВ.

* * * * *

РАЗДЕЛ I.

О ВЛИЯНИИ КЛИМАТА И СИТУАЦИИ

То, что мы до сих пор наблюдали относительно состояния и нравов народов, хотя и почерпнуто главным образом из того, что происходило в умеренных климатах, может в некоторой мере быть применено к первобытному состоянию человечества в любой части земли: но если мы намерены проследить историю нашего вида в его дальнейших достижениях, мы можем вскоре перейти к предметам, которые ограничат наше наблюдение более узкими рамками. Гений политической мудрости и гражданских искусств, по-видимому, избрал свои места в определенных частях земли и выбрал своих любимцев среди определенных рас людей. Человек в своей животной способности квалифицирован существовать в любом климате. Он царствует со львом и тигром под экваториальным зноем солнца или ассоциируется с медведем и северным оленем за полярной системой. Его разносторонняя натура приспосабливает его к принятию привычек любого состояния, или его талант к искусствам позволяет ему восполнять его недостатки. Промежуточные климаты, однако, по-видимому, наиболее благоприятствуют его природе; и каким бы образом мы ни объясняли этот факт, нельзя сомневаться, что это животное всегда достигало главных почестей своего вида в пределах умеренного пояса. Искусства, которые он неоднократно изобретал на этой сцене, степень его разума, плодотворность его фантазии и сила его гения в литературе, торговле, политике и войне достаточно объявляют либо выдающееся преимущество ситуации, либо естественное превосходство ума.

Наиболее примечательные расы людей, это правда, были первобытными, прежде чем стали цивилизованными. Они в некоторых случаях возвращались к первобытности снова; и не по фактическому обладанию искусствами, наукой или политикой мы должны судить об их гении.

Существует энергия, широта способностей и чувствительность ума, которые могут характеризовать как дикаря, так и гражданина, как раба, так и господина; и те же силы ума могут быть направлены на множество целей. Современный грек, возможно, вреден, рабски покорён и хитер от того же оживленного темперамента, который сделал его предка пылким, изобретательным и смелым в лагере или в совете своего народа. Современный итальянец отличается чувствительностью, быстротой и искусством, в то время как он использует на пустяки способности древнего римлянина; и демонстрирует сейчас, на сцене развлечений и в поиске легкомысленных аплодисментов, тот огонь и те страсти, с которыми Гракх горел на форуме и потрясал собрания более сурового народа.

Коммерческие и прибыльные искусства были в некоторых климатах главной целью человечества и сохранялись через все бедствия; в других, даже при всех колебаниях судьбы, они все еще пренебрегались; в то время как в умеренных климатах Европы и Азии они имели свои века восхищения, равно как и презрения.

В одном состоянии общества искусства пренебрегаются из-за того самого пыла ума и принципа деятельности, благодаря которым в другом они практикуются с величайшим успехом. Пока люди поглощены своими страстями, разогреты и возбуждены борьбой и опасностями своей страны; пока звучит труба или раздается тревога социального взаимодействия, и сердце бьется сильно, было бы признаком тупости или низкого духа находить досуг для изучения покоя или погони за улучшениями, которые имеют лишь удобство или покой своей целью.

Частые превратности и повороты судьбы, которые народы испытывали на той самой почве, где процветали искусства, вероятно, являются следствиями деятельного, изобретательного и разностороннего духа, благодаря которому люди доводили каждое национальное изменение до крайностей. Они воздвигли здание деспотической империи до ее величайшей высоты там, где они лучше всего понимали основы свободы. Они погибли в пламени, которое сами же разожгли; и они только, возможно, были способны демонстрировать, по очереди, величайшие улучшения или низшие коррупции, к которым может быть приведен человеческий ум.

На этой сцене человечество дважды, в пределах истории, поднималось от первобытных начал до очень высоких степеней утонченности. В каждом веке, предназначен ли он своим временным расположением строить или разрушать, они оставляли следы активного и яростного духа. Мостовая и руины Рима погребены в пыли, стряхнутой с ног варваров, которые попирали с презрением утонченности роскоши и отвергали те искусства, использование которых было суждено открыть и оценить потомкам того же народа. Палатки дикого араба даже сейчас разбиты среди руин великолепных городов; и пустынные поля, которые граничат с Палестиной и Сирией, возможно, снова стали питомником младенческих народов. Вождь арабского племени, подобно основателю Рима, возможно, уже закрепил корни растения, которое будет процветать в какой-то будущий период, или заложил основы здания, которое достигнет своего величия в какой-то отдаленный век.

Большая часть Африки всегда была неизвестна; но молчание славы по поводу ее революций является аргументом, где нельзя найти другого доказательства, слабости гения ее народа. Жаркий пояс, повсюду вокруг земного шара, как бы ни был известен географу, предоставил мало материалов для истории; и хотя во многих местах снабжен искусствами жизни в немалой степени, нигде не созрел для более важных проектов политической мудрости, ни вдохновил добродетели, которые связаны со свободой и которые требуются в ведении гражданских дел.

Именно в жарком поясе простые искусства механики и производства были найдены среди обитателей нового мира, сделавшими наибольший прогресс: именно в Индии и в регионах этого полушария, которые посещаются вертикальным солнцем, искусства производства и практика торговли являются древнейшими и выжили с наименьшим уменьшением руины времени и революции империи.

Солнце, кажется, которое созревает ананас и тамаринд, вдохновляет степень мягкости, которая может даже смягчить строгости деспотического правления: и таков эффект нежного и мирного расположения у туземцев востока, что никакое завоевание, никакое вторжение варваров не заканчивается, как это было среди упрямых туземцев Европы, полным разрушением того, что любовь к покою и удовольствию произвела.

Переданные без какой-либо великой борьбы от одного господина к другому, туземцы Индии готовы при каждом изменении продолжать свою деятельность, мириться с наслаждением жизнью и надеждами на животное удовольствие: войны завоевания не затягиваются, чтобы раздражать стороны, участвующие в них, или опустошать землю, за которую эти стороны борются: даже варварский захватчик оставляет нетронутым коммерческое поселение, которое не спровоцировало его ярость: хотя он хозяин богатых городов, он только разбивает лагерь в их окрестностях и оставляет своим наследникам выбор входить постепенно в удовольствия, пороки и пышность, которые предоставляют его приобретения: его преемники, еще больше, чем он сам, склонны лелеять улей, в той мере, в какой они больше вкушают его сладостей; и они щадят обитателя вместе с его жилищем, как они щадят стадо или стойло, собственниками которых они стали.

Современное описание Индии является повторением древнего, и нынешнее состояние Китая происходит из далекой древности, которой нет параллели в истории человечества. Смена монархов была изменена; но никакие революции не повлияли на состояние. Африканец и самоед не более единообразны в своем невежестве и варварстве, чем китаец и индеец, если мы можем верить их собственной истории, были в практике производства и в соблюдении определенной полиции, которая была рассчитана только на регулирование их трафика и защиту их в их применении к рабским или прибыльным искусствам.

Если мы перейдем от этих общих представлений о том, что сделало человечество, к более детальному описанию самого животного, как он занимал разные климаты и диверсифицирован в своем темпераменте, цвете лица и характере, мы найдем разнообразие гения, соответствующее эффектам его поведения и результату его истории.

Человек в совершенстве своих естественных способностей быстр и деликатен в своей чувствительности; обширен и разнообразен в своих воображениях и размышлениях; внимателен, проницателен и тонок в том, что касается его собратьев; тверд и пылок в своих целях; предан дружбе или вражде; ревнив к своей независимости и своей чести, которые он не уступит ради безопасности или прибыли: при всех своих коррупциях или улучшениях он сохраняет свою естественную чувствительность, если не свою силу; и его торговля является благословением или проклятием, в зависимости от направления, которое получил его ум.

Но при крайностях жары или холода активный диапазон человеческой души, по-видимому, ограничен; и люди имеют второстепенное значение, либо как друзья, либо как враги. В одной крайности они тупы и медлительны, умеренны в своих желаниях, регулярны и мирны в своем образе жизни; в другой они лихорадочны в своих страстях, слабы в своих суждениях и склонны по темпераменту к животному удовольствию. В обоих сердце меркантильно и делает важные уступки ради детских взяток: в обоих дух подготовлен к рабству: в одном он подавлен страхом будущего; в другом он не возбужден даже своим чувством настоящего.

Народы Европы, которые хотели бы поселиться или завоевать на юге или севере своих собственных более счастливых климатов, встречают мало сопротивления: они расширяют свое владычество по желанию и нигде не находят предела, кроме океана и пресыщения завоеванием. С немногими муками и борьбой, которые предшествуют покорению народов, могучие провинции были последовательно присоединены к территории России; и ее государь, который учитывает в своем домене целые племена, с которыми, возможно, никто из его эмиссаров никогда не разговаривал, отправил нескольких геометров, чтобы расширить свою империю и таким образом выполнить проект, в котором римляне были обязаны использовать своих консулов и свои легионы. [Сноска: См. Русский Атлас.] Эти современные завоеватели жалуются на восстание, где они встречают отвращение; и удивлены тем, что их рассматривают как врагов, где они приходят, чтобы наложить свою дань.

Оказывается, однако, что на берегах Восточного моря они встретили народы [Сноска: Чукчи.], которые поставили под сомнение их право царствовать и которые рассматривали требование налога как требование вещей ни за что. Здесь, возможно, может быть найден гений древней Европы; и под его именем свирепости дух национальной независимости; [Сноска: Заметки к Генеалогической истории татар, подтвержденные Страленбергом.] тот дух, который оспаривал свою почву на западе с победоносными армиями Рима и срывал попытки персидских монархов включить деревни Греции в границы своего обширного владычества.

Великие и поразительные различия, которые существуют между обитателями климатов, далеко удаленных друг от друга, подобно разновидностям других животных в разных регионах, легко наблюдаются. Лошадь и северный олень — просто эмблемы араба и лапландца: уроженец Аравии, подобно животному, за чью расу его страна славится, будь то дикий в лесах или обученный искусством, живой, активный и пылкий в упражнении, на которое он нацелен. Эта раса людей в своем первобытном состоянии бежит в пустыню за свободой и в бродячих группах тревожит границы империи и внушает ужас в провинцию, к которой продвигаются их движущиеся лагеря. [Сноска: Д'Арвье.] Когда они возбуждены перспективой завоевания или расположены действовать по плану, они распространяют свое владычество и свою систему воображения на могучие участки земли: когда они обладают собственностью и поселением, они подают пример живого изобретения и превосходной изобретательности в практике искусств и изучении науки. Лапландец, напротив, подобно соратнику своего климата, вынослив, неутомим и терпелив к голоду; туп скорее, чем приручен; полезен в определенном участке; и неспособен к изменению. Целые народы продолжают из века в век в том же состоянии и с неподвижной флегмой подчиняются названиям датчанина, шведа или московита, в зависимости от земли, которую они населяют; и позволяют своей стране быть разделенной, как общинная земля, линией, на которой эти народы начертили свои границы империи.

Не только в крайностях эти разновидности гения могут быть ясно различимы. Их постоянное изменение идет в ногу с вариациями климата, с которыми мы предполагаем их связанными: и хотя определенные степени способностей, проницательности и пыла не являются уделом целых народов, ни вульгарными свойствами любого народа; все же их неравная частота и неравная мера в разных странах достаточно очевидны из нравов, тона разговора, таланта к бизнесу, развлечению и литературной композиции, которые преобладают в каждом.

Именно южным народам Европы, как древним, так и современным, мы обязаны изобретением и украшением той мифологии и тех ранних традиций, которые продолжают поставлять материалы фантазии и поле поэтической аллюзии. Им мы обязаны романтическими сказками о рыцарстве, а также последующими моделями более рационального стиля, которыми сердце и воображение разжигаются, а понимание информируется.

Плоды промышленности изобиловали больше всего на севере, и изучение науки здесь получило свои самые солидные улучшения: усилия воображения и чувства были наиболее частыми и наиболее успешными на юге. В то время как берега Балтики стали известны исследованиями Коперника, Тихо Браге и Кеплера, берега Средиземного моря прославились рождением людей гения во всем его разнообразии и тем, что изобиловали поэтами и историками, равно как и людьми науки.

С одной стороны, обучение возникло из сердца и фантазии; с другой, оно все еще ограничено суждением и памятью. Верная детализация общественных транзакций, с малым различением их сравнительной важности; договоры и претензии народов, рождения и генеалогии принцев — в литературе северных народов обильно сохранены; в то время как огни понимания и чувства сердца позволено погибнуть. История человеческого характера; интересный мемуар, основанный не меньше на небрежных действиях частной жизни, чем на формальных транзакциях общественного положения; остроумная приятность, пронзительная насмешка, нежный, патетический или возвышенный тон красноречия были ограничены в современных, как и в древние времена, за немногими исключениями, теми же широтами, что инжир и виноград.

Эти различия естественного гения, если они реальны, должны иметь большую часть своего основания в животном строении; и часто наблюдалось, что виноград процветает там, где для оживления ферментов человеческой крови его помощь наименее требуется. В то время как спиртные напитки среди южных народов, из чувства их разрушительных эффектов, запрещены; или из любви к приличию и обладания темпераментом достаточно теплым, не сильно желаемы; они несут на севере особое очарование, в то время как они пробуждают ум и дают вкус той живой фантазии и пылу страсти, которые климат, как оказывается, отрицает.

Тающие желания или огненные страсти, которые в одном климате имеют место между полами, в другом изменены в трезвое рассмотрение или терпение взаимного отвращения. Это изменение отмечается при пересечении Средиземного моря, при следовании курсу Миссисипи, при восхождении на горы Кавказа и при переходе от Альп и Пиренеев к берегам Балтики.

Женский пол господствует на границе Луизианы двойным двигателем суеверия и страсти. Они рабы среди коренных обитателей Канады и ценятся главным образом за труды, которые они выносят, и домашнюю службу, которую они приносят. [Сноска: Шарлевуа.]

Жгучие пылы и мучительные ревности сераля и гарема, которые царили так долго в Азии и Африке и которые в южных частях Европы едва уступили различию религии и гражданских установлений, найдены, однако, с уменьшением жары в климате, быть более легко измененными в одной широте в временную страсть, которая поглощает ум, не ослабляя его, и возбуждает к романтическим достижениям: дальнейшим продвижением на север она изменена в дух галантности, который использует остроумие и фантазию больше, чем сердце; который предпочитает интригу наслаждению; и заменяет аффектацию и тщеславие там, где чувство и желание потерпели неудачу. По мере того как она удаляется от солнца, та же страсть далее составлена в привычку домашней связи или заморожена в состояние бесчувственности, при котором полы на свободе едва выбирают объединить свое общество.

Эти вариации темперамента и характера действительно не соответствуют количеству градусов, которые измерены от экватора до полюса; ни температура самого воздуха не зависит от широты. Разновидности почвы и положения, расстояние или соседство моря, как известно, влияют на атмосферу и могут иметь сигнальные эффекты в составлении животного строения.

Климаты Америки, хотя взяты под той же параллелью, наблюдаются отличаться от климатов Европы. Там обширные болота, великие озера, старые, разложившиеся и переполненные леса, с другими обстоятельствами, которые отмечают некультивированную страну, предполагаются пополнять воздух тяжелыми и вредными парами, которые дают двойную остроту зиме; и в течение многих месяцев, частотой и продолжительностью туманов, снега и мороза, несут неудобства холодного пояса далеко в умеренный. Самоед и лапландец, однако, имеют свой аналог, хотя на более низкой широте, на берегах Америки: канадец и ирокез имеют сходство с древними обитателями средних климатов Европы. Мексиканец, подобно азиату Индии, будучи склонным к удовольствию, был погружен в изнеженность; и в соседстве дикого и свободного позволил быть поднятым на своей слабости господствующее суеверие и постоянное здание деспотического правительства.

Большая часть Татарии лежит под теми же параллелями с Грецией, Италией и Испанией; но климаты найдены быть разными; и в то время как берега, не только Средиземного моря, но даже те Атлантики, благоприятствованы умеренным изменением и превратностью сезонов, восточные части Европы и северный континент Азии страдают от всех их крайностей. В один сезон, нам говорят, что чумы жгучего лета достигают почти до замерзшего моря; и что обитатель обязан защищать себя от вредных паразитов в тех же облаках дыма, в которых он должен, в другое время года, искать убежище от строгостей холода. Когда зима возвращается, переход быстр и с остротой почти равной в каждой широте опустошает лицо земли, от северных пределов Сибири до спусков горы Кавказ и границы Индии.

С этим неравным распределением климата, которым лот, равно как и национальный характер северного азиата, может быть сочтен низшим по сравнению с европейцами, которые лежат под теми же параллелями, подобная градация темперамента и духа, однако, была наблюдаема при следовании меридиану на любом тракте; и южный татарин имеет над тунгусами и самоедами то же превосходство, которым, как известно, обладают определенные народы Европы над своими северными соседями в ситуациях, более выгодных для обоих.

Южное полушарие едва предлагает предмет подобного наблюдения. Умеренный пояс там все еще не открыт или известен только в двух мысах, мысе Доброй Надежды и мысе Горн, которые простираются в умеренные широты на той стороне линии. Но дикарь Южной Америки, несмотря на интерпозицию народов Перу и Мексики, найден напоминать своего аналога на севере; и готтентот, во многом, варвара Европы: он цепко держится за свободу, имеет зачатки политики и национальную энергию, которые служат для различения его расы от других африканских племен, которые подвержены более вертикальным лучам солнца.

В то время как мы, в этих наблюдениях, только выбросили то, что должно представиться при самом беглом взгляде на историю человечества, или что может быть предположено из простого неведения некоторых народов, которые населяют великие участки земли, равно как и из блеска других, мы все еще неспособны объяснить способ, которым климат может влиять на темперамент или лелеять гений своего обитателя.

То, что темперамент сердца и интеллектуальные операции ума в некоторой мере зависят от состояния животных органов, хорошо известно из опыта. Люди отличаются от самих себя в болезни и в здоровье; при изменении диеты, воздуха и упражнений: но мы, даже в этих знакомых примерах, затрудняемся, как соединить причину с ее предполагаемым эффектом: и хотя климат, включая разнообразие таких причин, может, некоторым регулярным влиянием, влиять на характеры людей, мы никогда не можем надеяться объяснить способ этих влияний, пока не поймем, что, вероятно, мы никогда не поймем, структуру тех более тонких органов, с которыми связаны операции души.

Когда мы указываем в ситуации народа обстоятельства, которые, определяя их занятия, регулируют их привычки и их образ жизни; и когда, вместо ссылки на предполагаемый физический источник их диспозиций, мы назначаем их побуждения к определенному поведению; в этом мы говорим об эффектах и о причинах, чья связь более знакомо известна. Мы можем понять, например, почему раса людей, подобная самоедам, ограниченная в течение большой части года темнотой или удалившаяся в пещеры, должна отличаться в своих нравах и пониманиях от тех, кто свободен в любой сезон; или кто, вместо поиска облегчения от крайностей холода, занят поиском мер предосторожности против угнетений жгучего солнца. Огонь и упражнение — средства от холода; покой и тень — безопасности от жары. Голландец трудолюбив и прилежен в Европе; он становится более вялым и ленивым в Индии. [Сноска: Голландские моряки, которые были заняты в осаде Малакко, порвали или сожгли парусную ткань, которая была дана им, чтобы сделать палатки, чтобы они не имели хлопот делать или ставить их. Voy. de Matelief.]

Великие крайности, либо жары, либо холода, возможно, в моральном виде, одинаково неблагоприятны для активного гения человечества и, представляя одинаково непреодолимые трудности, которые нужно преодолеть, или сильные побуждения к праздности и лени, одинаково предотвращают первые применения изобретательности или ограничивают их прогресс. Некоторые промежуточные степени неудобства в ситуации одновременно возбуждают дух и, с надеждами на успех, поощряют его усилия. «Именно в наименее благоприятных ситуациях, — говорит г-н Руссо, — искусства процветали больше всего. Я мог бы показать их в Египте, как они распространялись с разливом Нила; и в Аттике, как они поднимались к облакам, с каменистой почвы и с бесплодных песков; в то время как на плодородных берегах Еврота они не были способны закрепить свои корни».

Там, где человечество с самого начала существует трудом и посреди трудностей, недостатки их ситуации восполняются промышленностью: и в то время как сухие, заманчивые и здоровые земли остаются некультивированными [Сноска: Сравните состояние Венгрии с состоянием Голландии.], вредоносное болото осушается с великим трудом, и море огораживается могучими барьерами, материалы и затраты которых почва, которую нужно получить, едва может позволить или окупить. Гавани открываются и переполняются судоходством, где суда груза, если они не построены с видом на ситуацию, не имеют воды, чтобы плавать. Элегантные и великолепные здания воздвигаются на фундаментах слизи; и все удобства человеческой жизни заставляют изобиловать там, где природа, кажется, не подготовила прием для людей. Тщетно ожидать, что резиденция искусств и торговли должна быть определена обладанием естественных преимуществ. Люди делают больше, когда у них есть определенные трудности, которые нужно преодолеть, чем когда у них есть предполагаемые благословения, которыми нужно наслаждаться: и тень бесплодного дуба и сосны более благоприятны для гения человечества, чем тень пальмы или тамаринда.

Среди преимуществ, которые позволяют народам бежать карьеру политики, равно как и искусств, можно ожидать, из уже сделанных наблюдений, что мы должны считать каждое обстоятельство, которое позволяет им разделяться и поддерживать себя в отдельных и независимых сообществах. Общество и общение других людей не более необходимы для формирования индивида, чем соперничество и конкуренция народов для оживления принципов политической жизни в государстве. Их войны и их договоры, их взаимные ревности и установления, которые они придумывают с видом друг на друга, составляют больше половины занятий человечества и поставляют материалы для их величайших и наиболее улучшающих усилий. По этой причине кластеры островов, континент, разделенный многими естественными барьерами, великие реки, хребты гор и рукава моря, лучше всего подходят для становления питомником независимых и достойных уважения народов. Различие государств, будучи ясно поддерживаемым, принцип политической жизни установлен в каждом делении, и столица каждого округа, подобно сердцу животного тела, сообщает с легкостью жизненную кровь и национальный дух своим членам.

Наиболее достойные уважения народы всегда были найдены там, где по крайней мере одна часть границы была омыта морем. Этот барьер, возможно, самый сильный из всех во времена невежества, не заменяет, однако, даже тогда забот национальной защиты; и в продвинутом состоянии искусств дает величайший простор и легкость торговле.

Процветающие и независимые народы были соответственно разбросаны на берегах Тихого и Атлантического океанов. Они окружали Красное море, Средиземное море и Балтику; в то время как, за исключением нескольких племен, которые удаляются среди гор, граничащих с Индией и Персией, или которые нашли какое-то первобытное поселение среди ручьев и берегов Каспийского и Эвксинского морей, едва ли есть народ в огромном континенте Азии, который заслуживает названия народа. Бескрайняя равнина пересекается в целом ордами, которые находятся в постоянном движении или которые вытеснены и преследуемы своими взаимными враждебностями. Хотя они никогда, возможно, не смешаны фактически вместе в ходе охоты или в поиске пастбища, они не могут вынести одного великого различия народов, которое взято с территории и которое глубоко впечатлено привязанностью к родному месту. Они движутся в отрядах, без организации или концерта народов; они становятся легкими дополнениями к каждой новой империи среди себя или к китайцам и московитам, с которыми они держат трафик для средств существования и материалов удовольствия.

Там, где сформирована счастливая система народов, они не полагаются на продолжение своих отдельных имен и на продолжение своей политической независимости на барьеры, воздвигнутые природой. Взаимные ревности ведут к поддержанию баланса сил; и этот принцип, больше, чем Рейн и Океан, чем Альпы и Пиренеи в современной Европе; больше, чем проливы Фермопил, горы Фракии или заливы Саламина и Коринфа в древней Греции, стремился продлить разделение, которому обитатели этих счастливых климатов обязаны своим благополучием как народы, блеском своей славы и своими гражданскими достижениями.

Если мы намерены преследовать историю гражданского общества, наше внимание должно быть главным образом направлено на такие примеры, и мы должны здесь попрощаться с теми регионами земли, на которых наш вид, эффектами ситуации или климата, по-видимому, ограничен в своих национальных занятиях или низший в силах ума.

РАЗДЕЛ II.

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ УСТАНОВЛЕНИЙ.

Мы до сих пор наблюдали человечество либо объединенным вместе на условиях равенства, либо расположенным допускать субординацию, основанную просто на добровольном уважении и привязанности, которые они платили своим лидерам; но, в обоих случаях, без какого-либо согласованного плана правительства или системы законов.

Дикарь, чье состояние состоит в его хижине, его мехе и его оружии, удовлетворен тем обеспечением и той степенью безопасности, которую он сам может добыть. Он не воспринимает, в общении со своим равным, никакого предмета дискуссии, который должен быть отнесен к решению судьи; ни он не находит в какой-либо руке знаков магистратуры или знаков постоянного командования.

Варвар, хотя побужденный своим восхищением личными качествами, блеском героической расы или превосходством судьбы, следовать за знаменами лидера и играть подчиненную роль в своем племени, не знает, что то, что он выполняет по выбору, должно быть сделано предметом обязательства. Он действует из привязанностей, незнакомых с формами; и когда спровоцирован или когда вовлечен в споры, он прибегает к мечу как к конечному средству решения во всех вопросах права.

Человеческие дела, тем временем, продолжают свой прогресс. То, что было в одном поколении склонностью держаться вместе с видом, становится в веках, которые следуют, принципом естественного союза. То, что было первоначально альянсом для общей защиты, становится согласованным планом политической силы; забота о существовании становится тревогой об накоплении богатства и основой коммерческих искусств.

Человечество, следуя настоящему чувству своих умов, стремясь устранить неудобства или получить очевидные и смежные преимущества, прибывает к концам, которые даже их воображение не могло предвидеть; и проходит, подобно другим животным, по следу своей природы, не воспринимая его конца. Тот, кто первым сказал: «Я присвою это поле; я оставлю его своим наследникам», не воспринимал, что он закладывал основу гражданских законов и политических установлений. Тот, кто первым выстроился под лидером, не воспринимал, что он подавал пример постоянной субординации, под предлогом которой хищные должны были захватить его достояние, а высокомерные — предъявить права на его службу.

Люди в целом достаточно склонны заниматься составлением проектов и планов; но тот, кто желал бы планировать и проектировать за других, встретит противника в каждом, кто склонен планировать для самого себя. Подобно ветрам, которые приходят неизвестно откуда и дуют, куда им угодно, формы общества ведут свое происхождение из неясного и отдаленного источника; они возникают задолго до появления философии, из инстинктов, а не из умозрительных построений людей. Масса человечества в своих установлениях и действиях руководствуется обстоятельствами, в которых она оказывается, и редко сворачивает со своего пути, чтобы следовать плану какого-либо отдельного проектировщика.

Каждый шаг и каждое движение множества, даже в так называемые просвещенные века, совершаются с равной слепотой по отношению к будущему; и народы натыкаются на установления, которые действительно являются результатом человеческих действий, но не осуществлением какого-либо человеческого замысла. [Сноска: Мемуары де Реца.] Если Кромвель говорил, что человек никогда не поднимается выше, чем тогда, когда не знает, куда он идет, то о сообществах можно с еще большим основанием утверждать, что они допускают величайшие перевороты там, где не предполагалось никаких перемен, и что самые изощренные политики не всегда знают, куда они ведут государство своими проектами.

Если мы прислушаемся к свидетельству современной истории и к свидетельствам наиболее достоверных частей древней истории; если мы обратим внимание на практику народов в каждой части света и в любом состоянии, будь то состояние варварства или цивилизованности, мы найдем очень мало оснований отказаться от этого утверждения. Никакое государственное устройство не создается по соглашению, никакое правительство не копируется с плана. Члены малого государства борются за равенство; члены более крупного обнаруживают, что они классифицированы определенным образом, что закладывает основу для монархии. Они переходят от одной формы правления к другой посредством легких переходов и часто под старыми названиями принимают новую конституцию. Семена каждой формы заложены в человеческой природе; они прорастают и созревают со временем. Преобладание того или иного вида часто объясняется незаметным ингредиентом, смешанным с почвой.

Поэтому мы должны с осторожностью принимать традиционные истории о древних законодателях и основателях государств. Их имена давно прославлялись; их предполагаемыми планами восхищались; и то, что, вероятно, было следствием ранней ситуации, в каждом случае рассматривается как результат замысла. Автор и произведение, подобно причине и следствию, постоянно связываются вместе. Это простейшая форма, в которой мы можем рассматривать установление наций: и мы приписываем предварительному замыслу то, что стало известно только благодаря опыту, то, что никакая человеческая мудрость не могла предвидеть, и то, что без сопутствующего настроения и расположения его эпохи никакая власть не могла позволить индивиду осуществить.

Если люди в эпохи обширных размышлений, занятые поисками улучшений, привязаны к своим институтам и, страдая от многих признанных неудобств, не могут вырваться из оков обычая, то какими мы должны полагать их настроения во времена Ромула и Ликурга? Они, конечно, не были более склонны принимать схемы новаторов или стряхивать с себя впечатления привычки: они не были более податливыми и пластичными, когда их знания были меньше; не более способными к совершенствованию, когда их умы были более ограничены.

Мы, возможно, воображаем, что дикие народы должны иметь столь сильное чувство недостатков, от которых они страдают, и так ясно осознавать, что в их нравах необходимы преобразования, что они должны быть готовы с радостью принять каждый план улучшения и встретить каждое правдоподобное предложение с безоговорочным согласием. И мы склонны верить, что арфа Орфея могла совершить в одну эпоху то, чего красноречие Платона не могло произвести в другую. Мы, однако, ошибаемся в характеристике простых эпох: человечество тогда, по-видимому, ощущает меньше всего недостатков и меньше всего стремится к проведению реформ.

Реальность определенных установлений в Риме и Спарте, между тем, не может быть оспорена: но вероятно, что правление обоих этих государств возникло из ситуации и гения народа, а не из проектов отдельных людей; что прославленные воины и государственные деятели, которые считаются основателями этих наций, лишь играли главную роль среди множества тех, кто был предрасположен к тем же институтам; и что они оставили потомству славу, указывающую на них как на изобретателей многих практик, которые уже были в употреблении и которые помогли сформировать их собственные нравы и гений, так же как и нравы и гений их соотечественников.

Ранее уже отмечалось, что во многих отношениях обычаи простых народов совпадают с тем, что приписывается изобретению ранних государственных деятелей; что модель республиканского правления, сенат и народное собрание; что даже равенство собственности или общность имуществ не были оставлены на усмотрение или изобретение отдельных людей.

Если мы рассматриваем Ромула как основателя Римского государства, то, конечно, тот, кто убил своего брата, чтобы править в одиночку, не желал подпадать под ограничения контролирующей власти сената или передавать советы своего суверенитета на решение коллективного органа. Любовь к господству по своей природе враждебна ограничениям; и этот вождь, как и любой лидер в дикую эпоху, вероятно, нашел класс людей, готовых вмешаться в его советы, и без которых он не мог действовать. Он встречал случаи, когда, как по звуку трубы, собиралась масса народа и принимала решения, которые любой индивид мог тщетно оспаривать или пытаться контролировать; и Рим, который начал с общего плана любого бесхитростного общества, нашел прочные улучшения в погоне за временными мерами и переварил свое политическое устройство, приспосабливая притязания партий, возникших в государстве.

Человечество в очень ранние эпохи общества учится жаждать богатства и восхищаться отличиями: у них есть алчность и честолюбие, и они время от времени побуждаются этими страстями к грабежам и завоеваниям: но в своем обычном поведении они руководствуются или сдерживаются другими мотивами; ленью или невоздержанностью; личными привязанностями или личными враждами; которые отвлекают от внимания к интересу. Эти мотивы или привычки делают человечество временами вялым или возмутительным: они служат источником гражданского мира или гражданских беспорядков, но лишают тех, кто ими движим, способности поддерживать какую-либо фиксированную узурпацию; рабство и грабеж в случае любого сообщества сначала угрожают извне, и война, будь то наступательная или оборонительная, является великим делом каждого племени. Враг занимает их мысли; у них нет досуга для внутренних раздоров. Желание каждого отдельного сообщества, однако, состоит в том, чтобы обезопасить себя; и по мере того, как оно достигает этой цели, укрепляя свой барьер, ослабляя врага или приобретая союзников, индивид дома задумывается о том, что он может приобрести или потерять для себя: лидер склонен расширять преимущества, принадлежащие его положению; последователь становится ревнивым к правам, которые открыты для посягательств; и партии, которые объединились ранее из привязанности и привычки или из уважения к своему общему сохранению, расходятся во мнениях, поддерживая свои различные притязания на первенство или прибыль.

Когда вражда фракций таким образом пробуждается дома, а притязания свободы противопоставляются притязаниям господства, члены каждого общества находят новую сцену, на которой проявляют свою активность. Они, возможно, ссорились из-за интересов; они балансировали между различными лидерами; но они никогда не объединялись как граждане, чтобы противостоять посягательствам суверенитета или поддерживать свои общие права как народа. Если принц в этом состязании находит сторонников, равно как и противников своим притязаниям, меч, который был наточен против иностранных врагов, может быть направлен в грудь соотечественников, и каждый интервал мира извне может быть заполнен внутренней войной. Священные имена свободы, справедливости и гражданского порядка заставляют звучать в публичных собраниях; и в отсутствие других тревог дают обществу внутри самого себя обильный предмет для брожения и вражды.

Если то, что рассказывается о небольших княжествах, которые в древние времена были сформированы в Греции, в Италии и по всей Европе, согласуется с характером, который мы дали человечеству под первыми впечатлениями собственности, интереса и наследственных различий; то мятежи и внутренние войны, которые последовали в тех самых государствах, изгнание их королей или вопросы, которые возникли относительно прерогатив суверена или привилегий подданного, согласуются с представлением, которое мы сейчас даем о первом шаге к политическому установлению и желании законной конституции.

Каковой может быть эта конституция в своей ранней форме, зависит от множества обстоятельств в состоянии наций: она зависит от размера княжества в его диком состоянии; от степени неравенства, которому человечество подчинилось, прежде чем начало оспаривать злоупотребления властью: она зависит также от того, что мы называем случайностями, личного характера индивида или событий войны.

Каждое сообщество изначально является небольшим. Та склонность, по которой человечество сначала объединяется, не является принципом, из которого они впоследствии действуют, расширяя пределы империи. Малые племена, если они не собраны общими целями завоевания или безопасности, даже враждебны коалиции. Если, подобно реальной или баснословной конфедерации греков для разрушения Трои, многие нации объединяются в погоне за одной целью, они легко разделяются снова и действуют заново на принципах соперничающих государств.

Существует, возможно, определенный национальный масштаб, в пределах которого страсти людей легко передаются от одного или немногих ко всему целому; и есть определенное количество людей, которые могут быть собраны и действовать как единое целое. Если, пока общество не расширено за пределы этого измерения и пока его члены легко собираются, возникают политические споры, государство редко не переходит на республиканские принципы и не устанавливает демократию. В большинстве диких княжеств лидер черпал свою прерогативу из блеска своего рода и из добровольной привязанности своего племени: народ, которым он командовал, был его друзьями, его подданными и его войсками. Если мы предположим, при любом изменении в их нравах, что они перестают почитать его достоинство, что они претендуют на равенство между собой или охвачены ревностью к тому, что он берет на себя слишком много, основы его власти уже отозваны. Когда добровольный подданный становится непокорным; когда значительные партии или коллективное тело решают действовать самостоятельно; маленькое королевство, подобное Афинам, становится, конечно, республикой.

Изменения состояния и нравов, которые в ходе развития человечества возвышают до наций лидера и принца, создают в то же время дворянство и разнообразие рангов, которые имеют в подчиненной степени свое притязание на отличие. Суеверие также может создать порядок людей, которые под титулом священства вовлекаются в погоню за отдельным интересом; которые своим единством и твердостью как тело и своим непрестанным честолюбием заслуживают того, чтобы быть включенными в список претендентов на власть. Эти различные порядки людей являются элементами, из смеси которых обычно формируется политическое тело; каждый привлекает на свою сторону некоторую часть из массы народа. Сам народ является партией по случаю; и множество людей, как бы они ни были классифицированы и различены, становятся из-за своих противоречивых притязаний и отдельных взглядов взаимными прерываниями и сдержками; и имеют, привнося в национальные советы принципы и опасения определенного порядка и охраняя определенный интерес, долю в корректировке или сохранении политической формы государства.

Притязания любого определенного порядка, если они не сдерживаются какой-либо побочной властью, закончились бы тиранией; притязания принца — деспотизмом; притязания дворянства или священства — злоупотреблениями аристократии; притязания народа — путаницей анархии. Эти окончания, поскольку они никогда не являются заявленной, так они редко являются даже замаскированной целью партии: но меры, которые преследует любая партия, если им позволить возобладать, приведут постепенно к каждой крайности.

На пути к господству, которого они стремятся достичь, и посреди прерываний, которые противоположные интересы взаимно дают, свобода может иметь постоянное или преходящее существование; и конституция может иметь форму и характер столь же разнообразные, как случайная комбинация таких умноженных частей может осуществить.

Чтобы даровать сообществам некоторую степень политической свободы, возможно, достаточно, чтобы их члены, либо по отдельности, либо в той мере, в какой они вовлечены в свои различные порядки, настаивали на своих правах; чтобы при республиках гражданин либо поддерживал свое собственное равенство с твердостью, либо сдерживал честолюбие своего согражданина в умеренных границах; чтобы при монархии люди каждого ранга поддерживали почести своих частных или публичных станций; и не приносили в жертву ни навязываниям двора, ни притязаниям народа те достоинства, которые предназначены, в некоторой мере независимо от фортуны, давать стабильность трону и вызывать уважение к подданному.

Посреди споров партии интересы публики, даже принципы справедливости и откровенности, иногда забываются; и все же те фатальные последствия, которые такая мера коррупции, кажется, предвещает, не следуют неизбежно. Публичный интерес часто безопасен не потому, что индивиды склонны рассматривать его как цель своего поведения, а потому, что каждый на своем месте полон решимости сохранить свой собственный. Свобода поддерживается постоянными различиями и оппозициями множества, а не их согласным рвением в пользу справедливого правления. В свободных государствах, следовательно, мудрейшие законы никогда, возможно, не диктуются интересом и духом какого-либо порядка людей: они движимы, они оспариваются или исправляются разными руками; и приходят в конце концов к выражению той середины и композиции, которую спорящие стороны вынудили друг друга принять.

Когда мы рассматриваем историю человечества в этом свете, мы не можем быть в недоумении относительно причин, которые в малых сообществах склонили чашу весов на сторону демократии; которые в государствах, более расширенных в отношении территории и числа людей, дали перевес монархии; и которые в разнообразии условий и разных эпох позволили человечеству смешать и объединить характеры различных форм; и вместо любой из простых конституций, которые мы упомянули, [Сноска: Часть I. Секция 10.] продемонстрировать мешанину из всех.

Выходя из состояния грубости и простоты, люди должны действовать из того духа равенства или умеренного подчинения, к которому они привыкли. Когда они скучены вместе в городах или в пределах небольшой территории, они действуют заразительными страстями, и каждый индивид чувствует степень важности, соразмерную его фигуре в толпе и малочисленности ее состава. Претенденты на власть и господство предстают в слишком знакомом свете, чтобы навязать себя множеству, и у них нет помощников по зову, которыми они могли бы обуздать непокорные настроения народа, который сопротивляется их притязаниям. Тесей, король Аттики, как нам говорят, собрал жителей ее двенадцати кантонов в один город. В этом он принял эффективный метод объединить в одну демократию то, что было прежде отдельными членами его монархии, и ускорить падение королевской власти.

Монарх обширной территории имеет много преимуществ в поддержании своей станции. Без какого-либо ущерба для своих подданных он может поддерживать великолепие королевского двора и ослеплять воображение своего народа тем самым богатством, которое они сами даровали. Он может использовать жителей одного округа против жителей другого; и пока страсти, ведущие к мятежу и восстанию, могут в любое время охватить только часть его подданных, он чувствует себя сильным во владении общей властью. Даже расстояние, на котором он проживает от многих из тех, кто получает его приказы, увеличивает таинственный трепет и уважение, которые воздаются его правительству.

С этими различными тенденциями, случайность и коррупция, однако, соединенные с разнообразием обстоятельств, могут сбить отдельные государства с их курса и произвести исключения из каждого общего правила. Это действительно произошло в некоторых из поздних княжеств Греции и современной Италии, в Швеции, Польше и Германской империи. Но соединенные штаты Нидерландов и швейцарские кантоны являются, возможно, самыми обширными сообществами, которые, поддерживая союз наций, в течение значительного времени сопротивлялись тенденции к монархическому правлению; и Швеция является единственным примером республики, установленной в великом королевстве на руинах монархии.

Суверен мелкого округа или отдельного города, когда он не поддерживается, как в современной Европе, заражением монархических нравов, держит скипетр на шатком основании и постоянно встревожен духом мятежа в своем народе, руководствуется ревностью и поддерживает себя строгостью, предотвращением и силой.

Популярные и аристократические силы в великой нации, как в случае Германии и Польши, могут встретить равную трудность в поддержании своих притязаний; и, чтобы избежать опасности со стороны королевской узурпации, вынуждены удерживать от верховного магистрата даже необходимое доверие исполнительной власти.

Государства Европы в манере своего первого поселения заложили основы монархии и были готовы объединиться под регулярными и обширными правительствами. Если бы греки, чей прогресс дома закончился установлением столь многих независимых республик, под предводительством Агамемнона осуществили завоевание и поселение в Азии, вероятно, они могли бы предоставить пример того же рода. Но первоначальные жители любой страны, формирующие многие отдельные кантоны, приходят медленными степенями к той коалиции и союзу, в которые завоевывающие племена, осуществляя свои завоевания или обеспечивая свои владения, бросаются сразу. Цезарь столкнулся с сотнями независимых наций в Галлии, которых даже их общая опасность не объединила достаточно. Германские захватчики, которые поселились на землях римлян, сделали в том же округе ряд отдельных установлений, но гораздо более обширных, чем то, чего древние галлы своим соединением и договорами или в результате своих войн могли после многих веков достичь.

Семена великих монархий и корни обширного господства были повсюду посажены вместе с колониями, которые разделили Римскую империю. У нас нет точного отчета о числах тех, кто с кажущимся согласием продолжал в течение некоторых веков вторгаться и захватывать этот заманчивый приз. Там, где они ожидали сопротивления, они старались собрать пропорциональную силу; и когда они предлагали поселиться, целые нации перемещались, чтобы разделить добычу. Рассеянные по обширной провинции, где они не могли быть в безопасности, не поддерживая своего союза, они продолжали признавать лидера, под которым они сражались; и, подобно армии, посланной дивизиями на отдельные станции, были готовы собраться всякий раз, когда случай потребует их объединенных операций или советов.

Каждая отдельная партия имела свой пост, и каждый подчиненный вождь свои владения, из которых он должен был обеспечивать свое собственное существование и существование своих последователей. Модель правления была взята из модели военного подчинения, и феод был временной платой офицеру, соразмерной его рангу. [Сноска: См. Историю Шотландии д-ра Робертсона, Кн. 1. — История феодальных владений Далримпла.] Был класс людей, предназначенных для военной службы, другой для труда и для возделывания земель на благо своих хозяев. Офицер улучшал свое владение постепенно, сначала меняя временный грант на владение на всю жизнь; и это также, при соблюдении определенных условий, на грант, включающий его наследников.

Ранг дворян стал наследственным в каждой части и сформировал мощный и постоянный порядок людей в каждом государстве. Пока они держали народ в рабстве, они оспаривали притязания своего суверена; они отзывали свою службу по случаю или поворачивали свое оружие против него. Они сформировали сильный и непреодолимый барьер против общего деспотизма в государстве; но они сами, посредством своих воинственных вассалов, были тиранами каждого маленького округа и предотвращали установление порядка или какое-либо регулярное применение закона. Они пользовались преимуществом слабых правлений или меньшинств, чтобы продвигать свои посягательства на суверена; или, сделав монархию выборной, они посредством последовательных договоров и условий при каждом выборе ограничивали или подрывали монархическую власть. Прерогативы принца были в некоторых случаях, как в случае Германской империи в частности, сведены к простому титулу; и национальный союз сам сохранялся только в соблюдении нескольких незначительных формальностей.

Там, где состязание суверена и его вассалов при наследственных и обширных прерогативах, присоединенных к короне, имело другой исход, феодальные владения постепенно лишались своих полномочий, дворяне были сведены к состоянию подданных и обязаны были держать свои почести и осуществлять свои юрисдикции в зависимости от принца. Его предполагаемым интересом было свести их к состоянию равного подчинения с народом и расширить свою собственную власть, спасая работника и зависимого от притеснений их непосредственных начальников.

В этом проекте принцы Европы преуспели по-разному. Пока они защищали народ и тем самым поощряли практику коммерческих и прибыльных искусств, они прокладывали путь к деспотизму в государстве; и той же политикой, которой они освобождали подданного от многих притеснений, они увеличивали полномочия короны.

Но там, где народ имел по конституции представителя в правительстве и главу, под которым они могли воспользоваться богатством, которое они приобрели, и чувством своей личной важности, эта политика повернулась против короны; она сформировала новую силу, чтобы сдерживать прерогативу, установить правительство закона и продемонстрировать зрелище, новое в истории человечества; монархию, смешанную с республикой, и обширную территорию, управляемую в течение некоторых веков без военной силы.

Таковы были шаги, которыми нации Европы пришли к своим нынешним установлениям: в некоторых случаях они пришли к владению законными конституциями; в других — к осуществлению смягченного деспотизма; или они продолжают бороться с тенденцией, которую они по отдельности имеют к этим различным крайностям.

Прогресс империи в ранние века Европы грозил быть быстрым и похоронить независимый дух наций в могиле, подобной той, которую османские завоеватели нашли для себя и для несчастной расы, которую они победили. Римляне медленными степенями расширяли свою империю; они делали каждое новое приобретение в результате утомительной войны и были вынуждены сажать колонии и применять множество мер, чтобы обеспечить каждое новое владение. Но феодальный сюзерен, будучи воодушевленным с момента, когда он получил установление, желанием расширить свою территорию и увеличить список своих вассалов, добывал, просто даруя инвеституру, аннексию новых провинций и становился хозяином государств, прежде независимых, не делая никаких существенных инноваций в форме их политики.

Отдельные княжества были, подобно частям двигателя, готовы быть соединенными и, подобно обработанным материалам здания, готовы быть воздвигнутыми. Они были в результате своих борьбы собраны или разобраны с легкостью. Независимость слабых государств сохранялась только взаимной ревностью сильных или общим вниманием всех к поддержанию баланса сил.

Счастливая система политики, по которой европейские государства действовали в сохранении этого баланса; степень умеренности, которая в корректировке их договоров стала привычной даже для победоносных и могущественных монархий, делает честь человечеству и может дать надежды на длительное благополучие, которое будет проистекать из предубеждения, никогда, возможно, столь же сильного ни в какой прежний период или среди любого числа наций, что первый завоевывающий народ погубит себя, так же как и своих соперников.

Именно в таких государствах, возможно, как в ткани большого измерения, мы можем воспринимать наиболее отчетливо несколько частей, из которых состоит политическое тело; и наблюдать то согласие или оппозицию интересов, которые служат для объединения или разделения различных порядков людей и ведут их, поддерживая свои различные притязания, к установлению разнообразия политических форм. Самые маленькие республики, однако, состоят из частей, подобных этим, и из членов, которые движимы подобным духом. Они предоставляют примеры правительства, диверсифицированного случайными комбинациями партий и различными преимуществами, с которыми эти партии вступают в конфликт.

В каждом обществе есть случайное подчинение, независимое от его формального установления и часто враждебное его конституции. Пока администрация и народ говорят на языке определенной формы и, кажется, не допускают никаких притязаний на власть без законной номинации в одном случае или без преимущества наследственных почестей в другом, это случайное подчинение, возможно, возникающее из распределения собственности или из какого-либо другого обстоятельства, которое дарует неравные степени влияния, дает государству его тон и фиксирует его характер.

Плебейский порядок в Риме, долгое время считавшийся низшим по состоянию и исключенным из высших должностей магистратуры, имел достаточную силу как тело, чтобы добиться устранения этого неприязненного различия; но индивид, все еще действуя под впечатлениями подчиненного ранга, отдавал в каждом соревновании свой голос патрицию, чью защиту он испытал; и чью личную власть он чувствовал. Этим средством господство патрицианских семей было в течение определенного периода столь же регулярным, как оно могло быть сделано заявленными принципами аристократии: но высшие должности государства постепенно разделялись плебеями, эффекты прежних различий были предотвращены или ослаблены. Законы, которые были сделаны для корректировки притязаний различных порядков, легко обходились. Народ стал фракцией, и их союз был вернейшей дорогой к господству. Клодий, посредством притворного усыновления в плебейскую семью, был квалифицирован стать трибуном народа; и Цезарь, поддерживая дело этой фракции, проложил свой путь к узурпации и тирании.

В таких мимолетных и преходящих сценах формы правления являются лишь способами действия, в которых последовательные века отличаются друг от друга. Фракция всегда готова захватить все случайные преимущества; и человечество, когда находится в опасности от какой-либо партии, редко находит лучшую защиту, чем защиту ее соперника. Катон объединился с Помпеем в оппозиции к Цезарю и остерегался ничего так сильно, как того примирения партий, которое в действительности должно было быть комбинацией различных лидеров против свободы республики. Эта прославленная личность стояла выделенной в свою эпоху, как человек среди детей, и была возвышена над своими противниками столько же справедливостью своего понимания и широтой своего проникновения, сколько мужественной стойкостью и бескорыстием, с которыми он стремился сорвать замыслы тщеславного и детского честолюбия, которое действовало к разорению человечества.

Хотя свободные конституции правления редко или никогда не возникают из схемы какого-либо отдельного проектировщика, все же они часто сохраняются бдительностью, активностью и рвением отдельных людей. Счастливы те, кто понимает и кто выбирает этот объект заботы; и счастливо для человечества, когда он не выбран слишком поздно. Ему было суждено ознаменовать жизни Катона или Брута накануне фатальных революций; тайно взращивать негодование Тразеи и Гельвидия; и занимать размышления спекулятивных людей во времена коррупции. Но даже в таких поздних и неэффективных примерах было счастливо знать и ценить объект, который столь важен для человечества. Погоня за ним и любовь к нему, как бы неудачны они ни были, бросили свой главный блеск на человеческую природу.

СЕКЦИЯ III.

О НАЦИОНАЛЬНЫХ ОБЪЕКТАХ В ЦЕЛОМ И ОБ УСТАНОВЛЕНИЯХ И НРАВАХ, ОТНОСЯЩИХСЯ К НИМ.

Пока способ подчинения случаен и формы правления возникают главным образом из того, как члены государства были изначально классифицированы, и из разнообразия обстоятельств, которые обеспечивают определенным порядкам людей влияние в их стране, существуют определенные объекты, которые требуют внимания каждого правительства, которые ведут опасения и рассуждения человечества в каждом обществе и которые не только предоставляют занятие государственным деятелям, но в некоторой мере направляют сообщество к тем институтам, под властью которых магистрат держит свою власть. Таковы национальная оборона, распределение справедливости, сохранение и внутреннее процветание государства. Если этими объектами пренебречь, мы должны опасаться, что сама сцена, на которой партии борются за власть, за привилегию или равенство, должна исчезнуть, и само общество перестанет существовать.

Рассмотрение, причитающееся этим объектам, будет оправдано в каждом публичном собрании и будет производить в каждом политическом состязании апелляции к тому здравому смыслу и мнению человечества, которое, борясь с частными взглядами индивидов и притязаниями партии, может рассматриваться как великий законодатель наций.

Меры, требуемые для достижения большинства национальных объектов, связаны друг с другом и должны совместно преследоваться; они часто одни и те же. Сила, которая подготовлена для обороны против иностранных врагов, может быть также использована для поддержания мира дома: законы, созданные для обеспечения прав и свобод народа, могут служить поощрениями для населения и торговли; и каждое сообщество, не рассматривая, как его объекты могут быть классифицированы или различены спекулятивными людьми, в каждом случае обязано принять или сохранить ту форму, которая лучше всего подходит для сохранения его преимуществ или предотвращения его несчастий.

Нации, однако, подобно частным людям, имеют свои любимые цели и свои главные занятия, которые диверсифицируют их нравы, так же как и их установления. Они даже достигают одних и тех же целей разными средствами; и, подобно людям, которые делают свое состояние разными профессиями, сохраняют привычки своего главного призвания в каждом состоянии, к которому они приходят. Римляне стали богатыми, преследуя свои завоевания; и, вероятно, в течение определенного периода увеличивали число человечества, в то время как их склонность к войне, казалось, угрожала земле опустошением. Некоторые современные нации переходят к господству и расширению на принципах торговли; и пока они намереваются только накапливать богатства дома, продолжают приобретать имперский перевес за рубежом.

Характеры воинственного и коммерческого разнообразно комбинируются: они формируются в разных степенях под влиянием обстоятельств, которые более или менее часто дают повод к войне и возбуждают желание завоевания; обстоятельств, которые оставляют народ в покое, чтобы улучшить свои внутренние ресурсы или покупать плодами своей индустрии у иностранцев то, что их собственная почва и их климат отрицают.

Члены каждого сообщества более или менее заняты делами государства в той пропорции, в какой их конституция допускает им участвовать в правительстве и призывает их внимание к объектам публичного характера. Народ культивируется или не улучшается в своих талантах в той пропорции, в какой эти таланты используются в практике искусств и в делах общества: они улучшаются или развращаются в своих нравах в той пропорции, в какой они поощряются и направляются действовать на принципах свободы и справедливости или в какой они деградируют в состояние низости и рабства. Но какие бы преимущества ни были получены или какие бы злы ни были избегнуты нациями в любом из этих важных отношений, они обычно рассматриваются как простые случайные инциденты: они редко допускаются среди объектов политики или вносятся среди причин государства.

Мы рискуем быть встреченными насмешкой, когда требуем политических установлений только для того, чтобы культивировать таланты людей и вдохновлять чувства либерального ума: мы должны предложить какой-то мотив интереса или какие-то надежды на внешнее преимущество, чтобы оживить занятия или направить меры обычных людей. Они были бы храбрыми, изобретательными и красноречивыми только из необходимости или ради прибыли: они преувеличивают использование богатства, населения и других ресурсов войны; но часто забывают, что они не имеют никакого значения без направления способных способностей и без поддержки национальной энергии. Мы можем ожидать, следовательно, найти среди государств уклон к определенной политике, взятый из уважения к общественной безопасности; из желания обеспечить личную свободу или частную собственность; редко из рассмотрения моральных эффектов или из взгляда на реальное улучшение человечества.

СЕКЦИЯ IV.

О НАСЕЛЕНИИ И БОГАТСТВЕ.

Когда мы воображаем, что должны были чувствовать римляне, когда пришли вести, что цвет их города погиб при Каннах; когда мы думаем о том, что было на уме у оратора, когда он сказал: «Что молодежь среди народа была как весна среди сезонов»; когда мы слышим о радости, с которой охотник и воин принимается в Америке, чтобы поддержать почести семьи и нации; мы заставляемся чувствовать самые мощные мотивы уважать увеличение и сохранение наших сограждан. Интерес, привязанность и взгляды политики объединяются, чтобы рекомендовать этот объект; и он рассматривается с полным пренебрежением только тираном, который ошибается в своем собственном преимуществе, государственным деятелем, который играет с поручением, вверенным его заботе, или народом, который стал развращенным и который рассматривает своих соотечественников как соперников в интересе и конкурентов в своих прибыльных занятиях.

Среди диких обществ и среди малых сообществ в целом, которые вовлечены в частые борьбы и трудности, сохранение и увеличение их членов является самым важным объектом. Американец оценивает свое поражение по количеству людей, которых он потерял, или он оценивает свою победу по пленным, которых он сделал; а не по тому, что он остался хозяином поля или был изгнан с земли, на которой он встретил своего врага. Человек, с которым он может ассоциироваться во всех своих занятиях, которого он может обнять как своего друга; в котором он находит объект для своих привязанностей и помощь в своих борьбах, является для него самым драгоценным приобретением фортуны.

Даже там, где дружба отдельных людей вне вопроса, общество, будучи занятым формированием партии, которая может защитить себя или досадить своему врагу, не находит объекта большего момента, чем увеличение своего числа. Пленные, которые могут быть усыновлены, или дети любого пола, которые могут быть выращены для публики, соответственно рассматриваются как самая богатая добыча врага. Практика римлян в допущении побежденных к разделению привилегий их города, похищение сабинянок и последующая коалиция с этим народом не были единичными или необычными примерами в истории человечества. Та же политика была последовательной и была естественной и очевидной везде, где сила государства состояла в оружии немногих и где люди ценились сами по себе, без уважения к состоянию или фортуне.

В дикие века, следовательно, пока человечество существует в малых делениях, должно казаться, что если земля редко населена, этот дефект не возникает из небрежности тех, кто должен его исправить. Вероятно даже, что самый эффективный курс, который мог быть принят для увеличения вида, был бы предотвращение коалиции наций и обязательство человечества действовать в таких малых телах, которые сделали бы сохранение их чисел главным объектом их заботы. Это одно, это правда, не было бы достаточным; мы должны вероятно добавить поощрение для выращивания семей, которое человечество наслаждается под благоприятной политикой, и средства существования, которые они обязаны практике искусств.

Мать не желает увеличивать свое потомство и плохо обеспечена, чтобы выращивать их, где она сама обязана переносить большие трудности в поиске своей пищи. В Северной Америке, нам говорят, что она присоединяет к резервам холодного или умеренного темперамента воздержания, которым она подчиняется из рассмотрения этой трудности. В ее опасении это дело благоразумия и совести — привести одного ребенка к состоянию питания олениной и следования пешком, прежде чем она рискнет новым бременем в путешествии по лесам.

В более теплых широтах, по различному темпераменту, возможно, который климат дарует, и по большей легкости в получении существования, числа человечества увеличиваются, в то время как сам объект игнорируется; и коммерция полов, без какой-либо заботы о населении, делается предметом простого разврата. В некоторых местах, нам говорят, это даже делается объектом варварской политики, чтобы победить или сдержать намерения природы. На острове Формоза самцам запрещено жениться до возраста сорока лет; и самки, если беременны до возраста тридцати шести лет, имеют аборт, произведенный по приказу магистрата, который использует насилие, которое угрожает жизни матери вместе с жизнью ребенка. [Сноска: Коллекция голландских путешествий.]

В Китае разрешение, данное родителям убивать или выставлять своих детей, вероятно, предназначалось как облегчение от бремени многочисленного потомства. Но несмотря на то, что мы слышим о практике, столь отталкивающей для человеческого сердца, она не имеет, вероятно, эффектов в сдерживании населения; которые она, кажется, угрожает; но, подобно многим другим установлениям, имеет влияние, обратное тому, что она, казалось, предвещала. Родители женятся с этим средством облегчения в своем виде, и дети спасаются.

Как бы важен объект населения ни был удерживаем человечеством, будет трудно найти в истории гражданской политики какие-либо мудрые или эффективные установления, исключительно рассчитанные на его получение. Практика диких или слабых наций неадекватна или не может преодолеть препятствия, которые найдены в их манере жизни. Рост индустрии, усилия людей улучшить свои искусства, расширить свою торговлю, обеспечить свои владения и установить свои права являются действительно самыми эффективными средствами поощрения населения: но они возникают из другого мотива; они возникают из уважения к интересу и личной безопасности. Они предназначены для блага тех, кто существует, а не для получения увеличения их чисел.

Это, между тем, важно знать, что там, где народ удачлив в своих политических установлениях и успешен в занятиях индустрии, их население вероятно растет в пропорции. Большинство других устройств, придуманных для этой цели, только служат для разочарования ожиданий человечества или для введения в заблуждение их внимания.

В посадке колонии, в стремлении исправить случайные отходы эпидемии или войны, немедленное изобретение государственных деятелей может быть полезным; но если, рассуждая об увеличении человечества в целом, мы упускаем из виду их свободу и их счастье, наши пособия населению становятся слабыми и неэффективными. Они только ведут нас работать на поверхности или преследовать тень, в то время как мы пренебрегаем существенной заботой; и в распадающемся состоянии заставляют нас возиться с паллиативами, в то время как корни зла позволено оставаться. Октавий возродил или принудил законы, которые относились к населению в Риме; но можно сказать о нем и о многих суверенах в подобной ситуации, что они вводят яд, в то время как они придумывают средство; и приносят сырость и паралич на принципы жизни, в то время как они стараются внешними применениями к коже восстановить цветение распадающегося и больного тела.

Это действительно счастливо для человечества, что этот важный объект не всегда зависит от мудрости суверенов или политики отдельных людей. Народ, намеренный на свободу, находит для себя состояние, в котором они могут следовать склонностям природы с более сигнальным эффектом, чем любой, который советы государства могли бы придумать. Когда суверены или проектировщики являются предполагаемыми хозяевами этого объекта, лучшее, что они могут сделать, — это быть осторожными в причинении вреда интересу, который они не могут сильно поощрить, и в создании брешей, которые они не могут исправить.

«Когда нации были разделены на малые территории и мелкие содружества, где каждый человек имел свой дом и свое поле для себя, и каждый округ имел свою столицу свободную и независимую; какая счастливая ситуация для человечества», говорит г-н Юм; «как благоприятно для индустрии и сельского хозяйства, для брака и для населения!» И все же здесь были, вероятно, никакие схемы государственного деятеля для вознаграждения женатых или для наказания одиноких; для приглашения иностранцев поселиться или для запрета отъезда туземцев. Каждый гражданин, находя владение безопасным и обеспечение для своих наследников, не был обескуражен мрачными страхами угнетения или нужды; и где каждая другая функция природы была свободна, та, которая снабжала питомник, не могла быть сдержана. Природа потребовала от могущественных быть справедливыми; но она не иначе доверила сохранение своих работ их визионерским планам. Какое топливо может государственный деятель добавить к огням молодежи? Пусть он только не душит его, и эффект обеспечен. Где мы угнетаем или деградируем человечество одной рукой, тщетно, подобно Октавию, протягивать в другой приманки брака или кнут к бесплодию. Тщетно приглашать новых жителей из-за рубежа, в то время как те, кого мы уже обладаем, заставляются держать свое владение с неопределенностью; и дрожать не только под перспективой многочисленной семьи, но даже под перспективой шаткого и сомнительного существования для самих себя. Произвольный суверен, который сделал это условием своих подданных, обязан остатками своего народа мощным инстинктам природы, а не какому-либо устройству своего собственного.

Люди будут толпиться там, где ситуация заманчива, и в нескольких поколениях заселят каждую страну до меры ее средств существования. Они будут даже увеличиваться при обстоятельствах, которые предвещают распад. Частые войны римлян и многих процветающих сообществ; даже эпидемия и рынок для рабов находят свое предложение, если, не разрушая источник, сток становится регулярным; и если выпуск сделан для потомства, не расстраивая семьи, из которых они возникают. Где более счастливое обеспечение сделано для человечества, государственный деятель, который премиями к браку, приманками к иностранцам или ограничением туземцев дома опасается, что он заставил числа своего народа расти, часто подобен мухе в басне, которая восхищалась своим успехом в повороте колеса и в движении кареты: он только сопровождал то, что уже было в движении; он ударил своим веслом, чтобы ускорить водопад; и помахал своим веером, чтобы дать скорость ветрам.

Проекты могущественного поселения и внезапного населения, как бы успешны они ни были в конце, всегда дороги для человечества. Более ста тысяч крестьян, нам говорят, ежегодно гнались, подобно стольким скотам, в Петербург в первых попытках пополнить это поселение и ежегодно погибали от недостатка существования. [Сноска: Страленберг.] Индеец только пытается поселиться в окрестностях банана, [Сноска: Дампир.] и пока его семья увеличивается, он добавляет дерево к аллее.

Если бы банан, кокос или пальма были достаточны для поддержания жителя, раса людей в более теплых климатах могла бы стать столь же многочисленной, как деревья леса. Но во многих частях земли, от природы климата и почвы, спонтанный продукт почти ничто, средства существования являются плодами только труда и навыка. Если народ, пока они сохраняют свою бережливость, увеличивает свою индустрию и улучшает свои искусства, их числа должны расти в пропорции. Отсюда то, что возделанные поля Европы более населены, чем дикие места Америки или равнины Тартарии.

Но даже увеличение человечества, которое сопровождает накопление богатства, имеет свои пределы. Необходимое для жизни — это расплывчатый и относительный термин: это одно в мнении дикаря; другое в мнении цивилизованного гражданина: оно имеет отношение к фантазии и к привычкам жизни. Пока искусства улучшаются и богатства увеличиваются; пока владения индивидов или их перспективы на прибыль доходят до их мнения о том, что требуется для устройства семьи, они вступают в ее заботы с готовностью. Но когда владение, как бы избыточно оно ни было, не дотягивает до стандарта и состояние, предполагаемое достаточным для брака, достигается с трудом, население сдерживается или начинает снижаться. Гражданин в своем собственном опасении возвращается к состоянию дикаря; его дети, он думает, должны погибнуть от недостатка; и он покидает сцену, переполненную изобилием, потому что у него нет состояния, которое его предполагаемый ранг или его желания требуют. Никакое окончательное средство не применяется к этому злу просто накоплением богатства; ибо редкие и дорогостоящие материалы, каковы бы они ни были, продолжают искаться; и если шелка и жемчуг сделаны общими, люди начнут жаждать каких-то новых украшений, которые могут достать только богатые. Если им потакают в их настроении, их требования повторяются; ибо это постоянное увеличение богатств, а не какая-либо достигнутая мера, держит жаждущее воображение в покое.

Людей побуждают к труду и занятию прибыльными ремеслами мотивы личного интереса. Обеспечьте работнику плоды его труда, дайте ему перспективу независимости или свободы, и общество обретет верного служителя в деле накопления богатства и верного распорядителя в сбережении того, что он приобрел. Государственный деятель в этом вопросе, как и в вопросе самого народонаселения, может сделать не более, чем просто не навредить. Хорошо, если в начале развития торговли он знает, как пресечь мошенничества, которым она подвержена. Торговля, если она продолжается, является той сферой, в которой люди, предоставленные последствиям собственного опыта, менее всего склонны совершать ошибки.

Торговец в дикие времена близорук, мошенничен и корыстен; но по мере развития и совершенствования своего искусства его взгляды расширяются, его принципы утверждаются: он становится пунктуальным, великодушным, верным и предприимчивым; и в период всеобщей коррупции только он один обладает всеми добродетелями, за исключением силы для защиты своих приобретений. Ему не нужна помощь государства, кроме его защиты; и зачастую он сам является его наиболее просвещенным и уважаемым членом. Нам сообщают, что даже в Китае, где воровство, мошенничество и коррупция являются господствующей практикой среди всех других сословий, крупный купец готов давать и внушать доверие: в то время как его соотечественники действуют по планам и в рамках ограничений полиции, приспособленной для плутов, он действует, исходя из соображений торговли и правил человеческого общежития.

Если народонаселение связано с национальным богатством, то свобода и личная безопасность являются великим фундаментом для того и другого: и если этот фундамент заложен в государстве, природа обеспечивает рост и трудолюбие его членов; первое — посредством самых пылких желаний, заложенных в человеческой природе, второе — посредством самого единообразного и постоянного соображения из всех, что занимают ум. Поэтому великая цель политики в отношении обоих заключается в том, чтобы обеспечить семье средства к существованию и обустройству; защитить трудолюбивого человека в его занятиях; примирить ограничения полиции и социальные привязанности людей с их отдельными и корыстными стремлениями.

В вопросах частной профессии, промышленности и торговли опытный практик является мастером, а любой теоретик — новичком. Цель торговли — сделать индивида богатым; чем больше он приобретает для себя, тем больше он приумножает богатство своей страны. Если требуется защита, она должна быть предоставлена; если совершаются преступления и мошенничества, они должны быть пресечены; и правительство не может претендовать на большее. Когда утонченный политик пытается активно вмешаться, он лишь множит препятствия и поводы для жалоб; когда купец забывает о собственном интересе, чтобы строить планы для своей страны, близится период фантазий и химер, и прочная основа торговли утрачивается. Ему можно сказать, что пока он преследует свою выгоду и не дает повода для жалоб, интересы торговли в безопасности.

Общая полиция Франции, исходя из предположения, что вывоз зерна должен истощить страну, где оно было выращено, до недавнего времени налагала на эту отрасль торговли строгий запрет. Английский землевладелец и фермер имели достаточно влияния, чтобы добиться премии за экспорт, способствующей продаже их товара; и события показали, что частный интерес является лучшим покровителем торговли и изобилия, чем ухищрения государства. Одна нация составляет утонченный план поселения на континенте Северной Америки и мало доверяет поведению торговцев и близоруких людей: другая оставляет людей в покое, чтобы они сами нашли свое положение в состоянии свободы и думали за себя. Активное трудолюбие и ограниченные взгляды первых создали процветающее поселение; великие проекты вторых так и остались лишь идеями.

Но я охотно оставляю тему, в которой не очень сведущ и еще меньше вовлечен в силу целей, ради которых пишу. Рассуждения о торговле и богатстве были представлены способнейшими авторами; и публика, вероятно, скоро получит теорию национальной экономики, равную всему, что когда-либо появлялось по любому предмету науки. [Сноска: Г-н Смит, автор «Теории нравственных чувств»] Но в том взгляде на человеческие дела, который я принял, ничто не кажется более важным, чем общее предостережение, которое так хорошо понимают авторы, на которых я ссылаюсь: не считать эти статьи составляющими сумму национального благополучия или главной целью любого государства. В науке мы рассматриваем наши объекты по отдельности; на практике было бы ошибкой не держать их все в поле зрения одновременно.

Одна нация, в поисках золота и драгоценных металлов, пренебрегает внутренними источниками богатства и становится зависимой от своих соседей в предметах первой необходимости: другая настолько поглощена улучшением своих внутренних ресурсов и увеличением торговли, что становится зависимой от иностранцев в защите того, что приобретает. Даже в разговоре тягостно обнаруживать, что интересы купцов задают тон нашим рассуждениям, и видеть, как постоянно предлагается в качестве великого дела национальных советов предмет, к которому вмешательство правительства редко применяется уместно или никогда не применяется сверх той защиты, которую оно обеспечивает.

Мы жалуемся на недостаток гражданского духа; но каким бы ни был эффект этой ошибки на практике, в теории это не наша вина: мы постоянно рассуждаем от имени общества; но отсутствие национальных взглядов зачастую было бы лучше, чем обладание теми, что мы выражаем: мы хотели бы, чтобы нации, подобно компании купцов, не думали ни о чем, кроме монополий и торговой прибыли, и, подобно им, вверяли свою защиту силе, которой не обладают сами.

Поскольку люди, подобно другим животным, содержатся в множестве там, где накоплены предметы первой необходимости и приумножены запасы богатства, мы перестаем заботиться о счастье, моральном и политическом характере народа; и, беспокоясь о стаде, которое мы хотим размножить, не заглядываем дальше стойла и пастбища. Мы забываем, что немногие часто делали добычей многих; что для бедняка нет ничего более заманчивого, чем сундуки богатых; и что когда приходит время платить цену за свободу, тяжелый меч победителя может упасть на противоположную чашу весов.

Каким бы ни было фактическое поведение наций в этом вопросе, несомненно, что многие из наших аргументов подтолкнули бы нас ради богатства и народонаселения к сцене, где человечество, будучи подверженным коррупции, неспособно защитить свои владения; и где оно в конечном итоге подвергается угнетению и разорению. Мы подрезаем корни, пытаясь расширить ветви и сделать листву гуще.

Возможно, из убеждения, что добродетели людей находятся в безопасности, некоторые, обращая свое внимание на общественные дела, не думают ни о чем, кроме численности и богатства народа: из страха перед коррупцией другие не думают ни о чем, кроме того, как сохранить национальные добродетели. Человеческое общество имеет большие обязательства перед обоими. Они противопоставлены друг другу только по ошибке; и даже будучи объединенными, они не обладают достаточной силой, чтобы бороться с той жалкой партией, которая сводит все объекты к личному интересу и не заботится о безопасности или увеличении никакого капитала, кроме своего собственного.

РАЗДЕЛ V.

О НАЦИОНАЛЬНОЙ ОБОРОНЕ И ЗАВОЕВАНИЯХ.

Невозможно установить, какая часть политики любого государства относится к войне или национальной безопасности. «Наш законодатель, — говорит критянин у Платона, — считал, что нации по своей природе находятся в состоянии вражды: он принял соответствующие меры; и, заметив, что все владения побежденных принадлежат победителю, он счел смешным предлагать какое-либо благо своей стране, прежде чем не обеспечил, чтобы она не была завоевана».

Крит, который считается образцом военной политики, обычно рассматривается как оригинал, с которого были скопированы знаменитые законы Ликурга. По-видимому, человечество в каждом случае должно иметь какой-то осязаемый объект, чтобы направлять свои действия, и должно иметь в виду какую-то точку внешней пользы, даже при выборе своих добродетелей. Дисциплина Спарты была военной; и чувство ее пользы на поле боя, больше, чем сила неписаных и традиционных законов или предполагаемое обязательство общественного доверия, полученное законодателем, возможно, побудило этот народ упорствовать в соблюдении многих правил, которые другим нациям не кажутся необходимыми, за исключением присутствия врага.

Каждый институт этого уникального народа давал урок послушания, стойкости и рвения к общественному благу: но примечательно, что они предпочли получить одними лишь своими добродетелями то, что другие нации вынуждены покупать своими сокровищами; и хорошо известно, что в ходе своей истории они стали рассматривать свою дисциплину исключительно из-за ее моральных последствий. Они испытали счастье мужественного, бескорыстного и преданного своим лучшим привязанностям ума; и они стремились сохранить этот характер в себе, отказываясь от интересов амбиций и надежд на военную славу, даже жертвуя численностью своего народа.

Именно судьба спартанцев, спасшихся с поля боя, а не тех, кто погиб с Клеомбротом при Левктрах, наполнила коттеджи Лакедемона трауром и серьезными размышлениями: [Сноска: Ксенофонт.] именно страх перед тем, что их граждане будут развращены за границей общением с рабскими и корыстными людьми, заставил их оставить положение лидеров в Персидской войне и оставить Афины на пятьдесят лет, чтобы они беспрепятственно продолжали ту карьеру амбиций и наживы, благодаря которой она сделала такие приобретения власти и богатства. [Сноска: Фукидид, Книга I.]

У нас была возможность заметить, что в любом диком государстве главное дело — война; и что в варварские времена человечество, будучи в основном разделенным на небольшие группы, вовлечено в почти постоянные военные действия. Это обстоятельство дает военному лидеру постоянное превосходство в своей стране и склоняет каждый народ в воинственные эпохи к монархическому правлению.

Управление армией меньше всего может быть разделено: и мы можем быть справедливо удивлены, обнаружив, что римляне после многих веков военного опыта и после того, как недавно ощутили оружие Ганнибала во многих столкновениях, объединили двух лидеров во главе одной и той же армии и оставили им право урегулировать свои претензии, принимая командование каждый по очереди. Тот же народ, однако, в других случаях считал целесообразным приостановить осуществление всякой подчиненной магистратуры и во время больших тревог вверять всю власть государства в руки одного лица.

Республики, как правило, находили необходимым при ведении войны возлагать большое доверие на исполнительную ветвь своего правительства. Когда консул в Риме объявлял о наборе и приносил военную присягу, он с этого момента становился хозяином государственной казны и жизней тех, кто находился под его командованием. [Сноска: Полибий.] Топор и розги перестали быть просто знаком магистратуры или пустым украшением в руках ликтора; они были по приказу отца окрашены кровью его собственных детей; и падали без права на апелляцию на мятежных и непокорных любого положения.

В каждом свободном государстве существует постоянная необходимость отличать принципы военного права от принципов гражданского; и тот, кто не научился проявлять безоговорочное послушание там, где государство дало ему военного лидера, и отказываться от своей личной свободы на поле боя с тем же великодушием, с каким он отстаивает ее в политических дискуссиях своей страны, еще должен усвоить самый важный урок гражданского общества и пригоден лишь для того, чтобы занимать место в диком или развращенном государстве, где принципы мятежа и раболепия, будучи объединенными, часто принимаются не к месту.

Из уважения к тому, что необходимо на войне, нации, склонные к народному или аристократическому правлению, прибегали к установлениям, граничащим с монархией. Даже там, где высшая должность государства в обычное время исполнялась множеством лиц, вся власть и авторитет, принадлежащие ей, в особых случаях вверялись одному; и при больших тревогах, когда политическое устройство было потрясено или находилось под угрозой, монархическая власть применялась как опора, чтобы обезопасить государство от ярости бури. Так время от времени назначались диктаторы в Риме и статхаудеры в Соединенных провинциях; и так в смешанных правительствах королевская прерогатива время от времени расширяется путем временной приостановки законов [Сноска: В Британии путем приостановки Habeas Corpus.], и барьеры свободы, по-видимому, устраняются, чтобы облечь диктаторскую власть в руки короля.

Если бы человечество не имело иных целей, кроме войны, вероятно, оно продолжало бы предпочитать монархическое правление любому другому; или, по крайней мере, каждая нация, чтобы обеспечить тайные и единые советы, вверяла бы исполнительную власть неограниченным полномочиям. Но, к счастью для гражданского общества, у людей есть объекты иного рода: и опыт научил, что, хотя ведение армий требует абсолютного и нераздельного командования, национальная сила лучше всего формируется там, где множество людей приучено к равенству; и где самый ничтожный гражданин может считать себя при случае предназначенным как командовать, так и подчиняться. Именно здесь диктатор находит дух и силу, готовые поддержать его советы; именно здесь формируется и сам диктатор, и множество лидеров представляются на выбор публики; именно здесь процветание государства не зависит от отдельных людей, и мудрость, которая никогда не умирает, с системой постоянных и регулярных военных мероприятий может даже при величайших несчастьях продлить национальную борьбу. С этим преимуществом римляне, обнаруживая появление множества выдающихся лидеров в последовательности, были во все времена почти одинаково готовы сражаться со своими врагами из Азии или Африки; в то время как удача этих врагов, напротив, зависела от случайного появления исключительных людей, Митридата или Ганнибала.

Солдат, как нам говорят, имеет свою точку чести и моду мышления, которую он носит со своей шпагой. Эта точка чести в свободных и неразвращенных государствах есть рвение к общественному благу, и война для них — это действие страстей, а не просто преследование призвания. Ее хорошие и плохие последствия ощущаются в крайностях: друг испытывает самые теплые доказательства привязанности, враг — самые суровые последствия враждебности. По этой системе знаменитые нации древности вели войну при своих высочайших достижениях цивилизованности и при своих величайших степенях утонченности.

В небольших и диких обществах индивид обнаруживает, что он подвергается нападению в каждой национальной войне; и никто не может предложить переложить свою защиту на другого. «Король Испании — великий принц», — сказал американский вождь губернатору Ямайки, который готовил отряд войск для участия в предприятии против испанцев: «Предлагаете ли вы вести войну против столь великого короля с такими малыми силами?» Когда ему сказали, что силы, которые он видит, должны быть объединены с войсками из Европы и что губернатор не может командовать большим числом: «Кто же тогда эти люди, — сказал американец, — которые составляют эту толпу зрителей? Разве это не ваши люди? И почему вы все не выступаете на столь великую войну?» Ему ответили, что зрители — это купцы и другие жители, которые не принимают участия в службе: «Оставались бы они купцами, — продолжал этот государственный деятель, — если бы король Испании напал на вас здесь? Что касается меня, я не думаю, что купцам следует позволять жить в какой-либо стране: когда я иду на войну, я не оставляю дома никого, кроме женщин». По-видимому, этот простой воин считал купцов своего рода нейтральными лицами, которые не принимали участия в распрях своей страны; и что он не знал, насколько сама война может стать предметом торговли; какие могучие армии могут быть приведены в движение из-за прилавка; как часто человеческая кровь без всякой национальной вражды покупается и продается за векселя; и как часто принц, дворяне и государственные деятели во многих цивилизованных нациях могли бы, по его мнению, считаться купцами.

В ходе развития искусств и политики члены каждого государства делятся на классы; и в начале этого разделения нет более серьезного различия, чем различие между воином и мирным жителем; большего не требуется, чтобы поставить людей в отношения господина и раба. Даже когда строгость установленного рабства ослабевает, как это произошло в современной Европе вследствие защиты и собственности, предоставленных ремесленнику и рабочему, это различие все еще служит для отделения благородного от низкого и для указания на тот класс людей, которые предназначены царствовать и господствовать в своей стране.

Человечество, безусловно, никогда не предвидело, что в стремлении к утонченности оно должно будет изменить этот порядок; или даже что оно должно будет поместить правительство и военную силу наций в разные руки. Но столь же непредвиденно ли, что прежний порядок может снова наступить? И что мирный гражданин, как бы ни был он отмечен привилегиями и рангом, должен однажды склониться перед человеком, которому он доверил свой меч? Если такие революции действительно последуют, возродит ли этот новый господин в своем собственном сословии дух благородных и свободных? Обновит ли он характеры воина и государственного деятеля? Вернет ли он своей стране гражданские и военные добродетели? Я боюсь отвечать. Монтескье отмечает, что правительство Рима даже при императорах стало в руках войск выборным и республиканским: но о Фабиях или Брутах больше не было слышно после того, как преторианские гвардии стали республикой.

Мы перечислили некоторые из категорий, по которым народ, выходя из варварства, может быть классифицирован. Таковы дворянство, народ, сторонники принца; и даже духовенство не было забыто; когда мы доходим до времен утонченности, к списку должна быть добавлена армия. Департаменты гражданского правительства и войны будучи разделенными, и превосходство будучи отдано государственному деятелю, амбициозные люди естественно переложат военную службу на тех, кто довольствуется подчиненным положением. Те, кто имеет наибольшую долю в распределении состояния и наибольший интерес в защите своей страны, сложив меч, должны платить за то, что перестали выполнять; и армии, не только вдали от дома, но и в самом сердце своей страны, содержатся на жалованье. Изобретается дисциплина, чтобы приучить солдата выполнять по привычке и из страха наказания те опасные обязанности, которые любовь к обществу или национальный дух больше не вдохновляют.

Когда мы рассматриваем брешь, которую такое установление пробивает в системе национальных добродетелей, неприятно наблюдать, что большинство наций, прошедших путь гражданских искусств, в некоторой степени приняли эту меру. Не только государства, у которых есть войны для ведения или ненадежные владения для защиты на расстоянии; не только принц, ревнивый к своей власти или спешащий получить преимущество дисциплины, склонны нанимать иностранные войска или содержать постоянные армии; но даже республики, имея мало из прежних поводов и никаких мотивов, преобладающих в монархии, как оказалось, ступили на тот же путь. Если военные мероприятия занимают столь значительное место во внутренней политике наций, фактические последствия войны столь же важны в истории человечества. Слава и добыча были самыми ранними предметами распрей: уступка превосходства или выкуп были ценой мира. Любовь к безопасности и желание господства в равной степени побуждают человечество желать приращения силы. Будучи победителями или побежденными, они стремятся к коалиции; и могущественные нации, рассматривая провинцию или крепость, приобретенную на своей границе, как нечто выигранное, постоянно стремятся к расширению своих пределов.

Принципы завоевания не всегда можно отличить от принципов самообороны. Если соседнее государство опасно, если оно часто доставляет беспокойство, то это максима, основанная на соображениях безопасности, а также завоевания, что его следует ослабить или разоружить: если, будучи однажды покоренным, оно склонно возобновить борьбу, оно должно с тех пор управляться по форме. Рим никогда не признавал иных принципов завоевания; и он повсюду посылал свои дерзкие армии под благовидным предлогом обеспечения себе и своим союзникам прочного мира, который только он один сохранял бы за собой право нарушать.

Равенство тех союзов, которые греческие государства формировали друг против друга, поддерживало некоторое время их независимость и разделение; и это время было блестящим и счастливым периодом их истории. Оно было продлено больше бдительностью и поведением, которые они применяли по отдельности, чем умеренностью их советов или какими-либо особенностями внутренней политики, которые останавливали их прогресс. Победители иногда довольствовались лишь изменением на подобие своих собственных форм правительства государств, которые они покоряли. Каким мог быть следующий шаг в прогрессе навязываний, трудно определить. Но когда мы рассматриваем, что одна сторона боролась за наложение дани, другая — за превосходство в войне, нельзя сомневаться, что афиняне из национальных амбиций и из желания богатства, а спартанцы, хотя первоначально они только намеревались защитить себя и своих союзников, были оба, наконец, одинаково готовы стать хозяевами Греции; и готовили друг для друга дома то ярмо, которое оба, вместе со своими союзниками, были вынуждены принять извне.

В завоеваниях Филиппа желание самосохранения и безопасности, по-видимому, смешивалось с амбициями, естественными для принцев. Он обращал свое оружие последовательно на те стороны, с которых чувствовал себя уязвленным, от которых был встревожен или спровоцирован; и когда он покорил греков, он предложил вести их против их древнего врага Персии. В этом он заложил план, который был осуществлен его сыном.

Римляне, став хозяевами Италии и завоевателями Карфагена, были встревожены со стороны Македонии и были вынуждены пересечь новое море в поисках нового поля, на котором можно было бы упражнять свою военную силу. В продолжение своих войн, с самой ранней до самой поздней даты своей истории, не намереваясь совершать именно те завоевания, которые они сделали, возможно, не предвидя, какую выгоду они пожнут от подчинения отдаленных провинций или каким образом они будут управлять своими новыми приобретениями, они все же продолжали захватывать то, что последовательно попадало в пределы их досягаемости; и, стимулируемые политикой, которая вовлекала их в постоянные войны, ведущие к постоянным победам и приращениям территории, они расширили границы государства, которое всего несколько столетий назад было ограничено окраинами деревни, до Евфрата, Дуная, Везера, Форта и Океана.

Тщетно утверждать, что гений любой нации враждебен завоеваниям. Его реальные интересы, действительно, чаще всего таковы; но каждое государство, которое готово защищать себя и одерживать победы, также находится под угрозой искушения завоевывать.

В Европе, где повсюду сформированы наемные и дисциплинированные армии, готовые пересечь землю, где, подобно потоку, сдерживаемому тонкими берегами, они сдерживаются только политическими формами или временным балансом сил; если шлюзы сломаются, какие наводнения мы можем ожидать увидеть? Жженоподобные королевства и империи простираются от Корейского моря до Атлантического океана. Каждое государство поражением своих войск может быть превращено в провинцию; каждая армия, противостоящая в поле сегодня, может быть нанята завтра; и каждая одержанная победа может дать приращение новой военной силы победителю.

Римляне с низшими искусствами сообщения по морю и суше поддерживали свое господство в значительной части Европы, Азии и Африки над свирепыми и неукротимыми народами: чего не могут совершить флоты и армии Европы с доступом, который они имеют благодаря торговле к каждой части мира, и легкостью их передвижения, если возобладает та губительная максима, что величие нации должно оцениваться по протяженности ее территории; или что интерес любого конкретного народа состоит в низведении своих соседей до рабства?

РАЗДЕЛ VI

О ГРАЖДАНСКОЙ СВОБОДЕ

Если бы война, будь то ради грабежа или защиты, была главной целью наций, каждое племя с самого раннего состояния стремилось бы к состоянию татарской орды; и во всех своих успехах спешило бы к величию татарской империи. Военный лидер вытеснил бы гражданского магистрата; и приготовления к бегству со всем своим имуществом или к преследованию со всеми своими силами составляли бы в каждом обществе сумму их общественных мероприятий.

Тот, кто первым на берегах Волги или Енисея научил скифа садиться на лошадь, передвигать свой коттедж на колесах, изматывать врага одинаково своими атаками и бегствами, владеть на полном скаку копьем и луком, и, будучи выбитым со своей позиции, оставлять свои стрелы на ветру, чтобы встретить преследователя; тот, кто научил своих соотечественников использовать одно и то же животное для всех целей молочного хозяйства, скотобойни и поля битвы; считался бы основателем своей нации; или, подобно Церере и Вакху у греков, был бы наделен почестями бога в награду за свои полезные изобретения. Среди таких установлений имена и достижения Геракла и Ясона могли быть переданы потомству; но имена Ликурга или Солона, героев политического общества, не могли бы получить никакой репутации, ни сказочной, ни реальной, в анналах славы.

Каждое племя воинственных варваров может питать между собой сильнейшие чувства привязанности и чести, в то время как для остального человечества они имеют вид бандитов и разбойников. [Сноска: История арабов д'Арвье.] Они могут быть безразличны к интересу и выше опасности; но наше чувство человечности, наше уважение к правам наций, наше восхищение гражданской мудростью и справедливостью, даже наша собственная изнеженность заставляют нас отворачиваться с презрением или ужасом от сцены, которая демонстрирует так мало наших хороших качеств и которая служит столь сильным упреком нашей слабости.

Именно в ведении дел гражданского общества человечество находит упражнение своих лучших талантов, а также объект своих лучших привязанностей. Именно будучи привитым к преимуществам гражданского общества, искусство войны доводится до совершенства; именно тогда ресурсы армий и сложные пружины, которые нужно затронуть в их ведении, понимаются лучше всего. Самые знаменитые воины были также гражданами: в противостоянии римлянину или греку вождь Фракии, Германии или Галлии был новичком. Уроженец Пеллы изучил принципы своего искусства у Эпаминонда и Пелопида.

Если нации, как было замечено в предыдущем разделе, должны приспосабливать свою политику к перспективе войны извне, они в равной степени обязаны обеспечить достижение мира дома. Но нет мира в отсутствие справедливости. Он может сосуществовать с разделениями, спорами и противоположными мнениями; но не с совершением несправедливостей. Обидчик и обиженный, как подразумевается в самом значении терминов, находятся в состоянии вражды.

Там, где люди наслаждаются миром, они обязаны этим либо своим взаимным уважением и привязанностями, либо ограничениями закона. Самые счастливые государства — те, которые обеспечивают мир своим членам первым из этих методов: но достаточно необычно обеспечить его даже вторым. Первый удержал бы от поводов к войне и конкуренции; второй урегулирует претензии людей посредством соглашений и договоров. Спарта учила своих граждан не обращать внимания на интерес: другие свободные нации обеспечивают интерес своих членов и считают это главной частью своих прав.

Закон — это договор, на который согласились члены одного сообщества и под которым магистрат и подданный продолжают пользоваться своими правами и поддерживать мир в обществе. Желание наживы — великий мотив к несправедливостям: поэтому закон имеет главное отношение к собственности. Он должен установить различные методы, которыми собственность может быть приобретена, например, по давности, передаче и наследованию; и он делает необходимые положения для обеспечения безопасности владения собственностью.

Помимо алчности, существуют другие мотивы, из которых люди несправедливы; такие как гордость, злоба, зависть и месть. Закон должен искоренить сами принципы или, по крайней мере, предотвратить их последствия.

Из какого бы мотива ни совершались несправедливости, существуют различные детали, в которых пострадавший может страдать. Он может пострадать в своем имуществе, в своей личности или в свободе своего поведения. Природа сделала его хозяином каждого действия, которое не является вредным для других. Законы его конкретного общества дают ему, возможно, право на определенное положение и наделяют его определенной долей в управлении своей страной. Несправедливость, следовательно, которая в этом отношении ставит его под какое-либо несправедливое ограничение, может быть названа нарушением его политических прав.

Там, где гражданин, как предполагается, имеет права собственности и положения и защищен в их осуществлении, говорят, что он свободен; и сами ограничения, которыми он удерживается от совершения преступлений, являются частью его свободы. Никто не свободен там, где кому-либо позволено совершать зло безнаказанно. Даже деспотический принц на своем троне не является исключением из этого общего правила. Он сам раб в тот момент, когда претендует на то, чтобы сила решала любой спор. Пренебрежение, которое он проявляет к правам своего народа, отскакивает на него самого; и во всеобщей неопределенности всех условий нет владения более ненадежного, чем его собственное.

Из различных деталей, к которым люди обращаются, говоря о свободе, будь то безопасность личности и имущества, достоинство ранга или участие в политической значимости, а также из различных методов, которыми их права обеспечиваются, они приходят к различию в интерпретации самого термина; и каждая свободная нация склонна предполагать, что свобода может быть найдена только среди них самих; они измеряют ее своими собственными специфическими привычками и системой нравов.

Некоторые, посчитав, что неравное распределение богатства является обидой, потребовали нового раздела собственности как фундамента общественной справедливости. Эта схема подходит для демократического правления; и только в таком она была допущена с какой-либо степенью эффективности.

Новые поселения, подобные поселению народа Израиля, и уникальные установления, подобные установлениям Спарты и Крита, дали примеры ее фактического исполнения; но в большинстве других государств даже демократический дух не мог достичь большего, чем продление борьбы за аграрные законы; получение при случае аннулирования долгов; и напоминание народу, при всех различиях в состоянии, что он все еще имеет право на равенство.

Гражданин в Риме, в Афинах и во многих республиках боролся за себя и свое сословие. Аграрный закон предлагался и обсуждался веками: он служил для пробуждения ума; он питал дух равенства и предоставлял поле, на котором можно было проявить свою силу; но никогда не был установлен с какими-либо другими и более формальными последствиями.

Многие из установлений, которые служат для защиты слабых от угнетения, способствуют, обеспечивая владение собственностью, благоприятствованию ее неравному разделению и увеличению превосходства тех, от кого можно опасаться злоупотреблений властью. Эти злоупотребления ощущались очень рано как в Афинах, так и в Риме. [Сноска: Плутарх в Жизни Солона. Ливий.]

Было предложено предотвратить чрезмерное накопление богатства в руках отдельных лиц путем ограничения роста частных состояний, запрета майоратов и удержания права первородства при наследовании наследников. Было предложено предотвратить разорение умеренных поместий и ограничить использование, а следовательно, и желание больших, посредством законов о роскоши. Эти различные методы более или менее согласуются с интересами торговли и могут быть приняты в разной степени народом, чьей национальной целью является богатство: и они имеют свою степень эффекта, вдохновляя умеренность или чувство равенства и подавляя страсти, которыми человечество побуждается к взаимным несправедливостям.

По-видимому, особой целью законов о роскоши и равного разделения богатства является предотвращение удовлетворения тщеславия, сдерживание демонстрации превосходящего состояния и, таким образом, ослабление желания богатства и сохранение в груди гражданина той умеренности и справедливости, которые должны регулировать его поведение.

Эта цель никогда не достигается в совершенстве в любом государстве, где допущено неравное разделение собственности и где состоянию позволено даровать отличие и ранг. Действительно, трудно любыми методами закрыть этот источник коррупции. Из всех наций, чья история известна с уверенностью, сам замысел и способ его исполнения, по-видимому, были поняты только в Спарте.

Там собственность действительно признавалась законом; но вследствие определенных правил и практик, самых эффективных, по-видимому, которые человечество до сих пор обнаружило. Нравы, преобладающие среди простых народов до установления собственности, были в некоторой мере сохранены; [Сноска: См. Часть II. Раздел 2.] страсть к богатству в течение многих веков подавлялась; и гражданин был вынужден считать себя собственностью своей страны, а не владельцем частного поместья.

Считалось позорным как покупать, так и продавать наследство гражданина. Рабы в каждой семье были обременены заботой о ее имуществе, а свободные люди были чужды прибыльным искусствам; справедливость была установлена на презрении к обычному соблазну к преступлениям; и консервантами гражданской свободы, применяемыми государством, были диспозиции, которые заставляли преобладать в сердцах его членов.

Индивид был избавлен от всякой заботы, которая могла возникнуть по поводу его состояния; он был образован и был занят всю жизнь на службе обществу; он питался в месте общего пользования, куда не мог принести никакого отличия, кроме своих талантов и своих добродетелей; его дети были подопечными и учениками государства; он сам считался родителем и наставником молодежи своей страны, а не тревожным отцом отдельной семьи.

Этот народ, как нам говорят, уделял некоторое внимание украшению своих лиц и был узнаваем издалека по красному или пурпурному цвету, который они носили; но не мог сделать свой экипаж, свои здания или свою мебель предметом фантазии или того, что мы называем вкусом. Плотник и строитель домов были ограничены использованием топора и пилы: их работа должна была быть простой и, вероятно, в отношении своей формы оставалась неизменной веками. Изобретательность художника была направлена на культивирование своей собственной природы, а не на украшение жилищ своих сограждан.

По этому плану у них были сенаторы, магистраты, лидеры армий и государственные министры, но не было людей с состоянием. Подобно героям Гомера, они распределяли почести по мере чаши и блюда. Гражданин, который в своем политическом качестве был арбитром Греции, считал себя удостоенным чести, получая двойную порцию простого угощения за ужином. Он был активен, проницателен, храбр, бескорыстен и великодушен; но его поместье, его стол и его мебель могли бы, по нашему мнению, омрачить блеск всех его добродетелей. Соседние нации, однако, обращались за командирами к этому питомнику государственных деятелей и воинов, как мы обращаемся за практиками любого искусства к странам, в которых они преуспевают; за поварами — во Францию, а за музыкантами — в Италию.

В конце концов, мы, возможно, недостаточно осведомлены о природе спартанских законов и установлений, чтобы понять, каким образом были достигнуты все цели этого уникального государства; но восхищение, воздаваемое его народу, и постоянная ссылка современных историков на их признанное превосходство не позволят нам усомниться в фактах. «Когда я заметил, — говорит Ксенофонт, — что эта нация, хотя и не самая густонаселенная, была самым могущественным государством Греции, я был охвачен удивлением и искренним желанием узнать, какими искусствами она достигла своего превосходства; но когда я пришел к знанию ее установлений, мое удивление исчезло. Как один человек превосходит другого, и как тот, кто трудится над культивированием своего ума, должен превзойти человека, который пренебрегает им; так спартанцы должны превосходить каждую нацию, будучи единственным государством, в котором добродетель изучается как объект правительства».

Предметы собственности, рассматриваемые с точки зрения существования или даже наслаждения, имеют мало эффекта в развращении человечества или в пробуждении духа конкуренции и ревности; но рассматриваемые с точки зрения отличия и чести, где состояние составляет ранг, они возбуждают самые яростные страсти и поглощают все чувства человеческой души: они примиряют алчность и низость с амбициями и тщеславием; и ведут людей через практику грязных и корыстных искусств к обладанию предполагаемым возвышением и достоинством.

Там, где этот источник коррупции, напротив, эффективно остановлен, гражданин послушен, а магистрат честен; любая форма правления может быть мудро управляема; места доверия, вероятно, будут хорошо заполнены; и по какому бы правилу ни даровались должность и власть, вероятно, что вся способность и сила, существующие в государстве, будут использованы на его службе: ибо при этом предположении опыт и способности являются единственными проводниками и единственными титулами на общественное доверие; и если граждане будут распределены по отдельным классам, они станут взаимными сдержками благодаря различию своих мнений, а не благодаря оппозиции своих корыстных замыслов.

Мы можем легко объяснить порицания, возлагаемые на правительство Спарты теми, кто рассматривал его исключительно со стороны его форм. Оно не было рассчитано на предотвращение практики преступлений путем уравновешивания эгоистичных и пристрастных диспозиций людей; но на вдохновение добродетелей души, на достижение невинности отсутствием преступных наклонностей и на извлечение своего внутреннего мира из безразличия своих членов к обычным мотивам раздора и беспорядка. Было бы пустяком искать его аналогию с любым другим устройством государства, в котором его главная характеристика и отличительная черта не могут быть найдены. Коллегиальный суверенитет, сенат и эфоры имели свои аналоги в других республиках, и сходство было найдено, в частности, с правительством Карфагена: [Сноска: Аристотель.] но какое сходство по существу можно найти между государством, чьей единственной целью была добродетель, и другим, чьей главной целью было богатство; между народом, чьи ассоциированные короли, будучи размещенными в одном коттедже, не имели состояния, кроме своей ежедневной пищи; и коммерческой республикой, в которой надлежащее поместье требовалось как необходимая квалификация для высших должностей государства?

Другие мелкие содружества изгоняли королей, когда становились ревнивы к их замыслам или после того, как испытали их тиранию; здесь наследственная преемственность королей была сохранена: другие государства боялись интриг и кабал своих членов в конкуренции за достоинства; здесь требовалось ходатайство как единственное условие, при котором место в сенате было получено. Верховная инквизиторская власть была в лицах эфоров безопасно вверена нескольким людям, которые были выбраны по жребию и без различия из каждого сословия народа: и если требуется контраст к этому, а также ко многим другим статьям спартанской политики, его можно найти во всеобщей истории человечества.

Но Спарта при всей предполагаемой ошибке своей формы процветала веками благодаря целостности своих нравов и характеру своих граждан. Когда эта целостность была нарушена, этот народ не зачах в слабости наций, погруженных в изнеженность. Они попали в поток, которым другие государства были унесены в водовороте яростных страстей и в бесчинствах варварских времен. Они прошли путь других наций, после того как путь древней Спарты был закончен; они строили стены и начали улучшать свои владения после того, как перестали улучшать свой народ; и по этому новому плану в своей борьбе за политическую жизнь они пережили систему государств, которые погибли под македонским владычеством: они дожили до того, чтобы действовать с другой, которая возникла в Ахейском союзе; и были последним сообществом Греции, которое стало деревней в империи Рима.

Если покажется, что мы слишком долго останавливались на истории этого уникального народа, можно вспомнить в оправдание, что они одни, по выражению Ксенофонта, сделали добродетель объектом государства.

Мы должны довольствоваться тем, что извлекаем нашу свободу из другого источника: ожидать справедливости от пределов, которые установлены для полномочий магистрата, и полагаться на защиту законов, которые созданы для обеспечения имущества и личности подданного. Мы живем в обществах, где люди должны быть богатыми, чтобы быть великими; где само удовольствие часто преследуется из тщеславия; где желание предполагаемого счастья служит для разжигания худших страстей и само является фундаментом несчастья; где общественная справедливость, подобно оковам, наложенным на тело, может, не вдохновляя чувства искренности и справедливости, предотвратить фактическое совершение преступлений.

Человечество подпадает под это описание в тот момент, когда оно охвачено страстью к богатству и власти. Но их описание в каждом случае смешанное: в лучшем есть сплав зла; в худшем — смесь добра. Не имея никаких установлений для сохранения своих нравов, кроме уголовных законов и ограничений полиции, они извлекают из инстинктивных чувств любовь к целостности и искренности, а из самого заражения общества — уважение к тому, что достойно чести и похвалы. Они извлекают из своего союза и совместного противостояния иностранным врагам рвение к своему собственному сообществу и мужество для поддержания своих прав. Если частое пренебрежение добродетелью как политическим объектом склонно дискредитировать понимание людей, ее блеск и ее частота как спонтанного порождения сердца восстановят почести нашей природы.

В каждом случайном и смешанном состоянии национальных нравов безопасность каждого индивида и его политическое значение зависят во многом от него самого, но больше от партии, к которой он присоединен. По этой причине все, кто чувствует общий интерес, склонны объединяться в партии; и, насколько этот интерес требует, взаимно поддерживают друг друга.

Там, где граждане любого свободного сообщества принадлежат к разным сословиям, каждое сословие имеет особый набор требований и претензий: относительно других членов государства это партия; относительно различий интересов среди своих собственных членов она может допускать бесчисленные подразделения. Но в каждом государстве есть два интереса, очень легко воспринимаемых; интерес принца и его сторонников, интерес дворянства или любой временной фракции, противостоящей народу.

Там, где суверенная власть зарезервирована за собранным органом, кажется ненужным думать о дополнительных установлениях для обеспечения прав гражданина. Но трудно, если не невозможно, для коллективного органа осуществлять эту власть таким образом, чтобы заменить необходимость всякой другой политической осторожности.

Если народные собрания берут на себя каждую функцию правительства; и если в той же шумной манере, в которой они могут с большой уместностью выражать свои чувства, осознание своих прав и свою враждебность к иностранным или внутренним врагам, они претендуют на обсуждение пунктов национального поведения или на решение вопросов справедливости и правосудия; общественность подвергается многообразным неудобствам; и народные правительства были бы из всех других наиболее подвержены ошибкам в управлении и слабости в исполнении общественных мер.

Чтобы избежать этих недостатков, народ всегда довольствуется делегированием части своей власти. Они учреждают сенат для обсуждения и подготовки, если не для решения вопросов, которые выносятся на коллективный орган для окончательного решения. Они вверяют исполнительную власть какому-либо совету такого рода или магистрату, который председательствует на их собраниях. При использовании этого необходимого и общего средства, даже когда демократические формы наиболее тщательно охраняются, существует одна партия немногих, другая — многих. Одна атакует, другая защищается; и они оба готовы взять на себя в свою очередь. Но хотя в действительности большая опасность для свободы возникает со стороны самого народа, который во времена коррупции легко становится инструментом узурпации и тирании; однако в обычном аспекте правительства исполнительная власть несет в себе оттенок превосходства, и права народа всегда кажутся подверженными посягательствам.

Хотя в день, когда римский народ собирался на собрание, сенаторы смешивались с толпой, а консул был не более чем слугой множества, все же, когда это грозное собрание распускалось, сенаторы собирались, чтобы предписать дела своему суверену, а консул отправлялся, вооруженный топором и розгами, чтобы преподать каждому римлянину, в его частном качестве, урок подчинения, которое он был обязан оказывать государству.

Таким образом, даже там, где коллективное тело является сувереном, оно собирается лишь время от времени; и хотя по таким случаям оно решает любой вопрос, касающийся его прав и интересов как народа, и может отстаивать свою свободу с непреодолимой силой, все же оно не считает себя, да и в действительности не является, в безопасности без более постоянной и единообразной власти, действующей в его пользу.

Множество везде сильно, но для безопасности своих членов, как в отдельности, так и в собрании, требует главы, чтобы направлять и использовать его силу. С этой целью, как нам говорят, были учреждены эфоры в Спарте, совет ста в Карфагене и трибуны в Риме. Будучи так подготовленной, народная партия во многих случаях была способна противостоять своим противникам и даже попирать власти, будь то аристократические или монархические, с которыми она иначе не смогла бы бороться. Государство в таких случаях обычно страдало от задержек, перерывов и путаницы, которые народные лидеры, из личной зависти или преобладающей ревности к знати, редко упускали возможность создать в ходе государственного управления.

Там, где народ, как в некоторых более крупных общинах, имеет лишь долю в законодательной власти, он не может подавить сопутствующие силы, которые, также имея долю, способны защитить себя: там, где он действует только через своих представителей, его сила может быть использована единообразно. И он может составлять часть конституции правления, более долговечную, чем любая из тех, в которых народ, обладая или претендуя на всю полноту законодательной власти, является, будучи собранным, тираном, а будучи рассеянным — рабом больного государства. В должным образом смешанных правительствах народный интерес, находя противовес в интересе принца или знати, фактически устанавливает баланс между ними, в котором и заключаются общественная свобода и общественный порядок.

Из некоторого подобного случайного сочетания различных интересов происходят все разновидности смешанного правления; и от той степени внимания, которую каждый отдельный интерес может обеспечить себе, зависит справедливость законов, которые они принимают, и необходимость, которую они способны навязать, строго придерживаться условий закона при его исполнении. Соответственно, государства неодинаково квалифицированы для ведения законодательной деятельности и неодинаково удачливы в полноте и регулярном соблюдении своего гражданского кодекса.

В демократических установлениях граждане, чувствуя себя обладателями суверенитета, не столь обеспокоены, как подданные других правительств, тем, чтобы их права были разъяснены или обеспечены действительным статутом. Они полагаются на личную энергию, на поддержку партии и на чувство общественности.

Если коллективное тело выполняет функции судьи, так же как и законодателя, оно редко задумывается о разработке правил для собственного руководства и еще реже следует какому-либо определенному правилу после того, как оно создано. Оно в одно время отменяет то, что постановило в другое; и в своей судебной, возможно, даже больше, чем в законодательной, способности руководствуется страстями и пристрастиями, возникающими из обстоятельств рассматриваемого дела.

Но при простейших правительствах иного рода, будь то аристократия или монархия, существует необходимость в законе, и при составлении каждого статута необходимо согласовывать множество интересов. Суверен желает придать стабильность и порядок управлению посредством четких и обнародованных правил. Подданный желает знать условия и пределы своего долга. Он соглашается или восстает в зависимости от того, соответствуют или не соответствуют его чувству прав те условия, на которых он вынужден жить с сувереном или со своими согражданами.

Ни монарх, ни совет знати, если кто-либо из них обладает суверенитетом, не могут претендовать на то, чтобы править или судить по своему усмотрению. Ни один магистрат, будь то временный или наследственный, не может безнаказанно пренебрегать той репутацией справедливости и беспристрастности, из которой в значительной мере проистекают его власть и уважение, оказываемое его особе. Народы, однако, были удачливы в содержании и исполнении своих законов в той мере, в какой они допускали каждый разряд народа, через представительство или иным образом, к фактическому участию в законодательной власти. При установлениях такого рода закон буквально является договором, на который заинтересованные стороны дали согласие и высказали свое мнение при определении его условий. Интересы, которые затрагивает закон, также учитываются при его создании. Каждый класс выдвигает возражение, предлагает дополнение или поправку от себя. Они приступают к урегулированию статутом каждого предмета спора: и пока они продолжают пользоваться своей свободой, они продолжают множить законы и накапливать тома, как если бы они могли устранить всякую возможную почву для спора и были уверены в своих правах, просто изложив их на бумаге.

Рим и Англия при своих смешанных правительствах, одно из которых склонялось к демократии, а другое — к монархии, проявили себя как великие законодатели среди народов. Первый оставил фундамент и значительную часть надстройки своего гражданского кодекса континентальной Европе: вторая, на своем острове, довела авторитет и управление закона до степени совершенства, которой они никогда ранее не достигали в истории человечества.

При таких благоприятных установлениях известные обычаи, практика и решения судов, а также позитивные статуты приобретают силу законов; и каждое разбирательство ведется по некоторому фиксированному и определенному правилу. Принимаются наилучшие и наиболее эффективные меры предосторожности для беспристрастного применения правил к конкретным делам; и примечательно, что в двух упомянутых нами примерах обнаруживается удивительное совпадение в своеобразных методах их юрисдикции. Народ в обоих случаях в некотором роде сохранил за собой отправление правосудия и выносил решение по гражданским правам или уголовным вопросам на суд равных, которые, судя своих сограждан, предписывали условия жизни для самих себя.

В конечном счете, мы должны искать гарантии справедливости не в одних лишь законах, а в силах, которыми эти законы были получены и без постоянной поддержки которых они должны прийти в упадок. Статуты служат для записи прав народа и выражают намерение сторон защищать то, что выражено буквой закона; но без энергии для поддержания того, что признано правом, простая запись или слабое намерение мало что значат.

Население, возбужденное угнетением, или сословие людей, обладающее временным преимуществом, добились многих хартий, уступок и условий в пользу своих притязаний; но там, где не было сделано адекватной подготовки для их сохранения, письменные статьи часто забывались вместе с поводом, по которому они были составлены.

История Англии и каждой свободной страны изобилует примерами статутов, принятых, когда народ или его представители собирались, но никогда не исполнявшихся, когда корона или исполнительная власть оставались предоставленными самим себе. Самые справедливые законы на бумаге совместимы с величайшим деспотизмом в управлении. Даже форма суда присяжных в Англии имела свой авторитет в законе, в то время как судопроизводство было произвольным и репрессивным.

Мы должны восхищаться, как краеугольным камнем гражданской свободы, статутом, который заставляет раскрывать тайны каждой тюрьмы, объявлять причину каждого заключения и представлять лицо обвиняемого, чтобы он мог потребовать своего освобождения или суда в течение ограниченного времени. Никакая более мудрая форма никогда не противопоставлялась злоупотреблениям властью. Но для обеспечения ее действия требуется не что иное, как вся политическая конституция Великобритании, не что иное, как дух строптивого и беспокойного рвения этого удачливого народа.

Если даже безопасность личности и владение собственностью, которые могут быть так хорошо определены словами статута, зависят для своего сохранения от энергии и бдительности свободного народа и от той степени внимания, которую каждый разряд государства сохраняет для себя, то еще более очевидно, что то, что мы назвали политической свободой, или право индивида действовать на своем месте за себя и за общество, не может покоиться на каком-либо ином основании. Имущество может быть спасено, а личность освобождена формами гражданского процесса; но права разума не могут быть поддержаны никакой иной силой, кроме его собственной.

РАЗДЕЛ VII.

ОБ ИСТОРИИ ИСКУССТВ.

Мы уже отмечали, что искусство естественно для человека; и что мастерство, которое он приобретает после многих веков практики, есть лишь совершенствование таланта, которым он обладал изначально. Витрувий находит зачатки архитектуры в форме скифской хижины. Оружейник может найти первые произведения своего ремесла в праще и луке; а кораблестроитель — в каноэ дикаря. Даже историк и поэт могут найти первоначальные опыты своих искусств в сказке и песне, которые воспевают войны, любовь и приключения людей в их самом первобытном состоянии.

Предназначенный для того, чтобы возделывать свою собственную природу или улучшать свое положение, человек находит постоянный предмет для внимания, изобретательности и труда. Даже там, где он не предполагает никакого личного совершенствования, его способности укрепляются теми самыми упражнениями, в которых он, кажется, забывает о себе: его разум и его чувства таким образом с пользой вовлекаются в дела общества; его изобретательность и его мастерство упражняются в добывании удобств и пищи; его частные занятия предписываются ему обстоятельствами века и страны, в которой он живет: в одной ситуации он занят войнами и политическими совещаниями; в другой — заботой о своем интересе, о своем личном покое или удобстве. Он приспосабливает средства к целям, которые имеет в виду; и, умножая ухищрения, постепенно переходит к совершенству своих искусств. На каждом шагу своего прогресса, если его мастерство возрастает, его желание также должно иметь время расширяться: и было бы столь же тщетно предлагать ухищрение, использование которого он презирал, как и рассказывать ему о благах, которыми он не мог распоряжаться.

Принято считать, что века заимствовали у тех, кто был до них, а народы получали свою долю знаний или искусства из-за рубежа. Считается, что римляне учились у греков, а современные европейцы — у тех и других. Из нескольких примеров такого рода мы учимся рассматривать каждую науку или искусство как производные и не допускаем ничего оригинального в практике или нравах какого-либо народа. Грек был копией египтянина, и даже египтянин был подражателем, хотя мы и упустили из виду модель, по которой он был сформирован.

Известно, что люди совершенствуются благодаря примеру и общению; но в случае с народами, члены которых возбуждают и направляют друг друга, зачем искать за рубежом происхождение искусств, для которых каждое общество, имея принципы в себе, требует лишь благоприятного случая, чтобы выявить их? Когда такой случай представляется какому-либо народу, он обычно пользуется им; и пока он продолжается, он совершенствует изобретения, к которым он привел среди них самих, или охотно копирует у других: но они никогда не используют собственную изобретательность и не ищут за рубежом наставлений по предметам, которые не лежат на пути их обычных занятий; они никогда не принимают утонченность, пользу которой не обнаружили.

Изобретения, как мы часто наблюдаем, случайны; но вероятно, что случай, который ускользнул от художника в одном веке, может быть подхвачен тем, кто сменит его и кто лучше осведомлен о его применении. Там, где обстоятельства благоприятны и где народ сосредоточен на объектах какого-либо искусства, каждое изобретение сохраняется, будучи введенным в общую практику; каждая модель изучается, и каждый случай используется с выгодой. Если народы действительно заимствуют у своих соседей, они, вероятно, заимствуют только то, что они почти готовы были изобрести сами.

Любая своеобразная практика одной страны, следовательно, редко переносится в другую, пока путь не будет подготовлен введением схожих обстоятельств. Отсюда наши частые жалобы на тупость или упрямство человечества и на медлительную передачу искусств из одного места в другое. В то время как римляне перенимали искусства Греции, фракийцы и иллирийцы продолжали взирать на них с безразличием. Эти искусства в течение одного периода были ограничены греческими колониями, а в течение другого — римскими. Даже там, где они распространялись посредством видимого общения, они все еще принимались независимыми народами с медлительностью изобретения. Они прогрессировали в Риме не быстрее, чем в Афинах; и они перешли к окраинам Римской империи только в компании с новыми колониями и в сочетании с итальянской политикой.

Современная раса, которая вышла на просторы обладания возделанными провинциями, сохранила искусства, которыми занималась у себя дома: новый хозяин охотился на кабана или пас свои стада там, где мог бы собрать обильный урожай; он строил хижину на виду у дворца; он хоронил в одних общих руинах здания, скульптуры, картины и библиотеки прежнего обитателя: он основывал поселение по своему собственному плану, можно с уверенностью сказать, что, хотя римская и современная литература одинаково отдают греческим оригиналом, все же человечество в обоих случаях не пило бы из этого источника, если бы не спешило открыть свои собственные родники.

Чувство и воображение, использование руки или головы не являются изобретениями отдельных людей; и процветание искусств, которые зависят от них, в случае любого народа является доказательством скорее политического благополучия дома, чем какого-либо наставления, полученного из-за рубежа, или какого-либо естественного превосходства в плане трудолюбия или талантов.

Когда внимание людей обращено на определенные предметы, когда приобретения одного века оставляются в целости следующему, когда каждый индивид защищен на своем месте и оставлен следовать внушению своих потребностей, изобретения накапливаются; и трудно найти первоисточник любого искусства. Шагов, ведущих к совершенству, много; и мы в затруднении, кому воздать наибольшую долю нашей похвалы: первому или последнему, кто мог принять участие в прогрессе.

РАЗДЕЛ VIII.

ОБ ИСТОРИИ ЛИТЕРАТУРЫ.

Если мы можем положиться на общие наблюдения, содержащиеся в последнем разделе, то литературные, как и механические искусства, будучи естественным продуктом человеческого разума, будут возникать спонтанно везде, где люди счастливо устроены; и в определенных народах не более необходимо искать за рубежом происхождение литературы, чем для внушения любого из удовольствий или упражнений, в которых человечество, находясь в состоянии процветания и свободы, достаточно склонно потакать себе.

Мы склонны рассматривать искусства как чуждые и привнесенные в природу человека; но нет такого искусства, которое не нашло бы своего повода в человеческой жизни и которое не было бы, в той или иной из ситуаций, в которых находится наш вид, предложено как средство для достижения какой-либо полезной цели. Механические и коммерческие искусства возникли из любви к собственности и поощрялись перспективами безопасности и выгоды: литературные и свободные искусства возникли из понимания, воображения и сердца. Они являются лишь упражнениями разума в поисках своих особых удовольствий и занятий; и поощряются обстоятельствами, которые позволяют разуму наслаждаться собой.

Люди одинаково заняты прошлым, настоящим и будущим и готовы к любому занятию, которое дает простор их силам. Произведения, следовательно, будь то повествование, вымысел или рассуждение, которые стремятся занять воображение или тронуть сердце, продолжают веками быть предметом внимания и источником наслаждения. Память о человеческих деяниях, сохраняемая в традиции или письме, является естественным удовлетворением страсти, состоящей из любопытства, восхищения и любви к развлечениям.

Прежде чем написано много книг и прежде чем наука значительно продвинулась, произведения чистого гения иногда бывают завершенными: исполнитель не требует помощи учености, где его описание истории относится к близким и соприкасающимся объектам; где оно относится к поведению и характерам людей, с которыми он сам действовал и в чьих занятиях и судьбах он сам принимал участие.

С этим преимуществом поэт первым предлагает плоды своего гения и ведет в карьере тех искусств, посредством которых разум предназначен демонстрировать свои воображения и выражать свои страсти. Каждое племя варваров имеет свои страстные или исторические рифмы, которые содержат суеверие, энтузиазм и восхищение славой, которыми одержимы сердца людей в самом раннем состоянии общества. Они наслаждаются версификацией либо потому, что каденция чисел естественна для языка чувства, либо потому, что, не имея преимущества письма, они вынуждены привлекать слух в помощь памяти, чтобы облегчить повторение и обеспечить сохранение своих работ.

Когда мы обращаем внимание на язык, который дикари используют по любому торжественному случаю, оказывается, что человек — поэт по природе. Будучи ли сначала вынужденным просто дефектами своего языка и скудостью надлежащих выражений, или соблазненным удовольствием воображения в установлении аналогии своих объектов, он облекает каждую концепцию в образ и метафору. «Мы посадили дерево мира», — говорит американский оратор; «мы похоронили топор под его корнями: мы будем отныне отдыхать под его тенью; мы соединимся, чтобы сделать ярче цепь, которая связывает наши народы вместе». Таковы коллекции метафор, которые эти народы используют в своих публичных речах. Они также уже приняли те живые фигуры и ту дерзкую свободу языка, которые ученые впоследствии нашли столь хорошо подходящими для выражения быстрых переходов воображения и пыла страстного ума.

Если от нас требуется объяснить, как люди могли быть поэтами или ораторами, прежде чем им помогла ученость ученого и критика? мы можем спросить, в свою очередь, как тела могли падать под действием своего веса, прежде чем законы гравитации были записаны в книгах? Разум, как и тело, имеет законы, которые демонстрируются в ходе природы и которые критик собирает только после того, как пример показал, каковы они.

Вызванная, вероятно, физической связью, которую мы упомянули, между эмоциями разгоряченного воображения и впечатлениями, полученными от музыки и патетических звуков, каждая сказка среди диких народов повторяется в стихах и принимает форму песни. Ранняя история всех народов единообразна в этой частности. Жрецы, государственные деятели и философы в первые века Греции излагали свои наставления в поэзии и смешивались с торговцами музыкой и героическими баснями.

Не так удивительно, однако, что поэзия должна быть первым видом композиции в каждом народе, как то, что стиль, по-видимому, столь трудный и столь далекий от обычного употребления, должен быть почти столь же универсально первым, достигшим своей зрелости. Самый почитаемый из всех поэтов жил за пределами досягаемости истории, почти традиции. Безыскусная песня дикаря, героическая легенда барда иногда имеют великолепную красоту, которую никакое изменение языка не может улучшить, а никакие утонченности критика — исправить. [Сноска: См. Переводы галльской поэзии Джеймса Макферсона.]

При предполагаемом недостатке ограниченного знания и грубого восприятия простой поэт имеет впечатления, которые более чем компенсируют дефекты его мастерства. Лучшие предметы поэзии, характеры жестоких и храбрых, великодушных и бесстрашных, великие опасности, испытания стойкости и верности демонстрируются в его поле зрения или передаются в традициях, которые воодушевляют, как истина, потому что им одинаково верят. Он не занят тем, чтобы вспоминать, подобно Вергилию или Тассо, чувства или декорации века, далекого от его собственного; ему не нужно, чтобы критик [Сноска: См. Лонгин.] говорил ему вспоминать, что подумал бы другой или каким образом другой выразил бы свою концепцию. Простые страсти, дружба, негодование и любовь — это движения его собственного ума, и у него нет повода копировать. Простой и неистовый в своих концепциях и чувствах, он не знает разнообразия мысли или стиля, чтобы ввести в заблуждение или упражнять свое суждение. Он излагает эмоции сердца словами, подсказанными сердцем; ибо он не знает других. И вот почему, в то время как мы восхищаемся суждением и изобретательностью Вергилия и других поздних поэтов, эти термины кажутся неуместными по отношению к Гомеру. Хотя он разумен, а также возвышен в своих концепциях, мы не можем предвидеть света его понимания или движений его сердца; он, кажется, говорит по вдохновению, а не по изобретению; и руководствуется в выборе своих мыслей и выражений сверхъестественным инстинктом, а не размышлением.

Язык ранних веков в одном отношении прост и ограничен; в другом — он разнообразен и свободен: он допускает вольности, которые поэту поздних времен запрещены.

В дикие века люди не разделены различиями ранга или профессии. Они живут одним образом и говорят на одном диалекте. Бард не должен выбирать свое выражение среди своеобразных акцентов разных условий. Ему не нужно охранять свой язык от специфических ошибок механика, крестьянина, ученого или придворного, чтобы найти ту элегантную уместность и справедливое возвышение, которое свободно от вульгарности одного класса, педантизма второго или легкомыслия третьего. Имя каждого объекта и каждого чувства фиксировано; и если его концепция имеет достоинство природы, его выражение будет иметь чистоту, которая не зависит от его выбора.

При этой кажущейся ограниченности в выборе слов он волен прорываться сквозь обычные способы построения; и в форме языка, не установленного правилами, может найти для себя каденцию, приятную тону его ума. Свобода, которую он берет, пока его смысл поразителен, а его язык возвышен, кажется улучшением, а не нарушением грамматики. Он передает стиль векам, которые следуют, и становится моделью, по которой судит его потомство.

Но какова бы ни была ранняя склонность человечества к поэзии или преимущества, которыми они обладают в культивировании этого вида литературы; возникает ли ранняя зрелость поэтических композиций из-за того, что они изучаются первыми, или из-за того, что они имеют очарование привлекать лиц самого живого гения, которые лучше всего квалифицированы улучшать красноречие своего родного языка; примечательным фактом является то, что не только в странах, где каждая жилка композиции была оригинальной и открывалась в порядке естественной последовательности; но даже в Риме и в современной Европе, где ученые начали рано практиковаться на иностранных моделях, у нас есть поэты каждой нации, которых читают с удовольствием, в то время как прозаики тех же веков игнорируются.

Как Софокл и Еврипид предшествовали историкам и моралистам Греции, не только Невий и Энний, которые писали римскую историю в стихах, но Луцилий, Плавт, Теренций и, мы можем добавить, Лукреций, были до Цицерона, Саллюстия или Цезаря. Данте и Петрарка шли перед любым хорошим прозаиком в Италии; Корнель и Расин привели к прекрасному веку прозаических композиций во Франции; и у нас в Англии были не только Чосер и Спенсер, но Шекспир и Милтон, в то время как наши попытки в истории или науке были еще в младенчестве; и заслуживают нашего внимания только ради материи, которую они рассматривают.

Гелланик, который считается одним из первых прозаиков в Греции и который непосредственно предшествовал или был современником Геродота, начал с объявления своего намерения удалить из истории дикие представления и экстравагантные вымыслы, которыми она была опозорена поэтами. [Сноска: Процитировано Деметрием Фалерским.] Отсутствие записей или авторитетов, относящихся к любым отдаленным сделкам, могло помешать ему, как и его непосредственному преемнику, дать истине все преимущество, которое она могла бы извлечь из этого перехода к прозе. Есть, однако, века в прогрессе общества, когда такое предложение должно быть благоприятно принято. Когда люди становятся занятыми предметами политики или коммерческих искусств, они желают быть информированными и наставленными, а также тронутыми. Они интересуются тем, что было реальным в прошлых сделках. Они строят на этом фундаменте размышления и рассуждения, которые применяют к текущим делам, и желают получить информацию по предмету различных занятий и проектов, в которые начинают быть вовлеченными. Нравы людей, практика обычной жизни и форма общества предоставляют свои предметы моральному и политическому писателю. Чистая изобретательность, справедливость чувства и правильное представление, хотя и переданные обычным языком, понимаются как составляющие литературную заслугу, и, обращаясь к разуму больше, чем к воображению и страстям, встречают прием, который причитается наставлению, которое они приносят.

Таланты людей приходят к тому, чтобы быть использованными в разнообразии дел, а их запросы направлены на различные предметы. Знание важно в каждом департаменте гражданского общества и необходимо для практики каждого искусства. Наука о природе, морали, политике и истории находит своих отдельных поклонников; и даже сама поэзия, которая сохраняет свою прежнюю станцию в регионе теплого воображения и восторженной страсти, появляется в растущем разнообразии форм.

Дела продвинулись так далеко без помощи иностранных примеров или руководства школ. Телега Фесписа была превращена в театр, не чтобы удовлетворить ученых, а чтобы порадовать афинское население; и приз поэтической заслуги решался этим населением одинаково до и после изобретения правил. Греки были незнакомы ни с каким языком, кроме своего собственного; и если они становились учеными, то только изучая то, что они сами произвели: детская мифология, которую, как говорят, они скопировали из Азии, была одинаково мало полезна в поощрении их любви к искусствам или их успеха в практике их.

Когда историк поражен событиями, свидетелем которых он был или о которых слышал; когда он возбужден рассказать их своими размышлениями или своими страстями; когда государственный деятель, который обязан говорить публично, обязан готовиться к каждому замечательному появлению в изученных речах; когда разговор становится обширным и утонченным; и когда социальные чувства и размышления людей предаются письму, система обучения может возникнуть из суеты активной жизни. Само общество — это школа, и ее уроки доставляются в практике реальных дел. Автор пишет из наблюдений, которые он сделал по своему предмету, а не из внушения книг; и каждое произведение несет марку его характера как человека, а не его простого мастерства как студента или ученого. Может быть поставлен вопрос, не могла ли проблема поиска отдаленных моделей и пробирания за наставлением через темные аллюзии и неизвестные языки погасить его огонь и сделать его писателем очень низкого класса.

Если общество может таким образом рассматриваться как школа для писем, вероятно, что ее уроки варьируются в каждом отдельном государстве и в каждом веке. В течение определенного периода суровые применения римского народа к политике и войне подавляли литературные искусства и, кажется, задушили гений даже историка и поэта. Учреждения Спарты давали явное презрение ко всему, что не было связано с практическими добродетелями энергичного и решительного духа: очарования воображения и парад языка классифицировались этим народом с искусствами повара и парфюмера: их песни в похвалу стойкости упоминаются некоторыми писателями; и коллекции их остроумных высказываний и реплик все еще сохраняются: они указывают на добродетели и способности активного народа, а не на их мастерство в науке или литературном вкусе. Обладая тем, что было существенно для счастья в добродетелях сердца, они имели проницательность его ценности, не обремененную бесчисленными объектами, по которым человечество в целом так теряется в настройке своего уважения: фиксированные в своем собственном понимании, они повернули острое лезвие на глупости человечества. «Когда вы начнете практиковать это?» — был вопрос спартанца к человеку, который в преклонном возрасте жизни был все еще занят вопросами о природе добродетели.

В то время как этот народ ограничивал свои исследования одним вопросом, как улучшить и сохранить мужество и бескорыстные привязанности человеческого сердца; их соперники, афиняне, давали простор утонченности по каждому объекту размышления или страсти. Наградами, будь то прибыли или репутации, которые они даровали каждому усилию изобретательности, занятой в служении удовольствию, украшению или удобству жизни; разнообразием условий, в которых были помещены их граждане; их неравенством состояния и их различными занятиями в войне, политике, коммерции и прибыльных искусствах, они пробуждали все, что было хорошего или плохого в естественных диспозициях людей. Каждая дорога к выдающемуся положению была открыта: красноречие, стойкость, военное мастерство, зависть, клевета, фракция и измена, даже сама муза была ухаживаема, чтобы даровать важность среди занятого, острого и беспокойного народа.

Из этого примера мы можем безопасно заключить, что, хотя бизнес иногда является соперником учебы, уединение и досуг не являются главными требованиями для улучшения, возможно, даже не для упражнения, литературных талантов. Самые поразительные проявления воображения и чувства имеют отношение к человечеству: они возбуждаются присутствием и общением людей: они имеют наибольшую энергию, когда приводятся в действие в уме операцией его главных пружин, эмуляциями, дружбами и оппозициями, которые существуют среди передового и стремящегося народа. Среди великих случаев, которые приводят свободное и даже распущенное общество в движение, его члены становятся способными на каждое усилие; и те же сцены, которые дали занятие Фемистоклу и Фрасибулу, вдохновили, через заражение, гений Софокла и Платона. Петулантные и изобретательные находят равный простор своим талантам; и литературные памятники становятся хранилищами зависти и глупости, а также мудрости и добродетели.

Греция, разделенная на многие маленькие государства и взволнованная, больше, чем любое место на земном шаре, внутренними раздорами и иностранными войнами, подала пример в каждом виде литературы. Огонь был передан Риму; не когда государство перестало быть воинственным и прекратило свои политические агитации, а когда она смешала любовь к утонченности и удовольствию со своими национальными занятиями и предалась склонности к учебе посреди брожений, вызванных войнами и претензиями противоположных фракций. Он был возрожден в современной Европе среди беспокойных государств Италии и распространился на север вместе с духом, который потряс ткань готической политики: он поднялся, пока люди были разделены на партии, под гражданскими или религиозными деноминациями, и когда они были в разногласиях по предметам, считавшимся наиболее важными и священными.

Мы можем быть удовлетворены, из примера многих веков, что либеральные пожертвования, дарованные ученым обществам, и досуг, которым они были обеспечены для учебы, не являются самыми вероятными средствами возбудить усилия гения: даже сама наука, предполагаемое потомство досуга, чахла в тени монашеского уединения. Люди на расстоянии от объектов полезного знания, нетронутые мотивами, которые оживляют активный и энергичный ум, могли произвести только жаргон технического языка и накопить неуместность академических форм.

Чтобы говорить или писать справедливо из наблюдения природы, необходимо было почувствовать чувства природы. Тот, кто проницателен и пылок в ведении жизни, вероятно, проявит пропорциональную силу и изобретательность в упражнении своих литературных талантов: и хотя письмо может стать торговлей и требовать всего применения и учебы, которые даруются любому другому призванию; все же главные требования в этом призвании — это дух и чувствительность энергичного ума.

В один период школа может брать свой свет и направление из активной жизни; в другой, это правда, остатки активного духа значительно поддерживаются литературными памятниками и историей сделок, которые сохраняют примеры и опыт прежних и лучших времен. Но каким бы образом люди ни были сформированы для великих усилий красноречия или поведения, кажется самым вопиющим из всех обманов искать достижения человеческого характера в простых достижениях спекуляции, в то время как мы пренебрегаем качествами стойкости и общественной привязанности, которые столь необходимы, чтобы сделать наше знание статьей счастья или пользы.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.

О ПОСЛЕДСТВИЯХ, КОТОРЫЕ РЕЗУЛЬТИРУЮТ ИЗ ПРОДВИЖЕНИЯ ГРАЖДАНСКИХ И КОММЕРЧЕСКИХ ИСКУССТВ.

* * * * *

РАЗДЕЛ I.

О РАЗДЕЛЕНИИ ИСКУССТВ И ПРОФЕССИЙ.

Очевидно, что, как бы ни был побуждаем чувством необходимости и желанием удобства, или благоприятствуем любыми преимуществами ситуации и политики, народ не может сделать большого прогресса в культивировании искусств жизни, пока они не разделили и не поручили разным лицам различные задачи, которые требуют особого мастерства и внимания. Дикарь или варвар, который должен строить, сажать и фабриковать для себя, предпочитает, в интервале великих тревог и усталостей, наслаждения лени улучшению своего состояния: он, возможно, из-за разнообразия своих потребностей, обескуражен от индустрии; или, из-за своего разделенного внимания, предотвращен от приобретения мастерства в управлении любым конкретным предметом.

Наслаждение миром, однако, и перспектива возможности обменять один товар на другой, превращает, постепенно, охотника и воина в торговца и купца. Случайности, которые распределяют средства к существованию неравномерно, склонность и благоприятные возможности назначают различные занятия людей; и чувство полезности ведет их, без конца, подразделять свои профессии.

Художник находит, что чем больше он может ограничить свое внимание конкретной частью любой работы, тем более совершенны его произведения и растут под его руками в больших количествах. Каждый предприниматель в производстве находит, что чем больше он может подразделить задачи своих рабочих и чем больше рук он может занять на отдельных статьях, тем больше уменьшаются его расходы и увеличиваются его прибыли. Потребитель также требует, в каждом виде товара, мастерство более совершенное, чем руки, занятые разнообразием предметов, могут произвести; и прогресс коммерции — это лишь непрерывное подразделение механических искусств.

Каждое ремесло может поглотить все внимание человека и имеет тайну, которая должна быть изучена или выучена регулярным ученичеством. Народы торговцев приходят к тому, чтобы состоять из членов, которые, за пределами своего собственного конкретного ремесла, невежественны во всех человеческих делах и которые могут способствовать сохранению и расширению своего содружества, не делая его интерес объектом своего внимания или заботы. Каждый индивид отличается своим призванием и имеет место, к которому он приспособлен. Дикарь, который не знает различия, кроме как своего достоинства, своего пола или своего вида, и для которого его община является суверенным объектом привязанности, удивлен обнаружить, что в сцене такого рода его бытие человеком не квалифицирует его ни для какой станции вообще: он бежит в леса с изумлением, отвращением и неприязнью.

Разделением искусств и профессий источники богатства открываются; каждый вид материала обрабатывается до величайшего совершенства, и каждый товар производится в величайшем изобилии. Государство может оценивать свои прибыли и свои доходы количеством своего народа. Оно может обеспечить, своим сокровищем, то национальное рассмотрение и власть, которую дикарь поддерживает ценой своей крови.

Преимущество, полученное в низших отраслях производства разделением их частей, кажется равным тем, которые возникают из подобного устройства в высших департаментах политики и войны. Солдат освобожден от всякой заботы, кроме своей службы; государственные деятели делят бизнес гражданского правительства на доли; и слуги общества, в каждом офисе, не будучи искусными в делах государства, могут преуспеть, наблюдая формы, которые уже установлены на опыте других. Они сделаны, как части двигателя, чтобы содействовать цели, без какого-либо согласия своего собственного: и одинаково слепые с торговцем к любой общей комбинации, они объединяются с ним, в снабжении государства его ресурсами, его поведением и его силой.

Ухищрения бобра, муравья и пчелы приписываются мудрости природы. Ухищрения полированных народов приписываются им самим и предполагаются указывать на способность, превосходящую таковую грубых умов. Но установления людей, как и установления каждого животного, внушены природой и являются результатом инстинкта, направленного разнообразием ситуаций, в которых помещено человечество. Те установления возникли из последовательных улучшений, которые были сделаны без какого-либо чувства их общего эффекта; и они приводят человеческие дела к состоянию осложнения, которое величайший охват способности, которым когда-либо была украшена человеческая природа, не мог бы спроектировать; ни даже когда целое приведено в исполнение, оно не может быть понято в полном объеме.

Кто мог предвидеть или даже перечислить отдельные занятия и профессии, которыми отличаются члены любого коммерческого государства; разнообразие устройств, которые практикуются в отдельных ячейках и которые художник, внимательный к своему собственному делу, изобрел, чтобы сократить или облегчить свою отдельную задачу? Приходя к этому могучему концу, каждое поколение, по сравнению со своими предшественниками, могло казаться изобретательным; по сравнению со своими последователями, могло казаться тупым: и человеческая изобретательность, каких бы высот она ни достигла в последовательности веков, продолжает двигаться с равным темпом и ползти, делая последний, так же как и первый, шаг коммерческого или гражданского улучшения.

Может даже возникнуть сомнение, увеличивается ли мера национальной способности с продвижением искусств. Многие механические искусства, действительно, не требуют способности; они преуспевают лучше всего при полном подавлении чувства и разума; и невежество — мать индустрии, так же как и суеверия. Размышление и воображение подвержены ошибкам; но привычка двигать рукой или ногой независима от любого из них. Производства, соответственно, процветают больше всего там, где разум наименее консультируется и где мастерская может, без какого-либо великого усилия воображения, рассматриваться как двигатель, части которого — люди.

Лес был срублен дикарем без использования топора, и веса были подняты без помощи механических сил. Заслуга изобретателя, в каждой отрасли, вероятно, заслуживает предпочтения перед заслугой исполнителя; и тот, кто изобрел инструмент или мог работать без его помощи, заслуживал похвалы изобретательности в гораздо более высокой степени, чем простой художник, который, с его помощью, производит превосходную работу.

Но если многие части в практике каждого искусства и в деталях каждого департамента не требуют способностей или фактически стремятся сократить и ограничить взгляды ума, есть другие, которые ведут к общим размышлениям и к расширению мысли. Даже в производстве гений мастера, возможно, культивируется, в то время как гений низшего рабочего лежит впустую. Государственный деятель может иметь широкое понимание человеческих дел, в то время как инструменты, которые он использует, невежественны в системе, в которой они сами объединены. Генеральный офицер может быть великим знатоком в знании войны, в то время как мастерство солдата ограничено несколькими движениями руки и ноги. Первый мог получить то, что последний потерял; и будучи занятым в ведении дисциплинированных армий, может практиковать в большем масштабе все искусства сохранения, обмана и стратегии, которые дикарь проявляет в ведении небольшой партии или просто в защите себя.

Практик каждого искусства и профессии может предоставить материю общего размышления человеку науки; и само мышление, в этот век разделений, может стать своеобразным ремеслом. В суете гражданских занятий и профессий люди появляются в разнообразии огней и предлагают материю запроса и воображения, которыми разговор оживляется и значительно расширяется. Произведения изобретательности приносятся на рынок; и люди готовы платить за все, что имеет тенденцию информировать или развлекать. Этим средством праздные, так же как и занятые, способствуют продвижению искусств и даруют полированным народам тот воздух превосходной изобретательности, под которым они, кажется, достигли целей, которые преследовались дикарем в его лесу, знание, порядок и богатство.

РАЗДЕЛ II.

О ПОДЧИНЕНИИ, СЛЕДУЮЩЕМ ИЗ РАЗДЕЛЕНИЯ ИСКУССТВ И ПРОФЕССИЙ.

Существует одно основание подчинения в различии естественных талантов и диспозиций; второе — в неравном разделении собственности; и третье, не менее ощутимое, — в привычках, которые приобретаются практикой различных искусств.

Некоторые занятия либеральны, другие механические. Они требуют различных талантов и вдохновляют различные чувства; и является ли это причиной предпочтения, которое мы фактически даем, безусловно, разумно формировать наше мнение о ранге, который причитается людям определенных профессий и станций, из влияния их образа жизни в культивировании сил ума или в сохранении чувств сердца.

Существует возвышение, естественное для человека, посредством которого он хотел бы считаться, в своем самом грубом состоянии, как бы ни был побуждаем необходимостью, подняться над рассмотрением простого существования и уважением интереса: он хотел бы казаться действующим только от сердца, в его обязательствах дружбы или оппозиции; он хотел бы показать себя только по случаям опасности или трудности и оставить обычные заботы слабым или сервильным.

Те же опасения, в каждой ситуации, регулируют его понятия о низости или достоинстве. В ситуации полированного общества его желание избежать характера низкого заставляет его скрывать свое уважение к тому, что относится просто к его сохранению или его средствам к существованию. В его оценке нищий, который зависит от благотворительности; рабочий, который трудится, чтобы он мог есть; механик, чье искусство не требует усилия гения, деградированы объектом, который они преследуют, и средствами, которые они используют для достижения его. Профессии, требующие большего знания и учебы; происходящие из упражнения воображения и любви к совершенству; ведущие к аплодисментам, так же как и к прибыли, помещают художника в высший класс и приближают его к той станции, в которой люди, потому что они не связаны никакой задачей, потому что они оставлены следовать диспозиции ума и принимать ту часть в обществе, к которой они ведомы чувствами сердца или призывами общества, предполагаются быть самыми высокими.

Это последнее было станцией, которую, в различии между свободными людьми и рабами, граждане каждой древней республики стремились получить и сохранить для себя. Женщины или рабы, в самые ранние века, были отведены для целей домашнего ухода или телесного труда; и в прогрессе прибыльных искусств последние были воспитаны к механическим профессиям и были даже доверены мерчендайзингом для выгоды своих хозяев. Свободные люди хотели бы пониматься как не имеющие объекта, кроме объектов политики и войны. Таким образом, почести одной половины вида были принесены в жертву почестям другой; как камни из того же карьера похоронены в фундаменте, чтобы поддерживать блоки, которые случаются быть вытесанными для высших частей груды. Посреди наших энкомиумов, дарованных грекам и римлянам, мы, этим обстоятельством, заставлены помнить, что никакое человеческое установление не совершенно.

Во многих греческих государствах выгоды, возникающие для свободных от этого жестокого различия, не были дарованы одинаково всем гражданам. Богатство будучи неравномерно разделенным, богатые одни были освобождены от труда; бедные были сведены к работе для своего собственного существования: интерес был правящей страстью в обоих, и владение рабами, как и владение любой другой прибыльной собственностью, стало объектом алчности, а не освобождением от низких вниманий. Полные эффекты установления были получены или продолжали наслаждаться в течение любого значительного времени, в Спарте одной. Мы чувствуем его несправедливость; мы страдаем за илота, под строгостями и неравным обращением, которому он был подвергнут: но когда мы думаем только о высшем порядке людей в этом государстве; когда мы обращаем внимание на то возвышение и великодушие духа, для которого опасность не имела ужаса, интерес не имел средств развратить; когда мы рассматриваем их как друзей или как граждан, мы склонны забывать, как они сами, что рабы имеют право быть рассматриваемыми как люди.

Мы ищем возвышенности чувств и широты взглядов среди тех сословий граждан, которые в силу своего положения и состояния избавлены от низменных забот и попечений. Таково было определение свободного человека в Спарте; и если участь раба у древних была действительно более жалкой, чем участь неимущего рабочего и ремесленника у современных народов, то можно усомниться, не утрачивают ли в соразмерной степени высшие сословия, обладающие почетом и уважением, то достоинство, которое подобает их положению. Если притязания на равное правосудие и свободу закончатся тем, что все классы станут одинаково рабскими и корыстными, мы превратимся в нацию илотов и не будем иметь свободных граждан.

В любом коммерческом государстве, вопреки любым притязаниям на равные права, возвышение немногих неизбежно должно угнетать многих. В этом устройстве мы полагаем, что крайняя низость некоторых классов должна проистекать главным образом из недостатка знаний и гуманитарного образования; и мы ссылаемся на такие классы как на образ того, чем наш вид должен был быть в своем диком и необразованном состоянии. Но мы забываем, сколько обстоятельств, особенно в густонаселенных городах, способствуют разложению низших слоев общества. Невежество — наименьший из их пороков. Восхищение богатством, которым не обладаешь, переходящее в чувство зависти или раболепия; привычка действовать постоянно ради выгоды и под гнетом подчинения; преступления, на которые они идут, чтобы удовлетворить свой разврат или утолить алчность, — это примеры не невежества, а коррупции и низости. Если дикарь не получил наших наставлений, он также не знаком с нашими пороками. Он не знает начальника и не может быть раболепным; он не знает различий в состоянии и не может завидовать; он действует согласно своим талантам на высшем поприще, которое может предложить человеческое общество, — поприще советника и воина своей страны. Для формирования своих чувств он знает все, что требует сердце; он может отличить друга, которого любит, и общественный интерес, который пробуждает его рвение.

Основные возражения против демократического или народного правления берутся из неравенства, возникающего среди людей в результате развития коммерческих искусств. И следует признать, что народные собрания, когда они состоят из людей с низменными наклонностями и чьи обычные занятия лишены благородства, как бы ни были они уполномочены выбирать своих господ и лидеров, безусловно, сами по себе не способны управлять. Как может тот, кто ограничил свои взгляды собственным пропитанием или самосохранением, быть допущен к управлению народами? Такие люди, будучи допущены к обсуждению государственных дел, привносят в советы смятение и шум, либо раболепие и коррупцию; и редко позволяют государству отдохнуть от пагубных фракций или последствий решений, плохо сформированных или плохо исполненных.

Афиняне сохраняли свое народное правление при всех этих недостатках. Ремесленник был обязан под страхом штрафа являться на общественную площадь и слушать дебаты о войне и мире. Его соблазняли денежными вознаграждениями за участие в судах по гражданским и уголовным делам. Но, несмотря на упражнения, столь способствующие развитию талантов, неимущие всегда приходили с умами, сосредоточенными на наживе, или с привычками низкого ремесла. Подавленные чувством своего личного неравенства и слабости, они были готовы полностью подчиниться влиянию какого-нибудь популярного лидера, который льстил их страстям и играл на их страхах; или, движимые завистью, они были готовы изгнать из государства любого, кто был уважаем и выдавался среди высшего сословия граждан; и будь то из-за их пренебрежения общественными делами в одно время или из-за их плохого управления в другое, суверенитет был каждую минуту готов выскользнуть из их рук.

Народ в этом случае, по сути, часто управляется одним или немногими, кто знает, как ими руководить. Перикл обладал своего рода княжеской властью в Афинах; Красс, Помпей и Цезарь, совместно или последовательно, обладали в течение значительного периода суверенным руководством в Риме.

Будь то в больших или малых государствах, демократия сохраняется с трудом при различиях в положении и неравном развитии ума, которые сопровождают разнообразие занятий и стремлений, разделяющих человечество в развитом состоянии коммерческих искусств. В этом, однако, мы лишь выступаем против формы демократии после того, как исчез ее принцип; и видим абсурдность притязаний на равное влияние и уважение после того, как характеры людей перестали быть схожими.

РАЗДЕЛ III.

О НРАВАХ ЦИВИЛИЗОВАННЫХ И КОММЕРЧЕСКИХ НАРОДОВ.

Человечество в своем первобытном состоянии обладает большим единообразием нравов; но, став цивилизованными, люди вовлекаются в разнообразие занятий; они ступают на более широкое поле и отдаляются друг от друга на большее расстояние. Если, однако, ими руководят схожие склонности и подобные внушения природы, они, вероятно, в конце концов, как и в начале своего прогресса, продолжат соглашаться во многих деталях; и пока сообщества допускают среди своих членов то разнообразие рангов и профессий, которое мы уже описали как следствие или основу торговли, они будут походить друг на друга во многих последствиях этого распределения и других обстоятельств, в которых они почти совпадают.

При любой форме правления государственные деятели стремятся устранить опасности, которыми им угрожают извне, и беспорядки, которые досаждают им дома. Благодаря такому поведению, в случае успеха, они за несколько эпох приобретают превосходство для своей страны; устанавливают границу на расстоянии от ее столицы; они находят во взаимном стремлении к спокойствию, которое овладевает человечеством, и в тех общественных установлениях, которые способствуют поддержанию мира в обществе, передышку от внешних войн и избавление от внутренних беспорядков. Они учатся решать любой спор без шума и обеспечивать авторитетом закона каждому гражданину владение его личными правами.

В этом состоянии, к которому стремятся процветающие народы и которого они в некоторой мере достигают, человечество, заложив основы безопасности, приступает к возведению надстройки, соответствующей их взглядам. Последствия различны в разных государствах; даже в разных сословиях людей одного и того же сообщества; и эффект для каждого индивида соответствует его положению. Это позволяет государственному деятелю и солдату установить формы их различных процедур; это позволяет практикующему в любой профессии преследовать свою отдельную выгоду; это дает человеку, ищущему удовольствий, время для утонченности, а спекулятивному уму — досуг для литературных бесед или занятий.

На этой сцене вопросы, имеющие мало отношения к активным занятиям человечества, становятся предметами исследования, а упражнение чувств и самого разума становится профессией. Песни барда, речи государственного деятеля и воина, предания и истории древних времен рассматриваются как модели или ранние произведения столь многих искусств, которые становятся объектом копирования или улучшения для различных профессий. Произведения фантазии, подобно предметам естественной истории, разделяются на классы и виды; правила каждого отдельного вида четко собираются; и библиотека наполняется, подобно складу, готовыми изделиями различных художников, которые с помощью грамматика и критика стремятся, каждый по-своему, наставить ум или тронуть сердце.

Каждая нация — это пестрое собрание различных характеров, и содержит при любой политической форме некоторые примеры того разнообразия, которое, вероятно, порождают настроения, темпераменты и опасения людей, столь по-разному занятых. У каждой профессии есть своя точка чести и своя система нравов; у купца — пунктуальность и честность в делах; у государственного деятеля — способности и обходительность; у светского человека — хорошие манеры и остроумие. У каждого сословия есть осанка, одежда, церемониал, которыми оно отличается и которыми подавляет национальный характер под характером ранга или индивида.

Это описание может быть в равной степени применено к Афинам и Риму, к Лондону и Парижу. Грубый или простой наблюдатель отметил бы разнообразие, которое он видел в жилищах и занятиях разных людей, а не в облике разных наций. Он нашел бы на улицах одного и того же города такое же разнообразие, как и на территории отдельного народа. Он не смог бы пронзить облако, собравшееся перед ним, и увидеть, чем торговец, ремесленник или ученый одной страны должны отличаться от таковых в другой. Но уроженец каждой провинции может отличить иностранца; и когда он сам путешествует, он поражается облику чужой страны, как только пересекает границы своей собственной. Облик человека, тон голоса, идиомы языка и манера разговора, будь то патетическая или вялая, веселая или суровая, уже не те же самые.

Многие такие различия могут возникать среди цивилизованных народов из-за влияния климата или из источников моды, которые еще более скрыты или незаметны; но основные различия, на которых мы можем остановиться, проистекают из той роли, которую народ обязан играть в своем национальном качестве; из объектов, поставленных перед ним государством; или из конституции правления, которая, предписывая условия общества своим подданным, имела большое влияние на формирование их представлений и привычек.

Римский народ, предназначенный приобретать богатство путем завоеваний и добычи в провинциях; карфагеняне, сосредоточенные на доходах от торговли и продукции коммерческих поселений, должны были наполнить улицы своих столиц людьми с иными наклонностями и обликом. Римлянин брался за меч, когда хотел стать великим, и государство находило свои армии готовыми в жилищах своих людей. Карфагенянин удалялся к своей конторке с подобным проектом; и когда государство было встревожено или решилось на войну, одалживал свои прибыли, чтобы купить армию за границей.

Член республики и подданный монархии должны различаться; потому что им отведены разные роли формами их страны: один предназначен жить со своими равными или бороться за превосходство своими личными талантами и характером; другой рожден для определенного положения, где любая претензия на равенство создает путаницу и где изучается только старшинство. Каждый, когда институты его страны зрелы, может найти в законах защиту своих личных прав; но сами эти права понимаются по-разному и с разным набором мнений порождают разный склад ума. Республиканцу нужно действовать в государстве, чтобы поддерживать свои притязания; он должен присоединиться к партии, чтобы быть в безопасности; он должен возглавить ее, чтобы стать великим. Подданный монархии ссылается на свое рождение ради почестей, на которые претендует; он посещает двор, чтобы показать свою значимость; и выставляет напоказ знаки зависимости и милости, чтобы завоевать уважение публики.

Если национальные институты, рассчитанные на сохранение свободы, вместо того чтобы призывать гражданина действовать самостоятельно и отстаивать свои права, должны давать безопасность, не требующую с его стороны никакого личного внимания или усилий, то это кажущееся совершенство правления может ослабить узы общества и, исходя из максим независимости, разделить и отчуждать различные сословия, которые оно должно было примирить. Ни партии, сформированные в республиках, ни придворные собрания, которые встречаются в монархических правительствах, не могли бы существовать там, где чувство взаимной зависимости перестало бы созывать своих членов вместе. Места для торговли могли бы посещаться, и простое развлечение могло бы преследоваться в толпе, в то время как частное жилище становилось бы убежищем для замкнутости, неприязненным к хлопотам, возникающим из внимания и забот, которые могли бы считаться частью политического кредо как не имеющие значения, а делом чести — презираться.

Это настроение вряд ли вырастет в республиках или монархиях: оно более свойственно смеси того и другого; где отправление правосудия может быть лучше обеспечено; где подданный искушен искать равенства, но где он находит лишь независимость вместо него; и где он учится из духа равенства ненавидеть сами различия, которым из-за их реальной важности он оказывает заметное почтение.

В любой из отдельных форм республики или монархии, или действуя на принципах любой из них, люди обязаны ухаживать за своими согражданами и использовать способности и обходительность, чтобы улучшить свое состояние или даже чтобы быть в безопасности. Они находят в обеих школу проницательности и проникновения; но в одной их учат игнорировать достоинства частного характера ради способностей, имеющих вес в обществе, а в другой — игнорировать великие и достойные таланты ради качеств, привлекательных или приятных на сцене развлечений и частного общества. Они обязаны в обеих приспосабливаться с осторожностью к моде и нравам своей страны. Они не находят места для капризов или своеобразных настроений. Республиканцу нужно быть популярным, а придворному — вежливым. Первый должен считать себя уместным в любой компании; другой должен выбирать свои места и желать быть замеченным только там, где само общество ценится. Со своими низшими он принимает вид покровителя; и терпит, в свою очередь, такой же вид по отношению к себе. Возможно, от спартанца, который не боялся ничего, кроме невыполнения своего долга, который не любил ничего, кроме своего друга и государства, не требовалось столь постоянной охраны самого себя, чтобы поддерживать свой характер, как это часто требуется от подданного монархии, чтобы приспособить свои расходы и состояние к желаниям своего тщеславия и появиться в ранге столь высоком, какого только могут достичь его рождение или амбиции.

Между тем нет ничего, в чем мы чаще бываем несправедливы, чем в применении к индивиду предполагаемого характера его страны; или чаще бываем введены в заблуждение, чем в составлении нашего представления о народе по примеру одного или немногих его членов. Конституции Афин было свойственно породить Клеона и Перикла; но все афиняне не были поэтому подобны Клеону или Периклу. Фемистокл и Аристид жили в одну эпоху; один советовал то, что было выгодно, другой говорил своей стране то, что было справедливо.

РАЗДЕЛ IV.

ТОТ ЖЕ ПРЕДМЕТ ПРОДОЛЖЕН.

Закон природы в отношении наций такой же, как и в отношении индивидов: он дает коллективному телу право на самосохранение; беспрепятственно использовать средства к жизни; сохранять плоды труда; требовать соблюдения условий и контрактов. В случае насилия он осуждает агрессора и устанавливает со стороны пострадавшего право на защиту и требование возмездия. Его применение, однако, допускает споры и порождает разнообразие в понимании, а также в практике человечества.

Народы повсеместно согласились в различении добра и зла; в требовании возмещения ущерба по согласию или силой. Они всегда в определенной степени полагались на веру в договоры; но действовали так, как если бы сила была окончательным арбитром во всех их спорах, а способность защитить себя — самым верным залогом их безопасности. Руководствуясь этими общими представлениями, они отличались друг от друга не просто в пунктах формы, но в пунктах величайшей важности, касающихся обычаев войны, последствий плена и прав завоевания и победы.

Когда ряд независимых сообществ часто оказывался вовлеченным в войны и имел свои установленные союзы и оппозиции, они принимают обычаи, которые делают основой правил или законов, соблюдаемых или приводимых во всех их взаимных сделках. Даже в самой войне они следовали бы системе и настаивали бы на соблюдении форм в самих своих операциях по взаимному уничтожению.

Древние государства Греции и Италии заимствовали свои нравы в войне из природы своего республиканского правления; государства современной Европы — из влияния монархии, которая, благодаря своему преобладанию в этой части мира, оказывает большое влияние на нации, даже там, где она не является установленной формой. Исходя из максим этого правления, мы предполагаем различие между государством и его членами, как между королем и народом, что делает войну операцией политики, а не народной вражды. Нанося удар по общественным интересам, мы щадим частные; и мы проявляем уважение и внимание к индивидам, что часто останавливает кровопролитие в пылу победы и обеспечивает военнопленному гостеприимный прием в самом городе, который он пришел разрушить. Эти практики настолько хорошо установлены, что едва ли какая-либо провокация со стороны врага или какая-либо необходимость службы может оправдать нарушение предполагаемых правил гуманности или спасти лидера, который совершает его, от того, чтобы стать объектом отвращения и ужаса.

Общая практика греков и римлян была противоположной. Они стремились нанести удар государству, уничтожая его членов, опустошая его территорию и разоряя владения его подданных. Они давали пощаду только для того, чтобы поработить или предать пленника более торжественной казни; и враг, будучи обезоруженным, по большей части либо продавался на рынке, либо убивался, чтобы он никогда не вернулся, чтобы усилить свою партию. Когда таков был исход войны, неудивительно, что битвы велись с отчаянием и что каждая крепость защищалась до последней крайности. Игра человеческой жизни шла на высокую ставку и велась с соразмерным рвением.

Термин варвар в этом состоянии нравов не мог быть использован греками или римлянами в том смысле, в котором мы используем его: чтобы охарактеризовать народ, не заботящийся о коммерческих искусствах; расточительный в отношении своих жизней и жизней других; яростный в своей привязанности к одному обществу и непримиримый в своей антипатии к другому. Это в значительной и блестящей части их истории было их собственным характером, так же как и характером некоторых других народов, которых именно по этой причине мы отличаем названиями варварские или дикие.

Было замечено, что эти знаменитые нации обязаны значительной частью своего признания не содержанию своей истории, а тому, как она была изложена, и способностям их историков и других писателей. Их история была рассказана людьми, которые знали, как привлечь наше внимание к действиям разума и сердца больше, чем к внешним эффектам; и которые могли показать характеры, достойные восхищения и любви, посреди действий, которые мы сейчас повсеместно ненавидели бы или осуждали. Подобно Гомеру, модели греческой литературы, они могли заставить нас забыть ужасы мстительного, жестокого и безжалостного обращения с врагом ради напряженного поведения, мужества и яростных привязанностей, с которыми герой отстаивал дело своего друга и своей страны.

Наши нравы настолько различны, а система, по которой мы регулируем наши представления, во многом настолько противоположна, что ничто меньшее не заставило бы нас терпеть практику древних народов. Если бы эта практика была записана простым журналистом, который сохраняет только детали событий, не проливая никакого света на характер актеров; который, подобно татарскому историку, говорит нам только о том, сколько крови было пролито на поле и сколько жителей было вырезано в городе; мы никогда не отличили бы греков от их варварских соседей и не подумали бы, что характер цивилизованности принадлежал даже римлянам до самого позднего периода их истории и упадка их империи.

Было бы, несомненно, приятно увидеть замечания такого путешественника, каких мы иногда отправляем за границу для осмотра нравов человечества, оставленного без помощи истории, чтобы собрать характер греков из состояния их страны или из их практики войны. «Эта страна, — мог бы сказать он, — по сравнению с нашей, имеет вид бесплодия и запустения. Я видел на дороге отряды рабочих, которые были заняты в полях; но нигде не видел жилищ хозяина и землевладельца. Мне сказали, что жить в сельской местности небезопасно; и люди каждого района стекались в города, чтобы найти место для защиты. Действительно, невозможно, чтобы они были более цивилизованными, пока не установят какое-либо регулярное правительство и не будут иметь судов для рассмотрения своих жалоб. В настоящее время каждый город, я могу сказать, каждая деревня действует сама по себе, и царят величайшие беспорядки. Меня, правда, не беспокоили; ибо вы должны знать, что они называют себя нациями и творят все свои пакости под предлогом войны».

«Я не имею в виду пользоваться свободами путешественников или соперничать со знаменитым автором путешествия в Лилипутию; но не могу не попытаться передать то, что я почувствовал, услышав, как они говорят о своей территории, своих армиях, своих доходах, договорах и союзах. Только представьте церковных старост и констеблей Хайгейта или Хэмпстеда, превращенных в государственных деятелей и генералов, и вы получите сносное представление об этой странной стране. Я проезжал через одно государство, где лучший дом в столице не приютил бы самого ничтожного из ваших рабочих и где даже ваши нищие не захотели бы обедать с королем; и все же они считаются великой нацией и имеют не менее двух королей. Я видел одного из них; но какой властитель! У него едва была одежда на спине; а за королевский стол он был вынужден ходить в закусочную со своими подданными. У них нет ни единого фартинга денег; и я был вынужден получать еду за общественный счет, так как на рынке ее не было. Вы вообразите, что должен был быть сервиз из серебра и большое обслуживание, чтобы прислуживать прославленному незнакомцу; но моим угощением была миска жалкого похлебки, принесенная мне голым рабом, который оставил меня разбираться с ней, как я сочту нужным: и даже ее я постоянно рисковал потерять, так как дети, которые так же бдительны в использовании возможностей и так же ловки в хватании еды, как любая голодная борзая, которую вы когда-либо видели. Нищета всего народа, короче говоря, так же как и моя собственная, пока я там оставался, была выше описания. Вы бы подумали, что все их внимание направлено на то, чтобы мучить себя как можно больше: они даже недовольны одним из своих королей за то, что он нравится. Он сделал подарок, пока я был там, коровы одному фавориту и жилета другому; [Сноска: Плутарх в жизни Агесилая] и публично говорили, что этот метод завоевания друзей — грабеж общества. Мой хозяин сказал мне очень серьезно, что человек не должен брать на себя никаких обязательств, которые могли бы ослабить любовь, которую он обязан своей стране; или формировать какую-либо личную привязанность, выходящую за рамки простой привычки жить со своим другом и делать ему добро, когда он может».

«Я спросил его однажды, почему они ради самих себя не позволят своим королям принять немного больше величия? Потому что, говорит он, мы хотим им счастья жить с людьми. Когда я нашел недостатки в их домах и сказал, в частности, что удивлен, что они не строят лучшие церкви: Что бы вы тогда были, говорит он, если бы нашли религию в каменных стенах? Этого будет достаточно для образца нашего разговора; и, каким бы сентенциозным он ни был, вы можете поверить, что я не остался долго, чтобы извлечь из него пользу».

«Люди этого места не совсем такие глупые. Там есть довольно большая площадь рынка и некоторые сносные здания; и, мне сказали, у них есть несколько баркасов и лихтеров, занятых в торговле, которые они также, при случае, собирают во флот, как шоу лорда-мэра. Но что меня больше всего радует, так это то, что я, вероятно, получу отсюда проход и попрощаюсь с этой жалкой страной. Я приложил некоторые усилия, чтобы наблюдать их церемонии религии и собрать диковинки. Я скопировал некоторые надписи, как вы увидите, когда придете прочитать мой журнал, и тогда будете судить, встретил ли я достаточно, чтобы компенсировать усталость и плохое развлечение, которым я подвергся. Что касается людей, вы поверите, из образца, который я вам дал, что они не могли быть очень привлекательной компанией: хотя бедные и грязные, они все еще претендуют на гордость; и парень, который не стоит ни гроша, выше того, чтобы работать на свое пропитание. Они выходят босиком и без всякого покрытия на голове, завернутые в покрывала, под которыми вы вообразили бы, что они спали. Они сбрасывают все и появляются как столько же голых каннибалов, когда идут на жестокие игры и упражнения; в которых они высоко ценят подвиги ловкости и силы. Мускулистые конечности и мускулистые руки, способность спать всю ночь, долго поститься и довольствоваться любой пищей считаются благородными достижениями. У них нет установленного правительства, о котором я мог бы узнать; иногда толпа, а иногда лучшие люди делают, что хотят: они встречаются большими толпами на открытом воздухе и редко соглашаются в чем-либо. Если у парня достаточно самомнения и громкий голос, он может сделать большую фигуру. Был здесь кожевник, некоторое время назад, который на время вел все за собой. Он так громко осуждал то, что сделали другие, и так много говорил о том, что может быть выполнено, что его отправили в конце концов подтвердить свои слова и дубить врага вместо своей кожи. [Сноска: Фукидид, кн. 4. Аристофан] Вы вообразите, возможно, что его призвали в рекруты; нет; его отправили командовать армией. Они действительно редко долго бывают одного мнения, кроме как в своей готовности преследовать своих соседей. Они выходят группами и грабят, мародерствуют и убивают, где бы они ни появились». Так далеко мы можем предположить, что наш путешественник написал; и при воспоминании о репутации, которую эти нации приобрели на расстоянии, он мог бы добавить, возможно, «Что он не мог понять, как ученые, светские джентльмены и даже женщины должны объединиться, чтобы восхищаться людьми, которые так мало напоминают их самих».

Чтобы составить суждение о характере, с которым они действовали в поле и в своих соревнованиях с соседними нациями, мы должны наблюдать их дома. Они были смелыми и бесстрашными в своих гражданских разногласиях; готовыми идти на крайности и доводить свои дебаты до решения силой. Индивиды выделялись своим личным духом и энергией, а не оценкой своих поместий или рангом своего рождения. У них было личное возвышение, основанное на чувстве равенства, а не старшинства. Генерал одной кампании был во время следующей рядовым солдатом и служил в рядах. Они были озабочены приобретением телесной силы; потому что в использовании их оружия битвы были испытанием силы солдата, а также поведения лидера. Остатки их статуй показывают мужественную грацию, вид простоты и легкости, которые, будучи частыми в природе, были знакомы художнику. Ум, возможно, заимствовал уверенность и силу от энергии и ловкости тела; их красноречие и стиль имели сходство с осанкой человека. Разум в основном культивировался в практике дел. Самые уважаемые личности были обязаны смешиваться с толпой и черпали свою степень влияния только из своего поведения, своего красноречия и личной энергии. У них не было форм выражения, чтобы отметить церемонное и осторожное уважение. Инвектива переходила в брань, и самые грубые термины часто использовались самыми восхищаемыми и искусными ораторами. Ссоры не имели правил, кроме непосредственных диктатов страсти, которые заканчивались словами упрека, насилием и ударами. Они, к счастью, всегда ходили безоружными; и носить меч в мирное время было среди них признаком варвара. Когда они брались за оружие в разделениях фракций, преобладающая партия поддерживала себя, изгоняя своих противников, проскрипциями и кровопролитием. Узурпатор стремился поддерживать свое положение самыми жестокими и быстрыми казнями. Ему противостояли, в свою очередь, заговоры и убийства, в которых самые уважаемые граждане были готовы использовать кинжал.

Таков был характер их духа в его случайных брожениях дома; и он обычно взрывался с соразмерным насилием и силой против их иностранных соперников и врагов. Любезный призыв к гуманности мало учитывался ими в операциях войны. Города были сровнены с землей или порабощены; пленные проданы, изувечены или приговорены к смерти.

При взгляде с этой стороны древние нации имеют лишь жалкое оправдание для уважения у жителей современной Европы, которые претендуют на то, чтобы перенести цивилизованность мира в практику войны; и которые ценят похвалу неразборчивой снисходительности выше, чем даже похвалу военной доблести или любви к своей стране. И все же они, в других отношениях, заслужили и получили нашу похвалу. Их пламенная привязанность к своей стране; их презрение к страданиям и смерти в ее деле; их мужественные представления о личной независимости, которые делали каждого индивида, даже при шатких установлениях и несовершенных законах, стражем свободы для своих сограждан; их активность ума; короче говоря, их проницательность, способность их поведения и сила их духа завоевали им первое место среди наций.

Если их враждебность была велика, их привязанности были соразмерны; они, возможно, любили там, где мы только жалеем; и были суровы и неумолимы там, где мы не милосердны, а только нерешительны. В конце концов, достоинство человека определяется его искренностью и щедростью к своим соратникам, его рвением к национальным объектам и его энергией в поддержании политических прав; а не одной лишь умеренностью, которая часто проистекает из безразличия к национальным и общественным интересам и которая служит для расслабления нервов, от которых зависит сила частного, а также общественного характера.

Когда при македонской и римской монархиях нация стала рассматриваться как владение принца, а жители провинции — как доходная собственность, владение территорией, а не уничтожение ее народа, стало объектом завоевания. Мирный гражданин имел мало отношения к ссорам суверенов; насилие солдата сдерживалось дисциплиной. Он сражался, потому что его учили носить оружие и повиноваться: он иногда проливал ненужную кровь в пылу победы; но, за исключением случая гражданских войн, не имел страстей, чтобы возбудить свою враждебность за пределами поля и дня битвы. Лидеры судили об объектах предприятия, и они останавливали меч, когда они были достигнуты.

В современных нациях Европы, где размер территории допускает различие между государством и его подданными, мы привыкли думать об индивиде с состраданием, редко об общественности с рвением. Мы улучшили законы войны и смягчающие средства, которые были разработаны, чтобы смягчить ее строгости; мы смешали вежливость с использованием меча; мы научились вести войну по условиям договоров и картелей и доверяем вере врага, чью гибель мы замышляем. Слава более успешно достигается спасением и защитой, чем уничтожением побежденных: и самый любезный из всех объектов, по-видимому, достигнут; использование силы только для достижения справедливости и для сохранения национальных прав.

Это, возможно, главная характеристика, на которую среди современных наций мы возлагаем эпитеты цивилизованный или полированный. Но мы видели, что она не сопровождала прогресс искусств среди греков и не шла в ногу с продвижением политики, литературы и философии. Она не дождалась возвращения знаний и вежливости среди современников; она была найдена в ранний период нашей истории и отличала, возможно, больше, чем в настоящее время, нравы эпох, в остальном грубых и недисциплинированных. Король Франции, пленник в руках своих врагов, был принят около четырехсот лет назад с таким же отличием и любезностью, как коронованная особа в подобных обстоятельствах могла бы ожидать в наш век вежливости. [Сноска: История Англии Юма.] Принц Конде, побежденный и взятый в битве при Дрё, спал ночью в одной постели со своим врагом герцогом Гизом. [Сноска: Давила.]

Если мораль народных преданий и вкус сказочных легенд, которые являются произведениями или развлечением определенных эпох, также являются верными признаками их представлений и характеров, мы можем предположить, что основа того, что сейчас считается законом войны и наций, была заложена в нравах Европы вместе с чувствами, которые выражены в сказках о рыцарстве и галантности. Наша система войны отличается не больше от системы греков, чем любимые характеры нашего раннего романа отличались от характеров Илиады и каждой древней поэмы. Герой греческой басни, наделенный превосходной силой, мужеством и ловкостью, использует каждое преимущество врага, чтобы убить с безопасностью для себя; и, движимый желанием добычи или принципом мести, никогда не останавливается в своем прогрессе прерываниями раскаяния или сострадания. Гомер, который из всех поэтов лучше всех знал, как показать эмоции яростной привязанности, редко пытается возбудить сострадание. Гектор падает неоплаканным, и его тело оскорбляется каждым греком.

Наш современный басня или роман, напротив, обычно соединяет объект жалости, слабый, угнетенный и беззащитный, с объектом восхищения, храбрым, щедрым и победоносным; или отправляет героя за границу в поисках простой опасности и случаев доказать свою доблесть. Заряженный максимами утонченной вежливости, которую нужно соблюдать даже по отношению к врагу; и щепетильной чести, которая не позволит ему воспользоваться какими-либо преимуществами путем хитрости или внезапности; безразличный к добыче, он борется только за славу и использует свою доблесть, чтобы спасти страждущих и защитить невинных. Если он победоносен, он заставляется подняться над природой так же сильно в своей щедрости и мягкости, как в своей военной доблести и мужестве.

Может быть трудно, при установлении этого контраста между системой древней и современной басни, приписать среди наций, одинаково грубых, одинаково склонных к войне и одинаково любящих военную славу, происхождение представлений о точке чести, столь разных и столь противоположных. Герой греческой поэзии действует на максимах враждебности и враждебной страсти. Его максимы в войне подобны тем, которые преобладают в лесах Америки. Они требуют от него быть храбрым, но они позволяют ему практиковать против своего врага любой вид обмана. Герой современного романа исповедует презрение к стратегии, а также к опасности, и объединяет в одном лице характеры и склонности, казалось бы, противоположные; свирепость с мягкостью и любовь к крови с чувствами нежности и жалости.

Система рыцарства, когда она была полностью сформирована, основывалась на удивительном уважении и почитании к прекрасному полу, на установленных формах боя и на предполагаемом соединении героического и освященного характера. Формальности дуэли и своего рода судебный вызов были известны среди древних кельтских народов Европы. [Сноска: Ливий, кн. 28, гл. 21.] Немцы, даже в своих родных лесах, проявляли своего рода преданность женскому полу. Христианская религия предписывала кротость и сострадание варварским векам. Эти различные принципы, объединенные вместе, могли послужить основой системы, в которой мужество направлялось религией и любовью, а воинственное и нежное были объединены вместе. Когда характеры героя и святого были смешаны, мягкий дух христианства, хотя часто превращаемый в яд фанатизмом противоположных партий, хотя он не всегда мог подавить свирепость воина или подавить восхищение мужеством и силой, мог подтвердить представления людей о том, что должно считаться достойным и блестящим в ведении их ссор.

В ранней и традиционной истории греков и римлян изнасилования назначались как наиболее частые поводы для войны; и полы были, несомненно, во все времена одинаково важны друг для друга. Энтузиазм любви наиболее силен в окрестностях Азии и Африки; и красота, как владение, вероятно, больше ценилась соотечественниками Гомера, чем соотечественниками Амадиса Галльского или авторами современной галантности. «Что удивительного, — говорит старый Приам, когда появилась Елена, — что нации должны бороться за обладание такой красотой?» Эта красота, действительно, была во владении разных любовников; предмет, на который современный герой имел много утонченностей и, казалось, парил в облаках. Он обожал на почтительном расстоянии и использовал свою доблесть, чтобы пленить восхищение, а не получить обладание своей госпожой. Холодное и непобедимое целомудрие было установлено как идол, которому нужно поклоняться в трудах, страданиях и боях героя и любовника.

Феодальные установления, благодаря высокому рангу, до которого они возвышали определенные семьи, несомненно, сильно способствовали этой романтической системе. Не только блеск благородного происхождения, но и величественный замок, окруженный зубцами и башнями, служили для разжигания воображения и создания почитания к дочери и сестре галантных вождей, чьей точкой чести было быть недоступными и целомудренными, и которые не могли воспринимать никакого достоинства, кроме достоинства высокомерных и храбрых, и к которым нельзя было приблизиться никакими иными путями, кроме путей мягкости и уважения.

То, что было изначально уникальным в этих представлениях, было писателем романа превращено в экстравагантность; и под названием рыцарства предлагалось как модель поведения даже в обычных делах: судьбы наций направлялись галантностью; и человеческая жизнь, в своих величайших случаях, стала сценой аффектации и глупости. Воины отправлялись реализовывать легенды, которые они изучали; принцы и лидеры армий посвящали свои самые серьезные подвиги реальной или воображаемой госпоже.

Но каково бы ни было происхождение понятий, часто столь возвышенных и столь нелепых, мы не можем сомневаться в их длительном влиянии на наши нравы. Точка чести, распространенность галантности в наших разговорах и на наших театрах, многие мнения, которые вульгарные применяют даже к ведению войны; их понятие, что лидер армии, которому предложена битва на равных условиях, обесчещен отказом от нее, несомненно, являются остатками этой устаревшей системы: и рыцарство, объединяясь с гением нашей политики, вероятно, подсказало те особенности в законе наций, которыми современные государства отличаются от древних. И если наше правило в измерении степеней вежливости и цивилизации должно быть взято отсюда или из продвижения коммерческих искусств, мы окажемся значительно превзошедшими любую из знаменитых наций древности.

ОЧЕРК ПО ИСТОРИИ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА.

* * * * *

ЧАСТЬ ПЯТАЯ.

ОБ УПАДКЕ НАЦИЙ.

* * * * *

РАЗДЕЛ I.

О ПРЕДПОЛАГАЕМОМ НАЦИОНАЛЬНОМ ВЕЛИЧИИ И О ПЕРЕМЕНАХ В ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ДЕЛАХ.

Ни одна нация не настолько несчастна, чтобы считать себя ниже остального человечества: немногие даже готовы смириться с претензией на равенство. Большая часть, выбрав себя одновременно судьями и моделями того, что является превосходным в своем роде, являются первыми в своем собственном мнении и дают другим уважение или величие лишь настолько, насколько они приближаются к их собственному состоянию. Одна нация тщеславна личным характером или знаниями немногих своих членов; другая — своей политикой, своим богатством, своими торговцами, своими садами и своими зданиями; и те, кому нечем хвастаться, тщеславны, потому что они невежественны. Русские до правления Петра Великого считали себя обладателями всякой национальной чести и держали немей, или немых наций, имя, которое они давали тогда западным соседям Европы, в соразмерной степени презрения. [Сноска: Штраленберг.] Карта мира в Китае была квадратной пластиной, большую часть которой занимали провинции этой великой империи, оставляя на ее окраинах несколько темных углов, в которые, как предполагалось, были загнаны жалкие остатки человечества. «Если вы не пользуетесь нашими буквами и не знаете наших книг, — сказал ученый китаец европейскому миссионеру, — какая литература или какая наука у вас может быть?» [Сноска: Джемелли Карчери.]

Термин цивилизованный, если судить по его этимологии, первоначально относился к состоянию наций в отношении их законов и правительства; и люди цивилизованные были людьми, практикующими долг граждан. В его более поздних применениях он относится не меньше к мастерству наций в либеральных и механических искусствах, в литературе и в торговле; и люди цивилизованные — это ученые, светские люди и торговцы. Но каким бы ни было его применение, кажется, что если бы существовало имя еще более уважаемое, чем это, каждая нация, даже самая варварская или самая развращенная, приняла бы его; и возложила бы его противоположность там, где они испытывали неприязнь или опасались различия. Имена чужак или иностранец редко произносятся без некоторой степени намеренного упрека. Имя варвар, используемое одним высокомерным народом, и имя язычник, другим, служили лишь для того, чтобы отличить незнакомца, чей язык и родословная отличались от их.

Даже там, где мы претендуем основывать наши мнения на разуме и оправдывать наше предпочтение одной нации другой, мы часто возлагаем наше уважение на обстоятельства, которые не относятся к национальному характеру и которые имеют мало тенденции способствовать благополучию человечества. Завоевание или большой размер территории, как бы ни были они заселены, и большое богатство, как бы ни были они распределены или использованы, — это титулы, на которых мы потакаем своему и тщеславию других наций, как мы делаем это с частными людьми из-за их состояний и почестей. Мы даже иногда спорим, чья столица самая разросшаяся; чей король имеет самую абсолютную власть; и при чьем дворе хлеб подданного потребляется в самом бессмысленном буйстве. Это, действительно, понятия вульгарных умов; но невозможно определить, как далеко понятия вульгарных умов могут привести человечество.

Безусловно, было очень мало примеров государств, которые искусством политики улучшили бы первоначальные склонности человеческой природы или попытались бы мудрыми и эффективными мерами предотвратить ее коррупцию. Привязанность и сила ума, которые являются связью и силой сообществ, были вдохновением Бога и первоначальными атрибутами в природе человека. Мудрейшая политика наций, за немногими исключениями, имела тенденцию, мы можем подозревать, скорее поддерживать мир в обществе и подавлять внешние эффекты плохих страстей, чем укреплять склонность самого сердца к справедливости и доброте. Она имела тенденцию, вводя разнообразие искусств, упражнять изобретательность людей и, вовлекая их в разнообразие занятий, исследований и учений, информировать, но часто развращать ум. Она имела тенденцию предоставлять предмет для различия и тщеславия; и, обременяя индивида новыми предметами личной заботы, заменять беспокойство, которое он испытывает за отдельное состояние, вместо уверенности и привязанности, с которыми он должен объединяться со своими собратьями для их совместного сохранения.

Справедливо ли это подозрение или нет, мы пришли к тому, чтобы указать на обстоятельства, стремящиеся подтвердить или опровергнуть его: и если понимать реальное благополучие наций важно, то, безусловно, так же важно знать, каковы те слабости и те пороки, которыми люди не только портят это благополучие, но и в одну эпоху теряют все внешние преимущества, которые они приобрели в предыдущей.

Богатство, возвеличивание и мощь наций обычно являются следствиями добродетели; потеря этих преимуществ часто является следствием порока. Если бы мы предположили, что люди преуспели в открытии и применении каждого искусства, с помощью которого государства сохраняются и управляются; достигли усилиями мудрости и великодушия восхищаемых установлений и преимуществ цивилизованного и процветающего народа; последующая часть их истории, содержащая, согласно вульгарному представлению, полное проявление тех плодов в зрелости, из которых они до тех пор несли только цветок и первое формирование, должна была бы еще больше, чем предыдущая, заслужить наше внимание и возбудить наше восхищение.

Событие, однако, не соответствовало этому ожиданию. Добродетели людей сияли больше всего во время их борьбы, а не после достижения их целей. Сами эти цели, хотя и достигнутые добродетелью, часто являются причинами коррупции и порока. Человечество, стремясь к национальному благополучию, заменило искусства, которые увеличивают их богатство, вместо тех, которые улучшают их природу. Они питали восхищение собой под титулами цивилизованных и полированных, где они должны были быть поражены стыдом; и даже там, где они некоторое время действовали на максимах, стремящихся поднять, укрепить и сохранить национальный характер, они рано или поздно были отведены от своей цели и стали жертвой несчастья или пренебрежений, которые само процветание поощряло.

Война, которая обеспечивает человечеству главное занятие для его беспокойного духа, служит, благодаря разнообразию своих событий, средством разнообразить его судьбу. В то время как одним племенам или обществам она открывает путь к величию и ведет к господству, другим она приносит подчинение и завершает сцену их национальных усилий. Знаменитое соперничество Карфагена и Рима было для обеих сторон естественным проявлением честолюбивого духа, не терпящего противодействия или даже равенства. Поведение и удача вождей некоторое время удерживали весы в равновесии; но к какой бы стороне они ни склонились, великому народу предстояло пасть; средоточие империи и политики должно было быть смещено со своего места; и тогда предстояло решить, сирийскому или латинскому языку суждено содержать в себе ту ученость, которая в будущие века будет занимать умы ученых мужей.

Государства бывали завоеваны извне еще до того, как подавали какие-либо признаки внутреннего разложения, даже в разгар процветания и в период их величайшего рвения к национальным целям. Афины, на пике своего честолюбия и славы, получили смертельную рану, пытаясь распространить свою морскую мощь за пределы греческих морей. И народы всякого рода, внушавшие страх своей дикой свирепостью, почитаемые за свою дисциплину и военный опыт, как в период своего подъема, так и в период упадка, по очереди становились добычей честолюбия и высокомерного духа римлян. Подобные примеры могут возбудить и встревожить бдительность и осторожность государств; наличие подобных опасностей может упражнять таланты политиков и государственных деятелей; но простые превратности судьбы — это обычный материал истории, и они уже давно должны были перестать вызывать у нас удивление.

Если бы мы обнаружили, что народы, начинавшие с малого и достигшие обладания искусствами, ведущими к господству, становились уверенными в своих преимуществах по мере того, как обретали квалификацию для их достижения; что они следовали курсом непрерывного благополучия, пока не были сломлены внешними бедствиями; и что они сохраняли свою силу до тех пор, пока более удачливая или энергичная держава не поднималась, чтобы подавить их, — тогда предмет наших размышлений не был бы сопряжен со многими трудностями и не породил бы множества раздумий. Но когда мы наблюдаем у многих народов своего рода спонтанный возврат к безвестности и слабости; когда, вопреки постоянным предостережениям об опасности, которой они подвергаются, они позволяют покорить себя в один период державам, которые не могли бы вступить с ними в соперничество в прежние времена, и силами, которые они часто отражали и презирали, — предмет становится более любопытным, а его объяснение — более сложным.

Сам факт известен на множестве различных примеров. Империя Азии не раз переходила от более сильной к более слабой державе. Государства Греции, некогда столь воинственные, ощутили ослабление своей энергии и уступили первенство, которое они оспаривали у монархов Востока, силам незначительного княжества, ставшего грозным за несколько лет и возвысившегося под руководством одного человека. Римская империя, которая веками стояла в одиночестве, которая подчинила себе каждого соперника и не видела силы, от которой можно было бы опасаться конкуренции, в конце концов пала перед лицом простодушного и презренного врага. Брошенная на произвол набегов, грабежей и, наконец, завоеваний на своих границах, она пришла в упадок во всех своих окраинах и съежилась со всех сторон. Ее территория была расчленена, и целые провинции уступали место, подобно ветвям, упавшим от старости, а не насильственно оторванным превосходящей силой. Дух, с которым Марий в прежние времена отражал и отбивал атаки варваров, гражданская и военная сила, с помощью которой консул и его легионы расширяли эту империю, — все это исчезло. Римское величие, обреченное на то, чтобы угаснуть так же, как оно возникло, постепенно, ослабевало при каждом столкновении. Оно сократилось до своих первоначальных размеров, в пределах одного города; и, завися в своем сохранении от исхода осады, оно было погашено одним ударом; и факел, который наполнял мир своим пламенем, угас, подобно свече в подсвечнике.

Подобные явления породили общее опасение, что движение обществ к тому, что мы называем вершинами национального величия, не более естественно, чем их возврат к слабости и безвестности — необходим и неизбежен. Образы юности и старости применяются к народам; и сообщества, подобно отдельным людям, как предполагается, имеют период жизни и длину нити, которая прячется судьбами в одной части равномерно и прочно, а в другой — ослабляется и разрушается от использования; чтобы быть обрезанной, когда наступит назначенный срок, и уступить место обновлению этой эмблемы в случае тех, кто возникает в порядке преемственности. Карфаген, будучи гораздо старше Рима, почувствовал свой упадок, говорит Полибий, гораздо раньше; и выживший тоже, как он предвидел, носил в своем лоне семена смертности.

Образ этот, безусловно, уместен, и история человечества делает его применение привычным. Но должно быть очевидно, что положение народов и положение индивидов — это очень разные вещи. Человеческий организм имеет общий ход: он имеет у каждого индивида хрупкое строение и ограниченную продолжительность; он изнашивается от упражнений и истощается от повторения своих функций: но в обществе, составные члены которого обновляются в каждом поколении, где род, кажется, наслаждается вечной юностью и накапливающимися преимуществами, мы не можем, по какому-либо подобию причин, ожидать обнаружить немощи, связанные просто с возрастом и долголетием.

Предмет этот не нов, и размышления будут тесниться у каждого читателя. Понятия же, которые мы питаем, даже в умозрительном плане, по столь важному предмету, не могут быть совершенно бесплодными для человечества; и как бы мало труды теоретиков ни влияли на поведение людей, одна из самых простительных ошибок, которую может совершить писатель, — это вера в то, что он собирается сделать много добра. Но, оставляя заботу о последствиях другим, мы переходим к рассмотрению причин непостоянства среди человечества, источников внутреннего разложения и гибельных коррупций, которым подвержены народы в предполагаемом состоянии совершенной цивилизованности.

РАЗДЕЛ II.

О ВРЕМЕННЫХ УСИЛИЯХ И ОСЛАБЛЕНИЯХ НАЦИОНАЛЬНОГО ДУХА.

Из того, что мы уже наблюдали относительно общих характеристик человеческой природы, стало ясно, что человек не создан для покоя. В нем каждое достойное и уважаемое качество является активной силой, а каждый предмет похвалы — усилием. Если его ошибки и преступления — это движения активного существа, то его добродетели и счастье также заключаются в занятости его ума; и весь блеск, который он излучает вокруг себя, чтобы пленить или привлечь внимание своих ближних, подобно пламени метеора, светит лишь до тех пор, пока продолжается его движение; моменты покоя и безвестности — одно и то же. Мы знаем, что задачи, возложенные на него, часто могут как превышать его силы, так и не достигать их; что он может быть взволнован слишком сильно, равно как и слишком мало; но мы не можем установить точную середину между ситуациями, в которых он был бы измучен, и теми, в которых он впал бы в апатию. Мы знаем, что он может быть занят самыми разнообразными предметами, которые занимают различные страсти; и что вследствие привычки он примиряется с очень разными сценами. Все, что мы можем определить в общем, это то, что, какими бы предметами он ни был занят, склад его природы требует, чтобы он был занят, а его счастье требует, чтобы он был справедлив.

Теперь мы должны исследовать, почему народы перестают быть выдающимися; и почему общества, которые привлекали внимание человечества великими примерами великодушия, поведения и национального успеха, должны опускаться с высоты своих почестей и уступать в одну эпоху пальму первенства, которую они завоевали в другую. Вероятно, возникнет много причин. Одну можно усмотреть в легкомыслии и непостоянстве человечества, которое устает от своих стремлений и усилий, даже когда обстоятельства, породившие эти стремления, в некоторой мере продолжают существовать; другую — в изменении ситуаций и устранении объектов, которые служили для возбуждения их духа.

Общественная безопасность и относительные интересы государств; политические установления, претензии партий, торговля и искусства — это предметы, которые занимают внимание народов. Преимущества, достигнутые в некоторых из этих частностей, определяют степень национального процветания. Рвение и энергия, с которыми они в любой момент преследуются, являются мерилом национального духа. Когда эти объекты перестают воодушевлять, можно сказать, что народы приходят в упадок; когда ими в течение значительного времени пренебрегают, государства должны прийти в упадок, а их народ — выродиться.

В самых передовых, предприимчивых, изобретательных и трудолюбивых народах этот дух колеблется; и те, кто дольше всех продолжает получать преимущества или сохранять их, имеют периоды нерадивости, так же как и периоды рвения. Стремление к общественной безопасности во все времена является мощным мотивом поведения; но оно действует сильнее всего в сочетании со случайными страстями, когда провокации разжигают, когда успехи поощряют, или когда унижения ожесточают.

Целый народ, подобно индивидам, из которых он состоит, действует под влиянием временных настроений, радужных надежд или яростных враждебностей. Они склонны в одно время вступать в национальную борьбу с неистовством; в другое — бросать ее от простого утомления и отвращения. В своих гражданских дебатах и спорах внутри страны они временами бывают пылки или нерадивы. Эпидемические страсти возникают или утихают по тривиальным, так же как и по важным причинам. Партии готовы в одно время брать свои названия и предлог для своих оппозиций из простого каприза или случайности; в другое время они позволяют самым серьезным поводам пройти в молчании. Если случайно открывается жилка литературного гения или выдвигается новый предмет дискуссии, реальные или мнимые открытия внезапно множатся, и каждый разговор становится пытливым и оживленным. Если находится новый источник богатства или открывается перспектива завоевания, воображение людей воспламеняется, и целые части земного шара внезапно вовлекаются в гибельные или успешные авантюры.

Если бы мы могли вспомнить дух, который проявлялся, или проникнуть в воззрения, которыми руководствовались наши предки, когда они, подобно потопу, вырвались из своих древних мест и хлынули в Римскую империю, мы бы, вероятно, по крайней мере после их первого успеха, обнаружили в умах людей брожение, для которого никакая попытка не была слишком трудной, никакие трудности — непреодолимыми.

Последующие века предприимчивости в Европе были теми, в которые раздавался набат энтузиазма и последователи креста вторгались на Восток, чтобы грабить страну и возвращать гробницу; те, в которые народы в разных государствах боролись за свободу и штурмовали здание гражданской или религиозной узурпации; та, в которую, найдя средства пересечь Атлантику и обогнуть мыс Доброй Надежды, жители одной половины мира были выпущены на другую, и партии со всех сторон, бредя по крови и ценой всякого преступления и всякой опасности, пересекали землю в поисках золота.

Даже слабые и нерадивые пробуждаются к предприимчивости заразительным примером таких замечательных эпох; и государства, которые не имеют в своей форме принципов постоянного усилия, благоприятного или враждебного благополучию человечества, могут иметь пароксизмы рвения и временное проявление национальной энергии. В случае таких народов, действительно, возвраты к умеренности — это лишь рецидив к безвестности, а самоуверенность одного века сменяется унынием в том, который следует за ним.

Но в случае государств, которые удачливы в своей внутренней политике, даже само безумие может, в результате насильственных потрясений, утихнуть в мудрость; и народ возвращается к своему обычному настроению, излечившись от своих глупостей и став мудрее благодаря опыту; или, с улучшенными талантами в управлении теми самыми сценами, которые открыло безумие, они могут тогда казаться наиболее квалифицированными для успешного преследования целей наций. Подобно древним республикам, сразу после какого-нибудь тревожного мятежа, или подобно королевству Великобритания, по окончании своих гражданских войн, они сохраняют дух деятельности, который был недавно пробужден, и одинаково энергичны в любом занятии, будь то политика, наука или искусства. Побывав на краю гибели, они переходят к величайшему процветанию.

Люди вовлекаются в занятия со степенью рвения, не соразмерной важности их объекта. Когда они поставлены в оппозицию или объединены в конфедерацию, они лишь желают предлогов для действий. Они забывают в пылу своих враждебностей предмет своего спора; или они ищут в своих формальных рассуждениях о нем лишь маскировку для своих страстей. Когда сердце воспламенено, никакое соображение не может подавить его рвение; когда его пыл утихает, никакое рассуждение не может возбудить, и никакое красноречие не может пробудить его прежние эмоции.

Продолжение соперничества между государствами должно зависеть от степени равенства, в которой сбалансированы их силы; или от стимулов, которыми та или иная сторона, или все они, побуждаются продолжать свою борьбу. Долгие перерывы в войне позволяют военному духу угаснуть в равной степени в любой период гражданского общества. (Покорение Афин Лисандром нанесло смертельный удар установлениям Ликурга; и спокойное обладание Италией, возможно, к счастью для человечества, почти положило конец военному прогрессу римлян. После нескольких лет покоя Ганнибал застал Италию неподготовленной к своему натиску, а римлян — в расположении, склонном оставить на берегах По ту воинственную амбицию, которая, будучи пробужденной чувством новой опасности, впоследствии привела их к Евфрату и Рейну.)

Государства, даже отличающиеся воинской доблестью, иногда складывают оружие от усталости и утомляются бесплодными раздорами; но если они сохраняют положение независимых сообществ, у них будут частые поводы вспомнить и проявить свою энергию. Даже при народных правительствах люди иногда оставляют заботу о своих политических правах и кажутся временами нерадивыми или вялыми; но если они сохранили власть защищать себя, перерыв в ее осуществлении не может быть продолжительным. Политические права, когда ими пренебрегают, всегда подвергаются посягательствам; и тревоги с этой стороны должны часто приходить, чтобы возобновить внимание партий. Любовь к науке и искусствам может изменить свои стремления или угаснуть на время; но пока люди обладают свободой и пока упражнения изобретательности не вытеснены, общество может продвигаться в разное время с неравным рвением; но его прогресс редко прекращается вовсе, или преимущества, полученные в одну эпоху, редко теряются полностью для следующей. Если мы хотим найти причины окончательной коррупции, мы должны изучить те государственные перевороты, которые устраняют или удерживают объекты всякого изобретательного изучения или либерального стремления; которые лишают гражданина возможности действовать как член общества; которые подавляют его дух; которые принижают его чувства и делают его ум непригодным для дел.

РАЗДЕЛ III.

ОБ ОСЛАБЛЕНИЯХ НАЦИОНАЛЬНОГО ДУХА, ПРИСУЩИХ ЦИВИЛИЗОВАННЫМ НАРОДАМ.

Развивающиеся народы в ходе своего продвижения должны бороться с внешними врагами, к которым они питают крайнюю враждебность и с которыми во многих конфликтах они борются за свое существование как народа. В определенные периоды они также ощущают в своей внутренней политике неудобства и обиды, которые порождают нетерпеливое нетерпение; и они предвкушают реформы и новые установления, от которых они питают радужные надежды на национальное благополучие. В ранние века каждое искусство несовершенно и восприимчиво ко многим улучшениям. Первые принципы каждой науки — это еще секреты, которые предстоит открыть и последовательно опубликовать с аплодисментами и триумфом.

Мы можем вообразить себе, что в эпохи прогресса человеческий род, подобно разведчикам, отправившимся на открытие плодородных земель, имея мир открытым перед собой, на каждом шагу сталкивается с проявлениями новизны. Они вступают на каждую новую почву с ожиданием и радостью: они вовлекаются в каждое предприятие с рвением людей, которые верят, что они собираются достичь национального благополучия и вечной славы; и забывают прошлые разочарования среди надежд на будущий успех. От простого невежества дикие умы опьянены каждой страстью; и, будучи пристрастными к своему собственному положению и к своим собственным занятиям, они думают, что каждая сцена уступает той, в которой они находятся. Возбужденные одинаково успехом и несчастьем, они радужны, пылки и опрометчивы; и оставляют более знающим векам, которые следуют за ними, памятники несовершенного мастерства и грубого исполнения всякого искусства; но они оставляют также следы энергичного и пылкого духа, который их преемники не всегда способны поддержать или имитировать.

Это может быть признано, возможно, как справедливое описание процветающих обществ, по крайней мере в течение определенных периодов их прогресса. Дух, с которым они продвигаются, может быть неравным в разные эпохи и может иметь свои пароксизмы и перерывы, возникающие из непостоянства человеческих страстей и из случайного появления или устранения поводов, которые их возбуждают. Но находит ли этот дух, который некоторое время продолжает осуществлять проект гражданских и коммерческих искусств, естественную паузу в завершении своих собственных стремлений? Может ли дело гражданского общества быть завершено и может ли повод для дальнейшего усилия быть устранен? Смягчают ли постоянные разочарования радужные надежды и притупляет ли знакомство с объектами остроту новизны? Охлаждает ли сам опыт рвение ума? Может ли общество быть снова сравнено с индивидом? И можно ли подозревать, хотя энергия нации, подобно энергии естественного тела, не истощается от физического распада, что все же она может заболеть от недостатка упражнений и умереть в конце своих собственных усилий? Могут ли общества, в завершении всех своих замыслов, подобно людям в годах, которые пренебрегают развлечениями и нечувствительны к страстям юности, стать холодными и равнодушными к объектам, которые обычно воодушевляли в более дикую эпоху? И может ли цивилизованное сообщество быть сравнено с человеком, который, выполнив свой план, построив дом и устроив свое поселение; который, короче говоря, исчерпал прелести всякого предмета и растратил весь свой пыл, погружается в апатию и безразличие? Если так, то мы нашли по крайней мере еще одно сравнение для нашей цели. Но вероятно, что и здесь сходство несовершенно; и вывод, который последовал бы, подобно выводу большинства аргументов, основанных на аналогии, стремится скорее позабавить воображение, чем дать какую-либо реальную информацию по предмету, к которому он относится.

Материалы человеческого искусства никогда не исчерпываются полностью, и применения промышленности никогда не заканчиваются. Национальное рвение не соразмерно в какое-либо конкретное время поводу, который есть для деятельности; ни любопытство ученых — степени предмета, который остается изучить.

Невежественные и простодушные, для которых объекты науки новы и чей образ жизни наиболее прост, вместо того чтобы быть более активными и любопытными, обычно более спокойны и менее пытливы, чем те, кто лучше обеспечен знаниями и удобствами жизни. Когда мы сравниваем частности, которые занимают человечество в начале и в зрелом возрасте коммерческих искусств, эти частности окажутся значительно умноженными и расширенными в последнем. Вопросы, которые мы поставили, однако, заслуживают ответа; и если в результате торговли мы не находим объекты человеческого стремления устраненными или значительно уменьшенными, мы можем найти их по крайней мере измененными; и при оценке национального духа мы можем обнаружить небрежность в одной части, но плохо компенсированную растущим вниманием, которое уделяется другой.

Верно, в общем, что во всех наших стремлениях есть завершение трудностей и точка покоя, к которой мы стремимся. Мы хотели бы устранить это неудобство или получить то преимущество, чтобы наши труды могли прекратиться. Когда я завоюю Италию и Сицилию, говорит Пирр, я тогда буду наслаждаться своим покоем. Это завершение предлагается в наших национальных, так же как и в наших личных усилиях; и, вопреки частому опыту обратного, рассматривается на расстоянии как вершина благополучия. Но природа мудро, в большинстве частностей, расстроила наш проект; и не поместила нигде в пределах нашей досягаемости это призрачное благословение абсолютного покоя. Достижение одной цели — это лишь начало нового стремления; и открытие одного искусства — это лишь продление нити, по которой мы ведемся к дальнейшим исследованиям, и, надеясь выбраться из лабиринта, мы ведемся к его самым запутанным путям.

Среди занятий, которые можно перечислить как способствующие упражнению изобретательности и развитию талантов людей, находятся стремления к обустройству и богатству, включая все различные ухищрения, которые служат увеличению мануфактур и совершенствованию механических искусств. Но должно быть признано, что, поскольку материалы торговли могут продолжать накапливаться без какого-либо определенного предела, так и искусства, которые применяются для их улучшения, могут допускать постоянные усовершенствования. Никакая мера состояния или степень мастерства не обнаруживается, чтобы уменьшить предполагаемые потребности человеческой жизни; утонченность и изобилие воспитывают новые желания, в то время как они предоставляют средства или практикуют методы для их удовлетворения.

В результате коммерческих искусств неравенство состояний значительно увеличивается, и большинство каждого народа вынуждено необходимостью, или по крайней мере сильно побуждаемо честолюбием и алчностью, использовать каждый талант, которым они обладают. После истории в несколько тысяч лет, занятых мануфактурой и торговлей, жители Китая все еще являются самыми трудолюбивыми и прилежными из всех народов на земле.

Некоторая часть этого наблюдения может быть распространена на изящные и литературные искусства. У них тоже есть свои материалы, которые не могут быть исчерпаны, и они происходят из желаний, которые не могут быть насыщены. Но уважение, оказываемое литературным заслугам, колеблется и является предметом преходящей моды. Когда литературные произведения накапливаются, приобретение знаний занимает время, которое могло бы быть посвящено изобретению. Объект простой учености достигается с умеренными или низшими талантами, и растущий список претендентов уменьшает блеск тех немногих, кто выдается. Когда мы только намереваемся узнать то, чему учили другие, вероятно, что даже наши знания будут меньше, чем знания наших учителей. Великие имена продолжают повторяться с восхищением после того, как мы перестали исследовать основания нашей похвалы; и новые претенденты отвергаются не потому, что они не дотягивают до своих предшественников, а потому, что они не превосходят их; или потому, что в действительности мы, без исследования, приняли как должное заслуги первых и не можем судить ни о тех, ни о других.

После того как библиотеки обставлены и каждый путь изобретательности занят, мы, пропорционально нашему восхищению тем, что уже сделано, предубеждены против дальнейших попыток. Мы становимся студентами и поклонниками, вместо того чтобы быть соперниками; и заменяем знание книг вместо пытливого или оживленного духа, в котором они были написаны.

Коммерческие и прибыльные искусства могут продолжать процветать, но они приобретают господство за счет других стремлений. Желание прибыли подавляет любовь к совершенству. Интерес охлаждает воображение и ожесточает сердце; и, рекомендуя занятия пропорционально тому, насколько они прибыльны и верны в своих доходах, он гонит изобретательность и само честолюбие к прилавку и в мастерскую. Но, помимо этих соображений, разделение профессий, хотя оно, кажется, обещает улучшение мастерства и является фактически причиной того, почему произведения каждого искусства становятся более совершенными по мере развития торговли; все же, в своем завершении и конечных эффектах, служит в некоторой мере разрыву связей общества, замене простых форм и правил искусства вместо изобретательности и отстранению индивидов от общей сцены занятий, на которой чувства сердца и ума наиболее счастливо заняты.

При разделении призваний, которыми члены цивилизованного общества отделены друг от друга, предполагается, что каждый индивид обладает своим видом таланта или своим особым мастерством, в котором другие заведомо невежественны; и общество заставляют состоять из частей, ни одна из которых не одушевлена духом, который должен преобладать в поведении наций. "Мы видим в одних и тех же лицах", — сказал Перикл, — "равное внимание к частным и к общественным делам; и у людей, которые обратились к отдельным профессиям, компетентное знание того, что относится к сообществу; ибо мы одни считаем тех, кто невнимателен к государству, совершенно ничтожными". Эта похвала афинянам была, вероятно, предложена под опасением, что обратное, скорее всего, будет вменено их врагами или может вскоре произойти. Случилось, соответственно, что дела государства, так же как и войны, стали хуже управляться в Афинах, когда эти, как и другие приложения, стали объектом отдельных профессий; и история этого народа обильно показала, что люди перестали быть гражданами, даже хорошими поэтами и ораторами, пропорционально тому, как они стали отличаться профессией этих и других отдельных ремесел.

Животные, менее почитаемые, чем мы, имеют достаточно проницательности, чтобы добывать себе пищу и находить средства для своих одиноких удовольствий; но человеку суждено советоваться, убеждать, противостоять, разжигать в обществе своих ближних и терять чувство своего личного интереса или безопасности в пылу своих дружб и своих оппозиций.

Когда мы вовлечены в любое из разделений, на которые человечество разделено под наименованиями страны, племени или порядка людей, каким-либо образом затронутых общими интересами и направляемых сообщающимися страстями, ум распознает свою естественную станцию; чувства сердца и таланты понимания находят свое естественное упражнение. Мудрость, бдительность, верность и стойкость — это характеры, необходимые в такой сцене, и качества, которые она стремится улучшить.

В простые или варварские века, когда народы слабы и окружены врагами, любовь к стране, к партии или к фракции — одно и то же. Общество — это узел друзей, а его враги — остальное человечество. Смерть или рабство — это обычные бедствия, которые они озабочены предотвратить; победа и господство — объекты, к которым они стремятся. Под чувством того, что они могут пострадать от иностранных вторжений, это один объект в каждом процветающем обществе — увеличить свою силу и расширить свои пределы. Пропорционально тому, как этот объект достигнут, безопасность увеличивается. Те, кто владеет внутренними районами, удаленными от границы, не привыкли к тревогам извне. Те, кто помещен на окраинах, удаленных от мест правительства, не привыкли слышать о политических интересах; и общество становится объектом, возможно, слишком обширным для концепций тех и других. Они наслаждаются защитой его законов или его армий; и они хвастаются его великолепием и его силой; но пылающие чувства общественной привязанности, которые в малых государствах смешиваются с нежностью родителя и любовника, друга и спутника, просто от того, что их объект увеличен, теряют большую часть своей силы.

Нравы диких народов требуют реформирования. Их внешние ссоры и внутренние разногласия — это операции крайних и кровавых страстей. Состояние большего спокойствия имеет много счастливых эффектов. Но если народы преследуют план расширения и умиротворения до тех пор, пока их члены больше не могут осознавать общие связи общества, ни быть вовлеченными привязанностью в дело своей страны, они должны ошибаться на противоположной стороне и, оставляя слишком мало для возбуждения духа людей, приводить к векам апатии, если не упадка.

Члены сообщества могут, таким образом, подобно жителям завоеванной провинции, быть заставлены потерять чувство всякой связи, кроме связи родства или соседства; и не иметь общих дел для совершения, кроме дел торговли: связи, действительно, или транзакции, в которых честность и дружба могут все еще иметь место; но в которых национальный дух, чьи приливы и отливы мы сейчас рассматриваем, не может быть проявлен.

То, что мы наблюдаем, однако, относительно тенденции расширения к ослаблению связей политического союза, не может быть применено к народам, которые, будучи изначально узкими, никогда значительно не расширяли свои пределы; ни к тем, кто в диком состоянии уже имел расширение великого королевства.

На территориях значительного размера, подчиненных одному правительству и обладающих свободой, национальный союз в дикие века крайне несовершенен. Каждый район образует отдельную партию; и потомки разных семей противопоставлены друг другу под наименованием племен или кланов: они редко приводятся к действию с устойчивым согласием; их распри и враждебности дают чаще вид стольких же народов в состоянии войны, чем народа, объединенного связями политики. Они приобретают дух, однако, в своих частных разделениях и посреди беспорядка, в остальном вредного, чья сила во многих случаях перевешивает в пользу власти государства.

Каков бы ни был национальный масштаб, гражданский порядок и регулярное правительство — это преимущества величайшей важности; но из этого не следует, что всякое устройство, сделанное для достижения этих целей и которое может, в процессе создания, упражнять и культивировать лучшие качества людей, является поэтому по своей природе способным произвести постоянные эффекты и обеспечить сохранение того национального духа, из которого оно возникло.

У нас есть основания опасаться политических утонченностей обычных людей, когда мы рассматриваем, что покой или само бездействие в значительной мере являются их объектом; и что они часто моделировали бы свои правительства не просто для предотвращения несправедливости и ошибки, но для предотвращения волнения и суеты; и барьерами, которые они воздвигают против злых действий людей, предотвращали бы их от действия вообще. Каждый спор свободного народа, по мнению таких политиков, сводится к беспорядку и нарушению национального мира. Что за сердечные жжения? Что за задержка дел? Что за недостаток секретности и быстроты? Что за дефект полиции? Люди высшего гения иногда, кажется, воображают, что простолюдины не имеют права действовать или думать. Великий принц рад высмеять предосторожность, которой судьи в свободной стране ограничены строгим толкованием закона. [Сноска: Мемуары Бранденбурга.]

Мы легко учимся сокращать наши мнения о том, что людям может, в соответствии с общественным порядком, быть безопасно позволено делать. Волнения республики и лицензия ее членов поражают подданных монархии отвращением и брезгливостью. Свобода, с которой европейцу позволено пересекать улицы и поля, показалась бы китайцу верным прелюдией к путанице и анархии. "Могут ли люди созерцать своего начальника и не дрожать? Могут ли они разговаривать без точного и письменного церемониала? Какие надежды на мир, если улицы не забаррикадированы в час? Какой дикий беспорядок, если людям позволено в чем-либо делать то, что они хотят?"

Если предосторожности, которые люди таким образом принимают друг против друга, необходимы для подавления их преступлений и не возникают из коррумпированного честолюбия или из жестокой ревности в их правителях, само действие должно быть аплодировано как лучшее средство, которое пороки людей допустят. Гадюка должна быть удержана на расстоянии, а тигр — закован. Но если строгая политика, примененная для порабощения, а не для удержания от преступлений, имеет фактическую тенденцию развращать нравы и гасить дух наций; если ее строгости применены для прекращения волнений свободного народа, а не для исправления их коррупций; если формы часто аплодируются как спасительные, потому что они стремятся просто заглушить голос человечества, или осуждаются как пагубные, потому что они позволяют этому голосу быть услышанным; мы можем ожидать, что многие из хваленых улучшений гражданского общества будут простыми устройствами, чтобы уложить политический дух в покой, и заковывают активные добродетели больше, чем беспокойные беспорядки людей.

Если для какого-либо народа это заявленный объект политики во всех ее внутренних утонченностях, обеспечить только личность и собственность подданного, без какого-либо внимания к его политическому характеру, конституция, действительно, может быть свободной, но ее члены могут также стать недостойными свободы, которой они обладают, и непригодными для ее сохранения. Эффекты такой конституции могут заключаться в погружении всех порядков людей в их отдельные стремления к удовольствию, которыми они могут в этом предположении наслаждаться с небольшим беспокойством; или к выгоде, которую они могут сохранить без какого-либо внимания к общему благу.

Если это конец политических борьбы, дизайн, когда исполнен, в обеспечении индивиду его состояния и средств к существованию, может положить конец упражнению тех самых добродетелей, которые требовались в проведении его исполнения. Человек, который в согласии со своими соподданными борется с узурпацией в защиту своего состояния или своей личности, может в этой самой борьбе найти упражнение великого великодушия и энергичного духа; но тот, кто при политических установлениях, предполагаемых полностью подтвержденными, обращается, потому что он в безопасности, к простому наслаждению состоянием, фактически превратил в источник коррупции преимущества, которые добродетели другого добыли. Индивиды в определенные века получают свою защиту главным образом от силы партии, к которой они примыкают; но во времена коррупции они льстят себя тем, что могут продолжать получать от общества ту безопасность, которую в прежние века они должны были обязаны своей собственной бдительности и духу, теплой привязанности своих друзей и упражнению всякого таланта, который мог сделать их уважаемыми, боящимися или любимыми. В один период, следовательно, простые обстоятельства служат для возбуждения духа и сохранения нравов людей; в другой — великая мудрость и рвение к благу человечества со стороны их лидеров требуются для тех же целей.

Рим, можно подумать, не умер от летаргии и не погиб от ослабления своих политических рвений внутри страны. Его болезнь показалась природой более насильственной и острой. Тем не менее, если добродетели Катона и Брута нашли упражнение в умирающий час республики, нейтралитет и осторожное уединение Аттика нашли свою безопасность в том же бурном сезоне; и великая масса народа лежала невозмутимо под течением шторма, которым высшие ранги людей были уничтожены. В умах народа чувство общества было обезображено; и даже враждебность фракции утихла: они только могли участвовать в волнении, кто были солдатами легиона или партизанами лидера. Но это состояние не впало в безвестность из-за недостатка выдающихся людей. Если во время, о котором мы говорим, мы ищем только несколько имен, выдающихся в истории человечества, нет периода, в который список был бы более многочисленным. Но эти имена стали выдающимися в борьбе за господство, а не в упражнении равных прав: народ был коррумпирован; столь великая империя нуждалась в хозяине.

Республиканские правительства в общем находятся в опасности гибели от господства частных фракций и от мятежного духа населения, которое, будучи коррумпированным, больше не пригодно для участия в управлении государством. Но при других установлениях, где свобода может быть более успешно достигнута, если люди коррумпированы, национальная энергия снижается от злоупотребления той самой безопасностью, которая добыта предполагаемым совершенством общественного порядка.

Распределение власти и должности; исполнение закона, которым взаимные посягательства и беспокойства доводятся до конца; которым личность и собственность, без друзей, без кабалы, без обязательства, совершенно обеспечены индивидам, делает честь гению нации; и не могло быть полностью установлено без тех упражнений понимания и честности, тех испытаний решительного и энергичного духа, которые украшают анналы народа и оставляют будущим векам предмет справедливого восхищения и аплодисментов. Но если мы предполагаем, что цель достигнута и что люди больше не действуют в наслаждении свободой от либеральных чувств или с видом на сохранение общественных нравов; если индивиды считают себя в безопасности без какого-либо внимания или усилия с их стороны; это хваленое преимущество может быть найдено только дающим им возможность наслаждаться, на досуге, удобствами и необходимостями жизни; или, на языке Катона, учить их ценить свои дома, свои виллы, свои статуи и свои картины по более высокой ставке, чем они делают республику. Они могут быть найдены устающими в секрете от свободной конституции, которой они никогда не перестают хвастаться в своем разговоре и которой они всегда пренебрегают в своем поведении.

Опасности для свободы не являются предметом нашего настоящего рассмотрения; но они никогда не могут быть больше от какой-либо причины, чем они есть от предполагаемой нерадивости народа, к чьей личной энергии каждая конституция, как она была обязана своим установлением, так должна продолжать быть обязанной своим сохранением. Ни это благословение никогда не бывает менее безопасным, чем оно есть во владении людей, которые думают, что они наслаждаются им в безопасности, и которые поэтому рассматривают общество только как оно представляет их алчности ряд прибыльных занятий; ради которых они могут пожертвовать теми самыми правами, которые делают их объектами управления или рассмотрения.

Из тенденции этих размышлений, следовательно, должно казаться, что национальный дух часто преходящ, не из-за какой-либо неизлечимой болезни в природе человечества, а из-за их добровольных пренебрежений и коррупций. Этот дух существовал исключительно, возможно, в исполнении нескольких проектов, вошедших в приобретение территории или богатства; он приходит, подобно бесполезному оружию, быть отложенным после того, как его конец достигнут.

Обычные установления заканчиваются ослаблением энергии и неэффективны для сохранения государств; потому что они ведут человечество полагаться на свои искусства, вместо своих добродетелей; и ошибаться за улучшение человеческой природы, простое приращение обустройства или богатств. [Сноска: Adeo in quae laboramus sola crevimus Divitias luxuriamque. Liv. lib. vii. c. 25.] Установления, которые укрепляют ум, вдохновляют мужество и способствуют национальному благополучию, никогда не могут вести к национальному краху.

Невозможно ли, посреди нашего восхищения искусствами, найти некоторое место для этих? Пусть государственные деятели, которые доверены управлением наций, ответят за себя. Это их дело показать, взбираются ли они на станции величия просто чтобы показать страсть интереса, которую им лучше было бы предаваться в безвестности; и имеют ли они способность понимать счастье народа, поведение чьих дел они так охотно берутся.

РАЗДЕЛ IV.

ТОТ ЖЕ ПРЕДМЕТ ПРОДОЛЖЕН

Люди часто, в то время как они заняты тем, что считается самым эгоистичным из всех стремлений, улучшением состояния, тогда больше всего пренебрегают собой; и в то время как они рассуждают для своей страны, забывают соображения, которые больше всего заслуживают их внимания. Числа, богатства и другие ресурсы войны высоко важны: но нации состоят из людей; и нация, состоящая из выродившихся и трусливых людей, слаба; нация, состоящая из энергичных, общественно настроенных и решительных людей, сильна. Ресурсы войны, где другие преимущества равны, могут решить состязание; но ресурсы войны, в руках, которые не могут использовать их, не имеют никакой пользы.

Добродетель — необходимый компонент национальной силы: способность и энергичное понимание не менее необходимы для поддержания судьбы государств. Оба улучшаются дисциплиной и упражнениями, в которых люди заняты. Мы презираем или мы жалеем участь человечества, в то время как они жили под неопределенными установлениями и были обязаны поддерживать в одном лице характер сенатора, государственного деятеля и солдата. Коммерческие нации обнаруживают, что любой из этих характеров достаточен в одном лице; и что концы каждого, когда разъединены, легче достигаются. Первые, однако, были обстоятельствами, при которых нации продвигались и процветали; вторые были теми, в которых дух расслаблялся и нация шла к упадку.

Мы можем, с хорошей причиной, поздравить наш вид с их избежанием из состояния варварского беспорядка и насилия в состояние домашнего мира и регулярной политики; когда они вложили кинжал и обезоружили враждебности гражданского раздора; когда оружие, с которым они борются, — это рассуждения мудрых и язык красноречивых. Но мы не можем, тем временем, помочь сожалеть, что они должны когда-либо продолжать, в поиске совершенства, помещать каждую ветвь администрации за прилавок и приходить к использованию, вместо государственного деятеля и воина, простого клерка и бухгалтера.

Проводя эту систему до ее высоты, воспитываются люди, которые могли бы копировать для Цезаря его военные инструкции или даже исполнить часть его планов; но никто, кто мог бы действовать во всех различных сценах, для которых лидер сам должен быть квалифицирован, в государстве и в поле, во времена порядка или суматохи, во времена разделения или единодушия; никто, кто мог бы воодушевить совет при обсуждении домашних дел или когда встревожен атаками извне.

Политика Китая — самая совершенная модель устройства, на которое нацелены обычные утонченности правительства; и жители этой империи обладают в высшей степени теми искусствами, на которых вульгарные умы делают благополучие и величие наций зависящими. Государство приобрело, в мере, не имеющей равных в истории человечества, числа людей и другие ресурсы войны. Они сделали то, что мы очень склонны восхищаться: они привели национальные дела к уровню самого низкого потенциала; они разбили их на части и бросили их в отдельные департаменты; они одели каждое производство великолепными церемониями и величественными формами; и где почтение форм не может подавить беспорядок, строгая и суровая полиция, вооруженная всяким видом телесного наказания, применяется к цели. Кнут и дубинка подняты ко всем порядкам людей; они одновременно используются и они боятся каждым магистратом. Мандарин высечен за то, что приказал карманнику получить слишком мало или слишком много ударов.

Каждый департамент государства сделан объектом отдельной профессии, и каждый кандидат на должность должен был пройти регулярное образование; и, как в градуациях университета, должен был получить своим мастерством или своим положением степень, к которой он стремится. Трибуналы государства, войны и дохода, так же как и литературы, проводятся выпускниками в их различных исследованиях; но в то время как обучение — великая дорога к предпочтению, оно заканчивается в способности читать и писать; и великий объект правительства состоит в поднятии и в потреблении плодов земли. Со всеми этими ресурсами и этой ученой подготовкой, которая сделана, чтобы повернуть эти ресурсы к использованию, государство в действительности слабо; неоднократно давало пример, который мы стремимся объяснить; и среди докторов войны или политики, среди миллионов, которые отложены для военной профессии, не может найти ни одного из своих членов, которые пригодны стоять вперед в опасностях своей страны или сформировать защиту против повторных набегов врага, считающегося простодушным и подлым.

Трудно сказать, как долго упадок государств мог быть приостановлен культивированием искусств, от которых их реальное благополучие и сила зависят; культивированием в высших рангах тех талантов для совета и поля, которые не могут, без большого неудобства, быть разделены; и в теле народа — того рвения к своей стране и того военного характера, которые позволяют им принять участие в защите своих прав.

Времена могут прийти, когда каждый собственник должен защищать свои собственные владения и каждый свободный народ поддерживать свою собственную независимость. Мы можем вообразить, что против такой крайности армия наемных войск — достаточная предосторожность; но их собственные войска — это самый враг, против которого народ иногда обязан бороться. Мы можем льстить себя, что крайности такого рода, в любом конкретном случае, далеки; но мы не можем, рассуждая о общих судьбах человечества, избежать постановки случая и ссылки на примеры, в которых это случилось. Это случилось в каждом случае, где цивилизованные стали добычей диких и где мирный житель был сведен к подчинению военной силой.

Если защита и правительство народа сделаны зависеть от немногих, кто делает поведение государства или войны своей профессией; будь то иностранцы или туземцы; будь то они отозваны внезапно, подобно римскому легиону из Британии; будь то они повернутся против своих работодателей, подобно армии Карфагена; или будут побеждены и рассеяны ударом судьбы; множество трусливого и недисциплинированного народа должно, при такой чрезвычайной ситуации, принять иностранного или домашнего врага, как они приняли бы чуму или землетрясение, с безнадежным изумлением и ужасом, и своими числами только раздуть триумфы и обогатить добычу завоевателя.

Государственные деятели и военачальники, привыкшие лишь к соблюдению формальностей, приходят в замешательство при приостановке обычных правил и по малейшему поводу впадают в отчаяние за свою страну. Они были способны лишь двигаться по проторенной колее, и, будучи вынужденными покинуть свои посты, оказываются в действительности неспособными действовать вместе с другими людьми. Они принимали участие лишь в формальностях, тенденции которых не понимали, и вместе с порядком судопроизводства, по их представлению, перестало существовать само государство. Численность, владения и ресурсы великого народа служат в их глазах лишь для создания картины безнадежной неразберихи и ужаса.

В первобытные эпохи под названиями «община», «народ» или «нация» понималось множество людей, и государство, пока оставались его члены, считалось целостным. Скифы, убегая от Дария, насмехались над его детской попыткой; Афины пережили опустошения Ксеркса, а Рим в своем первобытном состоянии — опустошения галлов. В случае с цивилизованными и торговыми государствами дело обстоит иногда иначе. Нация — это территория, возделанная и улучшенная ее владельцами; уничтожьте владение, даже если хозяин останется, и государство погибнет.

Слабость и изнеженность, в которых иногда обвиняют цивилизованные народы, вероятно, существуют только в сознании. Сила животных, и человека в частности, зависит от его питания и вида труда, к которому он привык. Здоровая пища и тяжелый труд, составляющие удел многих в каждой цивилизованной и торговой нации, обеспечивают обществу множество людей, наделенных телесной силой и закаленных в лишениях и труде.

Даже изнеженная жизнь и хорошие условия проживания, как выясняется, не ослабляют тело. Армиям Европы пришлось провести этот эксперимент, и дети из богатых семей, воспитанные в изнеженности или окруженные нежной заботой, были вынуждены сражаться с дикарями. Подражая их искусству, они научились, подобно им, пересекать леса и в любое время года выживать в пустыне. Возможно, они усвоили урок, на который цивилизованным народам потребовалось много веков, чтобы разучиться: состояние человека остается нетронутым, пока он владеет самим собой.

Можно, однако, подумать, что немногие из прославленных народов древности, чья судьба породила столько размышлений о превратностях человеческих дел, достигли большого прогресса в тех изнеживающих искусствах, о которых мы упомянули, или создали те условия, из которых могла бы возникнуть подобная опасность. Греки, в частности, во время принятия македонского ига, безусловно, не развили торговые искусства до такой степени, как это принято у наиболее процветающих народов Европы. Они все еще сохраняли форму независимых республик; народ в целом допускался к участию в управлении; и, не имея возможности нанимать армии, они были вынуждены по необходимости принимать участие в защите своей страны. Благодаря частым войнам и внутренним потрясениям они привыкли к опасности и были знакомы с тревожными ситуациями; соответственно, они по-прежнему считались лучшими солдатами и лучшими государственными деятелями известного мира. Младший Кир обещал себе империю Азии с помощью их поддержки, а после его падения отряд из десяти тысяч человек, хотя и лишившийся своих предводителей, во время отступления отразил все военные силы Персидской империи. Победитель Азии не считал себя готовым к этому завоеванию, пока не сформировал армию из покоренных республик Греции.

Однако верно то, что в эпоху Филиппа военный и политический дух этих народов, по-видимому, значительно ослаб и, возможно, пострадал от разнообразия интересов и занятий, а также удовольствий, которыми стали заполнять свое время их члены; они даже провели своего рода разделение между гражданским и военным характером. Фокион, как сообщает нам Плутарх, заметив, что ведущие люди его времени придерживались разных путей, что одни занимались гражданскими, а другие военными делами, решил скорее следовать примеру Фемистокла, Аристида и Перикла, лидеров прежней эпохи, которые были одинаково готовы к тому и другому.

Мы находим в речах Демосфена постоянные отсылки к этому состоянию нравов. Мы видим, как он призывает афинян не только объявить войну, но и вооружиться для осуществления своих собственных военных планов. Мы обнаруживаем, что существовала прослойка военных людей, которые легко переходили со службы одного государства на службу другому и которые, когда их игнорировали на родине, обращались к предприятиям на свой страх и риск. Возможно, в любую прежнюю эпоху не было лучших воинов, но эти воины не были привязаны ни к одному государству, а оседлые жители каждого города считали себя непригодными для военной службы. Дисциплина армий, возможно, улучшилась, но сила наций пришла в упадок. Когда Филипп или Александр побеждали греческие армии, которые состояли главным образом из наемников, они легко завоевывали остальных жителей; и когда последний, впоследствии поддерживаемый этими солдатами, вторгся в Персидскую империю, он, по-видимому, оставил после себя мало воинственного духа, и, удалив военных людей, принял достаточные меры предосторожности в свое отсутствие, чтобы обеспечить свое господство над этим мятежным и непокорным народом.

Разделение искусств и профессий в определенных примерах способствует совершенствованию их практики и достижению их целей. Разделив искусства суконщика и кожевника, мы стали лучше обеспечены обувью и тканью. Но разделение искусств, формирующих гражданина и государственного деятеля, искусств политики и войны, — это попытка расчленить человеческий характер и уничтожить те самые искусства, которые мы намереваемся улучшить. Этим разделением мы фактически лишаем свободный народ того, что необходимо для его безопасности, или готовим оборону против вторжений извне, которая создает перспективу узурпации и угрожает установлением военного правления внутри страны.

Мы можем удивиться, обнаружив, что начало определенных военных инструкций в Риме относится ко времени не ранее Кимврской войны. Именно тогда, как сообщает нам Валерий Максим, римских солдат заставили учиться у гладиаторов владению мечом: и противники Пирра и Ганнибала, по свидетельству этого автора, все еще нуждались в обучении первым основам своего ремесла. Они уже тогда, благодаря порядку и выбору мест для лагерей, внушили греческому захватчику трепет и уважение; они уже тогда, не своими победами, а своей национальной энергией и стойкостью после неоднократных поражений, побудили его просить о мире. Но гордый римлянин, возможно, знал преимущество порядка и единства, не будучи сломленным низшими искусствами наемного солдата; и имел мужество противостоять врагам своей страны, не практикуясь в использовании своего оружия под страхом порки. Его трудно было убедить в том, что может наступить время, когда утонченные и интеллектуальные нации будут сводить искусство войны к нескольким техническим формам; что граждане и солдаты могут стать такими же разными, как женщины и мужчины; что гражданин станет обладателем собственности, которую он не сможет или не будет обязан защищать; что солдат будет назначен охранять для другого то, чем его научат желать обладать, и что он один будет способен захватить и удержать для себя; что, короче говоря, одна группа людей будет заинтересована в сохранении гражданских институтов, не имея сил их защитить, а другая будет обладать этой силой, не имея ни склонности, ни интереса.

Этот народ, однако, постепенно пришел к тому, чтобы поставить свою военную силу на ту самую основу, на которую намекает это описание. Марий произвел кардинальное изменение в способе набора солдат в Риме: он наполнил свои легионы бедняками и нуждающимися, которые зависели от военного жалованья ради пропитания; он создал силу, которая опиралась только на дисциплину и мастерство гладиатора; он научил свои войска направлять мечи против конституции своей страны и подал пример практики, которая вскоре была перенята и усовершенствована его преемниками.

Римляне своими армиями стремились лишь посягать на свободу других народов, сохраняя при этом свою собственную. Они забыли, что, собирая наемников и позволяя любому лидеру быть хозяином дисциплинированной армии, они фактически отказывались от своих политических прав и позволяли появиться хозяину государства. Этот народ, короче говоря, чьей главной страстью были грабеж и завоевания, погиб от отдачи орудия, которое они сами воздвигли против человечества.

Хваленые утонченности цивилизованной эпохи, таким образом, не лишены опасности. Они открывают дверь, возможно, к катастрофе, столь же широкую и доступную, как и те, что они закрыли. Если они строят стены и валы, они ослабляют умы тех, кто поставлен их защищать; если они формируют дисциплинированные армии, они снижают воинский дух целых наций; и, вкладывая меч в руки тех, у кого они вызвали отвращение к гражданским институтам, они готовят для человечества правление силы.

Для народов Европы счастье, что разрыв между солдатом и мирным гражданином никогда не может быть таким большим, как он стал среди греков и римлян. При использовании современного оружия новичка заставляют легко изучать и практиковать все, что знает ветеран; и если бы обучение его было делом реальной трудности, счастливы те, кого не пугают такие трудности и кто может открыть искусства, стремящиеся укрепить и сохранить, а не ослабить и погубить свою страну.

РАЗДЕЛ V.

О НАЦИОНАЛЬНОМ РАСТОЧИТЕЛЬСТВЕ.

Сила наций заключается в богатстве, численности и характере их народа. История их прогресса из состояния первобытности — это, по большей части, детальное описание борьбы, которую они вели, и искусств, которые они практиковали, чтобы укрепить или обезопасить себя. Их завоевания, их население и их торговля, их гражданские и военные устройства, их мастерство в создании оружия и в методах нападения и обороны; само распределение задач, будь то в частных делах или в общественных вопросах, либо стремятся даровать, либо обещают использовать с выгодой составляющие национальной силы и ресурсы войны.

Если мы предположим, что вместе с этими преимуществами сохраняется или улучшается военный характер народа, то должно следовать, что то, что приобретено в цивилизации, является реальным увеличением силы; и что гибель наций никогда не могла исходить от них самих. Там, где государства остановились в своем прогрессе или фактически пришли в упадок, мы можем заподозрить, что, как бы они ни были расположены к развитию, они нашли предел, за которым не могли продвинуться; или из-за ослабления национального духа и слабости характера были неспособны извлечь максимум из своих ресурсов и природных преимуществ. При таком допущении, перестав развиваться, они могут начать регрессировать и в результате ретроградного движения в течение смены эпох прийти к состоянию большей слабости, чем то, которое они покинули в начале своего прогресса; и при наличии видимости лучших искусств и превосходного управления стать добычей варваров, которых в период достижения или на вершине своей славы они легко отражали или презирали.

Каким бы ни было природное богатство народа или каковы бы ни были пределы, за которыми они не могут улучшить свой запас, вероятно, ни одна нация никогда не достигала этих пределов или не была способна отсрочить свои несчастья и последствия неправомерного поведения до тех пор, пока ее фонд материалов и плодородие почвы не были исчерпаны или численность ее народа значительно не сократилась. Те же ошибки в политике и слабость нравов, которые препятствуют надлежащему использованию ресурсов, также сдерживают их рост или улучшение. Богатство государства состоит в состоянии его членов. Фактический доход государства — это та доля каждого частного состояния, которую общественность привыкла требовать для национальных целей. Этот доход не всегда может быть пропорционален тому, что может считаться избыточным в частном владении, но тому, что в некоторой степени считается таковым владельцем; и тому, что он может быть вынужден сэкономить, не ущемляя свой образ жизни и не приостанавливая свои проекты расходов или торговли. Следовательно, должно казаться, что любое чрезмерное увеличение частных расходов является прелюдией к национальной слабости: правительство, даже если каждый из его подданных потребляет княжеское состояние, может быть стеснено в доходах, и парадокс объясняется примером, что общественность бедна, в то время как ее члены богаты.

Мы часто впадаем в ошибку, принимая деньги за богатство; мы думаем, что народ не может быть обеднен растратой денег, которые тратятся среди них самих. Факт в том, что люди беднеют только двумя способами: либо из-за приостановки их доходов, либо из-за потребления их имущества; и деньги, потраченные внутри страны, будучи в обращении, а не потребленные, не могут, так же как обмен биркой или жетоном между определенным количеством рук, способствовать уменьшению богатства компании, среди которой они передаются. Но пока деньги циркулируют внутри страны, предметы первой необходимости, которые являются реальными составляющими богатства, могут быть бездумно потреблены; промышленность, которая могла бы быть использована для увеличения запаса народа, может быть приостановлена или обращена во зло.

Великие армии, содержащиеся как внутри страны, так и за рубежом без какой-либо национальной цели, — это множество ртов, излишне открытых для растраты общественных запасов, и множество рук, удержанных от искусств, которыми создается прибыль. Неудачные предприятия — это множество выброшенных на ветер рискованных начинаний и понесенных убытков, соразмерных капиталу, использованному на службе. Гельветы, чтобы вторгнуться в римскую провинцию Галлию, сожгли свои жилища, бросили свои земледельческие орудия и потребили за один год сбережения многих лет. Предприятие не увенчалось успехом, и нация погибла.

Государства пытались в некоторых случаях, закладывая свой кредит вместо использования капитала, замаскировать риски, на которые они шли. Они находили в займах, которые они привлекали, случайный ресурс, который поощрял их предприятия. Казалось, что своим способом создания оборотных фондов они оставляют капитал для целей торговли в руках подданных, в то время как он фактически расходуется правительством. Они, таким образом, приступали к выполнению великих национальных проектов, не приостанавливая частную промышленность, и оставляли будущим поколениям отвечать, отчасти, за долги, заключенные с расчетом на будущую выгоду. Настолько этот способ правдоподобен и кажется справедливым. Растущее бремя также постепенно распределяется; и если нации суждено погибнуть в какую-то будущую эпоху, каждый министр надеется, что она все еще сможет держаться на плаву в его собственное время. Но эта мера, именно по этой причине, при всех своих преимуществах, чрезвычайно опасна в руках опрометчивой и амбициозной администрации, заботящейся только о текущем моменте и воображающей, что государство неисчерпаемо, пока можно занимать капитал и выплачивать проценты.

Нам рассказывают о нации, которая в течение определенного периода соперничала со славой древнего мира, сбросила господство хозяина, вооруженного против них силами великого королевства, сломала ярмо, которым они были угнетены, и почти в течение столетия подняла благодаря своему трудолюбию и национальной энергии новую и грозную силу, которая поразила прежних властителей Европы трепетом и ожиданием и превратила знаки бедности, с которыми они начинали, в знаки войны и господства. Эта цель была достигнута великими усилиями духа, пробужденного угнетением, успешным стремлением к национальному богатству и быстрым предвосхищением будущих доходов. Но это прославленное государство, как предполагается, не только, на языке предыдущего раздела, предвосхитило дело; они секвестрировали наследие многих грядущих веков.

Великие национальные расходы, однако, не подразумевают необходимости каких-либо национальных страданий. Пока доход применяется с успехом для достижения какой-либо ценной цели, прибыль от каждого предприятия, будучи более чем достаточной для возмещения его затрат, должна приносить пользу обществу, и его ресурсы должны продолжать умножаться. Но расходы, будь то понесенные внутри страны или за рубежом, будь то растрата настоящего или предвосхищение будущего дохода, если они не приносят должной отдачи, должны считаться среди причин национального краха.

ОПЫТ ИСТОРИИ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

* * * * *

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ

О КОРРУПЦИИ И ПОЛИТИЧЕСКОМ РАБСТВЕ.

* * * * *

РАЗДЕЛ I.

О КОРРУПЦИИ ВООБЩЕ.

Если бы состояние наций и их склонность к возвеличиванию или к краху оценивались простым балансированием, на принципах последнего раздела, статей прибыли и убытка, то каждый аргумент в политике основывался бы на сравнении национальных расходов с национальным доходом; на сравнении численности тех, кто потребляет, с теми, кто производит или накапливает предметы первой необходимости. Столбцы трудолюбивых и праздных включали бы все сословия людей; и само государство, будучи допущенным иметь столько магистратов, политиков и воинов, сколько было едва достаточно для его защиты и управления, должно было бы поместить на сторону своих потерь каждое имя, которое является излишним в гражданском или военном списке; все те сословия людей, которые благодаря обладанию состоянием существуют за счет доходов других и благодаря привередливости своего выбора требуют больших затрат времени и труда для обеспечения своего потребления; все те, кто праздным образом занят в свите высокопоставленных лиц; все те, кто занят в профессиях юриспруденции, медицины или богословия, вместе со всеми учеными, которые не способствуют своими исследованиями или не улучшают практику какой-либо прибыльной торговли. Ценность каждого человека, короче говоря, должна исчисляться исходя из его труда; а ценность самого труда — исходя из его склонности к приобретению и накоплению средств к существованию. Искусства, применяемые к одним лишь излишествам, должны быть запрещены, за исключением случаев, когда их продукт может быть обменен с иностранными нациями на товары, которые могут быть использованы для содержания полезных людей для общества.

Это, по-видимому, правила, по которым скупец рассматривал бы состояние своих собственных дел или дел своей страны; но схемы совершенной коррупции, по крайней мере, так же непрактичны, как схемы совершенной добродетели. Люди не являются повсеместно скупцами; они не будут удовлетворены удовольствием накопительства; им должно быть позволено наслаждаться своим богатством, чтобы они могли взять на себя труд стать богатыми. Собственность в обычном ходе человеческих дел распределена неравномерно: поэтому мы вынуждены позволить богатым расточать, чтобы бедные могли существовать: мы вынуждены терпеть определенные сословия людей, которые стоят выше необходимости труда, чтобы в их положении был объект амбиций и ранг, к которому стремятся занятые люди. Мы не только вынуждены допускать множество людей, которые в строгой экономии могут считаться лишними в гражданском, военном и политическом списке; но поскольку мы люди и предпочитаем занятость, совершенствование и счастье нашей природы ее простому существованию, мы должны даже желать, чтобы как можно больше членов каждого сообщества были допущены к участию в его защите и управлении.

Люди, по сути, преследуя в обществе разные цели или отдельные взгляды, обеспечивают широкое распределение власти и благодаря своего рода случаю приходят к положению для гражданских обязательств, более благоприятному для человеческой природы, чем то, что человеческая мудрость могла бы когда-либо спокойно разработать.

Если сила нации, между тем, заключается в людях, на которых она может положиться и которые удачно или мудро объединены для ее сохранения, то из этого следует, что нравы так же важны, как численность или богатство; и что коррупция должна считаться главной причиной национального упадка и краха.

Тот, кто воспринимает, каковы качества человека в его совершенстве, может легко по этому стандарту отличить его недостатки или коррупцию. Если разумный, мужественный и любящий ум составляет совершенство его природы, то заметные недостатки в любом из этих пунктов должны пропорционально снижать или принижать его характер.

Мы заметили, что счастье индивида заключается в правильном выборе своего поведения; что этот выбор приведет его к потере в обществе чувства личного интереса; и, при рассмотрении того, что причитается целому, к подавлению тех тревог, которые относятся к нему самому как к части.

Естественная склонность человека к человечности и теплота его темперамента могут поднять его характер до этой счастливой высоты. Его возвышение в значительной степени зависит от формы его общества; но он может, не навлекая на себя обвинения в коррупции, приспособиться к большим вариациям в конституциях правления. Та же честность и энергичный дух, которые в демократических государствах делают его ревностным к своему равенству, могут при аристократии или монархии привести его к поддержанию установленных субординаций. Он может питать по отношению к различным рангам людей, с которыми он запряжен в государстве, максимы уважения и искренности: он может в выборе своих действий следовать принципу справедливости и чести, которые соображения безопасности, продвижения по службе или прибыли не могут стереть.

Из наших жалоб на национальную порочность, тем не менее, должно следовать, что целые группы людей иногда заражены эпидемической слабостью ума или коррупцией сердца, из-за чего они становятся непригодными для занимаемых ими постов и угрожают государствам, которые они составляют, какими бы процветающими они ни были, перспективой упадка и краха.

Изменение национальных нравов к худшему может возникнуть из-за прекращения тех сцен, в которых таланты людей счастливо культивировались и приводились в действие; или из-за изменения преобладающих мнений, касающихся составляющих чести или счастья. Когда предполагается, что простое богатство или придворная милость составляют ранг, ум отвлекается от рассмотрения качеств, на которые он должен полагаться. Великодушие, мужество и любовь к человечеству приносятся в жертву алчности и тщеславию; или подавляются под чувством зависимости. Индивид рассматривает свое сообщество лишь постольку, поскольку оно может быть сделано подчиненным его личному продвижению или прибыли: он ставит себя в конкуренцию со своими ближними; и, побуждаемый страстями соперничества, страха и ревности, зависти и злобы, он следует максимам животного, предназначенного для сохранения своего отдельного существования и потакания своей прихоти или аппетиту за счет своего вида.

На этом коррумпированном фундаменте люди становятся либо хищными, лживыми и жестокими, готовыми посягать на права других; либо раболепными, продажными и низкими, готовыми отказаться от своих собственных. Таланты, способности и сила ума, которыми обладает человек первого описания, служат лишь для того, чтобы погрузить его глубже в нищету и обострить агонию жестоких страстей, которые ведут его к тому, чтобы вымещать на своих ближних мучения, которые терзают его самого. Для человека второго типа воображение и сам разум служат лишь для того, чтобы указывать ложные объекты страха и желания и умножать предметы разочарования и мимолетной радости. В любом случае, и предполагаем ли мы, что коррумпированные люди побуждаемы алчностью или преданы страхом, и не уточняя преступления, которые из любого расположения они готовы совершить, мы можем с уверенностью утверждать вместе с Сократом: «Что каждый хозяин должен молиться, чтобы он не встретил такого раба; и каждый такой человек, будучи непригодным для свободы, должен молить, чтобы он встретил милосердного хозяина».

Человек при такой мере коррупции, хотя он может быть куплен как раб теми, кто знает, как обратить его способности и его труд в прибыль; и хотя, когда он содержится под надлежащими ограничениями, его соседство может быть удобным или полезным; тем не менее, он, безусловно, непригоден действовать на основе либерального объединения или согласия со своими ближними: его ум не склонен к дружбе или доверию; он не желает действовать ради сохранения других и не заслуживает того, чтобы кто-либо другой рисковал своей собственной безопасностью ради него.

Фактический характер человечества, между тем, в худшем, как и в лучшем состоянии, несомненно, смешан: и нации лучшего описания в значительной степени обязаны своим сохранением не только хорошему расположению своих членов, но также тем политическим институтам, посредством которых жестокие удерживаются от совершения преступлений, а трусливые или эгоистичные заставляются внести свою часть в общественную оборону или процветание. Посредством таких институтов и мудрых мер предосторожности правительства нации способны существовать и даже процветать при очень разных степенях коррупции или общественной честности.

До тех пор, пока предполагается, что большинство народа действует на максимах честности, пример хороших и даже осторожность плохих создают общее впечатление честности и невинности. Там, где люди являются друг для друга объектами привязанности и доверия, где они в целом расположены не обижать, правительство может быть небрежным; и каждый человек может рассматриваться как невиновный, пока не будет признан виновным. Поскольку подданный в этом случае не слышит о преступлениях, ему не нужно рассказывать о наказаниях, налагаемых на лиц другого характера. Но там, где нравы народа значительно изменились к худшему, каждый подданный должен быть начеку, и само правительство должно действовать на соответствующих максимах страха и недоверия. Индивид, более не пригодный для потакания его претензиям на личное внимание, независимость или свободу, каждую из которых он обратил бы во зло, должен быть научен внешней силой и из мотивов страха имитировать те эффекты невинности и долга, к которым он не расположен: он должен быть направлен к кнуту или виселице за аргументами в поддержку осторожности, которую государство теперь требует от него принять, исходя из предположения, что он нечувствителен к мотивам, которые рекомендуют практику добродетели.

Правила деспотизма созданы для управления коррумпированными людьми. Им действительно следовали в некоторых примечательных случаях даже при Римской республике; и кровавый топор, чтобы устрашить гражданина от его преступлений и отразить случайные и временные вспышки порока, неоднократно вверялся произвольной воле диктатора. Они были окончательно установлены на руинах самой республики, когда либо народ стал слишком коррумпированным для свободы, либо когда магистрат стал слишком коррумпированным, чтобы сложить свою диктаторскую власть. Этот вид правления естественно приходит в завершение длительной и растущей коррупции; но, без сомнения, в некоторых случаях приходил слишком рано и приносил в жертву остатки добродетели, которые заслуживали лучшей участи, ревности тиранов, которые спешили увеличить свою власть. Этот метод правления не может в таких случаях не ввести ту меру коррупции, против внешних эффектов которой он желателен как средство. Когда страх предлагается как единственный мотив к долгу, каждое искусство становится хищным или низким. И это лекарство, если оно применено к здоровому телу, обязательно создаст болезнь, которую в других случаях оно предназначено лечить.

Это способ правления, в который алчные и высокомерные, чтобы насытить свои несчастные желания, погнали бы своих ближних: это способ правления, которому боязливые и раболепные подчиняются по своему усмотрению; и когда эти характеры хищных и робких разделяют человечество, даже добродетели Антонина или Траяна не могут сделать ничего большего, чем применить с искренностью и энергией кнут и меч; и попытаться надеждами на награду или страхом наказания найти быстрое и временное лекарство от преступлений или слабостей людей.

Другие государства могут быть более или менее коррумпированы: это имеет коррупцию в качестве своей основы. Здесь справедливость может иногда направлять руку деспотического суверена; но имя справедливости чаще всего используется для обозначения интереса или прихоти правящей власти. Человеческое общество, восприимчивое к такому разнообразию форм, здесь находит самую простую из всех. Труды и владения многих предназначены для утоления страстей одного или немногих; и единственные стороны, которые остаются среди человечества, — это угнетатель, который требует, и угнетенный, который не смеет отказать.

Нации, пока они имели право на более мягкую участь, как в случае с греками, неоднократно завоеванными, были доведены до этого состояния военной силой. Они достигли его также в зрелости своих собственных пороков; когда, подобно римлянам, вернувшимся из завоеваний и нагруженным добычей мира, они дают волю фракциям и преступлениям, слишком дерзким и слишком частым для исправления обычным правительством; и когда меч правосудия, капающий кровью и постоянно требуемый для подавления накапливающихся беспорядков со всех сторон, не мог больше ждать задержек и мер предосторожности администрации, скованной законами. [Сноска: Саллюстий. Заговор Катилины.]

Однако хорошо известно из истории человечества, что коррупция этой или любой другой степени не является специфической для наций в их упадке или в результате значительного процветания и больших успехов в искусствах торговли. Узы общества, действительно, в малых и младенческих поселениях, как правило, сильны; и их подданные, либо благодаря пылкой преданности своему племени, либо яростной вражде против врагов, и благодаря энергичному мужеству, основанному на обоих, хорошо квалифицированы, чтобы подталкивать или поддерживать судьбу растущего сообщества. Но дикарь и варвар, тем не менее, дали в случае целых наций некоторые примеры слабого и боязливого характера. [Сноска: Варварские народы Сибири, в целом, раболепны и робки.] Они, в большинстве случаев, впали в тот вид коррупции, который мы уже описали, рассматривая варварские народы; они сделали грабеж своим ремеслом, не просто как вид войны или с целью обогатить свое сообщество, но чтобы обладать в собственности тем, что они научились предпочитать даже узам привязанности или крови.

В низшем состоянии коммерческих искусств страсти к богатству и господству демонстрировали сцены угнетения или раболепия, которые самая законченная коррупция высокомерных, трусливых и продажных, основанная на желании приобрести или страхе потерять состояние, не могла превзойти. В таких случаях пороки людей, не сдерживаемые формами и не устрашенные полицией, могут буйствовать в полной мере и производить свои полные эффекты. Стороны, соответственно, объединяются или разделяются на максимах банды грабителей; они приносят в жертву интересам нежнейшие привязанности человеческой природы. Родитель снабжает рынок рабами, даже продажей своих собственных детей; хижина перестает быть святилищем для слабого и беззащитного незнакомца; и права гостеприимства, часто столь священные среди народов в их первобытном состоянии, приходят к нарушению, как и любая другая связь человечности, без страха или раскаяния. [Сноска: Путешествия Шардена через Мингрелию в Персию.]

Нации, которые в более поздние периоды своей истории стали выдающимися благодаря гражданской мудрости и справедливости, имели, возможно, в прежнюю эпоху пароксизмы беззаконного беспорядка, к которым это описание могло бы отчасти быть применено. Сама политика, благодаря которой они достигли своей степени национального благополучия, была разработана как средство от возмутительного злоупотребления. Установление порядка датировалось совершением изнасилований и убийств; негодование и личная месть были принципами, на которых нации приступали к изгнанию тиранов, к эмансипации человечества и полному объяснению своих политических прав.

Недостатки правительства и закона могут в некоторых случаях рассматриваться как симптом невинности и добродетели. Но там, где власть уже установлена, где сильные не желают терпеть ограничений, а слабые не способны найти защиту, недостатки закона являются признаками самой совершенной коррупции.

Среди первобытных народов правительство часто бывает несовершенным; как потому, что люди еще не знакомы со всеми бедами, для которых цивилизованные народы пытались найти исправление; так и потому, что даже там, где беды самого вопиющего характера долгое время терзали мир общества, они еще не смогли применить лекарство. В процессе цивилизации возникают новые болезни и применяются новые лекарства: но лекарство не всегда применяется в тот момент, когда появляется болезнь; и законы, хотя и предложенные совершением преступлений, являются не симптомом недавней коррупции, а желанием найти лекарство, которое может вылечить, возможно, какое-то застарелое зло, которое долгое время терзало государство.

Существуют коррупции, однако, при которых люди все еще обладают энергией и решимостью исправить себя. Таковы насилие и возмущение, которые сопровождают столкновение свирепых и дерзких духов, занятых борьбой, которая иногда предшествует рассвету гражданских и коммерческих улучшений. В таких случаях люди часто находили лекарство от зол, главными причинами которых были их собственная ошибочная стремительность и превосходная сила ума. Но если к порочному расположению мы предположим присоединение слабости духа; если к восхищению и желанию богатства присоединится отвращение к опасности или делу; если те сословия людей, чья доблесть требуется обществу, перестанут быть храбрыми; если члены общества в целом не обладают теми личными качествами, которые требуются для заполнения постов равенства или чести, к которым они приглашаются формами государства; они должны опуститься на глубину, из которой их слабость, даже больше, чем их порочные наклонности, может предотвратить их подъем.

РАЗДЕЛ II

О РОСКОШИ.

Мы далеки от согласия в применении термина «роскошь» или в той степени его значения, которая совместима с национальным процветанием или с моральной прямотой нашей природы. Он иногда используется для обозначения образа жизни, который мы считаем необходимым для цивилизации и даже для счастья. Это, в нашем панегирике цивилизованным эпохам, родитель искусств, поддержка торговли и служитель национального величия и изобилия. Это, в нашем порицании выродившихся нравов, источник коррупции и предзнаменование национального упадка и краха. Ею восхищаются, и ее винят; с ней обращаются как с украшением и полезностью, и ее проклинают как порок.

При всем этом разнообразии в наших суждениях мы в целом единообразны в использовании термина для обозначения того сложного аппарата, который человечество изобретает для легкости и удобства жизни. Их здания, мебель, экипажи, одежда, свита слуг, утонченность стола и, в целом, все то собрание, которое скорее предназначено радовать воображение, чем предотвращать реальные нужды, и которое скорее декоративно, чем полезно.

Когда мы склонны, следовательно, под названием «роскошь» причислять наслаждение этими вещами к порокам, мы либо молчаливо ссылаемся на привычки чувственности, распутства, расточительности, тщеславия и высокомерия, которыми иногда сопровождается обладание большим состоянием; либо мы опасаемся определенной меры того, что необходимо для человеческой жизни, за пределами которой все наслаждения считаются чрезмерными и порочными. Когда, напротив, роскошь делается статьей национального блеска и благополучия, мы думаем о ней только как о невинном следствии неравномерного распределения богатства и как о методе, посредством которого разные ранги становятся взаимно зависимыми и взаимно полезными. Бедных заставляют практиковать искусства, а богатых — вознаграждать их. Сама общественность становится выгодоприобретателем от того, что кажется растратой ее запасов, и она получает постоянное увеличение богатства от влияния тех растущих аппетитов и тонких вкусов, которые, кажется, угрожают потреблением и крахом.

Несомненно, мы должны либо вместе с торговыми искусствами позволить наслаждаться их плодами и даже в некоторой степени восхищаться ими; либо, подобно спартанцам, запретить само искусство, пока мы боимся его последствий или пока мы думаем, что удобства, которые оно приносит, превышают то, что требует природа. Но мы можем предложить остановить развитие искусств на любой стадии их прогресса и все равно навлечь на себя порицание роскоши со стороны тех, кто не продвинулся так далеко. Строитель домов и плотник в Спарте были ограничены использованием топора и пилы; но спартанская хижина могла бы сойти за дворец во Фракии: и если бы спор должен был вращаться вокруг знания того, что физически необходимо для сохранения человеческой жизни, как стандарта того, что морально законно, факультеты медицины, как и морали, вероятно, разделились бы по этому вопросу и оставили бы каждого индивида, как и сейчас, находить какое-то правило для себя. Казуист, по большей части, рассматривает практику своей собственной эпохи и состояния как стандарт для человечества. Если в одну эпоху или состояние он осуждает использование кареты, в другой он не менее осудил бы ношение обуви; и сам человек, который восклицает против первого, вероятно, не пощадил бы второго, если бы оно не было уже знакомо в эпохи до его собственной. Цензор, рожденный в хижине и привыкший спать на соломе, не предлагает, чтобы люди вернулись в леса и пещеры для укрытия; он признает разумность и полезность того, что уже знакомо; и опасается излишества и коррупции только в новейшей утонченности подрастающего поколения.

Духовенство Европы проповедовало последовательно против каждой новой моды и каждого нововведения в одежде. Моды молодежи являются предметом порицания для старых; а моды прошлого века, в свою очередь, предметом насмешек для легкомысленных и молодых. Об этом не всегда можно дать лучшее объяснение, чем то, что старые склонны быть суровыми, а молодые — веселыми.

Аргумент против многих удобств жизни, почерпнутый из простого соображения их ненужности, был столь же уместен в устах дикаря, который отговаривал от первых применений промышленности, как и в устах моралиста, который настаивает на тщете последних. «Наши предки», — мог бы сказать он, — «находили свое жилище под этой скалой; они собирали свою пищу в лесу; они утоляли свою жажду из источника; и они были одеты в шкуры зверя, которого они убили. Зачем нам потакать ложной деликатности или требовать от земли плодов, которые она не привыкла давать? Лук нашего отца уже слишком силен для наших рук; и дикий зверь начинает господствовать в лесах».

Таким образом, моралист мог найти в действиях каждой эпохи те темы для порицания, из которых он так склонен обвинять нравы своей собственной; и наше смущение по этому вопросу, возможно, лишь часть той общей растерянности, которую мы испытываем, пытаясь определить моральные характеры по внешним обстоятельствам, которые могут или не могут сопровождаться ошибками в уме и сердце. Один человек находит порок в ношении льна; другой нет, если только ткань не тонкая: и если, между тем, верно, что человек может быть одет в мануфактуру, грубую или тонкую; что он может спать в полях или ночевать во дворце; ступать по ковру или ставить ногу на землю; в то время как ум либо сохраняет, либо потерял свою проницательность и энергию, а сердце — свою привязанность к человечеству, тщетно при любых таких обстоятельствах искать различия добродетели и порока или обвинять цивилизованного гражданина в слабости за любую часть его экипировки или за ношение меха, в который, возможно, был одет какой-то дикарь до него. Тщеславие не отличается каким-либо особым видом одежды. Оно выдается индейцем в фантастических сочетаниях его перьев, ракушек, разноцветных мехов и во времени, которое он проводит у зеркала и туалета. Его проекты в лесах и в городе одни и те же: в одних он ищет, с лицом, измазанным краской, и с искусственно окрашенными зубами, того восхищения, которого он добивается в других с позолоченным экипажем и ливреями штата.

Цивилизованные народы в своем прогрессе часто приходят к тому, чтобы превзойти первобытных в умеренности и строгости нравов. «Греки», — говорит Фукидид, — «не так давно, подобно варварам, носили золотые бляшки в волосах и ходили вооруженными в мирное время». Простота одежды у этого народа стала признаком вежливости: и простые материалы, которыми питается или одевается тело, вероятно, имеют мало значения для любого народа. Мы должны искать характеры людей в качествах ума, а не в виде их пищи или в способе их одежды. То, что сейчас является украшением серьезных и суровых; то, что признано реальным удобством, когда-то было щегольством молодежи или было придумано, чтобы радовать изнеженных. Новая мода, действительно, часто является признаком фата, но мы часто меняем наши моды, не умножая фатов и не увеличивая меры нашего тщеславия и глупости.

Являются ли опасения суровых, следовательно, в каждую эпоху одинаково беспочвенными и необоснованными? Должны ли мы никогда не бояться никакой ошибки в статье утонченности, дарованной средствам к существованию или удобствам жизни? Факт в том, что люди постоянно подвержены совершению ошибки в этой статье, не только там, где они привыкли к высоким мерам размещения или к какому-либо особому виду пищи, но везде, где эти объекты в целом могут стать предпочтительнее их характера, их страны или человечества; они фактически совершают такую ошибку везде, где они восхищаются ничтожными различиями или легкомысленными преимуществами; везде, где они уклоняются от мелких неудобств и неспособны выполнять свой долг с энергией. Использование морали по этому вопросу заключается не в том, чтобы ограничить людей каким-либо особым видом жилья, диеты или одежды; но в том, чтобы предотвратить их рассмотрение этих удобств как главных объектов человеческой жизни. И если нас спросят, где должно остановиться стремление к пустяковым удобствам, чтобы человек мог посвятить себя целиком высшим обязательствам жизни? мы можем ответить, что оно должно остановиться там, где оно есть. Это было правило, которому следовали в Спарте: целью правила было сохранить сердце целым для общества и занять людей культивированием их собственной природы, а не накоплением богатства и внешних удобств. Не ожидалось иначе, что топор или пила должны сопровождаться большим политическим преимуществом, чем рубанок и долото. Когда Катон ходил по улицам Рима без своей тоги и без обуви, он делал это, скорее всего, в презрении к тому, чем его соотечественники были так склонны восхищаться; а не в надежде найти добродетель в одном виде одежды или порок в другом.

Роскошь, следовательно, рассматриваемая как предрасположенность в пользу объектов тщеславия и дорогостоящих материалов удовольствия, губительна для человеческого характера; рассматриваемая как простое использование удобств и комфортов, которые приобрела эпоха, скорее зависит от прогресса, который сделали механические искусства, и от степени, в которой состояния людей неравномерно распределены, чем от склонностей отдельных людей либо к пороку, либо к добродетели.

Разные меры роскоши, однако, по-разному подходят к разным конституциям правления. Развитие искусств предполагает неравномерное распределение состояния; и средства различия, которые они приносят, служат тому, чтобы сделать разделение рангов более ощутимым. Роскошь, по этой причине, в стороне от всех своих моральных эффектов, враждебна форме демократического правления; и в любом состоянии общества может быть безопасно допущена только в той степени, в которой члены сообщества предполагаются неравного ранга и составляют общественный порядок отношениями господина и вассала. Высокие степени ее кажутся полезными и даже необходимыми в монархических и смешанных правительствах; где, помимо поощрения искусств и торговли, она служит для придания блеска тем наследственным или конституционным достоинствам, которые занимают место важности в политической системе. Рассматриваем ли мы даже здесь, ведет ли роскошь к злоупотреблениям, свойственным эпохам высокого утончения и изобилия, мы перейдем к рассмотрению в следующих разделах.

РАЗДЕЛ III.

О КОРРУПЦИИ, СВОЙСТВЕННОЙ ЦИВИЛИЗОВАННЫМ НАРОДАМ.

Роскошь и коррупция часто соединяются вместе и даже проходят как синонимичные термины. Но, чтобы избежать любого спора о словах, под первым мы можем понимать то накопление богатства и то утончение способов наслаждения им, которые являются объектами промышленности или плодами механических и торговых искусств: а под вторым — реальную слабость или порочность человеческого характера, которая может сопровождать любое состояние этих искусств и быть найденной при любых внешних обстоятельствах или условиях вообще. Остается исследовать, каковы коррупции, свойственные цивилизованным народам, достигшим определенных мер роскоши и обладающим определенными преимуществами, в которых они, как правило, считаются превосходящими?

Нам нет нужды прибегать к сопоставлению нравов целых народов, находящихся в крайних точках цивилизации и дикости, чтобы убедиться в том, что пороки людей не соразмерны их состоянию, или что привычки к алчности или чувственности не основаны на каких-либо определенных мерах богатства или конкретных видах удовольствий. Там, где положение отдельных людей варьируется в зависимости от их личного статуса столь же сильно, как и от степени национального развития, одни и те же страсти к выгоде или удовольствиям преобладают в любых условиях. Они проистекают из темперамента или приобретенного восхищения собственностью, а не из какого-либо особого образа жизни, который ведут стороны, и не из какого-либо конкретного вида имущества, которое могло занимать их заботы и желания.

Воздержанность и умеренность, по крайней мере, столь же часто встречаются среди тех, кого мы называем высшими классами, как и среди низших; и как бы мы ни приписывали характер трезвости простой дешевизне пищи и другим удобствам, которыми довольствуется та или иная эпоха или сословие, хорошо известно, что для разврата не нужны дорогостоящие материалы, а распущенность встречается под соломенной крышей не реже, чем под высоким потолком. Люди одинаково привыкают к разным условиям, получают равное удовольствие и в равной степени поддаются чувственности как во дворце, так и в пещере. Приобретение ими в любом из этих мест привычек к невоздержанности или лени зависит от ослабления других стремлений и от неприязни ума к иным занятиям. Если чувства сердца пробуждены, а страсти любви, восхищения или гнева разгорелись, то дорогое убранство дворца, равно как и скромные удобства хижины, остаются без внимания: и люди, когда они взволнованы, отвергают покой, а когда утомлены — одинаково предаются ему как на шелковой постели, так и на соломенном ложе.

Однако из этого не следует делать вывод, что роскошь со всеми сопутствующими обстоятельствами, которые либо способствуют ее росту, либо в устройстве гражданского общества следуют за ней как следствие, не может оказывать неблагоприятного воздействия на национальные нравы. Если та передышка от общественных опасностей и тревог, которая дает досуг для развития коммерческих искусств, продолжается или перерастает в отказ от национальных усилий; если индивид, не призванный к единению со своей страной, предоставлен самому себе в погоне за личной выгодой, мы можем обнаружить, что он становится изнеженным, корыстным и чувственным — не потому, что удовольствия и прибыли стали более заманчивыми, а потому, что у него меньше поводов уделять внимание другим объектам, и потому, что у него больше стимулов заботиться о личных преимуществах и преследовать свои частные интересы.

Если неравенство в положении и богатстве, необходимое для стремления к роскоши или ее потребления, вводит ложные основания для первенства и оценки; если лишь на основании богатства или бедности один разряд людей в собственном представлении возвышается, а другой принижается; если один становится преступно гордым, а другой — низкопоклонно подавленным; и если каждый разряд на своем месте, подобно тирану, полагающему, что народы созданы для него, склонен присваивать права человечества: хотя при сравнении высший разряд может оказаться менее развращенным или, благодаря воспитанию и чувству личного достоинства, сохранить больше хороших качеств, все же, поскольку один становится корыстным и раболепным, а другой — властным и высокомерным, и оба не заботятся о справедливости и заслугах, вся масса развращается, а нравы общества меняются к худшему по мере того, как его члены перестают действовать на принципах равенства, независимости или свободы.

С этой точки зрения, рассматривая достоинства людей абстрактно, простой переход от привычек республики к привычкам монархии, от любви к равенству к чувству подчинения, основанному на рождении, титулах и богатстве, является своего рода развращением человечества. Но эта степень развращения все еще совместима с безопасностью и процветанием некоторых народов; она допускает энергичное мужество, благодаря которому права индивидов и королевств могут долго сохраняться.

При форме монархии, пока она еще находится в силе, превосходство в богатстве действительно является одним из признаков, по которым различаются разные разряды людей; но существуют и другие составляющие, без которых богатство не признается основой первенства и в пользу которых им часто пренебрегают и расточают его. Таковы происхождение и титулы, репутация мужества, придворные манеры и известное возвышение духа. Если мы предположим, что эти различия забыты, а знать узнается лишь по пышной свите, которую могут обеспечить только деньги, и по расточительным расходам, которые чаще всего лучше всего выдерживают недавние состояния, то роскошь должна быть признана развращающей монархическое государство в той же мере, что и республиканское, и влекущей за собой фатальный распад нравов, при котором люди любого положения, хотя и стремятся приобрести или продемонстрировать свое богатство, не имеют остатков подлинного честолюбия. У них нет ни возвышенности дворян, ни верности подданных; они сменили на изнеженное тщеславие то чувство чести, которое управляло личным мужеством, а на раболепную низость — ту преданность, которая связывала каждого на своем месте с его непосредственным господином, а всех вместе — с престолом.

Народы наиболее подвержены развращению с этой стороны, когда механические искусства, будучи значительно развитыми, поставляют бесчисленные предметы для украшения человека, обстановки, развлечений или выезда; когда восхищаются такими предметами, которые могут приобрести только богатые; и когда внимание, первенство и ранг, соответственно, заставляются зависеть от богатства.

В более грубом состоянии искусств, хотя богатство и распределено неравномерно, состоятельные люди могут накапливать лишь простые средства к существованию: они могут лишь наполнять амбары и обставлять стойла, пожинать урожай с более обширных полей и гнать свои стада на более широкие пастбища. Чтобы наслаждаться своим величием, они должны жить в толпе, а чтобы обезопасить свои владения, они должны быть окружены друзьями, которые поддерживают их в распрях. Их почести, как и их безопасность, заключаются в количестве сопровождающих их людей, а их личные отличия берутся из их щедрости и предполагаемого возвышения духа. Таким образом, обладание богатством служит лишь тому, чтобы заставить владельца принять характер великодушия, стать защитником множества людей или общественным объектом уважения и привязанности. Но когда громоздкие составляющие богатства и деревенского величия могут быть обменены на изысканность; и когда продукты земли могут быть превращены в экипажи и простое украшение; когда объединение многих уже не требуется для личной безопасности, хозяин может стать единственным потребителем своего состояния: он может относить использование каждого предмета к самому себе; он может использовать материалы щедрости для подпитки личного тщеславия или для потакания болезненной и изнеженной прихоти, которая научилась причислять атрибуты слабости или глупости к предметам первой необходимости.

Персидский сатрап, как нам рассказывают, увидев царя Спарты на месте их встречи лежащим на траве вместе со своими солдатами, покраснел от того, как он сам обустроил свое собственное пребывание; он приказал убрать меха и ковры; он почувствовал собственную неполноценность и вспомнил, что ему предстоит вести переговоры с человеком, а не состязаться с пышным зрелищем в дорогом облачении и великолепии.

Когда в обстоятельствах, не подвергающих испытанию добродетели или таланты людей, мы привыкли к виду превосходства, которое люди богатства извлекают из своей свиты, мы склонны терять всякое чувство различия, проистекающего из заслуг или даже из способностей. Мы оцениваем наших сограждан по тому, какое впечатление они способны произвести; по их зданиям, их одежде, их экипажам и свите их последователей. Все эти обстоятельства составляют часть нашей оценки того, что является превосходным; и если сам хозяин известен как лишь пышная декорация посреди своего состояния, мы тем не менее отдаем дань его положению и смотрим с завистливым, раболепным или подавленным умом на то, что само по себе едва ли годится для развлечения детей; хотя, когда это носится как знак отличия, оно разжигает честолюбие тех, кого мы называем великими, и поражает толпу благоговением и уважением.

Мы судим о целых народах по произведениям нескольких механических искусств и думаем, что говорим о людях, в то время как хвастаемся их поместьями, их одеждой и их дворцами. Смысл, в котором мы применяем термины «великий» и «благородный», «высокий ранг» и «высший свет», показывает, что мы в таких случаях перенесли идею совершенства с характера на экипаж; и что само превосходство в нашем представлении — это лишь пышное зрелище, украшенное с большими затратами трудами многих рабочих.

Тем, кто не замечает тонких переходов воображения, может показаться, поскольку богатство не может сделать ничего большего, чем предоставить средства к существованию и купить животные удовольствия, что алчность и продажность должны идти в ногу с нашим страхом перед нуждой или с нашим аппетитом к чувственным наслаждениям; и что там, где аппетит удовлетворен, а страх перед нуждой устранен, ум должен быть спокоен в отношении состояния. Но не простые удовольствия, которые доставляют богатства, и не выбор яств, покрывающих стол богатых, разжигают страсти алчных и корыстных. Природа легко удовлетворяется во всех своих наслаждениях. Именно мнение о высоком положении, связанное с состоянием; именно чувство приниженности, сопровождающее бедность, делает нас слепыми ко всякому преимуществу, кроме преимущества богатых, и нечувствительными ко всякому позору, кроме позора бедных. Именно это несчастное опасение время от времени подготавливает нас к оставлению всякого долга, к подчинению всякому унижению и к совершению всякого преступления, которое может быть совершено в безопасности.

Аурангзеб был не менее известен своей трезвостью в частной жизни и в поведении, связанном с предполагаемым притворством, с помощью которого он стремился к верховной власти, чем он продолжал оставаться таковым даже на престоле Индостана. Простой, воздержанный и строгий в диете и других удовольствиях, он продолжал вести жизнь отшельника и занимал свое время кажущимся мучительным применением к делам великой империи. Он оставил положение, в котором, если бы удовольствие было его целью, он мог бы предаваться своей чувственности без ограничений; он проложил себе путь к сцене тревог и забот; он стремился к вершине человеческого величия, к обладанию имперским состоянием, а не к удовлетворению животных аппетитов или наслаждению покоем. Превыше чувственных удовольствий, как и чувств природы, он низложил своего отца и убил своих братьев, чтобы иметь возможность кататься в карете, инкрустированной алмазами и жемчугом; чтобы его слоны, верблюды и лошади на марше могли образовать линию, простирающуюся на многие лиги; могли представить сверкающую сбрую солнцу; и, нагруженные сокровищами, явить взору жалкой и восхищенной толпы то грозное величие, в присутствии которого они должны были бить челом о землю и быть подавленными чувством его величия и чувством собственного принижения.

Поскольку именно эти объекты побуждают к желанию господства и возбуждают честолюбивых людей стремиться к власти над своими ближними, они внушают обычным людям чувство немощи и низости, которое подготавливает их к тому, чтобы терпеть унижения и становиться собственностью лиц, которых они считают рангом и природой гораздо выше своих собственных. Цепи вечного рабства, соответственно, по-видимому, прикованы на востоке не меньше тем великолепием, которое сопровождает обладание властью, чем страхом перед мечом и ужасами военной расправы. На западе, как и на востоке, мы готовы склониться перед блестящим экипажем и стоять на почтительном расстоянии от помпы княжеского состояния. Мы тоже можем быть напуганы нахмуренными бровями или покорены улыбками тех, чья милость — это богатство и честь, а чье недовольство — бедность и пренебрежение. Мы тоже можем упустить из виду достоинства человеческой души из-за восхищения пышностью, сопровождающей состояние. Процессия слонов, запряженных золотом, могла бы ослепить и превратить в рабов людей, которые извлекают развращенность и слабость из эффекта своих собственных искусств и ухищрений, так же как и тех, кто наследует раболепие от своих предков и ослаблен своим природным темпераментом, а также изнуряющими чарами своей почвы и климата.

Таким образом, представляется, что, хотя само использование материалов, составляющих роскошь, может быть отделено от действительного порока, все же народы, находящиеся в состоянии высокого развития коммерческих искусств, подвержены развращению из-за того, что они признают богатство, не подкрепленное личным возвышением и добродетелью, великой основой различия, и из-за того, что их внимание обращено в сторону интереса как пути к признанию и чести.

С этим эффектом роскошь может служить развращению демократических государств, вводя своего рода монархическое подчинение без того чувства высокого происхождения и наследственных почестей, которые делают границы рангов фиксированными и определенными и которые учат людей действовать на своих местах с силой и приличием. Она может стать поводом для политического развращения даже в монархических правительствах, привлекая уважение к простому богатству; отбрасывая тень на блеск личных качеств или семейных различий; и заражая все разряды людей равной продажностью, раболепием и трусостью.

РАЗДЕЛ IV.

Продолжение той же темы.

Растущее внимание, с которым люди, по-видимому, в ходе развития коммерческих искусств изучают свою выгоду, или та деликатность, с которой они уточняют свои удовольствия; даже сама индустрия, или привычка к приложению к утомительному занятию, в котором не завоевываются почести, может, пожалуй, рассматриваться как признаки растущего внимания к интересу или изнеженности, приобретенной в наслаждении покоем и удобством. Каждое последующее искусство, с помощью которого индивид учится улучшать свое состояние, в действительности является дополнением к его частным обязательствам и новым отвлечением его ума от общественного.

Развращение, однако, не возникает только из злоупотребления коммерческими искусствами; оно требует помощи политической ситуации; и не производится объектами, которые занимают низменный и корыстный дух, без помощи обстоятельств, которые позволяют людям безнаказанно предаваться любой низкой склонности, которую они приобрели.

Провидение приспособило человечество к более высоким обязательствам, которые они иногда обязаны выполнять; и именно посреди таких обязательств они с наибольшей вероятностью приобретают или сохраняют свои добродетели. Привычки энергичного ума формируются в борьбе с трудностями, а не в наслаждении покоем мирного положения; проницательность и мудрость — это плоды опыта, а не уроки уединения и досуга; пыл и великодушие — это качества ума, пробужденного и оживленного в ходе сцен, которые занимают сердце, а не дары размышления или знания. Простое прерывание национальных и политических усилий, тем не менее, иногда ошибочно принимается за общественное благо; и нет ошибки, которая с большей вероятностью поощряла бы пороки или льстила слабости слабых и заинтересованных людей.

Если обычные искусства политики, или, скорее, если растущее безразличие к объектам общественного характера возобладает и при любой свободной конституции положит конец тем партийным спорам и заглушит тот шум разногласий, которые обычно сопровождают осуществление свободы, мы можем рискнуть предсказать развращение национальных нравов, а также ослабление национального духа. Настал период, когда, поскольку со стороны общества не остается никаких обязательств, частный интерес и животное удовольствие становятся суверенными объектами заботы. Когда люди, будучи избавлены от давления великих событий, уделяют свое внимание пустякам; и, доведя то, что им угодно называть «чувствительностью» и «деликатностью» в вопросах покоя или беспокойства, так далеко, как только могут зайти реальная слабость или глупость, прибегают к аффектации, чтобы усилить притворные требования и накопить тревоги болезненной фантазии и ослабленного ума.

В этом состоянии человечество обычно льстит собственной немощности под названием «вежливость». Они убеждены, что прославленные пыл, великодушие и стойкость прежних веков граничили с безумием или были лишь следствием необходимости для людей, у которых не было средств наслаждаться своим покоем или своим удовольствием. Они поздравляют себя с тем, что избежали бури, которая требовала проявления таких трудных добродетелей; и с тем тщеславием, которое сопровождает человеческий род в его самом низком состоянии, они хвастаются сценой аффектации, томления или глупости как стандартом человеческого благополучия и как тем, что предоставляет наиболее подходящее упражнение для разумной природы.

Одним из самых угрожающих симптомов эпохи, склонной к вырождению, является то, что умы людей становятся запутанными в распознавании заслуг, так же как дух становится ослабленным в поведении, а сердце введено в заблуждение в выборе своих объектов: забота о простом состоянии считается составляющей мудрости; уход от общественных дел и реальное безразличие к человечеству получают аплодисменты умеренности и добродетели.

Великая стойкость и возвышенность ума, правда, не всегда использовались для достижения ценных целей; но они всегда достойны уважения, и они всегда необходимы, когда мы хотим действовать на благо человечества в любой из более трудных жизненных ситуаций. Поэтому, порицая их неправильное применение, мы должны остерегаться умаления их ценности. Люди строгой и сентенциозной морали не всегда достаточно соблюдали эту осторожность; они также не были должным образом осведомлены о развращении, которому они льстили сатирой, направленной против того, что является стремящимся и выдающимся в характере человеческой души.

Можно было ожидать, что в эпоху безнадежного принижения таланты Демосфена и Туллия, даже плохо управляемое великодушие македонянина или дерзкое предприятие карфагенского лидера могли бы избежать язвительности сатирика, у которого было так много объектов для исправления в поле зрения и который обладал искусством декламации в такой высокой степени.

I, demens, et saevos curre per Alpes, Ut pueris placeas, et declamatio fias,

— это часть нелиберального порицания, которое бросает этот поэт личности и действиям лидера, который своим мужеством и поведением, в той самой службе, к которой относилась сатира, едва не спас свою страну от краха, которым она в конце концов была поглощена.

Heroes are much the same, the point's agreed, From Macedonia's madman to the Swede,

— это двустишие, в котором другой поэт прекрасных талантов попытался обесценить имя, к которому, вероятно, мало кто из его читателей стремится.

Если люди должны ошибаться, существует выбор их ошибок, так же как и их добродетелей. Честолюбие, любовь к личному превосходству и желание славы, хотя иногда и ведут к совершению преступлений, всегда вовлекают людей в занятия, требующие поддержки некоторыми из величайших качеств человеческой души; и если превосходство является главным объектом стремления, есть, по крайней мере, вероятность, что могут быть изучены те качества, на которых возвышается подлинное возвышение ума. Но когда общественные тревоги прекратились, а презрение к славе рекомендуется как статья мудрости, низменные привычки и корыстные склонности, которым при общем безразличии к национальным объектам подвержены члены цивилизованного или коммерческого государства, должны оказаться одновременно самым эффективным подавлением всякого либерального чувства и самым фатальным переворотом всех тех принципов, из которых сообщества черпают свою силу и свои надежды на сохранение.

Благородно обладать счастьем и независимостью, будь то в уединении или в общественной жизни. Характеристика счастливых состоит в том, чтобы хорошо проявлять себя в любом состоянии; при дворе или в деревне; в сенате или в частном уединении. Но если они предпочитают какую-то конкретную станцию, то это, безусловно, та, в которой их действия могут быть максимально полезными. Поэтому наше рассмотрение простого уединения как симптома умеренности и добродетели является либо пережитком той системы, при которой монахи и отшельники в прежние века были канонизированы; либо проистекает из образа мышления, который кажется одинаково чреватым моральным развращением, из-за нашего рассмотрения общественной жизни как сцены для удовлетворения простого тщеславия, алчности и честолюбия; никогда не как предоставляющей лучшую возможность для справедливого и счастливого занятия ума и сердца.

Соревнование и желание власти — лишь жалкие мотивы для общественного поведения; но если они были в каком-либо случае основными побуждениями, из которых люди принимали участие в служении своей стране, любое уменьшение их распространенности или силы является реальным развращением национальных нравов; и притворная умеренность, принимаемая высшими разрядами людей, имеет фатальный эффект в государстве. Бескорыстная любовь к обществу — это принцип, без которого некоторые формы правления не могут существовать: но когда мы рассматриваем, как редко это оказывалось господствующей страстью, у нас мало оснований приписывать процветание или сохранение народов в каждом случае его влиянию.

Достаточно, пожалуй, при одной форме правления, чтобы люди были привязаны к своей независимости; чтобы они были готовы противостоять узурпации и отражать личные унижения: при другой достаточно, чтобы они были цепкими к своему рангу и своим почестям; и вместо рвения к обществу питали бдительную ревность к правам, которые принадлежат им самим. Когда множество людей сохраняет определенную степень возвышенности и стойкости, они квалифицированы давать взаимный отпор своим различным ошибкам и способны действовать в том разнообразии ситуаций, которые различные конституции правления подготовили для своих членов: но при недостатках слабого духа, как бы он ни был направлен и как бы ни был информирован, ни одна национальная конституция не находится в безопасности; и никакая степень расширения, которой достигло государство, не может обеспечить его политическое благополучие.

В государствах, где собственность, различие и удовольствие бросаются как приманки для воображения и стимулы для страсти, общество, по-видимому, полагается для сохранения своей политической жизни на степень соревнования и ревности, с которой партии взаимно противостоят и сдерживают друг друга. Желания продвижения и прибыли в груди гражданина — это мотивы, из которых он побуждается к участию в общественных делах, и это соображения, которые направляют его политическое поведение. Подавление, следовательно, честолюбия, партийной вражды и общественной зависти, вероятно, в каждом таком случае является не реформацией, а симптомом слабости и прелюдией к более низменным занятиям и разрушительным развлечениям.

Накануне такой революции в нравах высшие разряды в каждом смешанном или монархическом правительстве должны позаботиться о себе. Люди дела и индустрии в низших жизненных станциях сохраняют свои занятия и обеспечены своего рода необходимостью в обладании теми привычками, на которые они полагаются для своего спокойствия и для умеренных наслаждений жизнью. Но высшие разряды людей, если они отказываются от государства, если они перестают обладать тем мужеством и возвышенностью ума и упражнять те таланты, которые используются для его защиты и в его управлении, в действительности, благодаря кажущимся преимуществам своего положения, становятся отбросами того общества, украшением которого они когда-то были; и из самых уважаемых и самых счастливых его членов становятся самыми несчастными и развращенными. В своем приближении к этому состоянию и в отсутствии всякого мужского занятия они чувствуют неудовлетворенность и томление, которые не могут объяснить: они чахнут посреди кажущегося наслаждения; или, благодаря разнообразию и капризам своих различных занятий и развлечений, демонстрируют состояние возбуждения, которое, подобно беспокойству болезни, является не доказательством наслаждения или удовольствия, а страдания и боли. Забота о своих зданиях, своем экипаже или своем столе выбирается одним; литературное развлечение или какое-то легкомысленное исследование — другим. Сельские виды спорта и городские развлечения; игорный стол, собаки, лошади и вино используются, чтобы заполнить пустоту вялой и невыгодной жизни. Они говорят о человеческих занятиях так, как будто вся трудность заключается в том, чтобы найти, чем заняться; они останавливаются на каком-то легкомысленном занятии, как будто нет ничего, что заслуживало бы того, чтобы быть сделанным: они рассматривают то, что способствует благу их ближних, как невыгоду для самих себя: они бегут от каждой сцены, в которой требуются усилия бодрости или в которой они могли бы быть соблазнены совершить какую-либо услугу своей стране. Мы неправильно применяем наше сострадание, жалея бедных; оно было бы гораздо более справедливо применено к богатым, которые становятся первыми жертвами той жалкой ничтожности, в которую члены каждого развращенного государства, в силу тенденции своих слабостей и своих пороков, спешат погрузиться.

Именно в этом состоянии чувственные люди изобретают все те изысканности в удовольствиях и придумывают те стимулы к пресыщенному аппетиту, которые способствуют поощрению развращенности распутной эпохи. Эффекты животного аппетита и простого разврата более вопиющи и более жестоки, пожалуй, в грубые века, чем они есть в поздние периоды коммерции и роскоши: но та постоянная привычка искать животное удовольствие там, где его невозможно найти, в удовлетворениях аппетита, который пресыщен, и среди руин животной конституции, не более фатальна для добродетелей души, чем она даже для наслаждения ленью или удовольствием; это не более верное отвлечение от общественных дел или более верная прелюдия к национальному упадку, чем это разочарование в наших надеждах на частное благополучие.

В этих размышлениях целью было не установить точную меру, до которой дошло развращение в любой из наций, достигших превосходства или пришедших в упадок; но описать ту расслабленность духа, ту слабость души, то состояние национальной немощи, которое, вероятно, закончится политическим рабством; зло, которое остается рассмотреть как последний объект предосторожности и за которым нет предмета для исследования в погибающих состояниях наций.

РАЗДЕЛ V.

О РАЗВРАЩЕНИИ, ПОСКОЛЬКУ ОНО ВЕДЕТ К ПОЛИТИЧЕСКОМУ РАБСТВУ.

Свобода, в одном смысле, по-видимому, является уделом только цивилизованных народов. Дикарь лично свободен, потому что он живет без ограничений и действует с членами своего племени на условиях равенства. Варвар часто независим благодаря продолжению тех же обстоятельств или потому, что у него есть мужество и меч. Но только хорошая политика может обеспечить регулярное отправление правосудия или создать силу в государстве, которая готова при каждом случае защищать права своих членов.

Было обнаружено, что, за исключением нескольких исключительных случаев, коммерческие и политические искусства развивались вместе. Эти искусства были в современной Европе так переплетены, что мы не можем определить, какие из них были первыми в порядке времени или извлекли больше преимуществ из взаимных влияний, с которыми они действуют и реагируют друг на друга. Было замечено, что в некоторых нациях дух коммерции, стремящийся к обеспечению своих прибылей, проложил путь к политической мудрости. Люди, обладающие богатством и ставшие ревнивыми к своим владениям, сформировали проект эмансипации и продолжили, под покровительством недавно обретенной важности, еще дальше расширять свои претензии и оспаривать прерогативы, которые их суверен привык использовать. Но тщетно мы ожидаем в одну эпоху от обладания богатством плода, который, как говорят, оно приносило в прежнюю. Большие приращения состояния, когда они недавни, когда сопровождаются бережливостью и чувством независимости, могут сделать владельца уверенным в своей силе и готовым презирать угнетение. Кошелек, который открыт не для личных расходов или для потакания тщеславию, а для поддержки интересов фракции, для удовлетворения высших страстей партии, делает богатого гражданина грозным для тех, кто претендует на господство; но из этого не следует, что во время развращения равные или большие меры богатства должны действовать с тем же эффектом.

Напротив, когда богатство накапливается только в руках скряги и растрачивается из рук расточителя; когда наследники семьи оказываются стесненными и бедными посреди изобилия; когда жажда роскоши заглушает даже голос партии и фракции; когда надежды заслужить награды за уступчивость или страх потерять то, что удерживается по усмотрению, держат людей в состоянии неопределенности и тревоги; когда состояние, короче говоря, вместо того чтобы рассматриваться как инструмент энергичного духа, становится идолом алчного или расточительного, хищного или боязливого ума, фундамент, на котором была построена свобода, может служить поддержкой тирании; и то, что в одну эпоху поднимало претензии и поощряло уверенность подданного, может в другую склонить его к раболепию и предоставить цену, которую нужно заплатить за его проституцию. Даже те, кто в энергичную эпоху подавал пример богатства в руках народа, становящегося поводом для свободы, могут в времена вырождения подтвердить также максиму Тацита, что восхищение богатством ведет к деспотическому правительству.

Людей, которые вкусили свободы и которые почувствовали свои личные права, нелегко научить мириться с посягательствами на те или другие, и они не могут без некоторой подготовки прийти к подчинению угнетению. Они могут получить эту несчастную подготовку при различных формах правления, из разных рук и прийти к одной и той же цели разными путями. Они следуют одному направлению в республиках, другому — в монархиях и смешанных правительствах. Но везде, где государство, средствами, которые не сохраняют добродетель подданного, эффективно охраняло его безопасность, расслабленность и пренебрежение общественным, вероятно, последуют; и цивилизованные народы любого описания, по-видимому, сталкиваются с опасностью на этой стороне, соразмерной степени, в которой они в течение какого-либо времени наслаждались непрерывным обладанием миром и процветанием.

Свобода, говорим мы, проистекает из правления законов; и мы склонны рассматривать статуты не просто как резолюции и максимы народа, решившего быть свободным, не как писания, которыми их права хранятся в записи; но как силу, воздвигнутую для их охраны, и как барьер, который каприз человека не может преступить.

Когда баша в Азии претендует на решение каждого спора по правилам естественной справедливости, мы допускаем, что он обладает дискреционными полномочиями. Когда судье в Европе предоставлено решать в соответствии с его собственной интерпретацией писаных законов, является ли он в каком-либо смысле более ограниченным, чем первый? Имеют ли умноженные слова статута влияние на совесть и сердце, более мощное, чем влияние разума и природы? Пользуется ли сторона в любом судебном разбирательстве меньшей степенью безопасности, когда ее права обсуждаются на основании правила, которое открыто для понимания человечества, чем когда они отсылаются к запутанной системе, которую стало объектом отдельной профессии изучать и объяснять?

Если формы судопроизводства, писаные статуты или другие составляющие закона перестают подкрепляться тем самым духом, из которого они возникли, они служат только для того, чтобы прикрывать, а не сдерживать беззакония власти: они, возможно, уважаются даже развращенным магистратом, когда они благоприятствуют его цели; но они презираются или обходятся, когда они стоят у него на пути: и влияние законов, там, где они имеют какой-либо реальный эффект в сохранении свободы, — это не какая-то магическая сила, сходящая с полок, нагруженных книгами, а в действительности влияние людей, решивших быть свободными; людей, которые, согласовав в письменном виде условия, на которых они должны жить с государством и со своими согражданами, полны решимости своей бдительностью и духом добиться выполнения этих условий.

Нас учат при любой форме правления опасаться узурпаций от злоупотребления или от расширения исполнительной власти. В чистых монархиях эта власть обычно наследственная и заставляется спускаться по определенной линии. В выборных монархиях она удерживается пожизненно. В республиках она осуществляется в течение ограниченного времени. Там, где люди или семьи призываются выборами к обладанию временными достоинствами, объектом честолюбия является скорее увековечение, чем расширение их полномочий. В наследственных монархиях суверенитет уже является вечным; и цель каждого честолюбивого принца — расширить свою прерогативу. Республики и, во времена потрясений, сообщества любой формы подвергаются опасности не только от тех, кто формально возведен на места доверия, но от каждого лица вообще, которое побуждается честолюбием и которое поддерживается фракцией.

Принцу или другому магистрату не приносит никакой пользы обладать большей властью, чем это совместимо с благом человечества; также не приносит никакой пользы человеку быть несправедливым: но эти максимы являются слабой защитой против страстей и глупостей людей. Те, кому в какой-либо степени доверена власть, склонны, из простого нежелания ограничений, устранять оппозицию. Не только монарх, который носит наследственную корону, но и магистрат, который удерживает свою должность в течение ограниченного времени, становится привязанным к своему достоинству. Сам министр, который зависит в своей должности от сиюминутной воли своего принца и чьи личные интересы во всех отношениях являются интересами подданного, все еще имеет слабость интересоваться ростом прерогативы и считать выгодой для себя посягательства, которые он совершил на права народа, к которому он сам и его семья скоро будут причислены.

Даже при лучших намерениях по отношению к человечеству мы склонны думать, что их благополучие зависит не от счастья их собственных склонностей или счастливого применения их собственных талантов, а от их готовности соблюдать то, что мы придумали для их блага. Соответственно, величайшая добродетель, пример которой до сих пор показывал любой суверен, — это не желание лелеять в своем народе дух свободы и независимости, а то, что само по себе достаточно редко и высоко заслуживает похвалы, — твердое внимание к распределению справедливости в вопросах собственности, склонность защищать и обязывать, исправлять обиды и продвигать интересы своих подданных. Именно из обращения к этим объектам Тит вычислял ценность своего времени и судил о его применении. Но меч, который в этой благодетельной руке был обнажен для защиты подданного и для обеспечения быстрого и эффективного распределения справедливости, был в то же время достаточен в руках тирана, чтобы пролить кровь невинных и отменить права людей. Временные действия гуманности, хотя они и приостанавливали осуществление угнетения, не разрывали национальные цепи: принц был даже лучше приспособлен к тому, чтобы обеспечить тот вид блага, который он изучал; потому что не оставалось никакой свободы и потому что нигде не было силы, чтобы оспаривать его указы или прерывать их исполнение.

Напрасно ли Антонин познакомился с характерами Тразеи, Гельвидия, Катона, Диона и Брута? Напрасно ли он научился понимать форму свободного сообщества, воздвигнутого на основе равенства и справедливости; или монархии, при которой свободы подданного считались самым священным объектом управления? Ошибся ли он в средствах обеспечения человечеству того, что он указывает как благо? Или абсолютная власть, которой он был наделен в могущественной империи, только лишила его возможности исполнить то, что его ум осознал как национальное благо? В таком случае было бы тщетно льстить монарху или его народу. Первый не может даровать свободу, не подняв духа, который может при случае противостоять его собственным замыслам; а вторые не могут получить это благо, пока они признают, что в праве господина давать или удерживать его. Требование справедливости твердо и категорично. Мы принимаем милости с чувством обязательства и доброты; но мы бы настаивали на своих правах, и дух свободы в этом усилии не может принять тон мольбы или благодарности, не предав самого себя. «Вы умоляли Октавия», — говорит Брут Цицерону, — «чтобы он пощадил тех, кто стоит в первых рядах среди граждан Рима. А что, если он не захочет? Должны ли мы погибнуть? Да; скорее, чем обязаны своей безопасностью ему».

Свобода — это право, которое каждый индивид должен быть готов защищать для себя, и которое тот, кто претендует на дарование его как милости, этим самым актом в действительности отрицает. Даже политические установления, хотя они кажутся независимыми от воли и арбитража людей, не могут быть надежными для сохранения свободы; они могут питать, но не должны вытеснять тот твердый и решительный дух, с которым либеральный ум всегда готов сопротивляться унижениям и относить свою безопасность к самому себе.

Если бы нация была дана для формирования сувереном, как глина в руки гончара, этот проект дарования свободы народу, который фактически является раболепным, пожалуй, из всех остальных наиболее труден и требует больше всего быть исполненным в тишине и с глубочайшей сдержанностью. Люди квалифицированы получить это благо только в той мере, в какой они заставляются осознать свои собственные права; и заставляются уважать справедливые претензии человечества; в той мере, в какой они готовы нести в своих собственных лицах бремя управления и национальной обороны; и готовы предпочесть обязательства либерального ума наслаждению ленью или обманчивым надеждам на безопасность, купленную подчинением и страхом.

Я говорю с уважением и, если мне будет позволено это выражение, даже с снисходительностью к тем, кому доверены высокие прерогативы в политической системе наций. Действительно, редко по их вине государства порабощаются. Чего следует ожидать от них, кроме того, что, будучи движимы человеческими желаниями, они должны быть против разочарования или даже задержки; и в пылу, с которым они преследуют свою цель, что они должны прорываться через барьеры, которые остановили бы их карьеру? Если миллионы отступают перед отдельными людьми, а сенаты пассивны, как будто состоят из членов, у которых нет собственного мнения или чувства; на чьей стороне уступили защиты свободы или кому мы припишем их падение? Подданному, который оставил свою станцию; или суверену, который только остался на своей собственной и который, если побочные или подчиненные члены правительства перестанут подвергать сомнению его власть, должен продолжать править без ограничений?

Хорошо известно, что конституции, созданные для сохранения свободы, должны состоять из многих частей; и что сенаты, народные собрания, суды, магистраты разных разрядов должны объединяться, чтобы уравновешивать друг друга, пока они осуществляют, поддерживают или сдерживают исполнительную власть. Если какая-то часть выбита, ткань должна пошатнуться или упасть; если какой-то член расслаблен, другие должны посягать. В собраниях, состоящих из людей разных талантов, привычек и представлений, было бы чем-то большим, чем человеческим, что могло бы заставить их согласиться во всех пунктах важности; имея разные мнения и взгляды, было бы отсутствием честности воздерживаться от споров: наша самая похвала единодушию, следовательно, должна рассматриваться как опасность для свободы. Мы желаем его с риском принятия взамен расслабленности людей, ставших безразличными к общественному; продажности тех, кто продал права своей страны; или раболепия других, которые дают безоговорочное послушание лидеру, которым их умы подавлены. Любовь к обществу и уважение к его законам — это пункты, в которых человечество обязано согласиться; но если в вопросах спора смысл любого индивида или партии неизменно преследуется, дело свободы уже предано.

Тот, чья обязанность — управлять вялым или жалким народом, не может ни на момент перестать расширять свои полномочия. Каждое исполнение закона, каждое движение государства, каждая гражданская и военная операция, в которой его власть осуществляется, должны служить подтверждению его авторитета и представлять его взору общества как единственный объект внимания, страха и уважения. Те самые установления, которые были придуманы в одну эпоху для ограничения или направления осуществления исполнительной власти, будут служить в другую для устранения препятствий и для сглаживания ее пути; они укажут каналы, в которых она может течь, не вызывая обиды или не возбуждая тревог, и сами советы, которые были учреждены для сдерживания ее посягательств, будут во время развращения предоставлять помощь ее узурпациям.

Страсть к независимости и любовь к господству часто возникают из общего источника: в обоих есть неприязнь к контролю; и тот, кто в одной ситуации не может терпеть начальника, может в другой не любить быть соединенным с равным.

Тем, чем принц при чистой или ограниченной монархии является по конституции своей страны, лидер фракции охотно стал бы в республиканских правительствах. Если он достигает этого завидного состояния, его собственная склонность или тенденция человеческих дел, по-видимому, открывают перед ним карьеру королевского честолюбия: но обстоятельства, в которых он предназначен действовать, очень отличаются от обстоятельств короля. Он сталкивается с людьми, которые не привыкли к неравенству; он вынужден для своей собственной безопасности держать кинжал постоянно обнаженным. Когда он надеется быть в безопасности, он, возможно, намерен быть справедливым; но с первого момента своей узурпации он вовлекается во всякое осуществление деспотической власти. Наследник короны не имеет такой ссоры, которую нужно поддерживать со своими подданными: его положение лестно; и сердце должно быть необычайно плохим, чтобы не пылать привязанностью к народу, который является одновременно его поклонниками, его поддержкой и украшениями этого правления. В нем, возможно, нет явного замысла посягать на права своих подданных; но формы, предназначенные для сохранения их свободы, не всегда безопасны в его руках по этой причине.

Рабство было навязано человечеству в разнузданности развращенного честолюбия, и тиранические жестокости совершались в мрачные часы ревности и террора; однако эти демоны не являются необходимыми для создания или для поддержки произвольной власти. Хотя никакая политика не была более успешной, чем политика Римской республики в поддержании национального состояния; однако подданные, как и их принцы, часто воображают, что свобода — это помеха в действиях правительства: они воображают, что деспотическая власть лучше всего приспособлена для обеспечения быстроты и секретности в исполнении общественных советов; для поддержания того, что им угодно называть «политическим порядком», и для быстрого исправления жалоб. Они даже иногда признают, что если бы можно было найти череду хороших принцев, деспотическое правительство лучше всего рассчитано на счастье человечества. Рассуждая так, они не могут винить суверена, который в уверенности, что он должен использовать свою власть для благих целей, стремится расширить ее пределы; и в своем собственном представлении стремится только стряхнуть ограничения, которые стоят на пути разума и которые предотвращают эффект его дружеских намерений.

Будучи таким образом подготовленным к узурпации, пусть он, возглавляя свободное государство, использует силу, которой он вооружен, чтобы подавить ростки кажущегося беспорядка в каждом уголке своих владений; пусть он эффективно обуздает дух раздора и разногласий среди своего народа; пусть он устранит препятствия для управления, возникающие из-за строптивых нравов и частных интересов его подданных; пусть он соберет силы государства против его врагов, пользуясь всем, что оно может предоставить в виде налогов и личной службы: весьма вероятно, что даже движимый пожеланиями блага человечеству, он может разрушить все барьеры свободы и установить деспотизм, в то время как он льстит себя надеждой, что лишь следует велениям здравого смысла и приличия.

Когда мы предполагаем, что правительство даровало ту степень спокойствия, которую мы иногда надеемся получить от него как лучший из его плодов, и что общественные дела идут в различных ведомствах законодательной и исполнительной власти с наименьшими возможными помехами для торговли и доходных искусств, то такое состояние, подобное состоянию Китая, путем разделения дел по отдельным ведомствам, где управление состоит в деталях и соблюдении форм, путем вытеснения всех усилий великого или свободного ума, более сродни деспотизму, чем мы склонны воображать.

Являются ли угнетение, несправедливость и жестокость единственными бедами, сопутствующими деспотическому правлению, можно рассмотреть отдельно. Тем временем достаточно заметить, что свобода никогда не находится в большей опасности, чем тогда, когда мы измеряем национальное благополучие благами, которые может даровать государь, или простым спокойствием, которое может сопутствовать справедливому управлению. Суверен может ослеплять своими героическими качествами; он может защищать своих подданных в пользовании любыми животными преимуществами или удовольствиями: но выгоды, проистекающие из свободы, иного рода; они являются плодами не добродетели и благости, действующими в груди одного человека, а передачей самой добродетели многим; и таким распределением функций в гражданском обществе, которое дает множеству людей упражнения и занятия, соответствующие их природе.

Лучшие формы правления сопряжены с неудобствами; и осуществление свободы может во многих случаях вызывать жалобы. Когда мы стремимся к исправлению злоупотреблений, злоупотребления свободой могут привести нас к посягательству на предмет, из которого они, как предполагается, возникают. Сам деспотизм имеет определенные преимущества или, по крайней мере, во времена цивилизованности и умеренности может действовать с таким малым ущербом, что не вызывает общественной тревоги. Эти обстоятельства могут побудить человечество, в самом духе реформаторства или по простому невниманию, применять или допускать опасные нововведения в состоянии своей политики.

Рабство, однако, не всегда вводится по ошибке; иногда оно навязывается в духе насилия и грабежа. Государи становятся коррумпированными, как и их народ; и каково бы ни было происхождение деспотического правления, его претензии, будучи полностью заявленными, порождают между сувереном и его подданными борьбу, которую может решить только сила. Эти претензии имеют опасный аспект для личности, собственности или жизни каждого подданного; они тревожат каждую страсть в человеческой груди; они беспокоят безмятежных; они лишают продажного его платы; они объявляют войну как коррумпированным, так и добродетельным; они покорно принимаются только трусом; но даже для него должны поддерживаться силой, которая может воздействовать на его страхи. Эту силу завоеватель приносит извне, а внутренний узурпатор стремится найти в своей фракции внутри страны.

Когда народ привык к оружию, части трудно подчинить целое; или до установления дисциплинированных армий трудно любому узурпатору управлять многими с помощью немногих. Эти трудности, однако, политика цивилизованных и коммерческих наций иногда устраняла; и путем формирования различия между гражданскими и военными профессиями, путем передачи хранения и пользования свободой в разные руки, подготовила путь для опасного союза фракции с военной силой в противовес простым политическим формам и правам человечества.

Народ, который разоружен в угоду этому роковому утончению, возложил свою безопасность на мольбы разума и справедливости перед трибуналом амбиций и силы. В такой крайности законы цитируются, а сенаторы собираются напрасно. Те, кто составляет законодательный орган или занимает гражданские ведомства государства, могут обсуждать сообщения, которые они получают из лагеря или двора; но если посланник, подобно центуриону, который принес петицию Октавия римскому сенату, показывает эфес своего меча, они обнаруживают, что петиции стали приказами, а они сами стали марионетками, а не хранителями суверенной власти.

Размышления этого раздела могут быть неравномерно применены к нациям неравного размера. Малые сообщества, как бы они ни были развращены, не подготовлены к деспотическому правлению; их члены, скученные вместе и находящиеся вблизи центров власти, никогда не забывают о своем отношении к обществу; они с привычками фамильярности и свободы выведывают претензии тех, кто хотел бы править; и там, где любовь к равенству и чувство справедливости потерпели неудачу, они действуют из побуждений фракционности, соперничества и зависти. У изгнанного Тарквиния были сторонники в Риме; но если бы с их помощью он восстановил свое положение, вероятно, что в осуществлении своей королевской власти он должен был бы вступить на новую сцену борьбы с той самой партией, которая вернула его к власти.

По мере расширения территории ее части теряют свое относительное значение для целого. Ее жители перестают осознавать свою связь с государством и редко объединяются в осуществлении каких-либо национальных или даже фракционных замыслов. Удаленность от центров управления и безразличие к лицам, претендующим на продвижение, учат большинство считать себя подданными суверенитета, а не членами политического тела. Примечательно даже, что увеличение территории, делая индивида менее значимым для общества и менее способным вмешиваться со своим советом, фактически имеет тенденцию сводить национальные дела к более узкому кругу, а также уменьшать число тех, с кем советуются при законодательстве или в других вопросах управления.

Беспорядки, которым подвержена великая империя, требуют быстрого предотвращения, бдительности и быстрого исполнения. Отдаленные провинции должны удерживаться в подчинении военной силой; и диктаторские полномочия, которые в свободных государствах иногда поднимаются для подавления восстаний или противодействия другим случайным бедам, кажутся при определенном размере владений во все времена одинаково необходимыми для приостановки распада тела, части которого были собраны и должны быть сцементированы мерами насильственными, решительными и тайными. Среди обстоятельств, следовательно, которые в случае национального процветания и в результате коммерческих искусств ведут к установлению деспотизма, нет, пожалуй, ни одного, которое достигает этого завершения с такой верной целью, как постоянное расширение территории. В каждом государстве свобода его членов зависит от баланса и настройки его внутренних частей; и существование любой такой свободы среди человечества зависит от баланса наций. В ходе завоеваний считается, что те, кто покорен, потеряли свои свободы; но из истории человечества завоевывать или быть завоеванным казалось, по сути, одним и тем же.

РАЗДЕЛ VI.

О ПРОГРЕССЕ И ЗАВЕРШЕНИИ ДЕСПОТИЗМА.

Человечество, когда оно вырождается и стремится к своей гибели, так же как и когда оно совершенствуется и получает реальные преимущества, часто движется медленными и почти незаметными шагами. Если в течение веков активности и бодрости оно наполняет меру национального величия до высоты, которую никакая человеческая мудрость не могла предвидеть на расстоянии, оно фактически навлекает на себя в века расслабления и слабости многие беды, которые его страхи не предполагали и которые, возможно, оно считало далеко удаленными приливом успеха и процветания.

Мы уже заметили, что там, где люди нерадивы или развращены, добродетель их лидеров или добрые намерения их магистратов не всегда обеспечат им обладание политической свободой. Безоговорочное подчинение любому лидеру или неконтролируемое осуществление любой власти, даже когда оно предназначено для блага человечества, может часто заканчиваться ниспровержением законных установлений. Эта роковая революция, какими бы средствами она ни была достигнута, заканчивается военным правительством; и это, хотя и является простейшим из всех правительств, завершается постепенно. В первый период своего осуществления над людьми, которые действовали как члены свободного сообщества, оно может только заложить фундамент, а не завершить здание деспотической политики. Узурпатор, который овладел с армией центром великой империи, видит вокруг себя, возможно, разбитые остатки прежней конституции; он может слышать ропот неохотного и нежелающего подчинения; он может даже видеть опасность в облике многих, из чьих рук он мог вырвать меч, но чьи умы он не покорил и не примирил со своей властью.

Чувство личных прав или претензия на привилегии и почести, которые остаются среди определенных слоев людей, являются столькими же преградами на пути недавней узурпации. Если им не дают угаснуть с возрастом и износиться в ходе растущей коррупции, они должны быть сломлены насилием, и вход к каждому новому приращению власти должен быть окрашен кровью. Эффект даже в этом случае часто бывает запоздалым. Римский дух, мы знаем, не был полностью погашен при череде хозяев и при повторном применении кровопролития и яда. Благородная и уважаемая семья все еще стремилась к своим первоначальным почестям; история республики, писания прежних времен, памятники прославленных людей и уроки философии, наполненные героическими концепциями, продолжали питать душу в уединении и формировали тех выдающихся персонажей, чье возвышение и чья судьба являются, пожалуй, самыми волнующими сюжетами человеческой истории. Хотя они были не в состоянии противостоять общему стремлению к рабству, они стали из-за своих предполагаемых наклонностей объектами недоверия и отвращения и были вынуждены заплатить своей кровью цену за чувство, которое они лелеяли в тишине и которое пылало только в сердце.

Пока деспотизм продвигается в своем прогрессе, каким принципом руководствуется суверен в выборе мер, которые ведут к установлению его правительства? Ошибочным пониманием своего собственного блага, иногда даже блага своего народа, и желанием, которое он испытывает по каждому конкретному случаю, устранить препятствия, которые мешают исполнению его воли. Когда он принял решение, всякий, кто рассуждает или протестует против него, является врагом; когда его ум возбужден, всякий, кто претендует на выдающееся положение и склонен действовать самостоятельно, является соперником. Он не оставил бы в государстве никакого достоинства, кроме того, которое зависит от него самого; никакой активной силы, кроме той, которая выражает его сиюминутное удовольствие. Руководствуясь восприятием, столь же безошибочным, как инстинкт, он никогда не упускает возможности выбрать правильные объекты своей антипатии или своего расположения. Облик независимости отталкивает его; облик раболепия привлекает. Тенденция его администрации состоит в том, чтобы успокоить каждый беспокойный дух и взять на себя каждую функцию правительства. Когда власть адекватна цели, она действует так же в руках тех, кто не осознает завершения, как и в руках других, которыми она лучше всего понята: мандаты любого из них, когда они справедливы, не должны оспариваться; когда они ошибочны или неверны, они поддерживаются силой.

Ты должен умереть, был ответ Октавия на каждую просьбу от народа, который умолял его о милосердии. Это был приговор, который некоторые из его преемников выносили каждому гражданину, выдающемуся своим происхождением или добродетелями. Но ограничены ли беды деспотизма жестокими и кровавыми методами, которыми устанавливается или поддерживается недавнее господство над строптивым и беспокойным народом? И является ли смерть величайшим бедствием, которое может постичь человечество при установлении, которым они лишены всех своих прав? Они, действительно, часто вынуждены жить; но недоверие и ревность, чувство личной низости и тревоги, возникающие из заботы о жалком интересе, заставляют овладеть душой; каждый гражданин низведен до раба; и каждое очарование, которым сообщество вовлекало своих членов, перестало существовать. Послушание — единственный долг, который остается, и это взыскивается силой. Если при таком установлении необходимо быть свидетелем сцен унижения и ужаса, рискуя заразиться, смерть становится облегчением; и возлияние, которое Фразея был вынужден совершить из своих артерий, следует рассматривать как надлежащую жертву благодарности Зевсу Освободителю.

Угнетение и жестокость не всегда необходимы для деспотического правительства; и даже когда они присутствуют, они являются лишь частью его бед. Оно основано на коррупции и на подавлении всех гражданских и политических добродетелей; оно требует от своих подданных действовать из побуждений страха; оно стремится утихомирить страсти немногих людей за счет человечества; и стремится воздвигнуть мир самого общества на руинах той свободы и доверия, из которых только, как обнаруживается, возникают наслаждение, сила и возвышение человеческого ума.

Во время существования любой свободной конституции, и пока каждый индивид обладал своим рангом и своей привилегией или имел свое понимание личных прав, члены каждого сообщества были друг для друга объектами внимания и уважения; каждый пункт, который нужно было провести в гражданском обществе, требовал упражнения талантов, мудрости, убеждения и бодрости, а также силы. Но высшее утончение деспотического правительства состоит в том, чтобы править простыми командами и исключить всякое искусство, кроме искусства принуждения. Под влиянием этой политики, следовательно, поводы, которые использовали и культивировали понимание людей, которые пробуждали их чувства и разжигали их воображение, постепенно устраняются; и прогресс, посредством которого человечество достигало почестей своей природы, будучи вовлеченным действовать в обществе на свободной основе, был не более равномерным или менее прерывистым, чем тот, посредством которого оно вырождается в этом несчастном состоянии.

Когда мы слышим о тишине, которая царит в серале, нас заставляют поверить, что сама речь стала ненужной; и что знаков немого достаточно, чтобы нести самые важные мандаты правительства. Никакие искусства, действительно, не требуются, чтобы поддерживать превосходство там, где только террор противопоставляется силе, где полномочия суверена делегируются полностью каждому подчиненному офицеру: ни одна станция не может даровать широту ума в сцене тишины и уныния, где каждая грудь одержима ревностью и осторожностью, и где никакой объект, кроме животного удовольствия, не остается, чтобы уравновесить страдания самого суверена или его подданных.

В других государствах таланты людей иногда улучшаются упражнениями, которые принадлежат выдающейся станции; но здесь сам хозяин, вероятно, является самым грубым и наименее культурным животным в стаде; он уступает рабу, которого он поднимает с рабской должности на первые места доверия или достоинства при своем дворе. Первобытная простота, которая формировала узы фамильярности и привязанности между сувереном и хранителем его стад, кажется, в отсутствие всех привязанностей, восстановленной или имитируемой среди невежества и жестокости, которые в равной степени характеризуют все порядки людей, или, скорее, которые выравнивают ранги и разрушают различие лиц при деспотическом дворе.

Каприз и страсть — правила правительства у принца. Каждому делегату власти позволено действовать по тому же направлению; наносить удар, когда он спровоцирован; оказывать предпочтение, когда он доволен. В том, что касается доходов, юрисдикции или полиции, каждый губернатор провинции действует как лидер в стране врага; приходит вооруженный ужасами огня и меча; и вместо налога взимает контрибуцию силой; он разоряет или щадит, как то или другое может служить его цели. Когда крики угнетенных или репутация сокровищ, накопленных за счет провинции, достигают ушей суверена, вымогатель действительно вынужден покупать безнаказанность, делясь частью или конфискуя всю свою добычу; но никакого возмещения пострадавшим не делается; более того, преступления министра сначала используются для грабежа народа, а затем наказываются, чтобы наполнить казну суверена.

В этом полном прекращении всякого искусства, которое относится к справедливому правительству и национальной политике, примечательно, что даже ремесло солдата само по себе сильно запущено. Недоверие и ревность со стороны принца приходят на помощь его невежеству и неспособности; и эти причины, действуя вместе, служат для разрушения самого фундамента, на котором установлена его власть. Любая недисциплинированная толпа вооруженных людей сходит за армию, в то время как слабый, рассеянный и безоружный народ приносится в жертву военному беспорядку или подвергается грабежу на границе от врага, которого желание добычи или надежды на завоевание могли привлечь в их окрестности.

Римляне расширяли свою империю до тех пор, пока не оставили ни одной цивилизованной нации, которую можно было бы покорить, и нашли границу, которая была повсюду окружена свирепыми и варварскими племенами; они даже пронзали невозделанные пустыни, чтобы удалить на большее расстояние беспокойство таких хлопотных соседей и чтобы овладеть путями, через которые они опасались их атак. Но эта политика нанесла последний штрих внутренней коррупции государства. Нескольких лет спокойствия было достаточно, чтобы даже правительство забыло о своей опасности; и в возделанной провинции подготовило для врага заманчивый приз и легкую победу.

Когда в результате завоевания и аннексии каждой богатой и возделанной провинции мера империи полна, двух партий достаточно, чтобы охватить человечество; партия мирных и богатых, которые живут в пределах империи; и партия бедных, хищных и свирепых, которые приучены к грабежу и войне. Последние имеют по отношению к первым почти такое же отношение, какое волк и лев имеют к стаду; и они естественно вовлечены в состояние враждебности.

Если бы деспотическая империя, тем временем, продолжала вечно оставаться нетронутой извне, сохраняя ту коррупцию, на которой она была основана, она, по-видимому, не имеет в себе никакого принципа новой жизни и не представляет никакой надежды на восстановление свободы и политической бодрости. То, что посеял деспотический хозяин, не может ожить, если не умрет; оно должно зачахнуть и истечь от эффекта своего собственного злоупотребления, прежде чем человеческий дух сможет возникнуть заново или принести те плоды, которые составляют честь и благополучие человеческой природы. Во времена величайшего унижения, действительно, ощущаются потрясения; но они очень не похожи на волнения свободного народа: они являются либо агонией природы под страданиями, которым подвергаются люди; либо простыми бунтами, ограниченными немногими, кто стоит в оружии вокруг принца и кто своими заговорами, убийствами и смертями служит лишь для того, чтобы погрузить мирных жителей еще глубже в ужасы страха или отчаяния. Рассеянные по провинциям, безоружные, незнакомые с чувствами союза и конфедерации, ограниченные привычкой к жалкой экономии и влачащие ненадежную жизнь на тех владениях, которые оставили вымогательства правительства; народ нигде при этих обстоятельствах не может принять дух сообщества или сформировать какое-либо свободное объединение для своей защиты. Пострадавший может жаловаться; и пока он не может получить милосердия правительства, он может умолять о сострадании своего соподданного. Но этот соподданный утешается тем, что рука угнетения не схватила его самого: он изучает свой интерес или выхватывает свое удовольствие под той степенью безопасности, которую даруют безвестность и сокрытие.

Коммерческие искусства, которые, по-видимому, не требуют в умах людей иного основания, кроме внимания к интересу; никакого поощрения, кроме надежд на прибыль и безопасного владения собственностью, должны погибнуть при ненадежном владении рабством и при опасении опасности, возникающей из репутации богатства. Национальная бедность, однако, и подавление торговли — это средства, которыми деспотизм приходит к осуществлению своего собственного разрушения. Там, где больше нет прибыли, чтобы развращать, или страхов, чтобы сдерживать, очарование господства разрушено, и голый раб, как будто проснувшись от сна, удивлен, обнаружив, что он свободен. Когда забор разрушен, дикие места открыты, и стадо вырывается на свободу. Пастбище возделанного поля больше не предпочитается пастбищу пустыни. Страдалец охотно летит туда, где вымогательства правительства не могут его догнать; где даже робкие и раболепные могут вспомнить, что они люди; где тиран может угрожать, но где он, как известно, не более чем ближний; где он не может взять ничего, кроме жизни, и даже это с риском для своей собственной.

В соответствии с этим описанием, досады тирании преодолели во многих частях Востока желание поселения. Жители деревни покидают свои жилища и наводняют общественные пути; жители долин бегут в горы и, экипированные для бегства или обладающие сильной крепостью, существуют за счет грабежа и войны, которую они ведут против своих бывших хозяев.

Эти беспорядки вступают в сговор с навязываниями правительства, чтобы сделать оставшиеся поселения еще менее безопасными: но пока опустошение и разрушение появляются со всех сторон, человечество вынуждено заново к тем конфедерациям, вновь обретает то личное доверие и бодрость, ту социальную привязанность, то использование оружия, которые в прежние времена делали маленькое племя семенем великой нации; и которые могут снова позволить освобожденному рабу начать карьеру гражданских и коммерческих искусств. Когда человеческая природа появляется в крайнем состоянии коррупции, она фактически начала реформироваться.

Таким образом, сцены человеческой жизни часто менялись. Безопасность и самоуверенность лишают преимуществ процветания; решимость и поведение исправляют беды невзгод; и человечество, пока у него нет ничего, на что можно положиться, кроме своей добродетели, готово получить каждое преимущество; и пока оно больше всего доверяет своей удаче, оно больше всего подвержено ощущению ее обратной стороны. Мы склонны превращать эти наблюдения в правило; и когда мы больше не желаем действовать для своей страны, мы оправдываем свою собственную слабость или глупость предполагаемой фатальностью в человеческих делах.

Установления людей, если они не рассчитаны на сохранение добродетели, действительно, скорее всего, будут иметь конец, как и начало: но до тех пор, пока они эффективны для этой цели, они во все времена имеют равный принцип жизни, который ничто, кроме внешней силы, не может подавить; ни одна нация никогда не страдала от внутреннего распада, кроме как от порока своих членов. Мы иногда готовы признать этот порок в наших соотечественниках; но кто когда-либо был готов признать его в себе? Можно подозревать, однако, что мы делаем больше, чем признаем его, когда перестаем противостоять его эффектам и когда ссылаемся на фатальность, которая, по крайней мере, в груди каждого индивида, зависит от него самого. Люди с настоящей стойкостью, честностью и способностями хорошо размещены в каждой сцене; они пожинают в каждом состоянии главные наслаждения своей природы; они являются счастливыми инструментами Провидения, используемыми для блага человечества; или, если мы должны изменить этот язык, они показывают, что пока они предназначены жить, государства, которые они составляют, также обречены судьбами выжить и процветать.

КОНЕЦ

ЦЕННЫЕ РАБОТЫ, НЕДАВНО ОПУБЛИКОВАННЫЕ ЭНТОНИ ФИНЛИ, на углу улиц Чеснат и Четвертой, Филадельфия.

ТЕОРИЯ НРАВСТВЕННЫХ ЧУВСТВ; ИЛИ ЭССЕ

К анализу принципов, посредством которых люди естественно судят о поведении и характере сначала своих соседей, а затем самих себя,

К чему добавлена,

Диссертация о происхождении языков. АДАМ СМИТ, LL.D. F.R.B. ПЕРВОЕ АМЕРИКАНСКОЕ ИЗДАНЕ ИЗ ДВЕНАДЦАТОГО ЭДИНБУРГСКОГО ИЗДАНИЯ.

* * * * *

Отрывок из «Отчета о жизни и трудах доктора Адама Смита, Дугалда Стюарта, F.R.S. Эдинбург».

«(Говоря о «Теории нравственных чувств» доктора С., он говорит) «Ни одна работа, несомненно, не может быть упомянута, древняя или современная, которая демонстрирует столь полный обзор тех фактов, в отношении нашего нравственного восприятия, которые является одной великой целью этой отрасли науки отнести к их общим законам; и по этой причине она вполне заслуживает тщательного изучения всех, чей вкус ведет их к проведению подобных исследований. Эти факты, действительно, часто выражены на языке, который включает в себя специфические теории автора; но они всегда представлены в самом счастливом и красивом свете; и внимательному читателю легко, очистив их от гипотетических терминов, изложить их самому себе с той логической точностью, которая в столь очень трудных дискуссиях может одна привести нас с уверенностью к истине.

«Далее следует заметить, что с теоретическими доктринами книги повсюду переплетены с исключительным вкусом и мастерством чистейшие и самые возвышенные максимы относительно практического поведения жизни; и что она изобилует повсюду интересными и поучительными описаниями характеров и нравов. Значительная часть ее также занята побочными исследованиями, которые при любой гипотезе, которая может быть сформирована относительно основания морали, имеют равное значение. К такого рода исследованиям относится спекуляция относительно влияния фортуны на наши нравственные чувства; и другая спекуляция, не менее ценная, относительно влияния обычая и моды на ту же часть нашей конституции.

«Когда предмет этой работы ведет автора к обращению к воображению и сердцу: разнообразие и удачность его иллюстраций — богатство и беглость его красноречия — и мастерство, с которым он завоевывает внимание и управляет страстями своих читателей, оставляют его среди наших английских моралистов без соперника».

ОГЛАВЛЕНИЕ.

ЧАСТЬ I.

О приличии действия.

Раздел I. О чувстве приличия.

Гл. I. О симпатии.

Гл. II. Об удовольствии взаимной симпатии.

Гл. III. О том, как мы судим о приличии или неприличии привязанностей других людей по их согласию или диссонансу с нашими собственными.

Гл. IV. Тот же предмет продолжен.

Гл. V. О любезных и достойных уважения добродетелях.

Раздел II. О степенях различных страстей, которые согласуются с приличием.

Введение.

Гл. I. О страстях, которые берут свое начало от тела.

Гл. II. О тех страстях, которые берут свое начало от особого поворота или привычки воображения.

Гл. III. О несоциальных страстях.

Гл. IV. О социальных страстях.

Гл. V. О эгоистических страстях.

Раздел III. О влиянии процветания и невзгод на суждение человечества в отношении приличия действия; и почему легче получить их одобрение в одном состоянии, чем в другом.

Гл. I. Что хотя наша симпатия к горю обычно является более живым ощущением, чем наша симпатия к радости, она обычно гораздо больше не дотягивает до силы того, что естественно чувствует человек, которого это касается в первую очередь.

Гл. II. О происхождении амбиций и о различии рангов.

Гл. III. О коррупции наших нравственных чувств, которая вызвана этой склонностью восхищаться богатыми и великими и презирать или пренебрегать людьми бедного и низкого положения.

ЧАСТЬ II.

О заслугах и вине; или об объектах вознаграждения и наказания.

Раздел I. О чувстве заслуги и вины.

Введение.

Гл. I. Что все, что кажется надлежащим объектом благодарности, кажется заслуживающим вознаграждения; и что, таким же образом, все, что кажется надлежащим объектом негодования, кажется заслуживающим наказания.

Гл. II. О надлежащих объектах благодарности и негодования.

Гл. III. Что там, где нет одобрения поведения человека, который оказывает благодеяние, мало симпатии к благодарности того, кто его получает: и что, напротив, там, где нет неодобрения мотивов человека, который причиняет вред, нет никакого рода симпатии к негодованию того, кто от него страдает.

Гл. IV. Рекапитуляция предыдущих глав.

Гл. V. Анализ чувства заслуги и вины.

РАЗДЕЛ II. О справедливости и благодеянии.

Гл. I. Сравнение этих двух добродетелей.

Гл. II. О чувстве справедливости, о раскаянии и о сознании заслуги.

Гл. III. О полезности этого устройства Природы.

РАЗДЕЛ III. О влиянии фортуны на чувства человечества в отношении заслуги или вины действий.

Введение.

Гл. I. О причинах этого влияния Фортуны.

Гл. II. О степени этого влияния Фортуны.

Гл. III. О конечной причине этой нерегулярности чувств.

ЧАСТЬ III. Об основании наших суждений относительно наших собственных чувств и поведения, и о чувстве долга.

Гл. I. О принципе самоодобрения и самонеодобрения.

Гл. II. О любви к похвале и о любви к похвальности; и о страхе перед порицанием и о страхе перед порицаемостью.

Гл. III. О влиянии и авторитете совести.

Гл. IV. О природе самообмана и о происхождении и использовании общих правил.

Гл. V. О влиянии и авторитете общих правил морали и о том, что они справедливо рассматриваются как законы Божества.

Гл. VI. В каких случаях чувство долга должно быть единственным принципом нашего поведения; и в каких случаях оно должно совпадать с другими мотивами.

ЧАСТЬ IV. О влиянии полезности на чувство одобрения.

Гл. I. О красоте, которую видимость полезности придает всем произведениям Искусства, и о широком влиянии этого вида Красоты.

Гл. II. О красоте, которую видимость полезности придает характерам и действиям людей; и насколько восприятие этой красоты может рассматриваться как один из первоначальных принципов одобрения.

ЧАСТЬ V. О влиянии обычая и моды на чувства нравственного одобрения и неодобрения.

Гл. I. О влиянии обычая и моды на наши представления о красоте и безобразии.

Гл. II. О влиянии обычая и моды на нравственные чувства.

ЧАСТЬ VI. О характере добродетели.

Введение. Раздел I. О характере индивида, насколько он влияет на его собственное счастье; или о благоразумии.

Раздел II. О характере индивида, насколько он может влиять на счастье других людей.

Введение.

Гл. I. О порядке, в котором индивиды рекомендуются природой нашей заботе и вниманию.

Гл. II. О порядке, в котором общества по природе рекомендуются нашему благодеянию.

Гл. III. О всеобщей благожелательности.

Раздел III. О самообладании.

Заключение шестой части.

ЧАСТЬ VII.

О системах моральной философии.

Раздел I. О вопросах, которые должны быть исследованы в Теории нравственных чувств.

Раздел II. О различных объяснениях, которые были даны природе добродетели.

Введение.

Гл. I. О тех системах, которые заставляют добродетель состоять в приличии.

Гл. II. О тех системах, которые заставляют добродетель состоять в благоразумии.

Гл. III. О тех системах, которые заставляют добродетель состоять в благожелательности.

Гл. IV. О распутных системах.

Раздел III. О различных системах, которые были сформированы относительно Принципа одобрения.

Введение.

Гл. I. О тех системах, которые выводят принцип Одобрения из себялюбия.

Гл. II. О тех системах, которые делают Разум принципом Одобрения.

Гл. III. О тех системах, которые делают Чувство принципом Одобрения.

Раздел IV. О том, как различные авторы трактовали Практические правила морали.

Соображения относительно первого формирования языков и т. д.

Эпитома древней географии, священной и светской, являющаяся сокращением географии Д'Анвиля, с улучшениями от различных других авторов; посредством чего пропуски Д'Анвиля восполнены, а его ошибки исправлены. Сопровождается отчетом о происхождении и миграции древних народов. — Роберт Мэйо, доктор медицины, автор «Новой системы мифологии» и т. д. 150 центов.

Классический атлас, элегантно раскрашенный, содержащий серию избранных карт из Атласа Классика Уилкинсона и Ле Сейджа

Исторический атлас, для использования теми, кто изучает Древнюю историю и географию в семинариях Соединенных Штатов — фолио, в переплете, $5.

Письма молодой леди по ряду полезных предметов; рассчитанные на то, чтобы улучшить сердце, сформировать манеры и просветить понимание. Преподобный Джон Беннетт. Седьмое американское издание, на тонкой бумаге, с пластинами. Различные переплеты, от $1.25 до 3.50.

Научные диалоги, предназначенные для обучения и развлечения Молодых людей: в которых первые принципы Натуральной и Экспериментальной философии полностью объяснены. Преподобный Дж. Джойс. Третье издание, 3 тома. Пластины. $3.

Словарь избранных и популярных цитат, которые находятся в постоянном использовании; взятых из латинского, французского, испанского, итальянского и греческого языков, (также включая полную коллекцию юридических максим), переведенных на английский язык, с иллюстрациями, историческими и идиоматическими. Третье американское издание, исправленное, с обильными дополнениями. $1.50.

Преимущество и необходимость христианского откровения, показанные из состояния Религии в Древнем языческом мире и т. д. Джон Леланд, Д. Д. Автор «Взгляда на деистических писателей», 2 тома. 8vo. $6.50.

Мемуары и останки покойного преподобного Чарльза Бака, автора «Теологического словаря», «Сборников» и т. д., содержащие обильные отрывки из его Дневника и интересные письма к его друзьям; перемежающиеся различными наблюдениями, объяснительными и иллюстративными Его характера и работ. Джон Стайлз, Д. Д. В досках, $1.25, в переплете $1.50.

Гефсимания, или Мысли о страданиях Христа. Автор «Руководства к семейному счастью» и «Убежища». В досках 88 центов, в переплете, $1.12-1/2.

* * * * *

У А. ФИНЛИ ПОСТОЯННО В ПРОДАЖЕ ЦЕННАЯ КОЛЛЕКЦИЯ Теологических работ, Семейных Библий и т. д.

Среди которых есть,

Полные собрания сочинений доктора Исаака Уоттса, 6 томов. 4to. То же самое, 9 томов. 8vo. Работы преподобного доктора Ларднера, 5 томов. 4to. Лексикон Хедеричи, 4to. Греческий и еврейский лексиконы Паркхерста. Turretteni (J. A.) Opera Omnia, 3 тома. 4to. Парафраз и филологический комментарий Клерка (Дж.) на Пять книг Моисея, 4 тома. фолио. Парафраз Нового Завета доктора Гайса, 6 томов. 8vo. Проповеди Массилона, 2 тома. 8vo.

Dubois's Account of the Religion, Customs, &c. &c. of the people of India, 2 vols. 8vo.

Scott's Family Bibles, Quarto and Octavo. Henry's Commentary, 6 vols. 4to. &c. &c.

Анатомические гравюры Чарльза и Джона Белла, а именно:

Гравюры артерий Чарльза Белла, иллюстрирующие Анатомию человеческого тела и служащие введением в Хирургию артерий. Элегантно напечатано в Королевском 8vo. Двенадцать цветных пластин, с обильными объяснениями в тексте, ссылками на Анатомию Белла и Уистара и т. д. — Второе улучшенное американское издание, красиво переплетено. Цена $6.

Гравюры костей, мышц и суставов Джона Белла, в двух частях —

Part 1. Containing Engravings of the Bones, 16 Plates, 4to. with explanations. Bound $6 50.

Part 2.—Engravings of the Muscles and Joints, 17 Plates, 4to. with explanations. Bound $7.

Две части могут быть получены переплетенными вместе. Цена $12.

Серия гравюр Чарльза Белла, объясняющая ход Нервов, содержащая девять больших и очень элегантных пластин, с обильными объяснениями, 4to. Дополнительные доски $6 — красиво переплетено $6 50.

Эти несколько томов Гравюр братьев Белл, которые так высоко ценятся в Великобритании, также настоятельно рекомендуются профессиональными джентльменами по всему Союзу. Они сами по себе образуют систему Анатомии и должны рассматриваться как очень важное дополнение к каждой Медицинской библиотеке.

Руководство медсестры и семейный помощник, содержащее дружеские предостережения главам семей и другим, очень необходимые для соблюдения, чтобы сохранить здоровье и долгую жизнь; с достаточными указаниями Медсестрам, которые ухаживают за больными, женщинами в родах и т. д. и т. д. Роберт Уоллес Джонсон, доктор медицины. Второе американское издание, исправленное и улучшенное, $1.

Medical Inquiries and Observations, &c. by Dr. Benjamin Rush, 5th edition, 2 vols. $7.

Zoonomia, by Dr. Darwin, 4th edition, 2 vols. $7.

Вместе с

Всеми греческими и латинскими Классиками; и каждым описанием французских и английских

ШКОЛЬНЫХ КНИГ,

которые используются в различных Семинариях в этой стране.

Библиотечные компании, Учителя и другие снабжаются на очень либеральных условиях.