ЭССЕ О РАБОТОРГОВЛЕ И РАБСТВЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА, В ЧАСТНОСТИ АФРИКАНСКОГО,

ПЕРЕВЕДЕНО С ЛАТИНСКОЙ ДИССЕРТАЦИИ, УДОСТОЕННОЙ ПЕРВОЙ ПРЕМИИ В КЕМБРИДЖСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ В 1785 ГОДУ, С ДОПОЛНЕНИЯМИ.

Neque premendo alium me extulisse velim.-LIVY.

M.DCC.LXXXVI.

ЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ ВИЛЬЯМУ ЧАРЛЬЗУ КОЛЯРУ, ГРАФУ ПОРТМОРУ, ВИКОНТУ МИЛСИНТАУНУ.

МИЛОРД,

Достоинство темы этого небольшого трактата, а вовсе не убежденность в его литературных достоинствах, побуждает меня предложить его под покровительство Вашего Превосходительства. Дело свободы во все времена и во всех странах находило отклик у людей великодушных и гуманных; и поэтому оно в особой степени достойно внимания и благосклонности особы, занимающей высокое положение на том прославленном острове, сам воздух которого, как было установлено в ходе недавнего исследования его законов, является противоядием от рабства. Я испытываю удовлетворение от возможности, которую дает мне публикация этого трактата, выразить признательность за любезность Вашего Превосходительства, с которой может сравниться лишь то уважение, с которым я остаюсь,

Вашего Превосходительства покорный и преданный слуга,

ТОМАС КЛАРКСОН.

Рекомендации издателя [119]

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Поскольку тема следующей работы к счастью стала в последнее время предметом обсуждения, я не могу начать предисловие более удовлетворительным для чувств благожелательного читателя образом, нежели рассказав о тех гуманных и достойных людях, которые стремились привлечь к ней ту долю общественного внимания, которую она получила.

Среди благонамеренных людей разных народов и эпох, которые гуманно прилагали усилия к искоренению унизительного личного рабства, внедренного при первоначальном освоении европейских колоний в западном мире, Бартоломе де лас Касас, благочестивый епископ Чьяпа в XV веке, по-видимому, был первым. Этот достойный человек во время своего пребывания в Испанской Америке был настолько глубоко потрясен обращением, которому подвергались несчастные индейцы, что вернулся в Испанию, чтобы выступить с публичным протестом перед знаменитым императором Карлом V, заявив, что небо однажды призовет его к ответу за те жестокости, которые он тогда имел возможность предотвратить. Речь, которую он произнес по этому случаю, сохранилась до наших дней и является совершеннейшим воплощением благожелательности и благочестия.

Но его мольбы из-за противодействия алчности оказались безрезультатными: и я не нахожу в книгах, которые читал по этому предмету, чтобы кто-либо еще вмешивался до прошлого века, когда Морган Годвин, британский священнослужитель, отличился в этом деле.

Нынешний век также породил несколько ревностных и способных противников колониального рабства. Примерно в середине нынешнего века Джон Вулман и Энтони Бенезет, два уважаемых члена религиозного общества, называемого квакерами, посвятили много времени этой теме. Первый путешествовал по большей части Северной Америки пешком, чтобы беседовать с членами своей секты о нечестивости удержания в состоянии принудительного рабства тех, кто никогда не причинял им зла. Второй содержал бесплатную школу в Филадельфии для обучения чернокожих. Он использовал любую возможность, чтобы заступиться за них. Он опубликовал несколько трактатов против рабства [001] и дал искреннее доказательство своей приверженности этому делу, завещав все свое состояние на поддержку той школы, которой он так щедро посвящал свое время и внимание при жизни.

До этого времени не было заметно, чтобы какие-либо группы людей коллективно интересовались попытками исправить это зло. Но в 1754 году религиозное общество, называемое квакерами, публично засвидетельствовало свои взгляды по этому вопросу [002], заявив, что «жить в достатке и довольстве трудом тех, кого мошенничество и насилие отдали в их власть, несовместимо ни с христианством, ни с элементарной справедливостью».

Вдохновленные этими чувствами, многие члены этого общества немедленно освободили своих рабов; и хотя такая мера, казалось, была сопряжена со значительными убытками для благожелательных лиц, которые безоговорочно даровали им свободу, они приняли ее с удовольствием, благородно полагая, что обладать малым, но честным путем, лучше, чем обладать многим посредством несправедливости. Их примеру постепенно последовали остальные. В конце концов произошло всеобщее освобождение от рабства рабов, принадлежавших квакерам; и они настолько эффективно послужили делу, за которое взялись, что отказали в праве членства в своей религиозной общине всем тем, кто впредь будет противиться велениям справедливости в этом отношении, либо удерживая рабов в своей собственности, либо будучи каким-либо образом причастным к работорговле: и это факт, что на всем обширном пространстве Северной Америки в наши дни нет ни одного раба, принадлежащего признанному квакеру.

Но хотя эта мера, как было замечено ранее, казалась сопряженной со значительными убытками для благожелательных лиц, которые ее приняли, все же, поскольку добродетель редко остается без награды, в конечном итоге она оказалась полезной. Большинство рабов, которые были таким образом безоговорочно освобождены, вернулись без всяких просьб к своим прежним хозяевам, чтобы служить им за установленную плату как свободные люди. Работа, которую они теперь выполняли, оказалась сделанной лучше, чем прежде. Было также обнаружено, что за то же время выполнялся больший объем работы. Следовательно, требовалось меньше работников, чем прежде. Из этих и множества других обстоятельств стало ясно, что их плантации были значительно более прибыльными, когда на них работали свободные люди, чем когда на них, как прежде, работали рабы; и что, таким образом, вопреки своим ожиданиям, они извлекли значительную выгоду из своего благородства.

Воодушевленные примером квакеров, члены других сект начали обсуждать принятие той же меры. Некоторые из членов англиканской церкви, католиков, пресвитериан и индепендентов освободили своих рабов; и был лишь один случай, когда этот вопрос обсуждался, но не был немедленно претворен в жизнь. Это произошло в Пенсильвании. В синоде пресвитериан там обсуждался вопрос об обязательстве членов освободить своих рабов. Вопрос был отклонен большинством всего в один голос; и это противодействие, по-видимому, проистекало скорее из нежелания пытаться навязать такую меру членам этой общины, нежели из каких-либо иных соображений. Я имею удовольствие быть достоверно информированным, что освобождение от рабства или использование труда свободных людей на плантациях в Северной Америке с каждым днем получает все большее распространение. Если рабство будет там отменено (а это событие, которое, исходя из этих обстоятельств, мы можем разумно ожидать со временем), пусть будет известно, что заслуга его отмены принадлежит квакерам.

И их братья здесь были не менее усердны в этом деле. Поскольку в этой стране, к счастью, нет рабов, у них не было такой же возможности проявить свое благородство через всеобщее освобождение. Однако они не преминули проявить его, насколько могли. На своих религиозных собраниях они регулярно интересовались, не причастен ли кто-либо из их членов к гнусной африканской торговле. Они назначили комитет для получения любой информации по этому вопросу с целью его пресечения и около трех или четырех лет назад подали петицию в парламент по этому поводу с просьбой о вмешательстве и поддержке. С сожалением должен добавить, что их благожелательное обращение осталось безрезультатным, и что исправление зла, порождающего последствия, одинаково неразумные и аморальные, и, как общепризнанно, долгое время позорящего наш национальный характер, все еще оставлено на долю неподдержанных усилий благочестия, морали и справедливости против интересов, насилия и угнетения; и эти усилия, я краснею, признавая это, слишком сильно поощряются законодательной властью страны, основой правления которой является свобода.

Ничто не может быть показано более ясно, чем то, что неисчерпаемая золотая жила богатства в Африке игнорируется ради продолжения этого нечестивого промысла; что, если бы были приняты надлежащие меры, доходы этой страны могли бы быть значительно улучшены, ее военно-морская мощь увеличена, ее колонии находились бы в более процветающем положении, плантаторы стали бы богаче, а торговля, которая сейчас является сценой крови и запустения, превратилась бы в ту, которую можно было бы вести с выгодой и честью.

Таковы были усилия квакеров в деле гуманности и добродетели. Они все еще продолжают, насколько могут, свой благожелательный замысел; и я должен был бы остановиться здесь и восхвалить их за то, что они продолжают свои гуманные усилия, если бы не считал это излишним. Они действуют в соответствии с принципами религии. Они найдут награду в своей совести; и они получат больше истинного удовольствия от одного лишь размышления о своем поведении, чем могут испытать от похвал сонма писателей.

Давая этот краткий отчет о тех гуманных и достойных людях, которые стремились вернуть своим ближним права природы, которых они были несправедливо лишены, я чувствовал бы себя несправедливым, если бы упустил двух ревностных противников колониальной тирании, заметных в наши дни.

Первый — мистер Гранвиль Шарп. Этот джентльмен особенно отличился в деле свободы. Общеизвестный факт, что еще несколько лет назад многих несчастных чернокожих, привезенных из колоний в эту страну, продавали в метрополии купцам и другим лицам, когда у их хозяев больше не было надобности в их услугах; хотя всегда считалось, что каждый человек свободен, как только ступает на британский берег. Вследствие этого представления эти несчастные чернокожие отказывались идти к новым хозяевам, которым они были предназначены. Однако их хватали и насильно перевозили под покровом ночи на корабли, стоявшие тогда на Темзе, чтобы снова отправить в колонии и снова передать плантаторам как товар. Гуманный мистер Шарп был тем, кто положил конец этому гнусному промыслу. Всякий раз, когда он получал информацию о людях в такой ситуации, он добивался их доставки на берег. За значительный счет он брался за их дело и способствовал получению знаменитого декрета по делу Сомерсета, что как только любой человек ступает на землю этой страны, он попадает под защиту британских законов и, следовательно, свободен. Не менее достойно он вмешался в тот жестокий и позорный случай летом 1781 года, когда сто тридцать два негра во время перехода в колонии были выброшены в море живыми, чтобы обмануть страховщиков; но его благочестивые усилия отнюдь не увенчались таким же успехом. Перечисление его многих похвальных усилий по искоренению тирании и угнетения превратило бы предисловие в том: достаточно сказать, что он написал несколько книг по этому вопросу, и одну в особенности, которую он выделил под названием «Ограничение рабства».

Второй — преподобный Джеймс Рамсей. Этот джентльмен много лет прожил в Вест-Индии, исполняя обязанности священника. Он изучил все колониальные своды законов с целью найти, есть ли какие-либо благоприятные положения, с помощью которых можно было бы исправить обиды рабов; но он был сильно разочарован в своих поисках. По возвращении в Англию он опубликовал трактат под названием «Эссе об обращении и обращении в веру африканских рабов в британских сахарных колониях», который я рекомендую к прочтению гуманному читателю. Эта работа делает большую честь автору, поскольку, чтобы быть полезным этой исключительно угнетенной части человеческого рода, он составил ее ценой потери той дружбы, которую он заключил со многими в тех краях в течение ряда лет, и с риском, как я достоверно информирован, сильно пострадать в своем частном имуществе, а также подвергнуть себя недоброжелательству и преследованиям со стороны многочисленных лиц.

Это «Эссе об обращении и обращении в веру африканских рабов» содержит так много важных истин о колониальном рабстве и так сильно задело плантаторов (будучи написанным человеком, который имеет полное знание предмета), что вызвало значительную тревогу. За последние восемь месяцев против него вышли две публикации. Одна из них называется «Беглые замечания об эссе мистера Рамсея»; другая — «Апология рабства негров». По каждой из них я обязан, как пишущий на эту тему, сделать несколько замечаний.

Беглый комментатор намекает, что описание обращения, данное мистером Рамсеем, сильно преувеличено, если не полностью ложно. На это я дам следующий ответ. Я имею честь знать нескольких беспристрастных джентльменов, которые были знакомы с Вест-Индскими островами в течение многих лет. Я называю их беспристрастными, потому что они не имели отношения ни к африканской торговле, ни к колониальному рабству: и я слышал, как они единодушно утверждали, что описание мистера Рамсея настолько далеко от преувеличения или взято не из самых мрачных картин, которые он мог найти, что оно абсолютно ниже истины; что он, должно быть, опустил многие случаи жестокости, которые видел сам; и что они только удивлялись, как он мог писать с такой умеренностью по этому вопросу. Они признают «Беглые замечания» отличными как сочинение, но заявляют, что они совершенно лишены истины.

Но беглый комментатор полагается не столько на обстоятельства, которые он выдвинул (да и не может, поскольку они не существуют нигде, кроме как в его собственном мозгу), сколько на инструмент клеветы. Он использовал его с величайшей яростью на протяжении всей своей публикации, хитро полагая, что если он сможет поставить под сомнение репутацию мистера Рамсея, его работа, конечно, падет как не имеющая достоверности. Я представляю этот простой вопрос читателю. Когда писатель, пытаясь заглушить публикацию, нападает на характер ее автора, а не на принципы самой работы, не является ли это доказательством того, что сама работа неоспорима, и что этот писатель не в состоянии найти аргумент против нее?

Но в этом способе ответа есть нечто настолько неблагородное, что требует дальнейшего внимания. Ибо если это метод, который должен быть принят в литературных спорах, какой писатель может быть в безопасности? Или кто найдется, кого не отпугнет взятие пера в защиту добродетели? В жизни каждого человека есть обстоятельства, которые, если их представить публике в злонамеренном ключе и без объяснений, могут существенно повредить ему в глазах мира; хотя, если бы они были объяснены, они были бы даже почетными. Беглый комментатор принял этот метод спора; но мистер Рамсей объяснился к удовлетворению всех сторон и опроверг его по каждому пункту. Имя этого беглого комментатора — Тобин: имя, которое я чувствую себя обязанным передать с отвращением, насколько могу; и с намеком будущим писателям, что они сделают себе больше чести и послужат более эффективно делу, за которое берутся, если в таких случаях будут нападать на работу, а не на характер писателя, который дает им предмет для их размышлений.

И это не единственное обстоятельство, которое побуждает меня обратить такое особое внимание на «Беглые замечания». Я считаю своим долгом спасти оклеветанного человека от жестоких наветов, которые были на него брошены, так как я неоднократно был информирован теми, кто имеет удовольствие быть с ним знакомым, что его характер безупречен. Я также заинтересован сам. Ибо если такая клевета останется без ответа, моя собственная репутация, а не моя работа, может быть атакована анонимным наемником в деле рабства.

«Апология рабства негров» — почти слишком презренное сочинение, чтобы заслужить ответ. Поэтому мне остается только заметить (как это часто бывает в плохом деле, или когда писатели не ограничиваются истиной), что работа опровергает сама себя. Этот писатель, говоря о работорговле, утверждает, что людей никогда не похищают на побережье Африки. Говоря об обращении с рабами, он снова утверждает, что оно самого мягкого характера, и что они живут самым комфортным и счастливым образом, какой только можно вообразить. Чтобы доказать каждое из своих утверждений, он предлагает следующие правила. Что кража рабов из Африки должна быть уголовным преступлением. Что преднамеренное убийство раба любым лицом на борту должно подпадать под ту же категорию. Что когда рабы прибывают в колонии, земли должны быть выделены для их пропитания пропорционально их числу, или комиссары должны следить за тем, чтобы было закуплено достаточное количество здоровых и полезных продуктов. Что они не должны работать по воскресеньям и другим праздникам. Что дополнительный труд или ночная работа вне сезона сбора урожая должны быть запрещены. Что ограниченное количество ударов плетью должно быть наложено на них. Что они должны ежегодно получать комплект одежды. Что старые немощные рабы должны быть должным образом обеспечены и т. д. — Теперь трудно представить, что если бы этот автор пытался навредить своему делу или противоречить самому себе, он не мог бы сделать это более эффективным образом, чем этим предложением данных спасительных правил. Ибо сказать, что рабы почетно добываются на побережье; сказать, что обращение с ними самого мягкого характера, и все же предложить вышеупомянутые правила как необходимые, — значит опровергнуть самого себя более ясно, чем я признаю себя способным сделать это: и я прошу лишь о том, чтобы правила, предложенные этим писателем в защиту рабства, рассматривались как доказательства утверждений, содержащихся в моей собственной работе.

Я завершу свой отчет наблюдением, которое имеет большое значение в данном случае. Из всех публикаций в пользу работорговли или последующего рабства в колониях нет ни одной, которая не была бы написана либо капелланом африканских факторий, либо купцом, либо плантатором, либо лицом, чьи интересы были связаны с делом, которое он взялся защищать. К этому описанию относятся мистер Тобин и «Апологет рабства негров». В то время как, с другой стороны, те, кто обладал столь же компетентным знанием предмета, но не тем же интересом, что и они, единодушно осудили его; и многие из них написали свои взгляды на него, рискуя создать бесчисленное множество врагов и подвергнуться самому злостному противодействию. Итак, кому из них мы должны верить в этом случае? Должны ли мы верить тем, кто является заинтересованными сторонами, кто заинтересован в этой практике? — Но вопрос не допускает спора.

Что касается моей собственной работы, уместно заметить, что когда оригинальная латинская диссертация, как гласит титульный лист, была удостоена Кембриджским университетом первой из их ежегодных премий за 1785 год, ко мне обратились некоторые джентльмены, пользующиеся уважением и влиянием, которые попросили меня опубликовать ее на английском языке. Единственное возражение, которое пришло мне в голову, было таким: будучи лишенным, из-за внимания к другим исследованиям, возможности получить те критические знания моего собственного языка, которые были необходимы для английского сочинения, я боялся предстать перед глазами публики: но так как они льстили мне надеждой, что публикация ее может быть полезна, я, безусловно, обязуюсь опубликовать ее, если они позволят мне отложить это на некоторое время, пока я не привыкну к письму. Они ответили, что, поскольку общественное внимание сейчас возбуждено делом несчастных африканцев, это послужит делу с двойным эффектом, если она будет опубликована в течение нескольких месяцев. Этот аргумент возобладал. Ничто, кроме этого обстоятельства, не могло побудить меня предложить английское сочинение на осмотр сонму критиков: и я поэтому надеюсь, что это обстоятельство много скажет благожелательному читателю в пользу тех недостатков, которые он может найти в настоящей работе.

Пообещав таким образом опубликовать ее, я некоторое время сомневался, с какой из копий переводить. Их было две: оригинал и сокращение. Последнее (поскольку эти академические сочинения обычно определенной длины) было тем, что было отправлено в Кембридж и удостоено премии. Однако, посоветовавшись с друзьями, я решил переводить с первого. Это было сделано добросовестно, лишь с немногими [003] дополнениями. Читатель, вероятно, заметит латинский идиоматизм в нескольких местах работы, хотя я старался, насколько мог, избежать его. И я настолько осознаю недостатки, под которыми она все еще должна находиться как перевод, что жалею, что не писал на эту тему, вовсе не ссылаясь на оригинальную копию.

Возможно, спросят, из какого источника я собрал те факты, которые касаются колониального рабства. Я отвечаю, что имел средства для получения самой лучшей информации по этому вопросу; имея удовольствие быть знакомым со многими, как в военно-морском, так и в военном ведомствах, а также с несколькими другими, которые долгое время были знакомы с Америкой и Вест-Индскими островами. Факты, которые я изложил, поэтому составлены из беспристрастных рассказов этих джентльменов, все из которых, я счастлив сказать, совпали в мельчайших деталях в своих описаниях. Следует также заметить, что они были составлены не из того, что эти джентльмены слышали, пока они проживали в тех краях, а из того, что они видели на самом деле. И ни один случай не был взят из какой-либо книги по этому вопросу, кроме той, которая упомянута на 235-й странице; и эта книга была опубликована во Франции в 1777 году с разрешения властей.

Теперь я имею удовольствие сказать, что рассказы этих беспристрастных джентльменов, с которыми я советовался по этому случаю, подтверждаются всеми книгами, которые я когда-либо читал о рабстве, за исключением тех, что были написаны купцами, плантаторами и т. д. Они подтверждаются «Путешествием на Барбадос» сэра Ганса Слоуна; «Историей того же острова» Гриффита Хьюза, напечатанной в 1750 году; «Отчетом о Северной Америке» Томаса Джеффриса, 1761 года; всеми работами Бенезета и т. д., и особенно «Эссе об обращении и обращении в веру африканских рабов в британских сахарных колониях» мистера Рамсея; работой, которая сейчас прочно утвердилась; и, могу добавить, весьма необычным образом, вследствие спора, который этот джентльмен вел с беглым комментатором, благодаря чему несколько фактов, которые были упомянуты в оригинальной копии моей собственной работы до начала спора и которые никогда не появлялись ни в одной работе по этому вопросу, были выведены на свет. Не меньшую поддержку она получила от письма, опубликованного только на прошлой неделе, от капитана Дж. С. Смита из Королевского флота преподобному мистеру Хиллу; первому из которых нельзя расточать слишком высокие похвалы за то, что он выступил таким благородным и беспристрастным образом в защиту оклеветанного характера.

Мне остается только снова просить читателя, чтобы он сделал благоприятную скидку на настоящую работу, не только из-за тех обстоятельств, которые я упомянул, но и из соображения, что Университет отводит всего два месяца на эти их ежегодные сочинения. Если же он будет неблагосклонен к моей просьбе, я должен утешиться размышлением (размышлением, которое всегда будет доставлять мне удовольствие, даже среди порицаний великих), что, взявшись за дело несчастных африканцев, я взялся, насколько позволяли мои способности, за дело оскорбленной невинности.

Лондон, 1 июня 1786 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ЧАСТЬ I.

История рабства.

Гл. I. Введение. — Разделение рабства на добровольное и принудительное. — Последнее является предметом настоящей работы.

Гл. II. Первый класс принудительных рабов среди древних — от войны. — Предположение относительно их древности.

Гл. III. Второй класс — от пиратства. — Краткая история пиратства. — Танец карпея. — Соображения отсюда по предыдущей теме. — Три порядка принудительных рабов среди древних.

Гл. IV. Их личное обращение. — Исключение в Египте. — Исключение в Афинах.

Гл. V. Причины такого обращения среди древних в целом. — Дополнительные причины среди греков и римлян. — Опровержение их принципов. — Замечания о сочинениях Эзопа.

Гл. VI. Древняя работорговля. — Ее древность. — Египет — первый рынок, зафиксированный для этого вида промысла. — Кипр — второй. — Согласие сочинений Моисея и Гомера по этому вопросу. — Всеобщее распространение торговли.

Гл. VII. Упадок этой торговли и рабства в Европе. — Причины их упадка.

Гл. VIII. Их возрождение в Африке. — Краткая история их возрождения. — Пять классов принудительных рабов среди современников. — Жестокий случай с голландскими колонистами на Мысе.

ЧАСТЬ II.

Африканская торговля или работорговля.

Гл. I. История человечества от их первого положения до состояния правления.

Гл. II. Отчет о первых правительствах.

Гл. III. Свобода — естественное право. — Право правления — привходящее. — Правительство, его природа. — Его цель.

Гл. IV. Человечество не может рассматриваться как собственность. — Ответ на возражение.

Гл. V. Разделение торговли на две части, поскольку она относится к тем, кто продает, и тем, кто покупает человеческий род в рабство. — Право продавцов рассмотрено в отношении двух порядков африканских рабов: «тех, кто публично захвачен в силу власти их принца, и тех, кто похищен частными лицами».

Гл. VI. Их право в отношении осужденных. — От соразмерности наказания преступлению. — От его объекта и цели.

Гл. VII. Их право в отношении военнопленных. — Jus captivitatis, или право захвата объяснено. — Его несправедливость. — Дальнейшее объяснение права захвата в ответ на некоторые предполагаемые возражения.

Гл. VIII. Дополнительные замечания о двух порядках, которые были упомянуты первыми. — Число, которое они ежегодно содержат. — Описание африканской битвы. — Дополнительные замечания о военнопленных. — Об осужденных.

Гл. IX. Право покупателей рассмотрено. — Заключение.

ЧАСТЬ III.

Рабство африканцев в европейских колониях.

Гл. I. Воображаемая сцена в Африке. — Воображаемый разговор с африканцем. — Его идеи о христианстве. — Описание группы рабов, идущих к кораблям. — Их посадка.

Гл. II. Их обращение на борту. — Число, ежегодно погибающее в плавании. — Ужасный случай в море. — Их высадка в колониях. — Ужасный случай на берегу.

Гл. III. Состояние их потомства в колониях. — Lex nativitatis объяснен. — Его несправедливость.

Гл. IV. Адаптационный период в колониях. — Число, ежегодно умирающее в адаптационный период. — Занятость выживших. — Колониальная дисциплина. — Ее склонность порождать жестокость. — Ужасный случай этого эффекта. — Чрезмерный труд и его последствия. — Нехватка пищи и ее последствия. — Суровость и ее последствия. — Заброшенное положение рабов. — Воззвание к памяти Альфреда.

Гл. V. Содержание двух предыдущих глав отрицается покупателями. — Их первый аргумент опровергнут. — Их второй опровергнут. — Их третий опровергнут.

Гл. VI. Три аргумента, которые они приводят в оправдание своего обращения, опровергнуты.

Гл. VII. Аргумент о том, что африканцы являются низшим звеном цепи природы, насколько это относится к их гению, опровергнут. — Причины этой кажущейся неполноценности. — Краткая диссертация об африканском гении. — Поэзия африканской девушки.

Гл. VIII. Аргумент о том, что они являются низшим звеном цепи природы, насколько это относится к цвету и т. д., опровергнут. — Изучение божественных писаний в этом отношении. — Диссертация о цвете.

Гл. IX. Другие аргументы покупателей рассмотрены. — Их сравнения несправедливы. — Их утверждения относительно счастливого положения африканцев в колониях без основания. — Их счастье рассмотрено в отношении освобождения от рабства. — В отношении праздников. — Танцы и т. д. — Оценка, сделанная в Сан-Доминго.

Гл. X. Право покупателей над своими рабами опровергнуто на их собственных принципах.

Гл. XI. Ужасные аргументы против этой торговли и рабства человеческого рода. — Как Божество, по-видимому, уже наказывает нас за это бесчеловечное нарушение его законов. — Заключение.

ОПЕЧАТКИ.

Вместо Dominique (сноска 107) читать Domingue.

N. B. Латинское примечание было вставлено по ошибке под цитатой Диодора Сицилийского (сноска 017). Читатель найдет оригинальный греческий текст того же значения у того же автора на странице 49, Editio Stephani.

ЭССЕ О РАБОТОРГОВЛЕ И РАБСТВЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА. В ТРЕХ ЧАСТЯХ.

ЧАСТЬ I.

ИСТОРИЯ РАБСТВА.

ГЛ. I.

Когда цивилизованные, равно как и варварские народы, на протяжении долгой череды веков неизменно соглашались в одних и тех же обычаях, возникает предположение, что такие обычаи не только в высшей степени полезны, но и основаны на принципах справедливости. Таков случай с рабством: оно имело согласие всех народов, которые зафиксировала история, и повторную практику веков с глубочайшей древности в свою пользу. Здесь, следовательно, есть аргумент, выведенный из общего согласия и единодушия человечества в пользу предложенного предмета: но увы! когда мы размышляем, что люди, таким образом низведенные до состояния рабства, имели те же чувства, что и мы; когда мы размышляем, что они имели те же склонности к удовольствию и те же отвращения к боли; другой аргумент, кажется, немедленно возникает в противовес первому, выведенный из наших собственных чувств и той божественной симпатии, которую природа вложила в наши груди для самых полезных и благородных целей. Установить истину, следовательно, там, где встречаются два таких противоположных источника аргументов; где сила обычая сильно взывает с одной стороны, а чувства гуманности — с другой, является делом большой важности, поскольку затронуто достоинство человеческой природы, и права и свободы человечества будут вовлечены в его обсуждение.

Будет необходимо, прежде чем этот вопрос может быть решен, обратиться к Истории рабства и представить читателю, насколько возможно кратко, общий взгляд на него с момента его самого раннего появления до наших дней.

Первых, кого мы упомянем здесь как низведенных до состояния рабства, можно включить в тот класс, который обычно именуется наемным. Он состоял из свободнорожденных граждан, которые из-за различных превратностей судьбы стали настолько бедными, что были вынуждены прибегнуть к службе богатым для своего пропитания. Такого рода были те, как среди египтян, так и среди евреев, которые записаны в священных писаниях [004]. Греческие феты [005] также были этого описания, равно как и те среди римлян, от которых класс получает свое название, mercenarii [006].

Мы можем заметить относительно вышеупомянутых, что их положение во многих случаях было сходным с положением наших собственных слуг. Между сторонами существовал прямой контракт; большинство из них могли потребовать своего увольнения, если с ними плохо обращались их соответствующие хозяева; и поэтому с ними обращались с большей гуманностью, чем с теми, кого мы обычно отличаем в нашем языке названием рабов.

Поскольку этот класс слуг состоял из людей, которые были низведены до такого положения превратностями судьбы, а не собственным проступком; так существовал другой среди древних, состоящий полностью из тех, кто пострадал от потери свободы из-за собственной неосмотрительности. К этому классу можно отнести греческих блудных сыновей, которые удерживались на службе у своих кредиторов, пока плоды их труда не становились эквивалентными их долгам; правонарушителей, которые были приговорены к веслу; и немецких энтузиастов, как упоминает Тацит, которые были настолько чрезмерно увлечены азартными играми, что, когда все остальное было проиграно, поставили на кон свою свободу и самих себя. «Проигравший», — говорит он, — «уходит в добровольное рабство, и хотя он моложе и сильнее того, с кем играл, терпеливо позволяет себя связать и продать. Их упорство в таком дурном обычае называется честью. Рабы, таким образом полученные, немедленно обмениваются в торговле, чтобы победитель мог избавиться от позора своей победы».

Перечислять другие примеры было бы излишне; достаточно заметить, что слуги этого класса находились в гораздо более жалком положении, чем слуги первого; их тяжелая работа была более интенсивной; их обращение более суровым; и не было никакого отступления по желанию от хмурых взглядов и ударов плетью их деспотичных хозяев.

Сделав это предварительное замечание, мы можем теперь перейти к общему разделению рабства на добровольное и принудительное. Добровольное будет включать два класса, которые мы уже упомянули; ибо в первом случае существовал контракт, основанный на согласии; а во втором — выбор заниматься или не заниматься теми практиками, известными последствиями которых было рабство. Принудительное, с другой стороны, будет включать тех, кто был принужден без всякого такого условия или выбора к положению, которое, поскольку оно стремилось унизить часть человеческого рода и классифицировать ее с животными, должно было быть из всех человеческих ситуаций самой жалкой и невыносимой. Это те, кого мы будем рассматривать исключительно в настоящей работе. Мы поэтому попрощаемся с первыми, так как они были упомянуты только для того, чтобы мы могли поставить вопрос с большей точностью и быть лучше способными свести его к надлежащим пределам.

ГЛ. II.

Первыми, кто будет упомянут из принудительных, были военнопленные [007]. «Был закон, установленный с незапамятных времен среди народов древности, обязывать тех подвергаться суровостям рабства, кого победа бросила в их руки». В соответствии с этим мы находим все восточные народы единодушными в этой практике. Тот же обычай преобладал среди народов Запада; ибо как илоты стали рабами спартанцев только по праву завоевания, так и военнопленные были низведены до того же положения остальными жителями Греции. По тем же принципам, что побуждали их, руководствовались и римляне. Их история подтвердит этот факт: ибо сколько городов записано как взятые; сколько армий как побежденные в поле, и несчастные выжившие в обоих случаях были обречены на рабство? Остается только заметить, показывая, что этот обычай был всеобщим, что все те народы, которые помогали в свержении Римской империи, хотя многие и различные, приняли те же меры; ибо мы находим это общей максимой в их политике, что всякий, кто попадет в их руки как военнопленный, должен быть немедленно низведен до состояния раба.

Здесь, возможно, будет не лишним заметить, что принудительные рабы были большей древности, чем добровольные. Последние впервые упоминаются во времена фараона: они могли возникнуть только в состоянии общества; когда собственность, после ее разделения, стала настолько неравной, чтобы умножить потребности индивидов; и когда правительство, после его установления, дало безопасность владельцу через наказание преступлений. Тогда как первые, по-видимому, датируются с большей уместностью со времен Нимрода; который породил, вероятно, ту неразрывную идею победы и рабства, которую мы находим среди народов древности и которая существовала неизменно с тех пор, в одной стране или другой, до наших дней [008].

Добавьте к этому, что они могли возникнуть даже в естественном состоянии и быть соразмерными с распрями человечества.

ГЛ. III.

Но не одна лишь победа или какое-либо предполагаемое право, основанное на ущербе войны, давали предлог для вторжения в свободы человечества: почетный свет, в котором пиратство рассматривалось в нецивилизованные века мира, способствовал немало рабству человеческого рода. Пиратство имело очень раннее начало. «Греки», [009] говорит Фукидид, «в своем первобытном состоянии, так же как и современные им варвары, населявшие морские побережья и острова, предавались ему полностью; это было, короче говоря, их единственной профессией и поддержкой». Сочинения Гомера сами по себе достаточны, чтобы установить этот отчет. Они показывают, что это была обычная практика в столь ранний период, как период Троянской войны; и изобилуют многими живыми описаниями ее; которые, если бы они были столь же беспочвенны, сколь они прекрасны, часто избавляли бы от вздоха читателя чувствительности и размышления.

Пиратства, которые таким образом практиковались в ранние века, могут рассматриваться как публичные или частные. В первых целые экипажи отправлялись ради выгоды [010] своих соответствующих племен. Они совершали высадки на морские побережья, уводили скот, заставали врасплох целые деревни, предавали многих жителей мечу и уводили других в рабство.

Во вторых, были вовлечены только индивиды, и выгода была их собственной. Они высаживались со своих кораблей и, поднимаясь вглубь страны, скрывались в лесах и зарослях; где они ждали любой возможности поймать несчастного пастуха или земледельца в одиночку. В этой ситуации они набрасывались на него, тащили на борт, перевозили на иностранный рынок и продавали как раба.

На этот вид пиратства Улисс намекает, в противовес первому, о котором он только что упоминал, в своем вопросе к Эвмею.

"Did pirates wait, till all thy friends were gone,
To catch thee singly with thy flocks alone;
Say, did they force thee from thy fleecy care,
And from thy fields transport and sell thee here?"[011]

Но никакая картина, возможно, этого способа грабежа не равна той, с которой Ксенофонт [012] представляет нас в простом повествовании о танце. Он сообщает нам, что греческая армия заключила мир с пафлагонцами, и что они угощали их послов в результате банкетом и демонстрацией различных подвигов активности. «Когда фракийцы», — говорит он, — «исполнили части, отведенные им в этом развлечении, некоторые энианские и магнетийские солдаты встали и, облаченные в свои надлежащие доспехи, исполнили тот танец, который называется Карпея. Фигура его такова. Один из них, в характере земледельца, виден пашущим свою землю, и наблюдается, как он ведет свой плуг, часто оглядываться назад, как будто опасаясь опасности. Другой немедленно появляется в поле зрения, в характере грабителя. Земледелец, увидев его заранее приближающимся, хватает свое оружие. Битва происходит перед плугом. Все это представление ведется в идеальном ритме с музыкой флейты. Наконец грабитель, одолев земледельца, связывает его и увозит с его упряжкой. Иногда случается, что земледелец побеждает грабителя: в этом случае сцена только меняется, так как последний затем связывается и увозится первым».

Едва ли нужно отмечать, что этот танец был представлением общих нравов людей в более нецивилизованные эпохи мира; он показывал, что земледелец и пастух жили в постоянной тревоге и что в те времена существовали люди, которые извлекали удовольствие и богатство из похищения и порабощения своих ближних.

Теперь мы можем обратить внимание на обстоятельство в этом повествовании, которое приведет нас к пересмотру нашего первого утверждения по данному вопросу: «что почетный свет, в котором пиратство рассматривалось во времена варварства, немало способствовал рабству человеческого рода». Грабитель представлен здесь как часто терпящий поражение в своих попытках и низведенный до того плачевного положения, в которое он пытался привести другого. Это показывает частую трудность и опасность его предприятий: люди не желали безропотно расставаться со своей жизнью или свободой без борьбы. Они порой были готовы к отпору; часто во многих отношениях превосходили этих похитителей их свободы; нередко в их пользу складывалось сотня случайных обстоятельств. Поэтому эти приключения требовали всех навыков, силы, ловкости, доблести и, короче говоря, всего, что можно считать составляющими героизма, чтобы провести их успешно. На этой идее пиратские экспедиции впервые приобрели репутацию, а их частота впоследствии, вместе с опасностью и стойкостью, которые были неразрывно с ними связаны, создали им такой авторитет среди варварских народов древности, что из всех человеческих профессий пиратство было самым почетным.

Понятия, которые таким образом приписывались пиратским экспедициям, не преминули произвести те последствия, о которых мы упоминали ранее. Они давали возможность видам алчности и честолюбия скрываться под маской добродетели. Они возбуждали дух предприимчивости, более неотразимый, чем любой другой, поскольку он основывался на сильнейших принципах действия — выгоде и чести. Таким образом, самые низкие страсти могли удовлетворяться безнаказанно. Людей грабили, крали, убивали под предлогом того, что это были достойные уважения приключения: короче говоря, любое злодеяние совершалось и облачалось в одежды чести.

Но по мере того, как представления людей в последовавшие менее варварские эпохи становились более исправленными и утонченными, практика пиратства начала постепенно исчезать. До сих пор она держалась на великих столпах выгоды и чести. Когда последний, следовательно, был устранен, она получила значительный удар; но, увы! у нее все еще оставалась опора! Алчность, которая существует во всех государствах и которая готова обратить любое изобретение на свои цели, изо всех сил старалась ее сохранить. Она возникла в эпохи варварства; в те времена на нее указывали как на прибыльную, и под этим понятием она продолжалась. Людей по-прежнему крали; многих перехватывали (некоторых — в погоне за удовольствиями, других — при исполнении их различных обязанностей) их собственные соотечественники, которые заранее подстерегали их, а затем продавали в рабство; в то время как другие, захваченные купцами, торговавшими на разных побережьях, были оторваны от своих друзей и близких и уведены в рабство. Купцы Фессалии, если мы можем верить Аристофану, который никогда не щадил пороков своего времени, были особенно печально известны последним видом грабежа; афиняне были печально известны первым; ибо они практиковали эти грабежи до такой степени, угрожавшей отдельным лицам, что сочли необходимым принять закон, который карал похитителей смертью. Но этого достаточно для наших текущих целей; это позволит нам утверждать, что среди древних существовало два класса невольных рабов: «те, кто был захвачен публично в состоянии войны, и те, кто был тайно украден в состоянии невинности и мира». Теперь мы можем добавить, что дети и потомки этих людей составляли третий класс.

ГЛАВА IV.

Будет уместно сказать здесь кое-что о положении несчастных людей, которые были таким образом обречены на жизнь в рабстве. Перечисление их различных занятий и описание страданий, которые они переносили вследствие этого — либо из-за суровости, либо из-за долгого и постоянного применения их труда, — вышло бы за рамки, которые мы наметили для настоящей работы. Мы ограничимся их личным обращением, зависящим от власти их господ и защиты закона. Их обращение, если рассматривать его в этом свете, в равной степени вызовет у нас жалость и отвращение. Их избивали, морили голодом, пытали, убивали по усмотрению: они были мертвы в гражданском смысле; у них не было ни имени, ни племени; они были неспособны к судебному процессу; короче говоря, они были лишены права на апелляцию. Бедные несчастные люди! быть лишенными всякой возможной защиты! терпеть самые горькие обиды без возможности возмещения! быть осужденными без выслушивания! быть убитыми безнаказанно! считаться мертвыми в том государстве, члены которого они поддерживали своим трудом!

И все же таково было их общее положение: однако существовало два места, где их состояние, если рассматривать его с этой точки зрения, было более терпимым. Египетский раб, хотя, возможно, и был самым большим тружеником из всех, все же, если у него было время добраться до храма Геркулеса, находил верное убежище от преследований своего господина; и он получал дополнительное утешение от мысли, что его жизнь, мог он добраться до него или нет, не могла быть отнята безнаказанно. Мудрый и спасительный закон! Как часто он должен был сдерживать дерзость власти и останавливать те страсти в их развитии, которые в противном случае были бы разрушительны для раба!

Но хотя личности рабов были таким образом значительно защищены в Египте, все же не было места, столь благоприятного для них, как Афины. Им была предоставлена большая свобода слова; у них были свои дружеские встречи, свои любовные связи, свои часы отдыха, шуток и веселья; короче говоря, с ними в целом обращались с такой человечностью, что это вызвало замечание Демосфена в его второй филиппике: «что положение раба в Афинах было предпочтительнее положения свободного гражданина во многих других странах». Но если случалось какое-либо исключение (что иногда бывало) из описанного общего обращения; если преследование занимало место снисходительности и делало клыки рабства более острыми, чем прежде, то у них тогда был свой храм, подобно египетскому, для убежища; где законодательный орган был настолько внимателен, что рассматривал их жалобы и приказывал, если они были основаны на справедливости, продать их другому господину. И это было еще не все: у них была привилегия, бесконечно большая, чем все это вместе взятое. Им была предоставлена возможность работать на себя, и если их усердие приносило им сумму, эквивалентную их выкупу, они могли немедленно, выплатив ее, потребовать своей свободы навсегда. Этот закон был самым важным из всех, поскольку перспектива свободы, которую он давал, должна была быть постоянным источником самых приятных размышлений и значительно подслащивать чашу даже самого горького рабства.

Таким образом, к вечной чести Египта и Афин, это были единственные места, которые мы можем найти, где к рабам относились хоть с какой-то человечностью. Остальной мир, казалось, соревновался друг с другом в унижении и угнетении этих несчастных людей. Они обращались с ними с такой суровостью, как хотели; они измеряли свое обращение только своей собственной страстью и капризом; и, оставляя их при каждом случае без возможности апелляции, они делали их положение самым печальным и невыносимым, какое только можно себе представить.

ГЛАВА V.

Поскольку мы упомянули варварское и бесчеловечное обращение, которое обычно выпадало на долю рабов, нелишним будет исследовать различные обстоятельства, которыми оно было порождено.

Первым обстоятельством, из которого оно возникло, была торговля: ибо если людей можно было рассматривать как имущество; если, подобно скоту, их можно было покупать и продавать, то нетрудно предположить, что их можно было держать в том же представлении или обращаться с ними таким же образом. Торговля, следовательно, которая была начата в первобытные эпохи мира путем классификации их с животными видами и путем приучения ума рассматривать термины «животное» и «раб» как синонимы, вскоре заставила рассматривать их в низком и презренном свете, как значительно уступающих человеческому роду. Отсюда проистекало то обращение, которое можно было бы небезосновательно предположить, исходя из столь низкой оценки. Их приручали, как зверей, уколами голода и кнутом, и их воспитание было направлено к той же цели — сделать их удобными инструментами труда для их владельцев.

Это обращение, которое таким образом продолжалось в эпохи варварства из-за низкой оценки, в которой рабы, к сожалению, удерживались в силу обстоятельств торговли, не преминуло произвести в тот же момент свой собственный эффект. Оно подавляло их умы; оно притупляло их способности; и, предотвращая проявление тех искр гениальности, которые в противном случае были бы заметны, оно придавало им вид наделенных низшими способностями, чем остальная часть человечества. Этот эффект обращения зашел так далеко, что стал предметом наблюдения еще во времена Гомера.

For half his senses Jove conveys away,
Whom once he dooms to see the servile day.[021]

Таким образом, торговля, классифицируя их изначально как животных, а последующее обращение, ограничивая их способности и препятствуя им стать заметными, придало этим несчастным людям в очень ранний период самый неблагоприятный вид. Подрастающие поколения, которые получили как торговлю, так и обращение от своих предков и которые всегда привыкли видеть их эффекты, не рассматривали эти эффекты как случайные: они судили только по тому, что видели; они верили, что видимость реальна; и отсюда возник комбинированный принцип, что рабы — это низший порядок людей, совершенно лишенный понимания. Именно на этом принципе прежнее обращение начало полностью подтверждаться и устанавливаться; и по мере того, как этот принцип передавался и распространялся, он становился в последующие века оправданием для любой суровости, которую мог внушить деспотизм.

Мы можем заметить здесь, что, поскольку все народы имели это оправдание в общем, как вытекающее из вышеупомянутых обстоятельств, так греки сначала, а римляне впоследствии имели дополнительное оправдание, вытекающее из их собственного тщеславия.

Первые, завоевав Трою и объединившись под одним общим именем и интересом, начали с того периода отличать остальной мир титулом «варвары», подразумевая под таким наименованием: «что это были люди, которые были благородны только в своей собственной стране; что они не имели права по своей природе на власть или командование; что, напротив, настолько низки были их способности, что они были предназначены природой повиноваться и жить в состоянии постоянного труда и подчинения». В соответствии с этим мнением было обращение, которое, соответственно, предписывалось варвару. Сам философ Аристотель в совете, который он дал своему ученику Александру перед тем, как тот отправился в свою азиатскую экспедицию, умолял его «обращаться с греками, как подобает генералу, а с варварами — как подобает господину; рассматривай, говорит он, первых как друзей и домашних, а вторых — как животных и растения»; подразумевая, что греки, в силу превосходства своих способностей, имели естественное право на господство, а остальной мир, в силу неполноценности своих собственных, должен рассматриваться и рассматриваться как иррациональная часть творения.

Теперь, если мы учтем, что это было обращение, которое они считали абсолютно правильным для людей такого описания, и что их рабы были неизменно теми, кого они называли варварами; будучи, как правило, такими, которые были либо похищены из Варварии, либо куплены у варварских завоевателей в их войнах друг с другом; мы немедленно увидим, каким дополнительным оправданием их собственное тщеславие снабдило их для выходок каприза и страсти.

Опровержение этих жестоких настроений древних и показ того, что их рабы отнюдь не были низшим порядком существ, чем они сами, возможно, можно считать ненужной задачей; особенно, поскольку, показав, что причины этого низшего вида были случайными, возникающими, с одной стороны, из комбинированных эффектов обращения и торговли, а с другой — из тщеславия и гордости, мы, кажется, уже опровергли их. Но мы надеемся, что несколько наблюдений в защиту этих несчастных людей не будут ни неприемлемыми, ни неуместными.

Как же тогда мы начнем опровержение? Скажем ли мы вместе с Сенекой, который видел многих из рассматриваемых рабов: «Что такое рыцарь, или вольноотпущенник, или раб? Разве это не имена, принятые либо из-за обиды, либо из-за честолюбия?» Или скажем ли мы вместе с ним по другому поводу: «Давайте подумаем, что тот, кого мы называем нашим рабом, рожден таким же образом, как и мы; что он наслаждается тем же небом со всеми его небесными светилами; что он дышит, что он живет таким же образом, как и мы, и таким же образом, как он умирает». Эти соображения, признаемся, дали бы нам обильный источник аргументов в рассматриваемом деле; но мы отказываемся от их помощи. Как же тогда нам начать? Перечислим ли мы многие примеры верности, терпения или доблести, которые записаны о рабской расе? Перечислим ли мы многие важные услуги, которые они оказали как отдельным лицам, так и сообществу, при котором они жили? Здесь был бы второй источник, из которого мы могли бы собрать достаточно материалов, чтобы показать, что в их природе не было никакой неполноценности. Но мы отказываемся их использовать. Мы ограничимся несколькими примерами, которые касаются только гения: мы упомянем имена тех, кто находился в рабском состоянии, чьи труды, избежав крушения времени и дойдя даже до нынешнего века, теперь можно увидеть как столько живых памятников того, что ни греческий, ни римский гений не был выше их собственного.

Первый, кого мы упомянем здесь, — это знаменитый Эзоп. Он был фригийцем по рождению и жил во времена Креза, царя Лидии, которому он посвятил свои басни. Труды этого великого человека, в каком бы свете мы их ни рассматривали, будут в равной степени достойны нашего восхищения. Но мы прекрасно понимаем, что само упоминание о нем как о писателе басен может обесценить его в глазах некоторых. Таким мы предложим вопрос: «Не был ли этот вид письма более полезным для человечества или не породил ли он более важных событий, чем любой другой?»

Что касается первого соображения, то очевидно, что эти басни, состоящие из простых и ясных сделок, особенно легко понимаются; будучи переданными в образах, они радуют и соблазняют ум; и, содержа в себе мораль, легко выводимую на стороне добродетели, они дают в то же время самые весомые наставления философии. Вот тогда два великих пункта композиции: «способ выражения, понятный для самых низких способностей, и (что считается победой в искусстве) счастливое сочетание пользы и удовольствия». Отсюда Квинтилиан рекомендует их как исключительно полезные и удивительно приспособленные к детскому возрасту; как справедливую градацию между языком няни и наставника, и как предоставляющие максимы благоразумия и добродетели в то время, когда умозрительные принципы философии слишком трудны для понимания. Отсюда также, будучи введенными большинством цивилизованных народов в свою систему образования, они принесли ту общую пользу, на которую мы сначала намекнули. Не менее важны они были и в зрелости; но особенно для тех, кто обладает низшими способностями или небольшими знаниями, которым они часто служили руководством в жизни и средством, через которое можно было сделать объяснение во многих важных случаях.

Что касается последнего соображения, которое легко выводится отсюда, мы лишь сошлемся на удивительный эффект, который произвела басня, произнесенная Демосфеном против Филиппа Македонского, среди его слушателей; или на басню, которую рассказал Менений Агриппа римскому народу; благодаря которой неграмотная толпа была возвращена к своему долгу как граждане, когда никакой другой вид ораторского искусства не мог преобладать.

К этим поистине изобретательным и философским трудам Эзопа мы добавим труды его подражателя Федра, которые по чистоте и элегантности стиля не уступают никому. Мы добавим также лирическую поэзию Алкмана, которая не является рабским сочинением; возвышенную мораль Эпиктета и несравненные комедии Теренция.

Таким образом, оказывается, что оправдание, которое неизменно выдвигалось в защиту обращения с рабами, не имело никакого основания ни в истине, ни в справедливости. Примеры, которые мы упомянули выше, достаточны, чтобы показать, что не было никакой неполноценности ни в их природе, ни в их понимании: и в то же время, когда они опровергают принципы древних, они дают ценный урок тем, кто привык формировать слишком поспешное суждение о способностях людей: ибо, увы! как часто тайная тоска подавляла дух тех, кого они часто осуждали из-за их мрачного и подавленного вида! и как часто, с другой стороны, их суждение было результатом их собственного тщеславия и гордости!

ГЛАВА VI.

Мы переходим теперь к рассмотрению торговли: вследствие которой люди, наделенные теми же чувствами и способностями, что и мы сами, были подчинены законам и ограничениям владения.

Эта торговля человеческим родом была очень ранней даты. Она основывалась на идее, что люди — это собственность; и, поскольку эта идея была ровесницей первого порядка невольных рабов, она должна была возникнуть (если дата, которую мы ранее приписали этому порядку, верна) в первых практиках бартера. История Иосифа, как записано в священных писаниях, которого его братья продали из завистливого подозрения в его будущем величии, является достаточным свидетельством истинности этого предположения. Она показывает, что были люди даже в тот ранний период, которые путешествовали туда и сюда как купцы, собирая не только бальзам, мирру, пряности и другие товары, но и человеческий род для целей торговли. Мгновенное решение братьев, при первом же виде купцов, продать его, и немедленное согласие тех, кто купил его для иностранного рынка, доказывают, что эта торговля была тогда установлена не только в той части страны, где произошла эта сделка, но и в той, куда купцы тогда путешествовали со своими верблюдами, а именно в Египте: и они показывают далее, что, поскольку все обычаи требуют времени для своего установления, она должна была существовать в эпохи, предшествующие эпохе фараона; то есть в те эпохи, в которые мы установили первую дату невольного рабства. Эта торговля, следовательно, как видно из настоящего примера, существовала в самых ранних практиках бартера и перешла к египтянам через такой долгий период времени, которого было достаточно, чтобы сделать ее в упомянутые времена установленным обычаем. Таким образом, Египет в те дни был местом самого большого скопления; великим эмпориумом торговли, к которому люди везли свои товары, как к центру; и таким образом он предоставил, среди других возможностей торговли, первый рынок, который записан для продажи человеческого рода.

Этот рынок, который таким образом снабжался постоянным стечением купцов, которые съезжались на него из разных частей, не мог не быть значительным. Впоследствии он получил дополнительное снабжение от тех пиратств, которые, как мы упоминали, существовали в нецивилизованные эпохи мира и которые, по сути, он значительно продвигал и поощрял; и он стал, благодаря этим объединенным обстоятельствам, настолько знаменитым, что был известен в течение нескольких столетий со времен фараона как греческим колониям в Азии, так и греческим островам. Гомер упоминает Кипр и Египет как общие рынки для рабов примерно во времена Троянской войны. Так Антиной, оскорбленный Одиссеем, угрожает отправить его в одно из этих мест, если он немедленно не покинет его стол. Тот же поэт также в своем гимне Вакху упоминает их снова, но более недвусмысленным образом, как общие рынки для рабов. Он пользуется случаем в этом гимне, чтобы описать метод пиратов по прочесыванию побережья, исходя из обстоятельства того, что они похитили Вакха как благородного юношу, за которого они ожидали огромный выкуп. Капитан судна, затащив его на борт, представлен как обращающийся таким образом к рулевому:

"Haul in the tackle, hoist aloft the sail,
Then take your helm, and watch the doubtful gale!
To mind the captive prey, be our's the care,
While you to Ægypt or to Cyprus steer;
There shall he go, unless his friends he'll tell,
Whose ransom-gifts will pay us full as well."

Возможно, не будет считаться отступлением упомянуть в нескольких словах, само по себе, удивительное согласие трудов Моисея и Гомера с рассматриваемым делом: не то чтобы первые, в силу своего божественного авторитета, нуждались в дополнительной поддержке, но потому, что не может быть неприятно видеть их подтвержденными человеком, который, будучи одним из самых ранних писателей и живя в очень отдаленную эпоху, был первым, кто мог предоставить нам любое дополнительное доказательство вышеупомянутых обстоятельств. Египет представлен в первой книге священных писаний как рынок для рабов, а во второй — как знаменитый суровостью своего рабства. Та же строка, которую мы уже цитировали из Гомера, передает нам те же идеи. Она указывает на него как на рынок для человеческого рода и эпитетом «горький Египет» (который эпитет особенно присоединен к нему по этому случаю) самым сильным образом намекает на ту суровость и строгость, о которой священный историк передал нам первое сообщение.

Но вернемся к началу. Хотя Египет был первым записанным рынком для этого вида торговли; и хотя Египет, а впоследствии Кипр, были особенно известны им во времена Троянской войны; все же они не были единственными местами даже в тот период, где людей покупали и продавали. Одиссея Гомера показывает, что тогда это практиковалось на многих островах Эгейского моря; а Илиада — что это имело место среди тех греков на континенте Европы, которые отправились оттуда в Троянскую экспедицию. Это видно, в частности, в конце седьмой книги. Там описан флот, который только что прибыл с Лемноса с запасом вина для греческого лагеря. Купцы также описаны как немедленно выставляющие его на продажу и получающие в обмен, среди других предметов бартера, «количество рабов».

Теперь будет достаточно заметить, что по мере того, как возникали другие государства и обстоятельства способствовали тому, чтобы сделать их известными, этот обычай обнаруживается существующим среди них; что он путешествовал по всей Азии; что он распространился по греческому и римскому миру; был в употреблении среди варварских народов, которые опрокинули Римскую империю; и практиковался, следовательно, в тот же период по всей Европе.

ГЛАВА VII.

Это рабство и торговля, которые продолжались так долго и которые практиковались в Европе в столь поздний период, как тот, что последовал за великими революциями в западном мире, начали, по мере того как северные народы обосновывались в своих завоеваниях, приходить в упадок и, после их полного утверждения, были отменены. Возникло различие во мнениях относительно причины их отмены; некоторые утверждали, что они были необходимыми последствиями феодальной системы; в то время как другие, превосходящие как числом, так и аргументами, поддерживали, что они были естественными эффектами христианства. Способ аргументации, который первые принимают по этому случаю, следующий: «Множество маленьких государств, которые возникли из одного великого в эту эру, вызывали бесконечные распри и повод для раздора. Не было государства или сеньории, которые не нуждались бы во всех руках, которые они могли собрать, либо чтобы защитить свое собственное право, либо чтобы оспорить право своих соседей. Таким образом, каждый человек был взят на службу: кому они давали оружие, тем они должны были доверять: а доверие могло быть только к свободным людям. Таким образом, барьер между двумя природами был разрушен, и о рабстве на западе больше не было слышно».

То, что это не было необходимым следствием такой ситуации, очевидно. Политическое состояние Греции в ее ранней истории было таким же, как состояние Европы, когда она была разделена феодальной системой на бесконечное число малых и независимых королевств. Поэтому был тот же повод для раздора и тот же призыв ко всем рукам, которые можно было собрать: греки, короче говоря, в героические времена были в той же ситуации в этих отношениях, что и феодальные бароны в готические времена. Если бы это, следовательно, было необходимым эффектом, то в Греции прекратилось бы рабство в те века, в которые мы уже показали, что оно существовало.

Но что касается христианства, то много и велики аргументы, что оно вызвало столь желаемое событие. Оно учило, «что все люди были изначально равны; что Божество не лицеприятно, и что, поскольку все люди должны были дать отчет о своих действиях в будущем, было необходимо, чтобы они были свободны». Эти доктрины не могли не оказать своего должного влияния на тех, кто впервые принял христианство из убеждения в его истинности; и на тех из их потомков впоследствии, которые, участвуя в крестовых походах и рискуя там своими жизнями и состояниями, показали, по крайней мере, привязанность к этой религии. Мы находим их, соответственно, движимыми этими принципами: у нас есть положительное доказательство того, что феодальная система не имела доли в чести подавления рабства, но что христианство было единственной причиной; ибо большая часть хартий, которые были предоставлены для свободы рабов в те времена (многие из которых сохранились до сих пор), были предоставлены «pro amore Dei, pro mercede animæ». Они основывались, короче говоря, на религиозных соображениях, «чтобы они могли получить благосклонность Божества, которую они считали себя утратившими из-за подчинения тех, кого они находили объектами божественного благоволения и внимания в равной степени с самими собой».

Эти соображения, которые таким образом имели свое первое происхождение в христианстве, начали производить свои эффекты по мере того, как различные народы обращались в веру; и в конце концов добились той всеобщей свободы, которая в конце двенадцатого века была заметна на западе Европы. Какое славное и важное изменение! Те, кто в противном случае не имел бы надежд, кроме того, что их страдания будут прекращены смертью, были тогда освобождены от своего рабского состояния; те, кто по законам войны в противном случае имел бы немедленную перспективу рабства от рук своих властных завоевателей, были тогда обменены; обычай, который счастливо дошел до наших дней. Таким образом, «многочисленный класс людей, которые ранее не имели политического существования и использовались просто как инструменты труда, стали полезными гражданами и способствовали увеличению силы или богатства общества, которое приняло их как членов»; и таким образом большая часть европейцев своим поведением по этому случаю отстояла не только свободу для себя, но и для своих ближних.

ГЛАВА VIII.

Но если люди, следовательно, в то время, когда под влиянием религии они упражняли свои серьезные мысли, отменили рабство, насколько нечестивыми должны казаться те, кто возродил его; и какие аргументы не представятся против их поведения! Португальцы, в течение двух столетий после его подавления в Европе, подражая тем пиратствам, которые, как мы показали, существовали в нецивилизованные эпохи мира, совершили свои высадки в Африке и, совершая грабежи на побережье, впервые увезли несчастных жителей в рабство.

Эта практика, какой бы незначительной и частичной она ни казалась поначалу, вскоре стала серьезной и всеобщей. Печальный пример развращенности человеческой природы; поскольку он показывает, что ни законы, ни религия любой страны, какими бы превосходными ни были формы каждой, не достаточны, чтобы связать совесть некоторых; но что всегда есть люди, любого возраста, страны и убеждений, которые готовы принести в жертву свои самые дорогие принципы на алтаре наживы. Наши собственные предки, вместе с испанцами, французами и большинством морских держав Европы, вскоре последовали пиратскому примеру; и таким образом европейцы, к своему вечному позору, возобновили обычай, который их собственные предки так недавно искоренили из осознания его нечестивости.

Несчастные африканцы, напуганные этими повторяющимися грабежами, в смятении бежали с побережья и искали во внутренних частях страны убежище от преследований своих захватчиков. Но, увы, они были горько разочарованы! Есть мало убежищ, которые могут ускользнуть от проницательного глаза алчности. Европейцы все еще преследовали их; они входили в их реки; плыли в самое сердце страны; снова заставали врасплох несчастных африканцев; и увозили их в рабство.

Но это поведение, хотя и успешное поначалу, впоследствии потерпело неудачу в своих собственных целях. Оно создало более общую тревогу и указало в тот же момент лучший метод безопасности от будущих грабежей. Берега рек были, соответственно, покинуты, как и побережья ранее; и таким образом христианские захватчики остались без перспективы своей добычи.

В этой ситуации, однако, средства не были исчерпаны. Они теперь сформировали для себя решение обосноваться в стране; обезопасить себя укрепленными портами; изменить свою систему силы на систему притворной либеральности; и открыть, с помощью любого вида взяточничества и коррупции, общение с туземцами. Эти планы были немедленно приведены в исполнение. Европейцы воздвигли свои форты; высадили свои товары; и старались мирным поведением, подарками и всяким видом щедрости соблазнить привязанность и доверие африканцев. Эти схемы имели желаемый эффект. Яркие украшения европейского искусства не только привлекли их внимание, но и возбудили их любопытство: они ослепили глаза и околдовали чувства не только тех, кому они были даны, но и тех, кому они были показаны. Таким образом последовало быстрое общение друг с другом и доверие, весьма благоприятное для видов алчности или честолюбия.

Пришло время для европейцев воспользоваться возможностью, которую это общение таким образом предоставило им, для осуществления своих схем и закрепления их на таком постоянном фундаменте, который обеспечил бы им будущий успех. Они уже обнаружили в различных полученных интервью вождей африканских племен. Они поэтому оказывали им знаки внимания и настолько полностью опьяняли их чувства роскошью, которую они привозили из дома, что смогли соблазнить их на свои замыслы. Договор о мире и торговле был немедленно заключен: было решено, что короли, со своей стороны, должны с этого периода приговаривать военнопленных и осужденных к европейскому рабству; а европейцы должны снабжать их, в свою очередь, роскошью севера. Это соглашение немедленно вступило в силу; и таким образом началась та торговля, которая занимает столь значительное место в наши дни.

Но счастливы были бы африканцы, если бы только те, кто был справедливо осужден за преступления или взят в справедливой войне, были приговорены к суровости рабства! Сколько из тех страданий, которые впоследствии сопровождали их, никогда не были бы известны; и как их история сберегла бы те вздохи и эмоции жалости, которые теперь должны всегда сопровождать ее чтение. Европейцы, при основании своих западных колоний, требовали большего числа рабов, чем строгое соблюдение договора могло произвести. У принцев, следовательно, был только выбор: отказаться от торговли или согласиться стать несправедливыми. Они долго испытывали выгоды торговли; они приобрели вкус к роскоши, которую она давала; и теперь они видели возможность удовлетворить его, но в более обширном масштабе. Алчность, следовательно, которая была слишком сильна для справедливости в этом случае, немедленно склонила чашу весов: теперь не только те, кто был справедливо осужден за правонарушения, приговаривались к рабству, но даже те, кто подозревался. Были изобретены новые преступления, чтобы могли последовать новые наказания. Таким образом, всякая видимость вскоре истолковывалась как реальность; всякая тень — как субстанция; а часто добродетель — как преступление.

Таков был случай и в отношении военнопленных. Теперь в рабство отдавались не только те, кто был взят в состоянии публичной вражды и несправедливости, но и те, кто, не сознавая никакой обиды, были взяты в произвольных стычках этих продажных суверенов. Война теперь велась не как прежде, из мотивов возмездия и защиты, а ради получения одних только пленных и преимуществ, вытекающих из их продажи. Если корабль из Европы появлялся только в поле зрения, это теперь считалось достаточным мотивом для войны и сигналом только для мгновенного начала военных действий.

Но если африканские короли могли быть способны на такую несправедливость, какие есть пороки, которые их совесть могла бы сдержать, или какие злодеяния, которые мы могли бы не ожидать увидеть совершенными? Когда люди однажды соглашаются быть несправедливыми, они теряют в тот же момент вместе со своей добродетелью значительную часть того чувства стыда, которое до тех пор было успешным защитником против выходок порока. С того ужасного периода почти всякое ожидание безнадежно: сердце остается беззащитным: его великий защитник больше не существует: пороки, следовательно, которые так долго тщетно окружали его, одерживают легкую победу: толпами они вливаются в беззащитные проходы и овладевают душой: нет теперь ничего слишком низкого для них, чтобы помышлять, слишком нечестивого, чтобы совершить. Таково было положение деспотических суверенов Африки. Они однажды рискнули перейти границы добродетели и вскоре перешли к злодеяниям. Это было особенно заметно в том общем поведении, которое они неизменно соблюдали после любого неудачного конфликта. Движимые только продажными мотивами европейской торговли, они сначала вели войну против соседних племен, вопреки всякому принципу справедливости; и если из-за бегства врага или других случайностей они были разочарованы в своей добыче, они без колебаний немедленно обращали свое оружие против своих собственных подданных. Первые деревни, к которым они приходили, всегда отмечались по этому случаю как первые объекты их алчности. Они немедленно окружались, впоследствии поджигались, и несчастные жители захватывались, когда они пытались спастись от пламени. Эти люди, состоящие из целых семей, отцов, братьев, мужей, жен и детей, немедленно загонялись в цепях к купцам и отдавались в рабство.

К этим бедствиям, которые таким образом возникли из тирании королей, мы можем теперь добавить те, которые возникли из алчности частных лиц. Многие были похищены своими собственными соотечественниками, которые, поощряемые купцами Европы, заранее подстерегали их, а затем продавали в рабство; в то время как моряки различных кораблей, всякой возможной хитростью, заманивали других на борт и перевозили их в регионы рабства.

Поскольку эти практики находятся в полной силе в наши дни, оказывается, что на африканском континенте существует четыре порядка невольных рабов: осужденных; военнопленных; тех, кто публично захвачен в силу власти своего принца; и тех, кто тайно похищен частными лицами.

Остается только заметить по этому пункту, что в продаже и покупке этих людей состоит африканская торговля или работорговля; что они доставляются купцам Европы в обмен на их различные товары; что те перевозят их в свои колонии на западе, где их рабство имеет место; и что там возникает пятый порядок, состоящий из всех тех, кто рожден у коренных африканцев после того, как их транспортировка и рабство начались.

Объяснив таким образом историю современного рабства, насколько это достаточно для преследования нашего замысла, мы должны были бы закончить наш отчет здесь, но работа, только что опубликованная, предоставила нам уникальный анекдот о колонистах соседней нации, который мы не можем не рассказать. Ученый автор, описав метод, который голландские колонисты на Мысе используют, чтобы захватить готтентотов и поработить их, пользуется случаем во многих последующих частях работы, чтобы упомянуть ужасные эффекты практики рабства; которая, как он справедливо замечает, «ведет ко всякого рода проступкам и нечестию. Беременные женщины», говорит он, «и дети в их нежнейшие годы не были в это время, да и вообще никогда не бывают, свободны от эффектов ненависти и духа мщения, постоянно питаемого колонистами в отношении нации бушменов; за исключением, конечно, тех, кто намечен, чтобы быть увезенным в рабство».

«Видит ли колонист в любое время бушмена, он немедленно загорается и подстрекает свою лошадь и собак, чтобы охотиться на него с большим рвением и яростью, чем он охотился бы на волка или любого другого дикого зверя? На открытой равнине несколько колонистов верхом всегда уверены, что одержат верх над величайшим числом бушменов, которое можно собрать; поскольку первые всегда держатся на расстоянии около ста или ста пятидесяти шагов (как им удобно) и, заряжая свое тяжелое огнестрельное оружие очень крупным видом дроби, спрыгивают со своих лошадей и опирают свои ружья обычным образом на свои шомпола, чтобы стрелять с большей уверенностью; так что пули, выпущенные ими, иногда, как меня уверяли, проходят сквозь тела шести, семи или восьми врагов за раз, особенно потому, что последние не знают ничего лучшего, чем держаться близко друг к другу в теле».

«И не только захват готтентотов рассматривается ими просто как увеселительная прогулка, но в хладнокровии они разрушают узы, которые природа связала между их мужьями, и их женами и детьми и т. д.»

С каким ужасом, кажется, поражают нас эти отрывки! Какое негодование, кажется, они вызывают в наших грудях, когда мы размышляем, что часть человеческого рода рассматривается как дичь и что увеселительные прогулки устраиваются для их уничтожения! Лев не марает свои когти в крови, если не вызван голодом или не спровоцирован прерыванием; тогда как безжалостные голландцы, более дикие, чем сами животные, не только убивают своих ближних без всякого провокации или необходимости, но даже делают развлечение из их страданий и наслаждаются их болью.

ЧАСТЬ II.

АФРИКАНСКАЯ ТОРГОВЛЯ, ИЛИ РАБОТОРГОВЛЯ.

ГЛАВА I.

Поскольку мы объяснили историю рабства в первой части этого эссе, насколько это было необходимо для нашей цели, мы теперь примем во внимание вопрос, который мы предложили сначала как предмет нашего исследования, а именно: насколько торговля и рабство человеческого рода, как возрожденные некоторыми нациями Европы в лицах несчастных африканцев, и как возрожденные, в значительной степени, на принципах древности, согласуются с законами природы или общими понятиями справедливости, установленными среди людей.

Этот вопрос распадается на две отдельные части для обсуждения: на африканскую торговлю (как объяснено в истории рабства) и последующее рабство в колониях, как основанное на справедливости торговли. Первая, конечно, будет рассмотрена первой. Для этой цели мы исследуем возникновение, природу и замысел правительства. Такое исследование будет особенно полезно в настоящем месте; оно даст нам те общие знания о подчинении и свободе, которые необходимы в рассматриваемом деле, и будет найдено, так сказать, источником, к которому мы можем часто обращаться за многими ценными аргументами.

По-видимому, человечество изначально было свободным и обладало равным правом на землю и ее плоды. В доказательство этого нам достаточно обратиться к священным писаниям, к «золотому веку» поэтов, который, подобно другим басням того времени, имел под собой реальную основу, а также к установлению Сатурналий и других подобных празднеств; все это — многочисленные памятники этого изначального равенства людей. Следовательно, тогда не было ни рангов, ни различий, ни господ. Каждый человек бродил, где хотел, меняя место жительства, если какой-то уголок привлекал его воображение или соответствовал его удобству, не будучи стесняемым соседом и не будучи связанным ни с кем, кроме своей семьи. Отсюда также (поскольку все было общим) он собирал то, что хотел, не причиняя вреда, и наслаждался без ущерба для других тем, что собрал. Таково было первое положение человечества: состояние разобщенности и независимости.

В этом разобщенном состоянии люди не могли долго оставаться. Опасности, которым они должны были часто подвергаться из-за нападений свирепых и хищных зверей, из-за грабительских посягательств представителей их собственного вида, а также из-за споров между соседними и независимыми семьями — все это, наряду с их неспособностью защитить себя во многих подобных случаях, должно было побудить их объединиться. Так общество сформировалось на великих принципах сохранения и защиты: и по мере того, как эти принципы начали действовать в различных частях земли, где бродили разные семьи, стало формироваться и утверждаться множество таких обществ; которые, принимая для себя особые названия от определенных событий, стали совершенно отличными друг от друга.

Поскольку индивиды, из которых состояли эти общества, объединились только для своей защиты, они поначалу не испытали никаких изменений в своем положении. Они по-прежнему были независимыми и свободными; они по-прежнему были без дисциплины или законов; у них по-прежнему все было общим; они вели тот же образ жизни, бродя стадами, по мере того как земля давала им или отказывала в пропитании, и делая как общественное тело то, что они привыкли делать как индивиды раньше. Это было точное положение гетов и скифов, ливийцев и гетулов, италийских аборигенов, а также гуннов и аланов. Они оставили свое первоначальное состояние разобщенности и перешли в то, которое было только что описано. Таким образом, вторым положением людей стало состояние независимого общества.

Объединившись таким образом и образовав несколько крупных и отдельных тел, они не могли не подчиниться вскоре более значительным переменам. Их число должно было быстро расти, а их общества с течением времени становились настолько многолюдными, что часто испытывали недостаток в средствах к существованию, а также многие волнения и смуты внутренних раздоров. Однако для этих неудобств можно было найти средства. Земледелие обеспечило бы их тем пропитанием и поддержкой, которые земля из-за быстрого роста числа ее обитателей уже не могла производить самопроизвольно. Наделение собственностью не только принудило бы к применению усилий, но и вызвало бы стремление к труду, а правительство сразу же обеспечило бы безопасность приобретений трудолюбивых и исцелило бы внутренние беспорядки сообщества путем введения законов.

Таковы были средства, которые применялись постепенно. Общества, которые до сих пор видели своих членов неразличимыми ни по власти, ни по рангу, теперь допустили магистратское превосходство. Они были разделены на племена; каждому племени был выделен особый округ для его содержания, а каждому индивиду — его особый участок. Германцы, состоявшие из многих и различных народов, находились именно в таком положении. Они продвинулись на шаг дальше скифов, гетулов и тех, кого мы описали ранее; и таким образом третьим положением человечества стало состояние подчиненного общества.

ГЛ. II.

Поскольку мы проследили положение человека от безграничной свободы до подчинения, будет уместно продолжить наши исследования и рассмотреть, кто первым получил превосходство в этих первобытных обществах и какими именно методами оно было получено.

Было только два пути, которыми могло произойти такое событие: принуждение или согласие. Когда человечество впервые осознало необходимость правительства, вероятно, многие загорелись желанием править. Оказаться в новом положении, быть взятым из общего стада, стать первым, выделяющимся среди людей — это мысли, которые должны были иметь свое очарование. Предположим тогда, что эти мысли подействовали так необычно на страсти какого-то конкретного индивида, что побудили его к экстравагантному замыслу получить превосходство силой. Как мог быть осуществлен его замысел? Как мог он насильственно узурпировать юрисдикцию в то время, когда, будучи все в равной степени свободными, не было ни одного человека, чьей помощью он мог бы командовать? Добавьте к этому, что в состоянии всеобщей свободы сила была бы встречена силой, и попытка стала бы роковой для узурпатора.

Поскольку империя, таким образом, никогда не могла быть получена изначально путем принуждения, она могла быть получена только путем согласия; и поскольку люди тогда собирались принести важную жертву ради своего общего счастья, ее мог получить только тот (не тот, чьи амбиции сильно выделяли его среди остальных), в чью мудрость, справедливость, благоразумие и добродетель могло довериться все сообщество.

Чтобы подтвердить это рассуждение, мы обратимся, как и прежде, к фактам; и поэтому проконсультируемся с историей тех народов, которые, только что покинув свое прежнее состояние независимого общества, были именно теми людьми, которые установили подчинение и правительство.

Комментарии Цезаря дают нам следующие сведения о древних галлах. Когда кто-либо из их королей в результате смерти или смещения освобождал королевскую должность, весь народ немедленно созывался для назначения преемника. На этих национальных собраниях и присваивались королевские должности. Каждый индивид имел голос по этому случаю, и каждый индивид был свободен. Лицо, на которое, по-видимому, падало всеобщее одобрение, немедленно выдвигалось к превосходству в государстве. Это был неизменно тот, чьи действия сделали его выдающимся; чье поведение заслужило ему предварительные аплодисменты; чью доблесть само собрание, избравшее его, видело на поле боя; чье благоразумие, мудрость и справедливость, сделав его исключительно полезным, снискали ему любовь его племени. По этой причине их королевства не были наследственными; сын не всегда наследовал добродетели отца; и они были полны решимости, что властью должен обладать только тот, в чьи добродетели они могли верить. И это было еще не все. Настолько они осознавали важную жертву, которую принесли; настолько крайне ревниво относились даже к самому имени превосходства и власти, что ограничивали множеством законов власть того самого лица, которого они только что избрали из доверия к его честности; сам Амбиорикс признавался, «что его народ имеет над ним столько же власти, сколько он сам мог иметь над своим народом».

Тот же обычай, как следует из Тацита, преобладал и среди германцев. У них были свои национальные советы, подобные галльским, в которых королевские и герцогские должности утверждались большинством голосов. Они также избирали по этим случаям только тех, кого их добродетель, путем неоднократных испытаний, недвусмысленно выделяла из остальных; и они ограничивали их власть настолько, чтобы не оставлять им права налагать тюремное заключение или телесные наказания, а также осуществлять какую-либо карательную юрисдикцию. Но поскольку наказание было необходимо в состоянии гражданского общества, «оно было разрешено только жрецам, чтобы казалось, что оно было наложено по воле богов, а не какой-либо высшей властью человека».

Сведения, которые мы таким образом привели о древних германцах и галлах, окажутся в равной степени верными и для тех народов, которые достигли того же состояния подчиненного общества. Мы могли бы сослаться в подтверждение этого на историю готов, на историю франков и саксов, короче говоря, на историю всех тех народов, из которых несомненно возникли различные правительства, ныне заметные в Европе. И мы могли бы сослаться, в качестве дальнейшего доказательства, на американцев, которые представлены многими современниками, на основании их собственного визуального свидетельства, как соблюдающие те же обычаи и в наши дни.

Остается только заметить, что, поскольку эти обычаи преобладали среди различных описанных народов в их раннем состоянии подчиненного общества и поскольку они, более того, были обычаями их соответствующих предков, представляется, что они должны были передаваться как по традиции, так и по обычаю с самого введения правительства.

ГЛ. III.

Теперь мы можем вывести те общие максимы относительно подчинения и свободы, которые, как мы упоминали, были существенно связаны с предметом и которые некоторые, основываясь только на умозрениях и без всякой ссылки на факты, были достаточно смелы, чтобы отрицать.

Во-первых, представляется, что свобода — это естественное право, а правительство — приобретенное, потому что все люди изначально были свободны.

Во-вторых, представляется, что правительство — это договор, потому что в этих первобытных подчиненных обществах мы видели, как оно добровольно предоставлялось с одной стороны и принималось с другой. Мы видели, что оно подвергалось различным ограничениям. Мы видели, что его статьи, которые тогда могли быть записаны только традицией и обычаем, были такими же совершенными и обязательными, как те, что сейчас изложены в письменах. Короче говоря, мы видели, что оно участвует в федеративном характере настолько, насколько это было возможно в государстве, которому не хватало средств для записи своих сделок.

В-третьих, представляется, что великая цель договора — это счастье народа; потому что они отдавали верховенство только тому, кто был заметен блеском своих способностей или честностью своей жизни: чтобы власть множества, направляемая мудростью и справедливостью принца, могла получить самую эффективную защиту от вреда, высочайшие преимущества общества, величайшее возможное счастье.

ГЛ. IV.

Собрав материалы, необходимые для осуществления нашего замысла, мы немедленно приступим к обсуждению.

Если бы какой-либо человек был изначально наделен властью, как и другими способностями, так что остальное человечество обнаружило бы в себе врожденную необходимость подчиняться этому конкретному лицу, очевидно, что он и его потомки, в силу превосходства своей природы, имели бы право требовать от людей повиновения и естественное право приказывать: но поскольку право на империю является приобретенным; поскольку все были изначально свободны; поскольку природа сделала тело и разум каждого человека его собственными; очевидно, что ни один справедливый человек не может быть обречен на рабство без его собственного согласия.

Точно так же люди, согласно тем же принципам, не могут рассматриваться как земли, товары или дома среди владений. Необходимо, чтобы всякая собственность была ниже своего владельца. Но чем раб отличается от своего господина, кроме как случаем? Ибо хотя знак, которым последний изволит клеймить его, показывает на первый взгляд разницу в их судьбе; какой знак можно найти в его природе, который мог бы оправдать различие?

К этому соображению мы добавим следующее: если люди могут справедливо стать собственностью друг друга, их дети, подобно потомству скота, должны наследовать участь своих отцов. Теперь, поскольку действия отца и ребенка должны быть таким образом в исключительном распоряжении их общего господина, очевидно, что власть одного как родителя и долг другого как ребенка должны быть мгновенно уничтожены; права и обязательства, которые, будучи основанными на природе, внедрены в наши чувства и установлены голосом Бога, должны содержать в своем уничтожении веский аргумент, доказывающий, что не может быть никакой собственности вообще в человеческом роде.

Мы можем также рассмотреть, в качестве дальнейшего подтверждения, что невозможно по самой природе вещей, чтобы свободу можно было купить или продать! Она не является ни продаваемой, ни покупаемой. Ибо если какой-либо человек может иметь абсолютную собственность на свободу другого, или, другими словами, если тот, кого называют господином, может иметь справедливое право приказывать действиями того, кого называют рабом, очевидно, что последний не может нести ответственность за те преступления, которые первый может приказать ему совершить. Теперь, поскольку каждое разумное существо несет ответственность за свои действия, очевидно, что такое право не может справедливо существовать и что человеческая свобода, конечно, находится вне возможности продажи или покупки. Добавьте к этому, что всякий раз, когда вы продаете свободу человека, у вас есть власть ссылаться только на тело: разум не может быть ограничен или связан: он будет свободным, даже если его обитель будет скована цепями. Но если в каждой продаже человеческого рода вы вынуждены рассматривать своего раба в этом абстрактном свете; ссылаться только на тело и не делать никакой ссылки на разум; вы вынуждены также обращаться с ним в тот же момент как с животным и, следовательно, злоупотреблять той природой, которую нельзя рассматривать иначе, как в двойном качестве души и тела.

Но кто-то, возможно, сделает возражение на один из предыдущих аргументов. «Если люди, в силу превосходства своей природы, не могут рассматриваться, подобно землям, товарам или домам, среди владений, то не может и скот: ибо, будучи наделенным жизнью, движением и чувствительностью, он явно превосходит их». Но это возражение получит ответ из тех наблюдений, которые уже были сделаны; и обнаружит истинную причину, почему скот справедливо оценивается как собственность. Ибо, во-первых, право на империю над животными является естественным, а не приобретенным, как право на империю над людьми. Существуют, во-вторых, многие и очевидные признаки неполноценности их природы; и, в-третьих, их свободу можно покупать и продавать, потому что, будучи лишенными разума, они не могут нести ответственность за свои действия.

Мы могли бы остановиться здесь на значительное время и сделать много ценных выводов из сделанных замечаний, но такое обстоятельство могло бы быть сочтено отступлением. Однако есть одно, которое, будучи так тесно связано с предметом, мы не можем не вывести. Нас учат обращаться с людьми иначе, чем с животными, потому что они так явно превосходят их по своей природе; нас учат обращаться с животными иначе, чем с камнями, по той же причине; и таким образом, отдавая каждой сотворенной вещи должное уважение, отвечать замыслам Провидения, которое не создало разнообразие природ без цели или замысла.

Но если это так, как явно против разума, природы и всего человеческого и божественного должны действовать те, кто не только принуждает людей к рабству против их собственного согласия, но и обращается с ними совершенно как с животными и делает естественную свободу человека предметом общественной торговли! И какими аргументами они могут защитить ту торговлю, которая не может осуществляться ни в одном случае без вопиющего нарушения законов природы и Бога?

ГЛ. V.

Чтобы мы могли более точно изучить аргументы, выдвигаемые по этому случаю, будет уместно разделить торговлю на две части: во-первых, как она относится к тем, кто продает, и, во-вторых, как она относится к тем, кто покупает человеческий род в рабство. К первой части, предоставив всю предварительную и необходимую информацию в истории рабства, мы немедленно перейдем.

Давайте сначала спросим, по какому именно праву свободы безвредных людей нарушаются принцем. «По праву империи», — ответят нам; «потому что он обладает господством и властью с их собственного одобрения и согласия». Но подданные, хотя и находятся под господством, не являются собственностью принца. Их нельзя рассматривать как его владения. Их природы одинаковы; они оба рождаются одинаковым образом; подвержены одним и тем же болезням; должны применять одни и те же средства для лечения; в равной степени являются участниками могилы: случайное различие сопровождает их всю жизнь, и это все.

Мы можем добавить к этому, что, хотя принц обладает господством и властью с согласия и одобрения своих подданных, он обладает ими только для самых спасительных целей. Он может тиранить, если сможет: он может изменить форму своего правления: однако он не может изменить ее природу и цель. Они будут неизменно оставаться теми же, даже если вся система его управления будет изменена; и он по-прежнему будет обязан защищать жизни и собственность своих подданных и делать их счастливыми.

Защищает ли он поэтому тех, на кого он нападает по своему усмотрению с мечом? Защищает ли он собственность тех, чьи дома и имущество он предает по своему усмотрению огню? Делает ли он счастливыми тех, кого он захватывает, когда они пытаются избежать всеобщего опустошения, и принуждает вместе с их женами и семьями к жалкому рабству? Он действует, несомненно, так, как если бы использование империи состояло в насилии и угнетении; как если бы тот, кто был наиболее возвышен, должен был, по необходимости, быть наиболее несправедливым. Здесь голос природы и справедливости против него. Он нарушает тот закон природы, который гласит: «что ни один справедливый человек не должен быть отдан в рабство против его собственного согласия»: он нарушает первый закон справедливости, установленный среди людей: «что никто не должен причинять вред другому без предварительной и достаточной провокации»; и он нарушает также священное условие империи, заключенное с его предками и обязательно подразумеваемое в каждом виде правления: «что власть множества, будучи отдана мудрости и справедливости принца, может получить взамен самую эффективную защиту от вреда, высочайшие преимущества общества, величайшее возможное счастье».

Но если короли, которым их собственный народ предоставил господство и власть, не могут нарушать свободы своих безвредных подданных без высочайшей несправедливости, как могут быть оправданы те частные лица, которые коварно подстерегают своих ближних и продают их в рабство? Какие аргументы они могут привести в свою защиту? Какой договор об империи они могут предъявить, по которому их невинные жертвы когда-либо уступали им хоть малую часть своей свободы? Тщетно будут они ссылаться на древность обычая: тщетно почетный свет, в котором пиратство рассматривалось в века варварства, даст им оправдание. Нечестивые и падшие люди! вы нарушаете свободы тех, кто (по отношению к вам, нечестивым) находится в состоянии природы, в состоянии изначальной разобщенности, совершенно независим, совершенно свободен.

Представляется, таким образом, что два разряда рабов, которые были упомянуты в истории африканского рабства, «тех, кто публично захвачен в силу власти их принца, и тех, кто тайно похищен индивидами», собраны посредством насилия и угнетения; посредством средств, противных природе, принципам правления и общим понятиям справедливости, установленным среди людей.

ГЛ. VI.

Мы переходим теперь к третьему разряду невольных рабов, к «осужденным». Единственный аргумент, который выдвигают здесь продавцы, таков: «что они были признаны виновными в правонарушениях и что наказание справедливо». Но прежде чем можно будет признать справедливость приговора, должны быть решены два вопроса: соразмерно ли наказание правонарушению и какова его конкретная цель и конец?

Чтобы решить первый, мы можем предварительно заметить, что африканское рабство включает в себя изгнание, лишение свободы и многие телесные страдания.

Относительно изгнания будет достаточно следующих наблюдений. У человечества есть свои местные привязанности. Они питают особое уважение к тому месту, где они родились и выросли. Именно здесь они впервые сделали свой младенческий вдох: здесь их лелеяли и поддерживали: здесь они провели те сцены детства, которые, свободные от забот и тревог, являются самыми счастливыми в жизни человека; сцены, которые сопровождают их всю жизнь; которые часто приходят в их мысли и производят самые приятные ощущения. Это веские соображения; и насколько велико это уважение, может быть подтверждено нашими собственными чувствами; свидетельством некоторых, кто, находясь вдали от своей страны и в час опасности и бедствия, обнаруживали, что их мысли необычно направлялись каким-то импульсом к их родному месту; и примером других, кто, преодолев бури и невзгоды жизни, либо возвращаются туда на остаток своих дней, либо желают даже быть доставленными туда, когда существование заканчивается.

Но отдельно от этих их местных, у них есть также их личные привязанности; их уважение к конкретным людям. Есть узы крови; есть узы дружбы. В первом случае они неизбежно должны быть привязаны: конституция их природы требует этого. Во втором случае невозможно быть иначе, поскольку дружба основана на гармонии темперамента, на согласии чувств и манер, на привычках доверия и взаимном обмене услугами.

Мы можем теперь упомянуть, как совершенно отличные как от их местных, так и от личных, национальные привязанности человечества, их уважение ко всему телу народа, среди которого они родились и получили образование. Это уважение особенно заметно в поведении тех, кто, будучи таким образом национально связанным, проживает в иностранных частях. Как тревожно они встречаются друг с другом! как много они наслаждаются видом других своих соотечественников, которых судьба ставит на их пути! какое рвение они проявляют, чтобы служить им, хотя они не родились в одном и том же конкретном месте, хотя они не связаны кровным родством или дружбой, хотя они не были известны им раньше! И это привязанность не удивительна, поскольку они — существа одного и того же воспитания; одних и тех же принципов; одних и тех же манер и привычек; отлитые, так сказать, в одной форме и отмеченные одним и тем же впечатлением.

Если люди, таким образом, отдельно привязаны к нескольким описанным объектам, очевидно, что отдельное исключение из любого из них должно причинять им значительную боль. Каковы же тогда должны быть их страдания, чтобы быть навсегда изгнанными из своей страны, которая включает их все? Которая содержит место, где они родились и выросли; которая содержит их родственников и друзей; которая содержит все тело народа, среди которого они были воспитаны и получили образование. В этих страданиях, которые возникают у людей как при прощании, так и при необходимости попрощаться со всем, что они считают дорогим и ценным, изгнание состоит отчасти; и мы можем поэтому согласиться с древними, не добавляя других печальных обстоятельств к отчету, что это само по себе является немалым наказанием.

Что касается потери свободы, которая является вторым соображением в наказании, очевидно, что люди не переносят ничего хуже; что нет ничего, что они принимают ближе к сердцу; и что они показали, на многих и памятных примерах, что даже смерть предпочтительнее. Сколько можно было бы назвать здесь тех, кто, перенеся потерю свободы, положил конец своему существованию! Сколько тех, кто добровольно подвергал опасности свою жизнь, чтобы уничтожить тирана! Сколько тех, кто даже гордился тем, что погиб в этой попытке! Сколько кровавых и публичных войн было предпринято (не говоря уже о многочисленных восстаниях рабов, которыми запятнана история) ради дела свободы!

Но если нет ничего дороже свободы для людей, с которой голая скала способна приносить свои радости, и без которой славное солнце светит на них напрасно, и все сладости и деликатесы жизни безвкусны и не приносят радости; какое наказание может быть более суровым, чем потеря такого великого благословения? Но если к этому лишению свободы мы добавим мучительные страдания изгнания; и если к сложным жалам обоих мы добавим непрекращающиеся удары, раны и страдания, которые переносятся теми, кто продан в это ужасное рабство; какое преступление мы можем себе представить настолько огромным, чтобы быть достойным столь великого наказания?

Как противно тогда разуму, справедливости и природе должны действовать те, кто применяет это, самое суровое из человеческих наказаний, к самому незначительному правонарушению! И все же таков обычай у африканцев: ибо с того времени, как европейцы впервые опьянили африканских принцев своими иностранными напитками, не было совершено ни одного преступления, не было придумано ни тени преступления, которое не было бы немедленно наказано рабством.

Но с какой целью применяется наказание? Применяется ли оно для исправления нравов преступника и тем самым делает его лучшим подданным? Нет, ибо если вы изгоняете его, он больше не может быть подданным, и вы, следовательно, больше не можете заботиться о его морали. Добавьте к этому, что если вы изгоняете его в место, где он должен испытать трудности нужды и голода (так сильно голод заставляет людей совершать преступления), вы принуждаете его скорее развратить, чем исправить свои нравы, и быть злым, когда он мог бы в противном случае быть справедливым.

Применяется ли оно тогда, чтобы другие могли быть удержаны от тех же действий и чтобы преступления стали менее частыми? Нет, но чтобы алчность могла быть удовлетворена; чтобы принц мог испытать выгоды от продажи: ибо, ужасная и печальная мысль! чем больше преступлений совершают его подданные, тем богаче он становится; чем более падший подданный, тем счастливее принц!

Мы также не можем допустить, что наказание, примененное таким образом, в какой-либо степени способствует общественному счастью; ибо если людей можно приговорить к рабству, правильно или неправильно; если тени можно превратить в субстанции, а добродетели в преступления; очевидно, что никто не может быть счастлив, потому что никто не может быть в безопасности.

Но если наказание бесконечно больше, чем правонарушение (что было показано ранее), и если оно налагается не для того, чтобы исправить преступника, не для того, чтобы удержать других от тех же действий, и не для того, чтобы продвинуть в какой-либо степени счастье общества, едва ли необходимо замечать, что оно полностью несправедливо, поскольку оно противно разуму, велениям природы и самим принципам правления.

ГЛ. VII.

Мы переходим теперь к четвертому и последнему разряду рабов, к военнопленным. Поскольку продавцы делают особый акцент на этом разряде людей и многое выводят из его древности в поддержку справедливости своего дела, мы рассмотрим принцип, на котором он основывался среди древних. Но поскольку этот принцип был одинаковым у всех народов и поскольку цитирование многих их историй было бы не менее утомительным, чем ненужным, мы выберем пример римлян для рассмотрения этого дела.

Закон, по которому военнопленные, как говорили, приговаривались к рабству, был правом народов. Он был так назван из-за всеобщего согласия народов в этом обычае. Он имел в виду два пункта: личности захваченных и их имущество; и то, и другое он немедленно приговаривал, без каких-либо обычных форм закона, стать собственностью захватчиков.

Принцип, на котором был основан закон, было право захвата. Когда какая-либо из враждующих сторон побеждала своих противников и собиралась уничтожить их, право считалось начинающимся; право, которое победители считали себя имеющими, отозвать свои мечи и, из соображения того, что они спасли жизни побежденных, когда могли забрать их по законам войны, обменять кровь на службу. Отсюда римский юрист Помпоний выводит этимологию раба в римском языке. «Они назывались servi, — говорит он, — из следующего обстоятельства. У наших полководцев было принято брать их в плен и продавать: теперь это обстоятельство подразумевает, что они должны были быть предварительно сохранены, и отсюда название». Таково было право захвата. Это было право, которое обстоятельство взятия побежденных, то есть сохранения их в живых, давало завоевателям на их личности. По этому праву, поскольку оно всегда включало идею предварительного сохранения от смерти, побежденные назывались рабами; и, «поскольку все рабы, — говорит Юстиниан, — сами находятся во власти других и, конечно, не могут иметь ничего своего, их имущество следовало за состоянием их личностей и становилось собственностью захватчиков».

Чтобы рассмотреть это право, по которому побежденные назывались рабами, мы воспользуемся словами знаменитого римского автора и применим их к настоящему делу. «Если законно, — говорит он, — лишить человека жизни, то, безусловно, не противоречит природе ограбить его»; ограбить его свободы. Мы признаем вывод справедливым, если предположение то же самое: мы допускаем, если люди имеют право совершать то, что считается большим преступлением, что они имеют право в тот же момент совершить то, что считается меньшим. Но что мы скажем на гипотезу? Мы отрицаем, что она верна. Голос природы против нее. Не законно убивать, кроме как по необходимости. Если бы была необходимость, где бы выжил несчастный пленник, чтобы быть сломленным цепями и рабством? Сам акт спасения его жизни является аргументом, доказывающим, что такой необходимости не существовало. Вывод, следовательно, ложен. Захватчики не имели права на жизни захваченных и, конечно, никакого права на их свободу: они не имели права на их кровь и, конечно, никакого права на их службу. Их право, следовательно, не имело основания в справедливости. Оно было основано на принципе, противном закону природы и, конечно, противном тому закону, который люди при различных правительствах обязаны соблюдать друг к другу.

Едва ли необходимо замечать, в качестве дальнейшего свидетельства несправедливости этой меры, что европейцы, после введения христианства, взорвали этот принцип древних как легкомысленный и ложный; что они щадили жизни побежденных не из грязных мотивов алчности, а из сознания того, что убийство может быть оправдано только необходимостью; что они ввели обмен пленными и, многими и мудрыми правилами, лишили войну многих ее прежних ужасов.

Но защитники рабства, неспособные защитить себя от этих аргументов, бежали к другим ресурсам и, не зная истории, отрицали, что право захвата было истинным принципом, на котором рабство основывалось среди древних. Они рассуждают так: «Ученый Гроций и другие рассматривали рабство как справедливое следствие частной войны (предполагая, что война справедлива, а противники находятся в состоянии природы), на принципах возмещения и наказания. Теперь, поскольку закон природы, который является правилом поведения для индивидов в такой ситуации, применим к членам другого сообщества, есть основания предполагать, что эти принципы применялись древними к их военнопленным; что их имущество конфисковалось по праву возмещения, а их личности — по праву наказания».

Но такое предположение ложно. Право захвата было единственным аргументом, который древние приводили в свою защиту. Отсюда Полибий: «Что должны они (мантинейцы) претерпеть, чтобы получить наказание, которого они заслуживают? Возможно, будет сказано, что они должны быть проданы, когда они будут взяты, вместе с их женами и детьми в рабство: Но это не должно рассматриваться как наказание, поскольку даже те страдают от этого, по законам войны, которые не сделали ничего низкого». Истина заключается в том, что как оскорбляющая, так и оскорбленная стороны, всякий раз, когда они побеждали, налагали рабство одинаково. Но если оскорбляющая сторона налагала рабство на личности побежденных, по какому праву они налагали его? Нужно ответить из вышеупомянутого предположения: «по праву возмещения или наказания»: ответ явно абсурдный и противоречивый, поскольку он предполагает, что агрессор имеет право, которым мог обладать только пострадавший.

Аргумент не менее ошибочен, чем предположение, при применении этих принципов, которые в публичной войне могли принадлежать только публике, к личностям индивидов, которые были взяты. Это призывает нас снова к истории древних, и, поскольку права возмещения и наказания могли распространяться только на тех, кто был обижен, выбрать конкретный пример для рассмотрения этого дела.

Поскольку римляне были обижены без предварительной провокации поведением Ганнибала в Сагунте, мы можем принять во внимание договор, который они заключили с карфагенянами, когда последние, побежденные при Заме, просили мира. Он состоял из трех статей. По первой, карфагеняне должны были быть свободными и пользоваться своей собственной конституцией и законами. По второй, они должны были выплатить значительную сумму денег в качестве возмещения за ущерб и расходы войны: и, по третьей, они должны были сдать своих слонов и военные корабли и подлежать различным ограничениям в качестве наказания. С этими условиями они согласились, и война была закончена.

Таким образом, римляне сделали то различие между частной и публичной войной, которое необходимо было сделать и которое аргумент ошибочно не предполагает. Казна побежденных была отмечена как средство возмещения; и поскольку эта казна пополнялась в значительной степени путем введения налогов и была полностью собственностью публики, то публика сделала возмещение, которое было причитающимся. Слоны также и военные корабли, которые были отмечены как средство наказания, были публичной собственностью; и поскольку они были значительными инструментами безопасности и защиты для их владельцев и раздражения для врага, то их потеря, добавленная к ограничениям договора, действовала как великое и публичное наказание. Но что касается карфагенских пленных, которые были взяты в войне, они удерживались в рабстве: не на принципах возмещения и наказания, потому что римляне уже получили, по их собственному признанию в договоре, достаточное удовлетворение: не на этих принципах, потому что они были неприменимы к индивидам: легионер на службе обиженных, который взял своего пленного, не был тем лицом, которому был причинен вред, так же как солдат на службе агрессоров, который был взят, не был лицом, которое совершило правонарушение: но они удерживались в рабстве по праву захвата; потому что, когда обе стороны послали своих военных в поле, чтобы решить спор, это был частный выбор вышеупомянутого легионера, пощадит ли он жизнь своего побежденного противника, когда считалось, что он имеет право забрать ее, если бы он захотел, по законам войны.

Приводить больше примеров в качестве иллюстрации предмета или углубляться в аргумент означало бы злоупотреблять терпением, а также пониманием читателя. В состоянии природы, где человек, как предполагается, совершает правонарушение и не связан с остальным миром, акт является частным, и право, которое приобретает обиженный, может распространяться только на него самого: но в состоянии общества, где какой-либо член или члены конкретного сообщества причиняют вред членам другого и они покровительствуются государством, к которому они принадлежат, дело меняется; акт немедленно становится публичным, и только публика должна испытывать последствия их несправедливости. Ибо, поскольку ни один конкретный член сообщества, если рассматривать его как индивида, не виновен, кроме лица, которым был причинен вред, было бы противно разуму и справедливости применять принципы возмещения и наказания, которые принадлежат народу как коллективному телу, к любому индивиду сообщества, который случайно был взят. Теперь, поскольку принципы возмещения и наказания таким образом неприменимы к пленным, взятым в публичной войне, и поскольку право захвата, как мы показали ранее, недостаточно, чтобы дать победителям право на службу побежденных, очевидно, что рабство не может справедливо существовать вообще, поскольку нет других максим, на которых оно может быть основано, даже в самых справедливых войнах.

Но если это так; если рабство нельзя защитить даже в самых справедливых войнах, какие аргументы не будут найдены против того рабства, которое возникает из тех, что несправедливы? Которое возникает из тех африканских войн, которые относятся к настоящему предмету? Африканские принцы, развращенные купцами Европы, ищут любую возможность ссориться друг с другом. Каждая искра раздувается в пламя; и война предпринимается не из какого-либо другого соображения, кроме как ради получения рабов: в то время как европейцы, с другой стороны, счастливые в ссорах, которые они таким образом возбудили, снабжают их оружием и боеприпасами для осуществления их ужасной цели. Таким образом, Африка в течение двухсот лет была сценой самых несправедливых и кровавых войн; и таким образом многие тысячи людей, самым несправедливым образом, были отправлены в рабство.

ГЛ. VIII.

Мы попросим разрешения, прежде чем мы перейдем к аргументам покупателей, добавить следующие наблюдения к содержанию трех предыдущих глав.

Поскольку два разряда людей, тех, кто тайно похищен индивидами, и тех, кто публично захвачен в силу власти их принца, составляют вместе, по крайней мере, девять десятых африканских рабов, они не могут содержать, по умеренному подсчету, менее девяноста тысяч человек, ежегодно перевозимых: огромное число, но легко поверить, когда мы размышляем, что тысячи заняты с целью кражи неосторожных и что эти дьявольские практики действуют, так далеко распространилась европейская несправедливость, на расстоянии тысячи миль от фабрик на побережье. Рабовладельцы, среди которых заранее распределяется количество европейских товаров, путешествуют в сердце страны на это удивительное расстояние. Некоторые из них посещают различные рынки, которые установлены на такой большой территории, чтобы покупать похищенных людей, которых работорговцы постоянно привозят; в то время как остальные, подразделяя свои товары среди мелких суверенов, с которыми они имеют дело, получают, путем немедленного проявления мошенничества и насилия, оговоренное число.

Теперь, будет ли какой-либо человек утверждать, в противовес аргументам, выдвинутым ранее, что из этого огромного тела людей, таким образом ежегодно собираемых и перевозимых, есть хотя бы один, над которым первоначальный или последующий продавец может иметь какую-либо власть или право? Тот, кто утверждает это, в первом случае, должен противоречить своим собственным чувствам и должен считать себя справедливым объектом добычи, всякий раз, когда какой-либо дерзкий захватчик сочтет правильным напасть на него. И, во втором случае, сама идея, которую африканские принцы имеют о своих деревнях как о парках или резервуарах, заполненных только для их собственного удобства, и о своих подданных как о диких зверях, которых они могут преследовать и брать по своему усмотрению, настолько шокирующая, что ее нужно только упомянуть, чтобы быть немедленно отвергнутой читателем.

Разряд рабов, следующий за предыдущим по численности людей, которые в него входят, — это военнопленные. Этот разряд, если предыдущее утверждение верно, является более незначительным, чем принято считать; но всякий, кто поразмыслит о чудовищной резне, которая постоянно происходит в каждой африканской стычке, не может не прийти к такому мнению: он обнаружит, что на десять захваченных в плен приходится, по всем основаниям, сто погибших. В некоторых из этих стычек, хотя они и были начаты с прямой целью добычи рабов, победители позволяли лишь немногим из побежденных избежать ярости меча; и было немало случаев, когда они приходили в такую ярость от оказанного им сопротивления, что дух мщения полностью брал верх над их алчностью, и они хладнокровно убивали каждого, без разбора возраста или пола.

Ниже приводится описание одной из таких стычек, сделанное человеком, который был свидетелем этой сцены. «Меня отправили вместе с несколькими другими на небольшом шлюпе вверх по реке Нигер для покупки рабов: с нами были свободные негры, участвовавшие в этом промысле; а поскольку суда подвержены частым нападениям со стороны негров на одном берегу реки или мавров на другом, все они вооружены. Когда мы стояли на якоре далеко вверх по реке, мы заметили большое количество негров в хижинах на берегу и ради собственной безопасности не спускали с них глаз. Рано на следующее утро мы увидели с марса многочисленный отряд, приближавшийся, по-видимому, без особого порядка, но плотным строем. Они приближались очень быстро и яростно напали на жителей города, которые, казалось, были совершенно застигнуты врасплох, но, тем не менее, как только смогли собраться, отчаянно сражались. У них было немного огнестрельного оружия, но они почти не использовали его, так как сразу перешли к ближнему бою с копьями, пиками и саблями. Многие из нападавших были верхом на маленьких лошадях; обе стороны сражались около получаса с жесточайшей враждебностью, проявляя гораздо больше мужества и упорства, чем я когда-либо прежде видел среди них. Женщины и дети города сбились в кучу у самой кромки воды, бегая взад и вперед с криками ужаса, ожидая исхода боя, пока их сторона не дрогнула и не бросилась в воду, пытаясь переплыть на сторону Варварии. Победители преследовали их даже в воде и, хотя пришли с целью захвата рабов, не давали пощады, их жестокость даже преобладала над алчностью. Они не брали пленных, а всех без милосердия предавали мечу. Ужасной была резня побежденных в этом случае, и, поскольку мы находились в двух-трех сотнях ярдов от них, их крики и вопли крайне потрясли нас. Мы подняли якорь в начале схватки и теперь подошли вплотную к месту, где победители, последовав за побежденными в воду, постоянно вытаскивали и убивали тех, кого из-за ран легко настигали. Даже дети, которых они захватили в большом количестве, не избежали этой бойни. Разгневанные их варварством, мы открыли огонь из наших пушек, заряженных картечью, и дали залп из ружей, что эффективно охладило их пыл и заставило отступить на расстояние от берега; откуда несколько пушечных ядер вскоре загнали их в леса. Вся река почернела от голов беглецов, которые плыли, спасая свои жизни. Эти бедняги, боясь нас не меньше, чем своих завоевателей, ныряли, когда мы стреляли, и жалобно молили о пощаде. Обеспечив таким образом их отступление, мы курсировали туда и обратно и подобрали нескольких раненых и обессилевших. Все те, чьи раны лишили их возможности плыть, были либо зарезаны, либо утонули, прежде чем мы добрались до них. Справедливо и великодушно, как я полагаю, никогда прежде не слыханно среди работорговцев, мы даровали свободу тем, кого подобрали, высадив их на берег на стороне Варварии, среди жалких остатков их товарищей, переживших утреннюю резню».

Мы сделаем лишь два замечания по поводу этого ужасного примера африканской жестокости. Во-первых, он придает значительный вес сделанным заявлениям; во-вторых, подтверждает выводы, к которым мы пришли в предыдущей главе. Ибо даже если мы признаем право на захват справедливым, а принципы возмещения ущерба и наказания применимыми к отдельным членам общества, все же первое было бы несправедливым, а второе неприменимым в данном случае. Каждая африканская война — это грабеж; и мы можем добавить к нашему прежнему выражению, когда мы говорили, что «таким образом тысячи людей были самым несправедливым образом отправлены в рабство», что мы полагаем, что немногие из этого разряда не являются в такой же мере примерами несправедливости, как и люди, которые были похищены; и которые, если рассматривать их как военнопленных, дополнительно вызывают представление о самой сложной сцене убийства.

Разряд осужденных, существующий почти исключительно среди тех правителей, чьи владения прилегают к европейским факториям, в силу этого обстоятельства настолько незначителен по сравнению с любым из предыдущих, что мы не упоминали бы о нем снова, если бы не нежелание упустить любой дополнительный аргумент, который возник против него.

Уже было показано, что наказание в виде рабства налагается не по иным мотивам, кроме удовлетворения алчности правителя — сговор настолько отвратительный, что сам по себе достаточен, чтобы доказать его несправедливость; и что оно настолько несоразмерно по своей природе преступлению, что служит дополнительным доказательством его несправедливости. Мы добавим теперь, в качестве второго аргумента, его несоразмерность по продолжительности; и мы выведем третий из соображения, что в гражданском обществе каждое нарушение законов сообщества является преступлением против государства.

Предположим тогда африканского правителя, пренебрегающего на сей раз идеей наживы: предположим, что он однажды воспламенен любовью к своей стране и решает наказывать, исходя только из этого принципа: «чтобы, демонстрируя пример ужаса, он мог сохранить то общественное счастье, которое он обязан обеспечить и защитить самой природой своего договора; или, другими словами, чтобы он мог выполнить цель правления». Если, движимый этим принципом, он присудит рабство преступнику в качестве справедливого наказания за его проступок, то в чью пользу должен трудиться осужденный? Если ответят: «в пользу государства», мы признаем, что наказание, в каком бы свете оно ни рассматривалось, окажется справедливым: но если ответят: «в пользу любого лица, которое он пожелает назначить», мы отрицаем его справедливость. Считается, что пострадало только государство, и, поскольку ущерб невозможно передать, только государство может справедливо получать выгоду от его труда. Но если африканский правитель, осуждая его таким образом на труд в пользу не пострадавшего лица, одновременно приговаривает его стать его собственностью; то есть, если он отдает личность и жизнь осужденного в полное распоряжение того, для кого он приговорил его трудиться; очевидно, что в дополнение к своей прежней несправедливости он узурпирует власть, которой не может обладать ни один правитель или правители государства и которую великий Творец вселенной никогда не давал ни одному разряду сотворенных существ.

Что это рассуждение верно и что цивилизованные нации считали его таковым, лучше всего подтверждается их практикой. Мы можем сослаться здесь на то рабство, которое сейчас назначается преступникам в качестве наказания во многих государствах Европы. Эти преступники приговариваются к труду на веслах, работе в шахтах и на укреплениях, расчистке рек, строительству и ремонту дорог и выполнению других работ общественной пользы. Короче говоря, они заняты на общественных работах; потому что, поскольку совершенные ими преступления считаются преступлениями против общества, ни одно частное лицо не может справедливо получать доходы от их труда; и они не продаются и не могут быть переданы, потому что ни одно правительство не наделено такой властью.

Таким образом, то рабство, которое включает в себя только идею труда, может быть вполне справедливым, и преступник всегда будет получать свое наказание как человек; тогда как в том, которое дополнительно включает идею собственности и чтобы подвергнуться которому, преступник должен предварительно изменить свою природу и стать животным, существует несоответствие, которое никакие аргументы не могут примирить, и противоречие каждому принципу природы, которое человеку достаточно лишь обратиться к своим собственным чувствам, чтобы немедленно доказать. И мы осмелимся утверждать, основываясь на совокупных наблюдениях, сделанных по этому предмету, вопреки любым аргументам, которые могут быть выдвинуты, что едва ли найдется хоть один из тех, кого называют африканскими осужденными, на ком правитель имеет право вообще налагать наказание; и что нет никого, кого он имел бы право приговаривать к труду в пользу не пострадавшего лица, и тем более кого он имел бы право продавать.

Теперь, полностью изучив аргументы продавцов и сделав необходимые дополнительные замечания, нам остается лишь добавить, что мы не можем в достаточной мере выразить наше отвращение к их поведению. Если бы читатель хладнокровно поразмыслил о судьбе хотя бы одного из тех несчастных людей, которые ежегодно становятся жертвами алчности, и рассмотрел его положение в жизни как отца, мужа или друга, мы уверены, что даже при таком частичном размышлении он должен испытать значительную боль. Каковы же тогда должны быть его чувства, когда ему говорят, что с тех пор, как началась работорговля, девять миллионов человек были оторваны от своих самых дорогих связей и проданы в рабство. Если при этом рассказе в нем возникнет негодование, пусть он считает его подлинным порождением природы; что она содрогнулась от этой ужасной мысли и что она мгновенно приложила факел к его груди, чтобы разжечь его негодование; и если во время его негодования она пробудит вздох сочувствия или исторгнет слезу сострадания из его глаз, пусть он считает каждое из них дополнительным аргументом против нечестия продавцов.

ГЛАВА IX.

Теперь остается только рассмотреть, какими аргументами те, кто принимает или покупает своих ближних в рабство, защищают эту торговлю. Их первый довод: «что они принимают с должным основанием тех, кто осужден за преступления, потому что они передаются в их руки их собственными магистратами». Но что это для вас, принимающие? Совершили ли несчастные осужденные преступление против вас? Нарушили ли они ваши договоры? Разграбили ли они ваши корабли? Увезли ли они ваших жен и детей в рабство, чтобы вы так мстили? Оскорбили ли они вас хотя бы словом или жестом?

Но если африканские осужденные невинны по отношению к вам; если у вас нет даже тени притязаний на их личности; по какому праву вы принимаете их? «По законам африканцев», скажете вы; «которыми это положительно разрешено». Но могут ли законы изменить природу порока? Они могут дать ему санкцию, возможно: он все равно останется неизменно тем же, и, хотя и облаченный во внешние одежды чести, все равно останется по сути низким.

Но увы! Вы не только пытаетесь защитить себя этими аргументами, но даже осмеливаетесь придать своим действиям видимость мягкости и присваиваете себе заслугу за свою низость! И как прежде всего вам следует покраснеть, когда вы утверждаете, «что военнопленные покупаются только из рук своих завоевателей, чтобы спасти их от смерти». Нелепая защита! Может ли самый доверчивый поверить в это? Вы подстрекаете африканцев к войне; вы разжигаете их ссоры; вы снабжаете их оружием и боеприпасами, и все это — из мотивов благожелательности. Поджигает ли человек дом с целью спасения жителей из пламени? Но если их покупают только для того, чтобы спасти от смерти; почему, когда они передаются в ваши руки как защитникам, вы пытаете их голодом? Почему вы убиваете их усталостью? Почему кнут уродует их тела, а нож — их конечности? Почему вы приговариваете их к смерти? К смерти, бесконечно более мучительной, чем та, от которой вы их так любезно спасли? Что вы ответите на это? Ибо если бы вы гуманно не сохранили их от рук завоевателей, быстрая смерть, возможно, и то в одно мгновение, избавила бы их от боли: но из-за вашей «милости» и «благожелательности» известно, что они годами томились в боли и агонии и были приговорены, наконец, к ужасной смерти за самый незначительный проступок.

Мы также не можем признать истинным другой аргумент, на котором вы основываете свою заслугу: «что вы забираете их из их страны для их собственного удобства; потому что Африка, опаляемая непрекращающейся жарой и подверженная самым сильным дождям и бурям, нездорова и непригодна для обитания». Нелепые люди! Вы так судите по своим собственным ощущениям? Вы так судите по своей собственной конституции и сложению? Но если вы полагаете, что африканцы неспособны переносить свой собственный климат, потому что вы сами не можете его переносить; почему вы принимаете их в рабство? Почему вы не измеряете их здесь по той же мерке? Ибо если вы неспособны переносить голод и жажду, цепи и тюремное заключение, раны и пытки, почему вы не предполагаете, что они неспособны переносить то же обращение? Таким образом, ваш аргумент оборачивается против вас самих. Но вспомните ответ, который скифы дали египтянам, когда те спорили о древности своего происхождения: «Что природа, когда она впервые разделила страны по разным степеням жары и холода, в то же мгновение закалила тела животных, чтобы они могли переносить различные условия: что, поскольку климат Скифии был суровее, чем климат Египта, так и тела скифов были тверже и столь же способны переносить суровость своей атмосферы, как египтяне — умеренность своей собственной».

Но вы, возможно, скажете, что, хотя они и способны переносить свой собственный климат, их положение часто бывает неудобным и даже жалким: что Африка кишит саранчой и насекомыми различных видов; что они оседают роями на деревьях, уничтожают зелень, пожирают плоды и лишают жителей пищи. Но тот же ответ может быть применен, как и прежде: «что то же самое доброе Провидение, которое закалило тело животного, закалило также и тело дерева; что оно дало ему свойство восстанавливаться после укуса саранчи, которую оно послало; и за короткий промежуток времени вновь обретать свою прежнюю славу». И что это так, показал опыт: ибо сами деревья, которые были заражены и лишены своего цветения и зелени, настолько удивительно быстро происходит растительность, через несколько дней выглядят так, как будто насекомое было совершенно неизвестно.

Мы можем добавить к этим наблюдениям, основываясь на свидетельстве тех, кто написал историю Африки на основе собственных наблюдений, что нет страны более роскошной по видам, более плодородной, более богатой стадами и отарами, и нет такой, где блага жизни можно было бы получить с таким малым трудом.

Но вы снова говорите, в подтверждение этих ваших прежних аргументов (которыми вы хотите дать понять, что сами африканцы осознают благость ваших намерений): «что они не кажутся идущими с вами против своей воли». Наглое и низкое утверждение! Почему тогда вы заковываете их в цепи? Почему вы ведете свои ежедневные и ночные караулы? Но увы, как дальнейшее, хотя и более печальное доказательство лживости ваших утверждений, сколько из них, находясь на борту ваших кораблей, положили конец своему существованию? Сколько прыгнуло в море? Сколько зачахло до смерти, чтобы даже ценой своих жизней они могли бежать от вашей «благожелательности»?

Называете ли вы их тогда упрямыми, потому что они отказываются от ваших милостей? Называете ли вы их неблагодарными, потому что они отвечают вам таким образом? Насколько скорее вам, принимающим, следовало бы покраснеть! Насколько скорее вам, принимающим, следовало бы считаться отверженными и проклятыми; кто, когда вы узурпируете власть над теми, кто так же свободен и независим, как и вы сами, нарушаете первый закон справедливости, который гласит: «что никто не должен причинять вред другому без предварительной провокации»; кто оскорбляете веления природы, которая повелевает: «что ни один справедливый человек не должен быть отдан или принят в рабство против его собственного согласия»; и кто нарушаете сами законы империи, которую вы присваиваете, обрекая своих подданных на страдания.

Теперь, как замечает знаменитый языческий философ, из уст которого вы будете изобличены, «есть значительная разница, совершается ли вред во время какого-либо душевного смятения, которое обычно коротко и мгновенно; или совершается ли он с каким-либо предварительным обдумыванием и замыслом; ибо те преступления, которые происходят от какого-либо внезапного волнения ума, меньше тех, которые обдуманы и подготовлены», насколько великими и чудовищными должны считаться ваши преступления, кто планируете свои африканские путешествия в то время, когда ваш разум ясен, а чувства бодрствуют; кто хладнокровно и преднамеренно снаряжаете свои суда; и кто проводите годы и даже жизни в торговле человеческой свободой.

Но если аргументы тех, кто продает или отдает людей в рабство (как мы показали ранее), и тех, кто принимает или покупает их (как мы показали теперь), полностью ложны; очевидно, что эта торговля не только не поддается защите, но по справедливости должна считаться порочной и по справедливости нечестивой, поскольку она противоречит принципам закона и правления, велениям разума, общим правилам справедливости, законам природы, наставлениям совести и, короче говоря, всему учению естественной религии.

ЧАСТЬ III.

РАБСТВО АФРИКАНЦЕВ В ЕВРОПЕЙСКИХ КОЛОНИЯХ.

ГЛАВА I.

Ограничившись во второй части этого эссе исключительно рассмотрением торговли, мы теперь перейдем к рассмотрению рабства, которое на ней основано. Поскольку это рабство будет заметно в обращении, которому несчастные африканцы неизменно подвергаются, когда они попадают в руки принимающих, мы опишем то, как с ними принято обращаться с этого периода.

Чтобы представить это в самом ясном и заметном свете, мы изложим значительную часть нашей информации по этому вопросу в форме повествования: короче говоря, мы представим себя на континенте Африка и опишем сцену, которая, исходя из ее соответствия неоспоримым фактам, могла бы не без оснований предполагаться представшей нашему взору, если бы мы действительно там были.

И прежде всего, обратим наши взоры на облако пыли, которое перед нами. Оно, кажется, быстро приближается и, сопровождаемое жуткими криками и воплями, заставляет сам воздух, который над ним, дрожать, пока оно катится вперед. Что может быть причиной? Давайте спросим того печального африканца, который, кажется, уныло идет недалеко от берега; чьи глаза пристально устремлены на приближающийся объект и чье сердце, если судить по выражению его лица, должно быть сильно взволновано.

«Увы! — говорит несчастный африканец. — Облако, которое вы видите приближающимся, — это вереница несчастных рабов. Они направляются к кораблям позади вас. Они предназначены для английских колоний, и если вы постоите здесь немного, вы увидите, как они пройдут. Вчера вечером их выстроили на равнине, которую вы видите перед собой, где их клеймили на груди горячим железом; и когда они прошли через все обращение, которое принято в этих случаях и которое, как мне сообщили, вы, англичане у себя дома, применяете к скоту, который покупаете, их вернули в тюрьму. Поскольку у меня есть некоторые дела с членами фактории, которую вы видите на небольшом расстоянии (хотя, спасибо Великому Духу, я никогда не торговал свободой моих ближних), я получил туда доступ. Я узнал историю некоторых из несчастных людей, которых я видел в заключении, и объясню вам, если мой взгляд выхватит их, когда они будут проходить, истинные причины их рабства».

Едва были произнесены эти слова, как они отчетливо появились в поле зрения. Они, казалось, продвигались длинной колонной, но очень беспорядочно. Впереди было только трое, и они были скованы вместе. Остальные, следовавшие за ними, казалось, были скованы парами, но из-за стремления продвинуться вперед, чтобы избежать кнута погонщиков, ширина колонны начала значительно увеличиваться, и наблюдалось десять или более человек в ряд.

Пока мы делали эти замечания, проницательный африканец продолжал свою речь: «Первые трое, которых вы видите во главе колонны скованными вместе, — это военнопленные. Как только прибыли корабли, которые позади вас, новость была отправлена вглубь страны; тогда один из мелких царьков немедленно собрал своих подданных и напал на соседнее племя. Несчастные люди, хотя и были застигнуты врасплох, оказали грозное сопротивление, так как почти все они решили скорее расстаться с жизнью, чем пережить потерю свободы. Человек, которого вы видите посередине, — отец двух молодых людей, которые скованы с ним по бокам. Его жена и двое детей были убиты во время нападения, а его отец, будучи раненым и из-за своего возраста неспособным к рабству, был оставлен истекающим кровью на том месте, где произошла эта сделка».

«Что касается тех, кто сейчас проходит мимо нас и находится непосредственно за предыдущими, я не могу дать вам иных сведений, кроме того, что некоторые из них, около тридцати человек, были захвачены в той же стычке. Говорили, что их племя было многочисленным до нападения; однако это все, кто остался в живых. Но что касается несчастного человека, который сейчас напротив нас и которого вы можете различить, так как он сейчас оглядывается назад и ломает руки в отчаянии, я могу сообщить вам более точно. Он несчастный осужденный. Он жил всего в пяти днях пути от фактории. Он отправился со своим царем на охоту и был одним из его свиты; но из-за слишком большого рвения доставить своему королевскому господину развлечение, он спугнул дичь из укрытия несколько раньше, чем ожидалось. Царь, разгневанный этим обстоятельством, немедленно приговорил его к рабству. Его жена и дети, опасаясь, что тиран распространит наказание и на них, что не является редкостью, немедленно бежали в леса, где все они были пожраны».

«Люди, которых вы видите сразу за несчастным осужденным, составляют многочисленный отряд и тянутся на значительное расстояние. Они говорят на языке, который никто в этой части Африки не может понять, и их черты лица, как вы замечаете, настолько отличаются от черт остальных, что они почти кажутся отдельной расой людей. По этому обстоятельству я узнаю их. Они подданные очень далекого правителя, который договорился с работорговцами за количество спиртных напитков поставить ему оговоренное число рабов. Он соответственно окружил и поджег одну из своих собственных деревень ночью и захватил этих людей, которые, к несчастью, были жителями, когда они спасались от пламени. Я впервые увидел их, когда торговцы гнали их около двух дней назад. Они пришли большой группой и были связаны вместе за шеи кожаными ремнями, которые позволяли им идти на расстоянии около ярда друг от друга. Многие из них были нагружены слоновыми бивнями, которые были куплены в то же время. У всех них были сумки, сделанные из кожи, на плечах; ибо, поскольку им предстояло путешествовать по пути от великих гор через бесплодные пески и негостеприимные леса много дней подряд, они были вынуждены нести с собой воду и провизию. Несмотря на это, многие из них погибли, некоторые от голода, но большинство от усталости, так как место, откуда они пришли, находится на таком поразительном расстоянии отсюда, а препятствия из-за природы страны настолько велики, что путешествие едва ли могло быть завершено за семь лун».

Когда этот рассказ был закончен и мы некоторое время пристально смотрели на толпу, которая проходила мимо, мы потеряли из виду ту особенность черт лица, которую отмечали ранее. Мы тогда обнаружили, что жители обезлюдевшей деревни все прошли мимо нас и что часть колонны, напротив которой мы теперь находились, была многочисленной группой похищенных людей. Здесь мы дали волю нашему воображению. Нам казалось, что мы видим в одном из них отца, в другом мужа, а в третьем сына, каждый из которых был оторван от своих различных и нежных связей, даже без возможности попрощаться с ними. Пока мы были заняты этими и другими печальными размышлениями, вся группа рабов полностью прошла мимо нас. Мы почти бессознательно обернулись, чтобы снова посмотреть на них, когда обнаружили несчастного человека в конце колонны, который едва мог поспевать за остальными. Его ноги, казалось, сильно пострадали от долгого и постоянного хождения, ибо он болезненно прихрамывал.

«Этот человек, — продолжает африканец, — прошел значительный путь. Он жил на большом расстоянии отсюда и имел большую семью, которую должен был ежедневно обеспечивать. Когда он однажды ночью отправился к соседнему источнику, чтобы добыть воды для своих жаждущих детей, он был похищен двумя охотниками за рабами, которые продали его утром местным торговцам за железный прут. Те пригнали его вместе с другими рабами, добытыми почти таким же образом, на ближайший рынок, где английские торговцы, которым принадлежит колонна, только что прошедшая мимо нас, купили его и двоих других через своих разъездных агентов за пистолет. Его жена и дети долго ждали его возвращения. Но он ушел навсегда из их поля зрения: и они, должно быть, сейчас безутешны, так как по его задержке они должны быть уверены, что он попал в руки христиан».

«А теперь, поскольку я упомянул имя христиан, имя, которым европейцы отличают себя от нас, я хотел бы узнать значение, которое может нести такое название. Они считают себя людьми, а нас, несчастных африканцев, которых они называют язычниками, — зверями, которые служат нам. Но ах! Как далек от этого факт! Что такое христианство, как не система убийства и угнетения? Крики и вопли несчастных людей, которые скоро должны отправиться в края рабства, уже пронзили мое сердце. Разве вы не слышали, как я вздыхал, пока мы разговаривали? Разве вы не видите слез, которые сейчас текут по моим щекам? И все же эти ожесточенные христиане неспособны хоть сколько-нибудь тронуться: более того, они будут бичевать их посреди их стонов и даже улыбаться, пока пытают их до смерти. Счастливое, счастливое язычество! Которое может ненавидеть пороки христианства и сочувствовать страданиям человечества».

«Но, — отвечаем мы, — вы полностью ошибаетесь: христианство — самая совершенная и прекрасная из моральных систем. Оно благословляет даже саму руку преследования и воздает добром за зло. Но люди, против которых вы так справедливо выступаете, не христиане. Они неверные. Они монстры. Они вне обычного хода природы. Их соотечественники дома великодушны и храбры. Они поддерживают больных, хромых и слепых. Они спешат на помощь нуждающимся. У них есть благородные и величественные здания исключительно для целей благотворительности. Они, короче говоря, из всех наций наиболее примечательны своей человечностью и справедливостью».

«Но почему тогда, — отвечает честный африканец, — они допускают это? Почему Африка — сцена крови и запустения? Почему ее дети вырываются из нее, чтобы служить роскоши и величию тех, кого они никогда не оскорбляли? И почему эти скорбные крики напрасны?»

«Увы! — отвечаем мы снова. — Могут ли крики и стоны, от которых сейчас дрожит воздух, быть услышаны через этот обширный континент? Могут ли южные ветры донести их до слуха Британии? Если бы они могли достичь великодушного англичанина дома, они пронзили бы его сердце, как уже пронзили ваше собственное. Он посочувствовал бы вам в вашем бедствии. Он был бы разгневан поведением своих соотечественников и воспротивился бы их тирании».

Но здесь необычайно громкий крик, сопровождаемый ужасным лязгом цепей, прервал беседу. Несчастные африканцы были как раз готовы к посадке: они повернулись лицом к своей стране, как будто для последнего прощания, и с поднятыми к небу руками заставили саму атмосферу резонировать от их молитв и проклятий.

ГЛАВА II.

Вышеупомянутая сцена, хотя ее можно назвать воображаемой, строго соответствует фактам. Это сцена, свидетелем которой мог быть сам читатель, если он когда-либо посещал место, где она предположительно происходит; так как в нее не было включено ни одного обстоятельства, для которого нельзя было бы представить самые полные и неоспоримые доказательства. Теперь мы перейдем к описанию в общих чертах обращения, которому подвергаются несчастные африканцы с момента их посадки на корабль.

Когда африканские рабы, собранные из разных мест для целей продажи, передаются принимающим, их доставляют описанным выше образом на корабли. Их положение на борту выше всякого описания: ибо здесь они скучены, сотни их вместе, в таком малом пространстве, которое едва ли сочли бы достаточным для размещения двадцати, если рассматривать их как свободных людей. Это заключение вскоре производит эффект, который легко представить. Оно порождает зловонный воздух, который, взаимодействуя с плохой провизией, вызывает такую болезнь и смертность среди них, что не менее двадцати тысяч обычно уносятся при каждой ежегодной перевозке.

Таким образом, запертые в зловонной тюрьме и почти полностью лишенные радостного дневного света, болезненным выжившим остается влачить жалкое существование, пока путешествие не закончится. Но следует ли ожидать дальнейших бед в промежутке, особенно если мы добавим к их и без того жалкому положению унижения, которые ежедневно им наносятся, и сожаление, которое они должны постоянно чувствовать, будучи навсегда оторванными от своих связей? Эти беды слишком очевидны. Некоторые из них решили, и, несмотря на угрозы принимающих, привели свои решения в исполнение, уморить себя голодом. Другие, когда их выводили на палубу для воздуха, если представлялась хоть малейшая возможность, прыгали в море и заканчивали свои страдания сразу. Другие, в припадке отчаяния, пытались восстать и вернуть свою свободу. Но здесь постоянно следовала сцена варварства. Некоторые из них были мгновенно убиты на месте; некоторые были вытащены из трюма, избиты и изувечены самым варварским и шокирующим образом и возвращены истекающими кровью к своим товарищам в качестве печального примера сопротивления; в то время как другие, привязанные к канатам корабля и попеременно терзаемые кнутом и ножом, были оставлены в этом ужасном положении, пока не испускали дух.

Но это не единственное бесчеловечное обращение, которому они часто вынуждены подвергаться; ибо если возникнет необходимость, из-за бурной погоды, облегчить корабль; или если во время путешествия будет предполагаться, что провизии не хватит до прибытия в порт, многие из них выбрасываются в море без всякого угрызения совести со стороны принимающих и без всякого иного сожаления об их потере, кроме того, которое внушает алчность. Жалкие выжившие! Каковы должны быть их чувства при таком зрелище! Как они должны дрожать при мысли о приближающемся рабстве, когда даже собаки принимающих были оставлены на борту и предпочтены их невинным соотечественникам. Но, право, этих несчастных людей ценят так низко, что их жизни даже отнимались из спекулятивных соображений: за последние пять лет был случай, когда сто тридцать два из них были выброшены в море, потому что предполагалось, что с помощью этой уловки их стоимость можно будет возместить у страховщиков.

Но если корабль благополучно прибудет в назначенный порт, обстоятельство, которое случается не всегда (ибо некоторые были взорваны, а многие потеряны), несчастные африканцы не находят облегчения своей скорби. Здесь они снова выставляются на продажу. Здесь они снова подвергаются осмотру других жестоких принимающих, которые осматривают и обращаются с ними с бесчеловечностью, от которой должна покраснеть даже алчность. К этому унизительному обстоятельству добавляется другое: их выбирают, как угодно покупателю, без всякого соображения, отделена ли жена от мужа или мать от сына: и если случаются эти жестокие примеры разлуки; если родственники, обнаружив, что их собираются разлучить, цепляются друг за друга; или если сыновняя, супружеская или родительская привязанность задерживает их хоть на мгновение дольше в объятиях друг друга, чем эти вторые принимающие сочтут достаточным, кнут мгновенно разрывает их объятия.

Мы не можем закончить наш отчет об обращении, которому подвергаются несчастные африканцы, находясь в руках первых принимающих, не упомянув пример вопиющего варварства, который произошел некоторое время назад; особенно потому, что он может быть уместно вставлен в настоящее место и может дать читателю лучшее представление о жестокостях, которым они постоянно подвергаются, чем любое, которое он мог составить до сих пор. Чтобы избежать ошибки, мы воспользуемся предоставленной нам свободой и перепишем его из небольшого рукописного отчета, которым нас любезно снабдил человек строжайшей честности, находившийся в то время в месте, где произошла эта сделка. «Недолго спустя, — говорит он, продолжая свой рассказ, — виновник жестокого убийства, совершенного средь бела дня в самой публичной части города, который был резиденцией правительства, избежал всякого иного внимания, кроме проклятий нескольких более гуманных свидетелей его варварства. Офицер гвинейского корабля, который заботился о ряде новых рабов и возвращался с рынка рабов на судно с теми, кто остался непроданным, заметил крепкого парня среди них, который был довольно медлителен в своих движениях, что он поэтому ускорил своим ротангом. Раб вскоре после этого упал и был поднят тем же применением. Пройдя вперед несколько ярдов, он упал снова; и, поскольку это было принято за доказательство его угрюмого упрямого духа, разъяренный офицер яростно повторял свои удары, пока тот не испустил дух у его ног. Зверь хладнокровно приказал некоторым из выживших рабов отнести мертвое тело к воде, где, без всякой церемонии или промедления, будучи выброшенным в море, трагедия, как предполагалось, была немедленно закончена не менее бесчеловечными акулами, которыми тогда изобиловала гавань. Эти прожорливые рыбы, как предполагалось, следовали за судами с побережья Африки, на которых в тот один сезон было ввезено десять тысяч рабов, будучи привлеченными зловонием и ежедневно питаясь мертвыми тушами, выброшенными за борт во время путешествия».

Если читатель заметит здесь, что скот в этой стране защищен лучше, чем рабы в колониях, его наблюдение будет справедливым. Зверь, которого гонят на рынок, защищен законом от стрекала погонщика; тогда как несчастный африканец, хотя и является человеком, чьи чувства, конечно, получают двойную остроту от способности к размышлению, остается без внимания в этом отношении в колониальном кодексе и может быть подгоняем и избиваем до тех пор, пока не испустит дух.

Теперь мы можем попрощаться с первыми принимающими. Их преступление уже оценено; и рассуждать дальше об этом было бы излишне. Ибо там, где поведение людей столь явно нечестиво, нет нужды ни в одном аргументе, ни в размышлении; так как каждый читатель с чувствительностью предвосхитит их в своих собственных чувствах.

ГЛАВА III.

Когда несчастные африканцы таким образом попадают в руки вторых принимающих, их перевозят на плантации, где их полностью считают скотом или рабочими животными; их дети, если таковые родятся у них в этой ситуации, заранее предназначены к положению своих родителей. Но здесь возникает вопрос, который прервет нить повествования на некоторое время, а именно: насколько их потомки, составляющие пятый разряд рабов, справедливо низведены до рабства и на каких принципах принимающие защищают свое поведение.

Авторы приложили много усилий, чтобы выяснить, почему в древнем рабстве ребенок неизменно следовал положению матери. Но мы полагаем, что они сэкономили бы себе много хлопот и сделали бы себе больше чести, если бы вместо попыток примирить этот обычай с языческими представлениями или своими собственными надуманными догадками, они показали бы его несоответствие разуму и природе и его противоречие здравой справедливости. Достаточно сказать, что вся теория древних в отношении потомков рабов может быть сведена к этому принципу: «что, поскольку родители, становясь собственностью, полностью считались скотом, их дети, подобно приплоду скота, наследовали участь своих родителей».

Таково же оправдание вышеупомянутых тиранических принимающих. Они утверждают, что купили родителей, что могут продавать и распоряжаться ими как угодно, что владеют ими по тем же законам и ограничениям, что и своим скотом, и что их дети, подобно приплоду последних, становятся их собственностью по рождению.

Но абсурдность этого аргумента проявится немедленно. Он полностью зависит от предположения, что родители — животные. Если они животные, мы немедленно перестанем спорить: если они люди, что, как мы думаем, нетрудно доказать, аргумент должен немедленно пасть, так как мы уже показали, что не может справедливо существовать никакой собственности вообще в человеческом роде.

Также во второй части этого эссе было показано, что, поскольку природа сделала тело и разум каждого человека его собственным, ни один справедливый человек не может быть низведен до рабства против его собственного согласия. Разве несчастное потомство когда-либо соглашается быть рабами? — Они рабы с рождения. — Виновны ли они в преступлениях, что теряют свою свободу? — Они рабы, когда еще не могут говорить. — Брошены ли их родители? Преступления родителей не могут справедливо распространяться на детей.

Таким образом, тиранические принимающие, которые берут на себя смелость приговаривать детей рабов к рабству, если они намерены спорить о справедливости своего дела, должны либо признать их животными с рождения, либо признать их виновными в преступлениях в то время, когда они были неспособны оскорбить самого Царя Царей.

ГЛАВА IV.

Но вернемся к повествованию. Когда несчастных африканцев перевозят на плантации, их считают рабочими животными и ставят на соответствующую работу. Ведя в своей собственной стране жизнь праздности и легкости, где земля спонтанно приносит блага жизни и часто избавляет от тяжелого труда и хлопот по возделыванию, едва ли можно ожидать, что они вынесут тяготы рабства. Соответственно, делаются расчеты на их жизни. Предполагается, что если трое из четырех переживут то, что называется адаптационным периодом, сделка весьма выгодна. Говорят, что этот адаптационный период истекает, когда завершаются два первых года их рабства: это время, которое африканец должен потратить, чтобы настолько привыкнуть к колонии, чтобы быть способным выносить обычный труд на плантации и быть включенным в рабочую бригаду. По истечении этого периода расчеты подтверждаются: двадцать тысяч из тех, кто ежегодно ввозится, умирают до того, как адаптационный период заканчивается. Это, безусловно, ужасное и пугающее соображение: и таким образом оказывается (и пусть будет запомнено, что это самый низкий расчет, который когда-либо делался по этому предмету), что из каждого ежегодного пополнения, которое отправляется с побережья Африки, сорок тысяч жизней регулярно расходуются, еще до того, как можно сказать, что действительно есть какой-то дополнительный запас для колоний.

Когда адаптационный период завершается и выжившие оказываются в состоянии выполнять обычную рабскую работу, их начинают считать полноценным и надежным ресурсом. С этого момента мы и опишем их положение.

Их созывают в пять утра для начала работ. Эти работы можно разделить на два вида: возделывание полей и сбор травы для скота. Последнее занятие — самое утомительное и невыносимое, поскольку траву приходится собирать по травинке, а ходить за ней часто приходится дважды в день на значительное расстояние от плантации. Этими двумя видами занятий они поглощены совместно, без перерывов, кроме двух приемов пищи, вплоть до девяти часов вечера. Затем они расходятся по своим хижинам, где собирают хворост, готовят ужин и занимаются семьей. Это занимает их до полуночи, когда они ложатся спать. Таков их ежедневный уклад на протяжении чуть более чем половины года. Шестнадцать часов, включая два перерыва на еду, они проводят на службе у своих хозяев; три часа после этого они заняты собственными неотложными делами; лишь пять часов остается на сон, и их день завершен.

В течение оставшейся части года, или во время сбора урожая, характер и продолжительность их труда существенно меняются. Вся группа обычно делится на две или три части. Одна из них, помимо обычного дневного труда, по очереди остается на мельницах, которые работают непрерывно в течение всей ночи. Это ужасное посягательство на время их отдыха, которое и без того было слишком коротким, чтобы позволить им полностью восстановить силы, и фактически сокращает их сон, пока длится этот сезон, примерно до трех с половиной часов в сутки, согласно умеренному расчету. Те, кто может держать глаза открытыми во время ночной работы и готов бороться с одолевающей их сонливостью, быстро истощаются; в то же время некоторые из тех, кто не выдерживает и подает зерно в мельницу, находясь в полудреме, расплачиваются за это подчинение зову природы потерей конечности. Таким образом они продолжают трудиться, почти или совсем не имея передышки, пока сезон сбора урожая не заканчивается, когда год (с момента нашего первого описания) завершается.

Для поддержания жизни, сопряженной с таким беспримерным изнурением, следовало бы ожидать, что они будут прилично одеты и сыты. Но какое печальное несоответствие! У них едва ли есть одежда, чтобы защититься от ночной непогоды. Их провизия часто бывает низкого качества, и ее всегда выдают столь скудно, что средства к самому скромному существованию недоступны четырем из пяти этих несчастных людей. Факт заключается в том, что многие болезни рабов возникают из-за употребления в пищу овощей, выращенных на их маленьких участках, до того, как они достаточно созреют: ясное указание на то, что приступы голода часто бывают настолько острыми, что они не могут дождаться момента, когда смогут по-настоящему ими насладиться.

Такое положение, связанное с нехваткой самых необходимых жизненных благ, в дополнении к тяжелому и непрерывному труду, само по себе должно быть достаточно мучительным. Насколько же острее становится эта боль, если она сопровождается жестокостью! Если несчастный раб не приходит на поле точно в назначенное время, если, изнемогая от болезни или усталости, он кажется неохотно работающим, или если связка травы, которую он собрал, кажется надсмотрщику слишком маленькой, он неизбежно подвергается порке. Этот инструмент сдирает кожу и вырывает небольшие куски плоти почти при каждом ударе; и применяется он так часто, что его хлопки весь день звучат в ушах тех, кто находится вблизи плантаций. Эта жестокость хозяев или управляющих по отношению к своим рабам, которая рассматривается лишь как обычная дисциплина, влечет за собой пагубные последствия. Она позволяет им наблюдать примеры жестокости без сострадания и совершать их без угрызений совести. Отсюда те многочисленные акты преднамеренного членовредительства, которые происходили по малейшему поводу: отсюда те многочисленные акты менее значительной, хотя и шокирующей варварской жестокости, которые происходили вовсе без всякого повода; само отрезание ушей считалось операцией, настолько лишенной боли, что ее проводили не по иной причине, кроме той, по которой клеймят скот, — как знак собственности.

Но это не единственный эффект, который производит такая жестокость: ибо, ожесточая их сердца и делая их нечувствительными к страданиям ближних, она порождает склонность к беспричинной жестокости. В качестве доказательства этого мы упомянем один из многих случаев, когда изобретательность проявлялась в придумывании способов пыток. «Железный гроб с отверстиями в нем держал один колонист как вспомогательное средство к плети. В него заключали бедную жертву хозяйского гнева и помещали достаточно близко к огню, чтобы причинить крайнюю боль, а следовательно, и крики и стоны, пока месть хозяина не была удовлетворена, без каких-либо иных неудобств с его стороны, кроме временного прекращения труда раба. Если бы его запороли до смерти или искалечили его конечности, интересы жестокого тирана понесли бы более невосполнимую потерю».

«Упоминая этот случай, мы не хотим намекнуть, что он является обычным. Мы знаем, что многие его осуждали. Все, что мы хотели бы из этого вывести, — это то, что когда люди привыкают к системе жестокости, они становятся беспричинно жестокими, и что само допущение такого орудия пытки в любой стране является ясным указанием на то, что этот несчастный класс людей не пользуется там защитой каких-либо законов, которые, как может показаться, были приняты в их пользу».

Таково, следовательно, общее положение несчастных африканцев. Их бьют и пытают по усмотрению. Они плохо одеты. Они живут впроголодь. Их изнурительный труд интенсивен и непрерывен, а отдых короток. Ибо едва их головы склоняются, едва их тела получают передышку от дневного труда или жестокой руки надсмотрщика, как их призывают возобновить свои страдания. Таким образом они живут из года в год, в состоянии глубочайшей деградации, не имея ни одного закона для своей защиты, без возможности добиться справедливости, без надежды на то, что их положение изменится, если только смерть не положит конец этой сцене.

Описав общее положение этих несчастных людей, мы теперь обратим внимание на обычные последствия, которые, как выяснилось, его сопровождают, и изложим их отдельно, поскольку они являются результатом либо долгого и мучительного труда, нехватки самых необходимых жизненных благ, либо постоянной жестокости.

Угнетенные ежедневной нормой столь чрезмерного труда, который человеческая природа совершенно не в состоянии выполнить, многие из них бегут от своих хозяев. Они улетают в горные ущелья, где предпочитают питаться всем, что дает им почва, да и самой почвой, чем вернуться в то «счастливое положение», которое представляется «получателями» как условия жизни раба.

Иногда случается, что управляющий горной плантацией сталкивается с одним из таких беглецов; он немедленно хватает его и угрожает вернуть прежнему хозяину, если тот не согласится жить на горе и возделывать его землю. Когда его плантация приведена в порядок, он доставляет провинившегося домой, отдает его на растерзание деспотическому гневу и получает вознаграждение за свою «честность». Несчастный бедолага закован в цепи, высечен, подвергнут пыткам; и все это потому, что он подчинился велению природы и хотел быть свободным. И кто из нас не сделал бы то же самое в такой же ситуации? Кто из нас, хоть раз познавший прелесть свободы, не бежал бы от деспотизма? И все же, по нечестивым законам «получателей», отсутствие в течение шести месяцев от плети тирании — это смерть.

Но этот закон еще мягок по сравнению с другим против того же проступка, который действовал некоторое время назад и который, как мы опасаемся, действует и сейчас в некоторых из тех колоний, которые охватывает это описание обращения. «Там часто появлялись объявления, предлагающие вознаграждение за поимку беглых рабов живыми или мертвыми. Следующий случай был передан нам человеком, заслуживающим безусловного доверия, на глазах у которого он произошел. Путешествуя по одной из упомянутых колоний, он заметил людей, преследующих беднягу, который искал в пустыне убежища от своего труда. Он услышал выстрел, а вскоре после этого, остановившись в доме, чтобы подкрепиться, увидел, как принесли и с ликованием положили на стол голову беглеца, все еще сочащуюся кровью. Предъявление такого трофея было доказательством, требуемым по закону, чтобы дать право героям на получение вознаграждения». Теперь, читатель, определи, если сможешь, кто был наиболее отвратителен: правители государства, санкционирующие убийство, или люди, подкупленные для его совершения.

Это одно из обычных последствий той чрезмерной доли труда, которая на них возложена; не менее прискорбно и то, что является результатом скудного пропитания. Несчастный африканец часто бывает настолько глубоко пронзен мучительными клыками голода, что почти доведен до отчаяния. Что ему делать в такой тяжелой ситуации? Пусть обратится к «получателям». Увы! Величие «получательства» слишком священно для апелляции, и вторжение было бы фатальным. Таким образом, атакованный с одной стороны и лишенный всякой возможности облегчения с другой, он имеет лишь выбор: умереть с голоду или облегчить свои нужды, взяв небольшую часть плодов своего собственного труда. Ужасное преступление! Быть пойманным за поеданием тростника, который, вероятно, посадили его собственные руки, и есть его потому, что его нужды были неотложными! Это преступление, однако, имеет такую величину, что всегда сопровождается плетью; и так немилосердно она применялась в таких случаях, что в сырую погоду становилась причиной смерти провинившегося. Но боль от плети была не единственной болью, которую испытывали несчастные африканцы. Все, что страсть могла схватить и превратить в орудие наказания, было использовано; и, ужасно рассказывать! даже нож не был обойден вниманием в припадке безумия. Уши были отрезаны, глаза выбиты, а кости сломаны; и это случалось так часто, что было предметом постоянных сетований беспристрастных людей, которые из любопытства посещали рынки, куда эти несчастные люди еженедельно стекаются, что они не могли остановить свой взгляд ни на одной их группе, не увидев этих бесчеловечных следов страсти, деспотизма и каприза.

Но эти примеры варварства не смогли удержать их от подобных действий. И действительно, как можно ожидать, что они должны были? У них все еще тот же аппетит, который нужно удовлетворить, как и прежде, и который доводит их до отчаяния. Они тайком выбираются по ночам и отправляются на поиски пищи на плантацию своего хозяина или соседнюю. Но здесь они почти так же уверены в том, что пострадают. Сторож, который сам будет наказан, если пренебрежет своим долгом, часто ловит их на месте преступления. Никакие оправдания или мольбы не помогут; он должен наказать их в назидание, и он должен наказать их не палкой, не плетью, а тесаком. Таким образом случается, что эти несчастные рабы, если их ловят, либо отправляются прочь, изувеченные варварским образом, либо убиваются на месте.

Теперь мы можем упомянуть последствия жестокости. Несчастные африканцы, ежедневно подвергающиеся плети и немилосердно избиваемые по любому пустяковому поводу, как выяснилось, сопротивляются своим угнетателям. Непростительное преступление! Что у них есть чувства, присущие природе! Что их грудь пылает негодованием при обиде! Что они могут быть настолько побеждены, чтобы сопротивляться тем, кому они не обязаны подчиняться и чье единственное право на их услуги состоит в нарушении прав человека! Каков был результат? — Но здесь давайте пощадим чувства читателя (мы хотели бы пощадить свои собственные) и скажем лишь, без перечисления жестокостей, что они были убиты по усмотрению своих хозяев. Ибо пусть читатель заметит, что жизнь африканца ценится лишь по цене, за которую едва ли можно купить лошадь; что хозяин имеет право убить своего раба, если он заплатит лишь ничтожный штраф; и что убийство должно сопровождаться необычными обстоятельствами ужаса, если оно вообще вызывает расследование.

Бессмертный Альфред! Отец нашей бесценной конституции! Родитель гражданских благ, которыми мы наслаждаемся! Как должны твои законы вызывать нашу любовь и почитание, ты, который запретил нам, твоему потомству, дрожать перед хмурым взглядом тиранов! Как должны они увековечить твое имя как почтенное до самых отдаленных веков, ты, который обеспечил даже самому ничтожному слуге справедливый и беспристрастный суд! Как сильно природа одобряет твои законы как соответствующие ее собственным чувствам, в то время как она абсолютно бледнеет, дрожит и отшатывается от установлений этих «получателей»! Отвратительные люди! Вы не убиваете лошадь, на которой только ездите; вы не калечите корову, которая дает вам только свое молоко; вы не пытаете собаку, которая является лишь частичным слугой ваших удовольствий: но этих несчастных людей, от которых вы получаете сами свои удовольствия и свои состояния, вы пытаете, калечите, убиваете по усмотрению! Спите же, вы, «получатели», если можете, в то время как вы едва ли позволяете этим несчастным людям отдыхать вообще! Пируйте, если можете, и потакайте своему гению, пока вы ежедневно применяете к этим несчастным людям жала жестокости и голода! Ликуйте в богатствах, от которых даже алчность должна содрогнуться и которые человечность должна презирать!

ГЛАВА V.

Некоторые люди могут предположить, исходя из печального отчета, который был дан в предыдущей главе, что мы занимались исключительно вымыслом: что представленная сцена — это скорее мрачная картина воображения, чем изображение факта. О, если бы небеса, ради чести человеческой природы, сделали так, чтобы это было действительно так! Мы хотели бы сказать, что у нас нет свидетельств для подтверждения каких-либо наших утверждений и что наше описание общего обращения с рабами было сильно преувеличено.

Но «получатели», несмотря на обширные и беспристрастные доказательства, которые могут быть представлены по этому случаю, не признают описание правдивым. Они говорят, во-первых, «что если бы рабство было таким, как было представлено сейчас, ни одно человеческое существо не могло бы долго его выносить». Печальная правда! Несчастные африканцы обычно погибают в расцвете сил. Пусть они поразмыслят над огромными поставками, которые требуются ежегодно, и их аргумент будет не чем иным, как признанием того, что рабство было справедливо изображено.

Они взывают затем к разуму каждого человека и желают, чтобы он серьезно подумал, «не удержит ли личный интерес хозяина всегда от актов жестокости по отношению к рабу и не содержат ли поэтому такие отчеты, как вышеприведенные, в самих себе свое собственное опровержение». Мы отвечаем: «Нет». Ибо если этот сдерживающий принцип так же силен, как предполагается, почему общее поведение людей не дает нам лучшей картины? Что такое неблагоразумие или что такое порок, как не отступление от собственного интереса каждого человека, и все же это характеристики более чем половины мира? —

— Но, чтобы подойти ближе к настоящему случаю, личный интерес окажется лишь слабым барьером против порывов страсти: особенно там, где ей ежедневно потакали в самой широкой мере и нет законов, чтобы сдерживать ее пагубные последствия. Если верно наблюдение, что страсть — это короткое безумие, то очевидно, что личный интерес и все другие соображения должны быть потеряны, пока она продолжается. Мы не можем иметь более сильного примера этого, чем в обстоятельстве, изложенном во второй части этого Эссе, «что хотя африканцы шли на войну с прямой целью добычи рабов, все же столь велико было их негодование при сопротивлении, которое они часто встречали, что их страсть полностью брала верх над их интересом, и они убивали всех без какого-либо различия, будь то возраст или пол». Таковыми можно предположить и не менее диких «получателей». Впечатленные самыми высокомерными и тираническими понятиями, легко провоцируемые, привыкшие потакать своему гневу и, прежде всего, привыкшие к сценам жестокости и не запуганные страхом перед законами, они вряд ли окажутся свободными от общих недостатков человеческой природы и пощадят несчастного раба в то время, когда люди с более холодным темпераментом и лучше регулируемыми страстями так часто слепы к своему собственному интересу.

Но если страсть может считаться в целом более чем противовесом интересу, как должна склониться чаша весов в пользу представленной печальной картины, когда мы размышляем, что самосохранение дополнительно вмешивается и требует самой суровой строгости. Ибо когда мы рассматриваем, что там, где есть один хозяин, есть пятьдесят рабов; что последние были все насильственно оторваны от своей страны и удерживаются в своем нынешнем положении насилием; что они постоянно находятся в состоянии войны в своих сердцах со своими угнетателями и постоянно лелеют семена мести; очевидно, что даже сама алчность, какой бы холодной и расчетливой она ни была, какой бы свободной от страсти и каприза она ни была, должна пожертвовать своими собственными низменными чувствами и принять систему тирании и угнетения, следовать которой должно быть гибельно.

Таким образом, если бы не было нарисовано никакой картины положения рабов и это было бы оставлено исключительно на трезвое суждение каждого человека, чтобы определить, каким оно могло бы быть, он пришел бы к выводу, что если бы положение было справедливо описано, страница должна была бы часто быть запятнана актами необычайной жестокости.

Остается только ответить на возражение, которое обычно выдвигается против отдельных случаев жестокости по отношению к рабам, как они записаны различными писателями. Говорят, что «некоторые из них настолько невообразимо и вне всякого примера бесчеловечны, что само их превышение над обычной мерой жестокости показывает их сразу преувеличенными и невероятными». Но их достоверность будет оценена предположением. Давайте предположим, что следующий случай был записан писателем с самой высокой репутацией: «что капитан корабля, направлявшегося в западные колонии с рабами, в предположении, что многие из них умрут, выбрал сто тридцать два самых больных и приказал выбросить их в море, чтобы возместить их стоимость у страховщиков, и, прежде всего, что фатальный приказ был приведен в исполнение». Что подумал бы читатель по этому поводу? Поверил бы он в этот факт? Это, безусловно, пошатнуло бы его веру; потому что он никогда не мог слышать, что какой-либо один человек когда-либо был, и никогда не мог предположить, что какой-либо один человек когда-либо мог быть виновен в убийстве такого количества своих ближних. Но когда он узнает, что такой факт, как этот, предстал перед судом в этой самой стране; что это произошло в течение последних пяти лет; что сотни могут выйти вперед и сказать, что они слышали печальные доказательства со слезами; какие границы он должен поставить своей вере? Великий Бог, который смотрит на всех своих созданий одним и тем же беспристрастным оком, кажется, ослепил вовлеченные стороны, чтобы они могли выявить ужасное обстоятельство, чтобы оно могло быть записано в анналах публичного суда как аутентичный образец обращения, которому подвергаются несчастные африканцы, и в то же время как аргумент, чтобы показать, что нет такого вида жестокости, который, как записано, был применен к этим несчастным людям, настолько огромного, чтобы в него нельзя было легко поверить.

ГЛАВА VI.

Если обращение, как описано ранее, подтверждается разумом и большим доверием, которое заслуживают беспристрастные писатели по этому вопросу; если с несчастными африканцами обращаются так, как если бы их плоть была камнем, а жизненно важные органы — латунью; какими аргументами вы, «получатели», защищаете свое поведение?

Вы говорите, что большая часть вашего дикого обращения состоит в наказании за реальные правонарушения и часто за такие правонарушения, в наказании которых сошлись все цивилизованные нации. Первое обвинение, которое вы выдвигаете против них, является конкретным, это обвинение в краже. Но насколько больше должны вы, «получатели», краснеть, которые доводят их до такой ситуации! Которые доводят их до ужасной альтернативы, что они должны либо красть, либо погибнуть! Насколько больше должны вы, «получатели», считаться грабителями сами, которые заставляют этих несчастных людей быть украденными! И насколько больше ваше преступление, которые являетесь грабителями человеческой свободы!

Следующее обвинение, которое вы выдвигаете против них, является общим, это обвинение в мятеже; преступление такой широты, что вы можете навязать его почти каждому действию, и такого характера, что вы всегда присоединяете к нему самую мучительную боль. Но какое противоречие это здравому смыслу! Формально ли несчастные африканцы отказались от своей свободы? Есть ли у вас какие-либо другие претензии на их послушание, кроме силы? Если тогда они ваши подданные, вы нарушаете законы правительства, делая их несчастными. Но если они не ваши подданные, то, даже если они должны сопротивляться вашим действиям, они не являются мятежными.

Но что вы скажете на тот длинный каталог правонарушений, которые вы наказываете и о которых никто, кроме вас самих, вообще не знает? Вы говорите, что мудрость законодательства вставила его в колониальные законы и что вы наказываете по власти. Но намекаете ли вы на тот отвратительный кодекс, который санкционирует убийство? Который искушает необиженного человека убить раба, который ненавидит и бежит от вашей службы? Который делегирует власть, которой не может обладать ни одно воинство людей, ни весь мир? —

Или — что вы скажете на ту ежедневную незаслуженную жестокость, которую вы считаете лишь обычной дисциплиной? Здесь вы говорите, что африканцы порочны, что они все дурно расположены, что вы должны по необходимости быть суровыми. Но могут ли они быть хорошо расположены к своим угнетателям? В своей собственной стране они были справедливы, щедры, гостеприимны: качества, которыми, как признают все африканские историки, они обладают в высшей степени. Если тогда они порочны, они должны были заразиться многими своими пороками от вас самих; и что касается их собственных врожденных пороков, если какие-то были импортированы вместе с ними, не являются ли они милыми по сравнению с вашими?

Таким образом, оправдания, которые до сих пор делались «получателями», вынуждают к изложению таких обстоятельств, которые делают их поведение совершенно непростительным и, вместо того чтобы уменьшить вину, сильно ее усугубляют.

ГЛАВА VII.

Мы переходим теперь к той другой системе рассуждений, которая всегда применяется, когда первая опровергнута: «что африканцы являются низшим звеном цепи природы и созданы для рабства».

Это утверждение доказывается двумя аргументами; первый из которых был выдвинут также древними и взят из неполноценности их способностей.

Давайте допустим тогда на мгновение, что они кажутся не имеющими способностей, что они кажутся лишенными понимания. И удивительно ли это, когда вы, «получатели», подавляете их чувства голодом? Удивительно ли это, когда непрерывным трудом, постоянным применением плети и самым бесчеловечным обращением, которое может придумать воображение, вы подавляете их гений и препятствуете его прорыву? — Нет — Вы сбиваете с толку их способности суровостью их рабства: ибо как искра огня, если раздавлена слишком большим весом лежащего на ней топлива, не может быть раздута в пламя, а внезапно гаснет, так и человеческий разум, если подавлен суровым рабством, не может быть возбужден к проявлению тех способностей, которые в противном случае могли бы сиять ярчайшим блеском.

Это также не удивительно с другой точки зрения. Ибо что пробуждает способности людей и отличает их от общей массы? Не является ли это часто милой надеждой стать полезным для отдельных лиц или государства? Не является ли это часто надеждой на богатство или власть? Не является ли это часто надеждой на временные почести или прочную славу? Эти принципы все имеют чудесный эффект на разум. Они призывают его проявить свои способности и вынести на всеобщее обозрение те таланты, которые в противном случае были бы скрыты. Но у несчастных африканцев нет таких стимулов, чтобы они могли показать свой гений. У них нет надежды на богатство, власть, почести, славу. У них нет другой надежды, кроме этой, что их страдания скоро закончатся смертью.

И здесь мы не можем не осудить и не разоблачить ропот недумающих и веселых; которые, идя в постоянном круговороте удовольствий и процветания, сетуют на волю Провидения, как она проявляется в краткости человеческой жизни. Но пусть их настигнет слабая и немощная старость: пусть они испытают бедствия: пусть они почувствуют хотя бы половину страданий, которые испытывают несчастные африканцы, и они будут хвалить благость Провидения, которое сделало их смертными; которое предписало определенные обычные границы жизни человека; и которое, таким ограничением, дало всем людям эту утешительную надежду, что, как бы они ни преследовались в жизни, придет время, в обычном ходе природы, когда их страданиям придет конец.

Такова, следовательно, природа этого рабства, что мы вряд ли можем ожидать найти у тех, кто его переносит, даже проблеск гения. Ибо если их умы находятся в постоянном состоянии подавленности и если у них нет ожиданий в жизни, чтобы пробудить их способности и сделать их выдающимися, мы не можем удивляться, если угрюмая мрачная глупость должна быть ведущей чертой в их характере; или если они должны казаться низшими по сравнению с теми, кто не только наслаждается бесценными благами свободы, но и имеет перед глазами каждую перспективу, которая может соблазнить их проявить свои способности. Теперь, если к этим соображениям мы добавим, что несчастные африканцы оторваны от своей страны в естественном состоянии и что в целом, пока продолжается их рабство, каждое препятствие ставится на пути их улучшения, мы получим достаточный ответ на любой аргумент, который может быть взят из неполноценности их способностей.

Кажется тогда, исходя из обстоятельств, которые были упомянуты, что для формирования истинного суждения о способностях этих несчастных людей мы должны либо взглянуть на них в целом до того, как начнется их рабство, либо ограничить наше внимание теми, кто, после того как оно началось, имел какую-либо возможность показать свой гений либо в искусстве, либо в литературе. Если при таком справедливом и беспристрастном взгляде будут какие-либо основания предполагать, что они вообще уступают другим в той же ситуации, аргумент тогда приобретет некоторый вес и важность, которых ему не хватает в настоящее время.

В их собственной стране, где мы должны увидеть их первыми, мы должны ожидать, что перспектива будет неблагоприятной. Они в основном в диком состоянии. Их силы разума ограничены немногими объектами. Их идеи, следовательно, немногочисленны. Кажется, однако, что они следуют тому же образу жизни и упражняются в тех же искусствах, как предки тех самых европейцев, которые хвастаются своим великим превосходством, описаны как делавшие в том же невозделанном состоянии. Это следует из Географии Нубийца, сочинений Льва Африканского и всех последующих историй, которые те, кто посетил африканский континент, написали из собственного осмотра. Отсюда три вывода: что их способности достаточны для их ситуации; — что они так же велики, как способности других людей были на той же стадии общества; — и что они так же велики, как способности любого цивилизованного народа вообще, когда степень варварства одного приводится в сравнение с таковой цивилизации другого.

Давайте теперь последуем за ними в колонии. Их перевозят в описанной неблагоприятной ситуации. Здесь замечено, что, хотя их способности нельзя оценить высоко из-за отсутствия образования, они все же разнообразны и варьируются в зависимости от того, насколько нация, из которой они были привезены, продвинулась в масштабе социальной жизни. Это наблюдение, которое так часто делается, имеет большое значение: ибо если их способности расширяются пропорционально улучшению их состояния, это ясное указание на то, что если бы они были одинаково улучшены, они были бы одинаково изобретательны.

Но здесь, прежде чем мы рассмотрим любые возможности, которые могут быть им предоставлены, пусть будет помниться, что даже их самая отполированная ситуация может быть названа варварской и что это обстоятельство, если они покажутся менее послушными, чем другие, может считаться достаточным ответом на любое возражение, которое может быть сделано к их способностям. Несмотря на это, когда их ставят к механическим искусствам, они не обнаруживают недостатка изобретательности. Они достигают их за такое же короткое время, как европейцы, и достигают степени совершенства, равной таковой их учителей. Это факт, почти повсеместно известный, и дает нам это доказательство, что, научившись с легкостью таким из механических искусств, которым их учили, они способны достичь любого другого, по крайней мере, того же класса, если бы они получили только то же обучение.

Что касается либеральных искусств, их мастерство, безусловно, меньше; но не меньше пропорционально их времени и возможности обучения; не меньше, потому что они менее способны достичь их, но потому что они редко или никогда не имеют возможности изучать их вообще. Все же необычно, что их таланты проявляются даже в некоторых из этих наук, в которых они совершенно необучены. Их способности в музыке таковы, что были обычно замечены. Они часто играют на множестве инструментов без какой-либо другой помощи, кроме их собственной изобретательности. У них также есть мелодии собственного сочинения. Некоторые из них были импортированы среди нас; сейчас в использовании; и ими восхищаются за их живость и легкость, хотя нещедрый и предубежденный импортер скрыл их оригинал.

Также их таланты в поэзии не менее заметны. Каждое событие, если их дух не слишком сильно подавлен, превращается в песню. Эти песни, как говорят, бессвязны и бессмысленны. Но это происходит главным образом от двух причин: неправильного соединения слов, возникающего из незнания языка, на котором они сочиняют; и дикости мысли, возникающей из различного способа, которым органы грубых и цивилизованных людей будут поражены одним и тем же объектом. И что касается их недостатка гармонии и рифмы, что является последним возражением, разница в произношении является причиной. В целом, поскольку они совершенно согласуются с их собственными идеями и строго музыкальны, как произносятся ими самими, они дают нам такое же высокое доказательство их поэтических сил, как работы самых признанных поэтов.

Но там, где эти препятствия были устранены, где они получили образование и знали и произносили язык с приличием, эти дефекты исчезли, и их произведения были менее спорными. Для доказательства этого мы взываем к сочинениям африканской девушки, которая не сделала презренного появления в этом виде композиции. Она была похищена, когда ей было всего восемь лет, и в 1761 году была перевезена в Америку, где была продана с другими рабами. У нее не было школьного образования там, но, получив некоторое небольшое обучение от семьи, с которой ей посчастливилось жить, она получила такое знание английского языка в течение шестнадцати месяцев с момента своего прибытия, что была способна говорить на нем и читать его к изумлению тех, кто слышал ее. Вскоре после этого она научилась писать и, имея большое желание изучать латинский язык, была потакаема своим хозяином и сделала прогресс. Ее поэтические работы были опубликованы с его разрешения в 1773 году. Они содержат тридцать восемь произведений на разные темы. Мы попросим разрешения сделать короткую выдержку из двух или трех из них для наблюдения читателя.

From an Hymn to the Evening.[070]

"Fill'd with the praise of him who gives the light,
And draws the sable curtains of the night,
Let placid slumbers sooth each weary mind,
At morn to wake more heav'nly and refin'd;
So shall the labours of the day begin,
More pure and guarded from the snares of sin.
- - &c. &c."

From an Hymn to the Morning.

"Aurora hail! and all the thousand dies,
That deck thy progress through the vaulted skies!
The morn awakes, and wide extends her rays,
On ev'ry leaf the gentle zephyr plays.
Harmonious lays the feather'd race resume,
Dart the bright eye, and shake the painted plume.
- - &c. &c."

From Thoughts on Imagination.

"Now here, now there, the roving fancy flies,
Till some lov'd object strikes her wand'ring eyes,
Whose silken fetters all the senses bind,
And soft captivity involves the mind.

"Imagination! who can sing thy force,
Or who describe the swiftness of thy course?
Soaring through air to find the bright abode,
Th' empyreal palace of the thund'ring God,
We on thy pinions can surpass the wind,
And leave the rolling universe behind:
From star to star the mental opticks rove,
Measure the skies, and range the realms above.
There in one view we grasp the mighty whole,
Or with new worlds amaze th' unbounded soul.
- - &c. &c."

Такова поэзия, которую мы представляем как доказательство наших утверждений. Насколько она преуспела, читатель может к этому времени определить в своем собственном уме. Мы поэтому только попросим разрешения сопровождать ее этим наблюдением, что если авторша была предназначена для рабства (как аргумент должен признать), большая часть жителей Британии должна потерять свое право на свободу.

К этой поэзии мы только добавим, как дальнейшее доказательство их способностей, прозаические сочинения Игнатиуса Санчо, который получил некоторое небольшое образование. Его письма слишком хорошо известны, чтобы делать какую-либо выдержку или, действительно, какое-либо дальнейшее упоминание о нем необходимым. Если потребуются другие примеры африканского гения, достаточно сказать, что они могут быть произведены в изобилии; и что если бы нам позволили перечислить примеры африканской благодарности, терпения, верности, чести как столько же примеров здравого смысла и здравого понимания, мы боимся, что тысячи просвещенных европейцев имели бы повод покраснеть.

Но возражение будет сделано здесь, что два человека, которых мы конкретизировали по имени, являются вундеркиндами и что если бы мы жили много лет, мы вряд ли встретили бы двух других африканцев того же описания. Но мы отвечаем, что, учитывая их ситуацию, как описано ранее, два человека выше посредственности в литературном плане — это столько, сколько можно ожидать в течение определенного периода лет; и далее, что если это вундеркинды, они только такие вундеркинды, каких каждый день производил бы, если бы они имели те же возможности приобретения знаний, как другие люди, и те же ожидания в жизни, чтобы возбудить их гений. Это было постоянно и торжественно утверждаемо благочестивым Бенезетом, которого мы упоминали ранее как посвятившего значительную часть своего времени их обучению. Этот великий человек, ибо мы не можем не упомянуть его с почитанием, имел лучшую возможность знать их, чем кто-либо вообще, и он всегда единообразно заявлял, что он никогда не мог найти разницы между их способностями и таковыми других людей; что они были так же способны к рассуждению, как любые отдельные европейцы; что они были так же способны к высшим интеллектуальным достижениям; короче говоря, что их способности были равны и что им только нужно было быть одинаково культивируемыми, чтобы дать образцы таких же прекрасных произведений.

Таким образом, кажется из свидетельства этого почтенного человека, чьего авторитета достаточно самого по себе, чтобы заставить замолчать все возражения против африканской способности, и из примеров, которые были представлены, и наблюдений, которые были сделаны по этому случаю, что если бы умы африканцев были не сломлены рабством; если бы они имели те же ожидания в жизни, как другие люди, и те же возможности улучшения, они были бы равны во всех различных отраслях науки европейцам и что аргумент, который утверждает их «быть низшим звеном цепи природы и предназначенными для рабства», насколько он зависит от неполноценности их способностей, является полностью злонамеренным и ложным.

ГЛАВА VIII.

Второй аргумент, которым пытаются доказать, «что африканцы являются низшим звеном цепи природы и предназначены для рабства», взят из цвета и из тех других отметин, которые отличают их от жителей Европы.

Чтобы доказать это с большей легкостью, «получатели» разделяются во мнениях. Некоторые из них утверждают, что африканцы, исходя из этих обстоятельств, являются потомками Каина: другие, что они являются потомством Хама; и что, поскольку было объявлено божественным вдохновением, что они должны быть слугами остальному миру, так они предназначены для рабства; и что приведение их к такой ситуации является лишь исполнением воли небес: в то время как остальные, рассматривая их исходя из тех же обстоятельств как полностью отличный вид людей, заключают их быть низшим звеном цепи природы и выводят описанный вывод.

Чтобы ответить на эти аргументы самым ясным и полным образом, мы вынуждены сделать два предположения: во-первых, что священные писания истинны; во-вторых, что они ложны.

Если тогда священные писания истинны, очевидно, что потомство Каина было истреблено в потопе. Таким образом, один из аргументов больше не существует.

Что касается проклятия Хама, кажется также, что оно было ограничено; что оно не распространялось на потомство всех его сыновей, а только на потомков того, кто был назван Ханааном: по которому было предсказано, что хананеи, часть потомства Хама, должны служить потомству Сима и Иафета. Теперь как кажется, что эти несчастные африканцы являются потомками Ханаана? — По тем отметинам, будет сказано, которые отличают их от остального мира. — Но где эти отметины можно найти в божественных писаниях? На какой странице сказано, что хананеи должны были быть известны по их цвету, их чертам, их форме или самим волосам их голов, которые принимаются в расчет? — Но увы! Настолько далеки божественные писания от того, чтобы давать какой-либо такой отчет, что они показывают утверждение ложным. Они показывают, что потомки Куша были того цвета, на который намекают защитники рабства; и, конечно, что не было такого ограничения цвета для потомства Ханаана или наследников проклятия.

Предположим, мы должны теперь показать, на самых неоспоримых доказательствах, что те из несчастных африканцев, которые выделены как наследующие проклятие, являются потомками Куша или Фута; и что мы должны показать далее, что только единственный остаток Ханаана, который был впоследствии разорен, был вообще в Африке. — Здесь все в смятении. —

Но, к сожалению, снова для аргумента, хотя и чудесно для подтверждения того, что священные писания имеют божественное происхождение, все пророчество было завершено. Часть потомков Ханаана были дровосеками и водоносами и стали данниками и подданными израильтян, или потомков Сима. Греки впоследствии, так же как и римляне, которые были оба потомками Иафета, не только покорили тех, кто был поселен в Сирии и Палестине, но преследовали и завоевали всех таких, кто тогда оставался. Это были тирийцы и карфагеняне: первые из которых были разорены Александром и греками, вторые — Сципионом и римлянами.

Кажется тогда, что второй аргумент полностью неприменим и ложен: что он ложен в своем применении, потому что те, кто были объектами проклятия, были полностью отличными людьми: что он ложен в своем доказательстве, потому что никаких таких отличительных отметин, как были специфицированы, нельзя найти в божественных писаниях: и что, если бы доказательство могло быть сделано, оно было бы теперь неприменимо, так как проклятие давно завершено.

Что касается третьего аргумента, мы должны теперь предположить, что священные писания ложны; что человечество не все произошло от одного и того же оригинала; что существуют разные виды людей. Теперь что мы должны справедливо заключить из такого предположения? Должны ли мы заключить, что один вид ниже другого и что неполноценность зависит от их цвета, или их черт, или их формы? — Нет — Мы должны теперь проконсультироваться с аналогией природы, и вывод будет таким: «что как она закалила тела разных видов людей в разной степени, чтобы позволить им выносить соответствующие климаты их обитания, так она дала им разнообразие цвета и внешности с таким же благожелательным замыслом».

Подводя итог всему. Если священные писания истинны, очевидно, что потомство Каина больше не существует; что проклятие Хама было исполнено; и что, поскольку все люди произошли от одного и того же корня, так это разнообразие внешности у людей должно было либо произойти от какого-то вмешательства Божества; либо от сотрудничества определенных причин, которые имеют эффект на человеческое тело и имеют силу изменять его более или менее от его первоначальной внешности, как они случаются быть более или менее многочисленными или мощными, чем те, которые действовали на тело человека в первом месте его обитания. Если от вмешательства Божества, тогда мы должны заключить, что он, который извлекает добро из зла, произвел это для их удобства. Если от сотрудничества причин, описанных ранее, какой аргумент нельзя найти против любого общества людей, которые должны случаться отличаться в пунктах, на которые намекают, от нас самих?

Если же, с другой стороны, Священное Писание ложно, то очевидно, что не существовало ни Каина, ни Хама, ни Ханаана, а природа наделила различные виды людей такими цветом кожи, чертами лица и телосложением, которые были наиболее приспособлены к их условиям жизни.

Таким образом, на каком бы предположении ни основывался этот аргумент, он должен быть полностью отвергнут. И действительно, он не может устоять даже перед лицом здравого смысла. Ибо если вы признаете телосложение людей оправданием рабства, то можете поработить и собственного брата; если черты лица — тогда вам придется враждовать со всем миром; если цвет кожи — то где вы остановитесь? Очевидно, что если вы будете двигаться от экватора к северному полюсу, то обнаружите постепенный переход цвета от черного к белому. Если вы можете по праву сделать своим рабом того, кто обладает самым темным оттенком кожи, что мешает вам взять и того, кто отличается от первого лишь на один тон? Так вы можете продолжать, беря каждого в порядке очереди вплоть до полюсов. Но кто вы такие, что порабощаете столь многих людей? Где вы сами живете? Живете ли вы в Испании, во Франции или в Британии? Если в любой из этих стран, остерегайтесь, как бы более белокожие уроженцы севера не предъявили права на вас самих. Но этот аргумент слишком нелеп, чтобы заслуживать дальнейшего внимания.

Теперь, когда весь этот аргумент опровергнут, мы могли бы немедленно перейти к обсуждению других вопросов, даже не высказывая своего мнения о том, какое из предположений, на которых он был основан, может быть верным; однако мы не считаем себя вправе так поступать. Нынешний век обрадовался бы, узнав, что Священное Писание не имеет под собой оснований, и с готовностью ухватился бы за труды того, кто упомянул бы о нем в сомнительном ключе. Поэтому мы выразим свои убеждения, утверждая, что оно истинно и что все человечество, как бы ни различался его внешний вид, происходит от одного корня.

Чтобы доказать это, мы не станем приводить те бесчисленные аргументы, с помощью которых Священное Писание выдержало испытание веками, но обратимся к одному факту. Существует универсальный закон, наблюдаемый во всем творении: если два животных разных видов вступают в размножение, их потомство не способно продолжать свой собственный вид. Благодаря этому замечательному закону различные виды сохраняются обособленными; предотвращается любая возможность смешения, и миру не грозит быть наводненным расой чудовищ. Если мы применим этот закон к тем представителям человеческого рода, о которых говорят, что они принадлежат к разным видам, он немедленно перестает действовать. Мулат столь же способен продолжать свой собственный вид, как и его отец; это ясное и неопровержимое доказательство того, что библейское повествование о сотворении мира истинно и что «Бог, сотворивший мир, от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли».

Но если это так, то скажут, что человечество изначально было одного цвета; и в то же время спросят, каким, вероятно, был этот цвет и как они пришли к столь различному внешнему виду? На каждый из этих вопросов мы дадим ответ, который считаем наиболее разумным.

Поскольку человечество изначально происходило от одного корня, очевидно, что оно изначально было одного цвета. Но как нам попытаться установить его? Скажем ли мы, англичане, что он был таким же, какой мы сейчас считаем присущим нам самим? Нет. Это было бы тщетным и предвзятым суждением, которое выдало бы, что наше мнение возникло из той ложной привязанности, которая приучает нас полагать, будто все, что принадлежит нам, является самым совершенным и лучшим. Добавьте к этому, что мы всегда были бы уязвимы для справедливого упрека со стороны любого жителя земного шара, чей цвет кожи отличается от нашего; ибо он справедливо сказал бы, что имеет такое же право считать свой цвет первобытным, как и любой другой народ.

Как же тогда нам попытаться установить его? Посмотрим ли мы на различные климатические условия земли, увидим ли цвет, который обычно преобладает у жителей каждого из них, и применим ли это правило? Это, безусловно, будет свободно от предвзятости и даст нам больше шансов на успех: ибо, поскольку каждый конкретный регион имеет свой особый цвет, очевидно, что цвет кожи Ноя и его сыновей, от которых произошло остальное человечество, был таким же, какой присущ стране, бывшей местом их обитания. При таком способе решения он окажется темно-оливковым — прекрасный цвет, справедливая середина между белым и черным. То, что это был первобытный цвет, весьма вероятно, исходя из сделанных наблюдений; и если это признать, то это послужит ценным уроком для европейцев, чтобы они были осторожны в своих насмешках над людьми с противоположным цветом кожи, поскольку есть веские основания предполагать, что чистейший белый цвет так же далек от первобытного, как и глубочайший черный.

Мы переходим теперь к главному вопросу: если человечество изначально было этого или любого другого цвета, как случилось, что оно приобрело столь различный внешний вид? Мы отвечаем, как уже имели случай сказать ранее: либо посредством вмешательства Божества, либо благодаря взаимодействию определенных причин, которые воздействуют на человеческий организм и обладают силой изменять его в большей или меньшей степени по сравнению с его первоначальным обликом, в зависимости от того, насколько они многочисленнее или сильнее тех, что воздействовали на организм человека в первом месте его обитания.

Что касается Божественного вмешательства, были определены две эпохи, когда, как предполагалось, возникло это различие в цвете. Первая — это та, о которой уже говорилось, когда проклятие было произнесено на ветвь потомства Хама. Но этот аргумент уже был опровергнут; ибо если упомянутый особый цвет был назначен в этот период, то он был назначен потомкам Ханаана, чтобы отличить их от потомков других его братьев, и поэтому был ограничен только первыми. Но потомки Куша, как мы показали ранее, обладали тем же цветом; ясное доказательство того, что он не был назначен им ни по этому случаю, ни в этот период.

Вторая эпоха — это та, когда человечество рассеялось при строительстве Вавилонской башни. Считалось, что как национальные черты, так и цвет кожи могли, вероятно, быть даны им в это время, поскольку это способствовало бы смешению языков, побуждая их расселяться по племенам, и более прочно объединило бы индивидов каждого из них после того, как рассеяние произошло. Но это маловероятно: во-первых, потому что есть веские основания предполагать, что Моисей, упомянувший о смешении языков, упомянул бы и об этих обстоятельствах, если бы они действительно способствовали свершению столь необычайного события; во-вторых, потому что смешения языков было само по себе достаточно для достижения этого, и мы не можем предположить, что Божество могло сделать что-либо напрасно; и в-третьих, потому что, если бы человечество было рассеяно, каждое племя со своим особым оттенком, невозможно представить, что они могли бы странствовать и селиться таким образом, чтобы проявить ту регулярную градацию цвета от экватора к полюсам, которая столь заметна в наши дни.

Это единственные периоды, для которых существовала хотя бы тень вероятности, и поэтому мы можем заключить, что предыдущие наблюдения, вместе с обстоятельствами, которые будут представлены в настоящей главе, равносильны доказательству того, что различие в цвете никогда не было вызвано каким-либо вмешательством Божества и что оно должно было, следовательно, произойти от того случайного взаимодействия причин, о котором говорилось ранее.

Что это за причины, человеческая мудрость не в силах утверждать с уверенностью: однако существуют факты, которые, если их должным образом взвесить и сопоставить, прольют значительный свет на этот предмет. Мы представим их на рассмотрение читателя и сделаем из них лишь такие выводы, к которым почти каждый человек должен прийти в своем уме при их изложении.

Первый вопрос, который необходимо прояснить: «Какая часть кожи является местом сосредоточения цвета?» Старые анатомы обычно делили кожу на две части, или пластинки: внешнюю и самую тонкую, называемую греками Epidermis, римлянами Cuticula, а следовательно, нами — эпидермисом; и внутреннюю, называемую первыми Derma, а вторыми — Cutis, или истинной кожей. Отсюда они неизбежно должны были предположить, что, поскольку истинная кожа была во всех отношениях одинаковой у всех людей, как бы ни различался их внешний оттенок, место сосредоточения цвета должно было находиться в эпидермисе, или верхней поверхности.

Мальпиги, выдающийся итальянский врач прошлого века, был первым, кто обнаружил, что кожа делится на три пластинки, или части: эпидермис, истинную кожу и некое коагулированное вещество, расположенное между ними, которое он выделил под названием слизистого тела (mucosum corpus) — название, сохраняемое анатомами до наших дней; это коагулированное вещество настолько прочно прилегало к эпидермису, что во всех прежних анатомических препаратах оно отделялось вместе с ним, и именно это обстоятельство привело древних анатомов к убеждению, что в человеческой коже существуют только две пластинки, или делимые части.

Это открытие было достаточным для установления рассматриваемого вопроса: ибо впоследствии выяснилось, что эпидермис, будучи отделенным согласно этому открытию от других пластинок, является полупрозрачным; что эпидермис самого чернокожего негра обладает той же прозрачностью и цветом, что и у самого белокожего; и, следовательно, поскольку истинная кожа у обоих неизменно одинакова, слизистое тело является местом сосредоточения цвета.

Это было в дальнейшем подтверждено всеми последующими анатомическими экспериментами, из которых следует, что каков бы ни был цвет этого промежуточного коагулированного вещества, почти таким же является видимый цвет верхней поверхности кожи. Иначе и быть не может; ибо эпидермис, в силу своей прозрачности, должен неизбежно пропускать цвет вещества, находящегося под ним, таким же образом, хотя и не в той же степени, как роговица пропускает цвет радужной оболочки глаза. Эта прозрачность является предметом наглядной демонстрации у белых людей. Она заметна при каждом покраснении; ибо никто не может вообразить, что эпидермис краснеет всякий раз, когда это происходит: не менее заметна она и в венах, которые так легко различить; ибо никто не может предположить, что синие полосы, которые он постоянно видит на самой светлой коже, как бы нарисованы на поверхности верхней кожи. Из этих и множества других наблюдений следует, что в физиологии нет более верного правила, чем то, что цвет человеческого тела зависит от слизистого тела; или, другими словами, что слизистое тело, будучи разного цвета у разных жителей земного шара и просвечивая через эпидермис, или верхнюю поверхность кожи, придает им тот различный облик, который так сильно поражает нас при созерцании человеческого рода.

Поскольку это можно неопровержимо установить, очевидно, что какие бы причины ни способствовали возникновению этого различного облика, они производят его, воздействуя на слизистое тело, которое, благодаря почти невероятному количеству пор в эпидермисе, столь же доступно, как и сам эпидермис. Эти причины, вероятно, являются теми различными качествами вещей, которые в сочетании с влиянием солнца способствуют формированию того, что мы называем климатом. Ибо когда кто-либо задумывается о том, что вышеупомянутое слизистое вещество варьируется в своем цвете по мере того, как климат меняется от экватора к полюсам, его ум должен быть мгновенно поражен этой гипотезой, и он должен принять ее без всяких колебаний как подлинную причину этого явления.

Этот факт, заключающийся в изменении слизистого вещества в зависимости от местоположения, был четко установлен в многочисленных анатомических экспериментах, в которых рассматривались субъекты всех наций. Установлено, что у жителей многих королевств и островов Азии слизистое тело черного цвета. У жителей Африки, расположенных вблизи экватора, оно того же цвета. У жителей приморских частей того же континента оно темно-коричневое, почти приближающееся к нему; и цвет становится светлее или темнее в зависимости от того, больше или меньше расстояние от экватора. Европейцы — самые светлокожие жители мира. Те, кто живет в самых южных регионах Европы, имеют в своем слизистом теле оттенок темного цвета своих африканских соседей: отсюда и эпидемический цвет лица, преобладающий среди них, почти цвета маринованной испанской оливки; в то время как в этой стране и в тех, что расположены ближе к северному полюсу, он кажется почти, если не абсолютно, белым.

Это факты, установленные анатомией; и мы признаем их таковыми, что не можем отделаться от мысли, что климат играет значительную роль в возникновении различий в цвете кожи. Мы знаем, что другие выдвигали иные гипотезы, но все они были мгновенно опровергнуты как неспособные объяснить трудности, ради которых они были предложены, и как абсолютно противоречащие фактам: и сами изобретатели были вынуждены, почти сразу после того, как предлагали их, признать их несостоятельность.

Единственное возражение, имеющее какое-либо значение, которое когда-либо выдвигалось против гипотезы о климате, заключается в том, что люди, живущие на одних и тех же широтах, не имеют в точности одинакового цвета кожи. Но на самом деле это не возражение: ибо из этого не следует, что страны, находящиеся на равном расстоянии от экватора, должны иметь одинаковый климат. Действительно, ничто не противоречит опыту больше, чем это. Климат зависит от множества случайностей. Высокие горы в окрестностях какого-либо места делают его прохладнее, охлаждая воздух, который переносится через них ветрами. Крупные раскидистые суккулентные растения, если они входят в число произрастаний почвы, имеют тот же эффект: они дают приятную прохладную тень и влажную атмосферу благодаря своим постоянным испарениям, которыми жар солнца значительно смягчается. В то же время почва, если она песчаная, удерживает тепло в необычайной степени и делает лето значительно жарче, чем то, которое существует на той же широте, где почва иная. Этому соседству с тем, что можно назвать жгучими песками, а также сернистым и металлическим частицам, которые постоянно испаряются из недр земли, приписывается различная степень черноты, по которой некоторые африканские народы отличаются друг от друга, хотя и находятся на одних и тех же широтах. К этим наблюдениям мы можем добавить, что, хотя жители одной и той же параллели не имеют в точности одинакового оттенка, они различаются лишь оттенками одного и того же цвета; или, говоря более точно, нет двух народов в такой ситуации, один из которых был бы белым, а другой черным. Подытоживая все сказанное: предположим, мы взяли бы обычный глобус; начали бы с экватора; раскрасили бы каждую страну вдоль меридиана последовательно оттуда к полюсам; и раскрасили бы их тем же цветом, который преобладает у соответствующих жителей каждой из них, мы увидели бы, как черный цвет, с которого мы были бы вынуждены начать, незаметно меняется на оливковый, а оливковый, через столько же промежуточных цветов, на белый: и если бы, с другой стороны, мы завершили любую из параллелей согласно тому же плану, мы увидели бы разницу, возможно, в облике некоторых стран, через которые она проходит, хотя разница заключалась бы исключительно в оттенках одного и того же цвета.

Аргумент, который выдвигается против этой гипотезы, настолько далек от того, чтобы быть возражением, что мы будем считать его одним из первых аргументов в ее пользу: ибо если климат действительно оказывает влияние на слизистое вещество тела, очевидно, что мы должны ожидать увидеть не только градацию цвета у жителей от экватора к полюсам, но также различные оттенки одного и того же цвета у жителей одной и той же параллели.

К этому аргументу мы добавим неопровержимый: когда чернокожие жители Африки переселяются в более холодный климат, или белокожие жители Европы — в более жаркий, их дети, рожденные там, имеют другой цвет кожи, нежели их родители; то есть более светлый в первом случае и более темный во втором.

В качестве доказательства первого мы приведем слова аббата Рейналя из его знаменитой публикации. «Дети», — говорит он, — «которых они (африканцы) производят на свет в Америке, не такие черные, как их родители. После каждого поколения разница становится все более ощутимой. Возможно, что после многочисленной смены поколений люди, пришедшие из Африки, не будут отличаться от жителей той страны, в которую они были переселены».

Это обстоятельство мы имели удовольствие слышать подтвержденным множеством лиц, которые были свидетелями этого факта; но особенно многими разумными африканцами, которые сами были родителями в Америке и которые заявляли, что разница настолько ощутима в северных провинциях, что не только они сами постоянно наблюдали ее, но и слышали, как ее наблюдали другие.

Также это изменение цвета кожи детей по сравнению с родителями не является невероятным. Дети самых чернокожих африканцев рождаются белыми. В этом состоянии они остаются около месяца, после чего меняются на бледно-желтый. Со временем они становятся коричневыми. Их кожа продолжает темнеть с возрастом, пока не становится грязно-желтовато-черной, и, наконец, по прошествии определенного количества лет — глянцевой и блестящей. Теперь, если климат оказывает какое-либо влияние на слизистое вещество тела, это изменение цвета у детей по сравнению с родителями является событием, которое должно быть разумно ожидаемо: ибо, рождаясь белыми и не имея столь же мощных причин, воздействующих на них в более холодном климате, как у их родителей в более жарком, который они покинули, неизбежно следует, что тот же эффект не может быть произведен.

Отсюда также, если гипотеза будет принята, можно вывести причину, почему даже те дети, которые были привезены из своей страны в раннем возрасте в более холодные регионы, наблюдались как имеющие более светлый цвет кожи, чем те, кто оставался дома до достижения зрелости. Поскольку они претерпели некоторые из изменений, которые, как мы упоминали, сопровождали их соотечественников с младенчества до определенного возраста, и были увезены до того, как остальные могли быть завершены, эти дальнейшие изменения, которые произошли бы, если бы они остались дома, по-видимому, были либо приостановлены в своем развитии, либо ослаблены в своей степени более холодным климатом.

Мы переходим теперь ко второму, противоположному случаю; в доказательство которого мы сошлемся на слова доктора Митчелла в «Философских трудах». «Испанцы, которые жили в Америке в жарком поясе в течение некоторого времени, стали такими же темнокожими, как наши коренные индейцы Вирджинии, чему я сам был свидетелем; и если бы они не вступали в браки с европейцами, а вели ту же грубую и варварскую жизнь, что и индейцы, весьма вероятно, что в череде многих поколений они стали бы такими же темными по цвету лица».

К этому примеру мы добавим тот, который упоминается поздним автором, который, описывая африканское побережье и европейские поселения там, приводит следующий отрывок: «Есть несколько других небольших португальских поселений и одно довольно известное в Митомбе, реке в Сьерра-Леоне. Люди здесь, называемые португальцами, — это в основном лица, рожденные от смешения первых португальских первооткрывателей с местными жителями, и теперь ставшие по цвету лица и шерстистому качеству волос совершенными неграми, сохраняя, однако, зачатки португальского языка».

Эти факты в отношении колонистов европейцев имеют высочайшее значение в данном случае и заслуживают серьезного внимания. Ибо когда мы с уверенностью знаем, от кого они произошли; когда мы знаем, что они были во время своего переселения того же цвета, что и те, от кого они каждый произошли; и когда, с другой стороны, мы достоверно информированы, что они изменили его на природный цвет того места, которое они теперь населяют; доказательства в поддержку этих фактов столь же велики, как если бы человек при переселении двух или трех семей в другой климат решил установить это обстоятельство; как если бы он поехал с ними и наблюдал за их детьми; как если бы он передал свои наблюдения перед смертью преемнику; как если бы его преемник продолжил этот план, и таким образом непрерывная цепь доказательств поддерживалась бы с момента их первого переселения до любого определенного периода последующего времени.

Но хотя эти факты кажутся достаточными сами по себе для подтверждения нашего мнения, они не являются единственными фактами, которые могут быть приведены в его поддержку. Можно показать, что члены одной и той же семьи, будучи разделены друг с другом и переселены в разные страны, не только изменили свой семейный цвет лица, но и изменили его на столько разных цветов, в сколько разных регионов мира они отправились. Мы не можем иметь, пожалуй, более яркого примера этого, чем у евреев. Эти люди рассеяны по лицу всей земли. Они сохранили себя обособленными от остального мира благодаря своей религии; и, поскольку они никогда не вступают в браки ни с кем, кроме членов своей собственной секты, у них нет смешения крови в жилах, чтобы они могли отличаться друг от друга: и все же ничто не является более верным, чем то, что английский еврей — белый, португальский — смуглый, армянский — оливковый, а арабский — медный; короче говоря, кажется, что существует столько же разных видов евреев, сколько стран, в которых они проживают.

К этим фактам мы добавим следующее наблюдение: если мы можем доверять древним историкам в целом, то изменение от глубочайшего черного до чистейшего белого должно было действительно произойти. Один пример, возможно, можно счесть достаточным. Геродот сообщает, что колхи были черными и что у них были курчавые волосы. Эти люди были отрядом эфиопской армии под предводительством Сесостриса, которые последовали за ним в его экспедиции и поселились в той части мира, где обычно принято располагать Колхиду. Если бы тот же автор не сообщил нам об этом обстоятельстве, мы сочли бы странным, что люди такого описания были найдены на такой широте. Теперь, поскольку они, несомненно, поселились там, и поскольку они не были ни полностью уничтожены, ни совершили таких быстрых завоеваний, чтобы история отметила это событие, есть веские основания предполагать, что их потомки остались в той же или поселились в соседней стране; откуда следует, что они должны были изменить свой цвет лица на тот, который наблюдается у жителей этого конкретного региона в наши дни; или, другими словами, что черный житель Колхиды должен был превратиться в светлокожего черкеса.

Поскольку мы теперь показали, что весьма вероятно, исходя из приведенных фактов, что климат является причиной различия в цвете, преобладающего у разных жителей земного шара, мы теперь покажем его вероятность на примере столь похожего эффекта, произведенного на вышеупомянутое слизистое вещество столь похожей причиной, что, хотя факт не доказывает абсолютно, что наше предположение верно, он даст нам очень живое представление о том, каким образом это явление может быть вызвано.

Эта вероятность может быть показана на примере веснушек, которые можно увидеть на лице детей, но только таких, у которых самая тонкая и прозрачная кожа, и которые вызваны лучами солнца, сильно ударяющими по слизистому веществу лица и высушивающими накапливающуюся жидкость. Эта накапливающаяся жидкость, или испаряющееся вещество, сначала бесцветна; но, будучи подвергнута сильному жару или высушена, становится коричневой. Отсюда, слизистое тело, будучи окрашенным в различных частях этой коричневой коагулированной жидкостью, и части, так окрашенные, просвечивающие через эпидермис, или верхнюю поверхность кожи, порождают тот пятнистый вид, который наблюдается в описанном случае.

Теперь, если бы мы представили черную кожу как универсальную веснушку, или лучи солнца, действующие настолько универсально на слизистое вещество лица человека, чтобы произвести эти пятна настолько близко друг к другу, что они должны были бы объединиться, мы увидели бы в воображении лицо, похожее на те, которые ежедневно можно видеть среди чернокожих людей: и если бы мы представили его тело, подвергающееся воздействию таким же образом, мы увидели бы, как его тело приобретает похожий вид; и таким образом мы увидели бы всего человека совершенно черным, или напоминающим одного из обнаженных жителей жаркого пояса. Теперь, поскольку место сосредоточения веснушек и черноты одно и то же; поскольку их внешний вид похож; и поскольку причиной первого является жар солнца, поэтому вероятно, что причиной второго является то же самое: следовательно, если мы заменим слово «солнце» тем, что аналогично ему, словом «климат», можно предположить, что тот же эффект будет произведен, и предположение получит санкцию.

Также не исключено, что гипотеза, которая рассматривает причину веснушек и черноты как одну и ту же, может быть верной. Ибо если чернота вызвана лучами солнца, сильно и универсально ударяющими по слизистому веществу тела и высушивающими накапливающуюся жидкость, мы можем объяснить различные степени ее, которые можно найти у разных жителей земного шара. Ибо поскольку количество испаряющейся жидкости и сила солнечных лучей последовательно увеличиваются по мере того, как климат становится последовательно теплее, от любой заданной параллели к экватору, следует, что жидкость, которой будет окрашено слизистое вещество, будет последовательно гуще и глубже по цвету; и отсюда, поскольку она просвечивает через эпидермис, цвет лица последовательно темнее; или, что сводится к тому же, будет разница в цвете у жителей каждой последующей параллели.

Из этих и всех предыдущих наблюдений по данному предмету мы можем заключить, что, поскольку все жители земли не могут быть никем иным, как детьми одних и тех же родителей, и поскольку различие в их внешнем виде должно было, конечно, произойти от случайных причин, эти причины представляют собой сочетание тех качеств, которые мы называем климатом; что чернота африканцев настолько вросла в их конституцию в течение многих поколений, что их дети полностью наследуют ее, если воспитываются в том же месте, но что она не настолько абсолютно вплетена в их природу, чтобы ее нельзя было удалить, если они рождаются и селятся в другом; что Ной и его сыновья, вероятно, были оливкового цвета лица; что те из их потомков, которые ушли дальше на юг, стали более глубокого оливкового или медного цвета; в то время как те, кто ушел еще дальше, стали более глубокого медного или черного; что те, с другой стороны, кто путешествовал дальше на север, стали менее оливковыми или коричневыми, в то время как те, кто ушел еще дальше, чем первые, стали менее коричневыми или белыми; и что если бы кто-либо указал на любой из цветов, преобладающих в человеческом цвете лица, как на способный дать аргумент, что люди такого цвета лица принадлежат к другому виду, нежели остальные, вероятно, его собственные потомки, если бы они были переселены в климат, для которого этот цвет лица является характерным, в течение нескольких поколений выродились бы в тот же цвет.

Ответив теперь на аргумент, «что африканцы являются низшим звеном цепи природы», насколько это зависело от их способностей и цвета кожи, мы теперь обратим внимание только на выражение, которое приемщики, упомянутые ранее, изволят использовать: «что они созданы для рабства».

Если бы африканцы были созданы для рабства или чтобы стать собственностью любого общества людей, ясно из наблюдений, сделанных во второй части этого эссе, что они должны были быть созданы лишенными разума: но это противоречит фактам. Ясно также, что должны были быть многие и очевидные признаки неполноценности их природы и что это общество людей должно было иметь естественное право на свое господство: но это в равной степени ложно. Никаких таких признаков неполноценности не найти в первых, а право на господство у вторых является случайным: ибо в каком томе природы или религии написано, что одно общество людей должно разводить рабов для блага другого? Не менее очевидно, что им не хватало бы многих из тех качеств, которые у них есть и которых нет у животных: им не хватало бы того духа свободы, того чувства позора и стыда, которое так часто толкает их на ужасную крайность — покончить с собственным существованием. Также они не были бы наделены созерцательной силой; ибо такая сила была бы ненужной людям в такой ситуации; или, скорее, ее единственным использованием могло бы быть увеличение их боли. Мы не можем поэтому предположить, что Бог создал порядок существ с такими умственными качествами и силами для единственной цели — быть использованными как звери или инструменты труда. И здесь, какой ужасный аргумент встает против вас, приемщики? Ибо если у них нет разумения, как вы признаете, то ваше поведение нечестиво, потому что, поскольку они не могут осознать намерение вашего наказания, ваши строгости не могут сделать их лучше. Но если, с другой стороны, у них было разумение (что очевидно проявилось), то ваше поведение в равной степени нечестиво, ибо, разрушая их способности суровостью вашей дисциплины, вы низвели людей, которые когда-то обладали силой разума, до равенства с животным миром.

ГЛАВА IX.

Читатель, возможно, подумает, что приемщики к этому времени исчерпали все свои аргументы, но их запас не так легко истощить. Они прекрасно осознают, что справедливость, природа и религия будут продолжать, как они всегда единообразно делали, противостоять их поведению. Это побудило их проявить свою изобретательность и послужило причиной того множества аргументов, которые можно найти в настоящем вопросе.

Эти аргументы имеют иной характер, нежели предыдущие. Они состоят в сравнении положения рабов с положением некоторых классов свободных людей и в определенных сценах счастья, которыми, как говорят, наслаждаются первые.

Утверждается, что наказания, которым подвергаются африканцы, менее суровы, чем военные; что их жизнь счастливее, чем жизнь английского крестьянина; что они имеют преимущества освобождения от рабства; что у них есть свои маленькие участки земли, свои праздники, свои танцы; короче говоря, что их жизнь — это сцена празднества и веселья, и что они гораздо счастливее в колониях, чем в своей собственной стране.

Эти представления, которые были составлены с большой изобретательностью и искусством, возможно, имели свой вес среди неосторожных; но они никогда не пройдут у людей рассудительных и здравомыслящих, которые привыкли оценивать вероятность вещей, прежде чем признать их истинными. Действительно, голое утверждение, что их положение даже комфортно, содержит в себе свое собственное опровержение или, по крайней мере, заставляет нас подозревать, что человек, который это утверждал, опустил некоторые важные соображения в своем отчете. Мы покажем, что именно так оно и было на самом деле, и что представления приемщиков, если их лишить их глянцевых украшений, — это лишь пустая декламация.

Во-первых, о военных наказаниях говорят, что они суровее тех, которым подвергаются африканцы. Но это голое утверждение без доказательств. Даже теми, кто это утверждает, не показано, как этот факт может быть подтвержден. Поэтому нам остается самим провести сравнение и восполнить те важные соображения, которые, как мы только что сказали, приемщики опустили.

То, что военные наказания суровы, мы признаем, но мы отрицаем, что они суровее тех, с которыми их сравнивают. Где тот военный, которому отрезали уши, чьи конечности были изувечены или чьи глаза были выбиты? Но давайте даже допустим, что их наказания равны по степени своей суровости: все равно они проигрывают при сравнении. Солдат никогда не наказывается иначе, как после справедливого и беспристрастного суда и решения военного трибунала; несчастный африканец — по усмотрению своего господина. Первый знает, какое конкретное поведение будет составлять проступок; второй не имеет такой информации, так как он полностью находится во власти страсти и каприза, которые могут наложить на любое действие, каким бы похвальным оно ни было, клеймо преступления. Первый, конечно, имеет возможность избежать наказания; второй никогда не находится в безопасности. Первый наказывается за реальную, второй часто — за воображаемую вину.

Теперь станет ли кто-либо утверждать, сравнивая все эти обстоятельства вместе, которые относятся к их соответствующим наказаниям, что может быть какое-либо сомнение, кто из них находится в худшем положении в отношении их карательных систем?

Что касается заявления, что жизнь африканца в колониях счастливее, чем жизнь английского крестьянина, оно в равной степени ложно. Действительно, мы едва можем сдержать наше негодование, когда рассматриваем, как постыдно было искажено положение этого последнего класса людей, чтобы возвысить первых до состояния фиктивного счастья. Если представления приемщиков верны, очевидно, что те из наиболее признанных писателей, которые помещали значительную долю счастья в хижину, ошибались в своем мнении; и что те из богатых, кого слышали вздыхающими и завидующими счастью крестьянина, были предателями своих собственных ощущений.

Но кому мы должны верить в этом случае? Тем, кто пытается одеть порок в одежду добродетели, или тем, кто черпает свое мнение из своих собственных чувств? Последним, безусловно, следует верить; и мы можем поэтому заключить, что ужасная картина, которая дается жизни крестьянина, не имеет такого справедливого основания, как приемщики хотели бы заставить нас предположить. Ибо разве он не находит удовольствия в мысли, что живет в своей собственной стране и среди своих родственников и друзей? Что он действительно свободен и что его дети будут такими же? Что его никогда нельзя продать как зверя? Что он может высказать свое мнение без страха перед кнутом? Что его нельзя даже ударить безнаказанно? И что он разделяет, наравне со своими начальниками, защиту закона? Теперь, нет ни одного из этих преимуществ, которыми обладает африканец, и ни одного, которое защитники рабства принимают в свой расчет.

О других сравнениях, которые обычно делаются, мы можем заметить в целом, что, поскольку они состоят в сравнении несправедливой практики рабства с другими несправедливыми практиками, действующими среди других народов, они не могут ни возвысить ее до подобия добродетели, ни смягчить ее вину. Сравниваемые вещи в этих случаях являются обеими одинаковыми пороками. Они в равной степени требуют исправления и в равной степени позорны для правительств, которые позволяют им существовать, если не поощряют их. Поэтому попытка оправдать один вид несправедливости путем сравнения его с другим не является оправданием вовсе; и она настолько далека от достижения цели, ради которой задумано сравнение, что дает нам повод подозревать, что сравнивающий имеет мало представления как о справедливости, так и о чести.

Мы переходим теперь к тем сценам счастья, которыми, как говорят, наслаждаются рабы. Первое преимущество, которое, как говорят, они испытывают, — это освобождение от рабства. Но здесь защитники рабства скрывают важное обстоятельство. Они действительно распространяются о прелестях свободы и утверждают, что это должно быть благословением в глазах тех, кому оно даровано. Мы полностью согласны с ними в этой частности. Но они не говорят нам, что эти преимущества ограничены; что они ограничены каким-то любимым домашним слугой; что ни один из ста не наслаждается ими; и что они никогда не распространяются на тех, кто занят в обработке поля, пока они могут работать. Это те, кого больше всего следует жалеть, кто обречен на вечную каторгу; и из которых никто вообще не имеет шанса быть освобожденным от своего положения, пока смерть либо не освободит его сразу, либо старость не сделает его неспособным продолжать свой прежний труд. И здесь позвольте заметить, к позору приемщиков, что он тогда становится свободным не как награда за свои прошлые услуги, а, поскольку его труд тогда имеет малую или никакой ценности, — чтобы сэкономить на налоге.

С той же уловкой упоминаются также маленькие участки, или сады, как их называют, которыми, как говорят, владеют рабы благодаря щедрости приемщиков. Но людей нельзя уводить приятными и милыми звуками. Они не должны предполагать, что эти сады созданы для цветов; или что они являются местами развлечения, в которых они могут проводить свое время в ботанических исследованиях и наслаждениях. Увы, они не дают им темы для таких приятных занятий и размышлений! Их нужно возделывать в те часы, которые должны быть отведены для отдыха; и их нужно возделывать не для развлечения, а чтобы восполнить, если это возможно, большой дефицит в их еженедельном рационе продовольствия. Отсюда видно, что приемщики не имеют никакой заслуги в таком выделении земли своим несчастным рабам: ибо они либо вынуждены делать это, либо терять их в челюстях голода. И это общеизвестный факт, что с их еженедельным рационом и продуктами их участков вместе взятыми, часто с величайшим трудом они сохраняют жалкое существование.

Третье преимущество, которое, как говорят, они испытывают, — это праздники, или дни передышки от их обычной дисциплины и усталости. Это, безусловно, большое снисхождение, и оно должно быть записано к бессмертной чести приемщиков. Мы хотели бы выразить их щедрость в тех красивых терминах, в которых она заслуживает быть представленной, или аплодировать им достаточно за то, что они хоть раз отклонились от строгости рабской дисциплины. Но мы признаем, что мы не способны на эту задачу, и поэтому должны довольствоваться наблюдением, что в то время как лошадь имеет один день из семи, чтобы освежить свои конечности, счастливый африканец имеет только один из пятидесяти двух в качестве отдыха от своих трудов.

Что касается их танцев, на которых обычно делался такой особый акцент, мы боимся, что люди могли быть так же постыдно обмануты, как и в предыдущих случаях. Ибо из того, как они обычно упоминаются, мы почти были бы склонны вообразить, что им разрешались определенные часы для участия в танце и что у них был весь комфорт и удобства, которыми люди обычно, как предполагается, наслаждаются в таких праздничных случаях. Но это далеко от истины. Разум подсказывает нам, что этого никогда не может быть. Если они желают таких невинных развлечений, они должны наслаждаться ими в то время, которое отведено им для сна; и настолько эти танцы далеки от того, чтобы происходить от какой-либо необычайной степени счастья, которая побуждает их к праздничному обществу, что они происходят скорее от необычайной подавленности духа, которая заставляет их даже жертвовать своим отдыхом ради того, чтобы испытать на мгновение более радостное забвение своих забот. Ибо предположим, что кто-либо из приемщиков в середине танца обратился бы к своим рабам следующим образом: «Африканцы! Я наконец начинаю сочувствовать вашему положению; и моя совесть сильно уязвлена, когда я размышляю, что я низводил до состояния нищеты и боли тех, кто никогда не давал мне повода для обиды. Вы, кажется, любите эти упражнения, но все же вы вынуждены заниматься ими в столь неурочные часы, что они подрывают ваше здоровье, которое достаточно подорвано невыносимой долей труда, которую я до сих пор налагал на вас. Поэтому я сделаю вам предложение. Будете ли вы довольны жить в колониях, и вы будете иметь половину каждой недели полностью для себя? или вы предпочтете вернуться в свою жалкую, несчастную страну?» — Но что это, что поражает их уши? Что делает их неподвижными в одно мгновение? Что прерывает праздничную сцену? — их страна? — волнующий звук! — Смотрите! они теперь бегут от танца: вы можете видеть их бегущими к берегу, и, как будто обезумев от радости, требующими с распростертыми объятиями мгновенного прохода к своим любимым родным равнинам.

Таковы «колониальные радости», изображая которые, работорговцы пытаются убедить нас, будто африканцев увозят из их страны в край веселья и ликования; и будто их перевозят в колонии — купаться, танцевать, праздновать, веселиться — подобно тем, кто покидает свои привычные места жительства ради летнего отдыха. Но в попытке выдать эти сцены счастья за удел рабов есть нечто настолько поистине нелепое, что работорговцы, должно быть, оказались в безвыходном положении, раз решились выставить их на суд общественности.

Последний момент, который остается рассмотреть, — это постыдное утверждение, будто африканцы гораздо счастливее в колониях, чем у себя на родине. Но в чем заключается это превосходное счастье? Должно быть, в тех самых реальных сценах, о которых только что упоминалось, ибо, по признанию самих работорговцев, именно они и составляют то счастье, которым те наслаждаются. Однако было показано, что эти сцены были представлены в искаженном свете, и даже если бы они воплотились в жизнь в самом широком смысле, они не подтвердили бы этот факт. Ибо если, при подведении итогов, оно состоит в удовольствии от освобождения от рабства, то, безусловно, гораздо более комфортной жизнью должны были бы жить те, кто, подобно африканцам на родине, вовсе не нуждался в таком благе. Но работорговцы, полагаем, рассуждают исходя из того принципа, что мы никогда не узнаем ценности благословения, пока не потеряем его. Это верно в общем, но стал бы кто-либо из них добровольно становиться рабом на долгие годы, чтобы получить шанс испытать удовольствие от освобождения? Или чтобы ощутить прелести свободы с большим наслаждением? Это утверждение не менее ложно и во всех других отношениях. Ибо если их счастье заключается в тех немногих праздничных днях, которыми им позволено наслаждаться в колониях, то каково же тогда их положение у себя на родине, где весь год — это один сплошной праздник или отдых от дисциплины и усталости? Если в обладании жалким и тесным клочком земли, то каково же их положение там, где весь край принадлежит им, где блага жизни производятся почти самопроизвольно и не требуют для своего возделывания тех часов, которые должны быть отведены на сон? Если в удовольствиях колониального танца, то каково же оно у них на родине, где они могут танцевать вечно; где нет установленного часа, прерывающего их блаженство, где за развлечениями не следует невыносимый труд и где нет надсмотрщика, который подверг бы их дисциплине кнута? Если это единственные обстоятельства, которыми можно доказать данное утверждение, мы можем рискнуть сказать, не опасаясь возражений, что оно не может быть доказано вовсе.

Но это не единственные обстоятельства. Говорят, что они варвары у себя на родине. Но разве вы, работорговцы, цивилизуете их? Ваше нежелание обращать их в христианство, поскольку вы полагаете, что после обращения должны будете обходиться с ними более гуманно, — это лишь слабый аргумент в пользу данного факта.

Вновь утверждается, что их образ жизни и положение у себя на родине таковы, что называть их счастливыми — просто насмешка. «Но кто вы такие, чтобы претендовать на то, чтобы судить о счастье другого человека? О том состоянии, которое каждый человек формирует для себя под руководством своего Создателя, а не один человек для другого? Знать, из чего состоит мое или ваше счастье, — это исключительная прерогатива Того, Кто создал нас и отлил в столь разные и непохожие формы. Жаловались ли вам когда-нибудь ваши рабы на свое несчастье посреди родных лесов и пустынь? Или, скорее, позвольте мне спросить, переставали ли они когда-нибудь жаловаться на свое положение под вашим началом, их властных господ? Где они, действительно, видят блага гражданской жизни, но видят, как все они достаются другим, в то время как сами не получают от них никакой пользы. Будьте же столь любезны, о мелкие тираны человеческой свободы, позволить вашим рабам самим судить о том, что составляет их счастье, и тогда посмотрите, не видят ли они его в возвращении на свою родину, а не в созерцании вашего величия, частью которого в столь значительной мере является их страдание».

Но поскольку вы говорите на эту тему с такой уверенностью, позвольте нам снова спросить вас, работорговцы, сообщали ли вам когда-нибудь ваши несчастные рабы, что у них не осталось никаких связей в той стране, из которой их насильственно вырвали? Или осмелитесь ли вы утверждать, что они никогда не вздыхают, когда остаются одни, или что они никогда не рассказывают друг другу свои истории о страданиях и горе? Но вы, возможно, судите о них в счастливый момент, когда раздаете им недельный паек, и даже не подозреваете, что, хотя лицо может озаряться мимолетной улыбкой, сердце может быть подвергнуто мучительным пыткам. Если бы вы действительно показали нам, что существуют законы, не допускающие уклонения, по которым вы обязаны одевать и кормить их подобающим образом; если бы вы показали нам, что они хоть как-то защищены или что хотя бы один из тысячи тех господ, которые были виновны в преднамеренном убийстве своих рабов, понес наказание смертью, у вас было бы больше оснований рассчитывать на наше доверие: но вы не можете привести ни таких примеров, ни таких законов. Люди, о которых вы говорите, — это рабы, это ваша собственная собственность, они полностью в вашем распоряжении; и одной этой мысли достаточно, чтобы опровергнуть ваши утверждения об их счастье.

Но теперь мы упомянем обстоятельство, которое в данном случае будет иметь больший вес, чем все аргументы, выдвинутые до сих пор. Существует мнение, которое повсеместно разделяют африканцы: как только смерть освободит их из рук угнетателей, они немедленно будут перенесены обратно на свои родные равнины, чтобы существовать там снова, наслаждаться видом своих любимых соотечественников и проводить все свое новое существование в сценах спокойствия и восторга; и это представление настолько сильно воздействует на них, что часто доводит до ужасной крайности — лишения себя жизни. Теперь, если эти самоубийства часты (что никто не может отрицать), то чем они являются, как не доказательством того, что положение тех, кто уничтожает себя, должно быть невыносимо жалким: и если мысль о возвращении в свою страну после смерти, когда они уже вкусили колониальных радостей, составляет их высшее счастье, то чем они являются, как не доказательством того, что они видят такую же разницу между этими двумя состояниями, как между страданием и восторгом?

Утверждение работорговцев не менее опровержимо и в случае с теми, кого природа освобождает от их преследований. Они умирают с улыбкой на лице, и их похороны сопровождаются огромным стечением соотечественников с проявлением всяческой радости. Но к чему это необычное веселье, если их усопший брат покинул счастливое место? Или если он был взят из-под опеки снисходительного господина, который заботился о его удовольствиях и удовлетворял его нужды? Но увы, это происходит оттого, что он отправился в свою счастливую страну: обстоятельство, само по себе достаточное, чтобы заглушить мириады тех показных аргументов, которые воображение было вынуждено — и всегда будет вынуждено — изыскивать в пользу системы тирании и угнетения.

Остается лишь завершить главу фактом, который покажет, что описание положения рабов, которое мы дали, является строго правдивым, и в то же время опровергнет все аргументы, которые до сих пор приводились и еще могут быть приведены работорговцами, чтобы доказать гуманность их обращения. В одной из западных колоний европейцев за сто лет было ввезено шестьсот пятьдесят тысяч рабов; по истечении этого времени все их потомство составило сто сотысяч человек. Этот факт сам по себе свидетельствует об обращении. Ибо насколько постыдно должны были угнетать этих несчастных людей? Какую страшную жатву должны были собрать среди них голод, усталость и жестокость, если учесть, что потомки шестисот пятидесяти тысяч человек в расцвете сил, постепенно ввозимых в течение столетия, менее многочисленны, чем те, которых произвели бы всего десять тысяч за тот же период при обычных условиях и в стране, благоприятной для их конституции?

Но работорговцы, вероятно, имеют большие заслуги в этом деле. Давайте поэтому отнесем это на счет их гуманности. Давайте предположим на мгновение, что эта невероятная убыль человеческого рода проистекает из благожелательного замысла; что, осознавая страдания рабского состояния, они решают как можно быстрее изнурить своих несчастных рабов, чтобы их страдания скорее закончились и чтобы жалкое потомство не разделило участь своих родителей. Теперь, является ли это тем ходом рассуждений, который принимают работорговцы, мы не беремся судить; но истина в том, что произведенный эффект в точности такой же, как если бы они рассуждали исключительно исходя из этого благожелательного принципа.

ГЛАВА X.

Мы провели обзор того обращения, которому подвергаются несчастные африканцы, попадая в руки работорговцев. Это обращение, согласно первым четырем главам этой части эссе, представляется совершенно невыносимым и таким, которое ни один человек не может применять к другому без обвинения в таких преступлениях, от которых он должен был бы содрогнуться. Но поскольку те, кто имеет какой-либо интерес в этой практике, обычно выдвигают множество аргументов, с помощью которых они хотели бы либо оправдать такое обращение, либо уменьшить его суровость, мы отвели оставшиеся главы для их обсуждения. В них мы рассмотрели вероятность такого обращения вопреки мотивам личной выгоды; доверие, которое следует оказывать тем беспристрастным авторам, которые зафиксировали конкретные примеры варварства; неполноценность африканцев по сравнению с человеческим родом; сравнения, которые обычно проводятся в отношении их положения; позитивные сцены счастья, которыми они якобы наслаждаются, и, короче говоря, любой другой аргумент, который, как мы обнаружили, когда-либо выдвигался в защиту рабства. Все они были рассмотрены, и мы можем рискнуть заявить, что вместо того, чтобы служить цели, для которой они предназначались, они лишь выявляют обстоятельства, которые ясно показывают: если бы изобретательность была напряжена до предела, чтобы придумать положение, которое было бы наиболее тягостным и невыносимым для человеческого рода, она никогда не смогла бы придумать ничего, что подходило бы под это описание лучше, чем колониальное рабство.

Если дело обстоит именно так, и если рабы, вопреки всем аргументам об обратном, бесконечно несчастны, мы спрашиваем вас, работорговцы, по какому праву вы низводите их до столь жалкого положения?

Вы отвечаете, что вы покупаете их; что ваши деньги составляют ваше право и что, подобно всем другим вещам, которые вы приобретаете, они полностью находятся в вашем распоряжении.

Именно исходя из этого принципа мы намеревались рассматривать ваше обращение или исследовать ваше право, когда говорили, что «вопрос сводится к двум отдельным частям для обсуждения: к африканской торговле, как она объяснена в истории рабства, и к последующему рабству в колониях, как основанному на справедливости этой торговли». Теперь, поскольку оказывается, что эта торговля, при самом полном исследовании, противоречит «принципам права и управления, велениям разума, общим правилам справедливости, законам природы, наставлениям совести и, короче говоря, всему учению естественной религии», очевидно, что право, которое на ней основано, должно быть таким же; и что если перед Богом законно лишь то, что само по себе добродетельно или проистекает из добродетельных принципов, то у вас нет над ними никакого права вовсе.

Вы и сами признаете это. Ибо когда мы спрашиваем вас, имеет ли какой-либо человек право продать вас, вы немедленно отвечаете: «Нет»; как будто сама природа восстает против этой мысли и как будто это настолько противоречит вашим собственным чувствам, что не требует размышлений. Но кто вы такие, что обладаете этой исключительной хартией торговать свободами человечества? Когда природа, или, вернее, Автор природы, сделал столь пристрастное различие между вами и ими? Когда Он сказал, что вы должны иметь привилегию продавать других, а другие не должны иметь привилегии продавать вас?

Теперь, поскольку вы признаете, что никто не имеет права распоряжаться вами подобным образом, вы должны признать также, что незаконно совершать по отношению к вам то, что обычно делается вследствие продажи. Давайте предположим, что вследствие торговли вас насильно загнали на корабль; что вас перевезли в другую страну; что вас там продали; что вас принудили к непрерывному труду; что вас терзали постоянным голодом и жаждой; и что вас подвергали порке, резали и калечили по усмотрению, и все это от рук тех, кого вы никогда не оскорбляли; разве вы не подумали бы, что имеете право сопротивляться такому обращению? Разве вы не сопротивлялись бы ему с чистой совестью? И разве вы не были бы удивлены, если бы ваше сопротивление назвали мятежом? Исходя из предыдущих предпосылок, вы должны ответить: «Да». Такова ситуация с несчастными африканцами. Они имеют право сопротивляться вашим действиям. Они могут сопротивляться им, и все же их нельзя справедливо считать мятежниками. Ибо хотя мы предположим, что они были виновны в преступлениях друг против друга; хотя мы предположим, что они были самыми падшими и отвратительными из людей, все же они совершенно невинны по отношению к вам, работорговцам. У вас нет права даже коснуться волоса на их голове без их согласия. Не ваши деньги могут наделить вас правом. Человеческую свободу нельзя ни купить, ни продать. Каждый удар кнута, который вы им наносите, несправедлив. Это удар против природы и религии, и он, несомненно, будет записан против вас, поскольку все они, по отношению к вам, нечестивцам, находятся в естественном состоянии; в состоянии первоначальной разобщенности; совершенно свободны.

ГЛАВА XI.

Рассмотрев теперь как торговлю, так и рабство, остается лишь собрать аргументы, которые разбросаны в разных частях работы, и сделать дополнительные замечания, которые возникают по этому предмету.

И прежде всего, позвольте нам спросить вас, изучавших закон природы, и вас, сведущих в законах страны, не должна ли всякая собственность быть по своей природе ниже своего владельца, или, другими словами (ибо это случай, который каждый должен примерить на себя), предполагаете ли вы, что какой-либо человек может иметь собственность в вас самих? Позвольте нам спросить вас, оценщики, которые научно знаете цену вещам, эквивалентно ли какое-либо человеческое существо хоть какой-нибудь из безделушек, которые вы носите, или, в крайнем случае, какой-нибудь из лошадей, на которых вы ездите: или, другими словами, считали ли вы когда-нибудь самые дорогостоящие вещи, которые вы оценивали, эквивалентными вам самим? Позвольте нам спросить вас, рационалисты, не несет ли человек как разумное существо ответственность за свои действия, и позвольте нам задать тот же вопрос вам, кто изучал божественные писания? Позвольте нам спросить вас, родители, думали ли вы когда-нибудь, что обладаете властью как таковые, или ожидали ли вы когда-нибудь долга от своих сыновей; и позвольте нам спросить вас, сыновья, чувствовали ли вы когда-нибудь в своей груди побуждение повиноваться своим родителям. Теперь, если бы вы все ответили так, как мы хотели бы, если бы вы все ответили в соответствии с разумом, природой и явленным голосом Божьим, какой страшный аргумент представился бы против торговли и рабства человеческого рода, когда мы осознаем, что ни один человек не может быть куплен или низведен до положения раба, не став мгновенно животным, не будучи мгновенно низведенным до ценности тех вещей, которые были созданы для его собственного использования и удобства; он должен мгновенно перестать нести ответственность за свои действия, и его власть как родителя, и его долг как сына должны мгновенно исчезнуть.

Не ускользает от нашего внимания, когда мы говорим о фатальной ране, которую должен получить каждый социальный долг, и то, насколько значительно христианство страдает от поведения вас, работорговцев. Ибо, преследуя эту нечестивую торговлю, вы держите африканцев в состоянии постоянной свирепости и варварства; и, преследуя ее таким образом, который должен представлять вашу религию как систему грабежа и угнетения, вы не только противодействуете распространению Евангелия, насколько можете сами, но и создаете самые верные препятствия на пути других, кто мог бы предпринять эту славную и важную задачу.

Таков также эффект, который должно производить последующее рабство в колониях. Ибо своим бесчеловечным обращением с несчастными африканцами там вы создаете те же непреодолимые препятствия для обращения. Ибо как они должны ненавидеть само имя христиан, когда вы, христиане, обезображены столь многими и ужасными пороками? Как они должны ненавидеть ту систему религии, которая, по-видимому, сопротивляется естественным правам людей и дает санкцию на жестокость и убийство?

Но, поскольку мы сейчас упоминаем христианство, мы должны сделать небольшую паузу, чтобы сделать несколько замечаний об аргументах, которые обычно выводятся оттуда работорговцами в защиту своей системы угнетения. Ибо читатель может легко предположить, что если они не стеснялись привлекать Ветхий Завет в поддержку своих варварств, то вряд ли позволили бы Новому ускользнуть от них.

Святой Павел, обратив в христианскую веру Онисима, который был беглым рабом Филимона, отправил его обратно к своему господину. Это обстоятельство дало работорговцам повод утверждать, что христианство поощряет рабство. Но они не только исказили отрывки, которые приводят в поддержку своих утверждений, но и невежественны в исторических фактах. Благожелательный апостол в письме, которое он написал Филимону, господину Онисима, обращается к нему со следующими словами: «Я посылаю его обратно к тебе, но не в его прежнем качестве, не теперь как слугу, но выше слуги, как брата возлюбленного. В этом качестве я умоляю тебя принять его, ибо хотя я мог бы приказать тебе сделать это, я предпочел бы, чтобы это было делом твоей собственной воли, а не необходимости».

Оказывается, что тот же Онисим, когда его отправили обратно, уже не был рабом, что он был служителем Евангелия, что он был присоединен к Тихику в церковной миссии к церкви Колоссян и впоследствии был епископом Эфесским. Если язык поэтому имеет какое-либо значение, и если история зафиксировала факт, которому можно верить, то нет случая, более противоположного доктрине работорговцев, чем этот, который они приводят в ее поддержку.

Говорят также, что христианство, среди многих важных заповедей, которые оно содержит, не дает нам ни одной для отмены рабства. Но причина очевидна. Рабство во время введения Евангелия было повсеместно распространено, и если бы христианство внезапно объявило, что миллионы рабов должны быть освобождены, которые тогда были в мире, оно было бы повсеместно отвергнуто как содержащее доктрины, которые были опасны, если не разрушительны, для общества. Поэтому, чтобы оно могло быть повсеместно принято, оно никогда не вмешивалось никакой положительной заповедью в гражданские институты того времени; но хотя оно прямо не говорит, что «вы не должны ни покупать, ни продавать, ни владеть рабом», очевидно, что в своем общем духе оно достаточно противостоит этому обычаю.

Первая доктрина, которую оно внушает, — это доктрина братской любви. Оно повелевает добрую волю к людям. Оно предписывает нам любить ближних своих, как самих себя, и поступать со всеми людьми так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами. И как может какой-либо человек выполнить эту схему всеобщего благожелательства, который низводит несчастного человека против его воли до самого невыносимого из всех человеческих состояний; который считает его своей частной собственностью и обращается с ним не как с братом, ни как с человеком того же происхождения, что и он сам, а как с животным из числа тварей бессловесных?

Но самая важная доктрина — это та, посредством которой мы уверены, что человечество должно существовать в будущем состоянии и дать отчет о тех действиях, которые они совершили во плоти. Это бьет в самый корень рабства. Ибо как может какой-либо человек быть справедливо призван к ответу за свои действия, чьи действия не находятся в его собственном распоряжении? Это случай с настоящим рабом. Его свобода абсолютно куплена и присвоена; и если покупка справедлива и равноправна, он находится под необходимостью совершать любое преступление, которое покупатель может приказать ему совершить, или, другими словами, перестать нести ответственность за свои действия.

Эти доктрины, следовательно, достаточны, чтобы показать, что рабство несовместимо с христианской системой. Европейцы считали их таковыми, когда в конце двенадцатого века они сопротивлялись своим наследственным предрассудкам и способствовали его отмене. Отсюда одно из многих доказательств того, что христианство было продуктом бесконечной мудрости; что хотя оно не принимало такого прямого сведения о порочных национальных институтах того времени, которое могло бы помешать его принятию, оно все же должно было содержать такие доктрины, которые, когда оно будет полностью установлено, будут достаточны для отмены их всех.

Таким образом, аргумент вас, работорговцев, неэффективен, а ваше поведение нечестиво. Ибо, преследуя это порочное рабство и торговлю, вы не только противодействуете распространению того Евангелия, которое было велено проповедовать каждой твари, и приводите его в презрение, но вы противодействуете и его принципам: во-первых, потому что вы нарушаете тот закон всеобщего благожелательства, который должен был устранить те ненавистные различия между иудеем и язычником, греком и варваром, рабом и свободным, которые преобладали, когда Евангелие было введено; и во-вторых, потому что, поскольку каждый человек должен дать отчет о своих действиях в будущем, необходимо, чтобы он был свободен.

Остается еще один аргумент, который, хотя природа будет абсолютно бледнеть при его изложении, невозможно опустить. В тех войнах, которые ведутся ради добычи рабов, очевидно, что борьба должна быть в целом упорной и что большое количество людей должно быть убито с обеих сторон, прежде чем исход может быть определен. Мы можем разумно предположить, что это так: и мы показали, что не было недостатка в примерах, когда завоеватели были настолько разъярены сопротивлением, которое они встретили, что их дух мщения полностью брал верх над их алчностью, и они убивали в хладнокровии каждого человека, без разбора, будь то возраст или пол. Из этих и других обстоятельств мы посчитали, что у нас есть достаточные основания заключить, что там, где предполагалось взять десять человек, сто, включая победителей и побежденных, можно предположить, погибают. Теперь, поскольку ежегодный экспорт из Африки состоит из ста тысяч человек, и поскольку два порядка, тех, кто тайно похищается отдельными лицами, и тех, кто публично захватывается в силу власти их князя, составляют вместе, по крайней мере, девять десятых африканских рабов, следует, что около десяти тысяч состоят из осужденных и военнопленных. Последний порядок является наиболее многочисленным. Давайте предположим тогда, что только шесть тысяч этого порядка ежегодно отправляются в рабство, и сразу станет ясно, что не менее шестидесяти тысяч человек ежегодно погибают в тех войнах, которые ведутся только с целью добычи рабов. Но чтобы это число, которое, как мы полагаем, ни в коем случае не преувеличено, могло быть свободно от всех возражений, мы включим в оценку тех, кто умирает, путешествуя к кораблям. Многие из этих несчастных людей должны совершить путешествие в тысячу миль пешком и гонятся как овцы через негостеприимные леса и пустыни, где они часто умирают в больших количествах от усталости и нужды. Теперь, если к тем, кто таким образом погибает на африканском континенте от войны и путешествий, мы добавим тех, кто впоследствии погибает во время рейса и в адаптационный период вместе, окажется, что в каждой ежегодной попытке снабдить колонии сто тысяч должны погибнуть, даже прежде чем один полезный индивид может быть получен.

Милостивый Боже! Насколько порочным, насколько вне всякого примера нечестивым должно быть то рабство, которое невозможно осуществлять без постоянного убийства столь многих и невинных людей! Какого наказания не следует ожидать за такие чудовищные и беспрецедентные варварства! Ибо если кровь одного человека, несправедливо пролитая, взывает столь громким голосом о божественном возмездии, как же крики и стоны ста тысяч человек, ежегодно убиваемых, поднимутся к небесным обителям и навлекут то наказание, которого заслуживают такие злодеяния! Но упоминаем ли мы наказание? Намекаем ли мы на то наказание, которое будет наложено на людей как на индивидов в будущей жизни? Намекаем ли мы на тот страшный день, который несомненно придет, когда господин увидит своего убитого негра лицом к лицу? Когда вереница искалеченных рабов будет приведена против него? Когда он будет стоять в замешательстве и смущении? Или мы намекаем на то наказание, которое может быть наложено на них здесь, как на членов порочного сообщества? Ибо как политическое тело, если его члены сколь угодно многочисленны, может рассматриваться как целое, действующее само по себе и через себя во всех делах, в которых оно участвует, так оно и несет ответственность, как таковое, за свое поведение; и поскольку эти виды политических систем имеют свое существование только здесь, так только в этом мире, как таковые, они могут быть наказаны.

«Теперь, рассматриваем ли мы преступление в отношении индивидов, непосредственно вовлеченных в этот самый варварский и жестокий промысел, или рассматриваем ли мы его как покровительствуемое и поощряемое законами страны, оно представляет нашему взору равную степень чудовищности. Преступление, основанное на ужасающем превосходстве в порочности, — преступление, которое, будучи преступлением как индивидов, так и нации, должно когда-нибудь навлечь на нас тяжелейший суд Всемогущего Бога, Который создал из одной крови всех сынов человеческих и Который дал всем в равной мере естественное право на свободу; и Который, управляя всеми царствами земли с равной провиденциальной справедливостью, не может позволить столь преднамеренному, столь чудовищному беззаконию долго оставаться безнаказанным».

Но увы! Он, кажется, уже вмешался в это дело! Бурные и сверхъестественные волнения всех стихий, которые в течение ряда лет преобладали в тех европейских поселениях, где несчастные африканцы удерживаются в состоянии рабства, и которые принесли невыразимые бедствия жителям и общественные убытки государствам, к которым они соответственно принадлежат, являются столь многими грозными посещениями Божьими за это бесчеловечное нарушение Его законов. И, возможно, не лишним будет заметить, что, поскольку подданные Великобритании держат две трети этой нечестивой торговли в своих руках, они пострадали в той же пропорции или даже более сурово, чем остальные.

Насколько эти несчастья могут казаться актами провидения и вызывать тревогу у тех, кто привык относить каждое следствие к его очевидной причине; кто привык останавливаться на этом и не замечать перста Божьего; потому что он слегка прикрыт завесой вторичных законов, мы не будем претендовать на то, чтобы определять; но мы с уверенностью заявим, что европейцы с лихвой заслужили их все; что чувство сострадания, которое едва ли можно сдержать в других печальных случаях, кажется, забывает течь при рассказе об этих; и что мы никогда, ни с какой тенью справедливости, не можем желать процветания тем предпринимателям, чей успех должен быть за счет счастья миллионов их собратьев.

Но этого достаточно. Ибо если свобода — это лишь случайное право; если люди ни в коем случае не превосходят животных; если каждый социальный долг — это проклятие; если жестокость высоко ценится; если убийство строго почетно, а христианство — ложь; тогда очевидно, что африканское рабство может преследоваться без угрызений совести или обвинения в преступлении. Но если верно обратное, что разум должен немедленно доказать, очевидно, что ни один обычай, установленный среди людей, никогда не был более нечестивым; поскольку он противоречит разуму, справедливости, природе, принципам права и управления, всему учению, короче говоря, естественной религии и явленному голосу Божьему.

КОНЕЦ.

Примечания:

[001]

A Description of Guinea, with an Inquiry into the Rise and Progress of the Slave Trade, &c.-A Caution to Great Britain and her Colonies, in a short Representation of the calamitous State of the enslaved Negroes in the British Dominions. Besides several smaller pieces.

[002]

They had censured the African Trade in the year 1727, but had taken no publick notice of the colonial slavery till this time.

[003]

The instance of the Dutch colonists at the Cape, in the first part of the Essay; the description of an African battle, in the second; and the poetry of a negroe girl in the third, are the only considerable additions that have been made.

[004]

Genesis, Ch. 47. Leviticus XXV. v. 39, 40.

[005]

The Thetes appear very early in the Grecian History.--kai tines auto kouroi epont'Ithakes exairetoi; he eoi autou thentes te Dmoes(?) te; Od. Homer. D. 642. They were afterwards so much in use that, "Murioi depou apedidonto eautous ose douleuein kata sungraphen," till Solon suppressed the custom in Athens.

[006]

The mention of these is frequent among the classics; they were called in general mercenarii, from the circumstances of their hire, as "quibus, non malè præcipiunt, qui ita jubent uti, ut mercenariis, operam exigendam, justa proebenda. Cicero de off." But they are sometimes mentioned in the law books by the name of liberi, from the circumstances of their birth, to distinguish them from the alieni, or foreigners, as Justinian. D. 7. 8. 4.-Id. 21. 1. 25. &c. &c. &c.

[007]

"Nomos en pasin anthropois aidios esin, otan polemounton polis alo, ton elonton einai kai ta somata ton en te poleis, kai ta chremata." Xenoph. Kyrou Paid. L. 7. fin.

[008]

"Proud Nimrod first the bloody chace began,
A mighty hunter, and his prey was man."
-POPE.

[009]

Thucydides. L. 1. sub initio.

[010]

Idem.-"the strongest," says he, "engaging in these adventures, Kerdous tou spheterou auton eneka kai tois asthenesi trophes."

[011]

Homer. Odyss. L. 15. 385.

[012]

Xenoph. Kyrou Anab. L. 6. sub initio.

[013]

ouk echontos po Aischynen toutou tou ergou pherontos de ti kai Doxes mallon. Thucydides, L. 1. sub initio.
kai euklees touto oi Kilikes enomizon. Sextus Empiricus.
ouk adoxon all'endoxon touto. Schol. &c. &c.

[014]

Aristoph. Plut. Act. 2. Scene 5.

[015]

Zenoph. Apomnemon, L. 1.

[016]

Herodotus. L. 2. 113.

[017]

"Apud Ægyptios, si quis servum sponte occiderat, eum
morte damnari æque ac si liberum occidisset, jubebant leges &c."
Diodorus Sic. L. 1.

[018]

"Atq id ne vos miremini, Homines servulos
Potare, amare, atq ad coenam condicere.
Licet hoc Athenis.
Plautus. Sticho."

[019]

"Be me kratison esin eis to Theseion
Dramein, ekei d'eos an eurombou prasin
menein" Aristoph. Horæ.

Kaka toiade paskousin oude prasin
Aitousin. Eupolis. poleis.

[020]

To this privilege Plautus alludes in his Casina, where he introduces a slave, speaking in the following manner. "Quid tu me verò libertate territas?
Quod si tu nolis, siliusque etiam tuus
Vobis invitis, atq amborum ingratiis,
Una libella liber possum fieri."

[021]

Homer. Odys. P. 322. In the latest edition of Homer, the word, which we have translated senses, is Aretae, or virtue, but the old and proper reading is Noos, as appears from Plato de Legibus, ch. 6, where he quotes it on a similar occasion.

[022]

Aristotle. Polit. Ch. 2. et inseq.

[023]

Ellesin hegemonikos, tois de Barbarois despotikos krasthar kai ton men os philon kai oikeion epimeleisthai, tois de os zoois he phytois prospheresthai. Plutarch. de Fortun. Alexand. Orat. 1.

[024]

Omne tulit punctum, qui miscuit utile dulci. Horace.

[025]

me tacha pikren Aigypton kai Kypron idnai. Hom. Odyss. L. 17. 448.

[026]

L. 26.

[027]

Exodus. Ch. 1.

[028]

Vide note 1st. (Here shown as footnote 025).

[029]

This strikes us the more forcibly, as it is stiled eurreiten and perikallea, "beautiful and well watered," in all other passages where it is mentioned, but this.

[030]

The following short history of the African servitude, is taken from Astley's Collection of Voyages, and from the united testimonies of Smyth, Adanson, Bosman, Moore, and others, who were agents to the different factories established there; who resided many years in the country; and published their respective histories at their return. These writers, if they are partial at all, may be considered as favourable rather to their own countrymen, than the unfortunate Africans.

[031]

We would not wish to be understood, that slavery was unknown in Africa before the piratical expeditions of the Portuguese, as it appears from the Nubian's Geography, that both the slavery and commerce had been established among the natives with one another. We mean only to assert, that the Portuguese were the first of the Europeans, who made their piratical expeditions, and shewed the way to that slavery, which now makes so disgraceful a figure in the western colonies of the Europeans. In the term "Europeans," wherever it shall occur in the remaining part of this first dissertation, we include the Portuguese, and those nations only, who followed their example.

[032]

The Portuguese erected their first fort at D'Elmina, in the year 1481, about forty years after Alonzo Gonzales had pointed the Southern Africans out to his countrymen as articles of commerce.

[033]

In the ancient servitude, we reckoned convicts among the voluntary slaves, because they had it in their power, by a virtuous conduct, to have avoided so melancholy a situation; in the African, we include them in the involuntary, because, as virtues are frequently construed into crimes, from the venal motives of the traffick, no person whatever possesses such a power or choice.

[034]

Andrew Sparrman, M.D. professor of Physick at Stockholm, fellow of the Royal Academy of Sciences in Sweden, and inspector of its cabinet of natural history, whose voyage was translated into English, and published in 1785.

[035]

Boshies-man, or wild Hottentot.

[036]

This conclusion concerning the dissociated state of mankind, is confirmed by all the early writers, with whose descriptions of primitive times no other conclusion is reconcileable.

[037]

Justin. L. 2. C. 2.

[038]

Sallust. Bell. Jug.

[039]

Sallust. Bell. Catil.

[040]

Ammianus Marcellinus. L. 31. C. 2. et. inseq.

[041]

Agri pro Numero Cultorum ab universis per vicos occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur. Tacitus. C. 26. de Mor. Germ.

[042]

The author has lately read a work, intitled Paley's Moral and Political Philosophy, which, in this one respect, favours those which have been hinted at, as it denies that government was a contract. "No social compact was ever made in fact,"-"it is to suppose it possible to call savages out of caves and deserts, to deliberate upon topicks, which the experience and studies, and the refinements of civil life alone suggest. Therefore no government in the universe begun from this original." But there are no grounds for so absurd a supposition; for government, and of course the social compact, does not appear to have been introduced at the time, when families coming out of their caves and deserts, or, in other words, quitting their former dissociated state, joined themselves together. They had lived a considerable time in society, like the Lybians and Gætulians before-mentioned, and had felt many of the disadvantages of a want of discipline and laws, before government was introduced at all. The author of this Essay, before he took into consideration the origin of government, was determined, in a matter of such importance, to be biassed by no opinion whatever, and much less to indulge himself in speculation. He was determined solely to adhere to fact, and, by looking into the accounts left us of those governments which were in their infancy, and, of course in the least complicated state, to attempt to discover their foundation: he cannot say therefore, that upon a very minute perusal of the excellent work before quoted, he has been so far convinced, as to retract in the least from his sentiments on this head, and to give up maxims, which are drawn from historical facts, for those, which are the result of speculation. He may observe here, that whether government was a contract or not, it will not affect the reasoning of the present Essay; since where ever the contract is afterwards mentioned, it is inferred only that its object was "the happiness of the people," which is confessedly the end of government. Notwithstanding this, he is under the necessity of inserting this little note, though he almost feels himself ungrateful in contradicting a work, which has afforded him so much entertainment.

[043]

Jure Gentium servi nostri sunt, qui ab hostibus capiuntur. Justinian, L. 1. 5. 5. 1.

[044]

Serverum appellatio ex eo fluxit, quod imperatores nostri captivos vendere, ac per hoc servare, nec occidere solent.

[045]

Nam sive victoribus jure captivitatis servissent, &c. Justin, L. 4. 3. et passim apud scriptores antiquos.

[046]

Neque est contra naturam spoliare eum, si possis, quem honestum est necare. Cicero de officiis. L. 3. 6.

[047]

1. Ut liberi suis legibus viverent. Livy, L. 30. 37.
2. Decem millia talentum argenti descripta pensionibus æquis in annos quinquaginta solverent. Ibid.
3. Et naves rostratas, præter decem triremes, traderent, elephantosque, quos haberent domitos; neque domarent alios; Bellum neve in Africa, neve extra Africam, injussu P. R. gererent, &c. Ibid.

[048]

The total annual exportation from Africa, is estimated here at 100,000 men, two thirds of whom are exported by the British merchants alone. This estimate is less than that which is usually made, and has been published. The author has been informed by disinterested people, who were in most of the West India islands during the late war, and who conversed with many of the most intelligent of the negroes, for the purpose of inquiring by what methods they had originally been reduced to slavery, that they did not find even two in twenty, who had been reduced to that situation, by any other means than those mentioned above. The author, desirous of a farther confirmation of this circumstance, stopped the press till he had written to another friend, who had resided twenty years in the West-Indies, and whose opinion he had not yet asked. The following is an extract from the answer. "I do not among many hundreds recollect to have seen but one or two slaves, of those imported from Africa, who had any scars to shew, that they had been in war. They are generally such as are kidnapped, or sold by their tyrants, after the destruction of a village. In short, I am firmly of opinion, that crimes and war together do not furnish one slave in an hundred of the numbers introduced into the European colonies. Of consequence the trade itself, were it possible to suppose convicts or prisoners of war to be justly sentenced to servitude, is accountable for ninety-nine in every hundred slaves, whom it supplies. It an insult to the publick, to attempt to palliate the method of procuring them."

[049]

The writer of the letter of which this is a faithful extract, and who was known to the author of the present Essay, was a long time on the African coast. He had once the misfortune to be shipwrecked there, and to be taken by the natives, who conveyed him and his companions a considerable way up into the country. The hardships which he underwent in the march, his treatment during his captivity, the scenes to which he was witness, while he resided among the inland Africans, as well as while in the African trade, gave occasion to a series of very interesting letters. These letters were sent to the author of the present Essay, with liberty to make what use of them he chose, by the gentleman to whom they were written.

[050]

Were this not the case, the government of a country could have no right to take cognizance of crimes, and punish them, but every individual, if injured, would have a right to punish the aggressor with his own hand, which is contrary to the notions of all civilized men, whether among the ancients or the moderns.

[051]

This same notion is entertained even by the African princes, who do not permit the person injured to revenge his injury, or to receive the convict as his slave. But if the very person who has been injured, does not possess him, much less ought any other person whatsoever.

[052]

There are instances on the African continent, of parents selling their children. As the slaves of this description are so few, and are so irregularly obtained, we did not think it worth our while to consider them as forming an order; and, as God never gave the parent a power over his child to make him miserable, we trust that any farther mention of them will be unnecessary.

[053]

Abbè Raynal, Hist. Phil. vol. 4. P. 154.

[054]

Justin, L. 2. C. 1.

[055]

Cicero de Officiis. L. 1. C. 8.

[056]

It is universally allowed, that at least one fifth of the exported negroes perish in the passage. This estimate is made from the time in which they are put on board, to the time when they are disposed of in the colonies. The French are supposed to lose the greatest number in the voyage, but particularly from this circumstance, because their slave ships are in general so very large, that many of the slaves that have been put on board sickly, die before the cargo can be completed.

[057]

This instance happened in a ship, commanded by one Collingwood. On the 29th of November, 1781, fifty-four of them were thrown into the sea alive; on the 30th forty-two more; and in about three days afterwards, twenty-six. Ten others, who were brought upon the deck for the same purpose, did not wait to be hand-cuffed, but bravely leaped into the sea, and shared the fate of their companions. It is a fact, that the people on board this ship had not been put upon short allowance. The excuse which this execrable wretch made on board for his conduct, was the following, "that if the slaves, who were then sickly, had died a natural death, the loss would have been the owners; but as they were thrown alive into the sea, it would fall upon the underwriters."

[058]

This gentleman is at present resident in England. The author of this Essay applied to him for some information on the treatment of slaves, so far as his own knowledge was concerned. He was so obliging as to furnish him with the written account alluded to, interspersed only with such instances, as he himself could undertake to answer for. The author, as he has never met with these instances before, and as they are of such high authority, intends to transcribe two or three of them, and insert them in the fourth chapter. They will be found in inverted commas.

[059]

One third of the whole number imported, is often computed to be lost in the seasoning, which, in round numbers, will be 27000. The loss in the seasoning depends, in a great measure, on two circumstances, viz. on the number of what are called refuse slaves that are imported, and on the quantity of new land in the colony. In the French windward islands of Martinico, and Guadaloupe, which are cleared and highly cultivated, and in our old small islands, one fourth, including refuse slaves, is considered as a general proportion. But in St. Domingo, where there is a great deal of new land annually taken into culture, and in other colonies in the same situation, the general proportion, including refuse slaves, is found to be one third. This therefore is a lower estimate than the former, and reduces the number to about 23000. We may observe, that this is the common estimate, but we have reduced it to 20000 to make it free from all objection.

[060]

Including the number that perish on the voyage, and in the seasoning. It is generally thought that not half the number purchased can be considered as an additional stock, and of course that 50,000 are consumed within the first two years from their embarkation.

[061]

That part of the account, that has been hitherto given, extends to all the Europeans and their colonists, who are concerned in this horrid practice. But we are sorry that we must now make a distinction, and confine the remaining part, of it to the colonists of the British West India islands, and to those of the southern provinces of North America. As the employment of slaves is different in the two parts of the world last mentioned, we shall content ourselves with describing it, as it exists in one of them, and we shall afterwards annex such treatment and such consequences as are applicable to both. We have only to add, that the reader must not consider our account as universally, but only generally, true.

[062]

This computation is made on a supposition, that the gang is divided into three bodies; we call it therefore moderate, because the gang is frequently divided into two bodies, which must therefore set up alternately every other night.

[063]

An hand or arm being frequently ground off.

[064]

The reader will scarcely believe it, but it is a fact, that a slave's annual allowance from his master, for provisions, clothing, medicines when sick, &c. is limited, upon an average, to thirty shillings.

[065]

"A boy having received six slaves as a present from his father, immediately slit their ears, and for the following reason, that as his father was a whimsical man, he might claim them again, unless they were marked." We do not mention this instance as a confirmation of the passage to which it is annexed, but only to shew, how cautious we ought to be in giving credit to what may be advanced in any work written in defence of slavery, by any native of the colonies: for being trained up to scenes of cruelty from his cradle, he may, consistently with his own feelings, represent that treatment as mild, at which we, who have never been used to see them, should absolutely shudder.

[066]

In this case he is considered as a criminal against the state. The marshal, an officer answering to our sheriff, superintends his execution, and the master receives the value of the slave from the publick treasury. We may observe here, that in all cases where the delinquent is a criminal of the state, he is executed, and his value is received in the same manner; He is tried and condemned by two or three justices of the peace, and without any intervention of a jury.

[067]

Particularly in Jamaica. These observations were made by disinterested people, who were there for three or four years during the late war.

[068]

The action was brought by the owners against the underwriters, to recover the value of the murdered slaves. It was tried at Guildhall.

[069]

Phillis Wheatley, negro slave to Mr. John Wheatley, of Boston, in New-England.

[070]

Lest it should be doubted whether these Poems are genuine, we shall transcribe the names of those, who signed a certificate of their authenticity.

His Excellency Thomas Hutchinson, Governor.
The Honourable Andrew Oliver, Lieutenant Governor.

The Hon. Thomas Hubbard
The Hon. John Erving
The Hon. James Pitts
The Hon. Harrison Gray
The Hon. James Bowdoin
John Hancock, Esq.
Joseph Green, Esq.
Richard Carey, Esq.
The Rev. Cha. Chauncy, D.D.
The Rev. Mather Byles, D.D.
The Rev. Ed. Pemberton, D.D.
The Rev. Andrew Elliot, D.D.
The Rev. Sam. Cooper, D.D.
The Rev. Samuel Mather
The Rev. John Moorhead
Mr. John Wheatley, her Master.

[071]

In the Preface.

[072]

As to Mr. Hume's assertions with respect to African capacity, we have passed them over in silence, as they have been so admirably refuted by the learned Dr. Beattie, in his Essay on Truth, to which we refer the reader. The whole of this admirable refutation extends from p. 458. to 464.

[073]

Genesis, ch. iv. 15.

[074]

Genesis, ch. ix. 25, 26, 27.

[075]

Jeremiah says, ch. xiii. 23, "Can the Æthiopian change his colour, or the leopard his spots?" Now the word, which is here translated Æthiopian, is in the original Hebrew "the descendant of Cush," which shews that this colour was not confined to the descendants of Canaan, as the advocates for slavery assert.

[076]

It is very extraordinary that the advocates for slavery should consider those Africans, whom they call negroes, as the descendants of Canaan, when few historical facts can be so well ascertained, as that out of the descendants of the four sons of Ham, the descendants of Canaan were the only people, (if we except the Carthaginians, who were a colony of Canaan, and were afterwards ruined) who did not settle in that quarter of the globe. Africa was incontrovertibly peopled by the posterity of the three other sons. We cannot shew this in a clearer manner, than in the words of the learned Mr. Bryant, in his letter to Mr. Granville Sharp on this subject.

"We learn from scripture, that Ham had four sons, Chus, Mizraim, Phut, and Canaan, Gen. x. 5, 6. Canaan occupied Palestine, and the country called by his name: Mizraim, Egypt: but Phut passed deep into Africa, and, I believe, most of the nations in that part of the world are descended from him; at least more than from any other person." Josephus says, "that Phut was the founder of the nations in Libya, and the people were from him called (phoutoi) Phuti." Antiq. L. 1. c. 7. "By Lybia he understands, as the Greeks did, Africa in general: for the particular country called Lybia Proper, was peopled by the Lubim, or Lehabim, one of the branches from Mizraim, (Labieim ex ou Libnes) Chron. Paschale, p. 29.

"The sons of Phut settled in Mauritania, where was a country called Phutia, and a river of the like denomination. Mauritaniæ Fluvius usque ad præsens Tempus Phut dicitur, omnisq; circa eum Regio Phutensis. Hieron. Tradit. Hebroeæ.-Amnem, quem vocant Fut." Pliny, L. 5. c. 1. Some of this family settled above Ægypt, near Æthiopia, and were styled Troglodytæ. (phoud ex ou troglodotai.) Syncellus, p. 47. Many of them passed inland, and peopled the Mediterranean country."

"In process of time the sons of Chus also, (after their expulsion from Egypt) made settlements upon the sea coast of Africa, and came into Mauritania. Hence we find traces of them also in the names of places, such as Churis, Chusares, upon the coast: and a river Chusa, and a city Cotta, together with a promontory, Cotis, in Mauritania, all denominated from Chus; who at different times, and by different people, was called Chus, Cuth, Cosh, and Cotis. The river Cusa is mentioned by Pliny, Lib. 5. c. 1. and by Ptolomy."

"Many ages after these settlements, there was another eruption of the Cushites into these parts, under the name of Saracens and Moors, who over-ran Africa, to the very extremity of Mount Atlas. They passed over and conquered Spain to the north, and they extended themselves southward, as I said in my treatise, to the rivers Senegal and Gambia, and as low as the Gold Coast. I mentioned this, because I do not think that they proceeded much farther: most of the nations to the south being, as I imagine, of the race of Phut. The very country upon the river Gambia on one side, is at this day called Phuta, of which Bluet, in his history of Juba Ben Solomon, gives an account."

[077]

When America was first discovered, it was thought by some, that the scripture account of the creation was false, and that there were different species of men, because they could never suppose that people, in so rude a state as the Americans, could have transported themselves to that continent from any parts of the known world. This opinion however was refuted by the celebrated Captain Cooke, who shewed that the traject between the continents of Asia and America, was as short as some, which people in as rude a state have been actually known to pass. This affords an excellent caution against an ill-judged and hasty censure of the divine writings, because every difficulty which may be started, cannot be instantly cleared up.

[078]

The divine writings, which assert that all men were derived from the same stock, shew also, in the same instance of Cush, (Footnote 075), that some of them had changed their original complexion.

[079]

The following are the grand colours discernible in mankind, between which there are many shades;

White }         { Copper
      } -Olive- {
Brown }         { Black

[080]

See note, (Footnote 075). To this we may add, that the rest of the descendants of Ham, as far as they can be traced, are now also black, at well as many of the descendants of Shem.

[081]

Diseases have a great effect upon the mucosum corpus, but particularly the jaundice, which turns it yellow. Hence, being transmitted through the cuticle, the yellow appearance of the whole body. But this, even as a matter of ocular demonstration, is not confined solely to white people; negroes themselves, while affected with these or other disorders, changing their black colour for that which the disease has conveyed to the mucous substance.

[082]

The cutaneous pores are so excessively small, that one grain of sand, (according to Dr. Lewenhoeck's calculations) would cover many hundreds of them.

[083]

We do not mean to insinuate that the same people have their corpus mucosum sensibly vary, as often as they go into another latitude, but that the fact is true only of different people, who have been long established in different latitudes.

[084]

We beg leave to return our thanks here to a gentleman, eminent in the medical line, who furnished us with the above-mentioned facts.

[085]

Suppose we were to see two nations, contiguous to each other, of black and white inhabitants in the same parallel, even this would be no objection, for many circumstances are to be considered. A black people may have wandered into a white, and a white people into a black latitude, and they may not have been settled there a sufficient length of time for such a change to have been accomplished in their complexion, as that they should be like the old established inhabitants of the parallel, into which they have lately come.

[086]

Justamond's Abbe Raynal, v. 5. p. 193.

[087]

The author of this Essay made it his business to inquire of the most intelligent of those, whom he could meet with in London, as to the authenticity of the fact. All those from America assured him that it was strictly true; those from the West-Indies, that they had never observed it there; but that they had found a sensible difference in themselves since they came to England.

[088]

This circumstance, which always happens, shews that they are descended from the same parents as ourselves; for had they been a distinct species of men, and the blackness entirely ingrafted in their constitution and frame, there is great reason to presume, that their children would have been born black.

[089]

This observation was communicated to us by the gentleman in the medical line, to whom we returned our thanks for certain anatomical facts.

[090]

Philos. Trans. No. 476. sect. 4.

[091]

Treatise upon the Trade from Great Britain to Africa, by an African merchant.

[092]

We mean such only as are natives of the countries which we mention, and whose ancestors have been settled there for a certain period of time.

[093]

Herodotus. Euterpe. p. 80. Editio Stephani, printed 1570.

[094]

This circumstance confirms what we said in a former note, (Footnote 085), that even if two nations were to be found in the same parallel, one of whom was black, and the other white, it would form no objection against the hypothesis of climate, as one of them might have been new settlers from a distant country.

[095]

Suppose, without the knowledge of any historian, they had made such considerable conquests, as to have settled themselves at the distance of 1000 miles in any one direction from Colchis, still they must have changed their colour. For had they gone in an Eastern or Western direction, they must have been of the same colour as the Circassians; if to the north, whiter; if to the south, of a copper. There are no people within that distance of Colchis, who are black.

[096]

There are a particular people among those transported from Africa to the colonies, who immediately on receiving punishment, destroy themselves. This is a fact which the receivers are unable to contradict.

[097]

The articles of war are frequently read at the head of every regiment in the service, stating those particular actions which are to be considered as crimes.

[098]

We cannot omit here to mention one of the customs, which has been often brought as a palliation of slavery, and which prevailed but a little time ago, and we are doubtful whether it does not prevail now, in the metropolis of this country, of kidnapping men for the service of the East-India Company. Every subject, as long as he behaves well, has a right to the protection of government; and the tacit permission of such a scene of iniquity, when it becomes known, is as much a breach of duty in government, as the conduct of those subjects, who, on other occasions, would be termed, and punished as, rebellious.

[099]

The expences of every parish are defrayed by a poll-tax on negroes, to save which they pretend to liberate those who are past labour; but they still keep them employed in repairing fences, or in doing some trifling work on a scanty allowance. For to free a field-negroe, so long as he can work, is a maxim, which, notwithstanding the numerous boasted manumissions, no master ever thinks of adopting in the colonies.

[100]

They must be cultivated always on a Sunday, and frequently in those hours which should be appropriated to sleep, or the wretched possessors must be inevitably starved.

[101]

They are allowed in general three holy-days at Christmas, but in Jamaica they have two also at Easter, and two at Whitsuntide: so that on the largest scale, they have only seven days in a year, or one day in fifty-two. But this is on a supposition, that the receivers do not break in upon the afternoons, which they are frequently too apt to do. If it should be said that Sunday is an holy-day, it is not true; it is so far an holy-day, that they do not work for their masters; but such an holy-day, that if they do not employ it in the cultivation of their little spots, they must starved.

[102]

These dances are usually in the middle of the night; and so desirous are these unfortunate people of obtaining but a joyful hour, that they not only often give up their sleep, but add to the labours of the day, by going several miles to obtain it.

[103]

Bishop of Glocester's sermon, preached before the society for the propagation of the gospel, at the anniversary meeting, on the 21st of February, 1766.

[104]

There is a law, (but let the reader remark, that it prevails but in one of the colonies), against mutilation. It took its rise from the frequency of the inhuman practice. But though a master cannot there chop off the limb of a slave with an axe, he may yet work, starve, and beat him to death with impunity.

[105]

Two instances are recorded by the receivers, out of about fifty-thousand, where a white man has suffered death for the murder of a negroe; but the receivers do not tell us, that these suffered more because they were the pests of society, than because the murder of slaves was a crime.

[106]

A negroe-funeral is considered as a curious sight, and is attended with singing, dancing, musick, and every circumstance that can shew the attendants to be happy on the occasion.

[107]

In 96 years, ending in 1774, 800,000 slaves had been imported into the French part of St. Domingo, of which there remained only 290,000 in 1774. Of this last number only 140,000 were creoles, or natives of the island, i. e. of 650,000 slaves, the whole posterity were 140,000. Considerations sur la Colonie de St. Dominique,(See errata-should be read as "St. Domingue") published by authority in 1777.

[108]

Ten thousand people under fair advantages, and in a soil congenial to their constitutions, and where the means of subsistence are easy, should produce in a century 160,000. This is the proportion in which the Americans increased; and the Africans in their own country increase in the same, if not in a greater proportion. Now as the climate of the colonies is as favourable to their health as that of their own country, the causes of the prodigious decrease in the one, and increase in the other, will be more conspicuous.

[109]

See Part II Chapter I second paragraph.

[110]

See Part II Chapter IX last paragraph.

[111]

Epist. to Philemon.

[112]

The African slave is of this description; and we could wish, in all our arguments on the present subject, to be understood as having spoken only of proper slaves. The slave who is condemned to the oar, to the fortifications, and other publick works, is in a different predicament. His liberty is not appropriated, and therefore none of those consequences can be justly drawn, which have been deduced in the present case.

[113]

See the description of an African battle (Footnote 049).

[114]

The lowest computation is 40,000, (Footnote 060).

[115]

The legislature has squandered away more money in the prosecution of the slave trade, within twenty years, than in any other trade whatever, having granted from the year 1750, to the year 1770, the sum of 300,000 pounds.

[116]

Sermon preached before the University of Cambridge, by the Rev. Peter Peckard.

[117]

The first noted earthquake at Jamaica, happened June the 7th 1692, when Port Royal was totally sunk. This was succeeded by one in the year 1697, and by another in the year 1722, from which time to the present, these regions of the globe seem to have been severely visited, but particularly during the last six or seven years. See a general account of the calamities, occasioned by the late tremendous hurricanes and earthquakes in the West-Indian islands, by Mr. Fowler.

[118]

The many ships of war belonging to the British navy, which were lost with all their crews in these dreadful hurricanes, will sufficiently prove the fact.

Рекомендации издателя

[119]

Книги, напечатанные и продаваемые Дж. ФИЛЛИПСОМ, ЭССЕ об ОБРАЩЕНИИ и ОБРАЩЕНИИ в веру АФРИКАНСКИХ РАБОВ в БРИТАНСКИХ сахарных колониях. Преподобного Дж. РАМСЕЯ, викария Тестона в Кенте, который много лет прожил в Вест-Индии. В одном томе, октаво. Цена 5 шиллингов в переплете или 4 шиллинга в обложке. ИССЛЕДОВАНИЕ последствий прекращения африканской работорговли и предоставления свободы рабам в британских сахарных колониях. Дж. РАМСЕЯ. Цена 6 пенсов. ОТВЕТ на личные инвективы и возражения, содержащиеся в двух ответах, опубликованных некоторыми анонимными лицами, на эссе об обращении и обращении в веру африканских рабов в британских колониях. ДЖЕЙМСА РАМСЕЯ. Цена 2 шиллинга. ПИСЬМО капитана Дж. С. СМИТА преподобному мистеру ХИЛЛУ о положении рабов-негров; к которому добавлены введение и замечания о свободных неграх и т. д. Дж. РАМСЕЯ. Цена 6 пенсов. МЫСЛИ о рабстве негров. Цена 4 пенса. ДЕЛО наших собратьев, угнетенных африканцев, почтительно рекомендованное серьезному рассмотрению законодательного органа Великобритании людьми, называемыми квакерами. Цена 2 пенса. СЕРЬЕЗНОЕ ОБРАЩЕНИЕ к правителям Америки о непоследовательности их поведения в отношении рабства. Цена 3 пенса. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ВЕЛИКОБРИТАНИИ и ее колониям в кратком представлении бедственного состояния порабощенных негров в британских владениях. ЭНТОНИ БЕНЕЗЕТА. Цена 6 пенсов. Описание Гвинеи, ее положения, продукции и общего характера ее жителей; с исследованием возникновения и прогресса работорговли и т. д. ЭНТОНИ БЕНЕЗЕТА. В переплете 2 шиллинга 6 пенсов.