ОЧЕРК ПО ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ ЗМЕЙ: В ДВУХ ЧАСТЯХ.

I. В первой части представлен общий обзор змей в их различных аспектах, таких как виды, размер, питание, движение, размножение, покров и окраска. Сюда включено краткое описание растительных, минеральных и животных ядов, в особенности змеиного, а также способы его лечения у разных народов; кроме того, рассматривается использование змей в качестве пищи и лекарственного средства.

II. Во второй части представлен обзор большинства змей, известных в различных частях света; они описаны по их разнообразным названиям, странам обитания и свойствам.

Illustrated with Copper-Plates, Engraved by the Best Hands.

III. К этому добавлена третья часть, содержащая шесть диссертаций по следующим статьям, имеющим отношение к предмету.

1. Upon the Primeval Serpent in Paradise.

2. The Fiery Serpents that infested the Camp of Israel.

3. The Brazen Serpent erected by Moses.

4. The Divine Worship given to Serpents by the Nations.

5. The Origin and Reason of that Monstrous Worship.

6. Upon the Adoration of different Kinds of Beasts by the Egyptians, with divers Instances of the same Stupidity in other Nations.

The whole intermix’d with Variety of Entertaining Digressions, Philosophical and Historical.

By CHARLES OWEN D. D.

LONDON:

Printed for the AUTHOR.

Sold by John Gray, at the Cross-Keys in the Poultry, near Cheapside.

M.DCC.XLII.

TO

Sir Hans Sloane Bart.

СЭР,

Змея [предмет следующих страниц], будучи одной из частей вашей знаменитой и дорогостоящей коллекции редкостей, естественным образом побуждает меня просить чести вашего имени, чтобы украсить ее выход в свет.

Я не могу предаваться тщеславию, полагая, что эта книга может стать каким-либо дополнением для того, кто столь долго и усердно искал истину и проник столь глубоко в царство природы: но как в богословии принимается усердие духа, так и в науке будет принято лучшее старание. И хотя книга не может рекомендовать себя вам, ваше имя может рекомендовать ее другим.

Счастливы времена, когда знание является предметом изучения тех, кто обладает для этого выдающимися способностями: счастлив поэтому нынешний век, имеющий вас, среди многих других ученых, столь выдающимся покровителем знаний.

Хотя возвышенные умы направляют все свое внимание на то, какими они должны быть, а не на похвалу за то, каковы они есть на самом деле; все же, если описание их достоинств оскорбляет скромность, искренность, с которой это сделано, как я надеюсь, обеспечит их снисхождение.

Что же составляет великий характер, как не знание во всем его многообразии, забота о распространении искусств и наук, превосходство на своем особом жизненном поприще и божественная готовность ко всем высоким служениям человечеству? Таков портрет истинного достоинства, и кто может запретить сказать, что сэр Ганс Слоан — это сама жизнь?

Чтобы вы могли долго оставаться восстановителем здоровья, украшением своего времени и, торжествуя над всей смертоносной силой Древнего Змия, в конце концов обрести вечное здоровье — таковы самые искренние пожелания того, кто с чувством долга и величайшим уважением является,

СЭР,

Вашим покорнейшим,

и преданным слугой,

Warrington,

March 1, 1741-2.

Чарльз Оуэн.

TO THE

READER.

Божественная мудрость, столь разнообразно проявленная в творениях природы, даже в низшем их порядке, услаждает человеческий взор видами, необычайно прекрасными и приятными: поскольку наше знание несовершенно, мы затрудняемся полностью объяснить особые цели их формирования и способ их подчинения целому Вечного Замысла.

Однако благодаря наблюдениям и успехам в натуральной философии мы убеждаемся в следующем: подобно тому как Всемогущий Творец не создал ничего напрасно, все его творения благи и удивительно приспособлены для исполнения целей его воли, и его мудрость, подобно его нежным милосердиям, сияет во всех системах его созданий.

Утверждать, что в каждой созданной вещи нет мудрой цели лишь потому, что мы ее не понимаем, столь же абсурдно, как если бы человек сказал, что света не существует, потому что он слеп и не имеет глаз, чтобы его видеть.

Для иллюстрации этого мы можем кратко рассмотреть существ, которые в обывательском представлении считаются слишком ничтожным и презренным видом, чтобы заслуживать пристального внимания: и среди них, если мы рассмотрим вредоносных, мы найдем, если не аргумент в пользу того, зачем они были созданы, то, по крайней мере, не сможем усмотреть причины, почему они не должны были быть созданы, ибо их вредоносность не является столь неизбежной, чтобы мы не могли — и почти каждый так и делает — ее избежать.

Общие истории такого рода мы уже получили в трудах ученых: здесь же я обращаюсь к обсуждению одного конкретного вида, а именно змеи: в чем я не претендую на новые открытия, а лишь стремлюсь собрать и представить в одном обзоре то, что было сказано разными людьми, чего нельзя найти без множества книг и больших затрат времени; и что без нынешнего изложения на английском языке было бы вовсе непонятно другим.

Объясняя некоторые вещи, относящиеся к предмету, я всегда выбирал слова ученых мужей медицинской профессии. Поскольку предмет, подобно пыли — пище змеи — весьма сух, я постарался придать ему некоторую привлекательность с помощью множества исторических отрывков и размышлений разного рода; которые, хотя и не всегда естественно вытекают из предмета, все же, будучи предназначенными для развлечения и наставления читателя (по мере того как он продвигается в главном замысле книги), я надеюсь, встретят благоприятное суждение.

Позвольте мне по этому случаю привести слова сэра Уильяма Темпла, а именно: «Быть может, — говорит он, — нелишне иногда оживить или разнообразить деловую сцену подобными отступлениями, независимо от того, относятся ли они к делу или нет».

1. Мемуары Темпла с 1672 по 1679 гг. Второе издание, стр. 57, 58, 59.

Добавлю лишь, что, разрабатывая эту тему, я попытался кратко показать Божественное совершенство, которое, будучи выдающимся в системе творения в целом, в змее может быть увидено в частности; и если это вызовет у читателя более тонкое восприятие Бога во всех его творениях, то я достиг своей цели; будучи

Your Humble Servant.

Directions for the Binder, where to put the Plates,

Plate I. | after p. 54.
Plate II. | after p. 70.
Plate III. | after p. 78.
Plate IV. | after p. 86.
Plate V. | after p. 94.
Plate VI. | after p. 142.
Plate VII. | after p. 152.

Pag. | ERRATA[TN].
25 | Read Bocca, instead of Baca.
25 | Four Lines from bottom, after honor, r. other.
34 | Line 2. r. tho’ the Venom may.
53 | After Dauphiny, r. and instead of or.
58 | Quotation, r. Natural History of Lancashire.
74 L. 14. | instead of Amphisbænick Animals, r. Whether there be two-headed Serpents or not.
76 L. 14. | from bottom, for Tython, r. Python.
95 L, 5. r. | made, for move.
109 L. 3. | for could, r. would.
112 L. 1. r. | Quinquennian.
114 L 17. | for emits, r. emit.
115 L. 2. | for if they, r. the wounded.
122 Head LXXXIV. | r. Americina.
132 Head CXI. | r. Agnasen.
134 —— CXIV. | r. Attaligatus.
141 Head CXXVI. | for Navigation, r. Natation.
147 —— CXXXIV. | r. Reptiles and Insects.
148 Head IId. | for it, r. them.
162 | Instead of Dæmon, r. Damon. L. 4. from bottom, in Quotation, r. ποιημα
171 L. 9. | r. their other Faculties were.
195 | r. Verdegrease.
196 | r. Nehushtans.
211 | r. Gades.
231 | Dele 3.
237 | L. 14. a Comma should be after adore.

Примечание: В истории о слоне на стр. 86 допущена ошибка, поместившая действие в Ньюкасл; местом действия, согласно книге под названием «Путешествия Гамильтона», являются Ост-Индии.

A

List of the SUBSCRIBERS.

A.

Lady Abney, B. 4.

Mr. Eliz. Abney.

The Reverend Mr. Acres, R. of Newbury.

Joseph Adams Esq.

Mr. Cornelius Adams.

Mr. James Adams.

John Adams Esq; of Whitland.

Mr. William Adair, Merchant.

Mr. Edward Addicot, Apothecary at Exeter.

Mr. John Adkin.

The Rev. Mr. Aldred, of Morley, Yorkshire.

The Rev. John Allen, M. D.

Mr. —— Allen, deceased.

Miss Alcock, of Nottingham.

Mr. William Ambrose.

The Rev. Mr. Amory of Taunton.

Mr. Robert Anbury, Surgeon.

Joseph Andrews Esq.; F.R.S.

Mrs. Andrews.

John Andrews, M. D. at Exeter.

Rev. Mr. Mordecai Andrews.

Rev. Mr. Antelby.

Mr. Joseph Archer.

Mr. Jeremiah Armiger.

Mr. William Arnold.

Mrs. Sarah Ashurst.

Thomas Ashurst Esq.

Rev. Mr. B. A. Atkinson.

Benjamin Avery, LL. D.

B.

Mr. Sam. Bagnal, of Chester.

Mr. Bakewell.

Mrs. Bakewell.

Mr. Geo. Baker.

Joshua Baker Esq.

Mr. Edmund Baker.

Mr. Dan. Bailey, of Manchester.

Mr. Samuel Bailey, of ditto.

Mr. Bance, of Newbury.

Rev. Mr. Rich. Banon, of Leeds.

Mr. James Bankhead, of ditto.

Rev. Mr. John Barker.

Mr. Edward Barnard.

Mr. Francis Barkstead.

John Barron, M. D. of Haverford-West.

Mr. John Baring Jun. of Exeter.

Mrs. El. Barns, of Warrington.

Mr. John Barns, of ditto.

Mr. William Barns, of ditto.

Roger Barnston Esq.; of Chester.

Rev. Mr. Roger Barnston, Prebendary of Chester.

Mr. Joseph Baron, of Bury.

Mr. Joseph Barret, B. 2.

Mr. N. Basnet.

Rev. Mr. Joshua Bayes.

Mr. Beech.

Rev. Mr. William Benson.

Mr. Nathaniel Bentley.

Mr. William Bentley.

Rev. Mr. John Bent, of Chorley.

Francis Beyer Esq.

William Bilbie Esq.; Alderman of Nottingham.

Mr. William Bilbie, of ditto.

Mr. Jos. Bilbie, of ditto.

Mr. Robert Birch, of Manchester.

Mr. Geo. Bird, of Warrington.

Mr. Elliot Bishop.

Rev. Mr. Mal. Blake, of Blandford.

Mr. William Blakesly, of Leicester.

Rev. Mr. Blackmore, of Coventry.

Mr. William Blinkhorn, of Manchester.

Mr. Nic. Blowing.

Mr. Nic. Blunt.

Rev. Mr. Blythe.

Mr. James Boddington.

Mr. George Boddington.

Mr. Samuel Boler.

Benjamin Bond Esq.

Miss Bond.

Miss Eliz. Bond.

Mr. Nathan Booth, of Warrington.

Mr. Daniel Booth.

Mr. John Bostock, of Liverpool, Merchant.

Rev. Mr. Bourchier, M. A. Minister of All-Saints, at Hertford.

Rev. Mr. Bourn, of Knowesly.

Mr. Thomas Bowles.

Mr. John Bowles.

Mr. Boydal, of Coventry.

Rev. Mr. Braddock, at Bury.

Rev. Mr. Thomas Bradbury.

Thomas Brereton Esq.; Member of Parliament, B. 2.

George Bridges Esq.; Member of Parliament, B. 2.

Mrs. Bridges, B. 2.

Mr. William Brinton.

Mr. James Bristow.

Mr. Jos. Brixy.

Miss Brooke.

Miss M. Brooke.

Mr. John Brooks, of Liverpool.

Mr. William Brock.

Mr. Robert Brodribb.

Rev. Mr. Brooksbank, of Elland.

Mr. Andrew Bruen, of Chester.

Rev. Mr. Buck, of Bolton.

Mr. Jonathan Buckerfield.

Mr. Thomas Budgen, at Croydon.

Mr. Benjamin Bull.

Daniel Burgess Esq. B. 2.

Rev. Mr. James Burgess, of Bolton le Sands.

Alexander Burden Esq.; at Nottingham.

Mr. Alexander Burden, of Nottingham.

James Burrow Esq.

Mrs. Jane Burrow.

Mr. John Burne, Surgeon, at Croydon.

Mr. John Burton.

Mr. Busk, of Leeds.

Mr. Thomas Butterworth, of Manchester.

Mr. William Butterworth, of ditto.

Mr. Edward Butler.

C.

Mr. Thomas Cadel, Bookseller, in Bristol.

Rev. Edmund Calamy, B. D.

Mr. Adam Calamy, Attorney at Law.

Rev. Mr. Jos. Cappe, of Leeds.

Rev. Mr. Paul Cardale, of Evesham.

Geo. Carlyle, M. D.

Mr. Charles Carleton.

Mr. Zech. Carleton.

Mr. John Carruthers, of Nottingham.

Mr. James Castel.

Mr. Catcott, of Bristol.

Mr. John Causton.

Mr. Peter Chaffont.

Mrs. Mary Chandler, of Bath.

Mr. Richard Chandler, of Gloucester.

Mr. William Chandler, of ditto.

Rev. Mr. Samuel Chandler.

Mr. Benjamin Champion.

Mr. Christopher Cheesborough.

Mr. Jacob Chitty. B. 7.

Mr. Cholmley.

Mrs. Cholmley.

Revd. Mr. Choppin, of Dublin, B. 7.

Mr. Edward Chorlton.

Rev. Mr. Samuel Clarke, of St. Albans.

Matthew Clark, M. D.

Mr. Edward Clarke, of Bury.

Mr. Richard Clarke, Alderman of Hertford.

Jos. Clay Esq.

Mr. Isaac Clegg, of Manchester.

Mr. Samuel Cleuer.

Mr. George Clifford, Merchant, in Amsterdam.

John Coe Esq.

Mr. William Coe.

Thomas Coe, M. D.

Rev. Mr. Thomas Coad, of Bere.

Mr. Robert Fowler Coad, Merchant in Lyme.

Mr. John Coles.

Miss Collyer, of Tooting.

Miss Hester Collyer, of do. B. 2.

Mr. Joseph Collyer.

—— Collett, M. D. at Uxbridge.

James Colebrooke Esq.

James Colebrooke Junior Esq.

Mr. James Collier, Sollicitor in Chancery.

Mrs. Collibee, at Bath.

Peter Colthurst, M. D. at Knutsford. B. 2.

Mr. Benjamin Cooke, of Hallifax.

Mr. Richard Cooke, of ditto.

Richard Coope Esq.

Mr. William Cooper, Apothecary at Leicester.

Mr. Cooper, at Nottingham.

Mr. Thomas Cooper, B. 3.

Mr. James Cooper Jun.

John Copeland Esq.

Mr. Peter Copeland.

Mr. Samuel Corner.

Mr. John Corner.

Mr. Costard Jun. of Frodsham.

Mr. John Cox.

Mr. Cox.

Mr. John Cox.

Mr. Henry Crane, of Kidderminster.

Peter Creffield Esq.

Mrs. Crisp, of Bloomsbury-Square.

Mrs. Eliz. Crisp, of Warrington.

Mr. Thomas Crisp.

Mr. Nicholas Crisp.

Mr. John Anthony Crop, Merchant in Amsterdam.

Mr. Daniel Cropper, Merchant at Liverpool.

Mr. James Crosby, Merchant at ditto.

Mr. George Crosby.

Mr. Cha. Croughton, of Chester.

Mr. Jon. Cruikshank, Merchant.

Rev. Mr. Culcheth, at Macclesfield.

Mr. Daniel Cuningham, Attorney at Law.

Mr. James Cuninghame, Merchant in Amsterdam.

Mr. David Curry, of Kirkudbright.

D.

Richard Daniel, M. D.

Samuel Daniel, M. D.

Mr. Sam. Darbyshire, of Bolton.

Mr. William Darbyshire, near Warrington.

Mr. Thomas Darling.

Rev. Mr. Ev. Davies, of Haverford-West, B. 8.

Rev. Mr. Rees Davies, of Abergavenny.

Rev. Mr. Tim. Davies, of Cardiganshire.

John Davison, M. D.

Rev. Mr. Abraham Dawson, of Rivington.

Mr. Dawson, of Leeds.

Mr. Samuel Day.

Rev. Mr. Day, of Lancaster.

Mr. James Deane.

Rev. Mr. Dell, of Canterbury.

Rev. Mr. Jos. Denham.

Mr. Nathaniel Denison, Merchant in Leeds.

John Derby Esq.

Rev. Mr. Diaper, of Bristol.

Michael le Dicker, M. D. of Exon.

Michael Dickson, M. D. of Taunton.

Mr. William Dickson, of Newport-Pagnel.

Mr. Richard Dickinson, of Ware.

Mr. Rivers Dickinson, B. 3.

Mr. Thomas Dimsdale, Surgeon at Hertford.

Robert Dinwoody, M. D. B. 2.

Mr. Edward Dixon.

Rev. Mr. Dobson, at Cocky-Moor.

Rev. Ph. Doddridge, D. D.

Mr. John Dodsworth.

Mrs. Margaret Dolins.

Daniel Dolins Esq.

Mr. John Dove.

Mr. John Drinkwater.

Sir William Dukinfield Bart.

John Duer Esq. of Exon.

Mr. John Dunn.

Mr. William Duncomb.

Rev. —— Dunster, D. D. Prebendary of Sarum.

Mrs. Sarah Dyson.

Mr. Jeremiah Dyson.

Mr. Ely Dyson.

E.

Mr. John Eames, F. R. S.

Rev. Jabez Earle, D. D.

Peter Eaton, Esq.

Rev. Dr. Eaton, of Nottingham.

Mr. William Eaton, Surgeon at Warrington.

Tim. Edwards, Esq.; of Carnarvanshire.

Rev. Mr. William Edwards.

Mr. Stephen Egginton.

Mr. John Ellicot, F. R. S.

Sir Richard Ellis Bart. decd.

Rev. Mr. John Enty, of Exon, B. 3.

Rev. Mr. David Evans, in Cardiganshire, B. 6.

Mr. John Evans, Salt-Merchant in Exon, B. 2.

F.

Mrs. Eliz. Fagg, of Mystole, Kent.

Rev. Mr. Faner, of Elland, Yorkshire.

Mr. Jos. Farrer, near Hallifax.

John Farringdon Esq.

Rev. Mr. Hugh Farmer.

Mr. Benjamin Farrow.

Rev. Mr. Fawcet, of Taunton.

Mr. Jonathan Fawconer, F.R.S.

Mr. Fellows, of Nottingham.

Mr. Fentham.

Rev. Mr. Ferne, of Avington, Hants.

Matthew Fetherstone Esq.

Mr. William Field.

Mr. James Figgins.

Mr. Nathaniel Firmin.

Rev. Mr. E. Fisher.

Mr. James Fleetwood, of Liverpool.

Mr. Robert Fleetwood, of ditto, Bookseller.

Rev. Mr. Fletcher, of Ware, B. 2.

Mr. Thomas Fletcher, of ditto.

Mrs. Jane Fletcher.

Litchford Flitcroft Esq.; of Manchester.

Martin Folkes Esq.; President of the R. S.

Rev. Mr. William Ford.

Mr. Gilbert Ford.

Mr. William Forrest, of Liverpool.

Rev. Mr. James Foster.

Mr. Joseph Foster.

Mr. Jacob Foster.

Mr. Simon Foster.

Rev. Mr. Jac. Fowler, M. A.

Mr. Foxcroft, of Nottingham.

Mr. Franceway, of ditto.

Mr. William Frone, of Croft.

Rev. Mr. Freeland, of Bromsgrove.

Mrs. Delicia Fryer.

Mr. Benjamin Fuller.

G.

Samuel Gale Esq.

Nathaniel Garland Esq.

Mr. John Garmston.

Rev. Mr. Gardner, of Chester.

Mr. Robert Gaskhill, of Warrington.

Mr. Thomas Gaskhill, of Burtonwood.

Mr. Benjamin Gaskell.

Mr. Jonathan Gee, of Coventry.

Mrs. Grace Gellibrand, of Ashford.

Mr. Thomas Gibbs, Apothecary.

Mr. James Gibson.

Mr. William Gifford, of Exon.

Rev. Mr. Robert Gilbert, at Okeham.

Rev. Mr. William Gillespie.

Richard Gildart Esq.; Member of Parliament.

Mr. William Gillison, of Lancaster.

Mr. John Girle, Surgeon.

Mr. James Glover, of Croydon.

Mr. Alexander Glover, of Sutton.

Mr. Edward Godfrey.

Rev. Mr. Edward Godwin.

John Goldham Esq.

Mr. Abraham Goodwin.

Mr. John Goodwin.

Mr. Nicolaus van Goer, Merchant in Amsterdam.

Mr. John Grace.

Mr. James Green, of Manchester.

Mr. Godfrey Green, of Dublin, Merchant.

Mr. Anthony Green, of do. do.

William Green, Esq.

Mr. George Green, Surgeon at Croydon.

Mr. Young Green, at Poole.

Mrs. Aldress Green.

Mr. Gregg.

Charles Grey Esq.

Rev. Mr. Jonathan Griffith, of Bettus.

Rev. Mr. Joshua Griffith, of Frenchay.

Mr. Evan Griffith, in Pembrokeshire.

Mrs. Rebecca Griffith.

Mr. Samuel Griffiths.

Rev. Mr. Grimshaw.

Rev. Benjamin Grosvenor, D. D.

John Grundy, Esq; of Thornton.

Mr. Nicholas Grundy, of ditto.

Mr. Grundy, of Nottingham.

Rev. John Guyse, D. D.

Rev. Mr. William Guyse.

Mr. Richard Gynes.

H.

Mr. John Haddock.

Mr. Jos. Hall.

Mr. Francis Hall.

Rev. Mr. Thomas Halley.

Mrs. Hallows.

Rev. Mr. Jos. Hallet, of Exon.

William Hallet, M. D. of ditto.

Rev. Mr. John Halford.

Rev. Mr. Corn. Handcock, of Uxbridge.

Mr. Matt. Handcock, of Nottingham.

Mr. John Hardman, Merchant at Liverpool.

Mr. James Hardman, Merchant at Rochdale.

Rev. Mr. George Hardy, at Farnham.

Mr. Richard Harper.

Mr. Robert Harris.

Mr. Nathaniel Harris.

Mr. John Harrison.

Mr. Robert Harrison.

Mr. Amos Harrison.

Mr. James Harrop.

Rev. Mr. Thomas Harrop, of Nottingham.

Sir John Hartopp, Bart.

Mr. John Hart, of Warrington.

Mr. George Hart, Apothecary at Chard.

Rev. Mr. Samuel Harward.

Mr. Oxenbridge Harward, B. 3.

Samuel Haswel Esq.

Rev. Mr. Farnham Haskul.

Mr. Thomas Hatton.

Rev. Mr. Haynes, of Nantwich, B. 2.

Mr. William Hazel.

Mrs. Sarah Henry, of Chester.

Rev. Mr. John Henson.

Mr. William Henderson.

Mr. Richard Hett, Bookseller, B. 6.

Rev. Mr. Heskith, of Eastwood.

Mr. Hewish, at Nottingham.

Mr. John Hewitt, at Knutsford, Bookseller.

Mr. Arthur Heywood, Merchant at Liverpool.

Rev. Mr. Eli. Heywood.

Mr. Robert Hibbert Junior, of Manchester.

—— —— Higgs, M. D. at Birmingham.

Mr. John Higham, Apothecary.

Mr. Thomas Hinks, Merchant at Chester.

Mr. William Hocker.

Rev. Mr. Hodge, at Gloucester.

Mr. Hodges, Surgeon.

Mr. John Hodshon, Merchant in Amsterdam.

Rev. Mr. Holt.

John Holloway, Esq.; at Farnham.

Mr. Timothy Hollis.

Mr. Philip Hollingworth.

Mr. Edward Holbrook, at Manchester.

Mr. Richard Holland, at ditto.

Mr. John Holland, at Mobberly.

Mr. John Holland, Merchant in Chester.

Rev. Mr. Holden, at Rochdale.

Fraser Honywood Esq.

Rev. Mr. Hool, at Manchester.

Mr. John Hood.

Mrs. Mary Hood.

Mr. John Hope.

Mrs. Hopkins, B. 4.

Mrs. Mary Hopkins.

Mrs. Elizabeth Hopkins.

Rev. Mr. Hopkins, at Northwich.

Mr. John Horsman.

Sir Henry Houghton, Bart.

Mr. John Howe.

Mr. Edward Howse, Apothecary in Bath.

Mr. Andrew Howard, B. 6.

Mr. Thomas Huckle.

Rev. Obadiah Hughes, D. D. B. 16.

Mrs. Ph. Hughes.

Mr. John Hughes.

Rev. Mr. Ob. Hughes, at Clifton.

Rev. Mr. William Hunt.

Phineas Huffey Esq.

Miss Huthwait, at Nottingham.

I.

Mr. Richard Iles, at Hertford.

Mrs. Anne Iles, at ditto.

Mr. Samuel Inglesant, at Nottingham.

Joshua Iremonger Esq.

Mr. Matthew Iremonger, at St. Albans.

Mr. John Ives, at Ware.

J.

Rev. Mr. John Jackson, Prebend. of Wherwel, &c. at Leicester.

Henry Jacomb Esq. B. 2.

Mr. George James, in Pembrokeshire.

Mr. Thomas Jee.

Mr. John Jee Junior.

Bartholom. Jeffery Esq. of Exon.

Rev. Mr. Jon. Jennings, at St Ives.

Mr. Obadiah Jones.

Rev. Mr. Sam Jones, at Pentwyn.

Mr. John Jones, Merchant.

Rev. Mr. Griff. Jones, R. of Llandowror.

Rev. Mr. Griff. Jones, V. of Llandewey-Velfrey.

Mr. Richard Jones, Surgeon at Coventry.

Rev. Mr. William Johnston.

K.

—— Kay, M. D. at Manchester.

Mr. Richard Kay, near Bury.

Mr. John Kennedy, Merchant in Exon.

Mr. John Kershaw, near Hallifax.

Rev. Mr. George Kilby.

Mr. King, Apothec. at Newbury.

Rev. H. Knight, M. A. at Manchester.

L.

James Lamb Esq.

Mrs. Lamb.

Mrs. Mary Lamb.

Tho. Lane Esq. Counsel. at Law.

Rev. Mr. William Langford.

Mr. Jos. Langford.

Jos. Langford Esq. of Basford.

Rev. Mr. N. Lardner.

Mr. Jac. Larwood Jun. Merchant in Amsterdam.

Mr. Sam. Latham, Apothecary.

Rev. Mr. Lavington, of Exon, B. 2.

Mr. Wm. Lavington, of ditto.

Andr. Lavington, M. D. of ditto.

Rev. Samuel Lawrence, M. D.

Mr. Edward Lawrence.

Mr. Leckonby, Merc. in Chester.

—— Legh, D.D. V. of Halifax.

Thomas Legh Esq. of Booths.

Mr. Jonath. Lees, at Manchester.

Mr. Thomas Lees.

Rev. Mr. Leigh, Archd. of Salop.

Mr. James Leigh, at Leeds.

Mr. Daniel Legg.

Mr. Pet. Legrand, at Canterbury.

Rev. John Leland, D. D.

Mr. James Lemon, Jun.

Sam. Lessingham Esq. Treasurer of St. Thomas’s Hospital.

Mr. Thomas Lessingham.

Mrs. Lethieullier.

Mrs. Sarah Lethieullier Jun.

James Lever Esq.

Mr. John Lewin.

Rev. Mr. Lewis, M. A. of Mergate.

Rev. Mr. Benjamin Lewis, at Leominster.

Mrs. Lewis.

Mr. John Lingard, at Manchester.

Mr. Ralph Lingham.

Mr. George Lisle.

Rev. Mr. William Lister.

Mr. Littlefear, Apothecary.

Alexander Littlejohn, M. D.

Mr. Richard Llewhelyn, in Pembrokeshire.

Mrs. Lloyd.

Mr. H. Lloyd.

Mr. Benjamin Lomas.

Rev. Mr. Dav. Longueville, M.A.

Pastor of the English Church in Amsterdam.

Rev. Mr. Lord, at Knutsford.

Rev. Mr. Lowe, of Losco.

Mr. Robert Lowe.

Rev. Mr. Moses Lowman.

Roger Lyde Esq.; of Bristol.

Lionel Lyde Esq.; of ditto.

Mr. John Lyde, of ditto.

M.

Rev. Mr. Daniel Mace, of Newbury.

Mr. Mackin Junior, at Warrington.

Rev. Mr. Makant, at Chorley.

Mrs. Marshal.

Mr. William Marshal, of Treby.

Mr. Thomas Marsden, of Chorley.

Thomas Mather, M. D. at Nottingham.

Mr. Isaac Mather, Apothecary.

William Matson Esq.; at Kendale.

Mr. Hugh Matthews.

Mr. Henry Maundy.

Mr. William Maundy, at Sandwich.

Rev. Mr. William Maurice, in Pembrokeshire.

Rev. Mr. Thomas Maurice, in Cardiganshire.

Rev. Mr. William May.

Mr. John Meakin.

Mr. Nathaniel Meakin.

Richard Mead, M.D. and F.R.S. Physician in Ordinary to his Majesty, B. 2.

Benjamin Mee Esq. B. 4.

Mr. Rob. Merry, at Liverpool.

Mr. John Merriman, at Newbury.

Rev. Mr. H. Miles, at Tooting.

Mr. James Miller.

Rev. Mr. Mills, at Maidstone, B. 7.

Mr. Samuel Milnar.

Rev. John Milner, D. D.

John Mitchel, M. D.

Mr. Thomas Mitchel.

Mr. David Mitchel.

Mr. John Moore, Apothecary in Bath.

Mr. Thomas Moore, of Knutsford, Singing-Master.

Mrs. Morley, at Nottingham.

William Morehead Esq.

Mr. Robert Morgan, Surgeon, B. 7.

Mr. Morgan Morse, Attorney at Law.

Rev. Mr. Moss.

Rev. Mr. William Moth, at Basingstoke.

Rev. Mr. Mottershead, at Manchester.

Mr. Thomas Moult, at Manchester.

Mr. James Moulton.

Mr. John Moulson, in Chester.

Mr. William Mount, B. 2.

Mrs. Sarah Mount.

Mrs. Anne Mount.

Mrs. Eliz. Mount.

Mr. Peter Schout Muilman, Merchant in Amsterdam.

Mr. Nicolaus Muilman, ditto in ditto.

Mr. Dionis Muilman, do. in do.

Mr. Daniel Roelof Muilman, do. in do.

Mr. John Murray, Merchant in Chester.

N.

Richard Nangreave, of the Inner Temple, Esq.

Mr. Iliff Narborough.

Rev. Mr. Daniel Neal, M. A. B. 5.

Mr. Nathaniel Neal.

Mr. David Nesbet, of Glasgow, B 7.

—— Nettleton, M. D. of Halifax.

Mrs. Anne Newey.

Mr. William Newham, at Nottingham.

Mr. John Newdigate.

Mr. John Newman.

Rev. Mr. Thomas Newman, B. 2.

Mr. Nathaniel Newnham Jun.

Miss Eliz. Newnham.

Mr. John Newton.

Mr. Thomas Nicholas.

Mr. John Nicholson, Merchant at Liverpool.

—— Nicholson, M. D.

Mr. John Nicholson.

Mr. Benj. Noble.

Mr. Samuel Noble, Attorney at Taunton.

Rev. Mr. Norris, at Newbury.

Mr. William Norris.

Mr. Francis Norris.

Mr. John North, at Ware.

O.

The Right Rev. Thomas Lord Bishop of Oxford.

The Right Hon. Arthur Onslow Esq.; Speaker of the House of Commons.

Mr. Samuel Ogden, Merchant at Liverpool.

Mr. John Oldham.

Denzil Onslow Esq.; Member of Parliament.

Mr. Orchard.

Rev. Mr. Job Orton, of Salop.

Mrs. Osborne.

Mr. Thomas Osgood.

Rev. Mr. Osland, of Bewdley.

Mr. Josiah Owen, of Widdens.

Rev. Mr. Josiah Owen, at Rochdale.

P.

Mr. Thomas Page, B. 2.

Mr. William Paget.

Nathaniel Paice Esq. B. 2.

Rev. Mr. Geo. Palmer, at Swanzey, B. 7.

Rev. Mr. H. Palmer, in Pembrokeshire.

Mr. Thomas Pangbourne.

Mr. Bartholomew Par, Surgeon in Exon.

John Par, M. D. at Knutsford.

Mr. Edw. Clark Parish.

Mrs. Anne Parker, at Bath.

Rev. Mr. John Partington, M. A.

Mr. Thomas Parsons, in Bristol.

Mr. John Patch, Surgeon in Exon.

Mr. Paul, Surgeon.

Mr. Nathaniel Peacock, of High-Legh.

Rev. Thomas Pearce, M. D.

Mr. John Pearless.

Mr. Thomas Peck Junior.

Rev. Mr. John Peirce, at Mere.

Mr. Jos. Peirce.

Mr. James Peirce, at Newbury.

Mrs. Aldress Pennel.

Mr. H. Pennel, at Knutsford.

Mr. Thomas Penny, at Bathwick.

Rev. Mr. John Penny, V. of Ashton.

Thomas Percival, M. D.

Mr. James Percival, Merchant in Liverpool.

Mr. Henry Perkins, Merchant in Chester.

Mr. Nicholas Peters, Surgeon at Topsham.

Mr. Pettit.

Mr. John Phillimore.

Mrs. Phillimore.

Rev. Mr. Lewis Philips, in Carmarthenshire.

Rev. Mr. John Philips, at Kingsley.

Mr. Robert Philpot, in Chester.

Mr. John Philpot, in ditto.

Mr. Robert Phipps.

John Pickering Esq.; of Cheshire.

Mr. James Pilkington.

Rev. Mr. Pilkington, at Preston.

Rev. Mr. Pilkington.

Mr. Edward Pitts.

Rev. Mr. Michael Pope.

Mr. Miles Poole, of Kingston.

Mr. William Poulson.

Mr. Thomas Pougfher.

William Powel Esq.; of Clapham.

Mr. William Powell.

Mr. Benjamin Powell.

Mr. John Poyner, at Islington.

Mr. William Price.

Rev. Mr. Samuel Price.

Mr. Jonathan Priestly, near Halifax.

Mr. Stephen Prutheroe, of Haverford-West.

Mr. Smoult Pye.

R.

The Right Hon. the Countess of Rothes.

Mr. Daniel Radford.

Mrs. Radford.

Miss Mary Radford.

Rev. Mr. Ogle Radford.

Matthew Raper Esq.;

Moses Raper Esq.;

Mr. Moses Raper.

Mr. Peter Rasbotham, at Manchester.

Mr. John Ratcliffe.

Mrs. Rawlins.

Mr. William Rawson.

Mrs. Rawstorn, in Canterbury.

Mrs. Raymond.

Rev. Mr. Kirby Rayner, in Bristol.

Mr. Jos. Rayner, at Leeds.

Rev. Mr. H. Read.

Mr. Simon Reader.

Rev. Thomas Rennell, D. D. Rector of Drewsteington, Devonshire.

Mr. John Reynolds.

Master Richard Reynolds, at Hertford.

Mr. Rhodes, at Nottingham.

Mr. George Rhodes, Surgeon at Modbury.

Richard Riccards Esq.

Rev. Mr. Richards, in Bristol.

Mr. Travers Richards.

Mr. John Richards.

Mr. Richard Richardson, at Liverpool.

Mr. John Rigby, at Manchester.

Mr. John Roberts.

Mr. Richard Roberts.

Mr. William Robinson.

Mr. Samuel Robinson.

Mr. James Roffee.

Mr. Thomas Rogers.

Rev. Mr. Ca. Rotheram, at Kendal.

Mr. Geo. Ruck.

Rev. Mr. Rudsdale, at Gainsborough.

S.

Mr. Sampson Salt, at Macclesfield.

Rev. Mr. Edward Sandercock.

Mr. Edward Sanderson.

Mr. Nathaniel Sanderson.

Rev. Mr. J. Sandford, at Pontefract.

Servington Savery Esq.; of Exon, B. 3.

Mr. John Savidge.

Rev. Mr. Samuel Say.

Mr. Edward Score, Bookseller in Exon.

Mr. Daniel Scot, Apothecary.

Mr. Robert Seagrave, at Nottingham.

Rev. Mr. Arthur Shallett.

Mrs. Sharp, of Treby.

Mr. Peter Sharp.

Mr. Edward Shepheard, B. 4.

Thomas Shepherd Esq. of Kendal.

Mr. John Sherbrook, of Nottingham.

Mr. John Sherbrook.

Mr. Nathaniel Sheffield, Attorney at Law.

Mr. Ellis Shipley, Attorney at Leicester.

Rev. Mr. Sidebottom.

Rev. Mr. Jos. Simmons.

Mr. Nathaniel Simpson.

Miss Simpson.

Rev. Mr. Patr. Simpson, at Coventry.

Mr. William Slinger.

Rev. Mr. James Sloss, at Nottingham.

Mr. Thomas Smallwood.

Mrs. Eliz. Smith.

Mrs. Sarah Smith.

Mrs. Margaret Smith, at Manchester.

William Snell Esq.

Mrs. Staples.

Mr. Staples.

Rev. Mr. Jos. Standen.

Rev. Mr. Stanley.

Mr. Frederick Stanton.

Mr. Jos. Stell, at Keighley.

Mrs. Stephens of Epsom.

Rev. Bennet Stephenson, D. D. of Bath, B. 2.

Mr. John Steward.

Mr. Samuel Steyart.

Miss Mary Stile.

Mr. John Stockport, at Manchester.

Rev. Mr. Stoddon, at Taunton.

Mr. Stone, at Treby.

Mr. Jos. Stubbings, at Brockstow.

Rev. William Stukely, M.D. and F. R. S.

Mr. Gerrard Suffield.

John Sutton, M. D. of Leicester.

Mr. John Swain, at Walsal.

Mr. Robie Swan, at Nottingham.

Mr. James Smith, Banker in Dublin.

Rev. Mr. Swinton, at Knutsford.

T.

Mr. Henry Tatham.

Mr. William Tatnall.

Mrs. Anne Tatnall.

Mr. Samuel Taylor, at Manchester.

Mr. Richard Taylor, at ditto.

Mr. Sam. Taylor, at Rochdale.

Mr. William Tayler, B. 3.

Mr. John Taylor, at Manchester.

Mrs. Mary Temple.

Sir John Thompson Knt. and Alderman of London.

William Thomas Esq.;

Rev. Mr. Samuel Thomas, at Carmarthen, B. 6.

Rev. Mr. Thomas.

Rev. Mr. Thomas Thorburn, at Keighley.

Mr. William Thornhill, Sen.

Mr. Thomas Tipping, at Manchester.

Mr. John Tomlins.

Rev. Mr. Isaac Toms.

Mr. John Toms.

Rev. Mr. Matt. Toogood.

Mr. Richard Tottie, at Leeds.

Mr. Cha. Totterdel, Surgeon.

Mr. Thomas Touchet, at Manchester.

Mr. John Touchet, at ditto.

Mr. Peter Touchet.

Mrs. Jane Trimnell.

Mr. Eben. Tristram, at Chester.

Mr. Jonathan Tucker, Merchant in Exon.

Mrs. Turner, in Canterbury.

Mr. Thomas Turner, at Warrington.

Mr. John Twells.

Thomas Tylston, M. D. in Chester.

U.

Mr. Jonathan Underwood.

V.

Rev. Mr. Thomas Valentine, at Epsom.

Mr. Vawdry.

Rev. Mr. Venables, at Oswestry.

Mr. William Venables, in Chester.

Mr. Mason Victor.

Mr. Jos. Vipen, at Sutton-Golt.

Mr. Henry Visser, Merchant in Amsterdam.

Mrs. Catharina Visser, in ditto.

Mr. Abraham de Vrijer, Merchant in ditto.

W.

John Wade Esq.; of Gloucester.

Mr. Abel Wainwright, at Nottingham.

Rev. Mr. Wainman, at Pudsey.

Mr. William Wakeford, at Odiham.

Mr. Daniel Walker, at Manchester.

Rev. Mr. John Walker, M. A.

Anthony Walburge Esq.;

Rev. Mr. John Walrond, in Exon.

Henry Walrond Esq.; in ditto.

Mr. Samuel Waring, at Bury.

Rev. Mr. Ward, V. of Presbury.

Mr. Edmund Warkman.

Mr. John Warner.

Rev. Mr. Warren, at Coventry.

Mr. Robert Wastfield.

Rev. Isaac Watts, D. D. B. 2.

Richard Watts, M. D.

Mr. Joel Watson, Merchant.

Mr. Michael Watson.

Mr. Thomas Watson Jun.

Mr. Weaver.

Mr. Jos. Weaver.

George Wegg Esq.;

Mr. B. Wellington, Surgeon at Hertford.

Simon Welman Esq.;

Mr. John Wells, Attorney at Law.

Rev. Mr. Welsh, at Rossendale.

Mr. Thomas West.

Mr. John Weston.

Mr. John Wheelwright.

Mr. White.

John Whitby Esq.; of Staffordshire.

Rev. Mr. Whitlock, at Radford.

Mr. Thomas Whitaker, at Leeds.

John Whitty Junior, M. D. at Lyme B. 2.

Mr. Obadiah Wickes.

Rev. Mr. Willets, at Newcastle-under-Lyme.

Mr. John Wilkinson.

Mr. Tho. Wilkinson, at Arnold.

Francis Wilkes Esq.

John Wilkes Esq. at Croydon.

Mr. Jos. Williams, at Kidderminster. B. 2.

Mr. Thomas Williams, at Haverford-West.

Mr. John Williams, at ditto.

Clerke Wilshawe, M. D.

Mr. William Wilson.

Mr. Samuel Wilson.

Mr. Wimpey, Bookseller at Newbury.

Henry Winder, D. D. at Liverpool.

Mr. John Withers, in Exon.

Mr. Peter Woodcock, Merchant at Warrington.

Mr. William Woodcock, of do.

Mr. John Woodcock.

Rev. Mr. James Wood, Lancashire, B. 7.

Mr. John Wood.

Mr. Nathaniel Wood, at St. Albans.

William Woodhouse, M. D. at Leicester.

John Godden Woolfe Esq.;

Wight Woolley Esq.;

Houlton Woolley Esq.;

Mr. Tho. Woolrich, at Leeds.

Mr. John Worsley, at Hertford, B.3.

Rev. Mr. Hugh Worthington, in Cheshire.

Rev. Mr. Hugh Worthington, M. A. at Leicester.

Rev. Mr. Samuel Wreyford.

Rev. Samuel Wright, D.D. B. 2.

Henry Wright Esq.; of Mobberly.

Mr. Samuel Wright.

Rev. Mr. Witter, at Hull. B. 20.

Mr. Tim. Wylde, Merchant.

Rev. Mr. Wylde, at Nottingham.

Mr. Isaac Wylde, at ditto.

Y.

Mr. William Yarnold.

Rev. Mr. Rob. Yates, at Darwen.

Jos. Yates Esq.; of Manchester.

Rev. Mr. Geo. Lewis Young.

──────────

Mr. Edmund Atkinson.

Mrs. Fletcher Junior.

Mr. William Foster.

A

NATURAL HISTORY

OF

SERPENTS

ЧАСТЬ I.

РАЗДЕЛ I.

Я начну с классификации змей, которую я распределяю на наземных, живущих только на суше; водных, живущих в воде; и земноводных, обитающих в обеих стихиях. К ним я отношу всех представителей ядовитого племени. Но как наземные змеи могут жить в воде? Отвечаю: их тела одинаково приспособлены для обеих сред.

Среди животных одни дышат легкими, а другие жабрами, как все кровяные рыбы (за исключением кита). Под жабрами я подразумеваю те перепончатые хрящевые части по обе стороны головы, посредством которых они слышат и дышат: то, что мы называем жабрами у рыб, по сути является их легкими. Дыхание (которое есть непроизвольное движение груди, посредством которого воздух попеременно вбирается и выбрасывается) так же необходимо рыбам, как и наземным животным: в воде заключено большое количество воздуха, и именно этим воздухом они дышат, а своими жабрами они отделяют воздух от воды и доставляют его в кровь, точно так же, как он доставляется в легкие наземных животных.

Жабры рыб совершают попеременное движение расширения и сжатия; когда они расширяют жабры, вода вбирается; когда они сжимают их, она снова выталкивается. Таким образом, вода вносится через рот и выносится (очищенная от воздуха) через жабры, которые выполняют функцию легких. Их всасывание воды — это дыхание, и пищи они, возможно, потребляют из воды не больше, чем другие существа.

Змеи плавают во всех жидкостях; это видно из эксперимента, проведенного ученым итальянцем, который поместил змею в большой стеклянный сосуд с вином, где она жила, плавая около шести часов: а когда ее насильно погрузили и держали под этой жидкостью, она прожила всего около полутора часов. Он поместил другую в обычную воду, где она жила три дня; но когда ее держали под водой, она жила всего около двенадцати часов.

2. Франческо Реди, «Эксперименты о естественных вещах», стр. 170.

Некоторые змеи пресмыкающиеся, ползают на брюхе, а некоторые имеют ноги; форма их ног своеобразна и различна у разных видов, откуда происходит медленное движение одних и удивительная ловкость и быстрота других: их ноги бывают расщеплены (как бы) на копыта, другие разделены на когти, с разнообразием различных ногтей, соответствующих различным целям жизни; среди них есть летающие змеи: для этой цели они снабжены крыльями, чтобы поддерживать себя в текучем воздухе, благодаря чему они сохраняют равновесие тела при движении.

Змеи снабжены хвостами различной длины и размера; они также необходимы для регулирования их движения и защиты от укусов мух. У крылатых змей хвост служит рулем, чтобы управлять ими при полете через воздух; а у морских змей они служат веслами. Но другой говорит, что полет птицы, по сути, является совсем иным движением, чем плавание корабля: птицы не вибрируют крыльями по направлению к хвосту, как весла ударяют по направлению к корме, а машут ими вниз; хвост птицы также не разрезает воздух под прямым углом, как руль воду, но расположен горизонтально и сохраняет то же положение, куда бы птица ни повернула.

3. Борелли.

Они окрашены в разнообразные цвета: красный, черный, белый, коричневый, зеленый; сочетание этих цветов в некоторых их узорах образует необычайно тонкую красоту. У одних из них очень маленькие глаза, у других — большие: одни ранят зубами, другие — хвостом, который заканчивается жалом, представляющим собой аппарат в теле некоторых насекомых, подобный маленькому копью, служащий им оружием нападения. Историки упоминают о безобидных змеях и о людях, которые приручали змей, и чьи волосы целовал ручной дракон, который своим языком нежно лизал лицо своего хозяина.

4. Синопсис Рэя. Элиан, «История».

Змея, по-видимому, является одним из выдающихся любимцев воздуха, поскольку всю зиму питается воздушной пищей; то есть в тех регионах, где она не решается странствовать. Сон — это кормилица природы, кормилица, которая в значительной степени потакает животным духам и, останавливая произвольное движение, предотвращает их ежедневное потребление, и в то же время позволяет вечное движение артерий, вен, сердца. Мы мало знаем о реальной своеобразной природе того, что мы называем воздухом, только то, что это самое гетерогенное тело в мире, своего рода вторичный хаос, будучи соединением мельчайших частиц различных видов: земли, воды, минералов, растений, животных и т. д., собранных либо солнечным, либо искусственным теплом.

Эти частицы вместе составляют придаток к нашей Земле, называемый атмосферой; или ту тонкую, упругую, текучую массу, в которой мы живем, движемся и существуем; этот воздух мы постоянно вдыхаем и выдыхаем при дыхании, и ни одно животное не может жить, а растение — расти без него.

Таким образом, змеи, заключенные в приемник, немедленно (можно сказать) голодают, будучи лишенными воздуха, который является их единственной зимней пищей. Примечание: Все, что помещено в такой откачанный приемник, считается помещенным в вакуум: животные, имеющие два желудочка и не имеющие овального отверстия, такие как птицы, собаки, кошки, мыши, умирают в нем менее чем за полминуты; крот умер за одну минуту; летучая мышь прожила семь или восемь; насекомые, такие как осы, пчелы, кузнечики, кажутся мертвыми через две минуты.

5. Дерхэм.

Никакая растительность не будет происходить в вакууме или без воздуха: посаженные семена не будут расти. Возражение: Фасоль растет в вакууме. Отвечаю: она немного набухает, но этот вид растительности обусловлен только расширением воздуха внутри них; они немного раздуваются от расширения воздуха, но никогда не прорастают.

Среди древних существовали весьма странные представления о происхождении змей и других животных: пчелы, говорит некий оратор, историк и философ, рождались из туш волов; осы — из гнили лошадей; жуки — из ослов; а змеи — из человеческого мозга: отсюда они посвящали дракона царям и принцам как существо, свойственное человеку.

6. Плутарх, «Жизнеописания Клеомена и Агиса».

Я не знаю, как оправдать старых философов, чье объяснение самопроизвольного зарождения является совершенно романтическим: что может быть более таковым, чем сказать, что лягушки рождаются из слизи или в облаках и падают вниз с ливнями дождя? Так египтяне говорили, что мыши рождались из ила Нила, а насекомые — из гнилой материи, оживленной солнцем. Принцип этого двусмысленного зарождения был старой доктриной Египта, ныне справедливо отвергнутой как противоречащей разуму и здравому смыслу, а также замыслу Творца при создании животных мужского и женского пола; цель этого различия полов все животные точно выполняют, как если бы они были наделены человеческим разумом. Ни одна женщина не бывает более нежной к своему младенцу или заботливой в обеспечении его, чем животные к своим детенышам.

РАЗДЕЛ II.

Знание простых животных (у которых нет школы искусств и наук) наиболее удивительно; они без видимых наставников знают, как увековечить свой вид до конца света; и как распорядиться своими яйцами, как те, кто знает, что их потомки содержатся в них, и что в их власти произвести их на свет и увековечить или сохранить имя своей семьи.

Змееподобных животных так учит природа; они различаются по способу размножения; некоторые из них живородящие — эпитет, применяемый к таким животным, которые откладывают яйца внутри своего чрева, которые приносят свое потомство живым и совершенным, как гадюки, овцы, зайцы; другие яйцеродящие и приносят свое потомство из яиц, как змеи, ужи, ящерицы, лягушки, лососи, черепахи, сельди и т. д.

7. Все животные из яйца.

В этом устройстве мужского и женского пола и различном методе размножения для увековечения вида мы можем видеть удивительный пример божественной мудрости: если бы не это различие полов, не было бы увеличения числа змей и других животных. Яйцеродный и живородный способы размножения столь же удивительны; ибо,

Если бы все они были живородящими, то есть приносили живое потомство, их было бы малое число, недостаточное для поддержания всего животного мира: зерно, трава, фрукты и т. д. не являются продуктом моря, поэтому не могут быть пищей для рыб: Всемогущий Творец установил так, чтобы они питались друг другом; и это сделало необходимым, чтобы они были яйцеродными, чтобы они могли размножаться в великом изобилии, чего они не могли бы делать, если бы были живородящего вида; то есть приносили бы свое живое потомство, как это делают гадюки, овцы, зайцы, коровы.

Но поскольку рыбы яйцеродные, размножающиеся своим видом через яйца, число которых бесконечно, их потомство бесчисленно и достаточно для поддержания всех ветвей морской семьи; даже меньший вид рыб выпускает невероятное количество икры.

С другой стороны, если бы четвероногие звери размножались яйцами, они бы вскоре покрыли лицо земли без ежедневного их уничтожения, на что потребовалось бы немало времени, даже если бы была задействована армия Нимродов. Птицы увеличиваются через яйца и приносят большое количество; и, возможно, по этой причине, чтобы хищные птицы и змеи, кухни и т. д. не испытывали недостатка в надлежащих запасах. Теперь, если бы самка птицы была беременна шестью или двенадцатью детенышами сразу, бремя было бы невыносимым, ее крылья ослабли бы, и она стала бы легкой добычей для своих врагов.

Но вы скажете, что если бы они приносили только одного или двух за раз, пока они не достигнут обычного количества их яиц? Я отвечу, что тогда они были бы обеспокоены весь год кормлением своих детенышей или ношением их в своем чреве.

Это производство существ через яйца — удивительный феномен в животном мире; яйца скорлупчатые и твердые, чтобы сохранить заключенный эмбрион от несчастных случаев и содержать подходящее питание для него. Примечательно, что цыплята, находясь в своем темном эмбриональном состоянии, питаются только белком, пока не вырастут большими, а затем питаются желтком, как более сильной пищей; и когда он потреблен, скорлупа открывается и выпускает пленников.

Хотя все птицы вылупляются из яиц, это происходит не всегда путем инкубации или высиживания родителями, а другим теплом: говорят, что черепаха откладывает не менее полутора тысяч яиц, которые она укрывает в песке и оставляет солнце высиживать их. Яйца страуса высиживаются таким же образом; так и змея откладывает и оставляет свои яйца в навозной куче.

8. Иов xxxix. 14, 15. Орнитология Уиллоби, кн. ii, гл. 8.

Яйца змей и некоторых других животных — это части, сформированные в яичниках самки, покрытые скорлупой, которая включает эмбрион того же вида. В старые времена яйцо было символом мира; мир, согласно традиции, был сделан из яйца: отсюда яйца стали иметь исключительное значение в жертвоприношениях Кибеле, матери богов. Говорили, что некоторые языческие божества были произведены из яиц.

В некоторых частях Азии и в Большом Каире в Египте они высиживают своих цыплят в печах; каждая печь содержит несколько тысяч яиц, которые приносит страна, и получают свои яйца обратно в виде цыплят.

При этом методе им обычно не хватает какой-либо неотъемлемой части, такой как глаз, коготь и т. д., что может быть связано с отсутствием равного воздействия тепла, хотя искусственное тепло поддерживается. В египетских печах таким образом производятся тысячи, да что там, миллионы за партию; — и так же могло бы быть в Европе, если бы наши пекари имели к этому сноровку. Эксперимент был проведен герцогом Тосканским, который, построив такие печи, производил живых цыплят таким же образом.

В этом разделе я рассмотрю удивительную проницательность змей в выборе своих путей для прогулок и поиске подходящих убежищ для своего покоя и безопасности зимой; и это в климатах, которые являются противоположностями по своей природе.

Летом, вообще говоря, их находят в уединенных и нечасто посещаемых сухих местах; другие любят болотистые, топкие земли; а в жарких странах — вблизи рощ, ручьев — они, как и другие животные, строго придерживаются конституции своей семьи, без отклонений.

Они устраивают свои зимние квартиры в пещерах, полых местах, норах, скалах, старых изгородях и под корнями растений, особенно березы, другие говорят буковых деревьев, которые были посвящены язычниками верховному Нумену.

В этих уединенных жилищах они отдыхают в течение зимы, в своего рода сонном состоянии, как полумертвые, с открытыми глазами. В этом уединении они лежат в оцепенении, наслаждаясь небольшим количеством влажного воздуха, пока солнце, своим входом в северные созвездия, не возвращает их к активной жизни; без некоторого количества воздуха они не могли бы жить. Мистер Бойль провел эксперимент, поместив гадюк в откачанный приемник, которые вскоре умерли при выкачивании воздуха.

9. С открытыми глазами. Конрад Геснер, стр. 3. о змеях.

Это свидетельствует о немалой проницательности, что они знают, когда и как укрыться в безопасных местах во все времена года; и что еще более удивительно, это то, что они живут там столько месяцев без пищи и без действия; и когда они освобождаются от своего зимнего заточения, как скоро они находят свою назначенную пищу? В этом свете они не уникальны; ибо считается, что есть другие животные, которые проводят зимний сезон в состоянии лени и бездействия, как кукушки и ласточки, уступая своим отступлением место вальдшнепам и рябинникам, которые посещают нас зимой, а затем возвращаются на север: говорят, что они размножаются в более холодных странах, таких как Норвегия, Россия, Швеция и Оркнейские острова, самые северные части Шотландии; которые острова были ранее во владении норвежцев и были переданы и присоединены к Шотландии Кристианом I, королем Дании и Норвегии, при браке его дочери Маргариты с Яковом III, королем Шотландии, около 1474 года.

Вероятно, что когда эти северные страны погребены в снегу и их реки замерзли, эти птицы совершают свой перелет сюда и в подобные места, где они имеют доступ к воде и т. д. Но что касается кукушек и ласточек, как было сказано выше, общепризнано, что они спят зимой, будучи, как говорят, найденными в полых деревьях и пещерах. И это вовсе не невероятно; хотя, с другой стороны, я не вижу абсурда в предположении, что они должны совершать летнее, как другие совершают зимнее паломничество; что они преследуют меньшее тепло, так же как другие бегут от большего холода. Да, говорят, что растения спят зимой, а бодрствуют и оживлены летом: в течение месяцев их покоя в них откладывается количество масла для их защиты от холода и в пропорции к его степеням, которые они должны выдерживать; откуда и происходит, что деревья северных климатов так изобилуют маслом.

С другой стороны, есть рептилии и насекомые, которые имеют достаточно ума, чтобы делать зимние запасы летом, как пчела, оса, полевая мышь и т. д., свойство, чуждое древнему дому змей.

Летом пчелы усердно трудятся для зимнего пропитания: как только воздух становится мягким и теплым, они вылетают рано и собирают свой урожай с полевых трав, которые они всасывают в свои тела, а по возвращении в улей они отрыгивают его, как голуби свою пищу, которой они кормят своих детенышей. Когда пчелы наполнили свою кладовую деликатесами природы, они запирают двери, которые они запечатывают нежным белым воском, чтобы предотвратить испарение меда, который является растительным соком: соты, в которых хранится их сокровище, геометрически точны и превосходят самое изысканное искусство человека.

Муравьи также в этом отношении примечательны своей проницательностью и предусмотрительностью. В Америке есть муравьи, которые возводят холмики высотой четыре или пять футов и имеют такой способ цементирования земли вокруг них, что она тверда, как известь и камень, что защищает их от муравьедов, т. е. существ размером с собак, которые питаются этими насекомыми.

Один наблюдатель отмечает, что испанцы покинули Ямайку и отправились на Кубу по этой причине, среди прочих, потому что глаза их детей были съедены этими муравьями, когда их оставляли одних в колыбели.

10. Введение сэра Ганса Слоана к его путешествию, стр. 68.

Цейлон в Ост-Индии производит несколько видов примечательных муравьев, в частности большой красный вид, который делает свои гнезда на ветвях больших деревьев, с листьями, завернутыми вместе в гроздья, в которых они откладывают свои яйца: и другой вид, называемый вакос, чья задняя часть белая, а голова красная; они роятся по всей земле и пожирают все, кроме камня и железа: они ползают по стенам домов и всегда строят арку над собой; на них в основном живут их домашние птицы; некоторые из них кусаются отчаянно.

К ним я мог бы добавить ос, которые имеют свои зимние сокровища в подземных ячейках, и полевых мышей, которые знают подходящее время для сбора желудей, которые они тщательно прячут в полых местах (как кротовые ходы) в земле. Таким образом, мы видим, что нет существ, столь ничтожных в нашем представлении, но луч божественной мудрости сияет в их предусмотрительности и изобретательности: когда мы рассматриваем, как удивительно эти низшие существа ведут себя в своих операциях, как пунктуально они подчиняются законам своего Творца, как заботливо каждый размножает свой вид и делает надлежащие приготовления для своей семьи; это выглядит так, как если бы это делалось каким-то принципом, который более совершенен, чем обычный разум человека. Тем не менее, вне сомнения, что животные высшего порядка и наиболее утонченные — лишь животные, т. е. иррациональные, и хорошо для нас, что они таковы.

Это называется инстинктом, естественной склонностью или проницательностью, которой наделены животные; в силу чего они способны заботиться о себе, знают, что для них хорошо, и определены размножать и сохранять свой вид. Инстинкт имеет некоторую аналогию с разумом или пониманием и восполняет его недостаток у животных. Повествование об искушении Евы начинается с утверждения: Змей был хитрее всех зверей полевых. И Христос рекомендует мудрость змеи, но не без невинности голубя.

Доказательства его хитрости не столь очевидны; некоторые приводят такие, как эти, рассказывая нам, что змея церастес прячется в песке с целью укусить ногу лошади, чтобы она могла сбросить всадника. Иаков, по-видимому, намекает на это в благословении, которое он дал Дану, о котором сказано: Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, укушающим ногу коня, так что всадник его упадет назад. Быт. xlix. 17. Но подробнее в третьей части.

РАЗДЕЛ III.

Предполагается, что у змей много врагов, помимо человека, таких как орел, ястреб, аист, ибис, ихневмон, магауре и т. д. Я коснусь лишь некоторых из них: ибис — это птица Египта и верный союзник в войне против змей; огромное количество крылатых змей ежегодно размножается в Аравии, откуда в определенные сезоны рои их совершают перелет через Красное море в Египет: при первом известии об их прибытии ибисовые птицы собираются в отряды и немедленно налетают на захватчиков и вскоре уничтожают их. Таким же образом они вершат возмездие над змеями Эфиопии, когда те беспокоят землю.

11. Конрад Геснер, стр. 55. Рэй. Гиллиус.

Аисты уничтожают всех змей, которые попадаются им на пути, и в Фессалии их так высоко ценят за эту добрую службу, что убийство аиста считается тяжким преступлением, и преступник наказывается как в случае убийства человека.

12. Клюв аиста очень длинный и острый, которым он издает своего рода треск: говорят, что хирурги научились искусству клистира у этих птиц.

12. Плиний, «Естественная история», том i, кн. 10.

Аисты также считаются друзьями духовенства, ибо автор «Книги природы» говорит, что они не будут жить ни в одном городе Германии, где не платят десятину священнику. Ортодоксальный выводок птиц!

Когда Моисей вел египетскую армию против эфиопов, ему предстояло пройти через страну, полную змей, и чтобы обезопасить свои силы от них во время похода, он взял с собой несколько этих ибисовых птиц, перед яростью которых они падали или бежали.

13. Иосиф Флавий, кн. ii, гл. v, стр. 65.

Ихневмон — маленькое животное смелого духа и великий истребитель змей, и поэтому египтяне держат его в своих домах, как мы держим кошек; и молодых особей обычно продают для этой цели в Александрии. По форме он напоминает переросшую крысу и называется индийской крысой и крысой фараона; и по своим могучим достижениям он должен быть значительного размера; ибо в своих столкновениях с большими собаками, крокодилами, змеями и т. д. он обычно выходит победителем: при их приближении он вздыбливается и щетинит свою шерсть в знак вызова: он припадает к земле и прыгает, как бульдог, на свою добычу.

Некоторые называют его египетской выдрой; он песочного цвета, имеет круглые уши, черные ноги и длинный хвост: он не выносит ветра и бежит в укрытие, когда он поднимается, иногда засовывая голову между задними ногами в круглой форме, как еж.

Те, кто исследовал гнезда коршунов, находили в них гадюк, которые, как предполагается, являются пищей для их детенышей. В Китае есть маленькое существо, похожее на ласку, называемое магауре, которое является смертельным врагом змей, которых оно убивает, вонзая свои зубы в их головы. Хамелеон дрожит при виде этого маленького фуриозо; чьи уши короткие и круглые, нос как у хорька, язык и зубы как у кошки, которая является существом, которое он уничтожает за минуту, хотя его нелегко убить. Аргольские змеи в Индии уничтожают аспидов; поэтому по приказу Александра Македонского они были перевезены в Александрию.

14. Мемуары Л. Ле Конта, стр. 504.

15. Джонстон, стр. 16.

Ненавидит ли змея человека больше, чем другие существа, для меня вопрос; как бы то ни было, удивительно думать, что, несмотря на непобедимую ненависть человека и других существ к змеям, до сих пор они были способны поддерживать себя в состоянии войны против всего мира.

Даже среди растений встречаются враги змей; как диктамус из Вирджинии или дикая мята; листья которых, говорит мой автор, будучи растертыми, мы привязывали к расщепу длинной палки и подносили к носу гремучей змеи, которая, поворачиваясь и извиваясь, усердно трудилась, чтобы избежать этого, и через полчаса была убита этим: это было сделано в июле 1657 года, в какой сезон эти существа, как полагают, находятся в наибольшей силе своего яда; также примечательно, что в тех местах, где растет дикая мята, гремучие змеи не наблюдаются.

16. Философские труды, сокращенные Лоуторпом, стр. 811.

РАЗДЕЛ IV.

То, что пыль не была первоначальной пищей змеи, кажется очевидным из приговора, вынесенного райскому змею, но необходимым следствием изменения, внесенного в способ его движения, т. е. простертое положение его тела, из-за чего он обречен жить на пище, смешанной с землей, высушенной в порошок; прах будешь ты есть — это одна часть проклятия. Правда, змеи едят плоть, птиц, лягушек, рыбу, фрукты, траву, но поскольку они постоянно ползают по земле, невозможно, чтобы их пища часто не была загрязнена грязью; некоторые из них могут есть землю из необходимости, или, по крайней мере, дождевых червей, которых они не могут проглотить без некоторого количества грязи вместе с ними. Нет животного, у которого не было бы своей надлежащей пищи; даже самые мелкие насекомые; те, что по видимости питаются пылью, в действительности питаются только некоторыми питательными частицами в ней. Насекомых видели через микроскоп, как они едят некоторые частицы пыли и отвергают многие другие, имея точные органы зрения, обоняния и осязания, так же приспособленные к пыли, как органы уток и свиней приспособлены находить свою пищу в грязи.

И здесь можно заметить, что то, что змея делает по необходимости из-за Божественного приговора, земной человек делает по своей собственной воле; змея только по воле другого, человек ест ее по своей собственной склонности к ней; змея имела бы лучшую пищу, если бы могла, человек мог бы иметь лучшую, но не хочет: это показывает, что человек имеет желание быть спутником змеи и продолжать знакомство, которое было начато в раю; змея лижет пыль материально, земной человек лижет ее морально; у одного язык на ней, у другого сердце.

Некоторые змеи плотоядны и питаются плотью; другие насекомоядны и питаются рептилиями: их пропитание разнообразно, приспособлено к их различным конституциям и природе климатов, где они обитают. Гадюки и ужи питаются травами, сорняками, росой, а также ящерицами, мышами, лягушками. — Когда они принимают пищу в свои рты, они немного приподнимают свои тела, чтобы они могли проглотить свою добычу с меньшим трудом. Они проглатывают этих маленьких животных целиком, не пережевывая. В гадюке, вскрытой неким джентльменом, он нашел трех больших мышей, целых, без какого-либо изменения их формы от сильного сжатия. Скорпионы живут в основном саранчой и другими крылатыми насекомыми. В Аравии, говорят, они питаются бальзамическими соками и, кажется, очень любят тень этого дерева.

17. Конрад Геснер, 85.

Примечательно, что природа снабдила молодых гадюк ядовитыми зубами, выросшими до совершенства, соразмерными их размеру, чтобы они могли немедленно питаться сами, будучи способными в некоторой степени убивать свою добычу, как только они рождаются. Некоторые из этих животных имеют временные части, как водяная ящерица, маленькая водяная змея, которая, будучи молодой, имеет четыре разветвленных плавника, чтобы уравновешивать и держать свое тело прямо (что придает ей сходство с молодой рыбой), и они отпадают, когда вырастают ноги: так лягушки и жабы в своем состоянии головастика имеют хвосты, которые отпадают, когда вырастают их ноги. Они проходят через различные превращения, прежде чем достигают своего совершенного состояния.

18. «Физическая теология» Дерхэма, кн. IV.

РАЗДЕЛ V.

Как змеи различаются по виду, так и по размеру; длина, до которой некоторые из них вырастают, наиболее удивительна. Некоторое число рождается с маленькими телами; другие чудовищного размера и способны предпринимать сильнейшие усилия против всех попыток их уничтожить; да, они достаточно сильны, чтобы соперничать со слонами, величайшими из животных, и побеждать их. Например.

Аттилий Регул, римский полководец в Африке, как говорят, столкнулся в той стране со змеей огромной силы и роста, возле реки Баграда, длиной 120 футов, которую он и его армия не могли победить, не выпустив по ней все свои военные машины; и, когда она была побеждена и содрана с нее кожа, ее доставили в Рим в триумфе. Это тем более достоверно, говорит Плиний, потому что в Италии мы видим других змей, называемых боа, столь больших, что в правление Клавдия одна из них была убита в Ватикане, в чьем чреве был найден младенец целиком.

19. Великая и ожесточенная битва с ним, при большом столкновении всей армии, долго осаждаемая баллистами и катапультами — и его убитого длинная кожа 120 футов. Авл Геллий, «Аттические ночи», книга VI, глава iii.

20. «Естественная история», кн. VIII, гл. xiv.

Среди Анд в Америке есть змеи чудовищной величины, от 25 до 30 футов длиной. В провинции Кария есть змеи длиной десять ярдов и шириной в десять ладоней, а их глаза размером с две маленькие буханки. В Бразилии найдены змеи длиной 30 футов. В Грешем-колледже в Лондоне хранится змея, законсервированная в спирте, которая имеет длину около двух ярдов.

21. Де ла Вега.

В Норвегии мы читаем о двух змеях очень больших пропорций: одна длиной двести футов, живет в скалах и пустынных горах, недалеко от моря, около Бергена; которая летними ночами рыщет в поисках добычи, пожирая ягнят, телят, свиней и других животных, которые попадаются ей на пути. В спокойном море она обыскивает поверхность воды и пожирает полипа (т. е. маленькую рыбу со многими ногами) и все виды морских крабов. — При приближении корабля эта змея поднимает голову над водой и хватает моряков. Мой автор добавляет, что она сворачивается вокруг корабля, чтобы более эффективно обеспечить свою добычу. Изображение этого вы имеете у К. Геснера.

22. Олаус Магнус, кн. xxi, гл. 27, стр. 23. Геснер из Скалигера.

Другая змея находится в епархии Хамар, около пятидесяти локтей длиной, по догадке. В Ботнии, на Ливонском море, мы читаем о чудовищных змеях, с которыми пастухи той страны были в постоянной войне. Удивительные вещи сообщаются о больших змеях, которые наводняют Гельветические горы. Из приведенных выше примеров очевидно, что северные климаты разводят змей так же, как и южные; но с той разницей, что они не столь ядовиты, как те, что в Африке, хотя Олаус Магнус, архиепископ Упсальский, кажется, делает исключение для землеройной змеи. Там же.

Существуют как морские, так и сухопутные драконы необычайной величины: некоторые в Эфиопии достигают 30 шагов в длину, а во Фригии — десяти шагов. Примечание: геометрический шаг равен пяти футам; но если это лишь меньший шаг, а именно мера в два с половиной фута, то это должно быть чудовищное животное. В правление Филадельфа из Эфиопии в Александрию были привезены два живых дракона, один длиной 13, другой 14 локтей. В правление царя Эвергета поймали трех драконов: один был семь локтей в длину, другой — девять. Третьего бережно выхаживали в храме Эскулапа, и ни одно существо не почиталось столь высоко.

23. Геснер, стр. 44.

24. Элиан, кн. 16, гл. 39, стр. 957.

На горе Пеллонеон на Хиосе обитал дракон, чей ужасающий рев наполнял окрестности страхом и трепетом; он был столь грозен, что никто не осмеливался подойти достаточно близко, чтобы измерить его размеры. Случилось так, что во время бури в пустыне, где он жил, начался пожар; охваченный дымом и огнем, он погиб, и при осмотре его костей был сделан вывод о его чудовищных размерах. Там же.

Упомянутые выше эфиопские драконы не имеют собственного имени и известны лишь по перифразу, а именно: «убийцы слонов». Их метод заключается в том, что они обвиваются вокруг ног слонов, а затем просовывают головы им в ноздри, жалят их и сосут кровь, пока те не умрут.

Александр во время своего похода через Красное море говорит, что видел змей невероятной величины, некоторые около 30 локтей в длину.

25. Элиан, кн. 17, гл. 1.

Мы читаем о чудовищных драконах, в частности о двух драконьих монстрах, упомянутых послами Александра, которых они видели по возвращении из царства Абисара: один длиной 80 локтей, другой — 140.

26. Страбон, «О положении обитаемого мира», кн. 15. βιασαρου χωρα Bisari, иначе Abisari Regio.

В местах, прилегающих к Батавии, голландскому поселению в Ост-Индии, мы читаем о змеях длиной 50 футов; а кожа одной из них, длиной 20 футов, проглотившей младенца, выставлена в Батавии, метрополии голландской империи в Ост-Индии. В Америке также встречаются змеи чудовищных размеров, от 25 до 30 футов в длину; но этот предмет будет более подробно рассмотрен во второй части этой книги.

27. Atlas American.

С другой стороны, существуют змеи, столь же удивительно малые, как амфисбена, галльская гадюка и некоторые ящерицы, которые не превышают четырех или шести дюймов в длину. Большинство этих «минутильо» различаются по внешнему виду.

И здесь я не могу не заметить, что, как величина некоторых других животных весьма удивительна, так, напротив, малость некоторых столь же поразительна, если не более: существуют очень маленькие насекомые, видимые глазу, но еще больше тех, что невидимы без помощи микроскопа, который является оптическим прибором, увеличивающим объекты и делающим их больше, чем они есть на самом деле; он помогает обнаружить мельчайшие частицы, из которых состоят тела, и их причудливое строение.

Для тех, кто не привык к строгому математическому доказательству, это можно проиллюстрировать малостью многих организованных тел. Существует растение под названием «олений язык», десять тысяч семян которого едва составляют объем зернышка перца. Теперь, если умеренно умножить оболочку истинного тела каждого семени, паренхиматозные и древесные части обоих; волокна этих частей, начала этих волокон и гомогенные частицы или атомы каждого начала, то получится сто тысяч миллионов сформированных атомов в пространстве зернышка перца, говорит ученый доктор Грю.

28. Cosmologia Sacra, кн. I, гл. 3.

То же самое еще более очевидно из изумительной малости некоторых животных, особенно в сперме мелких насекомых; которые, как наблюдал г-н Левенгук, в миллионы раз меньше песчинки. Этот ученый джентльмен наблюдал их в икре трески больше, чем людей, живущих на лице всей земли одновременно.

29. Число анималькулей, происходящих из молок одной крупной трески, более чем в десять раз превышает число людей, живущих во всей вселенной. — Письмо к г-ну Н. Грю, стр. 1.

Примечание: именно бесконечное число этих маленьких невидимых животных заставляет стоячие воды или пруды казаться столь многих различных цветов, как зеленый, красноватый, коричневый — в зависимости от различных свойств этих маленьких животных, обитающих в них.

Таким образом, среди людей мы находим больших и маленьких; гигантов и пигмеев: вызвана ли эта диспропорция чисто естественными причинами или замыслом Провидения, я не берусь судить. Очень сомнительно, существует ли особая нация пигмеев; но нет сомнений в существовании карликов во многих местах, так же как и гигантов. У Юлии, племянницы Августа, был карлик по имени Канопас, который был около двух футов ростом. Филиппа Френч, родившаяся в Милкомбе в Стаффордшире, в возрасте около 36 лет, будучи тогда замужем, не дотягивала немного до трех футов роста.

30. «Естественная история» доктора Плота. — Оксфорд, 16.

С другой стороны, мы имеем немало примеров людей, которые были гигантского роста как после, так и до Потопа, таких как Голиаф и сыны Анаковы.

Во времена императора Клавдия, как сообщает Плиний, некто по имени Габара, привезенный из Аравии, был девяти футов и девяти дюймов ростом: он также рассказывает о двух других во времена Августа Цезаря, Идуцио и Секундилле, которые были на полфута выше Габары. Император Максимин был восемь футов с половиной в высоту. Но перейдем к делам нашим насущным:

31. Nat. Hist., кн. VII, гл. 16.

Уильям Эванс, родившийся в Монмутшире и служивший привратником у короля Карла I, был два с половиной ярда ростом. Уолтер Парсонс, привратник короля Якова I, был примерно такого же роста. «Некоторые говорят, что Уильям Эванс превосходил Уолтера Парсонса на два дюйма в высоту, но был далеко позади него в пропорциях тела. Хотя он немного прихрамывал и при ходьбе расставлял ноги, он все же умудрялся танцевать в антимаске при дворе, где вытаскивал Маленького Джеффри, карлика, из своего кармана, сначала к удивлению, а затем к смеху зрителей».

32. Фуллер, «Достойные мужи Англии», Монмутшир, стр. 54.

РАЗДЕЛ VI.

Устройство змей для передвижения восхитительно. Как любопытно строение их мышц и их соединение с каждой точкой, благодаря чему они подготовлены к своим различным движениям и способны двигаться в соответствии со своей различной природой и положением!

У тех, кто передвигается на брюхе, движение весьма своеобразно, оно происходит в криволинейной форме, при различных изгибах их тел. Серпентинная линия у математиков заимствована из изгибов змеи в движении.

Ученые отмечают, что в извилистом движении змей, гадюк и других пресмыкающихся есть много геометрической тонкости; чтобы помочь им в правильном управлении им, весьма примечательны кольцевидные чешуйки под их телами, расположенные поперек брюха, в отличие от тех, что на спине, и остальной системы; такое устройство облегчает их движение. Это извилистое ползающее движение вида рептилий весьма любопытно: все тело червя — это, так сказать, лишь цепь кольцевидных или спиральных мышц, чьи круглые волокна при сокращении делают каждое кольцо более сильным. Позвоночники змей — это удивительная композиция: насколько они плотны суставами? Как многочисленны и сильны их взаимодействующие мышцы? Благодаря этой любопытной артикуляции суставов они могут без всякого труда поворачивать и изгибать свои тела в любую сторону.

Внешняя сторона их кожи — это изящнейшая композиция: для обычного глаза их покров имеет грубый неровный вид; но для знатока чешуя гадюк оказывается искуснейшим механизмом; симметрия целого геометрически точна и необычайно красива; не подражаема человеческим мастерством: некоторые из них защищены покровом, непроницаемым для человеческой руки, что является их безопасностью в опасной ситуации; да, большей безопасностью, чем та, которой наделены многие невинные обитатели полей. Среди змей некоторые облачены как бы в кольчугу, т.е. в панцирь из прочной чешуи; а те из них, у кого нет такого панцирного покрытия, имеют либо жало в хвосте, либо зуб во рту, который велит нападающему держаться подальше и соблюдать дистанцию.

РАЗДЕЛ VII.

Что такое яд? Я отвечаю, что, вообще говоря, он считается злокачественным качеством в некоторых овощах, минералах и животных, небольшое количество которого вредно и даже смертельно и т.д.

Ученые на факультете говорят нам, что яды действуют различными способами; одни растворяют кровь, другие свертывают ее, а третьи разъедают и разрушают твердые ткани. Ученый сэр Ганс Слоан говорит: «Одни поражают в равной степени все части, другие — только одну конкретную. Так, морской заяц — враг легких, шпанские мушки — мочевого пузыря».

33. Его путешествие.

Некоторые овощи, опять же, которые оказываются ядом для человека, служат пищей для других животных. Так, говорит этот ученый джентльмен, мандрагора и белена, которыми кормят свиней, убивают человека.

Болиголов, который вреден для человека, полезен для коз; да, растение кассава ядовито в необработанном виде; но в приготовленном — это самый настоящий хлеб вест-индийцев, особенно на Ямайке и в более жарких частях, которым они снабжают корабли. Там же. Чай, как говорят, ядовит, пока его не высушат.

Это, возможно, может послужить для устранения возражения против благости Божества, посадившего в раю дерево, которое имело такие злокачественные влияния; потому что, если предположить, что оно имело какие-либо свойства, которые могли бы привести к разрушению человеческой системы, то то же самое дерево могло быть очень полезным и нужным для других существ в творении.

Разделив яд на три части, я в дальнейшем рассмотрю их отдельно.

I. Это устройство Божественной Мудрости столь универсально, что мы находим в растительном царстве нечто большее, чем просто аналогичное яду, как в наземных, так и в водных растениях; например, аконит, кассава, чилибуха, болиголов, водяной болиголов, паслен смертельный, аконит зимний. Некоторые яды обладают наркотическим качеством, как мак и белена — будучи принятыми в слишком большом количестве, они становятся ядовитыми. Я добавлю лишь несколько примеров лиц, убитых поеданием ядовитых растений, корней и трав. Жена У. Мэтьюза, недалеко от Шропшира, собрав количество пролесника, который она приняла за другую траву, сварила его на ужин, что весьма ощутимо подействовало на всю семью. Один из детей спал с четверга вечера до вечера понедельника, затем открыл глаза и сразу умер. Двое других детей спали около 24 часов и, проснувшись, начали рвать и страдать поносом, что, как полагают, спасло им жизнь. Некая женщина недалеко от Килкенни в Ирландии, съев по ошибке корень болиголова среди пастернака, была немедленно охвачена бредом и безумием. Там же.

34. Сокращение Лоуторпа, том II.

Восемь молодых парней отправились на рыбалку к ручью недалеко от Клонмела в Ирландии и, встретив там большую партию омежника водного, приняли его корни за корни поручейника и с аппетитом съели их. Примерно через четыре или пять часов после возвращения домой старший из них внезапно упал навзничь и лежал, дергаясь и размахивая конечностями, с пеной у рта; вскоре после этого еще четверо были охвачены тем же, и все они умерли до утра: ни один из них не произнес ни слова с того момента, как ядовитые частицы поразили нервную систему. Из остальных троих один сошел с ума, но выздоровел; у другого выпали волосы и ногти; третий спасся один: возможно, это объясняется сильной конституцией и тем, что он съел меньше этого рокового корня; или, возможно, это можно приписать его быстрому бегу более чем на две мили домой (после того как он увидел, как упал один юноша), а также тому, что он выпил очень большую порцию теплого коровьего молока на полпути и сильному потоотделению, которое могло вывести многие из этих ядовитых частиц. Там же.

35. Там же, стр. 641.

Был проведен эксперимент на собаке, дав ей чилибуху, которая вскоре отравила ее. Американский «физик-орех», как говорят, настолько ядовит, что никакие животные не приближаются к нему. Полынь в Персии настолько ядовита, что если лошади или другие существа съедят ее, они немедленно умирают; по этой причине, говорят послы герцога Голштинского, мы не осмелились снять уздечки в тот день. У индейцев есть то, что они называют «сок джуико», который лишает тех, кто его пьет, разума и делает их полными идиотами; хотя в то же время он оставляет их в полном здравии и при естественных силах.

36. Их путешествия в Московию и Персию, стр. 228. 1637 г. н.э.

Древесный уголь обладает ядовитым качеством; ибо при возгорании он источает пар, который, если его удерживать и ограничить в закрытом помещении, оказывается смертельным. Говорят, что уголь, произведенный в Корнуолле, дает явный мышьяковистый и сернистый запах по сравнению с другими; и все же уголь является удобным топливом.

Даже когда острые кончики крапивы пронзают плоть, они впрыскивают в рану своего рода ядовитый сок, который вызывает болезненное ощущение. Лист крапивы имеет некоторое отношение к жалу; он покрыт очень острыми колючками, чье основание, представляющее собой пузырек гибкой субстанции, имеет отверстие посередине, через которое эта ядовитая жидкость стекает в раненую часть и вызывает боль.

Это можно легко заметить с помощью микроскопа; если человек нажмет пальцем на конец этих колючек у их основания: ибо тогда через эти колючки, которые прозрачны, эта жидкость явно видна, как она поднимается и опускается, как уверяет нас изобретательный г-н Гук, который часто проводил этот эксперимент.

В пустынной Кармании, по направлению к Персидскому заливу, у них есть два вида опасных кустарников, один называется Гулбад-Самур, т.е. цветок, отравляющий ветер, где много этих кустарников. Ветер, который проходит через них, убивает тех, кто находится рядом. Другой — Керзехре, желчь ослов, потому что он убивает этих существ и других, которые его едят; да, вода, которая падает с него, ядовита. Говорят, что та часть его корня, которая распространяется на восток, — это яд: для чего та, что на южной стороне, является противоядием. Примечание: не ошибается ли наш автор? Ибо может ли какой-либо яд расти на восхитительных равнинах Востока, освященных для служения алтарю и колену?

37. Тавернье, в Atl. Geo., стр. 349 и 396.

Передозировка опиума, который является сгущенным соком мака, ядовита. Турки принимают опиум, который они называют «аффион», без какой-либо подготовки, так как это просто сок черного мака, высушенный на солнце без какой-либо очистки. Удивительно, что привычка делает ту жидкость, которая является ядом для нас, сердечным средством для них.

38. Путешествия Уилера, стр. 203.

К пару, возникающему от растительных жидкостей во время их брожения, не следует приближаться слишком близко, потому что он ядовит: у нас есть отчеты во французских и немецких трудах о людях, которые были мгновенно убиты, вдохнув носом испарения, исходившие из больших сосудов с вином в состоянии брожения.

39. Бургаве, стр. 120, 130.

«Я думаю, — говорит ученый врач, — что Бог не создал никакого яда, но все вещи в мире были созданы для пользы человека; их главное вредоносное начало заключается либо в количестве, либо в каком-то другом обстоятельстве, как в салате, луке-порее, — чьи цельные части являются пищей, а соки смертоносны. Те вещи, которые вредны по своей внешней форме, как битое стекло, губки, не заслужили клейма яда; те, что действительно смертоносны, являются лишь наростами греха и пришли вместе с терниями. Змей был скорее разрушителен для души, чем для тела».

Среди древних было растение, которое убивало мышей одним своим запахом, согласно Плинию: поэты выдумали, что оно выросло из пены собаки Цербера, когда Геркулес вытащил его из ада.

Растения аконита также чрезвычайно едкие и острые, в силу чего они вызывали ужасные воспаления, заканчивающиеся гангреной. Столь велик был страх людей перед этим растением из-за его ядовитого качества, что они не осмеливались прикасаться к нему, и все же, говорят, они использовали его против укуса скорпионов, который, как предполагается, притупляется прикосновением аконита и восстанавливается до своей силы прикосновением чемерицы.

Примечание: корень растения, как говорят, излечивает все болезни, происходящие от меланхолии, такие как расстройства гипохондрии, герпес или кожные воспаления.

Также сообщается, что стрелы, окунутые в сок растений аконита, оказывались смертельными, где бы они ни ранили.

II. Земной шар, который мы населяем, изобилует разнообразием минералов весьма вредной природы; таких как мышьяк, найденный в медных рудниках; аурипигмент, минерал, найденный среди медных рудников, в камнях различной величины, цвета и фигуры. Эти и другие подобной ядовитой природы менее или более опасны в зависимости от того, какую силу получают их соли от металлических частиц.

Минеральное царство очень подвержено «дампам» или вредным потокам, часто встречающимся в шахтах, ямах — и в различных видах. Существуют также эманации, своего рода испарения, исходящие из тела и распространяющиеся в атмосфере. Некоторые делают различие между парами и эманациями: термин «пар», говорят они, присвоен влажным испарениям, поднимающимся от воды, а «эманация» — сухим, испускаемым твердыми телами, такими как земля, огонь, минералы, сера. Вредные эффлювии, исходящие от них, могут заразить воздух и вызвать эпидемические болезни и даже новые болезни. Вокруг шахт и глубоких пещер часто встречаются обильные эманации, постоянно вытекающие наружу, которые в одно мгновение уничтожают любое животное, попадающее в их пределы; так что даже сами насекомые не спасаются: поэтому эти места древние называли гееннами, авернами — подразумевая тем самым, что минеральная яма — это ад, а подземные эманации — это пары из огненного озера.

Страбон отмечает пещеру или грот в Анатолии, откуда исходят пестицидные пары, заражающие воздух: как только туда помещают любое животное, оно немедленно умирает. Быков помещали туда и внезапно вынимали мертвыми. Воробьи, которых бросали туда, падали замертво мгновенно.

Турки воображают, что она населена злыми духами, потому что те, у кого было любопытство войти в нее, либо умерли, либо тяжело заболели.

40. Страбон, География.

Минеральные яды более или менее опасны, поскольку их соли получают большую или меньшую силу от металлических частиц: и отсюда, поскольку самые ядовитые могут быть смягчены путем разрушения точек солевых кристаллов, самые невинные минералы могут стать коррозийными, объединяя их с солями, как это видно в препаратах серебра, сурьмы, железа.

Нет ничего более смертельного, чем минеральный яд, который часто приносит быструю гибель без лекарства. Крупной собаке, говорит ученый доктор Мид, дали драхму сулемы, смешанной с небольшим количеством хлеба, которая после сильных извержений умерла на следующее утро. Тот же джентльмен отмечает, что в мышьяке есть очень вредное качество: искусственный белый является самым сильным из всех видов, превосходящим по силе сулему.

Эти смертоносные испарения, которые текут из земли, называются мефитами, ядовитыми дампами; и они очень распространены в странах, богатых минералами и шахтами: дампы случаются в большинстве венгерских шахт, не только в прямых проходах, где они ходят горизонтально, но и в перпендикулярных спусках. Теперь, чтобы защитить себя от смертельных эффектов этих эманаций, они иногда очищают свой путь огнем и мехами, но обычно длинными трубками или трубами, достигающими от верха до низа, через которые они впускают и выпускают воздух; и благодаря этой циркуляции воздуха они продолжают свою работу некоторое время без опасности.

Кремниц в Венгрии (небольшой город, считающийся главным из Берг- или шахтерских городов) знаменит своим золотым рудником, который разрабатывался 900 лет, где рабочие иногда страдают от вредных дампов, и многие из них убиты ими; и так случается в шахтах в Шемнице, самом красивом из семи шахтерских городов.

41. Atl. Geograph., стр. 1640, —1, —2, —3.

Среди известных нам минералов гораздо больше вредных, чем полезных, и сила первых причинять вред более эффективна, чем сила последних приносить пользу; что очевидно из небольшой пользы, которую здоровье шахтера получает от любых минеральных эффлювий, по сравнению с большими и внезапными дампами, которые часто вызываются испарениями аурипигмента, сандарака и белого мышьяка, который является смертельным ядом и самым фатальным из всей группы ископаемых. Отсюда рафинеры не боятся ничего так сильно, как мышьяка в своих металлах; ибо его пары, попадая в легкие, убивают мгновенно, и чем чаще он сублимируется, тем более ядовитым он становится.

42. Теория химии Бургаве.

Ртуть чрезвычайно летуча, будучи превращаемой в пары даже при нагревании песком. Те, кто практикует искусство золочения, слишком хорошо знакомы с этими ртутными парами, которые часто делают их эпилептиками и паралитиками, а иногда ввергают их в слюнотечение. Этот вид яда встречается во Фриули, провинции в Италии, принадлежащей императору, а также в Испании, Венгрии и т.д.

Несчастные люди, осужденные или нанятые работать в этих шахтах, все умирают через короткое время: они настолько поражены этими ядовитыми парами, что от тремора они переходят к слюнотечению, затем выпадают зубы. Один из них, который был там шесть лет, был настолько полон ртути, что, подержав кусок золота во рту некоторое время, он стал серебряного цвета, а когда его вынули, он оказался тяжелее, чем прежде, там же, стр. 74.

Медь — еще один ядовитый минерал, трудный для плавления, и при плавлении, если на него упадет хоть одна капля воды; или любой сосуд, в который он брошен, будет хоть немного влажным, он разлетается на бесчисленные фрагменты с невероятным шумом и уничтожает всех людей рядом. Там же.

Олово, самый легкий из всех металлов, при воздействии легкого огня сияет чрезвычайно; но за этим блеском следует сернистый пар, очень разрушительный для легких, и ввергает тело в чахотку.

В Мендипе в Сомерсетшире те, кто занят плавкой свинцовой руды, если они работают в дыму, подвержены смертельным болезням. В дыму есть «полет» (или пар), который, падая на траву, отравляет скот, который ее ест. Те, кто живет очень близко к месту, где моют свинцовую руду, не могут держать ни собаку, ни кошку, ни какую-либо птицу, но все они умирают через короткое время.

43. Сокращение Лоуторпа, том II, стр. 576.

Таковы мефитические эманации в небольшой пещере в Италии, называемой Bacca Venosa, ядовитый рот, недалеко от Неаполя, но более известной как Grotto de Cani, Собачья пещера; потому что эксперимент ее ядовитой природы часто проводится на собаках; хотя она смертельна для любых других существ, которые попадают в пределы ее ядовитых паров. Эта удивительная пещера (расположенная у подножия холма) имеет размеры около восьми футов в высоту, двенадцати в длину и шести в ширину.

От земли внутри нее поднимается тонкий теплый пар (видимый глазу), который представляет собой один непрерывный пар, покрывающий всю поверхность дна пещеры; он не рассеивается в воздухе, как дым, но вскоре после своего подъема падает обратно в землю. Пары поднимаются примерно на фут в высоту и никогда не выше, и не вредят ни одному существу, чья голова находится выше этой высоты; но когда маленькую собаку или голову любого другого существа насильно удерживают в паре, оно падает замертво, конечности судорожно дергаются и дрожат; и если оставить его там на некоторое время, оно умирает, но если вынуть вскоре и положить на открытый воздух, оно оживает снова, и скорее, если бросить в соседнее озеро.

Карл Великий, король Франции и император Запада (титул чести, который другие галльские монархи имели в виду некоторое время), провел эксперимент на осле, чью голову держали в паре, и он был вскоре уничтожен. Двое рабов, помещенных туда с головами, опущенными к земле, были оба вскоре убиты. К этому я добавлю несколько экспериментов, проведенных изобретательным г-ном Аддисоном, который говорит —

— «Собака, чей нос держат в паре (внутри пещеры), теряет все признаки жизни через очень короткое время». Затем он отмечает, как долго собака умирала в первый раз и после своего выздоровления, и не нашел никакой ощутимой разницы. «Гадюка, помещенная туда, — добавляет он, — выдержала девять минут в первый раз, когда мы поместили ее туда, и десять во второй. Когда мы вынесли ее после первого испытания, она вобрала такое огромное количество воздуха в свои легкие, что раздулась почти вдвое больше, чем прежде, и, возможно, именно на этом запасе воздуха она прожила на минуту дольше».

«Факел, вместе с фитилем, гаснет в одно мгновение, когда его окунают в пары или испарения этой пещеры — Пистолет не может выстрелить в ней. Я расщепил тростник и проложил в его канале дорожку из пороха, так что один конец тростника был над паром, а другой на дне его; и я обнаружил, хотя пар был достаточно силен, чтобы помешать пистолету выстрелить в нем, — что он не мог прервать дорожку огня, когда она начала вспыхивать, ни предотвратить ее бег до самого конца — огонь будет жить в нем не дольше, чем в воде, потому что он окутывает себя таким же образом вокруг пламени и своей непрерывностью препятствует попаданию любого количества воздуха или селитры ему на помощь».

44. Его работы, том III, стр. 8, 97.

И наши шахты в Великобритании не совсем свободны от этих смертельных дампов, которые превратили угольные шахты в могилы. В угольной шахте, принадлежащей лорду Синклеру в Шотландии, семь или восемь человек, намереваясь работать в месте, где они были накануне, но сделав шаг немного дальше, все упали замертво, как будто их застрелили. Жена одного из них, решившись увидеть своего мужа, упала замертво, как только подошла к трупу.

45. Сокращение Лоуторпа, том II, стр. 373.

III. Мы подходим теперь к чувственной области, где господствуют животные яды; то есть яд, извлеченный из животных, таких как гадюка, аспид, скорпион, морской заяц: и здесь нам предстоит столкнуться с армией змей и их грозной свитой.

Когда мы говорим о яде змей, мы не должны предполагать, что он распространен по всему телу, как некоторые воображали. Многие ошибки относительно его конкретного местоположения были счастливо устранены ученым доктором Реди и доктором Мидом, который отмечает, что гадюка всегда была столь печально известна своим ядом, что самая отдаленная древность сделала ее эмблемой того, что вредно и разрушительно, но не была согласна относительно того, откуда исходит яд, будь то из слюны, зубов, желчи и т.д., что приводит меня к отрывку у благородного итальянца, который говорит:

... Что когда некое ученое общество в Италии обсуждало этот вопрос, один Якобус Соцци (ради слушания), которому было позволено присутствовать, расположился в углу места и, услышав, как некоторые из них утверждают, что яд находится в желчном пузыре, начал улыбаться; и когда его спросили о причине, он ответил, что желчь змеи — это невинная часть: после чего в их присутствии он выпил стакан вина, смешанного с желчью гадюки, без какого-либо плохого эффекта.

Один из компании сказал, что он пришел туда с телом, подготовленным алексифармиками. Он, чтобы убедить их в обратном, провел эксперимент на собаках и других животных, давая им пить желчь гадюк в изобилии, без каких-либо опасных последствий.

46. Реди, благородный аретинец, «Эксперименты с естественными вещами», стр. 163, 164, 165.

В споре о месте нахождения яда знаменитый итальянец утверждает, что весь яд змеи состоит в желтой жидкости, содержащейся в пузыре у основания ее зуба, которая жидкость при укусе, под давлением пузыря, проталкивается через трубку внутри зуба в рану, и отсюда следуют ужасные эффекты. Эту гипотезу он подкрепляет хорошим числом экспериментов на различных животных, которые были укушены гадюкой после того, как эти ядовитые мешки были удалены, без каких-либо признаков яда или каких-либо плохих последствий вообще.

47. Синьор Реди.

Другой знаменитый врач утверждает, что эта желтая жидкость не ядовита, что он давал ее голубям в качестве пищи, без того, чтобы они были хоть сколько-нибудь расстроены этим. — Что укус гадюки, он всегда находил смертельным для животных, даже после того, как ядовитый мешок был удален, так же как и до. — Что поэтому яд должен находиться в раздраженных духах гадюки, которые она выдыхает в пылу своего укуса и которые настолько холодны, что они свертывают кровь и останавливают циркуляцию.

48. Месье Шаррас.

Оба они — изобретательные люди; их системы противоположны, но обе поддерживаются хорошо засвидетельствованными экспериментами. Публика, однако, склоняется к мнению синьора Реди, как наиболее соответствующему механизму частей.

Синьор Вигани в некоторой степени примирил этих двух ученых бойцов, утверждая, что желтая жидкость, которой доктор Реди убивал цыплят и т.д. после смерти гадюки, была либо насыщена духами разъяренной гадюки путем предварительного бичевания ее, либо же (как это вероятно) в жарком и сухом климате Италии эти существа более ядовиты, чем в более холодных странах.

Этот яд гадюк, кажется, находится в их полых зубах, потому что шарлатаны древности, чтобы обмануть людей, использовали остановку этих полостей или полых мест в зубах своего рода пастой, прежде чем позволяли гадюкам кусать их на глазах у зрителей; что обычно делалось и удавалось согласно их желанию; — и иногда иглой царапали десны и выдавливали яд. Плиний говорит, что у них только один ядовитый зуб.

49. Сокращение Лоуторпа, том II, стр. 815.

Доктор Мид, приведя различные симптомы, сопровождающие ядовитые раны, переходит к средствам; и в частности упоминает летучую соль гадюк как вполне достаточную для выполнения работы, если она дана в должное время, в надлежащих количествах и должным образом повторена.

50. Механический отчет.

Г-н Роберт Бердет, английский купец в Алеппо (в турецкой Азии), был укушен змеей около десяти утра и умер около трех дня. Люди той страны говорят, что единственное лекарство в этом случае — немедленно высосать рану; но они должны сначала натереть свои десны и зубы маслом, чтобы никакой яд не коснулся места, где кожа повреждена, и немедленно выплюнуть то, что они высосали.

51. Сокращение Лоуторпа, том II, стр. 814.

Ученый батавец отмечает в качестве быстрого и эффективного средства в случае укуса бешеной собаки или другого ядовитого животного немедленно прижечь пораженную часть горячим железом или, скорее, вонзить глубоко в рану; ибо этим средством соки вокруг части коагулируются и образуется струп, всякое сообщение яда с любыми другими сосудами останавливается, и таким образом лечение может быть легко осуществлено. Не то чтобы горячее железо вытягивает яд, как вульгарно воображается, но делает части неспособными быть проникнутыми или затронутыми им.

52. Новый метод химии Бургаве, часть III, процесс 104, стр. 213.

Но чтобы подойти ближе к дому и к дешевому и легкому противоядию против змеиного и собачьего яда, посредством некоего эксперимента, недавно проведенного в Англии, который был таков, а именно:

... Некий Уильям Оливер и его жена из Бата, которые занимаются ловлей и продажей гадюк, предложили себя — быть укушенными любой гадюкой, которую можно было бы достать, доверяя силе некоего средства, которое они нашли случайно, пробуя вещи, когда женщина была однажды случайно укушена. — Обычное известное лекарство, даже масло гадюк, не имея эффекта в утолении ее болей, они прибегли к обычному оливковому маслу, которое оказалось эффективным средством. Обстоятельства дела были —

Первого июня 1735 года, в присутствии большого числа лиц, вышеупомянутый Уильям Оливер был укушен старой черной гадюкой или аддером (принесенной одним из компании) за запястье и сустав большого пальца правой руки, так что капли крови вышли из ран: он немедленно почувствовал сильную боль, как на кончике большого пальца, так и вверх по руке, еще до того, как гадюка была освобождена от его руки: вскоре после этого он почувствовал боль, напоминающую жжение, струящуюся вверх по его руке; через несколько минут его глаза начали выглядеть красными и огненными и сильно слезиться.

Менее чем через полчаса он почувствовал, как яд схватил его сердце с колющей болью, которая сопровождалась слабостью, одышкой, холодным потом: через несколько минут после этого его живот начал раздуваться, с сильными схватками и болями в спине, которые сопровождались сильной рвотой и поносом.

Во время силы этих симптомов его зрение исчезло на несколько минут; но он мог слышать все это время: он сказал, что в своих предыдущих экспериментах он никогда не откладывал использование своего средства дольше, чем чувствовал эффекты яда, достигающие его сердца; но в этот раз, желая полностью удовлетворить компанию и доверяя быстрому эффекту масла, которое никогда не подводило его, он воздержался от применения чего-либо, пока не обнаружил себя чрезвычайно больным и совершенно головокружительным. Примерно через час и четверть после первого укуса была принесена жаровня с тлеющими углями, и его обнаженная рука была подержана над ней так близко, как он мог вынести, в то время как его жена втирала рукой салатное масло, постоянно поворачивая его руку, как будто она хотела зажарить ее над углями.

Он сказал, что боль вскоре утихла, но отек не сильно уменьшился; вскоре последовали самые сильные поносы и рвота, и его пульс стал таким слабым и таким часто прерывающимся, что было сочтено правильным назначить ему повторение сердечных зелий. Он сказал, что не чувствовал большого облегчения от них, но что стакан или два оливкового масла, выпитые внутрь, казалось, принесли ему облегчение: продолжая находиться в этом опасном состоянии, он был уложен в постель, где его рука была снова выкупана над сковородой с углем и натерта салатным маслом, нагретым в ковше над углем, по указанию доктора Мортимера. — После чего он заявил, что нашел немедленное облегчение, как будто каким-то заклинанием — затем впал в глубокий сон и примерно через девять часов нашел отдых, проснулся около шести следующего утра и обнаружил себя очень хорошо; но днем, выпив немного рома и крепкого пива, так что был почти пьян, отек вернулся с сильной болью и холодным потом; которые вскоре утихли при купании руки, как прежде, и обертывании ее в коричневую бумагу, пропитанную маслом.

Ученый доктор Мортимер сообщает об успехе этого простого лекарства, испытанного впоследствии на других животных, которых намеренно кусали те же самые или другие, свежие гадюки, чтобы проверить его эффективность [53].

53. Доктор Кромвель Мортимер, секретарь Королевского общества, в своем повествовании о ловцах гадюк.

В продолжении он упоминает средство от укуса бешеной собаки под названием «порошок Дампира», состав которого таков: пепельный наземный лишайник и черный перец. Впервые оно было опубликовано сэром Гансом Слоаном в № 237 «Философских трудов» в 1720 году под названием Pulvis Antilyssus; там же точно описан способ его применения не только для людей, но и для собак и скота. Доктор утверждает, что Lichen Cinereus Terrestris считается чрезвычайно эффективным при лечении собак, укушенных бешеными собаками; затем он добавляет:

Что король Яков, будучи герцогом Йоркским, приказал давать этот Lichen Cinereus Terrestris целой своре собак, укушенных бешеной собакой, и все они были вылечены, кроме одной, которой его не давали [54].

54. Философские труды, № 443, за октябрь 1736 г.

В Норвегии и на большом болоте близ Уоррингтона обитает множество змей, и их укусы лечат венецианской териакой.

В Африке существует странный способ лечения лиц, пострадавших от яда: они растирают змеиный яд с собственной слюной между двумя камнями и, хорошо смешав их, делают царапины на крыльях желудка, и к этой окровавленной части прикладывают небольшую часть смеси; остальное принимают внутрь. Это всегда помогает изгнать яд из раны или любой другой пораженной части тела: примерно через месяц наступает полное исцеление; для этого, когда они решают, что яд изгнан, они очищают рану и прикладывают к ней листья бучу, дачи и других целебных трав. Но они говорят, что малейшее пренебрежение такой раной (будь то от отравленной стрелы или иным способом) опасно [55].

55. «Современное состояние мыса Доброй Надежды и готтентотов» Питера Колбена, написанное на высоком немецком языке и переведенное г-ном Гвидо Медли, стр. 304-5.

Змеиное дерево очень распространено на острове Цейлон (предположительно Тапробана Птолемея), оно высоко ценится восточными индийцами, которые с помощью его порошка, принимаемого с водой или вином, излечивают многие недуги, в том числе укусы змей, которыми изобилует эта страна.

Их натуралисты говорят, что его целебные свойства впервые были обнаружены маленьким существом, похожим на наших хорьков, которое, будучи укушенным змеями, бежит и ест змеиное дерево, после чего исцеляется.

Отец Реньо, говоря о ядах, упоминает несколько методов лечения: надрезы, перевязки, прижигания, рвотные средства, оливковое масло, ванны, териаку, сок лимона.

С помощью перевязки, которая препятствует распространению яда.

С помощью прижиганий или раскаленного железа, поднесенного на определенное расстояние к ране; поскольку тепло ослабляет яд своим действием и рассеивает его.

Это действие яда имеет некоторую аналогию с тем, что происходит при впрыскивании (из любопытства) некоторого кислого раствора в вены живой собаки или другого существа; ибо через короткое время у него начинаются судороги, и он умирает. Отвар белой чемерицы, введенный в яремную вену собаки, как только он попадал в сердце, убивал так же внезапно, как если бы сердце прострелили пулей. 4 января 1679 года полторы драхмы спирта соли, разведенные в полутора унциях воды и введенные в яремную вену собаки, убили ее немедленно. Мы убили собаку почти в мгновение ока, введя в ее яремную вену унцию винного спирта, в котором была растворена драхма камфоры: в тот же день мы ввели теплую унцию воды с растворенными в ней 50 гранами опиума в бедренную вену кошки, которую вскоре охватили судорожные движения, и она умерла в течение четверти часа. Мы ввели унцию оливкового масла в яремную вену собаки, что задушило ее в тот же момент.

N. B. In all that were suffocated by Oil, we found their

Lungs fill’d with a very thick Froth[56].

56. «Философские труды» в сокращении г-на Бенджамина Мотта, том 1, часть ii, стр. 220, 221, где можно найти множество примеров того же рода.

Примечательные моменты здесь:

I. Что малая часть этой ядовитой жидкости должна за столь короткое время совершить такие ужасные разрушения: что она должна так быстро заразить столь большое количество жидкости, как вся масса крови в раненом животном. Один весьма ученый врач объясняет это так:

«Что в капле яда содержатся едкие соли, которыми прокалываются маленькие пузырьки в крови, и эластичная материя в них, высвобождаясь, разносит эти острые соли по всей области жидкостей; за чем следует коагуляция [57]».

57. «Механическое объяснение» доктора Мида.

Все ядовитые существа причиняют вред, впрыскивая жидкий яд в рану, будь то рана, нанесенная зубом или хвостом. Вышеупомянутый изобретательный врач говорит: «Этот ядовитый сок сам по себе в столь незначительном количестве, что это не более чем одна хорошая капля, которая совершает действие». — Чтобы, добавляет он, исследовать текстуру жидкости, я разозлил змею, пока она не укусила что-то твердое, чтобы извергнуть свой яд; части которого я рассмотрел под микроскопом так тщательно, как мог.

«С первого взгляда я не мог обнаружить ничего, кроме множества маленьких мешочков, резво плавающих в жидкости, которые вскоре выстрелили, так сказать, в кристаллы невероятной тонкости и остроты, с чем-то вроде узлов здесь и там, из которых они, казалось, исходили; так что вся текстура в некотором роде представляла собой паутину, хотя и бесконечно более тонкую и мелкую; и все же настолько жесткими были эти прозрачные спикулы или дротики, что они оставались неизменными на моем стекле в течение нескольких месяцев [58]».

— N. B. Эти солевые частицы оказались кислотами.

58. Там же, стр. 5-6.

Как удивительно! Видеть, как армия из плоти и крови дрожит и падает перед единственным атомом материи! Видеть, как кедры ливанские разрушаются одним ударом презренного червя. Так и в моральном мире. Даже в райском состоянии, как злокачественен был яд запретного плода, который распространил смертность на весь человеческий род и затронет миллионы; ужасные последствия однократного вкушения запретного плода! Какой мир бедствий проистекает из одной болезни или расстройства в человеческой природе! Именно из-за одного неверного шага впервые был разожжен неугасимый огонь.

II. Что яд не так опасен, если он не смешивается с кровью. Даже эту ядовитую жидкость можно пробовать на вкус и даже проглатывать без смертельных последствий, говорят некоторые ученые. Отсюда раненым предписывалось немедленно отсасывать яд, что практиковалось без дурных последствий для того, кто отсасывал.

Для этого метода лечения ядовитых ран путем отсасывания цитируется Авиценна, старый арабский философ и врач, который говорит, что те, кто отсасывает яд, находятся вне опасности, если их зубы здоровы и целы, а во рту нет язв. В Риме существовал орден слуг, чьей обязанностью было отсасывать ядовитые раны, что они делали с безопасностью и одобрением [59].

59. Сэр Реди, стр. 185.

«Многие кислые вещества, попадая в желудок, под его действием превращаются в щелочные; поэтому нет сомнений, что эти солевые спикулы частично под воздействием мышечного движения волокон, частично под воздействием слюнного сока все ломаются и растворяются; или если какие-то проникают в кишечник, бальзам желчи будет для них противоядием. стр. 14».

Существа, считающиеся ядовитыми, на самом деле не являются ядами при проглатывании, хотя яд может оказаться таковым, если попадет в раны.

Яд, попадающий на кожу, не так вреден, как тот, который попадает в желудок или передается через рану. «Да, яд гадюки сам по себе не смертелен для крепкого и сильного тела; и хотя его сопровождают очень неприятные и вредные происшествия, такие как судороги, рвота и т. д.», все же максимум через восемь или десять дней они проходят; хотя пациент может быть очень болен, он выздоравливает, в то время как яд, пройдя через различные части тела, в конце концов всегда выбрасывается в мошонку и выводится с большим количеством мочи: это выделение является обычным и самым верным кризисом болезни [60].

60. «Философские труды» в сокращении Лоуторпа, том II, стр. 814. Noxia Serpentum est admisso sanguine partis. Лукан, «Фарсалия». Амстердамское издание, стр. 266.

Вода, в которой обитают земноводные змеи, не получает от них ядовитого настоя. Когда Марк Катон командовал в Африке (стихии ядовитых животных), у него в армии было несколько тех туземцев, которых называли псиллами и марсами, предполагаемыми отвратителями змей, которые отсасывали раны у тех, кто пострадал от них. Говорят, эти псиллы заговаривали змей, которые бежали при виде их, как будто их тела источали какие-то корпускулярные эффлювии, которые были крайне неприятны змеям и причиняли им такую боль, что заставляли их бежать. К ним генерал добавил еще одну группу людей, знаменитых лечением раненых другими методами; и всего этого было едва достаточно, поскольку змеи были хозяевами страны, через которую им предстояло пройти [61].

61. «Аттические ночи» Авла Геллия, кн. 16, гл. 11, стр. 161. Геродот, кн. 4. Плутарх, «Катон».

Автор описания похода Катона с остатками армии Помпея через ливийские пустыни отмечает, как армия, почти задыхаясь от жажды и подойдя к ручью, полному змей, не осмеливалась пить из страха отравиться, пока их начальники не убедили их, что присутствие змей в воде никоим образом не заражает ее: после чего они освежились водой из змеиной реки [62].

62. Реди, 178. «Фарсалия» Лукана — Pocula morte carent — кн. 9.

Добавьте к этому пример царицы Клеопатры, которая, чтобы избежать отправки в Рим в триумфе, как говорят, отравила себя, приложив змею к собственной груди. Гален, упоминая эту историю, рассказывает со слов авторов, что она убила себя, влив яд аспида в рану, сделанную на руке ее собственными зубами; как будто в убеждении, что яд не подействует должным образом, не коснувшись крови. Там же. О чем подробнее во второй части этого рассуждения.

III. В змеях есть неисчерпаемый запас яда. Если они выпустят всю свою артиллерию сегодня, их арсенал будет полон завтра. Правда, при быстром повторном выбросе яда за один раз гадюка теряет свою силу, вероятно, из-за уменьшения количества; но восстанавливается за короткое время. Таким образом, одна гадюка не может отравить шесть существ, одно за другим; истинность чего подтверждается неоспоримыми фактами. Эксперимент был проведен доктором Эрскином, когда он был в Париже. Заполучив большую самку гадюки, он заставил ее укусить шесть голубей, одного за другим. Первый и второй, которых укусили, умерли в течение получаса; один немного раньше другого; третий прожил около двух часов; четвертый казался очень больным некоторое время, но выздоровел; пятый и шестой, которых укусили, пострадали не больше, чем если бы их укололи булавкой. Там же.

Ученый итальянец, синьор Реди, говорит, что, когда в начале зимы ему прислали в Рим из Туниса в Африке скорпиона, он раздражал его, чтобы тот ужалил голубей и цыплят, без каких-либо плохих последствий; но с приближением теплой погоды, после восьмимесячного голодания, он был спровоцирован ужалить двух голубей подряд, которые вскоре умерли; но третий и четвертый не получили никакого вреда от его укуса. Автор «Естественной истории Каролины», говоря о гремучих змеях, говорит, что они не могут обновлять свой яд так часто, как хотят; ибо он видел человека, укушенного одной из них, который так и не оправился полностью и с большим трудом избежал смерти; а другой человек, укушенный сразу после этого той же змеей, не получил больше вреда, чем если бы его укусила крыса. стр. 129 [63].

63. «Новая коллекция путешествий», напечатана в 1711 г.

N. B. Яд в разных странах более или менее опасен в зависимости от того, насколько он усилен и повышен различными степенями жары; ибо с повышением жары это ядовитое качество усиливается.

Objection.

Как согласуется с Божественной благостью создание таких ядовитых животных, которые столь опасны и разрушительны для своих собратьев? Я отвечаю:

I. Что как сила Божья сияет в формировании всех существ, так и Его благость в их естественном совершенстве, что есть благость их бытия. Каждое творение хорошо, и если какая-то ветвь творения вредна для другой, это следствие морального зла, а не какое-либо необходимое следствие, вытекающее из их создания.

Это вредное качество в змеях есть творение Божье и должно служить какой-то ценной цели, хотя и скрытой от глаза, ослепленного ядом греха. И мы не должны забывать, что они редко вредят своим собратьям, кроме как когда их провоцируют; и когда они вредят, они предлагают нам целебное средство, то есть летучую соль гадюк, которая, если ее втереть в рану, обычно применяется с успехом.

II. Их ядовитая жидкость должна быть им чем-то полезна. Нам не говорят, какой была их первоначальная пища; но теперь они живут грабежом, и благодаря своему яду они могут обеспечить себе добычу, которая в противном случае могла бы ускользнуть или стать слишком сильной для них, и тогда они могли бы умереть с голоду из-за отсутствия надлежащих средств для поддержания жизни; и то, что они берут своими ядовитыми клыками и жалами, является хорошим питанием.

Их яд также служит им как телохранитель. Если бы в их оружии войны не было чего-то ужасного, каждый топтал бы их. Добавьте к этому, что, возможно, их конституция может быть так изменена и устроена, что эта ядовитая жидкость может быть так же полезна для переваривания их пищи, как наша слюна для нас в этом отношении.

III. ЗМЕИ, хотя и ядовиты, приносят особую пользу человечеству, поскольку они являются частью Materia Medica и играют большую роль в некоторых из лучших противоядий или средств против яда. Гадюки составляют значительную статью в медицине; их мясо, жареное или вареное, врачи единодушно прописывают как отличное восстанавливающее средство, особенно при чахотке, проказе.

Ученый доктор Мид рекомендует бульон или желе из гадюк; или, как делали древние, варить и есть их как рыбу, или, по крайней мере, пить вино, в котором они долго настаивались: Аптекари продают Pulvis Viperinus, который представляет собой просто сушеных гадюк, измельченных в порошок, сердце, печень и все другие части, и пропущенных через мелкое сито. Некоторые называют это животным безоаром.

БЕЗОАР — это персидское слово, Pazahar, первоначально означающее противоядие, и применяется к нескольким химическим составам с этой целью. Териак, или териака, название, данное древними различным составам, считается хорошим против яда. Основой или фундаментом состава является мясо гадюки [64].

64. «Циклопедия».

Даже в Татарии, некультурной нации, мясо гадюки считается удивительно хорошим лекарством. В некоторых реках Сиама много крокодилов, которых сиамцы называют кайман, и используют их как хорошее лекарство с успехом [65].

65. Путешествия Струйса, ad annum 1657. I. c. III стр. 29.

Предполагается, что когда ловцы гадюк получали травмы, они немедленно излечивали себя, втирая эту летучую соль гадюк в раненую часть. Эксперимент был проведен путем раздражения гадюки, чтобы она укусила нос молодой собаки: часть начала опухать; к ней приложили эту летучую соль, и собака была совершенно здорова на следующий день. Гадюку заставили укусить собаку снова в язык, и, поскольку никакого применения не было сделано, она умерла в течение нескольких часов [66].

66. «Механическое объяснение» доктора Мида, стр. 17.

Одним из первых, кто использовал гадюку в лечебных целях, был (как полагает мой ученый автор) Антоний Муза, знаменитый врач Октавия Цезаря; о котором Плиний рассказывает, что когда он сталкивался с неизлечимыми язвами, он приказывал есть гадюк; и этим способом они быстро исцелялись. Тот же автор добавляет со слов Порфирия, что великий греческий врач Кратер весьма успешно вылечил несчастного раба, чья кожа странным образом слезала с костей, посоветовав ему питаться гадюками, приготовленными на манер рыбы. Там же.

Один покойный выдающийся врач, говоря о гадюках, говорит: «Несомненно, из них готовятся очень благородные лекарства, и вино из их мяса, единственное в своем роде при чахоточных, прокаженных и цинготных случаях: они также дают летучую соль, самое щедрое сердечное средство в природе [67]».

67. «Естественная история» доктора Чарльза Ли — стр. 148.

В Италии есть подземная пещера, называемая Grotto de i Serpi, достаточно большая, чтобы вместить двух человек, перфорированная как сито; из которой весной выходит многочисленный выводок молодых змей разных цветов. В этой пещере они выставляют своих прокаженных, парализованных, артритных пациентов, где тепло испарений растворяет их в поте, а затем змеи, цепляясь по-разному вокруг, облизывая их обнаженные тела, вскоре восстанавливают их здоровье при повторении операции. Эту Змеиную пещеру посетил Кирхер, знаменитый философ и математик; который говорит, что видел дыры и слышал в них бормочущий шипящий шум, хотя самих змей не видел, так как было не их время выползать; однако он видел большое количество их Exuviæ, или сброшенной кожи, и вяз на небольшом расстоянии, увешанный ими. Открытие произошло благодаря исцелению прокаженного, идущего из Рима, который, сбившись с пути и застигнутый ночью, наткнулся на эту пещеру и, обнаружив, что она очень теплая, снял одежду; и, будучи уставшим и сонным, имел, говорит мой автор, счастье не чувствовать змей вокруг себя, пока они не совершили его исцеление. Musæum Wormian. в «Циклопедии».

IV. Змеи — это не только лекарство, но и обычная пища во многих частях света, и считаются самым вкусным угощением. Раньше ничего не было страшнее для людей, чем эти ядовитые животные, но теперь (люди лучше знакомы с их естественными качествами) они очень привычны для многих людей; настолько, что есть лишь немногие люди знатного происхождения во Франции и других местах, где их можно достать, которые не использовали бы их как хорошую и самую приятную диету; а изобретательный виртуоз делает живых гадюк своим домашним развлечением.

Итальянские и французские врачи обычно прописывают бульон и желе из гадюк, чтобы очистить и укрепить массу крови, истощенную возрастом и хроническими болезнями.

Мы читаем об офиофагах, народе, так названном потому, что они — змеееды. Из Аристотеля замечено, что троглодиты, которые являются африканцами, недалеко от Аравийского залива, ведущие пастушеский образ жизни, жили охотой — и питались змеями [68].

68. Страбон, кн. 16. Βιος νομαδιχος — Введение Клюверия.

Среди Андских гор в Америке есть змея под названием Хуанна, размером с кролика, имеет пятнистую кожу, четыре ноги, и никогда не замечалось, чтобы она имела какой-либо голос, ее много едят жители, и считают лучшим мясом, чем кролики, как ее готовят варвары [69].

69. Рэй, стр. 329. Атлас географии Америки, стр. 129.

Змею Канина, которая питается птицами, едят жители, бразильцы и их чернокожие рабочие, после того как отрезают голову и хвост. Там же. Голландцы, португальцы и другие в этой стране питаются змеей Либоя; она огромного, большого размера и описана в другом месте. Там же. В старой Мексике мы читаем, как индейцы брали определенную змею, которая носила тридцать детенышей, каждый из которых был длиной в палец и ползал сразу; а старая змея, будучи длиной более 20 футов, служила туземцам олениной [70].

70. Атлас географии для Америки, из Лаэта, стр. 628.

Америго Веспуччи (флорентиец, который был первым после Колумба, кто открыл Америку и написал историю своих четырехлетних путешествий) говорит, что видел некоторых змей в Америке, которыми жители обычно питаются: они были разных цветов и размером с козлят. В истории этой страны мы находим, что туземцы земли питались гадюками, змеями, жабами — без всякого угрызения совести или вреда для своего здоровья.

Туземцы Тонкина, большого королевства Индии, за Гангом, угощая своих друзей, дают им арак, богатое сердечное средство, в котором настаивались змеи и скорпионы; и он считается противоядием от всех ядов.

ИНДИЯ разводит змей в изобилии всех размеров и разнообразия самых очаровательных цветов: жители Сиама ловят их в огромных количествах в лесах и выставляют на продажу на рынках, как угрей в Англии, для животной пищи [71].

71. Мемуары Ле Конта, стр. 504.

Эксперименты проводились на животных, таких как голуби, цыплята, которые были укушены змеями, которых ели без какого-либо вреда или болезненных ощущений; да, змей, которые были убиты, давали собакам, которые питались ими без опасности или какого-либо беспокойства [72].

72. Сэр Реди, стр. 178.

Циркуляторы, или торговцы змеями, пожирали за своими столами даже их головы и вливали желчь в свои чаши, когда пили, смеясь над робостью своих соседей, которые превращают свои воображения в пугала.

Жителей горы Афон, между Македонией и Фракией, называют макробиями, то есть долгожителями; и их долголетие приписывается их питанию мясом гадюки, которое является самым изысканным питательным веществом [73].

73. К. Геснер, стр. 76.

Эфиопы причислены к тем, кто питается змеями, как одной из ценных ветвей своего пропитания.

В королевстве Конго в Африке негры жарят гадюк и не только жадно питаются ими, но и почитают их как самую вкусную пищу [74].

74. «Паломник» Пёрчаса, часть ii, кн. 7.

СВЯТАЯ ЕЛЕНА, один из африканских островов, изобилует змеями, которых голландцы едят как большее лакомство, чем угри [75]. Мы читаем о человеке, который жил в Колонии Агриппина в Германии, который питался пауками как самым деликатным блюдом. N. B. Этот Кёльн называется Агриппина от Агриппины, матери Нерона (которая отравила Клавдия, своего собственного мужа, чтобы сделать Нерона, своего сына, императором) и хотела, чтобы город был удостоен чести римской колонии, как место ее рождения [76].

75. Атлас Африки, стр. 741.

76. «Анналы» Тацита, том 1, кн. iv.

На Кубе, американском острове, они страдали от многих видов змей, не столько из-за плохого состояния почвы, сколько из-за старой суеверной причуды дикарей, которым в прежние времена не позволялось убивать их (это была королевская игра и изысканное блюдо, зарезервированное для Высших Сил), и они не могли впоследствии уничтожить их, когда это было бы позволено [77].

77. «Космография» Хейлина, кн. iv, стр. 151.

Калмыцкие татары питаются очень много змеями, гадюками и лисами. Сирийцы едят крокодилов, которые живут только на суше.

МИТРИДАТ, ранее одно из главных лекарств в аптеках, получил название от изобретателя, а именно Митридата, царя Понта, который, будучи побежденным Помпеем, хотел отравить себя; но никакой яд не действовал на него, так как он приучил себя есть яд; так описано в старой собачьей рифме, а именно:

King Mithridates cou’d not poison’d be,

He drinking Poison oft, grew Poison-free.

После того как царь Митридат был побежден, Гней Помпей нашел в его кабинете следующий рецепт против яда, написанный его собственной рукой, таким образом, а именно:

ВОЗЬМИ два сухих ядра грецкого ореха, столько же инжира, двадцать листьев руты, истолки все это вместе в одну массу с зерном соли. — Под этим рецептом было написано — Кто съест эту конфету утром натощак, никакой яд не повредит ему в тот день [78]. В Америке, где ящерицы очень хороши, их едят, и такие большие, что одной ящерицы достаточно, чтобы насытить четырех человек. Очень вероятно, что их ели в Аравии и Иудее, так как Моисей причисляет их к нечистым существам [79].

78. «Естественная история» Плиния, том ii, кн. 23.

79. Кальме в verbum — Иероним против Иовиниана, кн. ii.

Хотя мясо ядовитых существ питательно и естся с хорошим вкусом во многих местах, все же следует признать, что наши старые историографы в некоторых вещах гиперболизируют по этому предмету. Так, Авиценна, великий арабский врач, и другие говорят о молодой девушке, которую кормили мясом ядовитых существ с нежного возраста; отчего ее дыхание стало ядовитым для тех, кто стоял рядом с ней. И так, Порус, некий индийский царь, как говорят, использовал яд каждый день, чтобы он мог убивать других. Это известная история, добавляет он, о молодой женщине, которую кормили ядом, с помощью которого персидские цари уничтожали, кого хотели.

Добавьте к этому другое традиционное мнение, а именно, что некоторые отдельные лица имеют дурной глаз, который влияет на детей и скот; да, что некоторые имеют эту несчастную способность, хотя в то же время лишены какого-либо злого умысла. Это было старой традицией, как видно из того, что сказал поэт [80].

80. Nescio quis teneros oculus mihi fascinat agnos. См. Мартина о Западных островах, стр. 122, 123.

На горах Цейлона в Ост-Индии есть змеи такого огромного размера, что они проглатывают молодой скот: их мясо очень нежное и имеет самый приятный вкус; поэтому его очень много едят.

Этот остров Цейлон — одно из самых очаровательных мест на Земле, ключ и слава Индии; воздух такой умеренный, что, собственно говоря, они не чувствуют ни жары, ни холода; долины и холмы всегда покрыты цветами, поля покрыты фруктами всех сортов; а в лесах есть змеи, называемые ящерицами, длиной в три ладони, чье мясо — отличная еда [81].

81. «История Цейлона» Рибейро, представленная королю Португалии, 1685 г., переведена с португальского на французский, напечатана в Треву, 1701 г.

Во второй части есть более полное описание Цейлона.

Змея Игуана — земноводная, откладывает многочисленные яйца, приятные на вкус, является очень хорошим питанием, предпочтительнее испанских кроликов; и в городе Мексика этих змей привозят на рынки, особенно в дни четыредесятницы.

Испанский историк говорит, что игуаны по форме похожи на аллигаторов, очень уродливые, размером с комнатных собачек, разных цветов; испанцы отмечают, что их мясо по вкусу напоминает фазанов, и питаются им с удовольствием [82].

82. «История» Эрреры, том ii, стр. 14.

Ученый Рэй, говоря о Либое, той чудовищной американской змее, говорит, что после того, как она проглотит крупное животное, ее голова становится тяжелой и сонной, что она не может ни бежать, ни сражаться; охотники, находя ее в этой глупой позе, вскоре душат ее веревкой; и, будучи убитой, разрезают тушу на части и продают мясо как пищу, что считается восхитительным угощением [83]. Тот же автор добавляет, что как африканцы, так и американцы, отрезав голову и хвост змеи Канина, едят тело как часть своей постоянной трапезы. Там же. 328.

83. «Синопсис» Рэя, стр. 334, — Solo reste — caroque ejus pro cibo gratissimo venditur.

Бразильских змей, называемых ящерицами, сдирают с кожи, жарят как маленьких рыбок и едят негры или чернокожие, которые перевезены в эту страну из Африки.

Я проинформирован об одном джентльмене права в Ладлоу, который, уколов живую жабу в различных частях, высасывает ее влагу и оставляет ее таким же скелетом, как кошелек клиента.

Таким образом, мы видим, что Всемогущий настолько далек от того, чтобы быть обвиненным в недостатке мудрости и благости при создании змей, что как в качестве пищи, так и в качестве лекарства они могут быть одинаково использованы к нашей выгоде.

Я добавлю здесь только одно замечание, что если змеи и другие ядовитые существа вредны для нас, то это только случайно, то есть они не досаждают нам по необходимости, а из-за нашего собственного невежества, неосторожности или ошибки; e. gr.

«Птицы, которых мы называем скворцами, безопасно питаются болиголовом; аисты питаются гадюками и веретеницами; которые и другие вредные существа были бы так же безвредны для нас самих, если бы у нас всегда было достаточно осторожности, чтобы избегать их, или достаточно ума, чтобы использовать их так, как мы должны. Таким образом, алоэ обладает свойством способствовать кровотечениям; но это свойство хорошо или плохо, в зависимости от того, как оно используется: если тем, у кого хлороз, это окажется хорошим лекарством; если тем, кто подвержен дизентерии или кровохарканью, — пагубным ядом» [84].

84. «Cosmologia Sacra» доктора Нех. Грю, кн. iii, гл. 2, стр. 103.

И весьма вероятно, что самые опасные яды при умелом обращении могут быть сделаны не только безвредными, но и из всех других лекарств самыми эффективными. Опиум, исправленный, теряет свое наркотическое качество и безопасно дается в больших дозах при потоках, катарах и судорожных случаях.

В целом принято считать, что нет такой части гадюки, даже самой желчи, которую нельзя было бы проглотить без вреда; соответственно, древние, и, как уверяют нас несколько авторитетных авторов, индийцы и другие по сей день, как Востока, так и Запада, едят их, как мы — угрей.

Спонтанные произведения земли были первой пищей и до сих пор являются пропитанием многочисленных народов. Прошло некоторое время, прежде чем они перешли к сокам скота, таким как молоко, и дольше, прежде чем они начали питаться плотью и пожирать своих собратьев-животных.

Некоторые думают, что плоды земли предназначались как единственная пища человека, и что ничто, кроме необходимости или роскоши, впервые не побудило питаться плотью: И действительно, по строению зубов человека кажется, что они не подходят для пожирания плоти; и что природа скорее предназначала и подготовила их для резания трав, корней — чем для разрывания плоти. Да, дети не любят животную пищу, пока их вкус не испорчен обычаем; и, далее, когда мы питаемся плотью, она должна быть приготовлена путем жарки или варки, что делает ее более трудной для переваривания, чем вся другая животная пища; и поэтому запрещена при лихорадках и других недугах.

РАЗДЕЛ VIII.

То, что ядовитые существа были сделаны инструментами божественной и человеческой мести, наиболее очевидно. Романтическое описание, данное в древности, о странных подвигах, совершенных ядовитым дыханием — не влияет на истинность этого положения.

Древние делили змей на добрых и злых служителей; так египтяне считали некоторых из них администраторами милосердия, а других — посланниками правосудия. Осирис [85], один из их богов, как говорят, посылал змей, чтобы наказывать злодеев [86].

85.

——δρακων επι νωτα δαφωινος

Σμερδαλεος, του ῥ’ αυτος ολυμπιος ηκε φοως δε.

Hom. Iliad. B.

86. Элиан, «История животных».

Когда церковь Израиля роптала против Бога в пустыне и осуждала поведение Провидения, Он использует армию змей как Своих агентов, чтобы исправить мятежников. Чума и другие повальные болезни в старые времена считались посланниками богов и уполномоченными ими исполнять гнев над нечестивыми.

Некоторые из язычников имели возвышенные представления о добродетели и верили, что люди добродетели являются любимцами богов, и что порочная жизнь, будучи противоположной святости их природы, не может остаться безнаказанной.

Пример на этот счет мы имеем в истории апостолов, Деяния xxviii. 1-6. Остров назывался Мелита. И когда Павел собрал связку хвороста и положил их на огонь, вышла гадюка от жара и прицепилась к его руке. И когда варвары увидели ядовитого зверя, висящего на его руке, они сказали между собой: «Без сомнения, этот человек убийца, хотя он спасся от моря, но месть (δικη, правосудие) не позволяет жить». Они смотрели, когда он должен был распухнуть или упасть — И когда они увидели, что никакого вреда не причинено ему, они изменили свое мнение и сказали, что он Бог. Как они изменили свое мнение? Потому что, согласно их божественности, никто другой не мог так командовать и контролировать ядовитую змею, которая была одним из посланников богов.

«Никакие ядовитые звери, согласно сказочному преданию, не будут жить на острове, что они приписывают благословению св. Павла, когда он потерпел кораблекрушение там». Они показывают пещеру, где, как они утверждают, он жил, и считают землю из нее противоядием от яда.

Из этого исторического отрывка очевидно, что эти варвары верили в Провидение и доктрину Божественного правосудия, которое правосудие они открыто почитали под именем Vindicta, или Немезида, которая была богиней мести, чьей обязанностью было следить за моральным поведением всех людей и распределять награды и наказания, как того требовал случай. Она была изображена так же, как Правосудие, с парой весов в одной руке и мечом в другой.

В Эфиопии мы читаем о большой стране, по эту сторону Cynamolgi, которая была опустошена и полностью обезлюдела из-за скорпионов, перед которыми жители, не будучи в состоянии устоять, бежали, спасая свои жизни. Такое же опустошение было произведено скорпионами на Саламине, острове недалеко от Афин, называемом островом Драконов, для чего цитируется Ликофрон [87].

87. Конрад Геснер, «О скорпионах».

Жители Амикл, города в Италии, были уничтожены змеями, будучи, как говорят, пифагорейского рода, чьи законы запрещают убивать животных, и, позволяя этим ядовитым существам размножаться без контроля, они стали невыносимыми [88].

88. Там же.

Жители Пескары, древнего города в Африке, были вынуждены покинуть свои жилища летом из-за скорпионов, которых было очень много, и в это время года их укус был наиболее опасен: зимой, когда их укусы были менее опасны, беженцы возвращались в свои дома [89].

89. Атлас географии, стр. 319.

ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ отмечает, сколько регионов было покинуто по этой причине; как люди, так и скот были изгнаны армией скорпионов и их союзников.

На Канарских островах этих ядовитых животных боятся больше, чем чумы. Говорят, что турки охотятся на них и ловят, чтобы изготавливать из них масло скорпионов [90]. В Индии, в окрестностях озера Аррабан, эти вредоносные создания полностью обезлюдили местность. Там же.

90. Конрад Геснер, стр. 29.

Во времена войн змей принуждали к службе. Так, Гелиогабал (император Рима, названный так потому, что до своего избрания был жрецом Солнца), собрав с помощью своих жреческих заклинателей или священных чародеев множество змей, придумал способ выпускать их до рассвета среди своих врагов, что вскоре повергло их в ужас и заставило совершать движения, стоившие им жизни; вид извивающейся змеи был куда страшнее, чем свист летящей стрелы [91]. Тот же автор сообщает нам о змеях, которых метали из пращи в лагерь варваров, что приносило огромный урон.

91. Геснер, «О скорпионах».

Когда царь Прусий был побежден царем Эвменом на суше и намеревался попытать счастья на море, Ганнибал с помощью нового изобретения принес ему победу. Стратагема заключалась в следующем: Ганнибал, раздобыв огромное количество змей, поместил их в глиняные сосуды; а затем, с помощью другой уловки, в разгар сражения переправил их на флот Антиоха, что оказалось страшнее огненных шаров и оперенных снарядов, летавших среди них. Поначалу римлянам казалось смешным, что те вооружаются и сражаются глиняными горшками; но когда они разбились, из них вырвалась армия змей, которая настолько устрашила моряков, что они немедленно уступили победу Прусию, другу карфагенского героя [92].

92. Юстин, «История», книга XXXII, в конце.

Мы читаем в истории, как Юнона из ненависти к Геркулесу послала двух страшных змей, чтобы погубить его в колыбели, но он вскоре раздавил их своими младенческими руками.

У древних шведов было принято насылать на врагов неких мух (которых они выдавали за своих духов-помощников). Они также изготавливали магические шары с той же целью, хвастаясь тем, что таким образом вселяют змей в тела своих врагов.

У лапландцев был свой «магический тир» — шар размером с небольшое яблоко (сделанный из мха или шерсти зверей), который, по их словам, оживляется и приводится в движение особым искусством; они убеждены, что с помощью этого «тира» могут наслать змей или что угодно другое на любого человека, чтобы мучить его. Когда этот шар бросают, он летит подобно вихрю и так же быстро, как острая стрела [93].

93. Шеффер, «История Лапландии», глава XI, стр. 60.

В Книге пророка Даниила упоминаются различные виды магов в Халдее при царе Навуходоносоре; один из них — «мекашфим», слово, которое святой Иероним и греки переводят как «malefici», чародеи, то есть люди, использующие вредоносные травы и снадобья, кровь жертв и кости мертвых для своих суеверных действий [94].

94. Кальме, «Критическая история» — Словарь.

«Тираны Японии изобрели странное наказание для тех, кто исповедовал Христа. Они подвешивали их вниз головой, погружая половину тела в большую яму, вырытую в земле, которую наполняли змеями, ящерицами и другими ядовитыми гадами; но даже они (говорит мой высокопреподобный автор, ученый и благочестивый епископ Тейлор) были лучшими спутниками, чем те адские драконы в яме преисподней [95]».

Римляне, наказывая кого-либо за отцеубийство, чтобы выразить свое отвращение к столь гнусному преступлению, запирали его в мешок вместе со змеей, обезьяной и петухом.

95. «Размышления», книга II, глава 6.

К этим примерам я добавлю, что слуги Плутона, князя преисподней, изображаются в змеином обличье, а именно: фурии, гарпии...

В его свите находятся три Диры, Эвмениды или фурии, а именно: Алекто, Мегера и Тисифона, чьи головы покрыты длинными и страшными змеями вместо волос, а в руках у них бичи, цепи и пылающие факелы для наказания виновных. Они также служили при троне Юпитера и считались посланницами богов, в чьи обязанности входило исполнение их указов по навлечению бедствий на смертных.

У этих фурий были свои храмы и почитатели, и их описывали в образах столь устрашающей формы, что люди едва осмеливались произносить их имена без ужаса.

Тисифона, одна из них, разгневавшись на невинного юношу, сорвала с себя одну из своих змей и бросила в него; та обвилась вокруг его тела и немедленно задушила его. Некоторые говорят, что мы видим этих трех фурий на медали императора Филиппа, отчеканенной в Антиохии, на реверсе которой изображены три женщины, вооруженные ключом, горящими факелами, кинжалами и змеями.

Нарцисс был посвящен фуриям, и те, кто приносил им жертву, увенчивали себя им [96].

96. Из Евстафия, к первой книге «Илиады».

Как только души умерших представали перед Миносом, Радамантом и Эаком и признавались виновными, а приговор выносился, их передавали фуриям, которые низвергали их в Тартар, место мучений, — а все те, кто жил праведно, направлялись на Елисейские поля.

Гомер говорит о них как об исполнителях правосудия над лжесвидетелями, среди прочих примеров:

Infernal Furies, and Tartarean Gods,

Who rule the Dead, and horrid Woes prepare

For perjur’d Kings, and all who falsly swear.

Гарпии [97] были чудовищными и жестокими птицами, описываемыми с женскими лицами и хвостами драконов, чтобы сделать их более грозными для человечества: древние смотрели на них как на демонов или гениев, последних из которых Гомер называет Подаргой. Около Кашкана в Персии находится прекрасная и плодородная страна, но она страдает от множества скорпионов, которые преследуют жителей, особенно в этом городе (одном из самых густонаселенных и значимых торговых центров в той империи), где жители из страха перед этим ядовитым животным не осмеливаются спать на полу (как в других местах, где они просто бросают стеганое одеяло на ковер), а имеют легкие койки, подвешенные к потолку, подобно матросским гамакам или подвесным кроватям на кораблях.

97. Аэлло, Окипета и Келено, Вергилий, «Энеида», книга 3.

У них действительно есть готовое средство против его ядовитых укусов, которое делается из медных опилок, смешанных с уксусом и медом, что обеспечивает быстрое исцеление; но если пренебречь этим, пациент рискует жизнью. Это, говорит историк, я полагаю, было впервые обнаружено благодаря антипатическому качеству, которое, по-видимому, существует между скорпионами и медью; ибо недалеко от города находится медный рудник, где, как и прежде, если принести одно из этих животных, оно немедленно умирает. Вопрос: не является ли это «парфянским» Герберта?

Да, чтобы сделать загробную жизнь ужасной для смертных, язычники, говоря об усопших душах, выдумали, что при сходе с лодки Харона (который был перевозчиком в аду) они встречали Цербера, чудовищного пса с тремя головами, который был весь покрыт змеями вместо волос. Там было чудовище Химера, извергавшая огонь, с головой льва, туловищем козы и хвостом яростного дракона; так поет поэт:

——Cerberus, who soon began to rear

His crested Snakes—he gapes with three enormous Mouths.

Dryden’s Virgil.

И другой:

For as the Pope that keeps the Gate

Of Heaven, wears three Crowns of State;

So he, that keeps the Gates of Hell,

Proud Cerberus, wears three Heads as well.

And, if the World have any Troth,

Some have been canoniz’d in both.

Hudibras.

Но далее мы можем заметить, что помимо этого страшного появления змей, приветствующих их при входе в ад, там существовало множество наказаний для них, когда они оказывались там. Так, Данаиды были приговорены поэтами к Тартару, чтобы постоянно заниматься наполнением бочки с дырой на дне; Флегий, осужденный Аполлоном в ад, где он сидел на катящемся камне, в постоянной опасности упасть в яму еще больших страданий; Титий, приговоренный к аду, где коршун питается его печенью, а печень всегда растет вместе с луной: более того, таковы были ужасные приготовления в аду, что Вергилий [98], после его осмотра, заявляет, что если бы у него было сто ртов и языков, их бы не хватило, чтобы перечислить все муки истязаемых: так что неудивительно видеть, как они изображают адскую тюрьму в самых пугающих образах.

98. «Энеида», книга VI, стих 638.

И как у язычников было свое ужасное место для дурных людей, так, чтобы побуждать их к добродетели, у них был Элизиум, т. е. место удовольствий в Аиде, снабженное самыми приятными полями, приятными лесами, рощами, тенями, реками; куда, как предполагалось, души добрых людей отправляются после этой жизни. Они прекрасно описаны поэтом:

——locos lætos & amœna virenta

Fortunatorum nemorum sedesque beatas.

A

NATURAL HISTORY

OF

SERPENTS

ЧАСТЬ II.

Которая дает обзор большинства змей, известных в различных частях света, описанных по их различным названиям, разным странам, качествам и т. д.

Змеи — это многочисленное племя, и их владения обширны, простираясь как в море, так и на суше: нет такой части света, которая не была бы наполнена ими, в большей или меньшей степени, в той или иной форме. Описывая их, я начну с,

I. Гадюка, или аспид, хитрое и ядовитое создание, стройное телом, около фута с половиной в длину, с огненными и пылающими глазами, длинным и раздвоенным языком, который при раздражении она выбрасывает с силой, и он выглядит как светящаяся головня; имеет большую голову и самую плоскую среди змеиного рода.

Она медлительна в движении и не прыгает, как другие змеи, но очень проворна, чтобы укусить, когда ее спровоцируют. Чешуя под телом напоминает хорошо отполированную сталь. Они бывают разных цветов: желтые, пепельные, зеленые; а другие из Ливии, подобно жителям, имеют черноватый оттенок; ее передняя часть не сильно отличается от свиной.

Гадюки других народов, как предполагается, крупнее европейских, особенно троглодитская гадюка [99], которая, как говорят, достигает более пятнадцати локтей в длину: и историк добавляет, а именно: что не существует домашних гадюк. Я полагаю, он имеет в виду, что их не растят среди детей в семье, как, говорят, делали с некоторыми змеями; это маленькое ядовитое пресмыкающееся имеет более вредоносную природу [100].

99. Элиан, «О природе животных».

100. Конрад Геснер, «История», стр. 75.

Гадюка отличается от ужа размером, будучи не такой крупной, и их чешуя более острая, а голова крупнее: они также различаются в том, что ужи откладывают яйца, двадцать, тридцать, шестьдесят и иногда сто в одном гнезде, не совсем такого размера, как у сороки (которые покрыты беловатой кожей, но не чешуей), в навозных кучах и других теплых местах, где они вылупляются благодаря внешнему теплу, их в этой стране обычно называют гадюками; тогда как гадюки используют свою собственную матку и производят на свет живых гадюк: их детеныши выходят завернутыми в тонкие кожицы, которые разрываются на третий день и освобождают маленьких ядовитых существ, поэтому они причислены к живородящим животным.

Их потомство по размеру похоже на молодых угрей; они обычно приносят около двадцати детенышей, но только по одному в день. Замечено, что внутренности гадюки не зловонны, как у некоторых других змей, что невыносимо. Яйца ящеричных змей, которые так высоко ценятся на французских островах Америки, такого же размера и формы, как голубиные, и обычно используются во всех видах соусов: когда самки откладывают яйца, они делают отверстие в песке и засыпают их им, и тепла солнца достаточно, чтобы высидеть их [101].

101. Журнал философских, математических и ботанических наблюдений Февье.

Альберт цитируется в связи с битвой между гадюкой и сорокой, вызванной тем, что она заползла в гнездо сороки и пожирала ее выводок в отсутствие матери, которая по возвращении подняла жуткий стрекот, что вскоре привело ее пару; после чего оба, объединенными клювами, набросились на грабителя и после ожесточенной схватки уничтожили врага.

Отец Февье в лесах острова Мартиника, «будучи напуган большой змеей, которой он не мог легко избежать, его собака немедленно набросилась и схватила змею за голову: змея окружила ее и сжала так сильно, что кровь пошла у нее изо рта; и все же собака не переставала, пока полностью не разорвала ее на куски. Собака не чувствовала своих ран во время боя, но вскоре после этого ее голова, уколотая змеей, ужасно распухла, и она лежала на земле как мертвая; но ее хозяин, найдя неподалеку бананье, которое является очень водянистым деревом, вылечил ее соком этого дерева и некоторым количеством териака [102]».

102. Журнал философских, математических и ботанических наблюдений Февье.

Гадюка распространена в некоторых частях Франции, особенно в Дофине и в Пуату, откуда приходят все гадюки, продаваемые в Париже. Их обычно ловят деревянными щипцами или за кончик хвоста, что можно делать без опасности; ибо, удерживаемые в таком положении, они не могут свернуться, чтобы причинить вред своему врагу. У ловцов гадюк есть свои специфические средства, в которых они могут безопасно доверять, чтобы не бояться быть укушенными; что, по их словам, есть жир гадюки, немедленно втираемый в рану, которая является одной из самых ядовитых в животном мире.

Этих гадюк обычно помещают и держат в коробке с отрубями или мхом; не потому, что эти ингредиенты служат для питания, как некоторые могут вообразить; ибо говорится, что они никогда не едят после того, как их поймали и заключили в клетку, но живут воздухом и могут жить так много месяцев: Но об этом позже. Уничтожение гадюк человеческой слюной, спаривание морских змей с миногами, беременная гадюка, откусывающая голову своему спутнику, и месть за это со стороны детенышей — я отношу к вульгарным заблуждениям.

II. Амодит — это змея, очень ядовитая и свирепая, песчаного цвета, с черными пятнами, около локтя в длину. Рана, нанесенная самкой, «слабейшим сосудом», считается наиболее опасной: ее челюсти больше, чем у обычных гадюк, и из-за некоторых выступов на голове, похожих на пучок плоти, она называется рогатой. Ее раны оказываются смертельными без быстрого лечения. Она встречается в Ливии, части Африки, а также в Иллирии и в некоторых частях Италии [103].

103. Встречается преимущественно в графстве Гориция. — Рэй.

Эта змея называется рогатой, рогатый зверь [104]. Такой формы многочисленное стадо; мы читаем, что в римской армии был отряд пехотинцев, называемых рогатыми.

104. Лукан, «Фарсалия», книга IX.

На континенте Америки есть быки и коровы, у которых нет рогов, говорит доктор Ч. Ли — который добавляет,

«Отсутствие рогов у этих зверей напоминает мне о замечательном феномене одной Элис Грин, чей портрет я видел в Уолли-Эбби, в Ланкашире. У этой женщины было два рога, которые росли из задней части головы; они росли назад, как у баранов, и были около трех дюймов в длину; их она сбрасывала раз в три года и всегда испытывала невыносимые боли, прежде чем рога прорывались [105]».

105. Его «Естественная история Ланкашира», книга II, стр. 3.

Он мог бы упомянуть другое невинное создание, на чью голову вероломный спутник прививает отросток, что дает ему право на титул рогоносца, слово, производное от кукушек, которые, не имея собственных гнезд, вторгаются в чужие. О кукушке говорят, что, не имея гнезда, она завладевает гнездом другой птицы, уничтожает яйца и откладывает в него свое собственное яйцо, которое невинная птица высиживает и выкармливает как свое собственное [106].

106. Доктор Уиллоби, написавший историю птиц, утверждает, что этот рассказ о кукушке верен по его собственному знанию, согласно мистеру Рэю.

III. Церасты — это змея гадючьего рода; ее голова напоминает рогатую; она принадлежит к ливийской и нубийской семье: ее зубы похожи на зубы гадюки, и она приводит свое потомство в мир таким же образом.

Ее конституция очень сухая, что очищает и усиливает ее яд и делает его более опасным; рана обычно сопровождается помрачением рассудка и постоянным покалыванием, как иглами. Некоторые говорят, что она беловатого цвета, другие — песчаного; она любит песчаные места обитания, где часто застает врасплох неосторожного путника: и все согласны, что она обладает жесточайшей природой; и поэтому в некоторых местах ее делали палачом преступников [107], как сок цикуты (травы, похожей на наш болиголов) был среди афинян.

107. Теперь ты можешь сразу узнать коварного цераста — он не имеет тела, но выставляет четыре или два рога. Никандр в «Териаке».

Таблица 1-я

Некоторые говорят, что она аспидного вида, как арабы; в длину локоть или более, с двумя рогами на голове, напоминающими раковины улиток: она лежит в засаде возле проезжих дорог и очень хитра в заманивании маленьких птиц в ловушку.

Ее раны быстро убивают, если не позвать немедленно кого-то из народа псиллов. Примечание: Эти псиллы — известный народ Киренаики в Африке, наделенный природной способностью уничтожать змей при виде и исцелять их раны прикосновением руки, о ком у нас есть это сообщение, а именно... Кратет Пергамский говорит, что около Париума в Геллеспонте были люди, называемые офиогенами, которые исцеляли укушенных змеями прикосновением. Варрон свидетельствует, что некоторые из них были в его время.

Агатеркид пишет, что в Африке псиллы (народ, названный так от царя Псилла, от которого они произошли и чья гробница видна по сей день в Большом Сирте) таким же образом исцеляли людей, укушенных змеями. Говорят, что они обладали неким необычайным качеством в своей природе, которое внезапно убивало всех змей.

Именно ими они испытывали целомудрие своих жен, а именно: когда рождался ребенок и его законность была сомнительной, они клали его в большой сосуд, полный этих церастических змей, которые немедленно дышали разрушением; но когда они приближались к ребенку, их ярость смягчалась, и они немедленно бежали от него; что доказывало законность ребенка, что он был истинным псиллом, рожденным в законном браке, потому что змеи не могли отравить его и не могли вынести его присутствия [108].

108. Бросить младенца в сосуд, полный церастов, Элиан, книга I, глава 57. Джилли, Дополнение, глава 37. Примечание: Если ребенок был зачат от чужестранца, он погибал от яда; если был зачат законно, привилегия крови его отца защищала его от яда.

Как бы ни выглядел этот романтический рассказ, он, несомненно, может быть философски объяснен испарениями, исходящими из их тел, которые оказывались смертельными для змей.

Английский комментатор Лукана, который был племянником Сенеки, отмечает нечто подобное, когда говорит: Эти псиллы (народ, населяющий те части Африки, называемые Мармарикой, граничащие с Нилом) укреплены природой невероятной привилегией против силы яда и не получают вреда от укусов змей.

Змеи, говорит Плиний, боятся их, и когда другие бывают укушены ими, эти псиллы, высасывая раны, исцеляют их.

Марсиане в Италии, говорят, до сих пор обладают этой природной силой против змей и, как предполагается, происходят от сына Цирцеи, знаменитой волшебницы.

Испытание законности детей змеями напоминает мне о наследственном праве; чей титул испытывался «Фатальным камнем», на котором ирландские монархи обычно короновались на холме Тара; и который, будучи заключенным в деревянный стул, издавал звук под законным кандидатом, когда он садился на него; но был совершенно безмолвен под тем, у кого не было титула или не было хорошего; то есть того, кто не был по душе друидскому жрецу.

«Этот камень был отправлен для утверждения ирландской колонии в Шотландии, где он продолжал быть коронационным креслом, пока в 1300 году Эдуард I Английский не привез его из Скуна и не поместил под коронационное кресло в Вестминстере [109]; и там он до сих пор остается, используется при коронации, древнейший почитаемый памятник в мире [110]. Простолюдины называют его камнем Иакова, как если бы это была его подушка в Вефиле».

Примечание: Античные явления часто порождают народные суеверия.

109.

Ni fallat fatum Scoti quocunque locatum

Invenient lapidem, regnare tenentur ibidem.

110. Сборник Исланда, 1726 г. н. э.

Такая природная сила против болезней в наши дни проявилась в знаменитом мистере Грейтриксе, перед чьей рукой они бежали. В «Философских трудах» у нас есть следующий отчет об этом, полученный от очевидцев — например:

«... Мой родной брат, Джон Д-н, был охвачен сильной болью в голове и спине: мистер Грейтрикс (случайно придя в наш дом) принес мгновенное облегчение его голове, просто погладив ее своими руками. Затем он потер его спину, на которую тот больше всего жаловался, и боль немедленно бежала от его руки к правому бедру; затем он преследовал ее своей рукой до колена, оттуда к ноге, лодыжке и ступне; и, наконец, к большому пальцу ноги. По мере того как она опускалась ниже, она становилась все сильнее; и когда она была в пальце ноги, она заставила его закричать, но после растирания ее там, она исчезла.

«Молодая женщина, будучи охваченной сильной болью и слабостью в коленях, когда была девочкой, использовала различные средства безрезультатно: спустя шесть или семь лет, когда мистер Грейтрикс приехал в Дублин, он погладил оба ее колена и принес ей мгновенное облегчение, боль летела вниз от его руки, пока он не выгнал ее из ее пальцев ног; отек, который всегда сопровождал ее, через короткое время прошел и больше никогда не беспокоил ее.

«... Некая дворянка, будучи сильно обеспокоена болью в ушах и очень глухая, мистер Грейтрикс положил немного своей слюны ей в уши; что после растирания их вскоре вылечило ее, как от боли, так и от глухоты.... Ее дядя был вылечен им от той же болезни и таким же образом.

«... Ребенок, чрезвычайно страдавший от золотухи, был тронут королем Карлом II и не стал ничуть лучше; но был вскоре и полностью вылечен мистером Грейтриксом [111]».

111. «Философские труды» Лоуторпа в сокращении, том III, стр. 10, 12. Изд. 2. Сообщено мистером Торесби, № 256. стр. 332. 1699. На стр. 10 дается отчет о чудесных эффектах прикосновения и трения.

IV. Геморрой — это египетская змея гадючьего рода; песчаного и яркого цвета, эмалированная черными и белыми лучами на спине; с пылающими глазами, роговидными бровями и защищена броней из грубой и острой чешуи; что один приводит как причину шума, который она издает при движении, что другой отрицает, потому что у нее нет «Sonalia» [112].

112. Лишена «Sonalia». Ниерембергиус, стр. 269.

Это создание мало телом, но велико и ужасно в своих действиях; ибо когда оно ранит кого-либо, вся кровь в теле вытекает через все отверстия, за чем немедленно следуют судороги и смерть [113].

113. Джилли, стр. 261. Рэй, «Синопсис», 8-ка, 1693 г. н. э. Встречается в Египте и других местах, которыми правил Тонис. Там же и на полях Юкатана.

At non stare suum miseris passura cruore

Squamiferos ingens Hæmorhois.

«Атлас» Рибейро упоминает индийскую змею той же злокачественной природы, чей яд действует с такой силой, что человек, раненный ею, кровоточит из глаз, ноздрей, ушей и всех пор тела, и несчастный пациент не подлежит спасению.

Поэт оплакивает смерть храброго и благородного Тулла [114] от этой кровавой змеи; которая также встречается в Индии (согласно Диодору Сицилийскому) в той части, где Александр Македонский победил Пора, великого царя Индии. Завоеватель предложил Пору просить у него все, что он пожелает; на что тот ответил, что желает лишь того, чтобы с ним обращались как с принцем: чем Александр был так очарован, что не только вернул ему его королевство, но и некоторые провинции, которые он завоевал в той округе.

Примечание: На берегу реки Гидасп Александр построил город, который назвал Буцефала, в память о Буцефале, своем великом коне, который умер и был похоронен там.

114. Лукан, книга IX, стр. 269. Вонзил зубы Геморрой, свирепая, в Тулла, великодушного юношу.

V. Змея сепс, которая, по мнению некоторых, является той же, что и сепедон, около двух локтей в длину, голова широкая и разных цветов. Оба они относятся к меньшим видам, но наиболее ядовиты, и поэтому причислены ко второму классу змей. Вирулентность яда не пропорциональна их миниатюрному росту.

Когда кто-либо ранен этими ядовитыми животными, волосы на голове немедленно выпадают, все тело становится покрытым струпьями, прокаженным и гнилым; да, сами кости, так же как и плоть, гниют и разлагаются; поэтому некоторые называют ее гнилой змеей [115]. Поэт объясняет симптомы ее яда [116].

115. Некоторые из Скалигера, не без оснований называют ее гнилой. Джонстон, стр. 14.

116. Смерть перед глазами, сепс стоял, маленький — маленькая змея, но нет ничего более кровавого. Убегает разорванная кожа. Лукан, «Фарсалия», книга IX, стр. 271.

Эти змеи — азиаты, обитатели скал в Сирии; Сирия, предполагаемое западное крыльцо рая. Они напоминают геморроя по цвету и внешнему виду: согласно Элиану, они меняются в подобие вещей, на которые натыкаются. Он мог бы, я думаю, с таким же успехом сказать, что они меняют свои ноты на разных деревьях, поскольку существует своего рода связь между музыкой и цветом, как замечает ученый Ньютон.

VI. Змея КОКОБ, от трех до четырех футов в длину, темного цвета, украшенная пятнами красного и светло-голубого. Ее раны ужасны, а последствия не очень отличаются от последствий геморроя. Ниерембергиус отмечает, что она обитает среди камней; и когда она выбирается наружу и слышит какой-либо шум, направляется к нему, как могучий герой. Так галльский монарх, при спорах между принцами, выступает как суверенный арбитр Европы и никогда не возвращается домой иначе, как через Лотарингию, Корсику, Пфальц или Испанские Нидерланды.

VII. Аспид, так названный от шероховатости своей кожи, как Арнольд, или от «aspiciendo», из-за остроты своих глаз. Змея хорошо известная, но не точно описанная, говорит ученый мистер Рэй: некоторые делают ее маленькой змеей, другие говорят, что она несколько футов в длину; и оба могут судить верно, ибо согласно Элиану, существуют различные виды аспидов; некоторые фут с половиной в длину, а другие шесть.

Среди этих различных пропорций, наименьшая из них, как говорят, наиболее вредоносна и убивает быстрее всего. Ее яд настолько опасен и быстр в своем действии, что убивает почти в тот же миг, когда кусает, без возможности применить какое-либо средство: они умирают в течение трех часов, говорит мой ученый автор [117]; и способ их умирания через сон и летаргию, без боли, заставил Клеопатру выбрать его как самый легкий способ покончить с собой. (Больше об этом далее.)

117. Кальме, «О слове», стр. 213.

Эти аспидные змеи — порождение различных климатов: Олаус наблюдал некоторых из них в северных частях, с грубой и шероховатой кожей, пепельного цвета, сверкающими глазами, три или четыре локтя в длину [118]; хотя они любят теплые места, но наслаждаются тенистыми уединениями [119]. Многие из них встречаются на испанских островах; но Египет, Ливия и другие места в Африке претендуют на наибольшее право на них, ибо там они наиболее многочисленны и ядовиты.

118. Джонстон, «История змей», стр. 15.

119. Поэтому Сенека сказал, что они поднимаются в тень.

Когда ее провоцируют, шея этого существа раздувается, и рана, нанесенная в это время, наиболее опасна. Ее зубы значительной длины, растут из рта, как клыки кабана. Историк говорит, что два самых длинных зуба имеют маленькие полости в них, покрытые тонкой кожей, которая сдвигается, когда она кусает, благодаря чему ядовитая жидкость вытекает и капает в прокол; после чего она возвращается в свое положение.

В Америке, говорит знаменитый историк, встречаются аспиды с жалами в хвосте, которыми они наносят удары и убивают [120].

120. Джонстон, «Естественная история змей», стр. 15.

Берега Нила изобилуют аспидами, которые обладают достаточной проницательностью, чтобы перебраться в безопасное место за несколько дней до того, как эта река затопит возвышенности вокруг нее: также говорят, что крокодил и черепаха отступают со своими яйцами в место, недоступное для этого мощного потока; потока, который делает землю Египта регионом плодородия, потока, которого боятся эти животные и которому поклоняются египтяне, эти сыны противоречия, которые посвящали своих животных богам, а затем поклонялись им, а при случае убивали их. (Можем ли мы наблюдать такие инстинкты у крокодила и т. д., не признавая Божественную Мудрость, которая предписала их!) Нет нации более знающей и более глупой, например: На статуе Минервы, или богини Исиды, была эта надпись, а именно: «Я была той, что была, что есть и буду, и что есть все». Что, будучи точной интерпретацией слова Иегова, и тем же определением, которое Всемогущий присваивает Себе, я не могу, говорит ученый Жюрье, представить, как нация, достигшая такой высокой степени знаний, могла поклоняться быкам как богам.

ПЛУТАРХ приводит странный рассказ о них, а именно: что в случае какого-либо чрезвычайного бедствия, такого как война, чума, голод, египетские жрецы обычно угрожали священным животным самым ужасным образом: если они не помогали им, они хлестали их до крови; и если бедствие продолжалось, они убивали этих священных животных в качестве наказания [121]. Обратное этому приводится нам у клана татар, которые, подвергаясь какому-либо неминуемому бедствию, приносят в жертву своих жрецов, чтобы те ходатайствовали за них перед богами в другом мире.

121. Жюрье из Плутарха, «Об Исиде и Осирисе».

Говорили, что аспид, когда его раздражают, с поднятой головой извергает изо рта жидкий яд; но теперь оказывается, что он выбрасывает его только при укусе или ядом, взятым из него силой и влитым в рану, сделанную другим; и обе раны, сделанные таким образом, вскоре заканчиваются легким приятным исходом; что, как предполагается, является причиной, почему царица Клеопатра выбрала этот вид смерти, то есть отравить себя аспидной дозой. Это напоминает мне об одной траве, о которой я читал в Аравии, на которой (согласно преданию), если человек спал, он умирал во сне без какой-либо боли.

Некое ученое перо делает такое замечание по поводу случая Клеопатры, а именно: что она не была укушена аспидом, как утверждали некоторые, но сделала то, что было более скрытным и верным; то есть, после того как она укусила свою собственную руку, ввела яд в рану, выраженный заранее из аспида путем раздражения, и сохраненный во флаконе для этой цели: Или, как говорит Дион, она ранила свою руку иглой или булавкой и затем влила яд в кровоточащую рану. Это кажется вероятным, потому что никакой змеи не было найдено в ее комнате или рядом с ней.

Царица, чтобы найти самый легкий путь из этой жизни, провела эксперимент на преступниках с помощью различных видов яда и применения различных видов змей и обнаружила, что ничто не сравнится с аспидным ядом, который погружает людей в приятный сон, в котором они умирают [122].

122. Плутарх, «Жизнеописания Марка Антония и Клеопатры», и Франческо Реди, «Эксперименты», стр. 170, -1, -2, -3.

Возражение: Если будет сказано, что в триумфах Августа царица Клеопатра изображена с аспидом в руке:

Я отвечаю, что я полагаю, что это устройство могло быть лишь живописной вольностью или приукрашиванием художника, чтобы воздействовать на людей, демонстрируя героизм женщины, которая, чтобы предотвратить позор плена, приняла смерть от рук змеи, ужасного существа, к которому никто не питает такого большого отвращения, как женский пол. Простите поэтическое отступление.

On the ASP and its POISON.

——Welcome thou kind Deceiver,

Thou best of Thieves! who with an easy Key

Dost open Life, and unperceiv’d by us,

Even steal us from our selves; discharging so,

Death’s dreadful Office, better than himself.

Touching our Limbs so gently into Slumber,

That Death stands by, deceiv’d by its own Image,

And thinks himself asleep[123].——

123. Драйден, «Все ради любви».

Некоторые придерживаются мнения, что аспид — это «глухой аспид» Давида, Пс. 57:4-5. Они подобны глухому аспиду, который затыкает ухо свое, который не слушает голоса заклинателей, заклинающих весьма искусно. Они подобны глухому аспиду, говорят еврейский текст и Септуагинта. Слово в оригинале — [124] «Петен», т. е. «неубеждаемость»; отсюда нечестивые люди называются «Απειθεις» в Новом Завете, неубеждаемые, что английский перевод передает как «непокорные», Тит. 1:16.

124. פתן . ωσουι ασπιδος κωφης.

Общее предание гласит, что когда люди с помощью заклинаний и чар пытались поймать этих змей, они затыкали одно ухо хвостом, а другое было либо глухим, либо становилось таковым, прижимаясь к земле. Некоторые придерживаются мнения, что существует вид аспида, который действительно глух, что из всех остальных является наиболее опасным и имеется в виду здесь Царственным Пророком.

Что существовала практика заклинания змей с помощью того или иного искусства, так что они не могли ни кусать, ни жалить, кажется очевидным из священных писаний, например: Еккл. 10:11. «Если змея ужалит без заклинания...». Иер. 8:17. «Вот, Я пошлю на вас змей, василисков, против которых нет заклинания, и они будут жалить вас, говорит Господь».

Среди прочего, слово «заклинатель», некоторые говорят, означает того, кто соединяет и объединяет; то есть того, кто с помощью колдовства собирал змей вместе и делал их ручными и знакомыми; или человек может называться так, потому что с помощью магического искусства он общался с демонами, повелителями змей.

Мы информированы историей о некоторых, кто вызывал вместе сотню змей сразу; но каким методом, я оставляю судить читателю. Монтанус, знаменитый врач и профессор в Падуе в Италии, говорит, что видел это объединение змей.

Ученый доктор Казобон рассказывает нам, что видел человека, который в окрестных землях призывал змей в огонь, заключенный в магический круг: когда одна из них, крупнее остальных, не желала приближаться, то после повторения вышеупомянутых заклинаний она покорилась пламени.

Мы читаем о знаменитом заклинателе в Зальцбурге, в Баварском округе; когда (на глазах у людей) он заговорил множество змей и загнал их в ров, где убил, появилась змея огромных размеров, которую сочли дьяволом, и, набросившись на заклинателя, немедленно умертвила его [125].

125. «Противоядие» доктора Мора.

Ответь мне, говорит Парацельс (знаменитый швейцарский врач, совершавший удивительные исцеления с помощью жидкостей, извлеченных из растений), откуда это, что змея из Гельвеции, Альговии или Свевии понимает греческий идиом «Osy, Osya, Osy»; что они должны при первом звуке этих слов закрыть уши, оставаться неподвижными и не причинять нам вреда своим ядом? Из чего он делает вывод, что в словах заключена сила воздействовать на слух без суеверий. Древние, по-видимому, питали некоторые благоприятные мысли о силе заклинаний над змеями: их поэты часто говорят об этих чарах и заговорах.

Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis. Virgil.

Vipereas rumpo verbis, & carmine fauces. Ovid.

Ingue pruinoso coluber distenditur arvo

Viperes coëunt abrupto corpore nodi

Humanoque cadit serpens afflata veneno. Lucan.

Филострат подробно описывает, как индийцы заклинают змей — они берут алый плащ, вышитый золотыми буквами, и расстилают его перед норой змеи; и эти золотые буквы обладают завораживающей силой над ней, и с их помощью ее глаза одолевает сон [126].

126. Его «Жизнь Аполлония Тианского», написанная по желанию императрицы Юлии, кн. 3, гл. 2.

Если мы рассмотрим странные вещи, совершаемые силой слов, столь восхваляемой в древности, то неудивительно будет увидеть, что буквы, из которых формируются слова, стали основой и первым предметом изучения человеческой жизни: но относительно способа действия слов ученые не пришли к согласию.

Некоторые говорят, что в словах есть естественная добродетель и эффективность, и ссылаются на примечательные подвиги, совершенные силой красноречия. Это было излюбленным предметом изучения и взглядов ораторов; в этом они торжествовали и никогда не испытывали недостатка в возгласах и громких аплодисментах.

У Плутарха мы находим, среди прочих, один примечательный пример, а именно: Цезарь, после обвинений, выдвинутых Тубероном против Квинта Лигария (друга Помпея), был полон решимости принести в жертву этого мятежника, пока не был очарован словами оратора, выступавшего в его пользу — не успел Цицерон начать свою речь в его защиту, как лицо Цезаря изменилось, и его негодование начало смягчаться... но когда оратор коснулся битвы при Фарсале (где Цезарь был победителем), сердце Цезаря смягчилось, тело задрожало от радости, и некоторые бумаги в его руках упали на землю. И когда Цицерон закончил свою речь, гнев Цезаря против его врага был полностью погашен, и Лигарий был отпущен на свободу [127]. Тот же оратор силой красноречия ниспроверг конституцию децемвиров.

127. «Жизнь Цицерона» Плутарха.

Другие говорят, что существует огромная сила в словах, произнесенных в определенном тоне, и в талисманных знаках, правильно подобранных фигурах и изображениях под определенными созвездиями [128].

128. Парацельс, К. Агриппа, «Жизнь мистера Дункана Кэмпбелла», 1720 г. н. э., стр. 256. Гаффарель.

Некоторые утверждают, что магия состоит в духе веры, ибо вера — это магнит магов, с помощью которого они притягивают духов к себе и с помощью которых совершают удивительные вещи, которые для вульгарных глаз кажутся чудесами. Нет сомнения, что несколько необычных эффектов были приписаны дьяволу, которые в действительности были естественными и искусно замаскированными: хорошо известна история сьера Бриоша, знаменитого кукловода, который в городе в Швейцарии, где это представление никогда раньше не видели, был задержан как колдун или маг и подвергся риску быть наказанным как таковой [129].

129. Письма Де Сен-Андре.

Другие утверждают, что заклинания словами — это лишь средства усиления воображения; и странные эффекты, производимые ими, проистекали только из активности возвышенной мысли или фантазии разгоряченных умов. В доказательство этого говорят, что если женщина в определенное время сильно фиксирует свое воображение на каком-либо конкретном объекте, ребенок будет нести его образ.

Я думаю, довольно очевидно, что те необычайные впечатления, которые производили языческие софисты на умы своей аудитории чарами риторики, сходили за божественный экстаз или вдохновение; и поэтому в таких случаях мы часто будем встречать эту формулу (Aliquis nescio quis Deus), используемую как восторженными ораторами, так и их поэтами: так Цицерон говорит о себе, что он был движим неким импульсом или пылом [130]: Аполлоний Тианский, которого христиане считали печально известным магом, будучи спрошенным губернатором Рима при Нероне, какова его профессия? ответил: θειασμος, энтузиаст, т. е. фанатик, заклинатель.

130. Nulla ingenti, sed magna vis animi inflamantis ut me ipse non teneam.

Правда, что удивительные вещи совершались словами, но как вербальные заклинания действовали на змей, требует объяснения: о некоторых заклинателях говорят, что с помощью вокальных и инструментальных звуков они очаровывали крыс, мышей и змей, некоторых в состояние оцепенения, а других в гибкое, покорное состояние.

Примечательный пример с крысами мы имеем в публичных записях Хамельна (древний город на реке Везер в Германии, примерно в 28 милях к юго-востоку от Ганновера), где зарегистрирован следующий странный отчет, а именно:

Что 26 июня 1284 года некий незнакомец взялся уничтожить армию крыс, которыми город был давно измучен, при обещании такого вознаграждения; и, немедленно заиграв на своей дудке и бубне, крысы вышли и последовали за музыкой к реке, где все утонули: но, будучи лишенным вознаграждения, он пригрозил местью; и на следующий день он ходил с той же музыкой, и большинство детей в городе последовали за дудочником ко входу в большую пещеру на соседнем холме под названием Коппельберг, куда он и они вошли и о которых больше никогда не слышали.

В память об этой печальной катастрофе горожане много лет спустя датировали все свои публичные документы со дня, когда они потеряли своих детей, как видно из их старых актов и записей: они до сих пор называют улицу, по которой вышли дети, Бубновая улица; а у входа в пещеру есть памятник из камня с латинской надписью, дающей подробности этой трагической истории.

Что касается другого примера, а именно: змей, очарованных в податливое, управляемое состояние, то это объясняется так: змеи, говорят, странно подвержены влиянию запаха тех эманаций, исходящих от Cornus, или кизила (почему не кизиловая вишня, в древности посвященная Аполлону?), и что с помощью жезла или прута, взятого из него, они приводятся в послушное состояние —

«Когда их касается прут с этого дерева, они немедленно пьянеют, но так, чтобы быть способными следовать за движением прута; но по причине ли какого-то большого несоответствия или несовместимости между этими тонкими эффлювиями и темпераментом жизненной, духовной субстанции змеи, или каким-то иным путем, нам не говорят [131]. Дерево сассафрас, уроженец Америки, также называется Cornus, чья древесина очень ароматна и благоуханна».

Теперь, говорят эти джентльмены, почему должно казаться невозможным, что тот, кто понимает эту непобедимую вражду и как обращаться с прутом Cornus с хитростью и ловкостью (предварительно опьянив змею прикосновением к ней), должен во время этого приступа заставить ее наблюдать и охотно соответствовать всем различным движениям жезла, так что необразованные зрители, видя, что змея приближается к заклинателю, когда он двигает жезлом близко к себе, или отступает от него, когда он отводит жезл от себя, или поворачивается и танцует, когда прут движется туда-сюда, или лежит неподвижно, как в трансе, когда прут удерживается неподвижно над ней; и все это время люди, ничего не зная о добродетели в пруте, легко вводятся в заблуждение, полагая, что вся сцена сверхъестественна, а главная энергия излучается в тех словах или заклинаниях, которые самозванец с большой церемонией и серьезностью вида бормочет, чтобы лучше скрыть свое ловкачество и скрыть природу под цветом чуда.

131. Чарльтон.

Говорят, что гремучие змеи в Америке обеспечивают себе добычу заклинанием; ибо они обладают силой или искусством (не знаю, как это назвать, говорит мой автор) очаровывать белок, зайцев, куропаток или любую такую вещь, таким образом, что они бегут прямо им в пасть: это я видел, добавляет он, на примере белки и одной из гремучих змей; и другие змеи в некоторой степени обладают той же силой [132].

132. «Естественная история Каролины», 1711 г. н. э., стр. 129.

Действительно, признано, что есть бессловесные существа, которые превосходят человека в некоторых чувственных восприятиях, особенно в обонянии, как гончие и другие собаки. Как странно, что запахи от тела зайца должны так воздействовать на нос гончей, чтобы вызвать в нем то ощущение или след, по которому он следует за ней весь день (хотя он никогда не видел ее) сквозь облако противодействия, из запутанных сложных мест и эффлювиев, исходящих от других животных!

Эти эманации — чрезвычайно тонкие эффлювии, или частицы, летящие от пахучих тел во всех направлениях; и когда они плавают в воздухе на поверхности земли (в пределах своей атмосферы), ударяются о нос собаки и производят это ощущение запаха. — Примечание: Интенсивность запаха у всех существ пропорциональна плотности или толщине там, где мы находимся: эта плотность всегда уменьшается пропорционально квадратам расстояний от пахучего тела.

Да, маленькая дворняжка силой обоняния может найти своего хозяина среди тысяч, будет прослеживать его шаги сквозь толпы на ярмарках и рынках; да, по всей стране. Наши истории информируют нас о собаках в некоторых частях этого острова, которые, будучи поставленными на след, преследовали вора и убийцу; и если он пересекал реку, они чуяли, где он вошел, и плыли за ним; а когда прибывали на другую сторону, рыскали вокруг, пока не находили, где он высадился, и затем бежали дальше, пока не настигали преступника.

В животных есть сернистое или маслянистое вещество, настолько ослабленное и утонченное, что становится летучим, которое называется духом: теперь, что такой дух есть в человеке, и притом особенный в каждом человеке, очевидно из этих собак, которые будут преследовать дичь своим носом и следовать по следу своего хозяина, и различать его точно; да, даже если тысяча других людей прошли тем же путем.

Это должно быть чистой силой обоняния, что собака способна делать это, то есть различать своего хозяина от всех людей с помощью своего носа.

Поэтому должно быть какое-то специфическое вещество, выдыхаемое из тела хозяина, которое собака может идеально отличить от различных эффлювиев, исходящих от всех других людей.

Собака должна превосходить нас в том, что она может так точно различать своего хозяина по этим тонким, маслянистым или сернистым эффлювиям, чего никогда не мог сделать ни один человеческий нос.

Мы находим подобный дух у гончей, которая, будучи поставленной на след, по которому недавно прошел олень, будет следовать по шагам этого оленя через все перекрестные пути тысячи других и в конце концов выделит этого отдельного оленя среди целого стада этих животных.

В Шотландии есть порода собак (по цвету обычно рыжие и пятнистые с черным, или черные с рыжим) необычайной проницательности, которые, как говорят, будучи поставленными на след, преследуют воров с успехом; и использование их было разрешено магистратом — Nullus perturbet aut impediat canem trasantem, aut homines transentes cum ipso ad sequendum latrones aut ad capiendum malefactores.

Примечание: Trasantem — это слово, латинизированное от старофранцузского Tracer или Trasser, означающее следовать по следу.

Если кто-то предположит, что это умаляет мудрость и благость Творца, который дал некоторым зверям более сильные восприятия, нервы более изысканно тонкие и деликатные, чем те, которыми он наделил человека:

Я отвечаю, это настолько далеко от умаления божественной мудрости и благости, что является восхитительным примером и иллюстрацией обоих; ибо если бы наши обонятельные нервы были восприимчивы к таким быстрым ощущениям, как у собак и некоторых других животных, мы были бы постоянно раздражены зловонными парами и испарениями, так что это не только сделало бы большинство ситуаций неприятными, но даже саму жизнь — жалкой и несчастной.

Такие быстрые ощущения могут быть очень полезны для плотоядных животных, чтобы направлять их к добыче, но для человеческих существ это было бы очень досадно, если не зловонно и смертельно. Я добавлю к этому отступлению лишь краткий намек на магическое искусство, самое удивительное из всех искусств, и в своем первом появлении самое невинное и полезное.

Среди древних халдеев, вавилонян и персов, где магическое искусство было впервые и главным образом культивировано, оно означало не что иное, как мудрость, и отсюда софи, или мудрецы греков, назывались ими μαγοι, то есть маги; которые, будучи знакомы со многими скрытыми силами природы, направляли их таким образом, чтобы производить эффекты, причины которых, будучи неизвестными вульгарным, приписывались демонам.

Отсюда искусство с течением времени пришло в дурную славу, и маги были осуждены как работающие по договору с дьяволом: Но это предвзято; ибо в Евангелии мы находим, что маги, как сказано, пришли с Востока в Иерусалим, говоря: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы — пришли поклониться Ему. Никто не может представить, чтобы это понималось о тех, кого называли колдунами, волшебниками, заклинателями, ведьмами или магами в современном смысле этого слова [133]; ибо те, кто был знаком с дьяволом, вряд ли пришли бы спрашивать о Том, Кто пришел разрушить его дела.

133. Матф. ii. 1, 2.

Понятие о ведьмах во времена невежества и суеверий было очень распространено на этом острове, но в последние годы подверглось парламентскому отлучению; хотя ланкаширские ведьмы, которые состоят из прекрасной части прекрасного пола, торжествуют даже над нашими сенаторами и будут поддерживать свои завораживающие чары, пока существуют их соперницы в красоте — солнце и звезды.

Мы читаем об одном царе Египта, который, собрав своих магических жрецов за городом Мемфис, заставил их войти туда, где собрались люди, под бой барабанов: все они сделали некое чудесное открытие своей магии и мудрости. Один имел лицо, окруженное светом, подобным солнечному, настолько ярким, что никто не мог пристально смотреть на него.

Другой казался облаченным в драгоценные камни разных цветов, красные, зеленые, желтые, или отделанные золотом.

Третий въехал верхом на льве, опоясанный змеями, как поясами.

Следующий вошел с павильоном, или балдахином света, распростертым над его головой.

Другой вошел, окруженный пламенем огня, вращающимся вокруг него; так что никто не осмеливался подойти к нему близко.

Вслед за ним появился один с ужасными птицами, сидящими вокруг его головы и трясущими крыльями, как грифы и черные орлы.

Последний появился с армией в воздухе, марширующей перед ним, из крылатых змей и ужасных персонажей. — В конце концов, каждый делал то, чему его учила звезда, которой он служил; и, в конце концов, вся сцена была лишь призраком и иллюзией, согласно их собственному признанию царю, когда фарс был окончен [134]. — Нечто аналогичное этому — волшебные фонари в наши дни.

134. Этот отрывок взят из «Египетской истории пирамид» Муртади Аравийского, напечатанной в Тибе, городе в Аравии, 14-го числа Регебе, 992 г.; что соответствует 22 июля 1584 г.; около 156 лет назад; переведено на французский и на английский в 1672 г.

В древние времена слово «маг» обычно означало людей мудрости и знания, т. е. превосходного знания в вещах естественных и божественных, и особенно в том роде знаний, которые относятся к солнцу, луне и звездам, как мы узнаем от Порфирия, Апулея и других. И видя, что вдохновенный апостол дает им это имя (маги) не как знак позора, а как титул чести, поэтому английский перевод называет их мудрецами, такими, каких древние греки называли σοφοι, мудрецами своего времени [135]. Как и насколько это искусство выродилось, я оставляю на суд ученых: мы видим, что есть революции в словах, так же как в семьях и королевствах; маг был раньше мудрецом, так же как мошенник — честным человеком. Sed tempora mutantur.

135. «Новая теория» Бургаве, стр. 211.

Я добавлю к теме аспида только дань почитания, воздаваемую этому ядовитому животному в земле Египта. Историк рассказывает об одном человеке, который при копании случайно разрубил аспида своей лопатой и сошел от этого с ума, — был взят в дом Сераписа, египетского идола, — родственники пациента молились, чтобы спектр этой змеи был уничтожен, — что было соответственно сделано магическим искусством, и человек был исцелен. — Этим мы видим, как высоко почитались аспиды среди египтян, которые не только позволяли им жить, но и жить в своих домах, где их тщательно кормили как любимцев семьи [136]. И случай царицы Клеопатры не был единственным, ибо персидские цари держали при себе изысканный яд, сделанный из помета индийской птицы, который убивал, не причиняя боли, чтобы они могли использовать его сами в случае какого-либо бедствия [137].

136. Circurantur cibo, cum infantibus vivunt, & crepitum digitorum vocata ex cavi prodeunt. Jonstonus, p. 16.

137. Атлас, Азия.

Демосфен, который убил своего солдата, когда тот спал, был милосердным палачом; своего рода наказание, которое мягкость ни одного закона еще не изобрела. Странно, что Лукан и Сенека не сделали его открытия.

Сон — это своего рода смерть, о которой можно буквально сказать, что мы умираем ежедневно; и в этом смысле можно сказать, что Адам умер до своего окончательного ухода.

VIII. Теперь я перехожу к змее Скитала; название заимствовано от греческого слова σκυταλη, посох, или что-либо подобное цилиндру, длинной гладкой круглой формы; тело этой змеи по форме одинаково круглое, как катящийся камень, с очень небольшим изменением в конечностях.

Пластина 2-я.

Она представляет собой прекрасное зрелище, будучи совокупностью самых очаровательных цветов (поэтому Мантуанус называет ее Расписной змеей). Ее можно рассматривать без опасности, потому что она медленна в своем движении. Ошибка Лукана — приписывать ее медлительность замыслу заманивания зрителей, если это не Poetic Licentia.

Когда она освобождается от своего зимнего заточения, первое, что она делает, говорит историк, — это освежает свое вялое тело листьями фенхеля; но не говорит нам, что делается, если эту траву нельзя легко найти. Действительно, следует признать, что дикий фенхель — обычная трава полей, хорошо известная и используемая в медицине [138]. Поэт отмечает, что ни одна змея не сбрасывает свою кожу зимой, кроме Скиталы [139].

138. Элиан, Gyllii Accessio.

139. Et Scytale sparsis etiam nunc sola pruinis Exuvias positura suas. — Лукан, Фарсалия.

Эта змея, будучи украшенной красивыми цветами, извиняет краткое отступление о доктрине цветов в естественных телах. Знайте же, цвета — это дети огня и света.

I. Где есть свет, там есть огонь; и огонь показывает, что он присутствует светом. Ощущение света производится, когда частицы огня, направляемые действием солнца, достигают глаза по прямым линиям. Теперь огонь, таким образом входящий в глаз, дает движение оптическим волокнам на дне глаза и таким образом возбуждает идею света.

II. ОГОНЬ обнаруживает себя цветом; ибо все цвета зависят от света, а свет зависит от огня; и разные цвета появляются в естественных телах, поскольку их поверхности расположены отражать тот или иной вид цветных лучей больше, чем другие. Цвет — это свойство, присущее свету.

Цвета, следовательно, не врожденны естественным телам, которые все одного оттенка в темноте. На это намекает поэт, когда делает тьму разрушением цветов [140]. — Цвета есть только в лучах солнца: в естественных телах есть качество или сила отражать свет, падающий на них, который, ударяя в глаз, производит у зрителя ощущение цвета.

140. Rebus nox abstulit atra colores. — Вергилий.

Облака часто кажутся очень красиво окрашенными; они состоят из водных частиц, между которыми рассеян воздух; поэтому, в зависимости от различной толщины этих водных частиц, облако будет иметь разный цвет [141].

141. Бургаве, Гравсанд.

IX. АМФИСБЕНА, змея, так называемая от αμφι & βαινω, Biceps, монстр с двумя головами. Это маленькое и слабое существо, равное по объему мизинцу и около фута длиной, беловатого или землистого цвета; из яйцекладущей семьи, с маленькими глазами, видимыми не иначе, как укол маленькой иглы; живет много под землей и часто находится при копании; питается муравьями. Под этим заголовком историк упоминает трех змей, а именно:

Бразильская, которая имеет две головы и движется как краб [142].

142. Акоста.

Тапробанская, с четырьмя головами; и тот, кто верит в это, должен иметь четырехголовую веру.

Венгерская; о которой в другом месте.

Тот же историк добавляет, что морская Амфисбена, пойманная в английском море, имеет две головы. Ibid. Плиний, Элиан, Лукан, Мантуан — утверждают, что она имеет две головы; Маттиолус отрицает это, Гесихий сомневается. Упоминается змея, найденная недалеко от Чиппинг-Нортона, недалеко от Оксфорда, имеющая две головы и лица, похожие на женские; одно было сформировано по новой моде того времени; другое было одето по старой моде и имело большие крылья, напоминающие крылья летучей мыши [143]. Это произошло в правление Эдуарда III.

143. «Анналы» Стоу, Лондон, напечатано, 1631 г.

Испанский автор говорит, что в Чиапе он нашел двухголовую змею, 18 дюймов длиной, в форме римской буквы Т, и очень ядовитую; она не только убивает, добавляет он, своим укусом, но если кто-то наступит на ту часть земли, по которой она только что прошла, это оказывается фатальным [144]. Поэт также подписывается под двумя головами [145]. — Если эта двухголовая змея убила свои тысячи, то есть определенная метафорическая трехголовая змея на берегах Тибра, которая убила свои десятки тысяч.

144. «История Америки» Антонио де Эрреры.

145. Et gravis ingenium surgens caput Amphisbæna. — Лукан, стр. 270.

Возможно, причина приписывания двух голов этой змее могла быть в том, что говорят, будто она отравляет хвостом и зубами. Другие говорят, что оба конца настолько похожи по фигуре и объему, что их нелегко различить.

Мне кажется вероятным, что эта змея, как некоторые насекомые или черви, имеет двойное движение, antrorsum & retrorsum, что заставило некоторых древних заключить, что у нее две головы; одна в обычном положении, другая в конечности хвоста. Ее тело одинаковой толщины и рекомендуется к просмотру различными и восхитительными пятнами [146].

146. Конрад Геснер. Элиан. Колумелла, кн. vi.

Мы читаем об этой змее в Готланде, где она появляется весной раньше всех других змей, будучи более способной противостоять холодному воздуху [147]. Некоторые авторы говорят нам, что ее кожа, обернутая вокруг палки, отгоняет всех змей; что я помещаю среди сказок древности.

147. Олаус Магнус, «История», кн. xxi.

Эта змея встречается в Ливийских пустынях, а также на острове Лемнос, в Эгейском море. Прокол, сделанный ее ранами, настолько мал, что его едва можно разглядеть, но заканчивается ужасным воспалением и мучительной смертью.

Эразм был озадачен смыслом той греческой пословицы υδρος εν φιθω, hydrus in dolio, змея в бочке: смысл ее, сказал толкователь снов, таков: у некоего человека был сосуд с вином, который постоянно уменьшался, хотя был тщательно заперт; причину чего он не мог объяснить, пока не опорожнил сосуд, на дне которого нашел змею, пирующую в вине [148].

148. Конрад Геснер.

Возможно, столь же хорошим толкованием может быть то, что в бочке был яд (эмблемой которого была змея) для всех тех, кто пировал в чашах излишеств. Не так, говорит сын Вакха; ибо

The thirsty Earth soaks up the Rain,

And drinks, and gapes for Drink again.

The Sea itself, which one would think,

Should have but little need of Drink,

Drinks Ten thousand Rivers up.——

The busy Sun, and one would guess

By’s drunken fiery Face no less,

Drinks up the Sea.——

Fill up the Bowl then, fill it high,

Fill all the Glasses there, for why,

Should every Creature drink, but I?

Why, Man of Morals, tell me why?[149]

149. «Анакреон» Коули.

Некоторые из поэтов думали, что эта Амфисбена — это Лернейская гидра, многоголовая змея, которая была очень ужасна для прилегающей страны и убита Геркулесом: когда одна голова была отрублена, многие другие вырастали; так что не было способа уничтожить монстра, кроме как отрубив все головы одним ударом.

Хотя нет амфисбенических животных, есть некоторое сходство с этим у растений, чей семядольный лист всегда двойной, и в общем центре двух есть точка или пятнышко, которое является зародышем растения, или деревом в эмбрионе; которое, будучи приводимым в действие землей, согреваемой солнцем, начинает расширяться и пускает свой корень как вверх, так и вниз. Так, в бобе, помещенном в землю, мы вскоре видим, что он расщепляется на две части, и в трещине появляется маленькое пятнышко, которое посылает корень вниз, а почку вверх. — Примечательный феномен, говорит примечание к теории Бургаве.

X. Среди змей авторы помещают драконов; существ ужасных и свирепых по виду и природе. Они делятся на безногих и педатов, некоторые с ногами, а некоторые без них; некоторые наделены крыльями, а другие лишены крыльев и ног: некоторые покрыты острой чешуей, которая делает яркий вид в некотором положении. Некоторые заметили, что около Ганга есть драконы, чьи глаза сверкают, как драгоценные камни.

Они различаются по внешней форме: Драконопады представлены человеческим лицом и приятной наружностью; остальная часть тела в извилистой форме. На одной из фигур доктора Джонсона дракон изображен как человеческое лицо с гренадерской шапкой на голове. Некоторые различаются по цвету, некоторые черные в верхней части тела, согласно Филострату; красные, согласно Гомеру; желтые, согласно Павсанию; а Лукан делает его золотого цвета [150].

150. Филострат «О жизни Аполлония», кн. iii, гл. 2. Гомер. Илиада, кн. 12. Лукан. Фарсалия в «Истории змей» Джонстона, стр. 33, 34.

Тот же историк отмечает, что в Атлантических горах они убивают, когда касаются, а те, что находятся в королевстве Нарсинга и живут в лесах, убивают всех, кого встречают. Ibid. [151]

151. Unde quidam in arbores & chamo dracones distinxere.

Я полагаю, автор имеет в виду Нарсингу, могущественное королевство, ограниченное на востоке Бенгальским заливом, той благородной частью Индии, говорит Герберт [152]; где монарха всегда сопровождают 1000 гвардейцев, у него 5 или 6000 шутов, и он считает одним из своих главных титулов быть мужем тысячи жен.

152. Его «Путешествия в Африку и Азию», знаменитые империи Персии и Индостана, — Восточные острова.

Драконы — обитатели Африки и Азии; те, что в Индии, превосходят большинство по величине и долготе: в Лондонском Тауэре есть кожа одного, который огромного объема. В Эфиопии у них нет названия для драконов, кроме «убийцы слонов», которые считаются самыми большими из наземных животных.

Над Водяными воротами в городе Родос установлена голова дракона, который был 33 фута длиной и опустошал всю страну, пока не был убит Деодатом де Гозоном, одним из рыцарей Святого Иоанна Крестителя [153]. Рыцари этого ордена часто нападали на него, но тщетно; ибо его чешуя, будучи защищенной от всего их оружия, уничтожила так много из них, что Великий Магистр запретил им больше сражаться с монстром.

153. Атлас Геогр. Анатолия, стр. 43, -4. От Тавернье и Дю Монта.

ГОЗОН, который после нескольких опасных нападений спасся с жизнью, решил сделать еще одну попытку с помощью хитрости; заметив, что он нигде не уязвим, кроме глаз и живота, придумал подобие дракона с помощью машины из картона, равной по объему дракону, и с помощью определенных пружин заставил ее прыгать, как настоящий дракон: обучив пару свирепых собак нападать на него в живот, он выехал тайно однажды утром, хорошо вооруженный на выезженной лошади со своими собаками, и подъехал к логову, откуда дракон яростно прыгнул на него: в схватке собаки вцепились в его живот и заставили его лечь; после чего доблестный рыцарь спешился, несколько раз вонзил свой большой меч в его горло и вскоре убил его: после чего зрители подошли ближе и с большим трудом отделили голову от тела и втащили ее в город в триумфе.

Победитель был разжалован ради формы, потому что он нарушил приказ Великого Магистра; но был немедленно восстановлен и вскоре после этого был избран самим Великим Магистром; он умер в 1335 году, и на его гробнице были выгравированы эти слова: Draconis Extinctor; Разрушитель дракона.

В жизни Аттилия Регула (римского генерала в войне против карфагенян) описан дракон огромного объема возле реки Баграда, который досаждал всей стране вокруг без всякого средства. Было сформировано несколько устройств, чтобы уничтожить его, но без эффекта, пока не была вызвана военная сила, которая с успехом применила военные машины против него: и так велико было это избавление, что овация, или небольшой триумф, был публично устроен в Риме за победу.

XI. Пифийский дракон, так называемый от того, что он был стражем Дельфийского оракула: его глаза большие и острые, а тело раскрашено разнообразием цветов, таких как красный, желтый, зеленый и синий, и снабжено чешуей, которая блестящая, хорошо сжатая и твердая. Его называли Девкалионовым, потому что на языке невежества он был произведен из грязи, оставленной Девкалионовым потопом: змея огромного объема. [154]

154. Джонстонус.

ПИТОН также принимается за пророческого демона, святым Лукой [155]. — Когда мы шли на молитву, некая девица, одержимая духом прорицания (имеющая дух Пифона, согласно греческому), который приносил своим хозяевам большую прибыль гаданием, то есть предсказаниями, рассказыванием судеб. Питон греков предполагается Тифоном финикийцев, а финикийский Тифон — Огом, царем Васана, а Аполлон, который убил его, — Иисусом Навином. Аполлон называется Пифийским от этой змеи, или от какого-то печально известного тирана этого имени, убитого им, как отмечает древний географ. Так Геснер от Павсания. Жрица Аполлона, которая изрекала священные оракулы, называлась Пифией и Питониссой. Этот питонический дух среди язычников почитался как бог, и Ювеналом называется Vates, пророк.

155. Деян. xvi. 16. — Πνευμα Πυθωνος.

Жрица, которая изрекала священные оракулы, называлась Пифией, от Аполлона Пифийского, и должна была быть чистой девственницей. Большинство отцов церкви были того мнения, что это дьявол давал ответы, которые были в основном сомнительными, признаком его невежества относительно будущего.

Один Эномай, некий языческий философ, сильно возмущенный тем, что его так часто одурачивали оракулы, говорит Аполлону так —

«Когда мы приходим советоваться с тобой, либо ты знаешь вещи, которые должны произойти, либо нет. Если ты знаешь их, почему ты не говоришь так, чтобы быть понятым? Если ты не знаешь, почему ты притворяешься? Если вещи обязательно происходят, почему ты забавляешь нас двусмысленностями? [156]»

156. Евсевий.

Ф. Бальтус, ученый иезуит, и Ф. Буше говорят, что были реальные оракулы, и такие, которые никогда не могут быть приписаны жрецам и жрицам; и что дьявол до сих пор дает оракулы в Индии, и не через идолов, которые были бы подвержены обману, а устами жрецов и присутствующих; и что дьявол становится немым по мере того, как распространяется Евангелие. —

«Среди более ученых принято считать, что языческие оракулы были чистым мошенничеством и обманом и были рассчитаны на то, чтобы служить политическим целям принцев и алчным целям языческих жрецов».

Согласно ученому Бейлю, они были чистыми человеческими ухищрениями; и его поддерживают Вандал и Фонтенель. Но вернемся к оракулу в Дельфах, который был очень древним и очень популярным до Троянской войны: место, где людей заставляли верить, что говорит Бог, находилось у входа в некую пещеру, откуда они получали свои сведения. Прорицательница сидела на треножнике, трехногом табурете, помогаемая в своей функции различными жрецами.

Под ее сиденьем, говорят, иногда появлялся дракон, через горло которого ответы слышно произносились громким и сильным голосом: согласно Евсевию, змея обвивалась вокруг треножника, на котором сидел жрец.

Из всех оракулов оракул Аполлона Пифийского в Дельфах, в Эгейском море, был самым знаменитым и к нему обращались как к последнему средству принцы тех времен; да, все греки стекались туда за советом в важных делах. При первом открытии этого оракульного офиса ответы давались вопрошающему в стихах; но после того, как люди стали высмеивать скудность версификации, оракул перешел на прозу. Странно, что то, что они сделали богом, не могло сделать хороший стих, но не странно видеть, как старый змей придерживается своей первой схемы политики, делая более слабый сосуд средством передачи своих сильных заблуждений миру.

Некоторые из этих драконических змей превосходят в ощущениях слуха и зрения, а также в искусстве убивать; и поэтому дракон был сделан хранителем их сокровищ и диковинок; например, Мавритания в Африке была знаменита садами Гесперид (так называемыми от трех сестер и дочерей царя Гесперия), которые производили золотые яблоки и охранялись драконом, которого Геркулес, убив или очаровав в глубокий сон, ограбил золотой сад.

Говорят, жезл Моисея превратился в змею. Сирийский, арабский и Септуагинта переводят это как «дракон»; так и жезлы магов стали драконами.

XII. Василиск, или кокатрис, — это змея из рода драконов, достояние Африки, как утверждает Элиан, хотя другие это отрицают. По форме, за исключением хвоста, он напоминает петуха. Авторы расходятся во мнениях относительно его происхождения; египтяне говорят, что он вылупляется из яйца птицы ибис, другие же — из яиц петуха. Иные домыслы о его происхождении столь нелепы, что я воздержусь от их упоминания. Нет согласия и в том, склоняется ли он больше к черному или желтому цвету, и не менее разнообразны мнения о его размерах.

Тело его грузное, глаза огненные, голова острая, на которой он носит гребень, подобный петушиному; он удостоен чести именоваться латинянами Regulus, «маленький царь змей», и принято считать, что он внушает им ужас. Вид этого животного и звук его голоса заставляют их бежать и даже бросать свою добычу [157]. Более того, предание гласит, что его взгляд и дыхание смертоносны; полагаю, это происходит, когда он хватает добычу. Поэты воспевают множество ужасных вещей, приписываемых его ядовитым свойствам [158].

157. От его шипения остальные приходят в ужас и бросают добычу.

Иллюстрация 3 d.

158.

Tam teter vacuas odor hinc exhalat in auras,

Atque propinquantes penetrant non segniter artus.

Nican.

Ante venena nocens, late sibi submovet omne

Vulgus, & in vacua regnat Basiliscus arena.

Lucan. 270.

Согласно Плинию и другим древним историкам, эта змея при движении склоняется к вертикальному положению; она передвигается полуприподнятой, касаясь земли лишь средней и задней частями тела. Говорят, что яд василиска настолько силен, что если он укусит посох, то убьет человека, который им пользуется; но это предание не имеет подтверждений [159].

159. Элиан. Gyllii Accessio, гл. xviii, стр. 247. Jonstoni Historia Natural. Serp., стр. 34, 35.

Причина, по которой эту змею прозвали «царем», заключается не в том, что она крупнее других представителей своего рода, не в том, что она носит корону, и не в том, что этот титул, по-видимому, признан божественным пророком, который, говоря об Ахазе и его сыне Езекии, утверждает: «Из корня змеи выйдет кокатрис, и плодом его будет летучий дракон». На иврите это выражено словом, означающим «князь» или «царь», но не в смысле власти над змеиным родом.

Но наиболее вероятно, что царский титул дан этой змее из-за ее величественной походки, которая, кажется, сопровождается видом величия и власти. Она не ползает по земле, подобно другим змеям; если бы она это делала, ее вид не был бы пугающим, но, передвигаясь в своего рода вертикальном положении, она выглядит как существо иного вида, поэтому они заключают, что она — враг. Змеи стремятся к единообразию, поэтому не терпят тех, кто отличается от них способом передвижения.

Говорят об этом существе, что его яд отравляет воздух до такой степени, что ни одно другое животное не может жить рядом с ним, согласно преданию старцев, славящихся своими невероятными историями. Эти маленькие фурии обитают в пустынях Африки, встречаются и в некоторых других местах, и везде являются ужасными соседями.

Коронованный василиск наводит меня на мысли об Овидии, который, говоря о вертикальном положении человека, называет его отличительным признаком, присущим совершенству человеческого разума:

A Creature of a more exalted kind

Was wanting yet; and then was Man design’d,

Conscious of Thought, of more capacious Breast.——

2. И отчасти как знак королевского достоинства, некоторые черты которого натуралисты наблюдали у других мелких правителей; например, корона на дельфине, диадема на василиске, величественная грива льва, служащая почетным ошейником.—

Но человек, наделенный всеобщей монархией, ходит по земле, как хозяин в собственном доме.

XIII. Cæcilia или Typhlinus, слепая змея, как означает греческое слово; не потому, что у нее нет глаз, а потому, что они настолько малы, что нужно обладать хорошим зрением, чтобы их различить. Слух также удивительно слаб, поэтому греки называют ее κωφιας [160]; коричневого цвета, вся в пятнах, пестрая. Брюхо черноватое, шея небесного цвета, украшенная черными пятнами. Голова как у миноги, и она так же лишена яда. Маленькие зубы, раздвоенный язык, и ее можно брать в руки без вреда [161].

160. Как бы глуховатая, ибо слух ее притуплен.

161. Никандр называет ее απημαντον, что значит «не причиняющая вреда». Jonstonus, стр. 19.

Эта змея, по-видимому, напоминает тех людей, которых мы называем Myops, т. е. близорукими, что случается, когда глаз настолько выпуклый, что лучи света соединяются до того, как достигнут сетчатки, что также делает глаз маленьким, откуда и название [162].

162. От τυφλοω — ослеплять, κωφοω — оглушать.

Змея Cæcilia около фута в длину и отличается от наших обычных змей формой тела, которое почти одинаковой толщины, за исключением двух или трех дюймов на конце хвоста. Конрад Геснер рассказывает нам, что его жена ударила одну из таких змей по голове, когда та была беременна, и она немедленно выбросила свое потомство [163].

163. Gesner, стр. 36. Элиан.

XIV. Cencris, или Cencrina, — это пятнистая и очень ядовитая змея; названа от Milium, мелкого зерна, называемого просом; с ним историки сравнивают пятна, которыми украшена эта змея. По той же причине определенный вид Herpes, то есть кожное заболевание, представляющее собой своего рода распространяющееся воспаление (и похожее на просяные зерна на коже), называется милиарным. А некоторые называют ее просяной змеей [164].

164. Некоторые называют ее Miliaris. Jonstonus, стр. 20.

Эта змея сравнивается Никандром со львом; либо из-за жестокости и жажды крови, либо из-за храбрости, проявляемой во всех ее нападениях. Как она яростна во всех своих войнах, наступательных и оборонительных! Всегда сражается, подобно льву, с поднятым хвостом. Это наводит меня на отступление о турецком знамени, которое представляет собой поднятый конский хвост. Происхождение этого обычая было таковым: один из турецких генералов, потеряв знамя в битве с христианами и заметив, что его люди пали духом из-за этой потери, отрубил конский хвост, прикрепил его к верхушке полупики и поднял высоко, воскликнув: «Это великое знамя, пусть те, кто любит меня, следуют за ним». После чего его люди сплотились, сражались как львы и одержали победу [165].

165. Тавернье.

Но вернемся к змее, которая, двигаясь по прямой линии, идет быстро, но, будучи большого объема, не может внезапно извернуться [166]. Окружение — способ избежать ее угроз. Она обычно встречается на острове Лемнос (древний Диполис, а ныне Сталимене у турок), а также на Самофракии, острове в Архипелаге, провинции, некогда знаменитой своими Dii Cabiri, то есть определенными богами, почитаемыми самофракийцами и финикийцами, и пользовавшимися таким высоким почтением, что упоминать столь священные имена среди народа было преступлением [167]. Некоторые говорят, что они были служителями Бога, другие считают, что они были дьяволами.

166. И всегда змея Cencris будет двигаться по прямой линии. Лукан. Фарсалия, стр. 269.

167. Bochart Geogr. Sacra, кн. i, гл. 12.

XV. Acontia [168], называемая латинянами Serpens Jacularis, а некоторыми — летучей змеей из-за быстроты ее движения. На Лемносе ее называют Sagittarius, лучник или стрелок. Современные греки называют ее Saeta, дротик; ибо она летит как стрела на свою добычу [169]. Некий человек в армии Катона по имени Павел был убит не ядом, а силой ее удара [170]: вероятно, в боковую часть черепа.

168. От ακοντος, ибо она вибрирует, подобно дротику.

169.

Rumpat & Serpens iter institutum

Si per obliquum similis sagittæ

Terruit mannos.

170.

——immisit (jaculum vocat Africa,) serpens

Perque caput Pauli transacta tempora fugit

Nil ibi virus egit: rapuit cum vulnere fatum.

Lucani Pharsalia, lib. ix. p. 273.

Авторы не согласны относительно ее размеров. Амброзинус, говоря об одной, которую он видел в Болонском музее, утверждает, что она толщиной с посох и около трех футов в длину. Она встречается в Египте, ее раны ужасны, сопровождаются гниением и истечением плоти.

Та, которую видел Беллониус, была три ладони в длину, или шестнадцать дюймов и ширину пальца. N. B. Palmus означает две разные меры; Palmus major содержит двенадцать пальцев; Palmus minor — четыре дюйма.

Она лежит в засаде под кустами, откуда внезапно выскакивает и летит как стрела на прохожих. Прежде чем прыгнуть на добычу, она лежит на земле и сворачивается, чтобы придать больший импульс движению, благодаря чему она может поразить цель на расстоянии двадцати локтей [171].

171. Jonstonus, стр. 20, 21.

Эти проворные прыгуны встречаются среди жителей Вест-Индии, особенно на Эспаньоле, где есть маленькие змеи в зеленом одеянии, которые висят на хвосте на ветвях, откуда внезапно прыгают на свою добычу. Среди сабеев есть змеи, облаченные в красное, четыре дюйма длиной, которые таким образом прыгают на людей врасплох и причиняют вред не только ударом, но и прикосновением.

Эта змея напоминает цветом ясень, склоняясь к белому. Она пересекает ливийские провинции, где делает путешествие опасным. Она также встречается на острове Родос; острове, на котором, как говорят поэты, проливаются золотые дожди и где воздух никогда не бывает настолько облачным, чтобы скрыть свет солнца. Она также появляется в Норвегии, согласно Олаю Магнусу.

Один человек рассказывает нам, что он был проинформирован неким Джоном Витусом, ученым венгром, что в той стране есть маленькие змеи около шести дюймов длиной и без хвоста, поэтому называемые в народе «куцехвостыми змеями»; все тело их почти одинаковой толщины, и они, завидев добычу, прыгают на нее со скоростью стрелы [172].

172. Conrad. Gesner. in Verbum.

XVI. Змея Druina от δρυς, дуб, Скалигером называемая Querculus; она берет свое имя от дуба, в дуплах которого, по-видимому, обитает и куда удаляется в поисках убежища, когда на нее нападают шершни.— Некоторые доверчивые авторы говорили, что эти змеи устраивают свои зимние жилища у корней буковых деревьев, и благодаря теплу, которое эти корни получают от них, дерево, столь облагодетельствованное, процветает всю зиму.

Эта змея относится к амфибиям и является крайне ядовитым существом, поэтому отнесена к первому порядку змеиного рода. Она чудовищных размеров [173], защищена грубой чешуйчатой броней, в полостях которой, как говорят, маленькие мухи вьют свои гнезда. Появляется ли она в белом или синем одеянии — неважно, и я не вижу, какая честь ей от ношения короны на голове.

173. Это ноша для носильщика.

На языке преданий, наступить на нее — значит вызвать ссадину на ступне (хотя рана и не нанесена) и опухоль на ноге; да, добавляет рассказчик преданий, руки, ухаживающие за пациентом, будут в опасности лишиться кожи. Но тот, кто верит во все басни древности, больше рискует лишиться рассудка.

Друидическая змея проходит под различными названиями. Говорят, что она следует за Acontia у авторов, потому что ее фигура точно совпадает со змеей-дротиком Беллониуса, и Скалигер был того же мнения [174].

174. Jonstonus, Articul. xiii, стр. 21.

Но я упомяну лишь Chersydrus, от Никандра в Jonstonus, стр. 28, или Chelydrus, называемую некоторыми морской улиткой, которую ученый сэр Ганс Слоан описывает так—

«Что она более плоская, чем большинство морских улиток, состоящая только из завитков вокруг оси раковины; прекрасного пурпурного цвета».

Он называет ее Cochlea Marina [175], и не без причины, из-за их различия в величине.

175. Его путешествие на Ямайку, том i, стр. 34.

Наземная Druina питается лягушками и другими насекомыми; многие из них встречаются во Внутренней Африке и Геллеспонте у Константинополя. Это зловонное животное, испускающее дурной запах, особенно когда его тело ранено [176].

176. Элиан. Гиллий. Геснер.

Эта змея превосходит большинство в объеме и громкости шипения, которое напоминает крик овец и коз, там же. Гиллий делает Druina змеей Chelydrus, описанной поэтом, который делает ее калабрийской [177]. О чем подробнее в другом месте.

177.

——Nidore chelydros

Est etiam ille malus colubris in saltibus anguis

Postquam exhausta palus.—Virg. Georg. l. iii. This is applied also to the Hydrus.

XVII. Elops или Elaphis древних, которую некоторые путают с Cæcilia, как отмечает Jonstonus. Она относится к амфибиям и известна на Лемносе, где местные жители называют ее Laphiati. В кабинете Альдровандуса Амброзинус видел изображение этой змеи, которая была около трех футов длиной; брюхо желтого цвета, спина коричневая, и ее можно отличить по трем черным линиям [178].

178. Рэй.

Существует морской Elope, животное, считающееся священным у поэтов, группы веселых смертных, знаменитых тем, что превращают все в бога или предмет насмешки. Историк упоминает некую рыбу с таким названием, которая при любом громком шуме на суше у берега немедленно устремлялась к этому месту, как будто хотела посмотреть, кто осмелился соперничать с Тритоном в звуке; Тритон, глашатай Нептуна, владыки моря.

XVIII. Pareas или Parvas — это змея огненного цвета, с острыми глазами, широким ртом, двумя ногами, расположенными возле хвоста, которыми направляется ее движение [179]. Она называется змеей Эскулапа, будучи кроткой, невинной, дружелюбной природы. В Италии они часто посещают дома и не опаснее обычных угрей; и если их спровоцировать пустить в ход зубы, в укусе нет ничего ядовитого. Некоторые полагают, что это итальянский барон. Одно из ее похвальных свойств заключается в том, что она пожирает ядовитых змей; и поэтому она священна для мистерий и высоко ценится в храме Дионисия.

179. И довольствуясь тем, что Pareas бороздит путь хвостом. Лукан. Фарсалия, 270.

Геснер [180], ссылаясь на Альбертуса, говорит, что она движется как бы вертикально, на своем хвосте, не перпендикулярно на остром конце, а на той части тела, которая соединена с хвостом. Она выводится в Сирии, Александрии и на Востоке и т. д. Эти змеи известны также в Испании и других умеренных регионах и везде почитаются врагами вредных змей и друзьями человечества; поэтому они были посвящены божественному Эскулапу, великому и славному образцу человечности.

180. Как бы весь вертикально движется на хвосте. кн. v, стр. 65.

XIX. Dipsas или Dipsacus — это маленькая ядовитая рептилия из рода аспидов [181], меньше гадюки, но убивает быстрее; и наиболее примечательна тем, что при укусе яд вызывает неутолимую жажду у пострадавшего, который, не находя облегчения, бежит к воде и пьет, пока не лопнет [182].

181. Некоторые относят ее к виду гадюк. Один называет ее Vipera siticulosa. Vipera sitem facientes. Авиценна. Конрад Геснер, стр. 42. Между аспидом и гадюкой, говорит другой. Там же.

182. Accessio Gyllii, гл. 47.

Поэтический историк отмечает, как Авл, знаменосец в римской армии в Африке, был убит этой змеей; сначала он почти не чувствовал боли от укуса, но как только яд начал действовать, он был немедленно сожжен до смерти [183]. Гален называет эту змею Diabetes, а Эгинета — Dipsacus, из-за неизлечимой жажды, сопровождающей ее укус. Другими она называется Situla из-за жгучего жара, вызываемого раной.

183.

——Sanguinis Aulam.

Torta caput retro Dipsas calcata momordit.

Vix dolor—— p. 270.

Она около локтя в длину, живет в соленых болотах и на мелководье; обитает в Аравии, на Родосе, в Африке, особенно в Ливии, где некоторые ветви этого ядовитого семейства питаются верблюжьим мясом и высушенной на солнце саранчой. Чем жарче климат, тем ужаснее рана, как это бывает в той жаркой стране, где нет источников, а лишь несколько соленых колодцев, которые усиливают животный аппетит жажды. Ученый венецианец делает змею Dipsas иероглифом незаконной любви, яд которой, без своевременного покаяния, вызовет жажду Дивеса, которому нужна была капля воды, чтобы охладить свой обожженный язык [184].

184. Joannis Pierii Valeriani Bellunensis Hieroglyphica, inter Collectanea, стр. 34. Заголовок: Огни любви.

XX. Обыкновенная змея. Эти змеи во время своих летних прогулок обитают среди кустарников, на мшистых почвах, в болотистых и безлюдных местах. В знойный день их можно увидеть греющимися на солнце, недалеко от своих жилищ. Вид человека заставляет их бежать; а при преследовании они останавливаются, поднимают головы на значительную высоту и противостоят врагу громким и сердитым шипением. От их укуса не ожидается никакой опасности, и их берут в руки безнаказанно.

Этот вид змей напоминает эскулапову змею, которую держали в некоторых семьях; и когда их провоцируют пустить в ход зубы, опасность не больше, чем от пчелы, чье оружие является оборонительным и не используется без провокации. Зимой они удаляются в подземные пространства, где пребывают в спячке, пока весеннее солнце не выманит их наружу.

Хотя они размножаются как гадюки, не похоже, чтобы они высиживали свои яйца, как это делают большинство яйцекладущих животных; ибо мы часто находим выводок молодых змей в старых изгородях и на кучах навоза, и нет видимых признаков обычного прохода к гнезду и обратно.

XXI. Змеи Elephantia — это те, чьи раны вызывают у людей проказу или шероховатость кожи, подобную слоновьей. Отсюда проказа, происходящая от внутренних расстройств, называется Elephantia или Elephantiasis, что является кожным заболеванием, делающим кожу чешуйчатой и грубой, по цвету напоминающей кожу животного, которое по объему и интеллекту превосходит всех четвероногих зверей.

Говорят, что слоны в Индии около 12 футов высотой и мышиного цвета, кожа не только грубая, но и твердая, настолько твердая, что не пробивается мечом; глаза их как у свиней; два зуба выступают наружу, которые являются слоновой костью.

Памятный пример понимания этого гигантского существа мы имели несколько лет назад в Ньюкасле в Стаффордшире, где человек, путешествующий со слоном для показа, однажды утром, ведя это существо на водопой, проходил мимо лавки портного, который работал у открытого окна, и так близко, что портной имел смелость уколоть его своей иглой. Зверь тогда не выказал возмущения оскорблением, но когда он вернулся с водопоя, который он хитро замутил, набрав воды в хобот, проходя мимо окна портного, он выплеснул ее ему в лицо, что сильно испортило кусок алой ткани на его столе.

Иллюстрация 4-я.

Что слоны подвержены гневу и мести, видно из других примеров. Например, мы читаем о слоне, который, будучи приведенным в определенный театр, увидел, проходя мимо, смотрителя диких зверей, сидевшего на рыночной площади, которого он внезапно убил. И что причиной этой мести было то, что упомянутый смотритель около десяти лет назад ударил его мечом в том же самом месте [185].

185. Michael Glycas’s Annal. par. 1. в мемуарах Королевского общества, том v, vi, стр. 280, 281. Там же, стр. 281.

И Акоста пишет, что солдат в городе Кочин бросил ядро ореха в слона, которое животное подобрало и тщательно спрятало. Несколько дней спустя слон, увидев проходящего мимо солдата, бросил его ему в лицо и ушел, прыгая и танцуя. Там же.

В том же городе другой солдат, встретив слона и его погонщика, не захотел уступить им дорогу. На что погонщик пожаловался слону на оскорбление, который несколько дней спустя, стоя на реке Мангата, протекающей через город, и увидев того крепкого солдата, стоящего без дела, поспешно побежал к нему, поднял его на хобот и несколько раз окунул в реку; после чего вытащил его и оставил там, где нашел. Там же.

XXII. Скорпион — один из обитателей мира в миниатюре; хотя это маленькое насекомое, оно считается одним из главных среди жалящих животных, чей яд в разных регионах более или менее опасен, в зависимости от того, насколько он усиливается различными степенями жары. У него восемь ног и две большие клешни, напоминающие клешни омара, и тело, как у краба или рака. Они бывают разных цветов: красные, белые, желтые, черные. Они также различаются по размеру и видам, как морские, наземные, рептильные, крылатые, вредные и безобидные.

Некоторые размером и длиной с палец человека, не намного длиннее жука или черной мухи. Те, что известны нам, коричневого цвета, спина состоит из суставов, напоминающих суставы краба, но более панцирных.

Авторы расходятся во мнениях относительно хвоста, узловатый он или нет; но все согласны, что он снабжен ужасным жалом, хуже узловатого кнута. Многие места производят скорпионов мелкого вида, не намного превышающих длину крупного боба.

Другие более крупные, как те, что в Иерусалиме и по всей Сирии, не похожие на наших маленьких речных крабов по величине, которых они называют Gambari.

В Ост-Индии есть большие скорпионы крылатого вида; так же в Египте, где, как сообщается, они вооружены двумя жалами [186].

186. Conradus Gesner in Verbum, стр. 4.

Примечательно, что эти большие скорпионы, совершая полет против ветра, иногда падают вниз, и так их ловят сельские жители, и, возможно, отправляют скорпионизировать другие королевства.

Морской скорпион — это летающее животное красного цвета, чье мясо хорошее и намного лучше, чем то, что называют Scorpœna, которая предпочитает мутную воду и болотистые места обитания.

Существует огромное распространение этих ядовитых животных по миру, как крылатого, так и ползающего вида, в восточных и южных климатах. Некоторые из них передвигаются с хвостами, несколько поднятыми, другие волочат их по земле; и считаются более опасными, чем первые. Угольно-черный скорпион считается самым вредным; говорят, что во многих местах Персии жители не осмеливаются спать в комнатах на первом этаже из-за страха перед этими маленькими вредными существами, самыми ужасными из всех ночных гуляк. О чем подробнее в другом месте.

Некий историк информирует нас о стимулирующих скорпионах, которые заражают Кашан в Парфии. Они небольшого размера, не сильны телом, но очень ужасны в своих ранах, так как в их жалах величайшая злокачественность; на что наложено это пословичное проклятие в той нации: «Пусть скорпион Кашана ужалит тебя» [187]. Но Шарден, Тавернье и другие помещают Кашан в Персию,

«где они очень сильно заражены скорпионами во все времена года, но особенно когда солнце находится в том знаке, который является одним из двенадцати знаков Зодиака; так что это стало, говорит другой историк, проклятием: «Пусть скорпионы Кашана ужалят твоих простаков».

Это заставляет каждого быть обеспеченным верными средствами против них, что представляет собой медную монету, которую они прикладывают к ране, снимают через 24 часа и прикладывают пластырь из меда и уксуса. Послы Гольштейна говорят, что они очень черные, длиной и толщиной с палец человека, и бегают быстрее крабов, с хвостами, всегда поднятыми [188].

187. Herbert’s Travels, кн. ii, стр. 13.

188. Путешествие послов герцога Гольштейнского в Персию, местами.

Мы читаем о неком императоре Персии, который, планируя совершить тур в Мидию, не осмелился предпринять путешествие из-за огромного количества скорпионов, лежащих на дороге. Так что он был вынужден отрядить большое количество крепких парней для уничтожения этих вредоносных животных, обещая высшую награду тем, кто убьет больше всех. Пока эта экзекуция не была закончена, он не осмеливался выставлять свою высокопоставленную тушу наружу. Скифские скорпионы большого размера и ужасны, когда выпускают свои жала.

На Мадагаскаре, большом африканском острове, есть несколько видов скорпионов, особенно водяные скорпионы, которые лежат в болотах и стоячих водах, которые очень вредны, убивая собак и зверей, а затем высасывая их кровь. Есть другой вид скорпионов с большим круглым черным брюхом, которые очень опасны; ибо те, кого они жалят, немедленно падают в обморок, а некоторые в течение двух дней слабы и холодны как лед. Единственное средство, которое у них есть, — это то, что используется против ран змей, т. е. посадить пациента у большого огня и давать ему противоядия для изгнания яда, что оказывается излечением [189].

189. Atlas Geograph. Asia, от La Croix.

В Италии наземные скорпионы называются Scurtificio, потому что у них яд nel-pizzo, в конечности их хвоста. Среди немцев pizzo — острый, как spits als een naalde, заостренный, как игла. Сельские жители приносят их мешками во Флоренцию и вынимают голыми руками, как будто это угри, что предполагает их безобидный вид, подобно тем белым скорпионам на Фаросе, маленьком острове в устье Нила, где много этих мирных животных, которые не причиняют насилия своим соседям. Упоминается о других провинциях, где они живут и никому не причиняют вреда [190].

190. Fran. Redi opusculorum, pars prior.

Испанцами скорпион называется Alaicran, от острова в Америке, называемого островом Скорпионов, из-за многочисленного множества, которое опустошает это место. В Бразилии огромное количество скорпионов, и некоторые четыре или пять футов длиной, по форме как европейские, но не такие ядовитые. Некоторые из них предпочитают убить себя, чем умереть от рук врага. Некий джентльмен, который проводил испытание, отмечает, что скорпион, будучи окруженным кругом горящих углей, предпочел ужалить себя до смерти, чем быть сожженным.

На Цейлоне в Ост-Индии у них много видов змей; как,

XXIII. Змея Pimbera, чье тело, как говорят, размером с середину человека, и в длину пропорционально. Существа этого вида обеспечивают свою добычу, даже рогатых зверей (которые иногда довольно крупные), своего рода колышком или заостренным крючком, который растет на конечности хвоста. Они медленны в движении, и поэтому прячутся в полых местах; и когда они взяли добычу, хотя и рогатую, они проглатывают ее живой и целиком; что часто оказывается фатальным, потому что рога могут проткнуть брюхо. Подробнее далее.

XXIV. Змея Noya — еще один индийский злой нрав, около четырех футов длиной, будет стоять с телом наполовину вертикально два или три часа подряд, тем самым демонстрируя вид величия. Жители называют ее «королевской змеей».

Их яд в той части страны действует по-разному: некоторые после укуса впадают в глубокий сон и без быстрой помощи умирают примерно через шесть часов. Другие становятся невменяемыми, и если ими пренебречь, умирают через двадцать четыре часа, и кровоточат всеми порами тела, и не подлежат восстановлению. О чем прежде [191].

191. Atlas Geogr. Asia.

XXV. Змея Polonga — пять или шесть футов длиной, и самое ядовитое существо, уничтожающее всех животных, которые попадают в ее круг, а также мужчин, женщин и детей. Когда змеи Noya и Polonga встречаются, происходит кровавая битва; они сражаются, пока одна не будет убита, а затем победитель съедает убитого.

XXV. Cobres Capellos, морские змеи от восьми до десяти ярдов длиной, являются самыми опасными зверями и часто убивают людей в той стране [192].

192. Там же, от Baldeus.

Когда Александр был в Ост-Индии, он и его македонцы были странно встревожены армией змей, которые выскочили на них из лесов, что вскоре уничтожило бы их, если бы не человечность туземца, который направил их к определенной траве, которая вылечила их раны и спасла их от гибели [193]. Тот же историк добавляет, что в тех великих пустынях происходили частые и ужасные схватки между слонами и змеями из-за воды, когда они встречались у источника, и случалось иногда, что оба погибали; ибо змея обвивалась вокруг ноги слона несколькими складками, который, чувствуя себя раненым, падал, и при падении часто раздавливал своего врага до смерти. Там же.

193. Diodor. Siculus.

В Америке огромное разнообразие змей, и некоторые из них поразительных размеров; в частности, они очень многочисленны и велики в Кордильерах, т. е. Андах, или высоких горах Чили, которые горы Антонио де Эррера называет чудом природы, не имеющим равных в своем роде. Это две цепи высоких гор, около 1500 лиг в длину. В том просторном регионе есть гадюки красные как кровь, семь или восемь футов длиной, которые ночью кажутся горящими углями, но не такие опасные, как другие змеи, которые являются бесами тьмы. Акоста и другие писатели говорят нам, что дьявол появлялся среди американцев в форме змеи.

Существует так много видов, говорит Ниухофф, что бразильцы насчитывают не менее тридцати двух, большинство из которых здесь учтены.

XXVII. Caudisonant, или гремучая змея, — это крупный вид гадюки, и по своей внешней форме во всем похожий, за исключением шуршащего хвоста; она движется с такой ловкостью, как будто снабжена крыльями, поэтому называется летучей змеей. У нее маленькие глаза и четыре зуба длиннее остальных, белого цвета, и острые, как шипы; голова защищена мелкими чешуйками, спина — более крупной и толстой броней; хвост состоит из нескольких свободных костных сочленений, которые издают ревущий звук, достаточно громкий, чтобы быть услышанным на расстоянии; и поэтому называется змеей-колокольчиком.

Она обычна в Вирджинии, где, по-видимому, бывает от трех до четырех футов длиной, и считается очень ядовитой; но едва ли кого-то ранит, если не спровоцировать; и когда оскорблена, подобно богу войны, направляется прямо на врага, без страха перед последствиями.

В истории Перу дается отчет о молодой женщине, которая была ранена гремучей змеей и умерла на месте, прежде чем можно было получить какую-либо помощь; и когда они пришли забрать труп, плоть сошла с ее костей; так быстро насилие яда растворило структуру тела.

Метод убийства этой змеи дается капитаном Сайласом Тейлором, т. е. из листьев диктама из Вирджинии (т. е. дикой мяты), растертых, мы взяли, говорит он, и прикрепив их к концу расщепленной палки, мы поднесли это к носу гремучей змеи, которая, поворачиваясь и извиваясь, усердно трудилась, чтобы избежать этого; но была убита этим менее чем за полчаса, и, как предполагается, просто запахом этого растения [194]. Это было сделано в 1657 году н. э., в июле, в какой сезон эти существа считаются находящимися в наибольшей силе для своего яда. Также примечательно, что в тех местах, где растет эта дикая мята, не наблюдается появления этих змей [195].

194. Regnault, том ii, из Journ. des Scav. 1666, стр. 113. Lowthorp’s Abridg. of Philos. Transact., том ii, стр. 811.

195. Там же.

Растертые листья вирджинского диктама очень горячие и кусачие на языке. Вероятно, сильный запах его мог остановить проходы дыхания у этих животных или вступить в ферментацию с кровью, чтобы задушить их. В Грешем-колледже в Лондоне можно увидеть пятнадцать шкур гремучих змей в клетку.— Некоторые появляются пепельного цвета: Несколько погремушек тех змей, большинство из них состоят из более чем десяти суставов.

XXVIII. Саламандра — это амфибийная змея, очень пятнистая; превосходящая по объему обычных ящериц. Наземная саламандра — это маленькая ядовитая рептилия, которая напоминает зеленую ящерицу, но более грубая в теле; и встречается в Германии и других местах.

КОНРАД ГЕСНЕР говорит, что видел одну из них в Альпах совершенно черной, с коротким хвостом: Когда ранена, вытекает своего рода молочная жидкость. В Германии есть несколько больших лесов, где видели черных саламандр; Teste Matthiolo [196].

196. Jonstonus de Quadrupedibus, стр. 137.

Это маленькое странное животное предпочитает влажные, холодные и уединенные жилища. В некоторых частях Германии большое их количество находили в куче, одна на другой: Они яйцекладущего вида и размножают свой вид яйцами, обычным семенем птиц и насекомых.

Они враги лягушек и черепах и питаются маленькими насекомыми; и когда у них есть доступ к меду и молоку, они никогда не остаются без пира.

Она ядовитой природы, и многие пострадали от ее укуса; так говорит Плиний, с которым соглашаются Никандр, Аэций и Абенсина.

ГЕСНЕР придерживается противоположного мнения и говорит, что у него были домашние саламандры, которые не проявляли насилия своими зубами без провокации. Jonstonus добавляет, что в Германии не проявлялось никаких дурных последствий от ее укуса; но во Франции ее раны были самого смертельного характера, как видно из поговорки в том королевстве, т. е. что человек, укушенный саламандрой, должен иметь столько врачей, чтобы вылечить его, сколько саламандра имеет пятен, которых много [197].

197. — нуждаться в стольких врачах, сколько пятен имеет зверь, гласит пословица. Jonstonus de Quadrupedibus, стр. 137.

Водная саламандра не очень отличается от предыдущей, если не считать цвета и фигуры; некоторые с загнутым хвостом, другие с плоским хвостом, выступающим посередине: Существуют различные их виды; один из которых появляется в форме тюрбо, чьи яйца размером с садовые груши.

Когда на суше, их рот не откроется, если только не силой, или если их не бросить в сосуд с водой: Когда положены на соль, они двигают хвостом и умирают; их кожа плотно сжата и не пробивается мечом; и говорят, что свиное мясо для них яд [198].

198. Джонстон, «О четвероногих», стр. 138.

Бытует мнение, будто саламандра способна жить в огне, что является вульгарным заблуждением. Иероглифический историк отмечает, что при проверке она не только не гасила пламя, но и немедленно сгорала [199]. Верно лишь то, что тритоны (или водяные ящерицы), лягушки, улитки и подобные им хладнокровные животные могут выдерживать огонь дольше других благодаря необычайной степени холода, который на короткое время рассеивает пламя.

199. Иоанн Пьерий, «Иероглифы», гл. 21–26, стр. 195–197.

Я читал об эксперименте, проведенном над саламандрой, которую бросили в огонь: из нее выделилась своего рода студенистая, влажная, вязкая жидкость, которая на короткое время сопротивлялась силе огня, но после испарения этих выделений животное вскоре сгорело. В «Философских трудах» приводится еще один пример, который, по-видимому, развивает эту тему.

М. Стено пишет из Рима, что рыцарь по имени Корвини заверил его, будто, бросив саламандру (привезенную ему из Индии) в огонь, он увидел, как животное тотчас раздулось, а затем извергло массу густой слизистой материи, которая погасила соседние угли; саламандра тут же отползла к ним, снова гася их по мере того, как они разгорались, и таким образом спасала себе жизнь около двух часов, а впоследствии прожила девять месяцев. Он держал ее одиннадцать месяцев, не давая никакой другой пищи, кроме той, что она получала, слизывая землю, на которой двигалась и на которой была привезена из Индии; поначалу земля была покрыта густой влагой, но когда она высыхала, ее увлажняла моча животного. Будучи помещенной на итальянскую землю, она умерла через три дня [200].

200. «Сокращение» Лоуторпа, т. II, стр. 816.

Что касается возможности подобного, я не сомневаюсь, что Тот, Кто сделал воду обителью рыб, может сделать огонь местом обитания другого рода существ. Солнце, являющееся центром нашей планетной системы, насколько нам известно, может быть обителью славных обитателей или, как предполагают другие, местом будущих мучений.

В целом, саламандра, обладая слизистым и холодным телом, подобно льду, вскоре погасит небольшой огонь, но столь же быстро сгорит в большом пламени; поэтому не было никакой нелепости в том, что Гален в качестве скептического лекарства рекомендовал пепел саламандры.

Подобная влажность наблюдается у водяных ящериц, особенно если проколоть их кожу; да и лягушки, улитки, яичный белок вскоре погасят небольшой уголек. Мы читаем о несгораемой ткани (льняной бумаге), изготовленной из льняного минерала, называемого греками «асбестом», а латинянами — «живым льном».

Таблица 5-я

Этот асбест, или материя, из которой изготавливается эта чудесная ткань, представляет собой ископаемое, минеральное каменное вещество беловатого цвета и шерстистой текстуры (называемое «шерстью саламандры»); пушистые волокна можно разделить на короткие нити, пригодные для прядения и изготовления своего рода ткани, которая выдерживает огонь, не сгорая. Когда она загрязняется, ее вместо стирки бросают в огонь, который очищает, но не сжигает ее. Из него делали целые полотна, плащи, салфетки, носовые платки, полотенца; они не только не сгорали в огне, но лишь очищались от примесей и выходили из него, сияя ярче, чем если бы их выстирали в воде.

Его основное применение, согласно Плинию [201], заключалось в изготовлении саванов, в которых обычно сжигали тела королей, чтобы их царственный пепел не смешивался с обычным прахом. Князья Татарии до сих пор используют его при сожжении мертвых [202]. У Нерона была салфетка или полотенце из него. Говорят, что брахманы среди индийцев делают из него одежду. Фитили для их вечных светильников делались из него [203]; и некоторые по сей день используют его для ламповых фитилей.

201. Книга XIX, гл. 1.

202. «Философские труды».

203. Д-р Листер.

Император Константин приказал изготовить несгораемый вид льна из «камня амианта», добываемого на Кипре, чтобы он мог гореть в его светильниках, находившихся в его банях в Риме. Комментатор святого Августина говорит, что видел в Париже несколько светильников, которые никогда не сгорали; а на пиру в Лувене в огонь бросили салфетку, которая была возвращена владельцу более чистой и яркой, чем если бы ее прополоскали в воде [204].

204. Людовик Вивес, в его схолиях к «О граде Божьем». Панциролли, «История утраченных вещей».

Несгораемая бумага изготавливается из этого пушистого минерала, а именно асбестового камня, который выдерживает горение без повреждений. Тот, кто желает получить больше сведений об этом чудесном несгораемом камне, может ознакомиться с трудом д-ра Брукмана, профессора в Брауншвейге, который опубликовал естественную историю асбеста, или несгораемой бумаги; и, что самое примечательное, он напечатал четыре экземпляра своей книги на этой бумаге, которые хранятся в библиотеке Вольфенбюттеля. Способ изготовления этой необычайной бумаги описан г-ном Ллойдом в «Философских трудах», № 166.

Примечание: Говорят, что саламандра живет в огне и обладает силой гасить его: «Из этого сочетания был взят девиз великого короля Франциска, первого этого имени (отца искусств и наук): Nutrisco & Extinguo — Я питаю и гашу [205]».

205. Педро Мехия и М. Франческо Сансовино, знаменитый итальянец.

XXIX. Хамелеон относится к классу четвероногих и представляет собой маленькое животное, напоминающее ящерицу, но с более крупной и длинной головой. Его глаза выступают из головы более чем на половину своего объема, и он вращает ими так косо, что видит все позади себя. Природа, возможно, дала ему это преимущество, поскольку его ноги (из-за медлительности движений) бесполезны для того, чтобы избежать врага бегством. В движении его глаз есть еще нечто более необычное: когда один из них движется, другой остается совершенно неподвижным; один смотрит вверх, другой вниз [206].

206. «Журнал философских, математических и ботанических наблюдений» Льюиса Фёйе, 1725 г.

Длина этих существ не превышает двенадцати дюймов, и они обладают соразмерной величиной. Кожа складчатая и очень тонкая, прозрачная, зазубренная, как пила, и должна быть очень плотной и твердой, поскольку, по словам историка [207], она не пробивается зубами змей. У него четыре ноги, и на каждой ноге по три когтя; хвост длинный и плоский, которым, как и ногами, он цепляется за ветви деревьев; нос длинный и заканчивается тупым кончиком. В остальном он устроен как рыба, то есть у него нет шеи [208]. Моисей причисляет его к нечистым — Чис. XI:30.

207. Элиан, IV, 33.

208. Кальме, стр. 351.

Говорят, что хамелеон превращается в различные цвета; возможно, это изменение происходит из-за различных отражений лучей света: так, они могут принимать коричневый или беловатый наряд от деревьев того цвета, на которых сидят. Другие отмечают, что его цвет меняется в зависимости от различных страстей, волнующих существо; например, когда он испытывает радость, он изумрудно-зеленый, смешанный с оранжевым, с маленькими серыми и черными штрихами. Гнев придает ему лиловый и темный цвет. Страх делает его бледным, похожим на выцветший желтый [209]. Все эти цвета составляют такое красивое смешение тени и света, что природа не дает более тонкого разнообразия теней, а наши лучшие картины — более живого, нежного и соразмерного рисунка.

209. «Мемуары» Ле Конта, стр. 502.

Для дальнейшей иллюстрации этой темы я добавлю кое-что из «Философских трудов» о самке хамелеона, кожа которой казалась смешанной из нескольких цветов, как пестрая ткань. Различимые цвета — зеленый, песочно-желтый; и действительно, можно различить или, по крайней мере, вообразить некоторое смешение всех или большинства цветов на коже, некоторые из которых более преобладают в разное время. На голове и хребте спины есть несколько постоянных черных пятен. Но наши современные натуралисты уверяют, что его обычный цвет, когда он находится в покое и в тени, — голубовато-серый; когда он выставлен на солнце, этот серый меняется на более темный, склоняющийся к бурому цвету. Если его положить на черную шляпу, он кажется фиолетовым.

…При возбуждении или согревании она внезапно покрывается множеством маленьких черных пятен, равномерно распределенных по бокам, с мелкими черными полосками на веках; все они впоследствии исчезают. Кожа зернистая с шаровидными неровностями, как кожа, называемая шагренью. Самое крупное зерно — на спине и голове, затем на ногах; на боках и животе — самое мелкое; что, возможно, в различных позах может проявлять различные цвета; и когда это животное находится в полном расцвете сил, оно может также иметь в некотором роде Rationem Speculi и отражать цвета соседних тел, что вместе со смешением цветов на коже могло дать повод для старого предания об изменении во все цвета [210].

210. «Сокращение» Лоуторпа, т. II, стр. 816.

Один любознательный джентльмен провел следующий эксперимент, когда жил в Смирне, в Малой Азии: он купил несколько хамелеонов, чтобы проверить, как долго их можно сохранить живыми в неволе; он держал их в большой клетке и позволял им дышать свежим воздухом, который они впитывали с удовольствием, что делало их бодрее обычного. Он никогда не видел, чтобы они ели или пили, но казалось, что они живут той жидкостью, в которой мы дышим.

Древние были убеждены, что хамелеоны питаются воздухом, по какой причине один из отцов церкви называет его «живой кожей» [211]; но теперь опыт показывает, что они питаются различными насекомыми, такими как гусеницы, саранча, жуки, мухи, а также листьями растений. Отец Фёйе [212], во время путешествия в Малую Азию, вскрыл одно из этих животных и нашел в его желудке листья персика, которые еще не были переварены. Примечание: Пищеварение у хамелеонов очень медленное, что является причиной того, почему они принимают так мало пищи.

211. Pellicula vivit. Тертуллиан, «О плаще», гл. 3.

212. «Журнал» Фёйе. Франкфурт, 1597 г., стр. 3.

Тот же отец упоминает маленькую ящерицу, которую он видел в Перу, толщиной не более дюйма, которую он называет Chameleontides, потому что она меняла свой цвет, подобно хамелеонам; находясь в определенном положении, он видел ее бурого цвета, в другом — зеленого… Это маленькое существо, говорит он, имело те же фигуру и пропорции, что и большая ящерица, называемая испанцами «игуана», а Маркграфом — «сенемби»; и он делает эту ящерицу четвертым видом хамелеона, который следует добавить к двум видам Беллониуса, один из которых встречается в Аравии, а другой в Египте, и к тому, который упомянут Фабером Линцеусом и который можно увидеть в Мексике.

Их язык несколько своеобразен: он такой же длины, как их тело, и им они ловят мух и других насекомых, которые садятся на их языки, чтобы высосать прилипшую к ним вязкую слизистую материю. Хамелеон высовывает язык, чтобы притянуть их на него, и, когда он полон этих насекомых, втягивает его с удивительной ловкостью. Другие полагают, что он захватывает свою добычу кончиком языка, который имеет форму, подходящую для этой цели.

Хамелеон — яйцекладущее животное. И. Джонстон говорит, что в нем более ста яиц, ссылаясь на Пьерески, который специально выхаживал самку, чтобы проводить наблюдения по этому предмету [213]. После всех забот джентльмена о них в Смирне, все они умерли в течение пяти месяцев; и, вскрыв самку, он нашел в ней тридцать яиц, скрепленных одно с другим в форме цепи. Там же.

213. Джонстон, «О животных среди четвероногих», стр. 141.

«Атлас» [214] называет хамелеона «индийской саламандрой» [215], которая ходит там под именем «гекко» из-за шума, который она издает после шипения, и описывается так: она около фута длиной и пятнистая, имеет большие выпуклые глаза, хвост с несколькими белыми кольцами вокруг него, а зубы острые и достаточно сильные, чтобы пробить стальную броню; у нее медленное движение, но там, где она цепляется, ее нелегко отцепить. Это существо встречается в Аравии, Египте, на Мадагаскаре, Яве и в других частях Индии. Беллониус видел несколько из них среди кустарников Аттики [216]; он говорит, что она часто бывает в Каире и других местах, встречается среди живых изгородей и кустов; испражняется как ястреб; глотает все целиком. Она двигает ногами каждой стороны попеременно, но очень быстро взбирается на деревья и держится за ветви хвостом. Лео и Сэндис говорят, что шея негибкая и она не может повернуться, не двигая всем телом; спина кривая, кожа покрыта маленькими опухолями; хвост длинный и тонкий, как у крысы; когда она вдыхает воздух, ее живот раздувается, откуда некоторые думают, что воздух — часть ее пищи. Один автор говорит, что она питается только воздухом; другой говорит, что это вульгарное заблуждение.

214. Африка.

215. Для Америки.

216. Джонстон, «О четвероногих».

Говорят, что если змея притаилась возле дерева, где он сидит, он выбрасывает изо рта нить с маленькой сияющей каплей на конце, которая падает на голову змеи и убивает ее [217].

217. «Африканский атлас», стр. 49, 50.

В Америке есть змеи, некоторые из которых настолько ядовиты, что если коснуться их хотя бы маленькой палочкой, яд поднимается по руке; а те, кто прикасается к крови мертвых змей, умирают долгой смертью: это предание. Я начну с первой из них, а именно:

XXX. КУКУРУКИ, змея из Бразилии в Южной Америке, которая находится под жарким поясом, где их зима начинается в марте и заканчивается в августе и похожа на наше лето. Эта змея пепельного цвета, а по чешуе напоминает боцингу, или гремучую змею, но более крупная; на спине пестрая, с желтыми и большими черными пятнами. Она представлена как очень ядовитое животное, восемь или девять футов длиной [218]; и после приготовления жители питаются ею.

218. 9, а иногда 12 футов в длину. Рэй.

XXXI. Ибиара — бразильская гадюка, около полутора футов длиной и полтора дюйма толщиной. Змеи этого вида очень многочисленны в той стране, и нет ничего ядовитее их укусов, хотя они и излечимы, если вовремя применить надлежащие средства.

В опасные сезоны они укрываются в полостях под землей и питаются муравьями, которые очень велики в той стране и встречаются в таком огромном количестве, что португальцы называют их «королями Бразилии».

XXXII. В Чьяпасе, в Старой Мексике, ныне называемой Новой Испанией, есть вредное животное, называемое «теутлакокауки», или «крепость змей», чья голова похожа на гадючью, живот толстый, чешуя блестящая, хребет тела черный, с вкраплениями белых крестов; зубы ядовитые, и укус убивает за двадцать четыре часа, если не держать укушенную часть в земле до тех пор, пока боль не пройдет.

У него устрашающий вид; когда оно движется, оно издает хвостом шум, который звучит как сигнал опасности. Американцы, которые владеют искусством ловить его за хвост, приносят его домой и постепенно приручают: оно содержится дешево, ибо может существовать целый год без какой-либо видимой пищи.

ДЖОНСТОН называет эту змею «боцининга» и описывает ее по Маркграфу и Писо. Первый говорит, что она четыре фута и три пальца длиной, живот гладкий, глаза маленькие, язык раздвоенный, хвост гремящий. Другой отмечает, что испанцы называют ее «каскавель» и «тангедор», потому что ее хвост издает звук шарика; толщиной с руку человека, длиной около пяти футов; раздвоенный язык, длинные и острые зубы; темного цвета, склоняющегося к желтому [219].

219. Джонстон, Артикул XVII, стр. 23.

Согласно Ниерембергиусу, эта змея называется «королевой змей», которую они считают похожей на гадюку по яду и форме головы [220]. По определениям нескольких авторов, эта змея, по-видимому, является «каудисонантом»; и голландцы в Америке называют ее «рател-станге», то есть гремучая змея.

220. «История природы, наиболее чужеземной», стр. 268–269.

Теперь, когда мы в Мексике, простите меня за то, что я приведу вам два примера чудовищной жестокости: один — со стороны туземцев, другой — со стороны испанцев.

Когда мексиканцы были расположены оказать особый почет своим идолам, они посылали армии, чтобы приводить пленных для жертвоприношения, чью плоть они впоследствии ели; и Монтесума, император, обычно приносил в жертву 20 000 человек в год, а в некоторые годы не менее 50 000. Жрецы считали позорным приносить в жертву менее 40 или 50 пленников за раз одному идолу. На одном празднике они вскрывали грудь отпущенного на свободу раба, вырывали сердце, которое предлагали солнцу, а затем съедали его тело.

Их жрецы были кровожадными людьми, выводком гадюк, и имели такое влияние на своих князей, что заставляли их верить, будто их боги разгневаны и их нельзя умилостивить без 4000 или 5000 человек для жертвоприношения в день; так что, по праву или нет, они должны были вести войну со своими соседями, чтобы добыть этих жертв и поддерживать жрецов в хорошем настроении.

Следующий пример — это случай испанской жестокости в этой стране, который не мог иметь иного источника, кроме ада, обители старого змея. Он гласит следующее: Бартоломе де лас Касас, епископ Чьяпаса, в письме к императору Карлу V дает такой отчет о варварстве испанцев по отношению к бедным жителям, туземцам этой земли.

…«Их королей и князей, — говорит епископ, — испанцы сжигали заживо или разрывали на части собаками: бедных людей они сжигали в их домах и разбивали головы их детям: тех, кого щадили, они заставляли нести большие тяжести, чем те могли вынести, отчего тысячи их погибали: другие, кто спасся, умирали от голода в лесах, после того как убивали своих собственных жен и детей и ели их от голода. В этой одной провинции они убили более двух миллионов человек, не щадя тех знатных особ, которые любезно принимали их. Они пытали туземцев самыми адскими изобретениями, чтобы заставить их открыть свое золото. Диего де Валеско, в частности, не щадил никого, кто попадал ему в руки, так что за месяц он убил десять тысяч: он повесил тринадцать дворян».

«Некоторых они морили голодом, вставляя их головы между кусками расколотого дерева: других хоронили заживо, оставляя головы над землей, по которым они играли в боулинг большими железными ядрами: они также заставляли их есть друг друга…»

«…Помимо других адских жестокостей, слишком ужасных, чтобы их описывать [221]». Примечание: Этот Бартоломе де лас Касас был монахом, а впоследствии стал епископом Чьяпаса, и был человеком более благочестивым и справедливым, чем обычно встречаются среди монахов. Именно он добился для индейцев свободы от рабства у испанцев, которой они пользуются по сей день, так что им платят за их труд около полукроны в неделю.

221. Акоста, Гейдж — «Гражданская и моральная история испанской Вест-Индии», в «Географическом атласе Америки».

XXXIII. Ибитобака — змея из Чьяпаса, около четырех футов длиной, малинового цвета, украшенная приятным разнообразием черных и белых пятен; носящая свои кости как ожерелье или как брыжи в правление королевы Елизаветы, которая уничтожила Непобедимую армаду и сделала старую добрую Англию ужасом для испанцев.

XXXIV. Игуана — порождение Мексики, змея, подобная папской анафеме, с ужасным фронтом, но безобидная; блестящий гребень на голове, с мешком под подбородком; длинный хвост и острые кости на спине, стоящие в форме пилы.

Эта игуаноподобная змея относится к земноводным, одинаково приспособлена жить на суше или в воде; привилегия, которой не может похвастаться ни один сын Адама. Она из яйцекладущего племени и очень плодовита, откладывает в сезон около пятидесяти яиц размером с желудь, которые имеют очень хороший вкус и являются хорошей пищей в вареном виде, как и сама змея; но сухопутная игуана — более приятная пища и предпочтительнее испанских рагу [222].

222. Ниеремберги, «Естественная история», стр. 271.

XXXV. Ибибобока — змея, красивая для глаз, но ядовитой природы; она около трех футов длиной. Икона ее в Грешем-колледже имеет более трех ярдов [223], белая как снег, украшенная частицами различных цветов, особенно черного и красного. Рана, которую она наносит, действует постепенно, и если ее запустить, оказывается смертельной.

223. «Каталог редкостей» Керзона, стр. 445.

XXXVI. Змея Гуаку, или Либоя, — одна из самых больших из всего змеиного выводка, некоторые из которых достигают от восемнадцати до тридцати футов в длину, называемая португальцами «Hobre de Hado», или «змея-косуля», потому что может проглотить целую косулю за раз. Проглотив ее, она обычно засыпает, и в этой позе ее часто ловят, пока она переваривает свой ужин. Мой автор говорит, что видел одну из этого вида, которая была 30 футов длиной, сероватого цвета, но другие склоняются больше к коричневому [224]. Хищное животное, настолько прожорливое, что выпрыгивает из лесов, чтобы схватить свою добычу; и, если ее потревожить, будет сражаться или бороться с человеком или зверем, стоя вертикально на основании своего хвоста.

224. Ниухофф в «Атласе Америки», стр. 263.

XXXVII. Змея Джарарака — еще одна бразильская, не длиннее руки человека до локтя; у нее вздутые вены на голове; кожа покрыта красными и черными пятнами; остальное — цвета земли. Ее укусы опасны и сопровождаются обычными симптомами. Существует три вида этих ядовитых змей, помимо этой, а именно: один вид около десяти пядей длиной, с двумя ужасными клыками, или большими зубами, которые они вытягивают на большую длину и вонзают в свою добычу. Ядовитая жидкость, которая очень желтая, действует с такой силой, что убивает за несколько часов. Второй вид напоминает испанскую гадюку по цвету и форме и столь же опасен. Третий и худший вид очень напоминает первый.

XXXVIII. Биоби, называемая португальцами в Бразилии «Gabro Verde», то есть «зеленая змея», потому что ее цвет пореевый, сияющий зеленый, как лук-порей; она от трех до четырех футов длиной и около толщины большого пальца человека; большой рот и черный язык, и обладает тем хорошим свойством, что не причиняет вреда никому, кроме как если ее раздражить; но когда ее спровоцируют, нет более опасного яда. Мы читаем о солдате, который, случайно наступив на эту змею, был ранен ею в бедро и умер через несколько часов, хотя средства, которые оказались успешными в подобных случаях, были прилежно применены [225].

225. «Синопсис» Рэя, стр. 328.

XXXIX. Змея Канинана — еще один обитатель Бразилии, зеленая на спине и желтая на животе, около двух футов длиной, и считается не такой ядовитой, как остальные представители этого вредного племени. Она питается яйцами и птицами, в конце концов становится обычным угощением на американских и африканских столах [226]. Мы читаем о других зеленых змеях в Индии, которые балуются маленькими домиками из соломы, где проводят свои одинокие часы, пока время еды не пригласит их наружу, тогда они направляются к дому, где ластятся к своим хозяевам, едят то, что им предложено, а затем удаляются в хижины для отдыха.

226. «Синопсис» Рэя, стр. 328.

XL. Тетзавкоатль — еще одно порождение Бразилии, змея около трех футов длиной, с тонким телом, чьи удары губительны: голова черная, нижняя часть хвоста красноватая, а живот покрыт черными пятнами. Лечение — отсасывание.

Теперь, когда мы путешествуем среди жителей Бразилии, нам можно позволить обратить внимание на «Разумного попугая» принца Морица, упомянутого сэром Уильямом Темплом и г-ном Локком, о котором первый узнал из уст самого принца. Его слова были:

…«Что он слышал о таком старом попугае, когда приехал в Бразилию, и хотя он ничему из этого не верил, и это было далеко; однако у него было столько любопытства, что он послал за ним: что он был очень большим и очень старым; и когда он впервые вошел в комнату, где был принц с множеством голландцев вокруг него, он тотчас сказал: «Сколько здесь белых людей!». Они спросили его, кем, по его мнению, был тот человек, указывая на принца? Он ответил: «Какой-то генерал». Принц спросил его: «Откуда ты?». Попугай ответил: «Из Маринана». «Кому ты принадлежишь?», — сказал принц. Он ответил: «Португальскому принцу». Принц спросил: «Что ты там делаешь?». Попугай ответил: «Я присматриваю за цыплятами». Принц рассмеялся и сказал: «Ты присматриваешь за цыплятами!». Попугай ответил: «Да, я; и я хорошо знаю, как это делать», — и издал «чук» четыре или пять раз, который люди обычно издают цыплятам, когда зовут их…»

227. D’où venes vous? De Marinnan. A qui estes vous? A un Portugais. Que fais tu-la? Je garde les poulles. Vous gardez les poulles? Ouy moy, & je sçai bien faire. — «Мемуары» сэра Уильяма Темпла и «Опыт» г-на Локка, книга II, гл. 27.

…«Я не мог не рассказать эту странную историю, потому что она так необычна, из первых рук, и может сойти за хорошую; ибо смею сказать, этот принц, по крайней мере, верил сам во все, что рассказывал мне, всегда слывя очень честным и благочестивым человеком. Я оставляю натуралистам рассуждать, а другим людям — верить, как им угодно; однако, возможно, не помешает иногда разрядить или оживить занятую сцену такими отступлениями, к месту они или нет». Так далеко сэр Уильям Темпл.

Не удивляйтесь, если встретите в этой истории некоторые романтические чувства, питаемые учеными мужами относительно змей, когда два таких прославленных столпа Содружества Писем уступают рассказу, в котором так много чудесного.

XLI. Эти историки сообщают нам о многих других змеях, и некоторых огромных размеров, которые наводняют те американские регионы; чей вид румяный, кроваво-красного цвета, которые сияют в ночи, как множество сверкающих звезд.

Современный автор пишет, что в Америке есть змеи, которые были восемь футов длиной и красные, как кровь, которые ночью выглядели как огонь [228].

228. «История Америки» Антонио Эрреры, том II, в его отчете о Дарьене, стр. 72.

Предыдущие черные и эти сияющие змеи напоминают мне об обсидиановых камнях, которые очень черные и прозрачные; они получили свои названия от некоего Обсидия, который первым нашел их в Эфиопии.

Существует своего рода природное обсидиановое стекло, которое скорее следует отнести к камням, чем к металлам; оно такое же пассивное, как предыдущее, выдерживает гравировальный инструмент, диафанное и прозрачное, принимающее изображения и, подобно искусственному стеклу, передающее все формы и очертания.

Это встречается в Эфиопии, где гробницы знати обычно делаются из него, и таким образом: они берут большой камень, делают его полым и в полости заключают тело, где оно не только сохраняется, но, как если бы было погребено в стекле, явно видно зрителям и не испускает неприятного запаха.

Из этих обсидиановых камней принято делать зеркала, и они также встречаются на побережьях Аравии. Эти сияющие камни вставлялись в кольца, и в одном из них было вырезано цельное изображение Августа, который, будучи очень увлечен этими стеклянными камнями, приказал сделать из них четырех слонов. — См. комментарий к Панциролли, кн. I о гагате; и Плиния, кн. XXXVI, гл. 26.

XLII. Бойгуаку, еще одно ядовитое порождение Бразилии, толстое в середине и сужающееся к конечностям тела; оно покрыто крупной чешуей на спине и более мелкой на животе, что обычно для всех змей.

Все оно украшено элегантными пестротами… Спина и бока украшены черными пятнами, склоняющимися к круглым; на расстоянии около трех дюймов друг от друга, а в центре — круглое белое пятно. Эти прекрасные проявления, говорит Джонстон, имеют в себе величие, которое больше, чем соперничает с императорским величеством.

Он видел несколько змей этого вида: 7 августа 1638 года — одну, которая была восемь футов длиной. Другую, 13 августа 1638 года, более пяти футов длиной, ее плоть жирная и очень белая; сердце, будучи вынутым, жило около 15 минут. 16 октября 1638 года он видел другую, которая была около девяти футов длиной, и он был свидетелем того, как она проглотила козу целиком [229]. По описанию, эта змея должна быть Либоя, столь знаменитая своим умением проглатывать животных.

229. «Естественная история» Джонстона, стр. 25, 26.

XLIII. Бразильская змея, называемая Ибиракоан, появляется в наряде различных цветов, украшенном красными, черными и белыми пятнами. Под этим прекрасным платьем находится ядовитый источник; рана, которую она наносит, безошибочно убивает без немедленной помощи.

Прежде чем яд достигнет сердца, обычная практика — поймать эту змею, сварить ее плоть с определенными корнями и дать ее пациенту в вине или любой другой подходящей жидкости, и это ответит цели.

XLIV. Тарсибоя и Какабоя — две змеи почти одной и той же природы, и поэтому я помещаю их вместе: они являются случайными обитателями воды и суши; цветом черные, и около шести пядей в длину. Если они причиняют вред какому-либо существу, то только в целях самообороны, и рана легко излечивается средствами, хорошо известными в тех странах.

Здесь ученый Рэй, ссылаясь на Писо, упоминает десять других змей, чьи особые характеристики он рассматривает в своем описании рыб; затем отсылает своего читателя к тем, что описаны Иоанном де Лаэтом [230].

230. «Синопсис животных» Рэя, стр. 329. Лондон, 1693 г.

XLV. Бибера — ядовитая ящерица Бразилии. Если вы спросите, что это за бразильские ящерицы? Я отвечу: это ползающие змеи различных цветов и разных размеров: некоторые длиной с палец, другие — много футов; имеют сверкающие глаза. Существует только один их вид, который ядовит, среди которых эта Бибера: они похожи на другие, но меньше, и являются самыми вредными. Они пепельного цвета, склоняющегося к белому; тело и конечности кажутся толстыми, но хвост короткий и широкий.

Раны, наносимые этими змеями, полны тонкой зловонной материи, сопровождаются синими опухолями и болью в сердце и внутренностях. Примечание: Великие вещи часто совершались малыми вещами.

XLVI. Амбуа, так туземцы Бразилии называют многоножек и сороконожек. Эти рептилии с тысячей ног изгибаются, когда ползают, и считаются очень ядовитыми. Эти ящерицы со ста ногами обычно встречаются в лесах, где они уничтожают фрукты, а также причиняют вред как людям, так и скоту.

У этих многоножек механизм тела очень любопытен; при их ходьбе заметно, что на каждой стороне их тел каждая нога имеет свое движение, одна регулярно за другой; так что их ноги, будучи многочисленными, образуют своего рода волнистость и тем самым сообщают телу более быстрое продвижение, чем можно было бы представить, где так много коротких ног должны сделать так много коротких шагов, которые следуют один за другим, катясь, как волны моря.

Гусеница также называется «миллепес» из-за ее многих ног, которые похожи на щетинки под ее телом: она около шести дюймов длиной и движется с невероятной быстротой. Верхняя часть тела покрыта твердой смуглой чешуей, и у нее есть своего рода когти как на голове, так и на хвосте, с сильным ядом, как говорит историк.

XLVII. Джебея — еще одна бразильская, змея очень хищная и разрушительная: у нее четыре ноги и длинный хвост, как у крокодила; она лежит плоско и близко к земле, искусно скрываясь, пока добыча не окажется в пределах досягаемости, а затем выбрасывает пару острых плавников из своей передней части и убивает все, что поражает.

XLVIII. Гираупиагара — американская змея, так названная из-за того, что она большой пожиратель яиц. Она негритянского цвета, но с желтой грудью, большой длины и ловкости. Она скользит (как будто плавая) по верхушкам деревьев быстрее, чем любой человек может бежать по земле [231].

231. Ниухофф в «Атласе Америки».

Она живет птицами, чьи гнезда постоянно разоряет. Примечательно, что кукушка питается в основном яйцами, что объясняет вульгарное представление о том, что у нее всегда есть одна или несколько маленьких птиц в качестве слуг, чтобы прислуживать ей, так как это некоторые из тех, чьи дома она разорила. Есть еще одно обвинение, предъявляемое кукушке, а именно: презрение, которое она выказывает к нашим овощам, плюя на них; тогда как в этих каплях пенистой росы мы находим маленьких зеленых насекомых, которые являются кузнечиками в зародыше.

XLIX. Каминана — еще одна бразильская змея большой длины. Тело все зеленое и очень красивое на вид. Она также взбирается на деревья, не столько из-за зеленых листьев, сколько в погоне за птицами всех цветов; и, проглотив содержимое гнезда, хватает мать и пьет ее кровь.

Приятный вид, который эта змея создает в зеленом цвете, напоминает мне о турках, которые имеют такое большое суеверие к зеленому цвету (потому что он был посвящен Магомету), что запрещают христианам носить его под страхом смерти; но персы (которые являются магометанами, как и турки) разрешают его всем и смеются над этим суеверием; так что когда султан Амурат послал посла к Ша-Аббасу Персидскому, чтобы пожаловаться, что он позволяет осквернять этот почтенный цвет христианам, он насмешливо сказал, что запретит осквернять зеленый цвет христианам, как только Амурат помешает осквернять зеленые луга его турецкому скоту [232]. Восточные турки ненавидят синий цвет, потому что евреи, говорят они, бросили индиго в Иордан, чтобы помешать крещению Христа, но ангелы принесли воду из Иордана, чтобы крестить его, прежде чем она была загрязнена. Атлас.

232. Голштинские послы. — Герберт. — Атлас Азии.

L. BOYTIAPUA — так бразильцы называют змею за её длинную морду, хотя я не нахожу, чтобы она превосходила других в обонянии из-за вытянутости носа; у неё длинное тонкое тело, и питается она лягушками, земноводными животными и насекомыми.

Эта змея пользуется большим почтением среди туземцев Бразилии, которые практикуют с её помощью искусство заклинаний; и если у кого-то из них жена бесплодна и они желают иметь детей, они стегают этой змеей её бедра, притворяясь, что такое упражнение сделает её плодовитой: и если это средство возымеет действие, не должны ли мы заключить, что потомство будет «порождением гадюк»?

LI. Gaytiepua — это большая змея, пахнет она зловонно, как лисица, и, по словам одного ученого автора, запах этот невыносим [233], как и запах змеи Boyana, которая очень длинная, тонкая и черного цвета; на что обращает внимание один из латинских поэтов [234].

233. Fætor illius nullatenus—possit tolerari. Синопсис Рэя.

234.

Quod vulpis fuga, vipere cabile

Mallem quam quod oles, olere, Bassa.

Martial.

Если отвратительный запах этих существ оскорбляет нос, он служит дружеским сигналом опасности для тех, у кого есть нос, чтобы они могли избежать более страшного удара.

В природе нет ничего такого, что поверхностный наблюдатель не мог бы истолковать как изъян в творении; но для более проницательного глаза эти воображаемые изъяны имеют свою пользу и назначение и представляются продуктом совершенного разума и мудрости.

LII. Bom-Snake — еще одна бразильская рептилия, названная Bom из-за шума, который она издает при движении. Она обладает чудовищно большими размерами, но классифицируется как безобидная, не причиняющая никакого вреда людям, то есть способная вынести небольшой звук, возникающий от распространения пульсации воздуха.

Безобидная змея — никакого противоречия. В моральном мире есть добро среди зла.

Virtue——needs no Defence;

The surest Guard is Innocence:

None knew, till Guilt created Fear,

What Darts and poison’d Arrows were.

Integrity undaunted goes

Thro’ Lybian Sands, and Scythian Snows.

В Парагвае или Ла-Плате в Америке обитает знаменитая белая птица, которая, хотя и имеет очень маленькое тело, обладает голосом, подобным колоколу, и поэтому туземцы называют её Guirapo, то есть «звучащая птица».

Сколько животных того же рода в моральном творении, которые носят яркие перья и плюмажи, чей звук в собраниях святых и грешников оказывается vox & præterea nihil.

LIII. Boicupecanga — это змея, названная так потому, что её спина выглядит так, будто она заросла терновником и колючками, причем гребень остроконечный, из-за чего зверь выглядит так, будто он охраняется маленькими копьями: эта колючеспинная змея чудовищной длины, очень страшная и ядовитая, один вид которой внушает ужас человеку и зверю.

LIV. Cucurijuba — это водяная змея длиной двадцать пять или тридцать футов и три фута в обхвате, проглатывает кабана или оленя целиком; имеет зубы, подобные собачьим, но не использует их как инструменты для пережевывания. ХАРРИС в «Атласе Америки» упоминает одну, убитую во сне, которая была двенадцать с половиной ярдов в длину и пропорционально толстой, в чьем чреве нашли двух диких кабанов. Это существо я принимаю за Lyboya (или близкого родственника), гигантскую змею, уже описанную, поэтому я отпускаю этого монстра и перехожу к

LV. MANIMA, еще одна водяная змея, той же пропорции, что и предыдущая, если не более громоздкая: вид её ужасен; чудовищности размеров достаточно, чтобы сделать её таковой; но нам говорят, что ужас до некоторой степени исчезает при взгляде на кожу, которая изысканно раскрашена, и бразильцы не только любят видеть столь нарядное животное, но и считают его предзнаменованием долгой жизни.

Если вы спросите, что такое долгая жизнь? Я отвечу: это не что иное, как затяжная, медленная чахотка: жизнь сама по себе, что это, как не простая практическая тавтология, повторение одних и тех же вещей снова и снова, и выглядит это скорее как епитимья, наложенная на человечество, нежели как удовольствие.

LVI. Terpomongo — это еще одна змея, что на бразильском диалекте означает «крепко держаться», так крепко за всё, к чему прикасается, что её невозможно оторвать. Она размером с канат, который, будучи прикрепленным к якорю, крепко держит корабль, когда он стоит на рейде.

Это свойство змеи может быть иероглифом или символом истинной дружбы, которая есть священное слияние: мой друг и я — как две реки, соединенные в одну, не подлежащие разделению; мы держимся крепко и прочно, проходя через пустыню рука об руку: тот, кто бьет одного, ранит другого — нет раскола в истинной дружбе.

LVII. Ящерица JACORE; некоторые из этих змей размером с собаку и напоминают их мордой; зубы их крупные и длинные, а кожа непробиваема. Они не причиняют вреда своим соседям, и поэтому им обычно позволяют жить. Они издают громкий шум, благодаря которому обнаруживаются их логова и подвергается опасности их свобода.

Они откладывают яйца размером с гусиные, эластичной природы, настолько твердые, что когда одно ударяют о другое, они звенят, как железо: они обитают как на суше, так и в воде.

Здесь примечательно, что это животное шумное и своим шумом навлекает опасность; тогда как тишина была бы его безопасностью: да, его яйца — как множество ревущих колоколов. Это может послужить уроком для необузданного члена: Терсит у Гомера считался дураком за болтливость. Болтливый язык — источник, зачинщик и глава фракции во всех местах.

Первым правилом в школе Пифагора был Quinquennian, Молчание. Ученикам не разрешалось говорить в течение пяти лет, то есть пока они не изучат Искусство Молчания. Гарпократ был Богом Молчания, поэтому его изображали с пальцем на губах, и ему поклонялись в Египте вместе с Исидой и Сераписом.

АНГЕРОНА была богиней молчания в Риме, и её изображали с повязкой на рту. Не менее почитаемо оно и в Венеции, где, выйдя из здания Сената, они хранят такое же молчание о том, что было сказано и сделано, как если бы они имели власть забыть всё, что было сказано и сделано.

К вышеупомянутым змеям ученый г-н Рэй добавляет в качестве дополнения каталог пятнадцати восточно-индийских змей, который он получил от ученого доктора Танкреда Робинсона, чьи описания он получил из колледжа в Лейдене, которые я приложу к вышеизложенному [235].

235. Synopsis Animalium Рэя, стр. 330.

LVIII. SERPENS Indicus Coronatus, индийская змея, которая появляется с коронованной головой, которую она держит высоко, словно гордясь этой честью. Это эмблема гордыни, этой водянки разума; поддаться её жажде — значит проглотить наживку, которая превратила Серафима в Дьявола.

Средство, используемое индейцами от её укусов, — это то, что они называют «змеиным камнем», который, согласно Тевено и другим, является искусственным составом, а не извлеченным из головы этой змеи.

LIX. VIPERA Indica tricolor major, змея, примечательная телом, украшенным тремя прекрасными цветами, ливреями гордости лета, но живущая по большей части под землей, слава её наряда погребена в земле, материальном прахе мира.

LX. VIPERA Zelanica minor maculis eleganter variegata, змея, элегантно украшенная разнообразием очаровательных цветов: она обитательница Цейлона, острова в Ост-Индии, называемого жителями Tenarisain, то есть «Земля наслаждений», и не без причины этот остров так называется, поскольку это самое плодородное место в Индии, производящее золото, серебро, драгоценные камни, обилие риса, ананасы, кокосы, лучшие апельсины, лимоны, инжир, гранаты, имбирь, виноград, перец, кардамон, табак, мускатные орехи, сахар; шелковицу, дающую много шелка; пальмы, дающие напиток для их постоянного питья и т. д. Но посреди этих приятных разнообразий они кишат различными видами ядовитых змей; эмблема нашего нынешнего состояния, которое есть смесь удовольствия и боли.

The Gods will frown, wherever they do smile;

The Crocodile infests the fertile Nile.

ЦЕЙЛОН — это эмблема человека, для которого Удовольствие подобно восхитительному положению; но в нем обитает змея, называемая Боль. Удовольствие — главное намерение природы и великий объект нашей склонности, без которого жизнь не была бы благословением, а умерщвлением: Да, именно удовольствие примиряет нас с болью; ибо кто стал бы терпеть противные лекарства и пытки ножа хирурга, если бы не надежда на удовольствие облегчения, которое следует за этим.

Нет змеи более страшной, чем Боль, которая есть странное властное восприятие, удерживающее облегчение, когда оно нужно, и разрушающее облегчение, когда мы им обладаем.

LXI. Malcarabeta с Цейлона — это змея, раскрашенная природой в сине-белый наряд; последний из этих двух цветов лучше всего смотрится при свечах. Это подводит нас к отлучению «дюймом свечи»; то есть, пока горит маленькая свеча, грешнику позволено прийти к покаянию; но после того, как она догорает, он остается отлученным во всех смыслах и целях.

LXII. Ethetulla — это цейлонская змея; с маленьким тонким телом и остроконечной головой. Это своего рода скиталец, любит рощи и леса, и её можно узнать по бело-зеленому одеянию, в котором она бродит среди деревьев.

LXIII. MALPOLON — еще одна змея этого знаменитого острова, киноварного оттенка, расшитая любопытными мелкими красными пятнами, которые сияют, как множество звезд.

LXIV. SERPENS Putorius, так названная, вероятно, из-за своего зловония; которым она напоминает Putorius, маленькое животное, называемое хорьком, которое плохо пахнет, особенно когда разъярено [236]. Джонстон и Геснер считают её Druinus, который уже был описан.

236. A putorio, quia valdè fœtet.

LXV. Anacandia, цейлонская змея чудовищной тучности, длиной около 25 футов. Д. Клейер, который описывает эту гигантскую змею, говорит, что видел, как одну из них вскрыли, в чьем чреве нашли целого оленя со всеми его внутренними частями: в другой нашли дикого козла, а в третьей — дикобраза, вооруженного всеми его дротиками и колючками [237]. Змеи такого рода часто попадались нам на пути, из чего мы можем предположить, что они широко распространены по всей Земле. Г-н Рэй из Клейера дает такое описание монстра — Хотя горло кажется узким, оно очень растяжимо, и факты были подтверждены опытом. Когда добыча поймана, он обвивается вокруг неё, берет за нос, высасывает кровь и вскоре превращает её в мешанину; после того, как он ломает кости на куски, которые издают звук, подобный выстрелу, ibid. И на всё это он тратит два дня.

237. De octavo genere merentur legi, quæ D. Cleyerus in Ephemer. German. Anno 12. Observ. 7. cui titulas, De Serpente magno Indiæ Orientalis. Urobubalum deglutiente Narrat. Raii Synopsis Animalium,—стр. 333, 334.

LXVI. Ghalghulawa — еще один цейлонец, который идет под названием Serpens Indicus Saxatilis, описанный белесыми линиями, пересекающими друг друга: относится ли поэт к этому как к змее, предпочитающей каменистые и гравийные места, или к определенной рыбе, я не берусь судить [238].

238. Tum viridis squamis, parvo saxatilis ore. Овидий.

LXVII. Manballa — еще один индиец, и по его названию мы можем заключить, что он имеет нечто от собачьей натуры, ибо он с большой яростью бросается на прохожих, как это обычно делают некоторые собаки. Он светло-красного (или ярко-гнедого, как мы называем у лошадей) цвета, в белых пятнах.

LXVIII. Nintipolonga, индийская змея, чья кожа испещрена белыми и черными пятнами. Её укус сопровождается смертоносным сном, поэтому её называют Serpens hypnoticus, сопориферическая змея, чьи раны подобны опиату или лекарствам, вызывающим сон, в котором они умирают. В. Почему бы нам не предположить, что этот наркотический яд — тот же самый, что использовала Клеопатра, исполняя приговор, который эта героиня вынесла сама себе?

LXIX. Змея Wepelon: о ней ничего не сказано, кроме того, что она по форме напоминает индийский тростник или камыш.

LXX. SERPENS Fluviatilis, по-видимому, водяная змея.

LXXI. SERPENS Spadiceus, змея светло-красного цвета.

LXXII. Затем следует цейлонская Hotambœia. Отчет доктора Робинсона об этой змее он получил из библиотеки ученого Германнуса.

N. B. Некоторые из этих восточных змей могут совпадать и согласуваться по характеру с теми, что в Америке и других регионах. Там, где существует такое бесконечное их разнообразие, описанное столькими разными руками, трудно дать точное описание каждой отдельной змеи.

Другие части Ост-Индии (континент и острова) кишат змеями различных видов и размеров, и нужно быть большим, чем просто фокусником в истории, чтобы очаровать их, заставив появиться в одном месте, и всех в их надлежащем облачении.

LXXIII. Капюшонная или Монашеская змея, найденная на острове близ Батавии (голландское поселение в Ост-Индии), которая отличается от других змей причудливой формой головы, которая выглядит так, будто она покрыта большим длинным капюшоном, как монашеский клобук или вдовья вуаль, поэтому её называют капюшонной змеей, что является очень опасным животным. Увидев свою добычу, она немедленно продвигается к ней с ужасной яростью и шипением.

Когда Сьер де ла Каз охотился однажды в лесах, прилегающих к Батавии, он увидел одну из этих змей, спускающуюся с дерева, издающую страшный шум: она была толщиной с руку человека и длиной около восьми футов.

Это ядовитое существо, едва оказавшись на земле, направилось к нему с величайшей яростью; но, имея наготове заряженное ружье, он очень удачно застрелил её и поспешно скрылся из страха перед второй атакой [239].

239. Путешествия Фр. Легуа, в Атл. по Азии.

ЛЕГУА, который дает этот отчет и был в Батавии в 1697 году н. э., говорит, что видел в той стране змею длиной около пятидесяти футов. N. B. Кожа одной, которая была 20 футов длиной, показана в Батавии, она проглотила младенца, ibid.

LXXIV. Мускусная змея, так названная из-за своего мускусного или сладкого аромата. Эти сладко пахнущие животные — обитатели Востока, между Каликутом, вторым королевством Малабара, и Кандагаром. На Цейлоне есть мускусные крысы, где жители едят всех крыс, кроме этого вида.

Эти мускусные крысы во всем похожи на наших водяных крыс, только несколько крупнее; и в других отношениях отличаются лишь этим мускусным запахом. Джентльмен, который держал одну из них в деревянном сундуке, заметил, что за два дня до смерти она была наиболее благоухающей и ароматизировала комнату сильнее обычного [240]. В Московии есть водяная крыса, которая пахнет мускусом; а также большое количество мускусных кошек, которые выглядят как молодые олени без рогов, и поэтому называются китайцами «мускусными оленями», потому что они напоминают этих существ. Мускус содержится в небольшом наросте возле пупка [241].

240. Сокращение Лоуторпа, том iii, стр. 594.

241. Это животное описано Филиппом Мартинусом в его Китайском атласе.

В Америке также встречаются леса, изобилующие мускусными крысами, которые размером с кроликов и имеют норы в земле. Их шкуры черные, животы белые, и пахнут они чрезвычайно сильно мускусом [242]. Растительный мир также развлекает нас мускусными грушами, мускусными розами, простыми и махровыми, и вечнозелеными и т. д. N. B. Мускусные крысы часто встречаются у пресных потоков и нигде больше.

242. История Антильских островов.

Слово «мускус» происходит от арабского Moscha, парфюм сильного запаха, приятный только при смягчении смесью какого-либо другого парфюма, благодаря чему он становится приятным искусственным ароматом... Мускус находится в небольшом вздутии, похожем на неестественную опухоль или мешочек, растущий (размером с куриное яйцо) под животом дикого зверя с тем же названием; и, по-видимому, является не чем иным, как своего рода желчной кровью, там застывшей.

Это мускусное животное распространено в Ост-Индии, как в королевствах Бутан, Кохинхина, но наиболее ценимыми являются те, что из Тибета. Когда мочевой пузырь под животом извлекают, они отделяют застывшую кровь и сушат её на солнце.

Сэр Джон Шарден [243] говорит, что мускус также производится в Персии из нарыва в теле зверя, который напоминает козу, и растет возле пупка, и он лучше, чем тот, что из Китая. Запах его, добавляет он, настолько силен, что часто убивает тех, кто охотится на зверя, когда они впервые открывают мешочек, если они не затыкают рты и носы полотном: его легко подделать, и лучший способ проверить его — продеть нить, смоченную в соке чеснока, через мешочек с помощью иглы; и если чеснок теряет свой запах, мускус хороший. Атл. 397.

243. Его путешествия.

LXXV. Boitiapo (которую следовало упомянуть ранее вместе с её бразильскими родственниками) — это большая змея, около семи футов длиной, не совсем такая толстая, как рука человека, оливкового цвета, с желтым животом, круглая в теле, покрытая чешуей, которая имеет элегантный вид в своего рода треугольной форме. Она очень ядовита, и её раны неизлечимы без своевременного и правильного применения средств.

Лацертанские змеи или ящерицы рассматриваются далее, в том же порядке, как это изложено ученым г-ном Рэем [244]. Предваряя это, я прошу позволения заметить, что Моисей помещает два вида ящериц среди нечистых существ, Stellio и Lacerta. Эти ящерицы сильно различаются по объему; некоторые длиной в палец; в Аравии некоторые длиной в локоть; в Индии — двадцать четыре фута в длину. Несколько видов ящериц упомянуты в Писании, Лев. xi. 30. первые два переведены как Stellio и Lacerta; третий переведен как крот, но Бохарт утверждает, что это хамелеон; четвертый описан в Притч. xxx. 28, и там «паук» передан как Stellio, ящерица. Г-н Рэй начинает с

244. Synopsis Animal. de Lacertis.

LXXVI. Крокодил, крупнейший из лацертанской расы, имя которого, как предполагается, происходит от слова [245], означающего «боящийся шафрана», потому что это существо ненавидит запах шафрана, как отмечает ученый автор [246]. Это земноводный зверь, вредный и прожорливый, и одно из чудес природы; ибо из яйца не больше гусиного происходит животное, которое вырастает до восьми или десяти ярдов в длину.

245. Κροκοδειλος δειλος. Græcis timidus.

246. Кальме.

Его пасть очень широка и простирается до ушей; морда и глаза как у свиней; зубы, которые сцеплены, белые, острые, сильные и многочисленные; ноги вооружены острыми когтями; кожа живота нежная и может быть легко пробита, но другие части тела не пробиваются мечами и стрелами: он бросает вызов даже колесам груженой телеги, а также дротикам и копьям: он желтого цвета, говорят некоторые; но Вормиус в «Синопсисе» г-на Рэя говорит, что те, что он видел, были склонны к серому или пепельному цвету.

Хвост почти такой же длины, как тело, на котором есть плавники рыбы, благодаря чему он способен плавать. Когда он бьет когтями, он рвет зубами и перемалывает сами кости того, что убивает, в порошок. Зимой он живет долго без пищи, но летом его пропитание животного рода, но больше всего он любит человеческую плоть; и так как он земноводное существо, он грабит обе стихии [247].

247. Джонстон, 141.

Крокодил, когда его мучает голод, глотает камни, которые находили стертыми до округлости, а изношенные части уменьшались до таких мелких частиц, что были пригодны для циркуляции с массой крови [248].

248. Ниерембергиус.

В Египте крокодил сделан объектом религиозного поклонения, но не всей нацией; ибо жители Тентиры (острова, образованного рекой Нил) были настолько далеки от поклонения этому ненавистному монстру, что презирали его и часто привозили их на римские зрелища для развлечения. — Эта неприязнь к крокодилам вызвала войну между тентирийцами и другими египтянами, которые поклонялись этим существам; о которых, по-видимому, говорит Иов в следующих словах: «Да проклянут его те, кто проклинает день, кто готов поднять свой плач», Иов iii. 8. Некоторые читают это как «поднять Левиафана» или «разбудить крокодила»; о котором Иов дает восхитительное описание под именем Левиафана, Иов xli. 1, 2, 3, 4.... Так и Псалмопевец: «Ты сокрушил головы Левиафана и отдал его в пищу людям, населяющим пустыню».

Когда я думаю о суеверных египтянах, воюющих против народа Тентиры, я не могу не заметить, как один и тот же дух (тем более жаль) слишком часто царит среди христиан: те, кто высмеивал суеверия и стремился распространять истину, всегда имели месть и гнев, извергаемые против них, и подвергались той же участи, что и тентирийцы.

Обиталища крокодилов обычно находятся в больших реках, таких как Ганг в Азии, одна из величайших рек в мире, которая считается священной: её вода чистая и сладкая, весит на унцию в пинте легче, чем любая другая вода в стране: двор Великого Могола не пьет никакой другой с вином. Эти чудовищные животные также встречаются в Ниле и Нигере, двух величайших реках Африки; а также в великих реках Америки, особенно Амазонки, которые изобилуют крокодилами огромной величины, которые очень сильно досаждают жителям.

ДЖЕМЕЛЛИ в «Атласе» говорит, что крокодил вылупляется из яйца не больше индюшачьего, но вырастает до тридцати футов в длину, спина вооружена непробиваемой чешуей, пасть достаточно широка, чтобы проглотить телку, и двигает только верхней челюстью; он видит лучше в воде, чем на суше, труслив и обычно бежит от тех, кто нападает на него, но в остальном достаточно дерзок; по этой причине египтяне сделали его иероглифом наглости. — У них нет языка, и они ничего не едят в течение всего осеннего квартала [249].

249. По Африке, стр. 47.

Это животное обладает большой ловкостью в ловле дикой птицы, которой всегда изобилуют те великие реки и морские побережья, такой как утки, чирки и другие водоплавающие птицы: когда нуждается в пище, он идет в море, где лежит таким образом, что верхняя часть его спины появляется над водой и выглядит как кусок плавающего бревна; дикие птицы, ничего не подозревая, подходят так близко, что он немедленно пожирает их: они скрываются среди тростника и кустов на берегах рек и больших прудов, откуда внезапно выпрыгивают и съедают свою добычу, что иногда случается с людьми, которые приходят пить или брать воду.

Жители Мадагаскара, африканского острова, смотрят на крокодилов как на дьяволов и клянутся ими: когда между ними случаются разногласия, они идут к реке, где тот, кто должен присягать, бросается в воду и заклинает крокодилов быть арбитрами между ним и его противником, и позволить ему жить, если он говорит правду, но в противном случае уничтожить его [250]. Среди редкостей в Грешем-колледже, Лондон, есть крокодил длиной около двух с половиной ярдов. Крокодилы мало известны в Европе, но обычны в Индии.

250. Деллон о Мадагаскаре, в Атл. Афр.

Наземный крокодил, называемый Seincus, описывается по-разному. На Молуккских островах они считаются самыми свирепыми из монстров, вопреки тем, что в Ниле, согласно некоторым писателям [251]. Харрис [252] говорит, что они очень безобидны, а в некоторых местах настолько ручные, что дети играют с ними. Ле Конт говорит, что то, что называют маленькими крокодилами, — это огромные ящерицы, найденные по всем лесам в Сиаме, а также в домах и полях [253].

251. Открытие Молуккских и Филиппинских островов Бартоломео Леонардо де Аргенсолы.

252. Атлас Амер. 263.

253. Мемуары, 2-е изд., стр. 502.

Этот наземный крокодил действительно является земноводным животным, живет частично в воде и частично на суше: у него четыре тонкие ноги, как у ящерицы; морда острая, а хвост короткий, покрытый мелкой чешуей серебристого цвета. Он вылупляется в Египте, возле Красного моря, в Ливии и Индии.

В Левите упоминается вид крокодила, на иврите называемый Choled, который Септуагинта переводит как κροκοδειλος χερσαιος, наземный крокодил, который является своего рода ящерицей, питающейся самыми сладкими цветами, которые может найти; это делает его внутренности очень ценными из-за их приятного запаха. Беллониус говорит, что у него четыре ноги и круглый узловатый хвост, и он размером с саламандру.

Почти нет способа справиться с ним на суше, разве что хитростью, как это делают на берегу Нила, где возводятся маленькие хижины, из которых сторожа при приближении крокодила выскакивают с длинными ветвями в руках, которые они с большой ловкостью вонзают ему в горло; и, будучи не в состоянии освободиться, он падает, после чего другие из них выпускают свои стрелы ему в живот, который, будучи нежной частью, вскоре убивает его; но в воде он быстро попадает в петлю, потому что из-за отсутствия языка он не может безопасно открыть свою широкую пасть, не задохнувшись.

Этот наземный крокодил попадает к нам через Александрию и Венецию и очень полезен в медицинских рецептах.

LXXVII. Cordylus — это маленькая вредная рептилия, которую некоторые считают наземным крокодилом, потому что на первый взгляд она выглядит как нильский; но при более внимательном рассмотрении обнаруживается заблуждение. Спина покрыта плотно прилегающей чешуей, как дом черепицей, по чему она и отличается.

Его хвост грубый и похож на дубинку, которой он бьет всё, что встречает, поэтому его называют Caudiverbera, то есть тот, кто бьет хвостом; хвост, выдающийся войной [254].

254. Synopsis Animalium Quadrupedum Рэя, стр. 263.

LXXVIII. Tapayaxin — это ящерица из Новой Испании, круглой формы; и, подобно испанцу, медлительна в движении и так же неохотно меняет свое место, как испанцы свои старые моды и обычаи. Этот маленький ползун принадлежит к северному племени, обычно встречаясь в горах холодных регионов. Примечательно, что если его голову сжать или сдавить, он выбросит капли крови с силой, которая перенесет их на несколько ярдов [255].

255. См. Историю Стаффордшира доктора Плота, стр. 252.

LXXIX. Lacertus Viridis, или зеленая ящерица, встречается в Италии и т. д., живет на лугах, и, будучи безобидным видом, о ней мало что говорится. Есть много ящериц других цветов, но ни одна не так красива, как зеленые; хотя они очень маленькие, они хорошенькие: многие делают их очень ручными и кладут их за пазуху [256].

256. Естественная история Каролины, 131, 2. N. B. Они встречаются в Ирландии.

LXXX. Tejuguacu — это бразильская ящерица черного цвета, украшенная элегантными белыми пятнами, что делает её приятной для глаза: её язык длинный и раздвоенный, гладкий и красный. Это маленькое существо, и оно двигает своим маленьким телом с большой быстротой; терпеливо в нужде и может шесть или семь лун жить без всякого пропитания, кроме воздуха, жидкости, в которой мы все дышим.

LXXXI. Taraguira — еще один бразилец, около фута длиной, чье тело гладкое и естественно защищено броней из прочной чешуйчатой кожи, а чешуйки расположены в своего рода треугольной форме: любит обитать в подлесках, закрытых местах и возле домов.

LXXXII. Змея Americina, которая не сильно отличается от предыдущей, если не считать её раздвоенного хвоста, который заканчивается двумя разными точками; и в этой статье, кажется, отличается от всех других сангвинических животных, среди которых, говорит ученый Рэй, я никогда не слышал о ком-либо еще, снабженном двумя хвостами: это выглядит как нечто аномальное в природе и противоречащее её общим правилам, если описание верно.

LXXXIII. Taraquico Aycuraba — еще одно ядовитое порождение Бразилии, вид предыдущего, но отличается от него хвостом, который является одинарным. Это животное покрыто маленькими грубыми треугольными чешуйками, конечность которых украшена коричневыми пятнами, а спина — различными темными крапинками, расположенными в форме волн.

LXXXIV. Americina — это маленький ядовитый ползун, чье тело склоняется к квадрату, около трех пальцев длиной, в толщине как перо лебедя; яркий для глаза и гладкий для руки: спина сделана прочной белесыми чешуйками; голова, голени и бока — коричневыми: хвост прекрасного лазурного цвета; его когти щетинистые, напоминающие щетину кабана.

LXXXV. CARAPOBEBA — еще одна крошечная змея Америки, ядовитая, четыре или пять пальцев длиной: тело, которое по цвету напоминает печень, украшено белыми отметинами (а хвост — белыми линиями) и освещено сверкающими глазами, как стеклянные шары.

LXXXVI. TEJUNHANA — это маленькая змея, чья голова остроконечная: хвост около шести пальцев длиной, гладкий и круглый, и заканчивается как игла; голова покрыта грубой чешуей, как у милфордских устриц; спина и бока покрыты кожей, которая изысканно раскрашена зелеными и коричневыми цветами, и при прикосновении ощущается мягкой, как бархат.

LXXXVII. К этим американцам я добавляю Stellio, которого г-н Рэй называет «быстрой» или «пятнистой ящерицей», чье тело имеет великолепный вид благодаря сверкающим пятнам, которые, когда она делает свой парад, выглядят как маленькое подвижное небо звезд: эта змея довольно распространена во Фракии, Сицилии и Сирии [257].

257. Рэй, стр. 265.

Говорят об этом животном, что оно сбрасывает кожу и съедает её снова; и если так, то это подходящая эмблема для непостоянных существ, которые оставляют свои пороки на время, а затем возвращаются к ним [258].

258. Cosmologia Sacra Грю.

Среди змей такое разнообразие очаровательных цветов и фигур, что если бы не естественная антипатия, которую мы к ним питаем, возможно, нет ничего, чем глаз мог бы наслаждаться больше.

Помимо вышеупомянутых лацертических змей Бразилии, Рошфор [259], французский автор, упоминает других змей, отличных от этих, которые рассматриваются далее.

259. История Антильских островов.

LXXXVIII. Les Anoles, змея размером с галльских ящериц, но с более длинной головой; желтой кожи, как у загорелого руссильонца, или Дикого человека на острове Борнео; рыжая спина, с зелеными бороздами; пепельного или зольного цвета; шумное, крикливое животное. Оно обычно в движении днем, а ночью обитает в полых местах, где присоединяется к братству, беспокоя соседей отвратительным кваканьем: по громкости его шума кажется, что у него пустая голова.

LXXXIX. LES ROQUET, змея румяного цвета, перемешанного с черными и желтыми точками: со сверкающими глазами и величественным видом, ходящая статным образом с поднятой головой; и прыгающая вокруг, как птица, или французский щеголь, о котором говорили, что он делает солецизм рукой, когда делает ложный жест на сцене.

XC. Maboujas, слово, которое означает дьявола на индейском языке, и дано этой змее, потому что по своей природе она наиболее злобна и вредна: живет в болотистой местности и тенистых долинах, страшная на вид, и еще более в своих действиях.

Эта жестокая змея — эмблема старого змея, того великого огненного дракона, который за несколько часов низвел Иова, богатого принца, до низшего уровня бедности, превратил его дворец в навозную кучу, а его тело — в больницу болезней; и если бы ему позволили, он немедленно превратил бы Землю в сцену крови и разрушения; поэтому он называется απολλυων, Разрушитель, Откр. ix. 11. убийца и проливатель крови. N. B. Божеством-покровителем Цезарей был Аполлон, то есть — Разрушитель. Подобного рода кровавое божество председательствовало в храмах тирании с тех пор.

XCI. Gobe Moujes, так названная французами за её «заглатывание» всех видов мух, на которых она постоянно охотится и прожорливо пожирает. Она обычно часто посещает дома, где не позволяет жить никаким мелким насекомым, даже на одежде: она стеллионской формы и самая маленькая из всех четвероногих на тех Антильских островах, которые наши англичане называют Подветренными островами.

Может ли это животное служить для представления тех заглатывающих пьяниц, которые смахивают мух меланхолии и топят их в заколдованной чаше? Так же и сыны Маммоны охотятся за «золотыми мухами» как за самыми вкусными развлечениями.

XCII. BROCHET DE TORRE, или Наземная щука, — это змея длиной около пятнадцати дюймов, так названная из-за сходства по фигуре и коже с этой рыбой. Вместо плавников у неё четыре ноги, слишком слабые, чтобы поддерживать тело, поэтому она ползает на животе, странным необычным образом, извивая тело, как щука, только что вынутая из воды; такой вид движения, будучи странным, внушает ужас зрителям. Тетр отрицает, что она имеет идеальную форму, голову и кожу обычной щуки, и обращается со Сьером Рошфором с некоторой грубостью, согласно г-ну Рэю.

Ночью этих змей находят под скалами, где они издают страшный шум, более отвратительный, чем кваканье лягушек и жаб. На Антигуа есть рыба под названием «тростник», похожая на нашу щуку по фигуре, семь или восемь футов длиной и пропорционально большая: она охотится как акула, и особенно на человеческую плоть; и малейший укус её зубов оказывается смертельным ядом без немедленного применения какого-либо верного противоядия [260].

260. История Антильских островов.

XCIII. Последняя, которую он упоминает, — это маленькая змея, около семи пальцев в длину, и страшная для глаза. Кожа расшита черной чешуей, которая выглядит гладкой и лоснящейся, как если бы это была поверхность масла: она снабжена очень острыми зубами, маленькими глазами, но настолько слабыми, что они не могут долго смотреть на свет, не более, чем француз не может смотреть правде в глаза, или испанец — на поле битвы.

Когда это маленькое ядовитое животное чувствует опасность, оно немедленно зарывается в землю своими пятью кривыми и сильными когтями, которые быстро проникают в почву: оно виновно не только в бедах среди зверей, но и в больших опустошениях в садах и огородах [261].

261. Рей.

«Я удивлялся, — говорит один ученый автор, — видя, с какой великой быстротой, искусством и силой многие осы, наездники, дикие пчелы и жуки пронзают землю, да что там — даже само дерево; но самое примечательное в этом отношении — медведка [262]». Свиньи, которые роют землю в поисках пищи, имеют все части головы, приспособленные для этой цели, но еще более примечателен крот, чьи шея, глаза, нос и уши самым тщательным образом приспособлены к его подземному образу жизни.

262. Дерхэм, «Физико-теология».

XCIV. Земляная гремучая змея, названная так лишь потому, что она напоминает настоящую гремучую змею по цвету, но несколько темнее: она никогда не вырастает более двенадцати или шестнадцати дюймов в длину; она считается одной из худших змей и обладает выносливым характером, поскольку дольше всех остается вне своих зимних убежищ. Примечание: эта змея и некоторые из последующих взяты из «Естественной истории Каролины» [263], части Америки, принадлежащей Англии. Туземцы той страны были крупнее европейцев и считались настолько верными своим обещаниям и настолько справедливыми в своих сделках, что у них не было слов для выражения нечестности, мошенничества или обмана. Что главным образом способствовало их честной простоте и незамысловатому образу жизни, так это их презрение к богатству; они довольствовались простой пищей и одеждой, не заботясь тревожно о завтрашнем дне.

263. В новом «Сборнике путешествий», 4-й том, напечатан в 1713 г.

XCV. Рогатая змея, очень ядовитая, шипит точно как гусь при приближении любого человека. Змеи этого класса наносят удар врагу хвостом, который на конце вооружен роговым веществом, похожим на петушиную шпору, убивающим все, что им ранено. Говорят, что в Вирджинии они лишь выстреливают языками и трясут ими перед врагом [264].

264. Лоуторп, том III, стр. 599.

XCVI. Гидрус, натрикс, или водяная змея; их существует несколько видов, и все они в некоторой степени земноводные. Когда Coluber Aquaticus кого-то ранит, это сопровождается самым неприятным запахом, настолько сильным, что он не позволяет приблизиться к несчастному страдальцу, который немедленно впадает в дрожь и безумие и вскоре умирает (на третий день, говорит Элиан), если не получит своевременной помощи [265].

265. Элиан, кн. IV, гл. 57. Дополнение Гиллиуса.

Ее обычное местопребывание — мелководье, а когда оно высыхает, она выходит на сушу, где ее укус опаснее, чем в воде: но об этом в другом месте.

XCVII. В той стране есть так называемые болотные змеи; три вида которых близки к водяным змеям и могут быть причислены к ним. Брюхо первой имеет гвоздичный цвет, спина темная: следующая, коричневого цвета, всегда обитает в болотах: третья пестрой окраски и очень ядовита.

Они обитают по краям болот, то есть топей, маршей и прудов, имеют чудовищно большой рот и достигают толщины икры человеческой ноги. Среди них я помещаю черных змей-дубинок, которые живут на берегах рек и, будучи потревоженными, устремляются в воду, как стрела из лука. Я полагаю, что название заимствовано от определенного оружия, называемого дубинкой, которую мы называем батоном или жезлом, цилиндрической формы, используемой главными государственными чиновниками, генералами, а иногда и констеблями, когда они отправляются на секретные задания.

XCVIII. Краснобрюхая змея, названа так из-за своего румяного цвета, который склоняется к оранжево-красному. Их существует два вида; один, подобный Авелю Невинному; другой, подобный Каину Жестокому: эмблема мира, человеческого, ангельского, животного и растительного, в котором есть смесь добра и зла.

XCIX. Красноспинная змея, названная так из-за этого цвета; длинная, тонкая змея, но не очень распространенная. Один землемер в Каролине случайно перешагнул через одну из них, чего не заметил, пока его слуга не увидел ее: землемер спросил индейца, который был с ним: «Очень ли это ядовитая змея?» На что тот ответил: «Если бы ты был ею ранен, даже сами индейцы, хотя и искусные в искусстве лечения змеиных укусов, не смогли бы спасти твою жизнь» [266].

266. «Естественная история Каролины».

Красный, который является одним из основных цветов, происходящий от наименее преломляемых лучей света, является живой эмблемой огня или огненного яда в этой змее, чье главное свойство — вытягивать кровь.

C. Скорпионовая ящерица; ее обычно так называют, но она не более похожа на него, чем еж: она действительно цвета ящерицы, но намного крупнее: спина темно-медного цвета; брюхо оранжевое; быстра в движении по земле и очень проворна при лазании по деревьям; имеет несколько рядов зубов и считается очень ядовитой по своей природе.

CI. Длинная черная змея — это наземное животное, очень распространенное. «Я убил несколько из них, — говорит мой автор, — длиной целых шесть футов». Ее укус, хотя и болезненный по своим последствиям, обычно не считается смертельным: раненая часть опухает и превращается в гноящуюся язву. Ни одно живое существо не является более проворным в движении или большим врагом мышей, ибо она не оставляет в живых ни одного из этих вредителей, где бы ни появилась. Эта змея убивает гремучую змею, обвивая ее голову своей шеей и забивая ее до смерти своим хвостом.

Эта змея часто посещает молочные фермы в тех странах и очень вольно обращается с оставленными без присмотра мисками с молоком и горшками со сливками: она любит находиться среди кур, чьи яйца она не высасывает, а проглатывает целиком, как и все змеи свою пищу. Она часто проглатывает яйцо под сидящей курицей, а затем лежит в гнезде в форме кольца.

Позвольте здесь сделать несколько замечаний о природе молока и яиц.

Во всех видах растений есть маслянистое вещество, которое является жидкостью, которую животные поглощают вместе с пищей, и никакая растительная пища не является питательной без некоторой доли этого масла; даже трава, особенно в своих семенах, изобилует им, что, будучи тщательно смешанным со слюной, превращается в желудке в молочное вещество: которое отличается от хилуса лишь тем, что было более переварено и содержит большую степень соли, что делает его способным превращаться в творог.

Таким образом, МОЛОКО — это маслянистое растительное вещество, циркулирующее сначала в растениях, затем в животных и способное быть сведенным к творожистой и водянистой субстанции (или сыру и сыворотке, если угодно). Если молоко не находит возможности выйти в своей естественной форме, оно превращается в жир или уходит с мочой и потом, что обычно бывает у мужчин, ибо они вырабатывают молоко так же, как и женщины, и т. д.

Яйцо происходит из определенной животной жидкости, которая в результате повторяющихся циркуляций в теле достигает совершенного животного состояния; эта жидкость происходит из яйцекладущего класса, что является белком, в котором, по-видимому, плавает желток. Белок и желток яиц не являются ни щелочными, ни кислыми.

Белок растворяется при умеренном нагревании, пока полностью не разжижится (так тепло курицы постепенно растворяет белок плодовитого яйца в питание для цыпленка), но если вы подвергнете белок воздействию тепла кипящей воды, он немедленно затвердеет в вязкую, сухую массу.

Белок яйца — это удивительный растворитель, ибо если его сначала сварить вкрутую в скорлупе, а затем подвесить в воздухе на нитке, он растворится и стечет в безвкусную жидкость; это та гетерогенная жидкость, так часто используемая Парацельсом, которая произведет полное растворение мирры, что больше, чем могут сделать вода, масла или сам огонь [267]. Примечание: белок яйца при сильной дистилляции даст щелочной спирт и будет гнить при переваривании; и одна крупинка этого гнилого вещества, если ее принять, подобно яду, немедленно вызовет тошноту, рвоту, диарею, лихорадку... как говорит Беллини, он пробовал. И сам ученый Бургаве видел эти ужасные последствия, которые, однако, немедленно прекращаются при питье любой кислой жидкости, такой как уксус, сок лимонов. От молока я перехожу к рассказу о странном обычае относительно сыра в древности, а именно: среди римлян одна из их таверн называлась Casearia, от Caseo, т. е. от сыра; не потому, что сыр делали или продавали в ней, а потому, что его там обычно коптили: это был обычай среди старых римлян и других итальянцев — создавать сильный дым с помощью тростника и зеленого дерева специально для того, чтобы высушить и окрасить свой сыр; отсюда поэт Марциал.

Non quemcunque focum, nec fumum caseus omnem,

Sed velabrensem, qui bibit ille sapit.——

т. е. приятен и любезен лишь тот сыр, который не впитывает всякий дым, а который коптят только в velabro, в палатках или будках.

267. «Процесс Бургаве», стр.

CII. Королевская змея — самая длинная из всех остальных; но не распространена. Говорят, что она ужасна для других змей, хотя и не очень ядовита и толста: индейцы, мужчины и женщины, в Каролине делают пояса и кушаки из их кожи как знаки завоевания и носят их как трофеи чести.

Это напоминает мне Гиппократа, князя врачей, который говорит нам, что в восточных частях Европы есть скифский народ, называемый савроматами, граничащий с Меотидским болотом, где женщины ездят верхом, стреляют из лука, бросают дротик на скаку и сражаются в битвах, пока остаются девственницами; и им не разрешалось выходить замуж, пока они не убьют трех врагов на войне [268]. О моем авторе сказано: он не умел ни обманывать, ни быть обманутым [269].

268. Гиппократ «О воздухе, водах и местностях», «Об эпидемических болезнях» и т. д., переведено на английский язык ученым доктором Клифтоном.

269. О Гиппократе сказано: Qui tam fallere quam falli nescit. — «Сочинения Макробия», стр. 27.

Примечание: это были женщины, называемые амазонками, происходящие от скифов, чьи женщины были такими же воинственными, как и мужчины, и присоединялись к ним в их войнах.

CIII. Кукурузная змея больше всего похожа на гремучую змею по цвету, но клетки не такие правильные; также у нее нет погремушек. Их часто находят на кукурузных полях, откуда, я полагаю, они и получили свое название. По своим качествам они напоминают зеленых змей, которые невинны по своей природе и по форме удивительно красивы, если дамы позволят мне так назвать змею.

CIV. Дующая змея, которая является видом гадюки, но крупнее европейской, так называется потому, что она, кажется, дует, расправляет голову и сильно раздувается перед тем, как укусить; этот укус очень ядовит и, кажется, получает некоторую дополнительную злокачественность от увеличения головы сверх обычной пропорции.

CV. Серная змея, так названная из-за сходства цвета: их могли бы так же хорошо называть стеклянной змеей, ибо если верить историку, она хрупкая, как стеклянная трубка или табачная трубка, так что при прикосновении веточки она немедленно распадается на несколько частей, которые, как говорят некоторые, и никто не верит, способны к воссоединению.

Ее составные части могут быть слабыми и хрупкими, но сомнительно, чтобы она была такой хрупкой, как представлено: правда, действительно, есть твердые тела, на которые не повлияла бы веточка, но они очень хрупкие. Так, железо, которое является одним из самых твердых металлов, и все же наиболее хрупким, а при плавлении становится тверже и хрупче. Теперь эта большая хрупкость железа возникает из-за большого количества серы, смешанной с ним. Изобилие серы в железе очевидно из искр, которые оно испускает из-под молота кузнеца; эти огненные искры — лишь сера нагретого железа, ничего подобного не видно ни в одном другом металле [270]. Примечание: серные палочки, продаваемые в магазинах, происходят из природной серы, которую Гельмонт всегда предпочитал очищенной.

270. «Метод химии» Бургаве.

CVI. Желтая змея имеет длину около семи или восьми футов; шея маленькая, меньше, чем тело, которое становится больше, пока не достигнет толщины запястья, и остается таким большим до ануса; откуда постепенно уменьшается к хвосту. Ее голова (которая не очень большая) темного цвета, как и чешуя по всему телу, с желтыми полосками кое-где. Брюхо все желтое, как ноготки, чьи цветы являются сердечными.

Эти змеи по большей части встречаются в лесистых горах Америки, свернувшись в тропах, как канаты на корабле: они не вредны, если их не раздражать; они питаются птицами, крысами и т. д., которых проглатывают целиком, и поэтому природа дала им такую складчатую, морщинистую внутреннюю оболочку желудка, чтобы он мог расширяться и принимать предметы больших размеров. Многие из них были убиты с тринадцатью или четырнадцатью крысами в животах [271].

271. «Путешествия сэра Ганса Слоана на Мадейру, Барбадос», том II, Лондон, 1725.

Было замечено, что сердце этой змеи билось через час после того, как голова была отрезана, и что она странно поворачивала и извивала свое тело при вскрытии в течение долгого времени после того, как внутренности были удалены: легкие были очень перепончатыми, будучи не чем иным, как кровеносными сосудами и воздушными пузырьками. Так говорит очень ученый автор. Там же.

CVII. Куриная змея, так названная из-за своих казней на птичьем дворе, где она пожирает все яйца и мелких птиц, которые попадаются ей на пути. Эти змеи сажевого цвета и очень охотно обвиваются вокруг сосны с гладкой корой, восемнадцати или двадцати футов высотой, где нет никакого способа удержаться, и там греются на солнце и спят всю приятную часть дня, оставляя часы темноты для блужданий [272]. В них нет большого количества яда. Здесь историк упоминает угриную змею, неправильно названную, я думаю, потому что это не что иное, как пиявка, которая только сосет и не может жалить или кусать так, чтобы причинить какой-либо ущерб.

272. «Естественная история Каролины», стр. 134.

CVIII. Vectis, чья голова, строго говоря, не круглая, не плоская и не заостренная, но выглядит как опухоль с обеих сторон, одна растягивается поперечно, как перекладина, охраняющая дверь, или, если хотите, Bettee, инструмент для взлома дверей. Хотя этот смысл здесь не подразумевается, все же верно, что змеи совершают насильственное проникновение, но всегда зубами и хвостом, которыми они часто сносят все строение и выгоняют обитателя.

CIX. Змея Agnasen, называемая матерью муравьев, потому что она селится в их жилищах и других теплых местах. Мы читаем о муравьях в Ост-Индии, которые строят свои дома над землей из тончайшей глины, из которой люди делают своих идолов; их маленькие дома похожи на крепкие бочки, полые внутри, где они живут и размножаются в гнездах, похожих на соты.

Бочки представляют моему взору лук и стрелы в руках парфян, которые считались лучшими лучниками в мире, и вполне заслуженно, обладая искусством стрелять назад и делая свое отступление более ужасным, чем свою атаку: откуда и слова Сенеки [273]: «Парфянское бегство — самое страшное». Манера их боя описана поэтом, который говорит, что они были лучшими солдатами, когда убегали, и сражались лучше всего, когда были дальше всего, больше всего полагаясь на лук [274].

273. Terga conversi metuenda Parthi.

274.

Pugna levis, bellumque fugax, turmæque fugaces,

Et melior cessisse loco quam pellere miles.

Lucan.

М. КРАСС, в своей экспедиции против них, будучи предупрежденным астрологом, что она будет неудачной из-за какого-то плохого аспекта в Скорпионе: «Тише, человек, — сказал он, — я боюсь не Скорпиона, а Стрельца». Но вернемся к материнской змее, которая около полутора футов длиной, тело тонкое, украшенное красными и белыми полосками. Другой автор говорит, что она красного цвета, отмеченная черными линиями, перемешанными с белыми пятнами: индейцы играют с этой змеей (как дамы со своими комнатными собачками) и для развлечения носят это маленькое невинное и красивое животное (как ожерелье из жемчуга) на своих шеях [275].

275. Joan. Euseb. Nierembergii Historia Naturæ, стр. 272-3.

CX. Macacoatl, или Anguis Cervinus, так названная из-за своей рогатой головы, которая напоминает голову оленя, толщиной с человеческое бедро, длиной около двадцати футов, усыпанная темными пятнами, склоняющимися к черному и желтому. — Это, кажется, член гигантского семейства, уже описанного. Там же, 273. Поэтому я отпускаю ее и перехожу к

CXI. Змея AQUASEN, которая, кажется, является порождением Филиппин и очень ядовита: ее укус оказывается смертельным через несколько минут, чему предшествует гниение плоти рядом с пораженной частью. Она около двух пядей длиной, коричневого цвета и с большой головой [276].

276. Nascitur in Philippicis. Там же, стр. 273. Ниерембергиус.

CXII. Змея Otus — одна из бед Америки, и очень ядовита, так как между укусом, который она наносит, и смертью проходит всего несколько часов. Она около дюйма толщиной и трех футов длиной, с маленькой головой и беловатым брюхом, и может быть далее отличима от других белыми и черными пятнами и тремя красными линиями, идущими поперек; медленная в движении и любящая тень; найдена на Кубе, знаменитом острове, где древние жители ходили голыми, хотя могли бы быть одеты в золото. Историк, говоря об испанской жестокости, отмечает, что некий индейский принц, бежавший на Кубу в поисках убежища, был схвачен испанцами и приговорен ими к сожжению заживо. Когда они привязывали его к столбу, священник сказал ему, что если он примет испанскую религию, то попадет на небо; но если нет, то должен будет вечно гореть в аду. На это бедный несчастный принц спросил его, есть ли на небе испанцы, и священник ответил: «Да»; Хатуэй, принц, ответил, а именно:

ЧТО если это так, я лучше пойду к дьяволам в ад, чем пойду с испанцами на небо; ибо их жестокость такова, что никто не может быть более несчастным, чем там, где они находятся. Примечание: этот отчет дан одним из их собственных епископов [277].

277. Бартоломе де лас Касас, епископ Чьяпа. «История Антильских островов».

CXIII. Dopon считается самой опасной змеей; она около дюйма в обхвате и четырех или пяти футов длиной. Вульгарное мнение состоит в том, что все тело пропитано ядом, за исключением хвоста. Ее голова очень большая и восьмиугольной формы, до глаз, от которых она становится все меньше и меньше к рту, который продолговатый и плоский, вооруженный шестью зубами на верхней челюсти и шестью на нижней, помимо меньших: язык тонкий и черного цвета.

Ее укусы ужасны, оставляя пациенту всего около двадцати четырех часов жизни. Не успеет быть нанесен укус, как все части тела начинают опухать и вскоре выходят за пределы своей должной пропорции; так что они вскоре становятся неспособными выполнять свои операции [278].

278. Remedio est Alexiterium pangagausen. Nierembergii Historia, гл. XIII, стр. 274.

Так гордыня, злокачественная опухоль разума, была той роковой раной, которой ангельская змея, первая по достоинству среди сотворенных существ, была превращена в дьявола. Грех — яд настолько сильный, что от первого же его вкуса была заражена вся человеческая природа. Адам и Ева вкусили запретный плод, и вот! мы все должны умереть за это, спустя столько тысяч лет.

CXIV. Attaligatus — маленькая тонкая змея, не превышающая по пропорции гусиное перо; не ядовитая по своей природе, но очень вредная; ибо эти маленькие существа — единое тело, живут в сообществе и никогда не разделяются: они — общество без раскола, что больше, чем можно утверждать обо всех человеческих обществах, гражданских или церковных.

Когда эти маленькие гармоничные рептилии выходят наружу, они путешествуют компанией, в сто особей или более, и где они находят кого-то спящим, они немедленно захватывают тело и с объединенной и непреодолимой силой пожирают его [279]. Смотрите! Завоевание армией червей!

279. Nierembergii Historia, гл. XIII, стр. 274.

Так Ирод Великий, гордый, жестокий, когда был на троне, был атакован армией червей, которые быстро пожрали его. Его тело стало червивым, как кусок гнилого дерева [280]. О казнях, совершенных червями, у нас есть различные примеры в человеческом мире. Нет такой части человеческого тела, будь то внутренняя или внешняя, которая не была бы подвержена червям и не была бы ими мучима.

280. γενομενος σχωληχοβρωτος, Деян. XII.

Человеческое тело, если правильно понять, показалось бы амбаром для червей различных цветов и размеров: во внутренних частях, таких как желудок, кишки, печень, кровь, желчь, мочевой пузырь, были найдены рои вредителей, подтачивающих фундамент животной структуры. У нас есть примеры червей, размножающихся в человеческом мозгу, и они были обнаружены в мозгу парижской девушки при вскрытии — вероятно, отложены каким-то насекомым в пластинках ноздрей, откуда он прогрыз себе путь в мозг [281]. Так и во внешних частях.

281. Дерхэм из Бартолинуса.

ГАЛЕН в «Джонстонусе» говорит, что в Эфиопии, Индии и горной части Египта жители были мучимы червями, которые размножались в их ногах и руках, называемыми Dracunculi, чье движение в плоти было заметно глазу.

ЛУЦИЙ КОРНЕЛИЙ СУЛЛА, консул и диктатор Рима (слава чьей доблести была омрачена варварскими жестокостями), умер от φθιριασις, червивой или вшивой болезни: так Алиман [282], известный греческий поэт, и Ферекид, философ и учитель Пифагора, умерли от того же отвратительного недуга.

282. Плиний. Часть I.

Sed quis non paveat pherecydos fata tragœdi:

Qui nimio sudore fluens, animalia tetra,

Eduxit turpi miserum qua morte tulerunt.

Sylla quoque infelix tali languore peresus

Corruit, & sœdo se vidit ab agmine vinci.

Sic testatur Serenus medicus.

В Персии есть очень длинные тонкие черви, размножающиеся в ногах и других частях человеческого тела, шесть или семь ярдов длиной. Те, кто живет на Красном море и питается саранчой, на последней стадии жизни подвержены своего рода летающим червям, похожим на то, что называется клещом, распространяющимся по всему телу, возникающим сначала из струпьев, при расчесывании которых они разрывают свою плоть. Ниеремберг. Некоторые рассказывают различные примеры червей, извлеченных из языка, десен, носа и других частей женщиной в Лестере, свидетелями чего они были. Примечание: мистер Дент и мистер Льюис в «Философских трудах» в «Сокращении» Лоуторпа, где эти и многие другие могут быть увидены. Если бы это не затянуло отступление слишком далеко, я мог бы добавить здесь, что нет таких животных, как овцы, волки, козы, олени, коровы, лошади, свиньи; да, нет таких растений, как деревья, травы, растения, цветы, которые не изобиловали бы червями; и все они имеют червей, свойственных только им. С помощью микроскопических стекол мы можем обнаружить легионы червей в уксусе, человеческой крови и других жидкостях.

CXV. Ecatotl, Anguis-Venti, змея ветра, и очень невинная, и, возможно, название может быть заимствовано от нежного целительного ветерка; она около шести пядей длиной и два дюйма в толщине; глаза черные, зубы маленькие, брюхо яркое, как серебро. Спина и бока украшены белыми полосками, попеременно окрашенными в желтый и лазурный цвета: язык черного цвета, маленький, длинный и раздвоенный, и самый проворный в своих вибрациях [283].

283. Ниерембергиус, гл. XV, стр. 274.

CXVI. DE Angue-Laqueo, змея-ловушка. В провинции Вера-Пас, к западу от Гондураса, они сильно заражены различными насекомыми, такими как москиты, светлячки и змеи. Среди последних есть одна змея большого объема, и она превосходит в хитрости, будучи очень тонкой и острой в захвате своей добычи. Метод удивителен; ибо она сворачивается в форме петли и так заманивает дичь в ловушку: она кусается как собака и очень вредна, хотя и не из ядовитого порядка. Там же.

CXVII. Глупая змея, которую они называют Canaucoatl, по характеру противоречива; ибо, как представлено в истории, она тупая и в некотором роде лишена ощущений, и все же существо, полное жизненной силы и духа; и действительно, примечательна только своей смелостью. Она из племени невинных, очень сильна и не боится нападения. По размерам чудовищна; по толщине равна человеческому телу, а по длине вдвое больше. Говорят, некоторые сидели на ней, полагая, что это лишь ствол старого дерева. Сообщаются и некоторые другие баснословные вещи о ней.

Она живет в тени лесов, часто скрываясь под ветвями и листьями деревьев, где застает врасплох добычу, которую, говоря вульгарно, она притягивает к себе силой своего дыхания, как магнит железо. Авторы «Атласа» упоминают змею с такой притягательной силой на Филиппинских островах; птицы и другие животные затягиваются в ловушку чарами дыхания; да, куропатки, ласки — заставляются бежать в ее пожирающие челюсти. Там же.

Если эта змея наделена этим магнитным свойством, она — живой магнит и более обширна в своих притяжениях, чем настоящий; ибо эта притягивает к себе все животные тела, тогда как настоящий магнит притягивает только железо. Притяжение в целом — вещь настолько сложная, что может решить тысячу разных вещей одинаково. Это существо называют Ibitin в Америке; и, вероятно, то же самое, что и следующее, хотя историк рассматривает их отдельно.

CXVIII. Змея Bitin, обитатель гор и лесов на острове Куба и т. д., большого объема и длиной около четырех локтей; и по форме ужасна для глаза. Голова, которая напоминает голову теленка, становится большой к глазам, которые сверкают ярко-черным и окружены лучами зеленого; у нее широкие челюсти, вооруженные многими острыми зубами, среди которых четыре клыка.

CANINI Dentes, то есть собачьи зубы, — это два зуба в каждой челюсти, так названные потому, что они заканчиваются, как у собаки, острым кончиком, чья особая функция — пронзать пищу, поэтому они погружены в свои лунки, благодаря чему они более способны сопротивляться любому боковому давлению, чем Molares, или обычные коренные зубы.

Эта битинская змея висит хвостом на деревьях, пожирая людей и зверей, которые проходят мимо и попадают в пределы ее досягаемости, силой дыхательного притяжения, как, говорят, делают глупая и некоторые филиппинские змеи; но если это так, философия этого еще не объяснена.

CXIX. Monoxillo, или остроконечная змея, так названная потому, что ее окончание остроконечное. У нее есть что-то свирепое и ужасное во внешности, но она более страшна по виду, чем по природе; ибо ее укусы, хотя и болезненные, не смертельны. Она из рода ящериц и цвета ящерицы; хвост длинный, а ноги небольшой длины; тело около двух пядей длиной, язык большой, раздвоенный и красного цвета. Она утомительна в движении; все соединение коркообразное, как у моллюсков, украшенное белыми и желтыми пятнами, напоминающими мелкий жемчуг или семена воробейника.

Примечание: семя растений состоит из зародыша, в котором содержится все растение в миниатюре. Полный дуб виден в желуде под микроскопом.

CXX. Tapayaxin, маленькая удивительная змея; некоторые говорят, что из рода ящериц, другие говорят, что круглой формы, не более четырех дюймов длиной. Тело хрящевое, гладкое и твердое. Этот вид покрытия тверже связки и мягче кости, но не покрыт никакой мембраной, чтобы сделать его способным к ощущению.

Она движется медленно и рекомендует себя разнообразием цветов: при прикосновении тело кажется холодным. Теперь тела называются холодными или горячими, поскольку их частицы находятся в большем или меньшем движении, чем частицы органов чувств. Все изменения в сотворенном мире — это эффекты движения, без которого все тела стали бы неактивными массами [284].

284. «Оптика» Ньютона, стр. 375.

Это маленькое животное, говорят, довольно или, скорее, безразлично, когда его берут человеческие руки; называют по этой причине другом человека; то есть, кто не против нас, тот за нас; поэтому заслуживает наших улыбок. Его положение соответствует его естественному расположению, ибо оно обитатель холодных регионов. Когда его голова сжимается, капли крови брызжут из его глаз, которые он отбрасывает на большое расстояние от себя; что согласуется с предыдущим описанием и т. д.

CXXI. DE Haro coloti genere. Змея Harus, согласно историку [285], является уроженцем Филиппин и из племени ящериц: очень длинная голова (как у филиппинской королевы) на объемном теле, заканчивающемся острым кончиком. Она напоминает Quaquetzall, находится в Мексике и согласуется с ней во всем, и видом которой, кажется, является.

285. Ниерембергиус, гл. XXIV, стр. 276. Nascitur in Philippicis.

Она выбирает свое жилище среди кустарников, прилегающих к чистым ручьям, и никогда не пачкает тело, так красиво окрашенное, мутной водой, пока не будет вынуждена сделать камыш своим укрытием от чрезмерного жара солнца [286].

286. Там же, стр. 276.

CXXII. Tamacolin, или змея, называемая Rubeta, из рода красной жабы: этот вид состоит из разнообразия, отличаясь друг от друга только величиной, цветом и ядом. Меньший вид не такой ядовитый, как больший. Некоторые зеленые, некоторые коричневые, а другие черные. В дождливую погоду они появляются открыто, и в таком количестве, что никто не гуляет без риска получить ядовитое прикосновение.

НОВАЯ ИСПАНИЯ изобилует ими, где они предпочитают водные жилища. В Перу есть жабы почти такие же большие, как кошки или собаки, но не такие ядовитые, как те, что в Бразилии, где есть рыба, называемая Amyacu, т. е. жаба-рыба; она около пяди длиной и странно раскрашена; ее глаза прекрасные и ясные: она раздувается и фыркает, когда ее вынимают из воды, что и было причиной дачи ей такого названия: когда ее сдирают, ее можно есть, но в остальном она ядовита; яд вытягивается применением огня к пораженной части [287].

287. Харрис в «Атласе» для Бразилии в целом.

CXXIII. TETZAUCOATL, или редкая змея; так названная, потому что самая маленькая из змей; и хотя очень маленькая, едва четыре дюйма длиной, или по объему такая же большая, как гусиное перо, все же ее укусы самые смертельные. Брюхо красное и отличимо черными пятнами; спина желтая, перемежающаяся различными пятнами. Она обитатель севера и любит холодные помещения. Это (хотя и отдельно описано историком), кажется, то же самое, что и Tetzaucoatl [288]. Примечание: маленькие вещи, очень опасные.

288. Ниеремб.

Поэт плачет о человеке, убитом падением сосульки, которая является маленькой каплей замерзшей воды [289]. Анакреон, знаменитый лирический поэт среди греков, подавился маленьким зернышком винограда. Маленькие вещи совершают великие казни. Маленькие черви разрушают плавучие замки. Тарантул, маленький паук, отравляет гиганта. На Барбадосе есть то, что они называют ядовитым деревом, маленькая капля его сока, попавшая в глаза рабочего, делает его слепым; поэтому рабочие закрывают их кипарисом.

289.

Oh! ubi non est si jugulatis aqua.

Mart.

ПЛИНИЙ, из М. Варрона, говорит, что был город в Испании, подкопанный кроликами, и другой в Фессалии кротами, и другой во Франции, из которого они были выгнаны лягушками... В некоторых частях Африки люди были вынуждены саранчой оставить свои жилища. Из Гиароса (одного из островов Киклад в Эгейском море, большинство из которых сейчас под турками) жители были выгнаны крысами и мышами, маленькими вещами: и если это правда, что Теофраст-философ сообщает, трериены были прогнаны армией маленьких червей, называемых Scolopendra [290]. Все эти могучие завоевания были совершены маленькими презренными насекомыми.

290. «Естественная история» Плиния, Часть I, Кн. VIII, Гл. 29.

Что говорит лакониец, когда ранен дротиком? Я не обеспокоен, сказал он, своей смертью, а своим падением от раны маленького слабого лучника. Ибо побежденному удовлетворение умереть от руки героической доблести; отсюда слова Вергилия;

Æneæ Magni dextra cadis....

’Tis by the Great Æneas’ Hand you fall.

Причина была в том, что лакедемоняне привыкли сражаться мечами, поэтому не считалось доблестью убивать людей дротиком, вещью, которую может сделать любая женщина.

Так в растительном мире есть кедры и кустарники. В натуральной философии мы читаем об атомах, которые являются Minima Naturæ, конечными частицами, на которые делима материя, и понимаются как первые зачатки, или составные части всей физической величины, или предсуществующая и непостижимая материя, из которой были сформированы отдельные тела; есть горы и кротовые холмики,

Так... был Александр Великий, и есть Александр Маленький, изобретательный и ученый мистер Поуп; один завоевал мечом, другой — своим пером, и сделал все области славы данью ему.

CXXIV. Ручная и послушная змея индийской расы, около дюйма длиной, когда впервые принесена с поля для домашнего воспитания; и когда достигает своего полного роста, не намного короче человеческого бедра. Ее жилище — в какой-то маленькой хижине, построенной специально (indulgentiæ gratia), где она бездельничает, пока голод не выведет ее. При приближении к хозяину дома она ползет к его плечам, где объятия этого ужасного существа (будучи прирученным) принимаются с восторгом [291].

291. Ниерембергиус, гл. XL, стр. 283. — Humeros heri amicè conscendunt, benevolè terrifici animalis amplexus tolerantis.

CXXV. Tleoa, или Tetloa, то есть маленькая огненная змея, очень распространенная в новом мире, и описанная историком так [292], а именно: она около пальца шириной и пять или шесть футов длиной, и отличается от других смесью пятен, состоящих из белых, черных, желтых и коричневых цветов. Голова как у наших гадюк, а хвост, который, кажется, имеет оттенок погремушки, заканчивается остро.

292. Ниерембергиус; из Франциска Эрнандеса.

Ее укусы смертельны и жгут, словно огонь; отсюда и название, которое она носит: хотя по природе своей она огненная, в движении она медлительна и извилиста, и путник может ее избежать, если у него есть глаза и уши. Обычное место ее обитания — горы, и чем выше горы, тем сильнее холод (поскольку они получают лишь прямые и совсем немного отраженных солнечных лучей), однако они являются жилищами огненных животных.

Ученые отмечают, что существуют горы высотой в полторы мили, до вершин которых никогда не доходят никакие испарения и, следовательно, никакие облака: и именно поэтому на очень высоких горах, таких как Пико-де-Тейде в Богемии, хотя средняя часть всегда покрыта снегом, а подножие опалено невыносимым зноем, на вершине вы окажетесь в чистом, разреженном, безмятежном воздухе и увидите облака, парящие на значительном расстоянии под вами [293].

293. Montibus Tepeztlanicis.

Отсюда следует, что весь гром ограничен высотой менее мили. Воздух холоднее всего в самых высоких местах и жарче всего в самых низких; но в промежуточной атмосфере, где мы живем, он весьма неоднороден: однако ни один климат, как бы он ни был расположен, не избавлен от ядовитых тварей, и если где-то они досаждают меньше, то это объясняется возделыванием земли.

Раны, наносимые этой змеей, опасны и излечиваются травой под названием Ancola, согласно Джонстону, стр. 26, 27, но Anola, согласно Ниерембергиусу, стр. 277, 283.

CXXVI. Hydrus, или Natrix, водная змея: первое слово происходит от ὑδορ — «вода», обитателем которой она является; другое слово указывает на ее искусство плавания; она известна под различными наименованиями, как видно у Джонстона, который, ссылаясь на Плиния, отмечает, что эта змея «превосходит большинство красотой и не уступает никому в ядовитости» [294].

294. Jonstoni Historia Nat. стр. 28.

НИКАНДР, который называет наземного Hydrus «зверем грязного цвета», защищает прекрасный облик морского; который, впрочем, не слишком разборчив в выборе воды, ибо мутная и чистая для этой прекрасной неряхи [295] — одно и то же. По своей природе она весьма ядовита, говорит один; Кардан же придерживается отрицательного мнения. Истина в том, что существует несколько их видов, некоторые из которых безвредны, а другие опасны, и их укусы сопровождаются весьма ужасными последствиями, описанными поэтическим врачом [296].

295. Ее иногда называют Lutra, ex Luto, потому что она больше всего любит грязную воду; или же это слово может означать «мыть и очищать».

296.

Pessima quas fecit plagas hæc signa sequantur;

Arida tota cutis circum putret horribilemque

Elevat aspectum, magni ignitique dolores

Tandem hominem interimunt.——

Nicander.

В некоторых частях Персии они очень многочисленны, описываются как имеющие белые головы и черное тело, длиной в четыре локтя, и опасны для тех, кто плещется в воде по ночам, как они часто делают в той жаркой стране, где эти животные питаются рыбой и лягушками [297]; и размножаются на суше, согласно Аристотелю [298].

297.

Stagna colit, ripisque habitans his piscibus atram

Improbus Ingluviem ranisque loquacibus explet,

Exhausta palus—Exilit in siccum—

Virg. Georg. lib. iii.

298. Jonstoni Hist. Nat. стр. 28, 29.

Ее обычное место обитания — Миклейское озеро в Коркине или Коркире, ныне Корфу (небольшой богатый остров во владениях Венеции), а также окрестности Тарачины (города вольсков в Кампании, в Италии, недалеко от Амикл), где люди, не осмеливаясь убивать змей, были ими повержены; и это лишь некоторые примеры. Ibid.

CXXVII. Natrix-Torquata, которую Джонстон отличает от предыдущей и описывает так: — Названа Torquata из-за своей красивой шеи, которая выглядит так, будто опоясана прочным ожерельем из жемчуга... На затылочной части головы есть небольшое узкое пространство в форме двух чешуек, где пятна с обеих сторон заостряются в треугольную форму. Схолиаст к Никандру удостаивает эти красивые пятна титулом «маленькие короны» [299].

299. Ibid. стр. 29.

Она известна под различными названиями. Греки называли ее «стражем своих домов» [300], поскольку она относится к безобидному виду. Некоторые итальянцы называют ее Carbonarium, «угольщик», потому что ее цвет склоняется к угольно-черному или железному. Мистер Рэй называет ее «обыкновенной змеей». Она крупнее гадюки и массивнее телом; приносит потомство яйцами, высиживаемыми внешним теплом; питается мышами; сосет коров, после чего появляется кровь. Читатель отсылается к предыдущему описанию.

300. Οφεις οικουροι.

Таблица 6-я.

CXXVIII. Морской дракон, как называет его Плиний, или истинная морская змея, по определению Джонстона, который в своем описании рыб дает о ней подробный отчет. Мы уже упоминали о чудовищных змеях в Индии, где у некоторых имеются зубы в форме пилы, которыми они причиняют больше вреда, чем своим ядом, говорит греческий историк [301].

301. Æliani Hist. lib. xvi. cap. 3.

В Африке встречаются особи, достаточно крупные и сильные, чтобы бороться с быками на суше и переворачивать трехвесельную галеру на воде; что согласуется по характеристикам с теми, что в Норвегии, уже описанными: там мы обнаружили некоторых длиной в 200 футов, обвивающихся вокруг кораблей, согласно Олаю Магнусу, архиепископу Упсальскому.

На нескольких персидских островах встречаются змеи длиной в двадцать локтей, внушающие ужас морякам. Такие же встречаются на мысе Кармания, месте проживания ихтиофагов, народа, который питается исключительно рыбой; прекрасная страна для тех, кто склонен соблюдать вечный пост. Хотя эти чудовища рождаются в глубинах, их находят и в пресных водах, а иногда они резвятся на суше, где и спят [302].

302. Jonston. de Piscib. стр. 9. Articulus v.

Тот же автор рассказывает нам об ужасной битве, которая произошла в Турции во времена Баязида между наземными и морскими змеями, продолжавшейся с утра до ночи, когда после великого истребления с обеих сторон морские змеи бежали. Ibid.

CXXIX. Рубетарианская змея — весьма шумное животное, которое из-за своего кваканья уподобляется наземной жабе. Она также привлекает внимание взора, ибо превосходит красотой: среди сельских жителей она известна по этим двум характеристикам, а именно: «громкая» и «красивая». Здесь мы видим, что то, что является оскорблением для слуха, может быть приятным развлечением для глаз; таким образом, пять чувств соглашаются различаться в своих восприятиях и встречаться в разных покоях столичного храма в мирной империи. Но вернемся к прекрасной Padalica поляков:

Говорят об этой змее, что когда она ранит кого-либо в ногу, средство состоит в том, чтобы поместить раненую часть в ближайшую землю, склонную к влажности, на двадцать четыре часа. Это, по-видимому, отличается от американской Rubeta.

CXXX. Змея Boa — еще одна из чудовищного рода; названа Boa от Bos, латинского слова, означающего «бык», которого она пожирает целиком: молодые особи, которые вырастают до огромных размеров, питаются, сося корову.

Во времена императора Клавдия в одной из них, которую убили, нашли ребенка, оставшегося невредимым. В Калабрии есть чудовищные животные, не слишком отличающиеся от них, говорит историк; который добавляет, что не так давно некий епископ рассказывал о большой вредоносной змее, которую застрелили недалеко от Святого Архангела, чьи челюсти были почти два пальца длиной, изображение которой до сих пор можно увидеть в тамошнем храме [303].

303. M. Antonius Cuccinus Episcopus Anglonensis ad Thomasium — in Agro S. Archangeli. In Jonstonus; in Verb.

CXXXI. Я осведомлен от некоторых лиц, которые получили это по преданию от стариков, что раньше в этой стране была чудовищная змея длиной в четыре или пять ярдов, толще обычной оси телеги, и весьма вредоносная, охотившаяся на ягнят и т. д. Ее главное местопребывание было в лесу, недалеко от Пикопбэнка, в нескольких милях от Блэкберна, в Ланкашире, называемом Оуз-Касл, в котором до сих пор есть небольшой участок земли, называемый «Ковчег Грима», что представляет собой глубокую пещеру, расположенную среди скал в лесу, откуда ее видели выходящей, чтобы погреться на солнечном берегу.

Изображение этой змеи нарисовано с крыльями, двумя ногами и когтями, как у орла, что можно увидеть в некоторых старинных домах (и в частности в Клейтон-холле, недалеко от Данкин-холла), из чего видно, что она была очень крупной и яростной.

Говорят, один эсквайр Гримшоу, владелец того поместья, застрелил чудовище из лука и ему предложили поместье за эту добрую службу, оказанную его стране, от чего он великодушно отказался, попросив лишь позволения проходить через тот лес в поселок, который был у него по другую сторону, что и было даровано, право на что можно найти в старых документах. Из другого источника я осведомлен, что предполагалось, будто это был грифон, который является хищной птицей орлиного рода, что, как я полагаю, является «оссифрагом» Моисея, упомянутым в Лев. xi.

Существует также сказочный грифон, изображаемый с четырьмя ногами, крыльями и клювом; верхняя часть как у орла, а нижняя как у льва. Предполагают, что он охраняет золотые рудники и скрытые сокровища. Эта птица была посвящена Солнцу, поэтому колесница Солнца изображалась запряженной грифонами.

Этот поэтический грифон часто встречается на старинных медалях и до сих пор изображается на гербах. Древний и благородный род Гиллимов изображает его в позе rampant, утверждая, что любое очень свирепое животное может быть изображено так же, как лев. Примечательно, говорит мой автор, что на фасаде Клейтон-холла есть две фигуры, нарисованные на штукатурке в форме герба; на правой стороне щита находится фигура с крыльями, четырьмя ногами и хвостом, скрученным в форме змеи. Подобная фигура нарисована на штукатурке в нескольких старинных домах в тех окрестностях, которые носят название «Картина грифона», и этот знак используется в общественных домах: в том лесу есть место, называемое «Ковчег грифона».

N. B. Это, по-видимому, имеет под собой некоторую вероятность, поскольку орлы — прожорливые существа и весьма губительны для оленят и ягнят, особенно черный орел, который меньше размером, чем другие.

На некоторых шотландских островах туземцы отмечают, что этот орел вонзает свои когти между рогов оленя и постоянно бьет крыльями по его глазам; в то же время другие орлы летают по обе стороны, что заставляет оленя бежать без остановки, пока он не упадет в яму или с обрыва, где он погибает и становится добычей врага [304].

304. Martin’s Description of the Western Islands of Scotland, изд. ii. стр. 7.

CXXXII. На некоторых Западных островах Шотландии обитает несколько змей: есть одна желтая с коричневыми пятнами и другая с коричневыми пятнами; но самая ядовитая — черно-белая пятнистая, длиной три или четыре фута.

Средства лечения таковы: туземцы отрезают голову змее, нанесшей рану, и прикладывают ее к месту укуса как лучшее средство: другие извлекают яд с помощью свежего сыра; а некоторые используют гузку петуха, очищенную от перьев, которую прикладывают к ране с успехом, согласно историку [305].

305. Martin’s Description of the Isle of Skie, &c. стр. 236.

В библиотеке в Манчестере находится кожа змеи, которая была пять ярдов в длину, толщиной с икру человеческой ноги; имеет раздвоенный язык, чешуйчатую кожу, желтый цвет.

CXXXIII. МАРТИНИЙ в своем «Атласе» сообщает, что в провинции Гуанси в Китае встречаются змеи длиной тридцать футов. «Flora Sinensis» сообщает о змее под названием Geuto, что она пожирает целых оленей, но не очень ядовита. Она пепельного цвета, длиной от восемнадцати до двадцати четырех футов; часто нападает на человека, прыгая с дерева, и убивает его своими яростными обвиваниями вокруг него. — Китайцы сохраняют ее желчь для лечения болезней глаз. — Марко Поло Венецианец свидетельствует о том же самом относительно змей в Карраджаме. — Некоторые достигают в длину десяти шагов, в толщину десяти ладоней и способны проглотить человека. Их ловят так: змея днем лежит в горных пещерах; ночью охотится за добычей, а затем возвращается в свою пещеру, весом своего тела глубоко вспахивая землю, оставляя песчаный след на пути своего следования: здесь охотники устанавливают прочные колья с железными наконечниками, покрытые песком; и когда змея проползает, шипы пронзают ее внутренности и застревают в них, отчего она погибает; и охотники продают желчь по высокой цене как лекарство, а мясо — как пищу. Эти, продолжает он, могут быть причислены к драконам, но они без яда: вместо ног у них когти, как у льва или сокола. — В Китае есть другие змеи, полные сильного яда, особенно волосатоголовая змея. Так далеко Мартин.

N. B. Эта провинция Куамси или Гуанси способна выставить миллион воинов. Она не так часто посещается, как провинция Куантун или Кантон, где собирают два урожая в год. Один человек говорит, что здесь есть гора с прудом, который издает шум, подобный грому, если бросить в него камень, и вызывает ливни с неба [306]. Их зима теплая, а поля всегда зеленые, производящие большие количества золота, жемчуга, шелка, меди, стали, железа, соли — и ароматических деревьев. — Они высиживают яйца уток и других птиц в печах или на кучах навоза.

306. Pancirollus.

CXXXIV. Существует вид рептилий и насекомых (я не имею в виду обычную черепаху), который представляет собой определенный род змей, небольших телом и белого цвета, встречающихся в Лидии, Аравии, — покрытых белой оболочкой, которая сияет, как сверкающая жемчужина [307].

307. Pancirollus.

Я завершу эту часть экспериментом, проведенным вышеупомянутым благородным римлянином, который (будучи озабоченным тем, чтобы получить полное представление о змее), после того как препарировал одну, сохранил мясо и кости и, secundum artem, превратив их в пепел, — извлек Aqua Fontana, — чьи достоинства были равны тем, что извлекаются из пепла других животных и растений.

К этому ядовитому племени я присоединю несколько рептилий, в чьих венах я нахожу нечто от змеиной крови; и завершу этот пестрый список подробным отчетом о тарантуле, его укусе и лечении музыкой; затем исследую причины этого странного действия; природу и силу звуков, не только на животные страсти, но и на неодушевленную материю. Я начну с,

I. Пчелы, называемой «медовой мухой», маленького животного, которое имеет четыре ноги, которые она держит близко к брюшку и нелегко отделяет: у нее четыре крыла, маленькие зубы и длинный язык, который она обычно держит вне рта. Ее жало прикреплено к брюшку, которое, когда она жалит, отделяется, и она становится неспособной ранить во второй раз; что, я думаю, нельзя сказать ни об одном другом представителе жалящего рода, если не считать осы и шершня.

Жало, по своему замыслу, по-видимому, является лишь оружием защиты; оно выглядит как трубка или полая трубка с маленьким мешочком острой проникающей жидкости (которая является ее ядом), присоединенным к его конечности внутри тела, которая при ужалении впрыскивается в рану через трубку; и хотя она ядовита и болезненна, она недостаточно сильна, чтобы испортить массу крови.

Можно невооруженным глазом иногда увидеть, как это маленькое насекомое выделяет свой яд, в котором, говорит изобретательный доктор Мид, с помощью стекла я могу легко обнаружить большое количество мельчайших солей, плавающих в нем. В Бразилии пчелы делятся на двенадцать видов, среди которых есть такие, которые жалят самым яростным и смертельным образом, называемые индейцами Mateecas.

На Цейлоне в Ост-Индии обитает несколько пчел, самые крупные из которых ярче цветом, чем наши; они делают свои соты на ветвях деревьев: в надлежащие сезоны жители держат под ними факелы, пока они не упадут, которые они тщательно собирают, варят и едят, и они считаются отличной пищей. В Гватемале есть пчелы и мед белого цвета, а некоторые без жала, говорит историк [308].

308. Nierembergius, стр. 286.

II. К пчеле я добавляю осу, которая, будучи несколько крупнее, наносит более глубокую рану; она также отличается от нее своей пищей, которая состоит из мяса и падали, когда ее можно достать; тогда как пчела угощается восхитительными яствами и обогащает свою семью всеми славами растительного царства. Откуда мед? Я отвечаю, что в цветах находится вязкий сладкий сок, и соответственно мы видим, как дети собирают первоцветы, жимолость и высасывают из них мед. Пчелы посещают все цветы в пределах своей досягаемости и, помещая его в свои хоботки, высасывают мед, которым нагружают свои желудки, чтобы затем выгрузить и сложить в свои соты. Среди древних мед принимали за росу, которая падала на цветы; но это ошибка, потому что пчелы собирают его только после восхода солнца, когда росы не остается или остается совсем немного.

III. Шершень еще опаснее, и известно, что он преследует воробья, убивает его, а затем высасывает его кровь. Шершень и оса имеют сильные зубчатые челюсти, которыми они могут прогрызать фрукты для пропитания; да и более твердые вещества для устройства жилища.

Если вы возьмете пчелу, осу или шершня и осторожно сожмете хвост так, чтобы увидеть жало, вы можете заметить каплю прозрачной жидкости на самом его конце; если ее вытереть, вы вскоре увидите, как она обновляется, эта жидкость проходит вниз по полости к концу его: говорят, что отвар шершней, капнутый на кожу, заставляет ее опухать.

IV. Я перехожу к пауку, еще одному маленькому ядовитому насекомому, чей раздвоенный язык или жало очень тонкое и острое; этим он пронзает мух — и в то же время впрыскивает ядовитый сок в рану, отчего добыча погибает, он высасывает влагу и не оставляет ничего, кроме сухой оболочки; предание гласит, что он отравляет плевком или дыханием, потому что не смеет подойти так близко к большой мухе, как к маленькой; но держится на некотором расстоянии и использует своего рода толкающее движение, после чего муха перестает сопротивляться.

Существуют различные виды этих маленьких странных существ, чьи укусы болезненны, как Astorius (так названный из-за своего сходства со звездой), чья рана вызывает тяжесть и расслабление нервов. Cæruleus, или синий паук, чей укус сопровождается рвотой и болью в сердце. Lycos, самый маленький из этого рода, который вызывает астму и опухание вокруг раненой части. В «Философских трудах» у нас есть таблица тридцати трех видов пауков, найденных в Англии доктором Листером [309].

309. Lowthorp, том ii. стр. 793.

Есть нечто весьма любопытное и удивительное в тех длинных нитях, которые они создают в воздухе в течение некоторой части лета, особенно к сентябрю, столь удивляющих в таких количествах повсюду. Метод действия, я полагаю, заключается в следующем, а именно:

Все пауки, которые прядут нить, являются создателями тех нитей, наиболее заметных осенью. Во всех способах плетения они все равно опускают нить, которую используют, и тянут ее за собой. Наблюдая за одним, который плел сеть, я видел, говорит очень внимательный наблюдатель, как он внезапно в середине работы остановился и, повернув хвост по ветру, выстрелил нитью с той силой, с какой мы видим, как вода бьет из источника: эта нить, подхваченная ветром, была в мгновение ока выброшена на несколько саженей в длину, все еще выходя из его брюшка; вскоре паук прыгнул в воздух, и нить быстро подняла ее вверх. — И я обнаружил воздух, наполненный молодыми и старыми, плывущими на своих нитях, и, несомненно, говорит рассказчик, хватающими мошек и других насекомых на своем пути; часто бывали явные признаки бойни, такие как ноги и крылья мух... на этих линиях, как в их паутинах внизу [310].

310. Lowthorp, том ii. стр. 794.

Пауки были замечены забирающимися на вершину ветки или чего-то подобного, где они упражняются в этом выбрасывании нитей в воздух. После первого полета, все время своего плавания на этих нитях, они делают петли, постоянно выбрасывая свежие запасы нити, чтобы резвиться и плыть с их помощью. N. B. Те, что называются пастухами, или длинноногие пауки, не являются прядильщиками.

Я видел пауков, говорит ученый доктор Халс [311], выпускающих свои паутины длиной в три ярда, прежде чем они начинают плыть на них. Так и ученый Дерхэм отмечает, что с удовольствием часто видел, как пауки выбрасывают свои паутины и уплывают с их помощью.

311. Ibid. том i. стр. 363.

АМЕРИКА производит разнообразные виды этих паукообразных насекомых: в Перу есть пауки размером с человеческую руку и глазами величиной с воробьиные. В Бразилии есть один вид паука, чья кожа грубая и черная, а укус оказывается неизлечимым без немедленной помощи. С другой стороны, мы читаем о чудовищных пауках на Антильских островах, чьи глаза настолько малы и глубоко посажены в голове, что едва заметны: они питаются летающими насекомыми, а их паутины достаточно прочны, чтобы ловить маленьких птиц [312].

312. Atl. Geog. Amer. стр. 179, 265, 519.

ЦЕЙЛОН в Ост-Индии производит длинного, блестящего и волосатого паука, называемого Democulo, чей укус не смертелен, но иногда лишает людей рассудка. Есть эксперимент, проведенный мистером Левенгуком, который поместил лягушку и паука вместе в стакан, и, заставив паука ужалить лягушку несколько раз, лягушка умерла примерно через час [313].

313. Scaliger Exercit. in Boyle’s Subtil. Efflu. Philos. Transactions. Где есть любопытный отчет о том, как пауки откладывают и охраняют свои яйца. Дерхэм.

Есть еще один пример ядовитости некоторых из них (ибо не все ядовиты), приведенный ученым Скалигером, который рассказывает, что в Гаскони во Франции есть пауки такой ядовитости, что если человек наступит на них, чтобы раздавить, их яд пройдет сквозь подошвы его обуви [314].

314. Scaliger Exercit. in Boyle’s Subtil. Efflu. Philos. Transactions. Где есть любопытный отчет о том, как пауки откладывают и охраняют свои яйца. Дерхэм.

V. Scolopendra — это маленький ядовитый червь, амфибия. Когда он ранит кого-либо, следует синева вокруг пораженной части и зуд по всему телу, подобный тому, что вызывают крапивы. Его оружие вреда почти такое же, как у паука, только крупнее; его укус очень мучителен и вызывает не только зудящую боль в плоти, но очень часто и расстройство ума. Эти маленькие существа занимают лишь скромное место в ряду животных, однако были ужасны в своих подвигах, в частности, изгоняя людей из своей страны: так, жители Ритиума, города на Крите, были вынуждены оставить свои жилища из-за них [315]. Существует крошечная Scolopendra, описанная доктором Молинье.

315. Ælian, lib. xv. cap. 26.

VI. Землеройная змея в Норвегии — существо удивительной красоты; маленькое телом и медленное в движении, но с огненным ядом, и ее укусы наиболее опасны.

VII. Lacertus Facetanus, или тарантул, чей укус дает название новой болезни. Те, кто ранен им, называются Tarantati: это своего рода переросший паук, размером с обычный желудь.

Он заимствует свое имя от Тарента в Апулии, города в Неаполитанском королевстве, построенного отрядом лакедемонских бастардов, которые, не имея наследства на родине, были отправлены туда искать счастья, где они построили тот город и сделали его столицей Великой Греции.

Это маленькое животное снабжено восемью глазами и восемью ногами: его кожа нежная и мягкая, различных цветов и всегда волосатая: он относится к яйцекладущему роду и размножает свой вид яйцами, и иногда в одной самке находили сотню яиц.

По мнению некоторых, он является не только обитателем Апулии, но и специфичен для этой провинции, ситуации, которую можно назвать «Садом редкостей»; обилие благородного вина, нежного меда и масла, ранняя весна, мягкая зима — делают его самым восхитительным жилищем, особенно для пожилых людей, согласно поэту [316]; и все же в этом весьма приятном регионе этот маленький тиран царит и сеет ужас.

316. —Ille terrarum mihi præter omnes— (Horat. lib. ii. ode 6.) Angulus.—

Он встречается в других частях Италии и даже на острове Корсика; но те, что в Апулии, говорят, только и опасны; хотя я думаю, что читал нечто подобное в Персии, где есть насекомое, похожее на паука, около двух дюймов в окружности, которое голштинские послы предполагают быть латинским Stellio и итальянским тарантулом: он позволяет своему яду упасть, как капля воды, что вызывает невыносимую боль в той части... немедленно вызывает глубокий сон, от которого пациента невозможно излечить, кроме как раздавив одно из таких же существ на ране; или, если этого нельзя достать, влив ему в горло столько молока, сколько смогут, а затем поместив его на механизм, который они вращают с большой силой, пока от этого сильного сотрясения его желудок не извергнет молоко, которое кажется зеленоватым из-за яда. Те, кто излечился таким образом, имеют некоторый остаток боли раз в год, примерно в тот же сезон [317].

317. Voyages and Travels of the Ambass. of Freder. Duke of Holstein.

Но вернемся к Италии; примечательно, что он не причиняет вреда нигде, кроме Апулии, и только летом, особенно в Каникулярные дни, так называемые от Canicula, что означает «собака»; отсюда «Собачья звезда», которая восходит космически с солнцем 19 июля и считается самой яркой, а также самой большой звездой на небосводе.

Таблица 7-я

Собачьи дни обозначают определенные дни до и после восхода этой звезды, чьему появлению древние приписывали ужасные последствия: в самый первый день, когда она появляется, говорят (но без причины), море становится бурным и кипит, как котел, порождает множество болезней, скисает вино, и собаки сходят с ума... Римляне, опасаясь негодования этой звезды, приносили ей в жертву собаку каждый год (а именно, при ее первом появлении в нашем полушарии), чтобы умилостивить ее ярость против смертных.

Зимой этот итальянский паук скрывается в пещерах и уединенных местах; и если случается укусить, не причиняет вреда: там он живет в сонном состоянии и соблюдает пост до лета; когда все племя выползает и рассеивается по той приятной земле; и горе спящему телу и голым ногам на хлебных полях.

Тех, что на равнинах, следует опасаться гораздо больше, так как воздух там жарче, чем на горах, где их укус не опасен, солнечные лучи не так сильны на тех высотах: и что еще более удивительно, так это то, что если они ранят кого-либо вне Апулии, даже в местах, не отдаленных от нее, раненые не получают смертельного вреда [318].

318. Baglivii de Anatome, Morsu & Effect. Tarantulæ Dissertatio i. стр. 27. & cap. v. стр. 20.

Когда он кусает, боль напоминает ту, что причиняется укусом пчелы, и сопровождается различными симптомами, в зависимости от их различной природы: Северный тарантул — самый ужасный; те, что склонны к белому цвету, не так опасны; пятнистый отличается от обоих.

Рана, нанесенная любым из них, опасна и имеет различные признаки. У некоторых, кто укушен, следует всеобщий ступор; другие плачут: некоторые дрожат и их рвет; другие смеются, воображая себя королями. Это, возможно, заставило доктора Корнелио представить это как воображаемую болезнь; что те, кто воображает себя ранеными, — это в основном наши молодые игривые девушки, которые, впадая от какого-то особого недомогания в меланхолию и безумие, убеждают себя, что были ужалены тарантулом [319].

319. Philos. Transact.

Некоторые бледнеют, заболевают, слабеют и умирают в короткое время, если не получат облегчения с помощью музыки, которая одна, без помощи медицины, совершает исцеление.

Раненые подобны полумертвым людям, но при первом звуке музыкального инструмента, хотя они очень слабы и, по-видимому, неспособны пошевелиться, они начинают постепенно двигать руками и ногами, пока наконец не встают, а затем начинают танцевать с удивительной энергией в течение двух или трех часов, их сила и активность постоянно возрастают. Некоторые продолжают танец без перерыва в течение шести часов; и когда устают, их укладывают в постель, и после того, как они достаточно восстановятся отдыхом, их снова зовут той же мелодией, и они возобновляют танец с большой яростью, музыка все еще играет; и когда пациенты утомляются, их снова укладывают в постель и держат в тепле, чтобы поощрить потоотделение. Эти упражнения продолжаются шесть или семь дней, пациент обнаруживает себя утомленным и неспособным танцевать дольше, что является характеристикой исцеления.

Они обычно проводят десять или двенадцать часов в день в этом яростном упражнении и продолжают его в течение трех или четырех, или шести дней; к этому времени они обычно освобождаются от всех своих симптомов, хотя не всегда, говорит ученый Бальиви, который отмечает, что примерно в то же время в следующем году болезнь возвращается и окажется смертельной, если не предотвратить ее тем же музыкальным применением.

В Апулии есть скорпион, чьи раны сопровождаются теми же эффектами, что и те, что производятся тарантулом, и излечимы только музыкой и движением. Эти апулийские скорпионы менее яростны, чем африканские, но более вирулентны, чем те, что в других частях Италии. Я предложу здесь только два замечания.

1. ЧТО разных пациентов нужно развлекать разными мелодиями, в зависимости от разных симптомов болезни; в чем, по-видимому, и состоит великое искусство их исцеления. e. g. Одни пробуждаются дудкой, другие — бубном: одни пробуждаются скрипкой, другие — арфой; и всех нужно развлекать разными ариями. Поэтому музыканты делают пробу, прежде чем смогут приспособить звук к яду; что требует самых бодрых и живых мелодий, чтобы произвести мощную вибрацию в теле; и пока это не будет сделано, несчастные пациенты стоят неподвижно, вздыхая и всхлипывая. Вибрации должны быть быстрыми и частыми.

2. ВО ВРЕМЯ исцеления раненые люди принимают множество странных форм и ведут себя как пьяницы и безумцы... разговаривая глупо... развлекаясь обнаженными мечами, красной тканью и т. д., но вид любого объекта, который кажется черным, ужасен для них. Ibid.

К этому отчету о тарантуле я (в качестве иллюстрации) добавил замечания другого ученого иностранца, который говорит... Ядовитый укус тарантула быстро сопровождается очень острой болью, а вскоре после этого — онемением, глубокой печалью, затрудненным дыханием: пульс слабеет, зрение нарушается; люди теряют знание, чувство и движение; и если лишены помощи, они умирают... Самым эффективным и верным средством является музыка: когда человек становится лишенным знания и движения, музыкант пробует разнообразие арий: Если он попадет на ту, чья гармония подходит пациенту, он начинает двигаться последовательными степенями и держит ритм пальцами, руками, ногами и т. д., он поднимается и танцует около шести часов без перерыва...

Когда музыка прекращается, больной перестает танцевать и укладывается в постель: та же ария поднимает его из постели для нового танца, упражнение, которое длится шесть или семь дней. — N. B. Каждый больной должен иметь свою особую и специфическую мелодию, и всегда такую, которая очень живая и волнующая.

Яд тарантула, добавляет он, сгущает кровь и останавливает многие из ее проходов; отсюда онемение: кровь, будучи густой, доставляет лишь небольшое количество жизненных духов, их каналы сжаты в мозгу: нервы, будучи лишены духов, расслабляются; отсюда происходят бездеятельность и недостаток знания и движения: Но вибрации быстрых арий, которые играются, возбуждают кровь и остальные жизненные духи, которые вскоре увеличиваются от возбуждения крови: Будучи возбужденными и умноженными, они бегут в волокна и нервы, которые, будучи приведены в унисон с сонорными струнами, получают их вибрации и сокращаются или расширяются последовательно; откуда происходит последовательное движение пальцев, рук, ног и т. д. [320]

320. Father Regnault. Phil. Conv. or New System of Physic, том ii. Conversation xiv. стр. 268, -9.

Действие танца увеличивает возбуждение крови и заставляет пациента потеть. Яд, будучи возбужденным и ослабленным, выдыхается через транспирацию; по мере того как яд выдыхается, больной чувствует себя облегченным; это облегчение постоянно склоняет его к танцу: когда весь яд рассеивается возбуждением и потом, кровь восстанавливает свою текучесть и обычный ход.

Я завершу этот исторический отчет отрывком, взятым из сформированной истории тарантула [321], написанной ученым автором, который, описав болезнь, переходит к способу исцеления, а именно: слюнный яд этого паука поражает главным образом нервы и мышцы — способ исцеления таков —

321. Напечатано в Лейдене, в 12 mo. A. D. 1668.

Воздух, движимый музыкальным движением инструментов, движет следующий, и так далее (как мы видим в круговом увеличивающемся движении воды, когда в нее бросают камень), пока подобное не будет произведено в духах тела, к которым направлен воздух. — Теперь, добавляет он, возбуждение страстей зависит от духов, и вязкий гумор тарантула является очень способным субъектом звука: отсюда, когда следующий воздух движется музыкальным тоном, подходящим пациенту, скрытый яд и духи человека приводятся в возбуждение; этим возбуждением, нервы будучи раздражены, духи яростно взволнованы, а мышцы приведены в движение, танец, или нечто подобное, должно по необходимости последовать, чем и совершается исцеление: Ибо весомым движением кровь нагревается, поры открываются, а яд разрежается; что не может быть сделано обычными потогонными средствами, потому что лекарства не могут достичь, или, по крайней мере, не могут взволновать те маленькие частицы, где лежит яд, как это делает движение танцем.

Я добавлю здесь некоторые размышления о силе музыки и приведу примеры ее в человеческом разуме, в животных и неодушевленных телах.

МУЗЫКА, по-видимому, является одним из самых древних искусств, и из всех других вокальная музыка должна была быть первым видом и заимствована из различных естественных напевов птиц [322]; как струнные инструменты были заимствованы из ветров, свистящих в полых тростниках, а пульсирующие инструменты (как барабаны и кимвалы) — из полого шума вогнутых тел. Таково предположение.

322.

At liquidas avium voces imitarier ore,

Ante fuit multo quam carmina cantu

Concelebrare homines possent aureisque juvare.

Lucretius.

Музыка всегда была в высочайшем почете во все века и среди всех народов. И авторы не могли выразить свои мнения о ней достаточно сильно, кроме как внушая, что она была на небесах и была одним из главных развлечений блаженных. Эффекты, приписываемые музыке древними, почти равны чудесам; посредством нее, как говорят, излечивались болезни, исправлялась нецеломудренность, подавлялись мятежи, возбуждались и успокаивались страсти и даже вызывалось безумие.

Музыка использовалась как проповедь нравственности... Атеней говорит нам, что жизни и деяния прославленных мужей были изложены в стихах и публично исполнялись хором под звуки инструментов, что было признано наиболее действенным средством для запечатления в человеческом разуме нравственности и верного понимания долга [323].

323. Циклопедия Чемберса, том II.

Таким образом, пифагорейцы использовали музыку для совершенствования ума и укрепления в нем страстной любви к добродетели. Пифагор установил весьма полезное исправление нравов посредством музыки, которая, по его словам, весьма способствует здоровью; и он прибегал к ней не только против болезней ума, но и против недугов тела. У пифагорейцев было принято смягчать свой ум музыкой перед сном, а также по утрам, чтобы настроиться на дела дня [324].

324. Плутарх, «Об Исиде и Осирисе».

Такое исцеление недугов музыкой звучит странно, но оно было прославленным методом медицины у древних. Мы уже рассматривали, как укушенные тарантулом исцелялись музыкой; свидетельства этого слишком весомы, чтобы их можно было опровергнуть. То, что теперь стоит передо мной, — доказать, что это была практика древности, что станет очевидным из следующих примеров.

Я начну с Демокрита (философа первого ранга и прилежнейшего исследователя тайн природы), который учил в своих трудах, что музыка свирелей была лекарством от большинства недугов... Фалес с Крита, будучи призван лакедемонянами для избавления от чумы, прибыл и с помощью музыки сделал это; и говорят, что он совершил это по велению Аполлона, как явствует из трудов великого херонейского моралиста [325]. Если верить Терпандру, он подавил восстание в их городе с помощью музыки. Там же.

325. Плутарх, «Моралии о музыке».

Мы читаем о молодом человеке из Тавромения, чьи страсти, разгоряченные музыкой во фригийском ладу, побудили его попытаться взломать дом одной матроны, но его ярость вскоре утихла, когда флейтист (по совету Пифагора) сменил мелодию на спондейский лад; и он спокойно пошел домой, чего философ не смог добиться от него уговорами. Этот исторический эпизод подтверждается Аммонием и Цицероном и излагается следующим образом, а именно:

Когда некоторые молодые люди, будучи пьяны и раздражены звуками флейт, хотели ворваться в дом добропорядочной женщины, но, услышав игру в спондейском ладу, их неистовый пыл утих из-за медлительности лада и торжественности мелодии...

Святой Василий приводит другой пример на ту же тему, а именно: Пифагор, встретив некоторых людей, которые возвращались с пира под музыку, будучи пьяны, попросил музыканта сменить мелодию; тот сделал это, и, заиграв в дорийском ладу, они настолько пришли в себя, что побросали свои венки и пошли домой, стыдясь своего безумия.

Говорят, что Теофраст исцелял лиц, укушенных змеями, с помощью различных видов музыки — Probatum est [326]. Другое его наблюдение состояло в том, что болезни создаются и смягчаются музыкой. Платон запрещает музыку и вино молодым людям, дабы один огонь не разжег другой [327].

326. Quibusdam viperarum morsibus cantus tibiarum aut fidicinum atque alia organa artis musicæ modulare adhibita aptissimè mederi. Александр Абалександ... Genialium, кн. II, гл. XVII, стр. 81. Заголовок гласит: Quod Theophrastus sensit quibusdam Viperarum morsibus tibicines mederi, probatum experimentum. Бальиви, Dissert. I. de Tarent. гл. XIII.

327. «О законах».

Пифагорейцы, чтобы унять тревоги ума, убаюкивали себя мелодиями арфы: так Гомер вводит Ахилла, облегчающего свою меланхолию игрой на лютне и смягчающего свой гнев против Агамемнона музыкой, которой он обучился у Хирона. Асклепиад, римский врач с большой репутацией, как говорят, исцелял неистовую меланхолию и безумных людей вокальной и инструментальной музыкой [328]. Ученый неаполитанец добавляет: Tanta hominis naturæ cum harmonia consensio est.

328. Qui Phreneticos mente imminuta, & valetudine animi affectos, nulla re magis quam symphonia, & vocum concentu, & modulis resipiscere, & sanitati restitui censuit. Алекс. Абалекс. кн. II, гл. XVII, стр. 81.

Какова бы ни была причина, нет ничего более мощного, чем музыка, для воздействия на человеческие страсти, делая одних задумчивыми и меланхоличными, других — бодрыми и оживленными. Истина в том, говорит ученый Уоллис, что мы можем найти соответствия большинству древних историй такого рода в современных хрониках. Например:

Если Тимофей мог возбудить ярость Александра фригийским ладом и усыпить его индолентность лидийским, то говорят, что один более современный музыкант довел Эрика, короля Дании, до такой ярости, что тот убил своих лучших слуг. Случай был таков: король, желая испытать на себе, правду ли говорил музыкант, хваставшийся, что силой своей музыки он может свести людей с ума, приказал играть. Артист заиграл, король пришел в неистовство и испытал правдивость этого настолько полно, что в припадке ярости убил некоторых из своих лучших друзей [329].

329. Отец Реньо, «Беседы» из Repub. des Let., стр. 264.

Это может быть связано с впечатлением, производимым вибрациями воздуха, которые, доходя до начала нервов, переходят в душу и приводят жизненные духи в быстрое движение, направляют их в различные нервы, рассеянные по разным частям тела, и передаются этим нервам в зависимости от того, насколько они находятся в унисоне... Отсюда страсти и само безумие. Там же.

В музыке существуют разные вкусы, что, по-видимому, происходит от различного строения волокон или жизненных духов: волокна слуховых нервов по-разному расположены у разных людей и у одного и того же человека в разное время; но, вообще говоря, музыка внушает более приятные чувства, например:

Один известный французский врач, будучи болен, впал в сильный бред после нескольких дней непрерывной лихорадки: на третий день своего бреда, не знаю по какому инстинкту (говорит ученый отец Реньо), он пожелал послушать концерт музыки; после чего ему сыграли и спели песни М. Бернье [330]. Едва он услышал первые ноты, как его глаза успокоились; безмятежность разлилась по всему его лицу, судороги прекратились, и он заплакал от избытка удовольствия; он был свободен от лихорадки все время концерта, но как только они переставали петь, он впадал в прежнее состояние: они не преминули продолжить столь чудесное средство, которое всегда приостанавливало его недомогание. В конце концов, после десяти дней музыкальных развлечений он был возвращен к прежнему здоровью. Там же.

330. Отец Реньо из «Истории Королевской академии во Франции».

Другой пример — учитель танцев из Алеса во Франции, которого постигла та же участь в 1708 году; после лихорадки, длившейся около четырех дней, и долгой летаргии он впал в бред, став одновременно безумным и немым. Один из его друзей взял скрипку и сыграл ему те мелодии, к которым тот был наиболее привычен: люди поначалу думали, что музыкант так же безумен, как и пациент; но вскоре больной выпрямился в постели с видом человека, приятно удивленного... Все его движения обнаруживали удовольствие, которое он чувствовал: вскоре после этого он впал в глубокий сон, и кризис, который он пережил во время сна, завершил его исцеление. Там же.

Одной из причин этого странного действия могло быть следующее: звук инструмента приводит в движение волокна, особенно те, что находятся в унисоне, тем самым возвращая ему приятные восприятия... приводит в движение жизненные духи и восстанавливает их естественный ход: эти духи, будучи приведены в движение, устремляются в нервы и мышцы, куда они привыкли направляться для формирования движения определенных мелодий; проходы крови при этом становятся более свободными: отсюда тот безмятежный вид, внезапно разлившийся по лицу больного музыканта, который был исцелен чарами собственного искусства.

Эти два примера приведены ученым доктором Нивентейтом, который говорит, что оба они (музыкант и учитель танцев) были полностью возвращены в здравый рассудок музыкой. Он также отмечает, что рана, нанесенная тарантулом, может быть исцелена только звуком музыки, для чего должны исполняться различные мелодии и напевы в соответствии с различной природой и цветом тех тарантулов, которые нанесли рану [331]. Затем он добавляет:

331. «Религиозный философ», том I, созерцание XIII, разд. 270.

Что знаменитый итальянский музыкант Анджело Витали рассказал ему следующую историю и заверил его в ее истинности, а именно:

Что некий флейтист в Венеции хвастался, что своей игрой он может лишить слушателей способности понимать: после чего он был вызван дожем, который был любителем музыки, и ему было приказано применить свое искусство перед ним; где, после того как он некоторое время играл очень изящно (и к изумлению слушателей), он наконец начал печальную мелодию с намерением, насколько мог, погрузить дожа в меланхолическое настроение; и тотчас же он заиграл веселую, чтобы расположить его к радости и танцам; и после того, как он повторил эти два вида мелодий несколько раз по очереди, дож, будучи уже не в силах выносить те различные эмоции, которые он чувствовал в своей душе, приказал ему прекратить игру. Там же, стр. 271.

Из объяснения консонансов и диссонансов в музыке можно вывести причину, почему две струны виолы, которые являются унисонами или октавами друг другу, если одну из них задеть, другая будет дрожать так, что это будет заметно глазу.

Что такое этот унисон? В музыке унисон — это консонанс двух звуков, производимых двумя струнами или другими телами того же материала, длины, толщины и натяжения, одинаково задетыми в одно и то же время, так что они издают один и тот же тон или ноту. Другие определяют его как союз двух звуков, настолько похожих друг на друга, что ухо, не воспринимая никакой разницы, принимает их как один и тот же звук.

То, что составляет унисонность, есть равенство числа вибраций: унисон — первый и величайший из консонансов. Другие говорят, что это в звуках лишь то же, что единство в числах.

Однажды, находясь в комнате, где была басовая виола, я ударил по одной из струн, и незакрепленный кусок стекла в окне дребезжал каждый раз, когда эта струна звучала, чего не происходило при ударе по любой из других диссонирующих струн. Причина может быть в том, что моменты вибрации незакрепленного куска стекла были равны или близки к консонансу с вибрациями струны. Один знакомый мне джентльмен, когда он брал определенный тон на басовой виоле, очень отчетливо слышал шум стекла часов в своей комнате, которое никогда не двигалось, когда он брал любой другой тон... Общее замечание состоит в том, что струна-унисон воспримет движение и будет дрожать, когда заставляют звучать другой унисон; и все же все другие струны того же инструмента, которые не являются унисонами, останутся безмолвными и неподвижными.

Музыка оказывает свое воздействие не только на страсти и чувства, и музыкальные инструменты, но и на части человеческого тела. Свидетельство тому — гасконский рыцарь (упомянутый мистером Бойлем), который не мог сдержать мочеиспускание при игре на волынке: женщина, упомянутая тем же автором, которая разражалась слезами при звуках определенной мелодии, на которую другие люди почти не реагировали: и в этом графстве, близ Рочдейла, есть некий человек, который не может удержаться от танцев, если находится в доме или на рынке, услышав определенную напевную мелодию.

Не удивляйтесь странным эффектам музыкальных звуков, когда другие звуки странно воздействуют на ум. Как возбуждаются страсти звуком барабана и залпом пушек... Не только человеческие умы и тела подвержены влиянию звуков, но даже вещи, лишенные жизни.

Кирхер рассказывает нам о большом камне, который дрожал от звука одной конкретной органной трубы. Мерсенн также рассказывает нам об определенной части мостовой, которая тряслась и дрожала, словно земля готова была разверзнуться, когда играли органы. Мистер Бойль добавляет, что сиденья дрожат от звука органов, что он чувствовал, как его шляпа делала это под его рукой при определенных нотах, как органов, так и речи; и что он был хорошо осведомлен, что каждый хорошо построенный свод будет отзываться на определенную ноту.

Мы можем наблюдать подобное механическое восприятие у нескольких пустых питьевых стаканов из тонкого белого металла. Так, если мы заставим струны музыкального инструмента натянуться до определенного тона или ноты, это заставит звенеть один из стаканов, а не другой; и звук той же струны, настроенной на другой тон, не окажет заметного влияния на тот же стакан. Морхоф упоминает некоего Петтера, голландца, который мог разбивать бокалы тоном своего голоса. То же самое, я думаю, говорят о Перселле.

Когда две виолы настроены в унисон, если коснуться одной из них, другая ответит, хотя и на некотором расстоянии. Это благородное доказательство гармоничного творения: этот унисон выглядит как более чистый вид симпатии, которая обнаруживается во всех существах, когда особи одного вида собираются вместе.

Здесь позвольте мне заметить, что вся природа есть своего рода система божественной музыки и восхитительной гармонии; или, на священном языке, поэма, которая есть произведение мастерства, любопытное и изящное, возвышенное и величественное; в котором числа и меры точно соблюдены. Под этой идеей поэмы представлены старое и новое творение.

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» [332], τοις ποιημασι, поэмы, которые созданы. Творение — это, так сказать, поэма в возвышенном стиле: каждый вид сотворенных существ — это строфа, а каждое отдельное существо — стих в ней, как выражается один ученый богослов. Творение здесь названо не εργον, что есть работа ручного труда, а ποιημα [333], произведение мастерства; не столько действие руки, сколько головы и сердца: нет существа столь малого и ничтожного, которое не сверкало бы лучом божественного мастерства.

332. τοις ποιημασι. Рим. I, 20.

333. Αυτου γαρ εσμεν ποιημαι. Еф. II, 10.

Так и новое творение названо поэмой... «Ибо мы — Его творение, созданные во Христе Иисусе», Еф. II, 10. В греческом тексте: мы — Его поэма во Христе Иисусе.

Что касается различных ладов, которые в музыкальной композиции соблюдались древними для возбуждения определенных страстей, существует примечательный фрагмент Дамона-музыканта, упомянутый Аристидом у Плутарха. Предполагается, что это тот вид музыки, который использовали Давид и Елисей в качестве предписания для устранения психических расстройств; и можно предположить, что это указывает на истоки исцеления язычниками болезней тела и ума с помощью инструментальной музыки.

Сказано: «И когда дух от Бога бывал на Сауле, Давид, взяв гусли, играл, — и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него». 1 Цар. XVI, 23.

...И сказал Елисей Иораму, царю Израильскому... «Если бы я не почитал лица царя Иудейского, я не смотрел бы на тебя и не видел бы тебя. Теперь же позовите мне гуслиста». И когда гуслист играл, рука Господня коснулась его. 4 Цар. III, 13-15.

Здесь примечательно, что ум пророка Елисея был очень взволнован; теперь, в этом состоянии беспокойства, он призывает гуслиста не из легкомыслия, а для религиозной цели; и это было для того, чтобы успокоить свой ум и привести его в безмятежное и спокойное состояние, и тем самым подготовить себя к божественным упражнениям; или, возможно, благочестивый левит, хорошо обученный музыкальному исполнению, мог играть перед ним и перемежать это псалмами и духовными песнями, согласно установлениям тех времен.

Подобно тому как пророки могли приводить себя в состояние, неблагоприятное для духа пророчества, они должны были использовать средства, чтобы подготовить себя к внушениям Святого Духа; и для этой цели была назначена школа пророков, в которой ученики обучались науке музыки, строгой добродетели, самоотречению, презрению к мирскому величию, знанию закона и т. д. Эти школы были семинариями религии, в которых будущие стражи духовности наставлялись и подготавливались к принятию чрезвычайных даров Духа.

Мы читаем, как индейцы совершали свое поклонение, танцуя под песни, жрецы Кибелы — с кимвалами, куреты — с барабанами и трубами, римляне пели спондейские стихи, пока приносили свои жертвы; музыкальный звук, который успокаивал страсти (состоящий преимущественно из спондеев), Аристотель называет нравственным (чтобы отличить его от диатонического и фригийского), откуда мог произойти этот обычай. Когда спартанцы шли на войну, они маршировали под звуки флейт, чтобы воодушевить солдат; как это делается сейчас барабаном и трубой, чтобы уменьшить ужас смерти.

Древние, рассказав о чудесных вещах, совершаемых музыкой в их дни, благодаря которым болезни приостанавливались, а больные исцелялись... я сделаю краткий запрос о причинах этого. Хотя сообщение странное и в некоторой степени гиперболическое, все же можно дать некоторое объяснение удивительным эффектам музыки, что и пытается сделать ученый доктор Уиллис (среди прочих); намек на это я добавлю здесь к тому, что было замечено ранее по этому предмету.

REASONS (or rather Conjectures) for Medicinal Cures

by MUSICK.

I. Что музыка, если не новая, была в те дни редкой вещью, которую простолюдины, на которых, как сообщается, она оказывает огромное влияние, едва ли слышали раньше, и на которых немного музыки произведет великие дела, как мы сейчас находим волынку на танцах Моррис.

II. Древняя музыка была гораздо проще и понятнее, чем наша сейчас, имея только один голос или инструмент отдельно, что для грубого уха гораздо более привлекательно, чем сложная музыка; первая не превышает их способностей, тогда как концерт музыки их совсем сбивает с толку, и они никоим образом не могут различить его, чтобы он воздействовал на них гармонией своих частей.

III. Музыка у древних была гораздо большего объема, чем то, что мы сейчас называем этим именем; ибо поэзия и танцы или грациозные движения тогда считались частью музыки, когда она достигала некоторой степени совершенства: И мы видим, что стихи сами по себе, если они в хорошем размере и с волнующими словами, спетые приятным голосом под мягкую инструментальную музыку, будут странно воздействовать на слух и двигать всеми чувствами, соответствующими мелодии и песне... особенно если сопровождаются соответствующими жестами и действиями... Таким образом, подходящая игра на сцене придает словам большую жизнь [334].

334. Лоуторп, «Сокращение», том I, стр. 618.

Если вдумчивое патетическое чтение хорошо написанного романа поразит страсти и вызовет веселье, слезы, радость, горе, жалость, гнев, негодование, соответствующие его намерениям; тем более это произошло бы, если бы оно сопровождалось всеми этими сопутствующими средствами.—

Если спросят, почему все это нельзя сделать сейчас? Я отвечу: без сомнения, можно, если обращение сделано правильными словами, выразительно произнесенными, с приятным голосом, сопровождаемым приличным жестом; и все это приспособлено к страсти и темпераменту ума, специально предназначенному для того, чтобы быть вызванным (будь то радость, горе, жалость, мужество, негодование), безусловно, сейчас, как и тогда, произведет большие эффекты на ум, особенно при неожиданности и когда люди не заняты чем-то другим. Там же.

Древние обладали искусством возбуждения той или иной конкретной страсти ума, мелодии были соответствующим образом адаптированы к таким замыслам; тогда как они сейчас почти полностью игнорируются в нашей современной музыке.

Хроматический род [335], с его большими и меньшими полутонами, восходящими или нисходящими, очень подходит для патетического в музыке; как и искусное обращение с диссонансами, с разнообразием движений; то бодрых, то томных; то быстрых, то медленных. Упомянутый выше венецианский музыкант преуспел в патетическом до такой степени, что был способен своей игрой довести любого из своих слушателей до безумия... Великим средством, которое он использовал, было разнообразие движений.—

335. Chroma в музыке — это грациозный способ пения.

Даже маленькие дети, когда плачут, очарованы и успокоены звенящим звуком, тенью музыки. Короче говоря, музыка сопровождает человека до его могилы, где элегии раньше пелись в честь усопшего: так финикийцы добавляли флейты к своим плачам, а у римлян были ситицины, то есть те, кто пел под флейту или трубил в трубу на их похоронах, обычай, еще не полностью искорененный среди древних бриттов и в некоторых частях Англии, которые, когда выносят тело, поют псалмы перед ним всю дорогу до церкви; обычай, распространенный около семидесяти лет назад: настолько я могу доверять своей памяти.

Мы не лишены современных примеров лиц, необычайно затронутых силой музыки, как видно из наших опер и очень особого поклонения Фаринелли того времени и итальянской музыке, проявляемого в храмах, а также на сцене, первое возведение которых предназначалось для чести и защиты добродетели.

Лаконяне имели обыкновение при смерти своего короля звенеть в котел вместо колокола: да, у евреев были гуслисты на похоронах; ибо при воскрешении дочери Иаира, сказано, музыкантам было приказано уйти, Матф. IX. Перед римскими похоронами шел трубач, за которым следовали префики, т. е. старухи, поющие песни в похвалу усопшего.

Таким образом, мы получили общий обзор змей, их яда и лечения; и подробный отчет о лицах, укушенных тарантулом и исцеленных музыкой; эффекты которой, музыкальной операции, сошли за чудеса; ибо с помощью нее опасные недуги были исцелены, восстания подавлены, страсти успокоены и возбуждены, вплоть до отвлечения и безумия.

В древности все законы, увещевания к знанию и добродетели, и жизни прославленных мужей были написаны в стихах и публично спеты хором под звуки музыкальных инструментов, что было признано наиболее эффективным способом запечатления нравственности. Столько о змеях в частности.

N. B. В описании некоторых змей разными авторами трудно понять, имеют ли они в виду одну и ту же или другую; некоторые имеют одинаковое описание с разными названиями, а некоторые — разное описание с одним и тем же названием. Другая ошибка может возникнуть из-за некоторой разницы в одной и той же змее в разных климатах, как в расположении (N. или S.) и размере.

A

NATURAL HISTORY

OF

SERPENTS

PART III.

Containing Six Dissertations.

I. | Upon the Primæval Serpent.
II. | Fiery Serpent.
III. | The Brazen Serpent.
IV. | Adoration of Serpents.
V. | Reasons of that monstrous Worship;
VI. | And for the Adoration of different Animals.

ГЛАВА I.

Содержание. Различные мнения о первобытном змее: некоторые говорят, что это была настоящая змея; другие говорят, что отрывок аллегоричен. Некоторые делают змею удовольствием; другие — дьяволом в естественной змее. Причины, почему Адам не был создан вне способности грешить. Наши первые родители вооружены достаточной силой, чтобы устоять: они не знали врага. Сатана — совершенный оратор. Роковая сдача. Триумфальное возвращение Сатаны из Эдема. Голова и хитрость змеи. Взаимоотношения между ангельским и человеческим миром. Защита нашей праматери. Почему Моисей вводит говорящую змею. Метод божественного правления. Взгляд Сатаны. Причины, почему Адам был создан в состоянии испытания. Сильное отрицание, достаточное, чтобы обратить искусителя в бегство. Райский закон, охраняемый самой мощной санкцией. Мнение язычников и магометан о грехопадении Адама и т. д. Почему Сатана наказан под видимой фигурой, а именно: змеей. Смерть Христа провозглашена до того, как приговор о смерти был вынесен Адаму. Земля — вторичный рай. Нравственное размышление.

Способ первого вхождения греха в наш мир непостижим: предмет этот — статья плача, статья, которая ведет нас в рай, действительно, но это рай потерянный; откуда берет начало роковая эра всех человеческих бедствий. Там, там, на блаженном поле; грех, чума ада, впервые появился на Земле: но что касается способа его введения, то над лицом этой великой бездны простирается непроницаемая тьма; после самых критических исследований по этому поводу трудность остается неразрешимой.

Люди науки могут строить свои догадки, но это кажется одной из тех тайных вещей, которые принадлежат тому, кто непостижим и чьи пути неисповедимы; поэтому нам следует скорее думать, как изгнать грех из мира, чем как он вошел в него в первый раз: одно лишь доказало бы, на что способны наши умы, но другое провозгласило бы наши сердца, какими они должны быть.

Что это была за змея, которая торжествовала в раю, было предметом долгих споров, и ученые до сих пор не пришли к единому мнению по этому поводу. Я сначала изложу их различные мнения, а затем дам свои собственные догадки.

Среди евреев некоторые принимали ее за настоящую, естественную змею и верили, что она была наделена даром речи; но поскольку она обманула женщину, была осуждена потерять свой голос, ходить на чреве и питаться прахом [336].

336. Иосиф Флавий, «Древности», гл. I.

Другие, не допуская привилегии речи для животного, превратили Моисееву историю рая в аллегорию, собрание метафор или фигуральных документов. Так, один ученый еврей говорит, что змея, соблазнившая женщину, была удовольствием; и запретное удовольствие, будучи вкушенным, породило смерть [337].

337. Филон Иудей, «О сотворении мира».

Но если это было так, можно ли было сказать, что она была искушена другим, а не искушала сама себя? Он добавляет, что проклятие змеи состоит не только в том, чтобы ходить на груди, но и «и ты будешь ходить на чреве своем». То есть: «Поскольку удовольствие было твоим желанием, пусть удовольствие земли войдет в него». Чрево, говорит аллегорист, есть вместилище большинства удовольствий животного рода. Существа, которые ходят на четырех ногах или более, считаются нечистыми; и таков тот, кто является любителем земных удовольствий; о таком человеке можно сказать, что он всегда ходит на своем чреве, потому что он не изучает ничего, кроме его удовлетворения. Удовольствие, действительно, сопровождается вереницей соблазнов и чар. Насильственное преследование Тарквинием запретного удовольствия закончилось не только разорением его дома, но и искоренением монархии: Крез, царь Лидии, будучи побежден Киром, царем Персии, дал победителю такой совет: если вы хотите, чтобы лидийцы были вашими послушными рабами, сделайте их рабами удовольствия.

И не Филон один делает змею символом удовольствия, ибо Маймонид и другие толкуют эти исторические отрывки таким же образом; спрашивая, почему эта змея должна называться хитрым зверем, если это не в фигуральном смысле? В пользу этого толкования он цитирует несколько отрывков из пророков, которые признаны полностью аллегорическими [338]; а затем добавляет, что в Моисеевом журнале творения не все следует понимать буквально [339]. Один из самых ученых отцов, кажется, склоняется к этому филоновскому толкованию Моисея [340]. Примечательно, что в действительности не удовольствие от еды искушало женщину, а тревожное желание большей мудрости; что показывает более утонченный вкус у Евы и опровергает гипотезу Филона и Климента.

338. «Путеводитель растерянных», гл. XXIX.

339. Там же, стр. 265 и 273.

340. Климент Александрийский, который процветал во втором веке. Οφις αλληγορειται—ηδονη. Изд. кол. стр. 69. A. B. 1688 г. н. э.

Некоторые раввинистические писатели говорят, что дьявол, который обманул женщину, приехал верхом на змее, размером с верблюда, и известный под именем Самаэль, злой ангел; называемый также ими ангелом мертвых, князем воздушной области и главой демонов. Другие раввины смотрят на него как на князя ангелов; и верят, что он должен председательствовать на последнем суде; по этой причине они приносят ему жертвы в день торжественного искупления, чтобы умилостивить его негодование [341]. Говорят, эта змея съела запретный плод и не умерла от него; женщина сделала вывод, что она тоже может есть и не умереть.

341. Кальме, «Слово». Раввин Бенах в Быт. III.

Есть и другие, которые не допустят, чтобы соблазняющая змея была животным, но сам дьявол в этом обличье, который поэтому в священных писаниях называется великим драконом, древним змеем и человекоубийцей от начала. И некоторые придерживаются мнения, что он позаимствовал тело настоящей змеи, которое он использовал как средство, через которое он влил яд в ум женщины: и если так, то к чему говорить, что змея была хитрее любого зверя?—Поскольку великий враг, искушая Еву, не использовал хитрость змеи, но свою собственную хитрость в управлении этой жестокой стратегией.

Те, кто не доволен такими рассуждениями, удовлетворяются этим, а именно: что наши первые родители, в чьих чреслах мы были, согрешили и совершили конфискацию рая для себя и потомков; но способ, как они пали, не очевиден и не может быть объяснен в состоянии несовершенства.

Если спросят, почему божественная благость не поставила наших первых родителей вне способности грешить? Отвечается:

Что изменчивость существенна для всех тварей, как таковых, во всех их видах: в этом изменчивом состоянии наши первые родители были созданы, святыми и счастливыми: жизнь и смерть были поставлены перед ними; они имели свободу выбора, свободную волю использовать силы природы, как им угодно; то есть они были созданы в состоянии свободы, с силой решать самим, оставаться или нет в этой славной ситуации. Так что если есть трудность в объяснении падения, то такая же есть и в предположении разумного нравственного существа, неспособного к выбору: ибо где нет выбора, там не может быть добродетели; и где нет добродетели, там не может быть счастья.

Опять же, Адам и Ева были вооружены достаточной силой, чтобы устоять, будучи созданы по божественному образу чистыми и праведными, без ошибки в своих интеллектуальных силах; поэтому, если они ошиблись в объекте или были обмануты, то это было не из-за недостатка света в уме, а из-за недостатка применения того света, который был в их власти... Который свет говорил им, что дерево жизни, посаженное в раю, должно было увековечить их жизни; и что дерево, которое имело на себе знаки смерти, не причинило бы им вреда, кроме как через исполнение их собственной воли или воли любого другого в противовес его суверенной воле, который сказал: «Не ешь».

Они были созданы чистыми и способными к упорству; и когда они пали, Бог не взял назад никакого дара, который он даровал им: он сделал все, что было необходимо с его стороны для их сохранения, и они остались бы в безопасности, если бы их свобода только вела себя правильно: их свобода не была привязана к какому-либо конкретному объекту, как другие их способности, но уважала все, что могло быть сделано или не сделано, и она могла бы использовать их другим образом.

Сказано: «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи; и дерево познания добра и зла, от которого ты не будешь есть». Быт. II, 9, 17. Теперь, в чем заключалась трудность не есть, когда они не нуждались в пище? И если нуждались, разве не все плоды рая были приготовлены для них? Почему ничто не служило, кроме того, что было запрещено? И ничто не запрещено, кроме того, что было смертельным ядом, и что Адам знал, что это так, через непосредственное откровение с небес.

Таким образом, снабженные божественной броней и всеми приятными развлечениями жизни, самое удивительное, как они могли предаться нерегулярному повороту в животных страстях и уступить такой невнимательности. Одной вещью, которая могла привести их к этому упущению, вероятно, было то, что они не знали врага, поэтому не боялись опасности. Но этот довод не имеет силы; ибо их делом было строго внимать голосу их Творца (который сказал: «Не ешь») и не давать внимания никаким противоположным внушениям, хотя бы предложенным известным другом, тем более незнакомцем, одним из другого царства и другого вида, без достаточного подтверждения.

Здесь Люцифер разыграл оратора: он придал своему аргументу всю риторику, которую он мог выдержать, устранив их страх смерти и удовлетворяя в них определенную надежду быть богами. Женщина имела угрозу смерти в своих мыслях и поэтому не смела есть, пока ее не заставили поверить, что она не умрет; (из чего видно, что она имела ужасные идеи о смерти). И таким образом она была искушена неверием. Затем Сатана предлагает славные преимущества еды, а именно: «Вы будете как боги»... будьте независимыми существами, не подлежащими контролю высшей силы; и таким образом они были искушены гордостью. Неверие и гордость были двумя роковыми скалами, о которые разбилась их невинность. Таким образом, наши первые родители пали не из-за недостатка света, а из-за его гашения; не из-за недостатка силы, а из-за неиспользования ее в час опасности.

Враг, совершив свое завоевание, мог, вероятно, остаться на некоторое время в Эдеме, чтобы помочь женщине в соблазнении ее мужа, а затем утвердить их в их отступничестве, направляя их, при приближении врага, спрятаться среди деревьев сада, где он оставил их; после чего он вернулся в свое царство в воздухе, чтобы опубликовать свои успешные достижения в раю, и о нем больше не слышали, пока он не был вызван в суд.

Главная резиденция дьявола находится в воздухе, где он держит свой двор, откуда он посылает своих ангелов, чтобы обезопасить и расширить свои завоевания. Возможно, он может считать несовместимым с достоинством столь великого князя путешествовать по Земле лично, если только это не по каким-то чрезвычайным случаям, как то искушение первого и второго Адама и т. д.

Следующая вещь, которая предлагает себя, — это попытка проиллюстрировать дело между женщиной и змеей: мне кажется наиболее очевидным, что под именем змеи мы должны понимать дьявола, который использовал настоящую змею в своем спуске в рай, где он заманил первую женщину в роковую ловушку.

В проклятии на змею сказано, что семя женщины должно поразить змею в голову; подразумевая, что змея, имея свое сердце под горлом и очень близко к голове, самый быстрый способ убить ее — это сжать голову. Некоторые из отцов приводят четыре доказательства мудрости змеи; банальные и обычные.

1. Когда она старая, она имеет секрет снова становиться молодой, сбрасывая свою старую кожу, которая сменяется новым покровом; но если она расстается со своими внешними одеждами, она сохраняет свой яд. В этом она уподобляется тем, кто оставляет внешние акты греха, но не свои тайные привязанности к нему.

2. Змея нападает на человека, если видит его голым, но убегает, если находит его одетым. Но есть ошибка в этом отрывке Епифания, который намеревается сказать обратное; ибо общепринято утверждать, что змея боится голого человека, но нападает на него, если на нем есть одежда.

3. Когда на змею нападают, ее главная забота — обезопасить свою голову: многими писателями засвидетельствовано, что, чтобы спасти голову, она подвергнет опасности все тело [342].

342. Ὁ οφις φυλαττει κεφαλην. Исидор Пелусиот, кн. I, стр. 126.

4. Когда она идет пить, она извергает весь свой яд, из страха отравить саму себя. Некоторые защищали это, но без всякого оттенка разума [343].

343. «Словарь Священного Писания» Кальме, том III, из Епифания.

Они рассказывают другие примеры мудрости змеи, как затыкание своих ушей, чтобы она не могла слышать голос заклинателя или чародея; на что обращает внимание псалмопевец. Сказано, что она прикладывает одно из своих ушей крепко к земле, а другое затыкает концом своего хвоста, Псал. LVIII, 4. Другие говорят, что ее мудрость состоит в остроте зрения; поэтому среди греков «змеиный глаз» был пословицей для человека с быстрым пониманием [344]. Это некоторые из общих причин, приписываемых мудрости змеи.

344. Οφεως ομμα.

Теперь я перехожу к разъяснению спора между женщиной и змеей в раю, рассматривая его по трем пунктам.

I. Почему бы нам не предположить, что в младенчестве человечества существовало открытое общение между ангельским и человеческим миром, и что ангелы могли являться нашим прародителям в некоем видимом облике, как впоследствии они являлись патриархам? Если этого не допустить, я хотел бы спросить, откуда падший ангел узнал о существовании рая, о неком дереве, плоды которого были запретны, и о том, где именно в саду росло это дерево?

Когда определенная часть ангелов взбунтовалась, они были обречены на пребывание в обширном пространстве, прилегающем к нашему земному шару, и в своих ежедневных скитаниях с места на место они, конечно, могли обнаружить тот небольшой клочок земли, называемый раем; но откуда им было знать законы той страны, и что там было запретное дерево, и где оно росло? Как, спрашиваю я, могли они узнать все это без откровения или предварительной беседы с обитателями того места?

II. Если бы между ангелами и нашими прародителями не было прежнего знакомства, как могла женщина столь свободно беседовать с незнакомцем, которого она никогда прежде не видела, пришельцем из другой страны и иного вида? Поэтому вероятно, что, когда дьявол обратился к женщине, причем на ее собственном языке, он мог принять облик доброго ангела — тот самый облик, в котором ангелы беседовали с нашими прародителями до грехопадения.

И, возможно, когда ангелы, небесные посланники, беседовали с Адамом и Евой, это происходило в образе летающих говорящих змей. Не допустив такого взаимного общения и прежней близости, мы вряд ли можем предположить, что наши прародители, хотя и не обладавшие столь обширными знаниями, как им обычно приписывают, были бы побеждены демоном в облике змеи, которая по своей природе является полевым зверем, что было известно Адаму, который лишь незадолго до того включил ее в число своих подданных и дал ей значимое имя.

Можем ли мы представить наших прародителей настолько глупыми, чтобы они вели беседу со зверем без удивления, недоверия и подозрения? Адам, знавший свойства низших животных (которым он незадолго до того дал подобающие имена), не мог не знать, что змея — это зверь, не имеющий органов, приспособленных для формирования членораздельных звуков, и тем более не обладающий способностью вкладывать в них надлежащие идеи и поддерживать спор, аргументированно обсуждая дело. Мог ли Адам, бывший образом Божьим на земле, слышать, как скотина говорит и спорит на языке рая, не заподозрив обмана или чего-то зловещего?

Предполагается, что во время разговора женщины со змеей Адам отсутствовал, возможно, по замыслу сатаны, и когда она при их следующей встрече пересказала ему беседу со змеей, он должен был заключить, что эта змея — либо великий обманщик, либо добрый ангел, говоривший с его женой; и что он воспринял это в последнем смысле, ясно из события, а именно: он взял запретный плод и съел его по рекомендации змеи, данной его жене, которая не обнаружила дурных последствий от своего согласия. Теперь же, когда искуситель заверил женщину, что вкушение этого плода не принесет смерти, а Адам убедился в этом на деле, то есть что она съела и осталась жива, он заключил, что может есть с такой же безопасностью.

Исходя из этого предположения, мы можем с милосердием заключить, что, поскольку наша праматерь могла беседовать с ангелами в том змеином или ином светлом облике, теперь она беседует со змеей без колебаний и страха перед обманом. И как она восприняла змею как доброго и благожелательного духа, так и Адам, по ее представлению дела, воспринял его, взял запретный плод и съел его: и, возможно, змея присутствовала, подтверждая рассказ, сделанный женщиной своему мужу.

Если это допустить, то становится понятно, как женщина могла свободно беседовать с существом, принявшим столь славный образ, особенно если учесть, что она находилась в своем младенческом состоянии и не имела никакого опытного знания или какого-либо опасения опасности со стороны врага, о котором не имела представления; будучи безгрешной, она не знала страха.

В приговоре, вынесенном Адаму, есть одна фраза, которая, по-видимому, подтверждает эту гипотезу; ибо после изгнания наших прародителей... врата Эдема охранялись херувимом (чтобы предотвратить их возвращение), который иудеями почитался как второй ангел и может быть уместно представлен как серафим, или ангел в образе летающей змеи, чье тело вибрировало в воздухе с особой яркостью и может быть точно описано образом такого меча. Сказано: «И изгнал Господь человека, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:24). Бог сделал ангелов стражами рая, а также сверкающий огонь, подобный пламенному мечу, гласит арабская версия.

Но почему этот текст не может нести в себе интерпретацию, полную благих вестей, как разъяснение обещания, данного женщине, то есть наставление нашим прародителям о том, как поклоняться Богу после грехопадения, а именно через жертвоприношение, которое должно было совершаться ими перед херувимами (воздвигнутыми над вратами рая), подобно тому как жертвоприношения впоследствии совершались перед херувимами в скинии и храме, или, как сказано в еврейском тексте, «перед лицом Иеговы»?

Пламенный меч и херувимы могли быть эмблемами или фигурами неких вещей, которые следовало соблюдать в форме поклонения, предназначенной для того нового устроения. Огненный меч, будучи орудием убийства, мог олицетворять раздраженное правосудие, а херувимы, будучи обителью Божества в скинии и храме, могли быть эмблемой милосердия, которому приносились жертвы; и не могут ли херувимы быть истолкованы здесь именно так? Примечание: не можем ли мы датировать здесь первое установление жертвоприношения, которое вскоре появилось в истории Каина и Авеля?

Бог мог обратиться к нашим прародителям следующим образом: «Взгляните на эти чудесные зрелища над вратами, узрите в них план спасения!» Текст, истолкованный таким образом, наносит искусителю новое унижение, видя, как его кровавый замысел сорван, а наши прародители восстановлены в благоволении у врат Эдема, в которых он торжествовал над ними; и то, что усилило его досаду, было видеть, что это совершено Христом, обетованным семенем, одним из человеческого рода.

В скинии и храме не было изображений Бога, а только эмблематические фигуры, воздвигнутые над крышкой ковчега, называемые херувимами; говорится, что в них или между ними обитает Божество; и закон обязывал иудеев приносить кровь жертвы «пред лицо Божие» в херувимах, то есть за завесу, в день искупления: и здесь Бог мог направить наших прародителей приносить свои жертвы Ему, который особым образом присутствовал в херувимах над вратами.

Но если предположить, что Адам и Ева после своего изгнания вошли в рай, я не вижу, какой ценной цели это бы послужило, ибо особые обетования, данные первым обитателям рая, теперь были недействительны. Все благословения, присущие тому славному положению, были безвозвратно утрачены. В силах того некогда священного места не было восстановить их в первоначальном счастье.

Возражение: Не могло ли дерево жизни восстановить их утраченные утешения? Полагаю, что нет; потому что дерево жизни по своему замыслу должно было увековечить счастливую жизнь невинного человека, а не восстанавливать жизнь и утешения преступников, находящихся под приговором смерти; приговором неотменяемым, от которого даже смерть нашего Благословенного Искупителя не освобождает нас.

В целом, я едва ли могу думать, что эти странные и внушающие трепет зрелища или фигуры над восточными вратами Эдема были предназначены только для того, чтобы напугать наших прародителей, чье бедственное состояние нуждалось в Божественной поддержке. Быть изгнанным из рая — это унижение, которое не нуждалось в добавочном ужасе; поэтому делать эти фигуры зрелищами ужаса кажется не совсем подходящим для лиц, находящихся в столь невыразимо скорбных обстоятельствах, хотя и восстановленных в благоволении; но, скорее, они могли быть предназначены для того, чтобы привести их к Богу через Христа, дерево жизни.

III. Очень вероятно, что беседа между женщиной и змеей состоялась до того, как Моисей опубликовал свое повествование. Она могла при первом приближении змеи спросить, как зверь приобрел дар речи, который является прерогативой разумных существ? Змея могла ответить, что это произошло от вкушения плода того дерева. Ева могла возразить, что Бог запретил ей есть этот плод под страхом смерти. Змея могла ответить на это, а именно: «То, что ты говоришь, верно; это признано законом при первой форме правления, но я пришел сейчас из верховного суда, чтобы дать тебе заверение в добрых намерениях Бога возвысить тебя до более высокого и благородного положения: запрет на этот плод был лишь испытательным ограничением и временным».

Теперь, когда цель первого установления достигнута, воля нашего Великого Владыки — снять эти ограничения и сделать вас свободным народом. При сотворении вашего существа Он озарил ваш разум лучами великой мудрости; но теперь настал счастливый момент, в который Он намеревается вдохнуть в вас высшие степени мудрости... Вкусив этот плод, ваши интеллектуальные способности будут бесконечно расширены; ибо «вы будете как боги», и тогда все дарования и совершенства природы достигнут своего полного расцвета, которые пока находятся лишь в зародыше. Поскольку это лишь предположение, я отбрасываю его.

Змея, приписав свой разум и речь вкушению этого плода, женщина могла заключить: «Если этот плод превратил змею в разумное существо, почему он не может превратить разумное существо в бога, а женщину — в богиню?» У змеи не было нужды говорить больше; воспламененная перспективой такого продвижения, она «взяла плодов его и ела» (Быт. 3:6). И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и она взяла плодов его и ела.

Примечание: Какая божественная и восхитительная вещь — знание, к которому стремится сама невинность! Ева жаждала высших степеней знания и не сомневалась в его получении по наставлениям змеи; не зная ни о каком самозванце, она поверила тому, что сказал искуситель. Сатана через змею в качестве приманки предложил совершенствование в знании.

Так первая женщина, глава человеческого рода, пала жертвой собственной амбиции, пала девственницей, и в своем младенческом состоянии. Икар, летя слишком близко к солнцу, растопил свои восковые крылья, упал в море и утонул. Справедливо он был наказан за несоблюдение воли своего отца. Могу ли я добавить, в пользу нашей праматери, что закон, запрещающий этот плод, не был непосредственно объявлен Еве, а получен из вторых рук от Адама; и что вряд ли можно предположить, что она знала различные способности и качества зверей, как знал их ее муж.

Но почему Моисей вводит говорящую змею, когда по своей природе это было бессловесное существо?

В ответ на это, не можем ли мы заметить, что Всемогущий, не имеющий материального языка, тем не менее часто изображается в Писании говорящим человеческим голосом. Египтяне сделали крокодила символом Божества, приводя в качестве причины, почему они поклонялись Богу символически в этом существе, то, что оно напоминало Бога, будучи единственным животным без языка; ибо Божественный Логос не нуждается в речи; Он управляет человеческими делами без слов и без шума.

Опять же, этот диалог со змеей, известным зверем, очень согласуется с обычаем восточных писателей, которые украшают свои истории орнаментами, взятыми из привычных бесед между зверями; посредством которых они передают моральные наставления своим читателям: так, на тему хитрости они заставляли говорить лису.

С какой целью дьявол искушал наших прародителей согрешить? Я отвечаю: из неприязни к Богу; т. е. с намерением лишить Творца славы, которую Он предполагал получить от созидания этого нового мира: он не мог атаковать Всемогущего на Его престоле, поэтому он наносит удар по подножию. Поскольку он не мог достичь Личности Всемогущего, он вымещает свою злобу на Его образе, человеке; человеке, чьему счастью и счастью его потомков он завидовал; и которого, в частности, ненавидел как своих предполагаемых преемников на вакантные места в блаженных регионах наверху.

В своем заговоре против Адама обманщик был обманут; ибо он не сомневался, что приговор смерти будет немедленно приведен в исполнение над Адамом и Евой, и с исчезновением человеческого рода Бог потеряет всю Свою честь на земле. Почему он не явился нашим прародителям в человеческом облике? Вероятно, потому, что он мог опасаться, что нет других мужчин или женщин, кроме них самих.

Рассмотрев Адама в его испытательном качестве, я в следующем порядке отмечу эти три вещи в качестве иллюстрации.

I. Было наиболее сообразно, чтобы первое состояние человека было состоянием испытания. II. Чтобы его испытание было по законам его Творца. III. Чтобы эти законы были подкреплены надлежащей санкцией.

I. Было сообразно и подобающе, чтобы наши прародители начали свою жизнь путем испытания, как моральные агенты: в каковой ситуации, я полагаю, все ангелы находятся поначалу, чтобы увидеть, как они будут вести себя по отношению к Великому Автору своего бытия и блаженства, прежде чем они будут утверждены. Ни одно творение как таковое не способно к неизменности, так же как и к всемогуществу. Быть естественно и необходимо неизменным — это исключительная прерогатива Всемогущего: вечная длительность сотворенных существ происходит не от их природы, а от Божественной воли.

Наши прародители находились под сильной охраной и не могли быть обезоружены без их собственного согласия; хотя дьявол, будучи духом, превосходил в силе, он не мог силой покорить немощнейший сосуд, поэтому вел кровавый замысел с помощью хитростей. Когда женщина была соблазнена искусителем, одно твердое «нет» заставило бы его бежать. Решительный отказ, без каких-либо других средств, сделал бы ее победительницей, даже если бы она была атакована всеми легионами ада; поэтому нет оснований жаловаться на недостаток Божественной благости.

Вне всякого сомнения, откровение, данное Адаму (как и откровение христианским церквям в последующие века), сделало фундаментальной частью его долга не внимать никаким внушениям, противоречащим тем, что были переданы ему его Творцом, даже если они рекомендованы ангелом с небес: искушения запретным плодом, какими бы приятными они ни были, не должны обсуждаться, а должны быть решительно отвергнуты.

II. Было столь же подобающе, чтобы творение управлялось законами своего Творца; поскольку это подразумевает противоречие, чтобы творение было независимым, что оно должно предполагать само в себе, когда управляется своими собственными законами. Воля Творца была, безусловно, наиболее подходящей для послушания творений; одной из частей чего было то, что они не должны иметь снисхождения ко всем деревьям в Эдеме.

Отсюда следует, что самоотречение было долгом в раю. Адам не был абсолютным сувереном, чтобы делать то, что ему угодно, но то, что предписал его Всемогущий Творец и Покровитель; хотя и наделенный разумом, он должен был управлять собой волей другого, то есть Того, кто был Дарителем. Его разум был ярким, но заимствованным светом, заимствованным у несотворенного Солнца, поэтому должен был двигаться по его направлению.

Таким образом, мы видим, что ограничения на человеческую природу были необходимы даже в райском состоянии человека: отрицать себя было одним из предписаний религии в саду невинности; и это не странно, если мы учтем, что для любого разумного существа жить согласно своей собственной воле — значит сделать бога из своей воли.

Почему Бог запретил плод одного дерева? Это могло быть для того, чтобы обозначить зависимость Адама от своего Создателя и то, что он не имел права ни на что без Его разрешения: суверенный Господь творения передал Адаму обширные владения и поместье рая как место его империи, не оставляя себе ничего, кроме небольшой арендной платы в знак признания, которой был лишь плод одного дерева. Исключение этого дерева из человеческого пользования уведомляло о подчинении человека и верховном владычестве Бога. Этим резервированием Он испытывал их послушание, будут ли они довольствоваться всей землей и принадлежностями к ней, за исключением одного дерева. Примечание: это запретное дерево могло иметь некую естественную склонность разлагать животные соки и вносить болезни и смерть в человеческую природу. Если дерево жизни могло увековечить наше существование в счастье, не столь же рационально предположить, что дерево познания... уничтожило бы его?

III. Законы рая были подкреплены очень грозной санкцией, а именно: жизнью и смертью: одно выражало нечто самое ужасное, другое подразумевало нечто весьма восхитительное. Угрозы были необходимыми предостережениями в раю: как удивительно это! В первый день жизни человека человеку напомнили о смерти, о которой дерево жизни было напоминанием. Если вы съедите плод его, вы лишитесь своей жизни, «смертью умрете» безвозвратно. Эта угроза смерти по своему замыслу должна была предостеречь от греха, как от того, что только и могло быть причиной смерти.

«В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»; или, умри смертью. Узрите здесь! как в облаке, первую тревогу смертности, первое установление похорон и меланхолическую должность могильщиков. Колокола с вершины храма провозглашают это громко человеку: «Ибо прах ты и в прах возвратишься». В этой райской схеме правления мы находим смерть близким соседом жизни: оба дерева росли близко друг к другу.

Некоторые сделали это дерево жизни представлением Христа, и если так, то здесь, как в зеркале, гадательно человек увидел своего Спасителя, прежде чем он нуждался в Нем: дерево жизни, посаженное посреди рая, должно было сохранить жизнь Адама, и, без сомнения, сделало бы это, если бы он не взбунтовался. Согласно одному ученому иудею, дерево жизни олицетворяет благочестие, а дерево познания — благоразумие [345]. Некоторые из его соотечественников рассказывают нам нелепые истории о дереве жизни, а именно: что оно было колоссального размера, и вся вода земли била ключом у его подножия и т. д.

345. Филон Иудей.

Именно из истории рая языческие поэты взяли свой нектар и амброзию, которые, как говорили, были пищей и питьем богов; на что некоторые накладывают такое толкование, а именно: нектар означает «молодой», амброзия — «бессмертие»; подразумевая, что в состоянии невинности бодрость юности была бы бессмертной.

Язычники не были лишены некоторого представления о Моисеевом творении, и грехопадении человека, и о женщине, которая принесла печаль в мир; завидуя, что огонь, который есть свет знания, был скрыт от них... а также о старости, привнесенной по совету змеи.

Рай в «Пире» Платона — это сад Юпитера, а также является образцом садов Алкиноя и Гесперид: золотые яблоки, охраняемые драконом, были запретным плодом в раю: басня об убийстве Геркулесом змея Гесперид заимствована от семени жены, сокрушающего голову змея.

Что такое «In nova fert animus» Овидия? Как не несовершенная транскрипция журнала Моисея о творении и т. д. Моисеем сказано: «Дух Божий носился над водою»; отсюда Фалес делает воду первым принципом всех естественных тел: его доводы изложены Плутархом. Гомер говорит, что все вещи сделаны из океана. Хаос, из которого были сделаны все вещи, согласно Гесиоду, был водой. Орфей говорит, что все вещи были порождены океаном [346]. «Атлантик» Платона — что это, как не басня? Построенная на истории Моисея о Ное, потопе и причинах, которые привели его в мир.

346. ωκεανος—γενεσις παντευς τετυκται.

Что такое Вакх язычников, как не Ной Моисея? Ранее называвшийся Боахус, вместо Ноахус, как могло легко случиться, перепутав еврейские буквы Б и Н, которые не очень сильно отличаются. Под Янусом и Сатурном подразумевается Ной; и некоторые принимают Юпитера за Иафета, ибо хотя Ювис и другие косвенные падежи происходят от Иеговы, но Юпитер — это другое. Басня о штурме неба гигантами возникла из того, что сказали строители Вавилонской башни, а именно: «Построим себе город и башню, высотою до небес»... Но никто не подражает Писанию больше, чем Гомер, который был любознательным путешественником во все страны. Но перейдем к языческому описанию рая и грехопадения человека:

Некий автор рассказывает о беседе между Мидасом Фригийским и Силеном, который был сыном нимфы, низшим по природе богов, высшим людей и смерти, так:

Силен сказал Мидасу, что Европа, Азия и Африка — это острова, окруженные водой: что существует только один континент, который находится за пределами этого мира, в котором, среди прочих редкостей, были две великие реки, берега которых были покрыты деревьями, одна из них называлась рекой удовольствия, а другая — рекой скорби...

Тот, кто вкушал плоды деревьев вдоль реки удовольствия, избавлялся от всех своих прежних желаний и в короткое время становился моложе, и проживал заново свои прежние годы, сбрасывал старость и становился сначала молодым человеком, затем ребенком и, наконец, младенцем, и так умирал.

С другой стороны, тот, кто вкушал плоды с деревьев у реки скорби, проводил все свои дни в слезах и бедах и после многих лет досады умирал.

Как бы романтично ни было это повествование, оно, по-видимому, намекает на деревья и реки рая и дает некоторые намеки о введении смерти.

Индийцы объясняют грехопадение человека следующим образом: Брама, одно из их второстепенных божеств, сформировал человека из слизи земли, которая была тогда только что создана, и поместил его в определенное место, которое они называют Чорчам, что было садом наслаждений, изобилующим всякого рода приятными плодами, в котором было определенное дерево, плод которого даровал бы бессмертие любым лицам, которым было позволено его есть.

Боги, говорят индийцы, пробовали всевозможные средства, чтобы получить привилегию этого бессмертия; и после больших трудностей в конце концов преуспели согласно своему желанию и нашли путь к дереву жизни, которое было в Чорчаме, и, питаясь его плодами некоторое время, они стали бессмертными.

Знаменитая змея по имени Чейеу (вероятно, страж того дерева), заметив, что секрет был раскрыт богами второго ранга, была так разъярена, что разбрызгала поток яда по равнине. Вся земля ощутила фатальные последствия, и ни один человек не избежал заражения: но бог Чивен сжалился над человеческой природой, явился в облике человека и проглотил весь смертельный яд, которым злобная змея заразила вселенную... Эта басня, как бы нелепа она ни была, должна иметь некоторое отношение к земному раю и не может иметь иного оригинала, кроме учения Моисея [347].

347. Æliani Sophistæ varia Historia, cum Notis, Curante Gronovio. A. D. 1731. Цитируется Феопомп, которого мой автор называет μυθολογος. Et hæc si cui fide dignus videtur, ea narrans Chius, ille credatur, mihi vero egregius esse fabulator. vol. I. cap. xviii. p. 252.

Не более счастливы были и западные язычники в своих догадках о первом вхождении морального зла. Прометей, говорят они, сформировав людей из земли и воды, оживил их огнем, который он украл с небес. Юпитер, главный из языческих богов, разъяренный этим, приказывает Вулкану сделать женщину из глины, на которую все боги, из своего высокого уважения [348] к прекрасному полу, возложили некоторые из своих совершенств. Венера дала ей красоту; Паллада — мудрость; Меркурий — красноречие; Аполлон — музыку; а Юнона дала ей богатство; поэтому ее назвали Пандорой, которая была послана богами в отместку Прометею с ящиком, полным бед, в качестве подарка от них, но он был слишком осторожен, чтобы принять его; после чего она должна была преподнести его его брату Эпиметею (предполагаемому некоторыми ее мужем), который, как только открыл его, немедленно вылетели все виды зла, которые вскоре рассеялись по всей земле; и на дне ящика не осталось ничего, кроме бедной Надежды.

348. Travels of several Missionaries into India, p. 7.

Hope, of all Ills that Men endure,

The only cheap and universal Cure.

Hope,

Thou pleasant, honest Flatterer; for none

Flatter unhappy Men, but thou alone.... Cowl.

Магометанское описание грехопадения человека столь же абсурдно, как видно из Магомета Рабадана и т. д. так: Бог совершил творение... земная масса стала одушевленным телом... и была названа Адамом; Бог поместил его в небесный рай, и чтобы он не поверил, что у него нет начальника, Бог дал ему только одну заповедь, соблюдение которой было очень легким. Он запретил ему под страхом смерти есть плод определенного дерева. Адаму нужна была подруга; поэтому Бог заставил его впасть в глубокий сон и вынул из его левого бока ребро, из которого сформировал очень красивую женщину, которую назвал Евой... и приказал Гавриилу пойти в рай и отпраздновать свадьбу Адама и Евы, в сопровождении множества других ангелов.

Люцифер, завидуя счастью человека, приложил все усилия, чтобы лишить его этого. Проходя однажды мимо дверей рая, он сказал ангелу, который охранял их: «Позволь мне войти, ибо у меня есть дело важности, чтобы сообщить слугам твоего Господа». Ангел, отказав в его просьбе, попросил его позвать змею, которая была тогда очень прекрасным существом. Змея пришла, и Люцифер настойчиво просил разрешения войти в ее тело; змея сделала это, и поместила Люцифера в свод своего рта, и внесла его в рай. Когда он подошел близко к запретному дереву, оно тщетно пыталось заставить Люцифера выйти. Люцифер застрял и заставил змею взобраться на то дерево, под которым Адам и Ева обычно сидели. Ева была тогда одна, возле дерева: она увидела змею, которая говорила женщине такими словами, а именно:

Очаровательное существо, если бы ты попробовала этот плод, ты была бы как сам Бог в мудрости и знании: все секреты и все тайны, о которых ты сейчас не знаешь, будут явлены тебе. Адам пришел во время беседы, и, рассказав ему, что сказала змея, предложил ему съесть запретный плод, на что после короткой паузы он согласился. Дерево было большой виноградной лозой; Ева взяла двенадцать зерен из грозди винограда, дала восемь своему мужу и оставила четыре себе.

В тот же самый момент Адам услышал очень страшный голос: «Горе тебе! так скоро ли ты забыл единственную заповедь, которую обещал соблюдать? как случилось, что ты (своей жадностью) осквернил чистоту Моего жилища?» Адам, будучи смущен, оправдывался, возлагая вину на Еву, которая пыталась оправдаться, обвиняя змею. После чего Бог приказал ангелам немедленно изгнать Адама и Еву из рая, снять с них одежду и забрать короны, которые были у них на головах [349]. — Но пора возвращаться.

349. Mahometism fully explained, by Mahomet Rabadan, a Moor of Arragon in Spain, for the Instruction of the Moors in that Kingdom, who were then violently persecuted there. Translated out of Spanish by Mr. Morgan, with a design to give us a better Notion of the Mahometans, and to place it in the rich Library of the late Earl of Oxford. Printed A. D. 1724.

Сатана, который использовал змею на своей службе, предполагается наказанным здесь под образом змеи: но почему в присутствии наших прародителей? Возможно, по таким причинам, как эти, а именно: 1. Чтобы упрекнуть их в неосторожности за то, что они позволили обмануть себя лживому духу, который, если бы ему оказали простое сопротивление, бежал бы. 2. Чтобы дать им увидеть, что ни одно творение, сколь бы великим оно ни было, не может бунтовать безнаказанно; откуда они могли заключить, чего ожидать от новых провокаций. 3. У них не было другого способа увидеть наказанного духа, кроме как под неким видимым обликом. Это не могло не доставить им некоторого тайного удовлетворения видеть своего жестокого врага дрожащим у судилища.

Примечательно здесь, что обещание Мессии было дано Адаму до того, как Всемогущий вынес ему приговор смерти. Как удивительно это! найти смерть Христа опубликованной до того, как была провозглашена смерть Адама. Смерть Христа, Невинного; до смерти Адама, Преступника.

Последнее замечание, которое я сделаю здесь, заключается в том, что земля, хотя и проклятая за грех человека, все еще принимает облик рая, изобилуя бесчисленным множеством благ; да, и тех, что столь восхитительны и приятны для человечества, что многие желают жить в нем вечно. Таким образом, они ограничивают свои надежды и страхи настоящим состоянием и настолько далеки от веры в будущую жизнь, что едва могут убедить себя поверить, что они оставят эту настоящую жизнь.

Как щедрость Провидения не дает нам повода роптать на нашу нынешнюю провинцию или удел, так, с другой стороны, труды и беды этого состояния должны побуждать нас стремиться к небесному раю, куда проклятие никогда не находило доступа, где не растут тернии скорби или колючки печали.

ГЛАВА II.

Содержание. О огненных змеях, которые досаждали стану Израиля: причина этого судебного удара, т. е. ропот при устроении чудес. Почему наказаны змеями? Почему названы огненными? Последняя язва в пустыне. Летающие змеи.

SECTION. I.

Можно было бы с большой точностью сказать о народе Израиля, что они были «порождением ехидны». Неблагодарность, неверие, недовольство и ропот были доминирующими страстями в пустыне; они всегда ссорились с Богом и Моисеем: никогда не были довольны, нет, даже при теократии, божественном правлении. Неудивительно, что ярость и фракционность преследуют жилища добрых князей, когда мы находим, что извращенные духи роптали на божественное управление.

Великолепный стол был накрыт для них в пустыне, их ежедневные развлечения были чудесными; они питались манной, восхитительной пищей, дистиллированной с небес, удивительно подходящей для каждого вкуса. «Он повелел облакам свыше, и отворил двери небесные, и одождил на них манну для питания, и дал им небесный хлеб» [350]. «Зачем вывели вы нас из Египта, чтобы умереть в пустыне? ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивел этот негодный хлеб» [351]: этот тщетный и пустой хлеб, говорят Септуагинта.

350. Пс. 77:23-25.

351. Чис. 21:5, 6.—τω αρτω τω διακενω—

Они также были обеспечены чудесным питьем, т. е. водой из скалы; водой, которая превратилась в реку и следовала за ними во всех их движениях, пока они не прибыли в землю, текущую молоком и медом; терминами, которые включают сцену изобилия и приятности.

Во всех их переходах через пустыню они всегда находились под руководством и защитой Шехины; под этим словом иудеи понимали присутствие Святого Духа; христиане говорят — Христа. Шехина была самым ощутимым знаком присутствия Бога среди них, который покоился над очистилищем, или золотыми херувимами, которые примыкали к очистилищу или покрытию ковчега; там Шехина пребывала в образе облака. Раввины говорят нам, что она впервые поселилась в скинии и сошла в нее в образе облака в день освящения. Она перешла оттуда в святилище храма Соломона в день его посвящения этим князем [352]; где она продолжала пребывать до разрушения Иерусалима халдеями и впоследствии не была там видна.

352. Calmet from Basnage, History of the Jews.

Так они были ведомы и развлекаемы непрерывной чередой чудес. Теперь раздражаться и роптать в такой ситуации было преступлением высокого и гнусного характера, не меньшим, чем обвинение бесконечной мудрости и обложение ее ошибочным поведением: если в пути возникали трудности, их долгом была покорность, темперамент, очевидный у язычников, чья религия запрещала все непристойные всплески страстей.

Сократ, философ из Афин, был философом в тюрьме, так же как и в музее: когда он был закован в кандалы и перед его лицом была только смерть, он тогда беседовал со своими друзьями с полным спокойствием и без малейшего размышления о судьбе, о Боге и своих судьях, несмотря на его низкое обращение и пресловутую несправедливость его приговора. Писание представляет Иова как чемпиона в страданиях, который благодаря своей пассивной стойкости под ними стал настоящим героем героической поэмы.

SECT. II.

WHY were they punish’d by Serpents?

Возможно, это было для того, чтобы напомнить им о первом грехе, который был введен в рай старым змеем: этот вид наказания не мог не напомнить им о том мрачном моменте, в который человеческая природа была морально и смертельно ранена тем злым духом в образе змеи. Если это допустить, мы можем заключить, что память человека нуждается в напоминателе, даже о потерянном рае. И о! кто может думать об этой невыразимой потере, не проронив безмолвную и торжественную слезу?

Некоторые ученые иудеи сами, говоря на эту тему, говорят, что причина, по которой они были наказаны змеями, заключалась в том, что они совершили действия старого змея, используя злой язык против Бога, против Моисея и манны, хлеба небесного.

SECT. III.

WHY called Fiery Serpents?

Для этого можно указать естественную и моральную причину.

1. Священный том, по-видимому, объясняет естественную причину, когда говорит: «Бог послал огненных змей». Еврейское слово — Серафим, то есть «жгущие», потому что они появлялись в форме пламени. Септуагинта называет их «змеями смерти» [353], потому что их раны оказывались смертельными.

353. Οφεις θαναουνται.

Как только люди были ранены, их кровь воспалялась, и, согласно некоторым еврейским авторам, они были обожжены ненасытной жаждой. От еврейского слова «Сараф» греки, изменив положение и порядок букв, заимствовали имя «Престер», что является своего рода огненной ядовитой змеей, называемой также «Дипсас» и «Каусон», чья рана сопровождается самым сильным жаром и жаждой и, как некоторые говорили ранее, обычно неизлечима. Их можно правильно назвать огненными, так как их цвет был светящимся, подходящим представителем огня. В Вест-Индии есть гадюки, красные как кровь, около семи или восьми футов длиной, и появляются ночью как горящий уголь [354].

354. Atl. America, 179.

2. Их можно назвать огненными также из морального соображения; ибо тот неистовый жар в теле мог олицетворять возмутительные беспорядки ума, проистекающие из сознательной вины, ни один из которых не был спутником первоначального состояния. Отсюда, возможно, искушения сатаны называются «огненными стрелами», потому что, когда им следуют, они разжигают огонь в совести, предзнаменование и вкус неугасимого [355].

355. Еф. 6:16. βελη—πεπυρωμηνα.

И действительно, что такое все неприятные ощущения, как не яд старого змея? отсюда та длинная череда жалоб и стонов. «Вспомни, откуда ты ниспал» — это язык каждого бедствия, но ни одно бедственное впечатление не является столь ужасным, как то, которое тревожит ум по поводу ужасного будущего. О грехе сказано, что в конце концов «он укусит, как змей, и ужалит, как гадюка» [356].

356. Прит. 23:32.

Что наполнило ум Адама ужасом и смятением? Что заставило его бежать в диком замешательстве среди деревьев, чтобы спрятаться? Чего он боялся? Он, который был господином земли и образом Всемогущего? Разве он не был в раю, саду Божьем; откуда тогда эта внезапная и могучая паника? Что произвело эту великую и поразительную перемену в том, кто незадолго до этого имел дружеское общение с Богом? О! это была вина, вина, вина. Сознание его неправедного согласия со змеей. Что были те тревожные беспокойные мысли, которые разжигали огонь в его груди, как не ядовитые, огненные стрелы сатаны?

Иуда — другой пример; человек, высоко почитаемый Христом, который сделал его своим чрезвычайным послом к дому Израилеву, казначеем своего дома и тайным советником, внезапно впадает в крайность муки; и почему? Вина, вина... пораженный ужасом ума за пролитие невинной крови; был осужден и приговорен своей собственной совестью и стал своим собственным палачом: его вина была раной, которая кровоточила внутри, и какие слова могут описать агонию, которая заставила этого несчастного человека броситься в ад за облегчением.

SECT. IV.

Это мрачное событие произошло в последний год их паломничества. Пустыня, через которую они путешествовали, изобиловала этими ядовитыми существами, но они находились под ограничением доброго Провидения и не были допущены досаждать стану Израиля до сих пор. Втор. 8:15. «Который провел тебя по пустыне великой, где змеи, василиски и скорпионы».

Таким образом, за свои неоднократные провокации они были преследуемы божественным возмездием вплоть до самых границ Ханаана.

Как раз когда они поздравляли друг друга с открывавшимися перед ними славными перспективами, армия ядовитых змей вторглась в их лагерь и учинила среди них страшную резню. Мало кто из наших прародителей подозревал о змее в раю, как и Израиль не ожидал подобного визита огненных змей на окраинах святой земли, западной границы рая.

Это бедствие в лагере стало последним наказанием, наложенным на дом Израилев в пустыне. Когда они вышли из Египта, их было около шестисот тысяч мужчин, не считая женщин, детей и разноплеменных людей: из этого огромного числа лишь двое, а именно Иисус Навин и Халев, вошли в землю обетованную; остальные же за свое неверие и повторяющиеся прегрешения погибли в пути [357].

357. Исх. xii. 37, 38.

ГЛАВА III. Содержание.

Летающие и огненные змеи. Неблагодарный Израиль, уязвленный ими и исцеленный образом змеи. Бог внемлет заступничеству Моисея, оставаясь глухим к воплям этого мятежного народа. Предположения о том, почему исцеление произошло через изваяние в форме змеи. Грех во всех своих проявлениях — это яд древнего змея. Медный змей как символ Мессии. Исцеления, совершенные обоими, произошли весьма невероятными способами. Чудеса спасения. Почему Израиль был исцелен змеей, сделанной из меди; мнения об этом. Медный змей не был талисманом или магическим изображением. Роковая катастрофа медного змея. Уничтожен, когда стал использоваться для идолопоклонства. Змея, выставленная в церкви Святого Амвросия в Милане как змея Моисея, — подделка. Мученики из катакомб Святого Себастьяна. Божественное установление необходимо для угодного поклонения. Может ли уничтожение медного змея, когда он стал предметом идолопоклонства, дать нам право судить о судьбе креста, используемого для идолопоклонства!

РАЗДЕЛ I.

Среди змей мы находим тех, что наделены крыльями. Геродот, видевший этих змей, говорит, что они имели большое сходство с теми, кого греки и латиняне называли гидрами; их крылья состоят не из перьев, как крылья птиц, а скорее напоминают крылья летучих мышей; они любят сладкие запахи и часто встречаются на деревьях, приносящих пряности. Это были те самые огненные змеи, которые произвели столь великое опустошение в лагере Израиля.

В своем бедственном положении народ обратился к своему посреднику, пророку и вождю Моисею со словами: «Помолись Господу, чтобы Он удалил от нас змей!» Кроткий пророк сделал это; посреднический голос достиг небес и тронул Всевышнего, который повелел Моисею сделать медного змея (который был образом змей, поразивших народ) и укрепить его на вершине шеста, видимого всему собранию, пообещав, что все, кто был ужален змеями и посмотрит на это медное изображение, будут немедленно исцелены. Поразительное милосердие! Событие соответствовало этому обещанию.

Этот метод исцеления был новым и странным; но Тот, Кто вначале вызвал мир из небытия, может с такой же легкостью повелеть здоровью исходить из куска меди. Еще одно примечательное обстоятельство здесь заключается в том, что, когда Всевышний отказался слушать вопли раненых в их беде, Он охотно внял заступничеству Моисея в их пользу. Так Бог принял молитвы Иова за трех его друзей, когда не хотел внимать мольбам, которые они возносили за самих себя. Иов xlii. 7, 8.

РАЗДЕЛ II.

Медный змей был образом летающего змея, Сарафа, которого Моисей укрепил на воздвигнутом шесте: то, что такие существовали, совершенно очевидно. Геродот, видевший этих змей, говорит, что они очень напоминали тех, кого греки и латиняне называли гидрами: он специально отправился в город Буто, чтобы увидеть этих летающих животных, которые были пожираемы птицами ибисами.

В Азиатской Грузии, между Каспийским и Эвксинским морями, встречаются крылатые драконы с гусиными лапами и ядовитыми когтями; некоторые из них защищены более грозными подставками, чем другие: их крылья обычно состоят из крепких нервных мембран, которые, когда они ходят, едва заметны из-за их плотного прилегания к боковым частям [358].

358. Paulus Jovius de Piscibus, cap 23. p. 140.

В Атлантических пещерах и горах Африки обитает бесконечное множество этих крылатых драконов, чей яд настолько силен, что плоть тех, кто ими ужален, немедленно становится мягкой, дряблой и неизлечимой [359]. Мы читаем о летающих змеях, перевезенных из некоторых частей Аравии в Египет [360] [361].

359. P. Belon in Johnstonus.

360. Teste Brodæo.

361. J. Leo’s Hist. of Africa, lib. 6, & 9.

Их также видели во Флориде в Америке, где их крылья более дряблые и настолько слабые, что они не могут высоко взлетать. Скалигер описывает некоего летающего змея длиной в четыре фута и толщиной с руку человека, чьи крылья были хрящеватыми, ibid. История повествует об одном из таких летающих драконов, убитом в старой Аквитании во Франции, который был преподнесен в дар королю Франциску как великая редкость в своем роде.

Джероламо Кардано сообщает нам о нескольких крылатых драконах, которых он видел в Париже; они были настолько искусно сохранены, что очень напоминали живых; они были описаны с двумя ногами, слабыми крыльями, змеиной головой и размером с кролика.

Почему избавление Израиля произошло через изваяние в форме змеи? Возможно, эти змеиные удары могли быть задуманы как эмблемы или напоминания о роковой ране в раю, где природа человека была впервые отравлена дьяволом, который использовал настоящую змею, чтобы соблазнить наших прародителей.

Что есть моральное зло, как не яд древнего змея? Яд, столь же приятный на вкус, как запретный плод для глаз, но конец его — горечь. И что есть побуждения к греху, как не обманчивые внушения коварного змея? И что есть наслаждение, как не приятная иллюзия, которая, едва будучи схваченной, ускользает, подобно тени, оставляя после себя уязвленную совесть, ужасные предчувствия и перспективы.

И что есть все чувственные развлечения, как не горячие отблески, предвещающие приближение бушующих ветров и штормов? Силы тьмы, превосходящие в науке, знают, как усладить человеческий разум приятными сценами и как отвлечь чувства восхитительными чарами; чарами, которые не имеют существования, кроме как в обманутом воображении.

Исцеление медным змеем могло также показать, что Всевышний, облегчая страдания просящих, не связан никаким конкретным средством. Когда израильтяне были отравлены настоящими змеями, Он исцеляет их образом змеи. Когда Он хотел уничтожить тирана Голиафа, Он делает это с помощью пращи в руках юноши Давида, весьма маловероятного человека для борьбы с таким воином.

Так Бог через образ змеи умерщвляет гордыню Люцифера, древнего змея, благодаря чему Он приобрел большую честь, чем если бы принес в жертву огню всех змей в пустыне.

Это может далее указывать на то, что Провидение может использовать один и тот же вид инструментов как для проявления милосердия, так и правосудия над человечеством. Тот, кто исцеляет и ранит через посредство змей, может превратить благословения в проклятие или дать нам возможность извлечь сладость из горькой чаши.

SECT. III.

Этот искусственный змей мог (как некоторые полагали) предвосхищать Мессию, Целителя духовных недугов. Многие принимают его за изображение Его страстей и распятия: аналогию можно проиллюстрировать следующим образом, а именно: исцеления, совершенные змеей и Спасителем, черпали свою эффективность из Божественного установления.

Если бы медный змей был лишь выдумкой Моисея, он не достиг бы цели: так и все человеческие установления, принятые в Божественное поклонение, будут столь же мало полезны для истинного счастья («Кто требовал этого от рук ваших?») того Владыки, который не принимает иного поклонения, кроме того, что имеет санкцию Его мудрости и воли.

Оба исцеления были совершены самыми невероятными средствами. Змей, исцеливший их раны, был сделан из меди; рецепт, в котором не было никакой вероятности произвести такой счастливый эффект: и где был многообещающий вид, исходящий от образа появления нашего Спасителя на земле? Чего великого можно было ожидать от корня из сухой земли? Насколько невероятно было то, что человек, столь незначительный по внешнему виду, должен сокрушить царство тьмы, царство, которое укрепляло свои барьеры около четырех тысяч лет? Кто мог подумать, что Он имеет столь мощный интерес на небесах, будучи никем не уважаемым на земле?

Взгляните здесь на сцену парадоксов! Пациенты, выздоровевшие благодаря смерти Врача. На горе Голгофа мы видим рай, потерянный первым Адамом, возвращенный смертью второго Адама; начальства и власти, плененные умирающим Человеком; там мы видим жизнь, восстановленную смертью, венец славы, купленный позорным крестом. Были ли израильтяне исцелены творением, сделанным по подобию змеи, которая причинила вред? Так и люди восстанавливаются Тем, Кто стал подобен им.

Как было получено это чудесное исцеление в пустыне? Это было через взор, то есть через смотрение на искусственного змея. Никто другой не имел права на облегчение. Так спасение приходит через веру, которая на пророческом языке представлена как «смотрение». Ис. xlv. 22. «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли». Первый грех вошел через глаз; женщина увидела, что плод хорош. Так наше восстановление в Божественной милости происходит через взор на Христа, Древо Жизни, но я не должен слишком сильно натягивать метафору.

SECT. IV.

Почему исцеление было через змею из меди? Я отвечаю: не из-за какой-либо целебной силы, присущей этому минералу больше, чем другим, а чтобы продемонстрировать Его всемогущую силу, которая может спасти невероятными средствами или без применения каких-либо средств. Так слепой был исцелен куском глины, смешанной со слюной; Иоан. ix. 6.

Возможно, это также может относиться к нашему Господу, поскольку Он сравнивается с медью, которая при полировке имеет прекраснейший цвет, превосходящий золото. Откр. i. 15. «Ноги Его подобны блестящей меди». Эмблема высоких качеств, которые сияют в Нем, чья природа божественно прекрасна и славна.

Те огненные змеи, летая в воздухе, могли по цвету напоминать полированную медь, потому что змей Моисея был сделан из меди, металла, который сам по себе не является другом здоровью; и некоторые говорили, что вид медного змея должен был естественно усилить болезнь раненых, вместо того чтобы исцелять ее; и что Всевышний показал двойную эффективность Своей силы, исцеляя теми средствами, которые должны были иметь совершенно противоположный эффект [362].

362. Buxtorf, Hist. de Serpente æneo.

Хотя медь в своем естественном состоянии может быть неблагоприятна для здоровья, при надлежащем приготовлении она полезна: приготовление меди считалось универсальным средством и отличным рвотным, обладающим той исключительной добродетелью, что оно проявляет свою силу, как только его принимают: в то время как другие рвотные долго остаются в желудке, вызывая тошнотворные тревоги и т. д., но даже один гран ярь-медянки немедленно вызывает рвоту [363].

363. Boerhaave’s Method.

Один ученый джентльмен этого острова полагает, что медный змей был своего рода талисманом; то есть одним из тех кусков металла, которые отливаются и гравируются под определенными созвездиями, откуда они черпают необычайную силу для излечения болезней и т. д. Некоторые приписывают их действие древнему змею, другие — природе металла и влиянию созвездия. Этот автор, следовательно, хотел бы заставить нас поверить, что медный змей исцелял так же, как талисманы исцеляют определенные болезни, благодаря симпатии, существующей между металлами, из которых они сделаны, или влиянию звезд, под которыми они сформированы, и болезнью, которую они должны исцелить. Каждый может верить, как ему угодно [364].

364. Marsham Canon. Chronic. quoted by Calmet.

Змея, которая всегда изображается с образом Эскулапа и с Салюс, богиней здоровья, а часто и с египетскими божествами, является символом здоровья или исцеления, и, весьма вероятно, черпает эти знаки почета из медного змея Моисея.

SECT. V.

WHAT became of the brazen Serpent at last?

Я отвечаю: он был принесен в землю Ханаанскую как священная реликвия и религиозно сохранялся среди израильтян вплоть до времени царя Езекии как постоянное напоминание о божественной благости к их предкам в пустыне; но будучи злоупотребленным ими для суеверия и идолопоклонства, что видно по их воскурению ему фимиама, он был разбит на куски по особому повелению царя Езекии, который в насмешку и презрение назвал его Нехуштаном, куском меди, безделушкой, пустяком, тенью змеи. 4 Цар. xviii. 4. Пусть все церковные Нехуштаны Вавилона, втиснутые в Божественное поклонение от восхода солнца до заката его, встретят ту же честную и праведную судьбу. В церкви Святого Амвросия в Милане они претендуют на то, что хранят медного змея, которого показывают как змею Моисея, хотя ничего подобного сейчас не существует. В церкви Святого Амвросия есть дракон из меди на мраморной колонне: некоторые думают, что это дракон Эскулапа, другие — эмблема того, что был в пустыне, из-за чего многие паломники и простой народ поклоняются ему. Жители очень суеверны, любят святые фрагменты и претендуют на то, что имеют в церкви Святого Александра не менее 144 000 мучеников из катакомб Святого Себастьяна. Исцеления, совершенные искусственным змеем, черпали свою эффективность из божественного установления этого средства: если бы их рецепт был лишь выдумкой раввина Моисея, эта великая и ценная цель не была бы достигнута; поэтому, поскольку причина этого установления исчезла, было в высшей степени преступно с их стороны использовать его в религиозных целях. Именно божественная печать на установлениях открывает путь благословениям, предназначенным ими; поэтому надеяться на принятие Богом из-за чисто человеческих постановлений (таких как поклоны изображениям, алтарю, на восток и использование распятий, крестов, святой воды) — значит надеяться на то, что Бог никогда не обещал дать. Неудивительно видеть медного змея, стертого в порошок, и пыль, рассеянную по воздуху, чтобы не осталось никаких фрагментов, когда алтари божественного установления, священные для преданности, были полностью уничтожены, когда из них делали идолов: и как святой и ревнивый Бог может отнестись к поклонению кресту в папистской церкви, я не берусь предсказывать, тем более определять. Это уничтожение медного змея считается одним из добрых дел царя Езекии, потому что он стал средством и частью поклонения, не предписанного божественным авторитетом.

ГЛАВА IV.

Эта глава начинается с происхождения идолопоклонства как вступления к поклонению змеям, в трех разделах.

SECT. I.

В качестве введения к божественности змей я кратко исследую происхождение священных изображений и идолопоклонства; первый период которого трудно проследить. Некоторые делают Каина первым основателем его из-за его раннего отступничества от истинной религии; что не очень невероятно, поскольку сказано: «И пошел Каин от лица Господня...» Он стал более нечестивым и предался всякого рода насилию [365].

365. См. Cluverius и Dr. Cumberland.

Что старый мир был виновен в идолопоклонстве, некоторые заключают из Быт. iv. 26, который, по их словам, допускает такое прочтение: «Тогда люди осквернились, призывая имя Господне, то есть устанавливая идолов»: на что некоторые из раввинов перефразируют так, а именно: «Тогда они начали называть идолов именем Господа»: с чем согласен Иерусалимский Таргум, который говорит: «То был век, в дни которого они начали заблуждаться и сделали себе идолов, и называли своих идолов именем Слова Господня» [366].

366. Schindl.

Так они понимают Быт. vi. 11. «Земля растлилась», то есть стала идолопоклоннической. В защиту этого толкования они цитируют идолопоклонство золотого тельца, которое выражено именно этой формой речи, а именно: «Народ развратил себя». Мы читаем в Быт. iv. 26: «Тогда начали призывать имя Господа». Нет сомнений, что они призывали Бога и раньше; частица «тогда», по-видимому, относится к Еносу, который является ближайшим антецедентом: поэтому сказано: они теперь обратились к познанию звезд, которые, как они полагали, были воздвигнуты для управления миром, и, следовательно, их долгом могло быть поклонение им как представителям Бога.

Но общее мнение состоит в том, что идолопоклонство началось только после потопа, и что, возможно, потоп мог быть одной из причин этого; ибо старый мир, как некоторые предполагают, был потоплен за атеизм, о чем узнав, непосредственные преемники Ноя впали в другую крайность, предпочитая иметь много богов, чем ни одного.

Идолопоклонство более древнего происхождения, чем поклонение изображениям: видеть людей, преклоняющих колени перед куском дерева или камня, — в этом есть нечто столь низкое и подлое, что люди не сразу пришли к этому жалкому и скандальному виду поклонения. Солнце, луна и звезды были их естественными богами и почитались до обожествленных людей, которые были их одушевленными богами.

Это обожествление тварей, по-видимому, началось примерно во время смешения языков в Вавилоне или рассеяния, непосредственно последовавшего за этим, в частности в семье Нимрода, сына Хуша, внука Ноя. Не можем ли мы датировать происхождение язычества от этой примечательной личности? Существует предположение некоторых, что Нимрод был первым человеком, который был обожествлен, и, вероятно, за важную службу, которую он оказал своей стране как могучий охотник, уничтожая диких зверей, которые в противном случае вскоре пожрали бы жителей, которых было не очень много в те дни. Несомненно, что такие благодетели человечества были причислены к богам. Если так, кто осмелится сказать, что наши современные охотники на лис не несут в себе одну характеристику божественности?

Некоторые думают, что истинная религия была всеобщей в течение примерно четырехсот лет после потопа, потому что из путешествий Аврама по Месопотамии, Ханаану, Филистии, Египту и т. д. не видно, чтобы эти страны были идолопоклонниками. Другие полагают, что сам Аврам изначально был идолопоклонником, по крайней мере, что идолопоклонство распространилось среди народов в его время, для чего они цитируют Иисуса Навина xxiv. 2: «Отцы ваши... даже Фарра, отец Авраама... служили иным богам». Из этого очевидно, что Фарра впал в идолопоклонство, и некоторые придерживаются мнения, что сам Аврам был идолопоклонником, пока Бог не дал ему осознать суетность идолопоклонства, и что именно через него его отец Фарра был приведен к тому же убеждению с помощью этого устройства, а именно:

Иудеи говорят, что Фарра был не только идолопоклонником, но и резчиком, и торговцем изображениями и идолами; что однажды, когда он отправился в путешествие, он оставил Аврама присматривать за лавкой; но Аврам, уже убежденный в греховности идолов, спрашивал всех, кто приходил покупать у него идолов-богов: «Сколько вам лет?» Они называли ему свой возраст; и он отвечал им: «Этот бог, которого вы хотите купить и которому поклоняетесь, моложе вас; он был сделан только вчера и из презренного материала, поэтому верьте тому, что я говорю, и отрекитесь от этого суетного поклонения». Покупатели, пораженные смятением от этих упреков, уходили, не купив, стыдясь своей глупости [367].

367. Fa Calmet under Terah, vol. xiii.

В. Что могло побудить людей к первому идолопоклонству?

Возможно, это могла быть сильная привязанность к чувствам, которые они сделали своими верховными судьями в духовных вопросах: вульгарным умам в те дни тьмы было трудно возвысить свои мысли над чувственными объектами.

Другой причиной может быть гордыня человеческого разума; который не удовлетворяется рациональными простыми истинами, но будет искажать их глупыми воображениями: вот почему они хотели иметь такие объекты поклонения, которые могли бы немедленно поразить их чувственные способности; ничто не устраивало их, кроме божества, видимого для глаза, поэтому они низвели богов на землю и представили их под определенными изображениями, которые постепенно превратились в низших божеств.

Египетские жрецы, будучи не в состоянии убедить народ в том, что существуют какие-либо боги или духи, превосходящие людей, были вынуждены призывать демонов или духов и вселять их в статуи, а затем выставлять эти статуи как видимые объекты поклонения, и отсюда возникло идолопоклонство.

Среди язычников существовали различные мнения о религиозных изображениях. Некоторые рассматривали их только как представителей истинного Бога, как Сенека, философ-стоик, и Платон, уроженец Афин и известный академик.

ДРУГИЕ говорили, что они не поклоняются материальным изображениям, а богам в них, в которых они были привлечены силой их освящения, или, на более современном языке, их канонизации [368].

368. Arnobius, lib. vi.

НЕКОТОРЫЕ были того мнения, что после освящения изображений боги фактически воплощались в них или были одушевлены ими, как тело человека — душой [369]. Вульгарные язычники воздавали поклонение изображениям, как если бы они были настоящими богами; эта чудовищная практика высмеивалась самыми разумными язычниками, как показано далее [370].

369. Trismegistus, ученый египтянин, великий философ, великий жрец и великий царь.

370. См. Lactantius, lib. ii.

Использование и поклонение изображениям долгое время было и остается спорным. Лютеране осуждают кальвинистов за разрушение изображений в церквях католиков; и в то же время они осуждают романистов (которые являются исповедующими поклонение изображениям) как идолопоклонников. Современные иудеи осуждают все изображения и не допускают картин или фигур в своих домах, тем более в своих синагогах или местах поклонения.

Магометане питают полное отвращение ко всем изображениям. Именно это заставило их уничтожить большинство прекрасных памятников древности, как священных, так и светских, в Константинополе.

Старые благородные римляне сохраняли изображения своих предков с немалой заботой и носили их в процессиях на своих похоронах и триумфах.

SECT. II.

Эта часть развлекает нас различными примерами языческих обожествлений, а именно: людей, зверей и вещей, лишенных жизни.

I. MEN transformed into Gods.

Я начинаю с их обожествленных людей, то есть мертвых людей, которые, будучи канонизированы, сошли за предполагаемых богов. Заметьте здесь, некоторые придерживаются мнения, что слово «Бог» среди язычников не означало несотворенное вечное Существо, а некую превосходную высшую природу; и соответственно, они давали наименование «богов» всем существам рангом выше и более совершенным, чем человек.

Главными богами среди древних язычников были Юпитер, Марс, Меркурий, Нептун, Аполлон, Юнона, Веста, Минерва и т. д. Следующий сорт богов назывался полубогами, или богами усыновленными; и это были люди канонизированные и обожествленные. Теперь, как великие боги владели небом по своему собственному праву, так эти меньшие боги владели им по дарению, будучи перенесены на небо, потому что они были людьми, прославленными своими добродетелями, и жили как боги на земле; и их сначала называли терафимами.

Первое достоверное упоминание о них мы имеем в Книге Бытия, где сказано: «Рахиль украла идолов отца своего». Гл. xxxi. 19. терафимы ее отца на иврите, которых Лаван (ii. 30) называет своими богами, евр. Элоха.

Слово «терафим» — еврейское, другие говорят — египетское: как бы то ни было, мы находим его около тринадцати раз в нашей Библии, и оно обычно интерпретируется как идолы, изображения, священные, суеверные фигуры. Спенсер утверждает, что слово халдейское, и что эти изображения были заимствованы у аморреев, халдеев или сирийцев, и что египетский Серапис — это то же самое, что терафимы халдеев.

Один ученый иудей говорит, что терафимы были в человеческом облике и что, будучи поставлены вертикально, они говорили в определенные часы и под определенными созвездиями благодаря влиянию небесных тел. Р. Давид де Помис... Циклопедия.

Эта раввинистическая басня, по-видимому, основана на Зах. x. 2: «Идолы (евр. терафимы) говорят пустое...». Некоторые из ученых иудеев хотят, чтобы это означало знание будущего, и для этого значения они цитируют Иез. xxi. 21: «Ибо царь Вавилонский остановился... на распутье двух дорог... вопрошал у идолов; у терафимов, говорит еврейский текст».

Тот же раввин добавляет, что для изготовления терафимов они убивали первенца, рассекали его голову, приправляли ее солью и маслом; что они писали на золотой пластине имя какого-то нечистого духа, клали ее под язык мертвеца, помещали голову к стене, зажигали перед ней лампы, молились ей, и она разговаривала с ними.

Другие придерживаются мнения, что терафимы были медными инструментами, которые указывали часы будущих событий, как направляемые звездами. — Некоторые думают, что терафимы были фигурами или изображениями звезды, выгравированными на симпатическом камне или металле, соответствующем звезде, чтобы получить ее влияния: этим фигурам, при определенных аспектах звезд, они приписывали необычайные эффекты.

Это талисманное мнение, говорит ученый автор [371], кажется наиболее вероятным... Все восточные народы до сих пор очень пристрастны к этому суеверию талисманов. Персы называют их телесин, слово, близкое к терафимам. В тех странах ни одного человека нельзя увидеть без них, а некоторые даже нагружены ими. Они вешают их на шеи животных и клетки птиц как предохранительные средства против зла. Такими были самофракийские талисманы, которые были кусками железа, сформированными в определенные изображения и вставленными в кольца...

371. Father Dom. Calmet.

Лаванские изображения считаются самыми древними, если не первыми религиозными изображениями, сделанными из какого-то драгоценного металла, и родились в стране Лавана, то есть в Халдее или Месопотамии.

Из истории Лавана кажется, что эти терафимы были картинами или изображениями определенных умерших лиц; то есть они были своего рода идолами или суеверными фигурами, почитаемыми ими как полубоги. Что они были такими искусственными портретами людей, видно из того случая с Мелхолой, которая, чтобы спасти Давида, своего мужа, от кровавых убийц, угрожавших его жизни, положила изображение в его постель, терафим, говорит еврейский текст, то есть материальное изображение, вероятно, фигуру из дерева или палок, поспешно сделанную, одетую в мужскую одежду, чтобы заставить тех, кого послал царь Саул схватить его, поверить, что он болен.

Почему Лаван называет их своими богами? Очень вероятно, потому что он верил, что они сохраняют свою привязанность к человечеству в невидимом мире, и, будучи причисленными к богам, могут быть полезны его семье, поэтому усыновил их, чтобы они были хранителями его дома. Они были только его домашними богами, а не установленными богами страны; и очень вероятно, что они могли быть изображениями Ноя и его сыновей или каких-то других прославленных предков, которых он выбрал своими богами-покровителями.

Писание упоминает другой сорт терафимов, к которым иногда обращались иудеи как к оракулу, не воображая, что тем самым они оставляют поклонение истинному Богу. Таким был терафим, который сделал и установил у себя в доме Миха, и к которому он назначил священника из левитского рода с ефодом или сакраментальным одеянием, под влиянием которого он льстил себя надеждой, что Бог благословит его дом. Это, вероятно, могла быть какая-то иероглифическая фигура, которой суеверные иудеи приписывали добродетель оракула и силу предсказывать будущие события: отсюда говорящие терафимы.

От этих терафимов произошли лары, или домашние боги старых римлян, которые до законов Двенадцати таблиц имели обыкновение хоронить мертвых в своих домах; отсюда возникло то великое почитание, которое они имели к своим ларам и пенатам, своего рода домашним божествам, которым поклонялись в домах и которых считали защитниками семей, которые были ничем иным, как предполагаемыми призраками тех, кто ранее принадлежал к семье, которых они представляли изображениями, помещаемыми в углу камина или возле своих дверей.

Они также рассматривались как хранители дорог, возле которых их изображения были укреплены для пользы путешественников, поэтому назывались Dii Viales, боги дорог. Пророк говорит: «Царь Вавилонский остановился на распутье и вопрошал у идолов; у терафимов, говорит еврейский текст», Иез. xxi. 21, которые, по словам иудейских толкователей, были пророческими изображениями, наделенными даром предсказания; настолько далекими от того, чтобы быть просто идолами, что они давали оракулы и предсказывали будущие события.

Некоторые думают, что терафимы Лавана были такими, и что Рахиль, наблюдая, как ее отец гадает по ним, и опасаясь, что, обратившись к ним, он может узнать, куда пошел Иаков, и последовать за ним и убить его; чтобы предотвратить столь роковую катастрофу, она забрала его оракулы.

Эти священные изображения могли поначалу быть сделаны в честь усопших родственников или прославленных лиц; но постепенно выродились в религиозное поклонение. Так маны умерших почитались ими под видом их терафимов в каком-то месте дома, и, вероятно, там, где они поместили останки своих предков, как некоторые думают.

Лары также назывались пенатами: им они воздавали религиозное почтение с жертвоприношениями; так говорит римский сатирик и называет эти изображения своими «дорогими маленькими домашними богами»; а затем отмечает, что они были увенчаны гирляндами из цветов летом, а зимой — окрашенными обрезками рогов. К этим восковым богам римляне обращались с подношениями ладана и лепешек [372]....

372.

Oh parvi nostrique Lares quos thure minuto

Hic nostrum placabo, Jovem Laribusque paternis

Thura dabo, atque omnes violæ jactabo colores

Cuncta nitent——

Juvenal. Sat. ix. v. 137. & Sat. xii. v. 89.

Они считались духами тех, кто хорошо жил на земле, и вследствие этого были счастливы; так, с другой стороны, те, кто жил плохо здесь, после смерти блуждали в ужасе и считались вульгарными людьми домовыми, называемыми лемурами, т. е. беспокойными призраками усопших духов, которые возвращаются на землю, чтобы пугать живых.

Это те же самые ларвы, которые, как воображали древние, блуждали по миру, чтобы пугать хороших людей и мучить плохих. Все они воображались призраками умерших: они молились добрым о защите и приносили жертвы злым, чтобы умилостивить их ярость: по этой причине у них были лемурии или лемуралии в Риме, где 9 мая праздновался праздник в честь лемуров и для умилостивления манов умерших, особенно тех, кто умер без погребения, чтобы предотвратить их беспокойство живым.

Первые люди, которые были обожествлены или сделаны богами, считаются главами семей, основателями империй и благодетелями провинций — которые после своей кончины были высоко почитаемы. Ной и его сыновья кажутся первыми и главными одушевленными божествами язычников под именами Сатурна, Юпитера, Нептуна и Плутона; отсюда демоны, другое имя, данное духам, которые, как предполагалось, являлись смертным с намерением сделать им добро или зло.

Первое понятие о демонах, говорят, возникло из Халдеи, оттуда оно распространилось среди персов, египетских... Пифагор и Фалес были первыми, кто ввел демонов в Грецию, где Платон согласился с этим понятием, которое он объясняет так, а именно:

...Под демонами он понимал духов, низших богов и все же превосходящих людей, которые, обитая в средней области воздуха, поддерживали связь между богами и людьми, вознося молитвы и подношения людей богам и принося волю богов людям. Он допускал только добрых, хотя его ученики (находя себя неспособными объяснить происхождение зла) приняли другой вид демонов, которые были врагами человека [373].

373. Gale’s Court of the Gentiles, part I. chap. viii.

Апокрифическая книга Еноха изобилует именами ангелов и дьяволов; но эта книга не имеет большой древности, хотя пророчество — да: она не кажется известной древним иудеям. Иуда — первый, кто процитировал ее. Авторитет, который эта подложная книга Еноха получила от некоторых древних, является причиной того, что мы встречаем несколько ее мнений, разбросанных в их трудах. Ibid.

ЛАКТАНЦИЙ, один из самых красноречивых авторов своего времени (и поэтому называемый христианским Цицероном), был того мнения, что существовало два вида демонов, небесные и земные [374]: небесные — это падшие ангелы, которые, будучи соблазненными князем дьяволов, вовлекли себя в нечистые любовные связи; земные — это те, кто произошел от первых, как дети от родителей: эти последние, которые не являются ни людьми, ни ангелами, но средним звеном между двумя природами; не были низвергнуты в ад, ни их отцы не были допущены на небо: земные ангелы — это нечистые духи и авторы всех зол, совершаемых на земле [375].

374. Chambers’s Cyclopæd. Calmet’s Hist. Dict. vol. i. p. 434.

375. Lactantius, lib. ii. cap. 14. Lugd. Bat. 1652.

Многие из древних отвели каждому человеку злого ангела, который постоянно расставляет для него сети и склоняет его к злу, как его добрый ангел — к тому, что хорошо. Иудеи до сих пор имеют те же чувства в наши дни. Другой отец думает, что каждый порок имеет своего злого ангела, председательствующего над ним; как демон алчности, демон гордыни, нечистоты [376]....

376. Origen. Homil. xv. in Josh. Calmet. ibid.

В языческой теологии нет ничего более обычного, чем эти добрые и злые гении, и то же суеверное понятие проникло среди израильтян через торговлю с халдеями; но я не полагаю, что под демоном они имели в виду дьявола или злого духа, хотя это и принимается под этой идеей евангелистами, а также некоторыми современными иудеями [377].

377. Cyclopædia.

Мы не лишены некоторых остатков этих древних представлений: среди различных редкостей в музее в Лейдене в Голландии находится скульптурное изображение Осириса, египетского бога; оно сделано из дерева и сейчас почти истлело от возраста: есть три других египетских идола из камня; изображение Исиды (которая вышла замуж за Осириса, царя страны), кормящей грудью своего Орра. Другое изображение Исиды, египетской богини, на маленьком египетском ларце, содержащем сердце египетского принца, забальзамированное в нем.

У древних язычников было почти столько же богинь, сколько богов; такими были Юнона, богиня воздуха и т. д., царица небес и богов; была представлена сидящей на троне с золотой короной на голове: это была покровительница женского пола. У каждой женщины была своя Юнона, или хранительница; как у каждого мужчины был свой гений. Она была богиней браков, которые не считались законными без предварительного обращения сторон к ней. Одной из ветвей ее обязанностей было помогать им в родах, когда они молились: «Помоги, Юнона Луцина» [378].

378. Juno Lucina fer opem.

Ей поклонялись все народы; её храм был открыт сверху и не имел дверей, ибо было нечестиво помышлять о заключении богов в тесные стены. Более того, многие древние не воздвигали храмов для богослужений, исходя из убеждения, что весь мир есть храм Божий. Сикионцы не стали строить храм своей богине Корониде; а афиняне не воздвигли статую богине Милосердия, которая, по их словам, должна жить в сердцах людей, а не внутри каменных стен. Богинь было множество, но я не стану добавлять более.

Они не только причисляли мужчин и женщин к лику своих богов, но у них были также боги-гермафродиты. Так, Минерва, согласно мнению многих учёных, была и мужчиной, и женщиной, и почиталась как таковая под именем Лунуса и Луны. Митра, персидское божество, был и богом, и богиней; существовали боги добродетели, порока, времени, места, смерти... младенчества. Не только люди, но и всё, что относится к человечеству, было обожествлено, как то: младенчество, старость, смерть, труд, отдых, сон, добродетели, пороки, время, место... Одно лишь младенчество имело многочисленный сонм божеств. Они также поклонялись богам здоровья, любви, страха, боли, негодования, стыда, славы, благоразумия, искусства, науки, верности, свободы, денег, войны, мира, победы...

Таким образом, мы увидели, что нет ничего более обычного среди язычников, чем помещать людей в число божеств; более того, некоторые из них не желали дожидаться своего обожествления до самой смерти. Так, Навуходоносор, царь Вавилона, добился того, чтобы его изображению поклонялись при его жизни. Так, Августу воздвигали алтари и приносили жертвы, пока он был жив. У него были жрецы, называемые августалами, и храмы в Лионе и многих других местах. Он был первым римлянином, доведшим идолопоклонство до такой степени: осмотрев с величайшим почтением набальзамированное тело Александра Македонского, он был спрошен, не желает ли он увидеть также тело Птолемея? Он ответил: «Моё любопытство состояло в том, чтобы увидеть царя, а не человека». Его любимый поэт величает его титулом бога [379]. Более того, эфиопы почитали всех своих царей богами.

379.

——Deus nobis hæc otia fecit.

II. Неодушевлённые предметы, превращённые в богов. Вещи, лишённые жизни, были превращены язычниками в богов: Солнце, Луна и звёзды, по-видимому, были первыми идолами, или ложными богами, которым они воздавали божественное почтение. Посидоний определяет звезду как божественное тело. Сабии воздвигали изображения звёздам, которые они воображали столькими богами и полагали, что они влияют на освящённые им изображения; более того, они сообщали пророческий дух людям.

Солнце и Луна назывались идолопоклонниками-израильтянами царем и царицей небесными, а звёзды считались (как бы) их воинством, сформированным для их охраны, в окружении которого они всегда пребывали.

Филон Александрийский (называемый Филоном Иудеем, платоническим философом) приписывает звёздам большую часть всего, что происходит на Земле; и говорит, что они не только животные, но даже чистейшие духи; что наш воздух наполнен животными и духами, которые постоянно нисходят, чтобы одушевлять тела. Он заимствовал эти странные представления у своего учителя Платона, главы академиков. Ориген, один из отцов церкви, процветавший в третьем веке, был виновен в том же заблуждении [380].

380. Philo Leg. Alleg. Origen. t i. Maimon. in Calmet. под словом «Звезда».

Священные книги в некоторых местах, по-видимому, приписывают знание звёздам, когда они восхваляли Бога в начале мира, Иов xxxviii. 7, но звёзды тогда ещё не были созданы, поэтому общепринято считать, что это были ангелы. Поскольку Солнце, Луна и звёзды призываются восхвалять Господа; Луна скрыла свой свет, а Солнце остановило свой ход по повелению Иисуса Навина... и, возможно, одна из причин их странных мнений о небесных телах могла проистекать из этих и подобных выражений; не зная, что эти слова были чисто народными и не должны пониматься буквально, ибо тогда нам пришлось бы сказать, что Земля, деревья, воды одушевлены, поскольку мы находим в Писании некоторые выражения, которые могли бы внушить нечто подобное.

Аравитяне, происходящие от Измаила, поклонялись Солнцу, Луне и звёздам, в чём ими руководили их жрецы, облачённые в белые одежды, носившие митры и сандалии, которые поначалу были лишь подошвами, привязанными к ногам верёвками. В трудах авторов, пишущих о церковных обрядах и облачениях, мы находим слово «сандалии» для обозначения ценного вида обуви, которую носили прелаты во время торжественных церемоний [381].

381. Benedictus Baudovinus de Calceo Antiquo.

Мы находим сандалии, также используемые дамами, весьма отличающиеся по форме: когда Юдифь отправилась в лагерь Олоферна, она надела сандалии на ноги, при виде которых он был пленён; ибо сказано: «Её сандалии похитили его взор». Это был великолепный вид чулок, подобных котурнам, необычайной красоты [382], и они были подобающими только для знатных дам, у которых обычно были рабыни, чтобы носить их.

382. Юдифь x. 4.

Примечание: Настоящим котурном была обувь на очень высокой пробковой подошве, которую носили древние актёры в трагедии, чтобы казаться выше и больше похожими на героев, которых они изображали, большинство из которых считались великанами.

Персы не имели храмов, алтарей или изображений, считая такие мелочи неподобающими для высших богов. Поэтому они поклонялись на вершинах холмов, где приносили жертвы Солнцу, Луне и звёздам. Вавилоняне поклонялись Солнцу, которому царь ежедневно приносил в жертву белого коня, богато убранного: Солнце было в высоком почёте среди финикийцев, чьи жрецы были увенчаны золотом. Татары и катайцы поклоняются Солнцу и звёздам, которым они предлагают первые плоды своей пищи каждое утро, прежде чем сами едят и пьют. У них есть различные монастыри идолов, которым они посвящают своих детей.

На Новой Земле нет религии, предписанной законом, но они поклоняются Солнцу, пока оно с ними, а Луне и Полярной звезде в его отсутствие. В Китае огромное количество священных храмов, где жрецы имеют такую власть над своими богами, что могут бить их, когда те не оправдывают их ожиданий: их главные боги — это Солнце, Луна и звёзды, там, где они не христианизированы.

На Филиппинских островах туземцы поклоняются звёздам, которые они считают детьми Солнца и Луны: их жрецы, по большей части, — женщины. Японцы поклоняются изображению с тремя лицами, под которым они подразумевают Солнце, Луну и элементарный мир [383].

383. Acosta, и иезуиты Ep. в R. Oliver. Noort’s Navigation.

В Америке их главные божества — Солнце и Луна; которые они почитают танцами и песнями. В Вирджинии и Флориде, когда они едят, пьют и приносят жертвы, они имеют обыкновение подбрасывать к Солнцу часть своей пищи: испанцы, воспользовавшись этим суеверием, заставили бедных невежественных людей поверить, что они были посланниками, отправленными к ним от Солнца; вследствие чего они подчинились испанскому игу. Hacluyt, ibid. В Мексике, когда они приносили в жертву человека, они вырывали его сердце и предлагали его Солнцу.

В Южной Америке они поклоняются злым духам в различных формах, а также Солнцу и Луне. Когда гремит гром и сверкает молния, они говорят, что Солнце сердится на них: когда происходит затмение Луны, они говорят, что Солнце сердится на неё.

В Перу, вслед за своим главным богом, они поклонялись Солнцу, а после него — грому. Они принимали Солнце и Луну за мужа и жену. В седьмом месяце они приносили жертвы Солнцу, а в десятом — в честь Луны.

Такое же язычество исповедовалось среди европейцев; более того, у греков и римлян, которые были самыми знающими и просвещёнными народами, главными богами были Солнце, Луна и звёзды.

Воздух и метеоры в нём были превращены в богов: так, персы поклонялись ветру; гром и молния почитались под именем Гериона. Кометы и радуга также были возведены из метеоров в ранг богов. Сократ обожествил облака, если можно верить Аристофану.

Их высокое почитание воды было таковым, что плевать, мочиться или мыться в реке считалось тяжким преступлением; возможно, «вода ревности», которая решала дело об иудейских женщинах, подозреваемых в прелюбодеянии, могла усилить их почитание этого элемента.

На Сицилии реки почитались агригентцами (в образе прекрасного юноши), которым они приносили жертвы... Катайцы поклоняются Земле и Воде.

Индийцы считают реку Ганг священной и обладающей силой искупать их грехи. Когда идолопоклонники омываются в ней, они взывают: «О Ганг, очисти меня!». И когда кто-то болен, они погружают его в неё, чтобы восстановить здоровье. Вода этой реки доставляется тем, кто живёт в отдалении и не имеет возможности путешествовать; так что они приписывают этой реке столько же добродетели, сколько паписты своей святой воде и главным реликвиям.

Жители Бенгалии не только поклоняются реке Ганг, но и воздают божественные почести её изображению. Бернье говорит, что это королевство хорошо орошается каналами, прорытыми от Ганга, который посещают многие паломники, считающие себя счастливыми, если могут омыться в нём. В этой стране есть также колодец, которому они поклоняются и думают, что, омываясь в нём, они очищаются от своих грехов. Их жрецы путешествуют с водой Ганга, которую продают за огромные деньги; потому что бедных невежественных людей заставляют верить, что, выпив этой воды, они получают прощение своих грехов.

Жители Перу в Америке бросают пепел своих жертв в реку, следуют за ним шесть лиг и молят реку донести этот дар до Виракочи, высшего божества. Акоста.

Персы и халдеи выражают своего Бога через огонь, которому они поклоняются и приносят пищу, взывая к нему: «Ешь, о мой господин Огонь!». Бросать мёртвые и грязные вещи в огонь, более того, дуть на него своим дыханием, было государственной изменой.

Маги говорят, что этот огонь был передан им с небес; и что именно по этой причине они хранили его так религиозно. То, что они поддерживают постоянный огонь на своих алтарях, очевидно из истории. Говорят, что у них до сих пор существуют огни, которые горят более тысячи лет. Мы читаем о таком огне, поддерживаемом с суеверным усердием в храме Юпитера Аммона и в храме Геркулеса в Гадесе. Так обстоит дело в Египте и почти во всех восточных странах, и Вергилий рассказывает, что Ярба Гетульский мог похвастаться сотней храмов, которые он воздвиг с алтарями, пылающими вечным огнём, вечной стражей богов [384].

384.

Centum aras posuit, vigilemque sacraverat ignem,

Excubias divûm æternas.

Virg. Æneid. 4.

То, что послужило поводом для увековечения огня в языческих храмах, могло произойти от вечного огня, поддерживаемого в храме в Иерусалиме, который сошёл с небес на первые жертвы, принесённые Аароном и его сыном. Отсюда весталки были назначены специально для поддержания священного огня римлян.

Цари Персии никогда не выезжали за пределы страны, не имея перед собой части священного огня: историк, давая отчёт о походе армии Дария, говорит, что они несли огонь на серебряных алтарях с великой церемонией, что они питали к нему великое почтение, называя его священным и вечным огнём, и что маги следовали за ними, распевая гимны на персидский манер [385].

385. Quint. Curtius, lib. 1. Hyde de Pers. Relig. c. iii. p. 69.

Бог явился Моисею в виде огня, горящего в кусте. Стан Израиля в пустыне ночью ведомый был столпом огненным. Теперь, когда Бог совершил несколько откровений Себя в виде огня, это могло дать повод халдеям и персам питать столь огромное почтение к огню, который является символом Божества: «Господь, Бог твой, — говорит Моисей, — есть огонь поядающий». На своих великих торжествах они поджигали несколько деревьев (увешанных различными видами зверей для жертвоприношения); это они делали после того, как проносили эти огни в процессии.

Я добавлю здесь примечательное состязание, которое произошло между халдейскими и египетскими жрецами о превосходстве их богов... Во времена Константина халдейские жрецы, чтобы доказать, что огонь, который был их богом, превосходит всех других богов по силе, путешествовали по земле, неся с собой огонь, который вскоре поглотил все статуи и изображения других богов; будь то из меди, серебра, камня или дерева, говорит Суда [386], который даёт подробный отчёт об этом под словом κανωπος. Наконец, прибыв в Египет и бросив этот вызов, египетские жрецы договорились о «битве богов» и немедленно вывели на поле боя одного из своих идолов, который был большой статуей Нила, наполненной водой и испещрённой маленькими отверстиями, которые они заткнули воском, неразличимым и столь искусно, что вода удерживалась внутри.

386. Vol. I. pag. 1368.

Халдеи (не подозревая об этом устройстве) начали действие с большой уверенностью и с рвением окружили огнём египетскую статую, который вскоре расплавил невидимый воск, и вода, хлынувшая со всех сторон, немедленно потушила огонь и утопила доселе непобедимое божество персов; трагедия закончилась триумфальным взрывом смеха среди зрителей: И я мог бы добавить [387], как аравитяне и индийцы, перуанцы, литовцы и вандалы поклонялись овощам, — скифы железу. Деревья и растения были сделаны богами. Лук и чеснок были божествами в Египте. Древние галлы и британцы питали особую преданность к дубу; от которого их жрецы получили свои имена. Церера и Прозерпина, почитаемые древними, были не чем иным, как пшеницей, зерном, семенами. Сирийцы и египтяне обожали рыб. Кем были тритоны, нереиды, сирены, как не морскими богами? Насекомые, такие как мухи и муравьи, имели своих жрецов и почитателей: более того, минералы были возведены в ранг божеств. Финны обожали камни. Я не вижу, что можно сказать в оправдание такого примера глупости. Сказать, что эта практика возникла из того, что Авраам помазал камень, который он использовал в качестве подушки, когда отправился в Месопотамию, не уменьшает упрёка. Магометане думают, что камень Иакова был перенесён в храм в Иерусалиме; и до сих пор находится там в мечети или турецком храме, где стоял храм в Иерусалиме до окончательного запустения. Чудовищная глупость язычников в их богослужениях проявится далее в конце этого труда.

387. Ruffin. Hist. Ecclesiastica, lib. 2. Stanley’s Lives of the Philosophers, part 16. chap. 8. page 28.

Теперь среди всех этих примеров идолопоклонства поклонение Солнцу было наиболее извинительным; ибо кто может созерцать этот изумительный шар огня и света в вечном движении, великолепии и всеобщей полезности для человечества без благоговейного восхищения и тёплых душевных волнений? Неудивительно поэтому обнаружить, что оно было объектом поклонения так долго и во многих местах. Весьма вероятно, что именно Солнцу поклонялись финикийцы под именем Ваала, моавитяне под именем Хамоса, аммонитяне под именем Молоха; выродившиеся израильтяне под именем Ваала, царя воинства небесного, к которому они присоединили Луну, которую называли Астартой или царицей небесной.

Это поклонение совершалось на высотах, в рощах и на крышах их домов, которые в тех странах были плоскими. Именно против этого вида поклонения Моисей предостерегал израильтян и угрожал нарушителям смертью. Второзаконие iv. 19, сказано, что Иосия, царь Иудейский, убрал коней, которых его царственные предшественники дали Солнцу, и которые были установлены при входе в дом Господень, и сжёг колесницы Солнца огнём.

III. Животные боги. В следующем разделе я кратко коснусь некоторых скотов, птиц и т. д., которые получали божественные почести от языческих народов, и даже от тех, кто, как предполагалось, превосходил своих соседей в понимании и мудрости.

Так, крокодилы, змеи, орлы, собаки, кошки, волки, волы почитались жителями Египта, этими прославленными сынами мудрости; но их величайшие торжества были посвящены богу Апису, или Серапису, под образом вола или быка.

У них был вол, посвящённый Солнцу, которого они кормили в Гелиополе в Египте: у них был другой, называемый Аписом, посвящённый Луне и кормимый в Мемфисе (некоторое время бывшем царским городом), где у него был свой храм, и дьяволы изрекали свои оракулы. Во времена святого Иеронима, процветавшего в четвёртом веке, они поклонялись здесь медному быку как богу.

Знаменитому богу Осирису поклонялись под образом этого зверя, и когда он умирал, его хоронили с великой торжественностью и трауром: и примечательно, что день его рождения праздновался по всему королевству. Примечание: весьма вероятно, что израильтяне поклонялись золотому тельцу так же, как египтяне своим быкам, коровам и телятам.

Прежде чем я продолжу, позвольте мне сказать кое-что об этом золотом идоле, который был фигурой тельца, которого израильтяне отлили и поставили для поклонения в отсутствие Моисея; который, по возвращении с горы, сжёг фигуру, стёр её в порошок и заставил народ пить её, смешав с водой, Исход xxxii. Учёные расходятся во мнениях по этому пункту; то есть, золотому тельцу, который был сожжён и превращён в порошок.

Превратить золото в порошок и сделать его пригодным для питья — это операция в химии величайшей сложности; и трудно представить, как это могло быть сделано в то время, до того как о химии слышали, да ещё и в пустыне, где у них не было надлежащих инструментов. Многие поэтому предполагают, что это было сделано чудом. Но химическое искусство, по-видимому, имеет большую древность и, весьма вероятно, практиковалось в допотопном мире Тувалкаином. Моисей — следующий химик, упомянутый в Библии, чьё мастерство в химических операциях, в превращении золотого тельца в порошок, кажется неоспоримым и искусным.

Искусство сейчас значительно улучшилось. Попросите химика превратить золото в стекло; и с помощью горящего вогнутого зеркала или иным способом он немедленно сделает это: попросите его показать вам золото в порошке, и, смешав немного сурьмы с этим металлом, он вскоре сделает его способным к измельчению [388].

388. Boerhaave’s new Method. Proces. 268, 317.

Но вернёмся: среди других живых существ египтяне также питали великую преданность к собакам и кошкам. Мы читаем об одном римском солдате, который чуть не был разорван на куски народом за то, что случайно убил кошку; и что когда случалось умереть собаке, весь дом погружался в траур [389]: более того, в случае великого голода они скорее съели бы человеческую плоть, чем прикоснулись бы к своим священным животным; ibid. Аист, ворон, орёл, ястреб, ибис и другие птицы имели божественные почести, воздаваемые им в Египте и других местах...

389. Diodor. Siculus, Herodot.

Город Мендес в Египте поклонялся козлу, город Мира — крокодилу. В других провинциях они воздвигали алтари львам, павианам, волкам... Свинья почиталась на острове Крит (ныне Кандия) в Средиземном море. Летучие мыши и мыши имели алтари, посвящённые им в Троаде и на Тенедосе.

Ничего нельзя представить более смешного, чем поклонение, воздаваемое египтянами своим животным божествам, которые находились либо внутри, либо рядом с их храмами; имели столы с изысканными яствами и приготовленные для них кровати, и когда кто-либо из них умирал, они погружались в траур, готовили пышные похороны и великолепные гробницы для них, как это можно подробно увидеть у Диодора Сицилийского, Геродота и других [390].

390. Plut. Herodot. Jurieu’s Critical History.

Некоторые, правда, высмеивали своих бессмысленных и глупых соседей, хотя сами не обладали превосходным умом в своих богослужениях. Анаксандрид упрекает египтян за их жалкое и глупое идолопоклонство; но в конце концов, это был лишь один идолопоклонник, насмехающийся над другим. Дионисий был самым известным в этом отношении: и самым мошенническим в этом роде был художник, который, когда должен был нарисовать картину такой богини для греческого города, нарисовал картину своей собственной любовницы и тем самым заставил граждан поклоняться ей.

«Какой человек мог бы удержаться от смеха, — сказал греческий поэт выше, — видя египтянина на коленях, молящегося волу как богу, или воющего над больной кошкой, боясь, как бы его царапающийся бог не умер?»

В целом, нелёгкое дело — обнаружить истинные чувства язычников относительно своих богов: они допускали так много высших и низших божеств, которые делили империю, что всё было полно богов.

Некоторые из древних говорят, что некая тонкая материя, которая делала звёзды разумными, пребывала в их священных животных, растениях и людях и избегала смерти: И это делало их пригодными для участия в таком поклонении, какое они воздавали звёздам. — Санхуниатон имел в виду лишь то, что небесные тела разумны и видят, что делается здесь внизу, и поэтому должны почитаться как боги [391].

391. Sanchoniatho’s Phœnician Hist. by the Learned Bp. Cumberland, vol. i. p. 20, 21.

SECT. III.

Adoration of Serpents.

Следующая вещь, которая подлежит рассмотрению, — это поклонение змеям, которое наблюдается во всей языческой древности. Дьявол, который в образе змея искушал наших прародителей, с неустанным усердием трудился, чтобы обожествить это животное как трофей своей первой победы над человечеством. Завоевание, совершённое «древним змием» в раю, и чудесные исцеления, совершённые «тенью змея» в пустыне, внесли большой вклад в то, чтобы сделать это ненавистное создание столь почитаемым в глазах столь многих народов.

Бог, вынеся приговор змею, сатана освящает ту форму, в которой он обманул женщину, и вводит её в мир как объект религиозного почитания: это он сделал с целью ослабить силу божественного оракула, семени жены. Едва ли найдётся народ на земле, который он не искусил бы грубейшим идолопоклонством, и, в частности, добился того, чтобы ему поклонялись в отвратительной форме змея.

Всемогущий, предвидя это всеобщее заблуждение, оградил мир от него, внушив людям величайшее отвращение к этому ядовитому созданию, и всё же искуситель почитался в большинстве мест под видом змея. Если вы скажете, что люди поклоняются другим созданиям, я отвечу: те полезны для человечества и не столь отвратительны и вредны, как те, что носят яд в своих хвостах и зубах.

Как удивительно это! Что змея, зверь, к которому человечество питает сильное естественное отвращение, должна почитаться существами разумными, и всё же нет ничего более обычного, как покажут следующие примеры из древности.

ЕГИПЕТ был страной, изобиловавшей множеством змей, и где они обычно пользовались величайшим почитанием. Верховный бог был представлен ими в форме змея с головой ястреба из-за удивительной ловкости этой птицы. Мы не видим ни одной таблицы Осириса и Исиды, двух египетских идолов, без змея, присоединённого к ним [392]. Эта Исида вышла замуж за Осириса, царя той страны, и правила с такой мудростью и кротостью, что египтяне воздавали божественные почести им, которые были таким благословением для земли.

392. Macrobii Oper. Sat. cap. xx.

В Египте есть змея вида аспида, называемая Термутис, которой они воздавали божественное поклонение; поэтому увенчали ею статую своей богини Исиды. В углах храмов они строили маленькие часовни под землёй, где тщательно кормили эту Термутическую змею как священного гения [393].

393. Ælian de Animalibus, lib. x. Conrad. Gesner. de Serp. p. 32.

Египтяне также воздавали божественные почести крокодилу, этому чудовищному виду змея, особенно жители Арсинои и те, кто жил в окрестностях Фив и озера Мерид; среди которых его кормили жрецы хлебом, вином, мясом и различными редкостями [394].

394. In Jonstonus de Quadruped, cap. viii. p. 142.

ТААУТ, столь часто упоминаемый Санхуниатоном, приписывал некоторое божество природе змея; мнение, одобренное финикийцами, поэтому рассматриваемое как святое и бессмертное, и входящее в священные мистерии [395].

395. Euseb. Præp. Evangel. l. i. c. 10. from Philo Biblius, the Translator of Sanchon.

Они представляли мир кругом, в середине которого был змей, представляющий доброго демона, или гения мира, которым он одушевлён, и является символом Всемогущего Творца. Узрите здесь богохульство сатаны, придавшего Богу форму змея, которую он сам заимствовал, чтобы вести войну против Бога в раю. Они иногда представляли своих богов с телами змей и почитали этих отвратительных животных божественным поклонением как символы Аполлона, Солнца и медицины, и они были отданы под попечение Цереры и Прозерпины.

ГЕРОДОТ отмечает, что в его время, близ Фив, можно было видеть ручных змей, украшенных драгоценностями и посвящённых Юпитеру, которые никому не причиняли вреда: когда они умирали, их хоронили в храме Юпитера [396]. Элиан говорит о домашних змеях, которые были в домах египтян и рассматривались как домашние боги; и о другой змее, которой поклонялись в башне в Мелите в Египте, у которой был жрец и другие служители, прислуживавшие ей, и которую ежедневно угощали на алтаре мукой, замешанной с мёдом, которая на следующий день оказывалась съеденной. In Melite Eg. Draco divinis honoribus afficitur in turri quadam... adsunt ei sacerdotes & ministri; mensa... ex farina subacta.... Herod. lib. ii. cap. 17.

396. ——Ex Crocodilis alunt. appendentes auribus vel gemmas—sacris in arnis sepeliant. Euterpe, lib. ii. p. 186.

Финикийцы также приносили жертвы драконам, называя их своими добрыми ангелами, своими благосклонными и добрыми духами. Нет ничего более обычного в языческой религии, чем появление змея в той или иной форме.

Вавилоняне поклонялись дракону, которого пророк Даниил, по поручению царя, убил; что, можно подумать, было достаточно, чтобы убедить царственного идолопоклонника в его вопиющей глупости поклоняться как хранителю человечества созданию, которое не могло сохранить свою собственную жизнь. Они представляли мир кругом в форме греческой буквы Тета Θ, а доброго демона — змеем посреди него; под этой фигурой почитались защитники стран и городов, называемые богами-покровителями.

Аравитяне считали змей священными существами и поэтому не позволяли применять к ним никакого насилия; и это суеверие до сих пор сохраняется среди этих людей, согласно Веслингу, говорит мой автор. Они берут их в свои дома, кормят и поклоняются им как гениям, или стражам места: не только люди, но и каждый вид вещей имел своего особого гения. Каждому человеку было назначено два, добрый и злой гений, и считалось, что они сопровождают их от колыбели до могилы. Мы читаем о священном драконе, который содержался во Фригии в Малой Азии, чьё местопребывание было в лесу, посвящённом Диане, богине лесов.

Среди других странных животных в Ост-Индии Александр нашёл в пещере чудовищного дракона, которого жители считали священным, и которому поклонялись, и ежедневно снабжали пищей: бедные, невежественные, суеверные люди смиренно просили завоевателя не нападать на это святое место и не нарушать покой их бога. Победоносная армия, услышав его отвратительный и страшный рёв, была немало напугана; они видели только его чудовищную голову, когда она вытягивалась из своего жилища, и его глаза казались им такими же большими, как большой македонский щит, вид оборонительного доспеха [397].

397. Conrad. Gesner. p. 44, 45. Gyllius.

Царь Каликута (в Ост-Индии, самый могущественный из всех малабарских князей) приказывает возводить маленькие домики для священных змей, чтобы защитить их от непогоды, и смертью карается причинение им вреда, поскольку они рассматриваются как небесные духи; и они верят, что они таковы по той причине, что они убивают людей так внезапно раной, которую наносят, которая является лишь маленьким уколом и не оказалась бы смертельной, если бы была нанесена другими существами.

Некоторые отмечают, что змеи в наши дни высоко почитаются в королевстве Каликут, по эту сторону Ганга, где жители называют своего царя Самори, или Заморин, то есть суверенный император и бог на земле. Дракон, будучи змеем бдительного племени, был назначен и сделан стражем их домов, их оракульных храмов и всех их сокровищ.

Этих защитников мест и владений они называли богами-покровителями, и им поклонялись под символом змей, без санкции которых никакие методы защиты не были эффективны.

Примечательно, что там, где в каком-либо месте была воздвигнута фигура двух змей, это рассматривалось как знак освящённой земли; то есть, что место было святым, будучи посвящённым какому-то богу; за что это суеверие высмеивается одним из их собственных писателей, а именно Персием-сатириком, который жил при Нероне, который говорит нам, что детям запрещалось испражняться в тех местах и даже мочиться, ибо место свято, как видно по изображению двух змей; язык чего гласит: «Не оскверняй святую землю».

Хотите ли вы, сэр, чтобы ваша поэма сошла за священное сочинение, тогда нарисуйте двух змей на её фронтисписе.

Узрите здесь происхождение того папистского суеверия, которое запрещает людям мочиться на церковном кладбище [398].

398.

Pinge duos angues, pueri, sacer est locus, extra

Meite——

Satir. i.

В Альбе, в лесу недалеко от храма Юноны, есть дракон, которому поклоняются жители, и для их большей чести, кормимый девственницами, тем самым намекая, что невинность была подобающим спутником богов.

В Эпире, к югу от Македонии, есть определённое место, священное для Аполлона, и обнесённое стеной, внутри которого содержатся священные драконы, кормимые также девственной жрицей, обнажённой, что, как они верят, наиболее приемлемо для их идолов-богов [399]; называемых Ювеналом, одним из их собственных поэтов, «блудливыми богами».

399. Ælian. lib. ii. cap. 2. ἱερεια γυμνη παρθενος.

Эпироты, которые высоко почитали Аполлона, почтили его храм освящённым драконом, которому они поклонялись в торжественной памяти о его убийстве Пифийского змея. Было бы хорошо, если бы такой же дух благодарности царил среди британцев по отношению к героям, которые избавили их страну от великого церковного дракона славной революцией.

Близ Лавиния была роща змеиных богов, посвящённая Юноне Аргосской, которая была городом в Пелопоннесе (знаменитым святилищем Эскулапа), ныне Морея, одна из рек которого называется Стикс; или, скорее, колодец, чья вода столь холодна и ядовита, что часто убивает тех, кто пьёт её; и поэтому предназначена поэтами быть рекой ада: говорят некоторые, что Александр был отравлен ею.

Хорошо известно, какое поклонение воздавалось змею в Эпидавре, пелопоннесском городе, и способ, как было притворено, что змей был привезён в Рим, который заключается в следующем, а именно:

Римляне, будучи сильно изнурены чумой, отправили галеру с послами в Эпидавр, чтобы привезти змея, посвящённого Эскулапу, в Рим, который по своей собственной воле взошёл на борт галеры и который был высажен на острове Тибр, где ему воздавались божественные почести; после чего чума прекратилась. — Примите это как представлено историком, который говорит... Что чума, свирепствовавшая ужасно в Риме и в окрестностях более трёх лет, не утихала ни от какого божественного или человеческого средства, хотя люди пробовали и то, и другое; поэтому по совету Дельфийского оракула десять послов были отправлены, чтобы привезти статую Эскулапа, которой поклонялись в теле великого змея; после этого последовала очень странная вещь, и явно правдивая, как из многих верных исторических источников, так и из строительства храма (посвящённого ему) на острове Тибр.

Когда римские послы передали свои повеления эпидаврийцам, которые привели их в храм Эскулапа... пока они любовались огромным святилищем, большой змей, внезапно выскользнув из адитона (который был местом уединения в языческих храмах, где давались оракулы, в который допускались только жрецы), при виде его жрецы в благоговейной позе сказали собравшимся, что божество скрыло себя в этой форме, и когда оно появлялось в таком виде, это рассматривалось как счастливое предзнаменование.

Змея видели в течение двух дней в храме, а затем она исчезла, но на третий день она прошла сквозь толпу (которая смотрела и поклонялась) и направилась прямо к порту, где стояла римская галера; и, войдя в неё, легла в каюте К. Огульния, главного посла. Они отплыли оттуда... и вскоре прибыли в Рим. Весь город вышел посмотреть на эту чудесную вещь — были построены алтари, воскурен фимиам и принесены жертвы. Змей переплыл на остров Тибр (который впоследствии был назван островом Эскулапа) и с тех пор его больше не видели.

Сенат, заключив, что этот остров является местом, выбранным богом, постановил, что там должен быть построен храм для Эскулапа — после чего чума прекратилась. Храм стал знаменит богатыми подношениями в знак признательности за их избавление от чумы этим божеством [400].

400. Livy. lib. xi. Quære, шла ли вера историка в ногу с его пером?

ВАЛЕРИЙ МАКСИМ говорит, что жрецы, заглянув в Сивиллины книги, заметили, что нет иного способа вернуть городу прежнее здоровье, кроме как привезти изображение Эскулапа из Эпидавра... после чего были отправлены послы [401].

401. Val. Maxim. lib. i. cap. 8. См. Ovid. Metamorph. lib. 25.

Поэты и мифологи, чтобы показать, что нет такой болезни, которую Эскулап не мог бы вылечить, говорили, что он воскрешал мёртвых. Так, по просьбе Дианы, он вернул к жизни Ипполита, который был разорван на куски своими лошадьми. Мы не можем сомневаться в доверчивости людей, считавших его причисленным к богам, после стольких храмов, надписей и медалей, посвящённых его памяти.

Наиболее знаменитыми храмами, посвященными Эскулапу, были храмы в Эпидавре [402], на острове Кос, в Кирене, в Пергаме и на острове Тибр [403].

402. Плиний, «Естественная история», кн. 4, гл. 5.

403. О них см. Страбон, Валерий Максим, Геродот, Ливий.

Что касается надписей в честь Эскулапа, то Грутер приводит следующие, а именно:

Æsculapio, Hygeæ, & ceteris Diis & Deabus.

Deo Æsculapio, & Hygeæ, conservatoribus.

Deo Æsculapio, & Deæ Hygeæ.

Примечание: Титул «Консерватор», или «Спаситель», был обычным эпитетом Эскулапа.

На острове Кос была монета, на которой Эскулап именовался «Спасителем»; то же самое было и на монете из Анкиры. Также упоминаются игры, учрежденные в честь него как Спасителя. Символом Эскулапа была змея или дракон, обвивающие небольшой жезл, что можно увидеть на нескольких медалях, а также подтверждается свидетельством поэта [404]. Везде, где ему поклонялись в виде статуй с человеческим обликом, в левую руку ему вкладывали посох со змеей вокруг него.

404. Овидий, «Метаморфозы», кн. 5. Qualis in æde.... Esse solet, baculumque tenens agreste sinistra.

По-видимому, именно по этой причине античность изображает первых мастеров медицины (таких как Гермес, Эскулап, Гиппократ на их статуях и медалях) с добавлением гадюки к их фигуре; а также почему они поклонялись этим врачам в образе змей [405].

405. Salomonis Cellarii — Origines & Antiquitates Medicæ. Напечатано в Галле, Саксония.

Змея Эскулапа, почитаемого бога медицины, берет свое начало от чудесных исцелений, совершенных змеей Моисея в стане Израилевом. Змеи яркого золотистого цвета считались священными для Эскулапа и были приручены, или сделаны кроткими, человеческим искусством. Дракон обычно прилагался к его изображению, а также к изображению Здоровья, поскольку считалось, что ничто не может быть действенным без присутствия змеи.

В Пелле в Македонии, царской резиденции и месте рождения Александра, содержались драконы крупного размера, но кроткого нрава, за счет казны, как существа, носящие священный характер и достойные общественного внимания. Поскольку в том месте содержалось много ручных змей, баснописцы говорили, что Александр был рожден от змеи.

Жители Аргоса в Греции питали к змеям такое великое почтение, что никому не позволялось убивать их безнаказанно [406]. Языческие храмы имели обыкновение быть населенными змеями, до такой степени, что это превратилось в устойчивое выражение — «священная змея» [407]. И таким образом змеи обожествлялись и торжественно зачислялись в число богов.

406. Элиан, кн. XII, гл. 34.

407. Sacer anguis.

Санхуниатон, финикийский историограф, и Филон Библский, переведший его «Древности», оставили нам полное описание происхождения апофеоза, или канонизации змей [408]; что подводит меня к тому, чтобы сказать кое-что о том, что древние называли апофеозом усопших душ, и о странных церемониях, совершавшихся при апофеозе или обожествлении умершего императора, который хорошо послужил своему отечеству.

408. Некоторые полагают, что Санхуниатон был современником Гедеона.

Апофеоз у древних был языческой церемонией, посредством которой императоры и великие люди возводились в ранг богов, также называемой обожествлением и освящением: новым божествам воздвигались храмы и алтари, а именно: змеям и людям, им приносились жертвы; и для этой цели учреждались коллегии жрецов в честь этих полубогов.

Одним из учений Пифагора, которое он заимствовал у халдеев, было то, что полезные и добродетельные люди после своей смерти возвышались до порядка богов. Отсюда древние обожествляли всех изобретателей вещей, которые были полезны для человечества, и тех, кто оказал важные услуги своей стране.

Постепенно эти новые боги стали весьма многочисленны. Один из их собственных поэтов, подшучивая над частыми обожествлениями, вводит бедного Атланта, который, как говорят, держит небеса на своих плечах, жалующимся на то, что он готов согнуться под числом и тяжестью столь многих новых богов, которые ежедневно чеканились и добавлялись к небесам, отчего его плечи ныли. Примечание: Атлант в анатомии — это название первого шейного позвонка, который поддерживает голову и является самым верхним; так назван в аллюзии на знаменитую гору Атлас в Африке, считающуюся самой высокой в мире, так что кажется, будто она поддерживает небеса; а также на басню, которая делает Атланта царем Мавритании в той стране, поддерживающим видимые небеса. Теперь я перехожу к описанию, которое мы имеем у Геродиана, греческого историка третьего века, который, говоря об апофеозе императора Севера, дает нам весьма полное описание этой странной церемонии, а именно:

...После того как тело умершего императора было сожжено с обычными торжественностями, они помещали восковое изображение, совершенно похожее на него, но болезненного вида, на большую кровать из слоновой кости, покрытую тканью из золота, которую выставляли на всеобщее обозрение у входа в дворцовые ворота.

Большую часть дня сенат сидел, расположившись по левую сторону от кровати, одетый в траурные одежды; дамы первого ранга сидели по правую сторону, в простых белых одеждах, без каких-либо украшений... Это продолжалось семь дней подряд; в течение которых врачи время от времени приходили навещать больного, всегда докладывая, что ему становится хуже, пока, наконец, они не объявили, что он умер.

После этого молодые сенаторы и римские всадники брали парадную кровать на свои плечи, неся ее через Священную дорогу к старому Форуму, где магистраты имели обыкновение слагать с себя свои должности: там они опускали ее между двумя видами амфитеатров; в одном из них находились юноши, а в другом — девицы из первых семей Рима, распевавшие гимны, положенные на торжественные мелодии, в честь усопшего.

По окончании этих гимнов кровать выносили из города на Марсово поле, посреди которого было воздвигнуто нечто вроде квадратного павильона; внутренность его была полна горючего материала, а снаружи он был обит тканью из золота и украшен фигурами из слоновой кости и различными росписями.

Над этим сооружением находились несколько других, подобных первому по форме и украшению, но меньших; они постоянно уменьшались и становились тоньше к вершине, и вокруг было брошено множество ароматических благовоний, а также благоухающих плодов и трав: после чего всадники совершали процессию в торжественном ритме вокруг костра; несколько колесниц объезжали его, а те, кто ими управлял, были одеты в пурпурные одежды и несли изображения величайших римских императоров и полководцев.

По окончании этой церемонии новый император подходил к катафалку или костру с факелом в руке, и в то же время огонь подносился к нему со всех сторон собравшимися, и специи со всеми горючими материалами вспыхивали одновременно. В то время как это происходило, с вершины здания выпускали орла, который, взлетая в воздух с горящей головней, уносил душу умершего императора вместе с собой на небо, как верили римляне; и с тех пор он причислялся к лику богов. Именно по этой причине на медалях, где изображены апофеозы, обычно есть алтарь с огнем на нем, или, во всяком случае, орел, совершающий свой полет в воздух, а иногда и два орла [409].

409. Геродиан, написавший свою историю в 8 книгах, у которого мы находим церемонии апофеоза римских императоров, кн. 4.

Одного императора спросили, что он сделал, чтобы заслужить апофеоз? Он ответил: «Я всегда стремился уподобиться богам». И когда его спросили снова: «В чем ты стремился быть похожим на них?», он ответил: «В том, чтобы иметь как можно меньше собственных нужд и творить добро в самом широком смысле для других».

Нет такого отдаленного места в мире, которое не было бы осквернено этим чудовищным идолопоклонством — поклонением змеям. Северные историки говорят нам, что жители Литвы в Польше поклонялись змеям; и прошло не так много времени с тех пор, как это грубое идолопоклонство было искоренено, о чем Сигизмунд, барон Герберштейн, рассказывает нам эту памятную историю, а именно:

«Возвращаясь, — говорит он, — из Мазовии близ Вильно, мой хозяин сообщил мне, что купил улей пчел у одного из этих змеепоклонников, которого с большим трудом убедил убить змею и поклоняться истинному Богу: спустя некоторое время, проезжая той же дорогой, он нашел этого беднягу в жалком и обезображенном состоянии, его лицо было в морщинах и перекошено; и, спросив о причине этого, он ответил, а именно:

ЧТО этот суд был наложен на него за убийство своего бога, и что ему грозят еще более тяжкие мучения, если он не вернется к своему прежнему поклонению. Что напоминает мне отрывок у одного из отцов церкви, касающийся карфагенян, которые, будучи принуждены Агафоклом, царем Сицилии, оставить те ужасные жертвоприношения человеческих жертв Сатурну, воздерживались от них долгое время: но из-за того, что на них обрушилось великое бедствие за прекращение этих человеческих жертвоприношений, и чтобы искупить свою небрежность, они принесли в жертву сразу двести детей из самых знатных семей Карфагена [410].

410. Cum victi essent ab Agathocle rege Siculorum, iratum sibi Deum putavisse, itaque ut diligentius piaculum solverent ducentos nobilium filios immolasse. Лактанций. Кн. 1. Разд. 21. стр. 67. Лейден.

Но вернемся к барону Севера, который добавляет, что в его время люди в Самогитии, к востоку от Балтийского моря, все еще воздавали божественные почести змее как божеству... Некоторые из тех, кто населяет пустыни, поклоняются четвероногой змее под именем Гивосит. Мало семей там обходится без змей в качестве своих домашних богов, которым они оказывают более чем обычное почтение, хотя в то же время исповедуют христианскую веру [411], которую Ягелло, их князь, принял в 1386 году от Рождества Христова. там же.

411. Atlas Europe, стр. 261.

Английский космограф объясняет это так, а именно: «Люди в древности имели огонь и змей в качестве своих богов, вскармливая последних в своих домах и поддерживая огонь постоянно горящим; жрецы храма всегда подкладывали топливо, чтобы он не погас. Вестальский огонь не поддерживался в Риме более тщательно или с большей церемонией... Этому богу (которого они называли «Повелителем дыма») они имели обыкновение приносить в жертву молодых цыплят, другому — своих петухов [412]». Семя этого идолопоклонства настолько укоренилось в них, что говорят, будто в королевской деревне под названием Лованиски, их главном городе, они по сей день поклоняются змеям. там же.

412. Heylin’s Cosmogr. кн. 2. Польша, стр. 143.

Литовцы, как говорят, поклонялись трем богам: огню, лесу и змеям. Последние считались их богами-хранителями. И согласно одному историку, этот вид суеверного и дьявольского поклонения продолжается до сих пор в некоторых частях королевств Норвегии и Вермоландии [413].

413. Олаус Магнус, архиепископ Уппсальский. История готов.

Жители Пруссии были варварскими и дикими в высшей степени, не имея в древности никакой религии или почти никакой, и начали с поклонения змеям [414]. Есть страны в Индии, говорит Жюрье, где змеям поклоняются по сей день.

414. Erasm. Stella в «Древностях Пруссии». Кн. 1.

Аристофан в комедии под названием «Плутос» отмечает, что божество подало знак, а именно шипением; после чего два чудовищных дракона выскочили из храма [415].

415.

Δυω δρακοντ’ εκ του νεω. Fragmenta p. 52.

Dixerat hæc adytis cum lubricus anguis ab imis.

Когда Эней приносил жертву манам (усопшей душе) своего отца Анхиза, он увидел змею, вышедшую из его могилы, что он счел либо богом-покровителем своего отца, либо того места, что считалось добрым предзнаменованием. У нас есть описание некоторых жрецов в Азии, которые выставляют на всеобщее обозрение змею в медном сосуде в сопровождении большого разнообразия музыки. Змея появляется в вертикальном положении, открывает пасть, и вместо раздвоенного языка появляется голова прекрасной девы [416].

416. Филипп Меланхтон.

Николай де Лира упоминает еще одну такую же праздную выдумку, а именно: что змея приняла лицо прекрасной девы, когда искушала Еву. Примечание: В немецких Библиях, напечатанных до Лютера, среди других фигур можно увидеть фигуру змеи с лицом очень красивой девы.

Короче говоря, столь велика была преданность, воздаваемая змеям, что люди и вещи назывались в их честь: да, некоторые хотели бы, чтобы их считали происходящими от змей, как высшую степень чести. Спутник Кадма назывался змеем, так же как великан у Гомера и некий пророк у Павсания.

В первоначальной церкви существовала еретическая секта, называемая офитами, то есть змеями. На Кипре и около Геллеспонта был некий народ, который носил имя «Змея». Так же прорицатель в Мессении и т. д. Но они не шли ни в какое сравнение с Александром Македонским и Сципионом Африканским, которые, как говорили, были рождены от змей, что они рассматривали как самые яркие знаки отличия в своем гербе; но об этой змеиной гордыне — в следующей главе.

В таком удивительном почете были змеи среди них, что всякого рода существа назывались их именем, как звезды, животные, растения, деревья, травы, реки, камни, острова, пословицы... Ничто не считалось божественным и великим, если не было украшено змеей [417]. Из этой божественности, приписываемой змеям, Ферекид воспользовался случаем, чтобы написать диссертацию о божестве по имени Офион, от Οφις, змея [418].

417. Конрад Геснер.

418. Евсевий, «Евангельское приготовление».

ГЛАВА V. Содержание.

Причины поклонения змеям, по-видимому, проистекают из неправильного применения некоторых отрывков Писания: Но особенно, 1. От триумфов райского змея. Языческая история от Моисея. В первоначальной церкви секта христиан поклонялась змеям и говорила, что змей в раю был добрым существом. 2. От чудесных исцелений, совершенных медным змеем. Александр претендовал на честь быть порожденным змеей, обожествляемой как бог по указу жрецов.

КАКАЯ причина может быть названа для воздания религиозного поклонения змеям? Я отвечаю:

Нелегко найти истоки языческого идолопоклонства, не имея достоверных записей о тех отдаленных временах, поэтому честный исследователь должен довольствоваться догадками или ничем: кое-что можно предложить, не выходя за пределы наших знаний. Прежде чем я продолжу, уместно заметить, а именно: что знание произошло от сыновей Ноя, которые, несомненно, наставляли своих преемников в истории творения, завоевании рая змеем, который ввел познание добра и зла на земле.

Те, кого мы называем язычниками, поначалу были членами истинной церкви; чем дальше люди уходили от источника, тем мутнее становились потоки, и странные толкования придавались истории Адама и Евы, Ноя и его потомства, что с течением времени превратилось в повествование о глупостях и сказочных богах.

Так, Моисеева история их странствий по пустыне и провозглашение закона на горе Синай были странными и изумительными событиями, которые вскоре распространились среди народов в том или ином виде.

В финикийской теологии мы находим описание творения почти в тех же терминах, что использовал Моисей. Диодор Сицилийский говорит, что древние жили кореньями и плодами. Финикийские записи упоминают Уджориса, т. е. Адама, первого, кто носил одежду, сделанную из шкур животных. Вулкан язычников был Тувалкаином Моисея (Быт. iv. 22), первым мастером по меди и железу: «Атлантикус» Платона — это басня, основанная на истории о потопе Ноя: басня о гигантах, штурмующих небо, взята от строителей Вавилонской башни, как и прежде: Да, говорит ученый отец (вслед за Нумением, знаменитым пифагорейцем и платоником), что есть Платон, как не Моисей, говорящий по-аттически [419]? Но чтобы быть более конкретным,

419. Τι γαρ εστι Πλατων η Μωσης αττικιζων. Quid enim est Plato, nisi Moses qui loquitur Atticè? Или, Quid enim aliud est Plato, quam Moses Atticissans? Clementis Alexandrini Opera, Strom. кн. 1. Кёльн, стр. 342.

1. САТАНА, который вел войну в Эдеме, проявил свое искусство в образе змея, которого Моисей представляет как существо высшей мудрости и просветителя человечества. Теперь предание о том, что первый змей обладал не только даром речи, но и даром передачи знаний, и вел беседу с первой женщиной, к огромному увеличению ее познаний, могло в конце концов разрастись до такой степени, что невежественные люди могли приписать этому змею и его роду своего рода божественность; и по этой причине также, потому что в совершенстве ума она превосходила наших первых родителей, которые, будучи назначены правителями земли, должны были обладать необычайными достоинствами: Но, говорит предание, вот тот, кто внушил им большие знания и сделал их более мудрыми; и они, за соперничество с мудростью змея, были изгнаны из рая и определили свое жилище среди зверей полевых.

Конечно, могли сказать люди, столь великое существо, как этот змей, заслуживает нашего благоговейного внимания. Теперь, насколько такие мысли могли действовать в те ранние дни невежества и суеверий, я не берусь судить: змей, действительно, говорится, был хитрее зверей полевых, но не мудрее Адама и Евы.

Еще более странно думать, что в первоначальной церкви были некие еретики, называемые офитами, взявшие свое имя от Офиса [420], которые поклонялись змею, предавшему Еву, и приписывали все виды знаний этому животному, утверждали, что это было доброе существо, и что наши первые родители были наставлены им познать добро и зло. Да, они верили, «что змей, который искушал Еву, был Христос, который впоследствии сошел и воплотился в лице Иисуса: что это был Иисус, но не Христос, кто пострадал; по каковой причине они заставляли всех прозелитов своей секты отрекаться от Иисуса [421]». Если секта христиан говорит подобным образом, какие идеи должны формировать язычники о вещах?

420. Греческое слово, означающее «змея».

421. Кальме.

Один из отцов церкви, говоря об этих еретиках, отмечает, как они утверждали: «Что Мудрость сделала себя змеей» — дала знание человеку, и что положение человеческих внутренностей, извивающихся подобно змеям, показывает, что в нас есть скрытая субстанция, которая порождает фигуру змей [422]. Конечно, те отцы церкви были детьми в понимании, что поддавались таким мистическим загадкам. Не называйте их больше отцами, но детьми древности.

422. Ириней против ересей (кн. 1, гл. 34. — sophiam serpentem factam —), который процветал в конце 2-го века.

Эти еретики при освящении Евхаристии всегда имели змею наготове в ящике, которую они извлекали по этому случаю, заставляя ее выйти с помощью определенных заклинаний и лизнуть хлеб, и, поцеловав его, они съедали его [423]. Другой историк выражает это так, а именно: «Когда их жрецы совершали свои таинства, они заставляли одно из этих существ выйти из своей норы, и после того, как оно каталось по вещам, которые должны были быть принесены в жертву, они говорили, что Иисус Христос освятил их, а затем давали их людям для поклонения» [424]. Примечание: Я не понимаю, как ученый аббат заставляет их вводить здесь имя Иисус, имя, от которого, как он сам говорит на той же странице, они заставляли своих прозелитов отрекаться.

423. Бингх. Индекс ересей.

424. Исторический словарь Кальме, том ii, стр. 668.

Это странное суеверие, по-видимому, происходит от язычников, которые на праздниках Вакха имели обыкновение носить змею и кричать: «Эвия, Эвия» [425]: И Эвия, говорит Климент Александрийский, если произнести с придыханием, «Хевия», означает на иврите «женская змея». Доктор Лайтфут отмечает, что, поскольку такого слова нет на иврите, Климент должен иметь в виду халдейский язык, на котором «Хивия» означает змею.

425. Ευια, ευια.

2. Репутация, приобретенная змеем в раю, была усилена чудесными исцелениями, совершенными медным змеем в пустыне. Поскольку это странное событие было способно к различным толкованиям, оно должно было подвергнуться различным построениям. Медный змей был принесен в Ханаан, где его хранили в память о чудесных исцелениях, которые их предки получили от него в пустыне; и вполне вероятно, что сами израильтяне были первыми, кто воздавал ему божественные почести, и идолопоклонство могло начаться во дни судей; другие говорят, при царях Иудейских [426].

426. Жюрье, том ii, от раввина Кимхи, который говорит, что они воскуряли ему фимиам с того времени, как цари Иудейские развратились... in locum.

Он лежал там спокойно, «до тех дней, когда сыны Израилевы воскуряли ему фимиам». То есть со дней, когда Израиль начал совершать идолопоклонство, до дней Езекии; который, чтобы предотвратить рост этого змеиного идолопоклонства, «разбил медного змея, которого сделал Моисей». 4 Царств xviii. 4.

Слух о странных исцелениях, совершенных медным змеем, вскоре распространился среди покинутых народов, которые, наблюдая, как раненые исцелялись, глядя на него, сочли его подходящим инструментом для своего посредника и, следовательно, подходящим объектом для своего поклонения, когда даже раненые в Израиле исцелялись, обращаясь к его тени.

Наиболее вероятно, что поклонение змеям язычниками проистекало из этих двух источников,

Мудрости змея в раю и чудесных исцелений, совершенных тенью змея в пустыне; которые были использованы дьяволом для обеспечения своей чести и интересов, которому не хватало жрецов, чтобы демонстрировать славу их характера, чтобы сделать змея почетным в глазах своих вассалов. Отсюда египтяне, финикийцы, да и большинство народов воображали, что змей имеет некоторую божественность в своей природе, и по этой причине (как упоминалось ранее) чтили его священным поклонением; это дьявол делал с целью уменьшить уважение людей к Всемогущему Творцу.

Отсюда также некоторые люди высшего достоинства стремились считаться более чем просто людьми, приводя это как аргумент, что они были порождены змеями, как мы уже отмечали, поэтому я добавлю только, а именно:

Что Александр Македонский, после того как он взял Родос, Египет и Киликию, обратился к Юпитеру Аммону, чтобы узнать свое происхождение, ибо его мать Олимпиада призналась своему мужу Филиппу, что Александр был порожден не им, а змеей огромного размера; после чего Филипп развелся со своей женой Олимпиадой, а Александр был провозглашен сыном Аммона, и по приказу жрецов его спутникам было предписано поклоняться ему как богу, а не как царю.

Александр, покорив Дария III, прозванного Кодоманом, и овладев Персидской империей, написал грекам, чтобы они провозгласили его богом. Вслед за этим было принято несколько указов: лакедемоняне выразили свое согласие в таком кратком указе: «Поскольку Александр желает быть богом, пусть будет богом». Так, с лаконичной краткостью, принятой у лакедемонян, они одновременно потешились над гордыней своего царя и упрекнули его [427].

427. Επειδἡ Αλεξανδρος βουλεται Θεδς ειναι εσο Θεος. Элиан, «Пестрые рассказы», кн. II, гл. XIX.

Варрон придерживался мнения, что все доблестные и героические мужи должны верить, пусть даже ложно, в свое божественное происхождение... чтобы, исходя из этого предположения, они могли с большей отвагой браться за великие дела и с большим рвением их вершить; и хотя побуждение было лишь воображаемым, оно могло привести к славным результатам [428]. Когда Варрон писал это, вероятно, он имел в виду Александра Македонского.

428. Ex Diis genitos — Августин, «О граде Божьем», кн. IV.

В Китае мнение о своем царе таково, что они считают его потомком какого-то полубога и соответственно поклоняются ему. Они верят, что в его крови есть некое божественное начало, настолько, что он никогда не женится ни на ком, кроме своих ближайших родственниц, из страха запятнать королевскую кровь [429].

429. Хауэлл, «Londinopolis», стр. 384.

У древних змеи были эмблемами власти; поэтому Эпаминонд, храбрый фиванский полководец, чтобы воодушевить свою армию перед лицом могущественного врага, раздавил голову змеи перед ними как предзнаменование победы.

Так король Яков I, хотя и был, по словам одного джентльмена, «дураком всего христианского мира», тем не менее являлся великим идолом придворного духовенства. То педантство, за которое школьника подвергли бы справедливому наказанию розгами, в нем его паразитирующие, ищущие повышения церковники представляли как божественное красноречие и вдохновение Всевышнего...

ГЛАВА VI.

Причины поклонения как вредоносным, так и полезным существам, основанные на представлении о двух вечных противоположных началах: они верили, что Бог благ и не может быть творцом морального зла, поэтому создали дитеистическое учение; заблуждение, разделяемое некоторыми ранними христианами, опровергнутое приговором, вынесенным змею. Причины поклонения египтянами различным видам животных.

Откуда берется почитание, воздаваемое язычниками различным видам существ — как вредоносным и пагубным, так и спасительным и благодетельным?

Вероятно, это могло произойти из их наблюдений за смешением добра и зла в видимом творении, когда они еще находились в младенческом состоянии познания: причину этого они не могли объяснить иначе, как приняв представление о двух отдельных независимых правящих силах; одна — добрый гений, другая — злой: соответственно, они поклонялись существам, которые были полезны, как служителям доброго гения; а тем, которые были вредоносны, они воздавали почести из рабского страха и чтобы снискать их расположение. Утром они поклонялись небесным богам, вечером — подземным: на равнине они поклонялись земным богам, на холмах — сверхъестественным; в гротах и пещерах — подземным.

Отсюда они утверждали двойственность богов, а именно: два воспринимающих самосущих существа, одно — начало добра, другое — зла. Это мнение изначально возникло из твердого убеждения, что Бог неизменно благ и, следовательно, никак не может быть творцом зла на земле. И они не могли иначе разрешить трудность относительно проникновения морального зла в наш мир, кроме как предположив существование другой вечной самосущей злой причины.

Более того, некоторые среди ранних христиан впали в заблуждение, утверждая это дитеистическое учение; то есть два самосущих начала во Вселенной, а именно: добрый Бог и злой демон. Так, сердониане, еретическая секта, возникшая во втором веке, придерживались мнения, что существует два бога; один — творец всего доброго, другой — всего злого. Так же маркиониты придерживались мнения о двух противоположных богах; и в третьем веке манихеи делали то же самое.

Возможно, это могло быть одной из причин, почему Бог вынес приговор дьяволу в змее в присутствии и при слушании наших прародителей, а именно: чтобы предотвратить заблуждение, будто существует какое-либо начало зла, независимое от Всевышнего. Приговор, вынесенный сатане в проклятии змея, был для Адама и Евы убеждением в его зависимости от Всемогущего Творца, перед чьим судом он теперь был вынужден предстать, чтобы получить приговор, заслуженный теми, кто лжет и искушает своих ближних к мятежу.

РАССУЖДЕНИЯ о поклонении египтянами различным видам животных.

Если вы спросите, что если они поклонялись змее, то почему они воздавали религиозные почести столь многим другим зверям? Я отвечу: это чудовищное идолопоклонство началось в Египте, и первым поводом для него, по-видимому, было следующее, а именно:

Осирис, некий царь Египта, правивший с великой справедливостью и кротостью, разделив свое царство на несколько отдельных провинций, назначил над ними наместников, и на их знаменах он поместил фигуры или изображения определенных животных, которые имели некоторое сходство с особенностями тех стран, над которыми им предстояло править: так, для правителя, чья земля была пригодна для земледелия, он предназначил вола на его штандарте, которому жители того места воздавали особое почитание, что со временем стало почитаться всей нацией за его полезность и как символ земледелия: отсюда изображение Осириса украшено рогами.

Золотой телец, которого Аарон сделал в пустыне, и тельцы, установленные Иеровоамом для поклонения в его царстве, были подражанием идолопоклонническому поклонению, которое египтяне воздавали своему быку Апису.

В той части страны, где было изобилие воды, царь поместил крокодила (земноводное животное) на знамя правителя, который должен был там управлять, что пользовалось высоким почитанием, особенно в городе Мира; и в конце концов крокодилу стали поклоняться по всему Египту.

Там, где страна изобиловала лесом, на штандарте правителя была закреплена собака, которой египтяне воздавали немалое почитание, особенно охотники... как отмечает поэт [430].

430.

Oppida tota canem venerantur, nemo Dianam.

The Dog whole Towns, Diana none implore.

Juvenal. Satir. xv.

То, что придает некоторый оттенок правдоподобия этому разделению царства Осириса, заключается в том, что «Бог повелел соблюдать почти то же самое при расположении лагерем израильтян, когда он разделил двенадцать колен на четыре корпуса и выделил одному из трех колен, принадлежащих к каждому корпусу, фигуру животного, которую следовало поместить на знамя: так, знамя Рувима несло фигуру человека; Иуды — льва; Дана — орла; а Ефрема — вола [431]».

431. Жюрье, «Критическая история», том II.

Таким образом египетский монарх помещал на их знаменах фигуры определенных животных, которые постепенно были введены в их религию и храмы. Примечание: эти знамена, расписанные различными животными, были закреплены на шестах между их провинциями, которыми определялись их границы. Семирамида, будучи побежденной Стауробатом, по преданию древности, была превращена богами в голубку, птицу Венеры, что является причиной, почему голубь почитался вавилонянами и почему они помещали его на своем знамени.

Я завершаю эту часть некоторыми примерами, которые приводятся в доказательство нелепости язычников в том, что они называли религиозным поклонением, что, в самом деле, почти невероятно, если бы они не были обычными и хорошо засвидетельствованными. Египтяне поклонялись не только множеству зверей, но и их изображениям как представителям своих богов: каждый город и округ питал особое благоговение к тому или иному зверю, в честь которого они строили храмы; более того, у каждого из языческих божеств был свой зверь, дерево и растение, посвященные ему. Так, голубь был посвящен Венере; дракон и сова — Минерве; орел — Юпитеру; петух — Эскулапу и Солнцу. Это, говорит Жюрье, есть истинное происхождение египетского идолопоклонства. Там же. Кто добавляет: египтяне назначали своим богам определенных животных в качестве их представителей, и будучи введены в храмы, как изображения в некоторых христианских церквях, они в конце концов начали поклоняться им. Это указывает на нечестивость допущения каких-либо символических представлений божества в местах общественного богослужения.

Нет ничего чудовищнее божественности язычников; их боги были бесчисленны. Все на земле, в море, на небесах, да и в аду, имело своих особых богов. Если египтяне, которые слыли мудрейшими из смертных, воздавали религиозное поклонение простым животным, не только змеям, но обезьянам, волкам, да и собакам, кошкам... и растениям, таким как лук, чеснок... что же нам думать о глупых народах, которые не имели претензий на мудрость?

Даже в Афинах (этом прославленном источнике света) было больше идолов, чем во всей Греции; да, так многочисленны были их идолы, что у них было почти столько же богов, сколько людей [432].

432. Facilius possis Deum, quam hominem invenire.

Страбон, Прокопий и Бен Иона говорят, что древние персы хранили и почитали свой вечный огонь на горе Эльбурс, ответвлении Кавказа. Японцы поклоняются дьяволу, и глава их религии называется Дайри, которому они поклоняются как богу. «Атлас».

Я бы скорее подумал, что персы поклонялись верховному Богу под образом огня, по той причине, что именно огонь дает движение всему в природе, и поэтому они сделали его эмблемой божественности.

Евреи поддерживали священный огонь в храме, а весталки были назначены хранить священный огонь римлян.

Вулкан почитался среди древних, и в особенности египтян, как изобретатель огня.

Народ Египта превзошел большинство народов в принижении божественности грубыми суевериями и идолопоклонством; они ошибались, поклоняясь не только смертным, но и воздавали почтение зверям, птицам, насекомым, ветрам, земле, воде, воздуху, огню, растениям и т. д., над которыми Родий Анаксандрид, один из них самих, насмехается следующим образом:

I sacrifice to God the Beef, which you adore;

I broil th’ Egyptian Eels, which you as God implore.

You fear to eat the Flesh of Swine, I find it sweet:

You worship Dogs, to beat them I think meet,

When they my Store devour.[433]——

433.

Bovem colis, ego Deis macto Bovem;

Tu maximum anguillam, Deum putas: ego,

Obsoniorum credidi, suavissimum,

Carnes suillas, tu caves, at gaudeo

His maximè. Canem colis, quem verbero.

Edentem, ubi deprehendo, forte obsonium.

Так Ювенал, другой языческий поэт, высмеивает их религиозные глупости:

Oh happy Nations! which, of their own sowing,

Have store of Gods, in ev’ry Garden growing.[434]

434.

Porrum & cæpe nefas violare & frangere morsu,

Oh sanctas gentes quibus hæc nascuntur in hortis

Numina!——

Sat. xv. l. 8, 9, 10.

Изображениям богов, говорит Сенека, поклоняются; им молятся и их обожают, и, в то время как ими сильно восхищаются, в то же время презирают мастеров, которые их сделали [435]. Над чем также насмехается их поэт Седулий, говоря: «Кто поклоняется суете... презирает своего собственного Творца... боится дел рук своих... Какое безумие! чтобы человек поклонялся уродливым формам быков, птиц, драконов, гнусной полусобаке или получеловеку, на коленях моля о помощи» [436].

435. Simulachra Deorum venerantur——fabros qui ilia fecêre, contemnunt.

436. Heu miseri vana colunt——ut volucrem, turpemque Bovem, torvumque Draconem, sem-hominemque canem supplex homo pronus adoret.

И все же среди народов были те, кто считал нечестием представлять своих богов в виде изображений, как персы, индийские брахманы и т. д. [437]. Да, римляне в течение 170 лет не допускали изображений в своих храмах, соблюдая закон Нумы. Именно Тарквиний Приск, последовавший суете греков (народа, более всех других, за исключением Египта, обманутого древним змеем), установил изображения своих богов, о чем даже ученый Варрон сокрушался и осуждал. Магометане питают полное отвращение к изображениям. Евреи ненавидят все изображения, не допустят ни одного в своих домах, тем более в местах поклонения. Но продолжим:

437. Hospinian. de Origine Imaginum.

Отступники-индийцы поклоняются как богам, так и дьяволам, над которыми они признают Верховного, который посылает других божеств в качестве своих заместителей; которых они считают душами добрых людей; а дьяволов — душами злых... Они воображают, что Солнце и Луна — боги; их идолы представлены как чудовища этого рода [438].

438. Atlas Asia. page 662.

«В королевстве Пегу на Востоке народ чрезвычайно суеверен и не стесняется поклоняться дьяволу, которого они считают творцом зла; как они считают Бога — творцом добра: и во всех бедствиях их первые обращения — к злому духу за избавлением; и они дают ему обеты, которые исполняют по своем выздоровлении с помощью своих жрецов, которых они называют отцом дьявола, и он направляет их устраивать священные пиры с музыкой». Многие из них бегают по утрам с факелом в одной руке и рисом в другой; притворяясь, что дают дьяволу его завтрак, чтобы он не причинил им вреда в этот день. Другие во время еды бросают часть того, что у них есть, через плечо, чтобы накормить его, прежде чем съесть что-либо самим. Там же, стр. 662.

В Тавае в той стране они наполняют свои дома съестным и оставляют их на три месяца, чтобы дьяволы могли жить и питаться там и быть благосклонными весь остальной год. Там же. У них есть род монахов, называемых талапойнами, которые пытаются искоренить это поклонение дьяволу, но безрезультатно.

Аруспики были орденом жрецов среди древних римлян, которые претендовали на предсказание событий, главным образом путем осмотра внутренностей зверей, убитых в жертву... птиц и небесных явлений. Катон, который был одним из авгуров, осознавая их нечестивую политику, имел обыкновение говорить: «Он удивлялся, как один жрец может смотреть на другого, не смеясь ему в лицо». Эти авгуральные жрецы составляли коллегию или общину; они носили авгуральный посох или жезл, называемый литуус, сделанный в форме епископского посоха или пастушьего крюка, как знак их должности и власти. И что самое смешное, так это то, что никакое важное дело не могло быть решено без предварительной консультации с этими святыми мошенниками; и их совет, каким бы он ни был, по указу Сената назначался к точному и религиозному соблюдению. Орнитомантия, или гадание по птицам, была у греков тем же, что авгурия у римлян.

В Анголе и Конго в Ост-Индии деревянные идолы, напоминающие негров, воздвигаются посреди их городов, которым они ежедневно поклоняются. Это их вера, что они никогда не болеют, кроме как когда их идолы сердятся на них; поэтому, чтобы умилостивить их, они льют к их ногам пальмовое вино. Они моют, красят и одевают своих мертвецов в новую одежду и хоронят с ними мясо, питье и некоторые из их товаров, и окропляют могилу кровью коз. Их жрецы в таком высоком почете, что они думают, что изобилие и голод, жизнь и смерть находятся в их власти [439].

439. См. Пёрчес.

Древние жители Вирджинии верили во многих богов, но в одного главного, который создал остальных... и что женщина была создана раньше мужчины и размножалась с помощью одного из низших богов. Туземцы — антропоморфиты, придающие своим богам формы людей... Когда они отправляются в путь, они берут своих богов с собой и в сомнительных делах спрашивают у них совета. Большая часть их преданности состоит в вое и танцах вокруг костров с погремушками в руках. Вопрос: не является ли этот обычай оригиналом кастаньет или щелкунчиков в танцах [440]?

440. Хаклюйт у Пёрчеса.

Другой пример чудовищного вырождения мы имеем среди финикийцев, которые приносили ежегодные жертвы Сатурну из маленьких младенцев; и в храме Венеры практиковали не только блуд, но и самый противоестественный грех содомии; более того, по законам их религии были обязаны проституировать своих дочерей Венере, прежде чем выдавали их замуж: в их храме женщины, которые отказывались быть обритыми, были обязаны уступить свою честь чужеземцам на один день.

В стране, ныне называемой Новая Испания, древние жители не ели и не пили, пока не бросали в сторону Солнца некоторую часть своей пищи; также они не нюхали цветок, не подбросив в воздух несколько его лепестков, тем самым признавая богов своими великими благодетелями: хотя это и смешно, но, имея оттенок религиозной благодарности, это похвально. Среди других идолов, обожаемых в Мексике, у них был один по имени Вицилипуцли, помещенный в лазурное кресло, с головами змей на каждом углу.

Более того, язычники, чтобы узаконить свои собственные преступления и оправдать свою порочную жизнь, создали распутных, пьяных, порочных богов и т. д. Примеры этого рода мы имеем в их религиозных установлениях, таких как Сатурналии римлян, которые были праздниками, священными для бога Сатурна: этот праздник соблюдался в декабре, сначала проводился один день, затем три дня, а впоследствии семь дней. Столь священным был этот фестиваль, что пока он длился, преступники не подлежали казни, война не должна была начинаться... И все же в то же время была дана санкция на всеобщий разврат; все правила добродетели и общепринятой порядочности были полностью изгнаны, и все превращалось в дикую сцену отвлечения и распутства, и все это под прикрытием воздания почестей своим богам [441].

441. Uno die ... trium dierum ... septem dierum ... Bellum fumere nefas habitum——Macrobii opera, Londini, A. D. 1694. p. 155, 160, 168.

Та же игра разыгрывалась на Луперкальских праздниках, установленных в честь бога Пана (в образе козла), чьи жрецы утром праздника бегали нагими по улицам, ударяя встреченных замужних женщин по рукам и животу ремнями, вырезанными из козьих шкур, что считалось предзнаменованием, обещающим плодовитость и счастливые роды.

Я добавлю только Вакхические праздники, отмечаемые в честь Вакха, бога вина и мастера пиров; иногда называемые оргиями [442], от греческого слова, означающего гнев и ярость, потому что при их праздновании люди вели себя столь яростным и неистовым образом, как если бы они были абсолютно лишены рассудка. Эти религиозные праздники были не только обременены большим количеством церемоний, но и сопровождались самым печально известным распутством; ибо мужчины и женщины встречались на них, все нагие, за исключением голов и бедер, которые были прикрыты виноградными листьями.

442. Οργη

Женщины, которые были установлены жрицами во время этого праздника, бегали по улицам и другим местам, покрытые тигровыми шкурами, со скипетрами в одной руке и факелами в другой, воя и ревя во славу Вакха, с волосами растрепанными, свисающими вокруг их плеч. Их называли менадами от их безумия, фиадами от их ярости, вакханками от их невоздержанности.

Поэты говорят нам, что в вакхической процессии была толпа нимф и наяд, своего рода языческих божеств; некоторые увенчаны плющом, их волосы распущены и перемешаны со змеями, одеты в шкуры зверей и опоясаны большими змеями, и бегающие неистово в лесах и горах.

Короче говоря, их священные игры, фестивали и жертвоприношения были немногим больше, чем пьяные пиры, ночные гулянки, шумные танцы, все дикие, смешные и экстравагантные.

F I N I S.

УКАЗАТЕЛЬ

А.

ACONTIA Serpent, (the Figure, Plate 4;) why call’d a flying Serpent, 81

Adam, why not made impeccable, 171

—— Converse betwixt him and Angels, 173

—— in Innocency put in mind of Death, 181

—— his Fall described by Pagans, 182, 3

—— —— —— —— by Mahometans, 184

Гадюка; см. Viper. (рисунок, Таблица 1)

Agnasen Serpent, 132

Air, ador’d by Pagans, 210

Alexander the Great, and Alexander the Little, 140

Amodytes Serpent, describ’d, 53, 4

Amphisbæna, a two-headed Serpent, describ’d, 72

—— Примеры одной в Оксфордшире и в Чиапе в Америке, [TN]

Ambua Serpent, 107

Ameiva Serpent, 122

Americina, 122

Змея Анакандия, [TN]

Ants, their Penetration, 8

—— in America great Master-Builders, 8, 132

—— Remarkable Sorts in the East-Indies, 8

Anguis laqueus, or the Ensnaring-Serpent, 136

Animals, turn’d into Gods by Pagans, 213

—— Their Adoration ridicul’d by some of themselves, 215, 236, 237

Apollo, catechis’d for his dubious Answers, 77

—— Ее жрица, там же.

Apotheosis, or Deification describ’d, 223

Asp, (the Figure, Plate 2,) described, 59

—— Its Foresight, 60

—— A Poem on the Asp and its Poison, 61

—— Highly venerated among the Egyptians, 70

Attaligatus Serpent, 134

Б.

Basilisk Serpent, (the Figure, Plate 3) describ’d, 78

—— why call’d King of Serpents, 79

—— (Африканская, Таблица 3)

Battle of the Gods, 212

Bees, (the Figure, Plate 5) their Sagacity, great Geometricians, 8

—— Their Sting describ’d, 148

Birds, why some here only in Winter, and others only in Summer, 7

Biobi, or green Serpent describ’d, 103

Bibera Serpent, 107

Bitin Serpent, 137

Blowing Serpent, 130

Boignacu Serpent, very beautiful, 106

Boytiapua Serpent, 108

—— An Instrument of Conjuration, 109

Bomsnake Serpent, 109

Boicupecanga Serpent, prickle-back’d, 110

Boitiapo Serpent, 117

Brochet de Torre, or Land-pike, 124

Brimstone Snake, 130

Ц.

Cabiri, characteriz’d, 81

Caudisonant, or Rattle-Snake, (the Figure, Plate 7) describ’d, 91

—— Its Wounds and Cures, 92

Cameleon, (the Figure, Plate 5) describ’d; the reason why it appears in a change of Colours, 96

—— Why call’d a living Skin, 97

Canina Serpent, describ’d, 103

—— A Domestick Animal, 104

Camruana Serpent, 108

Carapobeba, 122

Cæcilia Serpent describ’d, why call’d blind, 80

Cencris Serpent describ’d, why call’d miliary, 80, 1

Cerastes, (the Figure, Plate 1) describ’d, the Executioner of Justice, 54, 5

Ceylon, a Land of Delights, 113

Ceylonic Hotambæia Serpent, 115

Chickens, produc’d by artificial Heat, 6, 147

Chastity conjugal, how try’d, 55

Charming of Serpents, various Instances, 62, 3

—— of Rats, a remarkable Instance in Germany, 65

—— of Serpents, by a Wand, 65

Cheese, an odd Custom in Antiquity about it, 129

Chicken Snake, 131

Cherubims, Emblems of Mercy and Justice, 175, 6

Christ’s Death, publish’d before that of Adam, 180

Cleopatra, her own Executioner by a Serpent, 34, 60, 61

Cloth, wash’d in Fire, 95

Cobres Capellos Serpent, describ’d, 90

Colour Green, why hated by the Turks, 108

—— Blue, why hated by the Persians, 109

Cordylus, a noxious Reptile, 121

Corn Snake, 129

Crocodile, (the Figure, Plate 5) describ’d at large, 118

—— ест камни, там же.

—— почитается в Египте, там же.

—— повод для войны, там же.

—— a Judge of Controversies, 119

—— the manner of destroying it, 120

—— Symbol of the Deity, 178

Creation, a Poem, 162

Cuckold, its Origin, 54

Cuckow Spittle, Grashoppers hatch’d in it, 108

Cucurijuba, a Serpent monstrous, 110

Д.

Darkness, the Destruction of Colours, 71

Dæmons explain’d, 205

Devil ador’d, 236, 238

Distempers cur’d by manual Touch, 56, 7

Dipsas Serpent, describ’d; its Wounds bring incurable Thirst, 85

Dogs, superiour to Men in the Sense of Smelling, 66

—— the manner of Sensation philosophically explain’d, 67

—— Providence vindicated in that matter, 68

Dopon Serpent, 133

Dragons describ’d, various Sorts and Forms, 74

—— monstrous one slain by Gozon, Knight, by a strange contrivance, 75

—— another slain by the Roman Army, 76

Дракон, Пифийский, страж Дельфийского оракула, там же.

Dragons, Guardians of Treasures, 78

—— winged, describ’d, (the Figure, Plate 2), 192

—— Эфиопский, (рисунок, Таблица 2)

Druina Serpent, describ’d, 83

Е.

Eagles, how they take their Prey, 145

Ecatoth, or Serpent-of-the-Wind, 135

Eggs, the reason of Propagation by them, 5

—— метод чудесный, там же.

Egg, Symbol of the World, 6

Яйца, высиженные в печах, молодые особи обычно несовершенны, там же.

—— таинственное яйцо.

Egg, a surprizing Compound, 128

—— белок его — самый необычный растворитель, там же.

—— как доведен до подобия яда, там же.

Egyptians, a People of Contradiction, 60

—— whipp’d their inattentive Gods, 60

Elephantia Serpents, why so call’d, 86

Elops Serpent, (the Figure, Plate 3) describ’d, 84

Elephants, Creatures of great Bulk, 86

—— subject to Resentment, Instances of it, 87

—— a Battle betwixt them and Serpents, 91

Ethetulla Serpent, 113

Eve, how she came to converse with the Serpent, 174

—— her Converse with it before the Account of Moses very probable, 177

—— a Negative would have preserv’d her Innocence, 179

Ф.

Faith, the Magnet of Magicians, 64

Fascinating Eyes, 41

Fish, how they breathe in Water, 1

Fire, ador’d, 211, 236

Funerals, their first Institution, 181

Г.

Generation equivocal exploded, 4

Ghalghulawa Serpent, 114

Giraupiagara Serpent, 108

Gobe Moujes, 124

Gods, Men transformed into them, 201

—— inanimate Things turn’d into them, 207

Goddesses, Women transform’d into them, 206

Golden Calf, 214

Grotto di Cani, a particular Account of it, 25, 6

—— —— Experiments made in it by Mr. Addison, 26

Grotto de i Serpi, a remarkable subterraneous Cavern, and Hospital for particular Diseases, 38

Ground Rattle-Snake, 125

Griffin describ’d, 145

Guaku, or Lyboya Serpent describ’d, one of the most monstrous, 102

Х.

Harus Serpent, 138

Heathens, their Fictions about Punishments in Hell, 49

—— their Opinion about Heaven, 50

Hereditary Right, the Title, how try’d, 56

Hemorrhous, (the Figure, Plate 1) describ’d; its Wounds force the Blood out thro’ every Pore of the Body, 57

Horse-Tail, a Turkish Standard, the Original of it, 81

Hooded, or Monk Serpent, 115

Horn Snake, 126

Hornet, (the Figure, Plate 7) describ’d, 148

Hydrus, or Water-Snake, 126, 141, 2

И.

Japonians, their way of punishing Christians, 47

Jararaka Serpent, describ’d, 103

Ящерица Якоре, [TN]

Ibiara Serpent, describ’d, 99

Ibitobaca Serpent, (the Figure, Plate 4) describ’d, 102

Змея Ибибобока, описана.

Ibizacoan Serpent, Cure of its Wound very singular, 106

Idolatry, the Original of it, 197

—— more ancient than Image-Worship, 198

—— the Incentives to it, 199

Jeboya Serpent, 108

Images, why Laban call’d them Gods, 203

Зачарование вредоносными травами и т. д. 47

Indian Prince, a very remarkable Saying of his about Spanish Cruelty, 133

Insects, little, great Executioners, 139

—— различные примеры, там же.

Iquanna Serpent, describ’d, 102

Iron, one of the hardest Metals, yet the most brittle, 130

Israel, why punish’d by Serpents, 188

—— почему наказаны огненными змеями, там же.

К.

Kakaboya Serpent, 106

Kingdom won by an Heroick Answer, 58

King Snake, 129

—— кушаки, сделанные из ее кожи, там же.

Koko Serpent, a Representation of the French Monarch, 58, 9

Kukuruki Serpent, describ’d, 99

Л.

Lancashire Beauties, 69

Lacertus viridis, or green Lizard, 121

Les Anoles Serpent, 123

Змея Ле Роке, там же.

Light, how the Sensation of it is produc’d, 71

—— all Colours depend upon it, 71

Long black-Snake, 127

М.

Magical Balls, 46, 7

Magick Art, the Original of it, 68

—— its Degeneracy, 68, 9

—— surprizing Instances of magick Wit, 69

Магическое яйцо, там же.

Magicians, St. Matthew’s wise Men in their time, 70

Manima Serpent, monstrous, 111

Malcarabeta Serpent, 113

Змея Мальполон, там же.

Manballa Serpent, 114

Maboujas, 123

—— , an Emblem of the old Serpent, 124

Macacoatl, an horned Serpent, 132

Marine Dragon, or Serpent, 143

Men, Giants and Pygmies among ’em, 16

Mexico, two unparallel’d Instances of Cruelty, one by the Mexican, the other by Spanish Priests, 100, 1

Milk, its wonderful Nature describ’d, 128

Mithridate, the Original of its Name, 40, 5

Monoxillo, or Mucronated-Serpent, 137

Musk Serpent, 116

Мускусные крысы и мускусные кошки, там же.

Musk, a short Account of it, 116, 17

Musick, its wonderful Effects on the Mind and the Body in several remarkable Instances, 156 to 160

—— Conjectures about medicinal Cures by it, 164

Н.

Natrix-Torquata Snake, (the Figure, Plate 5), 142

Nintipolonga Serpent, 114

Noya Serpent, 90

О.

Obsidian Stones, Looking-Glasses made of them, 105

Opium, the Darling of the Turks, 21

Orators, as well as Poets enthusiastical, 64

Oracular Answers, various Opinions about them, 77

Otus Serpent, 133

П.

Pareas Serpent describ’d, 84

Paper, that is incombustible, 95

Parrot, a rational Dialogue betwixt it and Prince Maurice, 144, 5

Parthians, the best Fighters when retreating, 132

Paradise, Self-denial a Duty there, 180

—— Threatnings necessary there, 181

Pagan Fables founded on the Writings of Moses, 182

Persian Kings, their Recipe for an easy Death, 70

People, without Fraud, 125

—— нет для него названия, там же.

Pimbera Serpent, describ’d, 90

Pluto, his Attendants and Executioners cover’d with Snakes, as the Harpies, Furies, Cerberus, Chimæra, 47, 48, 49

Poison, vegetable Instances of it, 19, 20

—— Mineral, various Instances in Damps from Copper, Mercury, Tin, Lead, 22, 23

—— Animal, Debates about the Seat of it in Serpents, 26, 7

—— различные средства от него, такие как масло, испытанное на одном Уильяме Оливере, укушенном змеей; Lichen Cinereus Terrestris, венецианская териака и различные овощи и т. д., 29, 30, 31, 145

—— one Drop of it a Match for a Sea of Blood, 32

—— when not dangerous, 33

—— exhaustible in Serpents by quick repeated Acts, but soon recruited, 35

Poetical Apology for a Sot, 73, 4

Polonga Serpent, describ’d, 90

Жрецы, их склонность к жестокости. См. Мексика.

Prussians and Lithuanians, Serpent-Worshippers, 226

Р.

Гремучая змея. См. Caudisonant.

Red-belly Snake, 126

Red-back Snake, 127

Rivers ador’d, 210

Rubetarian Serpent, 143

—— —— громкая и красивая, там же.

С.

Sandals, used by the Ladies, 208

Salamander, (the Figure, Plate 5,) described, 92

—— how said to live in the Fire, 93

—— Corvini’s Experiment upon one, 94

Salamander’s-Wool, 95

—— —— Shrouds made of it for Kings, 95

Satan, why punish’d under the Figure of a Serpent, 185

Скорпионы, (рисунок, Таблица 7), страны, уничтоженные ими, как в Эфиопии, Амиклы — город в Италии, Пескара — древний город в Италии, Индия, 45, 6

—— their various Kinds, Sizes, and malignant Nature, 87, 8

—— the Persians curse by them, 88

Scytale Serpent, (the Figure, Plate 2,) described, 70

—— —— an Aggregate of charming Colours, 71

Scolopendra, (the Figure, Plate 5,), 151

Serpents, general Description of them, 2

—— their Mode of Propagation viviparous and oviparous, 4, 5

—— their Sagacity, with regard to their different Lodgments, 6, 7, 172

—— during Winter, sleep with open Eyes, 7

—— their Enemies, viz. Eagle, Hawk, Stork, Ibis, Ichneumon, Magaure, and some Vegetables, 10, 11

—— Dust, not their original Food. A moral Reflection upon it, 12

—— their Food, which they swallow whole, 12, 13

—— their Size, some monstrous, others remarkably small, 13, 14, 15, 16, 146

—— their Apparatus for Motion curious, 17

—— their Skin an elegant Composition, 18

—— of special Service to Mankind, of great Use in Physick, various at home and abroad, 36, 7

—— the common Food of many Nations in Europe, Asia, Africa, America, 38 to 40

—— Instruments of divine and human Vengeance, 44

—— Jewish Camp infested with them, 44

—— Victory gain’d by them on Sea and Land, 46

Serpent, its Contest with St. Paul, 44

Seps, (the Figure, Plate 1,) why call’d the putrid Serpent, 58

Serpens Indicus Coronatus, 112

Serpens Putorius, 113

Морская змея, (рисунок, Таблица 6)

Serpent de Boa, 144

Госпожа змей, (рисунок, Таблица 6)

Serpent, an Account of a remarkable one in Lancashire, 144

Serpent in Paradise, various Opinions about it, 168

Американская змея, (рисунок, Таблица 3)

Serpent brazen, 191, 2

—— prefigur’d Christ, 194

—— Israel, why cured by it, 195

Serpents, the Adoration of them, 216 to 227

—— Reasons for that Worship, 228

—— Worshippers of ’em among Christians, 229

Shrew-Serpent, 151

Shekina describ’d, 187

Silence, a Pythagorick Rudiment, 112

—— the Safety of Venice, 112

Sin, its first Entrance, 168

Sleep, a living Death, 70

Snake common, (the Figure, Plate 4) describ’d, 85

Пауки, (рисунок, Таблица 5)

—— Black, (the Figure, Plate 4,) their various Kinds, 149

—— their Autumn Webs, 150

—— American, 150

Stellio, 123

Stupid Serpent, 136

—— —— a living Loadstone, as describ’d by some, 136

Sun and Moon, chief Deities of the Pagans, 209

Swamp Snakes, 126

Т.

Tarciboya Serpent, 106

Tapayaxin Serpent, 121

Taraguira, 121

Taraquico Aycuraba Serpent, 122

Tapayaxin Serpent, 137

Tapayaxin Serpent, the Friend of Man, 137

Tamacolin Serpent, of the Toad kind, 138

Tame and tractable Serpent, 140

Tarantula, (the Figure, Plate 7,) its Poison and Cure by Musick; the Manner how, 151 to 155

Teuthlacokauqui in Mexico, call’d the Fortress of the Serpents, describ’d, 100

Tetzawhcoatl Serpent, 104

Terpomongo Serpent, 111

—— —— символ дружбы, там же.

Tejuguacu, 121

Tejunhana Serpent, 122

Tetzaucoatl, or the rare Serpent, 139

Teraphim, explain’d, 202

Tleoa, or Tetloa Serpent, 140

—— an Inhabitant of the Mountains, 141

Toads, as large as Cats and Dogs, 138

Tzicatlinan Serpent, 132

—— —— любимица дам, там же.

В.

Vegetation, none without Air, 3

Vegetables, sleep in Winter, 7, 8

—— worshipped, 212

Vectis, 131

Vipers, different from the Snake, 52

—— a Battle betwixt one and a Magpye, 52

—— Battle betwixt one and a Dog, 53

—— don’t eat after they are taken, 53

Vipera Indica Tricolor Major, 112

Vipera Zelanica Minor, Maculis eleganter Variegata, 112

Unison, its Wonders, 160, 1

У.

Wasps, (the Figure, Plate 7,) describ’d, 148

Wepelon Serpent, 115

Woman with two Horns, 54

Women warlike, 129

—— тяжелое условие их брака, там же.

Words, their Efficacy, Instance of it in Cæsar, 63, 4

Worms, Instances of Execution by them, 134, 5

Worship of hurtful Creatures, why, 233

—— of different Animals in Egypt, the Reasons, 234

Я.

Yellow Snake, 130

F I N I S.

Transcriber’s Notes:

В указателе есть несколько записей, к которым не приложены ссылки на страницы.

Здесь отсутствует сноска.

Эти исправления были внесены в данный текст, когда цель могла быть однозначно определена.

Иерархия различных разделов (Часть, Секция, Глава) неясна. Они были размечены так, чтобы (более или менее) соответствовать их текстовым атрибутам в книге.

Отсутствующая или неясная пунктуация была молчаливо исправлена.

Типографские ошибки были молчаливо исправлены.

Непоследовательное написание и дефисы были приведены к единообразию только тогда, когда в этой книге была найдена преобладающая форма.