ТРИ ЭССЕ О СИЛАХ ВОСПРОИЗВОДСТВА.

Фронтиспис

Афродизиаки и анафродизиаки:

VOTIVE COLUMNS
Of the Ancient Oscans.

ТРИ ЭССЕ О СИЛАХ ВОСПРОИЗВОДСТВА; С НЕКОТОРЫМИ СВЕДЕНИЯМИ О СУДЕБНОМ «КОНГРЕССЕ», ПРАКТИКОВАВШЕМСЯ ВО ФРАНЦИИ В XVII ВЕКЕ.

ДЖОН ДЭВЕНПОРТ.

Ubi stimulus, ibi fluxus. — Гиппократ.

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО В ЧАСТНОМ ПОРЯДКЕ. 1869.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Репродуктивные силы природы рассматривались народами глубокой древности с таким благоговением и почтением, что стали объектом поклонения под символом, наиболее значимым из всех — фаллосом; так была основана религия, следы которой существуют по сей день не только в Азии, но и в самой Европе.

TТот факт, что в современных трудах почти не встречается упоминаний об этом культе, за исключением эрудированных страниц немногих антикваров, можно объяснить, приняв во внимание разницу во мнениях между древними и современными людьми относительно того, что составляет скромность; первые были неспособны усмотреть какую-либо моральную порочность в действиях, которые они считали замыслом природы, в то время как последние своими чрезмерно натянутыми представлениями о деликатности делают себя, по крайней мере в некоторой степени, уязвимыми для обвинения в том, что по мере того, как нравы становятся порочными, язык становится более осторожным — скромность, будучи изгнанной из сердца, находит прибежище на устах.

Восполнить в некоторой степени этот пробел в нашей популярной литературе было целью настоящей работы, в которой, как мы надеемся, можно найти много любопытной и интересной физиологической информации, перемежающейся с редкими и занимательными анекдотами.

Текст проиллюстрирован несколькими гравюрами, взятыми из антикварных источников.

Дж. Д.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

Примечание. — Поскольку оказалось невозможным всегда помещать иллюстрации напротив пояснительного текста, следующий список поможет читателю найти страницы, на которых объясняются представленные объекты: —

Небольшого размера и глубокой древности; в употреблении у осков, которые были окончательно покорены сабинянами.

Plate | Described on page
| Frontispiece, Inscribed Votive Columns | Facing title

| Египетский фаллос |
I. Figure 1, | Из «Собрания египетских древностей и т. д.» графа де Келюса. | 1, 2, 3
| То же, другой вид |
   "       2, | Два вида двойной фигуры | 1, 2, 3
   "       3, | Римский Приап над дверью пекарни в Помпеях | 1, 2, 3
   "       4, | Из «Тайного музея Неаполя». | 11
| Лингам |
II. Figure 1, | Из «Путешествия в Ост-Индию» М. Соннера. | 1, 2, 3
| Голова Пана | 1, 2, 3
   "       2, | Свинцовый фаллос | 9, 10
III. Figure 1, | Из «Коллекции исторических свинцовых изделий» Форже. | 5
| То же, другой вид | 5
   "       2, | То же, то же | 5
   "       3, | То же, то же | 5
   "       4, | Круглая башня | 5
IV. Figure 1, | Из «Истории круглых башен Ирландии» О'Брайена. | 5, 6, 7
| Трехголовый Осирис | 5, 6, 7
   "       2, | Из «Собрания египетских древностей и т. д.» графа де Келюса. | 7, 8, 9
| Крест | 7, 8, 9
V. Figure 1, | Из «Анакалипсиса» Хиггинса. | 12, 13, 14
| Другой пример | 12, 13, 14
   "       2, | Из той же работы. | 12, 13, 14
| Другой пример | 12, 13, 14
   "       3, | Из той же работы. | 12, 13, 14
| Другой пример | 12, 13, 14
   "       4, | Из той же работы. | 12, 13, 14
| Обетный дар (эксквото) | 12, 13, 14
VI. Figure 1, | Из экземпляра «Истории поклонения Приапу» Р. Пейна Найта из Британского музея. | 18, 19, 20
| Дудаим или мандрагора | 18, 19, 20
   "       2, | Из «Библейской энциклопедии» доктора Китто. | 67, 70, 71, 74
| Фибула | 67, 70, 71, 74
VII. Figure 1, | Из «Ювенала» Холидея. | 142, 3
| Другой пример иной конструкции | 142, 3
   "       2, | СОДЕРЖАНИЕ. | 142, 3

ЭССЕ I.

Свинцовые фаллосы, найденные в реке Роне

| Page

ANCIENT Phallic Worship:
Phallic Worship the most ancient and general
Phallic Worship found to exist in America
Indian Trimourti or Trinity

1-2
2
3

Lingham | 3
Yoni or Cteis, and Pulleiar | 4
Taly, Anectode of the | 4
Круглые башни в Ирландии — фаллические храмы | 5
Майское дерево — реликт фаллического культа | 6
Фаллос, почитаемый евреями — царь Давид | 6
Le prerogativi de' Testicoli (примечание) | 6
Египетская фаллическая клятва | 6
Древний валлийский фаллический закон | 8
Клятва лондонских уличных торговцев «Клянусь моими яйцами» | 8
Бембо (кардинал), его изречение (примечание) | 9
Приап, происхождение слова | 10
Приап, как его почитали римские женщины | 10
Приап, упадок его культа | 10
Крест ( ) известный буддистам и ламе Тибета | 11
Крест (тот самый), рассматриваемый древними как эмблема плодородияT | 12
Цитата из преподобного г-на Мориса | 12
x Тау, Crux-Ansata или тройной фаллос | 12
Следы фаллического культа в Европе | 14
Лампсак, место рождения божества Приапа (примечание) | 14
Святой Футен | 14
Фаллос Футена в Амбрене — святой уксус | 14
Любопытные фаллические обычаи | 16
Готфрид Бульонский и святая крайняя плоть | 16-17
Il santo-membro | 18
Рассказ сэра У. Гамильтона о поклонении святым Косме и Дамиану | 18
Обетные дары (эксквото) | 18
ЭССЕ II. | 18

Анафродизия, или отсутствие репродуктивной способности:

Импотенция, три вида согласно каноническому праву

Импотенция, причины, свойственные мужчинам | 21
Импотенция, причины, свойственные женщинам | 21
Стерильность и ее причины | 21
Цитата из Морганьи | 21
Клитор, его длина иногда препятствует половому союзу — случай, описанный сэром Эверардом Хоумом | 21
Цитаты из Колумба, Марциала, Галлера, Ювенала и Ариосто | 24-25
Импотенция, моральные причины | 25-26
Совет Монтеня | 28-29
Импотенция, вызванная слишком теплой одеждой — мнение Хантера | 32
Завязывание узлов — цитата из «Орлеанской девственницы» Вольтера | 33
Завязывание узлов, известное древним — приведенные примеры | 35
Завязывание узлов у современников, признанное Яковом I | 37-38
Контрзаклинание против завязывания узлов | 40
Приятный способ излечения от такого колдовства | 41
Случай завязывания узлов, описанный Венеттом | 42
Любопытная история Монтеня | 43
Судебный конгресс в случаях предполагаемой импотенции | 44
xi Порядок проведения конгресса | 47
Судебный конгресс, возникший при церкви | 48
Судебный конгресс, практиковавшийся во Франции в XVI и XVII веках — запрещен в 1677 году | 52
Цитата из Буало | 52
Дела, решенные судебным конгрессом | 55-56
Виллик, доктор, его замечания и советы по поводу полового сношения | 54-58
ЭССЕ III. | 58-63

Афродизиаки и антиафродизиаки:

Мандрагора или дудаим — самый древний афродизиак

Рахиль и Лия | 66
Песнь Песней Соломона | 66
Цитата из Плиния Старшего | 67
Объяснение любви Сапфо к Фаону | 68
Суеверные представления о мандрагоре в Средние века | 68
Тамплиеры, обвиненные в поклонении ей | 69
Мандрагора, описание Вейра | 69
Мандрагора под названием Mandragora, использовавшаяся как талисман | 70
Комедия Макиавелли «Мандрагора» и рассказ Вольтера о ней | 70
Любовные зелья, венецианский закон против них | 71
Ричард III обвиняет леди Грей в колдовстве | 72
Рассказ Мондрелла о дудаиме | 72
Своеобразный афродизиак, использовавшийся амазонками | 73
Фильтры, или любовные зелья, использовавшиеся древними | 75
Гиппоманы, удивительные свойства в качестве афродизиака | 75
Рецепты любовных зелий | 79
Рыба как афродизиак — анекдот Эке | 80
Моллюски, трюфели и грибы, использовавшиеся как афродизиаки | 86
Оценка трюфелей Георгом IV (примечание) | 88
Действие трюфелей, описанное одной леди | 88
xii Латинская эпиграмма о пороках монахов | 89
Наивность монаха по части прелюбодеяния | 90
Любопытное четверостишие в церкви Святого Гиацинта | 91
Секрет мадам Дюбарри | 91
То же, то же, описание (примечание) | 93
Tablettes de Magnanimité — Poudre de joie — Серальские пастилки | 93
Мускус, шпанские мушки — действие последних | 94
Рассказ кардинала Дюбуа о любовном зелье | 96
Карикатура на Дюбуа (примечание) | 98
Индийский банг | 98
Стимулирующие свойства запахов | 104
Цитата из Кабаниса | 106
Цитата из Д'Обсонвиля | 107
Портативное золото — цитата из Шекспира | 108
Рассказ Бушара об афродизиакальных талисманах | 109-110
Флагелляция — «Небесная кровать» Грэма — леди Гамильтон — лорд Нельсон и т. д. | 111
Цитата из Бертона | 121-126
Антиафродизиаки: | 126

Охлаждающие средства — рекомендации Платона и Аристотеля

Цитата из сэра Томаса Брауна | 128-129
Ориген | 130
Камфора как антиафродизиак | 130
Кофе как антиафродизиак — изречение Абернети (примечание) | 134
Инфибуляция, цитата из Холидея | 137
Бернаско, замки | 141-144
Поэма Вольтера «Cadenas» | 144
Антиафродизиакальные средства Рабле | 146
Таблица I. | 147-154

ЭССЕ I.

EGYPTIAN PHALLI.
and
Pompeian House—sign.

ЗАМЕЧАНИЯ О СИМВОЛАХ РЕПРОДУКТИВНЫХ СИЛ.

Из исследований и изысканий ученых не вызывает сомнений, что самым древним из всех суеверий было то, в котором природа рассматривалась главным образом под атрибутом или свойством плодовитости; символы репродуктивной силы были теми, под которыми проявлялись ее плодовитые потенции. Не потому, что современная брезгливость делает вид, будто считает эти символы непристойными и даже грязными, мы должны полагать, что они так же рассматривались древними: напротив, их вид не вызывал никаких нечистых идей в умах последних, будучи рассматриваемыми ими как самые священные объекты поклонения. Древние, действительно, не смотрели на удовольствия любви так, как современные люди; нежный союз полов вызывал их почтение, потому что религия, казалось, освящала его, поскольку их мифология представляла им весь Олимп более занятым любовными утехами, чем управлением вселенной.

FМыслящие люди тех времен, более простые, но, надо признаться, более глубокие, чем люди нашего дня, не могли усмотреть никакой моральной порочности в действиях, рассматриваемых ими как замысел природы и как вершина счастья. По этой причине мы находим не только древних писателей, свободно выражающих себя по предметам, рассматриваемым нами как непристойные, но даже скульпторов и художников, столь же несдержанных в этом отношении.

Государственные деятели пользовались этими религиозными впечатлениями: все, что способствовало увеличению населения, почиталось. Те изображения и Приапы, так часто встречающиеся в храмах древних и даже в их домах, и которые мы считаем объектами непристойного разврата, были в их глазах лишь священными мотивами, побуждающими их к размножению своего вида.

Чтобы представить физическим объектом репродуктивную силу солнца весной, а также действие этой силы на все чувствующие существа, древние приняли тот символ мужского пола, который греки, заимствовавшие его у египтян, называли — фаллос. 1 Это поклонение было настолько всеобщим, что распространилось на значительную часть обитаемого земного шара, ибо оно процветало многие века в Египте и Сирии, Персии, Малой Азии, Греции и Италии: оно было и остается в силе в Индии и многих частях Африки, и было даже найдено в Америке при ее открытии испанцами. Так, Гарсиласо де ла Вега сообщает нам 2, что на общественных площадях Пануко (мексиканского города) были найдены барельефы, которые, подобно индийским, представляли в различных видах половой союз; в то время как в Тласкале, другом городе той страны, репродуктивный акт почитался под совместным символом генеративных органов, мужского и женского.

Более удивительным фактом является то, что этот культ, как будет показано далее, сохранялся до очень позднего времени среди христиан Европы.

В своем происхождении фаллос, или эмблема генеративных и прокреативных сил природы, по-видимому, был очень простым и безобидным характером — хотя впоследствии он был сделан подчиненным самым грубым и суеверным целям.

В Индии это поклонение повсюду сопровождает триединого Бога, называемого индусами Тримурти или Троицей, и значимую форму единственного обелиска или столба, называемого Линга или Лингам; 3 и следует заметить, в справедливость к индусам, что это некоторое сравнительное и негативное похвальное слово им, что этот символ, под которым они выражают элементы и операции природы, внешне не является непристойным. В отличие от отвратительных реальностей Египта, Греции и Рима, мы видим этот индийский фаллический символ в индуистских религиозных выставках без оскорбления, и не знаем, пока не будет извлечена информация, что мы созерцаем символ, чей прототип непристоен. 4

Таблица II.

Помимо Лингама, можно увидеть столь же значимый Йони или Ктейс, являющийся женским органом генерации. Он иногда бывает одиночным, часто в соединении, ибо индийцы, веря, что эмблема плодовитости может быть сделана более энергичной путем объединения органов обоих полов, так и соединяли их, давая этому двойному символу имя Пуллиар, смешиваемое некоторыми писателями с самим Лингамом. Этот пуллиар высоко почитается сектантскими поклонниками Шивы (третьего бога Тримурти), которые вешают его себе на шею как талисман или амулет, или, заключив в маленькую коробочку, прикрепляют к руке. У индийцев также есть маленькое украшение, называемое тали, носимое таким же образом женщинами на шее как талисман. Оно преподносится им в день свадьбы их мужьями, которые получают его из рук браминов. На этих украшениях выгравировано изображение либо Лингама, либо Пуллиара. Следующий анекдот, связанный с этим обычаем, приводится М. Соннером. 5

«Миссионер-капуцин имел серьезный спор с иезуитами, проживающими в Пондишери, который был передан на решение в судебные органы. Ученики Лойолы, которые могут быть самой терпимостью, когда терпимость способствует их хитрым и честолюбивым видам, отказались от всякого вмешательства в вышеуказанный обычай. М. Турнон, апостольский легат Папы, который рассматривал дело как не терпящее шуток, и с которым, кроме того, иезуиты не были в фаворе, строго запретил тали, предписав всем женщинам-новообращенным заменить его крестом или медалью Девы. Индийские женщины, сильно привязанные к своим древним обычаям, отказались от повиновения. Миссионеры, опасаясь потерять плоды своих ревностных трудов и видя, что число их неофитов ежедневно уменьшается, пошли на компромисс, приняв mezzo-termine с женщинами, о которых идет речь, и было решено, что на тали должен быть выгравирован Крест, договоренность, при которой символ христианского спасения был соединен с символом мужских и женских pudenda».

Глубокое и восторженное почтение, испытываемое индусами к этому культу, естественно объясняется их сильной тревогой и желанием иметь детей, которые могли бы совершать те церемонии для их манов, которые, как они твердо и благочестиво верят, будут иметь эффект смягчения их наказания в мире ином. Поэтому они поклоняются Лингаму ради того, чтобы иметь потомство, и мужья, чьи жены бесплодны, посылают их поклоняться этому символу, и, если верить слухам, дамы принимают особые меры, чтобы не разочаровать желание своих дорогих супругов.

Вероятно, что введение этого культа обязано индийцам, основавшим секту Шивы, воображая, как они, несомненно, делали, что наиболее эффективным средством распространения его будет представление своего божества в форме того органа, посредством которого осуществляется воспроизводство человеческого рода.

Ничто не может быть большим доказательством высокой древности индийцев, чем этот культ, будучи уверенным, что египтяне не установили его, как и догмат метемпсихоза, среди себя, пока не путешествовали в Индии.

Фаллосы, обычно свинцовые, были даже найдены в реке Роне. Это были, скорее всего, знаки и жетоны, принадлежащие какому-то тайному обществу, вероятно, распутного характера. Подобные есть в коллекции Форже и были выгравированы в Plombs Historiés этого антиквара. 6

Таблица III.

Согласно остроумному писателю 7, который придерживается мнения, что индийцы посылали в очень отдаленный период колонистов в Ирландию, круглые башни, столь многочисленные на этом острове, являются не чем иным, как древними фаллическими храмами, воздвигнутыми в честь плодотворящей силы природы, исходящей, как предполагалось, от солнца, под именем Сол, Феб, Аполлон, Абад или Буд. 8

PHALLIC EMBLEM.
Found in the Rhone.
From the Forgeais Collection.

Намекая на эти башни, г-н О'Брайен замечает: «восточные приверженцы, приспосабливая действие к идее, и чтобы их яркое воображение могло быть еще более оживлено самой формой храма, фактически построили его архитектуру по модели membrum virile, что, не считая непристойности, является божественно сформированным и незаменимым средством, выбранным самим Богом для человеческого размножения и сексуальной плодовитости». Есть все основания полагать, что наше майское дерево является реликтом древнего фаллического культа.

Таблица IV.

Нравы древних евреев, по-видимому, мало, если вообще отличались в этом отношении от нравов окружавших их народов: так, Давид, танцуя изо всех сил перед ковчегом, поднял свой ефод и обнажил свою наготу перед «глазами служанок своих рабов». Никакого порицания не возлагается на царя за такую грубую непристойность во время публичной и религиозной церемонии; в то время как Мелхола, его жена, была наказана бесплодием за выражение своего неодобрения его поведению. 9

ROUND TOWER AT KLONDALKIN,
IRELAND.

THREE HEADED OSIRIS

Этот пример свидетельствует о большом уважении, питаемом евреями к органам генерации; 10 но у нас есть дальнейшее доказательство этого почтения к ним в том факте, что, принося торжественную клятву, они клали на них руку в знак ее нерушимости: когда Авраам, обращаясь к «своему старшему слуге дома своего, который управлял всем, что у него было», заставляет сказать: «Положи, прошу тебя, руку твою под бедро мое, и я заставлю тебя поклясться Господом, Богом Небес и Богом земли, что ты не возьмешь жены сыну моему из дочерей Ханаанских»: 11 и когда Иаков, при смерти, «позвал сына своего Иосифа и сказал ему: «Если я нашел благодать в глазах твоих, положи, прошу тебя, руку твою под бедро мое и поступи со мной милостиво и верно; не хорони меня, прошу тебя, в Египте», 12 еврейский текст был неверно переведен в обоих этих случаях; ибо, согласно ученым комментаторам, имеется в виду не бедро, а фаллос; такой такт, по мнению раввинов, был введен с целью оказания чести обрезанию.

Этот обычай существует в Египте даже в наши дни, ибо многие путешественники утверждают, что арабы, желая приветствовать или дать обещание с большой торжественностью, кладут руку на часть, о которой идет речь. Случай по этому поводу описан в письме адъютант-генерала Жюльена члену Египетского института. 13 Египтянин, арестованный как шпион и доставленный к генералу, обнаружив, что все его заверения в невиновности не могут быть поняты, «поднял свою синюю рубашку и, взяв свой фаллос за рукоятку, остался на мгновение в театральной позе бога, клянущегося Стиксом. Его физиономия, казалось, говорила мне: После ужасной клятвы, которую я приношу, чтобы доказать вам свою невиновность, осмеливаетесь ли вы сомневаться? Его жест напомнил мне, что во времена Авраама клялись истиной, возлагая руку на органы генерации». Огромная древность этого обычая среди древних египтян доказана рисунком 2, Таблица IV. Эта фигура, скопированная из Келюса, том VI, таблица I, рисунок 4, изображает Осириса, хватающегося за свой фаллос во время принесения клятвы.

Обычай, сильно напоминающий этот способ клятвы, существовал также на севере Европы, что доказано древним законом, сохранившимся до сих пор: так, одна из статей валлийских законов, изданных Хоэлом Добрым, предусматривает, что в случаях изнасилования, если женщина желает преследовать преступника, она должна, присягая в личности преступника, положить правую руку на мощи святых и схватить левой рукой греховный член обвиняемой стороны. 14

Можно упомянуть, en passant, что низшие ирландцы в Дублине и лондонские уличные торговцы часто используют выражение, которое, связано или нет с вышеуказанным обычаем, предлагает на наше рассмотрение любопытное совпадение, по крайней мере. Если дополнительная сила должна сопровождать утверждение, простолюдинам очень часто говорить в заключение: «S'elp my taters!» или «So help me testes» — равносильно тому, чтобы сказать: «Я клянусь своим членом». Что слово «taters» является искажением и вульгаризмом для «testes», мы видим очень легко в выражении «strain my taters» — т.е. мочиться или испускать воду.

Греки освятили те же символы всеобщей плодовитости в своих мистериях, фаллос и ктейс публично выставлялись в святилище Элевсина. Membrum virile или активный принцип генерации несли в храм Вакха и там венчали гирляндой одной из самых уважаемых матрон города. Египетский Осирис и женские pudenda, или символ пассивного принципа генерации, таким же образом несли в процессии в храм Либеры или Прозерпины.

Поклонение Приапу у римлян было заимствовано у египтян, которые под формой Аписа, священного Быка, поклонялись генеративной силе природы; и, поскольку слог pri или pre означает на восточном языке принцип, производство, или естественный или первоначальный источник, слово Приап может быть переведено как принцип производства или оплодотворения Аписа. Тот же символ также носил у римлян имена Тутунус, Мутинус и Фасцинум. Среди многих мест, где почиталось это божество, Лампсак 15 в Малой Азии был наиболее известен из-за непристойных обрядов, там практиковавшихся. Приапы были разных форм; некоторые имели только человеческую голову и фаллос; некоторые с головой Пана или фавна — то есть с головой и ушами козла. 16 Другие, со своим непристойным атрибутом, помещались на общественных дорогах и тогда смешивались с божествами Меркурием и Терминусом, которые председательствовали над границами. Скалигер говорит, что видел в Риме, во дворце кардинала 17, подобную статую, чей фаллос служил указателем. 18 Вся человеческая часть этих Приапов неизменно красилась в красный цвет. 19

Будучи снабженным руками, что он был, когда представлял Терминуса, Приап держал в одной руке серп, и, подобно Осирису, другой рукой сжимал характерную черту своего божества, которая всегда была чудовищного размера и в состоянии энергии.

В городах у Приапа были общественные часовни, куда такие преданные, которые страдали от болезней, связанных с его атрибутами, отправлялись с целью принесения ему обетных даров (эксквото), представляющих пораженные части; эти обетные дары были иногда картинами, а в других — маленькими фигурками, сделанными из воска или дерева, а иногда даже из мрамора.

Женщин, столь же суеверных, сколь и распутных, можно было видеть публично предлагающими Приапу столько гирлянд, сколько у них было любовников. Они вешали их на огромный фаллос идола, который часто был скрыт от глаз количеством, подвешенным только одной женщиной.

Другие предлагали богу столько фаллосов, сделанных из дерева ивы, сколько они победили мужчин за одну ночь.

Святой Августин сообщает нам, что римскими дамами считалось очень правильным и благочестивым обычаем требовать от молодых невест садиться на чудовищный и непристойный член Приапа: и Лактанций говорит: «Должен ли я говорить об этом Мутинусе, на конечность которого невесты привыкли садиться, чтобы бог мог показаться первым, кто принял жертву их скромности?» 20

Эти факты доказывают, что поклонение Приапу сильно выродилось у римлян, поскольку, теряя из виду объект, типизированный им, они привязываются только к символу, в котором могли видеть только то, что было непристойно; и отсюда религия стала предлогом для либертинизма. 21

Почитаемый до тех пор, пока римские нравы сохраняли свою первозданную простоту, но деградировавший 22 и опороченный по мере того, как мораль этого народа становилась испорченной, само святилище Приапа не смогло защитить его от поношения и насмешек. Христианские писатели добавили свои негодующие инвективы к язвительным сарказмам поэтов, и поклонение Приапу было бы уничтожено, если бы суеверие и сила привычки, этого самого неистребимого из всех человеческих привязанностей, не пришли на помощь. Эти два мощных рычага человечества восторжествовали над разумом и христианством и преуспели, несмотря на напряженные и постоянные усилия последнего, в поддержании в некоторой степени поклонения этому грязному божеству; ибо христианские священники, противодействуя à l'outrance суевериям и нечистым практикам, о которых уже говорилось, не делали этого в отношении других обычаев, столь же отталкивающих для приличия и истинной религии. Менее строгие к ним и консультируясь со своими собственными интересами, они обратили к своей выгоде древний культ, установленный римлянами и укрепленный привычкой: они присвоили себе то, что не могли уничтожить, и, чтобы привлечь на свою сторону приверженцев Приапа, они сделали из него христианина.

Но помимо Лингама индийцев, фаллоса греков и Приапа римлян, Крест ( ), хотя обычно считается исключительно эмблематичным вечной жизни, также из-за своего воображаемого сходства с membrum virile рассматривался многими как типичный для репродуктивных сил природы. Он был известен как таковой индийцам, будучи столь же обычным в их стране, как в Египте или в Европе. 23 «Пусть благочестие католического христианина», — говорит преподобный г-н Морис, — «не будет оскорблено предыдущим утверждением, что Крест был одним из самых обычных символов среди иероглифов Египта и Индии. Одинаково почитаемый в языческом мире, эта христианская эмблема всеобщей природы, того мира, на четыре угла которого указывали его расходящиеся радиусы, украшала руки большинства скульптурных изображений в первой стране (Египте), а последняя (Индия) ставила его форму на самых величественных святынях своих божеств».

Таблица V.symbol T

Хорошо известно, что крест рассматривался древними египтянами как эмблема плодовитости. Так, преподобный г-н Морис описывает статую, несущую своего рода крест в руке как символ плодородия, или, другими словами, прокреативных и генеративных сил. 24 Крест, столь обычный на египетских памятниках, был известен буддистам и ламе Тибета за 700 лет до Христа. Лама берет свое имя от Lamah, который является объектом глубокого почитания у его последователей: «Cequi est remarquable», — говорит М. Авриль, — «это то, что великий жрец татар носит имя Лама, которое на татарском языке обозначает Крест, и богдои, которые завоевали Китай в 1664 году и которые подчинены Далай-ламе в делах религии, всегда имеют кресты на себе, которые они называют lamas».

SYMBOLIC CROSSES.

Буква Тау, будучи последней в древних алфавитах, была сделана типизировать не только конец, границу или terminus районов, но также генеративную силу вечной трансмиграционной жизни, и использовалась без разбора с фаллосом; это был, по сути, фаллос. 26 Говоря об этой эмблеме, Пейн Найт замечает: «Одним из самых замечательных из этих символов генерации является крест в форме буквы, который таким образом служил эмблемой творения и генерации до того, как церковь приняла его как знак спасения, удачное совпадение идей, которое, без сомнения, облегчило принятие его среди верующих». 27 И снова, «мужские органы генерации иногда представлены знаками того же рода, которые могли бы правильно называться символами символов. Одним из самых замечательных из них является Крест в форме буквы, который таким образом служил эмблемой творения и генерации».symbol T

Знаменитый Crux ansata 29, который можно увидеть на всех памятниках Египта, — это то, на что намекает пророк Иезекииль 30, и утверждается ученым Л. А. Крозиусом как не что иное, как тройной фаллос, упомянутый Плутархом. 31symbol Tsymbol Tsymbol T

Теперь мы перейдем к рассмотрению нескольких следов фаллического культа, которые все еще можно было найти в некоторых частях Европы еще в XVIII веке, упорство существования, отнюдь не удивительное, если учесть, что из всех человеческих привязанностей ни одна не является более опасной для противостояния, ни одна не является более трудной для искоренения, чем привычка. Соответственно, будет обнаружено, что вышеуказанное суеверие поддерживало себя в странах, где христианство уже было установлено, и что, бросая вызов строгим предписаниям этой чистой веры, оно успешно сопротивлялось по крайней мере семнадцать веков каждой попытке, предпринятой для его искоренения христианским духовенством, поддержанным гражданской властью. Его триумф был, однако, отнюдь не полным, ибо этот культ был вынужден уступить обстоятельствам и использовать маскировку, приняв формы и обозначения, свойственные христианству, маску, которая, с другой стороны, способствовала не мало его сохранению.

Отсюда и произошло, что имена некоторых легендарных святых были даны древнему богу Лампсака 32, причем указанные имена имели некоторое отношение либо к акту, над которым председательствовало это божество, либо к его наиболее заметным атрибутам.

Первый епископ Лиона почитался по всему Провансу, Лангедоку и Лионне как святой, и поскольку его имя оказалось Потин, Фотин или Фотин, обычно произносимое низшими слоями как Футен, эти люди, которые очень склонны судить о природе вещей по звуку слов, которыми они обозначены, сочли святого Футена достойным замены святого Приапа и, соответственно, наделили его прерогативами своего предшественника.

Святой Футен де Варай был особо почитаем в Провансе, и этому не стоит удивляться, поскольку ему приписывалась сила делать бесплодных женщин плодовитыми, стимулировать ослабевших мужей и излечивать их тайные болезни. Следовательно, было обычаем возлагать на его алтарь, как это делалось ранее на алтаре бога Приапа, маленькие обетные приношения, сделанные из воска и представляющие слабые или иным образом пораженные части. Санси говорит: «Этому святому предлагаются восковые модели pudenda обоих полов. Они разбросаны в большом количестве по полу часовни, и если порыв ветра заставляет их шуршать друг о друга, это вызывало серьезное прерывание молитв, возносимых святому. Я был очень скандализирован», — продолжает он, — «когда, проезжая через город, я обнаружил, что имя Футен очень распространено среди мужчин. У дочери моего хозяина была крестной матерью молодая леди, чье имя было Футина».

Тот же святой аналогично почитался в Амбрене. Когда протестанты взяли этот город в 1585 году, они нашли среди реликвий главной церкви фаллос святого Футена. Приверженцы этого города, подражая языческим, совершали возлияния этому непристойному идолу. Они лили вино на конечность фаллоса, которая окрашивалась им в красный цвет. Это вино, будучи впоследствии собранным и позволенным скиснуть, называлось святым уксусом и, согласно автору, из которого взят этот рассказ 33, применялось женщинами для самой необычайной цели; но что это была за цель, мы не проинформированы и поэтому можем только догадываться.

В Оранже также был фаллос, очень почитаемый жителями этого города. Больший, чем тот, что в Амбрене, он был, кроме того, покрыт кожей и снабжен своими придатками. Когда в 1562 году протестанты разрушили церковь святого Евтропия в этом городе, они захватили огромный фаллос и сожгли его на рыночной площади. Подобные фаллосы можно было найти в Полиньи, Вандре в Бурбонне и в Осере.

Жители Пюи-ан-Веле даже по сей день говорят о своем святом Фустене, который в не столь отдаленные от наших времена призывался бесплодными женщинами, которые, под идеей придания большей эффективности своим молитвам, соскабливали фаллос святого и, смешивая частицы, так стертые, в воде, благочестиво проглатывали их в надежде тем самым стать плодовитыми.

Это, без сомнения, к одному из этих фаллических святых относится граф де Жебелен, когда, говоря о козле Мендесе, он говорит: «Я где-то читал, что на юге Франции существовал не так давно обычай, напоминающий упомянутый; женщины той части страны благочестиво посещали храм, содержащий статую святого, и которую статую они обнимали, ожидая, что их бесплодие будет устранено операцией. 34

В окрестностях Бреста стояла часовня знаменитого святого Гиньоля, или Гингале, чей фаллический символ состоял из длинной деревянной балки, которая проходила прямо через тело святого, и передняя часть которой была поразительно характерной. Приверженцы этого места, подобно приверженцам Пюи-ан-Веле, благочестивейшим образом соскабливали конечность этого чудесного символа с целью питья соскобов, смешанных с водой, как противоядие против стерильности, и когда от частого повторения этой операции балка изнашивалась, удар молотком в задней части святого продвигал ее немедленно вперед. Таким образом, хотя ее постоянно соскабливали, она, казалось, никогда не уменьшалась, чудо, обязанное исключительно молотку.

Антверпен был Лампсаком Бельгии, Приап был богом-покровителем этого города. Терс было именем, данным ему жителями, которые держали это божество в величайшем почтении. Женщины привыкли призывать его по самым пустяковым поводам, обычай, который, как сообщает нам Горопий, продолжался до XVI века. 35

Столь укоренившимся было это суеверие, что Готфрид Бульонский, маркиз этого города, прославленный предводитель первого крестового похода, чтобы искоренить его или заменить его церемониями христианской церкви, послал в Антверпен из Иерусалима в качестве подарка неоценимой стоимости крайнюю плоть Иисуса Христа. 36 Эта драгоценная реликвия, однако, нашла мало расположения у бельгийских дам и совершенно не смогла заменить их любимый Фасцинум. 37

В королевстве Неаполь, в городе Трани, столице провинции с тем же именем, во время Карнавала несли в процессии старую деревянную статую, представляющую целого Приапа в древних пропорциях; то есть сказать, что отличительная характеристика этого бога была очень непропорциональна остальной части тела идола, достигая, как она это делала, высоты его подбородка. Люди называли эту фигуру il Santo Membro, святой член. Эта древняя церемония, очевидно, остаток праздников Вакха, называемых греками Дионисиями, а римлянами Либералиями, существовала до начала XVIII века, когда она была отменена Джозефом Даванцати, архиепископом этого города.

Рассказ сэра У. Гамильтона о поклонении святому Косме и святому Дамиану очень любопытен. «27 сентября в Изернии, одном из самых древних городов королевства Неаполь, расположенном в провинции, называемой Контадо-ди-Молизе, и прилегающей к Абруццо, проводится ежегодная ярмарка, которая длится три дня. В один из дней ярмарки выставляются реликвии святых Космы и Дамиана. В городе и на ярмарке публично выставляются на продажу восковые обетные дары (эксквото), представляющие мужские части генерации, различных размеров, иногда даже длиной в ладонь. Были также восковые обеты, которые представляют другие части тела, смешанные с ними, но их мало по сравнению с количеством Приапов».

Иллюстрация VI.

Раздающие эти обетные дары держат в одной руке полную корзину, а в другой — тарелку для сбора денег, выкрикивая: «Святые Косма и Дамиан!» Если спросить цену одного из них, ответ будет: «più ci metti, più meriti»; чем больше дашь, тем больше заслуга. Обетные дары приносят в основном женщины, и редко когда они изображают ноги, руки и т. д., чаще всего это мужские органы воспроизводства. Человек, присутствовавший на празднике в 1780 году и предоставивший мне этот отчет (подлинность которого была впоследствии подтверждена губернатором Изернии), также рассказал, что слышал, как одна женщина, поднося дар, говорила: «Santo Cosmo, benedetto, cosi lo voglio». Благословенный святой Косма, «пусть будет так!». Обетный дар никогда не подносится без денежного подношения и всегда целуется верующим в момент подношения. 38

Однако, как и следовало ожидать, этого недостаточно, чтобы сделать бесплодных женщин способными к деторождению; и, следовательно, потребовалась другая церемония, несомненно, более действенная.

Лица, прибегающие к этой ярмарке, спали две ночи: одни в церкви монахов-капуцинов, другие — в церкви кордельеров, а когда выяснилось, что эти две церкви не могут вместить всех таких верующих, излишек приняла церковь скита Святого Космы.

В этих трех зданиях женщины в течение двух ночей были отделены от мужчин: последние спали под вестибюлем, а женщины — в церкви; те, кто находился в церкви капуцинов или кордельеров, были под защитой отца-настоятеля, викария и монаха, заслуживающего доверия. В скиту за ними присматривал сам отшельник.

Из этого легко представить, как совершалось чудо, вовсе не беспокоя святых Косму и Дамиана, а также то, что добродетель, присущая этим двум святым, распространялась даже на юных дев и вдов.

ЭССЕ II.

АНАФРОДИЗИЯ; ИЛИ ОТСУТСТВИЕ РЕПРОДУКТИВНОЙ СПОСОБНОСТИ.

Поскольку описание символов, под которыми в древности поклонялись репродуктивной силе, было дано в предыдущем эссе, настоящее эссе будет содержать сведения о отрицании или отсутствии этой способности, будь то полная или частичная, известной под названиями импотенция и бесплодие.

AПотенцию или силу в отношении акта деторождения можно определить как склонность или способность к зачатию; а импотенцию — как отрицание или отсутствие такой силы.

Каноническое право различало три вида импотенции: происходящую от фригидности; вызванную колдовством (лигатура или завязывание узлов) и происходящую от некоторого дефекта строения, правильно обозначаемую как impotentia coeundi. Различные виды импотенции можно классифицировать следующим образом: 1. Свойственные мужчинам; 2. Свойственные женщинам и 3. Общие для обоих полов.

Причинами импотенции, свойственной мужчине, являются естественная фригидность, дефект строения и несчастный случай.

Причинами импотенции, свойственной женщинам, являются все препятствия, возникающие ex clausurâ uteri aut nimia arctitudine.

Причинами, общими как для мужчин, так и для женщин, являются незрелость и несовершенное строение. 39

Импотенцию также можно разделить на естественную и случайную; первая — это та, с которой человек рождается, или которая происходит ex vitio naturalis temperamenti vel partium genitalium; а вторая — та, которая возникает в результате какого-либо несчастного случая, как ex casu vel morbo. 40

Другое определение импотенции у мужчины — non posse seminare in vase idoneo; при этом три вещи считаются обязательными для надлежащего выполнения им акта деторождения: 1. Ut arriget, или эрекция; 2. Ut vas fœmineum resaret, или интромиссия, и 3. Ut in vase seminat, или эякуляция.

Бесплодие не следует путать с импотенцией. Многие женщины бесплодны, но очень немногие импотентны; в то время как, напротив, многие мужчины импотентны, которых не следует по этой причине считать бесплодными. У обоих полов импотенция присутствует, когда по какой-либо причине индивид не может участвовать в половом контакте. Бесплодие существует, когда контакт, после того как он был регулярно осуществлен, не приводит к продуктивному результату.

За исключением тех патологических случаев, когда иногда, но очень редко, встречаются деформации, можно утверждать, что женщина никогда не бывает импотентной, ибо ее организация этому препятствует. Радикальная импотенция, по сути, возникает у женщин из-за полного отсутствия или простого заращения влагалища. Теперь эти случаи крайне редки и поэтому могут рассматриваться как исключения или как настоящие уродства.

Поскольку причины бесплодия у женщин многочисленны и разнообразны, мы кратко перечислим их.

Отсутствие яичников или их болезненное состояние являются радикальной причиной бесплодия. Эти причины можно заподозрить, но не вылечить. Когда нет матки, оплодотворение и беременность все же не невозможны, поскольку иногда наблюдаются внематочные беременности, то есть случаи, когда продукт зачатия покинул матку и обосновался в какой-то точке нижней части живота. Также не является обязательным влагалище, ибо приводятся случаи сужения этого органа, сопровождающегося ректовагинальным свищом, при которых оплодотворение осуществляется, хотя оплодотворяющая жидкость была ограничена прямой кишкой.

Женская мастурбация — еще одна распространенная причина бесплодия у женщин. Если верно, что количество яйцеклеток ограничено и что в каждом яичнике их не более 15–20, то очевидно, что бесплодие должно наступить, когда эти 15 или 20 яйцеклеток были отделены без оплодотворения. Если, напротив, новые яйцеклетки постоянно секретируются яичниками, то столь же очевидно, что секреторная функция должна рано или поздно истощиться из-за чрезмерного возбуждения, вызванного вышеупомянутым пристрастием.

Еще одна очень важная причина бесплодия, которая должна встречаться часто, заключается в закупоренном или заблокированном состоянии фаллопиевых труб. Эти проходы, которые устанавливают связь между яичником и маткой, могут быть закупорены воспалением, острым или хроническим, которому они должны быть подвержены при всех заболеваниях брюшной полости, а также из-за частого возбуждения.

Морганьи говорит о некоторых городских женщинах, у которых фаллопиевы трубы были полностью облитерированы из-за утолщения стенок, что является очевидным следствием постоянного оргазма, в котором они поддерживались чрезмерным увлечением совокуплением.

Отсутствие менструации почти всегда вызывает бесплодие. Тем не менее, сообщается о случаях, когда у женщин менструация продолжается во время беременности, но это исключения, которые, вместо того чтобы опровергать правило, подтверждают его.

Полипы или развитие фиброзных тел в матке представляют собой равное препятствие для оплодотворения, их присутствие имеет эффект искажения физиологических функций матки, и их удаление не всегда приводит к исчезновению бесплодия.

Импотенция у женщин может возникнуть только из-за отсутствия влагалища или из-за его чрезмерной узкости, которая не позволяет мужчине приблизиться, хотя бывали случаи, когда оплодотворение осуществлялось без введения мужского органа. Таким образом, были найдены случаи женщин, которые были оплодотворены и даже дошли до срока беременности, будучи вынужденными подвергнуться хирургической операции по удалению девственной плевы, которая не была разорвана в актах, которые, тем не менее, привели к оплодотворению. Наконец, чрезмерная длина клитора, если она существует, также препятствует супружескому акту из-за трудности, которую она представляет для введения оплодотворяющего органа; единственное средство, которое следует применять в этом случае, заключается в ампутации, операции, которая часто выполнялась. Известно, что рассматриваемый орган в очень большой степени напоминает мужской член как по внешней форме, так и по внутреннему строению, способен к эрекции и расслаблению и наделен изысканной чувствительностью. Его видели равным пенису по объему. Замечательный пример приводит Хоум. 41 Это произошло с негритянкой, которую купил генерал Мелвилл на острове Доминика в Вест-Индии около 1744 года. Она была из народа мандинго, 24 лет от роду, грудь была очень плоской, голос грубым, а лицо мужским. Клитор был длиной два дюйма, а по толщине напоминал большой палец обычного размера; при взгляде с некоторого расстояния конец казался круглым и красного цвета, но при более внимательном осмотре оказался более заостренным, чем у пениса, и не имел ни крайней плоти, ни отверстия; при прикосновении он наполовину эрегировал и в этом состоянии был длиной целых три дюйма и намного толще, чем раньше: когда она мочилась, ей приходилось поднимать его, так как он полностью закрывал отверстие уретры. Другие части женских органов оказались в естественном состоянии. Колумбус цитирует существование женщины, у которой клитор был длиной с мизинец. Галлер говорит о другой, у которой этот орган был семь дюймов в длину. Говорят, что некоторые из них достигали чудовищной длины в двенадцать дюймов. Это огромные размеры, которые иногда вводят в заблуждение относительно истинного пола и которые вызвали веру в существование настоящих гермафродитов. Женщины, так сформированные, также имеют большую склонность узурпировать мужские функции; они сохраняют почти все от своего пола, кроме привычек и манер. Их рост в целом высокий, конечности мускулистые, лицо мужское, голос глубокий, а поведение смелое и мужское — одним словом, они полностью оправдывают слова Марциала:

В случае мужской импотенции часто бывает, напротив, что при органах, которые на вид идеально сформированы, он, тем не менее, импотентен.

"Mentiturque virum prodigiosa Venus."42

Если женщина организована для принятия, то мужчина сформирован для отдачи; теперь, в большинстве случаев, его импотенция такова, что, хотя кажется, что он обладает обильными запасами, он лишен возможности их предложить.

Такова, по сути, великая трудность тех индивидов, которые злоупотребляли своими органами и разрушили их чувствительность. Эректильная ткань, чья тургесценция необходима, больше не допускает в свое сосудистое сплетение или сеть количество жидкости, достаточное для того, чтобы дать органу силу проникновения — jacet exiguus — и, хотя можно предположить, что семенные железы выполняют свои функции вполне хорошо и обильно секретируют присущую им жидкость, копулятивный орган остается парализованным. Это импотенция, вызванная старостью, которую Ариосто так убедительно описал в следующих строках, где он рассказывает о тщетных попытках отшельника овладеть Анжеликой:

... "Si Coneris, jacet exiguus cum ramice nervus Et quamvis tota palpetur nocte, jacebit."43

В другое время импотенция мужчины не зависит от секреции оплодотворяющей жидкости и даже от эрекции, обе из которых регулярны. В таком случае она вызвана либо тем, что железа неправильно перфорирована, либо сужением уретрального канала, которое задерживает семенную жидкость в момент извержения, заставляя ее течь обратно к мочевому пузырю, или же перехватывая непрерывную струю и позволяя ей вытекать только по каплям. Первое из этих несовершенств, технически называемое гипоспадией, является пороком строения, при котором пенис, вместо того чтобы быть перфорированным на вершине головки, представляет свое отверстие на большем или меньшем расстоянии от головки, в нижней части уретры или в промежности.

Egli l'abbraccia, ed a piacer la tocca: Ed ella dorme, e non più fare ischermo: Or le baccia il bel petto, ora la bocca, Non è, ch'l veggia, in quel loco aspro ed ermo. Ma nel incontro, it suo destrier trabocca Che al desio non risponde, it corpo infirmo: ......... ......... ......... Tutte le vie, tutti i modi tenta, Ma quel pigre rozzo non però salta Indarno el fren gli scoute e li tormenta E non può far che tenga la testa alta.⁴⁴

Как и следовало ожидать, импотенция, когда она преждевременна, в немалой степени влияет на моральный облик. Кабанис знал трех мужчин, которые в расцвете сил внезапно стали импотентами, хотя в остальном они были в добром здравии, много занимались делами и имели мало причин быть огорченными потерей удовольствий, которыми они предавались лишь очень редко и с большой умеренностью, однако их характер стал мрачным и раздражительным, а их умственные способности, казалось, уменьшались с каждым днем. 45 Знаменитый Рибейро Санчес, ученик Бургаве, отмечает в своем «Traité des maladies Vénériennes chroniques», что эти болезни особенно предрасполагают тех, кто им подвержен, к суеверным ужасам.

Импотенция, однако, может в равной степени происходить как от моральных, так и от физических причин. В этом случае она состоит в полном лишении чувствительности, присущей репродуктивным органам. Эта нечувствительность отнюдь не редка у лиц, чьи умственные способности постоянно находятся в действии, как покажет следующий случай:

Знаменитый математик очень крепкого телосложения, женившись на молодой и хорошенькой женщине, прожил с ней несколько лет, но не имел счастья стать отцом. Далеко не будучи нечувствительным к прелестям своей прекрасной жены, он, напротив, часто чувствовал побуждение удовлетворить свою страсть, но супружеский акт, полный во всех других отношениях, никогда не увенчивался извержением семенной жидкости. Промежуток времени, который проходил между началом его любовного труда и концом, всегда был достаточно долгим, чтобы позволить его разуму, который на мгновение отвлекся на удовольствие, вернуться к постоянным объектам его размышлений — то есть к геометрическим задачам или алгебраическим формулам. В самый момент оргазма интеллектуальные способности восстанавливали свою власть, и все генитальные ощущения исчезали. Пейрибль, его медицинский советник, рекомендовал мадам —— никогда не допускать внимания мужа, пока он не будет «навеселе», так как это казалось ему единственным практическим средством отвлечь ее ученого супруга от влияния божественной Урании и подчинить его более непосредственно влиянию соблазнительной богини Пафоса. Совет оказался разумным. Месье —— стал отцом нескольких прекрасных и здоровых мальчиков и девочек, тем самым предоставив еще одно доказательство истинности максимы: «Sine Cerere et Baccho friget Venus».

Но импотенция, возникающая из-за преобладания интеллекта, является наименее грозной из всех. Больше всего следует опасаться той, которая является результатом чрезмерного и преждевременного упражнения репродуктивных функций, ибо, как было хорошо замечено, «слишком частое потакание естественной склонности сначала усиливает сопутствующее желание и делает его удовлетворение частью периодического круга действий; но постепенно чрезмерное возбуждение органов, ослабляя их тонус и жизненную силу, делает их непригодными для выполнения своей функции, сопутствующие удовольствия притупляются и уступают место пресыщению и отвращению». 46

Такие несчастные люди, ставшие жертвами этого вида анафродизии, стареют задолго до своего естественного времени, и весь их генеративный аппарат поражен импотенцией. Их яички, иссохшие и высохшие, не секретируют ничего, кроме серозной жидкости, лишенной всякой силы; эректильная ткань больше не допускает в свое сплетение количество крови, необходимое для тургесценции, главный орган репродуктивного акта остается в состоянии дряблости, нечувствительный к повторным и самым стимулирующим просьбам; мышцы, предназначенные способствовать эрекции, поражены параличом, и неистовость их желаний, соединенная с отсутствием силы их удовлетворить, толкает несчастную жертву к актам самого отвратительного разврата, а оттуда — к отчаянию.

Случай такого рода произошел с молодым человеком, сыном состоятельной семьи. Он достиг половой зрелости, но с раннего возраста десяти лет привык предаваться непристойным фамильярностям с молодыми девушками, которые удовлетворяли его сладострастными манипуляциями; следствием была полная потеря эректильной силы. Поскольку ему рекомендовали путешествия, он отправился во Францию, где консультировался, но безуспешно, с несколькими знаменитыми врачами. Затем он отправился на воды в Спа, и там его случай был внимательно и тревожно рассмотрен Ван-Херсом.

Чувствительность и слабость полового члена были настолько велики, что при малейшем прикосновении и без всякого ощущения или желания к половому сношению молодой человек выделял жидкость, похожую на сыворотку. Эта секреция продолжалась день и ночь, каждый раз, когда он мочился, или при малейшем трении его белья. После того как были предложены различные средства без каких-либо положительных результатов, Ван-Херс счел болезнь неизлечимой; но, поскольку пациент не согласился с его мнением и был очень богат, он продолжил свои путешествия по Италии, Франции и Германии в надежде восстановить свои силы мужественности. Он не преминул, как обычно, встретить врачей, которые из корыстных побуждений давали ему самые иллюзорные перспективы полного излечения. Наконец, после шести лет, проведенных в путешествиях и тщетных попытках вернуть генеративную способность, он вернулся к откровенному и способному врачу, от которого узнал правду и чье мнение, как он теперь убедился, было более чем обоснованным. Как можно предположить, Ван-Херс не увидел никаких новых обстоятельств, оправдывающих изменение его взгляда на дело, и несчастный молодой человек вернулся домой, глубоко оплакивая преимущества состояния, которое сделало его жертвой преждевременного злоупотребления удовольствиями, с которыми он теперь должен был проститься навсегда. 47 Слишком сильная страсть может не только сорвать свою собственную цель, но и вызвать временную импотенцию. Любовник, после того как со всем пылом привязанности жаждал наслаждения своей возлюбленной, обнаруживает себя в момент осуществления неспособным завершить свое счастье. Единственное средство от этого несчастья — умерить чрезмерное возбуждение и сдержать избыток воображения. Было бы безумием упорствовать в попытках одержать победу, которая должна быть верной, как только жар животных духов утихнет, часть их перейдет к оживлению агентов сладострастной страсти. Ниже приведены случаи такого описания.

«Молодой человек, чьи родственники жены обещали ему значительное поместье, как только она забеременеет, тщетно утомлял себя постоянными преданными служениями у алтаря любви; его чрезмерное беспокойство разрушало ту самую цель, которую он так страстно желал достичь. В отчаянии от неудачи своих неоднократных усилий он, наконец, был готов поверить, что его жена бесплодна, когда, последовав совету рассудительного врача, он уехал из дома на две недели, и по возвращении доказал успехом, который сопровождал его любовные труды, что отсутствие иногда является лучшим доктором».

«Благородный венецианец в возрасте двадцати лет был женат на очень красивой даме, с которой сожительствовал с большой энергией, но никогда не мог извергнуть семя при совокуплении, тогда как во сне он мог извергать очень свободно. Это несчастье очень огорчало его и его семью; и поскольку дома не удалось найти никакого средства, венецианским послам, проживающим при различных дворах Европы, было предложено проконсультироваться с некоторыми из самых выдающихся врачей в городах, где они проживали, чтобы объяснить причины и найти лекарство от этой необычной жалобы на разницу состояний во сне и при фактическом совокуплении.

«Я был того мнения, что это целиком состоит в том, что уретра плотно закрыта силой эрекции при совокуплении, которая встречает такое большое сопротивление, что силы, выбрасывающие семя из семенных пузырьков, не могут его преодолеть; тогда как во сне давление на уретру намного меньше, и эвакуация осуществлялась».

Метод лечения был не менее успешным, чем очевидным из вышеприведенного отчета: ибо мягкие эвакуации и скудная диета привели к желаемому результату и полностью его завершили. 48

Кабанис придерживается мнения, что слабость желудка почти всегда вызывает подобное состояние в органах деторождения. «Энергия или слабость желудка почти всегда производят аналогичное состояние в органах деторождения. Я лечил молодого человека, у которого случайный паралич последних был вызван определенными пороками желудочного пищеварения; и который вернул себе силу своего возраста, как только восстановил способность переваривать». 49

Совет старого Монтеня в случаях, подобных вышеупомянутым, заслуживает внимания. «Что касается женатых людей, — говорит он, — имея год впереди, они никогда не должны принуждать или даже пытаться совершить подвиг, если не чувствуют себя очень готовыми. И лучше непристойно не справиться с обращением со свадебными простынями и не отдать дань церемонии, причитающейся брачной ночи, когда человек чувствует себя полным волнения и дрожи, ожидая другой возможности в более подходящее и уединенное время, когда его фантазия будет лучше настроена, чем делать себя вечно несчастным из-за того, что плохо вел себя и потерпел неудачу при первом результате. Пока владение не принято, человек, знающий, что он подвержен этой немощи, должен не спеша и постепенно делать определенные маленькие пробы и легкие предложения, не пытаясь сразу силой добиться абсолютной победы над своими собственными мятежными и нерасположенными способностями; те, кто знает, что их члены естественно послушны их желаниям, должны заботиться только о том, чтобы перехитрить свою фантазию. Непокорная и грубая свобода этого паршивого члена достаточно примечательна своей назойливой, неуправляемой и несвоевременной опухлостью и нетерпением в такие времена, когда нам нечего с ним делать, и своей самой несвоевременной глупостью и непослушанием, когда мы больше всего нуждаемся в его силе, так властно оспаривая авторитет воли и с таким упорством отрицая все просьбы руки и фантазии. И все же, хотя на его бунт жалуются повсеместно и доказательств, чтобы осудить его, не хватает, если бы он, тем не менее, накормил меня, чтобы я защищал его дело, я бы, возможно, вызвал подозрение у остальных его собратьев-членов в заговоре против него из чистой зависти к важности и восхитительному удовольствию, присущим его занятию, так что они по сговору вооружили весь мир против него, злонамеренно обвиняя его одного в их общем преступлении». 50

Слишком теплое облегание вокруг органов деторождения или слишком сильное давление на них можно считать причинами импотенции. Обычай носить бриджи рассматривался Гиппократом 51 как предрасполагающая причина импотенции, столь распространенной среди древних скифов. Мистер Хантер также придерживался мнения, что этот предмет одежды, сохраняя части слишком теплыми, обеспечивая им постоянную поддержку и позволяя мышцам лишь небольшую свободу движения, может, по крайней мере, расслабить их и вызвать дряблость, если не полностью лишить их способности к надлежащему выполнению своих функций.

Столь же невыгодной в этом отношении является практика верховой езды, так как органы деторождения по необходимости часто сжимаются либо о седло, либо о спину лошади. Лалеман в своих комментариях к Гиппократу приводит случай с пекарями, на которых из-за того, что они не носят бриджи, оказывается противоположный эффект. «Мы часто слышали, — говорит он, — что у пекарей и других, чьи органы деторождения не покрыты одеждой, а висят свободно, большие, хорошо развитые яички. 52

Другой причиной импотенции является оставление органов деторождения слишком долго в состоянии бездействия. Те части тела, которые наиболее упражняются, всегда оказываются лучше развитыми, сильнее и более приспособленными для выполнения своих естественных функций, при условии, что упражнения не слишком насильственны и не слишком часты. Части, напротив, которые обречены на покой и бездеятельность, увядают и постепенно теряют свой тонус, а также способность совершать естественные для них движения. Гален отмечает, что половые органы атлетов, а также всех тех, чья профессия или призвание заставляли их оставаться целомудренными, были обычно сморщенными и дряблыми, как у стариков, и что обратное происходит с теми, кто использует их чрезмерно. «Все атлеты, — говорит он, — так же как и те, кто ради сохранения или улучшения голоса с юности лишены удовольствий любви, имеют свои естественные части сморщенными и дряблыми, как у стариков, в то время как у тех, кто с раннего возраста предавался этим наслаждениям чрезмерно, сосуды этих частей, из-за привычки быть расширенными, заставляют кровь приливать туда в большом изобилии, а желание совокупления пропорционально увеличивается, все это является естественным следствием тех общих законов, которым подчиняются все наши способности. Так, грудь женщин, у которых никогда не было детей, всегда остается маленькой, в то время как грудь самок, которые были матерями и которые кормят своих детей грудью, приобретает значительный объем, что они продолжают давать молоко, пока кормят своих младенцев, и что их молоко не иссякает, пока они не перестают их кормить». 53 Так хорошо, действительно, был известен этот факт древним, что Аристофан использует выражение πόσθην μικραν, penem exiguum, как атрибут юноши, сохранившего свою невинность, и κωλῆν μεγάλην, penem magnum, как знак распутного.

Легко предположить, что суеверие, когда оно начинает действовать на слабые и невежественные умы, способно вызвать временную импотенцию. Мнимое очарование или колдовство, распространенное во Франции еще в конце XVII века и известное под названием nouer l'aiguillette (завязывание узлов), является тому доказательством:

В старые времена, до изобретения пуговиц, бедренные одеяния мужчин, или чулки, как их называли, застегивались с помощью тесемок или наконечников (Gallice) aiguillettes. Так, Фальстаф говорит: «Их наконечники были обрезаны, их чулки упали». От этого французского слова aiguillette произошел термин nouer aiguillette (завязать наконечники), эквивалентный — застегнуть клапан, чтобы выразить приведение с помощью колдовства мужа в состояние неспособности совершить супружеский обряд. Весь секрет этого очарования состоял в том, что самозванец выбирал своей жертвой индивида, чья молодость, неопытность или суеверие представляли его подходящим объектом для воздействия. Поскольку воображение стороны уже было предрасположено к трюку, взгляда, знака, угрозы, голосом или рукой, сопровождаемой каким-то необычным жестом, было достаточно, чтобы произвести эффект, и, поскольку простое опасение зла часто вызывает его возникновение, следовало, что суеверие, подготовив событие, последнее, в свою очередь, укрепляло суеверие, порочный круг, который справедливо можно считать позором для человеческого интеллекта.

Ami lecteur, vous avez quelquefois Oui conter qu'on nouait l'aiguillette, C'est une étrange et terrible recette, Et dont un Saint ne doit jamais user, Que quand d'un autre il ne peut s'aviser. D'un pauvre amant, le feu se tourne en glance; Vif et perclus, sans rien faire, il se lasse; Dans ses efforts étonné de languir, Et consume sur le bord du plaisir. Telle une fleur des fear du jour séchée, La tête basse, et la tige penchée, Demande en vain les humides vapeurs Qui lui rendaient la vie et les couleurs.⁵⁴

Что именно такое мнение о нем имели разумные люди, когда он был в моде, видно из следующего любопытного отрывка из старого и причудливого французского писателя:

«Некоторые считают это суеверием, что когда читают Мессу новобрачных, когда произносят это слово Sara, при брачном благословении, если вы завяжете наконечник, то жених не сможет ничего сделать со своей невестой следующей ночью, пока упомянутый наконечник остается завязанным. Что я видел ложным на опыте бесчисленное количество раз: ибо при условии, что наконечник товарища будет развязан, и что он будет хорошо стоять и будет в порядке, не следует сомневаться, что он хорошо справится с делом, как полагается. Также дают глупый амулет, достойный предмета: а именно, что для снятия порчи нужно помочиться сквозь кольцо, которым были обвенчаны. Истинно я верю в это: ибо это означает на хорошем французском языке, что если вы капнете в это кольцо Ганса Карвеля, нет чар, которые могли бы навредить. Также завязать наконечник не означает ничего другого, кроме как трусливого любовника, у которого член будет так же мало готов, как если бы наконечник его ширинки был завязан». 55

Что касается самого способа колдовства, Боден, писатель по этим вопросам, утверждает, что существует не менее пятидесяти различных способов его выполнения: из которых самый действенный — взять небольшую полоску или ремешок из кожи, или шелковую, или шерстяную нить, или хлопковый шнур, и сделать на нем три узла подряд, каждый узел при завязывании сопровождается крестным знамением, слово Ribald произносится при завязывании первого узла, Nabal при завязывании второго, и Vanarbi при завязывании третьего и последнего; все это должно быть сделано во время празднования брачной церемонии. Ради разнообразия можно повторить задом наперед один из стихов Miserere mei, Deus!, трижды произнеся имена жениха и невесты. В первый раз узел должен быть затянут довольно туго; во второй раз еще сильнее, а в третий раз совсем плотно. Вульгарные операторы довольствуются произнесением некоторых каббалистических слов во время брачного обряда, рисуя в то же время левой ногой на земле некоторые таинственные фигуры или диаграммы и прикрепляя к одежде невесты или жениха маленькие клочки бумаги с начертанными на них магическими символами. Дальнейшие подробности можно найти в работах Шпренгера, инквизитора, Креспэ из Санса, Дебри, иезуита, Бодена, Виера, Де Ланкра и других ученых демонологов.

Этот вид колдовства был не чужд древним. Согласно Геродоту 56, Амасис не мог наслаждаться своей женой Ладикой из-за колдовства такого рода, и только после того, как королева дала обет статуе Венеры, «si secum coiret Amasis», желания короля и ее собственные были удовлетворены.

Платон предостерегает супругов от таких колдовств. 57 Вергилий также говорит об импотенции, вызванной лигатурой.

Овидий признает силу таких чар в следующих строках:

Terna tibi hæc primum, duplici diversa colore Licia circumdo.⁵⁸

О самом отвратительном из всех тиранов, Нероне, говорят, что, обнаружив, что не может насладиться женщиной, которую страстно желал, он жаловался на то, что был околдован.

Carmine læsa, Ceres sterilem vanescit in herbam Deficiunt læsi carmine fontis aquæ: Ilicibus glandes, cantataque vitibus uva Decedit, et nulla forma movente, flexunt. Quid vetat et nervos Et juveni et Cupido, carmine abesse viro.⁵⁹

Басни Апулея полны чар Памфилы. 60

Нумантина, первая жена Плавтия Сильвана, была обвинена в том, что сделала своего мужа импотентом с помощью колдовства «injecisse carminibus et veneficiis vecordium marito». 61

Павел (Юлий) из Тира утверждает, что закон Двенадцати таблиц содержал прямой запрет на использование лигатур; «qui, sacra, impia nocturnave fecerint, ut quem incantarent, obligarent» и т. д. 62

Григорий Турский рассказывает 63, что Эулатий, взяв молодую женщину из монастыря и женившись на ней, его наложницы, движимые ревностью, наложили на него такое заклятие, что он никоим образом не мог завершить свой брак. Павел Эмилий в своей жизни короля Хлодвига говорит, что Теодорих отправил свою жену Эрменбергу обратно к ее отцу, королю Испании, такой, какой он ее получил, чистой девственницей, так как сила колдовства сделала его неспособным лишить ее девственности; что, как утверждает Эймоин Монах 64, было совершено королевой Брунгильдой.

Практика завязывания узлов была раньше настолько распространена, что принцы и принцессы делали ее одним из своих самых забавных времяпрепровождений. Людовик Сфорца, увидев юную принцессу Изабеллу, дочь Альфонсо, короля Арагона, которая была помолвлена с Галеасом, герцогом Миланским, был настолько очарован ее красотой, что завязал узлы Галеасу на несколько месяцев. Мария де Падилья, наложница дона Педро, короля Кастилии и Леона, завязала ему узлы настолько эффективно, что он не мог дать ни малейшего знака своей нежности своей супруге королеве Бланке.

То, что церковь признавала силу этих завязывателей узлов, доказывается тем фактом, что они были публично анафематствованы провинциальными соборами Милана и Тура, синодами Монте-Кассино и Феррары, а также духовенством Франции, собравшимся в Мелене в 1579 году. Большое количество ритуалов уточняют средства, которые должны быть использованы в качестве контр-чар против колдовства завязывателей узлов; и кардинал Дю Перрон 65, очень способный и опытный прелат, вставил в ритуал Эврё очень мудрые указания для этой цели. Подобные меры предосторожности можно найти в синодальных статутах Лиона, Тура, Санса, Нарбонны, Буржа, Труа, Орлеана и многих других знаменитых церквей. Святой Августин, святой Фома и Петр Ломбард положительно признают силу завязывания узлов и нарушения таким образом супругами пользования их самым дорогим правом. «Certum est», — говорит святой Августин, — «corporis vires incantationibus vinciri».

Наш Яков I, который так гордился своим мастерством в демонологии, положительно заявляет, что колдуны и ведьмы обладают силой завязывания узлов: «Или же останавливая женатых людей, чтобы они не могли естественно сойтись с другими, путем завязывания узлов на наконечнике во время их бракосочетания». 66

Старый парламент Франции в целом признавал силу этих колдунов. В 1582 году Парламент Парижа приговорил некоего Абеля де ла Рю к повешению, а затем к сожжению за то, что он злобно и умышленно завязал узлы Жану Моро де Контомье. Уникальный приговор был вынесен в 1597 году против М. Шамуйяра за то, что он так околдовал молодую леди, собиравшуюся выйти замуж, что ее муж не мог завершить брак. Но самым необычным случаем такого рода в истории является случай Р. Ф. Видаля де ла Порта, который был приговорен судьями Риома к покаянию, а затем к повешению, а его жена — к сожжению дотла за то, что с помощью колдовства и злых и святотатственных слов завязал узлы не только молодым людям своего города, но и всем собакам, кошкам и другим домашним животным, так что размножение этих видов, столь полезных для человека, было на грани прекращения. В 1718 году Парламент Бордо приказал сжечь знаменитого завязывателя узлов. Этот мнимый колдун был обвинен и признан виновным в том, что завязал узлы дворянину из знатной семьи, его жене и всем слугам мужского и женского пола в его доме.

Не следует полагать, что не существовало контр-чар или амулетов. Кюре Тьер, который много писал на эту тему, перечисляет двадцать два различных, самыми сильными из которых были следующие:

1. Положить соль в карман перед походом в церковь; пенни, отмеченные крестом и положенные в обувь жениха и невесты, были столь же эффективны.

2. Пройти три раза под распятием, не кланяясь ему.

3. Жениху в день свадьбы надеть две рубашки, одну вывернутую наизнанку поверх другой, и держать в левой руке во время брачного благословения маленький деревянный крест.

4. Положить новобрачных голыми на землю; заставить жениха поцеловать большой палец левой ноги невесты, а невесту — большой палец правой ноги жениха: после чего они должны сделать крестное знамение левой рукой и повторить то же самое правой или левой рукой.

5. Взять наконечник чулок жениха и пропустить его через обручальное кольцо: завязать упомянутый наконечник, держа пальцы в кольце, а затем разрезать узел, говоря: «Бог развязывает то, что Дьявол завязывает».

6. Когда новобрачные собираются уединиться на ночь, прикрепить к бедру каждого маленький клочок бумаги с надписью: «Domine, quis similis tibi?»

7. Пробить бочку белого вина, из которой еще ничего не наливали, и вылить первую часть жидкости, которая вытечет, через обручальное кольцо.

8. Натереть волчьим жиром дверные косяки, через которые новобрачные проходят по пути к брачному ложу.

9. Написать на девственном пергаменте до восхода солнца и в течение девяти дней подряд слово Arigazartor.

10. Произнести слово Temon три раза подряд на восходе солнца, при условии, что день обещает быть хорошим.

Но способ действий, к которому ученый кюре Тьер, по-видимому, питает наибольшее доверие, — это тот, который использовал священник из его знакомых. План этого человека состоял в том, чтобы привязать жениха и невесту к столбу и применить к ним собственной рукой стимул, которым педагог пробуждает гений ленивых и вялых учеников; после этого бичевания их развязывают и оставляют вместе, вдоволь снабдив такими восстанавливающими средствами и стимуляторами, которые подходят для поддержания состояния, столь благоприятного для Венеры, в которое он их поместил. Результат был в высшей степени удовлетворительным.

Боден сообщает нам, что знал в Бордо женщину средних лет, но все еще живую и свежую, которая претендовала на радикальное излечение всех очарований такого рода. Ничто не могло быть более естественным, чем ее modus operandi. Она ложилась в постель со своими пациентами и там, благодаря ресурсам своих любовных сил, так успешно пробуждала их угасшие и вялые желания, что их домашний мир никогда больше не нарушался упреками их разочарованных супругов. После смерти матери дочь приняла ту же интересную профессию и, помимо приобретения значительной репутации благодаря своей успешной практике, сколотила неплохое состояние.

Сколь бы смешным и презренным ни казалось это шарлатанство сейчас, столь велика была в одно время его сила, что люди, во всех отношениях квалифицированные для акта деторождения, были замечены внезапно низведенными до унизительного ничтожества в результате того, что наглый шарлатан, деревенский колдун или гадалка пригрозили им завязыванием узлов. Сен-Андре, французский врач, приводит отчет о бедном ткаче, который, разочаровав мадам Андре тем, что не принес домой какую-то работу, получил от этой дамы угрозу, что ее муж, доктор, завяжет ему узлы. Бедняга был так напуган, что чары имели тот же эффект, что и реальность, и только после того, как работа, которую он имел на руках, была закончена, а дама согласилась вернуть его в естественное состояние, он смог возобновить выполнение своих супружеских обязанностей.

Венетт приводит случай некоего Пьера Буриэля. «Этот человек, — говоря словами самого Венетта, — был около тридцати пяти лет, бондарь и производитель бренди по профессии. Работая однажды на моего отца в одном из его загородных домов, он оскорбил меня какими-то дерзкими замечаниями, чтобы наказать за что я сказал ему на следующий день, что завяжу ему узлы, когда он женится. Так случилось, что у него было намерение соединиться со служанкой, которая жила по соседству, и хотя я угрожал ему лишь в шутливой манере, это произвело на него такое сильное впечатление, что, хотя, будучи женатым, он чувствовал самое страстное желание воспользоваться своими супружескими правами, он обнаружил себя полностью неспособным к работе любви. Иногда, когда он льстил себя надеждой, что находится на грани осуществления своих желаний, мысль о колдовстве вторгалась и делала его на время полностью импотентным. Эта неспособность оттолкнула привязанность его жены и вызвала с ее стороны по отношению к нему самую отталкивающую холодность. Мне не нужно говорить, какое горе я чувствовал, наблюдая эти эффекты, как я сожалел, что, могу поистине сказать, непреднамеренно вызвал столь неприятное положение вещей, и я делал и говорил все, что было в моих силах, чтобы разубедить человека и доказать ему глупость его впечатлений. Но чем больше я это делал, тем больше он свидетельствовал о своем отвращении ко мне и своем убеждении, что я действительно околдовал его. Наконец, кюре Нотр-Дам, который их поженил, вмешался и через некоторое время преуспел, хотя и с немалым трудом, в освобождении его от его воображаемых уз. Они прожили вместе двадцать восемь лет, и несколько детей, ныне граждан Ла-Рошели, были плодом их союза».

Мишель де Монтень приводит любопытную историю на этот счет, которую он предваряет так: «Я не удовлетворен и задаюсь великим вопросом, не являются ли те приятные «завязывания узлов», которыми так скован наш век — а разговоров почти только об этом, — простым добровольным впечатлением от опасения и страха; ибо я знаю по опыту, на примере одного моего близкого друга, за которого я могу ручаться как за самого себя, человека, который никак не может быть заподозрен в недостатке мужской силы, равно как и в том, что его околдовали, — так вот, этот человек, услышав, как его товарищ рассказывает о необычной фригидности, заставшей его врасплох в самое неподходящее время, впоследствии сам, оказавшись в подобной ситуации, настолько странно поддался ужасу от услышанного, что его воображение сыграло с ним ту же шутку; с того времени (поскольку мерзкое воспоминание о его неудаче не выходило у него из головы и тиранило его) он стал крайне подвержен рецидивам того же несчастья. Однако он нашел средство от этого неудобства, откровенно признавшись и заранее объявив особе, с которой ему предстояло иметь дело, о своей зависимости и недуге, которому он был подвержен; благодаря чему смятение его души было в некотором роде умиротворено; и, зная, что теперь от него ожидают подобного конфуза, напряжение этих способностей ослабло, и он меньше страдал от этого, а впоследствии, в те моменты, когда он не мог испытывать подобного опасения, не будучи занят подобным актом (его мысли были тогда свободны и ничем не стеснены, а тело находилось в своем истинном и естественном состоянии), позволяя ласкать эти части и сообщая о них другим, он в конце концов полностью избавился от этого досадного недуга. После того как мужчина однажды исполнил свой долг перед женщиной, ему больше не грозит опасность оплошать с этой особой, если только не по причине явной и непростительной слабости. И этого несчастья следует опасаться лишь в приключениях, где душа чрезмерно напряжена желанием или почтением, и особенно когда мы сталкиваемся с неожиданной возможностью, требующей внезапности и быстроты; и в этих случаях у мужчины нет никакой возможности всегда защитить себя от такого сюрприза, который может чертовски сбить его с толку. И все же я знал некоторых, кто обезопасил себя от этого несчастья, приходя наполовину пресыщенными из другого места, намеренно чтобы умерить пыл своей ярости, а другие, постарев, находят себя менее импотентными, будучи менее способными; и, в частности, один, который нашел преимущество в том, что его друг, владевший контрзаклятием против определенных чар, заверил его, что оно защитит его от этого позора. Сама история не так уж плоха, и поэтому вы ее услышите. — Граф из очень знатного рода, с которым я имел честь быть в близких отношениях, женился на очень прекрасной даме, к которой ранее сватался и настойчиво ухаживал один человек, приглашенный на свадьбу и присутствовавший на ней. Все его друзья были в великом страхе, но особенно одна пожилая дама, его родственница, которая распоряжалась торжеством и в чьем доме оно проводилось, подозревая, что его соперник в отместку совершит подлость и добудет какие-нибудь из этих видов колдовства, чтобы сыграть с ним злую шутку, — этот страх она передала и мне, а я, чтобы утешить ее, велел ей не беспокоиться, а положиться на мою заботу, чтобы предотвратить или расстроить любые подобные замыслы. Теперь, у меня случайно оказался с собой некий плоский кусок золота, на котором были выгравированы некоторые небесные фигуры, полезные для предотвращения безумия, вызванного жаром солнца, или от любых болей в голове, если приложить его к шву; где, чтобы он мог лучше держаться, он был пришит к ленте, которую следовало завязать под подбородком. Безделушка, двоюродная сестра той, о которой я говорю, была у Жака Пеллетье, который жил в доме, и он представил ее мне как исключительную редкость и вещь, обладающую суверенной силой. Мне пришла в голову фантазия воспользоваться этим шарлатанством, и поэтому я конфиденциально сказал графу, что его, вероятно, может постичь та же участь, что иногда случалась с другими женихами, особенно учитывая, что в доме есть некоторые лица, которые, без сомнения, были бы рады оказать ему такую любезность; но пусть он смело идет отдыхать, ибо я исполню для него долг друга, и если возникнет нужда, не пожалею чуда, которое в моей власти совершить, при условии, что он даст мне слово чести хранить это в тайне, и только когда они придут принести ему свечу (во Франции существует обычай приносить жениху свечу посреди ночи, в брачную ночь), если дела у него пойдут неважно, подать такой знак, а остальное предоставить мне. Теперь, его уши были настолько забиты, а ум настолько предубежден вечной болтовней об этом деле, что, когда дошло до дела, он действительно почувствовал себя утомленным от беспокойства своего воображения и, соответственно, в назначенное время подал мне знак. На что я прошептал ему на ухо, чтобы он встал под предлогом того, чтобы выпроводить нас из комнаты, и в шутливой манере стянул мой ночной халат с моих плеч, набросил его на свой и держал его там, пока не выполнит то, что я ему назначил, а именно: когда мы все выйдем из спальни, он должен удалиться, чтобы помочиться, трижды повторить такие-то слова и столько же раз совершить такие-то действия; что каждый из трех раз он должен завязать ленту, которую я вложил ему в руку, вокруг своей талии, и обязательно поместить медаль, которая была к ней прикреплена (фигуры в таком-то положении), точно на свои поясничные позвонки; что, будучи сделано, и в последний из трех раз так хорошо затянув и закрепив ленту, что она не могла ни развязаться, ни соскользнуть со своего места, пусть он уверенно возвращается к своему делу, и притом не забыть расстелить мой халат на кровати так, чтобы он наверняка укрыл их обоих. Эти нелепые обстоятельства составляют суть эффекта, наше воображение настолько соблазнено, что верит, будто столь странные и неуклюжие формальности должны обязательно происходить из какой-то заумной науки. Их бессмысленность придает им почтение и вес. Однако несомненно, что мои фигуры оказались более Венериными, чем Солнечными, и у прекрасной невесты не было причин жаловаться».

При должном рассмотрении этого своеобразного суеверия любому здравомыслящему человеку должно быть очевидно, что эти мнимые «завязывания узлов» на самом деле являются следствием ослабленной конституции, слабого интеллекта, а иногда и пылкого воображения, чрезмерно возбужденного желания, которое направляет жизненную силу к голове и отвлекает ее от основного направления. Устраните эти обстоятельства и представьте человека в полном здравии, одаренного молодой и энергичной конституцией, одинаково неспособного позволить себе поддаться суетным страхам и позволить своим страстям бесконтрольный ход; и все чары и заклинания этих грозных «завязывателей узлов» немедленно прекратились бы. Кто, например, мог бы претендовать на то, чтобы «завязать узлы» тому герою Древней Греции, столь знаменитому своими двенадцатью подвигами, из которых самым блестящим было превращение в течение одной ночи пятидесяти юных дев в стольких же женщин!

Самым примечательным обстоятельством, однако, связанным с импотенцией, является то, что долгое время исключительно во Франции существовал особый вид доказательства, называемый «Судебный конгресс». В старой юриспруденции этой страны мало значения придавалось моральным доказательствам; все зависело от материальных, которые представлялись свидетелями. Все расследование истины зависело от установления факта, и, слишком часто, служители закона не были чрезмерно щепетильны в отношении характера свидетельских показаний, которыми он должен был быть доказан. При условии наличия таких показаний, неважно какого рода, неважно насколько противоречащих здравому смыслу, правосудие объявляло себя удовлетворенным, ибо, полагаясь на эти показания, оно могло вынести свое решение, и это было все, что от него требовалось. Отсюда все те личные осмотры тяжущихся сторон, так часто практиковавшиеся ранее, и отсюда судья, каков бы ни был характер иска или жалобы, приказывал составить отчет сторонам, выбранным для этой цели, которых называли экспертами или экзаменаторами. Этот порядок судопроизводства применялся в случаях, когда женщина подавала на развод с мужем на основании импотенции: отсюда возник «Конгресс», в котором справедливость заявления должна была быть доказана в присутствии экзаменаторов, назначенных для представления суду отчета по делу. «Ce qui est encore plus honteux», — говорит писатель XVII века, — «c'est qu'en quelques procés, les hommes ont visité la femme, et au contraire, les femmes ont été admises à visiter l'homme, qui a été cause d'une grande irrison et moquerie, que telles procédures ont servi de contes joyeux et plaisans discours en beaucoup d'endroits». Все это было крайне отвратительной процедурой, которая, хотя ею и злоупотребляли, долгое время поощрялась как предлагающая законный способ расторжения брака, несовместимого со счастьем обеих сторон, но который закон объявлял нерасторжимым. Судьи, которые ввели или поддерживали Конгресс, которые, по сути, защищали его, рассматривали его лишь — но, безусловно, весьма ошибочно — как надлежащее средство легализации разводов.

Все историки и другие писатели, которые рассматривали этот позорный институт, довольно единодушно сходятся во мнении, что его происхождение восходит не далее начала XVI века; однако это лишь расширение почти столь же непристойного обычая, который преобладал в первые века христианства. Это было не что иное, как подвергание молодой девушки, будь то монахиня или иная, обвиненной в блуде, строгому личному осмотру, из которого должно было последовать доказательство ее невиновности или виновности. Сиагрий, епископ Вероны, живший к концу IV века, приговорил монахиню пройти этот отвратительный и оскорбительный осмотр. Святой Амвросий, его митрополит, не одобрил приговор епископа, объявив осмотр непристойным, тем самым засвидетельствовав его существование. Однако мнение этого прелата, поддержанное мнением нескольких других, не предотвратило продолжение этого обычая в течение очень долгого времени. Церковные и гражданские трибуналы часто предписывали проводить это доказательство; и Венетт цитирует протокол подобного осмотра, проведенного по приказу мэра Парижа в 1672 году по делу женщины, жалующейся на насилие, совершенное над ней человеком распутного поведения.

Мы предпочитаем привести следующее любопытное описание способа проведения Конгресса на оригинальном причудливом и устаревшем французском языке:

Первый судебный приговор, предписавший Конгресс, как говорят, был вызван бесстыдной дерзостью молодого человека, который, будучи обвиненным в импотенции, потребовал разрешения представить доказательство своих сил перед свидетелями, и, поскольку это требование было удовлетворено, практика была введена в юриспруденцию страны. Но, как мы уже показали, обычай Судебного конгресса может быть отнесен к гораздо более раннему периоду, фактически к самым отдаленным временам средневековья, и что он возник в Церкви, когда общественная мораль была далека от того, чтобы быть хорошо установленной, что доказывается многими хорошо известными привилегиями, принадлежащими сеньору или лорду поместья. Папа Григорий Великий, возведенный на папский престол в 590 году, по-видимому, был первым, кто предоставил епископам право решать вопросы такого рода. Несомненно, именно из соображений нежного отношения к женской скромности Церковь взяла на себя болезненную обязанность расследовать и решать вопросы такого характера. Многочисленные примеры доказывают это, особенно расторжение брака Альфонса VI Португальского и его супруги, провозглашенное в 1688 году и упомянутое Бейлем. Великая древность этого обычая доказывается 17-й статьей Капитуляриев Пипина в 752 году, которая содержит прямую отсылку к нему: поскольку эта статья установила как принцип, что импотенция мужа должна считаться законной причиной для развода, и что доказательство такой импотенции должно быть представлено, а факт проверен у подножия Креста — exeant ad crucem, et si verum fuerit, separantur.

"La forme duquel Congrez est, qui le iour et heure prins, et les Expers connenus ou nommez (qui sont ordinairement ceux mêmes qui ont fait la visitation lesquels partant n'ont garde de se contrarier ny de rapporte que l'homme y a fait l'intromission ayant desia (déjà) rapporté sa partie vierge et non corrompüe) le juge prend le serment des parties, qu'elles tascheront de bonne foy et sans dissimulation d'accōplir l'œuvre de mariage sans y apporter empeschement de part ny d'autre: des Expers qu'ils ferōt fidelle rapport de ce qui se passera au Congrez; cela fait les parties et les expers se retirent en une chābre pour ce préparée, où l'homme et la femme sont de rechef visités, l'homme, afin de sçavoir s'il a point de mal, s'en estans trouué à aucuns l'ayans gaigné depuis avoir esté visité qui n'ont laissé d'estre séparés encore, qu'il parust assez par là qu'ils n'estoient impuissans, la femme pour considérer l'estat de se partie honteuse et, par ce moyen cognoistre la difference de son ouverture et dilatation, auant et après le Congrez, et si l'intromission y aura esté faicte, ou non: sans, toutefois, parler en leur rapport de la virginité ou corruption de la femme, reputée vierge, ayant vne fois esté rapportée telle, sans qu'on la visite plus pour cela. En quelques procès (comme en celuy de Bray, 1578) les parties sont visités nues depuis le sommet de la teste iusques à la plante des pieds, en toutes les parties des leurs corps, etiam in podice, pour sçavior s'il n y a rien sur elles qui puissent auancer ou empescher le congrez, les parties honteuses de l'homme lavées d'eau tiéde (c'est a sçavoir à quelle fin) et la femme mise en demy bain, où elle demeure quelque temps. Cela fait, l'homme et la femme se couchent en plein iour en un lict, Expers présens, qui demeurent en la chambre, ou se retirent (si les parties le requièrent on l'vne d'elles, en quelque garde-robe ou gallerie prochaine, l'huis (la porte) entreouvert toutefois, et quand aux matrones se tiennent proche du lict, et les rideaux estant tirez, c'est à l'homme à se mettre en devoir de faire preuve de sa puissance habitant charnellement avec sa partie et faisant intromission: ou souvent aduiennent des altercations honteuses et ridicules, l'homme se plaignant que sa partie ne le veut laisser faire et empesche l'intromission; elle le niant et disant qu'il veut mettre le doigt et la dilater, et ouvrir par ce moyen; de sorte qu'il faudroit qu'un homme fust sans appréhension et pire qu'aucunes bêstes, ou que mentula velut digito uteretur, s'il ne desbandsit cependant au cas qu'il fust en estat, et si nō obstant ces indignitez il passait autre iusques à faire intromission; encore ne sçauroit il, quelque érection qu'il face (fasse), si la partie veut l'empescher si on ne lui tenoit les mains et les genoux ce qui ne se fait pas. En fin, les parties ayās esté quelque tēps au lict, comme une heure ou deux, les Espers appellex, ou de leur propre mouvement, quand ils s'ennuyent en ayant de subject, si sint viri, s'approchent, et ouvrans les rideaux, s'informent de ce qui s'est passé entre elles, et visitent la femme derechef, pour sçavoir si elle est plus ouverte et dilatée que lorsqu' elle s'est mise au lict, et si intromission a été faicte aussi, an facta sit emission, ubi, quid et quale emissio. Ce qui ne se fait pas sans bougie et lunettes à gens qui s'en seruent pour leur vieil age, ni sans des recherches fort sales et odieuses: et font leur procès verbal de ce qui s'est passé au Congrez (ou pour mieux dire) de ce qu'ils veulent, qu'ils baillent au juge, estant au mesme logis vne salle, ou chambre à part, avec les procureurs et patriciens, en cour d'Eglise, attendant la fin de cet acte lequel rapporte est tousiours (toujours) au desaduantage des hommes à faute d'auoir fait intromission, sans laquelle, l'érection etiam sufficiens ad coeundem, ny l'émission n'empeschent la séparation, comme il se voit par les procès verbaux des Congrez de De Bray des onziesme et vingt unsiesme d'Apuril, 1578. Auxquels Congrez, principalement au premier, il fit érection rapportée suffisante ad copulem carnalem, et emisit extra vas, sed non intromisit, et pour cela fut séparé; laquelle intromission ne peust aussi estre faite au Congrez par quelque homme que ce fut, si la femme n'y preste consentement, et empesche, comme il est tout notaire.

То, что Конгресс возник в Церкви, которая рассматривала его как эффективное средство для решения вопросов импотенции, дополнительно доказывается президентом Бутрие и другими писателями, которые утверждают, что церковные судьи других времен были единственными, кто был уполномочен (за исключением всех светских) рассматривать дела об импотенции.

Хорошо засвидетельствовано, что в течение XVI и XVII веков все суды Франции придерживались мнения, что брак может быть аннулирован по требованию жены, которая требовала Конгресса.

Роковой удар по этому отвратительному обычаю был нанесен указом Парижского парламента под председательством знаменитого Ламуаньона от 18 февраля 1677 года, который запрещает эту практику любому другому суду, будь то церковный или гражданский. Предполагается, что насмешки, брошенные в его адрес следующими строками Буало, сыграли немалую роль в его подавлении.

Для отмены Конгресса были названы три причины — его непристойность, его бесполезность и его неудобства. Его непристойность; ибо что может быть более позорным, более противоречащим общественной порядочности и почтению, причитающемуся клятве, чем нечистота доказательства, как в его подготовке, так и в исполнении? Его бесполезность; ибо что может быть менее достоверным и более дефектным? Можно ли хоть на мгновение представить, что совокупление, предписанное судьями между двумя лицами, озлобленными судебным процессом, взволнованными ненавистью и яростью друг против друга, может подействовать на них? Опыт показал, что из десяти мужчин, самых энергичных и сильных, едва ли один выходил из этого постыдного боя с успехом; столь же несомненно, что тот, кто несправедливо пострадал от расторжения своего брака за то, что не дал доказательства своей способности в позорном Конгрессе, давал реальные и подлинные доказательства этого в последующем браке. Этот унизительный способ доказательства, короче говоря, вместо того чтобы обнаружить истину, был лишь причиной и основанием для импотенции и лжи. Его неудобства; это — объявленная недействительность законного брака — бесчестие, брошенное на мужа, и несправедливые убытки, зачастую непомерные, которые он осужден выплатить — два брака, заключенные после расторжения первого — оба из которых, согласно чистоте и строгости, одинаково незаконны — ошибка или злоба, обнаруженные ex post facto, и, тем не менее, властью закона ставшие неисправимыми.

"Jamais la biche en rut, n'a pour fait d'impuissance Trainé du fond des bois, un cerf à l'audience; Et jamais juge, entre eux ordonnant le congrès, De ce burlesque mot n'a sali ses arrêts."71

Властью магистрата, по жалобе на импотенцию, заявленной женой против своего мужа, было предписано назначить экспертов для осмотра половых органов мужа и на основании их отчета решить, есть ли законное основание для развода; и это без перехода к предписанию конгресса. Ниже приведены несколько дел такого рода, извлеченных из отчетов и решений Официала в Париже по делам об импотенции.

Дело I. Жан де Бю, мастер по изготовлению бахромы, был в 1675 году обвинен в импотенции Женевьевой Еленой Марко, своей женой; будучи осмотренным Ренооло, врачом, и Ле Белем, хирургом, по приказу официала; они заявили, что после должного и тщательного осмотра всех членов и частей тела вышеупомянутого Де Бю, как генитальных, так и других, которые могли бы пролить свет на дело, а также его состояния тела, его возраста, правильного сложения и пропорции конечностей, но особенно его пениса, который оказался такой надлежащей толщины, длины и цвета, как можно было пожелать: а также его яичек, которые не выявили никакой заметной порочности или мальформации, они придерживаются мнения, что по всем этим внешним признакам, которые являются единственными, по которым они считают себя вправе судить, вышеупомянутый Де Бю способен совершить супружеский акт. Подписано ими в Париже, 18 июля 1675 года, и заверено Сьером де Комбом. А 23 августа 1675 года, решением М. Бенжамена, официала, вышеупомянутая Марко была лишена иска и приказана вернуться к своему мужу и сожительствовать с ним.

Дело II. Поскольку официалом Парижа был предписан осмотр тела Жозефа Ле Пажа, который обвиняется в импотенции Николой де Лорис, своей женой, вышеупомянутый осмотр был произведен Дезуа и Де Фарси, врачами, и Пари и Дю Фертре, хирургами; их отчет таков:—

«Мы обнаружили, что внешность его тела подобна телам других мужчин, пенис хорошего сложения и естественно расположен, с обнаженной головкой, прилегающие части окаймлены мягкими, тонкими волосами, мошонка безупречной толщины и размера, и в ней сосуды хорошего сложения и размера, но заканчивающиеся неравномерно; с правой стороны они заканчиваются маленькой, дряблой субстанцией вместо настоящего яичка; а с левой стороны мы наблюдали яичко, прикрепленное к конечности одного из сосудов, как обычно, заключенное в свою оболочку, которое левое яичко мы не находим вовсе дряблым, а среднего размера: в целом, мы придерживаемся мнения, что вышеупомянутый Ле Паж способен к супружескому акту, но в слабой степени. Подписано и датировано 5 марта 1684 года. Решением М. Шерона, официала, прошение вышеупомянутой Де Лорис отклонено, и ей предписано вернуться к своему мужу.

Дело III. Петр Дамур, будучи обвиненным в импотенции своей женой Луизой Тилло, был предписан осмотр, который должны были произвести Райнсет и Аффорти, врачи, и Франше и Колиньон, хирурги. Они сообщают следующее: — «Мы приступили к осмотру Петра Дамура, мастера-седельщика в Париже, и, внимательно осмотрев его половые органы, мы обнаружили их хорошо сложенными и в хорошем состоянии относительно их размера, сложения и расположения для супружеского акта; однако, согласно заявлению самого вышеупомянутого Дамура, эрекция несовершенна, пенис недостаточно ригиден для проникновения во влагалище; допуская, однако, что это так, мы придерживаемся мнения, что несовершенство может быть исправлено, восстановлено и выправлено со временем надлежащими средствами. Подписано 16 января 1703 года. Вследствие этого официал, М. Виван, отказал в требовании Вилло и приказал ей вернуться домой к своему мужу и сожительствовать с ним как со своим законным супругом.

Дело IV. В процессе Демуазель Марис Луизы Бюшер, обвиняющей в импотенции Антуана де Бре, был предписан осмотр, который был произведен Венажем и Лита, врачами, Ломбаром и Делоном, хирургами. Они сообщили следующее: «Мы находим уздечку крайней плоти короче, чем она должна быть, чтобы дать головке свободный простор для расширения, когда она набухает: — что тело левого яичка очень миниатюрно и истощено, его оболочка отделена, семенные сосуды очень сильно расстроены искривленными опухшими венами — что правое яичко не надлежащей толщины, хотя толще другого: что оно несколько увядшее, а семенные сосуды расстроены искривленными опухшими венами. По всем этим причинам мы не думаем, что естественные части вышеупомянутого Сьера де Бре имеют все диспозиции, необходимые для надлежащего выполнения функций, для которых они были предназначены; однако мы не можем сказать, что он импотентен, пока не осмотрим жену. Париж, 11 июля 1703 года, подписано. 22 июля 1703 года жена была осмотрена вышеупомянутыми врачами и хирургами и двумя матронами; результатом чего было то, что они не наблюдали никакой порочности сложения в ее утробе: клапаны были круглыми, а девственные складки (carunclæ myrtiformes), расположенные в шейке влагалища, были мягкими, гибкими, податливыми, целыми и не казались подвергшимися какому-либо насилию или смещению, а полость маточной трубы была свободна и без каких-либо препятствий. Поэтому они придерживаются мнения, что она не способна к супружескому акту и что интромиссии не было, следовательно, она девственница, и что если брак не был консумирован, то это вина ее мужа из-за его большой слабости и дефектного сложения его половых органов. 1 августа 1703 года был предписан еще один осмотр тех же сторон. Бурж и Тюилье были врачами, а Транше и Мери — хирургами, которые заявили, что после должного и тщательного осмотра они не обнаружили никакого дефекта, который мог бы препятствовать деторождению. Их отчет датирован Парижем, 13 августа 1703 года. М. Шапелье приказал, вследствие этого, обеим сторонам, а именно: Сьеру Де Бре и вышеупомянутой Бюшер, признать друг друга мужем и женой.

Дело V. 2 апреля 1653 года шевалье Рене де Кордован, маркиз де Ланже, в возрасте 25 лет, женился на Марии де Сен-Симон де Куртомер в возрасте между 13 и 14 годами. Стороны жили очень счастливо первые четыре года, то есть до 1657 года, когда дама обвинила своего мужа в импотенции. Жалоба была заслушана перед Гражданским лейтенантом Шатле, который назначил жюри для осмотра сторон. Осмотр был произведен, и отчет объявил, что обе стороны должным образом и полностью квалифицированы для выполнения супружеского акта. Чтобы опровергнуть этот отчет, дама утверждала, что если она не девственница, то это следствие жестоких усилий того, чья импотенция сделала его бесчувственным к средствам, которые он применял, чтобы удовлетворить себя. Шевалье де Ланже, сильно разгневанный этим обвинением, потребовал Конгресс; судья удовлетворил прошение, жена подала апелляцию на приговор, но он был подтвержден высшими судами.

Для приведения приговора в исполнение был выбран дом человека по имени Тюрпен, который держал бани. Присутствовали четыре врача, пять хирургов и пять матрон. Невозможно вдаваться в подробности этого отвратительного дознания; они приведены в полном объеме в протоколе. Достаточно сказать, что, поскольку событие было неблагоприятным для шевалье, его брак был объявлен недействительным указом от 8 февраля 1659 года.

Этим указом шевалье был не только осужден вернуть приданое, которое он получил с женой, но ему было запрещено заключать другой брак — даме, напротив, было разрешено вступить в любое другое обязательство, которое она сочтет нужным, поскольку она считалась полностью освобожденной от своих прежних уз.

На следующий день после этого указа шевалье сделал протест против него перед двумя нотариусами, заявив, что он не признает себя импотентом и что он, вопреки наложенному на него запрету, вступит в брак снова, когда пожелает.

Дама Сен-Симон заключила брак с Петром де Комоном, маркизом де Боэлем, и от этого брака родились три дочери. В то же время шевалье де Ланже женился на Диане де Монто де Навай, и их брак сопровождался рождением семерых детей.

В 1670 году маркиза де Боэль, бывшая графиня де Ланже, умерла.

Именно вследствие дальнейших разбирательств в судах относительно реального отцовства детей маркизы правительство воспользовалось возможностью отменить, как мы видели, бесполезное и непристойное испытание конгрессом.

Мы завершим настоящее Эссе переписыванием здравых наблюдений доктора Виллика о половом сношении.

О половом сношении в частности; его физические последствия в отношении конституции индивида; при каких обстоятельствах оно может быть либо полезным, либо вредным для здоровья.

«Предмет столь обширной важности, как для нашего физического, так и для морального благополучия, как последствия, возникающие в результате либо слишком ограниченного, либо чрезмерного сношения между полами, заслуживает строжайшего исследования и самого серьезного внимания философа.

Склонность к этому сношению и связанное с ним извержение не менее присущи человеческой природе, чем другие телесные функции. Однако, поскольку семя является самой тонкой и духовной частью человеческого организма и поскольку оно способствует поддержке нервов, это извержение отнюдь не является абсолютно необходимым; и, кроме того, оно сопровождается обстоятельствами, не свойственными никаким другим. Извержение семени ослабляет тело больше, чем потеря в двадцать раз большего количества крови; больше, чем сильные слабительные, рвотные и т. д.; отсюда излишества такого рода оказывают ослабляющее действие на всю нервную систему, как на тело, так и на ум.

На наблюдениях способнейших физиологов основано то, что большая часть этой рафинированной жидкости реабсорбируется и смешивается с кровью, из которой она составляет самую разреженную и летучую часть; и что она придает телу исключительную живость, бодрость и энергию. Эти благотворные эффекты не могут быть ожидаемы, если семя расточается бессмысленно и непредусмотрительно. Кроме того, извержение его сопровождается особым видом напряжения и судороги всего организма, за которым всегда следует расслабление. По той же причине даже либидинозные мысли, без какой-либо потери семени, являются ослабляющими, хотя и в меньшей степени, вызывая прилив крови к гениталиям.

Если это извержение, однако, происходило только в состоянии избытка и в надлежащих пределах, оно не вредно для здоровья. Природа, действительно, спонтанно осуществляет его у самых здоровых индивидов во время сна; и пока мы не наблюдаем разницы в телесной и умственной энергии после таких потерь, нет никакой опасности, которую следовало бы опасаться от них. Хорошо установлено и засвидетельствовано опытом выдающихся врачей, что некоторые недомогания, особенно те, что связаны с ипохондрией и полной меланхолией, неизлечимые никакими другими средствами, были счастливо устранены у лиц обоих полов путем обмена одинокого состояния на супружество.

Существует множество обстоятельств, которыми в целом определяется физическая целесообразность полового сношения. Оно способствует благополучию индивида, если законы природы и общества (а не экстравагантное или расстроенное воображение) побуждают человека удовлетворить эту склонность, особенно при следующих условиях:

1. У молодых людей, то есть взрослых, или лиц среднего возраста; так как из-за гибкости их сосудов, силы их мышц и обилия их жизненных сил они могут легче переносить потерю, вызванную этим.

2. У крепких людей, которые теряют не больше, чем быстро восполняется.

3. У бодрых индивидов и таких, которые особенно склонны к удовольствиям; ибо чем сильнее естественное и законное желание, тем менее вредно его удовлетворение.

4. У женатых людей, которые привыкли к этому; ибо природа следует иным путем, в зависимости от того, привыкла ли она к реабсорбции или к извержению этой жидкости.

5. С любимым объектом; так как сила, оживляющая нервы и мышечные волокна, пропорциональна полученному удовольствию.

6. После крепкого сна, потому что тогда тело более энергично; оно обеспечено новым запасом жизненной силы, и жидкости должным образом подготовлены; — отсюда раннее утро, по-видимому, предназначено природой для упражнения этой функции; так как тело тогда наиболее энергично, и, будучи не занято никаким другим занятием, его естественная склонность к этому тем больше; кроме того, в это время несколько часов сна в значительной степени восстановят затраченные силы.

7. На пустой желудок; ибо функция пищеварения, столь существенная для достижения телесной бодрости, тогда не прерывается. Наконец.

8. В весенние месяцы; так как природа в это время года, в частности, побуждает всех низших животных к половому сношению, так как мы тогда наиболее энергичны и бодры; и так как весна — это не только самое безопасное, но и самое подходящее время в отношении последствий, возникающих в результате этого сношения. Опытом хорошо установлено, что дети, зачатые весной, имеют более твердые волокна и, следовательно, более энергичны и крепки, чем те, что зачаты в жару лета или холод зимы.

Из следующих обстоятельств можно сделать вывод, способствовало ли удовлетворение полового сношения благополучию тела или нет; а именно, если за ним не следует особая вялость; если тело не чувствует тяжести, а ум не испытывает отвращения к размышлениям, это благоприятные симптомы, указывающие на то, что различные силы не понесли существенной потери и что была выведена только излишняя материя.

Далее, здоровый вид мочи в этом случае, а также бодрость и живость ума также доказывают надлежащее действие жидкостей и достаточно свидетельствуют о неповрежденном состоянии животных функций, должном потоотделении и свободном кровообращении.

Существуют времена, однако, в которые удовлетворение тем более пагубно для здоровья, когда оно было чрезмерным и без импульса природы, но особенно в следующих ситуациях.

1. У всех ослабленных лиц; так как они не обладают достаточным количеством жизненных сил, и их сила после этого венерического извержения, следовательно, сильно истощена. Их пищеварение неизбежно страдает, потоотделение подавляется, и тело становится вялым и тяжелым.

2. У пожилых; чей жизненный жар уменьшен, чье тело ослаблено самым умеренным наслаждением и чья бодрость, уже сниженная, страдает еще большим уменьшением от каждой потери, которая сопровождается сильной судорогой всего тела.

3. У лиц, не достигших возраста зрелости; легким сношением с другим полом они становятся изнеженными и истощенными и неизбежно сокращают свою жизнь.

4. У сухих, холеричных и худых лиц; эти, даже в зрелом возрасте, должны редко предаваться этой страсти, так как их тела уже нуждаются во влаге и податливости, и то и другое сильно уменьшается половым сношением, в то время как желчь сильно взволнована, к большому вреду для всего животного организма. Худые люди обычно имеют горячий темперамент; и чем больше жара в теле, тем больше будет последующая сухость. Отсюда, также, для лиц в состоянии опьянения это сношение крайне пагубно; потому что в таком состоянии усиленное кровообращение к голове может сопровождаться опасными последствиями, такими как разрыв кровеносных сосудов, апоплексия и т. д. Плеторики особенно подвержены этим опасностям.

5. Сразу после еды; так как силы, необходимые для переваривания пищи, таким образом отвлекаются, следовательно, пища остается слишком долго неассимилированной и становится обременительной для желудка.

6. После сильной физической нагрузки; в этом случае это еще более вредно, чем в предыдущем, где мышечная сила не расходовалась, а только требовалась для помощи другой функции. После телесной усталости, напротив, необходимая энергия в некотором роде истощена, так что каждое дополнительное напряжение тела должно быть особенно вредным.

7. В летнюю жару ему следует предаваться меньше, чем весной и осенью; потому что процесс переваривания и ассимиляции осуществляется менее энергично летом, чем в другие времена года, и, следовательно, понесенные потери не так легко восстанавливаются. По той же причине половое сношение более ослабляет, и способность к нему быстрее угасает в жарком, чем в умеренном климате. То же замечание применимо к очень теплой температуре в сочетании с влажностью, которая крайне склонна ослаблять твердую часть. Отсюда шляпники, красильщики, пекари, пивовары и все те, кто подвергается воздействию пара, обычно имеют расслабленные волокна.

Неблагоприятным симптомом является то, если отдых после этого сношения беспокоен, что ясно указывает на то, что было потеряно больше, чем могло быть восстановлено сном; но если, в то же время, оно продуктивно для расслабления, так что влияет на нечувствительное потоотделение, это еще более сильное доказательство того, что оно было вредным для конституции.

ЭССЕ III.

АФРОДИЗИАКИ, ИЛИ ЭРОТИЧЕСКИЕ СТИМУЛЯТОРЫ, И ИХ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ, КАК ИЗВЕСТНЫЕ И ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ДРЕВНИМИ И СОВРЕМЕННИКАМИ.

Когда рассматривается, насколько сильно половое желание заложено в человеке и насколько сильно его самолюбие заинтересовано в сохранении или восстановлении способности удовлетворять его, его усилия вдохнуть свежую бодрость в свои органы, когда они временно истощены чрезмерным потворством или ослаблены возрастом, не могут показаться удивительными.

WЭто замечание особенно применимо к уроженцам южных и восточных климатов, у которых эротический пыл ощущается более интенсивно; поскольку именно там воображение человека, столь же жгучее, как небо, под которым он впервые вдохнул воздух, пробуждает желания, которые его органы, возможно, давно потеряли способность удовлетворять, и, следовательно, именно там, несмотря на постоянное разочарование в своих надеждах, он все еще упорно продолжает искать средства, с помощью которых можно стимулировать свой аппетит к сексуальным наслаждениям. Соответственно, будет обнаружено, что в самые отдаленные века даже растительное, животное и минеральное царства были обысканы с целью обнаружения средств, способных укрепить генитальный аппарат и возбудить его к действию.

Но как бы ни были жадны люди в вышеупомянутом исследовании, их помощницы были столь же желающими найти средство, с помощью которого они могли бы избежать упрека в бесплодии, — упрека, которого больше всего боялись восточные женщины. Такое средство было наконец обнаружено, или предполагалось таковым, в мандрагоре, растении, которое с тех пор стало, как доказывает следующая цитата, неоценимым в глазах женщин.

«И пошел Рувим во дни жатвы пшеницы, и нашел мандрагоры в поле, и принес их матери своей Лии. Тогда Рахиль сказала Лии: дай мне, прошу тебя, мандрагоров сына твоего.

«И она сказала ей: разве мало того, что ты взяла моего мужа? и хочешь ли ты взять и мандрагоры сына моего? И Рахиль сказала: поэтому он будет спать с тобою сегодня ночью за мандрагоры сына твоего.

«И Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла навстречу ему и сказала: ты должен войти ко мне, ибо я верно наняла тебя за мандрагоры сына моего. И он спал с нею в ту ночь.

«И Бог услышал Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына».

Есть только один другой отрывок в Библии, в котором упоминается это растение, и это в Песни Песней Соломона:

«Мандрагоры пускают благовоние, и у ворот наших всякие приятные плоды, новые и старые, которые я сберегла для тебя, возлюбленный мой».

Все, что можно почерпнуть из первой из вышеприведенных цитат, это то, что эти растения находили в полях во время жатвы пшеницы и что, либо из-за их редкости, вкуса, или, что более вероятно, из-за их предполагаемого качества устранения бесплодия у женщин, а также из-за стимулирующих сил, приписываемых им, они высоко ценились женским полом. В цитате из Песни Песней Соломона еврейское слово Dudaim выражает какой-то плод или цветы, источающие сладкий и приятный запах, и которые были в большом спросе среди мужского пола.

Согласно Кальме, слово Dudaim может быть правильно выведено из Dudim (удовольствия любви); и переводчики Септуагинты и Вульгаты переводят его словами, эквивалентными английскому — мандрагора. Слово Dudaim переведено в нашей авторизованной версии словом мандрагора — перевод, санкционированный Септуагинтой, которая в этом месте переводит Dudaim как μῆλα μανδραγορῶν, мандрагоровые яблоки, а в Песни Песней Соломона как οἱ μανδραγὸραι (мандрагоры). С этим согласны Онкелос и сирийская версия; и это совпадение авторитетов, вместе с тем фактом, что мандрагора (atropa mandragora) сочетает в себе все обстоятельства и традиции, требуемые для Dudaim, придало текущей интерпретации ее нынешнюю распространенность.

Пифагор был первым (за ним последовал Плутарх), кто дал этому растению имя ἀνθρωπομορφος (человекоподобный), название, которое стало очень широко использоваться; но почему он дал его, точно не известно: Кальме, однако, предполагает в качестве причины частичное сходство, которое оно имеет с человеческой формой, из-за обстоятельства, что его корень разделен от середины вниз.

Мнение относительно особого свойства мандрагоры не ограничивалось евреями, но также разделялось греками и римлянами, первые из которых называли ее плод — яблоками любви, и даровали имя Mandragorilis Венере. Диоскорид знал ее под именем Μανδραγορας и отмечает, что корень, как предполагается, используется в фильтрах или любовных зельях; а другой писатель восхваляет его как возбуждающее любовную склонность, излечивающее женское бесплодие, облегчающее зачатие и плодовитость, добавляя странный факт, что самки слонов, после поедания ее листьев, охватываются столь непреодолимым желанием к совокуплению, что бегут жадно, во всех направлениях, в поисках самца.

Говоря о растении Eryngium, старший Плиний говорит: «Все разнообразие Eryngium, известное на нашем (латинском) языке как centum capita, имеет некоторые удивительные факты, записанные о нем. Говорят, что оно поразительно похоже на органы размножения любого пола; оно редко встречается, но если корень, напоминающий мужской орган человеческого вида, будет найден мужчиной, он обеспечит ему любовь женщины; вот почему Фаон, лесбиец, был так страстно любим Сапфо». Если это правда, как утверждают медицинские писатели, что вышеупомянутый корень содержит эфирное масло с особо стимулирующими качествами, этот факт объяснил бы не только страсть Сапфо к Фаону, но и высокую ценность, придаваемую ему соперничающими женами Иакова.

По той же причине, что предложена Кальме, Колумелла называет мандрагору semihomo:

и квалифицирует ее семя эпитетом vesanus, потому что в его время (первый век после Христа) она все еще предполагалась как один из ингредиентов фильтров или любовных зелий. Суеверные идеи, привязанные к мандрагоре, были действительно столь распространены по всей Европе в средние века, что одно из обвинений, выдвинутых против рыцарей-тамплиеров, было обвинение в поклонении в Палестине идолу, которому было дано имя Мандрагора. Даже, сравнительно, не очень давно, можно было видеть во многих континентальных городах шарлатанов и фокусников, выставляющих маленькие грубо вырезанные фигурки, которые они объявляли подлинными мандрагорами, уверяя своих разинувших рты слушателей, в то же время, что они произведены из мочи повешенного вора, и серьезно предупреждая тех, кто может вытащить какую-либо из земли, сначала заткнуть уши, ибо иначе пронзительные крики этих растений безошибочно поразят их глухотой. Виер так описывает изготовление этих интересных маленьких джентльменов: «Самозванцы вырезают на этих растениях, пока они еще зеленые, мужские и женские формы, вставляя семена проса или ячменя в такие части, где они желают, чтобы выросла имитация человеческих волос; затем, выкапывая яму в земле, они помещают вышеупомянутые растения туда, покрывая их песком до тех пор, пока маленькие семена не пустят корень, что, как говорят, будет идеально осуществлено в течение двадцати дней самое большее. После этого, выкапывая растения, эти самозванцы, острым режущим ножом, так ловко вырезают, подрезают и сдвигают маленькие нити семян, чтобы сделать их похожими на волосы, которые растут на различных частях человеческого тела».

"Quamvis semihominis vesano gramine fœta Mandragoræ pariat flores."81

"Let it not vex thee if thy teeming field The half-man Mandrake's madd'ning seed should yield;"

«Я видел», — говорит аббат Розье, — «мандрагоры, довольно хорошо представляющие мужские и женские части размножения, сходство, которым они обязаны, почти полностью, ручной ловкости. Для намеченного объекта выбирается мандрагора, имеющая сильный корень, который, в конце нескольких дюймов, раздваивается на две ветви. Поскольку корень мягкий, он легко принимает желаемую форму, которую сохраняет при высыхании». Автор затем описывает процесс создания сходства человеческих волос, который подобен тому, что дан выше.

В 1429 году кордельер по имени брат Ришар произнес с кафедры энергичную проповедь против амулета, тогда очень модного, называемого «Мандрагора». Он убедил своих слушателей, как мужчин, так и женщин, в его нечестивости и бесполезности и заставил сотни тех мнимых чар, которые, по тому случаю, были добровольно сданы ему, быть публично сожженными. Несомненно, именно на эти мандрагоры ссылается старый хронист в следующей строфе:

В XV веке мандрагора пользовалась в Италии столь великой репутацией как эротический стимулятор, что знаменитый Макиавелли написал очень почитаемую комедию о ней, называемую «La Mandragora». Предмет этой пьесы, согласно Вольтеру, который утверждает «qu'il vaut, peut être mieux que toutes les pièces d'Aristophane, est un jeune homme adroit qui veut coucher avec la femme de son voisin. Il engage, avec de l'argent, un moine, un Fa tutto ou un Fa molto, à séduire sa maitresse et à faire tomber son mari dans un piège ridicule. On se moque tout le long de la pièce, de la religion que toute l'Europe professe, dont Rome est le centre et dont le siège papal est le trone».

J'ai puis vu soudre en France Par grant dérision, La racine et la branche De toute abusion. Chef de l'orgueil du monde Et de lubricité; Femme où tel mal habonde Rend povre utilité.⁸⁵

Каллимако, один из dramatis-personæ этой комедии, так восхваляет растение, о котором идет речь: «Voi avete a intendere che non è cosa più certa a ingravidare, d'una pozione fatta di Mandragola. Questa è una cosi sperimentata da me due para di volte, e se non era questa, la Reina di Francia sarebbe sterile, ed infinite altre principesse in quello Stato».

«Вы должны знать, что нет ничего более верного для того, чтобы женщины зачали, чем зелье, составленное из Мандраголы. Это факт, который я проверил в четырех случаях, и если бы не достоинства этого растения, королева Франции, так же как и многие знатные дамы того королевства, оказались бы бесплодными».

По венецианскому закону применение любовных зелий считалось в высшей степени преступным. Так, закон «Dei maleficii et herbarie». Гл. XVI кодекса, озаглавленного «Della Commissione del maleficio», гласит: «Statuimo etiamdio che se alcun homo o femina harra fatto maleficii, iguali so dimandono volgarmente amatorie, o veramente alcuni altri maleficii, che alcun homo o femina se havesson in odio, sia frusta et bollade, et che hara consigliato, patisca simile pena».

Представление об эффективности любовных зелий было настолько распространено в XV веке в нашей стране, что в парламенте, созванном королем Ричардом III после его узурпации трона, леди Грей было публично предъявлено обвинение в том, что она околдовала короля Эдуарда IV с помощью странных снадобий и любовных чар.

«И здесь мы также рассмотрели, каким образом вышеупомянутый мнимый брак между вышеназванным королем Эдуардом и Элизабет Грей был заключен с великой самонадеянностью, без ведома и согласия лордов этой земли, а также посредством колдовства и чародейства, совершенных вышеназванной Элизабет и ее матерью Жакеттой, герцогиней Бедфорд, как гласит общее мнение народа, а также публичная молва и слава по всей этой земле». (Из «Обращения парламента к высокому и могущественному принцу Ричарду, герцогу Глостерскому».) 89

Современные авторы, как и следовало ожидать, проявили чрезвычайно широкий подход в своих исследованиях относительно того, каким растением на самом деле были дудаим: одни считают их лилиями, розами, фиалками, подснежниками и жасмином; другие — дынями, плодами подорожника, черникой, карликовой ежевикой, ягодами физалиса или физалиса обыкновенного, виноградом некоторых особых сортов или даже подземными грибами, такими как трюфели и т. д. Многие полагали, что это слово означает ингредиенты — какими бы они ни были — некоего заклинания или любовного зелья, и поэтому обращались к мандрагоре, прославленной, как уже говорилось, на протяжении всей античности своими предполагаемыми достоинствами, чья история была украшена всей той традиционной чепухой, которую можно было вообразить для подтверждения слухов о подобных качествах.

Либентанц 90 в 1660 году, младший Рудбек 91 в 1733 году и Цельсий 92 в 1745 году проявили большую эрудицию и исследовательский подход в своих изысканиях; однако первый из этих авторов пришел к выводу, что ничего определенного по данному вопросу установить невозможно; второй предложил считать дудаим малиной; а третий утверждал, что это плоды зизифуса, Spina Christi последователей Линнея.

Модрелл, путешествовавший по Востоку в XVII веке, сообщает нам, что, спросив верховного жреца Алеппо, что за растение или плод — дудаим, или (как мы переводим) мандрагоры, которые Лия дала Рахили в обмен на ласки ее мужа, святой муж ответил: «что это растения с крупным листом, приносящие определенный род плодов, по форме напоминающих яблоко, созревающих во время жатвы, но дурно пахнущих и несъедобных. Однако их достоинство заключалось в том, чтобы способствовать зачатию, если их положить под брачное ложе. Что женщины имеют обыкновение применять их и по сей день, исходя из убеждения в их плодовитой силе». 93

Некоторые авторы полагали, что дудаим — это не что иное, как трюфель. Вире утверждает, что это вид ятрышника (Orchïs); и, действительно, принимая во внимание примечательное строение корня этого растения 94, легкий сперматический запах его мучнистого вещества, а также запах цветов другого растения, принадлежащего к тому же семейству — запах, столь похожий на испарения животного, пословично известного своей сладострастностью, и которому его бородатые колосья или соцветия придают дополнительное сходство, — почти безграничное доверие, которое древние питали к его афродизиакальным свойствам, не может казаться удивительным.

Одним из самых необычных афродизиаков, зафиксированных в истории, является тот, который, как сообщается, использовали амазонки. «Амазонки, — говорит Евстафий 95, — ломали либо ногу, либо руку пленникам, которых они брали в бою, и делали они это не только для того, чтобы предотвратить их попытки к бегству или заговоры, но также, и это особенно важно, чтобы сделать их более энергичными в венерическом состязании; ибо, подобно тому как они сами выжигали правую грудь у своих дочерей, чтобы правая рука становилась сильнее от получения дополнительного питания, так они полагали, что подобным же образом половой член будет укреплен лишением одной из конечностей, будь то нога или рука. Отсюда, когда скифы упрекали ее за хромую походку ее рабов, царица Антианера ответила: “ἄριστα χωλὸς οιφεῖ” — “хромой лучше всего исполняет акт любви”».

Среди древних римлян было невозможно, чтобы фильтры, или любовные зелья, не проникли в среду всеобщей развращенности, столь обычной для всех классов; и поэтому мы часто встречаем упоминания о них у их писателей. Так, император Юлиан, прозванный Отступником, в письме к своему другу Калликсину замечает: «At enim inquit, Penelopes etiam amor et fides erga virum tempore cognita est. Et quis, tandem, inquam, in muliere amorem conjugis sui religioni ac pietati anteponet quam continuò mandragoræ bibesse judicitur?» 96

«Но ты, Калликсин, заметь, что любовь Пенелопы к своему мужу всегда проявлялась именно так. На это я отвечу: кто, кроме того, кто привычно пил мандрагору, может предпочесть в женщине супружескую привязанность благочестию?»

Чрезмерное возбуждение, вызываемое такими зельями в нервной системе, часто оказывалось фатальным. Такова, согласно Евсевию, была судьба поэта Лукреция, который, будучи доведен до безумия любовным зельем и сочинив в промежутках между приступами безумия несколько книг, впоследствии исправленных Цицероном, умер от собственной руки на 44-м году жизни. 97 Следует, однако, помнить, что этот рассказ был поставлен под сомнение переводчиком и комментатором поэта, покойным мистером Мейсоном Гудом, в следующих словах:

«Кем было дано зелье, предполагается только из отрывка у святого Иеронима 98, который говорит, что некая Луцилия убила своего мужа или любовника, дав ему фильтр, который должен был обеспечить его любовь, но эффект которого заключался в том, что он лишился рассудка. Предполагается, что эта Луцилия была женой или любовницей Лукреция, но кем было сделано это предположение впервые, я не могу обнаружить». 99 Светоний рассказывает то же самое о Гае Калигуле, который, хотя, достигнув зрелости, сносно переносил усталость, все же временами был подвержен обморокам, из-за чего оставался неспособным к каким-либо усилиям. Он не был нечувствителен к этому расстройству своего ума и иногда подумывал об уединении. 100 «Creditum, — продолжает он, — potionatus a Cæsonia uxore, amatorio quodam medicamento, sed quod furorem verterit». 101

«Считается, что его жена Цезония дала ему любовное зелье, которое ввергло его в безумие». Именно на это намекает Ювенал, когда пишет

Эти снадобья открыто продавались в Риме, их ингредиенты состояли из трав различных видов, в сборе и проверке которых часто были заняты пастухи. Также использовались ремора, или рыба-прилипала, некоторые кости лягушки, астроит, или морская звезда, и гиппоманы. Гораций сообщает нам, что также прибегали к высушенному человеческому мозгу и печени:

"Tamen hoc tolerabile, si non Et furere incipias, ut avunculus ille Neronis Cui totam tremuli frontem Cæsonia pulli Infudit."102

"Some nimbler juice would make him foam and rave, Like that Cæsonia to her Caius gave, Who, plucking from the forehead of the foal The mother's love, infused it in the bowl: The boiling blood ran hissing through his veins, Till the mad vapour mounted to his brains."

Дель Рио 104 и Валлик 105 утверждают, что к вышеперечисленному также добавлялись обрезки ногтей, различные металлы, рептилии, внутренности определенных птиц и рыб, и даже semen virile и sanguis menstruus. 106 Во время приготовления этих грязных, отвратительных и мерзких составов усердно призывались адские божества.

"Exsucta uti medulla et aridum jecur Amoris esset poculum."103

That his parch'd marrow might compose, Together with his liver dried, an amorous dose.

Из всех вышеперечисленных ингредиентов самым известным был гиппоман, который, согласно Виеру, представлял собой кусочек плоти на лбу молодого жеребенка, черного или коричневого цвета, размером и формой с фигу, который, как говорят, кобыла откусывает, как только ожеребится, и бросает свое потомство, если ей мешают это сделать; отсюда гиппоман, который в действительности был не чем иным, как околоплодной оболочкой или частью сальника, прикрепленной к голове жеребенка, как это иногда бывает и у младенцев, считался особенно эффективным для привлечения любви, особенно когда его прокаливали или превращали в порошок и проглатывали с кровью любимого человека. Это суеверие, однако, в некоторой степени извинительно, если учесть, что даже в наши дни многие люди в нашей стране твердо верят, что человеческая околоплодная оболочка обладает способностью спасать своего владельца от утопления; и что в старые добрые времена она рассматривалась как видимое указание на то, что Провидение предназначило младенца, наделенного ею, для служения религии, и такие дети, будь то мальчики или девочки, вследствие этого предназначались для монастыря.

Вергилий упоминает его как один из ингредиентов фильтра, который Дидона приказала приготовить для себя перед тем, как совершить самоубийство:

Следующий любопытный рассказ о чудесных эффектах гиппомана, который полностью оправдывает этимологию этого слова, приводится Павсанием:

"Falcibus et messæ ad Lunam quæruntur alienis Pubentes herbæ, nigri cum lacte veneni. Quæritur et nascentis equi in fronte revulsus Et matri præruptus amor."107

"Herbs are brought, by moonlight mow'd With brazen scythes, big, swol'n with milky juice Of curious poison, and the fleshy knot Torn from the forehead of a new foal'd colt To rob the mother's love."

«Среди них (подношений) вы можете увидеть дары Формиса Меналия... Его дары в Олимпии — это две лошади и два возничих, одну из которых, как утверждают элийцы, сделал маг из меди, в который он предварительно влил гиппоман, и который, вследствие этого, обладал способностью возбуждать в лошадях безумное желание к совокуплению. Лошадь, сделанная магом, была как по размеру, так и по форме хуже многих лошадей, посвященных в Альтисе, и была еще более обезображена отсутствием хвоста. Лошади желают связи с этим изображением не только весной, но и каждый день в течение года, ибо, ломая уздечки или убегая от своих возничих, они бросаются в Альтис и нападают на лошадь гораздо яростнее, чем если бы это была самая красивая кобыла, которую они знали. Их копыта, правда, соскальзывают с боков изображения, но, тем не менее, они никогда не перестают неистово ржать и яростно прыгать на фигуру, пока их не отгонят кнутом или какими-либо другими насильственными средствами, ибо до тех пор, пока такие методы не применены, невозможно отделить их от меди». 108

Многие рецепты любовных зелий можно найти в труде Альберта Великого, который, среди прочего, особо рекомендует «мозги куропатки, прокаленные в порошок и проглоченные с красным вином» — средство, на котором также настаивает Платина, который, восхваляя мясо куропатки, говорит: «Perdicis caro bene ac facile concoquitur, multum in se nutrimenti habet, cerebri vim auget, genituram facilitat ac demortuam Venerem excitat». 109

«Мясо куропатки, которое хорошо и легко усваивается, весьма питательно; оно укрепляет мозг, способствует зачатию и возбуждает полуугасшее желание к венерическим удовольствиям». Мери 110 уверенно прописывает для той же цели partes genitales петуха, приготовленные и принятые таким же образом.

Следующие составы пользовались огромной репутацией в течение XVII века:

Fortuna Veneris. — «Возьмите муравьев (самых больших, имеющих кисловатый запах, — лучшие), две горсти, спирта винного один галлон; настаивайте их в стеклянном сосуде, плотно закрытом, в течение месяца, за это время они растворятся в жидкость; затем дистиллируйте их в водяной бане, пока все не высохнет. Затем положите такое же количество муравьев, как и прежде; проделайте это три раза, затем ароматизируйте спирт корицей. Заметьте, что на поверхности спирта будет плавать масло, которое необходимо отделить. Этот спирт (продолжает изобретатель) превосходно используется для возбуждения жизненных духов, настолько, что Иоанн Казимир, пфальцграф Рейнский, и Сейфрид из Кельна, генерал против турок, всегда пили его, когда шли сражаться, чтобы увеличить великодушие и мужество, что он и делал, вызывая восхищение».

«Этот спирт также удивительно раздражает тех, кто ленив к венерическим делам». 111

Aqua Magnanimitatis. — Возьмите муравьев, горсть их яиц — двести, мокриц — двести, пчел — двести пятьдесят; настаивайте их вместе в течение месяца, затем слейте чистый спирт и храните его в надежном месте. Эта вода или спирт имеют ту же ценность, что и предыдущие. 112

Но, оставив эти «глупые выдумки», как называет их честный старый Бертон 113, и исследуя предмет на основе признанных и общепринятых принципов, можно обнаружить, что, поскольку древние философы и натуралисты рассматривали семя как самую чистую и совершенную часть нашей крови, цвет нашей крови и часть мозга, то единственной целью всех афродизиакальных препаратов должно быть содействие его обильной секреции.

Прежде, однако, чем перейти к указанию средств, наиболее способствующих этому, читателю может быть интересно узнать, каковы были мнения некоторых из самых знаменитых философов древности о семени. «Давайте сначала, — говорит Монтень 114, — узнаем, согласны ли они (врачи) хотя бы в том, из чего люди производят друг друга... Аркесилай, врач, чьим любимцем и учеником был Сократ, говорил, что люди и звери были сформированы из молочной слизи, выраженной жаром земли. Пифагор говорит, что наше семя — это пена или сливки нашей лучшей крови. Платон — что это дистилляция костного мозга позвоночника; и он строит свой аргумент на том, что эта часть первой чувствует усталость от работы. Алкмеон — что это часть субстанции мозга, и что это так, говорит он, доказывается тем, что это вызывает слабость глаз у тех, кто чрезмерно предан этому упражнению. Демокрит — что это субстанция, извлеченная из души и тела. Аристотель — экскремент, извлеченный из питания последней крови, которая распространяется по всем нашим членам; другие — что это кровь, сваренная и переваренная жаром половых органов».

Но вернемся от этого отступления. Под каким бы углом зрения ни рассматривалось semen virile, содержит ли оно, по мнению некоторых врачей, все части плода под названием органических молекул, или же, по мнению других, предназначено лишь для оплодотворения женской яйцеклетки, будет одинаково верно, что семя — это жидкость, пропитанная оживляющим принципом, который Гиппократ считал самым важным (validissimum) из наших гуморов, и в поддержку этого своего мнения он приводит факт, что мы становимся ослабленными, как бы мало его ни теряли в венерическом акте. 115

Зенон, отец стоической философии, называл потерю семени потерей части оживляющего принципа; и практика этого мудреца соответствовала его принципам, ибо записано, что он обнимал свою жену лишь однажды в жизни, и то из простой вежливости.

Эпикур и Демокрит были почти того же мнения, что и Зенон; а атлеты, чтобы их сила оставалась нетронутой, никогда не женились. Говорят, что раввины, в своем стремлении сохранить свой народ, приказали, с целью предотвращения потери бодрости, чтобы крестьянин предавался этому не чаще раза в неделю, купец — раза в месяц, моряк — дважды в год, а ученый человек — раз в два года; и по той же причине Моисей запретил предаваться этому перед битвой.

«Существа, — говорит автор в Dictionnaire des Sciences Médicales 116, — которые наиболее злоупотребляют своими интеллектуальными и внешними чувствительными способностями, наименее способны к частому соитию, тогда как идиоты, кретины упражняются в этом гораздо больше. Точно так же осел, свинья более глупо предаются акту размножения и распространяют гораздо больше спермы, чем разумные виды; наконец, животные с маленьким мозгом, такие как рыбы, проявляют крайнюю плодовитость».

Если теперь спросить, что лучше всего способствует секреции семенной жидкости, или, другими словами, какой афродизиак лучший, можно с уверенностью ответить: употребление существенной пищи, которую врачи называют аналептической диетой. Пища такого рода, не утомляя желудочные органы, поставляет обильный хилус, из которого вырабатывается богатая кровь и в которой секреторные органы находят материалы отличного качества и в почти постоянной пропорции с регулярным потреблением их продуктов. Всякая пища легкого и быстрого переваривания является аналептиком, откуда следует, что одно и то же вещество, которое является аналептиком для одного человека, может оказаться неперевариваемым и непитательным для другого. Многочисленные трактаты о пищеварении делают излишним перечисление здесь различных продуктов, наиболее подходящих для выздоравливающих, достаточно сказать в общем, что те виды мяса, в которых содержится азезом, являются наиболее питательными. Этот животный принцип — это экстрактивное вещество животного волокна, которое создает красный вид сырого мяса; это также то, что образует так называемый «коричневый» цвет жареного мяса, придает вкус бульонам и супам, специфический запах вареному мясу и составляет столь ценимый «gout» дичи и оленины. Его нет в мясе молодых животных, которое, как говорят, по этой самой причине менее питательно. Оно появляется в них только тогда, когда они достигают взрослого возраста; его много в говядине, баранине, козлятине, зайце, голубе, куропатке, фазане, вальдшнепе, перепеле, утке, гусе и, вообще, во всех животных, имеющих мясо темного цвета. Грибы и устрицы также содержат его, но в очень небольшой пропорции.

Пища, в которой присутствует этот принцип, по-видимому, придает мембране желудка повышенную активность; пищеварение легкое, и из небольшой массы пищевого вещества получается обильный хилус. Хилоносные сосуды получают очень большую долю восстановительных материалов; обнаруживается лишь небольшой экскрементоподобный остаток, кровь обогащается, и ее движение ускоряется, в то время как импульсивная сила сердца и артерий становится сильной и более живой. Под влиянием этого режима развивается большее количество тепла, и за данное время происходит большее поглощение кислорода, чем при растительном режиме; дыхание выполняется более свободно, органы увеличиваются в размерах, но это тогда подлинная полнота; питание, в действительности, более активное, это не обманчивая опухлость; энергия секреций и испарений удваивается, кожное потоотделение становится более обильным, и железистый аппарат выполняет свои функции с большей легкостью. Человек, который принимает эту пищу, становится, следовательно, очень хорошо приспособленным к совершению жертв, требуемых зовами любви, к которым он тогда чаще склоняется.

Моллюски в целом и раковинные животные в частности считались наделенными афродизиакальными свойствами. Ювенал приписывает это качество устрицам, которые вместе с мидиями стали в этом отношении вульгарно пословицей.

Валлич сообщает нам, что дамы его времени прибегали в таких случаях к мозгам mustela piscis. Sepia octopus также пользовалась большой репутацией, и Плавт в своей пьесе «Цисина» вводит старика, который только что купил их на рынке.

"Quis enim Venus ebria curat? Inguinis et capitis quæ sint discrimina nescit Grandia quæ mediis jam noctibus ostrea mordet."117

"For what cares the drunken dame? (Take head or tail), to her 'tis much the same Who at deep midnight on fat oysters sups."

Апулей, знаменитый автор «Metamorphoseon de Asino aureo» (Метаморфозы Золотого осла), живший во II веке при Антонинах, женившись на богатой вдове, был обвинен ее отцом Эмилианом перед Клавдием Максимом, проконсулом Азии, в использовании колдовства и чар для завоевания ее привязанности (параллельный случай с «Отелло» Шекспира). Любовные зелья, которые, как утверждалось, были даны, состояли в основном из моллюсков, омаров, морских ежей, пряных устриц и каракатиц, последняя из которых была особенно известна своими стимулирующими качествами. Апулей полностью оправдал себя в своей замечательной «Apologia ceu oratio de Magica», столь ценимой за чистоту стиля, что была провозглашена святым Августином (De Civitate Dei, lib. xviii. c. 20) как «copiosissima et disertissima oratio». Причина, приведенная Эмилианом для веры в то, что Апулей использовал рыбу для этой цели, заключалась в том, что она обязательно должна обладать большой эффективностью в возбуждении женщин к венерическим делам, поскольку сама Венера родилась из моря.

Венетт 118 поддерживает этот взгляд, когда говорит:

«У нас во Франции есть опыт, что те, кто питается почти только моллюсками и рыбой, которые являются лишь собранной водой, более пылки в любви, чем другие; в самом деле, мы чувствуем себя гораздо более склонными к этому в Великий пост, чем в любое другое время, потому что в это время мы питаемся только рыбой и травами, которые являются пищей, состоящей из большого количества воды».

Если это правда, то Непогрешимая (?) Церковь должна была совершить поразительную ошибку, думая умертвить на шесть недель греховные похоти и привязанности своих обманутых прихожан, ограничив их на вышеуказанный период исключительным использованием таких продуктов питания.

Существуют также некоторые продукты питания, которые, хотя и не включены в класс аналептиков, тем не менее, как сообщается, обладают специфическими афродизиакальными качествами; таковы рыба, трюфели и шоколад.

Следующий анекдот, касающийся этого свойства рыбы, рассказывается Эке 119:

«Султан Саладин, желая установить степень воздержания дервишей, взял двоих из них в свой дворец и в течение определенного времени кормил их самой сочной пищей. Вскоре все следы их самоналоженных суровостей были стерты, и их embonpoint начал появляться вновь».

«В этом состоянии он дал им двух одалисок 120 непревзойденной красоты, но все чьи ласки и соблазны оказались безрезультатными, ибо два святых мужа вышли из испытания чистыми, как алмаз из Биджапура».

«Султан все еще держал их в своем дворце и, чтобы отпраздновать их триумф, заставил их жить на диете, столь же recherché, но состоящей исключительно из рыбы. Несколько дней спустя они снова были подвергнуты объединенным силам молодости и красоты, но на этот раз природа оказалась слишком сильной, и слишком счастливые киновиты забыли в объятиях сладострастия свои обеты воздержания и целомудрия».

Это специфическое свойство рыбы приписывалось присутствию фосфора, который, как известно, существует в довольно большом количестве в их субстанции, а также был обнаружен в их икре в простом состоянии соединения. Теперь, фосфор — один из самых мощных стимуляторов: он действует на генеративный организм таким образом, что вызывает самые сильные приапизмы; но этот принцип действует не один, и необходимо также учитывать различные приправы и специи, которые составляют основу большинства кулинарных препаратов, которым подвергается рыба, и которые все взяты из класса раздражителей.

Плодовитые достоинства рыбы, без сомнения, были сильно преувеличены, и несомненно, что слишком большое значение было придано наблюдению, сделанному (довольно на слабых основаниях) путешественниками относительно обильного населения ихтиофагических наций; также нетрудно было бы привести факты, чтобы доказать неверующим, что постоянное употребление рыбы возбуждает сладострастие только у тех лиц, которые конституционально к этому склонны.

Следующие примеры достаточно подтверждают афродизиакальные качества фосфора. Селезень, принадлежащий химику, напившись воды из медного сосуда, в котором содержался фосфор, не переставал ухаживать за своими самками, пока не умер. Старик, которому было введено всего несколько капель фосфорного эфира, испытал повторяющиеся и властные венерические желания, которые он был вынужден удовлетворить. Леруа и Баттатц, два знаменитых французских врача прошлого века, испытали действие фосфора на себе с аналогичными результатами. Ощущения того же рода, как говорят, испытывают лица, чья профессия требует частого обращения с этим препаратом. Таким образом, можно считать удовлетворительно доказанным, что вышеуказанное вещество является по существу энергичным стимулятором половых органов; но, если потребуются еще большие доказательства, их можно найти в том факте, что его введение, даже в малых дозах, приводило к самым ужасным и фатальным результатам, примеры чего записаны во многих медицинских трудах, как иностранных, так и английских, но более особенно в трудах Бреры, Мажанди и других.

Эротические свойства трюфелей и грибов считаются большинством авторов более установленными, чем свойства рыбы. Древние римляне были хорошо знакомы с трюфелями и получали их из Греции и Африки, особенно из провинции Ливия, грибы, найденные там, особенно ценились за их нежность и вкус. В современные времена также трюфель рассматривается как «алмаз» кухни, будучи высоко ценимым за свою способность возбуждать генезиаческое чувство, являясь положительным афродизиаком, который располагает мужчин быть требовательными, а женщин — уступчивыми. 122

Следующий пример его эффектов приводится Брийя-Савареном 123, которому обстоятельства были сообщены в доверительной беседе дамой, которая была их субъектом:

«Я ужинала, — говорит она, — однажды у себя дома втроем с моим мужем и одним из его друзей, чье имя было В——. Это был красивый молодой человек, не лишенный ума, он часто бывал у меня, но никогда не говорил мне ничего, что могло бы заставить смотреть на него как на моего любовника, и если он и ухаживал за мной, то в такой завуалированной манере, что только дура могла бы на это рассердиться. Он казался в тот день предназначенным составить мне компанию на остаток вечера, ибо у моего мужа было свидание, и он должен был скоро покинуть нас. Наш ужин имел основой маленькую птицу с трюфелями. Трюфели были восхитительны, и хотя я их очень люблю, я сдержалась, несмотря на это; я также выпила только один бокал шампанского, имея некоторое предчувствие, что вечер не пройдет без событий. Вскоре мой муж ушел и оставил меня одну с В——, которого он считал совершенно не имеющим значения. Разговор сначала шел на безразличные темы, но вскоре он принял более серьезный и интересный оборот. В—— был последовательно льстив, экспансивен, ласков, нежен, и, видя, что я только шучу по поводу стольких прекрасных вещей, он стал столь настойчив, что я больше не могла ошибаться в его притязаниях. Тогда я проснулась как от сна и защищалась тем более откровенно, что мое сердце ничего не говорило мне для него. Он настаивал с действием, которое могло стать совершенно оскорбительным; мне стоило большого труда вернуть его, и я признаюсь, к своему стыду, что всякая надежда не была бы ему запрещена. Наконец, он ушел, я пошла спать и проспала всю ночь. Но следующий день был днем суда; я проанализировала свое поведение накануне и нашла его предосудительным. Я должна была остановить В—— с первых же фраз и не поддаваться на разговор, который не предвещал ничего хорошего. Моя гордость должна была звучать, кричать, сердиться, сделать, наконец, все то, чего я не сделала. Что вам сказать, месье, я списала все это на счет трюфелей, и я действительно убеждена, что они дали мне опасную предрасположенность, и если я не отказываюсь от них (что было бы слишком сурово), по крайней мере, я никогда не ем их без того, чтобы удовольствие, которое они мне доставляют, не было смешано с некоторой долей недоверия».

Гриб был также одинаково хорошо известен, как и трюфель, древним римлянам своими афродизиакальными качествами. Так, Марциал говорит:

Эта луковица считалась древними столь решительным стимулятором, что ее всегда подавали вместе с перцем и кедровыми орехами на свадебном обеде.

"Quum sit anus conjux et sint tibi mortua membra, Nil aliud bulbis quam sater esse potes."124

"If envious age relax the nuptial knot, Thy food be mushrooms, and thy feast shalot."

Чрезмерное употребление шоколада в XVII веке считалось столь мощным афродизиаком, что Жан Франко Раушер решительно настаивал на необходимости запретить монахам пить его, добавляя, что если бы такой запрет был наложен на него ранее, скандал, которым был атакован этот священный орден, был бы предотвращен. Удивительный факт, что, боясь потерять свою репутацию или, что, возможно, было им дороже, свой шоколад, достойные киновиты были столь усердны в подавлении труда Раушера, что, как говорят, существует только четыре экземпляра его.

История средних веков изобилует жалобами на распутство, обжорство и пьянство монахов, пороки, которые описываются как их гибель в следующем емком двустишии:

Монах, который был большим врагом прелюбодеяния, однажды проповедовал против него и стал настолько горяч в своем аргументе и приложил столько усилий, чтобы убедить свою паству в своем собственном отвращении к нему, что в конце концов разразился следующим торжественным заявлением:

"Sunt tria nigrorum quæ vestant res monachorum, Renes et venter et pocula sumpta frequenter."125

"Three things to ruin monks combine— Venery, gluttony, and wine."

«Да, братья мои, я лучше, для блага своей души, буду иметь дело с десятью девицами каждый месяц, чем за десять лет коснусь одной замужней женщины!»

Знаменитость, которую они приобрели на поле Венеры, можно легко представить по катрену, который был прикреплен в заметной части церкви Святого Гиацинта и который гласит так:

Было бы хорошо, если бы эти святые мужи довольствовались этими, сравнительно, простительными поблажками. Следующая макароническая эпиграмма, однако, показывает, что они были слишком пристрастны к Amour Socratique:

"Femmes qui désirez de devenir enceinte Addressez cy vos vœux au grand Saint Hyacinthe, Et tout ce que pour vous le Saint ne pourra faire Les moines de céans pourront y satisfaire."126 You ladies who for pregnancy do wish To great St. Hyacinthe your prayers apply, And what his Saintship cannot accomplish The monks within will surely satisfy."

Но открытое нарушение их монашеских обетов, особенно обета целомудрия, иногда подвергало монахов очень суровому наказанию, уникальный пример чего записан Теве 128, который из-за неподражаемой причудливости своего языка и стиля должен быть допущен рассказать свою собственную историю:

"Let a friar of some order tecum pernoctare Either thy wife or thy daughter hic vult violare, Or thy son he will prefer, sicut fortem fortis, God give such a friar pain in Inferni portis."127

«Филипп Бургуэн, великий приор аббатства Клюни, видя наглость, грабежи и разврат, которые вели некоторые монахи аббатства Клюни, призвал их в отдельности, показал им вред, который они причиняли себе и святости своего ордена, и, заметив, что они продолжают свой образ жизни, в полном собрании, которое они проводят в своем капитуле, объявил им, что, будучи в своей оратории, святой Гуго явился ему, поручив ему дать им понять, чтобы они исправили свою жизнь, или иначе они падут под его негодование, имея их в такой свежести, послал тайно за мастерами-операторами в свое жилище и приказал прийти ночью всем самым дурным монахам, одного за другим, которые, едва войдя в жилище приора, как им завязывали глаза, и после мастера их аккуратно очищали от того, что заставляло их ржать после своих удовольствий, и после отправляли их в свои комнаты, более легкими на два грана, чем они были прежде, будучи оскопленными. После такого исполнения прошел слух, что видели святого Гуго, прогуливающегося возле лазарета аббатства, что заставило поверить бедных монахов-скопцов, что по адресу, отличному от человеческого, они были таким образом лишены своей мужественности».

К этим бедным монахам, однако, может быть применено лукавое замечание Юма по поводу аналогичного акта жестокости, совершенного, хотя и по гораздо более невинной причине, Жоффруа, отцом Генриха II, над приором и капитулом Се в Нормандии, а именно, что «на боль и опасность они могли справедливо жаловаться, но, поскольку они дали обет целомудрия, он лишил их излишнего сокровища». 129

Если свойства амбры менее мощны, чем свойства фосфора, они, безусловно, менее фатальны. Согласно Босуэллу 130, трех гран первой достаточно, чтобы вызвать заметное ускорение пульса, значительное развитие мышечной силы, большую активность интеллектуальных способностей и предрасположенность к веселости и венерическим желаниям. Тот же автор также говорит, что это лекарство, которое может на короткое время вернуть дряхлого старика к юности. 131 Древние возлагали большие надежды на достоинства этого препарата, используя его как обновитель жизненных сил и органов, энергия которых была истощена возрастом или излишествами; и по всему Востоку этот парфюм до сих пор сохраняет репутацию средства, продлевающего жизнь.

Мадам Дюбарри 132, печально известная любовница Людовика XV, как сообщается, пользовалась его афродизиакальными качествами, чтобы стимулировать утомленные аппетиты своего королевского любовника. «Привязанность короля к мадам Дюбарри 133 пришла к нему от огромных усилий, которые она заставила его сделать посредством амбрового крещения (клизмы), которым она парфюмировала себя внутренне каждый день. Добавляют, что она присоединила к этому секрет, который еще не используется в хорошем обществе».

Пикантен этот анекдот, ключ к нему столь же пикантен. «Шпанские мушки, diabolini, эссенция левкоя, амбровые крещения и т. д. — это изобретения нашего века, чья слабость была бы неизлечима без этой помощи, автор не может передать секрет плохого общества, которым пользуется графиня, не задев хорошее, все, что он может сказать прилично, это то, что этот секрет — уменьшительное философских ошибок». 134

Старые фармакопеи обильно снабжены формулами, основой которых является амбра. Эти рецепты обычно обозначаются названиями, которые в определенной степени указывают на конкретное использование, для которого они предназначены их создателями; так, Франция когда-то хвасталась своими «Tablettes de Magnanimité», или «Electuaire Satyrion», и «Un poudre de joie». Троше, или ароматические леденцы, которым древние дали красивое название «Avunculæ Cypriæ», продавались и, возможно, до сих пор продаются в Париже под названием «Серальские пастилки». Амбра составляет основу этих, как и индийских пастилок, называемых «Cachunde», которые были одинаково популярны. Зактус Лузитанус 135 заявляет, что они состояли из болюса Tuccinum, мускуса, амбры, алоэ-дерева, красного и желтого сандала (pterocarpus santalinus), мастики, аира (calamus aromaticus), галанги, корицы, ревеня, индийского миробалана, полыни и некоторых растертых драгоценных камней, которые, однако, не придают составу никаких дополнительных качеств. Говоря об этом составе, Encyclopœdia Perthensis описывает его как «лекарство, весьма прославленное среди китайцев и индийцев; оно состоит из амбры и нескольких других ароматических ингредиентов, парфюмов, лечебных земель и драгоценных камней. Оно придает сладость дыханию, является ценным лекарством при всех нервных расстройствах и ценится как продлевающее жизнь и возбуждающее к венерическим делам». 136

Ривьер 137 дает нам следующую формулу для зелья, чья добродетель неоспорима. «Возьмите амбры, полдрахмы; мускуса, два скрупула; алоэ, полторы драхмы; разотрите их все вместе, залейте массу достаточным количеством винного спирта так, чтобы жидкость покрывала ее на высоту около пяти пальцев; подвергните песчаному жару, отфильтруйте и дистиллируйте, закройте герметично и вводите в бульоне в дозе трех или пяти капель. Эта жидкость также полезна при смешивании с сиропом, приготовленным следующим образом: — Возьмите коричной воды, четыре унции; апельсиновой и розовой воды, по шесть унций, и сахар-канди q.s.

Мускус, принимаемый внутрь, по словам многих врачей, почти равен амбре по своим афродизиакальным качествам. При внешнем применении это вещество производит очень странные явления. Борелли подробно описывает случай человека, «qui s'étant frotté le penis avec du musc avant de se livrer à l'exercise des fonctions genitales, resta uni avec sa femme sans pouvoir s'en séparer. Il fallait, dans cette position lui donner une quantité de lavements afin de ramoller les parties qui s'étaient extraordinairement tumifiées». 138 Димербрук и Шуригиус приводили аналогичные примеры. Эффекты мускуса, следовательно, почти равны тем, которые производятся некоторыми растениями, как записано Теофрастом: «Esse herbas quæ vel ad sexagesimum coitum vim præstant sed at demum secernitur sanguis». 139 Вейкард говорит, что с помощью этого препарата он восстановил половую силу у человека, который почти завершил свой восьмидесятый год.

Но из всех афродизиаков самыми верными и ужасными по своим последствиям являются шпанские мушки, обычно известные как кантариды. То, что они оказывают мощное и энергичное действие на организм и стимулируют до предела венерическое желание, — слишком верно. Эффекты, однако, которые эти насекомые, при наложении в виде пластыря на кожу, как известно, производят, незначительны по сравнению с их интенсивным действием на желудок при приеме внутрь; и не только желудок поражается ими: мочевой пузырь испытывает раздражение, превышающее даже то, которое вызвано самой сильной странгурией. За этим следуют перфорация желудка, язвы по всей длине кишечного тракта, дизентерия и, наконец, смерть посреди невыносимых мук. Медицинские труды изобилуют наблюдениями относительно фатальных эффектов кантарид при неправильном введении, будь то по невежеству или для возбуждения венерического аппетита. Два следующих случая записаны Пабролем в его «Анатомических наблюдениях»:

«В 1752 году мы отправились посетить бедного человека из Органа в Провансе, пораженного самым ужасным сатириазисом, который можно было видеть и представить. Факт таков. У него была перемежающаяся лихорадка, для излечения он берет совет у колдуньи, которая делает ему зелье из унции семян крапивы, двух драхм кантарид, драхмы с половиной кабуля и других, что сделало его столь яростным к венерическому акту, что его жена поклялась нам своим Богом, что он оседлал ее за два месяца восемьдесят семь раз, не считая более десяти раз, когда он портил себя сам. В то время, когда мы консультировались, бедный человек сперматизировал три раза в нашем присутствии, обнимал ножку кровати и двигался против нее, как будто это была его жена. Это зрелище удивило нас и поторопило нас дать ему средства, чтобы сбить этот яростный жар, но какое бы средство ни давали ему, он не успокаивался».

«Врач в Оранже, по имени Шовель, был вызван в 1758 году в Кадрусс, маленький город близ его резиденции, чтобы увидеть человека, пораженного болезнью того же рода. У входа в дом он находит жену вышеупомянутого больного, которая жаловалась ему на яростное сладострастие своего мужа, который оседлал ее сорок раз за одну ночь, и все части были опухшими, будучи вынужденной показать их ему, чтобы он назначил ей средства для снятия воспаления. Болезнь мужа произошла от напитка, подобного другому, который был дан ему женщиной, охранявшей больницу, чтобы вылечить перемежающуюся лихорадку, которая его мучила, от которой он впал в такую ярость, что его приходилось привязывать, как если бы он был одержим дьяволом. Викарий места присутствовал, чтобы увещевать его в присутствии самого господина Шовеля, которых он просил оставить его умирать с удовольствием, женщины завернули его в саван, смоченный в воде и уксусе, где он был оставлен до следующего дня, когда они пошли его навестить, но его яростный жар был хорошо сбит и потушен, ибо они нашли его окоченевшим мертвым, с разинутым ртом, показывающим зубы, и его членом гангренозным».

Паре также рассказывает, что куртизанка, посыпав мясо, данное ею одному из своих любовников, растертыми кантаридами, несчастный юноша был охвачен сильным приапизмом и потерей крови из ануса, от чего он умер.

Фердинанд Католик, из Кастилии, был обязан своей смертью эффектам фильтра, введенного ему его королевой, Жерменой де Фуа, в надежде позволить ему зачать наследника корон Арагона, Наварры и Неаполя. «Несколько дам, — говорит Миньо 140, — привязанных к королеве, указали ей напиток, который нужно было, говорили, дать Фердинанду, чтобы оживить его силы. Эта принцесса заставила составить это средство, под ее глазами, и представила его королю, который желал, больше чем она, иметь сына. С того дня здоровье Фердинанда ослабло, до такой степени, что он никогда не восстановился».

Жизнь знаменитого Валленштейна, одного из героев «Тридцатилетней войны», долгое время находилась под угрозой из-за последствий зелья, которое дала ему его графиня. «Вернувшись на родину, он (Валленштейн) сумел внушить пылкую страсть богатой вдове из семьи Везкова и проявил ловкость, заставив предпочесть себя соперникам более высокого ранга; но этот союз был омрачен крайней ревностью его жены; даже утверждают, что она прибегала к любовным зельям, которые, как полагали, подорвали здоровье ее мужа».

Кардинал Дюбуа, фаворит и министр Филиппа, герцога Орлеанского, регента Франции в период несовершеннолетия Людовика XV, приводит следующий забавный рассказ о любовном зелье, мощным эффектам которого он, по его собственному мнению, был обязан своим появлением на свет. «Один старый холостяк из Брива обручился с молодой девушкой всего шестнадцати лет. В ночь перед свадьбой он собрал мудрейших членов своей семьи, чтобы посоветоваться о наилучших способах, которые позволили бы ему достойно исполнить свою роль в предстоящем любовном сражении. Мнения разделились; одни утверждали, что природа способна справиться с этим в любом возрасте, в то время как другие рекомендовали некое средство из Фармакопеи, которое с лихвой восполнило бы недостаток молодости у шестидесятилетнего мужа. Старый джентльмен без колебаний выбрал самый верный и быстрый из этих двух шансов на успех. Рецепт был отправлен в лавку моего достойного отца, который был аптекарем в городе, и он, соответственно, немедленно принялся за дело и приготовил снадобье, которое пробудило бы желание даже в самом Мафусаиле. Этот ценный фильтр должен был быть отправлен заказчику только на следующий день. Было поздно, и моя мать, — продолжает кардинал, — попросила мужа лечь спать, и он, утомленный дневными трудами, быстро разделся, задул свечу и улегся, как любящий супруг, рядом со своей дорогой женой. Проснувшись посреди ночи, он пожаловался на сильную жажду, и его благоверная, поднятая со своего ложа, встала в темноте и, ощупью разыскивая что-нибудь, чтобы утолить его жажду, наткнулась на бодрящий фильтр, которым он, по правде говоря, и оказался, ибо я появился на свет ровно через девять месяцев после той памятной ночи».

Хотя любовные зелья и фильтры, равно как и другие препараты, к которым прибегают для оживления и возбуждения органов размножения, часто обязаны, как мы показали, своими достоинствами шпанским мушкам и слишком часто приводят к ужасным последствиям, все же нельзя отрицать, что при назначении искусным, осторожным и опытным врачом они восстанавливали желаемую бодрость, когда все другие средства оказывались безуспешными.

Говорят, что мясо сцинка (scincus), земноводного животного из вида ящериц, а иногда и сухопутной ящерицы или крокодила, при превращении в порошок и употреблении с сладким вином действует чудесным образом, возбуждая половое влечение; его также готовят для той же цели в виде электуария, известного под названием Диасатирион. Элий рекомендует, чтобы для вызова эрекции мужского органа мясо этого животного брали из области его полового аппарата. Общеизвестный факт, что египетские крестьяне привозили своих ящериц в Каир, откуда их переправляли через Александрию в Венецию и Марсель. Этот вид ящериц, питающийся ароматическими растениями, также использовался арабами в качестве афродизиака, а хорошо известное антитоксическое свойство его мяса стало причиной того, что в более древние времена его использовали как ингредиент в знаменитом Митридате, или противоядии. Браун сообщает нам, «что в Африке ни одна часть Materia Medica не пользуется таким спросом, как те, что стимулируют половое наслаждение. Lacerta scincus в порошке и тысячи других подобных средств пользуются постоянным спросом». Растение хеври (sandix ceropolium) также считается способным возбуждать любовные склонности, настолько, что Тиберий, римский император, возможно, самый распутный из людей, как говорят, взимал его в определенном количестве с германцев в качестве дани, чтобы поддерживать свою бодрость с женщинами и мальчиками; а Венетт говорит, что шведские дамы дают его своим мужьям, когда замечают, что те ослабевают в своих супружеских обязанностях.

Но именно на растение под названием Сатирион (orchis mascula) возлагали свои самые радужные надежды те, кто нуждался в афродизиаках. Это растение, как уверяет нас Теофраст, обладает столь чудесным свойством возбуждать половое влечение, что одно лишь его прикладывание к половым органам позволит мужчине совершить акт любви двенадцать раз подряд. Говоря об этом растении, Венетт говорит, что трава, которую индийский царь Андрофил послал царю Антиоху, была настолько эффективна в возбуждении мужчин к любовным наслаждениям, что превосходила в этом качестве все другие растения, а индиец, который ее привез, уверял царя, «что она придала ему бодрость на семьдесят совокуплений», но признавался, «что к последним усилиям то, что он извергал, уже не было семенем».

Маттиоли, однако, заметив, что те люди, которые использовали его, не казались склонными к распутству, пришел к выводу, что мы утратили истинный сатирион древних; но, тем не менее, несомненно, несмотря на столь неблагоприятное мнение, что это растение долго сохраняло свою репутацию и рекомендовалось всеми ботаниками за свою афродизиакальную силу. Из всех видов этого растения тот, который в народе известен как «собачьи камни» (dog-stones), считается обладающим наибольшей силой.

У турок также есть свой Сатирион (orchis morio), который растет на горах близ Константинополя и который они используют для восстановления сил и стимуляции к акту размножения. Из этого корня делают салеп, который жители Турции, Персии и Сирии чрезвычайно любят, считая его одним из величайших восстанавливающих и возбуждающих средств во всем растительном мире. Но помимо афродизиакальных качеств, приписываемых этому растению вышеупомянутыми народами, они приписывают ему и другие, что подтверждается опытом, и поэтому, когда они отправляются в долгое путешествие, они никогда не забывают взять его с собой как специфическое средство от всех болезней. Современные практикующие врачи также хвалят его восстанавливающие, слизистые и смягчающие свойства, делающие его весьма полезным, особенно при морской цинге, диарее, дизентерии и камнях или песке. В дополнение к этому свойству салеп обладает также весьма своеобразным свойством скрывать вкус морской воды, поэтому, чтобы предотвратить ужасное бедствие гибели от жажды в море, было предложено, чтобы порошок этого растения входил в состав провизии экипажа каждого корабля.

Бура также считается обладающей особыми афродизиакальными качествами. «Она проникает, — говорит Венетт, — во все части нашего тела и открывает все сосуды, и благодаря тонкости своей субстанции она направляет к половым органам все, что способно служить нам материалом для семени».

Растение руккола (Brasica eruca) также особенно прославлялось древними поэтами за то, что оно обладает свойством восстанавливать бодрость половых органов, по каковой причине оно было посвящено статуе Приапа и высевалось вокруг нее; так Колумелла говорит:—

Вергилий приписывает ему то же качество, называя его—

"Et quæ frugifero seritur vicina Priapo Excitet ut veneri tardos eruca maritos."149

"Th' eruca, Priapus, near thee we sow To rouse to duty husbands who are slow."

Лобель приводит забавный рассказ о воздействии этого растения на некоторых монахов, в саду монастыря которых оно было посеяно, причем настой из него ежедневно раздавался им под тем предлогом, что его бодрящие и оживляющие качества выведут их из состояния бездеятельности и вялости, столь обычного для обитателей подобных заведений. Но, увы! постоянное его употребление произвело эффект гораздо более мощный, чем предполагал достойный странствующий монах, который его рекомендовал, ибо бедные монахи были настолько возбуждены его афродизиакальными свойствами, что, преступив как свои монастырские стены, так и обеты, они искали облегчения своим любовным желаниям в нежных объятиях женщин, проживающих по соседству.

"... Et venerem revocans eruca morantem."150   "Th' eruca, plant which gives to jaded appetite the spur."

Соль, mala Bacchica, кубеба, сураг и китайский корень (кора) также рассматривались древними врачами как мощные афродизиаки. Гомес утверждает относительно первого из этих веществ, что женщины, которые чрезмерно им увлекаются, становятся от этого более сладострастными, и что по этой причине говорят, будто Венера вышла из моря; откуда и эпиграмма:

Последнему из вышеупомянутых растений Баптиста Порта приписывает самые чудесные свойства, его слова таковы: Planta quæ non solum edentibus, sed et genitale languentibus tantum valet, ut coire summe desiderant, quoties fere velint, possint; alios duodecies profecisse, alios ad sexaginta vices pervenisse, refert.

"Unde tot in Veneta scortorum millia cur sunt? In promptu causa est. Venus orta mari."

"In Venice why so many punks abound? The reason sure is easy to be found: Because, as learned sages all agree, Fair Venus' birth-place was the salt, salt sea."

Некоторые приправы также являются афродизиаками, действуя, несомненно, как мощные стимуляторы. Так, Туртель и Пейрибль уверяют нас, что перец является возбудителем половых удовольствий, в то время как Геснер и Чаппель излечили атонию мужского члена продолжительностью в три или четыре года путем многократных погружений этого органа в крепкий настой семян горчицы.

Основным ингредиентом банга, столь широко используемого индийцами, а также маслака турок, является вид конопляного растения. Индийцы, говорит Акоста, пережевывают семена и листья нескольких видов этого растения, чтобы увеличить свою бодрость во время полового акта, и очень часто соединяют его с амброй, мускусом и сахаром, готовя его в виде электуария. Более того, было замечено, что даже в нашем климате птицы в клетках, которых кормят семенами конопли, наиболее склонны к любовным играм.

Согласно Брауну, в Африке целые поля засеваются гашишем, бангом Ост-Индии, с целью использования его в качестве стимулятора для любовных утех. Он используется в самых разных формах, но ни в одной, как полагают, более эффективно, чем то, что по-арабски называется Маджун, своего рода электуарий, которым чрезмерно увлекаются как мужчины, так и женщины.

Говорят, что китайцы, живущие в Батавии, пользуются определенным электуарием с целью стимуляции своего аппетита к половым сношениям. Этот препарат, называемый ими Аффион, в основном состоит из опиума, и утверждается, что его эффект настолько силен, что возникает животная страсть, которая продолжается всю ночь, и женщина вынуждена бежать от слишком энергичных объятий своего любовника.

Наркотики в целом, и особенно опиум, считались прямыми афродизиаками — мнение, которое, если бы оно было обоснованным, позволило бы нам легче объяснить те приятные ощущения, которыми сопровождается употребление этих веществ.

Но весьма вероятно, что наркотики действуют на половые органы не иначе, как на другие, то есть они, безусловно, стимулируют их, но только пропорционально увеличению силы кровообращения и мощности или тонуса мышечных волокон. Также весьма вероятно, что сладострастные впечатления, вызываемые ими, зависят от обстоятельств, в которых находятся те лица, что привычно ими злоупотребляют, и что они связаны с другими впечатлениями или с особыми идеями, которые их пробуждают. Если, например, у султана, возлежащего на своем диване, опьянение опиумом сопровождается образами самого восхитительного наслаждения, и если оно вызывает в нем то сладкое и живое волнение, которое предвкушение этих наслаждений пробуждает во всей нервной системе, то то же самое опьянение ассоциируется в сознании янычара или спаги с идеями крови и резни, с пароксизмами, животная ярость которых, безусловно, не имеет ничего общего с нежными эмоциями любви. Тщетно ссылаться в доказательство афродизиакальных качеств опиума на состояние эрекции, в котором находятся половые органы турок, когда они лежат мертвыми на поле битвы, ибо это состояние зависит от или вызвано сильным спазмом или всеобщими конвульсивными движениями, охватывающими тело в момент смерти: то же самое явление часто наблюдается у лиц, которые умирают через повешение. В жарких странах это сопутствует смерти от конвульсивных заболеваний, а в нашем климате это наблюдалось у лиц, умерших от апоплексических ударов.

Сила, которой обладают некоторые запахи возбуждать половые желания, не вызывает ни малейшего сомнения, по крайней мере, что касается низших животных. Почти все млекопитающие в период гона источают или испускают особые эманации, служащие для того, чтобы издалека возвестить самцу о присутствии самки и возбудить в нем половое желание. Факты наблюдались даже в отношении насекомых, которые невозможно объяснить иначе, как пахучими эффлювиями. Если, например, самку бабочки-шелкопряда поместить в плотно закрытую коробку, то вскоре можно будет увидеть несколько самцов, летающих вокруг тюрьмы, которые никак не могли знать с помощью своих органов зрения о присутствии своей пленницы Дульсинеи. Теперь вопрос: происходит ли что-либо аналогичное в нашем собственном виде? Многие авторы утверждают, что да, и среди них Вире, который, говоря о таких испарениях, пишет: «Чрезвычайная чистоплотность мужчин и женщин, привычка купаться и часто менять белье заставляют исчезать генитальные запахи... Следует также заметить, что власяница киновитов, ряса капуцинов, монашеский фрок, грубая и нечистая одежда различных религиозных корпораций подвергают тех, кто их носит, сильным искушениям из-за стимулирующего качества и зловонного пота, которым вскоре пропитывались все эти виды одежды». «Запахи, — отмечает Кабанис, — мощно воздействуют на нервную систему, они подготавливают ее ко всем приятным ощущениям; они сообщают ей то легкое беспокойство или возбуждение, которое кажется неотделимым от эмоций наслаждения, все это можно объяснить тем, что они оказывают особое действие на те органы, откуда берет начало самое восхитительное удовольствие, к которому способна наша природа. В младенчестве его влияние почти равно нулю, в старости оно слабое, его истинная эпоха — это юность, это любовь».

Несомненно, что у большинства народов и с глубокой древности сладострастные женщины усиливали свои любовные склонности использованием различных духов, но особенно мускуса, которому приписывали способность вызывать ночные поллюции. Великий Генри IV Французский, не новичок в любовных делах, был против использования запахов, утверждая, что половым органам следует позволить сохранять свой естественный аромат, который, по его мнению, был более эффективным, чем все духи, когда-либо созданные искусством.

Другим афродизиакальным средством, которое долгое время пользовалось большой репутацией, был пенис оленя, который, как предполагалось, обладал свойством снабжать мужчину обилием семенной жидкости. Возможно, причина, по которой древние приписывали это свойство половому члену этого животного, заключалась в предположении, что он является вместилищем желчи; что обилие и едкое качество этой жидкости вызывали сладострастие, и что олень, будучи охвачен эротическим фурором во время гона, является самым сладострастным из животных, и, следовательно, половой орган этого четвероногого при приложении к половому аппарату человека придаст ему значительный жар и раздражение. Схожее мнение относительно лошади, по-видимому, существовало у татар, если судить по следующему рассказу, приведенному Фуше д'Обсонвилем: «Конюхи приводят лошадь семи-восьми лет, но нервную, хорошо кормленную и в хорошем состоянии. Ему представляют кобылу, как для случки, и при этом его удерживают так, чтобы сильно раздражить его идеи. Наконец, в тот момент, когда кажется, что ему будет позволено наброситься на нее, ловко пропускают член в шнур, скользящий узел которого приближен к животу, затем, схватив в тот момент, когда животное кажется в своей сильнейшей эрекции, двое мужчин, держащих концы шнура, тянут его с силой, и тут же член отделяется от тела выше скользящего узла. Этим средством духи удерживаются и фиксируются в этой части, которая остается раздутой; тотчас ее моют и готовят с различными ароматическими веществами и афродизиакальными специями».

Средства для обретения бодрости, необходимой для сексуальных наслаждений, также искали в определенных препаратах, прославляемых алхимиками. Пораженные блеском золота, его нетленностью и другими редкими качествами, некоторые врачи воображали, что этот металл может привнести в животную экономию неисчерпаемый источник силы и жизненности; в то время как эмпирики, злоупотребляя доверчивостью богатых и сладострастных, заставляли их платить непомерные суммы за афродизиакальные препараты, в которых, как они уверяли своих жертв, золото в различных формах было ингредиентом. Среди бесчисленных других примеров — случай с французской дамой, которая, чтобы добыть себе наследника, стремилась реанимировать истощенную конституцию, ежедневно принимая в супе то, что, как ее заставили поверить, было питьевым золотом, стоимостью 50 франков, — мошенничество, для разоблачения которого достаточно сказать, что самая большая доза хлорида золота, которую можно безопасно назначить, составляет 1/6 грана. Настойка золота, известная под названием «питьевое золото мадемуазель Гримальди», пользовалась чудесной репутацией к концу XVIII века как эффективное восстанавливающее и стимулирующее средство; и многочисленные примеры его почти чудесных сил приводились с уверенностью. Доктор Сэмюэл Джонсон, действительно, в примечании к хорошо известному отрывку из Шекспира отрицает возможность сделать золото питьевым: «Долгое время, — отмечает он, — преобладало мнение, что раствор золота обладает великими целебными свойствами и что нетленность золота может быть передана телу, пропитанному им. Некоторые претендовали на то, чтобы сделать золото питьевым, среди других мошенничеств, практикуемых над доверчивостью». Однако еще в XVII веке аббат Гюэнс показал, что это осуществимо, и даже подробно описал процесс; и теперь каждому химику известно, что золото способно вступать в непосредственное соединение с хлором под воздействием тепла, что оно может даже растворяться в воде, насыщенной хлором, и что существуют различные методы получения хлората золота, соединения, которое часто успешно используется при лечении сифилитических случаев. Эфир, нафта и эфирные масла извлекают золото из его растворителя и образуют жидкости, которые были названы питьевым золотом.

Даже христианская церковь сама обладала в свои ранние времена афродизиаками, присущими только ей. «Находят, — говорит Вольтер, — в письме к магистру Акацию Лампирию (Literæ virorum obscurorum) довольно сильную насмешку над заклинанием, которое использовали, чтобы заставить девушек полюбить себя. Секрет состоял в том, чтобы взять волос девушки, его помещали сначала в свои штаны; совершали общую исповедь и заказывали три мессы, во время которых волос клали вокруг шеи; зажигали освященную свечу при последнем Евангелии и произносили эту формулу: «О Дева! я заклинаю тебя силой Бога всемогущего, девятью хорами ангелов, гоздрианской силой, приведи ко мне сию девицу, во плоти и крови, дабы я мог овладеть ею в свое удовольствие».

Бурхард, епископ Вормсский, передал нам описание определенных афродизиакальных чар, практикуемых женщинами его времени, отвратительная непристойность которых такова, что мы не можем решиться на перевод этого отрывка:

«Fecisti quod quædam mulieres facere solent? Tollunt menstruum suum sanguinem et immiscunt cibo vel potui et dant viris suis ad manducandum vel ad bibendum ut plus diligantur ab eis. Si fecisti, quinque annos per legitimas ferias pœniteas.

«Gustasti de semine viri tui ut propter tua diabolica facta plus in amorem exardisceret? Si fecisti, septem annos per legitimas ferias pœnitere debeas.

«Fecisti quod quædam mulieres facere solent? Prosternunt se in faciem et discoopertis natibus, jubent ut supra nudas nates conficirtur panis, ut eo decocto tradunt maritis suis ad comedendum. Hoc ideo faciunt ut plus exardescant in amorem suum. Si fecisti, duos annos per legitimas ferias pœniteas.

«Fecisti quad quædam mulieres facere solent? Tollunt piscem vivum et mittunt eum in puerperium suum, et tamdiu ibi tenent, donec mortuus fuerit, et decocto pisce vel assato, maritis suis ad comedendum tradunt. Ideo faciunt ut plus in amorem suum exardescant. Si fecisti, duos annos per legitimas ferias pœniteas.»

Средства, принимаемые внутрь, — не единственные, которые стимулируют человека к половому сношению. Внешние применения существенно способствуют этой цели, и были составлены линименты, которыми натирали половые органы. Эти притирания делаются из меда, жидкого стиракса, масла и свежего сливочного масла или жира дикого гуся, вместе с небольшим количеством молочая, пиретрума, имбиря или перца, чтобы обеспечить проникновение средства: несколько зерен амбры, мускуса или корицы следует добавить в качестве ароматизатора.

Средства для той же цели могут также применяться специально к мужским яичкам; так как, по мнению Галена, эти части являются вторым источником тепла, которое они передают всему телу; ибо, помимо способности к порождению, они также вырабатывают спиртуозный гумор или жидкость, которая делает человека крепким, выносливым и мужественным. Лучшее применение этого рода — то, которое состоит из порошка корицы, гвоздики, имбиря и розовой воды, вместе с териаком, хлебным мякишем и красным вином.

В дополнение к уже упомянутым средствам для восстановления бодрости половых органов можно назвать два других, к которым успешно прибегали для их укрепления у тех лиц, чьи репродуктивные способности скорее дремлют, чем угасли: эти два метода известны как флагелляция и уртикация.

Флагелляция рекомендовалась несколькими древними врачами как эффективное средство при многих расстройствах, и это согласно физиологической аксиоме Гиппократа — ubi stimulus, ibi affluxus. Сенека считает ее способной устранить квартанную лихорадку. Иероним Меркуриалис говорит о ней как о средстве, используемом многими врачами для придания полноты худым, изможденным людям; а Гален сообщает нам, что работорговцы использовали ее как средство для очищения цвета лица своих рабов и их откармливания. Аледей из Падуи рекомендует флагелляцию зелеными крапивами, то есть уртикацию, проводить на конечностях маленьких детей с целью ускорения высыпания оспы. Томас Кампанелла приписывает флагелляции свойство излечивать кишечные непроходимости и приводит в доказательство своего утверждения случай принца Венозы, одного из лучших музыкантов своего времени, который не мог сходить в туалет, не будучи предварительно высеченным камердинером, содержавшимся специально для этой цели.

Даже в более поздний период сохранялось то же мнение об эффективности флагелляции, поскольку многие врачи полагали, что она реанимирует вялое кровообращение капиллярных и кожных сосудов, увеличивает мышечную энергию, способствует абсорбции и благоприятствует необходимым секрециям нашей природы. Как эротический стимулятор, в частности, можно заметить, что, учитывая многие тесные и симпатические отношения, существующие между нервными ветвями окончания спинного мозга, невозможно сомневаться, что флагелляция, проводимая на ягодицах и прилегающих частях, оказывает мощное воздействие на органы размножения.

Мейбомиус, великий сторонник использования этого средства, отмечает, что удары, наносимые по спине и пояснице, весьма полезны для возбуждения полового аппетита, потому что они создают тепло в тех частях, чья обязанность — вырабатывать семя и доставлять его к половым органам. Поэтому он считал отнюдь не удивительным, что несчастные жертвы разврата и сладострастия, а также те, чьи силы были истощены возрастом или излишествами, прибегали к флагелляции как к средству. Он отмечает, что ее эффект, весьма вероятно, заключается в обновлении тепла в ныне остывших частях и в снабжении теплом семени, эффект, в производстве которого сама боль существенно способствует кровью и жаром, которые при этом притягиваются к части, пока они не передаются органам размножения, эротическая страсть таким образом поднимается, даже вопреки самой природе, выше ее сил. Схожего взгляда придерживается современный писатель, чье мнение состоит в том, «что эффект флагелляции можно легко отнести к мощной симпатии, которая существует между нервами нижней части спинного мозга и другими органами. Искусственное возбуждение кажется в некоторой степени естественным; оно наблюдается у нескольких животных, особенно у кошачьих. Даже улитки вонзают друг в друга костяную, колючую шпору, которая исходит из их горла и которая, подобно жалу осы, часто отламывается и остается в ране».

После появления «Истории флагелляции» аббата Буало иезуиты осудили несколько положений, найденных либо в этой работе, либо в других, одобренных им. Следующее — одно из них:

«Necesse est cum musculi lumbares virgis aut flagellis diverberantur, spiritus vitales revelli, adeoque salaces motus ob vicinam partium genitalium et testium excitari, qui venereis ac illecebris cerebrum mentemque fascinant ac virtutem castitatis ad extremas augustias redigunt.»

Из почти бесчисленных примеров эффективности флагелляции как афродизиака выбраны следующие.

Корнелий Галл, друг Вергилия, Горация, Тибулла и Катулла, который, согласно Плинию, умер самой восхитительной из смертей, испустив дух в объятиях самого нежного объекта своей привязанности, был обязан своим восхитительным трансом, который он испытывал с ней, исключительно розгам, которыми ее строгий отец наказывал ее за ошибки, происходившие от слишком горячего темперамента, — наказание, которое вместо того, чтобы противодействовать, способствовало желаниям сладострастного римлянина.

Жан Пико делла Мирандола рассказывает случай с известным ему человеком, который, будучи большим распутником, не мог совершить акт любви, не будучи высеченным до крови, и что поэтому, запасаясь для случая кнутом, вымоченным в уксусе, он представлял его своей возлюбленной, умоляя ее не щадить его, ибо «чем больше его стегали, тем больше он находил в этом наслаждения, боль и сладость шли в этом человеке в ногу».

Мейбомиус упоминает случай с гражданином Любека, который, будучи обвиненным и осужденным за прелюбодеяние, был приговорен к изгнанию. Женщина легкого поведения, с которой этот человек был

долгое время близок, предстала перед судьями в качестве свидетеля в его пользу. Эта женщина поклялась, что мужчина никогда не был способен совершить акт любви с ней, если его предварительно не высекли, — операция, которую также необходимо было повторять перед каждым последующим наслаждением.

Что это было средством, используемым Абеляром в его связи с Элоизой, видно из следующих отрывков в двух его письмах к ней;

«Verbera quandoque dabat amor non furor, gratia non ira quæ omnium unguentorum suavitatem transcenderent.»

«Удары, которые, когда бы они ни наносились любовью, не яростью, а привязанностью, превосходили по сладости всякую мазь».

«Nosti quantis turpitudinibus immoderata mea libido corpora nostra addixerat et nulla honestatis vel Dei reverentia in ipsis diebus Dominicæ passionis vel quantarumque solemnitatem ut hujus luti volutabro me revocavit. Sed et te nolentem aut dissuadentem quæ natura infirmior eras, ut sæpius minis ac flagellis ad consensum trahebam.»

«Ты знаешь, каким постыдным излишествам моя необузданная похоть предавала наши тела, так что никакое чувство приличия, никакое благоговение перед Богом не могли даже в дни страстей Господних или во время любого другого святого праздника вытащить меня из этой клоаки грязной тины; но что даже угрозами и бичами я часто принуждал тебя, которая была по природе более слабым сосудом, подчиниться, несмотря на твое нежелание и протесты».

Знаменитый Тамерлан, могучий завоеватель Азии, требовал подобного стимула, возможно, тем более из-за того, что он был монорхом.

Аббат Буало в своей хорошо известной и занимательной «Истории флагеллантов» отчасти приписывает грубую распущенность того периода странной практике, бывшей тогда в моде, — совершать покаяние путем публичного бичевания; и его брат, знаменитый поэт и критик, защищая аббата от нападок иезуитов, замечает весьма убедительно:

Флагелляция, действительно, равно как и обычай ношения власяницы, столь обычный у монахов и даже у религиозных мирян-католиков, благодаря стимулу, который она придавала коже, а следовательно, и внутренним органам, гораздо более вероятно, увеличивала энергию физиологических функций и, таким образом, возбуждала совершение тех самых актов, которые они призваны подавлять.

"Non, le livre des Flagellans N'a jamais condamné, lisez le bien, mes pères, Ces rigidités salutaires Qui, pour ravir le Ciel, saintement violens, Exercent sur leurs corps, tant de Chrétiens austères; Il blâme seulement ces abus odieux D'étaler et d'offrir aux yeux Ce que leur doit toujours cacher la bienveillance, Et combat vivement la fausse piété, Qui sous couleur d'eteindre en nous la volupté Par l'austérité méme, et par la pénitence Sait allumer le feu de la lubricité.¹⁷⁸"

Аббат Шапп д'Отрош, член Академии наук, умерший в Калифорнии через несколько дней после наблюдения прохождения Венеры в 1760 году, отмечает, что удары, наносимые лицам, посещающим паровые бани в России, придают активность жидкостям и эластичность органам и дают дополнительный стимул половому аппетиту.

М. Серюрье записывает следующий любопытный случай. «Один из моих школьных товарищей, который находил неописуемое удовольствие в том, что его секут, намеренно и умышленно пренебрегал своими обязанностями, чтобы навлечь на себя наказание, которое никогда не преминуло вызвать семяизвержение. Как легко можно себе представить, он вскоре начал практиковать мастурбацию, которой предавался до такой ужасающей степени, что последовала быстрая чахотка, и он умер, став ужасным и отвратительным зрелищем, являя собой печальный пример этого рокового порока».

Случай Жана Жака Руссо хорошо известен. Будучи ребенком, он отнюдь не был недоволен наказаниями, которые применяла к нему дама значительно старше его, он даже часто искал порки из ее рук, особенно после того, как заметил, что флагелляция развила в нем явный признак мужественности. Но нужно позволить ему самому рассказать об этом. «Довольно долго, — говорит он, — мадам Ламберсье ограничивалась угрозой, и эта угроза наказания, совершенно нового для меня, казалась мне очень пугающей, но после исполнения я нашел его менее ужасным на деле, чем было ожидание, и самое странное то, что это наказание привязало меня еще больше к той, кто его наложила. Потребовалась вся искренность этой привязанности и вся моя природная мягкость, чтобы удержать меня от поиска повторения того же обращения путем его заслужения, ибо я нашел в боли, даже в самом стыде, смесь чувственности, которая оставила во мне больше желания, чем страха испытать это снова от той же руки. Правда, поскольку к этому, несомненно, примешивался какой-то ранний инстинкт пола, то же наказание, полученное от ее брата, вовсе не показалось мне приятным».

Поскольку флагелляция практикуется ударами по коже прутом, сформированным из веток, пока жар и краснота не станут более интенсивными, то если ветки заменить свежей крапивой, операция станет — уртикацией.

Применение уртикации очень древнее, ибо Цельс, как и Аретей, упоминает об ее использовании, будучи в те времена популярным средством. Что римляне часто прибегали к ней, чтобы возбудить половой аппетит, доказывается следующим отрывком из Петрония Арбитра, который по очевидным причинам мы ограничимся приведением только в оригинале. «Oenothea semiebria ad me respiciens;—Perficienda sunt, inquit, mysteria ut recipas nervos.

«Simulque profert scorteum fascinum quod, ut olio et minuto pipere, atque urticæ trito circumdedit semine, paulatim cœpit inserere ano meo. Hoc crudelissima anus spargit subinde femina mea Nasturcii succum cum abrotono miscet, perfusis que inguinibus meis, viridis urticæ fascem comprehendit omnes que infra umbilicum cœpit lenta manu cædere.»

Менгиус Фавентинус уверяет нас, что крапива обладает «чудесным свойством удлинять, натягивать, увеличивать и эрегировать мужской член, который из-за скупости природы заставлял бы опасаться бесплодия».

Уртикация, по-видимому, была хорошо известна во Франции во времена Рабле, который, намекая на этот способ обретения бодрости, необходимой для любовного сражения, говорит: «тереть зад о синеголовник (вид чертополоха) — верный способ иметь страсть в заду».

Раздражение, вызываемое крапивой, производит эффекты, аналогичные тем, что наблюдаются у лиц, страдающих чесоткой, лишаем и проказой. Сладострастие этих несчастных иногда неуправляемо; они страдают от сильных приапизмов, за которыми следует эякуляция, всякий раз, когда сильный зуд заставляет их чесаться с своего рода фурором или безумием.

Une femme en mélancholie Pour faute d'occupation, Frottez moi le cul d'ortie Elle aura au cul passion.¹⁸⁵

«С медицинской точки зрения, — отмечает доктор Миллиген, — уртикация, или жаление крапивой, — это практика, которая недостаточно оценена. Во многих случаях, особенно при параличе, она более эффективна, чем нарывы или стимулирующие растирания. Ее эффекты, хотя, возможно, менее постоянные, являются общими и распространенными по всей конечности. Этот процесс оказался эффективным в восстановлении тепла в нижних конечностях, и случай упорной летаргии был излечен Корвизаром путем повторной уртикации всего тела. Во время действия стимула пациент, который был молодым человеком, открывал глаза и смеялся, но затем снова погружался в глубокий сон. Однако через три недели его полное излечение было достигнуто.

В 1783 году доктор Джеймс Грэм, скромный подражатель знаменитого Калиостро, начал читать свои санитарные лекции, которые он иллюстрировал ослепительным присутствием своей Богини Здоровья, персонажа, которого в течение короткого времени поддерживала Эмма Харт, впоследствии знаменитая леди Гамильтон, жена сэра Уильяма Гамильтона, английского посла при Неаполитанском дворе, и chère amie бессмертного Нельсона.

Описав различные афродизиакальные средства, лектор продолжает: «Но, джентльмены, если все вышеперечисленные средства и методы, которые я так верно, искренне и с самой откровенной и самой нескрываемой щедростью рекомендовал, не помогут, позвольте мне с большой сердечностью и уверенностью в успехе рекомендовать мою небесную, или медико-, магнито-, музыко-, электрическую кровать, которую я с таким усердием и с такими огромными затратами сконструировал не только для того, чтобы обеспечить устранение бесплодия, когда зачатие вообще возможно по природе вещей, но также для того, чтобы улучшить, возвысить и укрепить телесные, а через них и умственные способности человеческого вида. Эта кровать, чьи кажущиеся магическими влияния теперь прославлены от полюса до полюса и от восхода до заката солнца! действительно уникальна в науке! и, несомненно, первая и единственная, о которой когда-либо упоминали, которую воздвигали или даже, возможно, о которой думали в мире; и я теперь закончу лекцию, дав вам краткий описательный набросок структуры кровати и природы тех влияний, которыми она светится — которыми она дышит и которыми она оживляет, регенерирует и переносит тех счастливых, счастливых людей, которые имеют честь и райское блаженство покоиться на ней.

«Великая Небесная Государственная Кровать! тогда, джентльмены, которая имеет двенадцать футов в длину и девять в ширину, поддерживается сорока колоннами из блестящего стекла, большой прочности и самого изысканного мастерства в отношении формы, огранки и гравировок; сладко нежных и богато варьирующихся цветов и самого блестящего полирования! Они, более того, невидимо покрыты определенным прозрачным лаком, чтобы сделать изоляцию еще более полной; и чтобы иначе, при надлежащей помощи, мы могли иметь, даже в самую неблагоприятную погоду, обилие электрического огня.

«Возвышенный, великолепный и, я могу сказать, сверхнебесный купол кровати, который содержит ароматические, бальзамические и эфирные специи, запахи и эссенции и который является великим магазином или резервуаром тех оживляющих и укрепляющих влияний, которые выдыхаются и рассеиваются дыханием музыки и ослабляющей, отталкивающей и ускоряющей силой электрического огня, — очень любопытно инкрустирован или полностью покрыт с нижней стороны блестящими пластинами зеркального стекла, расположенными так, чтобы отражать различные привлекательные прелести счастливой лежащей пары в самом лестном, самом приятном и самом очаровательном стиле.

«На вершине или верхушке купола помещены в самых любящих позах две изысканные фигуры, представляющие брак Купидона и Психеи, с прекрасной фигурой Гименея позади, и над ними, с его факелом, пылающим электрическим огнем в одной руке, и другой рукой поддерживающим небесную корону, сверкающую, также, эффульгентным огнем над парой настоящих живых горлиц, которые на маленькой кровати из роз воркуют и целуются под сверхоживляющими импульсами гениального огня! Другие элегантные группы фигур, которые резвятся на вершине купола — Купидоны, Любви и Грации! — помимо гирлянд из самых свежих и самых красивых цветов, имеют каждая музыкальные инструменты в руках, которые благодаря изысканному и самому дорогому механизму заставляют дышать звуками, соответствующими внешнему виду нескольких инструментов, — флейты, гитары, скрипки, кларнеты, трубы, рожки, гобои, литавры и т. д. На столбах или колоннах, тоже, которые поддерживают великий купол, есть группы фигур, музыкальные инструменты, органные трубы и т. д., которые в сладком концерте с другими инструментами, в начале нежной игры счастливой пары, выдыхают небесные звуки! убаюкивая их в видениях элизийских радостей! открывая новые источники удовольствия и «распутывая все цепи, которые связывают скрытую душу гармонии!» В изголовье кровати, в самом центре спереди, появляется, сверкая электрическим огнем, сквозь сияние полированного и эффульгентного золота, великая, первая, всегда действующая заповедь, Плодитесь, размножайтесь и наполняйте землю! под этим находится самый элегантный и сладкозвучный орган, в передней части которого находится прекрасный пейзаж движущихся фигур на земле, летящих птиц, лебедей и т. д., скользящих по водам, прекрасная процессия, тоже, видна, деревенские нимфы, разбрасывающие цветы перед священниками, невестами, женихами и их сопровождающими, которые, все входя в храм Гименея, исчезают от восхищенного глаза. Живопись и украшение этого фасада самые мастерские и отражают высочайшую честь художникам, которыми они были выполнены; и весь вид завершается фонтанами, водопадами, пастухами, пастушками и другими крестьянами, как пасторальные игры и сельское занятие, и маленькой церковью, циферблат которой показывает верно и отчетливо час.

«В небесной кровати не используется перина; иногда матрасы, наполненные сладкой новой пшеницей или нарезанной соломой, с зерном в колосьях, и смешанные с бальзамом, лепестками роз, цветами лаванды и восточными специями, а в другое время используются пружинистые волосяные матрасы. Также вы не найдете на небесной кровати льняных простыней; наши простыни из самого богатого и мягкого шелка или атласа; различных цветов, подходящих к цвету лица дамы, которая должна покоиться на них. Бледно-зеленый, например, розовый цвет, небесно-голубой, черный, белый, пурпурный, лазурный, мазариновый синий и т. д., и они сладко надушены в восточной манере, отто и ароматом роз, жасмина, туберозы, богатыми смолами, ароматными бальзамами, восточными специями и т. д.; короче говоря, все делается, чтобы помочь эфирным, магнитным, музыкальным и электрическим влияниям и сделать даму выглядящей как можно более прекрасной в глазах ее мужа, а его — в ее глазах. Но чтобы вернуться, чтобы я мог иметь для важных целей самые сильные и самые пружинистые волосы, я добыл, с огромными затратами, хвосты английских жеребцов, которые при скручивании, запекании, а затем раскручивании и надлежащей подготовке становятся эластичными в высшей степени.

«Но главный упругий принцип моего небесного ложа создается искусственными магнитами. Около полутора тысяч фунтов веса искусственных и составных магнитов расположены и расставлены так, чтобы непрерывно изливать в вечно текущем круговороте невообразимые и неотразимо мощные потоки магнитной эффлюции, которая, как хорошо известно, имеет очень сильное сродство с электрическим огнем».

«Таков краткий и неполный набросок великого небесного ложа, которое, будучи таким образом полностью изолированным — щедро насыщенным самыми благодатными потоками электрического огня! — к тому же полностью пропитанным бальзамическими живительными эффлювиями восстанавливающих бальзамических лекарств и мягких, ароматных восточных камедей, бальзамов и квинтэссенций, и пронизанным в то же время полными бьющими ключом потоками живительных влияний музыки и магнитов, как настоящих, так и искусственных, придает такую упругую силу нервам, с одной стороны, мужчины, а с другой — такую удерживающую твердость женщине; и, более того, все способности души при этом настолько полно раскрываются и настолько высоко озаряются, что невозможно, по самой природе вещей, чтобы не были непогрешимо зачаты сильные, красивые, блестящие, нет, дважды очищенные дети, если позволено будет так выразиться».

Здесь, пожалуй, уместно сделать отступление, чтобы уделить некоторое внимание последним дням жизни прекрасной, высокообразованной и обаятельной женщины, упомянутой выше.

Она была представлена Нельсону своим мужем, который ранее сказал ей, что собирается познакомить ее с «маленьким человечком, похожим на нитку», который не может похвастаться особой красотой, но который когда-нибудь станет одним из величайших людей, когда-либо рожденных Англией. После битвы при Ниле он снова посетил Неаполь и теперь был немногим лучше, чем полная развалина. В Кальви в 1794 году он потерял глаз. На Тенерифе его правая рука была раздроблена и ампутирована у самого плеча. В битве при Ниле он получил тяжелое ранение в голову. Непрерывная тревога и бдительность ради чести и благополучия своей страны посеребрили его чело и сломили того «маленького человечка, похожего на нитку» в самом начале, так что по возвращении с триумфом к своей возлюбленной он казался стоящим на пороге ранней могилы.

И все же она проявила себя как истинная женщина, пусть и заблудшая, в том, как приняла любимого человека, и без колебаний и двусмысленностей оставила все, чтобы ухаживать за ним и поклоняться ему.

Недалеко от Мертонской заставы стоял дом Нельсона и его возлюбленной. Он был оставлен леди Гамильтон со всеми его обязательствами, но она была вынуждена поспешно уехать, и, преследуемая кредиторами, с тяжелым сердцем и без средств, несчастная женщина бежала в Кале.

А теперь о печальном, печальном финале. Из ворот дома, столь безрадостного и унылого, какой только можно вообразить, в январе месяце, с черной шелковой юбкой, натянутой на белую занавеску, брошенную на ее гроб вместо погребального покрова, и ирландским драгуном, исполнявшим обязанности капеллана на могиле, которая находилась на лесоскладе, останки горячо любимого друга Нельсона были перенесены к месту их последнего упокоения под конвоем городского сержанта.

Она умерла, не имея самого необходимого для жизни, и была похоронена за счет города, несмотря на последние слова Нельсона: «Блэквуд, позаботься о моей бедной леди Гамильтон!»

«Какими бы ни были ошибки леди Гамильтон, — говорит Доран, — не будем забывать, что без ее помощи, как говорил Нельсон, битва при Ниле никогда не была бы выиграна, и что, несмотря на ее жертвы и заслуги, Англия оставила ее голодать, потому что правительство было слишком добродетельным, чтобы признать блага, оказанные ее стране леди со слишком свободным поясом».

Замечания честного старого Бертона об афродизиаках, хотя и своеобразные, настолько рассудительны и уместны, что мы не можем лучше завершить эту часть нашего эссе, чем процитировав их:—

«Последние осадные орудия, — говорит он, — это любовные зелья, амулеты, чары, изображения и тому подобные незаконные средства: если они не могут помочь сами по себе с помощью сводников, сутенеров и их приспешников, они будут искать помощи у самого дьявола. Я знаю, есть те, кто отрицает, что дьявол может совершать подобные вещи, и что нет иного очарования, кроме того, что исходит от глаз. В старину говорили, что фессалийская девица околдовала короля Филиппа, заставив его сохнуть по ней, и с помощью любовных зелий принудила его к любви, но когда Олимпия, его королева, увидела девушку исключительной красоты, хорошо воспитанную и образованную, она сказала: вот те любовные зелья, которые пленили короля Филиппа, вот истинные чары, как Генрих к Розамунде».

Только этим, хвастается Лукреция у Аретино, она могла сделать больше, чем все философы, астрологи, алхимики, некроманты, ведьмы и остальная братия. Что касается трав и любовных зелий, я никогда не была в них искусна. Единственное любовное зелье, которое я когда-либо использовала, — это поцелуи и объятия, с помощью которых я заставляла мужчин неистовствовать, как зверей, одурманивала их и принуждала поклоняться мне, как идолу.

"One accent from thy lips the blood more warmes Than all their philters, exorcismes, and charms."

АНАФРОДИЗИАКИ.

Средства, наиболее приспособленные для получения эффектов, противоположных тем, о которых только что шла речь, бывают нескольких видов, но те, что основаны на гигиене, по праву считаются самыми мощными. Однако прежде чем описывать лекарственные вещества, которые могут эффективно использоваться для смягчения или, скорее, сдерживания слишком сильной склонности к похоти, необходимо уделить внимание диете, приспособленной для обеспечения такого результата.

Употребление молока, овощей, таких как латук, портулак, огурцы и т. д., и особенно фруктов, в которых преобладает кислотный принцип, замедляет движение сердца и кровеносной системы; оно уменьшает животное тепло, главным источником которого является активность кровообращения; оно вызывает чувство спокойствия и прохлады; дыхание становится более медленным, что приводит к поглощению меньшего количества кислорода; добавьте к этому, что поскольку в этом описании продуктов содержится меньше восстановительных материалов, результатом является менее активное питание, потеря полноты и полное подавление всякого принципа раздражительности; короче говоря, это из всех диет та, которая наименее способна подпитывать страсти. В качестве обычного питья — простая вода, и, если порыв страсти усиливается, иногда можно добавлять в воду небольшое количество селитры, уксуса или серной кислоты, чтобы сделать ее более охлаждающей.

Другими средствами, способствующими той же цели, являются трудовая жизнь, много физических упражнений, мало сна и скудная диета, чтобы жидкости могли легче направляться в другие части тела и чтобы не вырабатывалось большее количество, чем необходимо для поддержания организма. Столь же ценным

окажется то, что рекомендует Шекспир —

"When there's a young and sweating devil That commonly rebels,"

Если желание совершать излишества возрастает до какой-либо степени, необходимо немедленно прибегнуть к какому-либо серьезному и поглощающему внимание занятию, следует употреблять менее питательную пищу и напитки, избегать всех блюд, особенно стимулирующих вкус, а также употребления вина и других спиртных напитков.

"A sequester from liberty, fasting and prayer, Much castigation, exercise devout."190

На прохладном режиме во всех отношениях особенно настаивали древние: отсюда Платон и Аристотель рекомендовали обычай ходить босиком как средство сдерживания стимула к плотскому желанию, предложение, которому, по-видимому, следовали некоторые монашеские ордена. Холодная ванна считалась столь же эффективной, в то время как некоторые, среди которых можно назвать Плиния и Галена, советовали носить тонкие свинцовые пластины на икрах ног и вблизи почек.

Первое и самое важное из гигиенических средств состоит в том, чтобы избегать всякого рода возбуждения и иметь мало или совсем не иметь общения с противоположным полом, и чем раньше будет наложено такое ограничение, тем лучше. «Тот, кто целомудрен и воздержан, чтобы не ослабить свою силу, или не напуган заразой, вряд ли будет героически добродетельным. Не откладывай эту добродетель до тех лет, когда Катон мог одолжить свою жену, а импотентные сатиры пишут сатиры против похоти — но будь целомудрен в свои пылкие дни, когда Александр не осмеливался доверить свои глаза прекрасным сестрам Дария, и когда так много людей думают, что нет иного пути, кроме пути Оригена».

Следующее средство — это тщательное воздержание от чтения всех публикаций, рассчитанных на разжигание страстей, под которыми подразумеваются не только непристойные книги. В отношении них, действительно, существует большая ошибка, ибо люди, наиболее стремящиеся их читать, по большей части — старые, изношенные развратники, люди, чьи детородные способности сравнительно слабы, если не полностью разрушены, и которые, к несчастью для себя, нуждаются в этом неестественном и отвратительном виде стимула, в то время как, напротив, молодые люди и люди среднего возраста, которые не слишком сильно истощили свое телосложение и для которых соблазны природы сами по себе являются достаточным провокатором, относятся к таким публикациям с ужасом и отвращением. Поэтому, повторяем, мы имеем в виду не работы этого описания, а те, чтение которых более опасно в период страстей — романы, особенно те, которые под предлогом описания работы человеческого сердца рисуют самые соблазнительные и подстрекательские картины незаконной любви и бросают вуаль сентиментальной философии на оргии разврата и распущенности. Нет ничего более опасного для молодежи, особенно женского пола, чем этот вид книг. Их стиль целомудрен, не найдено ни одного слова, которое могло бы оскорбить слух, в то время как разум ничего не подозревающего читателя часто бывает отравлен и развращен самыми нечистыми идеями и описаниями, облаченными в самую элегантную фразеологию. Как восхитительно Вольтер клеймит это внимание к чисто поверхностной (если позволено будет так выразиться) чистоте! «Чем больше, — говорит он, — нравы развращены, тем более выражения становятся сдержанными: думают, что выигрывают в языке то, что потеряли в добродетели. Стыдливость бежала из сердец и укрылась на губах».

Существует два вида обучения, особенно приспособленных для сохранения разума и привязанностей от нападок порока и сладострастия. Первый из них — математика, чья эффективность в этом отношении была доказана частым опытом. Венецианская дама, упомянутая Руссо в его «Исповеди», не была невежественна в отношении этой их силы, когда, видя тот необычайный эффект, который ее прелести произвели на еще юного философа, сказала ему: «Gianetto, lascia le donne e studia la matimatica». «Джеймс, брось дам и займись математикой». Действительно, можно обнаружить, что во все века математики были мало склонны или пристрастны к любви, и самый знаменитый среди них, сэр Исаак Ньютон, по слухам, прожил жизнь, никогда не имея половых сношений. Интенсивное умственное напряжение, требуемое философской абстракцией, принудительно направляет нервную жидкость к интеллектуальным органам и препятствует ее направлению к органам воспроизводства.

После изучения математики идет изучение естественной истории, которая окажется почти столь же полезной, требуя, как она того требует, непрерывного внимания студента, его прогулок по открытой местности и личного наблюдения за всеми одушевленными объектами.

Это особое влияние вышеупомянутых исследований должно особенно привлекать внимание лиц, которые руководят воспитанием молодежи; нет сомнения, что бурление юношеских страстей может в значительной степени быть унято путем направления юношеского ума к любому из этих исследований, в зависимости от того, проявляет ли телосложение большую или меньшую пылкость и скороспелость. Иногда, однако, встречаются идиосинкразии, которые бросают вызов средствам этого описания, но, тем не менее, поддаются силе медицины: из таких следующим является пример:

«Человек, по профессии музыкант, атлетического телосложения и сангвинического темперамента, с рыжими волосами и очень теплым темпераментом, был настолько измучен эротическими желаниями, что венерический акт, повторяемый несколько раз в течение нескольких часов, не мог удовлетворить его. Испытывая отвращение к самому себе и опасаясь, как религиозный человек, наказания, которым угрожает похоть в Евангелии, он обратился к практикующему врачу, который прописал кровопускание и использование седативных и охлаждающих средств, вместе с легкой диетой. Не найдя облегчения от этого курса лечения, ему затем порекомендовали прибегнуть к браку, и, как следствие, он женился на крепкой и здоровой молодой женщине, дочери фермера. Поначалу перемена, казалось, пошла ему на пользу, но через короткое время он утомил свою жену своей чрезмерной похотливостью и впал в свой прежний сатириазис. Его медицинский друг теперь рекомендовал частое голодание вместе с молитвой, но и они не дали эффекта, несчастный человек предложил подвергнуться кастрации, операция, которая была признана крайне неуместной, учитывая большие риски, которым пациент должен был неизбежно подвергнуться. Последний, однако, продолжал настаивать на том, чтобы его желание было удовлетворено, когда, к счастью, в Париже произошел случай, в котором человек, страдающий от нефритических болей, вызванных наличием камня, был излечен препаратом селитры, ценой, однако, того, что навсегда стал неспособным к удовольствиям любви, намек был принят, и дозы селитры, растворенные в aqua nymphæ, давались ночью и утром в течение восьми дней, и с таким успехом, что по прошествии этого времени он едва мог удовлетворить умеренные требования своей жены».

Некоторые врачи возлагают большие надежды на лекарства, называемые охлаждающими. Самые любимые из них — это настои из листьев или цветов белой кувшинки (nymphea alba), щавеля, латука, возможно, также из мальвы, фиалок и эндивия (cichorium), масличных семян и вод, дистиллированных из латука, кувшинки, огурцов, портулака и эндивия. В равном почете сиропы из оршада, лимонов и уксуса, к которым можно добавить лавровишневую воду, когда она дается в надлежащих и постепенно увеличивающихся дозах. Болиголов, камфора и агнус-кастус также были очень рекомендованы как модераторы сексуального аппетита.

Согласно Плинию, nymphea alba считалась настолько мощной, что те, кто принимает ее в течение двенадцати дней подряд, обнаружат, что они неспособны к размножению своего вида, и если она используется в течение сорока дней, любовная склонность будет полностью погашена.

Что касается болиголова, то это слишком опасное лекарство, чтобы возлагать на него надежды.

Древние были высокого мнения о камфоре, репутация, которую этот препарат сохранял до сравнительно позднего периода, ибо Скалигер сообщает, что в XVII веке монахи были вынуждены нюхать и жевать ее с целью подавления похоти; и это была любимая максима медицинской школы Салерно, что—

Это фатальное свойство, однако, было отрицаемо современными медицинскими авторитетами, и, по-видимому, с основанием, если верен тот факт, что рабочие, занятые в добыче этого полезного растительного продукта, и которые, можно сказать, живут постоянно в сильно камфорированной атмосфере, не обнаруживают себя в малейшей степени неспособными к удовлетворению призывов l'amour physique.

"Camphora per nares castrat odore mares."

Camphor if smell'd A man will geld.

Нет сомнения, с другой стороны, что камфора успешно использовалась в случаях нимфомании, и что несколько медицинских писателей утверждали ее эффективность в нейтрализации свойств шпанских мушек, приводя примеры, которые, по-видимому, доказывают ее седативную силу: следующий из них связан Гроенвельтом:—

Молодой человек, принявший большую дозу шпанских мушек в вине, почувствовал сначала своего рода сильный зуд, сопровождающийся сильным раздражением в мочевом пузыре, и вскоре после этого он сильно страдал от крайнего жара, вместе с невыносимой странгурией. Кровопускание, эмульсии, инъекции и препараты опия не принесли ни малейшего облегчения. Гроенвельт прописал два скрупула камфоры в двух болюсах. Первая доза частично смягчила боли, а вторая полностью их устранила. Средства, которые были введены первыми, несомненно, ослабили воспаление, и странгурия, больше не поддерживаемая спазматическим состоянием мочевыводящих путей, камфоры оказалось достаточно, чтобы произвести излечение. Бертон утверждает ценность камфоры как антиафродизиака и говорит, что при прикреплении к органам размножения или ношении в штанах она делает мужской член дряблым.

Агнус-кастус, так названный из-за пушка на его поверхности, напоминающего тот, что на коже ягненка, и из-за его предполагаемых антиафродизиакальных качеств, был в большом почете среди афинян, чьи женщины во время празднования Фесмофорий, или праздников и жертвоприношений в честь Цереры или Фесмофории, законодательницы, воздерживались в течение нескольких дней от всех удовольствий любви, полностью отделяя себя на это время от мужчин. Также было принято у них во время торжеств устилать свои постели агнус-кастусом, блошницей и другими травами, которые, как предполагалось, обладали силой изгнания любовных наклонностей. Арнольд из Виллановы преувеличивает, почти до смешной степени, добродетель агнус-кастуса, утверждая, как он это делает, что самый верный способ сохранить целомудрие — это носить при себе нож с рукояткой, сделанной из его дерева. Он также был, и, возможно, до сих пор является, широко используемым монахами, которые делали эмульсию из его семян, вымоченных в воде Ненюфар, и из которой они ежедневно выпивали порцию, нося в то же время вокруг поясницы пояс, сделанный из его ветвей. Латук также имеет репутацию антиафродизиакального средства. Лобель приводит случай английского дворянина, который долгое время желал иметь наследника своих поместий, но все было тщетно. Будучи, однако, наконец посоветованным прекратить есть латук, к которому он был особенно привязан, его желания были удовлетворены тем, что он был благословлен многочисленным потомством.

Желание совокупления также, как предполагалось, уменьшалось путем питья отвара из растертых листьев ивы. Вербена, сушеный кориандр, а также горчица, выпитые в жидком виде, также, как говорят, предотвращают эрекцию пениса. Александр Бенедикт заявляет, что топаз, предварительно натертый о правое яичко волка, затем вымоченный в масле или в розовой воде и носимый как кольцо, вызывает отвращение к венерическим удовольствиям, как и, если мы можем верить тому же мудрому физиологу, порошок, сделанный из сушеной лягушки. Два следующих рецепта также, как говорят, обладают большой эффективностью:—

«Da verbena in potu, et non erigitur virga sex diebus. Utere menthâ siccâ cum aceto: genitalia illinita succo hyoscyami aut cicutæ coitûs appetitum sedant».

Было даже заявлено, что кофе обладает тем же свойством. В 1695 году в тезисе в Медицинской школе в Париже утверждалось, что ежедневное употребление кофе лишает как мужчину, так и женщину детородной силы. М. Эке рассказывает следующий анекдот как доказательство такого эффекта:—

Королева Персии, видя, как некоторые конюхи используют все свои усилия, чтобы повалить лошадь на землю, поинтересовалась причиной хлопот, которые они таким образом предпринимали. Ее слуги дали ей понять, насколько деликатно они могли, что это было ради цели кастрации его.

«Как излишни такие хлопоты, — сказала ее величество, — им нужно только дать ему кофе, и их цель будет полностью и легко достигнута».

Скорее всего, королева говорила из своего собственного опыта его антиафродизиакальных эффектов на своего королевского супруга.

Существуют некоторые болезни, которые считаются антиафродизиакальными из-за решительного отвращения, которое пациент, страдающий ими, испытывает к удовольствиям сексуального союза. Так, вид эпидемической проказы распространен среди казаков Яика, который сопровождается болями в суставах и отвращением к совокуплению, отвращением тем более необычным, не только потому, что экзантематозные болезни в целом возбуждают желание к вышеупомянутому акту, но также и потому, что эта болезнь, в частности, обычно поражает людей в расцвете их юности. Другая болезнь, аналогичная только что упомянутой, Plica-Polonica, свирепствует в осенний сезон в Польше, Литве и Татарии. Говорят, что она была занесена в первую из этих стран татарами, которые изначально имели ее из Индии. Одно из самых необычных явлений, сопровождающих это расстройство, и которое явно доказывает тесную симпатию, существующую между головой и органами размножения, заключается в том, что когда пациент лыс, Plica нередко прикрепляется к половым частям и приобретает такую длину, что спускается ниже икр ног. Способ лечения, а именно ртутью и потогонными средствами, доказывает слизистый характер расстройства и, следовательно, объясняет его хорошо известную тенденцию поражать всю животную экономию тем упадком сил, который производит полное безразличие к противоположному полу.

Постоянная езда верхом считалась Гиппократом антиафродизиакальной, и Ван Свейтен, комментируя это мнение, справедливо замечает, что постоянные толчки, вызванные столь насильственным упражнением, добавленные к сжатию, производимому на органы размножения весом тела, отнюдь не были маловероятными для производства фокального расслабления тех органов до такой степени, чтобы предотвратить эрекцию вообще.

Если все, что создает препятствие для удовлетворения сексуального аппетита, может считаться имеющим место среди антиафродизиаков, то определенные механические процессы могут быть классифицированы как таковые. Из них инфибуляция, от латинского слова fibula (пряжка или кольцо), была полной противоположностью обрезанию, поскольку операция состояла в натягивании крайней плоти на головку и предотвращении ее возвращения путем вставки кольца.

Fibula (пряжка) так называется, потому что она служит для скрепления вместе и для воссоединения частей, которые разделены. Это был, ранее, хирургический инструмент, который, помимо использования, о котором сейчас идет речь, служил также для удержания закрытыми губ любых обширных ран. Он упоминается как применяемый таким образом Орибазием и Скрибонием Ларгом. Использованная, следовательно, как она была для различных целей, fibula, по-видимому, имеет различные формы, ныне мало известные нам. Родиус рассматривал все те, что упомянуты в писаниях древности.

Мейнсиус думает, что обычай инфибулирования может быть прослежен до времени осады Трои, ибо певец Демодок, который был оставлен с Клитемнестрой Агамемноном, кажется этому критику евнухом, или, по крайней мере, был инфибулирован.

Среди древних, так же как среди многих современных наций, законы целомудрия и ограничения чести казались едва ли достаточными, чтобы помешать полам соединяться, вопреки всем препятствиям, противопоставленным бдительным надзором и строгим уединением. Действительно, какая римская девственница могла иметь очень строгие идеи о скромности, в то время как она видела богиню любви, почитаемую в храме, или любовные похождения Венеры и Марса, празднуемые, в то время как бедный обманутый Вулкан, после захвата любовной пары в свою сеть, был только тем самым выставлен на посмешище олимпийских божеств. Не может быть мало сомнений, что излишество этого описания бастардизировало и развратило древних греков и римлян, и что прибегание было неизбежно к fibula, когда сами божества подавали пример. Какая польза, действительно, могла быть от моральных уроков Платона или Сократа, даже когда они подкреплялись инфибуляцией, если порок был таким образом санкционирован божественным примером? Единственной целью такого положения вещей было победить препятствия. Искусство уклонения от природы изучалось, брак презирался, несмотря на эдикты Августа против холостяков; обезлюдевшая республика валялась в самой заброшенной похоти, и, как естественное следствие, отдельные члены ее стали развращенными и изнеженными с самого их младенчества.

Инфибуляция мальчиков, иногда из-за их голоса, и нередко, чтобы предотвратить мастурбацию, выполнялась путем натягивания крайней плоти на головку; она затем протыкалась, и толстая нить пропускалась через нее, оставаясь там до заживления отверстия; когда это происходило, довольно большое кольцо затем заменялось, которое не удалялось, кроме как с разрешения стороны, заказывающей операцию. Римляне инфибулировали своих певцов, чтобы сохранить их голос:

Они даже подвергали той же операции большинство своих актеров:

"Si gaudet cantu; nullius fibula durat Vocem vendentis prætoribus."209 "But should the dame in music take delight, The public singer is disabled quite; In vain the prætor guards him all he can, She slips the buckle (fibula) and enjoys her man."

«Скажи мне, застежка! откровенно, какая польза от тебя актрисам и лютнистам? Чтобы усилить их благосклонности».

"Solvitur his magno comœdi fibula. Sunt, quæ Chrysogonum cantare vetent."210 "Take from Chrysogonus the power to sing, Loose, at vast prices, the comedian's ring." "Dic mihi, simpliciter, comœdis et citharœdis, Fibula, quod præstat?... carius ut futuunt."211

«Una si gran fibula copre il membro di Menofila, che sola basterebbe a tutti i commenianti. Io O Flacco, avevo creduto (imperocche si siamo sovente lavati insiême) che esso sollecito avesse cura delle sua voce; lotta in mezzo la palestra a vista del popolo, la fibula cascó sventvrato; era un' inciso».

"Menophili, penem tam grandis fibula vestit Ut sit comœdis omnibus, una satis Hunc ego credideram (nam sæpe lavamur in unum) Sollicitum voci parcere, Flacce, suæ; Dum ludit media populo spectante palæstra, Delapsa est misero, fibula; verpus erat."212

Ни танцоры, ни гладиаторы не были освобождены от той же операции, особенно последние, чтобы они могли сохранить всю энергию, требуемую в их ужасном и унизительном занятии.

Лучшее описание fibula — это то, которое дано Холидеем: «Fibula, — говорит он, — не строго означает кнопку, но также пряжку или застежку, или тому подобное крепление. В этом месте поэт выражает ею инструмент рабства, применяемый к тем, кто был нанят петь на сцене; претор, который устраивал игры для удовольствия народа, покупая юношей для этой цели, и чтобы они не могли, из-за похоти, испортить свой голос, их надзиратели закрывали их стыд футляром из металла, имеющим острый шип из того же металла, проходящий сбоку от него, и иногда использовали другой формы; или более близкой жестокостью, они протыкали медную или серебряную проволоку через ту часть, которую еврей терял при обрезании.

«Форму первой, а также другую моду, любопытный читатель может здесь увидеть (будучи без какой-либо нескромности), как они представлены Пиньериусом, de servis, стр. 82. Но какова бы ни была мода или изобретение, доверие было лишь глупым, которое было возложено на них, видя, что искусство похоти и золото могли сделать их такими же тщетными, как итальянские двигатели ревности в этот день. Так, 'О Лентул', — говорит поэт, говоря фигурально к какому-то дворянину, — 'это то, что ты женат; но это бастард какого-то музыканта или фехтовальщика, который рожден под твоим лордским пологом'».

Таблица VII.

Винкльман предоставляет нам описание инфибулированного музыканта, это маленькая бронзовая статуя, представляющая обнаженного деформированного индивида, такого же худого, как скелет, и несущего кольцо в своем enormi mentula. Марциал, который смеется над всем, говорит об этих певцах, иногда ломающих свое кольцо, и говорит, что становится необходимым посылать их к изготовителям фибул, чтобы иметь повреждение исправленным:

PHALLIC FIBULÆ.

Практика инфибуляции была очень распространена в Индии по религиозным мотивам. Как доказательство их святости, многие из сантонов, или магометанских святых, так же как другие набожные лица, бонзы, факиры и тому подобные, посвящали себя вечному девству. Было ли это с намерением поставить себя вне возможности нарушения своего обета, или дачи доказательства своей постоянности, верно то, что они нагружали свою крайнюю плоть огромной фибулой, или кольцом; и, в их теплом климате, где нагота не шокирует идеи приличия или порядочности, набожные женщины нередко обращались к этим soi-disant святым, чтобы восхищаться и почитать такие усилия добродетели и самоотречения; они даже, как сообщается, опускались на колени и, в этой унизительной позе, целовали препуциальное кольцо, без сомнения, с тщетной надеждой тем самым получить индульгенции. В некоторых местах эти мученики закрепляют свою фибулу замком, ключ от которого они оставляют у магистрата города или деревни. Но природа, настаивая на своих правах, часто слишком сильна для этого самонасилия, и ни желание, ни безошибочный симптом его не могут быть противопоставлены, или даже предотвращены от удовлетворения; и поскольку замок, который препятствует конечности крайней плоти только, не может помешать своего рода эрекции, ни, действительно, излиянию семенной жидкости, он не может сделать больше, чем противостоять введению мужского органа в сосуд, предназначенный для него.

"Et cujus refibulavit turgidum, faber, penem, Il di cui turgido membro abbia fabro fibbiato."

Другой вид факиров можно было ранее видеть в Индии, и, особенно, на ее южном полуострове, чьим обычаем было пересекать страну в состоянии наготы, и которые были сделаны импотентными следующим режимом. Дети, предназначенные для этого покаянного состояния, забираются у своих родителей в возрасте шести или семи лет и заставляются есть ежедневно количество молодых листьев дерева, называемого Mairkousie. Поначалу доза, даваемая им, не больше фундука. Этот режим должен продолжаться до тех пор, пока сторона не достигнет возраста двадцати пяти лет, доза увеличивается до тех пор, пока, при максимуме, она не станет размером с утиное яйцо. В течение всего этого времени преданный не подвергается никакому другому режиму, кроме легкого очистительного, раз в шесть месяцев, с помощью Kadoukaie, или черного миробалана. Хотя они становятся полностью импотентными этим способом лечения, настолько далеко от того, чтобы их физическая сила и красота формы были уменьшены или ухудшены этим, они, напротив, улучшаются этим; наслаждение постоянным хорошим здоровьем является также почти неизменным следствием.

Инфибуляция не ограничена мужским полом исключительно, ибо она практикуется на девочках и женщинах в Индии, Персии и на Востоке, в целом, и наиболее обычно состоит в соединении вместе женского полового органа, или закрытии половых губ влагалища швом, сделанным вощеной нитью, небольшое отверстие оставляется для выхода мочи и менструаций.

Линсчет был свидетелем операции в Пегу, как также Шульц, Браун видел ее выполненной, в Дарфуре, на женщинах от одиннадцати до двенадцати лет возраста. Во время брака разрез бистури разъединяет части, которые были закрыты эффектами шва. Иногда ревность довольствуется пропусканием кольца через части. Женщины, так же как девочки, подвергаются этой отвратительной операции, единственная разница в том, что кольцо последних не может быть удалено, в то время как у первых есть своего рода замок, ключ от которого находится в распоряжении мужа. Паллас информирует нас, что прекрасная нация черкесов, или черкешенок, тщательно сохраняет девственность своих девочек с помощью кожаного пояса, или скорее корсета, сделанного из кожи, и сшитого непосредственно на обнаженном теле. Муж один имеет право разрезания этого корсета, что он делает, в брачную ночь.

Когда нарушение девичьей чистоты и супружеской верности стало более частым, отцы и мужья прибегали, даже в Европе, к механическому приспособлению с целью сохранения в целости чести семьи. Это был своего рода замок, который закрывал всякий доступ к месту сладострастия. Изобретение приписывается некоему Франческо ди Каррера, имперскому судье Падуи, который жил около конца XV века. Сама машина называлась Поясом Целомудрия. Акты жестокости Франческо привели его на эшафот, где он был задушен в 1405 году, по декрету Сената Венеции. Одно из главных обвинений, выдвинутых против него, было использование Пояса Целомудрия для его любовниц, и говорится Миссоном, что ящик, наполненный этими статьями, долгое время сохранялся во дворце Св. Марка, в Венеции. Рабле говорит об этих поясах, которые он называет Ceintures à la Bergamasque, «Нет», — говорит он, Пантагрюэль, — «пусть тот Ник в темном погребе, у которого нет белка в глазу, унесет меня тихо с собой, если, в этом случае, всякий раз, когда я выхожу из дворца моего домашнего проживания, я не, с такой же осмотрительностью, как они используют для окольцовывания кобыл в нашей стране, чтобы удержать их от покрытия жеребцами, нахлобучу Бергамеско замок на мою жену». Брантом имеет следующее замечание об этих хранителях целомудрия. «Des temps du roi Henri il yeut un certain Quinquallier qui apporte une douzaine de certains engins à la foire de St. Germain pour brider le cas des femmes. Ces sortes de cadenas estoient en usage à Venise dès devant l'année 1522, estoient faites de fer et centuroient comme une ceinture, et venoient à se prendre par le bas, et se fermer à clef, si subtilement faites, qu'il n'estoit pas possible que la femme en estant bridée und fois, s'en peust jamais prévaloir pour ce doux plaisir, n'ayant que quelques petits trous menus pour servir à pisser».

Была предпринята попытка внедрить эти Бернаско замки во Францию во время правления Генриха II., и магазин был открыт итальянцем на ярмарке Св. Жермена, где они публично продавались, и в таких количествах, что французские галантные люди, становясь встревоженными, угрожали бросить продавца в Сену, если он не упакует свой товар и не уберется, что он немедленно сделал из страха, что угроза может быть приведена в исполнение.

Вольтер описывает Cadenas как происходящий от Плутона, который, ревнивый к своей жене Прозерпине, был посоветован:

Мы закроем это наше третье эссе забавным резюме антиафродизиакальных средств, как дано Рабле.

Qu'un cadenas, de la structure nouvelle Fut le garant de sa fidélité, A la vertu par la force asservie, Plus ne sera l'amant favorisé. En un moment, feux, enclumes, fourneaux Sont préparés aux gouffres infernaux; Tisiphone, de ces lieux, serrurière, Au cadenas met la main, la première, Elle l'achève et des mains de Pluton Proserpine reçut ce triste don, Or ce secret aux enfers inventé Chez les humains tôt après fut porté Et depuis ce temps dans Venise et dans Rome Il n'est pédant, bourgeois, ou gentilhomme Qui pour garder l'honneur de sa maison De cadenas n'ait sa provision.²¹⁹

This sage advice, a loud applause From all the damned assembly draws; And straight, by order of the State, Was registered on brass by fate; That moment, in the shades below, They anvils beat and bellows blow. Tisiphoned, the blacksmith's trade Well understood; the locks she made: Proserpina, from Pluto's hand Receiving, wore it by command. This lock, which hell could frame alone, Soon to the human race was known; In Venice, Rome, and all about it, No gentlemen or cit's without it.²²⁰

СНОСКИ

"You say," said the physician Rondibilis to Panurge, "that you feel in you the pricking stings of sensuality, by which you are stirred up to venery. I find in our faculty of medicine, and we have founded our opinion therein upon the deliberate resolution and final decision of the ancient Platonics, that carnal concupiscence is cooled and quelled five several ways:—

"Firstly. By the means of wine. I shall easily believe that quoth Friar John, for when I am well whittled with the juice of the grape, I care for nothing else, so I may sleep. When I say, quoth Rondibilis, that wine abateth lust, my meaning is, wine immoderately taken; for by intemperance, proceeding from the excessive drinking of strong liquor, there is brought upon the body of such a swill-down bouser, a chillness in the blood, a slackening in the sinews, a dissipation of the generative seed, a numbness and hebetation of the senses, with a perversive wryness and convulsion of the muscles, all which are great lets and impediments to the act of generation. Hence it is that Bacchus, the god of bibbers, tipplers, and drunkards, is most commonly painted beardless and clad in a woman's habit, as a person altogether effeminate, or like a libbed eunuch. Wine, nevertheless, taken moderately worketh quite contrary effects, as is implied by the old proverb, which saith,—That Venus taketh cold, when not accompanied by Ceres and Bacchus.²²¹ This opinion is of great antiquity as appeareth by the testimony of Diodorus the Sicilian, and confirmed by Pausanias, and it is usually held among the Lampsacians, that Don Priapus was the son of Bacchus and Venus.

"Secondly. The fervency of lust is abated by certain drugs, plants herbs and roots, which make the taker cold, maleficiated, unfit for, and unable to perform the act of generation; as hath often been experimented by the water-lily, Heraclea, Agnus-Castus, willow-twigs, hemp-stalks, woodbine, honeysuckle, tamarisk, chastetree, mandrake, bennet keebugloss, the skin of a hippopotamus, and many other such, which, by convenient doses proportioned to the peccant humour and constitution of the patient, being duly and seasonably received within the body—what by their elementary virtues on the one side, and peculiar properties on the other, do either benumb, mortify and beclumpse with cold, the prolific semence, or scatter and disperse the spirits which ought to have gone along with, and conducted the sperm to the places destined and appointed for its reception,—or lastly, shut up, stop and obstruct the way, passages, and conduits, through which the seed should have expelled, evacuated, and ejected. We have, nevertheless, of those ingredients, which, being of a contrary operation, heat the blood, bind the nerves, unite the spirits, quicken the senses, strengthen the muscles, and thereby rouse up, provoke, excite and enable a man to the vigorous accomplishment of the feat of amorous dalliance. I have no need of those, quoth Panurge, God be thanked and you, my good master. Howsoever, I pray you, take no exception or offence at these my words; for what I have said was not out of any ill-will I did hear to you, the Lord, he knows.

Thirdly. The ardour of lechery is very much subdued and mated by frequent labour and continual toiling. For by painful exercises and laborous working so great a dissolution is brought upon the whole body, that the blood which runneth alongst the channels of the vein thereof for the nourishment and alimentation of each of its members, had neither time, leisure, nor power to afford the seminal resudation or superfluity of the third concoction, which nature most carefully reserves for the conservation of the individual, whose preservation she more heedfully regardeth than the propagation of the species and the multiplication of human kind. Whence it is that Diana is said to be chaste, because she is never idle, but always busied about hunting. For the same reason was a camp, or leaguer of old called—Castrum,²²² as if they would have said—Castum; because the soldiers, wrestlers, runners, throwers of the bar, and other such like athletic champions, as are usually seen in a military circumvallation, do incessantly travail and turmoil, and are in a perpetual stir and agitation. To this purpose, also, Hippocrates writeth in his book, De Aere, Aqua et Locis:—That in his time there were people in Scythia as impotent as eunuchs in the discharge of a venerean exploit; because that, without any cessation, pause or respite, they were never from off horseback, or otherwise, assiduously employed in some troublesome and molesting drudgery.

On the other part, in opposition and repugnancy hereto, the philosophers say, that idleness is the mother of luxury. When it was asked Ovid, why Ægisthus became an adulterer? he made no other answer than this, Because he was idle.²²³ Who were able to rid the world of loitering and idleness might easily disappoint Cupid²²⁴ of all his designes, aims, engines and devices and so disable and appal him, that his bow, quiver, and darts should from thenceforth be a mere needless load and burthen to him; for that it could not then lie in his power to strike or wound any of either sex with all the arms he had. He is not, I believe so expert an archer as that he can hit the cranes flying in the air, or yet the young stags skipping through the thicket, as the Parthians knew well how to do; that is to say, people moiling, stirring, and hurrying up and down, restless and without repose. He must have those hushed, still, quiet, lying at a stay, lither and full of ease, whom he is able to pierce with all his arrows. In conformation thereof, Theophrastus being asked on a time, What kind of beast or thing he judged a toyish, wanton love to be? he made answer, That it was a passion of idle and sluggish spirits.²²⁴ From which pretty description of tickling-tricks, that of Diogenes, the Cynic, was not very discrepant when he defined lechery—The occupation of folk destitute of all other occupation. For this cause the Sicyonian sculptor Canachus,²²⁵ being desirous to give us to understand that slowth, drowsiness, negligence, and laziness, were the prime guardians and governesses of ribaldry, made the statue of Venus, not standing, as other stone-cutters had used to do, but sitting.

Fourthly. The tickling pricks of incontinency are blunted by an eager study; for from thence proceedeth an incredible resolution of the spirits, that oftentimes there do not remain so many behind as may suffice to push and thrust forwards the generative resudation to the places thereto appropriated, and therewithal inflate the cavernous nerve, whose office is to ejaculate the moisture for the propagation of human progeny. Lest you should think it is not so, be pleased but to contemplate a little the form, fashion, and carriage of a man exceeding earnestly set upon some learned meditation and deeply plunged therein, and you shall see how all the arteries of his brains are stretched forth, and bent like the string of a cross-bow, the more promptly, dexterously and copiously to suppeditate, furnish and supply him with store of spirits, sufficient to replenish and fill up the ventricles, seats, tunnels, mansions, receptacles and cellules of common sense—of the imagination apprehension, and fancy—of the ratiocination, arguing, and resolution—as likewise, of the memory, recordation, and remembrance; and with great alacrity, nimbleness, and agility, to run, pass and course from one to the other, through those pipes, windings, and conduits, which to skilful anatomists are perceivable at the end of the wonderful net, where all the arteries close in a terminating point; which arteries taking their rise and origin from the left capsule of the heart, bring, through several circuits, ambages, and anfractuosities, the vital spirits, to subtilize and refine them in the ætherial purity of animal spirits. Nay, in such a studiously meditating, musing person, you may espy so extravagant raptures of one, as it were out of himself, that all his natural faculties for that time will seem to lie suspended from each their proper charge and office, and his exterior senses to be at a stand. In a word, you cannot choose than think, that he is by an extraordinary ecstasy quite transported out of what he was or should be; and that Socrates did not speak improperly when he said, That philosophy was nothing else but a meditation upon death. This possibly is the reason why Democritus²²⁶ deprived himself of the sense of seeing, prizing, at a much lower rate, the loss of his sight, than the diminution of his contemplation which he had frequently found disturbed by the vagrant flying-out strayings of his unsettled and roving eyes.²²⁷ Therefore is it that Pallas, the goddess of wisdom, tutoress and guardianess of such as are diligently studious and painfully industrious, is and hath been still accounted a virgin. The Muses upon the same consideration are esteemed perpetual maids: and the Graces, for the same reason, have been held to continue in a sempiternal pudicity.

I remember to have read that Cupid,²²⁷ on a time, being asked by his mother Venus, why he did not assault and set upon the Muses, his answer was, that he found them so fair, so neat, so wise, so learned, so modest, so discreet, so courteous, so virtuous, and so continually busied and employed,—one in the speculation of the stars,—another in the supputation of numbers,—the third in the dimension of geometrical quantities,—the fourth in the composition of heroic poems,—the fifth in the jovial interludes of a comic strain,—the sixth in the stately gravity of the tragic vein,—the seventh in the melodious disposition of musical airs,—the eighth in the completest manner of writing histories and books on all sorts of subjects, and—the ninth in the mysteries, secrets, and curiosities of all sciences, faculties, disciplines and arts whatsoever, whether liberal or mechanic,—that approaching near unto them he unbent his bow, shut his quiver, and extinguished his torch, through mere shame and fear that by mischance he might do them any hurt or prejudice. Which done, he thereafter put off the fillet wherewith his eyes were bound, to look them in the face, and to hear their melody and poetic odes. There took he the greatest pleasure in the world, that many times he was transported with their beauty and pretty behaviour, and charmed asleep by their harmony, so far was he from assaulting them or interrupting their studies. Under this article may be comprised what Hippocrates wrote in the afore-cited treatise concerning the Scythians, as also that in a book of his intituled, Of Breeding and Production, where he hath affirmed all such men to be unfit for generation as have their parotid arteries cut—whose situation is behind the ears—for the reason given already, when I was speaking of the resolution of the spirits, and of that spiritual blood, whereof the arteries are the sole and proper receptacles; and that likewise he doth maintain a large portion of the parastatic liquor to issue and descend from the brains and backbone.

Fifthly. By the too frequent reiteration of the act of venery. There did I wait for you, quoth Panurge, and shall willingly apply it to myself, whilst any one that pleaseth may, for me, make use of any of the four preceding. That is the very same thing, quoth Friar John, which Father Scyllion,²²⁸ Prior of St. Victor, at Marseilles, calleth maceration and taming of the flesh. I am of the same opinion, and so was the hermit of Saint Radegonde, a little above Chinon; for, quoth he, the hermits of Thebaïde can no way more aptly or expediently macerate and bring down the pride of their bodies, daunt and mortify their lecherous sensuality, or depress and overcome the stubbornness and rebellion of the flesh, than by dufling and fanfreluching five and twenty or thirty times a day."

1 Для изображения египетского «Фаллоса» см. Таблицу I., фигуры 1, 2 и 3. Они взяты из «Recueil d'Antiquites Egyptiennes» графа Де Кайлюса, который, говоря о первой из них, замечает: «Cette figure représente le plus terrible Phallus qu'on ait vû, proportion gardée, sur aucun ouvrage. On n'ignore point la vénération que les Egyptiens avaient pour cet emblême, il est vrai; mais je doute que cette nation sage et peu outrée dans sa conduite eût consacré dans les premiers siécles, c'est a dire, avant le régne des Ptolemées, une pareille figure».

2 Historia de los Incas. Cap. VI.

3 В церкви Св. Петра в Риме хранится, en secret, большая каменная эмблема творческой силы, очень своеобразной формы, на которой выгравировано Ζευς Σωτηρ. Только лица, которые имеют большой интерес, могут получить вид на него. От этого ли камня, имеющего некоторую своеобразную добродетель, те preux chevaliers, кардиналы, держат его так близко? Возможно, они выбирают монополизировать использование его? Я никогда не видел его, но я знаю, что он был в Св. Петра.— Хиггинс.

4 См. Таблицу II., фигуру 1. Эта фигура Лингама представляет своего рода Троицу, ваза представляет Вишну, из середины которой поднимается колонна, закругленная сверху, представляющая Шиву, и целое покоится на пьедестале, типизирующем Брахму. Из Voyage aux Indes Orientales et à la Chine, par M. Sonnerat, depuis 1774 jusqu'en 1781. Tom. I., стр. 179.

5 Voyage aux Indes et à la Chine., par Sonnerat, depuis 1774 jusqu'en 1781; Tom. I. liv. 2.

6 См. Таблицу III., фигуры 1, 2, 3 и 4.

7 Генри О'Брайен, Round Towers of Ireland. Лондон, 1834. Глава viii.

8 См. Таблицу IV., фигуру 1.

9 Самуил II., глава vi., ст. 20, 21, 22, 23.

10 Неотъемлемые и неотделимые придатки к мужскому органу были таким образом воспеты Джованни Франческо Лаццарелли в его поэме, озаглавленной La Cicceide, стр. 120.

11 Бытие, глава xxiv. ст. 2, 3.

LE PREROGATIVI DE'TESTICOLI.   Gran sostegni dei mondo, almi C ...... Del celeste Fattor, opre ingegnose; Da caricare i piccoli cannoni, Ond' armata va l'uom, Palle focose: Robusti, anchorè teneri Palloni, Con cui guiocan tra lor, mariti e spose; Del corpo uman spermatici Embrioni; De' venerei piacer fonti amorose; Magazzini vitali, ove Natura L'uman seme riposto, a' figli suoi D' assicurar la succession procura! etc.

12 Бытие, глава xlvii. ст. 29.

13 Mémoires sur l'Egypte, publiés pendant les Campagne de Bonaparte, Partie, 2, стр. 193.

14 Латинский текст закона следующий:—«Si mulier stuprata lege cum illo agere velit, membro virili sinistra prehenso et dextra reliquos sanctorum imposita, juret, super illas quod is per vim se, isto membro, vitiaverit».—Voyage dans le Département du Finisterre, Tom. iii., стр. 233.

16 См. Таблицу II., фигуру 2.

15

Hunc locum tibi dedico consacroque, Priape, Quæ domus tua, Lampsaei est, quaque silva, Priape. Nam te præcipue in suis urbibus colit, ora Hellespontia, cæteris ostreosior oris.—Catullus, Carm. xviii.

17 От обладания такой статьей virtu, его Эминенция должен был, конечно, быть мнения кардинала Бембо—что нет греха ниже пупка.

19 См. примечание (21), стр. 11.

18

Falce minax et parte tui majore, Priape, Ad fontem quæso, dic mihi, qua sit iter.—Priapeia Carm.

20 См. С. Августин, Civ. Dei., lib. 6, cap. 9, и Лактанций De falsa religione. lib. i.

21 См. Таблицу I., фигуру 4. Этот фаллос был найден в Помпеях над дверью пекаря.

22 Таким образом его статуя была помещена в садах как пугало, чтобы отгонять суеверных воров, так же как детей и птиц.

23 Ind. Antiq. ii., стр. 361.

Pomarii tutela, diligens rubro Priape, furibus minare mutino.—Priapeia Carm. 73.

24 Ind. Antiq., vol. I., стр. 247.

25 Voyage dans la Chine par Avril, Liv. iii., стр. 194.

26 Хиггинс, Anacalypsis, vol. i., стр. 269.

27 Worship of Priapus.

28 Ibid., стр. 48.

29 Для некоторых остроумных и ученых наблюдений о Tau или Crux Ansata см. Classical Journal, No. 39, стр. 182.

30 Глава ix., ст. 3. «И Господь сказал ему: Пройди посреди города, посреди Иерусалима, и поставь знак на челе людей, которые вздыхают и плачут о всех мерзостях, совершающихся посреди него».

31 Для описания некоторых из вышеупомянутых Крестов см. Таблицу V., также «Voyage dans la basse et la haute-Egypte pendant les campagnes de Bonaparte, 1802 et 1829», par Denon—Planches 48, 78.

32 Этот город был местом рождения божества Приапа, чьи оргии там постоянно праздновались. Александр Великий, в своей персидской экспедиции, решил уничтожить Лампсак из-за его многих пороков, или скорее из ревности к его приверженности Персии; но он был спасен хитростью философа Анаксамена, который, услышав, что король поклялся отказать во всем, что он должен попросить его, умолял его уничтожить город.

33 Journal d'Henri III. par l'Etoile. Tom. 5.

34 Historie Religieuse du Calendrier, стр. 420.

35 Johannis Goropii Becani, Origines Antwerpianæ, 1569, lib. i., стр. 26 и 101.

36 Крайние плоти, все еще существующие, Спасителя, считаются в количестве двенадцати. Одна была во владении монахов Куломба; другая в Аббатстве Шарру; третья в Хильдесхайме, в Германии; четвертая в Риме, в Церкви Св. Жан-де-Латран; пятая в Антверпене; шестая в Пюи-ан-Веле, в Церкви Нотр-Дам, и т. д., и т. д. Вот вам и реликвии!

37 Дюлор, Singularités Historiques de l'Historie de Paris, стр. 77. Париж, 1825.

38 Письмо сэра У. Гамильтона, предпосланное «Worship of Priapus» Пэйна Найта.

Для представления древнего, Ex voto, в серебре, размера оригинала см. Таблицу VI., фигуру 1. Она скопирована с дополнительной таблицы, вставленной М. Паницци, бывшим библиотекарем Британского музея, на форзаце «Worship of Phallus» Пэйна Найта.

40 К ним каноническое право добавляет колдовство, лигатуру или завязывание узлов.

40 Закай, Quæst. medico. leg. lib. II., tit. I, quæst. I.

41 См. «Лекции по сравнительной анатомии» сэра Эверарда Хоума, баронета. Том III, стр. 166. Лондон, 1823 г.

42 Кн. I, Эпиграмма 91.

43 Ювенал, Сатира I, ст. 204, 105.

44 «Неистовый Роланд», песнь I, строфы 49, 60.

45 Rapport, том I, стр. 335.

46 Сэр Чарльз Морган, «Философия морали», стр. 25.

47 «Философская нозография».

48 «Медицинские очерки», опубликованные обществом в Эдинбурге, том I, стр. 270. Случай, описанный доктором медицины У. Кокберном.

49 Rapport, том II, стр. 422.

50 «Опыты», книга I, глава XX. Перевод Коттона.

51 Гиппократ, «О воздухах, водах и местностях», 210.

52 «Трактат о венерической болезни».

53 Comment. de Aer: aqua et loco, 210.

54 Вольтер, «Орлеанская девственница», песнь XII.

55 «Разнородности» (Bigarrures) сеньора дез Аккорда.

56 Геродот, «Евтерпа», 182.

57 «О законах», книга II.

58 Эклога VIII.

59 «Любовные элегии», книга III, элегия 6.

60 «Золотой осел», книга II, 3.

61 Тацит, «Анналы», книга IV, 22.

62 Книга V, Sentent, тит. 23.

63 «О деяниях франков», книга 4, глава 94.

64 «История французов».

65 Номинирован на епископскую кафедру Эврё Генрихом IV Французским. Его любимыми авторами были Рабле и Мишель де Монтень.

66 «Демонология», 1603 г., книга I, глава III, стр. 12.

67 «Геркулес, будучи мальчиком, за одну ночь оплодотворил пятьдесят девственниц». — Целий, книга 14, глава 8.

68 «Первый трактат о расторжении брака по причине импотенции и холодности мужа или жены», Антуан Отман, стр. 63.

69 «Картина любви, рассматриваемая в состоянии брака», II, глава 2, статья 3.

70 Art Portugal. rem. F.

71 Буало-Депрео, «Сатиры», сатира VIII.

72 «Лекции о диете и режиме» Уиллика, стр. 538 и след.

73 От mandra — относящийся к скоту, и agaron — пагубный, вредный.

74 Бытие, глава XXX, ст. 14, 15, 16, 17. Последний стих следует считать решающим доказательством эффективности мандрагоры.

75 «Песнь песней Соломона», глава VII, ст. 13.

76 См. слово «Dudaïm» в «Энциклопедии библейской литературы» доктора Китто. Ученый доктор привел набросок растения Mandragora, копию которого читатель найдет на таблице VI.

77 Онкелос был знаменитым раввином, современником святого Павла, которому приписывают Таргум, то есть перевод или парафраз Священного Писания.

78 Книга IV, глава 76.

79 Цитируется Октавием Цельсием в его «Hierobotanicon», часть I, параграф 5, статья «Dudaim», из Епифания: Physiolog. гл. 4.

80 Плиний, «Естественная история», том IV, стр. 397 (Классическая библиотека Бона).

81 Колумелла, «О садоводстве», ст. 19, 20.

82 См. рукописный допрос, хранящийся в Национальной библиотеке, фонд Балюза, свиток 5.

83 См. «Об обмане дьяволов» Жака Гревена, том IV, стр. 359.

84 Из Вира «De Mag: demonia»: «Полный курс сельского хозяйства» аббата Розье, том VI, стр. 401.

85 «Воспоминания о чудесных вещах, случившихся в наше время», Жорж Шастелен, издание Кустелье, стр. 150.

86 «Письма Амабеда», том XXXIV, стр. 261. Издание Бошо, Париж.

87 «Мандрагора», акт II, сцена 6. См. также сказку Лафонтена «Мандрагора», основанную на вышеупомянутой комедии.

88 См. Уорбертона о «Отелло» Шекспира, акт I, сцена 8.

89 См. «Историю Великобритании» Спида. Ричард III, книга II, стр. 913, фолиант, 1632 г.

"By spells and medicines bought of mountebanks."

91 Atlantica illustrata, 1733 г.

90 Exercitatio de Rachelis Deliciis, 4to, 1678.

92 Hierobotanicon, 1745 г.

93 «Путешествие из Алеппо в Иерусалим на Пасху 1697 года».

94 Orchis — греческое слово, означающее «яичко»; это название было дано древними данному растению из-за предполагаемого сходства его корня с этим органом.

95 Евстафий, «Комментарии к Гомеру», том I, стр. 325, 403-9. Лейпцигское издание, 1827 г.

96 Юлиан, «Письма Каликсены».

97 «Придя в безумие от любовного зелья, он написал несколько книг с перерывами».

98 Epist. dissuas: ad Rufinum C. 22. Том XII, стр. 245, ad Varon.

99 Замечания о жизни и поэмах Лукреция, стр. vi (Классическая библиотека Бона).

100 Вероятно, в Антикиру, греческий город, расположенный в устье реки Сперхий, который, как считалось, производил настоящий чемерицу, рекомендованную древними врачами как средство от безумия, откуда и пошла известная поговорка: «Пусть плывет в Антикиру».

101 Светоний, «Калигула», 50.

102 Ювенал, сатира VI, ст. 614.

103 Гораций, Эподы, книга V, 1703 г. См. также замечательные примечания Дасье и Санадона к вышеупомянутой оде.

104 «Магические рассуждения», книга III, вопрос III. О любовном колдовстве, стр. 7.

105 «Пять книг об обмане и хитрости дьяволов», книга II, стр. 216, 1569 г.

106 «О демономании ведьм», книга I, глава III, стр. 27.

107 «Энеида», книга IV, ст. 13, 14, 15 и 16.

108 Павсаний, «Описание Греции», книга V, гл. 27.

109 В его работе «О сохранении здоровья».

110 «Всеобщий трактат о простых лекарствах».

111 «Священный путеводитель» Джона Хейдена, джентльмена, φιλόνομος, слуги Божьего и секретаря Природы, книга V, стр. 61.

112 Там же, стр. 62.

113 «Анатомия меланхолии».

114 «Опыты», том II, стр. 262-3. Перевод Коттона. Лондон, 1743 г.

115 «Доказательством чего служит то, что когда мы предаемся любовным утехам, мы истощаемся, покупая их такой ценой». — «О порождении».

116 Том 52, стр. 286 и след.

117 Ювенал, сатира 6, ст. 302. «К Венере», — говорит Лубинус в примечании к этому отрывку, — «удивительным образом побуждают (т.е. устрицы), поэтому те позорные твари (женщины) ели устриц, чтобы быть более готовыми к Венере».

118 «О порождении человека», стр. 272.

119 «Трактат о диспенсациях и Великом посте», Париж, 1709 г., в 12-ю долю листа, переиздан трижды.

120 Имена, данные рабыням или наложницам в гареме султана.

121 Большая провинция Декана, которая, как говорят, в древние времена славилась своими алмазными копями.

122 Этот корифей сластолюбцев, Георг IV, настолько высоко ценил это качество в трюфелях, что его министрам при дворах Турина, Неаполя, Флоренции и т. д. было дано особое указание пересылать с государственным курьером на королевскую кухню любые из этих грибов, которые могли оказаться превосходящими по размеру, нежности или вкусу.

123 «Физиология вкуса», Брилья-Саварен, Париж, 1859 г.

124 Марциал, эпиграмма, книга XIII, эпиграмма 34.

125 Дюканж, «Глоссарий».

126 И. Г. Мейбомиус, «Об использовании плетей в медицине и венерических делах», Париж, 1792 г., стр. 125.

127 См. «Macaronéana» Октава Делепиера, Париж, 1852 г., стр. 3.

128 Теве, «Портреты жизней знаменитых людей», том I, стр. 13, фолиант, Париж, 1584 г.

129 «История Англии» Юма, том I, стр. 348.

130 «Инаугурационная диссертация об амбре», § IV, стр. 36.

131 «Лекарство, которое не только мощно стимулирует, но и на короткое время возвращает даже истощенного старика к молодости». Там же, § VIII, стр. 44.

132 «Рожденная в безвестности, преданная распутству с самой нежной юности, как по вкусу, так и по положению, мадам Дюбарри не могла предложить своему августейшему любовнику, несмотря на цвет молодости и блестящие прелести, которыми она была еще наделена, ничего, кроме остатков самой подлой черни, проституции». «Частная жизнь любовниц Людовика XV», стр. 153. — «Вы, несомненно, любопытствуете услышать мнение о красоте мадам Дюбарри из уст того, кто видел ее как в дни процветания, так и после ее падения. Она была человеком небольшого, почти миниатюрного роста, с чрезвычайно хрупкими и тонкими чертами лица, что спасало ее от вульгарности; но даже с самого начала она всегда носила тот своеобразный «fane» (увядший) вид, которым она была обязана юности, проведенной в распутстве, и зрелости, полной безграничных потаканий. В период моего визита ей было около тридцати шести лет, но из-за ее детской фигуры и нежности лица она казалась намного моложе, и ее «gambades» (прыжки) и раскованные жесты высшего восторга от того, что у нее, как она говорила, есть «quelqu'un à qui parler» (с кем поговорить), не казались неуместными. Хотя она была одна и, очевидно, не ожидала посетителей, ее туалет был блестящим и «recherché» (изысканным), результатом необходимости убить время». — «Бумаги Талейрана».

133 «Шпион двора».

134 «Бронированный газетчик, или Скандальные анекдоты французского двора».

135 В его «Praxis Medica Admiranda», где он также приводит формулу электуария «ad excitandum tentiginem nulli secundum» (для возбуждения похоти, не имеющего равных), стр. 295, наблюдение XCI, а также рецепт пилюль «ad Coitûs ignaviam» (от полового бессилия), CXIII, стр. 297.

136 «Энциклопедия Пертенсис», статья «Качунда».

137 См. его «Первый трактат о человеке и его существенной анатомии, с элементами и тем, что в них содержится, о его болезнях, медицине и абсолютных средствах и т. д.», Париж, 1588 г.

138 Столетие 2.

139 См. Целия, книга XIV, глава 3.

140 «История Фердинанда и Изабеллы», том II, 326. Париж, 1766 г.

141 «Всеобщая биография», статья «Валленштейн».

142 Ненавидимый парижанами, Дюбуа был объектом бесчисленных карикатур, самой «sanglante» (кровавой/острой) из которых была та, что изображала его «на коленях у ног девицы легкого поведения, которая брала те грязные выделения, что мучают женщин каждый месяц, чтобы покрасить ими его кардинальскую шапочку и сделать его кардиналом». См. «Erotika Biblion», Париж, 1792 г., стр. 52.

143 «Мемуары кардинала Дюбуа», том I, стр. 3.

144 Элий Тетрабилис, I, дискурс, главы 32 и 33.

145 «Путешествия Брауна в Африку и т. д.», стр. 343.

146 «О порождении человека, или Картина супружеской любви», том I, стр. 276.

147 Там же, стр. 232.

148 Венетт, «О порождении человека», том I, стр. 279.

149 «О садоводстве», ст. 108.

150 «Моретум», ст. 85.

151 «Магия природы», книга VII.

152 «Вакхические плоды некогда так преобладали в любовных делах, что венки из них возлагались на статуи Вакха».

153 «Радиш очень способствует соитию: если кто съест его или выпьет настой, член внезапно эрегирует». Лев Африканский, книга IX, последняя глава, стр. 302.

154 Гомес (Фердинанд) из Сьюдад-Реаля, знаменитый врач, родился в 1388 г., умер в 1457 г.

155 «Магия природы», книга VII, гл. 16.

156 «Трактат о лекарствах и медицине Ост-Индии», глава LXI, стр. 360, Бургос, 1578 г.

157 «Путешествия в Африку и т. д.», стр. 341.

158 Линьяк, «Физический взгляд на мужчину и женщину в состоянии брака», том I, стр. 190.

159 «Турки, сражавшиеся при Левенцине против графа Людовика Суше, одурманенные опиумом, были позорно разбиты и восемь тысяч из них убиты, сохранив жесткие члены». Кристен, «История опиума».

160 Возможно, именно знание этого факта подсказало Лафонтену строки: —

161 «Естественная история человеческого рода», том II, стр. 123.

"Un muletier à ce jeu Vaut trois rois."

"To play at which game, I'm sure it is clear, Three kings are no match for one muleteer."

162 Кабанис, «Rapport и т. д.», том II, стр. 89.

163 «Философские очерки о нравах различных чужеземных животных».

165 «Письма о Франсуа Рабле», письмо II.

164

"The care on thee depending Hath fed upon the body of my father, Therefore, thou best of gold art worst of gold; Other less fine in carat is more precious, Preserving life in medicine potable." Henry IV., sec. part, act iv. sc. v.

166 «О покаянии декретов», книга XIX.

167 См. «Курьезы медицинского опыта» Миллигена, статья «Флагелляция», том II, стр. 47 и след.

168 «Медицина», книга III, статья 12.

169 См. Рихтер, «Opuscula medica», том I, стр. 273: «Кто знает, что из источника стимуляторов черпаются сердечные, афродизиаки, потогонные, мочегонные и другие лекарства не слабого порядка, тот видит полнее, насколько щедрыми бывают удары плетью, особенно при оцепенении нервов, параличе, импотенции к Венере и выделении естественных отправлений».

170 Автор работы под названием «De flagrorum usu in re venerea», Лейден, 1639 г., с девизом:

171 Миллиген, «Курьезы медицинского опыта», том II, стр. 52.

"Delicias pariunt Veneri crudelia flagra, Dum nocet, illa juvat, dum juvat, ecce nocet.

"Lo! cruel stripes the sweets of love ensure, And painful pleasures pleasing pains procure."

172 К этой особе справедливо можно применить французскую эпитафию тому, кто умер при схожих обстоятельствах:

173 См. его работу «Против астрологов», книга III, глава 27.

"Je suis mort de l'amour enterpris Entre les jambes d'une dame, Bien heureux d'avoir rendu l'âme, Au même lieu où je l'ai pris."

174 «Письма Петра Абеляра, аббата Рюи, и Элоизы, аббатисы Параклета». Письмо I, стр. 10.

175 Там же, письмо III, стр. 81.

176 См. Мейбомиус, стр. 43, примечание а. Изд. Париж, 1792 г., 12-я доля листа.

177 Название, данное людям, имеющим только одно яичко.

178 «Сочинения», том I, стр. 283. Изд. 1714 г.

179 «Путешествия в Сибирь в 1661 году», том I, стр. 319.

180 «Словарь медицинских наук», статья «Поллюция».

181 «Исповедь», том I.

182 «О настурции удивительные вещи сообщает Диоскорид I, 2, гл. 185».

183 «Сатирикон», глава XXXVIII.

183 Pract. part. ii. cap. de passioni membré-génital.

184 Ducatiana ii., b. 505.

185 «Курьезы медицинского опыта», том II, стр. 55.

186 «Анатомия меланхолии», часть 3, член 3, подраздел 5.

188 «Pornodidascalus, или Женский разговор Пьетро Аретино, остроумнейшего и почти несравненного обличителя добродетелей и пороков: О гнусном коварстве и ужасных уловках, которыми бесстыдные женщины заманивают неосторожную молодежь». Франкфурт, 1623 г.

188 «Истину говоря, всей этой наукой (магической) (говорит Лукреция), я никогда не могла тронуть сердце человека, но только своей слюной (то есть ласками и поцелуями), смазывая, я заставляла многих так яростно неистовствовать и так по-звериному одуревать, что они поклонялись мне и моим Амурам, как идолу». — стр. 47-8.

190 «Отелло», акт III, сцена 10.

191 «Сочинения сэра Томаса Брауна», том III, стр. 89. Изд. Бона.

192 Ориген, один из отцов Церкви, родившийся в 185 г. н. э., является печальным доказательством того, насколько разум может быть извращен ошибочными взглядами в религиозных вопросах; ибо, согласно Фульгосу, «чтобы сохранить тело чистым от всякой венерической скверны и избежать всякого подозрения, он, отрезав свои гениталии, сделал себя евнухом». Однако он прожил достаточно долго, чтобы осудить свою ошибку. См. его 15-ю проповедь на Евангелие от Матфея, гл. 19, ст. 12; его работу против Цельса, книга 7; и его 7-й трактат на 18-ю и 19-ю главы Евангелия от Матфея.

193 Бальтазар Тимеус, «Врачебные случаи», книга XIX, «Похоть, излеченная селитрой».

194 «История мира», книга XXVI, гл. 7.

195 Медицинская школа Салерно (лат. Salernum) была основана Робертом Гвискаром в конце XI века; и около 1100 года неким Иоанном Миланским был составлен сборник медицинских афоризмов в латинских стихах, опубликованный под названием «Medicina Salertina». Из этой поэмы, которая первоначально состояла из 1239 стихов, сохранилось только 373, или около трети. Они были опубликованы в Париже в 1625 году Рене Моро; в 1653 году она была переработана Л. Мартеном; перефразирована Брюзеном де ла Мартиньером в 1743 году и доктором Леваше де ла Фёвери в 1782 году.

196 «О безопасном внутреннем применении шпанских мушек в медицине».

197 Арнольд из Виллановы был одним из светил XIII века, отличавшимся глубокими познаниями в медицине, химии, астрологии и теологии. Он открыл серную, соляную и азотную кислоты и первым составил спирт и эссенцию теребинфа или скипидара.

198 «Трактат о диспенсациях Великого поста».

199 «Любой человек, — говорил Абернети, знаменитый и эксцентричный хирург, — который пьет кофе и содовую воду и курит сигары, может спать с моей женой».

200 «О воздухах, водах и местностях». Книга, глава X.

201 «Комментарии к афоризмам Бургаве», секция 1063, том III.

202 «О машинах», гл. IV.

203 № 206.

204 «Упражнение об узлах», глава 4 и след.

205 «Одиссея» VIII, строка 477.

206 «Введение к Гесиоду», гл. VI, стр. 14. Изд. Плантен, 1603 г., в слове «αοιδος».

207 «Анналы галантности».

208 Цельс подробно описал эту операцию. «Медицина», книга VII, гл. 25.

209 Ювенал, сатира VI, ст. 379-80.

210 Там же, ст. 73-74.

211 Марциал, книга XIV, эпиграмма 215.

212 Марциал, книга VII, эпиграмма 81.

213 «Ювенал» Холидея, сатира VI, илл. 11, примечание «Расстегнуть комедианта». Копию см. на таблице VII, рис. 1 и 2.

214 «Неизданные древние памятники». Рим, 1767 г., фолиант, стр. IV, гл. 8, стр. 247, рис. 188.

215 Марциал, книга IX, эпиграмма 28, ст. 12.

216 «Путешествия в Африку и Египет».

217 «Там (в арсенале) также есть различные причудливые засовы и замки, которыми он (Каррера) имел обыкновение держать своих наложниц взаперти». «Путешествия по Италии». См. «Мир», том 18, стр. 154.

218 Брантом, «Галантные дамы», том III, стр. 138.

219 «Пояс верности». Это стихотворение было написано автором, когда ему было всего восемнадцать лет, и поводом послужила дама, находившаяся в обстоятельствах, о которых здесь говорится.

220 Перевод доктора Смоллетта, том XXXII.

221 Без Вакха и Цереры Венера стынет.

222 «Castrum, как будто Castum, Castra», — говорит Исидор в своих «Этимологиях», книга IX, — «это места, где стоял солдат: названы же они castra, как будто casta (целомудренные), потому что там кастрировалась похоть». Замок от кастрации похоти.

224 «Если уберешь досуг, погибнут искусства Купидона».

223

Quæritur Ægystus quare sit factus adulter In promptu causa est: desidiosus.—De Remed. Amoris.

225 См. «Коринф» Павсания.

226 См. Цицерон, книга V, «Тускуланские беседы» и «Трактат о любопытстве» Плутарха. Однако следует заметить, что эта история совершенно невероятна, поскольку те же авторы утверждают, что Демокрит проводил свой досуг, сочиняя книги и препарируя тела животных, что вряд ли можно было осуществить без глаз.

227 У Лукиана, в диалоге под названием «Венера и Купидон».

228 Сама история та же, что и рассказанная Поджо (Браччолини) об отшельнике из Пизы. «Отшельник», — говорит он, — «который жил в Пизе во времена Пьетро Гамбакорти, ночью привел блудницу в свою келью и двадцать раз за ту ночь познал женщину; всегда, когда он двигал бедрами, чтобы избежать греха похоти, он говорил вульгарными словами: 'domati, carne cattizella'; то есть: 'укроти себя, несчастная плоть!'»

КОНЕЦ.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™