Transcriber's Note: Every effort has been made to replicate this text as
faithfully as possible, including obsolete and variant spellings and other
inconsistencies. Text that has been changed to correct an obvious error by
the publisher is noted at the end of this ebook.

АВТОГРАФЫ ВО ИМЯ СВОБОДЫ.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

ДЖУЛИИ ГРИФФИТС.

"In the long vista of the years to roll,

Let me not see my country's honor fade;

Oh! let me see our land retain its soul!

Her pride in Freedom, and not Freedom's shade."

ОБЕРН: ALDEN, BEARDSLEY & CO. РОЧЕСТЕР: WANZER, BEARDSLEY & CO.

1854.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1854 году компанией ALDEN, BEARDSLEY & CO. в канцелярии клерка Окружного суда Северного округа штата Нью-Йорк.

STEREOTYPED BY

THOMAS B. SMITH,

216 William St. N. Y.

J. B. Giddings (Engraved by J. C. Buttre.)

Предисловие.

Представляя вниманию общественности этот, второй том «Автографов во имя свободы», «Рочестерское женское общество борьбы с рабством» поздравляет себя и всех сторонников свободы с успехами, достигнутыми за прошедший год делом, которому посвящена эта книга.

Мы с благодарностью приветствуем тех, кто внес богатство своего гения, силу своих убеждений, зрелость суждений, искренность намерений и великодушное сочувствие в полноту и достоинство этого труда; и мы надеемся встретить многих из них, если не всех, в других выпусках «Автографа», которые, возможно, будут востребованы до тех пор, пока цепи раба не будут разбиты, а эта страна не будет искуплена от греха и проклятия рабства.

От имени Рочестерского женского общества борьбы с рабством.

(signature) Julia Griffiths

Секретарь.

Рочестер, штат Нью-Йорк.

CONTENTS

SubjectAuthorpage
   
Introduction (The Colored People's "Industrial College")Prof. C. L. Reason11
Massacre at Blount's FortHon. J. R. Giddings14
The Fugitive Slave ActHon. Wm. Jay27
The Size of SoulsAntoinette L. Brown41
Vincent OgéGeorge B. Vashon44
The Law of LibertyRev. Dr. Wm. Marsh61
The Swiftness of Time in GodTheodore Parker63
Visit of a Fugitive Slave to the Grave of WilberforceWm. Wells Brown70
Narrative of Albert and MaryDr. W. H. Brisbane77
Toil and TrustHon. Chas. F. Adams128
Friendship for the Slave is Friendship for the MasterJacob Abbott134
ChristineAnne P. Adams139
The Intellectual, Moral, and Spiritual Condition of the SlaveJ. M. Langston147
The Bible versus SlaveryRev. Dr. Willis151
The Work Goes Bravely onW. J. Watkins156
Slaveholding not a Misfortune but a CrimeRev Win Brock158
The Illegality of SlaveholdingRev. W. Goodell159
"Ore Perennius"David Paul Brown160
The Mission of AmericaJohn S. C. Abbott161
Disfellowshipping the SlaveholderLewis Tappan163
A Leaf from my Scrap BookWm. J. Wilson165
Who is my NeighborRev. Thos. Starr King174
Consolation for the SlaveDr. S. Willard175
The KeyDr. S. Willard177
The True Mission of LibertyDr. W. Elder178
The True Spirit of ReformMary Willard180
A Welcome to Mrs. H. B. Stowe, on her return from EuropeJ. C. Holly184
Forward (from the German)Rev. T. W. Higginson186
What has Canada to do with Slavery?Thos. Henning187
A FragmentRev. Rufus Ellis190
The Encroachment of the Slave PowerJohn Jay, Esq.192
The Dishonor of LaborHorace Greeley194
The Evils of ColonizationWm. Watkins198
The Basis of the American ConstitutionHon. Wm. H. Seward201
A WishMrs. C. M. Kirkland207
A DialogueC. A. Bloss210
A time of Justice will comeHon. Gerit Smith225
Hope and ConfidenceProf. G. L. Reason226
A Letter that speaks for itselfJane G. Swisshelm230
On FreedomR. W. Emerson235
Mary Smith. An Anti-Slavery ReminiscenceHon S. E. Sewell236
Freedom—LibertyDr. J. McCune Smith241
An AspirationRev. E. H. Chapin242
The Dying Soliloquy of the Victim of the Wilkesbarre TragedyMrs. H. H. Greenough243
Let all be FreeHon. C. M. Clay248
Extract from a SpeechFrederick Douglass251
Extract from an Unpublished Poem on FreedomWilliam D. Snow256
LetterRev. H. Ward Beecher273
A Day Spent at Playford HallMrs. Harriet B. Stowe277
Teaching the Slave to ReadMary Irving304

ВВЕДЕНИЕ.

«Промышленный колледж» для цветного населения.

ЧТО ДУМАЛИ НЕКОТОРЫЕ ИЗ ОСНОВАТЕЛЕЙ.

Слово зачастую выражает целую политику. Таков термин «аболиционизм». Хотя ранее он использовался как синоним «антирабовладельчества», теперь люди ясно понимают, что замыслы тех, кто причислил себя к первой из этих систем реформ, имеют более глубокое значение и более широкий охват, чем цели, преследуемые последней, и касаются не только великого первостепенного вопроса о телесной свободе, но и охватывают сопутствующие проблемы, связанные с человеческим равноправием, независимо от расы, цвета кожи или пола.

Сегодняшний аболиционист — это иконоборец эпохи, и его миссия состоит в том, чтобы сокрушить идолопоклоннические образы, воздвигнутые лицемерной Церковью, фальшивой Демократией или развращенным общественным мнением, и заменить их простой и прекрасной доктриной всеобщего братства. Он стремится возвысить каждое существо, устраняя препятствия и ограничения, наложенные на него, будь то юридические или социальные — и в той мере, в какой такие притеснения являются несправедливыми и суровыми, он встает в первые ряды битвы, чтобы вести свою освободительную войну.

Именно поэтому аболициониста стали считать особым другом негра, поскольку он, как никто другой, был вынужден испить до дна чашу угнетения.

Свободный цветной человек на Севере, как за своего брата-невольника, так и за самого себя, с надеждой полагался на растущее общественное мнение, которое, благодаря увеличению числа этих друзей, сделало его будущие перспективы более светлыми. И сегодня, ведя благородную борьбу за отстаивание прав всего своего класса и полагаясь в основном на собственные усилия для достижения этой цели, он оглядывается на преданность и жертвы, принесенные ради него: благодарность в его сердце, и слова признательности слетают с его уст. Но в одной области реформаторской деятельности он чувствует, что его обошли вниманием. Он видел, как его союзники бросались в самый жар битвы, чтобы бороться за отмену смертной казни, за запрет торговли спиртными напитками, за права женщин и подобные реформы, но он не увидел соответствующего рвения, соразмерного влиянию аболиционистов в деловом мире, в открытии путей промышленного труда для отверженной молодежи страны. Эта работа, следовательно, очевидно, оставлена ему самому. И он приложил свои силы к этой задаче. Запись его выводов была сделана в Рочестере в июле и уже стала частью истории.

Хотя он и отстранен от мастерских страны, он полон решимости обеспечить себя сам, чтобы победить дух кастовости, который стремится сохранить его в униженном состоянии. Полезность промышленного учреждения, которое он хотел бы создать, должна, по его мнению, найти признание у аболиционистов. Но не только у них. Вердикт менее либеральных умов уже был вынесен в его пользу. Полезность, самоуважение и самодостаточность — сочетание интеллекта и ремесла — накопление материальных благ, все, что относится к такому учреждению, предъявляет справедливые требования к поддержке всего американского народа.

Когда бы ни произошло освобождение, даже если оно будет немедленным, его субъекты, подобно многим из тех, кто сейчас составляет так называемое свободное население, будут находиться в том, что геологи называют «переходным состоянием». Предрассудки, которые сейчас испытывают к ним за то, что они носят на себе клеймо рабов, не могут исчезнуть мгновенно. Суровые испытания все еще будут их уделом — проклятие «презираемой расы» должно быть искуплено почти чудесными доказательствами прогресса; и некоторые из этих чудес должны предшествовать великому дню Юбилея. Ведение битвы на голой почве абстрактных принципов не принесет нам полной победы. Уловки прорабовладельческого эгоизма должны быть выведены на свет, а последний слабый аргумент — о том, что негр никогда не сможет внести вклад в развитие национального характера — «прибит к прилавку как фальшивая монета». Свободный цветной человек Севера обязался преодолеть трудности, нагроможденные на пути его трудовой деятельности. Он уже видит, как из его учебной мастерской вырастают разумные молодые работники, способные обогатить мир необходимыми продуктами — трудолюбивые граждане, вносящие свою долю в содействие прогрессирующей цивилизации страны; самодостаточные ремесленники, оправдывающие свой народ от непрекращающихся обвинений в пригодности лишь для рабских должностей.

Аболиционисты должны считать законной частью своей великой работы помощь в таком предприятии — упразднить не только рабство как владение «живым товаром», но и тот другой вид рабства, который из поколения в поколение обрекает угнетенный народ на состояние зависимости и нищеты. Такое учреждение стало бы ярким символом даже в наш просвещенный век; и каждый мужчина и женщина, подготовленные его дисциплиной к тому, чтобы вести добрую битву на арене активной жизни, стали бы, вслед за освобожденным невольником, самым желанным «Автографом во имя свободы».

(signature) Chas. L. Reason

Резня в форте Блаунт.

На западном берегу реки Аппалачикола, примерно в сорока милях ниже границы Джорджии, до сих пор можно найти руины того, что когда-то называлось «фортом Блаунт». Его валы сейчас покрыты густым подлеском и небольшими деревьями. Вы все еще можете проследить его бастионы, куртины и пороховой погреб. В настоящее время прилегающая местность представляет собой нетронутую пустыню, и вся сцена — это мрачное одиночество, связанное с одной из самых жестоких расправ, когда-либо позоривших американское оружие.

Форт был первоначально возведен цивилизованными войсками, и когда его покинули в конце войны в 1815 году, его заняли беженцы из Джорджии. Об этом преследуемом народе до сих пор мало что известно; их историю можно найти только в национальных архивах в Вашингтоне. Они содержались в рабстве в упомянутом штате, но во время Революции они прониклись духом свободы, в то время столь распространенным по всей нашей земле, бежали от своих угнетателей и нашли убежище среди аборигенов, живущих во Флориде.

В течение сорока лет они эффективно уклонялись от всех попыток вновь поработить их или сопротивлялись им. Они были верны себе, инстинктивной любви к свободе, которая заложена в каждом человеческом сердце. Большинство из них родились среди опасностей, выросли в лесу и с детства были научены ненавидеть угнетателей своей расы. Большинство тех, кто лично содержался в унизительном рабстве, чьи спины были обожжены кнутом дикого надсмотрщика, перешли в тот мир духов, где не слышно лязга цепей, где рабство не известно. Несколько человек из этого класса еще оставались. Однако их седые волосы и слабые конечности указывали на то, что и они скоро должны уйти. Из трехсот одиннадцати человек, проживавших в «форте Блаунт», не более двадцати фактически содержались в рабстве. Остальные были потомками рабов-родителей, бежавших из Джорджии, и, согласно законам рабовладельческих штатов, были подвержены тем же бесчинствам, которым подвергались их предки.

Самой примечательной чертой рабовладельческой морали является то, что если родителей лишают свободы, прав, которыми их наделил Творец, то виновник этих злодеяний получает право повторить их в отношении детей своих бывших жертв. Были также несколько родителей и внуков, а также людей среднего возраста, которые искали защиты в стенах форта от бдительных охотников за рабами, которых время от времени видели рыщущими вокруг укреплений, но которые не осмеливались приблизиться к тем, кого они стремились поработить.

Эти беглецы разбили свои сады, и у некоторых из них были стада, бродившие в пустыне; все они наслаждались плодами своего труда и поздравляли себя с тем, что находятся в безопасности от нападок тех, кто порабощает человечество. Но дух угнетения неумолим. Рабовладельцы, обнаружив, что не могут сами завладеть своими предполагаемыми жертвами, обратились к Президенту Соединенных Штатов за помощью в совершении преступления по порабощению своих ближних. Этот чиновник вырос среди южных институтов. Он не сомневался в праве одного человека порабощать другого. Он не сомневался, что если человек, находящийся в рабстве, попытается бежать, он будет достоин смерти. Короче говоря, он полностью сочувствовал тем, кто искал его официальной помощи. Он немедленно приказал военному министру издать распоряжение командующему «Южным военным округом Соединенных Штатов» отправить отряд войск для уничтожения «форта Блаунт» и «захвата тех, кто его занимал, и возвращения их своим хозяевам».

Генерал Джексон, в то время командующий Южным военным округом, поручил подполковнику Клинчу выполнить эту варварскую задачу. Я был лично знаком с этим офицером, знаю порывы его великодушной натуры и могу легко объяснить провал его экспедиции. Он дошел до окрестностей форта, провел необходимую разведку и вернулся, доложив, что «укрепление недоступно по суше».

Затем были отданы приказы коммодору Паттерсону, предписывающие ему выполнить указания военного министра. В то время он командовал американской флотилией, стоявшей в «Мобил-Бэй», и немедленно отдал приказ лейтенанту Лумису подняться по реке Аппалачикола на двух канонерских лодках, «чтобы захватить людей в форте Блаунт, передать их владельцам и уничтожить форт».

Утром 17 сентября 1816 года наблюдатель мог видеть нескольких человек, стоявших на стенах этой крепости и с напряженным интересом наблюдавших за приближением двух небольших судов, которые медленно поднимались вверх по реке под полными парусами с помощью легкого южного ветра. Они были видны на рассвете, но было десять часов, когда они убрали паруса и бросили якорь напротив форта, на расстоянии около четырех-пятисот ярдов от него.

Была спущена шлюпка, и вскоре мичман и двенадцать человек направились к берегу. У самой кромки воды их встретили около полудюжины главных людей форта и потребовали объяснить цель их визита.

Молодой офицер сказал им, что послан потребовать сдачи форта и что его обитатели должны быть выданы «рабовладельцам, находившимся на борту канонерской лодки, которые заявили на них права как на беглых рабов!» Требование было немедленно отвергнуто, и мичман со своими людьми вернулся на канонерские лодки и сообщил лейтенанту Лумису полученный ответ.

Когда цветные люди вошли в форт, они рассказали своим товарищам о предъявленном требовании. Великое смятение охватило женщин, и даже часть сильного пола, казалось, была обеспокоена своим положением. Это заметил старый патриарх, испивший горькую чашу рабства, человек, носивший на своем теле видимые следы ремня, а также клеймо своего хозяина на плече. Он увидел, что его друзья дрогнули, и заговорил с ними бодро. Он заверил их, что они в безопасности от пушечных ядер врага — что на борту судов недостаточно людей, чтобы штурмовать их форт, и наконец закончил решительным заявлением: «Дайте мне свободу или дайте мне смерть!» Это изречение повторяли многие измученные отцы и матери в тот кровавый день.

Вскоре по форту началась канонада, но без особого видимого эффекта. Выстрелы были безвредны; они проникали в землю, из которой состояли стены, и застревали там, не причиняя дальнейшего вреда. Около двух часов прошло таким образом, не причинив никому в форте вреда. Затем они начали бросать бомбы. Разрывы этих снарядов имели больший эффект. От этих фатальных посланий не было укрытия. Матери собирали своих малышей вокруг себя и прижимали младенцев крепче к груди, когда один взрыв за другим предупреждал их о неминуемой опасности. От этих взрывов некоторые время от времени получали ранения, а несколько человек погибли, пока, наконец, крики раненых и стоны умирающих не раздались в разных частях крепости.

Вы спрашиваете, почему эти матери и дети были так хладнокровно вырезаны? Я отвечаю: они были убиты за приверженность доктрине о том, что «все люди наделены своим Творцом неотъемлемым правом на жизнь и свободу». Придерживаясь этой доктрины Хэнкока и Джефферсона, мощь нации была направлена против них, а наша армия использована для лишения их жизни.

Бомбардировка продолжалась несколько часов с небольшим эффектом, насколько могли заметить нападавшие. Они не проявляли желания сдаваться. День подходил к концу. Лейтенант Лумис созвал совет офицеров и задал им вопрос: что делать дальше? Один младший офицер предложил стрелять «раскаленными ядрами по пороховому погребу». Предложение было принято. Печи были разогреты, ядра подготовлены, и канонада возобновилась. Обитатели форта почувствовали облегчение от перемены. Они слышали глухой гул пушечных ядер, к которому привыкли в начале дня, и некоторые посмеивались над предполагаемой глупостью нападавших. Они не знали, что ядра были раскалены, и поэтому не осознавали угрожавшей им опасности.

Солнце быстро опускалось на западе. Высокие сосны и ели отбрасывали свои тени на укрепление. Рев пушек, свист ядер, стоны раненых, темные тени приближающегося вечера — все это превращало сцену в картину глубокого мрака. Они жаждали, чтобы наступающая ночь сомкнулась вокруг них, чтобы они могли похоронить мертвых и бежать в пустыню ради спасения.

Внезапно поразительное явление предстало их изумленному взору. Тяжелая насыпь и бревна, защищавшие пороховой погреб, казалось, поднялись из земли, и в следующее мгновение ужасный взрыв поглотил их, а в следующее — двести семьдесят родителей и детей оказались в непосредственном присутствии святого Бога, взывая к возмездному правосудию над правительством, которое их убило, и свободными людьми Севера, которые поддерживали такие невыразимые преступления.

Многие были раздавлены падающей землей и бревнами; многие были полностью погребены под руинами. Некоторые были ужасно изувечены обломками бревен и взрывами заряженных снарядов, находившихся в погребе. Конечности были оторваны от тел, к которым они были прикреплены. Матери и младенцы лежали рядом друг с другом, погруженные в тот сон, который не знает пробуждения.

Солнце зашло, и вечерние сумерки сгущались вокруг них, когда около шестидесяти моряков под командованием второго офицера высадились и без сопротивления вошли в форт. Ветераны-моряки, привыкшие к крови и резне, были в ужасе, глядя на открывшуюся перед ними сцену. Однако их сопровождали около двадцати рабовладельцев, жаждущих своей добычи. Они почти не обращали внимания на мертвых и умирающих, но с нетерпением хватали живых и, заковывая их в кандалы, уводили из форта и немедленно начинали обратный путь к границе Джорджии. Около пятнадцати человек в форте пережили ужасный взрыв, и теперь они спят в рабских могилах или стонут и плачут в неволе.

Офицер, командовавший отрядом, вместе со своими людьми вернулся к лодкам, как только рабовладельцы полностью овладели своими жертвами. Моряки выглядели мрачными и задумчивыми, возвращаясь на свои суда. Якоря были подняты, паруса распущены, и оба судна поспешили покинуть место бойни так быстро, как только могли. После того как офицеры удалились в свои каюты, грубоватые моряки собрались перед мачтой, и громкими и горькими были проклятия, которые они извергали против рабства и против тех правительственных чиновников, которые заставили их убивать женщин и беспомощных детей только за их любовь к свободе.

Но мертвые остались непогребенными; и на следующий день стервятники кормились трупами молодых мужчин и женщин, чьи сердца накануне утром бились в ожидании. Их кости белели на солнце тридцать семь лет и до сих пор могут быть найдены разбросанными среди руин того древнего укрепления.

Прошло двадцать два года, и представитель в Конгрессе от одного из свободных штатов представил законопроект, дающий виновникам этих убийств вознаграждение в пять тысяч долларов из государственной казны в знак благодарности, которую народ этой нации испытывал за солдатский и галантный способ, которым было совершено преступление против них. Законопроект был принят обеими палатами Конгресса, одобрен Президентом и теперь стоит в нашей книге законов среди актов, принятых на 3-й сессии 25-го Конгресса.

Все факты разбросаны по различным официальным документам, которые покоятся в нишах нашей Национальной библиотеки. Но ни один историк не пожелал собрать и опубликовать их из-за глубокого позора, который они навлекают на американское оружие и на тех, кто тогда контролировал правительство.

(signature) J. R. Giddings

СНОСКИ:

[1] См. исполнительные документы 2-й сессии 13-го Конгресса.

[2] Считается, что этот отчет был продиктован гуманностью полковника Клинча. Он слыл одним из самых храбрых и энергичных офицеров на службе. Он обладал непреклонным упорством и, вероятно, мог бы захватить форт за один час, если бы пожелал это сделать.

[3] Это число официально сообщено командующим офицером, см. исполнительный документ 13-го Конгресса.

Закон о беглых рабах.

Мало законов было принято, которые были бы лучше рассчитаны на то, чтобы ожесточить сердце и притупить совесть каждого человека, помогающего в его исполнении. Он презирает веления справедливости и человечности. Он сравнивает с землей барьеры, воздвигнутые общим правом для защиты личной свободы. Его жертвы — урожденные американцы, не обвиняемые в преступлениях. Эти люди захватываются без предупреждения и немедленно доставляются к чиновнику, которым они обычно спешно отправляются в жестокое рабство на всю оставшуюся жизнь, иногда без предоставления времени для прощальной встречи со своими семьями. Такое обращение было бы жестоким по отношению к преступникам; но эти люди приговариваются к труду, к ударам, к невежеству, к нищете, к безнадежной деградации под предлогом того, что они «должны нести службу». Это утверждение, как все знают, совершенно ложно, так как они никогда не обещали служить и юридически неспособны заключать какие-либо контракты. Каждый акт христианской доброты к этим несчастным людям, направленный на обеспечение им прав, которые, как утверждает наша Декларация независимости, принадлежат всем людям, этим проклятым законом превращается в уголовное преступление, наказуемое штрафом и тюремным заключением. Лжесудьям, неизвестным конституции и подкупленным обещанием двойных гонораров за повторное порабощение беглеца, приказано решать в упрощенном порядке самый важный личный вопрос, за единственным исключением жизни и смерти, который только мог привлечь внимание юридического трибунала самого высокого уровня. И все же этот огромный вопрос о свободе или рабстве должен решаться не только в спешке, но и на основании таких prima facie доказательств, которые могут удовлетворить судью, причем этот судья также выбран из стада подобных существ самим истцом!! Ex parte аффидевит, сделанный отсутствующей и заинтересованной стороной, с сертификатом отсутствующего судьи о том, что он верит в его истинность, должен приниматься как окончательный, вопреки любому количеству устных и документальных свидетельств об обратном. «Может ли человек взять огонь в свою грудь и не обжечься?» Может ли человек помогать в исполнении такого закона, не оскверняя свою собственную совесть? И все же этот распутный статут с нечестивым высокомерием приказывает «всем добрым гражданам» помогать в его исполнении, когда того требует официальный охотник за рабами!

Удивительным фактом в истории этого акта является то, что г-н Мейсон, представивший законопроект, и г-н Уэбстер, который заранее обещал ему свою поддержку «в полной мере», оба признались в Конгрессе, что, по их личному суждению, он был неконституционным — то есть, что конституция, как они ее толковали, налагала на штаты по отдельности обязательство выдавать беглых рабов и не давала Конгрессу полномочий законодательствовать по этому вопросу. Верховный суд, однако, решив иначе, эти джентльмены согласились с его решением, не будучи убежденными им. Хорошо известно, как грубо г-н Уэбстер в своей последующей кампании за президентство оскорблял всех, кто, подобно ему, отрицал конституционность закона. Еще один значимый факт в той же истории заключается в том, что закон был принят меньшинством Палаты представителей. Из 232 членов только 109 записали свои имена в его пользу. Многие, сдерживаемые либо угрызениями совести, либо сомнениями в популярности меры, отказались голосовать, в то время как партийная дисциплина не позволила им оказать ему открытое и мужественное сопротивление. Третий факт в этой истории, достойный упоминания, заключается в том, что сторонники закона осознают, что его отвратительные положения не выдержали бы обсуждения, и форсировали его принятие в рамках предыдущего вопроса, тем самым предотвратив любые замечания о его чудовищности — любые призывы к совести членов — против совершения такого отвратительного нечестия.

Редко совершалось какое-либо общественное беззаконие, к которому были бы так применимы слова Псалмопевца: «Ибо гнев человеческий обратится во славу Тебе; остаток гнева Ты укротишь».

К счастью, было так устроено, что несколько первых захватов и выдач по этому закону были проведены с такой явной варварской жестокостью, такой жестокой непристойной поспешностью, таким вопиющим пренебрежением к справедливости и человечности, что это потрясло моральное чувство общества и сделало закон крайне ненавистным.

Очень скоро после того, как закон вступил в силу, один из псевдосудей, созданных им, выдал предполагаемого раба на основании доказательств, которые ни одно присяжное заседание не сочло бы достаточными для установления права собственности на собаку. Напрасно несчастный человек заявлял о своей свободе — напрасно он называл шесть свидетелей, которых, как он клялся, могли доказать его свободу — напрасно он умолял об отсрочке на один час. Он был отправлен как раб, под охраной, за счет казны Соединенных Штатов, к своему мнимому хозяину в Мэриленд, который честно отказался принять его. Судья совершил ошибку (!) и отправил свободного человека вместо раба.

Этот подлый закон, хотя, конечно, получивший одобрение демократов, будучи ставкой на президентство, был изобретением партии вигов и не мог бы быть принят без сотрудничества Уэбстера, Клея и Филлмора. Как будто чтобы повысить ценность ставки, администрация выказала желание окрестить его в северной крови, сделав сопротивление закону преступлением, наказуемым смертью. Толкание офицера и последующий побег арестованного беглеца были объявлены государственным секретарем ведением войны против Соединенных Штатов — конечно, актом государственной измены, искупаемым на виселице; и участники беспорядков в Кристиане были привлечены к ответственности за государственную измену в соответствии с приказами, пересланными из Вашингтона. Эта жалкая угодливость не снискала расположения рабовладельцев, и результат отвратительного и абсурдного судебного преследования только навлек на авторов и сторонников закона новый позор. Когда люди получают какой-то богатый и блестящий приз благодаря своим неправомерным действиям, многие восхищаются их смелостью и ловкостью, но глупое, бесполезное нечестие вызывает только презрение. Северные виги, склоняясь перед рабовладельческой властью, согрешили против своих часто повторяемых и торжественных исповеданий и обещаний. Они согрешили в ожидании тем самым избрать Президента и пользоваться покровительством, которое он будет раздавать. Самым горьким образом эти люди были разочарованы, сначала в выбранном кандидате, а затем в результате выборов. Партия была побеждена насмерть, и она умерла без почестей и без слез. Пусть Закон о беглых рабах будет ее эпитафией. Поистине, политики-виги были «уловлены в дела рук своих».

Некоторые модные богословы сочли целесообразным поддержать усилия политиков по поимке рабов, рассуждая со своих кафедр о еврейском рабстве и почтении, причитающемся «властям, установленным Богом». И все же предписания закона о беглых рабах были настолько очевидно в противоречии с «высшим законом» справедливости и милосердия, которые эти джентльмены должны были внушать по требованию своего Божественного Учителя, что «хлопковое богословие» пришло в упадок, и даже аплодисменты политиков и комитетов союза не могли спасти его клерикальных профессоров от потери уважения и доверия множества христианских людей.

Но политики-виги и хлопковые богословы — не единственные друзья закона о беглых рабах, которым он воздал самой неблагодарной отдачей. Лидеры демократов, соревнуясь с вигами за президентство, были наиболее шумными в выражениях восторга, который они испытывали от охоты на людей. Демократические кандидаты в президенты в количестве девяти человек дали публичные свидетельства под своими подписями в одобрении закона, попирающего принципы демократии, а также здравой справедливости и человечности. Каждый из этих людей был отвергнут, и рабовладельцы выбрали личность, о которой они были хорошо уверены, что она будет их послушным инструментом, но которая не предлагала взятки за их голоса.

Но получили ли сами рабовладельцы больше от этого закона, чем их северные помощники? Они, действительно, приветствовали его принятие как великий триумф. Нация дала им закон, составленный ими самими, устанавливающий правила охоты, как наиболее подходящие их удовольствию и интересу. Богатые и влиятельные джентльмены в наших коммерческих городах, в угоду южным избирателям, стали охотниками-любителями, и в Нью-Йорке и Бостоне охота велась со всем рвением и видимым восторгом, которого можно было ожидать в Гвинее или Вирджинии. Поимка рабов была тестом одновременно патриотизма и благородства, в то время как сочувствие к несчастному беглецу было признаком вульгарного фанатизма. Север был повержен в прах действиями своих собственных сыновей-отступников. Каждый «добрый гражданин» обнаружил себя, впервые в истории человечества, охотником за рабами по закону. Каждый чиновник, назначенный судьей-охотником за рабами, был наделен властью верховного шерифа, будучи уполномоченным созывать posse comitatus и принуждать соседей присоединиться к охоте на рабов. Что ж, действительно, рабовладельцы могли радоваться и веселиться; — что ж, действительно, в дерзости триумфа они могли приказывать народу Севера держать языки за зубами по поводу «особого института» под страхом своего сурового неудовольствия.

Но посреди этого рабского юбилея женское сердце раздувалось и билось от возмущенной скорби из-за бесчинств, совершаемых против Бога и человека законом о беглых рабах. Ее сдерживаемые эмоции боролись за выход, и наконец, словно движимая каким-то мощным вдохновением и со всей пылкостью христианской любви, она выпустила книгу, которая привлекла внимание мира. Чудо авторства, эта книга достигла в течение двенадцати месяцев тиража, не имеющего аналогов в истории книгопечатания. За этот короткий промежуток времени около двух миллионов томов провозгласили на языках цивилизации о страданиях раба и зверствах американского закона о беглых рабах. Взгляд человечества теперь обращен на рабовладельцев и их северных помощников, как клерикальных, так и светских. Подданные европейских деспотий утешают себя благодарным убеждением, что, как бы суровы ни были их собственные правительства, они не приближаются к низости или жестокости и тирании «особого института» Модельной Республики.

Один рабовладелец вместе с хлопковыми людьми Севера, раздраженные и раздосадованные своей внезапной и незавидной известностью, глупо пытались предотвратить впечатления, произведенные книгой, осуждая ее как лживый вымысел. Более того, одна из самых трогательных иллюстраций чистого и непорочного христианства, когда-либо исходившая из-под не вдохновленного свыше пера, была торжественно объявлена органом хлопкового богословия антихристианской книгой. Поистине, мудрость человеческая есть безумие пред Богом. «Он разрушает замыслы коварных».

Заклейменная ложью и нечестием, автор была счастливо предана суду перед цивилизованным миром. Она собрала, систематизировала и отдала в печать массу неопровержимых документов, состоящих из законов, судебных решений, процессов, признаний рабовладельцев, объявлений из южных газет и свидетельств очевидцев. Доказательства были убедительными и подавляющими в том, что картина американского рабства, которую она нарисовала, была неверной только потому, что краски были бледными и им не хватало багрового цвета оригинала. Вердикт «не виновна в преувеличении» был вынесен всеобщим одобрением.

Долгое время постоянным убежищем рабовладельцев было то, что северяне и европейцы, осуждая рабство, выносили суждение об институте, о котором они были невежественны. «Особый институт» представлялся как некая великая тайна, которую нельзя понять за пределами рабовладельческого региона. Благодаря закону о беглых рабах, он привел к созданию «ключа», который отпер нашу республиканскую Бастилию, распахнул навстречу солнечному свету ее отвратительные темницы и обнажил различные орудия пыток для подчинения души, так же как и тела, безнадежному и безропотному рабству. Беззаконие нашего заветного института больше не является ТАЙНОЙ. Весь христианский мир теперь знаком с ним и посылает крик возмущенного протеста и насмешливого презрения. Таково подавление антирабовладельческой агитации, данное рабовладельцам их северными друзьями — такова сила, приданная законом о беглых рабах системе человеческого рабства. Как применимы к изобретателям и сторонникам этого статута слова Давида в отношении какого-то политика его собственного дня: «Вот, он зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь. Он приготовил яму, и выкопал ее, и упал в яму, которую приготовил. Злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя»; и затем он добавляет: «Славлю Господа». Так пусть и христианин благословляет и величает Того, Кто Своей бесконечной мудростью извлекает добро из зла, и в случае с законом о беглых рабах, заставил гнев человеческий прославить Его.

Но есть еще остаток гнева. Закон все еще находится в Книге законов, и голодные политики обещают, что он там останется навсегда; и ужасные угрозы исходят с Юга о разорении, которое обрушится на свободные штаты, если закон будет отменен или сделан менее отвратительным, чем сейчас. И все же, несмотря на северные обещания и заверения в безопасности, и несмотря на великие напыщенные слова торговцев человеческой плотью, практическое, как и моральное действие закона, было очень далеко от того, что предвидели его авторы. Закон был принят 18 сентября 1850 года, и за два года и девять месяцев по нему было возвращено не пятьдесят рабов — в среднем не восемнадцать рабов в год! Плохая компенсация это рабовладельцам за то, что они сделали себя притчей во языцех, пословицей и укором для христианского мира — за то, что дали новый и мощный импульс аболиционизму и за углубление отвращения, испытываемого истинными друзьями свободы и человечности к институту, просящему и получающему для своей защиты закон, столь противный моральному чувству человечества. Но в то время как этот хитрый и порочный закон, с его армией десятидолларовых судей, маршалов, констеблей, искателей должностей и политиков, с Президентом и его кабинетом, всеми стремящимися исполнить его «в полной мере», вернул своим хозяевам не восемнадцать рабов в год; побеги из тюремного дома, вероятно, никогда не были более многочисленными, а помощь и сочувствие, оказываемые христианами, более обильными. Так остаток гнева был укрощен. В чудесном превращении этого гнусного закона в антирабовладельческое агентство давайте найдем новый мотив для непрекращающейся и неустанной агитации против рабства и новый залог окончательного триумфа.

(signature) William Jay

Бедфорд, июнь 1853 г.

СНОСКИ:

[4] Недавний американский путешественник в Германии, приглашенный на вечернюю вечеринку в дом профессора, попытался сделать комплимент компании, выразив свое возмущение угнетением, которое «дорогая старая немецкая отчизна» терпела от рук своих правителей. Предложенное американцем сочувствие было холодно принято. «Мы признаем, — был ответ, — что здесь много неправильного, но мы не признаем права вашей страны упрекать в этом. У вас сейчас есть система, худшая, чем все, что мы знаем о тирании — ваше рабство. Это позор и пятно на вашем свободном правительстве и на христианском государстве. У нас нет ничего в России или Венгрии, что было бы столь унизительным, и у нас нет ничего, что так подавляло бы разум. И более того, мы слышим, что у вас теперь есть закон, только что принятый вашим Национальным собранием, который опозорил бы жестокий кодекс царя. Мы слышим о свободных мужчинах и женщинах, на которых охотятся как на собак в ваших горах, и отправляют обратно, без суда, в рабство, худшее, чем когда-либо знали наши крепостные. У нас в Европе много оправданий в древних бедах и глубоко укоренившихся предрассудках, но вы, молодой и свободный народ, в этот век, снова принимаете такие меры неискупленного зла!» — «Домашняя жизнь в Германии», Чарльз Ловинг Брейс. Г-н Брейс честно добавляет: «Должен сказать, что кровь прилила к моим щекам от стыда, когда он говорил».

[5] «Мы прочитали книгу и считаем ее антихристианской на тех же основаниях, на которых хроника считает ее решительно антиминистерской». — New York Observer, 22 сентября 1852 г. — Редакционная статья. Епископ Рима также считает книгу антихристианской и запретил своим подданным читать ее. С другой стороны, духовенство Великобритании самым решительным образом отличается от преподобных джентльменов из «Observer» и Ватикана в своей оценке характера книги. Сказал д-р Уордлоу, который по этому вопросу может рассматриваться как представитель протестантских богословов Европы: «Тот, кто может читать ее без дыхания преданности, должен, если он называет себя христианином, иметь христианство столь же уникальное и сомнительное, как и его человечность».

Antoinette L. Brown (Engraved by J. C. Buttre)

Размер душ.

Причудливый старый писатель описывает класс людей, у которых души настолько малы, что «500 из них могли бы танцевать одновременно на острие швейной иглы». Эти крошечные люди часто завернуты в комок самой грубой человеческой глины, достаточно тяжелой, чтобы придать им подобие взрослых мужчин и женщин. Горчичное зерно, зарытое в сердце огромной тыквы, не идет ни в какое сравнение с маленькой душой, заключенной в ее полноразмерное тело. Контраст в размерах был бы недостаточен, чтобы передать адекватное впечатление; и крошечная душа лишена остроты горчичного зерна.

И все же, если эта масса плоти завернута только в белую кожу, даже если она недостаточно толста, чтобы скрыть грубость и вульгарность скрытого материала, бедный «слабый народ» внутри будет воображать, что он действительно принадлежит к естественному разнообразию аристократического человечества. У него хватает хорошего вкуса отказаться от снисхождения, достаточного, чтобы позволить ему есть за одним столом с Фредериком Дугласом, Сэмюэлом Р. Уордом или д-ром Пеннингтоном. Бедная, легкая, маленькая душа! Она может одолжить пару блошиных ног и, запрыгнув на великолепные светильники общественного мнения, смотреть сверху вниз на всю цветную расу с суверенным презрением.

Снимите тонкую облицовку белой кожи, замените ее настоящим африканским эбеновым деревом, а затем поставьте его рядом с одним из вышеупомянутых людей. Измерьте интеллект интеллектом — красноречие красноречием! Умственное и моральное младенчество стоит в смущении в присутствии благородных людей природы!

Таким образом, простой цвет кожи возвышается над характером. Разумные мужчины и женщины не стыдятся признания этого. Факт имеет популярное одобрение. Люди насмехаются над вами, если вы не готовы понять уместность этого. Если вы не можете взвесить ум на весах с долей красящего вещества, и при этом позволить уму оказаться недостаточным, ожидайте в Америке потерять касту самому из-за отсутствия одобренного вкуса.

Если грех способен выглядеть подлым, узким, презренным — проявлять себя в своем характере полной, неискупленной горечи — то это когда он проявляется в свете наших «особых» предрассудков. Разум, богоподобный, бессмертный разум, с его бременем бессмертной мысли, его всеобъемлющим и проницательным рассудком, его блестящим остроумием, его добродушным юмором, его кладовой захватывающих воспоминаний — голос смешанной силы и пафоса, слова, горящие неугасимым огнем гения, добродетели, собирающиеся в созревшей красоте в храбром сердце, и моральная целостность, превосходящая все остальное — все это не могло сделать черного человека социальным равным белому щеголю, даже если бы его мозг был так же пуст, как белая бумага, а сердце так же черно, как сконцентрированная тьма. Да облегчит небо нашу неразбавленную глупость!

Антуанетта Л. Браун.

Винсент Оже

[Фрагменты доселе неопубликованной поэмы о восстании свободных цветных людей на острове Сан-Доминго (ныне Гаити) в 1790-1 годах.]

There is, at times, an evening sky—

The twilight's gift—of sombre hue,

All checkered wild and gorgeously

With streaks of crimson, gold and blue;—

A sky that strikes the soul with awe,

And, though not brilliant as the sheen,

Which in the east at morn we saw,

Is far more glorious, I ween;—

So glorious that, when night hath come

And shrouded it in deepest gloom,

We turn aside with inward pain

And pray to see that sky again.

Such sight is like the struggle made

When freedom bids unbare the blade,

And calls from every mountain glen—

From every hill—from every plain,

Her chosen ones to stand like men,

And cleanse their souls from every stain

Which wretches, steeped in crime and blood,

Have cast upon the form of God.

Though peace like morning's golden hue,

With blooming groves and waving fields,

Is mildly pleasing to the view,

And all the blessings that it yields

Are fondly welcomed by the breast

Which finds delight in passion's rest,

That breast with joy foregoes them all,

While listening to Freedom's call.

Though red the carnage,—though the strife

Be filled with groans of parting life,—

Though battle's dark, ensanguined skies

Give echo but to agonies—

To shrieks of wild despairing,—

We willingly repress a sigh—

Nay, gaze with rapture in our eye,

Whilst "Freedom!" is the rally-cry

That calls to deeds of daring.

*****

The waves dash brightly on thy shore,

Fair island of the southern seas!

As bright in joy as when of yore

They gladly hailed the Genoese,—

That daring soul who gave to Spain

A world—last trophy of her reign!

Basking in beauty, thou dost seem

A vision in a poet's dream!

Thou look'st as though thou claim'st not birth

With sea and sky and other earth,

That smile around thee but to show

Thy beauty in a brighter glow,—

That are unto thee as the foil

Artistic hands have featly set

Around Golconda's radiant spoil,

To grace some lofty coronet,—

A foil which serves to make the gem

The glory of that diadem!

*****

If Eden claimed a favored haunt,

Most hallowed of that blessed ground,

Where tempting fiend with guileful taunt

A resting-place would ne'er have found,—

As shadowing it well might seek

The loveliest home in that fair isle,

Which in its radiance seemed to speak

As to the charmed doth Beauty's smile,

That whispers of a thousand things

For which words find no picturings.

Like to the gifted Greek who strove

To paint a crowning work of art,

And form his ideal Queen of Love,

By choosing from each grace a part,

Blending them in one beauteous whole,

To charm the eye, transfix the soul,

And hold it in enraptured fires,

Such as a dream of heaven inspires,—

So seem the glad waves to have sought

From every place its richest treasure,

And borne it to that lovely spot,

To found thereon a home of pleasure;—

A home where balmy airs might float

Through spicy bower and orange grove;

Where bright-winged birds might turn the note

Which tells of pure and constant love;

Where earthquake stay its demon force,

And hurricane its wrathful course;

Where nymph and fairy find a home,

And foot of spoiler never come.

*****

And Ogé stands mid this array

Of matchless beauty, but his brow

Is brightened not by pleasure's play;

He stands unmoved—nay, saddened now,

As doth the lorn and mateless bird

That constant mourns, whilst all unheard,

The breezes freighted with the strains

Of other songsters sweep the plain,—

That ne'er breathes forth a joyous note,

Though odors on the zephyrs float—

The tribute of a thousand bowers,

Rich in their store of fragrant flowers.

Yet Ogé's was a mind that joyed

With nature in her every mood,

Whether in sunshine unalloyed

With darkness, or in tempest rude

And, by the dashing waterfall,

Or by the gently flowing river,

Or listening to the thunder's call,

He'd joy away his life forever.

But ah! life is a changeful thing,

And pleasures swiftly pass away,

And we may turn, with shuddering,

From what we sighed for yesterday.

The guest, at banquet-table spread

With choicest viands, shakes with dread,

Nor heeds the goblet bright and fair,

Nor tastes the dainties rich and rare,

Nor bids his eye with pleasure trace

The wreathed flowers that deck the place,

If he but knows there is a draught

Among the cordials, that, if quaffed,

Will send swift poison through his veins.

So Ogé seems; nor does his eye

With pleasure view the flowery plains,

The bounding sea, the spangled sky,

As, in the short and soft twilight,

The stars peep brightly forth in heaven,

And hasten to the realms of night,

As handmaids of the Even.

*****

The loud shouts from the distant town,

Joined in with nature's gladsome lay;

The lights went glancing up and down,

Riv'ling the stars—nay, seemed as they

Could stoop to claim, in their high home,

A sympathy with things of earth,

And had from their bright mansions come,

To join them in their festal mirth.

For the land of the Gaul had arose in its might,

And swept by as the wind of a wild, wintry night;

And the dreamings of greatness—the phantoms of power,

Had passed in its breath like the things of an hour.

Like the violet vapors that brilliantly play

Round the glass of the chemist, then vanish away,

The visions of grandeur which dazzlingly shone,

Had gleamed for a time, and all suddenly gone.

And the fabric of ages—the glory of kings,

Accounted most sacred mid sanctified things,

Reared up by the hero, preserved by the sage,

And drawn out in rich hues on the chronicler's page,

Had sunk in the blast, and in ruins lay spread,

While the altar of freedom was reared in its stead.

And a spark from that shrine in the free-roving breeze,

Had crossed from fair France to that isle of the seas;

And a flame was there kindled which fitfully shone

Mid the shout of the free, and the dark captive's groan;

As, mid contrary breezes, a torch-light will play,

Now streaming up brightly—now dying away.

*****

The reptile slumbers in the stone,

Nor dream we of his pent abode;

The heart conceals the anguished groan,

With all the poignant griefs that goad

The brain to madness;

Within the hushed volcano's breast,

The molten fires of ruin lie;—

Thus human passions seem at rest,

And on the brow serene and high,

Appears no sadness.

But still the fires are raging there,

Of vengeance, hatred, and despair;

And when they burst, they wildly pour

Their lava flood of woe and fear,

And in one short—one little hour,

Avenge the wrongs of many a year.

*****

And Ogé standeth in his hall;

But now he standeth not alone;—

A brother's there, and friends; and all

Are kindred spirits with his own;

For mind will join with kindred mind,

As matter's with its like combined.

They speak of wrongs they had received—

Of freemen, of their rights bereaved;

And as they pondered o'er the thought

Which in their minds so madly wrought,

Their eyes gleamed as the lightning's flash,

Their words seemed as the torrent's dash

That falleth, with a low, deep sound,

Into some dark abyss profound,—

A sullen sound that threatens more

Than other torrents' louder roar.

Ah! they had borne well as they might,

Such wrongs as freemen ill can bear;

And they had urged both day and night,

In fitting words, a freeman's prayer;

And when the heart is filled with grief,

For wrongs of all true souls accurst,

In action it must seek relief,

Or else, o'ercharged, it can but burst.

Why blame we them, if they oft spake

Words that were fitted to awake

The soul's high hopes—its noblest parts—

The slumbering passions of brave hearts,

And send them as the simoom's breath,

Upon a work of woe and death?

And woman's voice is heard amid

The accents of that warrior train;

And when has woman's voice e'er bid,

And man could from its hest refrain?

Hers is the power o'er his soul

That's never wielded by another,

And she doth claim this soft control

As sister, mistress, wife, or mother.

So sweetly doth her soft voice float

O'er hearts by guilt or anguish riven,

It seemeth as a magic note

Struck from earth's harps by hands of heaven.

And there's the mother of Ogé,

Who with firm voice, and steady heart,

And look unaltered, well can play

The Spartan mother's hardy part;

And send her sons to battle-fields,

And bid them come in triumph home,

Or stretched upon their bloody shields,

Rather than bear the bondman's doom.

"Go forth," she said, "to victory;

Or else, go bravely forth to die!

Go forth to fields where glory floats

In every trumpet's cheering notes!

Go forth, to where a freeman's death

Glares in each cannon's fiery breath!

Go forth and triumph o'er the foe;

Or failing that, with pleasure go

To molder on the battle-plain,

Freed ever from the tyrant's chain!

But if your hearts should craven prove,

Forgetful of your zeal—your love

For rights and franchises of men,

My heart will break; but even then,

Whilst bidding life and earth adieu,

This be the prayer I'll breathe for you:

'Passing from guilt to misery,

May this for aye your portion be,—

A life, dragged out beneath the rod—

An end, abhorred of man and God—

As monument, the chains you nurse—

As epitaph, your mother's curse!'"

*****

A thousand hearts are breathing high,

And voices shouting "Victory!"

Which soon will hush in death;

The trumpet clang of joy that speaks,

Will soon be drowned in the shrieks

Of the wounded's stifling breath,

The tyrant's plume in dust lies low—

Th' oppressed has triumphed o'er his foe.

But ah! the lull in the furious blast

May whisper not of ruin past;

It may tell of the tempest hurrying on,

To complete the work the blast begun.

With the voice of a Syren, it may whisp'ringly tell

Of a moment of hope in the deluge of rain;

And the shout of the free heart may rapt'rously swell,

While the tyrant is gath'ring his power again.

Though the balm of the leech may soften the smart,

It never can turn the swift barb from its aim;

And thus the resolve of the true freeman's heart

May not keep back his fall, though it free it from shame.

Though the hearts of those heroes all well could accord

With freedom's most noble and loftiest word;

Their virtuous strength availeth them nought

With the power and skill that the tyrant brought.

Gray veterans trained in many a field

Where the fate of nations with blood was sealed,

In Italia's vales—on the shores of the Rhine—

Where the plains of fair France give birth to the vine—

Where the Tagus, the Ebro, go dancing along,

Made glad in their course by the Muleteer's song—

All these were poured down in the pride of their might,

On the land of Ogé, in that terrible fight.

Ah! dire was the conflict, and many the slain,

Who slept the last sleep on that red battle-plain!

The flash of the cannon o'er valley and height

Danced like the swift fires of a northern night,

Or the quivering glare which leaps forth as a token

That the King of the Storm from his cloud-throne has spoken.

And oh! to those heroes how welcome the fate

Of Sparta's brave sons in Thermopylæ's strait;

With what ardor of soul they then would have given

Their last look at earth for a long glance at heaven!

Their lives to their country—their backs to the sod—

Their heart's blood to the sword, and their souls to their God!

But alas! although many lie silent and slain,

More blest are they far than those clanking the chain,

In the hold of the tyrant, debarred from the day;—

And among these sad captives is Vincent Ogé!

*****

Another day's bright sun has risen,

And shines upon the insurgent's prison;

Another night has slowly passed,

And Ogé smiles, for 'tis the last

He'll droop beneath the tyrant's power—

The galling chains! Another hour,

And answering to the jailor's call,

He stands within the Judgment Hall.

They've gathered there;—they who have pressed

Their fangs into the soul distressed,

To pain its passage to the tomb

With mock'ry of a legal doom.

They've gathered there;—they who have stood

Firmly and fast in hour of blood,—

Who've seen the lights of hope all die,

As stars fade from a morning sky,—

They've gathered there, in that dark hour—

The latest of the tyrant's power,—

An hour that speaketh of the day

Which never more shall pass away,—

The glorious day beyond the grave,

Which knows no master—owns no slave.

And there, too, are the rack—the wheel—

The torturing screw—the piercing steel,—

Grim powers of death all crusted o'er

With other victims' clotted gore.

Frowning they stand, and in their cold,

Silent solemnity, unfold

The strong one's triumph o'er the weak—

The awful groan—the anguished shriek—

The unconscious mutt'rings of despair—

The strained eyeball's idiot stare—

The hopeless clench—the quiv'ring frame—

The martyr's death—the despot's shame.

The rack—the tyrant—victim,—all

Are gathered in that Judgment Hall.

Draw we the veil, for 'tis a sight

But friends can gaze on with delight.

The sunbeams on the rack that play,

For sudden terror flit away

From this dread work of war and death,

As angels do with quickened breath,

From some dark deed of deepest sin,

Ere they have drunk its spirit in.

*****

No mighty host with banners flying,

Seems fiercer to a conquered foe,

Than did those gallant heroes dying,

To those who gloated o'er their woe;—

Grim tigers, who have seized their prey,

Then turn and shrink abashed away;

And, coming back and crouching nigh,

Quail 'neath the flashing of the eye,

Which tells that though the life has started,

The will to strike has not departed.

*****

Sad was your fate, heroic band!

Yet mourn we not, for yours' the stand

Which will secure to you a fame,

That never dieth, and a name

That will, in coming ages, be

A signal word for Liberty.

Upon the slave's o'erclouded sky,

Your gallant actions traced the bow,

Which whispered of deliv'rance nigh—

The meed of one decisive blow.

Thy coming fame, Ogé! is sure;

Thy name with that of L'Ouverture,

And all the noble souls that stood

With both of you, in times of blood,

Will live to be the tyrant's fear—

Will live, the sinking soul to cheer!

(signature) George B. Vashon.

Сиракузы, штат Нью-Йорк, 31 августа 1853 г.

Закон свободы

Свобода, при надлежащем ограничении Законом и Долгом, является политическим благом, ибо то, что морально неправильно, никогда не может быть политически правильным.

Тонкое моральное чувство будет изливать негодование на угнетение, а также аплодисменты на достоинство. Оно даст сочувствие страждущим и сокровища для облегчения нуждающихся. Такой дух возвысит нацию и вызовет уважение других наций. Но всеобщая свобода может процветать только под невозмутимым господством справедливых законов.

Правительства должны стремиться к благополучию народа, и то правительство, которое обеспечивает личность, собственность, свободу, жизни послушных подданных и тем самым делает общее благо правилом и мерой своего правления, получит благословение от Бога.

Пусть Америка действует в соответствии со своими собственными провозглашенными принципами, что каждый человек рождается свободным, и она будет возвышена, когда тиранические, преследующие, рабовладельческие нации придут к краху.

(signature) Wm. Marsh, D. D.

Г. Кэнон из Вустера.

Скорость времени у Бога.

из «Волшебного рога мальчика». (т. I, стр. 73 и сл.)

The general at Grosswardein

Had once a little daughter fine:—

Her name was called Theresia,—

God-loving, modest, chaste and fair:

And from her childhood up was she

Most deeply given to piety,

With prayers and music's solemn tone

She ever praised the Three-in-One.

Whene'er she heard of Jesus' name,

Her love and joy flamed brighter flame;

Jesus to serve she makes her cross,

Devotes herself to be his Spouse.

A noble lord came her to woo,

Her father gave consent thereto;

The mother to her daughter said,—

"Dear child, this man thou'lt surely wed."

The daughter said, "Mother of me

That can and must not ever be.

My heart is fixed on higher worth,

A Bridegroom he not of this earth."

The mother then, "My daughter dear,

Ah, do not contradict us here,

Thy sire and I we both are old,

And God has blessed our toil with gold."

Thereat the maid began to weep,

"I have a lover beloved so deep,

To him I've made my promise down;

I'll wear for him a virgin crown."

Thereat the sire, "This must not be,

My child away this phantasy,

Where wilt thou dwell when past thy prime?

We both are old, far gone in time!"

The noble lord again draws near,

And even the bridal feast prepare,

For all things soon were ready made,—

But sorrow veils the maiden's head.

Quick to the garden, goeth she,

There falls she down upon her knee,

Out from her heart her prayer she poured

To Jesus her espoused Lord.

She lay before him on her face,

And sighed with sighs to win his grace.

The dearest Christ the clouds unrolled,

"Look up," said he, "my maid behold!

"Thou yet shalt be, in briefest time,

In heaven with me in joy's full prime,

And mid the lovely angels there,

In full delight and joy appear."

He greets the maiden wondrous fair:

She stands before him without fear,

Down cast her eyes with modest grace,—

She felt the beauty of his face.

Then speaks the youth, the heavenly King,

And weds her with a golden ring;—

"Look there, my bride! Love's pledge for thee,

Oh, wear it on thy hand for me."

The maiden then sweet vows took,

"My Bridegroom dear!" to Christ she spoke,

"Herewith art thou firm wed to me,

Henceforth my heart loves none but thee."

Then walked abroad the married pair,

And gathered many a blossom fair;—

Jesus thus spake to her anew:—

"Come, and my lovely garden view!"

He took the maiden by the hand,

And led her from her fatherland,

Unto his Father's garden fair

Where many beauteous blossoms are.

The maiden now with joy may win

The precious fruits which grow therein;

But mortal fancy cannot know

The noble fruits therein which grow.

She hears such music and such song,

That length of time seems nothing long,

And silver-white the brooklets there

Flow ever on so pure and fair.

The youth again addressed the maid,

"My garden here thou hast surveyed.

I will again conduct thee home.

To thine own land, the time is come."

The maiden turns with grief away,

Comes to the town without delay,

The watchman calls, "Stand, who goes there?"

She says, "I to my father must repair!"

"Who is your father, then," quoth he,

"The general," she answers free.

The watchman then replied and smiled,

"The general;—he has no child."

But by her garments all men see,

The maiden is of high degree.

The watchman then conducts her straight

Before the guardians of the State.

The maid declares and stands thereto,

The general is her father true.

And but two hours have scarcely flown,

Since she went out to walk alone.

The guardians saw a wonder great,

And asked where she had been of late;

Her father's name, his power and race,

That she must tell them face to face.

They searched the ancient records through,

And this they found was written true,

That once was lost a bride so fine

From this same city Grosswardein.

The length of time they came to try,

And sixteen years they find passed by;

And yet the maid was fresh and fair,

As when first in her fifteenth year.

Thereby the guardians understand

This is the work of God's own hand.

They bring the maiden food to eat,

She turns white as a winding-sheet.

"Of earthly things I wish for nought,"

Cries she; "but let a priest be brought,

That I may take ere death is sent,

The body true in sacrament.

As soon as this last act was done—

And many a Christian looked thereon—

Free from all pain and mortal smart,

Then ceased to beat that holy heart.

(signature) Theo. Parker

Посещение беглым рабом могилы Уилберфорса.

Прекрасным утром в июне, прогуливаясь по Трафальгарской площади, я был привлечен к основанию колонны Нельсона, где стояла толпа, разглядывая барельефные изображения некоторых великих морских подвигов человека, чья статуя стоит на вершине столба. Смертельная рана, которую герой получил на борту «Виктории», и то, как его несли с палубы корабля его товарищи, выполнено с большим мастерством. Не будучи поклонником воинственных героев, я уже собирался уйти, когда заметил среди фигур (которые были в натуральную величину) чистокровного африканца с такими белыми зубами, каких я никогда не видел, и всеми другими особенностями черт, которые отличают эту расу от остальной человеческой семьи, с мушкетом в руке и удрученным выражением лица, которое говорило о том, что он был в пылу битвы и разделил с другими солдатами боль от потери своего командира. Однако, как только я увидел своего черного брата, я почувствовал себя более как дома и остался дольше, чем намеревался. Здесь был негр, такой же черный человек, как когда-либо был привезен с побережья Африки, представленный на своем законном месте рядом с лордом Нельсоном, на одном из самых гордых памятников Англии. Как отличается, подумал я, положение, отведенное цветному человеку на подобных памятниках в Соединенных Штатах. Несколько лет назад, стоя в тени памятника, воздвигнутого в память о храбрых американцах, павших при штурме форта Грисволд, Коннектикут, я почувствовал некоторую гордость, увидев имена двух африканцев, павших в бою, но я был опечален, хотя и не удивлен, обнаружив, что их имена были колонизированы, и между ними и белыми была проведена черта. Это соответствовало американской исторической несправедливости по отношению к своим цветным героям.

Wm. W. Brown. (Engraved by J. C. Buttre)

Заметное место, отведенное этому представителю пострадавшей расы рядом с одним из величайших героев Англии, ярко предстало перед моими глазами — обиды Африки и филантропический человек Великобритании, который так долго и так успешно трудился для отмены работорговли и освобождения рабов Вест-Индии; и я сразу же решил посетить могилу Уилберфорса.

Спустя полчаса я вошел в Вестминстерское аббатство, в Уголок поэтов, и направился на поиски надгробия патриота; однако, пройдя всего несколько шагов, я оказался перед мемориальной доской, установленной в 1816 году Африканским институтом Лондона в память о Грэнвилле Шарпе. На мраморе была высечена длинная надпись, перечисляющая многие деяния этого благородного человека, из которой я скопировал следующее: «Он стремился избавить свою родную страну от вины и противоречия, заключающихся в использовании силы свободы для заковывания в кандалы рабства, и утвердить для негритянской расы, в лице Сомерсета, давно оспариваемые права человеческой природы. Одержав в этом славном деле победу над объединенным сопротивлением корысти, предрассудков и гордыни, он занял свое место среди первых в почетном ряду тех, кто объединился, чтобы избавить Африку от алчности Европы путем отмены работорговли; и смерть не смогла прервать его полезную деятельность, пока он не стал свидетелем принятия того акта британского парламента, которым была провозглашена отмена». Внимательно осмотрев профиль этого умелого защитника прав негров, тонко высеченный на доске, я бросил беглый взгляд на Шекспира с одной стороны и Драйдена с другой, затем прошел дальше и вскоре оказался в северном нефе, глядя на памятные знаки, установленные в честь гениев. Там стоял величественный и выразительный памятник сэру Исааку Ньютону, во всех отношениях достойный великого человека, чьей памяти он был воздвигнут. На небольшом расстоянии от него находилась статуя Аддисона, изображающая великого писателя в утреннем халате, выглядящего так, словно он только что вышел из кабинета, закончив очередную статью для «Зрителя». Величественный памятник графу Чатему — самый притягательный в этой части аббатства. Фокс, Питт, Граттан и многие другие представлены здесь памятниками. Я остановился у великолепного мраморного надгробия, воздвигнутого в память о сэре Фоуэлле Бакстоне, баронете. Длинная надпись перечисляет его многочисленные достоинства и в заключение гласит: «Этот памятник воздвигнут его друзьями и соратниками на родине и за рубежом при содействии благодарных пожертвований многих тысяч представителей африканской расы». Еще несколько шагов — и я стоял над прахом Уилберфорса. Ни в одном другом столь малом месте не покоится вместе столько великих людей. Ниже приведена надпись на памятнике, воздвигнутом в память об этом преданном друге угнетенной и униженной негритянской расы:

«Памяти Уильяма Уилберфорса, родившегося в Халле 24 августа 1759 года, скончавшегося в Лондоне 29 июля 1833 года. Почти полвека он был членом Палаты общин и в течение шести созывов парламента в этот период — одним из двух представителей от Йоркшира. В эпоху и стране, богатых великими и добрыми людьми, он был в числе первых, кто определял характер своего времени; ибо к высоким и разнообразным талантам, к горячему человеколюбию и всеобщей искренности он добавил непреходящее красноречие христианской жизни. Выдающийся во всех сферах общественной деятельности и лидер во всяком деле милосердия, будь то облегчение земных или духовных нужд своих ближних, его имя навсегда будет особо ассоциироваться с теми усилиями, которые, по благословению Божьему, сняли с Англии вину за африканскую работорговлю и подготовили путь для отмены рабства в каждой колонии империи. В достижении этих целей он не напрасно полагался на Бога; но на этом пути ему пришлось претерпеть великое поношение и великое сопротивление. Однако он пережил всякую вражду и на закате своих дней удалился от общественной жизни и внимания публики в лоно своей семьи. И все же он не умер незамеченным или забытым своей страной; пэры и общины Англии, во главе с лорд-канцлером и спикером, в торжественной процессии от своих соответствующих палат перенесли его на подобающее место среди окружающих его великих покойников, чтобы он покоился здесь, пока через заслуги Иисуса Христа, его единственного Искупителя и Спасителя, которого он стремился прославить в своей жизни и в своих трудах, он не восстанет в воскресении праведных».

Памятник прекрасен; его фигура сидит на пьедестале, выполненная весьма искусно и поистине выражающая его возраст и то удовольствие, которое он, казалось, черпал в собственных мыслях. Ораторы или поэты воспели в чарующих строках хвалу большинству великих людей, погребенных в Вестминстерском аббатстве. Статуи героев, принцев и государственных деятелей стоят там, чтобы провозгласить потомству их силу, достоинство или блестящий гений. Но по мере того как время будет отделять их от будущего, никого не будут искать с большим энтузиазмом или удовольствием, чем Уилберфорса. Философия ни одного человека не была отлита в более благородную форму, чем его; она была основана на школе христианства, которая гласила, что все люди по природе равны; что они мудро и справедливо наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами, и как бы человеческая гордыня и алчность ни подавляли и ни унижали, все же Бог есть источник добра для человека, а зло человек творит сам для себя и для своего вида. В отличие от Платона и Сократа, его разум был свободен от мрака, окружавшего их. Пусть имя, достоинство, рвение и другие превосходные качества этого благородного человека вечно живут в наших сердцах, пусть его дела всегда будут темой нашей хвалы, и пусть мы учим наших детей почитать и любить имя Уильяма Уилберфорса.

(signature) W. Wells Brown.

Лондон.

История Альберта и Мэри.

Это было прекрасное утро, какое только могло сиять над широкой Атлантикой. Солнце обладало яркостью, а небо — тем нежным лазурным цветом, которым июнь украшает широту Каролины. Море не было бурным или волнующимся, но его движения было достаточно, чтобы заставить волны сверкать под косыми лучами утреннего солнца.

Мэри стояла со своим женихом на носу судна, которое грациозно прокладывало путь к Нью-Йорку. Ей было всего восемнадцать, а Альберту — двадцать.

Мэри направлялась в Трой, чтобы завершить свое обучение в превосходном учебном заведении для молодых леди, которое выпустило одних из самых ярких украшений своего пола, призванных облагораживать и благословлять мир. Она была вверена заботам Альберта, который должен был провести лето в Нью-Йорке, изучая юридическую профессию. Оба они были родом из Каролины и обладали немалой долей того пылкого духа, который отличает молодежь Юга; в то же время их хорошо сложенные фигуры, интеллектуальные лица и разумная речь ставили их в круг общения, выходящий за рамки их лет.

Когда Мэри опиралась на руку своего галантного защитника, их разговор сверкал, подобно морским брызгам, разбивавшимся о нос парохода. Но внезапно, когда угольно-черный глаз Альберта Гиллона встретился с нежно-голубыми глазами Мэри, он вздрогнул, заметив слезу, дрожащую на ее реснице.

— Милая Мэри, что тебя печалит?

— Ах! Альберт, самое большое испытание для моих чувств — это мысль о том, что ты еще не посвятил себя Христу.

— У меня, — ответил Альберт, — нет естественного отвращения к религии. Напротив, я вижу и признаю Бога во всех Его творениях и во всем Его провидении как творца и верховного правителя всего сущего. Но, Мэри, я не понимаю Бога Библии. Я не понимаю, как те, кто называет себя Божьим народом и носит отличительный титул христиан, многие из них, по моральному облику гораздо хуже тех, кто не делает такого исповедания. Я имею в виду не лицемеров, а тех, кого действительно уважают как ортодоксальных христиан. Вот, например, мистер Верс из Филадельфии, который занимает высокое положение как религиозный редактор и обсуждает доктрины христианства с таким рвением, которое показывает, что он глубоко заинтересован в своей работе, и все же, несмотря на то, что я молод и весел, я вижу, что в своем практическом применении христианства он проповедует взгляды, противоречащие самым очевидным принципам моральной истины; он выступает против тех, чей моральный облик выше всяких упреков, и порицает их как неверующих в их же усилиях по повышению морального тона общества. Как же так, мистер Верс признан христианином, а этих превосходных людей избегают как неверующих? Почему он достоин небес, а они должны быть низвергнуты в ад? Я этого не понимаю.

— Я знаю, — ответила Мэри, — что головы мудрее моей с трудом находят ответ на твой вопрос; и было бы самонадеянно с моей стороны утверждать, что я могу решить его к твоему удовлетворению. Но все же, Альберт, твои наблюдения лишь подтверждают в моем сознании твое полное невежество относительно того, что составляет христианина. Альберт, это не мораль; это не соответствие практики исповеданию; это не совершение правильных поступков, что делает христианина, ибо если бы человек мог достичь полной правильности в морали, то не было бы такой вещи, как христианство. Но именно из-за порочности человека и его непоследовательности, как в теории, так и на практике, христианская религия представлена как средство достижения спасения. Христос делает христианина — христианин во Христе и Христос в христианине — любящий, нежный, дорогой союз невежества с мудростью, немощи с силой, безнравственности с добродетелью. Христос набрасывает свою мантию праведности на глупости и пороки обращенной души и, покрывая его Собой, постепенно уподобляет его Себе, пока плотское не будет отброшено, а духовное не останется при смерти чистым дитятей Божьим.

— Боже мой, Мэри, ты выглядишь прекрасно, когда говоришь эту таинственную теологию. И я действительно жажду таких чувств, которые вижу сияющими на твоем лице; но ты могла бы с таким же успехом говорить со мной по-арабски, чтобы я хоть что-то понял в этой вещи, называемой христианством. Это должно быть что-то хорошее, иначе оно не могло бы так наполнять твою душу, умную, как ты есть, радостью, которая делает тебя равнодушной к тем жизненным радостям, которые доставляют удовольствие мне.

— Тебе нужно, — сказала Мэри, — учение Божьего духа. Ты знаешь, год назад я находила радость в этих вещах, но Божий дух научил меня, что я грешу, участвуя в них. Я была у Файоля, танцевала, и посреди фигуры в кадрили у меня закружилась голова, и меня пришлось поддержать до сиденья. Я вскоре пришла в себя, но мысль о внезапной смерти встревожила меня, ибо мне очень сильно пришло на ум — я грешница.

— О, Мэри, Мэри, — прервал Альберт, — ты не считала себя грешницей!

— Да, Альберт, считала. Я никогда не думала так раньше, а скорее гордилась тем, что все мои знакомые называли меня хорошей девушкой. Но теперь я увидела вещи в ином свете; и когда я пришла домой и начала самоанализ, я вскоре обнаружила, что у меня очень порочное сердце. Я пыталась стать лучше, но чем больше я старалась жить для Бога, тем больше обнаруживала склонность моего сердца к греху. Я пыталась думать о хорошем, а злые мысли прямо вставали на моем пути, чтобы разрушить мой мир. День за днем я прилагала усилия, чтобы очистить свои мысли. Все было тщетно. Чистая мысль немедленно вызывала свою противоположность, и я обнаружила, что мне ближе зло, чем добро. Это потрясло меня. Но я проникала все глубже и глубже в свое собственное сердце — в беззаконие своей души, пока не отчаялась когда-либо измерить его глубину. Тогда я взывала к Богу, чтобы Он помиловал меня. Он услышал мою молитву, и Иисус Христос пришел мне на помощь. Я почувствовала, что Он пострадал вместо меня и пролил Свою кровь как искупление за мои грехи. Я обрела мир для своей души, когда бросилась, бедная, беспомощная грешница, к Его искупительному алтарю и омылась в Его всеочищающей крови.

Мэри не могла продолжать, ибо слезы потекли слишком быстро, и ее волнение могло быть замечено не только Альбертом.

Ветер тоже начал усиливаться, и он дул так свежо, что они удалились в каюту, где Альберт занялся игрой в шахматы, а Мэри с явным удовольствием читала те части своей дорогой Библии, которые соответствовали состоянию ее ума, время от времени привлекая внимание Альберта к какому-нибудь особенно поразительному отрывку.

После обеда Мэри заняла место, откуда открывался лучший вид на западное небо, в котором плыли во всем своем великолепии разноцветные, освещенные солнцем облака.

Альберт вскоре присоединился к ней. — Что ж, Мэри, ты, кажется, размышляешь; но позволь мне разделить роскошь твоих размышлений об этом великолепном горизонте.

— Действительно, Альберт, я думала о том, насколько более впечатляющим является такой пейзаж, чем тот, который видит путешественник на суше. В быстрой смене пейзажей и разнообразии лиц, когда карета или паровой поезд быстро мчатся вперед, все, что видишь, усиливает смятение ума. На что бы ни упал взгляд, достойное восхищения, привлекает внимание лишь на мгновение; а величие горных вершин, яркие украшения плодородных долин и хмурое величие скал, отбрасывающих темную тень на какой-нибудь пенящийся поток, проносятся мимо, как сумеречный сон, и оставляют в памяти лишь карандашные наброски прекрасного и возвышенного. Не то — путешественник в океане. Здесь прекрасное неизгладимо запечатлевается во всем своем сверкающем и великолепном разнообразии в очарованном уме, а великое и возвышенное поднимает такую бурю изумления в душе, что океан навсегда после этого катит свои пенящиеся волны по широкому простору памяти.

— Мэри, — сказал Альберт, — эти облака, так грациозно плывущие по океану, и этот великолепный горизонт, вдохновляющий твою поэтическую фантазию, — это нечто большее, чем просто небесные декорации, ибо ты заметишь, что ветер становится бурным, и я боюсь, что нас ждет штормовая ночь.

— Ты не чувствуешь тревоги, Альберт?

— Я не могу сказать, что чувствую тревогу; но мне было бы спокойнее в это время, если бы у меня не было такой драгоценной ноши. Реальной опасности может и не быть, но нет вреда в том, чтобы подготовиться к тому, что может случиться. Если начнется шторм, я хочу, чтобы ты заняла место на том большом ящике, чтобы занять его и удержаться. Твой отец принес мне два спасательных пояса и хорошую веревку, когда мы поднялись на борт, и поручил мне использовать их в случае аварии. Ты улыбаешься, Мэри, моей серьезности, и, возможно, моя любовь к тебе вызывает беспокойство, которое обстоятельства не оправдывают. Тем не менее, ты можешь помнить мои указания.

Альберт направился к носу парохода, а Мэри снова сосредоточила внимание на разноцветных облаках. Она не разделяла опасений Альберта и считала его тревогу излишней. И все же его настоятельная просьба произвела на ее ум такое впечатление, которое скорее способствовало религиозному созерцанию.

Широкий диск солнца можно было видеть сквозь плывущее облако, и когда Альберт вернулся, Мэри заметила: — Альберт, час назад я пыталась посмотреть на солнце, но его свет ослепил меня до слепоты. Я не могла отметить его форму или воспринять его красоту. Но теперь облако плывет перед ним, и сквозь его легкий пар я вижу круговую бесконечность солнца и восхищаюсь его красотой и славой, не ослепленная его сиянием. Так и я вижу Бога через Христа, как Он передает славу Своего Отца. И именно видя Бога через Христа, а не глазами интеллекта и простого ментального наблюдения, я обретаю надежду на Бога и чувствую себя готовой войти в реалии того мира, который вечно освещается невидимым присутствием Иеговы. Видя Его во Христе Иисусе, я чувствую уверенность в Его милосердии и свободна от тех опасений, которые вызывают у тебя твой скептицизм и недоверие.

— Моя дорогая Мэри, — ответил Альберт, — не думай, что мой совет тебе возник из-за какого-либо страха за себя лично. Может быть, из-за недостатка размышлений, но я действительно не знаю, что такое страх смерти. Твоя безопасность, Мэри, — причина моего нынешнего беспокойства. Я не сомневаюсь в твоей готовности к вечности, но я не готов еще уступить тебя обществу ангелов. Если ты погибнешь под этими волнами, а я выживу, моя надежда на счастье в этой жизни будет разрушена. Что будет за могилой, я не знаю; и моя религия касается жизни, которая есть сейчас. Я должен взять от времени лучшее и оставить вечность на потом, когда я буду полностью погружен в нее. Возможно, наслаждаясь этим миром с тобой, я мог бы научиться у тебя готовиться к вечности. В настоящее время моя забота — благополучно переправить мою дорогую Мэри через этот коварный океан.

Солнце теперь опустилось за западный горизонт. Разноцветные краски неба быстро сливались в один плотный полог мрака.

Пассажиры настойчиво спрашивали капитана о перспективах. Он надеялся зайти в порт Уилмингтон, но призывал их иметь храбрые сердца, ибо опасность была неминуема. Шторм быстро усиливался. Все настаивали на том, чтобы давление пара было увеличено до предельной мощности судна.

О, какая тревожная толпа была на палубе этого парохода, когда они напрягали глаза в сторону земли и то и дело теряли равновесие от ударов волн! Молния играла с ужасающим великолепием, чередуясь с чернотой небес; и рев волн заглушался лишь грозной артиллерией небес.

Мэри сидела там, где указал Альберт, с великим спокойствием ожидая исхода шторма.

Альберт осторожно привязал ее веревкой к ящику, предварительно надев ей под руки спасательный пояс. Надев другой спасательный пояс на себя, он стоял рядом с Мэри с бдительной тревогой. Внезапно тяжелая волна сильно бросила судно в сторону, и Альберт, механически протянув руку, чтобы спастись, случайно запутался в веревке, которую он обвил вокруг ящика, и вместе с Мэри был выброшен в море и накрыт волнами.

Пароход был в нескольких сотнях ярдов впереди них, прежде чем Альберту удалось изменить свое положение, чтобы крепко держаться за ящик. Его первой мыслью было проверить, в каком положении находится Мэри. Молния дала ему достаточную уверенность в том, что она жива и невредима. В этот момент ужасный взрыв направил их глаза в сторону парохода, и открылось страшное зрелище: их недавние спутники были подброшены в воздух, а затем погрузились под волны.

Гибель «Пуласки» вызвала много пролитых слез. Но немногие остались, чтобы рассказать об ужасах той ночи. Публика знакома с их описанием печальной катастрофы. Но они не знали о судьбе Альберта и Мэри и лишь добавили их в список пропавших без вести.

Альберту с величайшим трудом удавалось оказывать помощь своей подопечной, и они оба вскоре погибли бы, если бы шторм затянулся надолго. Но, к счастью, ветер сменился, облака вскоре рассеялись, и звезды ярко засияли.

До утра они были спасены из своего опасного положения и, придя в себя после истощения, обнаружили, что находятся в комфортабельной каюте быстроходного брига. Шторм, хотя и чрезвычайно опасный для парохода, не был таким, чтобы повредить хорошо оснащенному судну; и бриг вскоре после взрыва направился к месту крушения и спас из водяной могилы интересных героев нашего повествования.

Мэри была доставлена на борт в состоянии полной бессознательности, в то время как Альберт был слишком обеспокоен ею, чтобы делать какие-либо особые наблюдения о людях, которыми они были спасены.

Убедившись, что она достаточно пришла в себя, чтобы ее можно было оставить отдыхать, он удалился из ее каюты и позволил помочь себе добраться до койки.

Солнце было высоко в небе, когда их разбудили от сна и пригласили к завтраку. Им предоставили все удобства в виде сухой одежды, и они встретились в салоне брига, чтобы обняться в порыве благодарных сердец.

Придя в себя, они огляделись в поисках своих спасителей. В салоне с ними никого не было, кроме очень изысканно выглядящей дамы, стюарда и стюардессы.

Дама поприветствовала их самым любезным и утонченным образом и выразила свое искреннее удовлетворение тем, что они были так скоро спасены из своего опасного положения и уже так хорошо оправились от истощения.

— Кому, мадам, — сказал Альберт, — мы обязаны этими выражениями доброты и нежной заботы?

— Я, сэр, жена капитана и хозяина этого брига. Мой муж засвидетельствует вам свое почтение, как только вы отведаете этого теплого кофе и этих горячих булочек.

— Я бы, — сказала Мэри, — не поступила справедливо по отношению к своим чувствам, если бы села завтракать, не попросив сначала вашего разрешения, мадам, прочитать прекрасный псалом, который приходит мне на ум в этот момент.

— Конечно, — сказала дама; — и, стюард, пригласите капеллана помолиться. Несомненно, это будет вполне приятно нашим юным гостям.

Преподобный и доброжелательно выглядящий джентльмен в черном вскоре вошел с палубы и самым добрым образом поприветствовал молодую пару, выразив с глубоким волнением свое сочувствие им и свою тревогу за них.

Мэри указала ему псалом, который она выбрала. Он прочитал его; сделал несколько весьма уместных комментариев, и, пока все стояли на коленях, такой поток благодарной хвалы и горячей молитвы лился с уст сердечного священника, что редко встречается.

Мистер Грацелиус, ибо таково было имя священника, был ортодоксальной веры и долгое время занимался проповедованием доктрин кальвинистской школы. Однако он не был фанатичным или жестким. Его сердце было полно человеческой доброты, и он убеждал своих слушателей не столько силой своей логики, сколько доброжелательностью своего обращения. Он был именно таким священником, которому набожная и образованная Мэри Сент-Клер могла бы полностью доверять. Она была рада думать, что ей так повезло встретить такого друга и духовного наставника в такое время; и она сразу же выразила теплые чувства своего сердца и попросила, чтобы мистер Грацелиус чувствовал себя совершенно свободным давать ей советы и наставления.

— Мой совет тогда, моя дорогая юная сестра, заключается в том, чтобы прежде всего вы сели завтракать и позволили миссис Темплтон помочь вам и молодому джентльмену с кофе.

Альберт и Мэри не могли не почувствовать, что попали к настоящим друзьям. И, позавтракав в приподнятом настроении, они оба выразили свою искреннюю благодарность своей доброй хозяйке, которую она приняла с таким же глубоким волнением.

Капитан Темплтон теперь вошел и с большой любезностью, смешанной с теплотой обращения, подал руку Альберту и, изящно поклонившись Мэри, выразил удовольствие, которое он испытал, спасая их от водяной могилы. — А теперь, мои юные друзья, — сказал капитан, — я хочу, чтобы вы чувствовали себя на моем судне как дома; и как только я смогу безопасно вернуть вас вашим друзьям, я сделаю это.

— Позвольте мне спросить, — сказал Альберт, — в какой порт вы направляетесь?

— Мы не заходим ни в один порт Соединенных Штатов, — ответил капитан; — но если мы встретим торговое судно при благоприятных обстоятельствах, вы будете пересажены на борт.

— Разве это не торговое судно? — спросил Альберт.

— Нет, сэр. Это вооруженный бриг.

— Какой нации? — спросил Альберт.

Капитан улыбнулся и с вежливым поклоном ответил: — Мы пираты; — и немедленно вышел на палубу, оставив Альберта и Мэри в полном изумлении.

Придя в себя через мгновение, Альберт сказал миссис Темплтон: — Ваш муж очень шутлив!

— Нет, сэр; он был серьезен в том, что сказал. Мы пираты. Но вам не нужно опасаться опасности или чувствовать малейшую тревогу. Я знаю, что вас учили верить, что пираты обязательно лишены человеческих чувств и всегда жаждут крови. Но я верю, что мы такие же гостеприимные и добрые люди к нашим гостям, как и те, что встречаются на суше.

Альберт и Мэри были действительно гостями пиратского экипажа; но вскоре они избавились от всякого опасения личной опасности; ибо в поведении всех на борту было то, что убедило их в искреннем желании служить и угождать им во всем.

Несколько дней привели их к такой близости с экипажем, что они говорили свободно даже на тему пиратства. Они были действительно удивлены, обнаружив, что даже мистер Грацелиус отстаивал претензии пиратов как цивилизованного и религиозного народа.

На борту брига у них были утренние и вечерние молитвы, лекция один вечер в неделю и две проповеди в субботу. Что казалось особенно примечательным, так это здравая евангельская вера капитана и его семьи, а также безупречные доктрины, которые проповедовал их священник. В проповедях мистера Грацелиуса было столько пыла, искренности и пафоса, что Мэри была вынуждена признаться миссис Темплтон, что она никогда не слышала лучших.

Они были на бриге около трех недель, без каких-либо событий, способных нарушить чувства наших юных друзей, кроме необъяснимо странных взглядов пиратского экипажа. Все проводилось с таким порядком и приличием, хорошим вкусом и моральным поведением, что они порой едва могли поверить, что над ними не разыгрывают просто шутку.

Но спокойные социальные развлечения были теперь прерваны новой сценой действий.

Это было приятное утро; легкий бриз наполнял паруса. Необычное расположение судна привлекло внимание Альберта. Вскоре он заметил людей у орудий и капитана Темплтона, стоящего в командной позиции. Бриг направлялся к французскому торговому судну.

Альберт поспешил к Мэри и раскрыл ей положение дел. Мэри сначала задрожала, но вскоре успокоилась с доверием к Богу. Альберт, взяв ее под руку, повел туда, где стоял капитан Темплтон:

— Капитан, — сказал Альберт, — я вижу, что вы направляетесь к тому торговому судну. Ваша цель — пересадить нас на борт или вы намерены захватить его?

— Мистер Гиллон, — ответил капитан, — я позабочусь о том, чтобы вы и ваша юная подопечная были в безопасности; и чтобы вы могли быть совершенно спокойны на этот счет, я сообщаю вам сейчас, что когда я завладею тем торговым судном, я приму меры, чтобы вас взяли на него до подходящего порта, откуда вы сможете найти путь к своим друзьям. Будьте спокойны сейчас и уделяйте мисс Сент-Клер такое внимание, какое, по вашему суждению, может потребовать необычный случай. Через несколько мгновений у нас будет работа, и, возможно, необходимость использовать наши орудия. Но я надеюсь, что нет. Если вы удалитесь в каюту, миссис Темплтон развлечет вас там лучше, чем вы, вероятно, будете на палубе.

В манере капитана было столько вежливости, и в то же время очевидная твердость цели, что Альберт не попытался ответить. Теперь не было сомнений, что их гостеприимные хозяева — пираты. Они удалились в каюту и сидели там в глубоком молчании. Вскоре вошла миссис Темплтон и в своей нежной, располагающей манере начала готовить Мэри к сценам, которые могли произойти.

— Вы не должны пугаться, дорогая. Вы будете в полной безопасности. Я лишь сожалею, что мы так скоро, вероятно, потеряем вашу компанию.

— О, миссис Темплтон! — сказала Мэри, — как вы можете вести такую жизнь! Это так порочно! Простите меня, мэм, но я не могу подавить свои чувства ужаса.

В этот момент разговор был прерван входом капитана Темплтона, который со спокойным лицом сказал:—

— Жена, я вижу, что на том судне есть несколько орудий, и я полагаю, что экипаж и пассажиры довольно многочисленны. Нам придется действовать с осторожностью, и, поскольку у нас, вероятно, будет довольно жаркое время, я думаю, что был бы более удовлетворен, если бы у нас было время для молитвы.

Альберт нахмурился в угрюмом молчании. Мэри глубоко вздохнула. Мистер Грацелиус был вызван, и, прочитав 20-й псалом, он вознес следующую молитву:—

— О! Ты, могучий Бог Иакова, Который сопровождал Своего древнего Израиля через все их испытания и сражался за них в их битвах, мы благодарим Тебя за то, что Ты научил нас полагаться на Тебя. И мы молим Тебя, о! благословенный Отец, ради Твоего собственного Сына Иисуса Христа, помочь нам в это время в нашем стремлении направить на поддержку этой ветви Твоего Сиона сокровища, которые для простых целей нечестивой торговли перевозятся к тому народу, который всегда отличался своим неверием и своим презрением ко всякой истинной религии; который также своими могущественными лидерами опустошал королевства и проливал моря крови, чтобы удовлетворить тщеславные амбиции.

— О! Господь, мы не хотели бы проливать кровь без нужды, и поэтому мы молим Тебя дать нам возможность в предстоящем конфликте иметь единый взгляд на Твою славу и таким образом сохранять спокойный и добрый нрав, какое бы сопротивление ни было оказано в этом случае. И не поможешь ли Ты, о Господь, нашему возлюбленному капитану исполнить свой долг и так командовать своими людьми и распорядиться битвой, чтобы, когда все закончится, он мог иметь совесть, свободную от обиды перед Богом и перед людьми. И какие бы сокровища ни достались нам, пусть мы с благодарностью используем их на Твое служение и во Твою славу, помня, что Иисус Христос, Который умер за нас и воскрес для нашего оправдания, сначала стал бедным, чтобы мы через Его бедность могли стать богатыми, и поэтому мы должны использовать наше богатство на продвижение христианства в наших собственных душах и среди наших ближних, как лучшее доказательство нашей благодарности за наше земное процветание и за те сокровища, которые отложены для нас на небесах; и Твоему милостивому имени, Отцу, Сыну и Святому Духу, да будет хвала во веки. Аминь.

Тон голоса капеллана, пылкая манера и поразительный пафос этой короткой молитвы произвели сильное впечатление на капитана Темплтона и его жену. Они оба встали с колен со слезами на глазах.

Капитан пожал руку мистеру Грацелиусу и искренне сказал: — Я чувствую себя укрепленным, мой брат; и теперь я могу сказать: «Если Бог за нас, кто против нас!» Затем он вышел и возобновил свою позицию на палубе.

— Мисс Сент-Клер, — сказала миссис Темплтон, — вы думаете, что может быть порочно то, что Господь освящает Своим общением?

Прежде чем Мэри успела ответить, громкий выстрел пушки дал знать, что действие началось.

Борьба была короткой, французское судно было захвачено с потерей его командира, который пал при первом же выстреле. Потребовалось немного времени, чтобы заковать всех на торговом судне в кандалы, а судно укомплектовать пиратами.

Только на утро после захвата дела на пиратском судне успокоились, и все вошло в обычный порядок.

За завтраком Мэри взяла на себя смелость спросить капитана, что он намерен делать со своими пленниками.

— Я всегда стараюсь, — ответил он, — помнить об обязательствах человечности и христианства. Иногда, ради нашей собственной безопасности, мы вынуждены предавать наших пленников смерти, но я делаю это всегда с большим нежеланием и никогда без молитвы к Богу о том, чтобы их души были спасены. В этом случае, я думаю, мы не будем под этой болезненной необходимостью.

— Капитан, — сказал Альберт, — для меня совершенно необъяснимо, как человек вашего естественно гуманного и доброжелательного характера может заниматься этим делом грабежа и убийства.

— Что ж, мистер Гиллон, — ответил капитан, — я делаю всякую скидку на того, кто был воспитан так, как вы, и кого учили, что пираты достойны только виселицы; хотя я не могу не чувствовать, что ваш язык не такой, какой ваши утонченные и изысканные манеры позволили бы мне ожидать и требовать. Наше дело — не грабеж и убийство. Законы, по которым мы живем, как социальные, так и политические, так же решительно противятся таким преступлениям, как и среди любого другого народа.

— Я не, — ответил Альберт, — намеревался быть неджентльменским в своем языке и не знал, что эти термины оскорбительны для вас. Но, сэр, вы только увеличиваете мое изумление. Я не могу понять, как вы можете характеризовать свое дело терминами более подходящими. Разве не так, что пиратство — это лишь практика грабежа и убийства, когда оно отнимает у человека его имущество, а затем уничтожает его жизнь, чтобы сделать добычу безопасной?

— Я вижу, мистер Гиллон, что вы страдаете от заблуждения, что все пираты — плохие и жестокие люди. Я признаю, сэр, есть много наших людей, которые обращаются со своими пленниками с ненужной суровостью и часто причиняют смерть, когда случай того не требует. Но, мой дорогой сэр, это злоупотребление пиратством, а не его законное использование.

— И вы действительно хотите сказать, капитан Темплтон, — сказала Мэри, — что пиратство может быть сделано почетным делом?

— Конечно, мисс, — ответил капитан, — и я сожалею, что мисс Сент-Клер может предположить, что я стал бы заниматься делом, которое не считаю почетным.

— Но, капитан, вы исповедуете себя христианином, и для меня большая тайна, как вы можете примирить свое исповедание с вашей практикой. Конечно, вы не верите, что Писание оправдывает такую жизнь.

— Это именно мое убеждение, мисс, — ответил капитан. — Пиратство — это библейский институт, и если бы это было не так, я бы немедленно оставил его.

— Ах! — сказал Альберт, — это объясняет все. Именно эта вера в Библию уводит ум и сердце от ясных принципов здравой моральной философии. Даже моя добрая Мэри здесь настолько искривлена своим почтением к Библии, что защищает институт рабства, который я ненавижу всем сердцем. Но, капитан, хотя я не удивлен вашей верой в то, что Библия санкционирует пиратство, поскольку она цитируется христианами в поддержку всякого рода порочности, я удивлен, что человек вашего здравого смысла и острого морального восприятия в отношении других жизненных вопросов не должен осознавать, что рабство, пиратство, война и все в этом роде несовместимы со здравой моралью.

— Я не знаю, — ответил капитан, — какими могли бы быть выводы абстрактного рассуждения по этому вопросу вне Библии, ибо я никогда не думал об этом очень глубоко. Но я чувствую удовлетворение, пока у меня есть уверенность, что открытое Слово на моей стороне.

— Но, капитан, — сказала Мэри, — я не желаю допускать, что Библия на вашей стороне. Меня шокирует слышать, как вы это говорите.

— Что ж, мисс Сент-Клер, я должен передать вас брату Грацелиусу, который хорошо осведомлен в библейских вопросах. Он сможет показать вам, что пиратство — это библейский институт.

— Да, моя юная сестра, — сказал мистер Грацелиус, который не был невнимателен к разговору, наслаждаясь отличной чашкой кофе. — Писание, безусловно, санкционирует институт пиратства.

Здесь мистер Грацелиус достал из кармана маленькую Библию и продолжил говорить: — По такому вопросу я сильно склонен отбросить все этические и метафизические диссертации и обратиться сразу к единственному стандарту правильного и неправильного, который может оказаться решающим. Именно к ответам священных оракулов мы должны в конечном счете обращаться.

— Я мог бы пожелать, мистер Грацелиус, — сказал Альберт, — чтобы вы обсуждали этот вопрос скорее на фундаментальных принципах морали, чем аргументами из тома, который санкционирует войну, рабство, смертные казни и множество других зол, по собственным признаниям самих христиан.

— Я вижу, — сказал мистер Грацелиус, — что вы, сэр, еще никогда не познали истинной благодати Божьей через возрождение, иначе вы тоже склонились бы покорно перед учениями священного Писания и признали бы их высшим стандартом правильности и морали. Я не могу, поэтому, надеяться серьезно повлиять на ваш ум обращением к Библии. Но мисс Сент-Клер, будучи христианкой, почувствует силу такого высокого авторитета.

— Поистине, мистер Грацелиус, — сказала Мэри, — я принимаю Библию как свой высший стандарт истины; и именно из принципов, преподаваемых Библией, у меня есть уверенность, что пиратство — это ужасно преступно. И я совершенно удивлена, что человек вашего очевидного благочестия, который так хорошо понимает доктрины христианства, может хоть на мгновение подумать, что Библия оправдывает такие преступления.

— Моя дорогая юная сестра, — сказал священник, — вы предвосхищаете ответ, когда называете пиратство преступлением, ибо это именно то, что вы должны доказать. Но давайте посмотрим, что такое пиратство:

— Чтобы расчистить мусор и сразу подойти к сути, позвольте мне напомнить вам, что мы обсуждаем просто сущностный характер пиратства. Пиратство само по себе — это не что иное, как присвоение продуктов чужого труда и мастерства без его согласия или контракта. Отсутствие контракта или согласия производителя не меняет природу и объем прав пиратов. Случай аналогичен случаю родителей и детей. Отец имеет право на продукты труда своего ребенка во время его несовершеннолетия без контракта или согласия ребенка, и он может даже передать это право. Но я признаю, что это не оправдывает отца в том, чтобы делать что-либо во вред ребенку, морально, интеллектуально или физически. И, вне сомнения, это истинный свет, в котором христианство хотело бы, чтобы пираты рассматривали свои отношения. Захват судна и обращение с пленниками влекут за собой большую ответственность. Не следует делать ничего большего, чем абсолютно необходимо для поддержания особых институтов пиратства. Не отношение пирата к производителю или пленнику греховно, а неверность священному доверию, которое создают эти отношения. Не следует, потому что он имеет право на продукт чужого труда или мастерства, что он также имеет право причинять ненужное насилие его личности или отнимать у него все средства к существованию. Всякий раз, когда это можно сделать, не ставя под угрозу благополучие и интересы нашего общества и институтов, мы должны пощадить жизнь пленника, сделать его пребывание у нас комфортным, поместить его как можно скорее туда, где он может вернуться домой, и оставить ему достаточно средств, чтобы уберечь его от голода или абсолютной нищеты.

— Включать в идею пиратства также идею грабежа и убийства — значит смешивать две вещи совершенно разные, которые на самом деле не имеют никакой связи. Если я беру у другого то, на что не имею права по законам общества или правительства, при которых живу, тогда я грабитель; ибо только то является собственностью, что закон делает собственностью, как очень правильно сказал один из ваших великих государственных деятелей; и если я отнимаю жизнь, когда это не существенно для поддержания моих собственных прав по законам того правительства, которое я признаю в своих социальных обязательствах, я убийца. Поэтому я настаиваю на том, чтобы при обсуждении этого предмета мы рассматривали как подходящие к вопросу только сущностные элементы пиратства, а не его злоупотребления; ибо пиратство может существовать, не причиняя этих тяжких обид.

— Христианские пираты имеют большое уважение к благополучию, временному и духовному, своих ближних и зачастую проявляют дух самых самоотверженных миссионеров. Такие мужчины и женщины делают честь человеческой природе. Они — истинные друзья своей расы.

— Теперь, вот пиратство — система общества и правительства, которая дает возможность внушать безблагодатным людям, которые попадают в наши руки, принципы Евангелия Христа; и многие нечестивые люди имели возможность в нашей каюте слышать доктрины креста, которые, будучи погруженными в дела, заботы и удовольствия жизни, никогда не переступали порог молитвенного дома на суше. И многие из них были обращены в христианскую веру и стали превосходными и достойными христианскими пиратами.

— Те из наших капитанов, у которых есть христианские матросы, имеют лучше всего управляемые суда; и действительно, их экипажи делают больше эффективной работы, как в бою, так и в корабельных обязанностях, чем любой нечестивый экипаж, который можно найти.

— Нет, сестра Мэри, поверьте, вы впитали предрассудок против пиратства, и вы предполагаете, что оно включает в себя всякого рода преступления. Но истинный вопрос спора между нами сведен к этому: — Является ли это обязательно преступлением в глазах Бога — контролировать собственность, или ограничивать личную свободу, или отнимать жизнь человеческого существа в любом случае?

— Каждое правительство имеет обязательно право принимать законы, необходимые для его существования; и оно имеет право также устанавливать те правила, которые лучше всего способствуют благу всего населения. Теперь, какая политическая организация наиболее желательна для конкретного народа, зависит от обстоятельств; но, какой бы ни была принятая, будь то демократия, или деспотизм, или пиратская конфедерация, права человека, как человеческого существа, ущемляются; и провидческими оказались и окажутся все проекты построения и формирования общества согласно философским понятиям и теориям абстрактных неотъемлемых прав. То, что пиратство или любой гражданский институт вмешивается в собственность человека или класса людей (как, например, купцов), не делает его тогда обязательно и при всех обстоятельствах преступлением.

Мистер Грацелиус здесь сделал паузу и дал Мэри возможность вставить слово.

— Но, — сказала она, — после того, как вы убрали то, что называете мусором, мистер Грацелиус, и обрезали вопрос настолько, насколько вам угодно, я никак не могу допустить, что Библия где-либо оправдывает пиратство при любых обстоятельствах, абстрактно или практически. Я призываю вас к чему-либо во всей Библии, что дает малейшее одобрение такому образу жизни или такому правительству, как вы изволите его называть.

— Я должен скорее потребовать от вас, — ответил ученый богослов, — доказать из Библии ваше обвинение, что пиратство — это преступление. Я не знаю ни слова от первой главы Бытия до конца Откровения, где пиратство было бы хоть раз осуждено. Но я пропускаю это и, отказываясь от своих ясных логических прав, берусь доказать отрицательное и показать, что Библия действительно, самым явным образом, как предписанием, так и примером, подтверждает мое утверждение, что пиратство не является обязательно, всегда и при всех обстоятельствах грехом. То, что Бог санкционировал в Ветхом Завете и позволил в Новом, не может быть грехом.

«Я начну с патриарха Иакова, чье имя Израиль с тех пор и доныне присвоено истинной церкви. Как Иаков приобрел свои великие богатства? Разве не путем присвоения имущества Лавана себе? И разве Бог не благословил его за это? Здесь нет ни слова осуждения; напротив, Иаков, говоря своему брату, что у него много имущества, заметил, что Бог милостиво обошелся с ним. Здесь, как видите, налицо яркий случай присвоения чужого имущества с помощью весьма ловкой уловки, которая полностью оправдана Ветхим Заветом и не осуждена Новым».

«Если бы Иаков не представлял собой в своем лице общину, отличную от общины Лавана, патриархом которой он должен был стать, его способ приобретения богатства за счет Лавана был бы предосудителен. Но его поведение по отношению к Лавану соответствовало тому, что впоследствии было дозволено по законам Моисея для иудеев по отношению к другим народам. Они могли, например, обращать в рабство соседние народы; они могли брать с них лихву; они могли грабить их в ходе войн, и они могли совершать множество действий по отношению к людям других народов, которые были бы грабежом, мошенничеством, убийством и так далее, если бы совершались иудеями по отношению к иудеям. Таким образом, идея о том, что собственностью является то, что закон делает собственностью, имеет божественное происхождение».

«Возьмем теперь случай с израильтянами во время их исхода из Египта; им было прямо предписано Божественным повелением занять у своих египетских соседей различные дорогостоящие украшения, причем не с мыслью о возврате, а с целью навсегда присвоить их для собственной выгоды».

«Давид, который был мужем по сердцу Божьему, не считал грабежом получение от священника самих хлебов предложения, хотя ради этого он обманул священника, сказав то, что при других обстоятельствах назвали бы ложью. Это было необходимо для его жизни — для его пропитания. Поэтому не было преступлением сказать неправду, чтобы получить хлеб. Теперь, именно на этом принципе ваше правительство и все гражданские правительства используют дипломатических агентов, чтобы с помощью ловкости и хитрости обеспечить коммерческие и иные преимущества; и именно на том же принципе мы, пираты, оправдываем свои действия. Это необходимо для поддержки и обеспечения нашего народа; и в Священном Писании столько же оснований для оправдания наших уловок по заманиванию судов и получению выгоды от их грузов, сколько и для того, чтобы ваше правительство получало преимущества с помощью дипломатической ловкости. Мы должны как-то жить».

«Но вы скажете, что мы не только грабим, но и убиваем. Но поскольку не всякое присвоение чужого имущества является по сути грабежом, так и не всякое убийство является по сути убийством. Если вы заглянете в Книгу Судей, 14:19, то обнаружите, что захват добычи даже с помощью насилия и кровопролития не обязательно является преступлением — не обязательно является грабежом и убийством. Это случай с Самсоном, когда он должен был отдать тридцать перемен одежды тем, кто разгадал его загадку. Сказано: "И сошел на него Дух Господень, и пошел он в Аскалон, и, убив тридцать человек из них, взял добычу их и отдал перемены одежд разгадавшим загадку". Теперь заметьте особо, что Самсон совершил все это под влиянием Духа Божьего. И вы вспомните, что Павел в Послании к Евреям упоминает Самсона с особой похвалой».

«Теперь, если Самсон, Давид и Иаков совершали такие поступки, мы чувствуем себя вправе действовать соответствующим образом».

«Но так как у меня нет времени вдаваться в очень мелкие детали, я сразу перейду к двум очень важным моментам в Новом Завете. Первый встречается в притче Христа о неверном управителе. Там управитель хвалится за то, что устроил дела так, что обеспечил свой постоянный интерес, ловко вычитая из того, что причиталось его господину от должников. Он поступил несправедливо в должности управителя, будучи обязанным по чести выполнять свои обязанности и обязательства перед работодателем, но как только его обязательства перед работодателем прекратились после приказа об увольнении с должности и его средства к существованию были отрезаны, тогда стало уже не несправедливым, а похвальным делать то, что раньше было бы мошенничеством или грабежом».

«Другой случай — это случай нашего благословенного Господа. Он послал своих учеников забрать с того места, где они были привязаны, ослицу и ее молодого осла; и он сказал им, что ответить, если их поймают, сказав: "Господь имеет в них нужду". Теперь, когда мы забираем чужую собственность, мы можем ответить тем, кто нас спрашивает: "Господь имеет в них нужду", ибо каждый хороший пират будет стараться использовать то, что он получает, так, чтобы способствовать наилучшим интересам религии и прославлять нашего благословенного Искупителя».

«И теперь, моя дорогая юная сестра, что еще мне нужно сказать, чтобы доказать, что пиратство не является по сути греховным — что это не malum in se? Действительно, оно стоит на том же основании, что и рабство, и оправдывается тем же ходом рассуждений. Аргумент в пользу рабства идентичен по принципу аргументу в пользу пиратства. И вы знаете, именно на том основании, что рабство не во всех обстоятельствах является грехом, христиане в северных штатах поддерживают общение с вами, жителями Юга. И я восхищаюсь тем духом милосердия, который побуждает их верить, что южные христиане не поддерживают варварские черты, которые злые и жестокие хозяева придают системе рабства. Поэтому они, совершенно справедливо, протягивают вам руку христианского общения, чего они не могли бы сделать, если бы рабовладение само по себе было грехом. И я не сомневаюсь, что они так же охотно общались бы с христианскими пиратами, поскольку очевидно, что пиратство, как и рабство, не является malum in se».

Мэри не ответила, а сидела, погруженная в раздумья, с лицом, переполненным печалью.

Мистер Граселиус выглядел так, словно одержал решительную победу, а капитан Темплтон улыбнулся в знак одобрения.

Альберт после короткого молчания воскликнул с большим пафосом: «Я благодарю Бога, что моя Библия — это мой разум, моя совесть и мое сердце. Я в этот день горжусь тем, что я неверующий».

«О! Альберт, Альберт!» — воскликнула Мэри и залилась слезами.

Альберт, видя, что задел чувства той, кого он так нежно любил, попытался успокоить ее, заметив, что встречал на Севере людей, которые утверждали, что Библия неправильно понимается и истолковывается большинством комментаторов и богословов, и что при правильном объяснении и восприятии она окажется в полном согласии с симпатиями и филантропическими чувствами человеческого сердца и с принципами просвещенного разума. Но поскольку этих людей обычно называли фанатичными и мечтательными, он не уделял особого внимания их критике. «Однако я намерен, — добавил он, — при первой же возможности исследовать Библию самостоятельно, и если она окажется лучше своих комментаторов и толкователей, возможно, я стану христианином. Но я не могу быть христианином, если христианство поддерживает рабовладение и пиратство».

Здесь разговор был прерван появлением посыльного, который объявил, что все приготовления завершены и что мистер Гиллон и мисс Сент-Клер могут теперь подняться на борт торгового судна. Вставая, чтобы уйти, Альберт с большим чувством обратился к капитану:

«Капитан Темплтон, мы многим обязаны вам за спасение наших жизней, а также за гостеприимство и очень любезное внимание, которое мы получили. Я хотел бы отплатить вам хоть чем-то. Но вы простите меня, столь молодого человека, за то, что я выражу глубокое желание своего сердца: чтобы вы оставили эту ужасную жизнь и больше не обманывали себя мыслью, что Библия является высшим авторитетом для регулирования жизни человека. Признайте каждого человека, везде, своим братом и относитесь ко всем так, как вы отнеслись к Мэри и ко мне, — относитесь ко всем так, как продиктовало бы ваше собственное сердце, если бы его предоставили самым благожелательным побуждениям, и (несмотря на то, что говорит Библия) вы угодите Богу лучше, чем можете сделать это любым следованием богословским догмам, которые делают Всевышнего автором пиратства, рабства, войн, смертных казней и тому подобных институтов и практик».

«А я, в свою очередь, надеюсь, — ответил капитан Темплтон, — что вы внимательно изучите этот вопрос и придете к выводу следовать этой доброй книге, а не блуждающему огоньку чисто человеческого разума и естественной совести. Я восхищаюсь вашей честностью и прямотой, мистер Гиллон, и, хотя я не могу не считать ваши взгляды фанатичными, я верю, что когда пыл юности уступит место размышлениям зрелых лет, вы станете таким же твердым верующим в Библию, как и я».

«Ах! — сказал мистер Граселиус, — это будет зависеть от благодати Божьей. Прощайте, молодой человек, и пусть Господь обратит вашу душу и даст нам радостную встречу снова, где мы будем петь песнь Агнца во веки веков».

Мэри, все еще в слезах, взяла мистера Граселиуса за руку и сказала:

«Мистер Граселиус, я совсем не убеждена, что Священное Писание поддерживает ваши взгляды, хотя я не готова спорить с вашими доводами. Но я боюсь, что вы настолько укрепили Альберта в его неверии, что в будущем будет чрезвычайно трудно заставить его хотя бы выслушать христианское наставление».

«О! моя юная сестра, — ответил священник, — благодать Божья может победить худших из неверующих, и я надеюсь, что ваш друг еще станет посланником Христа».

К этому времени вся компания стояла на палубе, готовая проститься в последний раз. Наши юные друзья вскоре оказались на борту торгового судна и скрылись из виду своих странных благодетелей.

Они обнаружили, что пираты освободили экипаж и пассажиров и вернули их на судно, оставив себе только богатый груз.

Будучи хорошо обеспеченными средствами в золоте, когда они покидали дом, которые были у Альберта при себе, когда его захватили пираты, они без труда, добравшись до Франции, проложили путь в Англию, а оттуда в Соединенные Штаты.

Во время плавания Альберт с большим вниманием изучал Священное Писание, не только потому, что Мэри настоятельно просила его об этом, но и потому, что чувствовал необходимость узнать истинную природу и характер того, что претендовало на звание священных текстов. Он старался избегать разговоров на эту тему во время своих исследований; а сама Мэри после последней встречи с мистером Граселиусом была недостаточно спокойна в душе, чтобы выразить свои мысли.

Был ноябрь, когда «индейское лето» усиливало красоту пейзажа вокруг гавани Нью-Йорка, и наши юные друзья сидели вместе в просторной каюте Мэри на борту великолепного судна, которое как раз проходило мимо Статен-Айленда.

«Альберт, — сказала Мэри с глубоким волнением и слезой в глазах, — я стала аболиционистом».

«А я, — сказал Альберт с еще более глубоким акцентом, — стал христианином».

«Слава Богу — слава Богу!» — воскликнула Мэри. «О, Альберт, я не могу передать, как я счастлива слышать это от тебя. Но мне не нужно никаких объяснений, ибо я вижу все насквозь. Пираты сделали меня аболиционистом, а Библия сделала тебя христианином. Я теперь научилась понимать ее учение, а ты узнал, что эту драгоценную книгу прискорбно истязали, чтобы поддержать зло вместо добра».

«Это именно так, Мэри, — ответил Альберт. — Я читал и изучал с искренним желанием найти истину. Я нахожу в Ветхом Завете многое, что сбивает с толку, и многое, что требует объяснения Нового Завета. Я нахожу, разбросанные по всему Ветхому Завету, святые принципы, которые полностью раскрываются Иисусом Христом, который своим примером и в своих наставлениях ученикам прояснил то, что было неясным, и отверг из претензий на божественный авторитет то, что было лишь иудейским заблуждением. Я убежден, что она не поддерживает насилие, угнетение и несправедливость и не окружает эти вещи санкцией божественного разума. Я нахожу, что все, чему учил Иисус Христос, находится в полном согласии с самыми благожелательными и благородными чувствами человеческого сердца и с высшим чувством справедливости и сознанием правоты, и диаметрально противоположно всем низменным плотским страстям и привязанностям, и всему, что нарушает человеческое равенство и братство».

«Я верю в Иисуса Христа. И у меня был идеал такого Спасителя для человека еще до того, как я увидел, что Иисус Нового Завета — истинный Капитан Спасения. И теперь, когда я обнаружил, что такой Спаситель действительно существует, я готов следовать его водительству, хотя знаю, что это потребует самоотречения и жертв. Я говорю тебе, Мэри, я обнаружил из чтения Библии, что я был невозрожденным человеком и нуждался в Божьем духе, чтобы очистить и освятить мое сердце; и я узнал это, внимательно изучая жизнь и учение Христа, который во плоти дал полное проявление божества и своей праведностью выявил мое нечестие».

«Я читаю об Иисусе, умирающем на кресте, лишь бы не отступить ни на йоту от божественной морали и каждого принципа чистой и непорочной религии. Я стою в восхищении перед этим божественным героизмом. Я узнаю далее, что его великой миссией было побудить грешного человека оставить свои грехи и примириться с Богом; и именно выполняя эту миссию, он подверг себя мучениям креста. Под влиянием Духа Божьего это приводит меня к истинному покаянию, и я решаю исправиться, взяв Иисуса своим примером и капитаном моего спасения. Я таким образом примиряюсь с законом Божьим и чувствую прощение за прошлое и надежду на будущее. Моя вера во Христа дает мне силы жить жизнью христианина, и таким образом я спасен. Смерть Иисуса Христа таким образом примирила меня с Богом, и, будучи тем самым приведенным в гармонию с Богом, Бог примирился со мной. Иисус Христос, совершая таким образом искупление или примирение для меня, поистине пострадал вместо меня. То есть его страдание, чтобы запечатлеть во мне мои обязательства перед Богом и его законом, удержало меня от страдания наказания закона, примирив меня с законом Божьим. И когда я думаю, что Бог предусмотрел это для падшего мира — что он отдал своего единородного Сына, чтобы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную, и я осознаю все это с доверием и уверенностью, я чувствую, что Царство Небесное внутри меня. Я по-настоящему счастлив».

«Мой дорогой Альберт, — ответила Мэри, — ты заставляешь меня увидеть все это в новом свете. Признаюсь, я никогда раньше должным образом не понимала учение об искуплении. Я не понимала раньше, что искупление для человека и примирение между Богом и человеком — это одно и то же. Но теперь я вижу, что нет искупления, если мы не становимся подобными Христу; и что в той мере, в какой мы подобны Христу, мы находимся в гармонии с Богом и тем самым спасены. Бог обращает душу от любви к греху к любви ко Христу, и эта любовь ко Христу обеспечивает послушание его заповедям в полной мере нашего знания. Быть облеченным тогда в праведность Христа и иметь праведность Христа вмененной нам — это не термины, означающие праведность, внешнюю по отношению к нам, и лишь рассматриваемую вместо праведности в нас, но действительно и истинно проявлять праведность, которая будет видна и признана нами самими и другими как праведность, исходящая от Христа, потому что мы живем так, как Христос хотел бы, чтобы мы жили. О, как приятно видеть дело в таком ясном свете!»

«А теперь, — сказал Альберт, — я хочу знать, как это ты немного раньше назвала себя аболиционистом. Ты действительно имела в виду то, что сказала, во всей полноте?»

«Да, имела, — ответила Мэри. — Тот аргумент, приведенный мистером Граселиусом, был настолько точно похож на способ толкования Священного Писания в пользу рабства, что я сразу увидела: если он хорош для рабства, он так же хорош для защиты пиратства; и что я должна либо отказаться от Библии при таком способе толкования, либо признать, что само пиратство санкционировано Библией. Я не могла отказаться от своей драгоценной Библии, ибо я ощутила так много ее святого влияния на свою душу, что не могла и помыслить о расставании с ней. Я, как и ты, провела это плавание, изучая ее с большой осторожностью, и каковы бы ни были критические замечания ученых по поводу слов, я уверена, что весь дух христианства, как он развивался до и после Христа, полностью осуждает любую систему, или практику, или принцип, который не признает всех людей братьями. И я также вижу, что многие вещи были вырваны из их первоначального значения, чтобы служить целям угнетения и тирании. Я теперь читаю эту добрую книгу так, что различаю ошибочные идеи и практики иудеев и божественный закон — исторические факты и традиционные выводы — заблуждения человека и истинные принципы религии. Я теперь могу и вижу из самой Библии, что рабство — это сплошное зло; и будучи таковым, я обязана быть аболиционистом; ибо я знаю, что ни один христианин не должен продолжать практику того, что является злом само по себе, ни по каким соображениям. Но, Альберт, как же так вышло, что ты, не веривший в Библию, стал аболиционистом?»

«Видишь ли, Мэри, правда в том, что я не верил в Библию, потому что, будучи аболиционистом, исповедующие христианство люди и священники учили меня, что Библия санкционирует рабство и что она требует послушания земным господам и правителям, даже если их приказы и законы противоречат божественному закону. Это было настолько противно моему чувству естественного права, что я сказал себе: я не могу чтить истинного Бога, подчиняясь авторитету Библии; и поэтому я проникся полным отвращением к Библии. Мое уважение к родителям не позволяло мне сказать им, когда они побуждали меня читать Библию, что их собственные взгляды и практика уже убедили меня в том, что это неправедная книга; ибо я не мог поверить, что мой отец держал бы рабов по какому-либо убеждению в ее правомерности, почерпнутому из природы, и что моя мать обращалась бы с чернокожими так, как она это делала, если бы она руководствовалась своим естественным чувством справедливости; но что ранним воспитанием в духе Библии их приучили считать рабовладение совершенно совместимым с божественным законом, а чернокожего — каким-то языческим существом, порабощение которого не является угнетением. Но теперь, внимательно изучив Библию, я вижу, что те, кто использует эту Книгу для оправдания порабощения людей, были самым ужасным образом обмануты».

«Что ж, Альберт, — сказала Мэри, — ты знаешь, что обязательства христианства требуют действий так же, как и чувств. Если мы истинные христиане, мы должны служить Христу полностью. Мы не смеем поэтому скрывать наше свидетельство против рабства, как и против любого другого преступления. Как же тогда мы можем вернуться в Каролину? Мы не можем быть счастливы там, посреди института, который мы ненавидим».

«Мэри, как и ты, я теперь чувствую, — сказал Альберт, — что христианин не должен прятать свой свет под спудом. Мы должны говорить за немых и за истину, как она есть в Иисусе. Но с такими взглядами и намерениями нас не потерпели бы в Южной Каролине. Что же нам делать?»

Мэри, после нескольких минут раздумья, ответила: «Альберт, наши родители думают, что мы погибли вместе с "Пуласки". Пусть так и остается. Они будут страдать больше, если мы вернемся к ним с такими убеждениями, какие у нас сейчас. И ради тебя, и ради наших родителей, и ради Христа я готова пожертвовать всеми своими мирскими перспективами и попытаться зарабатывать на жизнь собственными усилиями в каком-нибудь месте, где мои чувства не будут оскорблены постоянным нарушением христианского закона моими собственными рабовладельческими родственниками, и где я сама не буду для них обузой».

Здесь их диалог был прерван прибытием корабля к пристани, и вскоре наши юные друзья благополучно высадились в Нью-Йорке.

Достаточно сказать в заключение, что они оба договорились никогда больше не зависеть от богатства своих родителей — будучи уверенными, что все, что они могли бы им дать, было бы продуктом неоплаченного труда. Вскоре они соединились священными узами брака, и, немного поработав учителями в академии, Альберт стал верным и ревностным служителем Евангелия; и он и его любящая жена со временем преуспели в том, чтобы раскрыть свое положение родителям, в таких выражениях, которые примирили их с их антирабовладельческими взглядами и побудили их в конечном итоге освободить своих рабов.

Они все живут счастливо в скромных условиях, в маленьком городке в одном из свободных штатов — на прямой линии «подземной железной дороги»; и многие бедные беглецы находят удобный приют в любом из их скромных коттеджей.

Некоторое время назад Мэри читала дискуссию между доктором Уэйлендом и доктором Фуллером на тему рабства и была поражена, обнаружив самые слова мистера Граселиуса и его идентичный аргумент, использованный поборником американского рабства.

«Альберт, — сказала она своему мужу, — ты поверишь, доктор Фуллер и мистер Граселиус — это одно и то же лицо».

«Этого просто не может быть!» — сказал Альберт. Но по сей день это дело кажется им очень загадочным. И есть надежда, что доктор Фуллер или доктор Уэйленд объяснят совпадение аргументов каким-то удовлетворительным образом.

(signature) Wm. Henry Brisbane

Труд и доверие.

Это девиз всех людей, искренне расположенных принять крест антирабовладельческого предприятия. Долг, который он налагает, двоякий: 1. Трудиться для распространения истины; и 2. Уповать на рассеяние заблуждений. Самый мощный барьер, воздвигнутый против противников рабства, состоит из предрассудков, тщательно внушаемых общественному сознанию против них. Я предлагаю вкратце указать на их происхождение.

Усердно внушается:

1. Что антирабовладельческое движение — это чисто сектантское чувство, проистекающее из ревности к Югу.

Пятьдесят лет назад эта идея могла бы быть справедливо принята. Многие из аргументов, использовавшихся тогда, не имеют лучшего корня, чем политическая ревность. Но сейчас это не так. Господствующее возражение в настоящее время заключается в том, что рабство — это ЗЛО, где бы оно ни было найдено; что это моральное зло и оскорбление религии, не менее чем великое политическое проклятие; что безразличие к нему среди добрых людей поощряет его распространение среди злых людей; и что ничто, кроме решительного и всеобщего осуждения его в любой форме, не будет стимулировать его отмену. Насколько эти взгляды далеки от ревности к Югу, должно быть достаточно очевидно всем, кто размышляет, что те, кто придерживается их, считают результат, к которому нужно прийти, тем, который должен проистекать из добровольных убеждений тех, кого это больше всего затрагивает, что они избавляются от единственного серьезного препятствия для своего собственного процветания. Конечно, тогда это лучшие интересы Юга — их сила, моральная, социальная и политическая, — которые, как верят антирабовладельческие люди, они продвигают своим курсом.

2. Что враги рабства стремятся подорвать Конституцию и распустить Союз.

Возможно, несколько нетерпеливых душ могли зайти так далеко. Однако они составляют лишь очень малую часть числа, включенного в этот термин. Девять десятых из них считают, что ни Конституция, ни Союз вообще не должны ставиться под вопрос. Они считают, что обращение к ним как к защите и гарантии рабства со стороны неразумных и опрометчивых консерваторов сделало больше для того, чтобы поставить их в серьезную опасность, чем действия всех остальных вместе взятых в течение нынешнего столетия. Любой человек, который полагается на хорошее правительство для поддержания признанного зла, делает многое, чтобы изменить представления о добре, которые честные и добросовестные люди питали в отношении этого правительства. Он предоставляет клин для сомнения и недоверия, который, если его не удалить, перерастет в отвращение. Антирабовладельческие люди рассуждают иначе. Они отделяют рабство от Конституции и Союза и, стремясь уничтожить первое, желают увековечить второе. Они утверждают, что против сконцентрированного морального настроя всей страны, действующего через ее законные общественные каналы и поддерживаемого молитвами и надеждами всего цивилизованного мира, было бы гораздо труднее поддерживать рабство в штатах, чем если бы опасности общего плохого управления и разъединения пришли, чтобы отвлечь общественное внимание и открыть социальные бедствия худшего рода, чем те, которые они стремятся исправить.

3. Дух этой реформы — обличительный, насильственный и проскрипционный.

Неизбежно, что все движения, направленные против устоявшихся ошибок сообществ, исходят от людей, более или менее фанатичных по духу. Никто, кроме них, не обладает необходимыми элементами характера, чтобы продвигаться вперед вообще. Но по мере того, как другие убеждаются в фундаментальных истинах, которые они провозглашают, тенденция их ассоциации заключается в том, чтобы изменить и смягчить тон и сделать его более близким к правильному настрою. В этот период среди антирабовладельческих людей существует столько же либерализма, сколько совместимо с решительным поддержанием их общей цели. Хотя они склонны быть справедливыми ко всем, кто добросовестно расходится с ними во мнении, они не могут упустить из виду тот факт, что многие честные люди слишком безразличны, а еще больше — слишком компромиссны в своих взглядах на рабство. Разбудить первых и встревожить второй класс, чтобы они осознали свою ответственность за свою апатию, — одна из самых неотложных обязанностей. Может быть, это не всегда делается в самых вежливых или самых изысканных выражениях. Некоторые скидки должны быть сделаны на дух свободы. Эти случаи, однако, составляют исключение, а не правило среди антирабовладельческих людей. Подавляющее большинство хорошо понимает, что величайшие результаты последуют за усилиями, предпринятыми без горечи в характере. Они помнят, что в то время как Спаситель без ограничений обличал формального книжника, пустого фарисея и жадного менялу, он выбрал для сферы своей деятельности общество мытарей и грешников.

4. Антирабовладельческие люди стремятся настроить рабов против их хозяев, рискуя жизнями и счастьем тех и других.

Это впечатление, которое является самым распространенным, в то же время является наименее основанным на истине из всех. Никаких доказательств, заслуживающих хоть какого-то доверия, никогда не было представлено, уличающих какой-либо их класс в подозрении такого рода. Ничто не доказывает отсутствие всякой злобы по отношению к рабовладельцам яснее, чем это. Если бы они действительно стремились причинить им вред, что могло бы быть проще, чем стимулировать недовольство вдоль такой обширной линии границы, как граница рабовладельческих штатов? Вероятно, немногие из них сомневаются в абстрактном праве раба освободиться от условий, в которых его держат против его согласия, любым возможным способом. Как легко тогда сделать шаг от этого мнения к акту поощрения! То, что он никогда не был сделан, служит самым убедительным доказательством ложности популярного впечатления и умеренности антирабовладельческих людей, которые ищут только в моральных убеждениях хозяев источник свободы для рабов.

Но хотя это правда, что все эти общие впечатления являются заблуждениями, разбросанными на пути антирабовладельческих людей, чтобы ослабить эффект их усилий, из этого отнюдь не следует, что они должны быть побуждены ими принять умеренность, которая поощряет вялость. Никакое великое движение в человеческих делах не может быть совершено без рвения, энергии и настойчивости. Оно должно быть одушевлено сильной волей и смягчено благожелательной целью. Такова форма, которую постепенно принимает антирабовладельческая реформа. Ее девиз, тогда, должен быть, как было сказано в начале:

ТРУД И ДОВЕРИЕ.

(signature) Charles Francis Adams.

Quincy, 10 July, 1853.

Дружба к рабу — это дружба к хозяину.

Ошибка со стороны жителей Юга полагать, что те, кто желает искоренения рабства, проживают ли они в Америке или Англии, движимы недружелюбными чувствами к ним лично или какой-либо враждебностью к денежным или социальным интересам их части страны. Самые важные и влиятельные классы населения, как Англии, так и северных штатов этого Союза, имеют прямой и сильный денежный интерес, поставленный на карту, в процветании и благополучии Юга. Если бы жители Массачусетса или Ланкашира были заняты выращиванием хлопка и сахара, и если бы цены, которые они получали за свою продукцию, сдерживались южной конкуренцией, тогда, возможно, были бы некоторые основания для подозрения в скрытой враждебности в любых действиях или влиянии, которые они могли бы попытаться оказать по такому вопросу. Но факт обратный. Новая Англия и Старая Англия производят и потребляют хлопок и сахар, которые производит Юг. Они прямо и глубоко заинтересованы в том, чтобы производство этих товаров продолжалось самым выгодным образом. Южный плантатор не является их конкурентом и соперником. Он их партнер. Его работа для них и для их занятий — это работа сотрудничества и помощи. Следовательно, его процветание — это их процветание, и его крах был бы невосполнимым бедствием, а не благом для них. Они, таким образом, естественно являются его друзьями, и, следовательно, когда, желая изменения в отношениях, которые существуют между ним и его работниками, они заявляют, что ими не движет никакое недружелюбное чувство к нему, но они честно думают, что изменение было бы полезным для всех заинтересованных сторон, есть все основания, почему им следует верить.

Было время, когда рабочее население Англии занимало положение по отношению к владельцам земли там, очень аналогичное тому, которое сейчас занимают африканские рабы в нашей стране. Но система была изменена. Из крепостных, вынужденных трудиться на хозяев под влиянием принуждения или страха, они стали свободным крестьянством, работающим по найму у землевладельцев за заработную плату. Но это изменение не подавило и не унизило землевладельцев и не нанесло им никакого вреда. Напротив, оно, вероятно, возвысило и улучшило положение хозяина не меньше, чем положение работника.

Представьте себе такое изменение на любой южной плантации: христианский хозяин, желающий добросовестно исполнить божественную заповедь — данную специально для его руководства в его ответственных отношениях работодателя — что он должен «давать своим слугам то, что справедливо и равно, воздерживаясь от угроз», — решает, что он будет отныне побуждать к трудолюбию в своем поместье выплатой честной заработной платы, вместо того чтобы принуждать своих работников угрозами и ударами; и после тщательного рассмотрения всего дела он оценивает, насколько справедливо и добросовестно он может, какая часть всех доходов от его культуры по праву принадлежит труду, выполненному его людьми, а какая — капиталу, навыкам и надзору, предоставленным и осуществляемым им самим, — а затем устанавливает ставку заработной платы, распределяя шкалу справедливо и честно в соответствии с силой, усердием и верностью различных работников. Предположим также, что на плантации или в окрестностях сделано какое-то подходящее устройство, с помощью которого слуги могут тратить то, что они зарабатывают, на такие удобства, украшения или предметы роскоши, которые соответствуют их положению и их идеям. Предположим, что в результате действия этой системы работники, вместо того чтобы желать, как сейчас, совершить побег с места работы, каждый дорожил бы и ценил свое место в ней и боялся бы увольнения с него как наказания. Предположим, что благодаря изменению, которое произвело бы это новое положение вещей, стало бы приятным и почетным долгом руководить и управлять системой, как сейчас приятно и почетно руководить операциями мануфактуры, или строительством или работой железной дороги, или строительством крепости, или любой другой организованной системой промышленности, где рабочим платят, и что, следовательно, вместо грубых и деградировавших надсмотрщиков, невоздержанных и сквернословящих, вымогающих труд угрозами и строгостью, нашелся бы класс интеллигентных, гуманных и честных людей, чтобы направлять и контролировать труд в поместье, — людей, с которыми владелец не постыдился бы общаться или допустить в свою гостиную или к столу. Одним словом, предположим, что общее довольство и счастье, которое новая система вызвала бы у всех заинтересованных в ней, были бы такими, что душевный покой вернулся бы в грудь хозяина, теперь — особенно в часы болезни и страданий, и при приближении смерти — так часто нарушаемый, и чувство безопасности было бы восстановлено для его семьи, так что больше не было бы необходимости держать пистолеты или винтовку всегда под рукой, и что жена и дети могли бы ложиться и спать ночью, не вздрагивая от необычных или внезапных звуков и не опасаясь восстания, когда они слышат крик «пожар». Предположим, что такое изменение возможно, является ли делом друга или врага желать, чтобы оно было осуществлено?

Но все такие предположения, возможно, скажет южанин, являются в высшей степени провидческими и утопическими. Никакое такое положение вещей, как предполагается ими, не может быть реализовано с таким населением, как южные рабы. Очень хорошо; говорите это, если хотите, и докажите это, если это можно доказать. Но не обвиняйте тех, кто желает, чтобы это могло быть реализовано, в том, что они движимы, выступая за перемены, недружелюбными чувствами к вам, — ибо, безусловно, они не питают никаких.

(signature) Jacob Abbott.

Кристина.

«О, эти дети, как они лежат вокруг наших сердец». — Милли Эдмондсон.

Часы пробили назначенный час, и продажа началась. Предметы домашнего обихода, лошади, телеги и рабы ждали вместе, чтобы быть проданными тому, кто предложит самую высокую цену. Ибо, как странно это ни казалось бы в другой стране, кроме этой, под широкими складками «Звездно-полосатого знамени», человеческие мускулы должны были быть куплены и проданы. Тела, которые Апостол называл «храмами Святого Духа», в которых обитали души, за которые умер Христос; — мужчины, женщины и маленькие дети, созданные по образу Божьему, были классифицированы как рыночные товары, чтобы продаваться на фунты, как бессловесные животные на бойне. Мужья будут оторваны от своих жен, матери от своих детей, и все от всего, что они любили больше всего.

Группа человеческого имущества вызвала большой интерес среди наблюдателей, ибо это была отборная партия первоклассных негров, и ходили слухи, что тот, кто купит в тот день, получит редкую сделку.

Это было печальное зрелище, эта смуглая группа, чьим единственным преступлением было то, что они

"—— guilty of a skin

Not colored like our own,"

ждали с тревожными взглядами и дрожащими сердцами, чтобы услышать свой приговор, заполняя тоскливые минуты мыслями о случайностях и переменах, которые нависли над их будущим.

Светлоглазый мальчик двенадцати лет,

"A brave, free-hearted, careless one,"

с гордым духом, играющим в каждой черте его красивого лица и в каждом движении его грациозной фигуры, был первым вызван на аукционный блок. Его хорошие качества были быстро перечислены, его конечности грубо осмотрены, его здоровье подтверждено, и он стал личным имуществом жителя Джорджии, который хвастался своей выгодной сделкой; а когда его предупредили, что у него будут проблемы с мальчиком, он заявил с клятвой, что «скоро выбьет из него дьявола».

Мэтти, сестра этого парня, была следующей поставлена на подставку. Ее красота, которую волнение того ужасного момента только усиливало, на время заглушила грубые шутки толпы. Она была великолепно выглядящим созданием, только вступающим в пору женственности. Но ее красота оказалась, как красота всегда должна оказываться для рабыни, смертельным проклятием. Она повысила ее рыночную стоимость и запечатала ее смертельную судьбу. Она привлекла взгляд и воспламенила страсти богатого луизианца по имени Сент-Лоран, который отдал тысячу долларов чистым золотом в обмен на нее, чтобы сделать ее своей любимицей. Жены, матери, дочери Америки, разве вы не имеете никакого отношения к рабству, когда такова судьба рабынь? Можете ли вы сидеть молча и в покое, зная, что такие вещи происходят?

Когда Мэтти сняли с аукционного блока, она упала на шею брата и заплакала такими слезами, какие могут плакать только те, кого рабство разлучает навсегда.

«Кристина!» — крикнул громкий голос аукциониста. Мэтти сдержала свое страстное горе и, обернувшись, увидела свою мать с ребенком на руках, стоящую там, где она сама стояла только что. Быстро ее острый взгляд искал фигуру ее нового хозяина. С внезапным порывом она бросилась к его ногам, восклицая: «О, хозяин, хозяин, купите и мою мать тоже!» Мужчина на мгновение посмотрел на красивое лицо, обращенное к нему, с таким взглядом, от которого ресницы опустились на ее умоляющие глаза, и, похлопав ее по щеке пальцем, он сказал:

«Что! Упрашиваешь так рано, моя красавица? Нет, нет; это не пойдет; у меня нет нужды в старухе».

«О, хозяин, она не старая. Купите мою мать, хозяин!»

«Вот приз для вас, джентльмены, — вмешался резкий тон аукциониста. — Вот лучшая экономка и кухарка во всей Вирджинии. Кто дает за нее? 300 долларов, вы сказали, сэр? 325 — спасибо, джентльмены, но я не могу продать эту женщину за бесценок. Она отличная швея. 400 — 450 — 500 — я рад видеть, что вы немного разогреваетесь, джентльмены, — но она стоит больше денег, чем это. Посмотрите на нее! Какая фигура! какой глаз! какие руки! — вот вам мускулы, джентльмены. Честное слово, она цветок этой партии — темнокожая роза — черная, но пригожая; и ее ребенок идет с ней. 550, я слышал, вы сказали, сэр? Никто не даст больше 550 за такую женщину и ребенка?»

«Ребенок не в счет, — сказал мистер Сент-Лоран; — она продалась бы лучше без него. Если я куплю ее, я отдам маленькое обременение».

Бедная мать-рабыня услышала его и прижала ребенка к груди, как будто хотела сказать: «Ты никогда не отнимешь его у меня». Мальчик посмотрел ей в лицо, улыбнулся милой детской улыбкой, обвил ее шею ручками и прижался щекой к ее щеке. Можно было подумать, что он понял, что происходит в ее сердце, и старался утешить ее. «575 — 600 — 650», — и Кристина с ребенком стали собственностью мистера Сент-Лорана.

«Я бы не купил эту женщину, — сказал он, обращаясь к знакомому, — если бы не настойчивость девушки. Я боялся, что она будет дуться, если я не сделаю этого, а я хочу, чтобы она была в хорошем настроении. Я подарю мать в качестве свадебного подарка своей дочери. Но кто угодно может забрать ребенка, если он возьмет его с моих рук?»

«Я возьму его, сэр, и спасибо вам тоже», — сказал маленький, остро выглядящий, суетливый человек, быстро подходя и кланяясь мистеру Сент-Лорану.

«Вы возьмете, мой друг? Тогда он ваш, и вы можете забрать его, как только пожелаете».

«Если я заберу его сейчас, женщина поднимет бурю, — сказал маленький человек; — я знаю способ получше», — и, отведя мистера Сент-Лорана в сторону, он сообщил свой план, и они расстались взаимно удовлетворенные.

Тем временем продажа продолжалась, но мы не будем далее следовать ее отвратительным деталям. Кристина с ребенком и Мэтти были помещены в безопасное место на ночь. Несмотря на сильную тревогу, которая наполняла их умы, и суеверный страх в сердце Кристины, что худшее еще не наступило, необъяснимая сонливость одолела их, и вскоре обе впали в глубокий, мертвецкий сон.

Утро забрезжило над зеленой землей. Солнце позолотило вершины гор и, купая деревья в великолепии, было встречено десятью тысячами птичьих песен. Оно поцеловало росистые цветы, и их аромат поднялся как фимиам в утреннем воздухе. Оно заглянуло в окна счастливых домов и разбудило золотоволосых детей, чтобы возобновить их радостные игры, и матерей, чьи

"—— souls were hushed with their weight of bliss

Like flowers surcharged with dew,"

возносили свою утреннюю благодарность «Тому, кто никогда не дремлет», за Его защиту их «смеющихся ямочек на щеках сокровищ». Внезапно теплый луч упал на лицо спящей матери-рабыни. Она проснулась от испуга и с одним диким криком агонии вскочила с кровати. Ее ребенка не было.

Зачем нам останавливаться на том, что последовало? Какое перо может описать муку матери с разбитым сердцем, когда она узнала, что под влиянием опиатов, которые она невольно приняла, ее мальчик был отнят у нее и что она больше не увидит лица своего любимого. Мать! посмотри на любимое дитя на своей собственной груди и спроси себя, как бы ты себя чувствовала на месте Кристины.

После того как первый приступ агонии прошел, она внешне не поддалась горю. Можно было подумать, что она не скорбит. Но она носила все свои печали в сердце, пока они не съели ее жизнь.

Утром в день свадьбы Элеоноры Сент-Лоран за Кристиной послали, чтобы она выполнила какую-то услугу для своей молодой хозяйки. Но добыча была взята из рук грабителя — израненное сердце обрело покой. Оскорбленная душа ушла со своими жалобами к суду Вечного.

(signature) Anne P. Adams.

Интеллектуальное, моральное и духовное состояние раба.

Американский раб — это человеческое существо. Он обладает всеми атрибутами ума и сердца, которые принадлежат остальной части человечества. У него есть интеллект, чтобы думать, чувствительность, чтобы чувствовать, и труд, который побуждает его к энергичным и мужественным действиям. И он не лишен возвышенной способности разума, которая связана с вечными и абсолютными истинами. Воображением и фантазией он тоже обладает в очень большой степени. Но все эти способности, которыми природа наделила раба наравне с другими людьми, по указу рабства, твердому и неизменному, как законы Мидян и Персов, не развиты, и результаты, следовательно, их деятельности не могут быть найдены. Как же подло тогда упрекать несчастного раба в отсутствии интеллектуальных качеств, таких, которые характеризуют людей в целом. В доказательство утверждения, что рабы обладают этими качествами, достаточно сослаться на многих беглецов, которые своими великими мыслями, своей мастерской логикой и своим захватывающим красноречием поражают как Старый, так и Новый Свет. Образование — это то, что нужно белому человеку для развития его интеллектуальной энергии. И это то, что нужно чернокожему человеку для развития его. Обучите его, и его ум сразу же проявит себя как глубокий и мастерский в своих концепциях, и как живой и неотразимый в своих решениях, как ум любого другого человека.

Но, в дополнение к своему интеллектуальному, раб обладает моральной природой, способной к высшему развитию и самой утонченной культуре. Совесть, нежная и острая, голос Божий в его душе, побуждающий его выбирать правильное и избегать неправильного, — это его законное наследство, дарованное ему его Небесным Отцом. Этого никто не может отрицать, кто знает хоть что-то о любви к моральной истине, проявляемой рабами этой страны. Бог не оставил рабов без морального чувства. И он не отказал ему в духовной способности, которая, будучи развитой, позволяет ему узнавать Бога в его духовных проявлениях, различать и ценить духовные истины, а также чувствовать и наслаждаться нежными дистилляциями духа божественной любви, когда они падают на его сердце, как роса на благодарную землю. Моральная и духовная природа раба, однако, как и его интеллектуальная, остается необразованной и нетренированной. Глубока, темна и непроницаема тьма, которая окутывает ум и душу раба. Ни один луч света не радует его в его полуночной тьме. Никому не позволено принести ему благословения образования, и ни одному проповеднику праведности не позволено осветить его темный ум представлением священной истины.

Действительно, рабство — это политическое, гражданское и коммерческое зло. Верно и то, что оно наиболее мучительно и ужасно по своему воздействию на физическую природу своих жертв. Но рабство предстает во всей своей чудовищной порочности и ужасающей гнусности, когда мы задумываемся о колоссальной растрате интеллекта, колоссальной растрате моральной и духовной энергии, вызванной его ядовитым прикосновением.

И все же мощь государства и влияние церкви отданы на его поддержку. Многие из наших ведущих государственных деятелей заняты разработкой и продвижением планов по расширению его территориальных границ, надеясь тем самым увековечить его кровавое существование, в то время как большинство наших самых выдающихся священнослужителей находят себе занятие в составлении проповедей, основанных на извращенном толковании Священного Писания, призванных утвердить и закрепить в сознании людей впечатление, что рабство — это божественный институт.

Хотя эта могущественная сила государства и влияние церкви противостоят рабу, пусть он не отчаивается, а будет полон надежды. Ибо Бог на его стороне, истина на его стороне, и множество добрых и способных мужчин и женщин трудятся ради его искупления.

(signature) J. Mercer Langston

Оберлин, 27 августа 1853 г.

Библия против рабства.

«Ничто, — говорит доктор Спринг, — не кажется мне более очевидным, чем то, что слово Божье признает отношения между господином и рабом как один из установленных институтов эпохи; и что, обращаясь к рабам как к христианам, а к христианам как к рабовладельцам, оно настолько видоизменяет всю систему рабства, что наносит смертельный удар всем ее злоупотреблениям, и дышит таким духом, что в той же мере, в какой усваиваются его принципы, иго рабства растает, все его злоупотребления прекратятся, и любая форма человеческого угнетения станет неизвестной. Библия — не агитатор. Она меняет человеческие правительства лишь постольку, поскольку меняет человеческий характер. Она стремится к преобразованию склонностей и сердец людей и к распространению во всех человеческих институтах высшей любви к Богу и беспристрастной любви к человеку».

Теперь это означает либо то, что Библия требует, чтобы все институты были приведены в соответствие с моральным законом — законом любви, — либо это не означает ничего. Ибо мы утверждаем, что рабство само по себе (per se) является злом, если только рабовладелец не имеет прямого повеления с небес, или если порабощенный не лишился свободы из-за преступления, согласно принципам признанной и всеобщей справедливости; и вся Библия, запрещающая зло, должна рассматриваться как запрещающая рабство или любое произвольное и бесчеловечное посягательство на неотъемлемые права ближнего.

Если рабство не является злом само по себе, независимо от того, что называют его злоупотреблениями, тогда все, что в нем существенно, может сохраняться из века в век; и все смягчения, которые привносит христианский закон, могут быть такими, что они будут сочетаться с нарушением естественных прерогатив человечества, с отказом человеку в основных и самых дорогих привилегиях общественной и семейной жизни, а также с отказом в правах совести. Ибо рабство, в отличие от службы по контракту, есть именно это и ничего иное: это неопределенный, неоплачиваемый труд на условиях использования в качестве продаваемого имущества, и каждое независимое право раба как интеллектуального и морального существа игнорируется. В силу практического снисхождения такие права иногда могут быть предоставлены. Но закон о рабстве перестает быть таковым, когда они признаются.

Мы считаем клеветой на Библию утверждение, что она санкционирует такое рабство. Мы должны предостеречь вас от заблуждения, которое кроется в этом различении самого явления и его злоупотребления. То, что здесь называют злоупотреблением, является сущностью и характеристикой предмета. Служба, как и рабство, может быть предметом злоупотреблений. Злоупотреблять можно всем. Но претензия рабовладельца сама по себе является злоупотреблением установленным Богом отношением господина и слуги. Могут ли люди рассматриваться как «живой товар»? — вот в чем вопрос, — и рассматриваться так без их согласия, а их семьи — постоянно, без их согласия или даже с ним?

Из этого неверного толкования христианского закона проистекает то, что в девятнадцатом веке рабство все еще остается — его лелеют. Дело не в том, что принципы христианства не стремятся и к его искоренению. Но люди, навязывая свое ложное толкование Священному Писанию, ссылаются на его авторитет для оправдания системы или института, которому противоречит весь его дух, — и который признает свой небиблейский характер, скрывая христианский свет и запрещая рабам доступ к Священному Писанию.

Говорить о духе христианства в отличие от его прямого или подразумеваемого закона против рабства — это все равно что надеяться на искоренение греха против шестой или седьмой заповеди Декалога путем общего внушения кротости или чистоты, не осуждая убийство и не определяя его, или не проводя различий между дозволенным и недозволенным родством в брачном праве. Можем ли мы, если не запретим кражу и не призовем позитивный закон Божий против нее, и не приведем закон в гармонию с божественным, быть понятыми, пока говорим только о злоупотреблениях собственностью, как предостерегающие скорее против траты краденого на дурные цели, чем против самой кражи? Но цель морального закона — определять права, а также регулировать их использование; и он требует, чтобы не только нравы людей, но и институты общества были приведены в соответствие с законом справедливости и милосердия. Он запрещает не только злоупотребление законной властью, но и все ложные узурпации власти, и классифицирует похитителей людей и вымогателей как убийц.

Кто, если он хотя бы изучит законы социального и относительного долга, как они изложены в посланиях Нового Завета, не сможет разглядеть, что отношение господина и слуги признается наряду с постоянными отношениями родителя и ребенка, мужа и жены, которые покоятся на законе природы; просто потому, что признается не временное, неестественное и насильственное отношение рабовладельца и раба, а отношение господина и слуги по контракту. Другое, как признают сами его апологеты, исчезнет; но эти обязанности усилены в законе постоянного применения и покоятся на естественных принципах, общих для всех времен и всех народов.

(signature) Michael Willis

«Дело идет успешно».

Как и все реформы, целью которых является улучшение положения человека и продвижение Царства Искупителя, дело человеческой свободы столкнулось со многими препятствиями, призванными замедлить его прогресс. Оно временно пострадало от жестокого предательства внутри и самых яростных преследований вне лагеря.

Иоанн, предтеча Иисуса, питался «акридами и диким медом». Но те, кто выступил на свет, защитники раздавленного и истекающего кровью невольника, чей девиз: «Наша страна — весь мир, а наши соотечественники — все человечество», — не имели меда в своем рационе. О нет! Они всегда жили среди бурь и штормов, питаясь громом, молнией и вихрем.

Некоторых призвали за защиту истины совершить полет из тюрьмы на Небеса; других — подставить свою грудь под раскаленный гнев безжалостных толп, облаченных в смертоносные доспехи. Они ушли; но, слава Богу, «ДЕЛО ИДЕТ УСПЕШНО!»

Великие люди нации, могущественные мужи, первосвященники и правители восстали в своей силе и решили раздавить, словно лавиной, неукротимые стремления сердца невольника к свободе; они попытались запереть на замок изливающиеся симпатии человечества; растоптать в пыли священные гарантии палладиума своих собственных свобод, но их «ужас обманул их, и гордость их сердца», ибо ангел опустошения запечатал их уста в молчании гробницы, а мы, получатели их сокрушительных жестокостей, благодарим Бога: «ДЕЛО ИДЕТ УСПЕШНО».

(signature) Wm. James Watkins

Рабовладение — не несчастье, а преступление.

Лондон, 2 сентября 1853 г.

«Я питаю глубокое уважение к вашему движению в защиту раба. Уверяю вас в моих искренних симпатиях и горячих молитвах. На мой взгляд, вы заслуживаете высокого уважения всех, кто любит Бога и служит Ему. Ничто не было бы для меня большей честью, чем активное сотрудничество с вами в вашем деле веры и труде любви. Со всем согласием всего, что есть во мне, я причисляю себя к тем, кто считает американское рабство не печальным несчастьем, а гнусным преступлением: преступлением тем более гнусным, что оно оправдывается и даже совершается людьми, называющими себя слугами Христа.

«Я, сударыня, с уважением ваш,

(signature) William Brock

Бережливость рабовладения.

Ничто во Вселенной не может заслужить названия или выполнять работу действительного ЗАКОНА, кроме заповеди и постановления живого Бога. Все человеческие постановления, судебные решения и обычаи, не основанные на них, не имеют юридической силы и должны быть растоптаны. Практика рабовладения по этой причине никогда не может быть узаконена, и все законодательные или судебные попытки поддержать ее являются восстанием против Бога и изменой гражданскому обществу. Учить иному — значит ставить других богов выше Иеговы, провозглашать фундаментальный принцип атеизма и объявлять войну свободам человечества.

(signature) Wm. Goodell

«Ore Perennius» (Долговечнее меди).

Я не прошу для своей скромной могилы более гордой надписи, чем «Здесь лежит Друг Угнетенных».

(signature) David Paul Brown Sept. 28, 1859

Миссия Америки.

Брансуик, штат Мэн, 30 сентября 1853 г.

Мисс Джулии Гриффитс,

Моя дорогая сударыня, ваше письмо от 23 сентября я получил. Я чрезвычайно сожалею, что не в моих силах предоставить статью, которую вы оказали мне честь запросить для «Автографов за свободу». Особенно я сожалею об этом сейчас, когда великий конфликт между аристократией и демократией вот-вот возобновится по всему континенту Европы, и когда деспоты с ликованием указывают на беспрецедентные ужасы наших «особых институтов», а друзья республиканского равенства во всех странах обескуражены нашим примером. Если бы рабовладельцы Юга согласились поставить тех, кто возделывает их земли, под защиту здравого и беспристрастного закона и платить им честную заработную плату, это вскоре заставило бы уважать права человека в каждом уголке земного шара. Миссией Америки должно быть революционизирование всех деспотий тихим влиянием славного примера. У нас есть огромный континент, который нужно покорить и украсить, и нам нужна помощь миллионов других готовых рук, чтобы осуществить это великолепное предприятие. С большим уважением, искренне ваш,

(signature) John S. C. Abbott.

Lewis Tappan, esq. (Engraved by J. C. Buttre)

Отказ от общения с рабовладельцами.

Покойный доктор Чалмерс незадолго до своей смерти с неодобрением отзывался об аболиционистах в Соединенных Штатах «за то, что они берутся, — как он сказал, — решать без достаточных доказательств вопрос о нерелигиозном характере священников и членов церкви. Они, видите ли, берутся исключать людей от стола Господня, которые находятся в хорошем и регулярном положении в церкви Христа, только потому, что они держат рабов! Они претендуют на то, чтобы решать, кто является христианином, а кто нет!» Удивительно, что столь ученый и выдающийся человек впал в такое заблуждение и, основываясь на слухах, осмелился высказать самое клеветническое обвинение против друзей раба.

Аболиционисты, возможно, могли бы выносить решения по этому вопросу, не далекие от истины, основываясь на правиле, данном Иисусом Христом: «По плодам их узнаете их». Но, заявляя, что рабовладельцы не должны приниматься как христиане, они не говорят, является ли конкретный рабовладелец христианином или нет. Напротив, они оставляют каждого наедине с его Создателем, Непогрешимым Судьей. Но вот что они делают: они утверждают, что ни один рабовладелец, называющий себя христианином, не имеет права на христианское общение, потому что рабовладение — это грех, и оно должно подвергать правонарушителя церковной дисциплине. Ни доктор Чалмерс, ни любой другой богослов не могли бы отрицать правильность этого, при условии, что они верили, что рабовладение — это грех или церковное преступление. Апостол Павел наставлял, что христиане не должны есть с вымогателем. Рабовладелец — это вымогатель. Если, таким образом, христианин не может разделить обычную трапезу с таким правонарушителем, может ли он сидеть с ним за столом Господним? Я полагаю, что нет.

Льюис Таппан.

Лист из моего альбома.

Май, 1849 г.

СЭМЮЭЛ Р. УОРД И ФРЕДЕРИК ДУГЛАС.

Возможно, никогда не представлялось более подходящего случая, и им не воспользовались более должным образом для демонстрации таланта, чем когда Фредерик Дуглас и Сэмюэл Р. Уорд спорили о «вопросе», является ли Конституция прорабовладельческим документом или нет.

С самим «вопросом» у нас в настоящее время нет ничего общего; а с аргументами — лишь постольку, поскольку они характеризуют этих людей.

Оба выдающиеся таланты такого порядка (хотя и различающиеся по складу), который намного выше общего уровня великих людей.

Если какие-либо неравенства и существовали, они скорее усиливали, чем уменьшали интерес к событию, порождая одно из самых суровых состязаний умов, которое мне доводилось наблюдать.

Дуглас, искренний в своих убеждениях, защищает их с пылом и красноречием, у которых едва ли найдется конкурент.

В его взгляде, в его жестах, во всей его манере столько подлинного, искреннего красноречия, что они не оставляют времени на размышления. Сейчас вы напоминаете себе человека, несущегося вниз по какому-то страшному склону, призывающего вас следовать за ним; сейчас — на каком-то восхитительном потоке, все еще манящем вас вперед.

В любом случае, каковы бы ни были ваши предубеждения или возражения, вы на мгновение, по крайней мере, забываете о справедливости или несправедливости его дела и подчиняетесь призыву, и неохотно, если вообще возвращаетесь, к своей прежней позиции.

Однако не всегда ему удается удержать вас. Как бы вы ни кружились от спуска, который совершили, как бы вы ни были восхищены удовольствием, которое получили, элизиумом, в который он вас вознес, вы слишком часто возвращаетесь, недовольные его и своей собственной порывистостью и отсутствием твердости. Вы чувствуете, что это был лишь сон, развлечение, а не реальность.

Эта великая сила мгновенного пленения заключается в его красноречии манеры — его точном понимании слов.

Слушая его, вся ваша душа воспламеняется — каждый нерв напряжен — каждая страсть раздута — каждая способность, которой вы обладаете, готова действовать по первому требованию. Вы не останавливаетесь, чтобы спросить почему или зачем.

Это унисон мощных, но гармоничных звуков, которые играют с вашим воображением; и вы на время отдаетесь их неотразимому очарованию.

Наконец, водопад, который ревел вокруг вас, утихает, торнадо проходит, и вы обнаруживаете, что сидите на берегу (у подножия которого катят лишь спокойные воды), тихо размышляя о том, почему среди такой демонстрации силы не было достигнуто действительно большего эффекта.

В конце концов, приходится признать, что в мистере Дугласе есть сила, редко встречающаяся у кого-либо другого.

Благодаря богатству языка и законченности дикции, когда даже идеи подводят, на помощь приходят слова — располагаясь, так сказать, настолько полно, что они не только пленяют, но часто обманывают нас, принимаясь за идеи; и, следовательно, вакуум, который неизбежно возник бы в речи обычного оратора, заполняется, представляя ту же прекрасную гармонию, что и свет и тени на картине.

В этом, пожалуй, так же, как и в любом другом отношении, мистер Уорд отличается от мистера Дугласа. Идеи составляют основу всего, что произносит мистер Уорд. Слова используются только для выражения этих идей.

Если слова и идеи неразделимы, то, как раствор для камней, составляющих здание, так и его слова для его идей.

В этом, я полагаю, заключается величайшая сила мистера Уорда. Лаконичен без резкости — без чрезмерного напряжения, всегда ясен и убедителен; если и скуп на украшения, то никогда не бывает неэлегантен. Во всем чувствуется сознание силы, развитое упорным изучением и глубоким размышлением, и проявляемое только потому, что того требовал случай, — сила не только исследовать, но и позволить вам увидеть справедливость этого исследования и правоту его выводов.

Вы чувствуете, что Дуглас прав, не всегда видя это; пожалуй, не будет преувеличением сказать: когда прав Уорд, вы это видите.

Его призывы направлены скорее к разуму, чем к воображению; но они настолько сильно овладевают им, что сердце без колебаний уступает.

Если, как мы сказали, мистер Дуглас кажется человеком, кружащимся вниз по крутому спуску, чья порывистость увлекает; — прежде чем вы осознаете это, именно тихая безмятежность мистера Уорда, когда он указывает на крутой подъем и приглашает вас следовать за ним, внушает вам уверенность и обеспечивает вашу безопасность. Шаг за шагом вы вместе с ним взбираетесь на крутую вершину; и, достигая каждой следующей высоты, он указывает вам на новые сцены и новые наслаждения; — то величественные — возвышенные; то живописные и красивые; — всегда реальные. Большинство ораторов не могут нарисовать идеальную фигуру. Этот пункт, я думаю, мистер Уорд освоил. Его фигуры, когда они закончены, выделяются своей рельефностью, обладая как силой, так и элегантностью.

Образность Дугласа прекрасна — ярка — часто крикливо раскрашена. Картины Уорда — смелые, сильные, светящиеся.

Дуглас говорит прямо; вы признаете, что он был на месте — более того, что он прошел по полю; Уорд ищет и находит углы; вбивает колья и оставляет их стоять; мы знаем, где их искать.

Мистер Дуглас оперирует общими понятиями; мистер Уорд сводит все к точке.

Дуглас — лектор; Уорд — дебатер. Дуглас силен в инвективе; Уорд — в аргументации. Какое преимущество Дуглас получает в мимикрии, Уорд восстанавливает в остроумии.

У Дугласа есть сарказм, у Уорда — точность.

Здесь, опять же, можно указать на существенное различие:

Дуглас говорит многое, о чем вы порой жалеете, что он произнес. Это, однако, настоящий человек, и при размышлении вы любите его за это еще больше. То, что говорит Уорд, вы чувствуете как необходимость, вытекающую из дела, — что это должно было быть сказано — что вы сами сказали бы точно то же самое, не добавляя и не убавляя ни единого предложения.

Дуглас в манере всегда приятен; Уорд редко менее приятен; часто поднимается до поистине величественного и никогда не опускается ниже приличия. Если вы жалеете, когда Дуглас перестает говорить, то вы беспокоитесь, чтобы Уорд продолжал.

Достоинство — существенное качество оратора — я имею в виду истинное достоинство.

Дуглас обладает этим в высшей степени; Уорд не менее, в сочетании с большим самообладанием. Он никогда не бывает смущен — все, что он желает, он говорит.

В одном из его ответов мистеру Дугласу я был поражен восхищением и даже восторгом от спокойной, достойной манеры, в которой он выразил себя, и его окончательного триумфа в том, что казалось мне очень специфическими обстоятельствами.

У Дугласа это была блестящая попытка — прекрасное излияние. Одно из тех излияний из глубин его сердца, которым он может так восхитительно давать жизнь.

Он вызвал громы заслуженных аплодисментов; и я уверен, что шепот, дыхание почти любого другого оппонента, кроме мистера Уорда, вызвали бы бурю шипения.

Однако не сейчас. Тихий, величественный воздух, подавленное богатство глубокого, но хорошо поставленного голоса, когда оратор расточал несколько своевременных комплиментов своим оппонентам, не нарушили, как это было вызвано, мертвую тишину вокруг.

Затем последовали несколько тонких острот, которые нарушили спокойствие.

Затем он перешел к тому, чтобы произнести, и совершил одну из самых законченных речей, которые я когда-либо слушал, и сел посреди настоящей бури приветствий.

Это был благородный взрыв красноречия — собрание самых отборных мыслей, излитых наружу, смешанных с унисоном блестящих вспышек и мастерских ударов, следующих друг за другом в быстрой последовательности; и хотя это чувствовалось — глубоко чувствовалось, это невозможно описать, как зигзаг яркой молнии, порожденный глубоко заряженной грозовой тучей.

Если Дуглас не всегда успешен в своих попытках обрушить свои тяжеловесные снаряды на своих оппонентов, с точки зрения своего спуска он всегда проявляет решимость и дух.

Он часто слишком далеко внизу прохода, однако (геркулес, каким бы он ни был), для своего намерения.

Уорд, с высоты, которую он занял, по-гигантски швыряет их обратно с силой и мастерством опытного стрелка, почти неизменно к ущербу своей уже павшей жертвы.

В Дугласе вы видите человека, в чью душу глубоко вошло железо угнетения, и вы чувствуете это.

Он рассказывает историю своих обид так, что они предстают во всей своей нагой уродливости.

В Уорде вы видите человека с сильными природными способностями — я не знаю никого сильнее; к этому добавлено тщательное и обширное образование; понимание настолько зрелое, что полностью позволяет ему успешно бороться с людьми или ошибками и изображать истину способом, с которым мало кто может сравниться.

В конце концов, приходится признать, что оба они — люди с необычайными умственными способностями.

Оба хорошо квалифицированы для задачи, которую они взяли на себя.

Я, скорее, чем что-либо другое, нарисовал эти контурные портреты для наших молодых людей, которые могут заполнить их на досуге.

Субъекты — оба прекрасные модели, и могут быть изучены с пользой всеми, — особенно теми, кому суждено стоять в первых рядах.

(signature) William J. Wilson

Примечание. — Прошло несколько лет с тех пор, как был сделан вышеприведенный набросок; и хотя мои впечатления, особенно о мистере Дугласе, с тех пор претерпели некоторые незначительные изменения — видя в нем расширенную, укрепленную и более зрелую мысль, все же я думаю, что в целом внимательный наблюдатель подтвердит его правильность.

«Кто мой ближний?»

Мне доставляет огромное удовольствие выразить свой интерес к вашим целям следующим чувством: сочувствие к рабу — самое ясное проявление в наше время духа, который в притче о Самарянине впервые осветил зло угнетения и божественность братской любви.

(signature) Th. Starr King

Утешение для раба.

Slave though thou art to unfeeling power,

Till wrong shall reach her final hour,

Mourn not as one on whom the day

Will never shed a healing ray.

The star of hope, that leads the dawn,

Appears, and night will soon be gone.

Long has thy night of sorrow been,

Without a star to cheer the scene.

Nay; there was One that watched and wept,

When thou didst think all mercy slept;

That eye, which beams with love divine,

Where all celestial glories shine.

Justice will soon the sceptre take;

The scourge shall fall, the tyrant quake.

Hark! 'tis the voice of One from heaven;

The word, the high command is given,

"Break every yoke, loose every chain,

To usher in the Saviour's reign."

(signature) Samuel Willard

Ключ.

Ключ к «Хижине дяди Тома»: ключ, чтобы отпереть любой разум, который не стал недоступным из-за ржавчины консерватизма или партийного духа, и открыть источник всякой щедрой привязанности, который не закрыт непроницаемым льдом. С этим ключом может ознакомиться каждый, кто хочет знать и как словом, так и делом «свидетельствовать об истине!»

(signature) Samuel Willard

Истинная миссия Свободы.

Если бы Свобода отправилась в паломничество по всей земле, она нашла бы дом в каждом жилище и приветствие в каждом сердце. Никто не отверг бы милости, которые она предлагает, если бы они были принесены к их собственным дверям. Верное и быстрое, как импульсы инстинкта, каждое сердце открылось бы, чтобы принять ее и ее благословения, но — когда ее евангелие провозглашается как общее благо для всего мира, — когда ее видят посещающей и пирующей с мытарями и грешниками, и сидящей со своими немытыми учениками в дружеском и любящем общении, Цезарь и синагога одинаково встревожены и разъярены. Когда ее находят ежедневно на рынке и на вершине горы, в деревушке и на большой дороге, служащей множеству, исцеляющей и кормящей их, — проявляющей ту же любовь и почтение к человечеству в любом разнообразии условий, и как бы она ни была замаскирована или унижена, — жестокость касты и горечь фанатизма немедленно советуются между собой, как они могут уничтожить ее.

Небеса, помогите нам! Разделенные, как мы есть, на ненавидящих и ненавидимых, угнетателей и угнетенных, мы каким-то образом решили, что мы по необходимости находимся в состоянии войны друг с другом — что благополучие одного каким-то образом зависит от несчастья другого. Сколько безумия и страданий было бы пощажено, если бы мы могли хоть как-то узнать, что мы братья.

(signature) William Elder

Истинный дух Реформы.

Религия Иисуса, действующая как жизненный принцип в индивидуальном сердце и, таким образом, оставляющая всю массу человечества, — только на это мы должны смотреть как на силу, достаточную для того, чтобы покончить со злом, которое сейчас царит в мире. Ровно настолько, насколько истинный дух Иисуса вливается в душу и действует в жизни человека, мы знаем, что грех в его различных формах чувственности, угнетения и кровопролития должен исчезнуть. Все реформы, которые не основаны на этом краеугольном камне, поверхностны; и, как бы хорошо их пропорции ни казались глазу человека, им не хватает того прочного фундамента, который обезопасил бы их от подрыва или свержения силой неблагоприятных обстоятельств. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного», для созидания всего, что действительно превосходно и небесно.

Но, признавая всемогущество истинной религии для исправления всех социальных зол, мы не должны останавливаться только на внушении ее абстрактных принципов и внешних форм. Недостаточно того, что мы сами становимся или убеждаем наших ближних стать исповедующими учениками Иисуса; недостаточно того, что мы в общем плане призываем к заповедям евангелия. Тупость человеческого сердца, когда оно ожесточено привычкой и ранним воспитанием, требует, чтобы мы применяли заповеди Христа к конкретным случаям и направляли наши усилия на устранение конкретных грехов: грехов нашего собственного века и страны. Может быть, наш брат, искренне намереваясь действовать в духе Иисуса, все еще ослеплен силой привычки и не видит греха, в котором живет. Если наше положение позволяет нам видеть яснее, чем ему, курс, которому он должен следовать, давайте постараемся мягко снять пелену с его глаз, помня, как часто наше собственное зрение затуманено предрассудками и внешними обстоятельствами. В моральном, как и в естественном мире, мы верим, что Бог требует нашего активного сотрудничества; и, как фермер не только сеет семена, но и вырывает сорняки из зерна, так и мы должны стремиться искоренить с широкого поля морального мира те злые практики, которые препятствуют росту урожая чистой и незапятнанной религии.

«Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний». Так и мы часто обязаны «терпеть долго», пока не увидим явного благословения Божьего на наших трудах. Но терпеливое ожидание становится добродетелью только в сочетании с упражнением наших лучших сил в содействии объекту нашего желания. Мы должны адаптировать наши усилия к конкретному объекту, которого стремимся достичь. Взяв то духовное оружие, которое «сильно на разрушение твердынь» греха, давайте штурмовать великие беды рабства и угнетения любого имени и рода, всегда маршируя под знаменами Князя Мира, чьи завоевания достигаются не насилием, а покоряющей силой Божественной любви. Давайте пойдем вперед, братья, сестры, слабый отряд, хотя мы можем казаться глазу человека, но сильные в уверенности, что воинства небесные стоят лагерем вокруг нас, и что «больше тех, которые с нами, чем тех, которые» на стороне угнетателя; и давайте не дрогнем, пока в доброе время Божье не будет произнесено слово, не как, мы надеялись бы, в вихре или землетрясении, а в «тихом веянии» собственного убеждения угнетателя, говорящего рабам: «Идите свободными!»

(signature) Mary Willard

Приветствие миссис Г. Б. Стоу по ее возвращении из Европы.

She comes, she comes, o'er the bounding wave,

Borne swift as an eagle's flight;

She comes, the tried friend of the slave,—

Truth's champion for the right.

Not as the blood-stained warrior comes,

With shrill-sounding fife and drums;

But peaceful by our quiet homes,

The conquering heroine comes.

Then welcome to our Pilgrim shore,

Tho' sad affliction[6] meet thee;

Three million welcomes from God's poor,

The south winds bear, to greet thee.

To thee, with chain-linked hearts we come,

Which naught but death can sever,

To thank thee for thy "Uncle Tom,"

Thy gentle-hearted "Eva."

When the crushed slave himself shall own,

Three million fetters broken,

Shall mount before thee, to the Throne;

Of thy true life, the token.

Then welcome to our northern hills;

Thy own New England dwelling;

The birds, the trees, the sparkling rills,

All, are thy welcome swelling.

(signature) Joseph C. Holly.

Рочестер, штат Нью-Йорк, 19 октября 1853 г.

СНОСКИ:

[6] Болезнь ее дочери.

Вперед.

с немецкого Гофмана фон Фаллерслебена.

It is a time of swell and flood,

We linger on the strand,

And all that might to us bring good

Lies in the distant land.

O forward! forward! why stand still?

The flood will ne'er run dry;

Who through the wave not venture will,

That land shall never spy.

(signature) T. W. Higginson.

Что Канаде до рабства?

Часто задают вопрос, как в Канаде, так и в Соединенных Штатах: что нам в Канаде до института рабства, существующего в соседней Республике? Я не думаю, что необходим лучший ответ, чем тот, который содержится в следующих отрывках — первый из которых взят из речи, произнесенной Джорджем Томпсоном, эсквайром, при создании Антирабовладельческого общества Канады, — второй из ценной работы преподобного Альберта Барнса о рабстве:

«Отделены ли мы географически и политически от страны, где царит рабство? Мы, именно по этой причине, являемся людьми, наиболее способными сформировать непредвзятое и здравое суждение по обсуждаемому вопросу. Мы имеем такое же отношение к этому вопросу, как и к любому вопросу, который касается счастья человека, славы Божьей или надежд и судеб человеческого рода. Мы имеем отношение к этому вопросу, ибо он лежит в основе наших собственных прав как части человеческой семьи. Дело свободы едино во всем мире. Что вам до этого вопроса? Раб — ваш брат, и вы не можете расторгнуть этот Союз. Пока он остается дитя Божье, он будет оставаться вашим братом. Он беспомощен, а вы свободны и могущественны; и если вы пренебрегаете им, вы не поступаете так, как хотели бы, чтобы другие поступали с вами, если бы вы были в оковах. Разве вы не знаете, что это Божий метод — спасать человека через человека, и что человек велик, почетен и благословен сам по себе лишь постольку, поскольку он является другом и защитником тех, кто нуждается в его помощи. Вы — жители одного континента с тремя миллионами рабов. Их вздохи доносятся до вас с каждым бризом с Юга. О, спешите помочь им, чтобы этот славный континент мог быть освобожден от своего загрязнения и своего проклятия».

Отрывок из Барнса о рабстве:

«Рабство относится к великому злу, причиненному нашей общей природе, и затрагивает великие вопросы, касающиеся окончательного торжества принципов справедливости и человечности. Раса — это одно великое братство, и каждый человек обязан, насколько у него есть возможность, защищать те принципы, которые будут постоянно способствовать благополучию человеческой семьи. * * * * Вопросы добра и зла не знают географических границ; не ограничены никакими условными линиями; не очерчены изгибами никакой реки или потока и не обозначены климатом или ходом солнца. Нет никаких ограждений, внутри которых вопрос добра и зла не мог бы быть решен с предельной свободой».

Можно было бы дать и другие ответы, но этих вполне достаточно.

(signature) Thomas Henning

Закон о беглых рабах: фрагмент.

Но наша часть этого печального дела — самая печальная. Было бы достаточно тяжело жить в окружении невольников, даже если бы мы никогда не знали другого образа жизни. И все же для того, кто вырос с юными рабами в качестве товарищей по играм и нянек, в этих отношениях могло быть много такого, что успокаивало бы совесть и смягчало чувства. Сильные привязанности, как мы все знаем, часто осознаются даже в таком аномальном положении вещей. Возможно, также, что большое число окружающих нас людей было бы столь же слабым в способностях, сколь и скромным в обстоятельствах. Тот, кто так родился, мог бы терпеть такое положение. Но как иначе — как, в сравнении и во всех отношениях невыносимо, быть поставленным в качестве стражей и перехватчиков этих, более ярких и лучших, которые, вне всякого спора, переросли состояние рабства и которые так громко призваны Богом быть свободными людьми, что они отважатся на любой риск в послушании этому призыву! Как мы можем делать это и оставаться людьми и христианами? Сделали бы наши братья на Юге это для нас? Если мы в спешке так заключили договор, не должны ли мы скорее заплатить штраф, чем выполнить обязательство? Я признаю послушание гражданскому правительству священным долгом всех, кроме тех, кто без причины объявлен вне закона государством. Правительство защищает наши очаги и укрывает тех, кто нам дороже всего. Но мы можем чтить закон, подчиняясь его наказаниям так же, как и выполняя его требования, и наказание было бы моим выбором, когда человек, который захватил свою мужественность с риском для жизни, потребовал бы от меня убежища и средств к бегству. Прежде чем я откажу в этом, «пусть моя правая рука забудет свое искусство, и язык мой прилипнет к гортани моей».

(signature) Rufus Ellis.

Посягательство рабовладельческой власти.

отрывок.

Такова нечестивая и гигантская сила, которая, покинув свой территориальный домен, узурпировала место свободы — которая установила в нашей столице центральный деспотизм и железной рукой гнет к своей воле законодательную, исполнительную и судебную ветви нашего Федерального правительства.

Я удивлялся, сэр, как и вы, что Дух Свободы в нашей прекрасной стране так долго дремал под таким возмутительным актом. Но я представляю ее пробуждение. Поскольку она вот-вот пробудится в своей силе, и голосом народа, подобным шуму многих вод, упрекая эту наглую рабовладельческую власть, как Мильтон говорит нам, ее отец и изобретатель был упрекнут в древности, когда он стремился выйти за пределы своей тюрьмы и омрачить своим присутствием царства света —

"And reckon'st thou thyself with spirits of Heaven,

Hell-doom'd! and breath'st defiance here and scorn,

Where I reign King, and to enrage thee more

Thy King and Lord? Back to thy punishment

False fugitive, and to thy speed add wings,

Lest with a whip of scorpions I pursue

Thy lingering, or with one stroke of this dart,

Strange horrors seize thee and pangs unfelt before."

Искренне ваш,

(signature) John Jay, esq.

Бесчестие труда.

Фундаментальной, существенной причиной рабства и его сопутствующих явлений — невежества, деградации и страданий с одной стороны, а также праздности, расточительности и болезней, рожденных роскошью, с другой — является ложное представление о природе и функциях Труда.

Труд не является истинным проклятием, как слишком долго утверждалось. Он становится таковым только из-за человеческой извращенности, заблуждения и греха. Это не было проклятием для первой пары в Эдеме и не будет для их потомков, когда и где бы дух Эдема ни пронизывал их. Это проклятие только потому, что слишком многие стремятся поглотить продукт чужого труда, сами же делают мало или ничего. Если бы секрет был раскрыт, что никто не может по-настоящему наслаждаться большим, чем может произвести его собственный умеренный ежедневный труд, и никто не может по-настоящему наслаждаться этим, не выполняя работу, — погребальный звон по рабству в целом — в его более тонких, а также в его более грубых формах — был бы прозвонен. Пока эта истина не будет тщательно распространена, хитрые и сильные будут способны охотиться на простых и слабых, называются ли последние рабами или как-то иначе.

Horace Greeley. (Engraved by J. C. Buttre.)

Великая реформа, которая требуется, — это не работа часов или дней, а многих лет. Она должна сначала пронизать нашу литературу, а оттуда — наши текущие идеи и разговоры, прежде чем ее можно будет влить в общую жизнь. Тем временем было бы хорошо помнить, что —

Каждый человек, который меняет дело на праздность, не потому, что он стал слишком стар или немощен для работы, а потому, что он стал достаточно богат, чтобы жить без работы;

Каждый человек, который обучает своего сына профессии, а не механическому или сельскохозяйственному призванию, не из-за предполагаемой пригодности этого сына к первому, а не ко второму, а потому, что он воображает право, физику или проповедь более респектабельным, благородным призванием, чем строительство домов или выращивание зерна;

Каждая девица, которая предпочитает в браке богатого жениха сомнительной морали или скудного ума бедному, но со здравыми принципами, безупречной жизнью, хорошими знаниями и здравым смыслом; Каждая мать, которая довольна, когда ее дочь получает заметное внимание от богатого юриста или купца, но хмурится на ухаживания молодого фермера или ремесленника со скромным достатком, но с хорошо наполненным умом, хорошим характером и трудолюбивыми, предусмотрительными привычками;

Каждый молодой человек, который, выбирая спутницу своего очага и будущую мать своих детей, менее озабочен тем, на что она годится, чем тем, сколько она стоит;

Каждый юноша, которого приучают рассматривать мало работы и большое вознаграждение — короткие рабочие часы и длинные обеды — как главные цели усилий и как гарантии счастливой жизни;

Каждый учитель, который думает больше о зарплате, чем о возможностях для полезности, предоставляемых его или ее призванием;

Каждый богатый аболиционист, который стыдится того, что его застали выдающиеся посетители, когда он копал в своем саду или пахал в поле, и хочет, чтобы они поняли, что он работает так не ради занятия, а ради времяпрепровождения; и

Каждый лектор-аболиционист, который послал бы наемника за две мили за лошадью, чтобы проехать на ней три мили, чтобы достойно выполнить свое следующее назначение; Хотя он не имеет в виду ничего подобного и, возможно, шокирован, когда это предлагается, является практическим и мощным сторонником продолжающегося порабощения наших ближних.

В вере в «грядущее доброе время»,

Я остаюсь ваш,

Горас Грили.

Нью-Йорк, 7 ноября 1853 г.

Зло колонизации

Я говорю слова трезвости и истины, когда говорю, что самым закоренелым, самым грозным, самым смертоносным врагом мира, процветания и счастья цветного населения Соединенных Штатов является та система африканской колонизации, которая возникла в результате и поддерживается мирской, фараоноподобной политикой, недостойной великодушного и христианского народа; — система, которая получает большую часть своей жизненной силы от ad captandum (рассчитанных на толпу) призывов к популярным предрассудкам и к нечестивым, низменным страстям черни; — система, которая создает все возможные препятствия на пути улучшения и возвышения цветного человека на земле его рождения; — которая подстрекает к принятию законов, чей замысел и тенденция очевидно состоят в том, чтобы досаждать ему, заставлять его чувствовать, находясь дома, что он чужак и странник — более того, — делать его «несчастным, и жалким, и бедным, и слепым, и нагим»; — делать его «шипением и притчей», «беглецом и бродягой» по всему Американскому Союзу; — система, которая настолько непримиримо противоречит замыслу Бога, создавшего «от одной крови весь род человеческий для обитания по всему лицу земли», что когда умирающий рабовладелец, под ударами виновной совести, хочет дать своим рабам безусловную свободу, она злобно вмешивается и убеждает его, что «поступать справедливо и любить милосердие» означало бы нанести непоправимый ущерб обществу, и что для выполнения своего долга перед Богом и своими ближними, при данных обстоятельствах, он должен завещать своим выжившим рабам жестокую альтернативу либо экспатриации в далекий, пагубный климат, с перспективой преждевременной смерти, либо вечного рабства, с его невыразимыми ужасами, на его родной земле. Против этой самой несправедливой системы преследования и проскрипции безобидного народа, только по той причине, что мы носим физическую внешность, данную нам в бесконечной мудрости и благожелательности, я хотел бы записать, нет, выгравировать пером из алмаза, мой самый решительный и торжественный протест; особенно я хотел бы сделать это, поскольку система, подвергающаяся критике, самым непоследовательным образом поощряется и бесстыдно восхваляется служителями евангелия в девятнадцатом веке как схема христианской филантропии! «О душа моя, не входи в их тайный совет, и не соединяйся с их собранием, честь моя».

(signature) Wm. Watkins

Торонто, Канада-Уэст, 31 октября.

William H. Seward. (Engraved by J. C. Buttre)

Основа Американской Конституции

«Счастливы, — (сказал Вашингтон, объявляя о мирном договоре армии), — трижды счастливы будут провозглашены впредь те, кто внес хоть какой-то вклад, кто выполнил самую ничтожную службу в возведении этого грандиозного здания свободы и империи на широкой основе независимости, кто помог защитить Права Человеческой Природы и создать убежище для бедных и угнетенных всех наций и религий».

Вы хорошо помните, что Революционный Конгресс в декларации независимости поставил важный спор между Колониями и Великобританией на абсолютное и неотъемлемое равенство всех людей. Однако не так хорошо известно, что этот орган завершил свое существование при принятии Федеральной Конституции этим торжественным предписанием, адресованным народу Соединенных Штатов: «Пусть будет помниться, что гордостью и хвастовством Америки всегда было то, что Права, за которые она боролась, были Правами Человеческой Природы».

Никто не будет спорить, что наши Отцы, после совершения Революции и независимости своей страны путем провозглашения этой системы благотворной политической философии, установили совершенно иную в конституции, назначенной для ее правительства. Эта философия, следовательно, является основой Американской Конституции.

Более того, это истинная философия, выведенная из природы человека и характера Творца. Если бы не существовало высшего закона, мир стал бы ареной всеобщей анархии, порожденной вечным конфликтом «особых институтов» и антагонистических законов. Поскольку такой всеобщий закон существует, то если бы какая-либо человеческая конституция или законы, отличающиеся от него, могли обладать хоть какой-то властью, этот всеобщий закон не мог бы быть высшим. Этот высший закон неизбежно основан на равенстве наций, рас и людей. Это простая, самоочевидная основа. Одна нация, раса или индивид не могут угнетать или причинять вред другой, поскольку безопасность и благополучие каждого существенны для общей безопасности и благополучия всех. Если не все равны и свободны, то кто имеет право быть свободным и какие доказательства своего превосходства он может привести из природы или откровения? Все люди неизбежно имеют общий интерес в провозглашении и поддержании этих принципов, поскольку в природе людей в равной степени заложено быть довольными при пользовании своими справедливыми правами и недовольными при их лишении. В той мере, в какой эти принципы практически преобладают, строгость управления безопасно ослабевает, а мир и гармония торжествуют. Но люди не могут поддерживать эти принципы или даже постичь их без значительного прогресса в знаниях и добродетели. Право наций, призванное сохранять мир среди человечества, было неизвестно древним. Оно было усовершенствовано в наши времена посредством более широкого распространения знаний и практики добродетелей, внушаемых христианством. Следовательно, распространять знания и приумножать добродетель среди людей — значит устанавливать и поддерживать принципы, от которых зависит восстановление и сохранение их неотъемлемых естественных прав; и государство, которое делает это наиболее верно, наиболее эффективно продвигает общее дело человеческой природы.

Что касается меня, я уверен, что это дело — не мечта, а реальность. Разве не обладают все люди сознанием собственности в памяти о человеческих деяниях, доступной для тех же великих целей — обеспечения их индивидуальных прав и совершенствования их индивидуального счастья? Разве не обладают все люди сознанием одинакового равного интереса к достижениям изобретательства, к наставлениям философии и к утешениям музыки и искусств? И разве не оказывают эти достижения, наставления и утешения повсюду одинаковое влияние и не вызывают ли они одинаковые эмоции в сердцах всех людей? Поскольку все языки взаимозаменяемы через соответствие одним и тем же агентам, объектам, действиям и эмоциям, разве не имеют все люди практически один общий язык? Поскольку конституции и законы всех обществ — это лишь множество различных определений прав и обязанностей людей, какими эти права и обязанности познаются из Природы и Откровения, разве не имеют все люди практически один кодекс морального долга? Поскольку религии людей в их различных климатических условиях — это лишь множество различных форм их преданности Высшей и Всемогущей Силе, заслуживающей их почитания и получающей его под различными именами Иеговы, Юпитера и Господа, разве не имеют все люди практически одну религию? Поскольку все люди ищут свободы и счастья здесь на время, и чтобы заслужить, а значит, обеспечить более совершенную свободу и счастье где-то в будущем мире, и поскольку они все по существу согласны с тем, что эти временные и духовные цели могут быть достигнуты только через познание истины и практику добродетели, разве не имеет человечество практически одно общее стремление через один общий путь к одной общей и равной надежде и судьбе?

Если бы не существовало такой общей человечности, на которой я настаивал, то американский народ не пользовался бы сочувствием человечества при установлении здесь институтов гражданской и религиозной свободы, и их установление здесь не пробудило бы в народах Европы и Южной Америки желаний и надежд на подобные институты там. Если бы не существовало такой общей человечности, то мы не видели бы с момента Американской революции человеческое общество во всем мире разделенным на две партии, высших и низших — одни постоянно предчувствуют и искренне надеются на крах, а другие столь же уверенно предсказывают и столь же искренне желают долговечности республиканских институтов. Если бы не существовало такой общей человечности, то мы не видели бы этого потока эмиграции из островной и континентальной Европы, вливающегося в нашу страну через каналы Святого Лаврентия, Гудзона и Миссисипи, — который, однако, всегда идет на спад с периодическим ростом надежд на свободу за рубежом и всегда вновь раздувается до большего объема, когда эти преждевременные надежды утихают. Если бы не существовало такой общей человечности, то бедняки Великобритании не обращались бы постоянно к нам с жалобами на угнетение со стороны лендлордов на их фермах и хозяев на их мануфактурах и шахтах; и, с другой стороны, мы не оправдывались бы постоянно перед человечеством за сохранение африканского рабства среди нас. Если бы не существовало такой общей человечности, то слава Уоллеса давно бы угасла в его родных горах, а имя даже Вашингтона в лучшем случае было бы лишь домашним словом в Вирджинии, а не тем, чем оно является сейчас — паролем надежды и прогресса во всем мире.

Если бы не существовало такой общей человечности, то когда цивилизация Греции и Рима была поглощена огнем человеческих страстей, народы современной Европы никогда не смогли бы собрать из ее пепла философию, искусства и религию, которые были нетленны, и не смогли бы реконструировать с помощью этих материалов ту лучшую цивилизацию, которая, среди конфликтов и падения политических и церковных систем, постоянно продвигалась к совершенству в каждую последующую эпоху. Если бы не существовало такой общей человечности, то темный и массивный египетский обелиск не появлялся бы повсюду в погребальной архитектуре наших времен, а легкие и изящные ордера Греции и Италии не были бы, как сейчас, моделями наших вилл и жилищ, и простая и возвышенная арка, и тонкий узор готического дизайна не были бы, как сейчас, повсюду посвящены служению религии.

Если бы не существовало такой общей человечности, то чувство обязательства Декалога было бы ограничено презираемым народом, который получил его с горы Синай, а пророчества еврейских провидцев и песни еврейских бардов погибли бы навсегда вместе с их храмом и никогда впоследствии не смогли бы стать тем, чем они являются сейчас — всеобщим выражением духовных эмоций и надежд человечества. Если бы не существовало такой общей человечности, то, безусловно, Европа и Африка, и даже новая Америка, спустя столетия не признали бы общего Искупителя от всех страданий и опасностей человеческой жизни в преступнике, который был позорно казнен в безвестной римской провинции Иудее; и Европа никогда не взялась бы за оружие, чтобы отправиться в Палестину и вырвать у неверного турка гробницу, где этот преступник спал всего три дня и три ночи после своего снятия с креста, — тем более его традиционные наставления, сохраненные рыбаками и мытарями, не стали бы главным инструментом обновления человеческого общества в последующие века.

Уильям Г. Сьюард.

Желание.

"Could I embody and unbosom now,

That which is most within me;—could I wreak

My thoughts upon expression, and thus throw

Soul, heart, mind, passions, feelings strong or weak,

All that I would have sought, and all I seek,

Bear, know, and feel, and breathe,—into one word,

And that one word were lightning"—

Я бы высказал его не для того, чтобы сокрушить угнетателя, а чтобы расплавить цепи раба и господина, чтобы оба стали свободными.

(signature) Caroline M. Kirkland.

Нью-Йорк, 8 ноября 1853 г.

Диалог.

СЦЕНА. — Завтрак.

Миссис Гудман, вдова. Фрэнк Гудман, ее сын. Мистер Фримен, южный джентльмен, брат миссис Гудман. Мистер Драймен, постоялец.

Мистер Фримен. (Потягивая кофе и просматривая утреннюю газету) читает —

«Постановка «Хижины дяди Тома» привлекает в театр весьма необычную публику. В «благородном ряду» вчера вечером мы заметили самых строгих религиозных деятелей того времени, не исключая пуританских пресвитериан и трезвых последователей Уэсли и Фокса. Что касается нас, мы должны чистосердечно признаться, что никогда не видели такой пьесы, затрагивающей все эмоции, на которые способно человечество. Миссис Стоу, как бы она ни была недостойна звания патриота, по крайней мере заслуживает признания за то, что ухватила великую мысль века и воплотила ее в такой форме, чтобы сделать ее доступной для любого склада ума и любого класса общества. Она, по сути, говорит законодателям: позвольте мне обеспечить ваши развлечения, и мне все равно, кто создает ваши законы».

Политикам стоило бы обратить на это внимание — (откладывая газету и говоря с оттенком нетерпения) — так, так, фанатизм ведет к своим закономерным результатам. Дядя Том в наших гостиных, дядя Том на наших кафедрах и дядя Том в наших пьесах.

Мистер Драймен. Поистине, «он ест с мытарями и грешниками».

Мистер Ф. (Не замечая замечания мистера Д.) Можно подумать, что этого последнего присвоения прославленного героя было бы достаточно, чтобы убедить самых радикальных в деморализующем влиянии этих публикаций.

Фрэнк. (Скромно.) Как по-разному люди судят. Ведь вчера вечером, когда я видел толпы ожесточенных и распутных людей, проливающих слезы искреннего сочувствия, когда дядя Том и Ева пели,

"I see a band of spirits bright,

And conquering palms they bear"—

я чувствовал, что моральное чувство утверждает свое превосходство даже в местах развлечений.

Мистер Ф. Все хуже и хуже, мой племянник и тезка — театрал.

Мистер Д. (Вполголоса.) Тезка! «Это самый жестокий удар из всех».

Фрэнк. Не совсем театрал, дядя, хотя признаюсь, мог бы им стать, если бы спектакль всегда был таким же превосходным, как вчера вечером.

Миссис Гудман. Фрэнк, сын мой, надеюсь, ты не станешь пытаться пить из грязного пруда только потому, что в него впадает чистый ручей.

Фрэнк. Но рядовые представители демократии пили там глубокие возлияния за Свободу, мама.

Мистер Д. (Передавая свою чашку.) «Пей до дна или не прикасайся к Пиерийскому источнику».

Мистер Ф. (Саркастически.) Осторожнее, тебя уличат в использовании продуктов рабского труда!

Фрэнк. (Шутливо.)

"Think how many backs have smarted,

For the sweets," &c.

Возьмите кусочек тоста, мистер Драймен, наши северные продукты совершенно невинны, вы же знаете?

Мистер Д. (Щедро угощаясь.) «Не задавай вопросов ради совести».

Мистер Ф. Практика вас, северян, соответствует вашим заявлениям.

Мистер Д. «Последовательность, ты — драгоценность!»

Фрэнк. Очень трудно быть последовательным в этом мире, дядя. Моя мать однажды приняла решение не использовать ничего, оскверненного невоздержанностью или угнетением, но, обнаружив, что это требует от нее постоянных раздумий о том, «что нам есть и пить, и во что одеться», она была вынуждена ослабить свою дисциплину.

Миссис Г. Фрэнк, ты не должен преступать истину в своем веселье.

Фрэнк. Ну, мама, разве не привел какой-то подобный эксперимент к выводу, что я могу проявлять свою свободу в мирских развлечениях?

Миссис Г. Да, сын мой, но твой энтузиазм по поводу театра заставляет меня бояться, что я зашла дальше своего света.

Мистер Ф. (Горько.) Не бойся, сестра, молодой человек скоро докажет, что аболиционистские общества и театры — это восхитительные школы морали.

Фрэнк. У дяди Тома, по крайней мере, есть хорошая мораль, как и у Вильгельма Телля и Писарро — на самом деле, я не помню, чтобы когда-либо читал пьесу, в которой ее не было.

Мистер Ф. (Ироничным тоном.) Когда я вижу молодого человека, тратящего свое время в театре в поисках хорошей морали, я думаю, что он «слишком дорого платит за свой свисток».

Миссис Г. И все же брат Фрэнк говорит правду. Как ты думаешь, какой успех имела бы пьеса, которая изображала бы такого человека, как дядя Том, уступающего свои принципы и веру воле Легри?

Мистер Ф. (С большой резкостью.) Неужели и ты, Ребекка, защищаешь театры?

Миссис Г. Я говорю не о театрах, а о книгах. Припоминаешь ли ты хоть одно произведение, весь сюжет и замысел которого строится на торжестве злых над добрыми?

Мистер Ф. (Задумчиво.) Ну... я... сейчас не припомню...

Фрэнк. (С большим удивлением.) Ну, мама, разве нет книг, написанных в защиту рабства?

Миссис Г. Я не могу припомнить ни одной книги, о которой можно было бы сказать, что она написана за рабство в том смысле, в каком «Хижина дяди Тома» написана против него. Такое произведение, я думаю, невозможно. Ни один поэт не попытался бы изобразить его моральные аспекты и описать его прелести с идеей вызвать наше восхищение и одобрение.

Мистер Ф. Сказано прямо как женщина! Ваш пол всегда схватывает какую-то мысль, полученную через чувства, а затем выносит решение без дальнейшего расследования.

Фрэнк. А разве инстинкт женщины не является более совершенным проводником в морали, чем разум мужчины?

Мистер Ф. (Саркастически.) Конечно — если он направляет ее сына в театр.

Мистер Д. Или учит его верховенству «Высшего закона».

Фрэнк. (С теплотой.) Моя мать не направляла меня в театр, сэр; она научила меня любить лучшие вещи; — ей я обязан всеми возвышенными чувствами добродетели и истины.

Миссис Г. Тише, тише, Фрэнк, театров и рабства будет вполне достаточно для этой дискуссии, без введения прав женщин. (Мистеру Фримену.) Не было бы последовательнее, брат, опровергнуть мой аргумент, чем возражать против моего метода его получения?

Мистер Ф. Нет ничего проще — вы прямо заявили, что ни одно произведение никогда не было написано в защиту рабства. Какая нелепость! Если у вас есть хоть какая-то информация, вы должны знать, что южная пресса стонет от публикаций на эту тему.

Миссис Г. И все же, если ты изучишь этот вопрос, ты обнаружишь, что каждая из этих книг рассматривает рабство как проклятие и описывает его не как благо, а как зло, вину за которое каждый человек возлагает на своих предков или соседей.

Мистер Ф. Согласен, они называют его проклятием, но, безусловно, они выдвигают защиту.

Миссис Г. Да, они защищают Конституцию; они защищают права Юга; они выступают за колонизацию или указывают на ошибки аболиционистов, но кто из них словом или делом защищает принципы человеческого рабства? Правда в том, брат, что литература всего мира против этой системы; и Юг должен видеть в этот читающий век безошибочный знак того, что дни его заветных институтов сочтены. Разве ты не замечаешь, что каждый роман и каждое стихотворение несут в гостиную, или, если тебе угодно, в театр, влияние, которое в конечном итоге отразится на избирательной урне.

Фрэнк. Мама, ты имеешь в виду включить в свои замечания проповеди преподобных богословов о патриархальном институте?

Миссис Г. Я не могу исключить даже их; ибо они признают его злом, хотя и утверждают, что он существует по божественному установлению, точно так же, как они утверждают, что первородный грех является порождением вечных указов; но они не больше убеждают рабовладельца в том, что он любит своего раба как самого себя, чем убеждают его в виновности Адамова прегрешения.

Мистер Ф. Что вы скажете на великую речь Вебстера о компромиссной мере?

Миссис Г. (Приятно.) Разве моральный взгляд на вопрос — это не предел того, куда должен заходить женский инстинкт?

Мистер Ф. О, нет; продолжайте, ваши критические замечания весьма забавны.

Миссис Г. Ну что ж, раз мы заняли позицию рецензента, мы должны признать, что последнее усилие великого Дэниела кажется нам направленным на Акт Конгресса.

Мистер Д. И на президентское кресло.

Миссис Г. (Продолжая.) Это вообще не затрагивало достоинств рабства. Вебстер слишком хорошо знал чувства избирателей, чтобы пытаться выполнить такую задачу. Поэтому он умело отвлек их внимание от своей реальной проблемы к славному Союзу и его опасности со стороны агитаторов, и таким образом он увлек за собой симпатии многих честных ненавистников угнетения.

Мистер Ф. Ну, сестра, не знаю, но ты докажешь, что на лице земли нет ни одного защитника рабства.

Миссис Г. Только такие защитники, какие есть у грабежа и войны. Те, кто находит в своих интересах совершать эти преступления, осуждают их в абстрактном виде или, в крайнем случае, только оправдывают их как необходимые и целесообразные при особых обстоятельствах.

Фрэнк. (Смеясь.) Ну, мама, я обязательно подпишусь на ваш «Североамериканский обзор», особенно если вы будете заполнять литературный отдел так же умело, как моральный и политический, чтобы проверить это, позвольте мне задать вопрос? Если награда доброго — это очарование вымысла, как вы объясняете удовольствие, получаемое от трагедии, где добрые подавлены злом?

Миссис Г. (Улыбаясь.) С большой робостью мы отвечаем на вопрос нашего ученого друга. Сила трагедии заключается в том, что она изображает зло настолько губительным, что вовлекает в катастрофу даже невинных; удовольствие, как мы думаем, проистекает из провала злонамеренного замысла и заслуженного возмездия, которое падает на голову заговорщиков. В «Ромео» «бич наложен на ненависть Монтекки и Капулетти, которым все наказаны»; злой дядя Гамлета справедливо наказан, выпив яд, приготовленный им самим; и Яго навлекает гибель на себя не меньше, чем на Кассио.

Фрэнк. (Игриво кланяясь.) Ваша рецензия встречает мое полное одобрение, поскольку она подтверждает мою доктрину, что театры всегда выносят свой вердикт в пользу добродетели.

Мистер Д. «Изгоняя бесов силой Вельзевула».

Миссис Г. Художественный эффект каждого произведения воображения достигается тем, что критики называют «сочувственной эмоцией добродетели», и решения этой способности, насколько мы их понимаем, всегда соответствуют тому, во что христиане верят относительно «окончательного восстановления всех вещей».

Фрэнк. Театр, значит, должен способствовать хорошей морали — почему же он этого не делает?

Мистер Д.

"And many worthy men

Maintained it might be turned to good account,

And so perhaps it might, but never was."

Миссис Г. «Сочувственная эмоция добродетели», не имея объекта, никогда не перерастает в страсть и поэтому никогда не порождает действия. Философы говорят нам, что мысль о добродетели, часто проходящая через ум, не будучи воплощенной в факт, ослабляет моральное чувство; таким образом, люди могут читать лучшие книги и наблюдать прекраснейшие проявления моральной красоты, и постоянно деградировать в добродетели. Распутные характеры актеров, которые постоянно произносят возвышеннейшие чувства и практикуют низменнейшие пороки, объясняются этим принципом; и мы должны судить о театре так же, как о рабстве, по его деморализующему влиянию на тех, кто в нем занят.

Мистер Ф. Ты хочешь сказать, Ребекка, что рабовладение оказывает на меня такое же влияние, какое сценическая игра на актера?

Миссис Г. Ну, брат, я оставляю это на твою собственную совесть. Разве ты не подавляешь ежедневно, имея дело со своими рабами, свои эмоции благочестия, щедрости и любви, и не легче ли делать это сейчас, чем двадцать лет назад, когда с сердцем, полным нежности и истины, ты покинул нас ради своего южного дома?

Мистер Ф. (Вставая и расхаживая по комнате с большим волнением.) Теперь, сестра, ты собираешься представить еще одну нелепость! Практикую ли я принципы, усвоенные в детской? Нет, не практикую! Верю ли я, что «честность — лучшая политика» и тому подобные обманы? Конечно, нет! Покажите мне человека, который верит? Следую ли я заповедям Нагорной проповеди? Не я! Человек, который взялся бы за это, стал бы полным посмешищем. Я хотел бы посмотреть, как один из ваших северных лицемеров попытается это сделать. Ха! ха! ха! «Не собирайте себе сокровищ на земле» и «не заботьтесь о завтрашнем дне»; почему, о чем еще люди заботятся, будь то на Севере или на Юге? Их беспокоит не то, что они будут есть, пить или носить сегодня, а то, как они отложат что-то для себя или своих детей в будущем. Вы, глупые женщины, всегда говорите о праведности, как будто вы действительно думаете, что она может войти в человеческие планы, но мы, люди мира, которым приходится выжимать драгоценный доллар из твердой руки труда, знаем лучше! Я говорю тебе, Ребекка, я не верю, что есть хоть один деловой человек даже в вашем благочестивом квакерском городе, который осмелился бы познакомить свою жену и дочерей со всеми своими маленькими приготовлениями к накоплению богатства. Ха! ха! ха! Как бы эти милые создания таращились на торговые хитрости и хихикали: «Разве это правильно?» Как будто кто-то думал, что деловые принципы — это евангельские принципы! Как будто они ожидали, что человек будет любить ближнего своего, как самого себя, когда он заключает с ним сделку! Меня раздражает видеть, как ты выставляешь себя такой смешной! Ты должна знать, что каждый человек действует на принципе, что «Богатство — главное благо»; и ты также должна знать, что здесь рабовладельцы имеют перед вами полное преимущество. Они правильно делают, что работают и выжимают его из рабов в больших масштабах, и призывают Авраама и Моисея в свидетели патриархального метода, в то время как ваши северные наемники строят планы и спекулируют, как они могут выгадать пенни на невежестве и бедности, и даже не имеют оправдания в виде прецедента для своей низости. Почему, один из наших щедрых южных плантаторов стоит выше одного из ваших скупых торговцев, экономящих три цента на ярде, как Робин Гуд выше жалкого вора чайных ложек. Юг идет под фальшивым флагом, да? Какой флаг ваши трибунные ораторы дают ветру, я хотел бы знать? Что им до Закона о беглых рабах? Половина из них помогла бы беглецу в Канаду с такой же охотой, как они съели бы свой обед. (Подойдя близко и садясь, чтобы пристально посмотреть ей в лицо.) Я скажу тебе что, сестра, рыцарство Юга отвечает вам, северным христианам, которые так громко болтают о братстве и милосердии, словами юного Канцера к своей матери — «Libenter tuis præceptis obsequar, si te prius idem facientem videro».

Миссис Г. (Очень мягко.) Эти критические замечания, брат, слишком остро справедливы. Они напоминают мне утверждение Кошута, что на земле еще нет христианской нации, и еще нет христианской церкви, которые осмелились бы полностью положиться на принципы Евангелия. Тем не менее, заблуждение реформаторов доказывает не больше в пользу рабства, чем пороки и страдания цивилизованной жизни доказывают, что варварство — это естественное и счастливое состояние человеческого рода; более того, эти самые заблуждения доказывают, что центростремительная сила противодействует противоборствующей силе и удерживает их в благотворном влиянии солнца истины.

Закон духовной гравитации мало понят. Но тысячи философов внимательно наблюдают за явлениями и тщательно сравнивают их с данными, приведенными в Нагорной проповеди; и не будет преувеличением надеяться, что это поколение даст миру Ньютона, чья моральная математика докажет, что закон любви — это истинная теория индивидуального и национального процветания.

Мистер Ф. Ну, сестра, желаю тебе много радости от твоего миллениального состояния; но прежде чем Нагорная проповедь станет кодексом наций, я полагаю, ты обнаружишь —

Мистер Д. (Перебивая.) «Еще немного винограда, капитан Брэгг!»

Фрэнк. Я говорю тебе, дядя, «грядут хорошие времена». Мама — пророк. Я наблюдал за ее словами всю свою жизнь, и я никогда не знал, чтобы они падали на землю.

Миссис Г. Заметьте, друзья мои, что Нагорная проповедь ставит благословение перед требованием. Если вы примете эти блаженства как дар вашего Божественного Учителя, вы обнаружите, что послушание заповедям, которые следуют, — это не невольное служение раба, а свободное и естественное действие освобожденного духа.

(signature) C. A. Bloss

Семинария на Кловер-стрит, 10 ноября 1853 г.

Gerritt Smith (Engraved by J. C. Buttre)

Время справедливости придет

Мы осознаем позор, который лежит на нас. Мы чувствуем, что с нами поступили несправедливо; но мы не нетерпеливы в ожидании исправления наших обид. Мы ждем своего часа. Люди, которые придут после нас, воздадут нам по справедливости. Нынешнее поколение Америки не может «судить праведным судом» в деле бескомпромиссных друзей свободы, религии и закона. Они настолько развращены и ослеплены рабством и извращенными и низкими идеями свободы, религии и закона, которые оно порождает, что они «называют зло добром, а добро — злом; тьму почитают светом, а свет — тьмой; горькое почитают сладким, а сладкое — горьким». Они так долго жили ложью рабства и тем самым так долго притупляли свою совесть, что теперь почти не способны воспринимать широкие и вечные различия между истиной и ложью.

Геррит Смит.

Надежда и уверенность.

O! What a strange thing is the human heart!

With its youth, and its joy and fear!

It doats upon creatures that day-dreams impart,—

Full sorely it grieves when their beauties depart,

And weeps bitter tears over their bier.

The veriest gleamings that dart into birth,

Reveal to its being of light:

The dimliest shadows that flit upon earth,

Allure it, with promise of pleasure and mirth

In a country, where never is night.

It leaves the sure things of its own real home,

To pursue the mere phantoms of thought!

Well knowing, that certain, there soon must come,

An end to the visions, that so gladsome,

It bewilder'd, has eagerly sought.

Chas. L. Reason (Engraved by J. C. Buttre)

It fleeth the wholesome prose of life,

With its riches all sure and told:

And scorning the beauties, that calmly in strife

Truth fashions, it longs for the things all rife

With glitter, and color, and gold.

It buildeth its home 'neath an ever calm sky,

Near streams wherein crown-jewels sleep,—

And there it reposeth: while soothingly nigh,

Some loved one, perchance, doth most wooingly sigh,

As the zephyrs all full-laden creep.

Thus it musingly wasteth its strength, in dreams

Of bliss, that can never prove true:

And ever it revels amid what seems,

A paradise smiling with Hope's warm beams,

And flowers all spangled with dew.

But, even as flowers are broken and fade,

And yield up their perfumes—their souls,—

So vanish the colors of which dreams are made,—

So perish the structures on which Hope is staid,

And the treasures to which the heart holds.

In vain does it follow the wandering forms

That promise, yet always recede:—

Too briefly the sunshine is darken'd by storms:

Hope minstrels it onward, yet never informs

Of the dangers unseen, that impede.

The Heart trusts the outward: "Of man 'tis the whole."

Thus Confidence clings to decay!

It feels the sweet homage that riches control,—

And laughs in contempt at the wealth of the soul:

And behold! now, friends wait for their prey.

It trusteth in glory, and beauty, and youth,—

In love-vows that ne'er are to die:

But soon the Death-king, in whose heart is no ruth,

Enfolds it,—and mounting aloft, of Truth

Thus sings, as turns glassy the eye.

"There's nothing so lovely and bright below,

As the shapes of the purified mind!

Nought surer to which the weak heart can grow,

On which it can rest, as it onward doth go,

Than that Truth which its own tendrils bind.

"Yes! Truth opes within a pure sun-tide of bliss,

And shows in its ever calm flood,

A transcript of regions, where no darkness is,

Where Hope its conceptions may realize,

And Confidence sleep in 'The Good.'"

(signature) Chas. L. Reason.

Письмо, которое говорит само за себя.

Т—— М——.

Бескорыстная благожелательность, мой дорогой сэр, не имеет абсолютно никакого отношения к аболиционизму. Более того, я очень сомневаюсь, существует ли вообще такая вещь, как бескорыстная благожелательность; но как бы то ни было, в рядах борцов против рабства для нее нет повода.

Это эгоизм, — чистый эгоизм, который до сих пор вел войну с рабством и несправедливостью во все времена; и эгоизм должен разорвать цепи американского раба.

Себялюбие сковало цепью руку каждого лидера и каждого солдата в американской армии борьбы против рабства. Где был бы сегодня Уильям Ллойд Гаррисон, если бы какое-либо стечение обстоятельств могло запереть глубокую ненависть его души к угнетению и предотвратить ее выражение в жгучих словах? Он был бы мертв и сгнил. Для его собственного существования необходимо, чтобы он работал, — работал для раба; и в своей работе он удовлетворяет все сильнейшие инстинкты своей природы более полно, чем даже самый грубый чувственник может удовлетворить свои через неограниченное потакание.

Геррит Смит тоже. Предположим, он был бы вынужден копить свое княжеское состояние или тратить его так, как большинство других! О боже! каким бы диспептиком мы стали через шесть месяцев; и все гидропатические институты в стране никогда не смогли бы сохранить ему жизнь в течение пяти лет.

Джон П. Хейл вскоре покончил бы со своей дородной фигурой и веселым лицом, если бы больше не мог посылать острые стрелы своего остроумия и сарказма в совесть своих соседей, хлещущих людей.

Для всех великих наций необходимость ненавидеть низость, и ничто под Божьим небом никогда не было таким низким, как американское рабство. Подумайте об этом. Люди, которые разгуливают с пистолетами и ножами Боуи, чтобы отомстить за свою оскорбленную честь, если кто-то усомнится в ней, — представьте одного, закатывающего рукава, чтобы выпороть старуху за то, что она сожгла его стейк, или присвоить ее заработок, заработанный на стирке!

Никто, у кого душа выше, чем у свиной вши, не мог бы не испытывать отвращения к этой системе, как только увидел бы ее в ее врожденной низости. Затем, чтобы сохранить свое собственное самоуважение, — чтобы удовлетворить любовь к доброму и истинному в своей собственной душе, он должен выразить это отвращение.

Никакого бескорыстия в совершении правильных поступков, ибо никто не может быть так заинтересован в действии, как тот, кто его совершает.

Неправильное действие — это единственное возможное самоотречение, которое допускает весь спектр мысли.

Все унижение и агония самого Спасителя были необходимы ему самому. Ничто меньшее не могло выразить бесконечную любовь Божественной природы; и, совершая совершеннейшую праведность для тех, кого он любил, он также совершил совершеннейшее счастье для себя.

Вечный закон Божий связывает счастье всех существ, созданных по Его образу, в электрическую цепь, объединенную в Божественной любви; и Тот, Кто «сочувствует нашим немощам», дал нам сочувствие к страданиям друг друга. Так что ни одна душа, в которой Божественный образ не полностью затемнен, не может знать о страданиях другой без сочувственного трепета печали.

Истинное сердце в Мэне не может знать, что мать-рабыня в Джорджии плачет о своих детях, вырванных из ее объятий алчностью, не чувствуя, как ее мука пульсирует в его самой глубине.

Именно пульсации сочувствующего сердца протягивают руку, чтобы вмешаться между ней и ее агрессором; и аболиционисты просто ищут мягкую подушку, чтобы они могли «спать по ночам».

Это эгоизм, говорю я вам, сплошной эгоизм! Великий кит, когда она отдает свою собственную большую жизнь, чтобы защитить своего детеныша, и маленький крапивник, когда она несет все вкусные кусочки своим малышам, так же верны себе, как старая свинья, когда она отталкивает всю свою маленькую семью от корыта.

Кит наслаждается смертью, а крапивник ужином своих маленьких товарищей с большим рвением, чем старая хрюшка своим зерном, и Уильям Гилдерстен, тратя деньги и работая, чтобы предотвратить новые сцены жестокого насилия в своем штате, наказывая за прошлые, удовлетворяет свои собственные любви и стремления так же сильно, как судья Грир, ворча в своем гневе на всех любителей свободы.

Один наслаждался бы тем, что его повесили за дело Бога и Человечества, больше, чем другой наслаждался бы роскошью повесить его, даже если бы он мог получить все удовольствие для себя, — быть не только судьей и гонителем, как он предпочитает, но и маршалом, тюремщиком и палачом в придачу.

Более того, каждое существо, насколько это касается других существ, имеет право быть счастливым по-своему. Нерон имел такое же право желать власти отрубить все головы в Италии одним ударом, как невинная свинья желать способности съесть все зерно в мире. Человечество не имеет права наказывать ни за желание, ни за его проявление. Они должны только строить заборы, чтобы предотвратить осуществление желания.

Американцы не имеют права наказывать судью Грира за желание преследовать всех, кто пытается обеспечить соблюдение законов штата против убийственных нападений со стороны его офицеров. Они должны довольствоваться тем, что огородят его честь, или, если необходимо, вставят кольцо в его нос. Он имеет такое же право быть судьей Гриром, как Джордж Вашингтон имел право быть Джорджем Вашингтоном, и он не более эгоистичен в следовании инстинктам своей природы, чем Вашингтон был в следовании своим.

Без особого уважения,

Я ваш друг,

(signature) Jane G. Swisshelm

О свободе.

Once I wished I might rehearse

Freedom's pæan in my verse,

That the slave who caught the strain

Should throb until he snapt his chain.

But the Spirit said, "Not so;

Speak it not, or speak it low;

Name not lightly to be said,

Gift too precious to be prayed,

Passion not to be exprest

But by heaving of the breast;

Yet,—would'st thou the mountain find

Where this deity is shrined,

Who gives the seas and sunset-skies

Their unspent beauty of surprise,

And, when it lists him, waken can

Brute and savage into man;

Or, if in thy heart he shine,

Blends the starry fates with thine,

Draws angels nigh to dwell with thee,

And makes thy thoughts archangels be;

Freedom's secret would'st thou know?—

Right thou feelest rashly do.

(signature) R. W. Emerson.

Мэри Смит,

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ВОСПОМИНАНИЕ.

Несколько лет назад свободная цветная женщина, родившаяся в Новой Англии и отправившаяся на Юг, чтобы прислуживать в какой-то семье, потерпела кораблекрушение, возвращаясь на север, у побережья Северной Каролины. Она, однако, как и некоторые члены экипажа судна, была спасена. Полуцивилизованные люди того региона оказали некоторую помощь потерпевшим кораблекрушение; но Мэри Смит была задержана одним из местных жителей в качестве рабыни.

Бедной женщине удалось написать письмо какому-то человеку в Бостоне, в котором были изложены подробности ее истории. Либо это письмо, либо другое, написанное позже, содержало ссылки на людей в Бостоне, которые были с ней знакомы.

Было не очень легко, даже с этими ссылками, получить достаточно доказательств, чтобы доказать свободу и личность безвестного человека, который отсутствовал в Бостоне несколько лет. Однако к этому делу проявили большой интерес везде, где о нем узнали. И преподобный Сэмюэл Сноуден, хорошо запомнившийся под именем отца Сноудена, со своей обычной неукротимой энергией и настойчивостью в помощи людям своего цвета кожи, находящимся в беде, сумел найти в Бостоне людей, которые были хорошо знакомы с Мэри Смит и помнили, что она покинула это место, чтобы отправиться на Юг. Продолжая свои расспросы с большим усердием, он установил место ее рождения, которое было где-то в Нью-Гэмпшире. Я забыл название города.

Теперь были получены письменные показания, которые установили место рождения Мэри Смит, ее проживание в Бостоне, время ее отъезда на Юг и другие обстоятельства, подтверждающие ее историю.

Эдвард Эверетт, который в то время был губернатором Массачусетса, по просьбе друзей Мэри Смит переслал полученные ими документы, сопровождая их своим настоятельным письмом с требованием ее освобождения из плена на основании того, что она является свободным гражданином Массачусетса.

Губернатор Северной Каролины ответил губернатору Эверетту очень любезно. Он признал право женщины на свободу и признал, что никто в Северной Каролине не может законно удерживать ее в качестве рабыни. Но в то же время он сказал, что как губернатор он не имеет власти вмешиваться в дела человека, который удерживает ее под стражей. Решение о ее праве на свободу зависело от другого департамента правительства. Он, однако, пообещал написать человеку, который удерживал ее, и попросить о ее освобождении.

Протесты губернатора Северной Каролины оказались успешными. Мэри Смит вскоре прибыла в Бостон. И некоторые из ее старых знакомых, которые дали показания, приведшие к ее освобождению, поспешили встретить ее и поздравить с побегом из рабства. На встрече они несколько мгновений смотрели на нее с изумлением, ибо не могли найти в ее чертах никакого сходства с их бывшей подругой. Произошло быстрое объяснение, из которого выяснилось, что все документы, отправленные в Северную Каролину, относились к одной Мэри Смит; но женщина, чью свободу они добыли, была другой Мэри Смит.

Губернатор Эверетт от души посмеялся, когда отец Сноуден рассказал ему о счастливом результате своего письма губернатору Северной Каролины.

Мораль этой истории в том, что простое, обычное имя иногда полезнее своему владельцу, чем более блестящее.

(signature) S. E. Sewall

Примечание. — Я постарался изложить факты истории Мэри Смит с точной аккуратностью, записывая только по памяти, без помощи чего-либо написанного. Возможно, я могу ошибаться в каком-то несущественном обстоятельстве.

Свобода — Воля.

Свобода и Воля — синонимы. Свобода — это сущность; Воля — случайность. Свобода рождается с человеком; Воля может быть дарована ему. Свобода прогрессивна; Воля ограничена. Свобода — дар Божий; Воля — творение общества. Волю можно отнять у человека; но на какую бы душу ни снизошла Свобода, путь этой души отныне направлен вперед и вверх; общество, обычаи, законы, армии — лишь как прутья в ее гигантском захвате, если они противостоят, и инструменты для выполнения ее воли, если они соглашаются. Человечество приветствует рождение свободной души с благоговением и ликованием, радуясь пришествию свежего отпрыска Божественного Целого, частью которого является и это.

(signature) James McCune Smith

Нью-Йорк, 22 ноября 1853 г.

Стремление.

Вам нужен мой автограф. Позвольте мне тогда подписаться другом каждого усилия по эмансипации человека в нашей собственной стране и во всем мире. Бог ускорит день, когда все цепи падут с конечностей и с души, и всеобщая свобода будет сосуществовать со всеобщей праведностью и всеобщим миром. В этой работе я

Искренне ваш,

(signature) E. H. Chapin.

Нью-Йорк, 22 ноября.

E. H. Chapin (Engraved by J. C. Buttre)

Предсмертный монолог жертвы трагедии в Уилкс-Барре.

К нему сзади подошли заместитель маршала Уинкуп и его помощники, сбили с ног булавой и частично заковали в кандалы. Беглец, который без подозрений прислуживал им во время завтрака в отеле «Феникс», был высоким, благородного вида, удивительно умным и почти белым мулатом; после отчаянного усилия и жестокой борьбы он стряхнул своих пятерых нападавших и, потеряв все, кроме остатка рубашки, выбежал из дома и бросился в воду, воскликнув: «Я лучше утону, чем буду взят живым». Его преследовали и несколько раз стреляли в него, последняя пуля попала в голову, его лицо мгновенно покрылось кровью. Он вскочил и закричал в страшной агонии, и, несомненно, сразу пошел бы ко дну, если бы не плавучесть воды. Увидев его состояние, работорговцы отступили, хладнокровно заметив, что «мертвые ниггеры не стоят того, чтобы везти их на Юг».

Than be a slave,

Dread death I'll brave,

And hail the moment near,

When the soul mid pain,

Shall burst the chain

That long has bound it here.

Earth's thrilling pulse,

Man's stern repulse,

This weary heart no longer feels;

Its beating hushed

Its vain hopes crushed,

It craves that life which death reveals.

That moment great

My soul would wait,

In awe and peace sublime;

Nor bitter tears,

Nor slave-born fears,

As I pass from earth to time.

The angry past,

Like phantoms vast,

Glides by like the rushing wave;

So soon shall I,

Forgotten lie,

In the depths of my briny grave.

The time shall be,

"When no more sea"

Shall hide its treasures lone;

Then my soul shall rise,

Clothed for the skies,

To find its blissful home.

Foul deeds laid wrong

The whip and thong,

Have scored my manhood's heart,

But ne'er again

Shall fiends constrain

My body to the slave's vile mart.

The 'whelming wave,

This corpse shall lave;

Let the winds still pipe aloud,

Let the waters lash,

The white foam dash,

O'er mangled brow and bloody shroud.

Roll on, thou free,

Unfettered sea,

Thy restless moan, my dirge,

My cradle deep

In my last lone sleep,

Is the scoop of thy hollow surge.

Would I might live,

One glance to give,

To those whose hearts would bless,

Each word of love,

All price above,

As mine to theirs I press.

The wish is vain;

My frenzied brain,

Is dark'ning even now;

Above, above,

Is Heaven's love,

And mercy's wide arched bow.

Glad free-born soul

With grateful hold,

Now grasp the gift from Heav'n—

Thy freedom won,

New life begun,

Forgive, thou'rt there forgiv'n.

(signature) H. H. Greenough

Пусть все будут свободны.

Unbounded in thy expanse—far reaching

From shore to shore—ever beautiful

Are thy crystal waters—O sea.

Beautiful—when thy waves, the white pebbles lave,

When the weary sea-birds sleep, upon the bosom of the deep.

But when thy storm-pressed billows burst,

The grasp which man would "lay upon thy mane,"

Then do I most love thee, sea,

Thou emblem of the Free.

When above me beam the stars,

How beautiful in their infinitude of light,

O'er the blue heavens spread, like gems

Upon the brow of youth!

Far, far away, beyond the paths of day,

More glorious yet, as suns which never set,

In darkness never! but shining forever!

You are more loved by me—

Ye emblems of the Free.

All earth of the beautiful is full.

Beautiful the streams which leave the rural vales,

Fringed with scarlet berries and leafy green!

O world of colors infinite, and lines of ever-varying grace,

How by sea and shore art thou ever beautiful!

But the torrent rushing by, and the eagle in the sky,

The Alpine heights of snow where man does never go,

More lovely are to me,

For they are Free.

Beautiful is man, and yet more beautiful

Woman: coupled by bare circumstance

Of place or gold, still beautiful.

But this must fade!

Only the soul, grows never old:

They most agree, who most are free:

Liberty is the food of love!

The heavens, the earth, man's heart, and sea,

Forever cry, let all be Free!

(signature) C. M. Clay.

Кентукки, 1853 г.

Frederick Douglass (Engraved by J. C. Buttre)

Редактору «Автографов за свободу».

Дорогая мадам, —

Если прилагаемый абзац из моей речи, произнесенной в мае прошлого года на юбилейном собрании Американского и иностранного общества борьбы против рабства, будет сочтен подходящим для страниц готовящегося ежегодника, пожалуйста, примите его как мой вклад.

С большим уважением,

(signature) Frederick Douglass

Рочестер, ноябрь 1853 г.

Отрывок.

Ни один цветной человек с какой-либо нервной чувствительностью не может стоять перед американской аудиторией без острого и болезненного чувства недостатков, налагаемых его цветом кожи. Он чувствует себя мало поддерживаемым тем братским сочувствием и щедрым энтузиазмом, которые дают крылья красноречию и силу сердцам других людей, защищающих другие и более популярные дела. Почва, которую занимает цветной человек в этой стране, каждый дюйм ее, сурово оспаривается. Сэр, если бы я был белым человеком, говорящим за права белых людей, я бы имел в этой стране спокойное море и попутный ветер. Пожалуй, делает честь американскому народу (и я не тот человек, чтобы умалять их заслуги), что они с нетерпением слушают сообщения о несправедливостях, перенесенных далекими народами. Венгр, итальянец, ирландец, иудей и язычник — все находят в этой прекрасной стране дом; и когда кто-либо из них, или все они, желают высказаться, они находят готовые уши, теплые сердца и открытые руки. Для этих людей у американцев есть принципы справедливости, максимы милосердия, чувства религии и чувства братства в изобилии. Но для моего бедного народа (увы, как бедного!) — порабощенного, выпоротого, разрушенного, подавленного и разоренного, кажется, что у Америки нет ни справедливости, ни милосердия, ни религии. У нее нет весов, на которых можно взвесить наши обиды, и нет стандарта, по которому можно измерить наши права. Именно здесь кроется главная трудность дела цветного человека. Она заключается в том, что мы не можем воспользоваться справедливой силой признанных американских принципов. Если я неверно истолковываю чувства и философию моих белых соотечественников в целом, они хотят, чтобы мы поняли отчетливо и полностью, что у них нет другого применения для нас, кроме как чеканить доллары из нашей крови.

Наше положение здесь аномально, неравно и необычно. Это положение, на которое самый мужественный из нашей расы не может смотреть без глубокой озабоченности. Сэр, мы — народ, полный надежд, и в этом нам повезло; если бы не эта черта нашего характера, мы бы задолго до этого, казалось бы, неблагоприятного часа, погрузились в чувство полного отчаяния.

Посмотрите на это, сэр. Здесь, на почве нашего рождения, в стране, которая знает нас два столетия, среди народа, который не ждал, пока мы будем искать их, но который искал нас, нашел нас и привез нас на свою собственную избранную землю, — народа, для которого мы выполняли самые скромные услуги и чьи величайшие удобства и роскошь были добыты из почвы нашими черными и жилистыми руками, — я говорю, сэр, среди такого народа и с такими очевидными рекомендациями к благосклонности, нас ценят гораздо меньше, чем самого последнего незнакомца и пришельца.

Мы — чужаки на нашей родной земле. Фундаментальные принципы республики, к которым самый скромный белый человек, будь он рожден здесь или где-то еще, может обратиться с уверенностью в надежде на пробуждение благоприятного отклика, считаются неприменимыми к нам. Славные доктрины ваших революционных отцов и более славные учения Сына Божьего истолковываются и применяются против нас. Мы буквально выпороты за пределами благотворного диапазона обеих властей — человеческой и божественной. Мы взываем о наших правах во имя бессмертной декларации независимости и письменной конституции правительства, и нам отвечают проклятиями и ругательствами. Во священное имя Иисуса мы просим милосердия, и рабский кнут, красный от крови, щелкает над нами в насмешку. Мы призываем на помощь служителей Того, Кто пришел «проповедовать освобождение пленным» и отпустить измученных на свободу, и с высочайших вершин этого служения приходит бесчеловечный и богохульный ответ, гласящий: если бы одна молитва могла подвигнуть Всемогущую руку в милосердии разорвать ваши мучительные цепи, эта молитва была бы удержана. Мы взываем о помощи к человечеству — общей человечности, и здесь нас тоже отталкивают. Американская человечность ненавидит нас, презирает нас, отрекается и отрицает тысячами способов саму нашу личность. Распростертое крыло американского христианства, по-видимому, достаточно широкое, чтобы дать приют погибающему миру, отказывается укрыть нас. Для нас его кости — медь, а перья — железо. Бежав туда за укрытием и помощью, мы лишь бежали от голодной ищейки к пожирающему волку — от коррумпированного и эгоистичного мира к пустой и лицемерной церкви.

Отрывок из неопубликованной поэмы о свободе.

Oh, Freedom! when thy morning march began,

Coëval with the birth and breath of man;

Who that could view thee in that Asian clime,

God-born, soul-nursed, the infant heir of time—

Who that could see thee in that Asian court,

Flit with the sparrow, with the lion sport,

Talk with the murmur of the babbling rill

And sing thy summer song upon the hill—

Who that could know thee as thou wast inwrought

The all in all of nature's primal thought,

And see thee given by Omniscient mind,

A native boon to lord, and brute, and wind,

Could e'er have dreamed with fate's prophetic sleep,

The darker lines thy horoscope would keep,

Or trembling read, thro' tones with horror thrilled,

The damned deeds thy future name would gild?

Lo! The swart chief of Afric's vergeless plains,

Poor Heaven-wept child of nature's joys and pains,

Mounts his fleet steed with wind-directed course,

Nor checks again his free unbridled horse,

But lordless, wanders where his will inclines

From Tuats heats to Zegzeg's stunted pines!

View him, ye craven few, ye living-dead!

Wrecks of a being whence the soul has fled!

Ye Goths and Vandals of his plundered coast!

Ye Christian Bondous, who of feeling boast,[7]

Who quickly kindling to historic fire

Contemn a Marius' or a Scylla's ire,[8]

Or kindly lulled to sympathetic glow,

Lament the martyrs of some far-off woe,

And tender grown, with sorrow hugely great

Weep o'er an Agis' or Jugurtha's fate![9]

View him, ye hollow heartlings as he stalks

The dauntless monarch of his native walks

Breathes the warm odor which the girgir bears,[10]

Shouts the fierce music of his savage airs,

Or madly brave in hottest chase pursues

The tawny monster of the desert dews;

Eager, erect, persistent as the storm,

Soul in his mien, God's image in his form!

Yes, view him thus, from Kaffir to Soudan,

And tell me, worldlings, is the black a man?

See, the full sun emerging from the deep,

Climbs with red eye, the light-illumined steep,

And brightly beautiful continuous smiles

A fecund blessing on those Indian Isles!

Like eastern woods which sweeten as they burn,

So, the parched earths to odorous flowrets turn,

And feathered fayes their murmurous wings expand,

Waked by the magic of his conjuror's wand,

Flash their red plumes, and vocalize each dell

Where browse the fecho and the dun-gazelle,[11]

While half forgetful of her changing sphere,

The loathful summer lingers year by year.

Here, in the light of God's supernal eye—

His realms unbounded, and his woes a sigh—

The dusky son of evening placed whilcome

Found with the Gnu an ever-vernal home,

And wiser than Athenas' wisest schools,[12]

Nor led by zealots, nor scholastic rules,

Gazed at the stars that stud yon tender blue,

And hoped, and deemed the cheat of death untrue;

Yet, supple sophist to a plastic mind,[13]

Saw gods in woods, and spirits in the wind,

Heard in the tones that stirred the waves within,

The mingled voice of Hadna and Odin,

Doomed the fleeced tenant of the wild to bleed

A guileless votive to his harmless creed,

Then gladly grateful at each rite fulfilled,

Sought the cool shadow where the spring distilled,

And lightly lab'rous thro' the torpid day,

Whiled in sweet peace the sultry eve away.

Or if perchance to nature darkly true,

He strikes the war-path thro' the midnight dew,

Steals in the covert on the sleeping foe,

And wreaks the horrors of a barbarous woe;

Yet, yet returning to the home-girt spot—

The vengeful causes and the deed forgot—[14]

Where greenest boughs o'er sloping banks impend,

And gurgling waves to bosky dells descend;

Intent the long expectant brood to sea,

He halts beneath the broad acacia tree;

And warmly pressed by wonder-gloating eyes,

Displays the vantage of each savage prize;

Stills with glad pride and plundered gems, uncouth,

The ardent longings of his daughter's youth;

Bids the dark spouse the tropic meal prepare,

Mid laughing echoes from the bird-voiced air;

Passes before him in a fond review

The merry numbers of his crisp-haired crew;[15]

Recounts the dangers of the last night's strife,

Joys with their joy, and lives their inner life;

And then when slow the lengthened day expires,

Mid twilight balms and star-enkindled fires,

With all the father sees each form retire,

A ruthless heathen, but a loving sire.[16]

Innocuously thus, thro' long, long years

Untaught by learning, yet unknown to fears,

The swarthy Afric whiled the jocund hours,

A petted child of nature's rosiest bowers,

Till lured by wealth the hardy Portuguese,[17]

Seeks the green waters of his Eastern seas,

And venturous nations more excursive grown,

Scan his glad coast from radiant zone to zone,

Then Fortune's minion in a foreign clime,

Cursed by his own and damned to later time,

Of incest born and by the chances thrown

A tainted alien on a ravished throne,

Gapes the foul flatteries of a fawning train,

And fatuous mock'ries, which themselves disdain,

A fancied monarch, but the witless sport

Of adulation, and a practiced court,

Vaunts to his broad realms and Timour-like proclaims

Illusive titles of barbaric names,

Cheats his own nature, and now generous grown,[18]

Dispenses souls and empires not his own,

Draws the deep purple round his royal seat,

Lifts his low crest, affects the God complete,

By giving with light breath, oh, shame to tell!

These heirs of Heav'n unto the fate of hell.

Sped by the mandate of his recreant train,

Lo! commerce, broad winged seraph of the main!

Shook her white plumage and coqueting, won

Propitious favors from the southern sun,

Till manly hearts and keel-impelling gales,

Furled on the coast her half-reluctant sails.

Abashed, amazed, with fear-dilated eye

The marvelling tribes these new-born wonders spy;

See from the shore, bright glittering in the sun,

The moving freightage of each galleon;

Wait till the measured strokes of oars bring near

These way-lost wanderers of another sphere,

Then timorously glad, yet awe-struck still,

Lead from the sunshine to the breezy hill;

With courteous grace a resting place assign

'Neath rustling leaves and grape-empurpled vine,

And led by craft in artless pride make known

The lustrous lurements of their gorgeous zone,

As in the field some skilful ranger sets

The fraudful cordage of his specious nets,

Places some fragrant viand in the snare,

And captive takes the unsuspicious hare;

So the bold strangers with superior will

Lay their base plans with disingenuous skill,

Ope their stored treasures and with art display

Their worthless figments to the air of day,

Roll their large lids, and with grave gestures laud

Each tinsel trinket and each painted gaud;

With mystic signs of strange import apply

Some gew-gaw bauble to the gloating eye;

Touch with nice skill, yet craft-dissembled smile,

Gems from the mine and spices from the Isle,

Affect no care, yet hope a thrifty sale—

The wealth of Empires in th' opposing scale—

While he, the poor victim of their selfish creed,

Prescient of evil art foredoomed to bleed,

Pleased yet alarmed, desiring but deterred,

Flutters still nearer like a snake-charmed bird;

Alas, too often taken with a toy—

Too soon to weep a kindred fate with Troy!

Evils received, like twilight stars dilate,

The less the light, the larger grows their state;

Thus the first error in that savage air,

Spreads as a flame, and leaves a ruin there.

Too dearly generous and too warmly true,[19]

The simple black wears out the fatal clew,—

From barter flies to trade; from trade to wants;

From wants to interests and derided haunts;

Thence, rolls from off the once-sequestered shore,

The turgid tide of havoc and of war;

No warning ringing from the red adunes,

No prophets rising, and no Laocoons,

Remotest tribes the baleful influence own;

Feel to extremes, and at their centres groan.

Now laughs the stranger at their anguished throes,[20]

Feeds on their ills, and battens on their woes;

Glads his freed conscience at each pillaged mine,

And finds forgiveness at a Christian shrine;

By specious creeds and sophists darkly taught,[21]

To semble virtue and dissemble thought,

With Saviour-seeming smile, adds fuel to the flame,—

Ulysses' craft, without Ulysses' aim,—

And sadly faithful to his dark designs,

Fiction improves; heroic rage refines;

For lo! Achilles, victor of the train!

Draws Hector lifeless, round the Ilian plain;

But ah! these later Greeks more cruel strive,

And bind their victim to the load alive!

Oh, beats there, Heaven, beneath thy gorgeous blue,

One heart so basely to itself untrue,

So dead of pulse, and so insensate grown,

It feels not such a cause dear as its own?

Dwells there a being 'neath thine eye, oh, God!

A fellow-worm from out the self-same clod,

Whose fevered blood does not impatient boil,

Fierce as a tiger's in the hunter's toil,

To see degenerate men and States prolong,

So foul a deed—so thrice accursed a wrong?

Tell me, ye loud-voiced winds that ceaseless roll,

Eternal miracles from pole to pole,

Breathes there on earth so vile and mean a thing

That crushed, it will not turn again and sting?

And say! ye tyrants in your boasted halls,

Read ye no warnings on your darkened walls?

Hear ye no seeming mutterings of the cloud

Break from the millions which your steps have bowed?

Think ye, ye hold in your ignoble thrall,

Mind, soul, thought, taste, hope, feeling, valor, all?

No; these unfettered scorn your nerveless hand,

Sport at their will, and scoff at your command,

Range through arcades of shadow-brooding palms,

Snuff their free airs and breathe their floating balms,

Or bolder still, on fancy's fiery wing—[22]

Caught from their letters at the noon-day spring—

With star-eyed science, and her seraph train

Read the bright secrets of yon azure plain;

Hear Loxian murmurs in Rhodolphe's caves[23]

Meet with sweet answers from the nymph-voiced waves;

Sit with the pilot at Phœnicia's helm,

And mark the boundries of the Lybian realm;

See swarthy Memnon in the grave debate,

Dispute with gods, and rule a conqu'ring state,

And warmly and kindling dare—yes, dare to hope,

A second Empire on the future's scope!

And thou, my country, latest born of time!

Dearest of all, of all the most sublime!

How long shall patriots own, with blush of shame,

So foul a blot upon so fair a name?

How long thy sons with filial hearts deplore,

A Python evil on thy Cyprean shore?

What! and wilt thou, the moral Hercules

Whose youth eclipsed the dream of Pericles,

Whose trunceant bands heroically caught,

The Spartan phalanx with the Attic thought,

The wizard throne of age-nursed error hurled,

Defied a tyrant and transfixed a world!

Wilt thou see Afric like old Priam sue,

The bones of children as in nature due,

And foully craven, ingrate-like forget,

Thy life, thy learning's her dishonored debt?

Say; wilt not thou, whose time-ennobling sons—

Thy Jay's, thy Franklin's and thy Washington's,

Caught the bright cestus from fair freedom's God,

And bound it as a girdle to thy sod;

Ah! wilt not thou with generous mind confess

The might of woe, the strength of helplessness?

High-Heaven's almoner to a world oppressed,

Who in the march of nations led the rest![24]

Will there no Gracchus in thy Senate stand

And speak the words that millions should command?

No Clysthementhe 'neath thy broad arched dome,

Predict the fortunes with the crimes of Rome?

Shall time yet partial in his cycling course,

Bring thee no Fox, no Pitt, no Wilberforce?

Still must thou live and corybantic die,

A traceless meteor in a clouding sky;

Thy name a cheat; thyself, a world-wide lie?

No; there will come, prophetic hearts may trust,

Some embryo angel of superior dust,

With brow of cloud and tongue of livid flame—

Another Moses, but in time and name—

Whose Heaven-appealing voice shall bid thee pass—

On either hand a wall of living glass;—

Ope for the Lybian with convulsive shock

His more than Horeb's adamantine rock,

And gazing from some second Pisgah, see

Thy idol broken and thy people free.

(signature) William D. Snow

Ричмонд, 1 декабря 1853 г.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[7]

"Ye Christian Bondous who of feeling boast!"

Не сумев найти во всем богатстве моего родного языка эпитет, достаточно выразительный, чтобы передать крайнее презрение, которое все испытывают к той псевдонимной категории филантропов, что напоказ выставляют напыщенное сочувствие к популярным и далеким бедствиям, но при этом старательно культивируют грубое невежество по отношению к грекам, которые «у дверей», и высокомерие к ним, я прибег к метонимии «Бонду», ставшей скорбно значимой из-за печальной судьбы прославленного Хоутона. — См. отчет Африканского общества исследований.

[8]

"Contemn a Marius' or a Scylla's ire."

Наполеон в своем протесте лорду Батерсту, вызванном мелочной тиранией сэра Хадсона Лоу, говоря о «проскрипциях» и (путем отрицательного вывода) в их оправдание, заметил, что они «были совершены, пока кровь еще не остыла на мече». Эта фраза, слетевшая с уст одного из самых невозмутимо хладнокровных и расчетливых людей, в обстоятельствах, побуждающих к особому размышлению над каждым произнесенным словом, не может не прозвучать с силой целого тома обличительных свидетельств против деморализации войны, даже для самых отвлеченных и возвышенных натур. — См. письма Монтолона и Лас-Каза.

[9]

"Weep o'er an Agis' or Jugurtha's fate."

Агис, царь Лакедемона и коллега Леонида, был юношей исключительной чистоты и многообещающим правителем. Стремясь исправить злоупотребления, проникшие в спартанское государственное устройство, он ввел законы о возрождении. Среди прочих был закон о выравнивании собственности, и в качестве примера бескорыстной щедрости он поделил свое имущество с общиной. Однако, не будучи понятым выродившимся Сенатом, он был низложен и вместе со всей семьей задушен по приказу неблагодарного государства. — Эдинбургская энциклопедия.
Говорят, что когда Югурту привели к ушам завоевателя, он лишился чувств. После триумфа его бросили в тюрьму, где, пока его спешно раздевали, одни срывали с него одежды, а другие, жадно хватаясь за его серьги, отрывали вместе с ними мочки ушей. Когда его, дикого и растерянного, бросили нагим в темницу, он с безумной улыбкой произнес: «О боги! Как холодна эта ваша баня!». Промучившись там шесть дней от голода и до последнего часа борясь за сохранение своей жизни, он скончался. — Плутарх, «Гай Марий».

[10]

"Breathes the warm odor which the girgir bears,"

Гиргир, или геше-эль-аубе, — разновидность цветущей травы. Пронзительная, ароматная и приятная на запах, она действует подобно мягкому стимулятору, если вдыхать ее в течение долгого времени, и встречается главным образом у берегов небольших ручьев и в окрестностях Тассады. — Лин, «Гвинея и Судан».

[11]

"Where browse the fecho and the dun-gazelle."

Среди диких животных — огромное количество пестрых видов газелей, бохур, сасса, фечо и мадокуа. Они чрезвычайно многочисленны в провинциях, обезлюдевших из-за войн и рабства, и наслаждаются диким овсом на заброшенных хуторах, не опасаясь беспокойства со стороны возвращающегося населения. — Заметки о Центральной Африке.

[12]

"And wiser than Athenas' wisest schools,

Nor led by zealots, nor scholastic rules,

Gazed at the stars which stud yon tender blue,

And hoped and deemed the cheat of death untrue."

Хотя Сократ и Платон, особенно первый, как общепризнанно считается авторитетными писателями, среди которых, к слову, Поликарп, Златоуст и Евсевий, скорее «подозревали», нежели «верили» в бессмертие души, у нас нет доказательств того, что они когда-либо, с помощью тончайшего процесса рассуждения, настолько убедили себя в этом, чтобы представить это как общепринятый тезис на портике. Прекрасная нить неявной веры и горячей надежды на загробную жизнь, уподобляющаяся охотничьим угодьям наших собственных американских индейцев, и хотя все еще чувственная, но уже далеко ушедшая вперед от черной пустоты античной философии, всегда проходила через высшие мифологии негров. Настолько примечательным был этот факт среди ранних христиан, что та вездесущая загадка о «пресвитере Иоанне» верующими считалась имеющей место в Центральной Африке; в то время как Генрих Португальский фактически отправил двух послов, Корвилью и Пайву, к легендарному христианскому двору к югу от Сахары. — Эдинбургская энциклопедия, «Ранняя христианская история Португалии».

[13]

"Yet supple sophist to a plastic mind,

Sees gods in woods, and spirits in the wind."

Воображение африканца, подобно его музыкальному гению, который извлекает удивительную гармонию из самых грубых источников — хлопанья в ладоши, лязга цепей, резонанса дерева лассо и перфорированных раковин, — кажется, наделяет все вокруг обитающим духом особой силы. Соответственно, его мифологии наиболее многочисленны и поэтичны — один только полный каталог его высших богов охватывает большую протяженность, чем ассиро-вавилонский алфавит с его тремя сотнями букв.

[14]

"The vengeful causes and the deed forgot."

Все путешественники согласны в легкой податливости и инертном дружелюбии коренного африканского характера. — Брюстер об Африке.

[15]

"The merry numbers of his crisp-haired crew."

Негритянская раса, пожалуй, самая плодовитая из всех человеческих видов. Их детство и юность удивительно счастливы. Родители страстно любят своих детей. — Путешествия Голдбери.
«Бей меня, — сказал мой сопровождающий, — но не проклинай мою мать». Я обнаружил, что это чувство преобладает повсеместно.
Одни из первых уроков, которым женщины мандинго обучают своих детей, — это практика правдивости. Единственным утешением для негритянской матери, чей сын был убит маврами, было то, что «мальчик никогда не лгал». — Путешествия Парка.

[16]

"With all the father sees each form retire,

A ruthless heathen, but a loving sire."

"Or led the combat, bold without a plan,

An artless savage, but a fearless man."

Campbell.

[17]

"Till lured by wealth the hardy Portuguese,

Sought the green waters of his Eastern seas,

And venturous nations more excursive grown,

Pierced his glad coast from radiant zone to zone."

Васко да Гама, португальский дворянин, был первым, кто открыл морской путь в Индию; если, конечно, мы не поверим в невероятное достижение финикийцев, о котором Геродот рассказывает как о событии 604 года до н. э.
Да Гама обогнул мыс в 1498 году, исследовал восточные берега до Мелинды в Занзибаре и, отплыв оттуда, прибыл в Калькутту в мае. Эта экспедиция, уступающая по своим результатам лишь экспедиции Колумба шестью годами ранее, привлекла внимание всей Европы. Целые нации охватил тот же энтузиазм, и частные торговые компании снаряжали целые флотилии в экспедиции, прочесывая все побережье от мыса Зеленого Мыса до Гвардафуя и открывая Маскаренские острова и большую часть островов Эфиопского архипелага.

[18]

"Cheats his own nature and now generous grown,

Dispenses realms and empires not his own."

Карл V предоставил патент одному из своих фламандских фаворитов, содержащий исключительное право на ввоз четырех тысяч негров! — История рабства.
Преступление, состоящее в том, что впервые была рекомендована ввоз африканских рабов в Америку, принадлежит фламандской знати, которая получила монополию на четыре тысячи негров, проданных ими генуэзским купцам за 25 000 дукатов. — Жизнь кардинала Хименеса.
Они (генуэзцы) первыми придали регулярную форму той торговле рабами между Африкой и Америкой, которая с тех пор достигла таких поразительных масштабов. — Робертсон.

[19]

"Too warmly generous and dearly true,

The simple black," &c.

Несмываемым позором на имени европейцев останется то, что на протяжении более трех столетий их общение с африканцами лишь способствовало разрушению их счастья и унижению их характера. — Эдинбургская энциклопедия.

[20]

"Now laughs the stranger at their anguished throes."

Искусство работорговцев разжигало вражду между их различными племенами и усиливало их свирепость, старательно раздувая их войны. — Там же.

[21]

"By specious creeds and sophists darkly taught."

Совет Гамлета своей оступившейся матери;

"Assume a virtue, tho' you have it not."

Добавление лицемерия к признанному недостоинству было общепринятым предписанием церкви, где бы и когда бы она ни участвовала в светских делах ради наживы. Для особого примера этого излюбленного доктринального положения см. эдикт Климента VI, когда в силу права, присвоенного святым престолом распоряжаться всеми странами, принадлежащими язычникам, он возвел (1344 г.) Канарские острова в статус королевства и передал их Людовику де ла Серда, принцу Кастильскому.

[22]

"Or bolder still on fancy's fiery wing."

Чтобы убедиться, что я не преувеличиваю литературные и классические достижения по крайней мере двух из «имущества» «особого института» в строках, следующих за вышеприведенными, см. «Стихи, написанные Розой и Марией», собственностью Южной Каролины, опубликованные в 1834 году.

[23]

"Hear Loxian murmurs in Rhodolphe's caves."

Локсий — имя, часто даваемое Аполлону греческими писателями, и встречается не раз в «Хоэфорах» Эсхила. — Кэмпбелл.
Еврипид упоминает его трижды, а Софокл дважды; его благозвучие делает его более предпочтительным, чем любое другое имя златокудрого бога.

[24]

"And in the march of nations led the van."

Campbell

Henry Ward Beecher. (Engraved by J. C. Buttre)

Письмо

Бруклин, 6 декабря 1853 г.

Дорогой сэр,

Ваша записка от 29 ноября с просьбой написать несколько строк для «Автографов за свободу» получена.

Мне бы хотелось иметь что-то, что могло бы повысить литературную ценность вашего похвального начинания. В таком великом деле, как дело человеческой свободы, каждый важный общественный интерес должен иметь голос и решительное свидетельство. Искусство должно быть в сочувствии со свободой, а литература и все человеческое знание должны говорить недвусмысленными словами ради возвышения, просвещения и освобождения угнетенных. В будущем историк не сможет очистить нашу политическую историю от позора беспричинного и корыстного угнетения. Но я верю, что в литературе нашей страны нет книги, которая будет жива и известна через сто лет, в которой можно было бы найти пятно деспотизма. Литература мира на стороне свободы.

Искренне ваш,

(signature) Henry Ward Beecher

H. B. Stowe (Engraved by J. C. Buttre)

ПЛЕЙФОРД-ХОЛЛ, САФФОЛК. Резиденция Томаса Кларксона, эсквайра.

День, проведенный в Плейфорд-холле.

Это было приятное майское утро — полагаю, это самый ортодоксальный способ начинать историю, — когда мы с К. сели в поезд, чтобы отправиться за город в Плейфорд-холл. «А что такое Плейфорд-холл?» — спросите вы. «И зачем вы поехали его смотреть?» Что касается того, что это такое, то перед вами довольно хорошая картина. А что касается того, зачем — это было многолетней резиденцией Томаса Кларксона, а ныне является домом его почтенной вдовы и ее семьи.

Плейфорд-холл считается, я полагаю, старейшим из укрепленных домов в Англии и, как мне сказали, единственным, в чьем рву есть вода. Вода, которую вы видите опоясывающей стену на картине, — это ров; он окружает место полностью, не оставляя доступа, кроме как через мост, который здесь изображен.

Перейдя этот мост, вы попадаете в зеленый внутренний двор, наполненный отборными растениями и цветущими кустарниками, устланный той густой, мягкой, бархатистой травой, которую нигде больше нельзя найти в таком совершенном виде, как в Англии.

Вода питается постоянным источником, течение которого настолько медленное, что едва заметно, но при этом обладает жизненной силой проточного ручья.

У нее темная и зеркальная гладь поверхности, нарушаемая лишь формами водных растений, чьи листья густо плавают по ней.

Стены рва зеленеют от древнего мха, а из расщелин пробивается обильная цветущая лоза, чьи нежные листья и ярко-желтые цветы местами полностью укрывают камни своей изящной драпировкой.

Картина, которую я вам представила, изображает лишь одну сторону рва. Другая сторона заросла темным и густым кустарником и древними деревьями, поднимающимися и укрывающими все место, что добавляет уединенности и своеобразия всему облику. Это место — образец того, чего не существует в Америке. Это один из тех значимых ориентиров, которые объединяют настоящее с прошлым, ради чего мы должны возвращаться в страну нашего происхождения.

Плейфорд-холл — вещь сугубо английская, а Томас Кларксон, ради которого я его посетила, был столь же сугубо англичанином — образцом самого лучшего типа английского ума и характера, как и это здание является образцом характерной английской архитектуры.

Мы, англосаксы, завоевали себе суровую репутацию в мире. Несомненно, есть плохие вещи, которые правдивы о нас.

Рассматривая наше развитие как расы, как в Англии, так и в Америке, нас можно справедливо назвать римлянами девятнадцатого века. Мы были той расой, которая завоевывала, покоряла и сокрушала другие, более слабые расы, почти не заботясь ни о справедливости, ни о милосердии. Что касается благ, принесенных нами покоренным народам, я думаю, что в целом о римлянах можно рассказать лучшую историю, чем о нас. Вспомните обращение с китайцами, народами Индии и нашими собственными американскими индейцами.

Но все же в англосаксонской крови есть и сильное чувство справедливости, что проявляется в нашем Habeas Corpus, суде присяжных и других чертах государственного устройства, и когда это сочетается в отдельных людях с элементами мягкости и сострадания и подкрепляется той энергией и несгибаемым упорством, которые характерны для англосаксонского ума, они формируют тип филантропов, обладающих особой эффективностью. Короче говоря, англосакс эффективен во всем, за что берется, будь то сокрушение слабых или их возвышение.

Томас Кларксон родился в те времена, когда добрые, благочестивые люди ввозили грузы рабов из Африки как один из обычных христианизированных способов добывания средств к существованию и обеспечения себя и своих домочадцев. Это было то, что делали все, и все считали, что имеют на это право. Полагали, что весь кофе, чай и сахар в мире зависят от кражи мужчин, женщин и детей и не могут быть получены иным путем; а поскольку потребление кофе, сахара, риса и рома было, очевидно, главной целью человеческого существования, из этого следовало, что мужчин, женщин и детей нужно красть до скончания времен.

Некоторые добрые люди, когда время от времени слышали ужасающую историю о жестокостях, практикуемых на рабовладельческих судах, заявляли, что это действительно слишком плохо, сочувственно замечали: «В каком печальном мире мы живем», размешивали сахар в чае и продолжали жить как прежде, потому что что тут поделаешь — разве не делали так все всегда, и если бы они этого не делали, разве не сделал бы это кто-то другой?

Правда, в течение многих лет отдельные лица в разное время протестовали, писали трактаты, стихи, рассказы, и некоторые религиозные дамы, особенно квакеры, предпринимали движения, но оппозиция не привела ни к чему практически эффективному.

Внимание Кларксона впервые было обращено на эту тему, когда она была предложена в качестве темы для конкурсного сочинения в его студенческом классе; в то время он был живым молодым человеком лет двадцати четырех. Он приступил к исследованию с единственной целью — посмотреть, что он сможет сделать из этого как из студенческой темы.

Он говорит о себе: «Я ожидал удовольствия от изобретения аргументов, от их расположения, от того, чтобы собрать их воедино, и от мысли в это время, что я участвую в невинном состязании за литературную честь, но все мои удовольствия были омрачены фактами, которые теперь постоянно были передо мной».

«Это была лишь одна мрачная тема с утра до ночи; днем я был беспокоен, ночью почти не спал, иногда я не закрывал глаз от горя».

Теперь это стало не столько испытанием академической репутации, сколько попыткой написать работу, которая была бы полезна Африке. Неудивительно, что работа, написанная под влиянием таких чувств, получила приз, как это и случилось. Кларксона вызвали из Лондона в Кембридж, чтобы публично представить его призовое эссе. Он говорит о себе, возвращаясь в Лондон: «Тема его почти полностью поглотила мои мысли. По дороге я временами приходил в очень серьезное состояние. Я время от времени останавливал лошадь, спешивался и шел пешком».

«Я часто пытался убедить себя, что содержание моего эссе не может быть правдой, но чем больше я размышлял об авторитетах, на которых оно основывалось, тем больше я им верил. Увидев Уэйдс-Милл в Хартфордшире, я в отчаянии сел на траву у обочины и держал свою лошадь. Здесь мне пришла в голову мысль, что если содержание эссе истинно, то пришло время кому-то положить конец этим бедствиям».

Эти размышления, как оказалось, были на время отложены, но вернулись снова.

Это молодое и благородное сердце было из тех, что не могли так легко утешиться чужим горем, как многие другие.

Он говорит о себе: «Осенью того же года я часто гулял по лесу, чтобы подумать об этом предмете в одиночестве и найти там облегчение для своего ума; но и там вопрос постоянно возвращался: «Истинны ли эти вещи?» Ответ следовал так же мгновенно: «Истинны»; и результат сопровождал его — несомненно, кто-то должен вмешаться. Я начал завидовать тем, у кого были места в парламенте, богатство и широко разветвленные связи, которые позволили бы им взяться за это дело».

«Не находя в то время почти никого, кто думал бы об этом, я часто обращался к самому себе, но здесь возникало много трудностей. Мне казалось, среди прочего, что молодой человек всего двадцати четырех лет не может обладать тем твердым суждением или тем знанием людей, нравов и вещей, которые необходимы, чтобы квалифицировать его для выполнения задачи такой величины и важности; и с кем мне объединиться? Я также полагал, что это так похоже на один из вымышленных подвигов Геракла, что мой рассудок был бы под сомнением, если бы я предложил это».

Однако он решил сделать что-то для этого дела, переведя свое эссе с латыни на английский, расширив его и представив публике. Сразу после публикации этого эссе он с изумлением и восторгом обнаружил, что он не единственный, кто интересовался этой темой.

Будучи приглашенным в дом Уильяма Диллвина, одного из этих сторонников дела, он говорит: «Как я был удивлен, узнав в ходе нашего разговора о трудах Грэнвилла Шарпа, о сочинениях Рамсея и о полемике, в которой участвовал последний, о чем я до сих пор ничего не знал. Как я был удивлен, узнав, что Уильям Диллвин сам двумя годами ранее объединился с пятью другими людьми с целью просвещения общественного мнения по этому великому вопросу».

«Как я был поражен, обнаружив, что в Америке было создано общество с той же целью. Эти мысли почти ошеломили меня. Мой разум был переполнен мыслью, что я был провиденциально направлен в этот дом; перст Провидения начинал становиться различимым, и что утренняя звезда африканской свободы восходила».

После этого он объединился со многими друзьями этого дела, и в конце концов стало очевидно, что для того, чтобы чего-то добиться, он должен пожертвовать всеми другими перспективами в жизни и посвятить себя исключительно этой работе.

Он говорит, упомянув причины, которые мешали всем его соратникам сделать это: «Я не мог поэтому смотреть ни на кого, кроме себя; и вопрос был в том, готов ли я принести эту жертву. В пользу этого предприятия я убеждал себя, что никогда не было дела, за которое брался человек, в какой бы стране или в какую бы эпоху, столь великого и важного; что никогда не было такого, в котором слышалось бы столько страданий, взывающих о возмездии; что никогда не было такого, в котором можно было бы сделать столько добра; никогда такого, в котором долг христианского милосердия мог бы быть столь широко осуществлен; никогда такого, которое было бы более достойно посвящения ему всей жизни; и что, если человек мыслит правильно, он должен радоваться тому, что был призван к существованию, если ему позволили стать лишь инструментом в продвижении его на любой части его пути».

«Против этих чувств, с другой стороны, я должен был привести то, что я был предназначен для церкви; что я уже продвинулся до сана диакона в ней; что мои перспективы там из-за моих связей были тогда блестящими; что, казалось бы, дезертируя из своей профессии, моя семья была бы недовольна, если не несчастна. Эти мысли давили на меня и делали конфликт трудным».

«Но жертва моими перспективами, признаюсь, смущала меня больше всего. Когда возникали другие возражения, о которых я рассказал, мой энтузиазм мгновенно, как вспышка молнии, поглощал их; но это прилипло ко мне и беспокоило меня. У меня были амбиции. У меня была жажда мирских интересов и почестей, и я не мог погасить ее сразу. Я провел более двух часов в одиночестве в этом мучительном конфликте. Наконец я уступил, не потому, что видел какую-то разумную перспективу успеха в своем новом начинании, ибо все хладнокровные и рассудительные люди высказались бы против него; но в послушании, я верю, высшей Силе. И я могу сказать, что как в момент принятия этого решения, так и некоторое время спустя, я испытывал более возвышенные и счастливые чувства, чем в любой предыдущий период моей жизни».

Чтобы показать, как на это предприятие смотрели и о нем говорили очень часто большинство людей в те времена, мы приведем следующий отрывок из «Жизни Джонсона» Босуэлла, в котором Боззи таким образом вносит свой торжественный протест: «Дикая и опасная попытка, на которой некоторое время настаивали, получить акт нашего законодательного органа об отмене столь важной и необходимой отрасли коммерческого интереса, должна была быть подавлена сразу, если бы незначительность фанатиков, которые тщетно взяли на себя инициативу в ней, не заставила огромную массу плантаторов, купцов и других, чьи огромные состояния вовлечены в эту торговлю, достаточно разумно предположить, что опасности быть не может. Поощрение, которое получила эта попытка, вызывает мое удивление и негодование; и хотя некоторые люди с превосходными способностями поддержали ее, будь то из любви к временной популярности, когда она процветает, или из любви к всеобщему озорству, когда они в отчаянии, мое мнение непоколебимо».

«Отменить статут, который во все века Бог санкционировал, а человек продолжал, было бы не только грабежом для бесчисленного класса наших сограждан, но и крайней жестокостью по отношению к африканским дикарям, часть из которых он спасает от резни или невыносимого рабства в их собственной стране и вводит в гораздо более счастливое состояние жизни; особенно сейчас, когда их проезд в Вест-Индию и обращение с ними там гуманно регулируются. Отменить эту торговлю — значило бы»

'—— shut the gates of mercy on mankind.'"

Одним из первых шагов Кларксона и его соратников было формирование комитета из двенадцати человек для сбора и распространения доказательств по этому вопросу.

Борьба теперь началась всерьез, борьба столь же возвышенная, как любая, которую когда-либо видел мир.

Аболиционистская полемика в большей степени пробудила добродетель, талант и религию великой английской нации, чем любое другое событие или кризис, который когда-либо происходил.

Уилберфорс был лидером этого вопроса в парламенте. Другие члены Антирабовладельческого комитета выполняли те работы, которые были необходимы вне его.

Эта работа состояла главным образом в сборе доказательств относительно торговли и представлении их перед общественным мнением. В этой работе Кларксон был особенно занят. Предмет был окружен теми же трудностями, которые сейчас осаждают антирабовладельческое дело в Америке. Те, кто знал об этом больше всего, были именно теми, в чьих интересах было предотвратить расследование. Огромный денежный интерес был направлен против расследования и был полон решимости подавить агитацию по этому вопросу. Из-за этого мощного давления многие, кто владел фактами, которые могли бы повлиять на этот предмет, отказывались сообщать их; и часто после долгого и утомительного путешествия в поисках человека, который мог бы пролить свет на предмет, Кларксон испытывал огорчение, обнаруживая, что его уста запечатаны интересом или робостью. Как обычно, дело угнетения защищалось самой наглой ложью; работорговля утверждалась как последнее исправленное издание филантропии. Говорили, что бедный африканец, раб жалкого угнетения в своей собственной стране, переносится ею в убежище в христианской стране; что средний проход был для бедного негра совершенным элизиумом, бесконечно более счастливым, чем все, что он когда-либо знал в своей собственной стране. Все это говорилось в то время, когда кандалы, наручники, винты для больших пальцев и инструменты для принудительного открывания рта были регулярной частью запасов для рабовладельческого судна и висели в витринах магазинов Ливерпуля на продажу.

Ибо внимание Кларксона впервые было привлечено к этим вещам наблюдением за ними в витрине магазина, и на вопрос об использовании одного из них человек сообщил ему, что много раз негры были угрюмы и пытались уморить себя голодом, и этот инструмент использовался, чтобы насильно разжать их челюсти.

О труде Кларксона в этом расследовании можно составить некоторое представление из его собственных слов, когда, заявляя, что на время он был вынужден отойти от дела, он говорит следующее: «Что касается меня самого, то всякое усилие было тогда закончено. Нервная система была почти разбита вдребезги. И моя память, и мой слух подвели меня. Внезапные головокружения охватывали мою голову. Путаный звон в ушах следовал за мной, куда бы я ни пошел. Когда я ложился в постель, сама лестница, казалось, танцевала вверх и вниз подо мной, так что, оступившись, я иногда падал. Разговор, даже если он длился всего полчаса, истощал меня так, что следовали обильные поты, и тот же эффект производило даже активное напряжение ума в течение такого же времени».

Эти расстройства были вызваны постепенно, вследствие тяжелых трудов, неизбежно связанных с продвижением дела. В течение семи лет я должен был поддерживать переписку с четырьмя сотнями человек собственной рукой; я должен был ежегодно писать ту или иную книгу в защиту дела. За это время я проехал более тридцати пяти тысяч миль в поисках доказательств, и большая часть этих путешествий была ночью. Все это время мой ум был в напряжении. Он был направлен только на этот один предмет, ибо у меня не было даже досуга заниматься своими собственными делами. Различные случаи варварства, которые последовательно становились мне известны в этот период, раздражали, изматывали и огорчали его. Рана, которую они произвели, стала еще глубже из-за тех жестоких разочарований, о которых говорилось ранее, которые возникли из-за повторных отказов лиц дать свои показания после того, как я проехал сотни миль в их поисках. Но самым сильным ударом был тот, который был нанесен преследованием, начатым и проводимым лицами, заинтересованными в продолжении торговли, тех свидетелей, которые были допрошены против них; и которых, из-за их зависимого положения в жизни, было легче всего угнетать. Поскольку я был средством их выдвижения в этих случаях, они естественно приходили ко мне, когда их так преследовали, как к виновнику их страданий и их гибели. От их мольб и нужд было бы неблагородно и неблагодарно бежать. Эти различные обстоятельства, действуя вместе, в конце концов привели меня в ситуацию, только что упомянутую; и я был поэтому вынужден, хотя и очень неохотно, быть вынесенным с поля, где я видел великую честь и славу своей жизни».

Я могу добавить здесь, что некий мистер Уитбред, которому Кларксон упомянул об этой последней причине бедствия, великодушно предложил возместить денежные потери всем, кто пострадал в этом деле. Один анекдот будет образцом энергии, с которой Кларксон искал доказательства. Очень решительно утверждалось и поддерживалось, что субъектами работорговли были только такие несчастные, которые стали военнопленными и которые, если бы их не вывезли из страны таким образом, подверглись бы смерти или какой-то более ужасной участи в своей собственной стране. Это была одна из тех историй, в которые никто не верил, и все же она была особенно полезна в руках оппозиции, потому что ее было трудно юридически опровергнуть. Было прекрасно известно, что во многих случаях работорговцы совершали прямые вторжения в страну, похищали и увозили жителей целых деревень, но вопрос был в том, как это установить? Джентльмен, которого Кларксон случайно встретил в одной из своих поездок, сообщил ему, что около года назад он был в компании с моряком, очень респектабельно выглядящим молодым человеком, который действительно участвовал в одной из этих экспедиций; он провел полчаса с ним в гостинице; он описал его внешность, но ничего не знал о его имени или месте жительства, все, что он знал, это то, что он принадлежал к военному кораблю в резерве, но ничего не знал о порте. Кларксон решил, что этот человек должен быть представлен в качестве свидетеля, и не знал лучшего способа, чем лично посетить все корабли в резерве, пока человек не будет найден. Он фактически посетил каждый портовый город и поднялся на борт каждого корабля, пока в самом последнем порту и на самом последнем корабле, который оставался, человек не был найден, и оказалось, что он обладает именно теми фактами и информацией, которые были необходимы. Трудами Кларксона и его современников по всей Англии было вызвано невероятное волнение. Картины и модели рабовладельческих судов, отчеты о жестокостях, практикуемых в торговле, распространялись с таким усердием, которое не оставило ни одного мужчины, женщины или ребенка в Англии неосведомленными. В распространении информации и в пробуждении чувств и совести женщины Англии были особенно усердны и трудились с той чистосердечной преданностью, которая характеризует этот пол.

Кажется, что после того, как комитет опубликовал факты и разослал их в каждый город Англии, Кларксон последовал за ними, путешествуя по всем местам, чтобы убедиться, что их прочитали и обратили на них внимание. О состоянии чувств в это время Кларксон дает следующий отчет:

«И прежде всего я могу заметить, что не было города, через который я проезжал, в котором не было бы хоть одного человека, который перестал бы употреблять сахар. В небольших городах было от десяти до пятидесяти, по оценке, а в более крупных — от двухсот до пятисот человек, которые принесли эту жертву добродетели. Это были люди всех рангов и партий. Богатые и бедные, церковники и диссентеры приняли эту меру. Даже бакалейщики в некоторых местах перестали торговать этим товаром. В семьях джентльменов, где хозяин подал пример, слуги часто добровольно следовали ему; и даже дети, которые были способны понять историю страданий африканцев, с самой добродетельной решимостью исключали из своих уст сладости, к которым привыкли. По самым лучшим подсчетам, которые я смог сделать из заметок, сделанных в моем путешествии, не менее трехсот тысяч человек отказались от употребления сахара». Именно реальность, глубина и искренность общественных чувств, таким образом пробужденных, давили с непреодолимой силой на правительство; ибо правительство Англии уступает народным требованиям так же охотно, как и правительство Америки.

После лет затянувшейся борьбы победа была наконец одержана. Работорговля была окончательно отменена во всей Британской империи; и не только это, но английская нация обязалась всей силой своего национального влияния добиваться отмены работорговли во всех народах земли. Но волна чувств не остановилась на этом; расследования донесли до английской совести ужасы и мерзости самого рабства, и агитация не прекращалась, пока рабство не было окончательно отменено во всех британских провинциях. В это время религиозный ум и совесть Англии обрели через эту самую борьбу силу, которую никогда не теряли. Принцип, принятый ими, был тем же, что был столь возвышенно принят церковью в Америке в отношении дела иностранных миссий: «Поле есть мир». Они видели и чувствовали, что, поскольку пример и практика Англии были мощными в санкционировании этого зла, и особенно в его внедрении в Америку, существовала величайшая причина, почему она никогда не должна прекращать свои усилия, пока зло не будет исправлено по всей земле.

Кларксон до самого последнего дня не переставал интересоваться этой темой и принимал самое горячее участие во всех движениях за отмену рабства в Америке.

Один из его друзей во время моего визита в это место прочитал мне рукописное письмо Кларксона, написанное им в весьма преклонном возрасте, в котором он с величайшим пылом и воодушевлением отзывается о первых антирабовладельческих выступлениях Кэссиуса Клея в Кентукки. Тот же друг описал его мне как жизнерадостного, общительного человека — прямого, чистосердечного и наделенного немалой долей спокойного юмора.

Примечательно, что при столь остром сопереживании человеческим страданиям, будучи изнуренным и истощенным ужасными бедствиями и горестями, с которыми он был вынужден постоянно сталкиваться, он никогда не поддавался духу горечи или осуждения.

Повествование, которое он ведет, столь же спокойно и бесстрастно, столь же свободно от подобных черт, как и повествование евангелиста.

Я привела этот краткий очерк деятельности Кларксона, чтобы вы могли лучше понять чувства, с которыми я посетила это место.

Старый каменный дом, ров, подъемный мост — все напоминало о давно минувших временах насилия, когда никто не был в безопасности вне укрепленных стен и каждый дом буквально должен был быть крепостью.

Для меня это место было интересно как жилище победителя, человека, который боролся не просто с плотью и кровью, но с начальствами, с властями, с мироправителями тьмы века сего, и который, подобно своему великому Учителю, победил верой, молитвой и трудом.

Нас очень радушно приняла вдова Кларксона, которой сейчас идет восемьдесят четвертый год. Она была женщиной огромной энергии и силы духа, деятельной помощницей в его благотворительных начинаниях.

Сейчас она совсем слаба. Меня поручили заботам почтенной служанки, которая немедленно устроила меня в большой комнате с видом на внутренний двор; это была личная комната Кларксона, комната, где годами велись многие из его важнейших трудов и откуда его душа вознеслась к награде праведников.

Служанка, которая ухаживала за мной, казалась весьма незаурядной женщиной, подобно многим слугам в почтенных английских семьях. Она выросла в этом доме и сроднилась с ним; его главные цели и устремления стали ее собственными. Она была личной прислужницей Кларксона и сиделкой во время его последней болезни; она явно понимала его планы и интересовалась ими, и то благоговение, с которым она говорила о нем, было подкреплено разумным пониманием его дел.

Дочь Кларксона, вышедшая замуж за местного священника, также присутствовала в этот день вместе со своим мужем.

После обеда мы поехали посмотреть старую церковь, в ограде которой покоится прах Кларксона. Это была именно такая тихая, спокойная, поросшая мхом старая церковь, о каких вы читали в книгах, с кладбищем, раскинувшимся вокруг нее, словно заботливая мать, наблюдающая за покоем своих детей.

Трава на кладбище была высокой и зеленой, а маргаритки, которые в других местах кажутся лишь крошечными пуговками на земле, здесь имели более богатую малиновую кайму и стебель высотой около шести дюймов. Я хорошо знаю, что именно жизненная сила, исходящая из спящего внизу праха, придает такую сочность этой траве и этим цветам; но пусть эта мысль не будет болезненной; пусть она лучше утешит нас тем, что красота прорастает из пепла, а жизнь улыбается ярче в непосредственной близости от смерти. Могила Кларксона находилась рядом с церковью, была огорожена решеткой и отмечена простой плитой из белого мрамора; за ней тщательно ухаживали, и она была засажена цветами. В церкви хранилась старая книга записей, и среди прочих любопытных надписей была одна, повествующая о том, как благочестивый комитет армии «старого Нолла» побывал здесь, сбивая носы святым и очищая церковь от реликвий идолопоклонства.

Рядом с церковью находился дом священника, жилище моих друзей, опрятное, приятное, уединенное строение, напоминающее сельский дом священника в Новой Англии.

Впечатление от всего этого было для меня невыразимо прекрасным. На удивление, день выдался погожим, а это в Англии всегда следует признавать с благодарностью. Спокойная тишина второй половины дня, уединенность всего места, тишина, нарушаемая лишь грачиным криком, древняя церковь, поросшие мхом могилы с их цветами и зеленой травой, солнечный свет и тени деревьев — все это сливалось в своего рода туманный сон о покое и отдыхе. Как естественно говорить о каком-нибудь укромном, простом, прохладном и уединенном месте: «Здесь можно обрести покой», — словно покой приходит извне, а не изнутри. В самых тенистых и тихих местах могут биться самые мятежные сердца, и есть сердца, которые даже в самой суете сохраняют неизменный покой. Возвращаясь назад, мы прошли мимо многих хижин бедняков.

Я с особым удовольствием отметила неизменный цветник при каждом доме. Некоторые анютины глазки в одном из них привлекли мое внимание своей необычайной красотой, такие крупные и насыщенные по цвету. Когда меня представили их хозяйке, она с радостной готовностью предложила мне несколько самых лучших. Я не сомневаюсь, что в сельском населении Англии есть страдания и нищета, но все же существует множество коттеджей, которые выглядят очень приятно, как и все эти. У сельских жителей был тот яркий, румяный вид здоровья, который мы редко видим в Америке, и они казались вежливыми и уважающими себя людьми.

Вечером у нас собралось довольно много друзей из окрестностей — умные, рассудительные, искренние люди, которые выросли в любви к антирабовладельческому делу, как в религии. Темой разговора был «Долг английского народа освободиться от любого участия в американском рабстве путем принятия мер по поощрению производства свободного хлопка в британских провинциях».

Не более невозможно или невероятно, что что-то эффективное может быть сделано таким образом, чем то, что работорговля была отменена. Каждое великое движение поначалу кажется невозможным. Нет конца числу вещей, объявленных и доказанных невозможными, которые уже были сделаны, так что и это может еще чего-то достичь.

Миссис Кларксон рано ушла из гостиной; через некоторое время она прислала за мной в свою комнату. Верная прислужница, о которой я говорила, была с ней. Она хотела показать мне некоторые реликвии своего мужа: его часы и печати, некоторые его бумаги и рукописи; среди них было то самое призовое эссе, с которого он начал свою карьеру, и комментарий к Евангелиям, который он написал с большой тщательностью для своего внука. Его печать привлекла мое внимание — это была та самая фигура коленопреклоненного негра со сложенными руками, которая поначалу была принята в качестве эмблемы движения, когда использовались все средства, чтобы пробудить общественное мнение и удержать эту тему в центре внимания. Мистер Веджвуд, знаменитый производитель фарфора, разработал камею с этим изображением, которую дамы часто носили как украшение. Она была выгравирована на печати Антирабовладельческого общества и использовалась его членами при запечатывании всех своих писем. Эта печать Кларксона была искусно выгравирована на большом старомодном сердолике, и, конечно, если мы с волнением смотрим на меч усопшего героя, который в лучшем случае можем считать лишь неизбежным злом, то мы можем смотреть с нескрываемым удовольствием на этот памятник бескровной победы.

Когда я удалилась в свою комнату на ночь, я не могла не чувствовать, что это место освящено — здесь непрестанно возносились молитвы за порабощенный и угнетенный народ Африки этим благородным и братским сердцем. Я не могла не чувствовать, что эти молитвы имели более широкий охват, чем просто искоренение рабства в одной стране или государстве, и что их благотворное влияние не прекратится до тех пор, пока на лице земли не останется ни одного раба.

(signature) H. B. Stowe

Обучение раба чтению.

Многое обсуждалось и было написано как на Севере, так и на Юге относительно политики и целесообразности позволить тем, кто находится в неволе, получить основы обычного образования.

Многие, кто добросовестно (ибо, пожив среди них, я действительно верю, что существуют «добросовестные» рабовладельцы) держат своих работников в рабстве, считают, что этот эксперимент можно было бы успешно провести. Действительно, его часто пробуют на плантациях, даже в штатах, где закон устанавливает строгие наказания за это. Они верят, что рабы, если им разрешить учиться читать, стали бы более нравственными, верными и послушными; и они не могут примирить со своим чувством долга лишение их возможности читать Библию.

Большинство, однако, думает иначе; а большинство всегда создает законы. Они верят, что в самом алфавите знаний заключена талисманная сила, способная пробудить в невольнике способности, которые они хотели бы подавить навсегда. Они верят, что одна истина ведет к другой, и что разум, однажды пробужденный к поиску, никогда не успокоится, пока не обнаружит свою врожденную независимость от господства человека. Они торжествующе указывают, в доказательство правильности своей системы, на «испорченного раба», как они называют многих из тех, в чьем воспитании был применен противоположный подход. Больше хлопот, досады и неповиновения, уверенно заявляют они, было вызвано разрешением рабам учиться читать, чем любым другим потаканием.

Возможно, это так; несомненно, что во многих случаях хозяевам не удавалось добиться той благодарности, на которую, как они считали, они справедливо рассчитывали за свою доброту и заботу. Они обнаруживали, что их слуги становятся недовольными и ленивыми там, где они надеялись сделать их послушными и счастливыми. Ища причину этого, они, возможно, обращаются к методу воспитания, которому следовали, и обвиняют его в том, что он противоречит интересам раба. Если бы такие рассуждающие могли взглянуть на дело в его истинной перспективе, они перестали бы удивляться тому, что «добро», по их мнению, «порождает зло». Знание и рабство никогда не смогут пойти на компромисс; они подобны противоположным полюсам магнита.

Во-первых, рабство притупляет ум и делает его в ранние годы невосприимчивым к тем впечатлениям, которые обычно столь долговечны, когда они производятся на юные умы. Многие, кто пытался обучать цветных детей, были вынуждены обвинять эту расу в естественной неполноценности в способности к получению знаний. Мы не имеем права делать такой вывод из немногих попыток, предпринятых в отношении части расы, чьи умственные способности на протяжении многих поколений были искалечены бездействием.

У меня однажды на короткое время была на попечении негритянская девочка, родившаяся в Африке, — «Маргру» с «Амистада», чья история многим знакома. На ее происхождении не лежало бремени угнетения, кроме бремени врожденной дикости. В ее случае не было недостатка в способностях к обучению. Она поразила всех легкостью, с которой усваивала знания, особенно в математических науках. То, что урожденная язычница оказалась более способной к восприятию знаний, чем та, что выросла посреди американской цивилизации, говорит хорошо о «расе», но плохо о «системе», которая воспитала последнюю.

Нужно преодолеть не только эту врожденную тупость, но и найти время для учебы — достаточно времени, чтобы способности могли отдохнуть от давления труда и сосредоточиться на умственной задаче. Это то, что немногие работодатели считают возможным себе позволить. Раз в неделю, по их мнению, вполне достаточно для раба, чтобы повторить урок; а за неделю он может его забыть. Неудивительно, что и снисходительный хозяин, и учитель — да, и сам ученик тоже — часто разочаровываются и бросают дело до того, как Слово Божье будет открыто «бедным», для которых оно было специально написано!

Я говорю как человек, который ощутил эти препятствия, взяв на себя, с одобрения одного из тех, к кому я обращалась, руководство воскресной школой среди его слуг. Более внимательных и благодарных учеников у меня никогда не было, но мое сердце болело от осознания трудности довести их хотя бы до порога знаний — и оставить их там!

В соседнем доме, однако, было еще хуже. Джордж, светлокожий «мальчик» двадцати пяти лет, «мастер на все руки» своей хозяйки, был мужем нашей кухарки Летти. Мне удалось провести Летти через несколько глав Нового Завета, и это пробудило амбиции Джорджа.

«Что вы думаете?» — воскликнул один из членов семьи, обращаясь ко мне однажды утром. — «Миссис —— выпорола Джорджа!»

«Почему! За что это могло быть? Я думала, он любимый слуга!»

«За то, что брал уроки у Летти по букварю!»

Так оно и было. Бедняга хотел научиться запинаться по своему Завету, а Летти, как любая любящая жена, оказала ему ту небольшую помощь, которую могла. Однако порка не достигла своей цели. Зайдя однажды вечером, в поздний час, в хижину Летти, я обнаружила Джорджа, сидящего рядом с ней на полу, в углу их глиняного очага, внимательно изучающего запрещенный букварь! Он в замешательстве вскочил, но, увидев, кто это, успокоился и продолжил свой урок! Будут ли Джордж, Летти или кто-либо из тех, кто получил основы знаний, более счастливы в своем рабстве, для меня крайне сомнительно. До сих пор более суровые классы хозяев правы: раб, чтобы быть совершенно довольным в качестве раба, должен пребывать в полном невежестве. Но лучше, гораздо лучше, большие страдания, если они приносят расширение высшего бытия человека, чем та система, которая задушила бы душу в ее телесной оболочке. Пусть раб получит ключ к вратам Жизни Вечной, даже если его путь через эту жизнь должен быть густо усеян терниями. Пусть противоборствующие принципы сражаются, пока право одного не будет утверждено. И, о! Прежде всего молитесь о том дне, когда эти оковы будут сброшены с душ, созданных Богом, чтобы населить, мы твердо верим, не ничтожную «скинию» Его Нового Иерусалима!

(signature) Mary Irving

Тибодо, 25 ноября 1853 г.

ЗАБАВНЫЕ ЗАМЕТКИ;

ИЛИ,

СМЕХ, ПО ПОВОДУ КОТОРОГО Я ВЗЯЛСЯ ЗА ПЕРО!

Н. П. УИЛЛИСА

Самый популярный автор перед публикой!

Один том, 12-я доля листа. Муслин — Цена 1,25 доллара.

ЧЕТВЕРТАЯ ТЫСЯЧА ЗА ШЕСТЬДЕСЯТ ДНЕЙ!

ALDEN, BEARDSLEY & Co., Auburn, N. Y.,

WANZER, BEARDSLEY & Co., Rochester, N. Y.,

 }
Publishers.

Выдержки из отзывов прессы.

«Из названия тома можно было бы предположить, что он состоит исключительно из забавных анекдотов и смешных историй. Однако это не так. Многие случаи, описанные в книге, будут прочитаны с иными чувствами, нежели те, что навеваются чтением смешных анекдотов. Но они, как и настоящие «Забавные заметки», будут прочитаны с интересом. Работа написана в своеобразном и удачном стиле Уиллиса. Она, несомненно, будет иметь широкий спрос. Она напечатана в лучшем стиле искусства и красиво переплетена». — Оберн Дейли Эдв.

«Около двадцати избранных историй о любви, заканчивающихся весельем и благоухающих радостью, рассказаны с юмором и чувством, которые решительно захватывают». — Сиракузы Джорнал.

«Эти «Забавные заметки» включают в себя лучшие из более живых усилий Уиллиса. * * * Самые умные, яркие и занимательные очерки, когда-либо созданные в этой стране». — Бостон Пост.

«Это хорошая книга, и ее прочтут тысячи». — Чикаго Джорнал.

«Некоторые из самых удачных находок мистера Уиллиса и самые изящные образцы композиций включены сюда». — Н. Й. Евангелист.

«Свежие, живые, веселые и сплетничающие, эти «Забавные заметки» заслуженно заслуживают того прочного облачения, в котором они появляются». — Хоум Газетт.

«Одна из приятных книг Уиллиса, в которой читатель всегда уверен, что найдет развлечение». — Филадельфия Миррор.

«Содержание лучше, чем название». — Н. Й. Трибюн.

«Том легких очерков, написанных в самом забавном стиле мистера Уиллиса, и его прочтут все». — Детройт Адвертайзер.

«Он содержит лучший образец прозаических произведений мистера Уиллиса». — Монтгомери Газетт.

«Книга занимательная и пикантная — как раз то чтение, чтобы оставаться «бодрым» в течение долгих ночей, которые сейчас приближаются». — Фил. Ньюс.

«Для смеха без глупости, как средство от скуки и хандры, как сердечный бальзам для душевного состояния, когда оно подавлено заботами или утомлено избытком труда, — этот том «Забавных заметок» держит пальму первенства». — Н. Й. Индепендент.

«Это смешно и увлекательно — сборник ярких очерков Уиллиса, наполовину комических, наполовину патетических». — Цинциннати Геральд.

«Репутация мистера Уиллиса как писателя рассказов давно хорошо установлена, и любители такого рода чтения найдут в этом томе богатое развлечение». — Хартфорд Таймс.

ФЕРМА И ОЧАГ;

ИЛИ,
РОМАНТИКА СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА,

ПРЕДСТАВЛЯЮЩАЯ СОБОЙ
ПОЛУЧАСЫ ЖИЗНИ В ДЕРЕВНЕ, ДЛЯ ДОЖДЛИВЫХ ДНЕЙ И ЗИМНИХ ВЕЧЕРОВ.

ПРЕПОДОБНОГО ДЖОНА Л. БЛЕЙКА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ.

АВТОР «ПОВСЕДНЕВНОЙ КНИГИ ФЕРМЕРА»; «ФЕРМЕР ДОМА»; И «ОБЩЕГО БИОГРАФИЧЕСКОГО СЛОВАРЯ».

ОТЗЫВЫ ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПРЕССЫ.

Из «Огайо Фармер».

Доктор Блейк по праву считается одним из лучших сельскохозяйственных писателей в стране, и представленная нам работа — одно из самых интересных произведений его пера. Ее особая ценность как книги для чтения у очага заключается в разнообразии тем, простом и ясном, но привлекательном стиле, прекрасных гравюрах и той интересной романтике, которую автор придал сельской и сельскохозяйственной жизни. В этом отношении «Ферма и очаг» — работа, хорошо подходящая для юного ума. Мы надеемся, что ее будут читать широко, так как она не может не улучшить вкус и не способствовать исследованиям в самой полезной и практической из всех областей науки.

Из «Нью-Йорк Евангелист».

Цель автора состояла в том, чтобы придать труду, дому и сельскохозяйственной жизни их истинное достоинство и очарование; познакомить фермера с радостями и привилегиями его удела; украсить заботы труда теми добрыми чувствами, которые так естественно ассоциируются с деревней и ее занятиями. Это приятная книга — та, что оживит очаг, возвысит и очистит мысли и в то же время даст много ценных сельскохозяйственных знаний. Мы не знаем, как естественные ходы мыслей фермера могли бы быть встречены более удачно или направлены более безопасно и приятно, чем это сделано в этих кратких и разнообразных дискуссиях. Диапазон так же широк, как сама жизнь — мораль, религия, бизнес, отдых, образование, дом, жена и дочери — каждое отношение и обязанность затронуты, добродушно и инстинктивно.

Из «Нью-Йорк Трибюн».

Перед нами еще один весьма поучительный и занимательный том от автора, который обязал общество большой признательностью за предприимчивость и такт, с которыми он так часто удовлетворял популярный вкус к описаниям сельской жизни. Его содержание носит весьма разнообразный характер, включая очерки по естественной истории, отчеты об успешных фермерских операциях, анекдоты о выдающихся личностях, необычные личные воспоминания, меткие моральные размышления и многочисленные картины домашней жизни в деревне. Ни одна семья не может добавить этот том к своей коллекции книг, не увеличив источники своего удовольствия и пользы.

Из «Нортерн Крисчен Адвокат».

Почтенный автор этой работы заслуживает самой теплой благодарности публики за его многочисленные и ценные вклады в нашу литературу. Он поистине американский классик. Мы знакомы с его трудами последние двадцать лет и всегда находили их в высшей степени полезными и занимательными. Его труды по сельскому хозяйству содержат много настоящей науки, с многочисленными иллюстративными случаями, анекдотами и афоризмами, и все это в самой живой и приятной манере. Благодаря этому сухие детали фермерского бизнеса приобретают весь интерес романтики. Стиль ясный, легкий и достойный; содержание поучительное, философское и убедительное. Эта работа — красноречивое оправдание благородного и независимого занятия сельским хозяйством.

Из «Нэшнл Мэгэзин».

Мы выражаем нашу благодарность за новый том доктора Блейка «Ферма и очаг, или Романтика сельского хозяйства, представляющая собой получасы и очерки жизни в деревне» — очаровательное название, безусловно, и такое, которое отдает человеком, так же как и деревней. Избегая сухости научных форм и эрудированных деталей, автор представляет отдельные, но весьма занимательные и часто очень наводящие на размышления статьи по широкому кругу тем — от «Дикого гуся» до «Совести у коровы», — от «Ценности юристов в обществе» до «Возражений против ранних браков». Книга, в конечном счете, совершенно уникальна, и именно такая, которую фермер хотел бы изучать у своего очага долгими зимними вечерами.

Из «Нью-Йорк Рекордер».

«Ферма и очаг» — это весьма интересная и ценная работа, представляющая собой серию очерков, относящихся к сельскому хозяйству и многочисленным родственным искусствам и наукам, перемежающихся с разнообразными моральными наставлениями, адаптированными к жизни фермера.

Из «Джермантаун Телеграф».

Мы просмотрели эту работу и прочитали некоторые из «Очерков», и испытываем некоторую степень удовлетворения, говоря, что она обладает несомненными достоинствами и будет рекомендовать себя, где бы ее ни узнали, как том, представляющий большой социальный интерес и развлечение. Очерки охватывают «Сельскую жизнь» в целом — некоторые из них лишь в достаточной степени тронуты романтикой, чтобы придать им дополнительную остроту; в то время как другие являются чисто практическими и относятся к занятиям фермера. Мы считаем ее ценной книгой и сожалеем, что наши рамки не позволяют уделить ей такое внимание, которого она действительно заслуживает.

Из «Харперс Нью Мансли Мэгэзин».

Эта работа представляет собой сборник разнообразных очерков о романтике сельского хозяйства и сельской жизни. Фактические данные, однако, не исключены из тома, который хорошо подходит для чтения в минуты досуга, которыми наслаждаются у фермерского очага.

Из «Тру Демократ».

Публикации доктора Блейка — все высокого порядка и выполняют очень важную работу по совершенствованию вкуса, развитию интеллекта и приданию привлекательности различным отраслям сельскохозяйственной науки. Действительно, мы не знаем автора, который так успешно сочетал бы романтическое, сельское и прекрасное с поэтическим, полезным и истинным, как доктор Блейк. Это характерная черта всех его работ. Его стиль простой, ясный и понятный; и с необычайным тактом и суждением он умудряется так внушить себя вам, что вы сразу же развлекаетесь, восхищаетесь и просвещаетесь темой, которую он обсуждает. В этом отношении он избавляет изучение сельскохозяйственной науки от абстрактности технической науки и, таким образом, делает себя легко понятным для всех классов читателей.

Из «Нью-Йорк Ивнинг Пост».

Цель автора — улучшить почву через разум — не столько дать в руки фермерам лучшие методы получения больших урожаев (для этого он отсылает их к «Сельскохозяйственной химии» Либиха и к трактатам подобного описания), сколько заставить их почувствовать, насколько полезна, приятна и облагораживающа профессия сельского хозяйства, и, прежде всего, насколько прибыльным должно стать это дело при умелом и экономном ведении. Эти соображения о зарабатывании денег, подозреваем, являются лучшим моральным гуано, которое можно применить к духовной почве фермера. Автор хорошо пишет о независимости сельского жителя, хорошем влиянии свежего целебного воздуха на его здоровье и моральном влиянии его повседневной близости с природой на его ум.

«Ферма и очаг» — это своего рода буколический ежегодник, который следует читать в сезоны досуга, предназначенный для Филлид и Хлои, а также для Стрефонов и Линдоров. Доктор Блейк обогатил его любопытными анекдотами о домашних животных и о лучшем способе их выращивания и продажи. Он описывает образцовые фермы и большие доходы, получаемые от них. Он распространяется о преимуществах супружества в сельской жизни, излагает истинную теорию выбора спутницы жизни, обсуждает преимущества воскресных школ и рекомендует опрятность в одежде и пунктуальность в купании. Короче говоря, этот том так же разнообразен по своему аспекту, как небольшой сад рассудительного культиватора, где на ограниченном пространстве полезные капуста, картофель и вся твердая съедобная зелень растут бок о бок с отборными фруктами и приятными цветами.

ОГРОМНАЯ ПРОДАЖА!

ЛЬЮИ;

ИЛИ,

СОГНУТАЯ ВЕТВЬ!

КУЗЕНЫ СИСЕЛИ

Автор «ИСТОРИЙ СЕРЕБРЯНОГО ОЗЕРА».

ВОСЬМАЯ ТЫСЯЧА УЖЕ В ПЕЧАТИ!

Ни одна книга не продается так, как эта — ничто так хорошо не удовлетворяет спрос! Превосходно напечатана и красиво переплетена.

Цена от 1,00 до 1,75 доллара, в зависимости от стиля.

ALDEN, BEARDSLEY & Co., Auburn, N. Y.,

WANZER, BEARDSLEY & Co., Rochester, N. Y.,

 }
Publishers. 

Что говорит пресса:

Кузена Сисели очень трудолюбива — будь то прорисовка света или тени, описание домашних сцен или привитие религиозных принципов, прекрасный автор обладает счастливой легкостью, делающей ее произведения одинаково приятными и поучительными. — Протестант Черчмен.

Эта книга написана в стиле, хорошо рассчитанном на то, чтобы понравиться, и содержит неоценимую мораль — простую, лаконичную и лишенную излишеств, чтобы ребенок мог ее понять — персонажи жизненны и хорошо выдержаны, и весь план работы хорош. — Йейтс Ко. Уиг.

Содержание работы первоклассное и безупречное. — Рочестер Дейли Юнион.

История не только хорошо написана, но и имеет достоинства в драматической группировке событий, графическом изображении характера и волнующем интересе, который привлекает и поддерживает внимание читателя на протяжении всей работы, от открывающей сцены до финала. — Рочестер Дейли Демократ.

Это новая работа из-под пера одаренного автора «Историй Серебряного озера». Она выполнена в стиле механической элегантности, равной изданиям Патнэма и Эпплтона, и качество ее содержания не окажется позади трех четвертей публикаций, которые исходят из-под перьев более широко известных авторов и от издательских домов, которые нанимают только лучших писателей. — Канандейгуа Мессенджер.

Это история, призванная проиллюстрировать плачевные последствия пренебрежения надлежащей родительской дисциплиной в младенчестве; в хорошо написанном предисловии автор, «Кузена Сисели», уверяет нас, что это по существу повествование о фактах. Она прослеживает карьеру избалованного и изнеженного мальчика, чья мать была слишком слаба и ленива, чтобы сдерживать его, как следовало бы, через несколько стадий порочного детства, безрассудного отрочества и страстной, неуправляемой юности, пока эта жертва родительской глупости не оказывается в камере преступника, с клеймом Каина на челе. — Оберн Дейли Адвертайзер.

Автор, которая, кстати, впредь может не бояться плыть под своими собственными цветами, утверждает, что большинство инцидентов взято из реальной жизни; весьма похвальное утверждение, так как работа, с небольшими модификациями в каждом отдельном случае, оказалась бы верным портретом раннего воспитания и последующей карьеры девяти десятых жертв виселицы и тюрьмы. — Миррор, Лайонс, Н. Й.

Писательница этой и многих других приятных книг — «Кузена Сисели», как она предпочитает себя называть, — одарена редкими талантами, которые она мудро посвящает полезным целям. Ее очаровательные «Истории Серебряного озера» принесли много пользы, и эта работа хорошо рассчитана на то, чтобы сделать то же самое, как для детей старшего, так и младшего возраста. * * * Возникают трудности различного характера, на последней и самой важной из которых висит катастрофа истории. Но что это такое и чем заканчивается книга, предстоит узнать читателю, а не нам рассказывать. — Олбани Ив Джорнал.

* * * Одна из домашних, говорящая о доме, останавливающаяся на домашних привязанностях и семейном характере, и событиях обычной жизни, но столь же глубоко интересная, как самое романтическое повествование. Ее не выставляли перед публикой с показной похвалой; но она будет гораздо более приемлемой для читателя, чем многие работы, которые таким образом привлекали интерес заранее, не будучи в состоянии встретить и оправдать его. — Олбани Атлас.

Примечания транскриптора: Транскриптор внес следующие изменения в текст: 1. стр. 24, «two» изменено на курсив «two» 3. стр. 68, Cries she; «but let ... нет закрывающей кавычки 4. стр. 84, «warant» изменено на «warrant» 5. стр. 110, «jeweleries» изменено на «jewelries» 6. стр. 192, «outage, But» изменено на «outage. But» 7. стр. 214, will of Legree?» закрывающая кавычка удалена 8. стр. 216, «contend its exists» изменено на «contend it exists» 9. стр. 234, «manisfestation, They» изменено на «manisfestation. They» 10. стр. 235, But the Spirit said, «Not so; ... нет закрывающей кавычки 11. Сноска №7, «Ye christian Bondous» изменено на «Ye Christian Bondous» 12. стр. 293, «cotemporaries» изменено на «contemporaries» 13. стр. 302, «procelain» изменено на «porcelain» Несколько номеров страниц в Содержании неверны. «Резня в форте Блаунт» на самом деле находится на странице 16, а не 14. Точно так же «Желание» находится на странице 209, а не 207. А «Мэри Смит» будет найдена на странице 236, а не 237. Номера страниц в Содержании остаются такими, как были опубликованы, но гиперссылка будет вести на правильную страницу.