Ахерия, лиса. — Стр. 43.

Second Edition.

Basque Legends:

Collected, Chiefly in the Labourd,

By Rev. Wentworth Webster, M.A., Oxon.

With an Essay
On
The Basque Language,

By M. Julien Vinson,
Of the Revue de Linguistique, Paris.

Together with
Appendix: Basque Poetry.

London:
Griffith and Farran,
Successors to Newbery and Harris,
Corner of St. Paul’s Churchyard;
And
Walbrook & Co., 52, Fleet Street, E. C.
1879.
All Rights Reserved.

Отпечатано У. О. Уолбруком в типографии Fleet Street Printing Works, 52, Флит-стрит, Лондон.

Г-ну Антуану д’Аббади из Аббадии, члену Института Франции, этот перевод легенд, изначально рассказанных на языке его предков, в знак признательности за любезность и неизменную готовность помочь, посвящает его обязанный и покорный слуга,

Уэнтворт Уэбстер.

Содержание.

       Стр.

Введение vii

I. — Легенды о Тартаро 1

Тартаро 4

Версия г-на д’Аббади 4

Варианты вышеприведенного 5

Эрруа, безумец 6

Варианты вышеприведенного 10

Три брата, жестокий хозяин и Тартаро 11

Тартаро и Пети Перроке 16

II. — Херен-Суге. — Семиголовый змей 20

Благодарный Тартаро и Херен-Суге 22

Вариант вышеприведенного 32

Семиголовый змей 33

Змей в лесу 38

III. — Сказки о животных 42

Ахерия, лиса 43

Осел и волк 45

IV. — Баса-Яуна, Баса-Андре и Ламиньяк 47

Баса-Яуна 49

Слуга у феи 53

Фея в доме 55

Красивая, но ленивая девушка 56

Возраст дьявола 58

Крестная — королева фей 59

V. — Колдовство и чародейство 64

Ведьмы на шабаше 66

Ведьмы и идиоты 67

Ведьма и новорожденный младенец 69

Подкидыш 73

VI. — Волшебные сказки 76

(A) Сказки, подобные кельтским 77

Мальбрук 77

Рыбак и его сыновья 87

Табакера, табакерка 94

Махиструба, капитан дальнего плавания 100

Дракон 106

Эзкаби-Фидель 111

Вариант вышеприведенного 120

Голубка и ее гребень 120

Предлагаемое объяснение вышеприведенного 130

Лаур-Кантонс 132

Юный школьник 136

Сын, который слышал голоса 137

Мать и ее сын-идиот; или Умный вор 140

Хуан Декос, болван (Тонтуа) 146

Вариант вышеприведенного — Хуан де Кале 151

Одураченный священник 154

(B) Волшебные сказки, заимствованные непосредственно из французского языка 158

Ослиная шкура 158

Варианты вышеприведенного 165

Мачеха и падчерица 166

Красавица и чудовище 167

Вариант вышеприведенного 172

Сапожник и его три дочери (Синяя Борода) 173

Варианты вышеприведенного 175

Поющее дерево, птица, говорящая правду, и вода, возвращающая молодость 176

Вариант вышеприведенного 181

Белый дрозд 182

Сестра и ее семь братьев 187

Варианты и т. д. 191

Список публикаций иностранных легенд во Франции 192

VII. — Религиозные сказки 194

Четырнадцать 195

Вариант вышеприведенного — Иисус Христос и старый солдат 199

Бедный солдат и богач 200

Вдова и ее сын 202

История о власянице (La Cilice) 206

Святая сирота 209

Оклеветанная и презираемая девушка 211

Очерк о баскском языке 219

Приложение — Баскская поэзия 235

Введение.

Изучение сравнительной мифологии — новой науки — является одним из самых популярных и привлекательных второстепенных научных занятий. Оно затрагивает предмет, который интересовал большинство из нас в тот или иной период жизни, и превращает детские восторги в очарование и отдых для зрелого возраста. И в нем есть более полезные уроки. В нем мы яснее, чем где-либо, видим взаимное влияние — которого никто не может полностью избежать — слов и языка на мышление, а также мышления и фантазии на слова и язык; как простые слова и слоги могут изменять как концепцию, так и веру; как метафора, которая поначалу представляла объект более ясно и живо для ума, чем любая более прямая форма речи, вскоре запутывает и, наконец, полностью искажает первоначальную идею, погребая ее смысл под новой и чуждой надстройкой. Мы можем отметить здесь также на многочисленных примерах, как медленно человеческий разум восходит к постижению любой абстрактной истины и как постоянно он возвращается к конкретному факту, который вынужден представлять себе, чтобы выразить словами простейшую ментальную абстракцию. Фраза «Рассвет бежит перед солнцем», переходящая в миф о Дафне и Аполлоне, — это урок психологии не менее, чем филологии и сравнительной мифологии.

Интерес и ценность этих исследований возрастают по мере того, как они становятся полными. Наши выводы приближаются к достоверности и постепенно перейдут от теории к доказательству, по мере того как мы будем находить одни и те же легенды, способы мышления и выражения природных явлений, постоянно появляющиеся среди самых отдаленных и изолированных народов, на языках, которые своими сложными формами повествуют о младенчестве человеческой речи, а также на тех, чей изношенный строй говорит о глубокой старости мира.

Из народов, ныне населяющих Западную Европу, баски являются наиболее обособленными от других популяций; отличаясь языком, они представляют собой, в более или менее смешанном состоянии, некий более древний пласт европейской этнологии. Их язык, что касается основной массы народа, до сих пор практически не имеет письменности. 1 Здесь есть шанс найти легенды в более чистой и древней форме, чем у любого другого европейского народа; и в том, что они заимствовали у других, мы можем получить почти уникальный решающий тест времени, которое требуется для того, чтобы такие традиции передавались устно от людей одного языка к другому, совершенно иному. Ни одна из этих легенд не была опубликована или даже замечена до последних двух лет, когда г-н д’Аббади прочитал легенду о Тартаро перед Обществом наук и искусств Байонны, а г-н Серкан — свои «Народные легенды и сказания Страны Басков» перед родственным обществом в По. 2

Конечно, мы должны ожидать, что такие легенды будут сильно изменены и находиться в состоянии почти неразберихи, и это не только из-за забывчивости и течения времени с момента их возникновения, не только из-за влияния полной смены религии, но они также смешаны и пронизаны совершенно новыми идеями; старое и новое будут найдены бок о бок в поразительном и иногда гротескном контрасте. Как в «Сказках Западного нагорья» Кэмпбелла персонажи мифической древности ходят в церковь и предаются другим практикам, возникшим явно после Реформации, так и в этих баскских сказках читателя не должно удивлять введение кукурузы и табака, пушек и пороха, танцев в мэрии и использование гильотины в историях, которые, возможно, изначально рассказывали о движении звезд, о войнах сил атмосферы, о яркой красоте восходящего или о пылающей славе заходящего солнца. 3 Тело одно и то же во все века, но наряд меняется вместе с меняющейся модой. Чтобы заимствовать иллюстрацию из несколько более старой науки, это не простой случай искаженных и перекрывающихся пластов, которые нужно восстановить в их первоначальном порядке, а скорее пластов, стертых, реконструированных и отложенных заново, и даже измененных на их последней стадии вмешательством человеческой деятельности. И таким образом, наша проблема становится чрезвычайно сложной и трудной, и наши читатели не должны разочаровываться, если наши выводы не так ясны и позитивны, как хотелось бы. Настоящее эссе является лишь предварительным и ни в коем случае не окончательным шагом к ее решению.

Как эти легенды рассказываются сейчас и как они сохранились? Их рассказывают баскские крестьяне либо когда соседи встречаются — по обычаю, ставшему нам знакомым благодаря американским романистам в «Husking Bee» (празднике очистки кукурузы), — для того, чтобы очистить початки кукурузы от шелухи, операция, которая обычно выполняется за один или два долгих сеанса; либо на затянувшихся свадебных и других пирах, свидетельства о которых мы имеем в самих сказках, или же долгими ночами у зимнего очага в их уединенных жилищах. Ибо одно из очарований Страны Басков заключается в том, что дома разбросаны по всей стране, вместо того чтобы быть собранными в переполненные деревни; и, возможно, именно этому факту мы обязаны сохранением такого количества старосветских преданий и примитивных идей среди этого народа. Читатель не должен удивляться длине некоторых наших образцов. Детали инцидентов самых длинных из них религиозно сохраняются, и, как они рассказываются дома, они, вероятно, более длинные (как поймет любой, кто когда-либо записывал что-либо с чьих-то слов), чем здесь представлены. Многие неграмотные баскские крестьяне могли бы послужить раздраженному незнакомцу так же, как Глендауэр — Хотспуру, когда он держал его «по крайней мере девять часов, перечисляя имена всех дьяволов, которые были его лакеями».

В Суле «Пасторали», или баскские драмы, которые длятся от шести до восьми часов непрерывного действия, изучаются таким же образом, из уст в уста, долгими зимними вечерами.

В эти легенды до сих пор твердо верят. Они до сих пор составляют часть веры этих простых людей — вовсе не, нам вряд ли стоит говорить, в использовании мифологической или атмосферной аллегории, а как повествования о подлинных фактах. Они верят в них так же, как в истории Библии или «Жития святых». Фактически, проблема примирения религии и науки предстает перед их умом в этом странном обличье — как примирить эти повествования с повествованиями Библии и Церкви. Общее решение состоит в том, что они произошли до времени, о котором говорит Библия, или до грехопадения Адама. Это «Lege zaharreko istorriguak» — «истории древнего закона», под чем, по-видимому, подразумевается время до христианства. «Это случилось, сэр, в то время, когда все животные и все вещи могли говорить», — снова и снова говорили наши рассказчики в начале своей истории; никто не сомневался в буквальной правде того, что они рассказывали. Их наивная добрая вера иногда сурово испытывала нашу собственную серьезность. Часто обращались к нашим предполагаемым превосходящим знаниям, чтобы подтвердить факты. Меняющийся тон голоса говорил о том, насколько искренне говорящие сочувствовали тому, что произносили. Порой рыдания почти прерывали речь, когда звучало частое восклицание: «Подумайте, как этот бедный такой-то должен был страдать!» Чаще разрывы смеха над традиционными шутками, слишком слабыми, чтобы вызвать улыбку на менее неискушенных губах, прерывали рассказ. Очень решительна также их приверженность тому, что они считают подлинным текстом этих старых сказок. «Я не понимаю этого, но история так говорит»; «Это так»; «История так говорит», — снова и снова утверждалось, например, в одной из сказок о «Ослиной шкуре» или «Золушке», когда дама ослепила своего поклонника своим платьем из серебра (лунный свет?), затем из золота (солнечный свет?), затем из бриллиантов (капли росы?), наконец, в день свадьбы, невеста и жених одевают друг друга. «Я не знаю почему», — прервал рассказчик, — «но история так говорит». Могло ли что-нибудь более причудливо рассказать о браке солнца и рассвета? Солнце украшает утренние облака своим светом и красотой, а они, в свою очередь, облачают его в свои мягкие и нежные цвета.

Но мы должны перейти к самим сказкам. Ни одна из них, как мы думаем, не окажется подлинно или исключительно баскской; самыми старыми мы считаем те, которые наиболее широко известны и которые наиболее искажены. Заголовки, под которыми мы их расположили: (1) Легенды о Тартаро, или Циклопе; (2) о Херен-Суге, семиголовом змее; (3) о чисто сказках о животных, которые не являются ни баснями, ни аллегориями; (4) о Баса-Яуна, Баса-Андре и Ламиньяк, или феях; (5) Сказки о колдовстве; (6) те, которые за неимением лучшего названия мы озаглавили «Волшебные сказки», в которых фея является восточным магом — их мы разделили на разделы: (а) те, которые напоминают кельтские и другие сказки, и (b) те, которые, вероятно, заимствованы непосредственно из французского; наш последний раздел (7), Религиозные сказки и легенды, вероятно, происходят из средневековых источников, общих для латинского христианства, но они интересны как образцы сказок, которые, вероятно, радовали самых высокородных из наших собственных предков в средние века, а теперь сохранились только среди крестьян в отдаленных уголках Европы. Некоторые из этих сказок кажутся нам более изящно рассказанными и имеющими больше человеческого интереса, чем любые другие.

Мы боимся, что ученые люди будут разочарованы в этой коллекции. Несмотря на то, что мы были осторожны в сборе от тех, кто знает только баскский язык, или кто, безусловно, знал только баскский, когда они впервые узнали эти сказки, они, очевидно, сильно смешаны с французским и испанским. Наши переводы буквальны до сухости; единственная вольность, которую мы позволили себе, — это смягчение чрезмерной прямоты и грубости некоторых частей. Ни одна сказка ни в малейшей степени не является распутной, но баскский язык называет вещи своими именами, а не сельскохозяйственным инвентарем. 4 Карлистская война последних четырех лет помешала нам получить какие-либо легенды из испанских баскских провинций и даже в некоторой степени затруднила нашу работу во французской Стране Басков, предоставив почти исключительный объект интереса. В более отдаленных районах самой Страны Басков, которые мы не смогли посетить с тех пор, как начали эту коллекцию, могут быть найдены более чистые формы некоторых из этих легенд и другие, примеров которых у нас нет; 5 но те, которые мы даем, действительно репрезентативны. Хотя они собраны в основном в окрестностях Сен-Жан-де-Люз, мы проверили их, расспросив уроженцев всех провинций, и обнаружили, что они одинаково хорошо известны в Суле и в Нижней Наварре, как и в Лабурдане. Мы никогда не встречали баскского крестьянина, который не мог бы сказать нам, что такое Тартаро, Херен-Суге, Баса-Яуна и Ламиньяк.

Как любопытное совпадение, мы можем заметить, насколько близко некоторые баскские названия звезд параллельны тем, что даны в восхитительной книге мисс Фрер «Старые дни Декана». В повествовании рассказчика, стр. 27, 28, мы читаем: «Она (бабушка) показывала нам курицу с цыплятами» (Плеяды) — то же самое на баскском, «Oiloa chituekin»; «Три вора, лезущие украсть серебряную кровать рани» — три звезды в поясе Ориона, на баскском — три короля, или брата, или вора; млечный путь, «великий путь света, по которому Он поднялся на небо», также получил на баскском христианизированное название — «Erromako zubia, или Bidea», «мост или дорога в Рим». Опять же, «Все кобры в историях моей бабушки были семиголовыми», так и Херен-Суге в Стране Басков всегда семиголовый. Мало что можно почерпнуть из имен действующих лиц, героев или героинь этих сказок. Они по большей части анонимны, но имя, когда оно дается, почти всегда заимствовано из французского. Это разочаровывает и сильно затрудняет отслеживание происхождения; но это аналогично тому факту, что едва ли можно найти хотя бы одно чисто баскское имя среди так называемых королей и вождей басков в раннем средневековье. 6 Среди классических писателей, а также среди солдат и последователей наших англо-гасконских принцев едва ли можно найти имя, несомненно баскское.

Для всех более специальных деталей и дискуссий мы отсылаем к Введениям к отдельным разделам. Немногие ссылки, данные на параллельные легенды других стран, не претендуют на полноту, тем более на исчерпывающий характер. Страна Басков — это не страна библиотек, и нелегко собрать эти легенды на месте и в то же время собрать книги, необходимые для их сравнения с легендами других стран. Те немногие, что мы предлагаем, — это только те, которые попались нам на пути, и, хотя они бесполезны для специалиста, могут быть некоторой помощью в качестве подсказок для обычного читателя. 7 Для той же цели мы прилагаем список первых публикаций основных коллекций иностранных легенд во Франции. 8 Любопытно заметить, что, хотя шедевры французской литературы, кажется, никогда не проникали дальше поверхности общества, эти легенды пронзили самую глубину социального пласта и стали настоящими живыми домашними словами даже для тех многих миллионов французов, которые не понимают ни слова по-французски.

Остается приятная задача поблагодарить некоторых из многих друзей, которые помогли нам в этой коллекции. Я надеялся присоединить имя г-на Ж. Венсона, известного исследователя баскского и дравидийского языков, к своему собственному в качестве соавтора этой простой работы. У меня вряд ли хватило бы мужества взяться за нее, если бы я не был уверен в его неоценимой помощи в трудностях с языком оригиналов. Однако непредвиденные обстоятельства помешали ему увидеть баскский текст многих поздних сказок, и поэтому он предпочитает, чтобы «Очерк о баскском языке» носил только его имя. Я не могу не согласиться с его пожеланиями; но в то же время я приношу ему свою самую глубокую благодарность за неизменную и неустанную помощь, которую он так любезно оказывал мне в течение многих месяцев. Легенды, предоставленные им, отмечены на своем месте. Наши первые благодарности причитаются г-ну д’Аббади из Аббадии, известному «Membre de l’Institut», за его любезную помощь и готовность поделиться легендами, которыми он владел и которые стали отправной точкой нашей работы. Затем, и даже больше, мадам М. Бельвю из Дажье-байта, благодаря чьему любезному вмешательству было собрано большинство этих сказок и которая помогала в переводе почти всех. А затем сестрам Эстефанелле и Ганья-аурра Иригарай, которые внесли более двадцати сказок; доктору Гильбо и другим друзьям в Сен-Жан-де-Люз, которые проявили дружеский интерес к нашей работе, и всем тем, чьи имена приложены к сказкам, которые они предоставили. Было бы самонадеянно надеяться, что наши читатели найдут столько же удовольствия в чтении этих сказок, сколько мы получили при их сборе.

1 См. по этому вопросу эссе г-на Венсона в Приложении.

2 Вторая часть «Народных легенд и сказаний Страны Басков» г-на Серкана (По, 1876) появилась, когда настоящая работа уже находилась в печати. Она в основном посвящена легендам о Баса-Яуна и Ламиньяк.

3 Не то чтобы мы предполагали, что все эти сказки являются атмосферными мифами; мы принимаем это только как предварительную гипотезу, которая в настоящее время, по-видимому, охватывает наибольшее количество фактов. Это, безусловно, кажется «vera causa» (истинной причиной) в некоторых случаях; но все же это только одна из нескольких возможных «veræ causæ» и не должна применяться ко всем.

4 Ср. «Введение» Кэмпбелла, стр. xxviii.: — «Я никогда не слышал истории, чей смысл заключался бы в непристойности, публично рассказанной в горной хижине; и я верю, что такие редки. Если и произносилось случайное грубое слово, оно не имело грубого значения».

5 Один класс, примеров которого мы не привели, — это легенда о звезде, приведенная г-ном Серканом, «Народные легенды и сказания Страны Басков», стр. 19, и перепечатанная с вариациями г-ном Венсоном, «Revue de Linguistique», том VIII, 241–5, январь 1876 г.

6 Ср. «Исторические этюды о городе Байонна», г-да Баласк и Дюлорен, том I, стр. 49.

7 Мы намеренно опустили ссылки на греческую и латинскую мифологию, так как их можно найти «passim» (повсюду) на страницах Макса Мюллера и Кокса. Подготовка к печати велась вдали от нашей собственной библиотеки, иначе было бы приведено больше ссылок на испанские и патуа-источники.

8 См. страницу 192.

I. — Легенды о Тартаро.

Кто или что такое Тартаро? «О! вы имеете в виду человека с одним глазом посреди лба», — таков быстрый и универсальный ответ. Тартаро — это Циклоп, круглый глаз солнца, κύκλωψ. Но слово «Тартаро», по-видимому, не имеет к этому никакого отношения. Г-н Серкан в своих «Народных легендах и сказаниях Страны Басков» выводит это слово от Tartare, татарин, так же, как французское слово Ogre (людоед), как говорят, происходит от Hongrois, Ugri. Единственное возражение против этого весьма вероятного вывода (сделанного еще более вероятным сулетинским вариантом, Moiriak) — это сравнительно поздняя дата (XIII век) первого появления татар в Европе. 1 Кроме того, совершенно верно, что во многих сказках Тартаро заменяет великана или людоеда и идентичен им; но это не кажется нам первоначальной концепцией этого мифологического монстра, и мы никогда не слышали от неграмотного баска такого описания его. Для них он просто Циклоп — огромный человек с глазом в центре лба.

Интересный вопрос — есть ли какая-либо связь между баскским Тартаро и Циклопом из «Одиссеи» и классики? Во-первых, мы должны заметить, что легенда о Циклопе не является специфической ни для греческих и латинских писателей, ни даже для арийских народов; например, в своем сообщении о легендах о Тартаро Обществу наук Байонны г-н д’Аббади рассказывает, как он слышал эту историю в июне 1843 года в Восточной Африке, на 9,2 с. ш., 34,48 в. д., от человека, который никогда раньше не покидал страну. Значит, это только особая форма легенды, а не первичная идея, которую греки могли заимствовать у басков. Но следует заметить, что как у греков, так и у латинян миф о Циклопе является западным, а не восточным, и локализован более строго, чем почти любой другой. Это можно объяснить тем, что большой огненный глаз солнца — это скорее глаз заходящего, чем восходящего солнца; что раскаленный кол — это румяная горная вершина или высокий ствол ели, видимый на фоне западного горизонта и освещенный его нисходящими лучами. Но в историях Феокрита и Овидия, где солнечный миф не так очевиден, домом Циклопа все равно остается Сицилия. Наша первая легенда о Тартаро читается очень похоже на грубый набросок истории Овидия об «Ациде и Галатее». Теперь В. фон Гумбольдт в своей «Проверке исследования о коренных жителях Испании посредством баскского языка» (Берлин, 1821), в гл. XLV, стр. 167, и снова, гл. VII, стр. 178, аргументируя на совершенно иных основаниях, помещает Сицилию как самое восточное место обитания басков в исторические времена. 2 Мы оставляем, таким образом, классическим ученым рассмотреть, не могли ли италийские расы в Великой Греции и на Сицилии вступить в контакт с басками там и от них перенять свою особую форму легенды о Циклопе.

Как мы сказали выше, Тартаро иногда заменяет великана или людоеда; в другое время мы находим его как Баса-Яуна или даже как животное, заменяющее Ахерию, лису. В своей истинной форме он — огромный одноглазый великан, иногда людоед, но не лишенный грубого «добродушия», когда сыт едой и питьем. Интеллектуально намного ниже более слабой расы человечества, он неизменно побеждается в своих состязаниях с ними, несмотря на свою огромную силу; он проигрывает все свои пари и обычно бывает заманен на совершение невольного самоубийства. В некоторых аспектах он напоминает «Lubbar Fiend» Мильтона, и в своих постоянных поражениях и в том, что его постоянно перехитряют, напоминает один из типов Дьявола в средневековых историях. Порой он появляется в более мягком обличье, как когда он помогает юному принцу в его правах и снабжает Пети Йорге средствами для победы над Херен-Суге. Что такое говорящее кольцо, которое появляется во многих из этих историй, мы признаемся, что не способны интерпретировать; оно встречается в кельтских, но, насколько нам известно, не в классических легендах.

Одна особенность баскских легенд, и особенно легенд о Тартаро, заключается в том, что их герой так часто является безумцем, идиотом или дураком. Если мы можем доверять своей памяти, то же самое происходит и в славянских представителях Одиссея. 3 Но баски, кажется, останавливаются на этой идее и повторяют ее особым образом; они обыгрывают все состояния, от дикого безумца, подобного скандинавскому берсерку, через идиота и дурака, до простого болвана и простака. Эрруа, Энучента, Эргала, Сосуа, Тонтуа — это термины, используемые для обозначения героев, которые иногда, по нашему современному пониманию, имеют мало общего с идиотом или дураком, кроме названия. Может ли быть так, что сила, которая погасила огненный глаз солнца, рассматривалась как благодетельное существо в жаркой тропической стране, в то время как по мере того, как легенда двигалась на север, действие казалось скорее похожим на безумие или бессмысленную глупость?

Один тип этих сказок о Тартаро сразу напомнит «Храброго портняжку» Гримма и некоторые из более современных версий «Джека — победителя великанов». Но хотя инциденты идентичны, вряд ли возможно, что они заимствованы таким образом. Некоторые из наших рассказчиков были совершенно неграмотны во французском языке и узнали сказку в детстве от старых людей, которые умерли несколько лет назад в возрасте более 80 лет. Первый перевод сказок Гримма на французский язык был опубликован в 1845 году.

Тартаро.

Однажды жил сын короля, который в наказание за какой-то проступок стал монстром. Он мог снова стать человеком, только женившись. Однажды он встретил молодую девушку, которая отказала ему, потому что была так напугана им. И Тартаро хотел дать ей кольцо, которое она не приняла. Однако он послал его ей с молодым человеком. Как только кольцо оказалось у нее на пальце, оно начало говорить: «Ты там, а я здесь». 4 Оно постоянно выкрикивало это, и Тартаро преследовал ее постоянно; и, так как молодая девушка испытывала такой ужас перед ним, она отрезала свой палец и кольцо, и бросила их в большой пруд, и там Тартаро утопился.

Эстефанелла Иригаррай, из Аэца.

Версия г-на д’Аббади.

Наша следующая история была передана г-ном д’Аббади Обществу наук и искусств Байонны. Рассказчик — г-н аббат Эгиагарай, приходской священник Эскюля в Суле: —

В младенчестве я часто слышал от своей матери историю о Тартаро. Он был колоссом, с единственным глазом посреди лба. Он был пастухом и охотником, но охотником на людей. Каждый день он съедал овцу; затем, после короткого сна, каждого, кому не посчастливилось попасть в его руки. Его жилищем был огромный сарай с толстыми стенами, высокой крышей и очень прочной дверью, которую только он один знал, как открыть. Его мать, старая ведьма, жила в одном из углов сада, в хижине, построенной из дерна.

Однажды сильный молодой человек попал в сети Тартаро, который унес его к себе домой. Этот молодой человек видел, как Тартаро съел целую овцу, и он знал, что тот привык вздремнуть, и что после этого придет его очередь. В отчаянии он сказал себе, что должен что-то сделать. Как только Тартаро начал храпеть, он положил вертел в огонь, раскалил его докрасна и вонзил в единственный глаз великана. Тот немедленно вскочил и начал бежать за человеком, который причинил ему вред; но найти его было невозможно.

«Ты не убежишь. Очень хорошо прятаться, — сказал он, — но только я один знаю секрет, как открыть эту дверь».

Тартаро приоткрыл дверь наполовину и выпустил овец между своих ног. Молодой человек снимает большой колокольчик с барана, надевает его себе на шею, набрасывает на тело шкуру овцы, которую только что съел великан, и идет на четвереньках к двери.

Тартаро осматривает его, ощупывая, замечает хитрость и хватает шкуру; но молодой человек выскальзывает из шкуры, ныряет между его ног и убегает.

Немедленно мать Тартаро встречает его и говорит ему:

«О, ты, удачливый молодой человек! Ты избежал жестокого тирана; возьми это кольцо на память о своем спасении».

Он принимает его, надевает кольцо на палец, и немедленно кольцо начинает кричать: «Heben nuk! Heben nuk!» («Ты имеешь меня здесь! Ты имеешь меня здесь!»)

Тартаро преследует его и уже готов схватить, когда молодой человек, обезумев от страха и не будучи в состоянии снять кольцо, вынимает нож, отрезает свой палец, выбрасывает его и таким образом избегает преследования Тартаро.

В других версиях молодой человек идет в лес с несколькими свиньями, встречает там Тартаро, тот уносит его домой, он ослепляет его раскаленным вертелом и спасается, спускаясь через окно чердака. Тартаро преследует его, ведомый своим кольцом, которое в конце концов он бросает молодому человеку, чтобы тот надел его, когда оно кричит, как указано выше, и молодой человек отрезает свой палец и бросает его в пропасть или в болото, где кольцо все еще кричит, а Тартаро, следуя за ним, разбивается вдребезги и тонет.

Эрруа, безумец.

Как и у многих других в мире, у одного мужчины и женщины был сын. Он был очень злым, делал только пакости и имел совершенно испорченный характер. Родители решили, что должны отослать его, и парень был вполне готов отправиться в путь.

Он отправился тогда и идет далеко, далеко, далеко. Он приходит в город и спрашивает, не нужен ли им слуга. Им нужен был один в (определенном) доме. Он идет туда. Они договариваются об условиях: столько-то в месяц, и что тот, кто не удовлетворен, должен содрать кожу со спины другого. 5

Хозяин посылает своего слугу в лес, чтобы тот принес самые кривые куски дерева, какие только сможет найти. Рядом с лесом был виноградник. Что делает слуга? Он вырубает его весь и несет в дом. Хозяин спрашивает его, где дерево. Он показывает ему вырубленную виноградную лозу. Хозяин ничего не сказал ему, но он был не доволен.

На следующий день хозяин говорит ему: «Отведи коров на такое-то поле и не сделай ни одной дыры в заборе».

Что делает парень? Он режет всех коров на маленькие кусочки и бросает их по частям в поле. Хозяин был еще более зол; но он не мог ничего сказать, боясь, что с него сдерут кожу. Так что же он делает? Он покупает стадо свиней и посылает своего слугу на гору со стадом.

Хозяин прекрасно знал, что на этой горе есть Тартаро, но он посылает его туда все равно.

Наш безумец идет, идет, идет. Он прибывает к маленькой хижине. Дом Тартаро был совсем рядом с его. Свиньи Тартаро и безумца обычно выходили вместе. Тартаро сказал однажды ему —

«Заключим пари, кто бросит камень дальше?»

Он принял пари. В тот вечер наш безумец был очень грустен. Пока он молился, появилась старуха и спрашивает его —

«Что с тобой? Почему ты такой грустный?»

Он рассказывает ей о пари, которое он заключил с Тартаро. Старуха говорит ему —

«Если только это, то это ничего».

И вот она дает ему птицу и говорит ему —

«Вместо камня брось эту птицу».

Безумец был очень рад этому. На следующий день он делает так, как сказала ему старуха. Камень Тартаро улетел невероятно далеко, но в конце концов упал; а птица безумца не опускалась вовсе.

Тартаро был удивлен, что проиграл пари, и они заключают другое — кто из двоих бросит железный прут дальше. Безумец снова принял. Он был в своем маленьком домике, грустно молясь. Старуха появляется снова. Она спрашивает его —

«Что с тобой?»

«Я снова заключил пари, кто из двоих бросит железный прут дальше, и мне очень жаль».

«Если только это, то это ничего. Когда возьмешься за железный прут, скажи: «Поднимись, железный прут, здесь и в Саламанке». (Altchaala palenka, hemen eta Salamanca.) 6

На следующий день Тартаро берет свой ужасный железный прут и бросает его пугающе далеко. Молодой человек едва мог поднять один конец, и он говорит —

«Поднимись, железный прут, здесь и в Саламанке».

Когда Тартаро услышал это (он закричал) —

«Я сдаюсь, ты выиграл», — и он забирает у него железный прут. «Мой отец и моя мать живут в Саламанке; не бросай, умоляю тебя, я прошу тебя — ты раздавишь их».

Наш безумец уходит очень счастливый.

Тартаро говорит ему снова:

«Я вырву самый большой дуб в лесу, а ты вырви другой».

Он говорит: «Да». И чем позже становилось в течение дня, тем грустнее он становился. Он был на молитве. Старуха снова приходит к нему и говорит ему —

«Что с тобой?»

Он рассказывает ей о пари, которое он заключил с Тартаро, и как он будет вырывать дуб. Старуха дает ему три клубка ниток и велит ему начать и привязать их ко всем дубам в лесу. 7

На следующий день Тартаро вырывает свой дуб, невероятно, невероятно большой; а безумец начинает привязывать, и привязывать, и привязывать.

Тартаро спрашивает его:

«Зачем ты это делаешь?»

«Ты (вырвал) один, а я — все эти».

Тартаро отвечает,

«Нет! Нет! Нет! Что я буду делать, чтобы откормить своих свиней без желудей? Ты выиграл; ты выиграл пари».

Тартаро не знал, что и думать об этом, и увидел, что нашел того, кто умнее его, и поэтому он спрашивает его, не придет ли он провести ночь в его доме.

Безумец говорит: «Да».

Он ложится тогда спать с Тартаро. Но он знал, что под кроватью лежит мертвец. Когда Тартаро спал, что делает безумец? Он кладет мертвеца рядом с Тартаро, а сам залезает под кровать. Посреди ночи Тартаро встает, берет свой ужасный железный прут и осыпает ударами, пинг-пан, пинг-пан, так долго и так сильно, как только мог.

Тартаро встает, как обычно, и идет посмотреть своих свиней, и безумец тоже вылезает из-под кровати; и он тоже идет посмотреть свиней. Тартаро совершенно изумлен, видя его идущим, и не знает, что и думать об этом. Он говорит себе, что имеет дело с тем, кто умнее его; но он спрашивает его, хорошо ли он спал.

Он отвечает: «Да, очень хорошо; только я чувствовал несколько укусов блох».

Их свиньи смешались, и так как они были жирными, ему пришлось разделить их, чтобы уйти со своими. Тартаро спросил безумца, какая метка была у его свиней.

Безумец говорит ему: «У моих, у некоторых из них одна метка, у некоторых из них две метки».

Они принялись за работу, чтобы посмотреть на них, и у всех у них были эти же метки.

Наш безумец уходит тогда со всеми свиньями. Он идет, идет, идет со всеми своими свиньями. Он приходит в город, где как раз был рыночный день, и продает их всех, кроме двух, сохранив, однако, все хвосты, которые он положил в свои карманы. Как вы можете думать, он всегда боялся Тартаро. Он видит его, спускающегося с горы. Он убивает одну из своих свиней и кладет внутренности себе за пазуху под жилет. Рядом с дорогой была группа людей. Проходя мимо них, он вынул нож, вонзил его себе в грудь и вынул внутренности свиньи, и наш безумец начинает бежать гораздо быстрее, чем раньше, со своей свиньей перед собой.

Когда Тартаро подходит к этим людям, он спрашивает, видели ли они такого человека.

«Да, да, он бежал быстро, и чтобы бежать быстрее, прямо здесь он ударил себя ножом, выбросил свои внутренности и все равно побежал еще быстрее».

Тартаро тоже, чтобы бежать быстрее, вонзает свой нож себе в тело и падает замертво. 8

Безумец идет к своему хозяину. Рядом с домом была топь, полная грязи. Он кладет свою живую свинью в нее, и все хвосты тоже. Он входит в дом и говорит хозяину, что он здесь со своими свиньями. Хозяин изумлен, видя его.

Он спрашивает его: «Где же свиньи?»

Он говорит ему: «Они ушли в грязь, они были такими уставшими».

Оба выходят и начинают вытаскивать настоящую свинью, и вдвоем они вытаскивают ее очень хорошо. Они пытаются сделать то же самое с другими; но они продолжали вытаскивать только хвосты.

Безумец говорит: «Вы видите, какие они жирные; вот почему хвосты выходят одни».

Он посылает слугу принести лопату и мотыгу. Вместо того чтобы принести их, он начинает бить хозяйку, хлоп! хлоп! и он кричит хозяину: «Одну или обеих?»

Хозяин говорит ему: «Обеих, обеих».

И тогда он избивает служанку почти до смерти. Он идет тогда к хозяину, взяв с собой лопату и мотыгу, и начинает бить его лопатой и мотыгой, пока тот не может больше защищаться, а затем он сдирает кожу с его спины, берет свою свинью и уходит домой к своему отцу и матери; и так как он жил хорошо, он и умер хорошо.

Пьер Бертран узнал ее от своей бабушки, которая умерла несколько лет назад в возрасте 82 лет.

Вариации Эрруа.

У нас есть несколько вариаций этой сказки: некоторые, подобно вышеприведенной, очень похожи на сказку братьев Гримм «Храбрый портняжка», другие напоминают «Горские сказки» Кэмпбелла. В одной из них фигурируют два брата, один из которых — недотепа, а другой — дурак (Enuchenta eta Ergela). Недотепа первым отправляется на службу, но его выгоняют из-за глупости. Затем идет дурак, который перехитряет и своего хозяина, и Тартаро, выжигая ему глаз раскаленным вертелом, как и в первом случае. В другой версии слуга пугает Тартаро в самом начале, раскалывая два грецких ореха и говоря, что это кости христиан, которые он разгрызает. Еще одно пари заключается в том, кто принесет больше воды из источника. Тартаро наполняет две бочки, чтобы нести их, но парень говорит ему: «Это лишь капля; я заберу весь источник», — и начинает мутить воду палкой. Но Тартаро кричит: «Нет! Нет! Нет! Я сдаюсь. Куда же я пойду пить, если ты заберешь всю мою воду?» Другая вариация такова:

Три брата, жестокий хозяин и Тартаро.

Как и многие другие в этом мире, жила-была мать с тремя сыновьями. Они были небогаты, но жили своим трудом. Однажды старший сын сказал матери:

«Нам будет лучше, если я пойду на службу».

Матери это не понравилось, но в конце концов она его отпустила. Он уходит, идет очень, очень, очень далеко, приходит к дому и спрашивает, не нужен ли им слуга. Ему отвечают «да», и они договариваются.

Хозяин обещал очень высокое жалованье — 100 000 франков, — но слуга должен был выполнять все, что прикажет хозяин, а если он этого не сделает, хозяин должен был содрать с него кожу в конце года и выгнать без оплаты.

Слуга сказал ему:

«Хорошо; я силен и буду работать».

На следующее утро хозяин дает ему много работы, но он легко с ней справляется. В последние месяцы года хозяин нагружает его гораздо сильнее, и однажды посылает в поле засеять за день четырнадцать бушелей пшеницы. Парень идет с грустью, взяв с собой пару волов. Он возвращается домой очень поздно вечером. Хозяин говорит ему:

«Ты выполнил свою работу?»

Он отвечает: «Нет».

«Помнишь ли ты наш договор? Я должен содрать с тебя кожу: это твое жалованье».

Он сдирает с него кожу, как и обещал, и отправляет его домой ни с чем. Мать была в великом горе, увидев, что он вернулся таким худым, слабым и без денег.

Он рассказывает, что случилось, и второй брат сразу же хочет отправиться в путь, говоря, что он силен и сделает больше работы. Матери это не понравилось, но она была вынуждена его отпустить.

Он приходит в тот же дом, что и его брат, и заключает с хозяином те же условия. Когда год почти закончился, хозяин посылает и его засеять четырнадцать бушелей пшеницы. Он выходит очень рано утром с двумя парами волов, но наступила ночь, прежде чем он успел все засеять. Хозяин был очень рад это видеть. Он сдирает кожу и с его спины и отправляет его прочь без денег. Подумайте о досаде этой матери, видящей, как оба ее сына возвращаются в таком виде.

Третий сразу же хочет отправиться в путь. Он уверяет мать, что вернет и деньги, и кожу со своей спины. Он идет к тому же господину. Тот говорит и ему, что даст высокое жалованье при условии, что он будет выполнять все, что ему прикажут, иначе в конце года с него сдерут кожу и выгонят ни с чем.

Хозяин заставлял его усердно работать десять месяцев, а затем решил испытать его. Он послал его в поле и велел засеять четырнадцать бушелей пшеницы до наступления ночи. Тот отвечает: «Да».

Он берет две пары волов и отправляется в поле. Он проводит борозду вокруг всего поля и бросает в нее свои четырнадцать бушелей пшеницы. Затем он делает еще одну борозду, чтобы засыпать ее, и с наступлением ночи возвращается домой. Хозяин изумлен. Он спрашивает его, засеял ли он поле.

«Да, все под землей; можете быть уверены».

Хозяин остался недоволен; у него появились опасения.

На следующий день он посылает его с шестнадцатью головами скота на такое-то поле и говорит ему:

«Ты должен загнать весь этот скот в поле, не открывая ворот и не делая пролома».

Наш парень берет топор, мотыгу и вилы. Он уходит, и, добравшись до поля, убивает их всех одного за другим. Он разрубает их топором и вилами перебрасывает в поле.

Он возвращается домой с наступлением темноты и говорит хозяину, что весь скот в поле, как он и велел. Хозяин остался недоволен, но ничего не сказал.

На следующий день он велел ему пойти в такой-то лес и привезти оттуда воз дров, но чтобы все палки были совсем, совсем прямыми. Наш парень уходит и вырубает в каштановой роще все молодые каштаны, которые посадил хозяин и которые были очень хороши; и возвращается домой. Когда хозяин увидел это, он остался недоволен и сказал ему:

«Завтра ты снова поедешь с волами; и ты должен привезти воз дров совсем кривых, все совсем кривые; если привезешь хоть одну прямую, тем хуже для тебя».

Парень уходит и вырывает с корнем прекрасный виноградник. Загрузив телегу, он возвращается домой. Когда хозяин увидел это, он не смог ничего сказать, но не знал, что и думать.

Он посылает его в лес. Там жил Тартаро; и всех людей, и всех животных, которые туда заходили, он съедал. Хозяин дает ему десять свиней, а также еду на десять дней, говоря, что свиньи там хорошо откормятся, потому что там полно желудей, и что он должен вернуться через десять дней.

Наш парень отправляется в путь, идет, идет и идет. Он встречает старуху, которая говорит ему:

«Куда ты идешь, парень?»

«В такой-то лес, откармливать этих свиней».

Женщина говорит ему:

«Если ты не дурак, ты туда не пойдешь. Этот ужасный Тартаро съест тебя».

Эта женщина несла на голове корзину грецких орехов, и он сказал ей:

«Если ты дашь мне два этих ореха, я побью Тартаро».

Она охотно отдает их ему, и он идет дальше, дальше и дальше. Он встречает другую старуху, которая пряла нить. Она говорит ему:

«Куда ты идешь, парень?»

«В такой-то лес».

«Не ходи туда. Там ужасный Тартаро, который обязательно съест тебя, да и твоих свиней тоже».

«Я все равно должен идти туда, и я побежу его, если ты дашь мне два своих клубка ниток».

Она охотно отдает их ему; он идет дальше и находит кузнеца, который тоже спрашивает его, куда он идет. И он отвечает: «В такой-то лес, откармливать своих свиней».

«Ты мог бы так же хорошо вернуться обратно. Там ужасный Тартаро, который обязательно съест тебя».

«Если ты дашь мне вертел, я побью его».

«Я дам его тебе охотно», — и он отдает его с доброй волей.

Наш парень идет дальше и приходит в этот лес. Он отрезает хвосты у всех своих свиней и прячет их в надежном месте. Появляется Тартаро и говорит ему:

«Как ты сюда попал? Я собираюсь съесть тебя».

Парень говорит ему:

«Съешь свинью, если хочешь, но меня не трогай».

Он берет свои два ореха и трет их один о другой.

«У меня здесь два шара, и если один из них коснется тебя, ты мертв».

Тартаро пугается и молча уходит. Съев свинью, он возвращается снова и говорит ему:

«Мы должны заключить пари — кто из нас сложит самую большую кучу дров?»

Тартаро начинает рубить и рубить. Наш парень оставляет его в покое, а когда тот навалил ужасно большую кучу, он начинает обходить все деревья со своими клубками ниток и говорит ему:

«Ты — это, а я — все это», — и продолжает связывать и связывать. Тартаро сдается, говоря, «что он хитрее его». Поскольку его десять дней истекли, он ночью разводит большой костер и раскаляет в нем свой вертел; и пока Тартаро спал, он вонзает этот вертел в его единственный глаз. Забрав хвосты своих свиней, он уходит из леса без свиней, потому что Тартаро съедал по одной каждый день. Рядом с домом его хозяина был «колодец феи». Наш парень втыкает туда хвосты всех своих свиней, кроме одной, как мог. Затем он бежит к своему хозяину, рассказывая, что все свиньи возвращаются домой очень весело, и что они так разгорячились, быстро бежав, что все залезли в грязь. «Я хотел вытащить одну, потянув, но оторвался только хвост; вот он».

Затем он идет с хозяином к этому болоту; но хозяин не осмелился войти туда, чтобы вытащить их. Он грустно возвращается со своим слугой домой, не зная, что и думать. Там он отсчитывает ему 100 000 франков, и тот гордо возвращается к своей матери и братьям. Там они жили счастливо, а их хозяин остался со 100 000 франков меньше. Так ему и надо за то, что у него было так много.

Тартаро и Пети Перроке.

Как и многие другие в этом мире, жили-были мать и ее сын. Они были очень бедны. Однажды сын сказал матери, что должен уйти, чтобы посмотреть, сможет ли он чего-нибудь добиться. Он уходит очень, очень, очень далеко. Он пересекает много стран и все идет и идет. Он прибывает в большой город и спрашивает, не знают ли они места для слуги. Ему говорят, что есть одно в доме короля. Там ему говорят, что он будет садовником. Но он отвечает, что совсем не умеет пользоваться мотыгой, но что, тем не менее, он научится вместе с другими. Он был очень красив. Он быстро научился, и его все полюбили.

У этого короля была дочь, и она часто замечала Пети Перроке, потому что он был вежлив со всеми. В этом городе был принц, который ухаживал за этой юной принцессой, и его охватили неприязнь и ревность к Пети Перроке. Однажды этот принц пошел к королю. Он сказал ему:

«Вы не знаете, что говорит Пети Перроке? — что он мог бы привезти сюда коня Тартаро».

Король посылает за Пети Перроке и говорит ему:

«Кажется, ты сказал, что мог бы привезти сюда коня Тартаро?»

«Я, конечно, этого не говорил».

«Да, да, — сказал король, — ты это сказал».

«Если вы дадите мне все, о чем я попрошу, я попытаюсь».

Он просит много денег и отправляется в путь. Он едет, едет и едет, и ему пришлось пересечь широкую реку. Он говорит с паромщиком, платит за проезд и говорит ему, что, возможно, на обратном пути у него будет тяжелый груз, но что он будет хорошо вознагражден.

Он высаживается на другом берегу; но ему еще предстоял долгий путь по лесу, потому что Тартаро жил в углу горы. Наконец он прибывает и стучит в дверь. К нему выходит очень, очень старая женщина и говорит:

«Убирайся отсюда как можно скорее; мой сын чует запах христианина за лигу».

«Съесть меня здесь или съесть меня в другом месте — мне все равно».

Но он выходит наружу и прячется под большой кучей срезанного папоротника. Едва он успел там устроиться, как услышал глубокое дыхание и скрежет зубов, которые звучали как гром. Он остается на месте, дрожа. Тартаро идет к своему дому и спрашивает мать, не спрятан ли здесь какой-нибудь христианин.

«Нет, нет, — говорит она. — Но ешь, твой обед уже готов».

«Нет, нет! Я должен сначала съесть этого христианина».

Он начинает охотиться, заглядывая в каждый угол. Он подходит к куче папоротника и отбрасывает часть, чтобы отложить их в сторону; но наш Пети Перроке был совсем, совсем внизу. Тартаро был на грани того, чтобы найти его, но он устал, вошел в дом и начал много есть и пить. Наш Пети Перроке выбирается из папоротника и идет к конюшне. У коня на шее был большой колокольчик, но он наполняет его папоротником (этот колокольчик был таким же большим, как большой колокол в церкви Сен-Жан-де-Люз). Он садится на коня, и очень скоро прибывает к парому, и паромщик выходит ему навстречу. Вместе они как могли затаскивают коня на паром и переправляются. Он дал ему щедрое вознаграждение. Как только он оказался на другом берегу, появился Тартаро, крича ему, чтобы он вернул коня, и что он даст ему все, что он пожелает. Он отвечает: «Нет», — и уезжает во весь опор. Когда он подъехал к королевскому дворцу, он вынул папоротник из колокольчика, и все выбежали из домов или к окнам. Весь мир был изумлен, увидев возвращение Пети Перроке.

Король был в экстазе. Он не знал, что сказать, но он полюбил его еще больше, чем раньше, как и принцесса. Другой принц был совсем не доволен, и он начинает обдумывать другой заговор. Он идет к королю и говорит ему:

«Вы не знаете, что Пети Перроке говорит, что мог бы привезти алмаз Тартаро?»

Король посылает за Пети Перроке и говорит ему:

«Кажется, ты говоришь, что можешь достать алмаз Тартаро?»

«Я, конечно, ничего подобного не говорил».

«Да, да — ты это сказал».

«Нет, нет! Я этого не говорил; но я попытаюсь, если вы дадите мне все, о чем я попрошу».

И он просит много денег.

Он уходит, добирается до парома, хорошо платит паромщику и идет очень, очень, очень далеко в лес, пока не доходит до дома Тартаро. Старуха велит ему убираться оттуда; и он снова идет и прячется в папоротнике. И он остается там, пока Тартаро не приходит домой, точно так же, как в первый раз. Он переворачивает почти весь папоротник и оставляет его едва прикрытым. Он тихо сидит там все то время, пока Тартаро ужинал, а когда он думает, что тот закончил и спит, он очень, очень осторожно выбирается. Тартаро всегда клал свой алмаз под подушку, и он забирает его, не разбудив его, и убегает, несясь так быстро, что чуть ноги не сломал. Паромщик на месте, он переправляет его, и он хорошо ему платит. Тартаро снова появляется на другом берегу и кричит ему, чтобы он вернул алмаз, и что он даст ему все, что он пожелает. Он отвечает: «Нет, нет!» — и бежит к дому короля.

Когда он прибыл туда, король не знал, что делать. Один угощал его, другой угощал его, и весь мир был занят им, и все любили его все больше и больше, и принцесса тоже. Злой принц не знал, что и думать. Он был съедаем ревностью, придумал кое-что еще и сказал королю:

«Пети Перроке говорит, что может привезти самого Тартаро».

Король посылает за Пети Перроке и говорит ему:

«Похоже, ты сказал, что приведешь сюда самого Тартаро».

«Нет, нет, нет, я ничего подобного не говорил; но если вы дадите мне все, о чем я попрошу, я попытаюсь. Вы должны сделать карету из железа, толщиной в пол-ярда, и трех лошадей, чтобы тянуть ее, и много денег. Когда все будет готово, я отправлюсь».

Он просит также бочку меда, другую — перьев и два рога, и отправляется в путь.

Когда он доходит до парома, было нелегко затащить эту карету на лодку. Когда он добирается до другого берега, он сначала залезает в бочку с медом, а затем в бочку с перьями, привязывает рога к голове и садится как кучер. Затем он подъезжает к дому Тартаро, и как раз в это время тот оказался дома. Пети Перроке стучит в дверь. Тартаро сам выходит открывать и спрашивает:

«Кто ты? Ты!»

«Я!! — Я старейший из всех дьяволов в аду».

Он открывает ему дверцу кареты и говорит:

«Залезай туда».

Тартаро залезает, и Пети Перроке, очень довольный, отправляется в путь и прибывает к парому. Он переправляется, как может, со своей каретой и лошадьми. Он щедро платит паромщику и приезжает к королевскому дворцу. Все были в ужасе, когда увидели, что он привез Тартаро. Они пытались стрелять в него из пушек, но он ловил ядра и отбрасывал их обратно, как будто это были мячи для игры. Они не могли убить его таким образом, поэтому покончили с ним другим оружием.

Поскольку Пети Перроке хорошо ее заслужил, они выдали за него принцессу. Он вызвал свою мать ко двору, и, поскольку они жили хорошо, они умерли счастливо.

Пьер Бертран.

1 По-видимому, существует баскский корень «Tar», который встречается в словах: «Tarro, Tarrotu, v., стать немного большим. Tarrapataka, adv., идущий поспешно и шумно». — Салаберри, «Vocabulaire Bas-Navarrais», sub voce. Ср. Кэмпбелл, «Tales of the Western Highlands», том II, 94: — «Он услышал большой Тартарский шум», — «Тартарский» напечатано так, как будто это гэльское слово.

2 Ср. также Мюллер, «Fragmenta Historicorum Græcorum» (Didot, Париж, 1841), том I, стр. 246. «Ephori Fragmenta», 51, с приведенными там ссылками.

3 Ср. также гэльскую сказку «История и сказание о Великом Дураке», Кэмпбелл, том III, стр. 146–154.

4 Кольцо этого говорящего великана встречается в «Популярных сказках Западного нагорья» Кэмпбелла, том I, стр. 111, в сказке под названием «Conall cra Bhuidhe». Он также ссылается (стр. 153) на сказку братьев Гримм «Разбойник и его сыновья», где встречается то же кольцо: — «Он надевает золотое кольцо, которое дал ему великан, что заставляет его кричать: «Вот я!» Он откусывает себе палец и таким образом спасается».

5 Ср. «Mac-a-Rusgaich» Кэмпбелла, том II, 305: — «Я включаю в договор, что если кто-либо из нас возьмет назад свое слово, то ремень должен быть вырезан из его кожи, от затылка до пятки».

6 Саламанка во времена Де Ланкра (1610) считалась домом колдовства и дьявольщины. Он постоянно каламбурит на этом слове. Это потому, что «Sel y manque» и т. д. См. также историю Герберта, Папы Сильвестра II, в X веке.

7 Этот эпизод встречается в гасконской сказке Сенак-Монко «Le Coffret de la Princesse». «Litterature Populaire de la Gascogne», стр. 193 (Dentu, Париж, 1868).

8 Для этого эпизода сравните смерть великана в одной из версий «Джека — победителя великанов»; и особенно «эрнскую версию Джека — победителя великанов». Кэмпбелл, том II, стр. 327.

9 Этот договор встречается также у норвежцев и в Бретани. См. «Contes Populaires de la Grande Bretagne» Лойса Брюйера, стр. 25, 26. Это отличная работа. Эпизод с Шейлоком в «Венецианском купце» придет на ум каждому.

10 Буквально «Болото Баса-Андре». «Puits des Fées» распространены во Франции, особенно в Ландах и Жиронде.

11 Только в этой и одной другой сказке используется слово «принц» вместо «королевского сына». Сравните гэльские сказки Кэмпбелла в этом отношении. Эта сказка, вероятно, французского происхождения, а Тартаро — просто великан.

II — Херен-Суге. — Семиголовый змей.

Было бы только порчей хорошей работы попыткой переписать исчерпывающее эссе, которое появляется под заголовком «Святой Георгий» в книге Бэринг-Гулда «Любопытные мифы Средневековья». Там он прослеживает атмосферный миф, в котором Дракон — это грозовая туча, Дева — земля, а Герой — солнце, через все формы великой арийской легенды в индийской, египетской, финикийской, италийской, кельтской, тевтонской и скандинавской мифологии. Он показывает, что именно из-за ошибочной метафоры Святой Георгий стал занимать место и носить славу солнечного героя; и что Англия лишь последовала примеру других стран, сделав его своим национальным святым и покровителем.

Поэтому мы сейчас лишь бегло взглянем на некоторые баскские и пиренейские формы этого широко распространенного мифа. М. Серкан смело помещает одну из форм истории, которая привязана к дому Бельсунс, в число исторических легенд. Но история Бельсунс и Дракона находится в том же отношении к первоначальному мифу, что и история Гая, графа Уорика, Мура из Мур-Холла и множества других героев. В баскской версии, собранной нами, заключительные слова показывают, что в этой форме это просто эпонимическая легенда, объясняющая название: «и именно отсюда происходит название Бельсунс». Самая старая пиренейская версия, с которой мы знакомы, — это версия о «Змее из Изабита». Мы приводим ее контуры по памяти, как мы слышали и читали ее в Баньер-де-Бигор.

Змей лежал, положив голову на вершину Пик-дю-Миди-де-Бигор, его шея была вытянута в сторону Барежа, в то время как его тело заполняло всю долину Люс, Сен-Совер и Жедр, а хвост был свернут в ложбине под цирком Гаварни. Он питался лишь раз в три месяца, иначе вся страна была бы опустошена. Сильным вдохом он втягивал в свою вместительную пасть через долины целые стада овец и коз, стада волов, мужчин, женщин, детей, население целых деревень сразу. Теперь он спал, инертный после такой трапезы. Все мужское население нескольких долин собралось, чтобы посовещаться, что делать. После долгих и бесплодных споров встал старик и сказал: «У нас есть почти три месяца, прежде чем он проснется; давайте вырубим все леса на противоположных холмах; затем давайте принесем все наши кузницы и все железо, которым мы владеем, и с помощью вырубленного дерева расплавим все это в одну раскаленную огненную массу; затем мы спрячемся за скалами и будем шуметь изо всех сил, чтобы попытаться разбудить чудовище». Сказано — сделано. Змей проснулся в ярости от того, что его сон был нарушен, он увидел что-то яркое на противоположной стороне долины, сделал глубокий вдох, и огненная масса с ревом, подобным удару грома, пролетела через долину прямо в глотку чудовища. Затем начались конвульсии; скалы вырывались или раскалывались, горы содрогались, ледники превращались в пыль, когда змей извивался и бился в агонии. Чтобы утолить мучительную жажду, он спустился в долину и выпил все ручьи от Гаварни до Пьерфита. Затем, в своей последней конвульсии, он откинулся на склон горы и испустил дух; его голова покоилась в глубокой ложбине; по мере того как огонь внутри него медленно остывал, проглоченная им вода вылилась из его пасти и образовала нынешнее озеро Изабит. В легенде М. Серкана о Драконе из Альсе раскаленное железо заменено «коровьей шкурой, полной пороха». Во всех баскских легендах этого класса герой умирает.

Но эти легенды сильно отличаются от следующих сказок; в них нет принцессы, которую нужно спасти, нет угольщика, нет свадьбы или каких-либо других чудес. Если бы не их еще более близкое сходство с гэльскими сказками, мы бы заподозрили, что следующие легенды — просто переводы какой-то французской легенды о Святом Георгии. Как мы отмечали ранее, подобно кобрам Декана, Херен-Суге всегда семиглав. Странно также заметить, что принцесса всегда ведет себя одинаково рыцарски. «Одного достаточно, чтобы умереть». Союз Тартаро и Херен-Суге в одной сказке тоже любопытен.

Благодарный Тартаро и Херен-Суге.

Как и многие из нас, кто есть, был и будет в мире, жили-были король, его жена и три сына. Однажды король отправился на охоту и поймал Тартаро. Он приносит его домой, запирает в тюрьму в конюшне и провозглашает звуком трубы, что весь его двор должен собраться на следующий день в его доме, что он даст им грандиозный обед, а после покажет им животное, подобного которому они никогда раньше не видели.

На следующий день два сына короля играли в мяч у (стены) конюшни, где был заперт Тартаро, и мяч попал в конюшню. Один из мальчиков идет и просит Тартаро —

«Верни мне мой мяч, я прошу тебя».

Он говорит ему: «Да, если ты освободишь меня».

Он отвечает: «Да, да», — и бросил ему мяч.

Через мгновение мяч снова попадает к Тартаро. Он просит его снова; и Тартаро говорит:

«Если ты освободишь меня, я дам его тебе».

Мальчик говорит: «Да, да», — берет свой мяч и уходит.

Мяч попадает туда в третий раз, но Тартаро не отдаст его, пока его не выпустят. Мальчик говорит, что у него нет ключа. Тартаро говорит ему:

«Иди к своей матери и скажи ей, чтобы она посмотрела в твое правое ухо, потому что что-то болит у тебя там. У твоей матери будет ключ в левом кармане, и вынь его».

Мальчик идет и делает так, как сказал ему Тартаро. Он берет ключ у матери и освобождает Тартаро. Когда он выпускал его, он сказал ему:

«Что мне теперь делать с ключом? Я погиб».

Тартаро говорит ему:

«Иди снова к своей матери и скажи ей, что у тебя болит левое ухо, и попроси ее посмотреть, и ты подложишь ключ ей в карман».

Тартаро также говорит ему, что скоро будет нуждаться в нем, и что ему нужно будет только позвать его, и он будет его слугой навсегда.

Он кладет ключ обратно; и все пришли на обед. Когда они хорошо поели, король сказал им, что они должны пойти и посмотреть на эту любопытную вещь. Он берет их всех с собой. Когда они приходят к конюшне, он находит ее пустой. Судите о гневе этого короля и о его стыде. Он сказал:

«Я хотел бы съесть сердце, полуприготовленное и без соли, того, кто выпустил моего зверя».

Некоторое время спустя два брата поссорились в присутствии матери, и один сказал другому:

«Я расскажу нашему отцу о деле с Тартаро».

Когда мать услышала это, она испугалась за своего сына и сказала ему:

«Возьми столько денег, сколько хочешь».

И она дала ему Флер-де-лис. «По этому тебя везде будут узнавать как сына короля».

Пети Йорж отправляется в путь, очень, очень, очень далеко. Он тратит и разбазаривает все свои деньги и не знает, что делать дальше. Он вспоминает о Тартаро и сразу же зовет его. Он приходит, и Пети Йорж рассказывает ему обо всех своих несчастьях; что у него не осталось ни гроша и что он не знает, что с ним будет. Тартаро говорит ему:

«Когда ты пройдешь немного отсюда, ты придешь в город. Там живет король. Ты пойдешь в его дом, и они возьмут тебя садовником. Ты вырвешь все, что есть в саду, а на следующий день все вырастет еще красивее, чем прежде. Также взойдут три прекрасных цветка, и ты отнесешь их трем дочерям короля, и отдашь самый красивый младшей дочери».

Он уходит, как он ему сказал, и спрашивает их, не нужен ли им садовник. Они говорят: «Да, конечно, очень нужен». Он идет в сад и вырывает прекрасную капусту, а также красивые луки-пореи. Младшая из дочерей короля видит его, рассказывает об этом отцу, и ее отец говорит ей:

«Оставь его в покое, мы увидим, что он будет делать потом». И, действительно, на следующий день он видит капусту и лук-порей, каких никогда раньше не видел. Пети Йорж берет по цветку для каждой из молодых леди. Старшая сказала:

«У меня есть цветок, который принес мне садовник, которому нет равных в мире».

И вторая говорит, что у нее тоже есть такой, и что никто никогда не видел такого красивого. А младшая сказала, что ее еще красивее, чем их, и другие тоже признают это. Младшей из молодых леди садовник пришелся очень по вкусу. Каждый день она приносила ему обед. Через некоторое время она сказала ему:

«Ты должен жениться на мне».

Парень говорит ей:

«Это невозможно. Королю не понравился бы такой брак».

Девушка говорит также:

«Ну, в самом деле, это вряд ли стоит того. Через восемь дней меня съест змей».

Восемь дней она снова приносила ему обед. Вечером она говорит ему, что принесла его в последний раз. Молодой человек говорит ей: «Нет», что она принесет его снова; что кто-то поможет ей.

На следующий день Пети Йорж отправляется в восемь часов звать Тартаро. Он рассказывает ему, что случилось. Тартаро дает ему прекрасного коня, красивое платье и меч, и велит ему пойти в такое-то место, открыть дверцу кареты своим мечом, и что он отрубит две головы змея. Пети Йорж отправляется в указанное место. Он находит молодую леди в карете. Он велит ей открыть дверь. Молодая леди говорит, что не может открыть ее — что там семь дверей, и что ему лучше уйти; что достаточно того, что один человек будет съеден.

Пети Йорж открывает двери своим мечом и садится рядом с молодой леди. Он говорит ей, что повредил ухо, и просит ее посмотреть на него; и в то же время он отрезает семь кусков от семи платьев, которые она носила, так, что молодая леди его не видит. В тот же миг появляется змей и говорит ему:

«Вместо одного, я съем троих».

Пети Йорж вскакивает на коня и говорит ему:

«Ты не тронешь ни одного; ты не получишь никого из нас».

И они начинают сражаться. Своим мечом он отрубает одну голову, а конь своими ногами — другую; и змей просит пощады до следующего дня. Пети Йорж оставляет молодую леди там. Молодая леди полна радости; она хочет забрать молодого человека с собой домой. Он ни в коем случае не хочет идти (говорит он); что он не может; что он дал обет пойти в Рим; но он говорит ей, что «завтра придет мой брат, и он тоже сможет что-то сделать». Молодая леди идет домой, а Пети Йорж — в свой сад. В полдень она приходит к нему с обедом, и Пети Йорж говорит ей:

«Видишь, все действительно случилось так, как я тебе говорил — он не съел тебя».

«Нет, но завтра он съест меня. Как может быть иначе?»

«Нет, нет! Завтра ты снова принесешь мне мой обед. К тебе придет помощь».

На следующий день Пети Йорж отправляется в восемь часов к Тартаро, который дает ему нового коня, другое платье и прекрасный меч. В десять часов он прибывает туда, где находится молодая леди. Он велит ей открыть дверь. Но она говорит ему, что никак не может открыть четырнадцать дверей; она там, и не может открыть их, и ему следует уйти; что достаточно того, что один будет съеден; что ей грустно видеть его там. Как только он касается их своим мечом, четырнадцать дверей распахиваются. Он садится рядом с молодой леди и говорит ей посмотреть за его ухо, потому что оно болит. В то же время он отрезает четырнадцать кусков от четырнадцати платьев, которые она носила. Как только он это сделал, приходит змей, радостно говоря:

«Я съем не одного, а троих».

Пети Йорж говорит ему: «Даже ни одного из нас».

Он вскакивает на коня и начинает сражаться со змеем. Змей делает ужасные прыжки. После долгого боя Пети Йорж выходит победителем. Он отрубает одну голову, а конь — другую своей ногой. Змей просит пощады до следующего дня. Пети Йорж дарует ее, и змей уходит.

Молодая леди хочет забрать молодого человека домой, чтобы показать его отцу; но он ни в коем случае не хочет идти. Он говорит ей, что должен пойти в Рим и отправиться в тот же день; что он дал обет, но что завтра он пришлет своего кузена, который очень смел и ничего не боится.

Молодая леди идет к отцу, Пети Йорж — в свой сад. Ее отец в восторге и совсем не может этого понять. Молодая леди снова приходит с обедом. Садовник говорит ей:

«Видишь, ты снова пришла сегодня, как я тебе говорил. Завтра ты придешь снова, точно так же».

«Я была бы очень рада этому».

На следующее утро Пети Йорж отправился в восемь часов к Тартаро. Он сказал ему, что у змея осталось еще три головы, которые нужно отрубить, и что он все еще нуждается во всей его помощи. Тартаро сказал ему:

«Будь спокоен, будь спокоен; ты победишь его».

Он дает ему новое платье, лучше других, более резвого коня, ужасную собаку, меч и бутылку хорошей душистой воды. Он сказал ему:

«Змей скажет тебе: «Ах! если бы у меня была искра между головой и хвостом, как бы я сжег тебя и твою леди, и твоего коня, и твою собаку». А ты, ты скажешь ему тогда: «Я, если бы у меня была хорошая душистая вода, чтобы понюхать, я бы отрубил голову тебе, конь — другую, а собака — еще одну». Ты отдашь эту бутылку молодой леди, которая положит ее себе за пазуху, и в тот самый момент, когда ты это скажешь, она должна брызнуть немного тебе в лицо, а также на коня и на собаку».

Он уходит без страха, потому что Тартаро дал ему эту уверенность. Затем он подходит к карете. Молодая леди говорит ему:

«Куда ты идешь? Змей будет здесь с минуты на минуту. Достаточно, если он съест меня».

Он говорит ей: «Открой дверь».

Она говорит ему, что это невозможно; что там двадцать одна дверь. Этот молодой человек касается их своим мечом, и они открываются сами собой. Этот молодой человек говорит ей, отдавая бутылку:

«Когда змей скажет: «Если бы у меня была искра между головой и хвостом, я бы сжег тебя», я скажу ему: «Если бы у меня была капля хорошей душистой воды под носом»; ты возьмешь бутылку и брызнешь на меня в тот же миг».

Затем он заставляет ее посмотреть себе за ухо, и, пока она смотрит, он отрезает двадцать один кусок от ее двадцати одного платья, которые она носила. В тот же момент появляется змей, радостно говоря:

«Вместо одного, я съем четверых».

Молодой человек сказал ему:

«А ты не тронешь ни одного из нас, во всяком случае».

Он вскакивает на своего резвого коня, и они сражаются яростнее, чем когда-либо. Конь подпрыгнул высоко, как дом, а змей в ярости говорит ему:

«Если бы у меня была искра огня между хвостом и головой, я бы сжег тебя и твою леди, и этого коня, и эту ужасную собаку».

Молодой человек говорит:

«Я, если бы у меня была хорошая душистая вода под носом, я бы отрубил одну из твоих голов, конь — другую, а собака — еще одну».

Как только он это сказал, молодая леди вскакивает, открывает бутылку и очень ловко брызгает водой именно туда, куда нужно. Молодой человек отрубает голову своим мечом, его конь — другую, а собака — еще одну; и таким образом они покончили со змеем. Этот молодой человек забирает семь языков с собой, а головы выбрасывает. Судите о радости этой молодой леди. Она хотела пойти прямо к отцу со своим спасителем (говорит она), чтобы отец тоже поблагодарил его; что он обязан ему своей дочерью. Но молодой человек говорит ей, что это совершенно невозможно для него; что он должен пойти и встретить своего кузена в Риме; что они дали обет, и что по их возвращении все трое придут в дом ее отца.

Барышня расстроена, но, не теряя времени, отправляется к отцу, чтобы рассказать о случившемся. Отец очень рад, что змей был полностью уничтожен; он объявляет по всей стране, что тот, кто убил змея, должен явиться с доказательствами.

Барышня снова идет к садовнику с обедом. Он говорит ей:

«Я ведь говорил тебе правду, что тебя не съедят? Значит, кто-то все-таки убил змея?»

Она рассказывает ему, что произошло.

Но вот незадача! Спустя несколько дней появился черный угольщик, который заявил, что это он убил змея и пришел требовать награду. Когда барышня увидела угольщика, она сразу же сказала, что это, конечно же, не он; что это был статный господин верхом на лошади, а не такой оборванец, как он. Угольщик показывает головы змея, и король говорит, что, по правде говоря, это, должно быть, и есть тот самый человек. У короля было только одно слово: она должна выйти за него замуж. Барышня говорит, что ни за что не согласится; отец начал принуждать ее, (говоря), что никто другой не объявился. Но так как дочь не соглашалась, чтобы потянуть время, король объявляет по всей стране, что тот, кто убил змея, должен быть способен совершить и что-то еще, и что в такой-то день все молодые люди должны собраться, что он повесит бриллиантовое кольцо на колокол, и что тот, кто, проезжая под ним, пронзит кольцо своей шпагой, непременно получит его дочь.

Со всех сторон съезжаются молодые люди. Наш Пети Йорге отправляется к Тартаро, рассказывает ему, что произошло, и говорит, что снова нуждается в его помощи. Тартаро дает ему красивого коня, великолепный наряд и роскошную шпагу. Снарядившись таким образом, Пети Йорге едет вместе с остальными. Он готовится. Барышня сразу узнает его и говорит об этом отцу. Ему сопутствует удача, и он снимает кольцо своей шпагой; но он нигде не останавливается, а скачет во весь опор, как только может его конь. Король и его дочь были на балконе, наблюдая за всеми этими господами. Они видели, что он все скачет дальше. Барышня говорит своему отцу:

«Папа, позови его!»

Отец говорит ей сердитым тоном:

«Он уезжает, потому что, по-видимому, у него нет желания жениться на тебе». И он мечет в него свое копье. Оно попадает ему в ногу. Он продолжает скакать. Вы можете себе представить, какое огорчение для барышни.

На следующий день она идет с обедом к садовнику. Она видит его с перевязанной ногой. Она спрашивает его, что случилось.

Барышня начинает что-то подозревать и идет рассказать отцу, что у садовника перевязана нога, и что он должен пойти и спросить его, в чем дело. Тот сказал ей, что это пустяки.

Король не хотел идти (и сказал), что она сама должна выведать это у садовника; но, чтобы угодить дочери, он говорит, что пойдет. Он идет и спрашивает его: «Что случилось?» Тот отвечает ему, что загнал в ногу терновую колючку. Король сердится и говорит, «что в его саду нет ни одной терновой колючки и что он лжет».

Дочь говорит ему:

«Скажи ему, чтобы он показал нам ее».

Он показывает ее им, и они изумлены, увидев, что копье все еще там. Король не знал, что и думать обо всем этом. Этот садовник обманул его, и он должен отдать ему свою дочь. Но Пети Йорге, обнажив грудь, показывает там «геральдическую лилию». Король не знал, что сказать; но дочь сказала ему:

«Это мой спаситель, и я не выйду ни за кого другого, кроме него».

Пети Йорге просит короля послать за пятью портными, лучшими в городе, и пятью мясниками. Король посылает за ними.

Пети Йорге спрашивает портных, шили ли они когда-нибудь новые платья, у которых не хватало куска; и когда портные отвечают «Нет», он отсчитывает куски и дает их портным, спрашивая, так ли они давали платья принцессе. Они говорят: «Конечно, нет».

Затем он идет к мясникам и спрашивает их, убивали ли они когда-нибудь животных без языков? Они говорят: «Нет!» Тогда он велит им заглянуть в головы змея. Они видят, что языков там нет, и тогда он достает языки, которые у него есть.

Король, увидев все это, больше ничего не может сказать. Он отдает ему свою дочь. Пети Йорге говорит ему, что он должен пригласить своего отца на свадьбу, но от имени отца барышни; и что они должны подать ему к обеду баранье сердце, полусырое и без соли. Они устраивают большой пир и ставят это сердце перед этим отцом. Они заставляют его самого разрезать его, и он очень возмущен этим. Тогда сын говорит ему:

«Я этого и ожидал», — и добавляет: — «Ах! мой бедный отец, неужели ты забыл, как ты говорил, что хочешь съесть полусырое и без соли сердце того, кто отпустил Тартаро? Это не мое сердце, а баранье. Я сделал это, чтобы напомнить тебе о том, что ты сказал, и чтобы заставить тебя узнать меня».

Они обнимают друг друга и рассказывают все свои новости, и какие услуги оказал ему Тартаро. Отец счастливо вернулся в свой дом, а Пети Йорге жил очень счастливо со своей барышней в доме короля; и они ни в чем не нуждались, потому что у них всегда был Тартаро на службе.

Лорантин.

В варианте вышеприведенной сказки, записанном со слов Мариньо Амьо из Сен-Жан-Пье-де-Пор, юный принц, будучи пастухом, убивает молотом трех Тартаро, которые играют с ним в карты; затем он находит в их доме все их богатства и лошадей, бочки, полные золота и серебра, и т. д., а также трех «олано», которые описываются как животные, служащие Тартаро, подобно собаке, но гораздо крупнее и страшнее, а также умнее и способные выполнить любое поручение. Он убивает змея с помощью «олано», а принцесса помогает, ударяя змея по хвосту шпагой, вместо того чтобы окроплять его «душистой водой». Затем «олано» крадет для принца блюда с королевского стола. Приходит угольщик; но в конце концов принц показывает языки и куски платья, и все заканчивается счастливо, за исключением угольщика, которого сажают на семь бочек с порохом, поджигают снизу, и больше его никто не видит.

Начало следующей сказки настолько отличается, что мы приводим его полностью.

Семиголовый змей.

Как и у многих других в мире, была мать с тремя сыновьями. Старший сказал ей, что хочет ходить из страны в страну, пока не найдет место слуги, и чтобы она дала ему лепешку.

Он отправляется в путь. Проходя через лес, он встречает старуху, которая просит у него кусочек лепешки. Он говорит ей: «Нет!», что предпочел бы бросить ее в грязную глину. И парень спрашивает ее, не знает ли она места слуги. Она говорит: «Нет». Он идет из леса в лес, пока его не застает ночь. К нему подходит медведь. Он говорит ему:

«Земляной муравей! Кто дал тебе разрешение прийти сюда?»

«Кто должен был дать? Я сам взял».

И медведь пожирает его.

Второй сын просит мать дать ему лепешку, так как он хочет пойти в слуги, как его брат. Она дает ему одну, и он уходит, как его брат. Он встречает старуху, которая говорит ему:

«Дай мне немного твоей лепешки».

«Я лучше брошу ее в эту грязную глину, чем дам тебе хоть кусочек».

Он спрашивает ее, не знает ли она места слуги. Она отвечает: «Нет». И он идет дальше, дальше, дальше, вглубь леса. Он встречает огромного медведя. Он говорит ему:

«Земляной муравей! Кто дал тебе разрешение прийти сюда?»

«Кто должен был дать? Я сам взял».

И медведь пожирает его.

Третий сын просит мать дать ему лепешку, так как он хочет уйти, как его братья. Он отправляется в путь и идет, и идет, и идет. И находит старуху. Она спрашивает его:

«Куда ты идешь?»

«Я хочу найти место слуги».

«Дай мне кусочек твоей лепешки».

«На! Возьми и всю, если хочешь».

«Нет, нет! Мне достаточно кусочка».

И он спрашивает ее, не знает ли она места слуги. Она говорит ему:

«Да; ты найдешь его далеко за лесом. Но ты встретишь здесь врага; но я дам тебе палку, прикосновением которой ты можешь убить его».

Он идет, и идет, и идет. К нему подходит медведь и говорит ему:

«Земляной муравей! Кто дал тебе разрешение прийти сюда?»

«Кто дал мне? Я сам взял».

Парень слегка ударяет его своей палкой, и медведь взвывает —

«Ой, ой, ой! — пощади мою жизнь! Ой, ой, ой! — пощади мою жизнь!»

Но он сказал ему:

«Скажи мне тогда, сколько вас в том месте, где ты живешь?»

«Семь».

Он наносит ему еще один удар, и тот падает замертво.

Он идет дальше, дальше, дальше, пока не находит дворец. Он входит и спрашивает:

«Вам не нужен слуга?»

Они говорят ему:

«Да, да; наш пастух ушел, и нам нужен один».

Они отправляют его спать; а на следующий день дают ему прекрасное стадо овец и говорят не ходить на гору, потому что она полна крупных и свирепых животных, и быть очень внимательным, потому что овцы всегда хотят туда идти. На следующий день он уходит со своими овцами, и все они убегают на эту гору, потому что трава там была очень хорошая. Наш пастух, к счастью, не забыл свою палку, ибо в этот момент перед ним появился ужасный медведь.

«Кто дал тебе разрешение прийти сюда?»

«Я сам взял».

«Я должен съесть тебя».

Он приближается, но наш пастух слегка ударяет его своей палкой, и тот начинает кричать:

«Ой, ой, ой! — пощади мою жизнь!»

«Скажи мне тогда, сколько вас там, где ты живешь?»

«Вчера нас было семеро, но сегодня нас только шестеро, вместе со мной».

Он наносит ему еще один удар, и тот падает замертво. И пастух прячет его, как может, в живой изгороди, а затем возвращается домой со своими овцами, сытыми. В тот вечер овцы дали ему много молока, и он сделал из него отличные сыры. Хозяин и хозяйка были в восторге от такого слуги. На следующий день он снова уходит. Как только он открыл дверь хлева, овцы бросаются бежать к хорошему пастбищу и прекрасной траве, и все повторяется снова. Через мгновение появляется медведь, который спрашивает его, зачем он приходит сюда, в эти края. Наш пастух своей палкой слегка ударяет его по шее, и медведь начинает кричать:

«Ай, ай, ай! — пощади мою жизнь!»

Он спрашивает его:

«Сколько вас там, где вы живете?»

«Нас было семеро, но сейчас нас пятеро, вместе со мной».

И он наносит ему легкий удар, и тот падает замертво. И за пять дней он убивает всех медведей таким же образом; и когда он увидел, что идет последний, он испугался, увидев зверя столь огромного и столь страшного, который тащился волоком, такой он был старый. Он говорит ему:

«Зачем ты пришел в эти края?»

И в то же время пастух наносит ему легкий удар. Тот начинает кричать, чтобы он пощадил его жизнь, и что он даст ему большие богатства и прекрасные покои, и что они будут жить вместе. Он щадит его жизнь и отправляет стадо обратно к дому. Они проходят через множество живых изгородей и «через дыры фей» и наконец прибывают к прекрасному дворцу. Там они находят стол, накрытый всякой едой и питьем. Там были и слуги, чтобы прислуживать им, и были также лошади, уже оседланные, с золотой и серебряной сбруей. Там было полно богатств. Проведя там несколько дней, наш пастух сказал себе, что было бы лучше стать хозяином и владельцем всего этого состояния. Поэтому он наносит удар медведю и убивает его замертво.

Одевшись великолепно, он садится на лошадь, едет из страны в страну, прибывает в город и слышит звон колоколов, дилин-дон, дилин-дон, и все люди в возбуждении. Он спрашивает: «Что случилось?» Ему рассказывают, что на горе есть змей с семью головами и что каждый день ему нужно отдавать одного человека. У этого змея семь голов. Они бросают жребий, чтобы узнать, кого нужно отдать змею. Жребий пал на дочь короля, и все были в горе и отчаянии, и все шли, с королем во главе, чтобы проводить ее до горы. Они оставили ее у подножия горы, и она пошла дальше, поднимаясь одна на вершину. Этот молодой человек едет за ней и говорит ей:

«Я буду сопровождать вас».

Дочь короля говорит ему:

«Вернитесь, я прошу вас. Я не хочу, чтобы вы рисковали своей жизнью из-за меня».

Он говорит ей:

«Не бойтесь за меня. У меня есть могущественный талисман».

В то же время они слышат необычайный шум и шипение, и он видит, что змей приближается, как молния. Так как у нашего человека с собой палка, он слегка ударяет его по одной из голов, и одна за другой семь голов отпадают, и наша принцесса спасена.

Чтобы идти на гору, она была одета в свои самые красивые платья. На ней было семь из них. Он взял по маленькому кусочку от каждого из семи платьев, а также берет язык от каждой из голов и кладет их в эти кусочки шелка. Затем он сажает дочь короля на свою лошадь и спускается с горы. Дочь идет домой к отцу, а наш господин — к дому медведя. Новость о том, что семиголовый змей убит, быстро распространяется. Король обещал свою дочь и половину своего королевства тому человеку, который убьет его. Змей был убит, как мы сказали. Трое угольщиков, проходя по горе, видят змея, забирают семь голов и идут к королю, прося награду. Но так как их было трое, они оказались в затруднении; и их отправили прочь, пока не соберется совет, чтобы посмотреть, не появится ли кто-нибудь еще. Так как никто не появился, они собирались бросить жребий, кто будет мужем дочери короля. В тот день было большое возбуждение, и был также большой переполох, когда этот молодой человек прибыл в город. Он спрашивает, что происходит. Ему рассказывают, что к чему. Он был великолепно одет и имел великолепного коня. Он просит увидеть короля, и, так как он был богато одет, его принимают немедленно. Он спрашивает, были ли в семи головах змея семь языков; и они не могут их найти. Тогда он показывает семь языков. Он также посылает за семью платьями принцессы и показывает семь недостающих кусков, а также семь языков. Когда они видят это, все восклицают —

«Это истинный спаситель дочери короля!»

И они женятся.

Троих угольщиков, после того как их одели в серные рубахи, сожгли заживо посреди рыночной площади.

Наш господин и дама жили очень счастливо, иногда в доме ее отца, а иногда в своем собственном медвежьем доме; и, так как они жили хорошо, они умерли счастливо. Тогда я был там, а теперь я здесь.

Наша следующая сказка покажет змея в новом качестве и могла бы быть включена в варианты «Красавицы и Чудовища».

Змей в лесу.

Как и у многих других в мире, был вдовец, у которого было три дочери. Однажды старшая сказала отцу, что должна пойти посмотреть мир. Она шла два часа и увидела людей, которые резали утесник, и других, которые косили сено.

Она вернулась домой, удивленная тем, что видела такие чудесные вещи. Она рассказала отцу, какие чудесные вещи видела, и отец ответил:

«Люди режут утесник! Люди косят сено!!»

Вторая дочь тоже просится пойти, как ее сестра, и она вернулась, увидев то же самое. И третья дочь сказала, что тоже должна пойти.

«Дитя, что ты увидишь?»

«Я, как и мои сестры, что-нибудь да увижу».

Она отправилась по той же дороге, что и другие; и она, как и другие, видела людей, режущих утесник, и людей, косящих сено. Она пошла дальше и увидела прачек; и она прошла еще немного, пока не шла три часа, и увидела дровосеков, рубящих дрова. Она спросила их, увидит ли она что-нибудь еще, если пойдет немного дальше. Они сказали ей, что она увидит еще дровосеков, рубящих дрова.

Она зашла очень далеко в лес, и ее поймал и держал в плену змей. Она оставалась там, плача, и не могла ничего есть; и она оставалась так восемь дней, очень печальная; затем она начала смиряться, и она оставалась там три года. В конце трех лет она начала хотеть вернуться домой. Змей сказал ей вернуться через два дня; что его время почти истекло и что он — сын короля, осужденный на четыре года (быть змеем). Он дал ей прялку и веретено из позолоченного серебра и шелковый платок. Он сказал ей:

«Если ты не найдешь меня здесь по возвращении, тебе придется износить семь пар обуви, шесть кожаных и одну пару железных (прежде чем ты сможешь найти меня)».

Когда она пришла домой, отец не хотел отпускать ее обратно в дом, где она провела так много времени с сыном короля, осужденным быть змеем. Она сказала, что его время почти истекло и что из благодарности она должна вернуться; что он сказал, что женится на ней. Отец велел посадить ее в тюрьму, заперев в комнате очень высоко. На четвертый день она сбежала и отправилась на то место, но не нашла сына короля. На ее ногах уже была обувь. Она почти износила ее. После этого она купила еще одну пару. Она продолжала путь, и путь, и спрашивала, далеко ли еще, и ей говорили, что очень далеко. Она купила еще одну пару обуви, и эта тоже износилась в дороге. Она купила пятую пару, а после них и шестую. Затем она спросила, близко ли еще, и ей сказали, что все еще очень далеко. Тогда она купила седьмую пару обуви, железную. И когда она прошла немного в этой обуви, она спросила, далеко ли отсюда до сына короля. Седьмая пара обуви была почти изношена, когда она пришла в город и услышала звуки музыки. Она поинтересовалась, что происходит в городе.

«Такой-то сын короля сегодня женится».

Она подошла к дому и постучала в дверь. Пришел слуга.

«Что вы хотите?»

Она спросила, есть ли какая-нибудь работа по прядению, и она бы попряла.

И слуга пошел сказать об этом хозяйке. Дама приказала слуге привести ее. Она привела ее. И когда она была на кухне, она показала шелковый платок, который дал ей сын короля; и она начала вытирать им нос. Дама была очень удивлена, увидев, что девушка вытирает нос таким красивым платком, как будто это ничего не значит, когда у ее сына был точно такой же для дня его свадьбы. Поэтому она сказала своему сыну, когда он вернулся из церкви, что у нее есть пряха, которая приехала издалека, и сказала ему:

«У нее шелковый платок, точно такой же, как у тебя!»

И сын короля сказал своей матери:

«Я тоже должен увидеть эту пряху, которая у тебя есть». И он начал идти туда.

И его мать сказала ему:

«Но почему ты должен видеть ее?»

«Я хочу увидеть ее».

Он пошел на кухню, и в его присутствии она воспользовалась своим шелковым платком.

Он сказал ей:

«Покажи мне это».

Она сказала ему:

«Он слишком грязный, чтобы давать его в ваши руки, сэр».

Господин говорит ей:

«Я хочу увидеть его, и покажи его мне».

(Тогда) он узнал девушку. Она показала ему (также) прялку и веретено.

За столом, когда все были заняты рассказыванием историй, этот король сказал:

«У меня тоже есть история, чтобы рассказать».

Все замолчали и повернулись посмотреть на него, и он сказал:

«Раньше у меня был ключ от комода, и я потерял его, и велел сделать новый. (После этого я нашел старый.)»

И он повернулся к своей жене:

«Должен ли я использовать старый или новый?»

И она ответила:

«Если первый был хорошим, зачем тебе пользоваться новым?»

Тогда он дал ей такой ответ:

«Раньше у меня была жена, а теперь я взял тебя. Я оставляю тебя и беру прежнюю. Уходи же в свой собственный дом».

Гагна-хаурра Иригарай. (Узнано в Гетари.)

Версию сказок о Херен-Суге, которая наиболее близка к гэльской, см. ниже, «Кельтские легенды», «Рыбак и его сыновья», стр. 87.

1 Один из самых странных примеров ошибочных метафор, которые нам известны, встречается в «La Vie de St. Savin, par J. Abbadie, Curé de la Paroisse» (Тарб, 1861). Мы переводим с латыни, которая приведена в примечании: — «Опьяненный божественной любовью, он бодрствовал по своему обыкновению, и когда не мог найти свет в другом месте, он давал свет своим глазам от света, который был в его груди. Маленький кусочек восковой свечи, зажженный таким образом, простоял всю ночь до утра, не погаснув». — Off. S. Savin.

2 Эта «геральдическая лилия» считалась нашим рассказчиком неким знаком, вытатуированным или отпечатанным на груди всех сыновей королей.

3 Это, конечно, «Маленький Джордж», и заставляет подозревать, что вся сказка заимствована из французского; хотя вполне возможно, что только имена и некоторые из инцидентов могут быть таковыми.

4 Ср. «Ezkabi Fidel», 112, ниже.

5 В «Сказке о морской деве» Кэмпбелла, вместо того чтобы смотреть в его ухо, дочь короля вкладывает одну из своих сережек ему в ухо в последние два дня, чтобы разбудить его; и именно по этим сережкам и ее кольцу она узнает его впоследствии, а не по кускам платья и языкам змея.

6 Кэмпбелл, том I, lxxxvii., 8, содержит несколько наиболее ценных замечаний о кельтских легендах, показывающих, что кельты были народом, любящим лошадей, а не мореплавателями — народом охотников и пастухов, а не моряков. Противоположное верно для этих баскских сказок. Читатель заметит, что корабли не делают ничего необычного, в то время как лошади ведут себя так, как никогда не вела себя ни одна лошадь. В гэльских сказках все наоборот, даже когда легенды идентичны во многих деталях.

7 Трехдневная битва и собака появляются в «Сказке о морской деве» Кэмпбелла, том I, стр. 77–79.

8 Баскское слово обычно означает «одеколон».

9 Это гораздо лучшая игра, чем обычная игра с копьем, и является гораздо более суровым испытанием мастерства верховой езды. Кольцо, обычное дамское кольцо, подвешено на нитке к перекладине на такой высоте, что человек может едва дотянуться до него, стоя в стременах. Тот, кто, начав с определенной точки, может продеть иглу дикобраза или небольшой тростник через кольцо и таким образом унести его на галопе, становится обладателем кольца. Мы видели, как в эту игру играли в Монтевидео, в Южной Америке; и даже гаучо считали ее испытанием хорошего мастерства верховой езды. Раньше, по-видимому, кольцо подвешивали к языку колокола, который начинал звонить, когда кольцо уносили. Шпага, конечно, была лучшей рапирой.

10 Один из присутствующих здесь прервал рассказчика: — «Зачем она ударила змея по хвосту?» — «Ну, чтобы убить его, конечно», — был ответ; — «спросите мистера Уэбстера, разве змей не убивают, ударяя их по хвосту?»

11 У меня смутное воспоминание о том, что я читал что-то очень похожее на это либо в славянской, либо в далматинской сказке.

12 Этот инцидент есть в переводе сказки Чемберса под названием «Rouge Etin» в «Contes de la Grande Bretagne» Брюйера, стр. 64. См. примечания ad loc.

13 В Пиренеях овец обычно доят, и из молока делают либо «caillé» — своего рода свернувшиеся сливки, — либо сыр. Овец для дойки часто загоняют в хлев или загон на ночь.

14 О «дырах фей» см. Введение к «Сказкам о Ламиньяк», стр. 48.

15 Ср. «Mahistruba», стр. 100; и «Красавица и Чудовище», стр. 167.

16 Шелковые платки обычно используются, особенно женщинами, как головные уборы, а не как носовые платки, по всему югу Франции.

III. — Сказки о животных.

Мы приводим две истории в качестве образцов сказок о животных, которые не являются ни аллегориями, ни баснями, и тем более сатирами. Читатель должен помнить фразу: «Это случилось, когда животные и все вещи могли говорить». В это верят настолько твердо, что первая сказка этого класса, рассказанная нам, полностью сбила нас с толку. Животные в них поставлены настолько полно на один уровень с человеческими существами — вовсе не как наши «бедные родственники», а скорее как более остроумные и столь же счастливые и обеспеченные, как мы сами, — что порой трудно определить, кто является говорящим: зверь или человек.

О последней части нашей первой истории мы слышали много вариаций. В одной, приведенной М. Серканом, стр. 29, примечание 1, лиса представлена Баса-Яуна; в версии из Байгорри — Тартаро; но в трех других, из отдельных местностей, это лиса. Первые две истины одинаковы во всех версиях. В той, что приведена здесь, веселье усиливается тем, что лиса говорит и шепелявит повсюду, как маленький ребенок. Все эти версии мы считаем лишь фрагментами гораздо более длинной истории.

В «Люстре Св. Совера» М. Серкана, стр. 22, имя героя — Ахерихаргайкс — «лиса, которую трудно поймать»; и мы подозреваем, что он тоже изначально был просто животным.

Ахерия, лиса.

Однажды лиса была голодна. Она не знала, что и думать. Она видела, как каждый день мимо проходит пастух со своим стадом, и сказала себе, что должна украсть его молоко и сыр и устроить хороший пир; но ей нужен был кто-то, кто помог бы ей, чтобы хоть что-то сделать. Поэтому она отправляется искать волка и говорит ему:

«Волк, волк! Мы должны устроить пир с молоком и сыром такого пастуха. Ты, ты пойдешь туда, где пасутся стада, и издалека должен выть: «Ухур, ухур, ухур». Человек, подоив своих овец, рано утром загоняет их в поле со своей собакой, а сам остается дома, чтобы делать свою работу, и тогда он делает свой сыр; и когда ты начнешь выть «Ухур, ухур», а собака лаять, пастух бросит все остальное и помчится во весь опор. В это время я украду молоко, и мы поделим его, когда ты придешь ко мне».

Волк согласился устроить пир и отправился в путь. Он сделал в точности то, что сказала ему лиса. Собака начала лаять, когда волк приблизился. И когда человек услышал это, он ушел, бросив все, и наша лиса идет и крадет сосуд, в котором было свернувшееся молоко. Что она делает тогда, до прихода волка? Она нежно, нежно снимает сливки, тонко, тонко, и съедает все содержимое кувшина. После того как она все съела, она наполняет его грязью, кладет сливки обратно сверху и ждет волка в том месте, где она ему сказала. Лиса говорит ему, так как именно она должна делить, что, поскольку верх гораздо лучше, чем нижняя часть, тот, кто выберет это, должен получить только это, а другой — все остальное. «Выбирай теперь, что бы ты хотел».

Волк говорит ей:

«Я не хочу верх; я предпочитаю то, что на дне».

Лиса тогда берет верх и отдает бедному волку сосуд, полный грязи. 2 Когда он увидел это, волк рассердился; но лиса сказала ему:

«Это не моя вина. По-видимому, пастух делает его таким».

И лиса уходит сытая.

В другой день она снова была очень голодна и не знала, что придумать. Каждый день она видела, как по дороге проходит мальчик с обедом своего отца. Она говорит черному дрозду:

«Черный дрозд, ты не знаешь, что мы должны сделать? Мы должны хорошо пообедать. Мальчик скоро пройдет здесь. Ты пойдешь перед ним, и когда мальчик попытается поймать тебя, ты пойдешь немного дальше, прихрамывая, и когда ты сделаешь это немного, мальчик потеряет терпение, и он поставит свою корзину, чтобы поймать тебя быстрее. Я возьму корзину и пойду в такое-то место, и мы поделим ее и хорошо пообедаем».

Черный дрозд говорит ей: «Да».

Когда мальчик проходит, черный дрозд идет перед мальчиком, прихрамывая, прихрамывая. Когда мальчик наклоняется (чтобы поймать его), черный дрозд ускользает немного дальше. Наконец мальчик, теряя терпение, ставит свою корзину на землю, чтобы быстрее погнаться за черным дроздом. Лиса, которая следила, чтобы завладеть корзиной, уходит с ней, не в условленное место, а в свою нору, и там набивает себе брюхо, съедая долю черного дрозда, а также свою собственную.

Затем она говорит себе:

«Ничего хорошего не выйдет, если я останусь здесь. Волк — мой враг, и черный дрозд тоже. Что-то случится со мной, если я останусь здесь. Я должна уйти на другую сторону воды».

Она идет и встает у края воды. Случилось так, что проходил лодочник, и она сказала ему:

«Эй! человек, эй! Перевезешь ли ты меня через эту воду? Я расскажу тебе три истины».

Человек сказал ей: «Да».

Лиса прыгает (в лодку) и начинает говорить:

«Люди говорят, что кукурузный хлеб так же хорош, как пшеничный. Это ложь. Пшеничный хлеб лучше. Это одна истина».

Когда она была на середине реки, она сказала:

«Люди говорят также: «Какая прекрасная ночь; она такая же ясная, как день!» Это ложь. День всегда яснее. Это вторая истина».

И она рассказала ему третью, когда они приближались к берегу.

«О! человек, человек, на тебе плохие брюки, и они станут еще хуже, если ты не будешь перевозить людей, которые платят тебе больше, чем я».

«Это очень верно», — сказал человек; и лиса выпрыгнула на берег.

Тогда я был на берегу реки, и я узнал эти три истины, и с тех пор я никогда их не забывал.

Осел и волк.

Астоа Эта Отсоа.

Как и у многих других в мире, был осел. Он шел по оврагу, нагруженный вином Малага. (Вы знаете, что ослы очень боятся волков, потому что волки очень любят мясо ослов.) Путешествуя таким образом, он видит волка, приближающегося на некотором расстоянии; он не мог нигде спрятаться. Волк подходит, и осел говорит ему:

«Доброе утро, доброе утро, мистер Волк; если вы хотите пить, у меня есть отличная Малага».

«Я не хочу пить; нет! — но удивительно голоден; да! Моим обедом сегодня будут твоя голова и уши».

«Мистер Волк, если бы вы были так добры позволить мне пойти и послушать одну мессу——?»

Он говорит ему: «Ну! да».

Наш осел уходит. Когда он входит в церковь, он запирает дверь изнутри ногой и спокойно остается там.

Когда волк начал терять терпение в ожидании, он сказал:

«Ай, ай, какая длинная месса! можно сказать, что это Вербное воскресенье».

Осел сказал ему:

«Грязный старый волк, имей терпение. Я остаюсь здесь с ангелами, и моя жизнь (в безопасности) на эту ночь».

«Ай, ай, ты плохой осел, ты тоже слишком, слишком грязный, ты знаешь. Если когда-нибудь ты встретишься со мной снова, мессу ты не услышишь».

Осел сказал ему:

«Вокруг загона Алагайя нет собак; если ты пойдешь туда, ты получишь много овец».

Волк сдается и отправляется к стаду, куда осел сказал ему идти. Когда осел увидел, что он ушел, он вышел из церкви, пошел домой и позаботился о том, чтобы больше не приближаться к месту волка.

1 «Légendes et Récits Populaires du Pays Basque», par M. Cerquand. Часть I., По, 1875, и Часть II., стр. 28, По, 1876.

2 Ср. сказку Кэмпбелла «Бочонок масла», том III., 98, где лиса обманывает волка, отдавая ему нижние части овса и верхушки картофеля. См. также приведенные там ссылки.

IV. — Баса-Яун, Баса-Андре и Ламиньяк.

Несколько трудно получить ясное представление о том, кем на самом деле являются Баса-Яун и Баса-Андре, дикий человек и дикая женщина, в баскской мифологии. В первой приведенной здесь сказке Баса-Яун появляется как своего рода вампир, а его жена, Баса-Андре, как колдунья, но мы не знаем другого такого представления о первом. Баса-Яун обычно описывается баскскими писателями как своего рода сатир или фавн, лесной дух; и баски, говоря о нем с нами, часто использовали французский термин «Homme de Bouc», «Человек-козел», чтобы описать его. В некоторых сказках он появляется скорее как разновидность домового и получил знакомое прозвище Анчо, 1 от испанского Санчо. В этом качестве он обитает в хижинах пастухов в горах, греется у их огней, пробует их свернувшееся молоко и сыр, беседует с ними и к нему относятся с фамильярностью, которая, однако, никогда не бывает полностью свободна от скрытого ужаса. Его жена, Баса-Андре, появляется иногда как колдунья, иногда как своего рода земная русалка, как красивая дама, сидящая в пещере и «расчесывающая свои локоны золотым гребнем», в отдаленных горных районах. 2

Ламиньяк — настоящие феи, и они не отличаются от общего числа кельтских фей больше, чем шотландские, ирландские, валлийские и корнуольские феи отличаются друг от друга. На самом деле легенды часто идентичны. Ламиньяк были описаны нам тем, кто явно верил в них и боялся их, как маленькие люди, которые жили под землей. Другой информатор заявил, что они были маленькими людьми, которые спускались по дымоходу. Они стремятся завладеть людьми, меняют и уносят некрещеных младенцев, но, кажется, не причиняют им другого вреда. Они приносят удачу домам, которые часто посещают; они любят чистоту, но всегда говорят и отдают свои приказы словами, прямо противоположными их значению. Вместе с Баса-Яуном и Баса-Андре они ненавидят церковные колокола, 3 и хотя не являются активно враждебными христианству, их изгоняют по мере его распространения. Раньше они были великими строителями мостов и даже церквей, 4 но их обычно обманывали в оплате, которой должна была быть власть над какой-то человеческой душой по завершении контракта. Феевы колодцы и фонтаны распространены в Ландах и соседних гасконских провинциях, но мы не знаем ни одного в Стране Басков. 5 Мы не смогли четко выяснить, что такое «дыры фей (Lamiña-ziloak)», о которых говорится в сказке о Херен-Суге (стр. 36); насколько мы могли понять от рассказчика, это просто голые места в живых изгородях, когда они покрыты паутиной паука-ткача. Мы не знаем никаких танцев при лунном свете на феевых кольцах из зеленой травы; но если читатель внимательно исключит из своей памяти редкие фантазии Шекспира и Бена Джонсона о Паке, Обероне и Титании, он найдет мало другого, чтобы дифференцировать баскских Ламиньяк от фей сэра Вальтера Скотта, Кэмпбелла и «Ирландских легенд» Крокера. Одной особенностью, безусловно, является то, что все баскские Ламиньяк иногда называются «Гильен», 6 что, по-видимому, то же самое, что французское Гийом, и наш Уильям.

Должно быть, это признак угасающей веры и интереса, что ведьмы и феи так часто путаются. В этих немногих историях очевидно, что ведьма часто является феей, а фея — ведьмой.

Баса-Яуна, Дикий человек.

Жили-были в одном доме хозяйка и жена фермера. У жены фермера было три сына; однажды они попросили мать дать каждому по мячу и по булочке, сказав, что хотят пойти странствовать по свету. Мать была опечалена расставанием с тремя горячо любимыми сыновьями, но все трое отправились в путь.

Когда они были посреди леса, то увидели, что надвигается ночь, и старший брат сказал, что залезет на первое попавшееся дерево. Он нашел высокое дерево и полез на самый верх, на самую верхушку, а второй говорит ему:

— Ты ничего не видишь?

Он отвечает: — Нет, нет; ничего не видно, совсем ничего; ни перышка! ничего!

— Спускайся тогда; ты старый осел.

И второй полез, но тоже ничего не увидел. Третий говорит ему:

— Ни на что вы не годитесь. Я сам залезу.

И он полез на самый верх, на самую верхушку. Остальные спрашивают его:

— Ну что, ты ничего не видишь?

Он отвечает им:

— Да; я вижу длинный столб дыма, но очень, очень тонкий, и далеко, совсем далеко. Давайте пойдем туда.

И три брата отправились вместе. В восемь часов вечера они подошли к огромному замку, постучали в дверь, и им ответила Баса-Андре (дикая женщина). Она спрашивает:

— Кто там?

И они отвечают: — Это мы.

— Что вам нужно, дети? Куда вы идете в такое позднее время?

— Мы просим и умоляем вас дать нам приют на эту ночь; мы будем довольны и углом на полу, ведь мы бедные скитальцы.

— У меня есть муж, Баса-Яун, и если он вас поймает, то съест; это точно.

— А если он поймает нас снаружи, то все равно съест.

Тогда она впустила трех братьев и спрятала их в трех разных углах. Позже, в девять часов, пришел Баса-Яун. Он поднял страшный шум и гам, а затем Баса-Андре вышла к нему и сказала:

— Здесь никого нет.

— Нет, у тебя кто-то есть; выводи их, иначе я съем тебя саму.

И она пошла и вывела старшего брата, дрожащего от страха. Баса-Яун говорит ему:

— Будешь моим слугой?

Он отвечает: — Да.

И Баса-Яун снова начал принюхиваться.

— У тебя здесь есть кто-то еще?

И она вывела второго, и он говорит ему:

— Будешь моим слугой?

И тот ответил: — Да.

Он снова почуял чей-то запах, и в третий раз она вывела третьего, и он говорит ему:

— Все трое будете ужинать со мной сегодня, а потом мы ляжем спать. Но завтра мы все пойдем на охоту.

И на следующий день они охотились до восьми часов вечера.

А дома у них осталась маленькая сестра. Она была тогда еще крошкой, но со временем выросла. Однажды хозяйка и жена фермера выложили в саду сушиться новую кукурузу; и когда никто не видел, девочка взяла немного из кучи своей госпожи и добавила к своей. Когда госпожа увидела это, она начала кричать на нее:

— Дерзкая девчонка, нет тебе равных! Плохо ты кончишь, как и твои братья.

Девочка заплакала, пошла к матери и говорит ей:

— Мама, были ли у меня братья?

Она отвечает ей: — Да, дитя мое.

— А где они?

— Дитя, они ушли давным-давно, — сказала она ей.

Маленькая девочка говорит:

— Я тоже должна уйти сегодня. Дай мне прялку и булочку.

Она отправилась в путь, пришла к дому Баса-Яуна, постучала в дверь, и та впустила ее. Пока жена рассказывала ей, что это дом Баса-Яуна, вошел старший брат; но они совсем не узнали друг друга. А потом пришел Баса-Яун и, входя в дом, сказал:

— У тебя здесь что-то есть для меня, — говорит он.

— Нет, — говорит она.

— Покажи.

И она тут же показала ее. Баса-Яун говорит ей:

— Нанимаешься ко мне в слуги?

Она отвечает ему: — Да, сэр.

Через несколько дней братья узнали свою сестру, и они очень крепко обнялись. И эта девушка, которая раньше была такой здоровой, начала худеть. И однажды один из братьев спросил ее:

— Что с тобой, почему ты так худеешь?

И она ответила:

— Хозяин каждый вечер просит меня просунуть мизинец в дверь, и он сосет этот палец через дверь, и я с каждым днем становлюсь все печальнее и слабее.

Однажды, когда Баса-Андре не было дома, братья и сестра сговорились убить Баса-Яуна, если смогут заманить его в овраг в определенном месте. И они убили его.

Однажды жена спрашивает:

— Где Баса-Яун?

И Баса-Андре достает три больших зуба, приносит их в дом и велит самой девушке, когда та вечером греет воду для ног своих братьев, положить по одному зубу в воду каждому. И как только третий закончил умываться, три брата превратились в волов; и девушка пасла их в поле. И жила она там только тем, что находили они (волы), и больше ничем.

One day, as she was passing over a bridge,¹¹ she sees Basa-Andre under, and says to her:

— Если ты не сделаешь этих трех волов снова людьми, я брошу тебя в раскаленную печь.

Она отвечает ей:

“No! go to such a dell, and take thence three hazel sticks,¹² and strike each of them three blows on the back.”

И она сделала то, что ей было велено, и они превратились в людей, такими же, какими были прежде; и все братья и сестра жили счастливо вместе в замке Баса-Яуна, и поскольку жили они хорошо, то и конец их был хорошим.

Эстефанелла Иригарай.

Служанка у феи.

Жила-была женщина, у которой было три дочери. Однажды младшая сказала ей, что должна пойти в услужение. Идя из города в город, она наконец встретила фею, которая спросила ее:

— Куда ты идешь, дитя мое?

И она ответила: — Не знаете ли вы места для служанки?

— Да; если придешь ко мне в дом, я возьму тебя.

Она сказала: — Да.

Она дала ей утреннюю работу и сказала:

— Мы феи. Я должна уйти из дома, а твоя работа на кухне: разбей кувшин, перебей все тарелки, поколоти детей, дай им завтрак (отдельно), испачкай им лица и взлохмать волосы.

Пока она завтракала с детьми, к ней подошла маленькая собачка и говорит:

— Тяу, тяу, тяу; я тоже хочу чего-нибудь.

— Убирайся отсюда, глупая собачонка; я тебя пну.

Но собака не ушла; и в конце концов она дала ей поесть — немного, совсем чуть-чуть.

— А теперь, — говорит она, — я скажу тебе, что велела сделать хозяйка. Она велела тебе подмести кухню, наполнить кувшин и вымыть все тарелки, и если все будет сделано хорошо, она даст тебе выбор: мешок угля или мешок золота; прекрасную звезду на лбу или ослиный хвост, свисающий с него. Ты должна ответить: «Мешок угля и ослиный хвост».

Хозяйка вернулась. Новая служанка сделала всю работу, и та осталась ею очень довольна. Поэтому она сказала ей:

— Выбирай, что хочешь: мешок угля или мешок золота?

— Мешок угля для меня одно и то же.

— Звезду на лоб или ослиный хвост?

— Ослиный хвост для меня одно и то же.

Тогда она дает ей мешок золота и прекрасную звезду на лоб. Затем служанка идет домой. Она была так хороша с этой звездой и мешком золота на плечах, что вся семья была поражена. Старшая дочь говорит матери:

— Мама, я тоже пойду в служанки.

И она говорит ей: — Нет, дитя мое, ты этого не сделаешь.

Но так как она не давала ей покоя (она согласилась), она ушла, как и ее сестра. Она пришла в город фей и встретила ту же фею, что и ее сестра. Она говорит ей:

— Куда ты идешь, девочка?

— В служанки.

— Приходи к нам.

И она берет ее в служанки. Она велит ей то же, что и первой:

— Ты перекопаешь кухню, перебьешь тарелки, разобьешь кувшин, дашь детям завтрак отдельно и испачкаешь им лица.

Осталось немного завтрака, и входит маленькая собачка и говорит:

— Тяу! тяу! тяу! Я тоже хочу чего-нибудь.

И она ходит за ней повсюду, а та ничего ей не дает; и в конце концов она прогнала ее пинками. Хозяйка возвращается домой и видит, что кухня перекопана, кувшин и все тарелки разбиты. И она спрашивает служанку:

— Что ты просишь в качестве платы? Мешок золота или мешок угля? Звезду на лоб или ослиный хвост?

Она выбрала мешок золота и звезду на лоб; но та дала ей мешок угля и ослиный хвост на лоб. Она уходит в слезах и говорит матери, что вернулась очень расстроенной. Вторая дочь тоже просит разрешения уйти.

— Нет! нет! — говорит мать, и она остается дома.

Эстефанелла Иригарай.

Фея в доме.

Жили-были однажды джентльмен и леди. И леди однажды вечером пряла. К ней пришла фея, и они никак не могли от нее избавиться; каждый вечер они давали ей ветчину, и в конце концов они очень устали от своей феи.

Однажды леди сказала мужу:

— Я не могу больше терпеть эту фею; я хотела бы прогнать ее.

И муж решает переодеться в платье жены, как будто это она, и делает это. Жена ложится спать, муж остается на кухне один, и фея приходит, как обычно. А муж прядет. Фея говорит ему:

— Добрый день, мадам.

— И вам того же; садитесь.

— Раньше вы делали «чирин, чирин», а теперь делаете «фиргилун, фаргалун».

Муж отвечает: — Да, теперь я устал.

Так как жена обычно давала ей ветчину, муж тоже предлагает ей немного.

— Будете ужинать сейчас?

— Да, если можно, — отвечает фея.

Он ставит сковороду на огонь с кусочком ветчины. Пока она жарилась и стала красной, раскаленной, он бросает ее прямо в лицо фее. Бедная фея начинает кричать, и тут приходят тридцать ее подруг.

— Кто причинил тебе вред?

— Я сама; я сама себя поранила.

— Если ты сама это сделала, сама и лечись.

И все феи уходят, и с тех пор в тот дом феи больше не приходили. Этот джентльмен и леди раньше жили так хорошо, но с тех пор, как фея больше не приходит, дом мало-помалу приходит в упадок, и жизнь их прошла в нищете. Если бы они жили хорошо, то и умерли бы хорошо.

Эстефанелла Иригарай.

Красивая, но ленивая девушка.

Жила-была мать, у которой была очень красивая дочь. Мать всегда хлопотала по хозяйству, а дочь ничего не хотела делать. И вот она так сильно ее отлупила, что та села на плоский камень и заплакала. Однажды мимо проходил молодой владелец замка. Он спрашивает:

— Почему такая красивая девушка так плачет?

Женщина отвечает ему:

— Она слишком красива, поэтому не хочет работать.

Молодой человек спрашивает, умеет ли она шить.

Она отвечает: — Да; если бы захотела, могла бы шить по семь рубашек в день.

Этот молодой джентльмен очень ею увлечен. Он идет домой, приносит кусок полотна и говорит ей:

— Вот семь рубашек, и если ты закончишь их к такому-то сроку, мы поженимся.

Она сидела в раздумьях, ничего не делая, со слезами на глазах. Тут к ней подходит старуха, которая была ведьмой, и говорит:

— Что тебя так печалит?

Она отвечает: — Один джентльмен принес мне семь рубашек, чтобы я их сшила, но я не могу. Я сижу здесь и думаю.

Старуха говорит ей:

— Ты умеешь шить?

— Я умею вдевать нитку в иголку; (это все).

Старуха говорит ей:

— Я сошью тебе рубашки, когда захочешь, если через год и один день ты вспомнишь мое имя. И добавляет: — Если не вспомнишь, я сделаю с тобой все, что захочу. Мари Кирикутун — никто не может запомнить мое имя.

И она согласилась. Она сшила ей семь рубашек к назначенному сроку. Когда молодой человек пришел, рубашки были готовы, он с радостью взял девушку, и они поженились.

Но девушка становилась все печальнее и печальнее; хотя муж устраивал для нее пышные пиры, она никогда не смеялась. Однажды у них был ужасно грандиозный праздник. К двери подошла старуха и спрашивает служанку:

— Почему у вас такие пышные пиры?

Она отвечает: — Наша госпожа совсем не смеется, и муж устраивает эти пиры, чтобы развеселить ее.

Старуха ответила:

— Если бы она видела то, что я слышала сегодня, она бы точно рассмеялась.

Служанка сказала ей: — Оставайся здесь; я сейчас же скажу ей об этом.

Они позвали старуху, и она рассказала им, что видела старуху, которая прыгала и скакала из канавы в канаву и все время приговаривала:

— Упа, упа, Мари Кирикутун; никто не вспомнит мое имя.

Когда молодая леди услышала это, она тут же повеселела и записала это имя. Она щедро вознаградила старуху и была очень счастлива; а когда пришла другая старуха, она знала ее имя.

Эстефанелла Иригарай.

Возраст дьявола.

Жили-были джентльмен и леди, которые были очень бедны. Мужчина часто грустно сидел на перекрестке. К нему подошел джентльмен и спросил: «Почему ты так печален?»

— Потому что мне не на что жить.

Он сказал ему: — Я дам тебе столько денег, сколько захочешь, если в такое-то время ты скажешь мне возраст дьявола.

Наш человек ушел счастливым. Он зажил весело с женой, ибо ни в чем не нуждались. Они жили на широкую ногу. Но время шло, и срок приближался. Мужчина вспомнил, что совсем не занимался вопросом о возрасте дьявола. Он стал задумчив. Жена спросила его, что с ним такое? почему он не счастлив? ведь они ни в чем не нуждаются; почему он так печален? Он рассказал ей, как разбогател и какой договор заключил с джентльменом. Жена сказала ему:

— Если это все, то это пустяки. Залезь в бочку с медом, а когда вылезешь, залезь в другую бочку с перьями, и в таком виде иди на перекресток и жди там дьявола. Встань на четвереньки, ходи взад-вперед, пролезай у него между ног и обойди вокруг него.

Мужчина сделал так, как велела жена. Дьявол пришел и отпрянул (увидев его); а наш человек подошел к дьяволу совсем близко. Дьявол, испугавшись, сказал ему:

— Мне столько-то лет, и я никогда не видел такого животного, да еще такого страшного.

Наш человек услышал достаточно. Он во весь дух помчался домой и сказал жене, что они ни в чем не будут нуждаться, что он сделал все, как она велела, словно она была ведьмой, и что он больше не боится дьявола. Они жили богато и счастливо, и если жили хорошо, то и умерли хорошо.

Франчун Бельцарри.

Фея-крестная.

Были, как и многие другие в мире, мужчина и женщина, обремененные детьми и очень бедные. Женщина больше не знала, что делать. Она сказала, что пойдет просить милостыню. Она ушла далеко-далеко и пришла в город фей. После того как она рассказала им, сколько у нее детей, все дали ей много милостыни — она была ими нагружена.

Королева фей дает ей в придачу двадцать фунтов золотом и говорит:

— Если ты отдашь мне своего ребенка, когда родишь — ты воспитаешь его по своему закону, — я дам тебе много денег, если ты это сделаешь.

Она ответила ей, что крестная уже выбрана, но она поговорит об этом с мужем. Королева велела ей идти домой и вернуться с ответом через неделю.

Она добралась домой как могла, очень уставшая от своей ноши. Муж был удивлен, что она смогла столько унести. Она рассказала ему, что случилось с королевой фей. Он говорит ей:

— Конечно, мы сделаем ее крестной.

И через неделю она возвращается, чтобы сказать королеве, что принимает ее предложение. Она велела ей не посылать вестника, когда она родит, что она сама узнает и придет вовремя. Через неделю она родила дочь. Королева прибыла, как и обещала, с мулом, нагруженным золотом. Когда они вернулись с крещения, крестная и ребенок улетели; а родители утешились другими детьми, думая, что ей будет лучше в доме королевы фей.

Королева уносит ее в уголок горы. Именно там был ее дом. У нее уже была другая крестница; это была маленькая собачка по имени Роза, и эту последнюю крестницу она назвала Прекрасная Роза. Она также дала ей сияние бриллиантов посреди лба. Она была очень красива. Она выросла в уголке горы, развлекаясь с этой собакой. Однажды она сказала ей:

— У королевы нет других домов? Мне надоело быть всегда здесь.

Собака сказала ей: — Да, у нее есть очень хороший дом у королевской дороги, и я поговорю об этом со своей крестной.

И собака рассказала ей, как Прекрасной Розе скучно, и (спросила ее), не сменит ли она дом. Она сказала ей: — Да, — и они ушли. Когда они были там, однажды Прекрасная Роза была на балконе, мимо проезжал королевский сын, и он был поражен красотой Прекрасной Розы; и король умолял ее посмотреть на него снова и (спросил ее), не пойдет ли она с ним. Она сказала ему: — Нет, она должна сказать об этом своей крестной. Тогда собака сказала в сторону:

— Нет, без меня она никуда не пойдет.

Этот король говорит ей: — Но я возьму и тебя тоже, охотно; но как мне тебя забрать?

Роза говорит ему: — Так как я каждый вечер даю своей крестной стакан хорошего ликера, чтобы она хорошо спала, как бы по ошибке, вместо половины стакана, я дам ей полный стакан, и так как она больше не сможет встать, чтобы закрыть дверь, как обычно, я сама пойду и возьму ключ, чтобы закрыть ее. Я сделаю вид, что закрыла, и верну ей ключ, оставив дверь открытой, и ты откроешь ее, когда придешь. Она ничего не услышит; она будет в глубоком сне.

Королевский сын сказал, что придет в полночь на своей летучей колеснице.

Когда наступила ночь, Роза дала своей крестной хороший напиток в стакане, до краев, до самых краев. Крестная сказала:

— Что! что! дитя!

— Ты будешь спать еще лучше, крестная.

— Ты права, — и она выпила все до дна.

Но она больше не могла встать, чтобы закрыть дверь, она стала такой сонной.

Роза сказала ей: — Крестная! Я сегодня закрою дверь; оставайся там, где ты есть.

Она дала ей ключ, и Роза поворачивала его в замочной скважине туда и обратно, как будто заперла; и, оставив дверь незапертой, она отдала ключ крестной, и та положила его в карман. Она легла спать; но Роза и Прекрасная Роза совсем не ложились. В полночь сын короля прибывает на своей летучей колеснице. Роза и Прекрасная Роза садятся в нее и едут в дом этого молодого человека. На следующий день Роза говорит Прекрасной Розе:

— Ты не такая красивая, как вчера; — и, присмотревшись к ней, — я нахожу тебя сегодня очень некрасивой.

Прекрасная Роза сказала ей: — Моя крестная, должно быть, забрала мое бриллиантовое сияние.

И она сказала Розе: — Ты должна пойти к моей крестной и попросить ее вернуть мне сияние, которое у меня было раньше.

Роза не хотела идти туда — она боялась; но Прекрасная Роза так молила ее, что она сняла серебряное платье и отправилась в путь. Когда она пришла на гору, она начала кричать:

— Крестная! крестная! Верни Прекрасной Розе ее прекрасное сияние, как раньше. Я буду сердиться на тебя всегда (если ты этого не сделаешь), и ты увидишь, что с тобой будет.

Крестная сказала ей:

— Иди сюда, входи, я дам тебе завтрак.

Она сказала: — Я боюсь, что ты меня побьешь.

— Нет! нет! иди скорее.

— Ты вернешь Прекрасной Розе ее сияние?

— Да, да, оно у нее уже есть.

Затем она входит. Королева моет ей ноги, вытирает их, сажает на бархатную подушку и дает шоколад; и говорит ей, что знает, где Прекрасная Роза, и что она выйдет замуж, и чтобы она передала ей от нее не беспокоиться о своем туалете, ни о чем, что необходимо для свадьбы и пира, что она придет утром в тот день.

Роза уходит. Проходя через город, где находится Прекрасная Роза, она слышит двух дам, которые говорили двум джентльменам: «Что за жену собирается взять наш брат? Не чета нам, потому что он держит ее взаперти. Пойдемте посмотрим на нее».

Маленькая собачка сказала им: — Совсем не чета вам, ужасные толстогубые, какими вы являетесь. Вы увидите ее — да.

Когда молодые короли услышали это, они были готовы пронзить мечами бедную маленькую собачку. Когда она добирается до дома Прекрасной Розы, она прячется и рассказывает ей все, что произошло. Прекрасная Роза дает ей выпить хорошего ликера, и она приходит в себя. Король издает прокламацию, что всякий, кто (просто) плюнет там, где маленькая собачка поставила свои лапы, будет убит, и чтобы все обратили на это внимание.

Когда настал день свадьбы, пришла королева. Она принесла на день свадьбы платье из бриллиантов; на следующий день — из золота; а на третий день — из серебра. Судите сами, как она была прекрасна со своим бриллиантовым сиянием и платьем из бриллиантов. На нее невозможно было смотреть. Крестная велела ей пригласить своих невесток и не бояться их; что они не могут сравниться с ней в красоте. Когда она вышла (из своей комнаты) в день свадьбы, невестки не могли смотреть на нее, так она их ослепляла. Они говорили друг другу:

— Маленькая собачка была права, когда сказала, что она прекрасна, эта леди.

И три дня Прекрасная Роза гуляла, и все были поражены ее красотой. Когда пир закончился, крестная ушла домой. Роза не хотела оставлять Прекрасную Розу. Крестная сказала Прекрасной Розе, что она родилась у бедных родителей и что она когда-то помогала им, но то, что она им дала, должно быть, уже истощилось. Прекрасная Роза дала им достаточно, чтобы все жили роскошно. У нее самой было четверо детей, два мальчика и две девочки; и если они жили хорошо, то и умерли хорошо.

Лорантина. Узнала от своей матери.

1 Ср. Серкан, Часть I., стр. 27, «Анчо и коровы» и примечания. Также Часть II., 34 и след.

2 Ср. Серкан, Часть I., стр. 33, 34, «Дама с золотым гребнем».

3 Серкан, Часть I., стр. 30, «Баса-Яуна и Salve Regina».

4 Серкан, «Церковь Эспес». «Мост Лик», Часть I., стр. 31, 32 и Часть II., стр. 50–52.

5 Но сравните колодец или болото Баса-Андре в сказке о Тартаро, стр. 15.

6 Серкан, Часть I., стр. 32, 33.

7 Владелец фермы и «métayère», или жена арендатора. При системе «métayer» землевладелец и арендатор делят продукцию фермы. Это почти повсеместно в Юго-Западной Франции, как и в других местах на Юге. Резиденция «métayer» часто примыкает к дому землевладельца.

8 Ср. «Сестра и ее семь братьев».

9 Это единственное известное нам изображение Баса-Яуна как вампира.

10 Поскольку баски обычно ходят босиком или носят только пеньковые сандалии, ноги нужно мыть каждый вечер. Обычно это делается перед кухонным очагом, в строгом порядке возраста и ранга. Ср. также «Сестра и ее семь братьев».

11 Проточная вода, как мы подозреваем, дает девушке власть над ведьмой.

12 «Ореховые палки». В XVI веке кизил, «cornus sanguinea», по-видимому, был деревом ведьм. В «Пасторалях» все заклинания и т. д. совершаются с помощью украшенных лентами жезлов Сатаны. Эта сказка заканчивается довольно внезапно. Рассказчик очень устал к концу.

13 Баскские Ламиньяк всегда говорят прямо противоположное тому, что имеют в виду.

14 Ср. «Contes Agenais» Бладе, «Две девушки» и «Сравнительные заметки» Келера к этой сказке, стр. 149.

15 То есть жена пряла ровно, с ясным устойчивым звуком колеса, а мужчина делал это неровно.

16 Ср. «Броллахан» Кэмпбелла, Том II., стр. 189, с примечаниями и вариантами. «Я сам», как здесь, по-видимому, эквивалентно гомеровскому «οὔτις».

17 У М. Серкана есть та же сказка, Часть I., стр. 41.

18 Это очень широко распространенная легенда. Ср. Patrañas, «Что Ана видела в солнечном луче»; «Даффи и дьявол» в «Популярных романах Западной Англии» Ханта, стр. 239; также «Ленивая девушка и ее тетушки» Кеннеди, которая очень близка к испанской истории; и сравните ссылки, приложенные к переводу ирландской легенды в «Народных сказках Великобритании» Брюера, стр. 159.

19 Ср. «Пивоварня из яичной скорлупы» в «Сказочных легендах Южной Ирландии» Крокера, стр. 32–36.

20 Эта сказка, или, по крайней мере, эта ее версия, с именами Роза и Беллароза, должна происходить из французского языка.

21 «Маленькая собачка» упоминается в «Дочери небес» Кэмпбелла, Том I., 202, и примечаниях.

22 «Kopetaen erdian diamanteko bista batez» — «вид бриллиантов посреди лба».

23 Раньше об этом платье ничего не говорилось. Что-то должно было выпасть из истории.

24 На пиренейской свадьбе жених и невеста со свадебной процессией проводят почти весь день, гуляя по городу или деревне. Пир часто длится несколько дней, и бедная невеста вызывает жалость, иногда она выглядит смертельно уставшей.

V.— Колдовство и чародейство.

Наши легенды о колдовстве и чародействе очень скудны, и в некоторых из них, как сказано выше, ведьма явно является феей. Причина этого не в том, что вера в колдовство угасла среди басков, а в том, что она очень распространена. Историй о колдовстве (как о фактах), причем весьма печальных, мы слышали предостаточно; но легенд — очень мало. На самом деле, колдовство среди басков еще не достигло стадии легенд. Разница чувствуется сразу, когда записываешь их рассказы. В легендах они пересказывают текст, выученный наизусть. Это «история так говорит». «Это так», понимают они это или нет. Но свои истории о колдовстве они рассказывают своими словами, точно так же, как они рассказывали бы любые другие факты, которые, как они полагали, произошли с ними самими или с их соседями. Одна женщина рассказала нам как факт, известный ей лично, и настаивала на нем, историю, которая появляется как на страницах М. Серкана, так и в «Стране Басков» Фр. Мишеля. Только после перекрестного допроса мы смогли обнаружить, что это произошло не с ее собственной дочерью, а что она только видела коттедж и часовню, которые являются местом предполагаемого события. Нам также сообщили из несомненного источника, что всего год или два назад сельский священник был сильно озадачен одним из своих прихожан, который в здравом уме, серьезно и с раскаянием признался ему, что посещает «Шабаш».

Но что странно и неожиданно, так это то, что при такой распространенности веры в колдовство и чародейство, которую можно проследить до наших самых ранних упоминаний о басках, нет ничего, что отличало бы их веру в этом вопросе от общеевропейской веры трехвековой давности. Все баскские слова для обозначения колдовства и чародейства явно заимствованы. Единственный чисто баскский термин — «Асти», который, по-видимому, означает скорее прорицателя, чем колдуна. Термин для «Шабаша» — «Акхеларре» — «козье пастбище» — и, по-видимому, взят из явления дьявола там в образе козла, что нередко встречается и в других местах. Пьер де Ланкр ужасами своей отвратительной инквизиции в 1609 году вызвал моральную эпидемию и сжег множество жертв в Сен-Жан-де-Люз; но на всех его страницах нет ни одного баскского термина. Вопреки общему мнению, как испанская инквизиция, так и французские церковные трибуналы были более милосердны и рациональны и проявляли гораздо меньше фанатизма и варварства, чем два доктринерских юриста и судьи из Бордо. Последним человеком, сожженным за колдовство в Сен-Жан-де-Люз, была португальская леди, обвиненная в том, что она спрятала Святые Дары для магических целей в 1619 году. Пока ее дело расследовалось перед епископом Байонны в крипте церкви, толпа перепуганных рыбаков, накануне отплытия в Ньюфаундленд, ворвалась внутрь, вырвала ее из церкви и сожгла на месте, посреди «Площади». «Они не смели», — говорили они, — «отплывать, пока такое преступление не наказано». Протокол епископа об этом событии до сих пор хранится в архивах мэрии.

Магический жезл во всех наших сказках теперь, как говорят, делается из орешника. Во времена Де Ланкра он был из «Souhandourra» — «cornus sanguinea» — или кизила. Это было тогда дерево ведьм.

Ведьмы на Шабаше.

Жила-была, как и многие другие в мире, молодая девушка. Однажды она была в известковой печи, и ночью пришли ведьмы. Они танцевали там, и одна притворилась хозяйкой дома, которая была очень больна; и однажды, выходя из церкви, она уронила святую облатку на землю, и жаба подобрала ее; и эта жаба до сих пор находится у двери, под камнем, с хлебом во рту. И снова эта же ведьма сказала, что пока они не заберут этот хлеб изо рта жабы, эта леди не будет исцелена. Этот молодой парень все это слышал. Когда они закончили свои танцы, ведьмы ушли домой, а наш парень вышел из известковой печи, пошел в дом этой больной леди и говорит ей:

— Я знаю, что нужно сделать, чтобы вас вылечить, — и он рассказал ей все, что слышал от ведьмы.

Больная леди сделала то, что ей велели, и в тот же день исцелилась, а молодой человек был хорошо вознагражден.

И в тот же вечер к нему пришла горбатая девушка и сказала:

— Я слышала, что ты знаешь, где ведьмы проводят свой Шабаш.

Он говорит: — Да.

— Завтра я хотела бы послушать, что говорят ведьмы.

И он указывает ей на отверстие известковой печи. И в полночь пришли все ведьмы, одни с одной стороны, другие с другой — одни смеялись, другие прыгали. Ведьмы говорили друг другу:

— Мы должны заглянуть в известковую печь, чтобы посмотреть, что там может быть.

Они пошли посмотреть, нашли горбатую девушку и прогнали ее —

— Иди, иди — через изгороди и изгороди, через тернии и тернии, через кусты утесника и кусты утесника, царапины и уколы.

И никак наша бедная горбунья не могла найти дорогу домой. Вся изорванная и измученная, наконец, утром она добралась до своего дома.

Эстефанелла Иригарай.

Вторая часть этой истории, очевидно, является искаженной версией, перенесенной с фей на ведьм, «Легенды о Нокграфтоне» Крокера («Сказочные легенды Южной Ирландии», стр. 10); а у М. Серкана, Часть II., стр. 17, есть баскская версия, «Два горбуна», почти идентичная этой ирландской легенде. Сказка, как она приведена у Крокера, встречается в беарнском гасконском, на испанском, итальянском и немецком языках. Очевидно, мы думаем, что земля басков — не ее родина, а что она пришла туда. У нас также есть другой баскский вариант первой части, в котором двое парней слышат, как ведьмы на Шабаше говорят, что королевскую дочь можно вылечить, только съев сердце вола. Начало этой истории настолько отличается, что мы приводим его здесь:—

Ведьмы и идиоты.

Жила-были два брата, один идиот, а другой дурак. У них была старая мать, старая, старая, очень старая. Однажды рано утром старший собирается идти со своими овцами на гору, оставляет дурака дома со своей старой, старой матерью и говорит ему:

— Я дам матери шоколад сейчас, а ты дашь ей горячую ванну (потом), совсем, совсем горячую.

Он уходит на гору со своими овцами. Второй сын поставил воду кипятиться и сказал матери:

— Мама, вода горячая, какую ванну ты хочешь?

Она говорит ему:

— Ванну с древесной золой.

И он несет ее к кровати, пока она кипит; и так как она не встала, он сказал ей:

— Хочешь немного бульона? И она сказала: — Да.

— Мама, вставай скорее! — а она не встала.

Он берет ее и сам сажает в эту кипящую воду, так что он сварил свою бедную мать. И он сказал ей,

«Матушка, вставай, вода не холодная».

Она не ответила. Наступила ночь, вернулся с гор другой брат и говорит ему:

«Как наша мать?»

«Все хорошо».

«Ты ее искупал?»

«Да, но она все еще там, спит в своей ванне».

«Пойди посмотри, спит ли она еще».

Он идет и говорит: «Нет, нет, она смеется — она все смеется».

Другой брат идет туда и видит, что их мать совсем мертва. Он не знал, что делать. Они оба выходят в сад, выкапывают там большую яму и хоронят ее.

Затем они сжигают дом, уходят в лес, видят ведьм, исцеляют королевскую дочь, на которой один из них женится, и живут счастливо. 5

Возможно, эта первая часть является описанием реального события. Мы знали в Асте, недалеко от Баньер-де-Бигор, одного брата, идиота, «кретина», который намеренно начал рубить свою сестру (тоже идиотку и «кретинку»), которая не оказывала сопротивления. Он отрубил ей несколько пальцев, когда их случайно прервали. Несмотря на кровь и боль, она только смеялась.

У нас есть еще одна сказка такого рода, которая, возможно, также основана на реальных событиях, настолько печально зачастую положение кретинов в горах. Это история о матери и ее слабоумном сыне; он чуть не убил себя, отрубая ветку дерева, на которой сидел. Затем он поверил, что умер, и совершил еще несколько глупостей. Его мать подумала, что жена могла бы присматривать за ним, и велела ему строить глазки девушкам, выходящим из церкви после мессы. Он воспринял это буквально, вырезал глаза у всего их стада, убив таким образом овец — единственное, что у них было, — и бросил их в девушек, которые были в ужасе и поссорились с ним. Он вернулся домой, и мать с сыном закончили свои жизни в нищете.

Ведьма и новорожденный младенец.

Как и многие другие на свете, жили муж и жена, работяги, которые жили своим трудом. Они жили безбедно. У них был мул, и муж зарабатывал на жизнь тем, что возил вино на своем муле. Иногда он отсутствовал дома целую неделю. Он всегда останавливался в одной и той же гостинице, где жили женщина и ее дочь. Однажды работяга отправляется в путь со своим груженым мулом, а его жена была уже на сносях. Она ждала родов со дня на день, но, поскольку у него было полно заказов, он был вынужден уехать. Он едет и прибывает в эту гостиницу. Был рыночный день, и для него, как обычно, не приберегли спальню, потому что было много народу, и его поселили в темную комнату без окон рядом с кухней. Он еще не успел уснуть, как услышал, что женщина говорит своей дочери:

«Ты не знаешь, что жена того человека, который там, рожает? Пойди посмотри, спит ли он».

Когда мужчина услышал это, он начал храпеть; и когда девушка услышала через щель в двери, что он храпит, она сказала своей матери:

«Да, да, он спит».

Тогда мать сказала ей (можете догадаться, слушал ли он) —

«Я должна пойти и околдовать этого новорожденного младенца».

Она берет камень под очагом и достает из-под него кастрюлю, в которой была мазь. Она берет щетку и тщательно натирает ею все свое тело, приговаривая: 6

«Под всеми облаками и над всеми изгородями, полчаса на дорогу, полчаса там, и полчаса на возвращение».

Как только она это сказала, она улетела. Когда мужчина увидел, что она ушла, он вышел из своей комнаты. Он видел, что она делала. Он намазался, как она, и сказал:

«Над облаками и под изгородями» — (он тут допустил ошибку 7) — «четверть часа туда, полчаса побыть и четверть часа на возвращение».

Он прибывает к своему дому, но весь израненный терновником, а одежда в клочьях, но ему было все равно; он встает за дверью спальни своей жены с большой палкой. Приходит большая белая кошка: «Мяу, мяу!» 8 Когда мужчина услышал это, он выходит из своего укрытия и палкой чуть не убил эту кошку, а сразу после этого отправился обратно в гостиницу, но нелегко, под всеми изгородями. Несмотря на это, он добирается до дома женщины. Он быстро ложится в постель. На следующий день, когда он встает, он видит только дочь. Он спрашивает ее, где мать. «Она больна, и ты должен мне заплатить».

«Нет! Я предпочитаю видеть твою мать».

Он идет к матери и находит ее очень больной. С этого дня он больше не ходит в ту гостиницу. Когда он возвращается домой, он рассказывает жене, что произошло и как он спас ребенка. Но на этом все не закончилось. Их преследовали несчастья одно за другим. Все их коровы подохли, и все другие животные тоже. Они погружались в глубочайшую нищету. 9 Они не знали, что с ними будет. Этот человек печально предавался раздумьям, когда встретил старуху, которая спросила его, что с ним. Он рассказал ей обо всех своих бедах, о том, сколько несчастий у них было — все коровы погибли. Он покупал других, и они тоже сразу дохли. Его сглазили ведьмы.

«Если это так, тебе нужно только положить освященную свечу под мерную чашу в конюшне, и ты поймаешь ее».

Он делает так, как сказала ему старуха, и прячется в яслях. В полночь она приходит в образе кошки и садится верхом на вола, приговаривая:

«Предыдущие были хороши, но этот гораздо лучше».

Когда наш человек услышал это, он выходит из своего укрытия и палкой забивает ее до смерти; хотя, сделав это, наш человек остался без всяких средств; (у него) не было ни хлеба, ни кукурузы, ни коров, ни свиней, а его жена и дети голодали.

Он отправляется посмотреть, может ли он что-нибудь сделать. Ему навстречу попадается джентльмен, который говорит ему:

«Что случилось, человек, что ты такой грустный?»

«Эта нищета, в которой я нахожусь, так меня мучает».

«Если только в этом дело, мы все устроим, если хочешь. Я дам тебе столько денег, сколько пожелаешь, если в конце года ты сможешь отгадать, и если скажешь мне, из чего дьявол делает свою чашу; а если не отгадаешь, то твоя душа будет нашей».

Когда наш человек получил деньги, он отправляется домой, совсем не думая о будущем. Некоторое время он жил счастливо с женой и ребенком; но по мере приближения срока он становился грустным и ничего не говорил жене. Однажды он ушел далеко, желая и пытаясь узнать свой секрет, и его застала ночь. Он останавливается на перекрестке и прячется. (Вы знаете, что ведьмы приходят на перекрестки 10, чтобы встретиться друг с другом.) Они приходят, «хушта» с одной стороны, «фушта» с другой, танцуя. Когда они вдоволь повеселились, они начинают рассказывать друг другу новости. Одна говорит:

«Ты не знаешь, такой-то человек продал свою голову дьяволу; конечно, он не отгадает, из чего дьявол делает свою чашу. Я сама не знаю; скажи мне».

«Из обрезков ногтей, которые христиане стригут в воскресенье».

Наш человек с трудом, с большим трудом удержался от того, чтобы показаться, от своей радости и восторга. Как только рассвело, все ведьмы отправились по домам, и наш человек тоже пошел к себе. Он больше не был грустным. Он ждал, пока наступит день, и пошел на перекресток. Этот джентльмен был уже там, пришел с кучей дьяволов, думая, что он достанется аду. Он спрашивает его:

«Ты знаешь, из чего дьявол делает свою чашу?»

«Я не знаю, но попробую. Из обрезков ногтей, которые христиане стригут по воскресеньям?»

Как только он услышал это, дьявол уходит со всеми остальными в огне и пламени на дно ада. Наш человек отправился домой и долго жил с женой и дочерью. Если бы они жили хорошо, они бы и умерли хорошо.

Подменыш.

Как и многие другие на свете, жили джентльмен и леди. Они были очень обеспечены, но не могли сохранить ни одного из своих детей. У них их было очень много, и все умирали. Леди снова была в интересном положении. В начале ночи она родила прекрасного мальчика.

Двое молодых людей услышали эту новость и сказали друг другу:

«Нам нужно устроить пир; мы должны украсть овцу из этого дома. Они не обратят на нас внимания со всей своей суетой и радостью».

Один из парней после одиннадцати часов направляется к дому. Он встречает старуху, которая говорит ему:

«Куда ты направляешься, парень? Нет ничего лучше правды».

«Я шел, значит, в такой-то дом; леди родила, и я хочу воспользоваться этим, чтобы украсть овцу. Они сегодня не будут обращать никакого внимания. А ты куда идешь?»

«Я тоже иду в этот дом. Я ведьма, и это я убила всех их детей».

«И как ты это делаешь?»

«Легко. Когда младенец чихает, никто не говорит: “Domine stekan” 11, и тогда я становлюсь хозяйкой ребенка».

Ведьма входит, несомненно, как ей хотелось, гораздо легче, чем наш парень; но тем не менее он тоже пробрался внутрь. Он был занят выбором овцы, когда услышал, что младенец чихнул. Он очень, очень громко говорит:

«Domine stekan; даже если я не получу свою овцу».

Они идут посмотреть, кто там и что он говорил. Парень рассказывает то, что сказала ему старуха. Как вы можете себе представить, они хорошо его отблагодарили и велели выбрать самую лучшую овцу. Отец и мать были в восторге, что спасут этого ребенка; но, бедняги, они видели не все. Пришел дьявол, который взял их ребенка, отнес его на обочину дороги и оставил там. Проезжающий мимо кучер видит этого ребенка и забирает его с собой. Он был женат, но детей у них не было. У них было огромное желание иметь ребенка. Они тоже были очень обеспечены. Его жена была в восторге, увидев этого прекрасного ребенка; они дали ему хорошую кормилицу, и ребенок быстро рос и стал удивительно красивым. Дьявол поместил себя в колыбель ребенка. Эта мать кормила его грудью, и, в отличие от другого, он совсем не рос. Родители были расстроены тем, что у них такой ребенок; они не знали, что и думать. Их настоящий ребенок был более чем необычайно умен. Кучер и его жена были ошеломлены от радости и любили его как (если бы он был) их собственный ребенок. Когда ему исполнилось двенадцать лет, он сказал отцу и матери, что хочет стать монахом. Кучер и его жена были очень опечалены и просили его стать хотя бы священником. Но, увидев его огромное желание, они позволили ему делать то, что он хотел.

Он ушел, и в возрасте восемнадцати лет он уже мог служить мессу. Когда он был там, однажды двое мужчин проходили мимо сада его настоящего отца и начали ссориться. Они так разъярились, что один убил другого и бросил его в сад его отца. Этого отца судили и приговорили к смерти за убийство этого человека.

Пока этот молодой монах служил мессу, к нему прилетает белый голубь и рассказывает, что происходит в доме его отца, и что голубь примет облик монаха, «а ты отправишься в моем обличье». Монах охотно делает то, что он ему велит, и прибывает, когда его отца ведут на казнь. За ним следовали судьи и толпа людей. Он спрашивает, что он сделал. Ему говорят, что он убил человека. Он просит, чтобы ему оказали услугу, прежде чем его предадут смерти — чтобы они сопроводили его к могиле человека, которого он убил. Они говорят ему: «Да».

Они все отправляются в путь. Монах велит открыть могилу, возвращает его к жизни и спрашивает, указывая на своего отца:

«Это тот человек, который убил тебя?»

Мертвец говорит ему: «Нет!»

Сказав это, он снова умирает. Монах не хотел знать, кто его убил; он узнал все, что хотел, с помощью этого. Отец хотел взять монаха домой пообедать, но тот не пошел в тот день. Он сказал ему:

«Я приду в такой-то день».

Как вы можете себе представить, они устроили великолепный обед; там было все необходимое. Они пригласили всех своих друзей и знакомых порадоваться вместе с ними. Когда монах прибывает, леди, прежде чем сесть за стол, захотела показать ему своего ребенка, как она кормила его своим собственным молоком восемнадцать лет, и что он совсем не рос, а всегда был таким, каким родился. Монах предался молитве и увидел, как то, что они считали ребенком, улетает в образе дьявола в огне и пламени, и он унес с собой часть дома. Он сказал матери не расстраиваться из-за того, что у нее был там дьявол, и что она будет счастливее без такого ребенка.

Весь мир был поражен силой этого монаха; но мать все еще была опечалена. Монах, чтобы утешить ее, рассказал ей свою историю; как он был ее настоящим ребенком; как дьявол забрал его и отнес на обочину дороги; как его нашел и воспитал кучер; и что именно он сам стал священником и ее сыном. Все были поражены его словами. После того как они хорошо пообедали, монах вернулся в свой монастырь, а отец и мать жили достойно, как и прежде; и так как они жили хорошо, они и умерли хорошо.

Катрин Элизондо.

1 Серкан, Часть I, стр. 29, примечания к сказке 8; Фр. Мишель, «Страна Басков», стр. 152 (Дидо, Париж, 1857).

2 «Акеларре», буквально «козье пастбище». Это было название в XVI веке.

3 Это поверье о жабе, сидящей у церковных дверей, чтобы проглотить Гостию, встречается у Де Ланкра.

4 То есть с отрубями, или травами, древесной золой и т. д., или просто водой.

5 М. Серкан приводит эту сказку полностью, Часть II, стр. 10, 11. События изменены очень незначительно.

6 Сравните это со сценой у Апулея, «Золотой осел»; и, для несколько похожей «волшебной мази», см. «Популярные романсы Запада Англии» Ханта, стр. 110–113.

7 Ошибка заключается в смешении «dessus» (над) и «dessous» (под). Это показывает, что сказка изначально французская, или, по крайней мере, часть ведьмы; ибо эта каламбурная ошибка не могла быть сделана на баскском языке. Эти два слова ничуть не похожи по звучанию. Здесь используются слова «Gaiñetik» и «azpetik».

8 Ведьмы до сих пор появляются в образе кошек, но обычно черных. Около двух лет назад нам рассказывали о человеке, который в полночь отрубил ухо черной кошке, которая таким образом околдовывала его скот, и вот! утром это было женское ухо, с сережкой в нем. Он сдал его в мэрию, и мы могли бы его там увидеть; но мы не пошли смотреть, так как это было довольно далеко.

9 Буквально «красная нищета». На баскском языке самое сильное несчастье любого рода всегда называют «красным».

10 В Стране Басков существует несколько суеверий, связанных с перекрестками. Когда человек умирает, постельные принадлежности или матрас иногда сжигают на ближайшем перекрестке, и каждый прохожий читает «Отче наш» во благо усопшего. Этот обычай вымирает, но все еще соблюдается в старых семьях.

11 Это, конечно, всего лишь неправильное произношение «Dominus tecum» — «Господь с тобой». Сравните противоположный эффект «Боже, спаси нас» в сказке Крокера «Мастер и человек», стр. 96, 97.

VI. — Волшебные сказки.

Под этим заголовком мы объединяем все те легенды, которые не подпадают под другие наши категории. «Fée» и «фея» не являются синонимами. Все такие сказки, как сказки «Тысячи и одной ночи», могли бы попасть под определение «Волшебные сказки» (Contes des Fées), но их вряд ли можно включить в категорию «Сказки о феях», хотя первые, можно сказать, охватывают вторые. Мы разделили наши легенды такого рода на два раздела: (A) Те, которые имеют большую или меньшую схожесть с кельтскими легендами, как они записаны в «Сказках Западного нагорья» Кэмпбелла и в других местах; (B) Те, которые, как мы полагаем, заимствованы непосредственно из французского языка.

Мы выбрали обозначение «кельтские», потому что животрепещущий вопрос, касающийся басков в настоящее время, — это их отношение к кельтской расе. Все, что может пролить свет на это, будет иметь определенный интерес для небольшой части научного мира. То, что эти легенды в некоторой степени напоминают кельтские, думаем, никто не будет отрицать. Имеют ли они с ними большее сходство, чем с общим рядом индоевропейской мифологии, может быть открытым вопросом. Или, опять же, заимствовали ли баски у кельтов, или кельты у басков, мы оставляем нерешенным. Одна легенда, приведенная здесь, «Хуан Декос», явно заимствована из гэльского языка, и это произошло после кельтской оккупации Гебридских островов. 1 Сам термин «кельтиберы», как он используется классическими авторами, показывает некоторый контакт кельтов с басками в древние времена, независимо от того, считаем ли мы «баски» и «иберы» равнозначными и взаимозаменяемыми терминами или нет. Какова роль «Белой кобылы» в этих сказках, мы не понимаем. Может ли она быть связана с фигурой лошади, которая так часто появляется на так называемых кельтиберийских монетах, или это просто вариация санскритских «Харитов, или лошадей солнца»? Кэмпбелл, Том I, стр. 63, говорит, что они «всегда были женского рода, как и лошади в гэльских историях».

Возможно, стоит упомянуть, что мы не видели «Сказки Западного нагорья» Кэмпбелла до тех пор, пока эти легенды не были записаны.

(A.) — Сказки, подобные кельтским.

Мальбрук. 2

Как и многие другие на свете, жили муж и жена, которые были обременены детьми и были очень бедны. Муж каждый день ходил в лес, чтобы добыть дров для своей семьи. Его жена была на сносях. Однажды он был в лесу, и к нему подходит джентльмен и говорит:

«Что ты делаешь, друг?»

«Я ищу дрова, чтобы прокормить свою семью».

«Значит, ты очень беден?»

«Да, да».

«Если ты сделаешь меня крестным отцом своего следующего ребенка по вашему закону, я дам тебе много денег».

Он говорит ему: «Да, я так и сделаю».

Затем он дает ему много денег, и тот идет домой. Вскоре после этого жена рожает, и они ждали, не зная, что делать, чтобы сообщить об этом крестному отцу, так как не знали, где он живет. Он сам появился откуда ни возьмись. Они идут в церковь, и он дает ему имя Мальбрук. Пока они возвращались домой, крестный отец исчезает с ребенком, как дым. Отец и мать были опечалены этим, хотя у них было много денег; но со временем их горе утихло.

Старый Мальбрук отправился в свой дом. Его жена была ведьмой, и у них было три дочери. Маленький Мальбрук быстро рос, и в семь лет он был ростом с высокого мужчину. Его крестный отец сказал ему:

«Мальбрук, ты хотел бы пойти к себе домой?»

Он сказал ему: «Разве я не дома?»

Он сказал ему: «Нет», и что он может пойти туда на три дня.

«Иди на такую-то гору, и первый дом, который ты там увидишь, будет твоим».

Он идет, значит, на гору, видит дом и подходит к нему. Он находит своих двух братьев у двери, которые рубят дрова. Он говорит им, что он их брат; но они не верят ему. Они заводят его в дом, и он говорит отцу и матери, что он Мальбрук. Они удивлены, увидев такого большого человека в семь лет. Они проводят эти три дня в огромной радости; и он сказал своим братьям:

«У моего крестного отца полно места и для вас, и вы должны пойти со мной».

Они отправляются, значит, все трое вместе. Когда они прибывают, ведьма была совсем не довольна. Она сказала своему мужу:

«Я не знаю. Эти трое мужчин причинят нам какой-нибудь вред, и мы должны их убить».

Мальбрук не хотел этого; но так как ведьма не давала ему покоя, он сказал ей, что через три дня он их убьет. Что делает маленький Мальбрук? По ночам их дочери надевали на головы короны, а маленький Мальбрук и его братья — хлопчатобумажные ночные колпаки. Маленький Мальбрук говорит им:

«Мы должны поменяться; теперь наша очередь носить короны».

Девушки были только рады, и они отдали их им. Однажды ночью (старый) Мальбрук идет туда, и, ощупав их головы, когда он понял, что на них ночные колпаки, он убивает всех троих. После того как маленький Мальбрук увидел это, он разбудил своих братьев, взял семимильные сапоги своего крестного отца и уходит, далеко, далеко, далеко. Ведьма сказала (старому Мальбруку):

«Ты хорошо посмотрел, кого убил? Я совсем не уверена, что ты не натворил какой-нибудь глупости».

The witch goes, and sees her three daughters dead. She was terribly angry,³ and there was no help for it.

Мальбрук и его братья приходят в место, где живет король, и он замечает, что все печальны. Он спрашивает, в чем дело? Ему говорят, что король потерял своих трех дочерей и что никто не может их найти. Мальбрук говорит им:

«Я найду их».

Они быстро сообщают об этом королю, приводят их к нему, и Мальбрук тоже говорит ему, что найдет их. Все трое отправляются в путь. Пройдя немного, они находят старуху, которая говорит им:

«Куда вы направляетесь в таком виде?»

«Искать трех дочерей короля».

Эта старуха говорит им:

«Идите к королю и попросите у него триста саженей новой веревки, ведро и колокольчик».

Они идут, и король немедленно дает им то, что они просят. Они идут, значит, к женщине, и она говорит им, указывая на колодец, что они в этом колодце. 4 Старший садится в ведро и говорит им:

«Когда мне будет страшно, я позвоню в колокольчик».

Когда он проехал совсем немного, он пугается и звонит. Они вытягивают его. Второй едет; и когда он спустился немного дальше, он пугается и звонит. Тогда садится Мальбрук, и он говорит им:

«Когда я дерну ведро снизу, тогда вы его вытягивайте».

Он спускается, значит, и наконец видит, что под землей прекрасный дом, и видит там прекрасную молодую леди, которая сидит со змеем, спящим у нее на коленях. Когда она видит Мальбрука, она говорит ему:

«Уходи, умоляю тебя, отсюда; ему осталось спать всего три четверти часа, и если он проснется, с тобой и со мной будет покончено».

Он говорит ей: «Неважно; положи голову змея на землю, нежно, нежно, не разбудив его».

Она кладет ее туда, и он уносит эту молодую леди в ведре, дернув за веревку. Он заходит в другую комнату и видит другую молодую леди, еще более прекрасную, с головой льва, спящего у нее на коленях. Она тоже говорит ему:

«Уходи скорее отсюда. Ему осталось спать всего полчаса, и если он проснется, с тобой и со мной будет покончено».

Мальбрук говорит ей: «Положи нежно, нежно, не разбудив его, голову льва на землю».

Она делает это. Мальбрук берет ее, садится в ведро вместе с ней, и его братья вытягивают их обоих. Они тут же пишут королю, чтобы он приехал и забрал их, что они нашли двух его дочерей. Как вы можете предположить, король немедленно посылает карету, чтобы забрать их, и устраивает большие торжества. Король велит ему выбрать любую из двух, какую он хочет, себе в жены. Мальбрук говорит ему:

«Когда я найду вашу третью дочь, она будет моей женой, а мои два брата могут взять этих двух молодых леди себе в жены».

Они делают так, как сказал Мальбрук, и он отправляется искать свою возлюбленную. Он идет, и идет, и идет. Все птицы небесные знают Мальбрука. Идя по дороге, он находит волка, собаку, ястреба и муравья, и на своем языке они кричат:

«Ойху! 5 Мальбрук, Мальбрук!» и говорят ему: «Куда ты идешь, Мальбрук? три дня мы здесь перед этой овцой и не можем договориться, как ее разделить; но ты, ты разделишь ее».

Мальбрук идет к ним, значит, дрожа, как бы они не разделили и его тоже. Он отрубает голову и отдает ее муравью.

«Тебе хватит поесть, и всему твоему семейству».

Он отдает внутренности ястребу, а для собаки и волка он разрезает тушу пополам. Он оставил их всех вполне довольными; и Мальбрук продолжает свой путь в тишине, в тишине. Когда он прошел немного, муравей говорит:

«Мы не дали Мальбруку никакой награды».

Волк зовет его вернуться. Мальбрук подходит дрожа, думая, что пришла его очередь и что они собираются съесть его, без сомнения. Муравей говорит ему:

«Мы ничего тебе не дали после того, как ты так хорошо разделил ее для нас; но всякий раз, когда ты захочешь стать муравьем, тебе нужно только сказать: “Иисус, муравей!”, и ты станешь муравьем».

Ястреб говорит ему: «Когда ты захочешь стать ястребом, ты скажешь: “Иисус, ястреб!”, и ты будешь ястребом».

Волк говорит ему: «Когда ты захочешь стать волком, ты скажешь: “Иисус, волк!”, и ты будешь волком».

И собака, она сказала ему то же самое. 6 Он отправляется, значит, вполне довольный, дальше в лес. Дятел говорит ему:

«Мальбрук, куда ты идешь?»

«За такой-то дочерью короля».

«Ты не найдешь ее легко. С тех пор как они освободили ее сестер, он увез ее на другой берег Красного моря 7, на остров, и держит ее там в тюрьме, в прекрасном доме, с дверями и окнами, закрытыми так плотно, что только муравьи могут попасть в этот дом».

Мальбрук уходит счастливый, услышав эту новость и то, что он найдет принцессу. Он идет, и идет, и идет, и прибывает напротив этого острова, и, вспомнив, что сказал ему ястреб, он сказал: «Иисус, ястреб!», и немедленно становится ястребом. 8 Он улетает и летит, пока не добирается до острова, о котором говорил дятел; он видит, что может попасть туда только как муравей, и говорит: «Иисус, муравей!», и пролезает через маленькую решетку. Он ошеломлен красотой этой молодой леди. Он говорит: «Иисус, человек!», и снова становится человеком. Когда молодая леди видит его, она говорит ему:

«Уходи скорее отсюда. С твоей жизнью покончено. Он вот-вот придет, это ужасное тело без души 9, через четверть часа, и с тобой будет покончено».

«Я снова стану муравьем и спрячусь у тебя на груди; но не чешись слишком сильно, иначе ты раздавишь меня».

Как только он сказал это, приходит монстр. Он дает ей куропаток и голубей на обед, но сам ест змей и ужасных гадов. Он говорит ей, что у него легкая головная боль, и велит взять молоток и постучать его по голове. Она не могла поднять его, он был такой большой; но она стучит его, как может. Монстр уходит. Муравей выходит из своего укрытия и готовится съесть куропаток и голубей вместе с молодой леди. Мальбрук сказал ей:

«Ты должна спросить его, как будто ты очень беспокоишься об этом, что нужно сделать, чтобы убить его? и ты скажешь ему, как ты будешь несчастна, если его убьют — что ты умрешь от голода в тюрьме на этом острове».

Молодая леди говорит: «Да», она так и сделает.

Монстр приходит снова и говорит ей:

«Ай! ай! ай! моя голова. Возьми молоток и бей меня сильно».

Молодая леди делает это, пока не устает, а затем говорит:

«Как я буду несчастна, если ты умрешь».

Он отвечает: «Я не умру. Тот, кто будет знать это, будет знать великий секрет».

«Конечно, я бы не хотела, чтобы ты умер. Я бы умерла от голода на этом острове без тебя, и мне бы не было от этого никакой пользы. Ты должен сказать мне, что может убить тебя».

Он говорит ей: «Нет! До этого тоже женщина обманула мужчину, и я не скажу тебе».

«Ты можешь сказать это мне — да, мне. Кому я это скажу? Я никого не вижу. Никто не может сюда прийти».

Наконец, наконец, он говорит ей тогда:

«Ты должна убить ужасного волка, который в лесу, а внутри него лиса, в лисе голубь; у этого голубя в голове яйцо, и кто ударит меня этим яйцом по лбу, тот убьет меня. 10 Но кто будет знать все это? Никто».

Принцесса сказала ему: «Никто, к счастью. Я тоже, я бы умерла».

Монстр уходит, как и прежде, и муравей тоже, как вы можете подумать, счастливый, что узнал секрет. На самый следующий день он отправляется в лес. Он видит страшного волка. Он сразу говорит: «Иисус, волк!», и немедленно становится волком. Затем он идет к этому волку, и они начинают драться, и он валит его и душит. Он оставляет его там и уходит к молодой леди на остров и говорит ей:

«Мы достали волка; я убил его и оставил в лесу».

Монстр приходит сразу после этого, говоря:

«Ай! ай! ай! моя голова! Бей по голове скорее».

Она бьет его по голове, пока не устает. Он говорит принцессе:

«Они убили волка; я не знаю, не случится ли со мной чего-нибудь. Я очень боюсь этого».

«Тебе нечего бояться. Кому я могла что-то сказать? Никто не может сюда попасть».

Когда он уходит, муравей идет в лес. Он вскрывает волка, и из него выбегает лиса, которая спасается бегством на полной скорости. Мальбрук говорит: «Иисус, собака!», и становится собакой. Он тоже пускается в погоню и ловит лису. Они начинают драться, и он убивает ее тоже. Он вскрывает ее, и из нее вылетает голубь. Мальбрук сразу говорит: «Иисус, ястреб!», и становится ястребом. Он улетает, чтобы поймать голубя, хватает его своими ужасными когтями, достает из его головы это драгоценное яйцо и гордо идет с ним в комнату молодой леди. Он рассказывает, как очень удачно выполнил свое дело, и говорит ей:

«Теперь твоя очередь; действуй одна».

И снова он превращается в муравья. Наш монстр приходит, крича, что с ним покончено, что они достали яйцо из голубя и что он не знает, что с ним будет. Он велит ей ударить его по голове молотком.

Молодая леди говорит ему:

«Чего тебе бояться? Кто мог достать это яйцо? И как он мог ударить тебя по лбу?»

Он показывает ей как, говоря: «Вот так».

Так как у молодой леди яйцо было в руке, она ударяет монстра, как он ей велел, и он падает замертво. В одно мгновение муравей радостно выходит (из своего укрытия) и говорит ей:

«Мы должны немедленно отправиться в дом твоего отца».

Они открывают окно, молодой человек превращается в ястреба и говорит молодой леди:

«Держись крепко за мою шею».

И он улетает, и они прибывают на другую сторону острова. Он немедленно пишет королю, своему господину, чтобы тот прислал и забрал их как можно скорее. Король прислал; и судите сами, какая радость и какие пиры были при том дворе. Король хотел, чтобы они поженились немедленно, но Мальбрук не хотел этого делать. (Он сказал), что он должен принести свое приданое. Король сказал ему:

«Ты уже достаточно заработал».

Он не хочет об этом слышать, а уходит далеко, далеко, далеко, в дом своего крестного отца.

У них там была корова с золотыми рогами, и эти рога приносили плоды из алмазов. Мальчик пас ее в поле. Мальбрук сказал ему: 11

«Что! ты не слышишь, что хозяин зовет тебя? Иди скорее, значит, и узнай, что он от тебя хочет».

Мальчик, (поверив), уходит. Хозяин зовет его из окна:

«Куда ты идешь, оставляя корову? Иди скорее; я вижу, что Мальбрук где-то здесь».

Мальчик пускается бегом обратно, но не может найти корову. Мальбрук гордо ушел со своей коровой, и он отдает ее своей будущей жене, которая была очень довольна ею. Король хотел, значит, чтобы он женился, (говоря), что он достаточно богат. Мальбрук пока не хотел. Он должен сделать подарок королю. Он снова идет в дом своего крестного отца. Он хотел украсть у него луну, которая светила на семь лье вокруг. Старый Мальбрук выпивал бочку воды каждую ночь. Молодой Мальбрук идет и опустошает эту бочку. Когда наступила ночь, Мальбрук идет пить из своей бочки и находит ее пустой. Он идет искать свою жену и говорит ей:

«У меня нет ни капли воды; иди скорее и принеси мне. Я не могу вынести этой жажды».

Его жена сказала ему: «Сейчас ночь, зажги свою луну». Он зажигает ее и кладет у дымохода, на крыше. Когда все ушли к источнику, молодой Мальбрук идет и берет эту луну и несет ее королю. И он, удивленный, сказал ему:

«Теперь ты сделал грандиозно; теперь женись».

Но он не хотел; (он сказал), что должен принести что-то еще. У его крестного отца была скрипка, к которой достаточно было только прикоснуться, чтобы она заиграла, неважно какую прекрасную музыку, и ее было слышно за семь лье. Он заходит в дом своего крестного отца, чтобы взять скрипку, и как только он касается ее, она начинает играть музыку. Старый Мальбрук прибегает и ловит крестника на месте преступления. Он хватает его и сажает в железную клетку. Он и его жена очень довольны. Они говорят ему:

«Сегодня вечером мы собираемся зажарить тебя и съесть».

Старый Мальбрук идет в лес за дровами, а его жена была занята тем, что рубила мелкие — она очень старалась.

Мальбрук говорит ей: «Выпусти меня отсюда; я нарублю тебе дров. Ты можешь убить меня все равно сегодня вечером».

Она выпускает его. Нарубив немного, он берет один из самых больших кусков, ударяет жену Мальбрука и убивает ее. Он разводит большой огонь и кладет ее в котел вариться. Он берет скрипку и покидает дом. Когда старый Мальбрук слышит скрипку, он говорит себе:

«Моя жена, не в силах больше терпеть, несомненно, убила Мальбрука, и, чтобы показать мне свою радость, она взяла скрипку».

И он больше не беспокоится об этом. Когда он приближается к дому, он стоит, довольный, глядя на котел на огне, но, подойдя ближе, видит длинные волосы. Он вытягивает еще немного и понимает, что это его жена, которая уже там, наполовину сваренная. Подумайте, в какой ярости он был. Молодой Мальбрук отправился к дому короля и женился на своей возлюбленной принцессе. Они устроили большие торжества. Так как король был уже в годах, он отдает свою корону Мальбруку, говоря, что он ее хорошо заслужил. Все они жили счастливо, и он сделал своих двух братьев королями тоже.

Лорантин, около 35 лет; узнала это от своей матери.

Рыбак и его сыновья.

Как и многие другие на свете, жил рыбак со своей женой. Однажды он рыбачил и поймал прекрасную рыбу (в то время все животные и все остальное умели говорить), и рыба сказала ему: 12

«Пощади мою жизнь! Пощади мою жизнь! Я дам тебе все, что ты пожелаешь».

И этот бедный человек пощадил ее жизнь и пошел домой, не поймав больше ничего. Когда он пришел домой, жена спрашивает его:

«Где твоя рыба?»

Он рассказывает ей, как поймал рыбу, и что она умоляла его пощадить ее жизнь, и что он оставил ее в воде. Жена говорит ему:

«Ты что, потерял голову? Поймать рыбу и пустить ее обратно в воду!»

И она обозвала его всякими словами, даже «большим ослом».

На следующий день он снова идет рыбачить, и (какая удача!) та же рыба пришла снова. Она снова просит его пощадить ее жизнь. Но мужчина отвечает:

«Нет! Вчера вечером жена осыпала меня бранью».

Рыба сказала ему, что даст столько денег, сколько он пожелает, если он только пощадит её. И наш рыбак снова отпускает её. Он опять проводит там весь день, но на крючок ничего не попадается. Снова он уходит домой ни с чем. Жена в ярости, видя, что у него ничего нет. Он даёт ей немного денег, но она не удовлетворена и говорит мужу, что ему следовало принести рыбу.

Он отправляется на рыбалку в третий раз, и снова возвращается та же рыба и говорит ему: «Отпусти меня в воду».

Но наш человек больше не хочет её отпускать; жена так сильно ругала его вчера вечером. Он должен принести её домой.

«Что ж, раз ты хочешь принести меня домой, я скажу тебе, как меня разделить. Отдай мой хвост собаке, голову — кобыле, а туловище — своей жене. Через некоторое время у твоей жены родятся три сына, и все они будут в точности похожи друг на друга, совершенно одинаковые. У кобылы будет три жеребёнка, тоже все три одинаковые, а у суки — три щенка, все в точности такие же. И если с кем-то из трёх детей случится несчастье, колодец за домом начнёт кипеть».

Женщина сделала так, как сказала рыба, и родила трёх удивительно красивых мальчиков, которые были все в точности, в точности похожи друг на друга; у кобылы родились три одинаковых жеребёнка, а у суки — три одинаковых щенка.

Когда эти дети подросли, один из них сказал родителям, что хочет поехать из страны в страну, чтобы посмотреть мир. Родители не хотели его отпускать. Но у него было такое сильное желание, что в конце концов они дали ему разрешение. Он берёт необычайно крупного и красивого коня и собаку, а также меч, и отправляется в путь. Он едет всё дальше и дальше, очень, очень далеко. Он приезжает в город и останавливается на постоялом дворе. Там громко плачут, и все вокруг печальны. Он спрашивает: «Что случилось?» Ему рассказывают, что в горах живёт семиголовый змей и каждый день они тянут жребий, чтобы узнать, кому идти к нему, потому что он должен съедать по одному человеку в день; и что сегодня жребий пал на королевскую дочь, и что все в трауре, и что завтра эта принцесса должна очень рано отправиться в горы.

Наш юноша берёт своего коня, собаку и меч и отправляется в путь раньше принцессы. Он прячется, пока принцесса не остаётся одна на вершине. Затем наш парень выходит, и принцесса говорит ему:

«Откуда ты здесь взялся? Уходи скорее, иначе тебя съедят вместе со мной. Довольно и того, что умрёт один».

И она умоляет его уйти, но наш парень не хочет. Он желает попробовать, сможет ли он что-то сделать. В тот же момент они слышат пронзительное шипение, и с ним появляется змей. Парень говорит собаке:

«Делай своё дело».

И собака прыгает на змея и удерживает его. Он берёт свой меч и отрубает ему семь голов, как может. Сделав это, он вынимает семь языков из семи голов и кладёт их в карман. На принцессе было семь платьев, каждое красивее другого, и он вырезает из них по кусочку. Принцесса не знает, как его отблагодарить. Она хочет забрать парня с собой домой, но он не хочет идти. И он возвращается на постоялый двор.

Король объявляет, что человек, убивший змея, получит половину его королевства и его дочь; что он должен объявить о себе. Наш парень совсем не показывается, но проходящий мимо угольщик нашёл семь голов на горе. Он предстаёт перед королём, как будто это он убил змея. Но принцесса не узнаёт его и говорит, что не он её спас. Но так как никто другой не пришёл, свадьбу уже собирались праздновать, когда принцесса издалека указала отцу на своего спасителя. Король не хотел ей верить. Но они посылают за ним и приказывают угольщику показать семь голов змея, и он показывает их с большой дерзостью. Наш юноша велит ему открыть им пасти. Тот делает это, а в пастях нет языков. Тогда тот, кто убил змея, показывает семь языков и семь кусочков платьев принцессы, и все убеждаются, что именно он убил змея; и они сожгли угольщика заживо посреди рыночной площади.

Наш юноша женится на принцессе, и было много великих празднеств, потому что он избавил весь мир от ужасного змея. Вечером, когда они удалились в свои покои, жена опустилась на колени, чтобы помолиться, а муж подошёл к окну и увидел в лунном свете великолепный замок, которого никогда раньше не видел.

Он спрашивает жену:

«Что это такое?»

Жена говорит ему:

«Никто не ходит в этот замок, ибо те, кто туда идёт, никогда не возвращаются».

Муж сказал ей, что должен пойти туда. Жена не хотела этого, но у него было такое сильное желание, что он берёт своего коня, собаку и меч и уходит. Он ходит вокруг (замка), но не может найти дверь. Наконец он находит маленькую, полускрытую дверцу. Он стучит. К нему выходит старуха и спрашивает, что ему нужно.

Он говорит: «Я видел этот замок снаружи, он такой красивый, что мне не терпится увидеть его изнутри».

Она впускает его. Он видит великолепно накрытый стол. Там было всё, что только можно пожелать. Эта женщина приглашает его что-нибудь съесть. Он говорит, что ничего не хочет, но она так настаивает, что он в конце концов что-то берёт. Как только он съедает первый кусочек, он превращается в ужасного монстра и никак не может выбраться из этого дома.

Дома начинает кипеть вода, как и говорила рыба. Все в доме опечалены, потому что с сыном случилось несчастье. Один из братьев, оставшихся дома, сказал, что немедленно отправится на помощь брату. Домашние очень огорчены, но отпускают его. Он берёт коня и собаку. Отец и мать дают ему все деньги, какие могут, и он отправляется в путь. Он едет всё дальше и дальше, и, как было суждено, приезжает на тот же постоялый двор, что и его брат. Там его узнают. Они сообщают королю, что этот господин находится в доме, так как король велел искать его по всей округе. Они приходят и выводят его из его угла, и он позволяет им делать всё, что они хотят. Был устроен большой ужин, и он уезжает с принцессой. Как и прежде, принцесса опустилась на колени помолиться. Юноша подходит к окну и видит этот дворец. Он спрашивает её, что это за красивый замок. Она говорит ему:

«Ты не знаешь, что там происходит! Те, кто туда идёт, никогда не возвращаются».

Он говорит, что немедленно отправится туда. Жена спрашивает его, вернётся ли он в этот замок, как прежде. «Не ходи, умоляю тебя».

Но ничто не могло его остановить, и он уезжает со своим конём и собакой. Как и другой брат, он бродит вокруг дома, не находя двери. Наконец он видит очень маленькую, полускрытую дверцу. Он стучит в неё, и выходит старуха и говорит ему:

«Что тебе нужно?»

«Я видел этот замок снаружи и хочу увидеть его изнутри».

Она велит ему войти. Он оставляет коня и собаку снаружи и видит великолепно накрытый стол; нельзя было назвать ничего, чего бы там не хватало, там было всего понемногу. Она велит ему что-нибудь съесть. Он не хотел, но в конце концов берёт что-то, (так мало, что это было) почти ничего. С первым же кусочком он превращается в ужасного монстра и никак не может выбраться.

Вода дома начинает кипеть, и они понимают, что с ним случилось несчастье.

Третий брат сказал, что должен отправиться в путь как можно скорее. Родители не хотели этого, но он сказал им:

«Может быть, я спасу их; позвольте мне идти».

Они дают ему столько денег, сколько могут. Он берёт коня и собаку и отправляется в путь. Он едет всё дальше и дальше. Он тоже приезжает на тот же постоялый двор, что и его братья. Его сразу узнают, и королю сообщают, что этот молодой господин здесь. Он посылает за ним немедленно и устраивает большие пиры и празднества, думая, что это всё тот же первый молодой господин. Вечером его провожают к принцессе. Принцесса опускается на колени, чтобы прочитать вечернюю молитву, а её муж, желая ещё немного посмотреть на праздник, встаёт у окна. Он тоже видит красивый замок. Он спрашивает жену:

«Что это за красивый дом?»

Она говорит ему: «Как! Ты! Разве ты не знаешь, что это? Оттуда никто не возвращается. Ты сам знаешь, что там происходит, раз ты сам там был».

Он сказал ей: «Я должен пойти и посмотреть на него снова».

Принцесса не хотела его отпускать, но он вырвался от неё. Он берёт коня и собаку и отправляется в путь. Он смотрит, смотрит вокруг и не может найти дверь. Появляется старуха и говорит ему:

«Как ты думаешь, что с тобой здесь будет? Те, кто входит туда, не выходят».

«Но именно поэтому я и хочу войти, чтобы узнать, что там происходит».

Тогда старуха даёт ему голубя, приготовленного для еды, и говорит ему:

«Внутри есть старуха. Она будет пытаться заставить тебя есть; но, если ты умён, ты не будешь есть. Ты покажешь ей голубя, который остался у тебя в кармане после трапезы, и ты должен заставить её съесть немного этого голубя, и тогда ты получишь полную власть над ней».

Найдя дверь, он стучит. Выходит эта старуха и спрашивает, что ему нужно. Он говорит, что просто хочет посмотреть этот дом. Она впускает его. Он берёт с собой и собаку. Он видит этот великолепный стол. Она непременно хочет заставить его поесть; но он говорит, что это совершенно невозможно — что у него в кармане есть голубь, которого он не смог съесть, и что она должна съесть немного этого. Старуха говорит, что не будет. Он принуждает её и говорит, что она должна; и в конце концов она съедает его. Затем он спрашивает её, что она сделала с его братьями. Она говорит, что ничего о них не знает; что не понимает, о чём он. Он заставляет её рассказать ему и говорит ей:

«Я прикажу своей собаке задушить тебя, если ты не расскажешь мне».

Он так пугает её, что она показывает ему каких-то ужасных монстров. Он велит ей вернуть их в прежнее состояние, иначе с ней случится несчастье, и чтобы она была осторожна. Наконец она принимается за дело, чтобы превратить их обратно в прежний вид, а также их коней и собак.

Они все идут в королевский дворец, где все чрезвычайно удивлены, увидев трёх господ, в точности похожих друг на друга во всех отношениях. Они спрашивают принцессу, кто из них её муж. Но бедная молодая леди в большом замешательстве. Она не могла различить их, потому что они были совершенно одинаковы. Наконец тот, кто убил змея, сказал, что он её муж. Они устраивают большие празднества, дают много денег двум братьям и их родителям, и те уезжают. Они сожгли старуху посреди рыночной площади, а этот красивый замок отдали молодожёнам, и они жили счастливо при дворе; и, как они хорошо жили, так и умерли счастливо.

Катрин Элизондо.

Вся последняя часть этой сказки гораздо более подробна, чем в гэльской версии, и любопытно прочитать это примечание собирателя Кэмпбелла: «Гэльский текст приведён как можно ближе к словам, использованным Маккензи; но он считает, что его история несколько сокращена». В идентичности двух историй не может быть сомнений, хотя каждая из них дополняет то, чего недостаёт другой.

Табакера, табакерка.

Как и многие другие в мире, жил парень, который хотел путешествовать, и отправился в путь. Он находит табакерку и открывает её. И табакерка сказала ему:

«Que quieres?» («Чего ты хочешь?»)

Он пугается и сразу кладёт её в карман. К счастью, он не выбросил её. Он идёт всё дальше и дальше, и наконец говорит себе:

«(Интересно), если она снова скажет мне: “Que quieres?”, я бы хорошо знал, что ответить».

Он снова достаёт её, открывает, и она опять говорит ему:

«Que quieres?»

Парень говорит ей: «Мою шляпу, полную золота».

И она наполняется!

Он изумлён и говорит себе, что больше никогда ни в чём не будет нуждаться. Он идёт всё дальше и дальше; и, пройдя через несколько лесов, прибывает к прекрасному замку. Там жил король. Он ходит вокруг него, осматривая с наглым видом. Король говорит ему:

«Что ты ищешь?»

«Посмотреть ваш замок».

«Ты хотел бы тоже иметь такой же?»

Парень не отвечает. Когда наступил вечер, наш парень достаёт свою табакерку, и она говорит ему:

«Que quieres?»

«Построй здесь, на этом самом месте, замок с золотыми и серебряными рейками, бриллиантовой черепицей и со всей мебелью из золота и серебра».

Как только он это сказал, он видит перед замком короля замок, подобный тому, о котором просил. Когда король встаёт утром, он поражён этим ослепительным замком. Его глаза были ослеплены (отражением) солнечных лучей, падающих на него. Король подошёл и сказал ему:

«Ты, должно быть, человек великой силы, и ты должен прийти в наш дом, где мы будем жить вместе. У меня есть дочь, и ты женишься на ней».

Они делают так, как сказал король, и живут все вместе в ослепительном доме. Он женился на дочери короля и жил счастливо.

Теперь жена короля очень завидовала парню и его жене. Она знала от своей дочери, что у них есть табакерка и что она исполняет всё, что они пожелают. Она вступила в сговор с одним из слуг, чтобы попытаться отобрать её у них; но они очень заботились (о том, чтобы скрыть), куда прячут табакерку каждый вечер. Тем не менее, наконец она видит, где она лежит, и посреди ночи, пока они спали, забирает её у них и относит своей старой госпоже. Какая радость для неё!

Она открывает её, и табакерка говорит ей: «Que quieres?»

«Ты должна перенести меня, моего мужа, моих слуг и этот прекрасный дом на другую сторону Красного моря и оставить мою дочь и её мужа здесь».

Когда молодая пара проснулась утром, они обнаружили, что находятся в старом замке, а их табакерка исчезла. Они ищут её повсюду, но бесполезно.

Молодой человек не хочет ждать дома ни секунды дольше. Он должен немедленно отправиться на поиски своего замка и табакерки. Он берёт коня и столько золота, сколько может унести конь, и едет всё дальше и дальше. Он обыскивает все города в округе, пока не тратит все свои деньги. Он искал, но нигде не нашёл её. Но он продолжал поиски, кормя коня как мог и прося милостыню для себя. Кто-то сказал ему, что он должен отправиться к луне — что она совершает очень долгий путь и что она могла бы направить его. Он едет далеко, далеко, далеко, и наконец прибывает. Он находит старуху, которая говорит ему:

«Что ты здесь делаешь? Мой сын пожирает всех существ всех видов; и, если ты мне веришь, ты уберёшься до его прихода».

Он рассказывает ей о своих несчастьях — о том, что у него была табакерка великой силы, которую у него украли, и что теперь он остался без всего, вдали от жены, лишённый всего, «и, возможно, ваш сын в своих путешествиях видел мой дворец с золотыми рейками и бриллиантовой черепицей, и другими украшениями из золота и серебра».

В этот момент появилась луна и сказала своей матери, что чувствует запах кого-то. Мать рассказала ему, что здесь несчастный человек, который потерял всё; что он пришёл к нему (за помощью) и что он направит его. Луна велела ему показаться. Он подходит и спрашивает, не видел ли он дом с золотыми балками и бриллиантовой черепицей, и остальным из золота и серебра; и он рассказывает ему, как его у него отняли.

Она отвечает: «Нет»; что не видела его, но что солнце совершает более долгие путешествия, чем она, и более обширные, и что ему лучше отправиться к нему.

Он снова отправляется в путь, всё дальше и дальше, со своим конём, которого кормил как мог, и прося милостыню для себя. Наконец он прибывает к дому солнца. Он находит старуху, которая сказала ему:

«Откуда ты пришёл? Убирайся отсюда! Разве ты не знаешь, что мой сын ест всех христиан?»

Он сказал ей: «Нет! Я не уйду. Я так несчастен, что мне всё равно, съест ли он меня».

И он рассказывает ей, как потерял всё; что у него был дом, которому не было равных, с золотыми балками и бриллиантовой черепицей, и всеми украшениями из золота и драгоценных камней; и что он так долго ходил в поисках его, и что нет человека несчастнее его. Эта женщина прячет его. Солнце выходит и говорит своей матери:

«Я чую запах христианина, и я должен съесть его».

Мать говорит ему, что это несчастный человек, который потерял всё, что он пришёл поговорить с ним, и умоляет его сжалиться над ним. Он велит ей вывести его. Тогда юноша подходит и спрашивает солнце, не видел ли он дворец, которому нигде нет равных, с золотыми рейками и бриллиантовой черепицей, и остальным из золота и серебра. Солнце говорит ему:

«Нет, но южный ветер обыскивает всё, чего я не могу видеть. Он проникает в каждый уголок, и если кто-то должен знать, то он знает».

Наш бедняга снова отправляется в путь, кормя коня как мог и прося милостыню для себя, и наконец приходит к дому южного ветра. Он находит старуху, несущую воду, которая наполняла множество бочек. Она сказала ему:

«О чём ты думаешь, приходя сюда? Мой сын пожирает всё, когда приходит голодным и яростным. Ты должен остерегаться его».

Он говорит ей: «Мне всё равно. Пусть съест меня; я так несчастен, что ничего не боюсь».

И он рассказывает ей, как у него был прекрасный дом, которому не было равных во всём мире, и со всеми видами богатств, и что: «Оставив жену, я ищу его и пришёл посоветоваться с вашим сыном, будучи послан солнцем».

Она прячет его под лестницей. Южный ветер прибывает, как будто собирается разнести дом, и очень хочет пить. Прежде чем начать пить, он чует запах рода христианского и говорит своей матери:

«Выходи с тем, кого ты спрятала», и что он должен начать с того, что съест его.

Мать сказала ему: «Ешь и пей то, что перед тобой».

И она рассказывает ему о несчастьях этого человека и о том, что солнце пощадило его жизнь, чтобы он мог прийти и посоветоваться с ним.

Тогда он велит человеку выйти, и человек рассказывает ему, как он ходит в поисках дома, и что если кто-то должен знать, то это он, и что у него украли дом, у которого были золотые рейки, бриллиантовая черепица и всё остальное из золота и серебра, и не видел ли он его где-нибудь?

Он говорит ему: «Да, да, и весь день я пролетал над ним и не смог унести ни одной его черепицы».

«О! Если бы вы сказали мне, где он!»

Он говорит, что это на другой стороне Красного моря, очень, очень далеко.

Когда наш человек услышал это, длина пути не испугала его — он уже проехал так много. Он отправляется в путь и наконец прибывает в тот город. Он спрашивает, не нужен ли кому садовник. Ему говорят, что садовник замка ушёл и что, возможно, его возьмут. Он уходит и узнаёт свой дом — судите, с какой радостью и восторгом! Он спрашивает, не нужен ли им садовник. Ему говорят «Да», и наш парень очень доволен. Он проводит некоторое время довольно счастливо — сносно. Он разговаривает со служанкой о богатстве хозяев и о власти, которой они обладали. Он очень льстил этой девушке, чтобы выведать у неё историю табакерки, и однажды сказал ей, что очень хочет увидеть её. Однажды вечером она принесла её ему посмотреть, и наш парень, очень довольный, внимательно следит за тем, где она была спрятана в комнате госпожи. Ночью, когда все спят, он идёт и забирает табакерку. Вы поймёте, с какой радостью он открывает её.

Она говорит ему: «Que quieres?»

И парень говорит ей: «Que quieres, Que quieres, перенеси меня с моим замком в то же место, где (мы были) раньше, и утопи короля, королеву и всех слуг в этом Красном море».

Как только он это сказал, он был перенесён к своей жене, и они жили счастливо, а остальные все погибли в Красном море.

Катрин Элизондо.

Махиструба, мастер-мореплаватель.

Как и многие другие в мире, жил мастер-мореплаватель. Пережив много потерь и несчастий в своей жизни, он больше не совершал плаваний, а каждый день ходил к морскому берегу ради развлечения, и каждый день встречал большого змея, и каждый день говорил ему:

«Бог дал тебе жизнь; живи же».

Этот мастер-мореплаватель жил на то, что зарабатывали шитьём его жена и дочь. Однажды змей сказал ему:

«Иди к такому-то кораблестроителю и закажи корабль такой-то грузоподъёмности. Спроси цену, а затем удвой цену, которую они тебе назовут».

Он делает так, как сказал змей, и на следующий день спускается к берегу и говорит змею, что сделал всё, как тот велел. Затем змей велит ему пойти и нанять двенадцать матросов, очень сильных людей, и удвоить всё, что они попросят. Он идёт и делает то, что ему было велено. Он возвращается к змею и говорит, что у него есть двенадцать человек. Змей даёт ему все деньги, которые нужны были, чтобы заплатить за корабль. Кораблестроитель удивлён, обнаружив, что этот жалкий человек платит ему такую большую сумму денег авансом, но спешит закончить свою работу как можно быстрее. Змей снова велит ему сделать в трюме корабля большое пустое пространство и огромный сундук и велит ему самому принести его. Он приносит его, и змей залезает в него. Корабль был быстро готов, он грузит сундук на корабль, и они отправляются в путь.

Этот капитан каждый день ходил к змею, но матросы не знали, что он там делает (в трюме) и что находится в сундуке. Корабль уже прошёл некоторое расстояние, и никто не знал его назначения. Однажды змей сказал капитану, что будет страшный шторм, что земля и небо смешаются, и что в полночь над кораблём пролетит большая чёрная птица, и что её нужно убить, и (он велит ему) пойти и посмотреть, есть ли среди его матросов какой-нибудь охотник. Он идёт и спрашивает матросов, есть ли среди них охотник.

Один из них отвечает: «Да; я могу убить ласточку в полёте».

«Тем лучше, тем лучше; это пригодится тебе».

Он спускается вниз, чтобы сказать змею, что есть охотник, который может убить ласточку в полёте. И в тот же момент погода становится чёрной, как ночь, земля и небо смешиваются, и все дрожат от страха. Змей даёт капитану хорошее питьё для охотника, и они привязывают его к мачте. В полночь послышался пронзительный крик. Это была птица, которая пролетала над ними, и нашему охотнику повезло убить её. В тот же миг море становится спокойным. Капитан идёт к змею и говорит ему, что птица убита.

Змей отвечает ему: «Я знаю».

Когда они проплыли ещё немного и ничего не случилось, змей однажды сказал:

«Мы не близко к такому-то порту?»

Капитан говорит ему: «Он в поле зрения».

«Очень хорошо, значит, мы направляемся туда».

Он велит ему снова пойти и спросить своих матросов, есть ли среди них быстрый бегун. Капитан идёт и спрашивает матросов, есть ли среди них быстрый бегун.

Один из них говорит ему: «Что касается меня, я могу поймать зайца на бегу».

«Тем лучше, тем лучше; это пригодится тебе».

Капитан идёт сказать змею, что есть один, кто может поймать зайца на бегу. Змей говорит ему:

«Ты высадишь бегуна в этом порту и скажешь ему, что он должен подняться на вершину небольшой горы; что там есть маленький домик, а в нём старая-престарая женщина; и что там есть сталь, кремень и трутница; и что он должен принести эти три вещи на борт по одной, делая каждый раз отдельный путь».

Наш бегун отправляется в путь и приходит к этому дому. Он видит старуху с красными глазами, прядущую на пороге своей двери. Он просит у неё капельку воды, так как он прошёл долгий путь, не найдя воды, и не даст ли она ему капельку? Старуха говорит ему: «Нет». Он умоляет её снова, говоря, что не знает дорог в этой стране и куда идёт. Эта старуха постоянно смотрела на каминную полку и сказала ему:

«Я дам тебе немного, тогда».

Пока она шла к кувшину, наш бегун берёт сталь с каминной полки и уносится на полной скорости, как молния; но старуха гонится за ним. В тот самый миг, когда он собирается прыгнуть на корабль, старуха хватает его и отрывает кусок его куртки, а вместе с ним и кусок кожи со спины. Капитан идёт к змею и говорит ему:

«Мы достали сталь, но нашему человеку содрали кожу со спины».

Он даёт ему лекарство и хорошее питьё и говорит, что человек будет вылечен к завтрашнему дню, но что он должен пойти снова на следующий день.

Он говорит: «Нет, нет; дьявол пусть забирает эту старуху, если хочет, но я больше туда не пойду».

Но так как на следующий день он был вылечен, снова выпив того хорошего питья, он отправляется в путь. Он одевается в рубашку без рукавов и в старые рваные брюки и идёт к старухе, говоря, что его корабль потерпел крушение на берегу, что он бродил сорок восемь часов, и просит её позволить ему подойти к огню, чтобы раскурить трубку.

Она говорит: «Нет».

«Ну сжальтесь — я такой несчастный; это лишь маленькая услуга, о которой я прошу вас».

«Нет, нет, меня вчера обманули».

Но человек ответил: «Не все люди обманщики. Не бойтесь».

Старуха встаёт, чтобы подойти к огню, и когда она наклоняется, чтобы взять его, человек хватает кремень и убегает, бежа так, что, казалось, сломает ноги. Но старуха бежит так же быстро, как наш бегун; но она настигает его только тогда, когда он прыгает на корабль; она срывает рубашку, а вместе с ней и кожу с его шеи и спины, и он падает на корабль.

Капитан идёт прямо к змею: «Мы достали кремень».

Он говорит ему: «Я знаю».

Он даёт ему лекарство и хорошее питьё, чтобы человек был вылечен к завтрашнему дню и чтобы он мог пойти снова. Но человек говорит: «Нет», что он не хочет больше видеть эту красноглазую старуху. Ему говорят, что им всё ещё нужна трутница. На следующий день они дают ему хорошее питьё. Это придаёт ему мужества и желание вернуться снова.

Он одевается так, как будто потерпел кораблекрушение, и отправляется полуголым. Он приходит к старухе и просит немного хлеба, так как давно не ел, (и просит её) сжалиться над ним — что он не знает, куда идти.

Старуха говорит ему: «Убирайся, куда хочешь; в моём доме ты ничего не получишь, и никто сюда не войдёт. Каждый день у меня враги».

«Но чего вам бояться бедного человека, который хочет только немного хлеба и который сразу же после этого уйдёт?»

Наконец старуха встаёт, чтобы подойти к своему шкафу, и наш человек забирает её маленькую трутницу. Старуха бежит за ним, желая поймать его, но наш человек впереди. Она настигает его как раз в тот момент, когда он прыгает на корабль. Старуха хватает его за кожу на шее и сдирает её всю прямо до подошв ног. Наш бегун падает, и они не знают, жив он или мёртв; и старуха говорит:

«Я отрекаюсь от него и от всех, кто на этом корабле».

Капитан идёт к змею и говорит ему:

«У нас есть трутница, но наш бегун в большой опасности. Я не знаю, будет ли он жить; у него не осталось кожи от шеи до подошв ног».

«Утешьтесь, утешьтесь, он будет вылечен к завтрашнему дню. Вот лекарство и хорошее питьё. Теперь вы спасены. Идите на палубу и дайте семь залпов из пушек».

Он поднимается на палубу, даёт семь залпов из пушек, возвращается к змею и говорит ему:

«Мы дали семь залпов».

Он говорит ему: «Дайте ещё двенадцать залпов; но не бойтесь. Придёт полиция; они наденут на вас наручники. Вас посадят в тюрьму, и вы попросите в качестве одолжения не казнить вас, пока они не осмотрят корабль, чтобы доказать, что на нём нет ничего, заслуживающего такого наказания».

Капитан выходит на палубу и даёт двенадцать залпов из пушек. Как только он их даёт, прибывают магистраты и полиция; они надевают наручники на людей, матросов и капитана и сажают их в тюрьму. Матросы были недовольны; но капитан сказал им:

«Вы скоро будете освобождены».

На следующий день капитан просит разрешения поговорить с королём. Его приводят к королю, и король говорит:

«Вы приговорены к повешению».

Капитан говорит ему: «Как! Потому что мы дали несколько пушечных выстрелов, вы собираетесь нас повесить!!»

«Да, да, потому что семь лет мы не слышали пушек в этом городе. Я в трауре — я и мой народ. У меня был единственный сын, и я потерял его. Я не могу забыть его».

Капитан говорит ему: «Я не знал ни этой новости, ни этого приказа, и я прошу вас не убивать нас, прежде чем вы пойдёте и посмотрите, есть ли на корабле что-то, что справедливо осуждает нас».

Король идёт со своими придворными, солдатами и судьями — одним словом, со всеми. Когда он поднимается на палубу, какой сюрприз! Король находит своего горячо любимого сына, который рассказывает ему, как он был заколдован старухой и что семь лет оставался змеем. Как капитан каждый день ходил гулять по берегу моря и каждый день оставлял ему жизнь, говоря: «Добрый Бог создал и тебя»; и, увидев доброе сердце капитана, «я подумал, что он пощадит меня, и именно ему я обязан своей жизнью».

Он идёт ко двору. Людей выпускают из тюрьмы, и они дают капитану большую сумму денег в качестве приданого для его двух дочерей, а корабль — ему самому. Матросам дают столько, сколько они хотят есть и пить на всё время, пока они хотят там оставаться, а потом достаточно, чтобы жить на это до конца своих дней. Король и его сын жили счастливо, и, как они хорошо жили, так и умерли счастливо.

Гачина, изготовитель сетей.

Дракон.

У короля был сын, которого звали Дракон. Он был настолько распутным, насколько это возможно. Все деньги, которые у него были, он потратил, и даже больше; не имея достаточно, он потребовал свою долю у отца. Отец немедленно даёт её ему, и он уезжает, взяв с собой товарища, который был солдатом и был очень похож на него самого. Очень быстро они потратили все свои деньги. Путешествуя по лесу, они видят красивый замок. Они входят и находят там накрытый стол и приготовленный великолепный ужин. Они садятся за стол и ужинают. Никто пока не появляется, и они поднимаются наверх посмотреть дом, находят кровати уже готовыми и ложатся спать. Они проводят очень хорошую ночь. На следующее утро Дракон встаёт, открывает ставни и видит ослепительный сад.

Он спускается в сад, всё ещё никого не видя; но, проходя под фиговым деревом, голос говорит ему:

«Ай! ай! ай! какую боль ты мне причинил и какие страдания ты мне доставляешь!»

Он оглядывается по сторонам и ничего не находит. Он говорит:

«Кто ты? Ты! Я не понимаю этого. Покажись!»

Голос говорит ему: «Я не могу сегодня; но, возможно, завтра ты увидишь меня. Но чтобы сделать это, тебе придётся сильно пострадать».

Он обещает пострадать ради неё, что бы то ни было. Голос говорит ему:

«Завтра ночью они заставят тебя испытать всяческие пытки, но ты не должен ничего говорить; и если ты сделаешь это, ты увидишь меня завтра».

Они говорили всё это перед другом-солдатом, но он ничего не слышал.

Они идут в дом и находят обед уже готовым. Дракон хотел бы, чтобы ночь уже наступила, чтобы узнать, что же он должен увидеть. Он ложится спать, и после одиннадцати часов чувствует, что что-то приближается, и всё его тело покалывает. Он хранит полное молчание, потому что хочет увидеть голос. И когда петух прокричал «Кукуруку!», он был освобождён (от своих пыток). Он лежит в ожидании рассвета, чтобы пойти к фиговому дереву. День наступил не так скоро, как ему хотелось бы, и он бежит в сад и видит под фиговым деревом молодую девушку, выходящую из земли по плечи, и она говорит ему:

«Прошлой ночью ты страдал в молчании, но следующей ночью они заставят тебя страдать гораздо больше. Не знаю, сможешь ли ты вынести это, не говоря ни слова».

Он обещает ей, что будет страдать ещё больше, чтобы спасти её.

Как обычно, они находят стол, готовый к обеду и ужину. Он ложится спать. С ним происходит то же самое, что и в предыдущую ночь, но они причиняют ему ещё больше вреда. К счастью, он лежит тихо, не говоря ни слова. Петух кричит «Кукуруку!», и они оставляют его в покое. Как только наступает рассвет, он отправляется в сад и видит молодую леди, видимую до колен. Дракон в восторге, что спас эту прекрасную девушку, но она грустно говорит ему:

«Ты ещё ничего не видел. Они заставят тебя страдать вдвое больше».

Он говорит, что у него хватит мужества вынести всё, потому что он хочет вывести её из этого состояния. Когда наступает ночь, он замечает, что приходят двое вместо одного. Один из них был хромым, и он говорит ему (а вы знаете, что хромые и калеки — самые жестокие). Он говорит тогда другому:

«Что! Ты не смог заставить этого несчастного мальчика заговорить! Я заставлю его заговорить, я заставлю».

Он отрезает ему руки, а затем ноги, и наш Дракон ничего не говорит. Они заставляют его много страдать, но, к счастью, петух кричит «Кукуруку!», и он освобождён. Он очень боялся, что с ним будет без рук и без ног; но, дотронувшись до себя, он с удовольствием чувствует, что всё снова в порядке. Пока он лежит в постели, он слышит сильный шум. Он лежит, не говоря ни слова, испуганный и не зная, что может с ним случиться, когда внезапно появляется эта молодая леди и говорит ему:

«Ты спас меня; я очень довольна тобой. Но этого недостаточно; мы должны немедленно убраться отсюда».

Все трое уезжают вместе, путешествуют далеко, далеко, далеко и прибывают в город. Молодая леди не сочла приличным останавливаться в том же отеле, что и они. На следующее утро молодая леди встаёт очень рано, идёт на поиски владельца отеля и говорит ему:

«Сюда придёт господин, чтобы спросить обо мне. Вы скажете ему, что я ушла, и если он хочет увидеть меня, он должен прийти к фонтану Четырёх Кантонов — но натощак — и он должен ждать меня там».

На следующее утро молодой господин идёт в отель, и ему говорят то, что сказала молодая леди. В тот же день он идёт к фонтану, взяв с собой товарища, и натощак; но так как молодая леди ещё не пришла, забывшись, он сунул руку в карман и, найдя там маленький орешек, съел его. Как только он съел его, он засыпает. Молодая леди прибывает. Она видит, что он спит. Она говорит его товарищу:

«Он что-то съел. Скажи ему, что я вернусь, но скажи, скажи ему, я умоляю тебя, чтобы он ничего не ел».

Она оставляет ему красивый платок. Дракон просыпается, как только молодая леди уходит. Его товарищ говорит ему, что она приходила и просила его ничего не есть. И он показывает Дракону платок. Тот был очень раздосадован тем, что поел, и хотел бы, чтобы уже наступил следующий день. Затем он отправляется в путь очень, очень рано и ждет молодую леди, но, как и было суждено, найдя в кармане грецкий орех, он съедает его. Он немедленно засыпает. Молодая леди появляется и находит его спящим. Она говорит, что вернется на следующий день, но что он ни в коем случае не должен ничего есть. Она оставляет ему другой платок. Дракон просыпается, как только она уходит. Судите сами, с каким досадой. Его друг говорит ему, что она обещала вернуться на следующий день, но что он должен постараться ничего не есть. Тогда он проводит третий день, ничего не съев, но, как и должно было случиться, отчаявшись дождаться молодую леди, которая опаздывала, он берет яблоко с яблони и съедает его. Он немедленно засыпает. Молодая леди приходит и находит его спящим. Она дает его товарищу кольцо, чтобы тот передал его Дракону, и говорит, что если Дракон хочет ее увидеть, то найдет ее в Городе Четырех Сторон. Дракон очень раздосадован и говорит своему другу:

«Бог весть, когда я найду этот город, и лучше тебе идти в одну сторону (а мне в другую)».

После этого они расстаются. Дракон уходит далеко, далеко, далеко. Он доходит до горы; там он видит человека, у которого перед дверью была святая вода, и всякий, кто пользовался ею, был хорошо принят. Поэтому он входит и спрашивает его, не знает ли он, где находится Город Четырех Сторон. Тот отвечает ему:

«Нет; но есть животные земли и воздуха, и, возможно, последние могли бы направить его туда».

Он свистит им. Они приходят со всех сторон, и он спрашивает их, знают ли они, где находится Город Четырех Сторон? Они отвечают ему: «Нет». Тогда человек говорит ему:

«У меня есть брат на такой-то горе, у которого гораздо больше животных, чем у меня; у него они все под властью, у этого человека».

Тогда Дракон уходит и прибывает туда; он спрашивает того человека, не знает ли он, где находится Город Четырех Сторон? Тот отвечает ему: «Нет», но что у него есть животные, которые должны это знать, если кто-то вообще должен знать. Он свистит им. Он видит животных, малых и великих, приходящих со всех сторон. Дракон дрожал от страха. Он спрашивает их одного за другим, знают ли они, где находится Город Четырех Сторон. Они отвечают ему: «Нет»; но человек видит, что одного животного не хватает, а именно орла. Он свистит, и тот прилетает. Он спрашивает и его, знает ли он, где находится Город Четырех Сторон. Тот говорит ему:

«Я только что оттуда».

Человек говорит ему:

«Ты должен, значит, отвести этого молодого джентльмена туда».

Орел говорит ему: «С охотой, если он будет давать мне кусочек мяса каждый раз, когда я открываю рот».

Дракон отвечает: «Да, с охотой».

Затем он покупает вола. Орел велит ему сесть к нему на спину. Человек забирается туда со своим волом, и когда орел открывает рот, он дает ему кусочек вола, который постепенно уменьшался.

Им пришлось пересечь море, а моста там не было. Вол закончился, когда они были посреди моря, а там была большая скала. Орел снова открывает рот, и, так как говядины больше не было, что он делает? Боясь остаться на этой скале, он отрезает кусочек с задней части собственных бедер и кладет его ему в рот. Они прибывают на другую сторону моря. Орел оставляет его там, говоря ему:

«Ты в Городе Четырех Сторон. Занимайся здесь своими делами. Я отправляюсь к себе домой».

Этот молодой джентльмен спрашивает, какие новости в этом городе. Ему отвечают, что дочь короля сегодня выходит замуж. В этом городе разрешалось входить в церковь только свадебной процессии, но Дракон подкупил одного из сторожей деньгами, (сказав), что он будет тихо сидеть в углу церкви. В этом городе также было принято оглашать брачные объявления в момент венчания. Когда священник начал их оглашать, Дракон вышел из своего угла и сказал:

«Я возражаю».

Он подходит к молодой леди, которая узнает его; он показывает ей кольцо и платки и просит ее руки. Она говорит:

«Он будет моим мужем; он это заслужил».

Он все еще хромал, так как куска его плоти все еще не хватало. Затем они поженились. Другой жених вернулся домой пристыженным. Остальные жили очень счастливо, потому что оба много страдали. Тогда я был там, теперь я здесь.

Луиза Ланусс, Сен-Жан-Пье-де-Пор.

Эзкаби-Фидель.

Поскольку в мире много людей, и нас самих много, была одна мать, у которой был сын. Они были очень бедны. Сын хотел уйти куда-нибудь, чтобы поправить свои дела, (как он говорил); что жить так — это не жизнь. Мать была опечалена; но что она могла поделать? Чтобы ее сыну стало лучше, она отпускает его. Он отправляется в путь, путешествуя все дальше, и дальше, и дальше. В лесу он встречает джентльмена, который спрашивает его, куда он идет. Он говорит ему, что, желая поправить свои дела, он ушел из дома, чтобы чем-нибудь заняться. Этот джентльмен спрашивает его, не хочет ли он стать его слугой. Он отвечает: «Да». Затем они уходят вместе и приходят в прекрасное место. Войдя, джентльмен отдает ему все ключи от дома, говоря, что ему нужно отправиться в путешествие, и что он должен осмотреть весь дом — что он найдет в нем все, что захочет съесть, и должен присматривать за лошадьми в конюшне. Джентльмен уходит, как только он осмотрел весь дом и конюшню. Там было много лошадей, и среди них всех — белая кобыла, которая сказала ему:

«Ай! ай! Фидель, спаси меня, умоляю тебя, отсюда и выведи меня наружу. Ты не пожалеешь об этом».

Фидель останавливается в том месте, откуда исходил этот голос. Через мгновение белая кобыла говорит ему:

«Подойди к белой кобыле; это она говорит с тобой».

Фидель подходит к ней и говорит, что не может отпустить ее — что хозяин не давал ему никакой другой работы (кроме как присматривать за лошадьми), и что он, конечно, не сделает ничего подобного. Кобыла сказала ему:

«Иди и принеси кастрюлю, и когда я наполню ее водой, ты помоешь руки и голову».

Фидель делает так, как сказала ему кобыла, и очень удивляется, видя, что его руки сияют, и говорит ей, что не хочет, чтобы они были такими, но что голову он мог бы спрятать. Кобыла велела ему помыть руки в воде, и они снова станут такими, какими были прежде.

Время идет, и время возвращается. Прошло много времени, а хозяин так и не вернулся. И однажды кобыла сказала ему:

«Фидель, ты знаешь, как долго ты здесь находишься?»

Он говорит ей: «Я совсем не знаю — может быть, шесть месяцев?»

Кобыла говорит ему: «Прошло шесть лет, и если хозяин приедет, когда пройдет семь лет, ты будешь заколдован — ты тоже, как и все мы здесь, — а хозяин — дьявол».

Услышав это, Фидель пугается и говорит себе, что лучше сделать то, что сказала белая кобыла, — сесть ей на спину и обоим сбежать оттуда. Они уходят вдвоем. Пройдя некоторое расстояние, кобыла спрашивает его, видит ли он что-нибудь позади себя.

Он говорит: «Да», что видит что-то ужасное, но в облаках; но это что-то потрясающее. Кобыла бьет ногой по земле и говорит ей:

«Земля, своей силой создай густой, ужасный туман там, где он находится».

Они продолжают путь, и кобыла снова говорит:

«Оглянись снова, не видишь ли ты чего-нибудь».

Фидель говорит ей: «Да, я снова вижу эту ужасную вещь; она быстро гонится за нами и собирается нас поймать».

Кобыла в то же время снова говорит земле, ударяя ее ногой:

«Пусть там, где он находится, пойдет град из камней, и пусть его будет столько, сколько возможно».

Они продолжают путь. Кобыла снова говорит:

«Оглянись, не видишь ли ты чего-нибудь».

Он снова говорит ей: «Он здесь, этот ужасный монстр. Теперь нам конец — мы не можем от него убежать; он совсем близко и приближается с большой скоростью».

Кобыла бьет ногой по земле и говорит ей:

«Создай перед ним реку, и пусть он утонет в ней навсегда».

Он видит, как тот тонет в ней. Кобыла говорит ему:

«Теперь ты отправишься в такое-то место. Там живет король. Ты спросишь, не нужен ли им садовник, и они скажут тебе: «Да». Ты будешь оставаться там, ничего не делая, и работа будет делаться сама собой, без твоего участия. Каждый день в этом саду будут появляться три прекрасных цветка. Ты будешь носить их трем дочерям короля, но всегда отдавай самый лучший младшей».

Было принято носить обед садовнику, но носила его младшая из дочерей. С первого дня садовник понравился молодой леди, и однажды она сказала ему, что он должен жениться на ней. Юноша сказал ей, что это невозможно, что ей не следует думать о браке с человеком низкого происхождения, у которого ничего нет, и что она не должна мечтать о подобных вещах. Эта молодая леди заболевает. Отец посылает за доктором, который, пощупав ее пульс, говорит, что она больна любовью; и доктор идет рассказать об этом королю. Отец идет к молодой леди и рассказывает ей то, что сказал ему врач — что она не так уж сильно больна. Дочь говорит ему:

«Чтобы вылечить меня, вы должны послать за садовником. Пусть он даст мне немного бульона, и я буду исцелена».

Отец немедленно посылает за ним, велит его помыть и должным образом одеть, и заставляет его принести бульон. При дворе была одна очень, очень старая нянька; она была ведьмой, и, поскольку она знала, что сказал врач, она идет и прячется в спальне молодой леди до того, как туда пришел садовник, чтобы узнать, что молодая леди скажет ему. Молодая леди сказала ему:

«Да, и ты женишься на мне; я не выйду замуж ни за кого другого, кроме тебя, что бы ты ни говорил».

Юноша сказал ей: «Нет, нет, я не хочу даже слышать об этом».

Нянька слышала все, что произошло, и немедленно идет и рассказывает об этом королю. Молодая леди была исцелена и идет нести обед Фиделю. У Фиделя была привычка всегда отдавать первую ложку супа собаке. Он дает ее ей и в тот день, и как только собака съедает ее, она падает замертво. Когда молодая леди увидела это, она идет и рассказывает об этом отцу. Отец посылает за большой собакой и дает ей немного супа, и как только она съедает его, она падает мертвой. Судите о гневе этой молодой леди. Она идет, берет эту старую ведьму и велит сжечь ее. Она идет искать Фиделя в маленький домик, который был в конце сада, и видит его голову обнаженной. Она сияла, как солнце, и она совершенно потеряла голову от этого, и сказала ему, что он должен жениться на ней. Поскольку она не давала ему покоя, отец сказал ей:

«Если хочешь выйти за него замуж, выходи; но я ничего тебе не дам. Ты должна пойти и жить в уголке горы со своим мужем; там есть дом, и там ты должна оставаться. Ты можешь приходить ко мне только один день в неделю».

Этой молодой леди было все равно, (и они поженились), и уезжают туда. Поскольку король не дал ей денег, когда волосы Фиделя отрастали, она время от времени ходила к ювелирам, которые говорили ей, что у них нет достаточно денег, чтобы заплатить за золото, которое она им приносила. И они жили там очень счастливо.

Однажды Фидель услышал, что король ведет большую войну, и сказал своей жене пойти к отцу и сказать ему, что он тоже хочет отправиться на эту войну. Эта молодая леди идет передать отцу поручение своего мужа. Ее отец говорит ей:

«Что толку от такого молодого человека, который никогда не убивал никого, кроме медведки? Пусть остается дома».

Его дочь говорит ему: «По крайней мере, он ваш зять!»

Тогда отец говорит ей: «Он может прийти в такой-то день».

Фидель идет, как ему велели. Он просит у короля лошадь и меч. Король дает ему слепую и хромую лошадь. Фидель был не очень доволен этим. Он начинает свой поход, желая добраться как можно быстрее, но, проехав небольшое расстояние, лошадь застревает в грязи и никак не может выбраться. Пока он там, к нему приходит белая кобыла. Она дает ему прекрасную лошадь, копье и меч и говорит ему, что он увидит своих зятьев, расположившихся лагерем вокруг города, но чтобы он не останавливался там с ними, а ехал прямо к городу; что ворота будут закрыты, но как только он коснется их своим копьем, они разлетятся вдребезги, и что они заключат с ним мир. Он делает так, как она ему сказала, и устремляется на своей лошади, как молния, не обращая ни малейшего внимания на своих зятьев. Он подъезжает к городу, и как только касается ворот своим мечом, они разлетаются вдребезги. Он входит в город, и весь народ выходит и устраивает ему тысячу празднеств. Они объявляют, что больше не хотят войны. Они дают ему ключ от казны и все бумаги, и он удаляется оттуда со всеми почестями. Когда он возвращается, он велит своим зятьям отступить — что война закончена. Они возвращаются обратно. Он останавливается в том месте, где оставил свою старую лошадь в грязи. Он отсылает свою прекрасную лошадь со всеми вещами, а Фидель остается там, не в силах вытащить свою старую лошадь из грязи. Когда его зятья проезжают мимо, они насмехаются над ним (и спрашивают), не там ли он провел все свое время. Он говорит им: «Да». Остальные уезжают вперед, и в конце концов он тоже прибывает к дому короля. Он оставляет там свою старую лошадь и уходит домой. Он не рассказывает жене о том, что произошло, и они живут в своей норе.

Король старел, и он полностью потерял зрение. Кто-то дал ему понять, что есть вода, которая возвращает людям молодость, и другая, которая возвращает зрение. Он сказал своим зятьям, что они должны пойти (и поискать ее) — что он не может долго жить так. И оба они отправляются в путь. Их жены при отъезде дали каждому по золотому яблоку. Они уезжают далеко; но ничего не находят. Устав наконец, они останавливаются в прекрасном городе. Они берут себе по жене и живут по своему вкусу. Когда Фидель увидел, что его зятья не возвращаются, он сказал жене, что должен уйти; возможно, ему удастся лучше найти воды, которые нужны его отцу. Он уходит, ничего не сказав королю, и путешествует все дальше, и дальше, и дальше.

Он встречает старуху, которая говорит ему: «Куда ты идешь?» Он рассказывает ей, как он хочет воду, которая возвращает зрение слепым и делает старых молодыми, и что он не вернется домой, не найдя ее. Эта старуха говорит ему:

«Ты увидишь двух животных, дерущихся рядом с тобой, и ты соберешь траву, которая оживляет мертвых; ты прокипятишь ее и сохранишь эту воду для себя».

Этот юноша проходит немного дальше и видит двух ящериц, дерущихся так яростно, что одна убивает другую. Та, что осталась в живых, берет травинку, касается мертвой и возвращает ее к жизни. Фидель собирает эту траву и идет к этой старухе. Старуха дает ему две бутылки, говоря, что одна — для возвращения зрения слепым, а другая — для омоложения стариков; что он не должен продавать эти воды за деньги, а должен обменять их на два золотых яблока, которые есть у его зятьев в этом самом городе, и что именно им он должен отдать эту воду.

Фидель входит в город, и как только он входит, он кричит:

«Кто хочет купить воду, которая возвращает зрение слепым, и воду, которая делает стариков молодыми?»

Появляются два его зятя и говорят, что им нужно немного этой воды, и спрашивают, сколько она стоит. А он говорит им, что не продает ее, а только отдает в обмен на золотые яблоки. Эти джентльмены охотно совершают обмен. Но они хотят испытать ее немедленно; они приносят старую слепую собаку, и она немедленно молодеет. Судите сами, как они были довольны своей чудодейственной водой. Они отправляются к королю, и эта вода делает его очень молодым и возвращает ему зрение. Король хочет устроить большие празднества и приглашает всех своих друзей из окрестностей. Фидель прибывает домой и ничего не говорит жене. Когда он слышит, что король собирается устроить празднества, он посылает жену спросить короля, не хочет ли он, чтобы они тоже пришли; что они помогут: один — рубить дрова, а другой — прислуживать за столом. Она совсем не хотела туда идти. Она сказала мужу, что в сто раз предпочла бы остаться дома; но муж посылает ее силой, (сказав), что они должны быть там в тот день. Идет тогда бедная женщина против своей воли. Она спрашивает отца, не нужен ли ему кто-нибудь в помощь в праздничный день. Отец говорит: «Нет!» — у них достаточно слуг. Старый генерал, сидевший рядом с ним, сказал ему:

«Почему вы не позволяете им прийти?»

Тогда король сказал: «Приходите тогда в такой-то день».

Фидель и его жена приходят. Пока они завтракают, старый генерал спрашивает Фиделя, не знает ли он тоже чего-нибудь рассказать? Он отвечает: «Да», что знает несколько (историй), но не всем понравится то, что он расскажет. Тогда король говорит, положив свой меч на стол:

«Острие моего меча узнает новости от сердца того, кто будет говорить».

Фидель начинает рассказывать, как он отправился на войну со старой лошадью, слепой и хромой, но что, несмотря на это, он унес ключи от казны и бумаги. Король говорит ему, что он их еще не видел — что он все еще ждет их. Фидель достает бумаги и отдает их королю. Он отдает также ключи от казны. Король убеждается, что они настоящие. Затем он рассказывает, как продал в обмен на два золотых яблока ту драгоценную воду. В этот момент его жена встает и говорит ему:

«Откуда у тебя эти золотые яблоки — у тебя?»

Поскольку именно она произнесла первые слова, Фидель берет меч короля и убивает жену. Король был опечален, увидев это, но Фидель говорит ему:

«Не беспокойтесь об этом; раз я отнял у нее жизнь, я верну ее ей снова».

Он достает свою воду, которая оживляет мертвых, и натирает ей висок, и она внезапно возвращается к жизни. Все поражены этим великим делом и всем тем, что он уже совершил. Король говорит ему, что он уже заслужил корону, но что он должен сначала вылечиться от этой ужасной парши. Его жена встает, снимает платок, который был у него на голове, и показывает сияющую голову своего мужа, говоря:

«Смотрите, это парша моего мужа!»

Король говорит, что корона будет сиять гораздо лучше на его голове. Он идет за ней и возлагает ее на эту драгоценную голову. Он изгоняет своих зятьев с двумя дочерьми в то же пустынное место, где раньше жил Фидель. И Фидель с женой жили гораздо богаче, чем король. Его драгоценная голова дала ему эту силу; и поскольку они жили хорошо, они и умерли хорошо.

Лаурентина.

У нас есть другая версия, почти идентичная вышеприведенной, за исключением начала. Эзкаби действительно болен паршой. В своем путешествии, после ухода из дома, он оплачивает долги бедняка, чей труп бьют перед церковью, и хоронит его. Там нет ничего о белой кобыле. Старуха — добрый гений сказки. Он идет садовником, и дочь короля влюбляется в него, увидев его золотые волосы из своего окна; в остальном истории идентичны, за исключением того, что это более короткая форма, чем вышеприведенная.

Леди Голубка и ее гребень.

Как и у многих других в мире, была мать и ее сын; они были очень бедны. Этот сын хотел оставить свою мать и уйти, (говоря), что они несчастны в том положении, в котором находятся. Он уходит тогда далеко, далеко, далеко. Он находит замок в лесу, входит и спрашивает, не нужен ли им слуга, и к нему выходит Тартаро. Он спрашивает его:

«Куда ты идешь, земной муравей?»

Он говорит, что, будучи очень бедным дома, он хотел работать, чтобы поправить свои дела.

Тартаро говорит ему: «Так как ты сказал правду, я пощажу твою жизнь, земной муравей, и через несколько дней ты уйдешь отсюда. Три молодые леди придут купаться в воде в моем саду. Они оставят свои голубиные наряды под большим камнем, и ты возьмешь голубиную кожу, которая лежит посередине. Две молодые леди выйдут из воды и возьмут свои кожи. Та, что останется в воде, попросит у тебя свою кожу, но ты не отдавай ее ей, пока она не пообещает всегда помогать тебе».

На следующий день наш юноша видит, что молодые леди в воде. Он идет и делает так, как сказал ему Тартаро; он берет среднюю из трех кож, две молодые леди берут свои кожи, а третья просит его отдать ей ее. Юноша не хочет отдавать ее без ее обещания. Молодая леди не хочет давать свое слово. Тогда он говорит ей, что вообще не отдаст ее. Молодая леди тогда говорит ему, что он может рассчитывать на нее, что она дает ему свое слово, и что он должен прийти завтра в дом ее отца, что он возьмет его слугой, и что он живет в таком-то месте. Юноша уходит на следующий день и находит этот прекрасный дом в лесу.

Он спрашивает, не нужен ли им слуга? Они говорят ему: «Да», но что там очень много работы. На следующее утро (отец) берет его в лес и говорит ему:

«Ты должен вырвать все эти дубы с корнями, ты должен нарезать их на части и сложить стволы в одну сторону, ветки — в другую, а корни — отдельно, каждый на свое место. После этого ты вспашешь землю, затем заборонишь ее, затем посеешь пшеницу; затем ты срежешь ее и принесешь мне в полдень маленький пирог, сделанный из этой пшеницы, иначе ты будешь казнен».

Юноша говорит ему: «Я попробую».

Он идет тогда в лес и садится в задумчивости. Было уже одиннадцать часов, когда молодая леди появляется перед ним. Она говорит ему:

«Почему ты такой, такой грустный? Разве я не обещала, что помогу тебе? Закрой глаза, но тем хуже для тебя, если ты их откроешь».

She throws a comb into the air,⁵⁰ and says:

«Гребень, своей силой вырви эти дубы с корнями, нарежь их на части, сложи стволы вместе, а ветки и корни — отдельно».

Как только было сказано, так и было сделано. Она бросает другой гребень и говорит ему:

«Гребень, своей силой вспаши эту землю, заборони ее и посей пшеницу».

Как только было сказано, так и было сделано. Она бросает другой гребень и говорит:

«Гребень, своей силой сделай пирог из этой пшеницы, когда срежешь ее».

Нашему юноше было любопытно узнать, что происходит, но молодая леди сказала ему:

«Горе тебе и мне, если ты откроешь (свои глаза). Ничего не будет для нас закончено».

Он не открывает их, и пирог испечен. Должно было пробить двенадцать часов. Она говорит ему:

«Иди скорее, у тебя нет времени терять».

Юноша идет к королю и приносит ему пирог. Король удивлен. Он говорит (про себя): «Ловкий этот юноша», и хочет убедиться в этом, выглянув в окно; и, увидев, что этот огромный лес был вырван, он поражен. Он отсылает юношу и идет рассказать об этом своей жене. Его жена говорит ему: «Смотри, как бы он не был в сговоре с твоей дочерью».

Муж говорит ей: «Что ты имеешь в виду? Они никогда не видели друг друга».

Этот муж был дьяволом. Молодая леди сказала нашему юноше, что ее отец собирается послать его за кольцом в реку далеко отсюда. «Он скажет тебе выбрать меч из множества других, но ты возьмешь старую саблю и оставишь остальные».

На следующий день его жена сказала ему, что он должен послать его за кольцом, которое он потерял в русле реки. Он посылает его тогда и говорит ему, что он должен выбрать меч; что ему придется победить множество злых рыб. Юноша говорит ему, что ему не нужны эти прекрасные мечи, что ему достаточно этой старой сабли, которой счищали грязь.

Когда он прибыл на берег реки, он сел там, плача, не зная, что делать. Молодая леди подходит к нему и говорит:

«Что! Ты плачешь! Разве я не говорила тебе, что всегда буду помогать тебе?»

Было одиннадцать часов. Молодая леди говорит ему:

«Ты должен разрубить меня на части этой саблей и бросить все части в воду».

Юноша ни в коем случае не хочет этого делать. Он говорит ей:

«Я предпочту умереть здесь на месте, чем заставить тебя страдать».

Леди говорит ему: «Это совсем не то, что я буду страдать, и ты должен сделать это немедленно — благоприятный момент проходит вот так, вот так».

Юноша, весь дрожа, начинает своей саблей. Он бросает все части в реку; но, о чудо! часть мизинца леди застревает на гвозде в его ботинке. Молодая леди выходит из воды и говорит ему:

«Ты не все бросил в воду. Моего мизинца не хватает».

Поискав, он видит, что он у него под ногой, зацепился за гвоздь. Молодая леди дает ему кольцо. Она велит ему идти, не теряя ни минуты; ибо он должен отдать его королю в полдень. Он прибывает благополучно (вовремя). Молодая леди, входя в дом, хлопает дверью изо всех сил и начинает кричать:

«Ай! ай! ай! Я прищемила свой мизинец».

И она делает вид, что сделала это там. Король был доволен. Он говорит ему, что завтра он должен укротить лошадь и трех молодых кобыл. Юноша говорит ему:

«Я попробую».

Хозяин дает ему ужасную дубину. Молодая леди говорит ему вечером:

«Лошадь, о которой говорил тебе мой отец, будет он сам. Ты ударишь его изо всех сил своей ужасной дубиной по носу, и он уступит и будет побежден. Первая кобыла будет моей старшей сестрой. Ты ударишь ее в грудь изо всех сил, и она тоже уступит и будет побеждена. Я приду последней. Ты сделаешь вид, что бьешь и меня, и ударишь палкой по земле, и я тоже уступлю, и буду побеждена».

На следующий день юноша делает так, как сказала ему молодая леди. Приходит лошадь. Она была очень горячей, но наш юноша бьет ее по носу, она уступает и побеждена. Он делает то же самое с кобылами. Он бьет их своей ужасной дубиной, они уступают и побеждены; а когда приходит третья, он делает вид, что бьет ее, и ударяет по земле. Она уступает, и все уходят.

На следующий день он видит хозяина с распухшими губами и со всем лицом, черным, как сажа. У молодых леди также была боль в груди. Младшая тоже встает очень поздно, чтобы сделать так же, как другие.

Хозяин говорит ему, что видит, что он ценный слуга и очень ловкий, и что он даст ему одну из своих дочерей в жены, но что он должен выбрать ее с закрытыми глазами. И молодая леди говорит ему:

«Ты выберешь ту, которая даст тебе свою руку дважды, и в любом случае ты узнаешь меня, потому что обнаружишь, что моего мизинца не хватает. Я всегда буду выставлять это вперед».

На следующий день хозяин сказал ему:

«Мы здесь сейчас; ты должен теперь выбрать ту, которую хочешь, всегда держа глаза закрытыми».

Он закрывает их тогда; и старшая дочь подходит и дает ему свою руку. Он говорит королю:

«Она очень тяжелая, (эта рука); слишком тяжелая для меня. Я не возьму эту».

Вторая подходит, она дает ему свою руку, и он немедленно узнает, что мизинца не хватает. Он говорит королю:

«Это та, которую я должен взять».

Они женятся немедленно. Они проводят несколько дней так. Его жена говорит ему:

«Лучше нам убраться отсюда и бежать, иначе мой отец убьет нас».

Они отправляются тогда в тот вечер в десять часов, и молодая леди плюет перед дверью своей комнаты, говоря:

«Слюна, своей силой, ты будешь говорить вместо меня». И они уходят далеко. В полночь отец подходит к двери юноши и его жены и стучит в дверь; они не отвечают. Он стучит сильнее, и тогда слюна говорит ему:

«Сейчас никто не может войти в эту комнату».

Отец говорит: «Это я. Я должен войти».

«Это невозможно», — снова говорит слюна.

Отец злится все больше и больше; слюна заставляет его простоять час у двери. Наконец, не будучи в силах сделать что-то еще, он выбивает дверь и входит внутрь. Какова же его ужасная ярость, когда он видит комнату пустой. Он идет к своей жене и говорит ей:

«Ты не ошиблась; они были хорошо знакомы, и они действительно были в сговоре друг с другом, и они оба сбежали вместе; но я не оставлю их так. Я отправлюсь вслед за ними и рано или поздно найду их».

Он отправляется в путь. Наш джентльмен и леди ушли очень далеко, но молодая леди все еще боялась. Она сказала своему мужу:

«Он может настичь нас даже сейчас. Я — я не могу повернуть голову; но (посмотри), если ты можешь увидеть что-то».

Муж говорит ей: «Да, что-то ужасное гонится за нами; я никогда не видел такого монстра».

Молодая леди подбрасывает гребень и говорит:

«Гребень, своей силой, пусть перед моим отцом образуются изгороди и тернии, а передо мной — хорошая дорога».

Все делается так, как она хотела. Они проходят хороший путь, и она снова говорит:

«Посмотри, умоляю тебя, не видишь ли ты снова чего-нибудь».

Муж оглядывается и ничего не видит; но в облаках он видит что-то ужасное и говорит об этом жене. И его жена говорит, беря свой гребень:

«Гребень, своей силой, пусть там, где он находится, образуются туман, град и ужасный шторм».

Все происходит так, как они хотят. Они проходят немного дальше, и его жена говорит ему:

«Оглянись, не видишь ли ты чего-нибудь».

Муж говорит ей: «Теперь нам конец. Он здесь, за нами; он настиг нас. Используй всю свою силу».

Она немедленно снова бросает гребень и говорит:

«Гребень, своей силой, создай между моим отцом и мной ужасную реку, и пусть он утонет в ней навсегда».

Как только она сказала это, они видят могучую воду, и там их отец и враг тонет.

Молодая леди говорит: «Теперь мы больше не боимся его, мы будем жить в мире».

Они проходят хорошее расстояние и прибывают в страну, в которую молодая леди не могла войти. Она говорит своему мужу:

«Я не могу идти дальше. Там земля христиан; я не могу войти в нее. Ты должен пойти туда первым. Ты должен привести священника. Он должен крестить меня, и после этого я пойду с тобой; но ты должен быть очень осторожен, чтобы никто не целовал тебя. Если так, ты забудешь меня совсем. Помни и будь очень внимателен; и ты тоже, не целуй никого».

Он обещает жене, что не будет. Он идет тогда все дальше, и дальше, и дальше. Он прибывает в свою страну, и когда он входит в нее, старая тетя узнает его, подходит сзади и дает ему два поцелуя. С ним все кончено. Он забывает свою жену, как будто никогда не видел ее, и остается там, развлекаясь и получая удовольствие.

Молодая леди, видя, что ее муж никогда не возвращается, что что-то случилось с ним, и что она больше не может рассчитывать на него, берет маленькую палочку и, ударяя по земле, говорит:

«Я хочу, чтобы здесь, в этом самом месте, был построен прекрасный отель со всем необходимым, слугами и всем остальным».

Там был и прекрасный сад впереди, и она велела написать над дверью:

«Здесь кормят без оплаты».

Однажды молодой человек идет на охоту с двумя товарищами, и пока они были в лесу, они сказали друг другу:

«Мы никогда раньше не знали об этом отеле здесь. Мы должны пойти и туда. Можно поесть без оплаты».

Они уходят тогда. Молодая леди очень хорошо узнает своего мужа, но он совсем не узнает ее. Она принимает их очень хорошо. Эти джентльмены так довольны ею, что один из них спрашивает ее, не позволит ли она ему провести с ней ночь. Молодая леди говорит ему: «Да». Другой тоже спрашивает: «Я тоже хотел бы этого». Молодая леди говорит ему:

«Завтра тогда, ты, если хочешь, конечно».

А ее муж говорит ей: «А я послезавтра тогда».

Молодая леди говорит ему: «Да». Один из молодых людей остается тогда. Он проводит вечер в большом восторге, и когда приходит час ложиться спать, молодая леди говорит ему:

«Когда ты был маленьким, ты был певчим, и тебя пудрили; этот запах неприятен мне в постели. Прежде чем прийти туда, ты должен причесаться. Вот гребень, и когда ты вычешешь всю пудру, можешь приходить в постель».

Наш юноша начинает тогда расчесывать волосы, но никак не мог вычесать всю пудру, такие количества выходили и все еще выходили из его головы; и он все еще был занят этим, когда молодая леди встала. Юноша сказал ей:

«Что! ты встаешь до того, как я пришел».

«А ты не видишь, что уже день? Я не могу оставаться там дольше. Люди придут».

Наш молодой человек уходит домой, не сказав больше ни слова. Он встречает своего товарища, который должен был провести ночь с этой молодой леди. Он говорит ему:

«Ты доволен? Ты хорошо развлекся?»

«Да, конечно, очень хорошо. Если время летит с тобой так же быстро, как со мной, ты хорошо развлечешься».

Он уходит тогда в этот дом. Молодая леди говорит ему, после того как он хорошо поужинал:

«Прежде чем лечь в постель, ты должен помыть ноги. Вода будет здесь, в этой большой медной посуде; когда они будут совсем чистыми, можешь приходить в постель».

Соответственно, он моет одну, и когда заканчивает мыть другую, первая вымытая все еще черная и грязная. Он моет ее снова и обнаруживает, что нога, которую он только что хорошо вымыл, снова очень грязная. Он продолжал делать так долгое время. Когда молодая леди встает, джентльмен говорит ей:

«Что! Ты уже встаешь, без того чтобы я пришел?»

«Почему же ты не пришел до рассвета? Я не могу больше оставаться в постели. Уже рассвело, и люди начнут (приходить)».

Наш молодой человек удаляется, как сделал другой. Теперь очередь ее мужа. Она прислуживает ему еще лучше, чем другим; на его ужине ничего не было упущено. Когда приходит час ложиться спать, они идут в комнату молодой леди; когда они готовы лечь в постель, молодая леди говорит ему:

«Потуши свет».

Он тушит его, и он загорается снова немедленно. Он тушит его снова, и он загорается, как только его тушат. Он проводит всю ночь так в своей рубашке, никогда не будучи в состоянии потушить этот свет. Когда наступает рассвет, молодая леди говорит ему:

«Ты не узнаешь меня тогда? Ты не помнишь, как ты оставил свою жену, чтобы пойти и привести священника?»

Как только она сказала это, он ударяет себя по голове и говорит ей:

«Только сейчас я помню все это — до этого момента я был как будто у меня никогда не было жены — как я сожалею; но на самом деле это не моя вина, совсем нет. Я никогда не хотел этого, и это моя старая тетя, которая поцеловала меня дважды, когда я не знал об этом».

«Теперь это все равно. Ты здесь сейчас. Ты совершил достаточно покаяния; твои друзья тоже совершили его. Один провел всю ночь, вычесывая пудру из головы, а другой — моя ноги, и они не спали со мной больше, чем ты. Теперь ты должен отправиться в свою страну, и ты должен привести священника. Он должен крестить меня, и тогда мы поедем в твою страну».

Муж уходит и возвращается со священником, и она крестится, и они отправляются в его страну. Когда они прибывают туда, она касается земли своей палочкой и говорит ей:

«Пусть здесь будет прекрасный дворец, со всем необходимым внутри, а перед домом — красивый сад».

Сказано — сделано. Они жили там очень богато и очень счастливо вместе со старой матерью юноши, и, поскольку жили они хорошо, то и умерли хорошо.

Лорантин Копена.

Предлагаемое объяснение вышеприведенной сказки («Голубка и её гребень»).

Эта легенда кажется нам одним из лучших примеров в нашей коллекции того, что можно назвать атмосферными или климатологическими мифами.

История начинается с человека, пребывающего в нищете, без помощи земледелия и сельского хозяйства. Старого короля мы принимаем за олицетворение зимы; его дочь — за весну, тепло и плодородие, то, что французы называют «la belle saison» (прекрасное время года). Гребень, с помощью которого она творит чудеса, — это сила, которая высвобождает её золотые волосы, яркие солнечные лучи. Юноша, который без её помощи ничего не может добиться, — это человек в отношениях с промерзшей землей, которой нужна её помощь, чтобы оживить её и сделать плодородной. Именно старый бог Солнца, Циклоп, говорит ему, где найти и как завоевать свою сказочную невесту. Но весна и земля пока еще крепко скованы владениями зимы. Туда он должен отправиться и узнать, что ему нужно сделать, чтобы они поженились. Вырубка леса, посев и созревание зерна, и испеченный пирог учат его, что он может преуспеть только с её помощью; и все же он не видит, как она это делает — человек не может видеть, как растет зерно и т. д. Летнее тепло и оплодотворяющая сила, олицетворенные кольцом, все еще погребены в замерзших водах. Укрощение лошадей показывает необходимость и помощь домашних животных в сельском хозяйстве. Эти вещи необходимо знать, прежде чем весна сможет освободиться от власти зимы и выйти замуж за своего избранника. Зима все еще хотела бы удержать её, но даже в его собственном доме её влияние тайно работает против него. Он не подозревает, что она в сговоре со своим возлюбленным. Но в конце концов они соединяются; они бегут, и великая борьба между зимой и весной начинается всерьез. Ей удается на некоторое время скрыть свой побег, но он обнаруживает его, преследует и почти настигает её. Однако с помощью своего гребня, рассеивая вокруг свои теплые лучи, она творит чудеса. Его останавливают неровные, зимние дороги. Её путь пролегает через прекрасные и приятные места; бури, град и дождь ранней весны помогают ей, но именно мощное наводнение от разлившейся реки в конечном итоге одолевает его и уносит навсегда.

Но их союз еще не завершен. Она не может войти в землю христиан. Природным силам земли и неба для их полного раскрытия нужны сельское хозяйство и цивилизация. А человек, испугавшись тяжелого труда, снова соблазняется кочевой жизнью охотника. Он забывает свою невесту в удовольствиях охоты. Так он проводит зиму, но его влечет обратно к ожидающей его весной невесте. У неё еда в изобилии; он же голоден. Приходят другие женихи; она обманывает и дурачит их, пока не появляется её настоящий муж и снова не покоряется ей. Тогда наступает полное единение земли и земледелия, и человек сочетается браком с летним теплом и сиянием.

Не все части сказки одинаково ясны, и мы не утверждаем категорически, что истолковали её верно. Но нет сомнений, что перед нами аллегория природы; и, поскольку она рассказана теми, кто не имеет ни малейшего подозрения о её смысле, многое в ней неизбежно должно быть запутанным; удивительно, что детали все еще так ясны и так мало искажены. И если это толкование верно, или даже если такой вид толкования допустим в данном случае, то мы должны рассмотреть, не следует ли распространить его на каждый случай, в котором встречаются отдельные эпизоды, хотя теперь они смешаны и перепутаны с обстоятельствами, с которыми не имели первоначальной связи.

Лор-Кантонс. 61

Жил-был один человек, очень богатый. Он хотел жениться, но девушки в этой стране не хотели выходить за него замуж, потому что у него была очень дурная репутация. Однажды он послал за виноградарем, у которого было три дочери, и сказал ему:

«Я хочу жениться на одной из твоих трех дочерей; если я не женюсь на них, тем хуже для тебя — я прикажу тебя убить».

Виноградарь в печали возвращается домой. Он рассказывает двум старшим дочерям, что сказал ему господин Лор-Кантонс. Дочери говорят ему, что не выйдут замуж; просить их бесполезно. Отец сидит дома в своем горе, и возвращается младшая дочь. Он рассказывает и ей, что случилось, и она говорит отцу:

«Не печалься так; что касается меня, я выйду за него замуж, и с тобой ничего не случится».

Затем отец и дочь уходят. Он женится на этой девушке. А поскольку господин Лор-Кантонс был очень богат, он заказал для неё множество прекрасных платьев. У него было золото бочками, и эта девушка была очень счастлива с этим господином.

Через некоторое время король призвал его в армию, и он был вынужден уйти. Он сказал жене: «Развлекайся хорошенько», и оставил ей много денег.

Его жена говорит: «Нет», она останется дома, пока он не вернется, и никого не будет видеть до его возвращения. Господин Лор-Кантонс отправился ко двору. Когда он был там, один купец нападает на него нарочно, чтобы досадить ему и вывести из себя, и говорит ему, что проникнет в дом его жены, и держит пари на все, что есть у него в лавке, а господин Лор-Кантонс ставит 100 000 франков, что он не войдет. Этот купец затем отправляется к дому дамы. Он стучит в дверь и говорит, что пришел с письмом от её мужа, и умоляет её открыть дверь. Но они не открывают. Они говорят ему положить письмо в отверстие; и, простояв всю ночь у двери впустую, он в ярости уходит в лес, топая и брыкаясь ногами, потому что проиграл все, чем владел. Мимо проходит старуха и говорит ему:

«Что с тобой, почему ты в такой большой беде?»

«Убирайся прочь, быстро, а то я дам тебе две хорошие затрещины». Эта женщина была ведьмой. Через мгновение этот человек пожалел, что не послушал старуху, и пошел за ней:

«Только что я обошелся с тобой очень плохо, но теперь я должен рассказать тебе о своей беде. Я проиграл все, чем владел, в споре с господином Лор-Кантонсом, что проникну в дом его жены, но я провел там всю ночь и не смог войти».

«Если только это, то это пустяки, и я устрою это».

Она идет с корзиной яблок, стучит в дверь и говорит, что она няня дамы, и просит открыть. Они открывают ей. Молодая дама показывает ей свои платья для дня свадьбы и для следующего дня тоже, свою золотую цепочку и все свои красивые вещи. Пока она убирает платья, ведьма берет её золотую цепочку, на которой было имя дамы; и дама не заметила этого и ничего не хватилась, когда запирала остальные, потому что полностью доверяла ей, веря, что она действительно её няня, раз она так сказала.

Ведьма отправляется к купцу и отдает ему золотую цепочку. Купец дает ей в награду полный комплект новой одежды. Купец радостно отправляется к господину Лор-Кантонсу и показывает ему издалека золотую цепочку. Представьте, какова была ярость господина. Он немедленно отправляется домой. Он стучит в дверь, говоря, что это хозяин; он входит и говорит жене суровым голосом, чтобы она шла наверх и надела свое свадебное платье и золотые украшения. Она спускается, так и не надев их, и он говорит ей:

«Где твои золотые украшения?»

«Не сумев их найти, я надела те, что для следующего дня».

Когда он сел на лошадь, он велит ей сесть позади него. Эта девушка, что-то заподозрив, взяла с собой много денег. Проехав немного, он спешивается. Он сажает жену в сундук и бросает её в море. На морском берегу всегда есть люди, которые осматриваются, и, когда сундук был замечен, они схватили его как могли. Они начинают стучать по нему, желая открыть. Она говорит им изнутри:

«Тише, тише, здесь внутри кто-то живой».

После того как они открыли его, она дала им щедрый подарок и идет в гостиницу, и одевается как джентльмен. Она спрашивает, нет ли в городе кого-нибудь тяжелобольного. Ей говорят:

«Уже семь лет как королевская дочь в таком состоянии».

Она отправляется искать цветы и травы в полях и знакомится с королевскими врачами; и однажды она идет с ними в дом короля, и, когда они выходят, она говорит одному из них:

«Я, я могла бы вылечить эту молодую даму».

Король слышит это и велит ей прийти как можно скорее. При первом посещении она дает ей что-то выпить. Как только та выпила, она шевелит головой. Она дает ей выпить во второй раз, и та садится на кровати. В третий раз она дает ей выпить, и та вскакивает с кровати. Подумайте, какое ликование было в доме короля! Он не знал, как её отблагодарить, но она говорит ему, что ничего не хочет, только чтобы её сделали губернатором этого города. Она спрашивает имена людей при дворе. Ей называют много имен, и среди прочих имя господина Лор-Кантонса. Когда она обосновалась в своем дворце, она приказывает привести к себе господина Лор-Кантонса между двумя полицейскими. Она спрашивает его, что он сделал со своей женой. Он говорит ей, что ничего о ней не знает.

Она указывает на виселицу:

«Если ты не скажешь правду, это будет твоей наградой».

Тогда он рассказывает ей, как купец пришел искушать его; как он заключил пари и что тот вернулся с её золотой цепочкой, а затем, придя в ярость, он бросил её в море в сундуке. Она посылает за этим купцом. Тот тоже рассказывает, как, чтобы не потерять все, что у него было, и не сумев войти в дом, женщина принесла ему цепочку. Купец не сказал правду при первом допросе — он признался только после того, как ему пригрозили. Она посылает за ведьмой в сопровождении восьми полицейских и спрашивает её, как она достала золотую цепочку из дома дамы. Она рассказывает всю правду, как все было. Поскольку губернатор приказал поставить семь бочек с порохом одну на другую, они сажают ведьму наверх и поджигают бочки снизу. Ведьма взлетает в воздух вместе с огнем, и её больше никто не видит. Купца тоже вешают. Господин Лор-Кантонс стоял на коленях перед губернатором, вымаливая прощение за свои злые поступки. Она прощает его и сделала его губернатором, а сама осталась губернаторшей. Она послала за своим отцом, и они жили очень счастливо.

Если это неправда, пусть это случится (со мной) так же.

Луиза Амьо, более 70 лет.

Юный школьник.

Жили-были однажды джентльмен и дама. У них был ребенок. Отец был капитаном корабля. Мать регулярно отправляла сына в школу, и когда отец возвращался из своих плаваний, он спрашивал ребенка, много ли тот узнал в школе. Мать отвечала: «Нет, нет! Не много».

Отец ушел в другое плавание. Он возвращается домой во второй раз. «Мой ребенок, чему ты научился в школе?»

Ребенок отвечает отцу: «Ничему».

«Ты ничему не научился?»

Капитан идет к школьному учителю и спрашивает его, неужели его ребенок ничему не учится.

«Я не могу вбить ничего в голову этому ребенку».

Мальчик подходит, и отец снова спрашивает его, чему он научился в школе.

«Только этому. (Понимать) песню птиц».

«О, мой сын, песню птиц! Песню птиц! Пойдем, пойдем на корабль со мной».

И он увозит его. Пока они были в плавании, прилетает птица и садится на край корабля, распевая: «Виритти-ти, кирикирики».

«Мой сын, пойдем, пойдем, вместо того чтобы начать с изучения искусства капитана, ты выучил песню птиц. Знаешь ли ты, что поет эта птица?»

«Да, мой отец. Я знаю, она поет, что сейчас я под твоим началом, но и ты будешь под моим».

Что делает этот капитан? Он берет бочку, выбивает дно и сажает в неё сына. Он заколачивает бочку и бросает её в море, а шторм выбрасывает её на берег.

Король как раз в этот момент прогуливался там, он находит эту бочку и посылает за своими людьми. Они начинают пытаться взломать бочку, и мальчик кричит изнутри:

«Тише, тише, внутри кто-то есть».

Они открывают бочку, и мальчик выходит изнутри. Король забирает его домой, и он женится на дочери короля.

Однажды отец этого мальчика попал в сильный шторм, и буря выбросила капитана на морской берег. Он пошел к королю и увидел своего сына. Сын узнал отца, но отец совсем не узнал сына, и он стал слугой собственного сына. Однажды он сказал ему:

«Знаешь ли ты, кто я?»

«Нет, сэр».

«Я такой-то, твой сын. В такое-то время ты бросил меня в море в бочке, а теперь песня птицы сбылась».

И после этого отец и сын жили вместе очень счастливо.

Эстефанелла Иригарай.

Следующее, по-видимому, является вариацией того же самого:—

Сын, который слышал голоса.

Как и многие другие в мире, жили-были джентльмен и дама. У них было несколько детей. Был один, которого они любили не так сильно, как остальных, потому что он говорил, что очень часто слышит голос. Он также говорил, что этот голос сказал ему, что отец и мать будут слугами своему сыну, но не сказав, что это они. Когда мать услышала это, она очень рассердилась, приняв это на свой счет. Они были очень богаты, и у них было два слуги-мужчины. Эта мать велела этим слугам пойти с её сыном, убить его и принести его сердце обратно в дом.

На следующий день она сказала своему сыну:

«Ты должен пойти на прогулку в такое-то место с этими слугами, и можешь оставаться там до двенадцати часов».

Юноша спокойно уходит со слугами, и когда они отошли на небольшое расстояние, два слуги начинают громко разговаривать, спорить и злиться. Он подходит к ним и видит, из-за чего они ссорятся. Один хотел убить его, а другой — нет. Они подрались, и тот, кто не хотел его убивать, одолел другого. И они сказали, что убьют большую собаку, которая была с ними, и принесут её сердце своей госпоже. До того как слуги вернулись, мать уже начала раскаиваться.

Наш юноша бродил с места на место, и, бродя так, он сказал себе, что должен пойти в Рим. Он встречает двух людей, которые говорят ему, что они тоже идут в Рим, и они совершат путешествие вместе. Они очень полюбили этого юношу, потому что видели, что в нем есть что-то, отличающее его от остальных. Когда наступила ночь, они все идут к дому, спрятанному в густом лесу. Они просят ночлега. Им велят войти и дают хороший ужин. Наш юноша слышит голос, и он говорит ему:

«Ты в очень несчастливом месте здесь. Было бы лучше, если бы ты не приходил сюда».

Другие люди сказали ему: «Что это? Что это?»

«Ничего особенного. Было бы лучше пойти в другое место».

Когда они закончили ужин, их провожают спать, но наш молодой джентльмен не ложится спать. Посреди ночи он слышит большой шум, производимый разбойниками, которые возвращались домой, нагруженные серебром. Женщина сказала им:

«Идите тише. У нас здесь трое мужчин, и они говорят, что один из них очень богат».

Наш юноша слышит это. Он будит своих товарищей, они выпрыгивают в окно и убегают. Они идут весь день. Когда наступает ночь, они видят прекрасный дом и просят приютить их на эту ночь. Им сказали:

«Конечно, с удовольствием, но у вас будет мало отдыха; у нас есть дочь, которая семь лет кричит от боли день и ночь».

Эти люди говорят юноше: «Не вылечишь ли ты её — ты?»

Он сказал им: «Я попробую».

(Рассказчик забыл, как это было сделано).

Они были очень богаты. Когда он вылечил девушку, этот бедный отец сказал ему:

«Сэр, теперь вы хозяин этого дома. Отдавайте свои приказы, и все, что вы пожелаете, будет исполнено».

Наш молодой джентльмен очень благодарит его и говорит, что собирается в Рим, но не может сказать, что будет делать потом. У этой молодой дамы на пальце было красивое кольцо. Отец разрезал это кольцо пополам и дал ему одну половину. Они уезжают и, наконец, прибывают к Риму, и когда они приближаются, все колокола начинают звонить сами собой. Все выходят:

«Где он? Что это? Это должен быть Святой Отец 62, который приближается!»

Они берут нашего молодого джентльмена и делают его Святым Отцом.

Мать этого человека становилась все печальнее и печальнее, она медленно угасала, и они уже не могли её узнать. Она никогда не рассказывала мужу, что сделала, но попросила его поехать в Рим; и в конце концов она рассказала ему, какой ужасный поступок совершила, и что верит, что получит там прощение, если он поедет с ней вместе с двумя слугами, которые тоже согрешили. Они прибывают в Рим. У этой бедной матери было такое большое горе и такая тяжесть на сердце, что она захотела исповедоваться вслух посреди церкви в Риме 63. Случай распорядился так, что её сын был в этой церкви. Когда он слышит это, он идет, открыв объятия навстречу матери, говоря ей:

«Я прощаю тебя, я твой сын».

Радость и счастье убивают отца и мать на месте. Он забирает двух слуг домой с собой и отдает тому, кто не хотел его убивать, половину кольца молодой дамы, и он женился на ней и жил счастливо среди богатства. Он велел слуге, который хотел его убить, пойти в горы и стать углежогом, и он до сих пор там делает уголь; и этот уголь, который вы видите здесь, был привезен из его дома.

Мать и её (глупый) сын; или, Ловкий вор. 64

Как и многие другие в мире, жили-были мать и её сын; они были бедны, и юноша, когда вырос, захотел уйти из дома, чтобы посмотреть, сможет ли он улучшить свое положение. Мать отпускает его с большой неохотой. Он идет, и идет, и идет через страшные леса. Он приходит к прекрасному дому и спрашивает, не нужен ли им слуга. Ему говорят «Да» и велят войти; а затем они рассказывают ему, как они ходят по ночам грабить людей, а иногда и убивать их; и спрашивают, не пойдет ли он тоже. Он говорит «Да», и посреди ночи видит, как прибывает главарь разбойников со всей своей компанией, нагруженный золотом и серебром; и он оставался долгое время с ними.

Однажды главарь сказал ему: «В такой-то час богатый джентльмен верхом проедет через такое-то место, и ты должен пойти и ограбить его; и, если он не отдаст добровольно, ты должен убить его».

Нашему парню надоело это ремесло; но он сказал главарю, что сделает это. Он остается, ожидая этого джентльмена, и наконец видит, что тот приближается. Он предстает перед ним и говорит:

«Кошелек или жизнь!»

Джентльмен отдает ему свой кошелек и все деньги, которые у него были, а их было много. Он сказал ему: «Этого еще недостаточно. Ты должен отдать мне и свою прекрасную одежду, и свою лошадь».

Они меняются одеждой, и джентльмен уезжает, очень довольный, хотя и в старой одежде, потому что тот сохранил ему жизнь. Вместо того чтобы вернуться в дом разбойников, что делает наш парень? Он уезжает верхом со своими деньгами в дом своей матери. Все были поражены его прибытием и тем, что он так быстро сколотил состояние. Он идет к матери, и представьте её радость! Он рассказывает ей, как это вышло, что он стал таким богатым, и что все это случилось далеко-далеко. Мать рассказала об этом другим, и наконец эта новость доходит до ушей мэра, который посылает своего слугу к этому юноше, чтобы сказать ему прийти в его дом завтра без промедления.

Он идет, оставляя мать в слезах. Мать велела ему рассказать мэру, как он так быстро сколотил состояние. Он рассказывает ему, каким делом занимался, но что это было очень далеко и что он никогда никого не убивал. Мэр сказал ему:

«Если ты не украдешь мою лучшую лошадь из моей конюшни этой же ночью, я прикажу убить тебя завтра» 65.

Этот мэр был очень богат, и у него было много слуг и много лошадей. Три из них были лучше и ценнее остальных. Наш парень идет домой и утешает мать. Он просит её дать ему старую одежду, которую он носил раньше, и, надев её поверх другой, берет большую палку и отправляется к мэру, ползая, как старик. Он стучит в дверь и просит ночлега. Выходит парень и говорит—

«Мы не дадим тебе ночлега в этом доме сегодня ночью. Можешь идти дальше».

Но он так сильно умоляет и просит дать ему хотя бы уголок конюшни — что он не знает, куда идти, — что в конце концов они позволяют ему войти и дают немного соломы (чтобы лечь). Наш парень слышит, что они говорят друг другу. Трое парней должны были стоять до полуночи на трех лучших лошадях, а в полночь трое других слуг должны были занять их места. Что делает наш парень? Они спали на своих лошадях. Как только он слышит полночь, он подходит и дает одному из них толчок и говорит ему:

«Полночь; иди спать».

Полусонный, парень уходит спать; остальные все еще спали на своих лошадях. Он садится на лошадь — он выбрал лучшую — и очень тихо открывает двери, и уезжает рысью, не оглядываясь назад. Он едет домой, и его мать очень рада видеть своего сына.

На следующий день он идет на рынок продавать свою лошадь. Когда мэр встает, он идет в конюшню и видит, что его лучшая лошадь пропала. Слуги спали на своих лошадях, а остальные в постелях. Он приходит в ярость и не знает, что делать. Он посылает к матери спросить, где её сын. Она отвечает, что он ушел продавать лошадь. Ей говорят, что мэр немедленно вызывает его. Мать снова начинает грустить и рассказывает сыну, что ей сказали, и он уходит.

Мэр говорит ему: «Какой же ты молодец! Ты выиграл игру вчера, но если ты не украдешь из нашей печи сегодня ночью весь хлеб, который в ней есть, с тобой будет покончено».

Мэр собирает весь муниципальный совет и всех своих друзей, думая, что он повеселится, охраняя свою печь. У них были танцы, музыка, игры, яркие огни и всякие развлечения, и все это перед печью. Что делает наш парень? Он берет маленький молоток и идет за печь. Он делает отверстие, через него вынимает все буханки, кладет их в свою корзину и идет домой.

На следующий день мэр был горд, потому что они не украли его буханки и потому что они так хорошо охраняли дверь печи, и он посылает свою служанку принести буханку к завтраку. Когда она открывает дверь печи, она видит солнце через другой конец печи. Представьте их изумление! Мэр был в ярости. Он посылает за парнем. Они идут и спрашивают его мать, где её сын. Она отвечает: «Продает хлеб». И они говорят мэру. Он посылает сказать ей, чтобы она велела сыну прийти к нему, как только он вернется домой. Бедная мать снова в большом отчаянии. Когда сын возвращается, она передает ему сообщение, и он уходит.

Мэр говорит ему: «Вчера ты тоже попал в точку; но ты еще не закончил. Этой же ночью ты должен украсть простыни, которые у нас под нами в нашей постели, иначе твоя жизнь будет прервана» 66.

Он идет домой, делает свое чучело из старой одежды; и, когда наступает ночь, он идет, волоча его к дому мэра. Мэр расставил стражу у всех окон и дверей с оружием. Наш парень привязывает свое чучело к длинной палке и, потянув за веревку, поднимает его к стене. Когда стражники видят человека, лезущего по стене у окна, они стреляют и все начинают кричать «Ура!». От этого шума мэр вскакивает с постели, думая, что они убили его, и что он должен пойти и посмотреть на него тоже. Наш парень пользуется этим моментом, чтобы войти в дом, и он идет к постели мэра и говорит—

«Холодно, холодно»; и продолжает тянуть и тянуть все постельное белье на свою сторону. Когда у него все, он говорит даме:

«Я должен пойти и посмотреть еще раз, чтобы быть совершенно уверенным, и посмотреть, похоронили ли они его».

Жена сказала ему: «Оставайся тогда здесь; ты вернешься, умирая от холода».

Он уходит и очень быстро убегает, как может, с простынями. Остальные стараются изо всех сил, один бьет, другой колет, третий таскает (чучело). Наконец они входят в дом, совершенно запыхавшись. Все довольны и горды тем, что наконец-то уложили своего парня там внизу.

Мэр ложится в постель, и жена говорит ему:

«Теперь, по крайней мере, ты останешься здесь без этих хождений туда-сюда и без того, чтобы заставлять меня мерзнуть».

«Я не ходил туда-сюда. Я!»

«Да, да; ты определенно был здесь только что, ты тоже».

Он ложится в постель и продолжает ворочаться и двигаться, не в силах найти простыни. Наконец, теряя терпение, он зажигает свечу и видит, что простыней нет. Представьте их гнев; они не знали, что делать. Жена сказала ему:

«Лучше бы тебе оставить этого человека в покое, иначе с нами случится какое-нибудь несчастье».

Он не хочет ничего слушать и уходит. Он посылает за ним, как только наступает день. Они находят его мать и спрашивают, где её сын.

Она отвечает: «Он ушел продавать простыни».

Они говорят ей: «Ты пошлешь его к мэру, когда он вернется домой». И эта бедная женщина снова в большой беде, ибо в конце концов (думает она) они покончат с её сыном. Она снова посылает его к мэру, который говорит ему:

«В этот раз ты от меня не уйдешь. Если ты не украдешь все деньги моего брата священника, тебе конец» 67.

Брат мэра был настоятелем этого города. Когда наступил вечер, наш парень прячется в церкви и облачается в лучшие церковные одежды, (используемые только) для величайших праздников. Он зажигает все свечи и лампы, и в полночь начинает звонить во все колокола в полную силу — дилин, дон; дилин, дон, дон; дилин, дон. Настоятель прибегает со своим слугой посмотреть, что происходит в церкви, и они видят на главном алтаре кого-то, кто говорит им:

«Падите ниц. Я — добрый Бог. Я пришел забрать вас. Вы должны умереть; но перед смертью вы должны принести сюда все деньги и все богатства, которые у вас есть в ваших домах».

Священник идет и приносит все. Он заставляет священника подняться на вершину башни и говорит ему:

«Ты сейчас отправляешься в чистилище, но потом ты попадешь на небо».

Он заставляет его залезть в мешок, берется за один конец и тащит его вниз по лестнице, ударяя, zimpi eta zampa, на всех ступенях. Тот кричал: «Ай! ай!», и он говорит ему:

«Это пустяки; скоро ты будешь на небесах».

И он несет его так к курятнику своего брата и оставляет его там. На следующее утро служанка идет кормить кур. Она видит мешок, касается его, и мешок шевелится. Девушка бежит рассказать своей госпоже, что она видела. Её госпожа идет и касается его, и мешок делает то же самое. Она застывает от страха, идет к мужу и говорит:

«Видишь, я говорила тебе, что правильно было оставить того человека в покое. Что теперь с нами будет? Что может быть в этом мешке?»

Джентльмен немедленно посылает кого-то за этим парнем. Он был как раз в этот момент дома, и ему говорят, что мэр приказывает ему прийти немедленно. Ему велят открыть мешок. Он касается его, и мешок делает прыжок; и он говорит, что не откроет его, даже за десять тысяч франков.

«Я дам тебе десять тысяч франков».

«Нет! Не за двадцать тысяч».

«Я дам их тебе».

«Нет, нет, нет! Даже не за сорок тысяч».

«Я дам тебе тридцать тысяч».

«Нет, нет, нет, нет! Даже не за сорок тысяч».

«А за пятьдесят тысяч?»

Он согласился открыть его и передает им их брата, священника, которого он оставил без су. Получив свои пятьдесят тысяч франков, наш парень отправился вполне довольный к себе домой и жил там богато со своей матерью; а мэр жил со своим братом, священником, беднее, чем был раньше. И если бы они жили хорошо, то и умерли бы хорошо.

Juan Dekos,⁶⁸ the Blockhead (Tontua).

Как и многие другие в мире, жили-были джентльмен и дама, у которых был сын. Когда он вырос, отец обнаружил, что (его интеллект) не пробудился, хотя он закончил свое образование. Что он делает? Он покупает для него корабль, берет капитана и команду, нагружает корабль песком и отправляет сына на нем в качестве капитана 69. Они все отправляются в путь и уходят очень, очень далеко, и приходят в страну, где не было песка. Они продают свой очень дорого, и наш Хуан Декос пошел прогуляться в том месте.

Однажды, проходя перед дверью церкви, он видит, что все прохожие плевали на что-то; он подходит и спрашивает, почему они это делают. Ему говорят:

«Это мертвец, который там лежит, и если никто не заплатит его долги, он останется там, пока не сгниет» 70.

Что делает Хуан Декос? Всеми деньгами, что у него были, он оплачивает долги этого человека. Вся команда и офицеры были в ярости, потому что все их деньги были там. Он возвращается снова со своим кораблем, и они прибыли в свой город. Отец издалека узнал корабль своего сына и выходит ему навстречу. Матросы издалека кричат ему, что он сделал с деньгами. Отец был недоволен, но он снова отправляет корабль, нагруженный железом. Они уходят и, наконец, прибывают в место, где он продает свое железо за большие деньги. Когда они гуляли по этому городу, он видит, что дикари продают христиан на рыночной площади. Их было восемь на продажу; и он покупает всех восьмерых и тратит все деньги, которые заработал на железе, на их покупку. Он отправляет семерых из них по домам, а с собой оставляет молодую девушку, которую звали Мари-Луиза. Она была очень красива. Он возвращается домой со своим кораблем, своей командой и Мари-Луизой. Отец выходит ему навстречу, и матросы рассказывают ему при Хуане Декосе, что он сделал с деньгами. Его отец был очень зол и больше ничего не даст своему сыну; пусть делает, что хочет.

Хуан Декос заказал портрет Мари-Луизы для носовой фигуры своего корабля; и люди соглашаются отправиться в страну Мари-Луизы. Они отправляются в путь. Второй помощник капитана был хромым, и он очень завидовал Хуану Декосу и Мари-Луизе. Он не знал, что делать.

Однажды он послал за Хуаном Декосом на палубу, сказав, что хочет показать ему странную рыбу, которая была в воде. Когда он подвел его совсем близко к себе, он бросает его в море. Никого не было рядом, когда он это сделал. Когда приходит время обеда, все спрашивают, где Хуан Декос, и никто не знал, что с ним стало. Хромой был в восторге, думая, что Мари-Луиза будет его. Он оказывает ей всяческие знаки внимания.

Хуан Декос был подхвачен ангелом и помещен на скалу, и он приносил ему туда каждый день то, что было необходимо для его пропитания. Корабль наконец прибыл в страну Мари-Луизы. Поскольку она была дочерью короля, все узнали её, и легко, издалека по её портрету. Королю быстро сообщили об этом, и он выходит навстречу своей дочери, и вы можете представить, какие торжества он устроил. Он приказывает всех людей проводить в свой дом и угощает их всех хорошо. Мари-Луиза рассказывает, как её купил Хуан Декос, и как добр он был к ней, и что она не знает, что с ним стало. Она также сказала, что второй офицер очень хорошо заботился о ней. Этот второй офицер хотел больше всего на свете жениться на ней, и отец тоже хотел этого, чтобы показать свою благодарность, потому что именно он привез его дочь обратно к нему, и потому что он не знал Хуана Декоса. Они так мучили Мари-Луизу, что она пообещала, что через год и один день, если Хуан Декос не появится, она выйдет за него замуж.

Прошел год и один день, а новостей о Хуане Декосе не было. Они должны были пожениться тогда, а Хуан Декос все еще был на своей скале. Морские водоросли росли на его одежде, и у него была чудовищная борода. И ангел 71 сказал ему:

«Мари-Луиза сегодня выходит замуж. Хотел бы ты быть там?»

Он говорит: «Да».

«Ты должен дать мне свое честное слово, что через год ты отдашь мне половину ребенка, которого Мари-Луиза родит тебе».

Он обещает это, и он берет его и несет к двери дома Мари-Луизы. Этот ангел был душой, которую он спас, того человека, который лежал у ворот церкви из-за своих долгов. Он просит милостыню. Отец Мари-Луизы был очень милосерден; поэтому они дают ему что-то. Он снова просит, не позволят ли ему войти погреться у огня. Ему говорят «Нет», что он будет мешать в этот день. Они идут и спрашивают хозяина, и хозяин велит им впустить его и дать ему хороший обед.

Мари-Луиза была уже замужем, когда прибыл Хуан Декос. У него был красивый платок, который дала ему Мари-Луиза, и когда она проходила, он показал его так, что она не могла не увидеть его. Она увидела его ясно, и, внимательно посмотрев на него, узнает Хуана Декоса. Мари-Луиза идет к отцу и говорит ему:

«Папа, ты должен сделать мне одолжение».

«Да, да, если я могу это сделать».

«Ты видишь того бедного человека? Я хочу, чтобы он пообедал с нами сегодня».

Отец говорит: «Этого не может быть; он грязный и отвратительный».

«Я помою его и надену на него кое-что из твоей новой одежды».

Отец тогда говорит: «Да», и велит сделать так, как хотела Мари-Луиза. Они сажают его за стол, но только Мари-Луиза узнала его. После обеда они попросили Хуана Декоса рассказать историю в свою очередь, как и остальные.

Он говорит: «Да, но если вы хотите услышать мою историю, вы должны закрыть все двери и отдать мне все ключи».

Они отдают их ему.

Он начинает: «Жили-были отец и мать, у которых был сын, не очень умный, и они решают, что должны отправить его в море. Они нагружают для него корабль песком. Он продает этот песок очень хорошо и оплачивает тяжелые долги мертвеца, которого они держали у церковных дверей (без погребения)».

Когда второй офицер увидел и услышал это, он понял, что его жизнь в опасности и что с ним покончено, и он умоляет короля о ключе от двери, говоря, что должен выйти; но тот не мог дать его ему, поэтому он был вынужден остаться, и совсем не в своей тарелке. Хуан Декос начинает снова:

«Его отец снова нагрузил корабль железом, и он продает его и купил на эти деньги семь христиан, и», указывая на дочь короля, «вот восьмая».

Король знал эту историю уже от своей дочери. Что они делают тогда? Когда они видят, каким злым был второй офицер, они приносят воз хвороста на середину рыночной площади, надевают на него серную рубашку и сжигают его посреди площади.

Хуан Декос и Мари-Луиза женятся и очень счастливы. У них был ребенок, и через год приходит ангел забрать половину его. Хуан Декос был очень опечален, но так как он дал слово, он собирался разрезать его пополам. Ангел хватает его за руку и говорит ему:

«Я вижу твое послушание; я оставляю тебе твоего ребенка».

Если они жили хорошо, то и умерли хорошо.

Вариация вышеизложенного.

Хуан де Кале. 72

Как есть много в мире, и как будет, жили-были мать и её сын. У них было небольшое состояние. Ничто не радовало мальчика, кроме того, что он должен пойти и научиться быть моряком. Мать позволяет ему сделать это, и когда он был аттестован как капитан, она дает ему корабль с ценным грузом. Парень отправляется в путь и приходит в город. Пока он был там, он видит толпу людей на навозной куче, которые тащили какой-то предмет, одни в одну сторону, другие в другую. Он подходит и видит, что у них там мертвец. Он спрашивает, что они делают так, и почему они не хоронят его. Они говорят ему, что он оставил долги и что они не похоронят его, даже если он развалится на куски.

Хуан де Кале спрашивает: «А если кто-нибудь выплатит его долги, похороните ли вы его тогда?» Ему отвечают: «Да».

Хуан де Кале велит прокричать по всему городу, чтобы всякий, кому этот человек должен, объявился. Как вы можете догадаться, явилось много народу, даже те, кому он ничего не был должен. Наш Хуан де Кале продал свой груз, но, поскольку денег все равно не хватило, он продал и свой корабль.

Он возвращается домой и рассказывает матери, что сделал. Мать была очень сердита и сказала, что он никогда не разбогатеет, если будет так поступать. Но поскольку он очень хотел отправиться снова, мать купила ему жалкое суденышко, нагрузила его паклей, дегтем и смолой, и он отправился в путь. Он встречает большой военный корабль, и капитан говорит ему, что он должен купить у него одну очаровательную молодую леди. Хуан де Кале отвечает, что у него нет денег, но другой капитан (он был англичанином) велит ему отдать хотя бы свой груз. Хуан де Кале говорит ему:

«Это не стоит многого».

Но английский капитан говорит ему, что стоит, что для него это как раз самое ценное, и они совершают обмен. Наш Хуан де Кале отправляется к дому своей матери, а мать была еще сердитее, чем прежде, говоря, что теперь ей нечем нагрузить его корабль. У нее ничего не было, и она ничего не хотела ему давать; что вместо того, чтобы разбогатеть, они обеднели, и что было бы лучше, если бы он остался дома. Через несколько дней он женился на молодой леди, которую дал ему капитан, и так как Хуан де Кале был в нищете и бедственном положении, не имея никакого груза, жена сказала ему, что груз ему не нужен — что она даст ему флаг и платок, а также отдала ему свое кольцо и велела отправиться на рейд Португалии и дать три пушечных залпа; а когда придут люди, сказать им, что он должен видеть короля. (Она добавила), что ее зовут Мари Мадлен. Наш Хуан де Кале отправляется в путь, прибывает на рейд Португалии и дает три пушечных залпа. Все поражены, услышав этот шум. Сам король поднимается на борт корабля и спрашивает, как они посмели стрелять, и что все они — пленники. Он отвечает, что привез известие от Мари Мадлен, и показывает ему флаг с ее портретом и платок. Король не помнил себя от радости и велит ему немедленно отправляться и привезти ее.

У короля был с собой старый генерал, который хотел жениться на Мари Мадлен, но она не желала; и он спрашивает короля, нельзя ли ему тоже поехать с ним — что он сделает это быстрее. Король сказал ему, чтобы он ехал, если хочет, и они отправились.

Когда они были в море, старый генерал однажды сказал Хуану де Кале:

«Смотри, Хуан де Кале, какая здесь славная рыба!»

Он смотрит и ничего не видит. Старый генерал говорит ему снова:

«Наклони голову и посмотри сюда».

И в то же время он бросает его в море. Старый генерал продолжает свой путь, забирает молодую леди, возвращается к королю и заставляет его поверить, что Хуан де Кале утонул, и он по-прежнему хотел жениться на Мари Мадлен; но она ни за что не соглашалась, (говоря), что она была замужем за Хуаном де Кале и что она так глубоко скорбит о нем, что семь лет не будет выходить из своей комнаты. Поскольку отец хотел, чтобы она вышла замуж за этого генерала, она решила сделать это.

Перейдем теперь к бедному Хуану де Кале. Он семь лет оставался на скале, питаясь морскими водорослями и запивая морской водой. К нему пришла лиса, которая сказала ему:

«Ты не знаешь, Хуан де Кале, завтра дочь короля Португалии выходит замуж. Что бы ты дал, чтобы попасть туда?»

«Половину того, что у меня есть сейчас, и половину того, что будет потом».

Лиса берет его, относит к дверям дома короля Португалии и оставляет там. Хуан де Кале спрашивает, не нужен ли им слуга. Ему отвечают, что работа для него найдется — завтра в доме свадьба. Горничная узнала Хуана де Кале и бежит рассказать об этом королеве, которая не хочет верить — (она говорит), что он утонул. Служанка, еще раз взглянув на него, уверяет ее, что это он; и принцесса, чтобы положить конец спору, идет посмотреть на него и быстро убеждается, что это он, увидев кольцо, которое она ему дала. Она бросается в его объятия и заставляет его пойти с ней к королю. Король сказал ей, что свадебный пир все равно состоится. Пока они были за столом, король попросил Хуана де Кале рассказать им какую-нибудь историю. Хуан де Кале говорит «Да», вынимает свой меч, кладет его на стол и говорит: «Кто заговорит, тот получит весточку от моего меча». Он начинает рассказывать, как он спас человека, продав все, что у него было, и выплатив его долги; как потом он обменял все свое имущество на молодую леди, чтобы спасти ее; затем, как его предал один из друзей и бросил в воду, и что он жил морскими водорослями и морской водой.

Услышав это, король приказал арестовать старого генерала и немедленно сжечь его посреди рыночной площади.

Король отдает Хуану де Кале все свои богатства, и они зажили очень счастливо. Через год у них родился прекрасный мальчик, и вот приходит лиса и говорит ему, что пришла за тем, что он ей обещал, и начинает делить. Если было две золотые цепи, она откладывала одну, и так со всем, что было. Когда они закончили дележ, лиса сказала ему, что осталось еще кое-что — что он обещал ей половину всего, чем будет владеть. Он вспоминает тогда о своем ребенке и вынимает меч, чтобы разрубить его пополам, как вдруг лиса лапой выбивает меч из его руки, говоря, что этого достаточно; что она видит, какой он честный и добрый человек, и что ей ничего не нужно; что она (лиса) — это душа, которую он спас, выплатив долги, и что она теперь на Небесах, благодаря ему, и что она будет держать там место для него и всей его семьи; и, сказав это, она улетела, приняв облик голубя.

Лорантин. Узнала от своей матери.

Обманутый священник.

Как и у многих других на свете, был муж и жена. Мужа звали Петарильо. Он любил охоту. Однажды он поймал двух зайчат, и к нему пришел приходской священник. Муж сказал жене: «Если священник придет снова, ты отпусти одного зайца, как будто он бежит навстречу мне, привязав при этом к его шее письмо, а я привяжу другое письмо к другому зайцу».

Однажды священник приходит в дом и спрашивает, где муж. Женщина говорит:

«Я пошлю одного из зайцев с письмом, чтобы привести его. Где бы он ни был, она его найдет; он их так хорошо выдрессировал».

И она выпускает одного из зайцев. Они начали терять терпение из-за долгого ожидания и уже было отчаялись, как наконец пришел муж. Жена говорит ему: «Я посылала зайца».

Он отвечает: «Он у меня здесь».

Изумленный священник говорит ему: «Ты должен продать мне этого зайца, умоляю тебя; ты так хорошо его выдрессировал».

Во второй раз он говорит: «Ты должен продать его мне».

И человек сказал ему: «Я не отдам его вам меньше чем за пятьсот франков».

«О! Вы отдадите его мне за триста?»

«Нет, нет».

Наконец он отдает его за четыреста. Священник говорит своей экономке:

«Если кто-нибудь придет, ты выпустишь зайца; она найдет меня, где бы я ни был».

К дому священника приходит человек сказать, что больной просит священника. Она немедленно выпускает зайца, будучи совершенно уверена, что этого будет достаточно. Но священник не вернулся. Человек устал ждать и ушел. Экономка сказала священнику, что выпустила зайца и что больше его не видела.

В ярости он идет к дому охотника. Но Петарильо, видя, что тот идет в ярости, дает жене бурдюк с вином и говорит ей:

«Положи это под куртку. Когда придет священник, я в ярости вонжу в тебя нож, и ты упадешь, как будто мертвая; а когда я начну играть на флейте, ты встанешь, как будто живая».

Священник прибывает в великой ярости (они все трое спорят), и муж закалывает жену. Она падает на землю, и священник говорит ему:

«Ты знаешь, что ты наделал?»

Он отвечает: «Ничего страшного; я скоро все исправлю».

И он берет свою флейту и начинает играть. Она встает живая и невредимая, и священник говорит ему:

«Продай мне эту флейту, умоляю тебя».

Он отвечает, что она очень ценная и что он ее не продаст.

«Но ты должен продать ее мне. Сколько ты хочешь за нее? Я дам тебе все, что попросишь».

«Пятьсот франков». И он отдает ее ему.

Экономка священника иногда посмеивалась над ним. Поэтому, когда он пришел домой, он захотел немного ее напугать; и, как обычно, она начинает подшучивать над ним; и он закалывает ее большим кухонным ножом. Его сестра говорит ему:

«Ты знаешь, что ты наделал? Ты убил свою экономку!»

«Нет, нет! Я могу это исправить».

Он начинает играть на флейте, но это совсем не помогает. Он в ярости мчится к дому охотника, связывает охотника в мешке и тащит его, чтобы бросить в море. Проходя мимо церкви, он слышит, как начинают звонить к мессе, и оставляет человека там, пока не отслужит мессу. Тем временем проходит пастух. Он спрашивает его, что он там делает. Тот говорит ему: «Священник собирается бросить меня в море, потому что я не хочу жениться на дочери короля».

Другой сказал ему: «Я встану на твое место и освобожу тебя. Когда ты меня свяжешь, уходи с моим стадом».

Когда священник вернулся, отслужив мессу, он берет мешок, и человек говорит:

«Я женюсь на дочери короля».

«Я женю тебя сейчас же».

И он бросает его в море.

Добрый священник возвращался домой, когда видит человека с овцами, и говорит ему:

«Откуда у тебя это стадо?»

«Со дна морского. Там их полно. Разве ты не видишь ту белую голову, как она поднимается над морем?»

«Да; и я тоже должен иметь такое стадо».

«Подойди тогда к самому краю».

И наш охотник толкает его в море.

Ганья-аурра Иригарай.

У нас есть и другие сказки о священниках, все в том же духе. Баски — глубоко религиозный народ и в целом находятся в самых лучших отношениях с духовенством; но они не позволят собой помыкать. Любая попытка чрезмерного вмешательства в их национальные игры или обычаи обязательно вызовет недовольство; мы знаем несколько таких случаев — некоторые довольно забавные. Г. Х., рассказчик вышеприведенной сказки, не знал ни слова по-французски.

Некоторые из сказок Кэмпбелла начинаются немного похоже на эти, например, том I, стр. 95, сказка Макдональда: «Был король и рыцарь, как было и будет, и как растет ель, частью кривая, а частью прямая, и был он королем Эринна». Концовка «Если бы они жили хорошо, они бы и умерли хорошо» напоминает латинскую надпись, которую до сих пор иногда можно увидеть на домах басков:

«Memento tua novissima,

Et non peccabis in æternum».

Она есть на двух домах в Байгорри и на одном в Аскаррате, и, вероятно, на многих других.

(B.) — «Сказки матушки Гусыни», заимствованные непосредственно из французского.

Мы не предполагаем, что приведенные здесь сказки — единственные в нашей коллекции, которые более или менее непосредственно заимствованы из французского или через него. Мы полагаем, что несколько из тех, что были приведены ранее в других разделах, таковыми и являются. Однако остается вопрос: откуда мадам д’Онуа, Перро и другие авторы очаровательных «Сказок матушки Гусыни» черпали свои материалы? Как бы высоко мы ни оценивали их талант, мы все же считаем, что они были неспособны их выдумать. Комбинировать, переставлять, приукрашивать, облагораживать — все это они делали несравненным образом. Некоторые части они могли почерпнуть, прямо или косвенно, из восточных историй; их собственное воображение могло заполнить многие пробелы, развить многие намеки, облечь многие полуобнаженные тела в одеяния своего времени — подобно тому, как геральдические художники создавали гротескных чудовищ, выбирая и соединяя части многих разных животных; но творить, даже в фантазиях, было вне их возможностей, если это вообще не вне сил человеческих. Поэтому, когда мы слышим эти сказки, рассказанные крестьянами, не знающими французского, мы все еще можем спросить, насколько они узнали их из вторых или третьих рук из печатных изданий и насколько они пересказывают те сырые материалы, из которых изначально были составлены эти произведения? Это вопрос, на который можно будет полностью ответить только тогда, когда все легенды на всех языках и наречиях Франции будут собраны и сравнены. Тем временем мы просим наших читателей принять эти несколько сказок как небольшой и не очень ценный камень, внесенный в возведение столь огромного здания.

Ослиная шкура.

Как и у многих других на свете, был король и королева. Однажды к ним пришла молодая девушка, которая искала работу. Они спросили ее имя, и она сказала: «Верная». Король сказал ей: «Ты похожа на свое имя?» — и она сказала: «Да».

Она проработала там семь лет. Хозяин отдал ей все ключи, даже от сокровищницы. Однажды, когда король и королева были в отъезде, Верная идет к фонтану и видит, как из дома выходят семь разбойников. Посудите сами, в каком состоянии была эта бедная девушка! Она бежит прямо в сокровищницу и видит, что пропало больше половины сокровищ. Она не знала, что с ней будет — она вся дрожала. Когда король и королева вернулись домой, она рассказала им, что случилось, но они не поверили ей и посадили ее в тюрьму. Она пробыла там год. Она твердила, что не виновата, но они не верили ей. Король приговаривает ее к смерти и посылает с четырьмя людьми в лес, чтобы убить ее, велев им принести ему ее сердце.

Они уходят, но этим людям стало жаль убивать девушку, потому что она была очень хорошенькой, и она сказала им, что невиновна в этой краже; и они говорят ей:

«Если ты больше не придешь в эту землю, мы пощадим твою жизнь».

Она обещает им, что ее больше не увидят в этих краях. Люди видят осла и говорят ей, что отнесут его сердце королю. Девушка сказала им:

«Освежуйте этого осла, прошу вас; и чтобы никто не узнал меня, я никогда не сниму с себя эту шкуру».

Люди (делают это) и уходят к королю, а девушка отправляется искать приют. С наступлением темноты она находит прекрасный дом. Она спрашивает, не нужен ли им кто-нибудь пасти гусей. Ей отвечают: «Да, да, да». Они определяют ее к гусям и говорят, что она должна каждый день ходить с ними в такое-то поле. Она уходила очень рано утром и возвращалась поздно. Это был дом короля, и там жили королева-мать и ее сын.

Через некоторое время ей однажды явилась старуха, которая позвала ее:

«Верная, ты достаточно искупила свою вину. Сын короля собирается устроить грандиозные празднества, и ты должна пойти на них. Сегодня вечером ты попросишь у мадам разрешения и скажешь ей, что расскажешь ей все новости о бале, если она отпустит тебя ненадолго. И вот, держи орех. Все платья и вещи, которые тебе нужны, выйдут из него. Ты расколешь его, когда будешь идти к месту праздника».

В тот вечер она попросила у своей госпожи разрешения пойти посмотреть на праздник, который собирается устроить король, всего на короткое время, и что она сразу же вернется и расскажет ей все, что там видела. Ее госпожа сказала: «Да». В тот вечер она идет. По дороге она раскалывает орех, и из него появляется серебряное платье. Она надевает его и идет туда, и как только она входит, весь мир смотрит на нее. Король очарован, он не отходит от нее ни на мгновение, и они все время танцуют вместе. Он совсем не обращает внимания на других молодых леди. Они с большим удовольствием наслаждаются угощениями. Друзья короля зовут его, и он вынужден уйти; и в этот промежуток Верная совершает побег домой.

Она рассказывает королеве, как на бал пришла молодая девушка, как она ослепила всех, и особенно короля, который уделял внимание только ей, но что она сбежала.

Когда сын приходит в дом, мать говорит ему:

«Значит, она сбежала от тебя, твоя молодая леди? Она, несомненно, не заботилась о тебе».

Он говорит своей матери: «Кто тебе это сказал?»

«Ослиная шкура; она хотела пойти и посмотреть на это».

Король идет туда, где была Верная, и дает ей два удара туфлей, говоря ей:

«Если ты вернешься туда снова, я убью тебя на месте».

На следующий день Ослиная шкура идет со своими гусями, и ей снова является старуха. Она говорит ей, что она должна снова пойти на бал сегодня вечером — что ее госпожа даст ей разрешение. «Вот грецкий орех; у тебя там есть все необходимое, чтобы одеться. Король спросит тебя, как тебя зовут — Браф-ле-мандуфль».

Вечером она просит разрешения у своей госпожи, но та удивлена (ее просьбой) и говорит ей:

«Ты не знаешь, что сказал король — что если он поймает тебя, то убьет на месте?»

«Я не боюсь. Он точно не поймает меня».

«Иди тогда».

Она уходит, и по дороге раскалывает грецкий орех, и из него появляется золотое платье. Она входит. Король подходит с тысячью комплиментов и спрашивает ее, как она сбежала накануне вечером, ничего ему не сказав, и что ему было очень обидно.

Они прекрасно развлекаются. Король видит только ее одну. Он спрашивает ее имя. Она говорит ему: «Браф-ле-мандуфль». Они хорошо пируют, и друзья позвали его, он идет к ним, и молодая леди сбегает.

Ослиная шкура идет рассказать королеве, что приходила вчерашняя молодая леди, но еще более красивая — что она сбежала прямо посреди бала. Она уходит к своим гусям. Король приходит в свой дом. Его мать говорит ему:

«Значит, она пришла, молодая леди, которую ты любишь? Но она любит тебя лишь постольку-поскольку, раз сбежала таким образом».

«Кто тебе это сказал?»

«Ослиная шкура».

Он идет к ней и дает ей два пинка туфлей, и говорит ей:

«Горе тебе, если ты пойдешь туда снова; я убью тебя на самом месте».

Она уходит к своим гусям, и старуха снова приходит к ней и велит ей снова просить разрешения на этот вечер — что она должна пойти на танцы. Она дает ей персик и говорит, что у нее там будет все необходимое, чтобы одеться. Она идет тогда просить свою госпожу, даст ли она ей разрешение, как вчера вечером, пойти на бал. Она говорит ей:

«Да, да, я дам тебе разрешение. Но не боишься ли ты, что король поймает тебя? Он сказал, что убьет тебя, если ты пойдешь туда».

«Я не боюсь, потому что уверена, что он не поймает меня. Вчера он снова искал меня, но не смог поймать».

Она уходит тогда. По дороге она открывает свой персик и находит там платье целиком из бриллиантов, и если она была красива раньше, посудите, какая она теперь! Она сияла, как солнце. Король был погружен в радость, когда увидел ее. Он был в экстазе. Он не хотел танцевать, но они уселись с комфортом в прекрасные кресла, и с угощениями перед ними они провели так много времени вместе. Король попросил ее дать ему обещание жениться. Молодая леди дает ему свое слово, и король снимает свое бриллиантовое кольцо с пальца и отдает его ей. Его друзья зовут его поскорее посмотреть на что-то очень редкое, и он уходит, оставляя свою леди. Она пользуется этой возможностью, чтобы сбежать. Она рассказывает своей госпоже все, что произошло — как эта молодая леди пришла в платье из бриллиантов, что весь мир был ослеплен ее красотой, что они не могли даже смотреть на нее, так ярко она сияла, что король не помнил себя от счастья, что они дали друг другу обещание жениться, и что король дал ей свое бриллиантовое кольцо, но что самое лучшее — это то, что сегодня она снова сбежала от него.

Король входит в тот же самый момент. Его мать говорит ему:

«У нее нет, определенно нет никакого желания быть с тобой. Она сбежала с твоим бриллиантовым кольцом. Куда ты пойдешь и будешь искать ее? Ты не знаешь, где она живет. Где ты будешь спрашивать молодую леди, у которой такое имя, как „Браф-ле-мандуфль“! Она дала тебе обещание жениться тоже; но она не хочет тебя, раз поступила так».

Наш король даже не спросил свою мать, кто ей это сказал. Он лег прямо в постель совершенно больной, и поэтому Ослиная шкура не получила свои два пинка в тот вечер.

Королева была в большой тревоге, видя сына таким больным. Она постоянно перебирала в голове, кто бы могла быть эта молодая леди. Она сказала сыну: «Эта молодая леди — наша Ослиная шкура? Как еще она могла узнать, что вы дали друг другу обещание, и что ты дал ей кольцо тоже? Она должна была быть очень близко к тебе. Ты видел ее?»

Он говорит: «Нет», но остается погруженным в свои мысли.

Его мать говорит: «У нее очень хорошенькое личико под ее ослиной шкурой».

И она говорит, что должна послать за ней, и что он тоже должен хорошенько на нее посмотреть; что ему принесет бульон она.

Она посылает за Ослиной шкурой на кухню, велит приготовить бульон для сына, и Ослиная шкура кладет в середину хлеба кольцо, которое дал ей король. Леди хорошо ее одела, и она идет к королю. Король, увидев ее, все еще сомневался. Он выпил свой бульон; но когда он кладет хлеб в рот, он находит что-то (твердое) и очень удивлен, увидев свое кольцо. Он больше не был болен. Он идет и бежит к своей матери, чтобы рассказать ей о своей радости, что он нашел свою леди. Он хочет жениться немедленно, и все короли по соседству приглашены на пир; и пока они обедали, у каждого была какая-нибудь приятная новость. Они спрашивают невесту тоже, нет ли у нее чего рассказать им. Она говорит «Да», но что она не может рассказать то, что знает — что это не понравится всем за столом. Ее муж велит ей говорить смело; он вынимает свой меч и говорит:

«Кто скажет хоть слово, будет пронзен этим мечом».

Затем она рассказывает, как бедная девушка была служанкой в доме короля; как она оставалась там семь лет; что она им очень нравилась, и они относились к ней с доверием, вплоть до того, что дали ей ключи от сокровищницы. Однажды, когда король и его жена были в отъезде, вошли разбойники и украли почти все сокровища. Король не хотел верить, что приходили разбойники. Он сажает девушку в тюрьму на целый год, а по прошествии этого времени отправляет ее на казнь, велев палачам принести ее сердце в дом. Палачи были лучше короля; они верили в ее невиновность и, убив осла, отнесли его сердце королю; «и в доказательство, это я была служанкой у этого короля».

Жених говорит ей: «Кто может быть этот король? Это мой дядя?»

Леди говорит: «Я не знаю, дядя ли он ваш, но это тот джентльмен вон там».

Жених берет свой меч и убивает его на месте, говоря своей жене:

«Ты больше не будешь его бояться».

Они жили очень счастливо. Некоторое время спустя у них родилось двое детей, мальчик и девочка. Когда старшему было семь лет, он умер, сказав отцу и матери, что идет на Небеса, чтобы приготовить там для них место. Через неделю умирает и другой ребенок, и она говорит им, что она тоже идет на Небеса и что она будет держать их место готовым; что они тоже скоро отправятся к ним. И, как она сказала, через год, в точности в то же самое время, и джентльмен, и леди умерли, и они оба отправились на Небеса.

Лорантин.

У нас есть четыре других варианта вышеприведенной истории, записанных вместе с другими, которые мы слышали, но не копировали. Один, который очень похож на вышеприведенный, за исключением начала, открывается предложением сына короля жениться на одной из трех дочерей другого короля. Этот король спрашивает своих трех дочерей (как король Лир), как сильно они его любят. Старшая говорит: «Так же сильно, как свой мизинец». Это ему не понравилось. Вторая говорит: «Так же сильно, как свой средний палец». Младшая говорит: «Так же сильно, как хлеб любит соль». В ярости отец посылает ее в лес с двумя слугами, чтобы ее убили. Они щадят ее и несут королю сердце лошади, а девушка живет в лесу «растениями, которые приносили ей птицы, и цветами, которые приносили ей пчелы». Сын короля находит ее там во время охоты, забирает домой и женится на ней. На свадебном пиру она дает отцу хлеб без соли, а затем открывается, и все исправляется, и они живут все счастливо, за исключением двух сестер, которые остаются старыми девами.

Две другие начинаются как «Король, который хотел жениться на своей дочери» Кэмпбелла. Король теряет жену, которая на смертном одре берет с него обещание жениться только на той, кто точно такая же, как она. Это, конечно, ее дочь. Дочь не хочет и берет совет у своей крестной. Она велит ей попросить свадебное платье, сделанное из крыльев мух; но эта невозможность исполняется. Затем дочь сбегает — в одной сказке на корабле, в другой пешком — и устраивается служанкой. Король устраивает бал; старуха появляется и дает ей орех с платьями и т. д. Но в одной из этих сказок в день свадьбы она была одета наряднее, чем когда-либо прежде, «и подумайте! у них были платья, сделанные друг для друга» — т. е. они одевают друг друга! «Я не понимаю, как это», — сказал рассказчик, — «но сказка так говорит».

Наша пятая версия короткая, и, поскольку она выставляет мачеху в необычном свете, мы приводим ее полностью:

Мачеха и падчерица.

Отец и его дочь жили вместе. Дочь сказала отцу жениться снова. Отец сказал: «Зачем? ты будешь несчастна». «Мне все равно; я предпочитаю видеть тебя счастливым». И через некоторое время он женится снова. Эта леди попросила мужа дать ей полную власть над этой молодой девушкой, чтобы делать с ней, что она хочет. Муж соглашается и больше не думает о ней; он даже не видел ее снова. Эта леди говорит молодой девушке: «Если ты будешь делать все, что я тебе скажу, тебе же будет лучше». Король жил рядом с их домом, и однажды мачеха дала ей ключи от дома короля и велела ей пойти в такой-то час ночи в спальню короля, «и, не разбудив его, ты принесешь мне его пояс». Дочери это совсем не понравилось, но, несмотря на это, она уходит и, без того чтобы кто-либо ее видел, возвращается домой с поясом короля. На следующий день мачеха говорит падчерице: «Ты должна пойти снова, и ты должна принести цепочку от часов короля». Пока она ее брала, король пошевелился в своей постели, и молодая девушка так испугалась, что убежала и потеряла туфлю у двери комнаты короля. Через несколько дней они слышат, что король сделал прокламацию, что он будет ходить из дома в дом с туфлей, и та, кому она придется впору, станет его женой. Король ходит, ищет и ищет, прежде всего, в домах богатых; но он сказал, что зайдет во все дома. Он идет тогда к этому джентльмену, который женился снова, потому что это было близко. Лица из его свиты спрашивали его, зачем он идет туда, ведь они были всего лишь бедные люди. Король все равно идет. Он находит эту леди, которая говорит, что они бедные и что ей стыдно принимать короля в своей спальне; но именно там она держала свою падчерицу, очень красиво одетую, только с одной туфлей на ногах. Она сияла красотой, и король находит ее очень по своему вкусу. Они женятся немедленно; он забирает отца и мачеху в свой дом, и они все живут счастливо, и эта падчерица была обязана своим счастьем своей мачехе.

Луиза Ланус.

Существуют две любопытные версии этих сказок в «Contes Populaires Recueillis en Agenais» Бладе (Париж, Baer, 1874), № I и VIII. Те, кто хочет сравнить другие, могут проследить ссылки, данные там Рейнгольдом Кёлером, на стр. 145 и 153; также те, что даны на стр. 44 и 47 в «Contes Populaires de la Grande Bretagne» Брюйера (Париж, Hachette, 1875).

Красавица и чудовище.

Как и многих других в мире в его нынешнем состоянии, был король, у которого было три дочери. Он постоянно приносил дорогие подарки двум своим старшим дочерям, но совсем не обращал внимания на свою младшую дочь, а ведь она была самой красивой и самой любезной.

Король продолжал ездить с ярмарки на ярмарку, с праздника на праздник, и отовсюду он привозил что-нибудь для двух старших дочерей. Однажды, когда он собирался на праздник, он сказал своей младшей дочери:

«Я никогда ничего не приношу домой для тебя; скажи мне тогда, что ты хочешь, и ты это получишь».

Она сказала своему отцу: «А я ничего не хочу».

«Да, да, я собираюсь принести тебе что-нибудь».

«Ну хорошо тогда, принеси мне цветок».

Он уходит и занят покупками; для одной — шляпка, для другой — красивый кусок ткани на платье, а для первой снова — шаль; и он возвращался домой, когда, проезжая мимо прекрасного замка, видит сад, полный цветов, и говорит себе:

«Что! Я собирался домой без цветка для своей дочери; здесь у меня их будет полно».

Он берет тогда несколько, и как только он это делает, голос говорит ему:

«Кто дал тебе разрешение брать этот цветок? Так как у тебя три дочери, если ты не принесешь мне одну из них до того, как закончится год, ты будешь сожжен, где бы ты ни был — ты и все твое королевство».

Король отправляется домой. Он отдает своим старшим дочерям их подарки, а младшей — ее букет. Она благодарит отца. Через некоторое время этот король стал грустным. Его старшая дочь сказала ему:

«Что с тобой?»

Он говорит ей: «Если одна из моих дочерей не пойдет в такое-то место до конца года, я буду сожжен».

Его старшая дочь отвечает ему: «Будь сожжен, если хочешь; что касается меня, я не пойду. У меня совсем нет желания идти туда. Разбирайся с другими».

Вторая тоже спрашивает его: «Ты кажешься очень грустным, папа; что с тобой?»

Он рассказал ей, как он обязан послать одну из своих дочерей в такое-то место до конца года, иначе он будет сожжен.

Эта тоже говорит ему: «Разбирайся со своими делами как хочешь, но на меня не рассчитывай».

Младшая через несколько дней сказала ему: «Что с тобой, мой отец, что ты такой грустный? Кто-то причинил тебе какое-то зло?»

Он сказал ей: «Когда я пошел за твоим букетом, голос сказал мне: „Я должен получить одну из твоих дочерей до того, как год завершится“, и теперь я не знаю, что мне делать. Он сказал мне, что я буду сожжен».

Эта дочь сказала ему: «Мой отец, не беспокойся об этом. Я пойду».

И она немедленно отправляется в карете. Она прибывает в замок и входит, и слышит музыку и звуки веселья повсюду, и все же она никого не видит. Она находит свой шоколад готовым (утром), и обед — так же. Она ложится спать и все еще никого не видит. На следующее утро голос говорит ей:

«Закрой глаза; я хочу положить свою голову на твои колени на мгновение».

«Приходи, приходи; я не боюсь».

Является тогда огромный змей. Сама того не желая, молодая леди не могла не вздрогнуть. Мгновение спустя змей ушел; и молодая леди жила очень счастливо, ни в чем не нуждаясь. Однажды голос спросил ее, не хочет ли она поехать домой.

Она отвечает: «Я очень счастлива здесь. У меня нет тоски по дому».

«Да, если хочешь, можешь поехать на три дня».

Он дает ей кольцо и говорит ей: «Если оно изменит цвет, я буду болен, а если оно превратится в кровь, я буду в великом несчастье».

Молодая леди отправляется в дом своего отца. Ее отец был очень рад (видеть ее). Ее сестры сказали ей:

«Ты, должно быть, счастлива там. Ты красивее, чем была раньше. С кем ты там живешь?»

Она сказала им: «Со змеем». Они не хотели ей верить. Три дня пролетели как сон, и она забыла своего змея. На четвертый день она посмотрела на свое кольцо и увидела, что оно изменилось. Она трет его пальцем, и оно начинает кровоточить. Увидев это, она бежит к отцу и говорит ему, что уезжает. Она прибывает в замок и находит все грустным. Музыка не играет — все было закрыто. Она звала змея (его звали Азор, а ее Фифина). Она продолжала звать и кричать ему, но Азор нигде не появлялся. Обыскав весь дом, сняв туфли, она идет в сад, и там тоже кричит. Она находит уголок земли в саду совершенно замерзшим, и немедленно разводит большой огонь над этим местом, и там появляется Азор, и он говорит ей:

«Ты забыла меня, значит. Если бы ты не развела этот огонь, со мной было бы покончено».

Фифина сказала ему: «Да, я забыла тебя, но кольцо заставило меня подумать о тебе».

Азор сказал ей: «Я знал, что произойдет; вот почему я дал тебе кольцо».

И входя в дом, она находит его как прежде, полным веселья — музыка играла со всех сторон. Через несколько дней после этого Азор сказал ей:

«Ты должна выйти за меня замуж».

Фифина не дает ответа. Он спрашивает ее снова так три раза, и все же она оставалась молчаливой, молчаливой. Весь дом снова становится грустным. У нее больше нет готовой еды. Снова Азор спрашивает ее, выйдет ли она за него замуж. Она по-прежнему не отвечает, и она остается так в темноте несколько дней, ничего не едя, и она сказала себе: «Чего бы мне это ни стоило, я должна сказать: Да».

Когда змей спрашивает ее снова: «Выйдешь ли ты за меня замуж?», она отвечает: «Не за змея, а за человека».

Как только она сказала это, музыка начинается как прежде. Азор говорит ей, что она должна поехать в дом своего отца и приготовить все необходимое, и они поженятся на следующий день. Молодая леди идет, как он ей велел. Она говорит отцу, что завтра выходит замуж за змея, (и спрашивает его), приготовит ли он все для этого. Отец соглашается, но он раздосадован. Ее сестры тоже спрашивают ее, за кого она собирается выйти замуж, и они поражены, услышав, что за змея. Фифина возвращается снова, и Азор говорит ей:

«Что бы ты предпочла: от дома до церкви — змеем, или от церкви до дома — (змеем)?»

Фифина говорит ему: «От дома до церкви — змеем».

Азор говорит ей: «Я тоже».

Прекрасная карета подъезжает к двери. Змей садится, и Фифина помещается рядом с ним, и когда они прибывают в дом короля, змей говорит ей:

«Закрой двери и занавески, чтобы никто не видел».

Фифина говорит ему: «Но они увидят тебя, когда ты будешь выходить».

«Неважно; закрой все равно».

Она идет к отцу. Отец приходит со всем своим двором за змеем. Он открывает дверь, и кто удивлен? Да все. Вместо змея там очаровательный молодой человек; и они все идут в церковь. Когда они выходят, у короля грандиозный обед, но жених говорит своей жене:

«Сегодня мы не должны устраивать пир вообще. У нас есть большое дело в доме; мы придем в другой день на пир».

Она рассказала это отцу, и они отправляются в свой дом. Когда они приходят туда, ее муж приносит ей в большой корзине змеиную кожу и говорит ей:

«Разведи большой огонь, и когда услышишь первый удар полночи, брось эту змеиную кожу в огонь. Она должна сгореть дотла, и ты должна выбросить пепел в окно до того, как отзвучит последний, двенадцатый удар. Если ты этого не сделаешь, я буду несчастен вечно».

Дама отвечает ему: «Конечно; я сделаю все, что в моих силах, чтобы преуспеть».

Она начинает разводить огонь до полуночи. Как только она услышала первый удар, она бросает змеиную кожу (в огонь), берет два вертела, помешивает огонь, ворошит кожу и сжигает ее, пока не пробило десять ударов. Затем она берет лопату и выбрасывает пепел наружу, когда заканчивается последний, двенадцатый удар. И тогда страшный голос произносит:

«Проклинаю твою хитрость и то, что ты только что сделала».

В это же время входит ее муж. Он не помнил себя от радости. Он целует ее и не знает, как сказать жене, какое великое благо она ему принесла.

«Теперь я ничего не боюсь. Если бы ты не сделала так, как я велел, я был бы заколдован еще на двадцать один год. Теперь все кончено, и завтра мы спокойно отправимся в дом твоего отца на свадебный пир».

На следующий день они отправляются в путь и очень хорошо проводят время. Они возвращаются в свой дворец, чтобы забрать самые ценные вещи, потому что больше не хотели оставаться в том уголке гор. Они нагружают все свои ценности на телеги и повозки и отправляются жить к королю. У этой молодой дамы рождается четверо детей, два мальчика и две девочки, и, поскольку сестры очень завидовали ей, отец выгнал их из дома. Король отдал свою корону зятю, который сам был сыном короля. Как они хорошо жили, так и умерли.

Лорантин.

У нас есть еще одна версия этой сказки, которая немного больше похожа на свой прототип — «Купидона и Психею» Апулея. В ней чудовище приходит только по ночам. Поначалу она ужасно его боится, но мало-помалу привыкает к нему и начинает любить. Наконец, после того как ее оставляют одну на несколько дней, перед ней появляется великолепный молодой человек, сын короля, который был заколдован и превращен в чудовище, пока кто-нибудь не полюбит его. Конечно, они женятся и живут счастливо.

Эстефанелла Иригарай.

В третьей версии, которая не была записана, отец был моряком, а не королем.

Сапожник и его три дочери (Синяя Борода).

Как и у многих других в этом мире, был у сапожника три дочери. Жили они очень бедно. Он зарабатывал лишь столько, чтобы прокормить детей. Он не знал, что с ним будет. Ходил он в своем горе, шел, печально ступая, и встречает джентльмена, который спрашивает его, куда он идет такой грустный. Он отвечает ему:

«Даже если я расскажу вам, мне не станет легче».

«Да, да; кто знает? Рассказывай».

«У меня три дочери, а работы, чтобы прокормить их, нет. В доме голод».

«Если только в этом дело, мы справимся. Ты отдашь мне одну из своих дочерей, а я дам тебе много денег».

Отцу было очень тяжело идти на такую сделку, но в конце концов он согласился. Он отдает ему свою старшую дочь. Этот джентльмен увозит ее в свой дворец и, проведя там некоторое время, говорит ей, что ему нужно отлучиться в короткую поездку — что он оставляет ей все ключи, чтобы она могла осмотреть все, но есть один ключ, которым она не должна пользоваться, иначе это принесет ей несчастье. Он запирает дверь перед молодой дамой. Девушка обходит все комнаты и находит их очень красивыми, и ей стало любопытно посмотреть, что же находится в той, запретной. Она входит и видит груды мертвых тел. Представьте ее испуг! От дрожи она роняет ключ на пол. Она дрожит в ожидании мужа. Он прибывает и спрашивает ее, входила ли она в запретную комнату. Она говорит ему: «Да». Он берет ее и бросает в подземную темницу; едва-едва он давал ей еды (чтобы выжить), и это была человеческая плоть.

Деньги у сапожника закончились, и он снова был в печали. Джентльмен снова встречает его и говорит ему:

«Твоей другой дочери одной не весело; ты должен отдать мне еще одну дочь. Когда она будет счастлива, я пришлю ее обратно, и я дам тебе столько же денег».

Отцу это не понравилось, но он был так беден, что ради небольших денег отдает ему свою дочь. Джентльмен забирает ее к себе домой, как и другую. Через несколько дней он говорит и ей:

«Мне нужно совершить короткую поездку. Я дам тебе все ключи от дома, но не трогай ключ от такой-то комнаты».

Он запирает входную дверь и уходит, оставив ей необходимую еду. Девушка обходит все комнаты и, будучи любопытной, заглядывает в запретную комнату. Она была так ужасно напугана видом множества мертвых тел в этой комнате, что роняет ключ, и он пачкается. Наша девушка дрожала, думая о том, что с ней будет, когда хозяин вернется. Он прибывает, и первое, о чем он спрашивает:

«Ты была в той комнате?»

Она сказала ему: «Да». Он уводит ее в подземелье, как и ее сестру.

Деньги у сапожника закончились, и он был в отчаянии, когда джентльмен снова приходит к нему и говорит:

«Я дам тебе много денег, если ты позволишь своей дочери прийти в мой дом на несколько дней; троим вместе будет веселее, и я пришлю тебе обеих обратно вместе».

Отец верит ему и отдает третью дочь. Джентльмен дает ему деньги, и он забирает эту девушку, как и остальных. Через несколько дней он оставляет ее, говоря, что отправляется в короткую поездку. Он дает ей все ключи от дома, говоря ей:

«Ты можешь заходить во все комнаты, кроме этой», — указывая ей на ключ. Он запирает внешнюю дверь и уходит. Девушка идет прямо, прямо к запретной комнате; она открывает ее, и представьте ее ужас при виде стольких мертвецов. Она подумала, что он убьет и ее, и, поскольку в этой комнате было всякое оружие, она берет саблю и прячет ее под платьем. Она проходит немного дальше и видит своих двух сестер, почти умирающих от голода, и молодого человека в таком же состоянии. Она заботится о них, как может, пока джентльмен не возвращается домой. По прибытии он спрашивает ее:

«Ты была в той комнате?»

Она говорит: «Да»; и, возвращая ему ключи, она нарочно роняет их на землю, и в тот момент, когда джентльмен наклоняется, чтобы поднять их, молодая дама отрубает ему голову (своим мечом). О, как она была рада! Она быстро бежит освободить своих сестер и того молодого человека, который был сыном короля. Она посылает за своим отцом, сапожником, и оставляет его там с двумя дочерьми, а младшая дочь уезжает со своим молодым джентльменом, выйдя за него замуж. Как они хорошо жили, так и умерли.

В другой версии, записанной Эстефанеллой Иригарай, мы имеем более обычную сказку о «Синей Бороде» — о вдовце, который убил двадцать жен и женится на двадцать первой, у которой есть два брата. Она роняет ключ в запретной комнате, и ее разоблачают по пятну крови на нем. Ей удается написать братьям, и диалог, с помощью которого она пытается выиграть время, довольно оживленный. Ей разрешают надеть свадебное платье и т. д., чтобы в нем умереть. Она идет готовиться и слышит крики мужа: «Ты готова?» — «Я надеваю платье». Он снова орет: «Ты готова?» — «Дай мне еще минутку». — «Ты готова?» — «Я застегиваю платье». — «Ты готова?» — «Я надеваю чулки». И она постоянно выглядывала в окно, не едут ли ее братья. — «Ты готова?» — «Подожди минутку; я надеваю туфли». — «Ты готова?» — «Я расчесываю волосы». — «Ты готова?» — «Дай мне надеть венок». И она видит, как ее братья скачут верхом через лес, но еще очень далеко. Она снова слышит: «Ты готова?» — «Иду сию минуту». — «Идешь? Я приду сам, если ты не спустишься». — «Не приходи; я сама спущусь без тебя». Он хватает ее на лестнице, чтобы убить, но братья врываются как раз вовремя, чтобы предотвратить ее смерть, и сажают его в тюрьму.

Мы слышали также другую версию, которую, к сожалению, не записали. В ней было что-то про лошадь, и она была похожа на «Вдову и ее дочерей» в сборнике Кэмпбелла, том II, сказка XLI, стр. 265.

Поющее дерево, птица, говорящая правду, и вода, возвращающая молодость.

Как и у многих других в этом мире, было три девушки. Они пряли вместе, а так как девушки всегда должны о чем-то говорить, пока прядут, старшая сказала:

«Не угадаете, о чем я думаю?»

«Расскажи нам, расскажи нам», (сказали две другие).

«Что я хотела бы выйти замуж за камердинера короля».

«А я — за его зятя», — сказала вторая.

А третья сказала: «А я — за самого короля».

Король жил недалеко от этих девушек, и как раз в этот момент он проходил мимо их дома и услышал, что они говорили. На следующий день король спросил старшую:

«Что ты говорила вчера в такое-то время?»

Ей было стыдно сказать ему, но король так настаивал, что в конце концов она рассказала:

«Я сказала, что хочу выйти замуж за вашего слугу».

Он велел прийти второй и задал ей тот же вопрос: «О чем вы вчера говорили?»

Она не хотела говорить, но король так настаивал, что она сказала:

«Я... я говорила, что хочу выйти замуж за вашего зятя».

Он отправляет их домой, посылает за третьей и спрашивает ее, что она говорила накануне вечером. Она долго не решалась сказать, потому что это было бы слишком дерзко, но в конце концов рассказала ему; и король сказал ей, что они действительно должны пожениться, потому что она очень красивая. Девушка бегом возвращается домой. Она сказала сестрам, что выходит замуж за короля, и все трое отправляются жить в дом короля. Две сестры были очень завистливы. Принцесса забеременела; и король был вынужден уехать в другое королевство. Его бедная жена родила прекрасную девочку. Но сестры заставили королеву поверить, что она родила кошку, и написали об этом королю. Король ответил им:

«Если это кошка, позаботьтесь о ней как можно лучше».

Когда король вернулся, он вообще не упоминал о кошке. Она забеременела во второй раз, и король был вынужден уехать в другое королевство, и когда принцесса родила, сестры заставили ее поверить, что она родила собаку. Подумайте, какое горе и боль перенесла эта бедная королева. Сестры написали королю, что его жена родила собаку и что, несомненно, она имела связь с животными. Он снова написал: «Если это собака, позаботьтесь о ней как можно лучше». Но они сказали, что уже бросили ее в воду, как сделали с кошкой.

К счастью, там был садовник, тот же самый, что был в первый раз. Он поймал корзину и находит внутри прекрасного ребенка. Он очень рад и несет ребенка своей жене, которая отдает младенца кормилице.

Принцесса забеременела в третий раз. Король намеревался остаться дома, но в момент родов он был вынужден куда-то уехать, и сестры написали королю, что она родила медведя. Король пришел в ярость и приказал посадить ее в подземную темницу. Они давали ей немного еды через отверстие, чтобы она не умерла с голоду; и, тем не менее, она родила красивого мальчика. Тот же садовник нашел и эту корзину, которую они бросили в воду. Он несет ее своей жене, а она отдала ее той же кормилице. Они были очень счастливы с ними и говорили, что Небеса послали им этих троих детей, и они очень любили своего отца и мать; но когда они стали очень старыми, оба умерли.

Два брата и их сестра очень хорошо ладили друг с другом. Они очень любили друг друга. Мальчики ходили на охоту, и они жили так хорошо, что им было чем поделиться с бедняками. Однажды пришла старая нищенка и сказала им:

«Вы не можете быть счастливы».

«Да, да, мы, конечно, счастливы», — ответили они.

И женщина сказала им: «Нет, нет, вам нужны три вещи, прежде чем вы сможете стать счастливыми — дерево, которое поет, птица, которая говорит правду, и вода, которая возвращает молодость».

Девушка загрустила от этих слов. Братья сразу заметили это и спросили ее, в чем дело. Но она не хотела им говорить. Наконец они заставили ее рассказать. Она поведала им то, что сказала эта женщина.

Старший из братьев немедленно отправляется в путь, взяв с собой лошадь и немного денег. Он дает сестре яблоко, говоря ей:

«Если это яблоко изменится, значит, я в беде, а если оно сгниет, значит, я мертв».

И он отправляется в путь, едет, едет и едет. Он встречает монаха, который велит ему повернуть назад, говоря, что впереди его ждут большие опасности; но он все равно идет дальше. Он встречает другого монаха, который говорит ему, что он никогда не вернется. Он исповедуется и готовится к смерти, через такие великие опасности ему придется пройти. Он сказал ему:

«Ты услышишь ужасные крики. Тебе покажется, что тебя тянут за одежду, но никогда не оборачивайся».

Но наш парень испугался, обернулся и превратился в камень.

Через несколько дней яблоко начинает портиться, и они впадают в великую скорбь, потому что с их братом должно было что-то случиться, и второй брат сказал, что он тоже должен уйти; и он уезжает с лошадью и небольшими деньгами. Как и другой брат, он встречает монаха, который хочет его остановить; но он сказал ему, что ему все равно. Он едет дальше, пока не встречает другого монаха. Этот тоже сказал ему:

«Поверни назад. Ты не сможешь пройти; ты услышишь крики и увидишь ужасы и страшные вещи — ты никогда не сможешь пройти».

Но он готовится идти вперед. Он хорошо предупредил его не оглядываться. Он оставляет свою лошадь и отправляется в путь. Пройдя небольшое расстояние, он слышит страшные крики и (видит) ужасные вещи; и, пройдя еще немного, он смотрит в сторону и превращается в камень.

Яблоко, которое он оставил сестре, сначала меняется, а потом совсем сгнивает. Можете судить о печали и горе этой бедной девушки. Она говорит себе, что должна переодеться мужчиной. Она запирает дверь (своего дома) и отправляется в путь верхом. Тот же монах хочет помешать ей идти дальше. Но у нее еще большее желание сделать это, и, несмотря на все, что она слышит, она идет дальше. Она прибывает к последнему монаху, который был великим святым. Он не узнал, что это девушка. Сто лет он был на одном и том же месте, пока кто-нибудь не доберется до конца горы, и он надеялся, что эта девушка сможет пройти. Он дает ей бутылку, в которую она может набрать воду, возвращающую молодость, и говорит ей:

«Ты брызнешь по одной капле на каждый камень, и они оживут».

Она отправляется в путь. Ужасные крики не испугали ее. Ей говорили всякие вещи. Она идет и идет, постоянно бежит и добирается до вершины горы, и она спасена.

В тот же миг она слышит волнующую песню дерева, которое щебетало, как птица. Птица тоже прилетает ей на плечо и рассказывает ей столько всего, что она совершенно поражена. Но она не теряет времени — она достает свою бутылку и наполняет ее водой. Она льет по капле на каждый камень и наконец находит своих братьев. Подумайте, подумайте, как они все трое радовались вместе! Они берут своих лошадей (они тоже превратились в камни) и возвращаются домой со своим деревом, птицей и водой.

Они жили очень счастливо. Братья каждый день ходили на охоту, и иногда встречали короля. Однажды король пригласил их пообедать с ним, но они сказали, что должны сначала спросить разрешения у своей сестры. Когда они пришли домой, они спросили ее, и птица немедленно ответила:

«При условии, что король придет сюда завтра».

Они идут с этим ответом к королю, и он говорит: «Да».

Они очень хорошо обедают с королем, но их сестра была совсем не довольна; она не знала, как принять короля. Птица говорит ей:

«Накрой стол красивой скатертью и тремя блюдами; положи чечевицу в одно, сушеный горох в другое, а фасоль в третье».

На следующий день король приходит с двумя ее братьями. Король поражен, услышав это прекрасное дерево и это чудесное пение. Он никогда не слышал ничего более удивительного. Он был удивлен, увидев эти три блюда, и сказал им:

«Разве не странно принимать короля вот так?»

И птица, выпрыгнув из клетки, начинает: «Это не более странно, чем видеть, как эта молодая женщина сходит за кошку. Разве она кошка?»

Таким же образом она указывает на старшего брата: «Разве это собака, этот молодой человек? Разве это не более удивительная вещь?»

Король в замешательстве. И то же самое в третий раз, указывая на второго сына: «Разве это медведь, этот? Разве это не удивительная вещь?»

Король в своем изумлении не знает, что ответить птице; но она продолжает:

«Разве не стыдно бросить свою жену и заставить ее жить восемнадцать лет в подземной темнице?»

Король ужасно напуган и отправляется в путь со своими сыновьями и дочерью, намереваясь освободить их мать; но они не забыли драгоценную воду, и они омывают в ней принцессу, и она становится такой же молодой, как в восемнадцать лет. Судите о радости короля, королевы и их детей! Король пришел в ярость и приговорил сестер королевы к сожжению заживо посреди рыночной площади в рубашках из серы.

Кэтрин Элизондо.

У нас есть также более распространенная версия этой истории — о престарелом короле с тремя сыновьями. Он читает об этой воде, и три сына по очереди отправляются на ее поиски. Двое первых терпят неудачу и останавливаются, выпивая и т. д., в определенном городе. Младший встречает старуху, которая рассказывает ему, как очаровать всех зверей в лесу, через который он должен пройти, и как достать воду, но он не должен брать ничего другого. Но он крадет птицу, а также волшебную лошадь, и когда добирается до леса, обнаруживает, что все животные бодрствуют. Старуха появляется снова и дает ему волшебную палочку, с помощью которой он проходит. Он находит своих братьев вопреки совету старухи, и они бросают его в яму и забирают воду, лошадь и птицу; но вода в их руках не имеет никакого эффекта. Появляется старуха и посылает лису, чтобы помочь ему выбраться из ямы. Он возвращается домой, лошадь ржет, птица поет, он дает воду отцу, и из столетнего старца он превращается в двадцатилетнего юношу.

Э. Иригарай.

Белый дрозд.

Как и у многих других в этом мире, был король, у которого было три сына. Этот король был слеп, и однажды он услышал, что есть король, у которого есть белый дрозд, который возвращает зрение слепым. Когда его старший сын услышал это, он сказал отцу, что отправится и принесет этого белого дрозда как можно скорее.

Отец сказал ему: «Я предпочитаю оставаться слепым, чем расстаться с тобой, дитя мое».

Сын говорит ему: «Не бойся за меня; с лошадью, груженной деньгами, я найду его и принесу тебе».

Он отправляется тогда, далеко, далеко, далеко. Когда наступила ночь, он остановился. Однажды вечером он остановился в гостинице, где были три очень красивые молодые дамы. Они сказали ему, что они должны сыграть вместе в карты. Он отказывается; но после многих просьб и сильного давления они начинают. Он проигрывает все свои деньги, свою лошадь, а также имеет большой долг под честное слово. В этой стране было принято, чтобы людей, которые не платили свои долги, сажали в тюрьму, а если они не платили через определенное время, их предавали смерти, а затем оставляли у дверей церкви, пока кто-нибудь не заплатит их долги. Поэтому они посадили сына короля в тюрьму.

Второй сын, видя, что его брат не возвращается, сказал отцу, что хочет уехать, (и попросил его) дать ему лошадь и много денег, и что он, конечно, не потеряет времени даром. Он отправляется в путь и, как было суждено, едет в ту же гостиницу, где был разорен его брат. После ужина эти молодые дамы говорят ему:

«Ты должен сыграть с нами в карты».

Он отказывается, но эти молодые дамы так хорошо его уговаривают и крутят вокруг пальца, что он в конце концов соглашается. Они начинают, и он тоже проигрывает все свои деньги, свою лошадь и делает еще много долгов. Они сажают его в тюрьму, как и его брата.

Через некоторое время король и его младший сын в глубокой скорби, потому что с ними должно было случиться какое-то несчастье, и младший просит разрешения отправиться в путь.

«Уверяю вас, что я что-нибудь сделаю. Не беспокойтесь обо мне».

Этот бедный отец отпускает его, но не с легким сердцем. Он продолжал говорить ему, что предпочел бы всегда быть слепым; но сын все равно отправился в путь. Отец дает ему прекрасную лошадь и столько золота, сколько могла унести его лошадь, и свою корону. Он отправляется далеко, далеко, далеко. Они отдыхали каждую ночь, и он, как и его братья, остановился в той же гостинице. После ужина эти молодые дамы говорят ему:

«Здесь принято, чтобы все играли в карты».

Он говорит, что это не для него и что он не будет играть. Молодые дамы умоляют его сколько угодно, но они не преуспевают с этим ни в каком виде. Они не могут заставить его играть. На следующее утро он встает рано, берет свою лошадь и уезжает. Он видит, что ведут двух человек на казнь. Он спрашивает, что они сделали, и узнает своих двух братьев. Они говорят ему, что не заплатили свои долги в назначенный срок и что их должны предать смерти. Но он платит долги обоих и едет дальше. Проходя мимо церкви, он видит, что там что-то делают. Он спрашивает, что это. Ему говорят, что это человек, который оставил долги, и что пока кто-нибудь не заплатит их, он будет оставаться там. Он снова платит долги.

Он продолжает свой путь и наконец прибывает в дом короля, где был дрозд. Наш сын короля спрашивает, нет ли у них белого дрозда, который возвращает зрение. Они говорят ему: «Да». Наш молодой джентльмен рассказывает, что его отец слеп и что он проделал такой долгий путь, чтобы принести его ему.

Король говорит ему: «Я дам тебе этого белого дрозда, когда ты приведешь мне из дома такого-то короля молодую даму, которая там находится».

Наш молодой человек отправляется далеко, далеко, далеко. Когда он приближается к дому короля, выходит лиса и говорит ему: «Куда ты идешь?»

Он отвечает: «Мне нужна молодая дама из дома короля».

Он отдает свою лошадь лисе, чтобы та присмотрела за ней, и лиса говорит ему:

«Ты пойдешь в такую-то комнату; там будет молодая дама, которая тебе нужна. Ты не узнаешь ее, потому что на ней старая одежда, но в комнате висят красивые платья. Ты заставишь ее надеть одно из них. Как только она наденет его, она начнет петь и разбудит всех в доме».

Он входит внутрь, как сказала ему лиса. Он находит молодую даму. Он заставляет ее надеть красивые платья, и как только она их надевает, она начинает петь и распевать. Все врываются в комнату этой молодой дамы. Король в ярости хотел посадить его в тюрьму, но сын короля показывает свою корону и рассказывает, как такой-то король послал его принести эту молодую даму, и когда он привезет ее, он обещает ему белого дрозда, чтобы открыть глаза его отцу.

Тогда король говорит ему: «Ты должен пойти в дом такого-то короля и принести мне оттуда белую лошадь, которая очень, очень красивая».

Наш молодой человек отправляется в путь и едет, и едет, и едет. Когда он приближается к дому короля, появляется лиса и говорит ему:

«Лошадь, которая тебе нужна, находится в таком-то месте, но на ней плохое седло. Ты наденешь на нее то, что висит рядом, которое красивое и блестящее. Как только она наденет его, она начнет ржать так, что не сможет остановиться. Все люди короля придут посмотреть, что происходит, но со своей короной ты всегда выйдешь сухим из воды».

Он отправляется, как сказала ему лиса. Он находит лошадь с плохим седлом и надевает на нее хорошее, и тогда лошадь начинает ржать и не может остановиться. Приходят люди, и они хотят посадить молодого человека в тюрьму, но он показывает им свою корону и рассказывает, какой король послал его принести эту лошадь, чтобы получить молодую даму. Они отдают ему лошадь, и он отправляется в путь.

Он приезжает в дом короля, где была молодая дама. Он показывает свою лошадь с красивым седлом и спрашивает короля, не хотел бы он посмотреть, как молодая дама сделает несколько кругов на этой красивой лошади во дворе. Король говорит: «Да». Поскольку молодая дама была очень красиво одета, когда она села на лошадь, наш молодой человек слегка касается лошади своей палкой, и они срываются с места, как молния. Сын короля следует за ними, и они едут вместе к королю, у которого был белый дрозд. Они просят у него дрозда, и птица сама садится на колени молодой дамы, которая все еще была верхом. Сын короля дает ему удар, и они уезжают во весь опор; он также убегает, чтобы воссоединиться с ними. Они едут долго, долго и приближаются к своему городу.

Его братья слышали новости о том, что их брат едет с белым дроздом. Эти два брата наконец вернулись в дом своего отца и рассказали отцу сотню небылиц; как разбойники отобрали у них деньги и многое другое. Два брата сговорились и сказали, что должны помешать брату добраться до дома и что они должны отобрать у него дрозда.

Они постоянно ждут его. Однажды они увидели, что он приближается, и сказали, что должны бросить его в цистерну, и делают так, как сказали. Они забирают дрозда и бросают его и даму в воду, а лошадь оставляют снаружи. Лиса подходит к ним на краю цистерны и говорит им:

«Я прыгну туда; вы будете держаться за мой хвост один за другим, и я спасу вас».

Два злых брата забрали дрозда, но он сбежал от них, когда они вошли в дом, и направился к белой лошади. Судите о радости младшего брата, когда он видит, что у них ничего не пропало! Они идут к королю. Как только они входят, молодая дама начинает распевать и петь, птица тоже, а лошадь ржать. Дрозд по своей воле садится на колени короля и там своими песнями возвращает ему зрение. Сын рассказывает отцу, какие труды он перенес, пока не нашел эти три вещи, и рассказал ему, как он спас двух человек, приговоренных к смерти, заплатив их долги, и что это были его два брата; что он также заплатил долги умершего человека и что его душа (лиса была его душой) спасла его из цистерны, в которую его бросили братья.

Подумайте о радости отца и его печали в то же время, когда он увидел, как мудро всегда вел себя этот младший сын и какими злыми были два его брата. Поскольку он хорошо заслужил ее, он женился на молодой даме, которую привез с собой, и они жили счастливо и радостно. Отец отправил двух братьев в пустыню нести покаяние. Если бы они жили хорошо, они бы и умерли хорошо.

Сестра и ее семь братьев.

Жили муж и жена, очень бедные и обремененные детьми. У них было семь мальчиков. Когда они немного подросли, они сказали матери, что было бы лучше, если бы они пошли своей дорогой — что так они лучше устроятся. Мать с большим сожалением отпустила их. После их отъезда она родила маленькую девочку, и когда эта маленькая девочка немного подросла, она пошла однажды к соседке поиграть, и, совершив какую-то детскую шалость, соседка сказала ей:

«Ты тоже будешь хорошей, как и твои братья».

Ребенок идет домой и говорит матери: «Мама, у меня есть братья?»

Мать говорит: «Да».

«Где они?»

«О, ушли куда-то».

Дочь сказала ей: «Значит, я тоже должна пойти. Дай мне кусок полотна, чтобы сделать семь рубашек».

И она ушла сразу же. Мать очень жалела об этом, так как у нее уже было семь детей вдали от дома, и единственная, кто у нее остался, хотела уйти. Она отпустила ее тогда.

Эта молодая девушка ушла далеко, далеко, далеко. Она спрашивает в городе, не знают ли они семь братьев, которые работают вместе. Они говорят ей: «Нет». Она идет на гору и спрашивает там тоже, и ей говорят, в каком доме они живут. Она идет в этот дом и видит, что вся домашняя работа не сделана и что дома никого нет. Она застилает кровати, убирает весь дом и приводит его в порядок. Она готовит обед, а затем прячется в мусорной яме. Ее братья приходят домой и удивляются, видя, что вся домашняя работа сделана и обед готов. Они начинают искать, есть ли кто-нибудь в доме, но им и в голову не приходит заглянуть в мусорную яму, и они снова уходят на работу. Перед ночью эта девушка делает всю остальную работу, готовит ужин к возвращению братьев и снова прячется в мусорной яме. Братья удивлены и снова обыскивают дом, но ничего не находят.

Они ложатся спать, а девушка берется за шитье и шьет целую рубашку. Она отдает ее старшему брату, и точно так же она шила по рубашке каждую ночь и относила одному из своих братьев. Они не могли понять, как это все происходит. Они всегда говорили, что не будут спать, но засыпали, как только ложились в постель. Когда пришла очередь младшего получить рубашку, он сказал им: «Конечно, я не усну». После того как он лег в постель, девушка подходит и говорит ему, думая, что он спит:

«Твоя очередь пришла наконец, мой горячо любимый брат».

И она начинает надевать на него рубашку в постели, когда брат говорит ей:

«Так ты моя сестра, ты?»

И он целует ее. Она рассказывает ему тогда, как она узнала, что у нее есть братья, и как она хотела пойти к ним, чтобы помочь им. Остальные братья встают и радуются, узнав, что это их сестра делала всю домашнюю работу.

Братья запретили ей когда-либо ходить к такой-то соседке, что бы ни случилось. Но однажды, не подумав об этом, когда она отставала от работы, она побежала к дому попросить огня, чтобы быстрее приготовить ужин. Ее очень хорошо приняли; женщина предложила дать ей все, что она хочет, но она сказала, что ей достаточно немного огня. Эта женщина была ведьмой и дает ей сверток трав, говоря ей положить их как есть в ножную ванну — что они очень снимают усталость. Каждый вечер семь братьев мыли ноги одновременно в большом медном тазу. Она поэтому положила эти травы в таз, и как только они опустили в него ноги, они стали шестью коровами, а седьмая — бретонской коровой. Эта бедная девушка была в такой беде, что не передать словами. Бедные коровы всегда целовали свою сестру, но девушка всегда больше всего любила бретонскую. Каждый день она водила их в поле и оставалась с ними, чтобы охранять их.

Однажды, когда она была там, проезжает сын короля и очень удивляется, увидев там такую красивую девушку. Он говорит с ней и сообщает, что хочет жениться на ней. Девушка говорит ему, что она очень бедна и что это невозможно. Король говорит: «Да, да, да, это не имеет значения».

Девушка ставит условие, что если она выйдет за него замуж, он никогда не должен убивать этих коров, и особенно эту маленькую бретонскую. Король обещает ей это, и они женятся.

Принцесса забирает этих коров домой с собой; с ними всегда хорошо обращались. Принцесса забеременела и родила, пока король был в отъезде. Ведьма приходит, вытаскивает ее из постели и бросает в пропасть, которая была в королевских владениях, и ведьма ложится в постель принцессы. Когда король возвращается домой, он находит ее очень изменившейся и говорит ей, что не узнал бы ее. Принцесса говорит ему, что это ее страдания сделали ее такой, и, чтобы вылечить ее быстрее, он должен приказать убить бретонскую корову.

Король говорит ей —

«Что! Разве ты не заставила меня обещать, что ее никогда не убьют? Как это ты просишь меня об этом?»

Ведьма считала ту своим злейшим врагом; и, поскольку она не давала ему покоя, он послал слугу за коровами. Он находит их всех семерых у пропасти; они мычали, и он пытался загнать их в дом, но не мог сделать это никаким образом; и он слышит голос, который говорит:

«Я скорблю не столько о себе, сколько о своем ребенке, о своем муже и о моих горячо любимых коровах. Кто позаботится о них?»

Парень не смог преуспеть (в том, чтобы загнать их), и идет рассказать королю, что происходит. Король сам идет к пропасти и слышит этот голос. Он быстро бросает вниз длинную веревку, и, когда он думает, что у нее было время ухватиться за нее, он тянет ее вверх и видит, что они достали принцессу. Судите о радости короля! Она рассказывает своему мужу все, что ведьма сделала с ней, как раньше, так и сейчас. Король идет к постели ведьмы и говорит ей:

«Я знаю теперь о твоих злодействах; и если ты немедленно не превратишь этих коров обратно в прекрасных мальчиков, как они были раньше, я посажу тебя в раскаленную печь».

Ведьма превращает их в прекрасных юношей, и, несмотря на это, король сжег ее в раскаленной печи и развеял ее пепел по ветру. Король жил счастливо со своей женой, а ее семь братьев женились на придворных дамах, послали за своей матерью, и все они жили счастливо вместе.

Луиза Ланусс.

У нас есть также на баскском языке версия «Абенана» мадам д’Онуа. Похоже, это смесь различных легенд, связанных вместе этой причудливой писательницей; но мы не считаем, что стоит нам или нашим читателям пытаться распутать ее отдельные части. Красивая маленькая сказка об «Увядших розах» была рассказана нам из двух совершенно разных источников. Эту сказку, хотя она, несомненно, происходит от французской, мы можем проследить в баскском языке дальше, чем любую другую. Ее рассказала нам дама в возрасте от семидесяти до восьмидесяти лет, которая слышала ее в детстве от старой няни, о которой она отчетливо помнит, что та говорила ей, что выучила ее в детстве от своей матери. Таким образом, она должна была существовать на баскском языке более века.

У нас есть также две версии Мальчика-с-пальчик, которого называют в одной «Ухайлчо» или «Баратчури» — «зубчик чеснока»; в другой — «Мунду-мила-пес», обе содержат эпизод, где его проглатывает вол; в последней его самого, пока они вымывают внутренности вола, проглатывает «собака-вор» — «Оон чахурра». Удивительно, что тот же эпизод сохранился в гэльском языке; ср. Кэмпбелл, том III, стр. 114.

У нас есть в рукописи длинная раблезианская легенда, которая начинается как сказка Сенак-Монко «Шкатулка принцессы» в его «Народной литературе Гаскони» (Париж, 1868). Король отдаст одну из своих дочерей тому, кто угадает, чья это кожа определенного животного. Это дьявол угадывает ее и женится на принцессе. Ее спасает «белая кобыла», которая появляется во многих наших сказках. Затем она одевается мужчиной, но, тем не менее, принц влюбляется в нее; а затем следует множество сцен, обратных приключениям Ахиллеса на Скиросе. Они женятся; но через семь лет дьявол-муж появляется снова. После странных приключений их снова спасает и соединяет «белая кобыла», которая связывает дьявола навсегда, а затем улетает на небо как белый голубь, а остальные живут долго и счастливо. Эта легенда от «Лорантин, сестры Туту» и может быть смешана с легендами каскаротов. Мы привели ее как производную от французской, отчасти потому, что героиню зовут Фифина, и потому что это, а также «Маленький попугай и Тартаро» — единственные сказки в нашей коллекции, в которых термин «принц» используется на баскском языке вместо «сына короля». Ср. «Горные сказки» Кэмпбелла, passim.

Мы обязаны следующими заметками любезности г-на Г. Венсона, судьи в Ла-Реоле, Жиронда. Они могут быть полезны некоторым нашим читателям в попытке проследить, сколько времени требуется для того, чтобы переводы экзотических легенд стали популярными традициями среди народа, который знает язык перевода только через «социальный контакт».

Premières Editions de la Première Traduction en Français des Mille et une Nuits.
Les Mille et une Nuits, Contes Arabes, trad. par Galland. Paris, 12 vols. in 12mo. | 1704–1717
Les Mille et une Nuits, Contes Arabes, trad. par Galland. Paris, 6 vols. in 12mo. | 1774
Les Mille et une Nuits, Revues et Corrigées par M. Caussin de Percival. Paris, Lenormant, 9 vols. 8vo. | 1806
Première Traduction de Bidpai et Loqman.
Contes et Fables Indiennes de Bidpai et de Loqman, trad. (posth.) par Ante Galland. Paris, 2 vols. in 12mo. | 1724
Contes et Fables Indiennes, Traduction d’après la Version Turque d’Ali-Tchelebt-ben-Salet, par Galland, terminée et publiée par D. Gardonne. Paris, 3 vols. 12mo. | 1778
Fables de Loqman, Édition Arabe, accomp. d’une Traduction Franc: (par M. Mariel) au Caire, de l’imp. Nation, au VII. 8vo.⁹⁹ | 1799
Contes de Grimm.
Contes de la Famille, par les Frères Grimm, traduit de l’Allemand, par M. Martin et Pitre-Chevalier. Paris, Renouard, 12mo. | 1846
Edition Originale, Kinder und Hausmärchen. Berlin, 2 vols. 16mo. | 1812–14
Les Plus Anciens Recueils de Contes en Français.
Les Cent Nouvelles Nouvelles. Paris, Ant. Verard, pet. in fol. Goth. | 1486
Le Parangon de Nouvelles Honnestes. Lyon, in 8vo. | 1531
Les Nouvelles Récreations de Bonaventure des Periers. Lyon, in 4to. | 1558
L’Heptameron de Margaret de Valois. Paris, 8vo. | 1559
Baliverneries ou Contes Nouveaux d’Entrapel, publ. par Noel Du Fail. Paris, 16mo. | 1548
Les Serées de Guillaume Bouchet. Poitiers, 4to. Paris, 3 vols. 12mo. | 1584, 1608
Nouvelles Choisies, par Ch. Sorel. Paris, 2 vols. 8vo. | 1645
Contes des Fées, par Madame d’Aulnoy. | 1630–1705
Contes des Fées, par Ch. Perrault. | 1697

1 См. примечания к «Хуану Декосу», стр. 146.

2 Я думаю, это слово встречается в некоторых «Песнях о жестах» и в баскских «Пасторалях» как магометанский дьявол. Если нет, то это, вероятно, наш собственный «герцог Мальборо», так трансформированный. Ср. песню «Мальбрук в поход собрался».

3 Это снова «красный, сердитый».

4 Ср. Кэмпбелл, «Сказка о Коннале», том I, стр. 142.

5 Это выглядит очень похоже на «Эй, ты!», но Салаберри приводит это как баскский крик: «Призыв громким криком, повышенным голосом». «Play» как восклицание для начала игр с мячом не имеет значения на баскском языке и считается заимствованным из английского. Мы заимствовали «Jingo», «by Jingo» из «Jinkoa» — «божество».

6 В первой сказке Кэмпбелла «Юный король Исайд Руад» герою помогают собака, сокол и выдра. Ср. примечания к переводу этой сказки в сборнике Брюйера «Сказки Великобритании» (Contes de la Grande Bretagne); см. также «Морскую деву», стр. 73 и 94, где сходство еще более близкое.

7 Ср. «Табакерка» (Tabakiera), стр. 94, и «Старые дни Декана» (Old Deccan Days), стр. 83–91. Любопытно слышать о Красном море от рассказчиков, находящихся так далеко друг от друга, по разные стороны, как лингаяты Декана и баски, ни один из которых, вероятно, не имел ни малейшего представления о его географическом положении; наши баскские рассказчики — уж точно.

8 В «Морской деве» Кэмпбелла герою достаточно лишь подумать о животных, и они оказываются рядом с ним; но он не превращается в них.

9 Кэмпбелл ссылается на «Великана, у которого не было сердца в теле» из «Норвежских сказок» (Norse Tales), 1859 г. См. его ссылки, а также ссылки в уже упомянутом сборнике «Народные сказки Великобритании» (Contes Populaires de la Grande Bretagne). Г-н д’Аббади также сообщил нам сюжет дикой сказки о Тартаро, рассказанной на баскском языке, в которой герой «сражается с телом без души».

10 Ср. «Сказки» Кэмпбелла, цитировавшиеся ранее, и «Старые дни Декана» («Панчкин»), стр. 14, 15, где описан весь этот эпизод.

11 Мальбрук теперь, по-видимому, принимает облик «Гермеса, ловкого вора». Если мы не ошибаемся, эта корова встречается и в индийской мифологии.

12 Сравни всю эту сказку с «Морской девой» Кэмпбелла, том I, стр. 71. Морская дева занимает место рыбы. Помимо трех сыновей, трех жеребят и трех щенков, за домом растут три дерева, которые служат знаком, подобно кипящему колодцу. Сказка Бладе «Два близнеца» (Les Deux Jumeaux) в его сборнике «Аженские сказки» (Contes Agenais) идентична этой; ср. также примечания Кёлера, стр. 148.

13 В гэльских сказках мечу уделяется гораздо больше внимания. В них это всегда магическое или мистическое оружие.

14 Этот эпизод битвы с семиголовым чудовищем вводится таким же образом в гэльской сказке — «Морская дева», стр. 76, 77. Ср. также «Красный Этин» (Rouge Etin) у Брюйера.

15 В гэльском варианте углежог — генерал.

16 В «Морской деве» (стр. 82) это происходит не в брачную ночь, а некоторое время спустя. Боимся, что картина молящейся жены и стоящего рядом равнодушного мужа — слишком правдива.

17 «Морская дева», стр. 82: «Не ходи, не ходи, — сказала она, — еще ни один человек не вернулся из этого замка». См. ниже.

18 По-баскски: «как и должно быть».

19 Нам также рассказали на баскском языке «Могущественный фонарь» — это была история о лампе Аладдина, в которой был опущен только один эпизод. Настоящая версия гораздо больше похожа на гэльскую, но там (Кэмпбелл, том II, стр. 297–299) именно дама дает табакерку, которая при открытии говорит: «Eege gu djeege». Примечание Кэмпбелла гласит: «Объяснение этих звуков заключалось в том, что это звучало так, будто они о чем-то просят. Насколько мне известно, эти звуки ничего не значат ни на одном языке». «Que quieres?» — это чистый испанский: «Чего ты хочешь?»

20 Ср. вариант Маккроу в примечании у Кэмпбелла, том II, стр. 301, где приведено продолжение истории.

21 «Сила» в этих баскских сказках, по-видимому, всегда означает «магическую силу», какой-то чудодейственный дар или талисман.

22 В версиях Кэмпбелла это «царство короля под волнами» или «царство крыс»; но туда нужно совершить путешествие, и крыса занимает место слуги, снова крадя шкатулку для героя. В «Деканских сказках» упоминается Красное море.

23 Южный ветер — самый опасный местный ветер в Стране Басков. Он всегда горячий, а иногда и очень сильный. После двух-трех дней он обычно приносит сильную грозу и дождь.

24 Паренек здесь ласково называет свою табакерку «Que quieres», как будто это ее имя.

25 Сходство этой сказки с гэльской сказкой Кэмпбелла «Сын вдовы» и др. (том II, стр. 293–303) и их различия доказывают, что обе они должны быть независимыми версиями какого-то первоисточника, подобного лампе Аладдина, но не просто его копиями.

26 Такое удвоение цены делается для того, чтобы работа была выполнена быстрее — за половину обычного времени. По крайней мере, таково было объяснение рассказчика.

27 Эти три ловких человека встречаются в гасконских («Арманьякские сказки» Бладе, стр. 10), испанских сказках, в сказке Кэмпбелла «Три дочери короля Лохлина» (том I, стр. 238) и во многих других. Ср. Брюйер, стр. 113–120, и примечания.

28 Ср. сербскую сказку в сборнике Нааке «Славянские сказки», стр. 7.

29 Т. е. кусок «braise», или тлеющий уголек из дровяного очага, который в баскском доме всегда находится почти на уровне пола.

30 По всему Югу Европы — в Греции, Италии, Испании, Португалии и т. д. — стрельба из ружей, пистолетов и петард повсеместно принята на всех видах «праздников» (fêtes), особенно религиозных; оглохший иностранец часто мечтает о законе, подобном тому, который нарушил «Махиструба»; но ср. «Хуан де Кале», стр. 151.

31 Ср. выше, стр. 38, «Змей в лесу».

32 Эта сказка несколько похожа на «Трех солдат» Кэмпбелла с вариациями (том I, стр. 176). Говорят, что она очень широко распространена.

33 Это вставка рассказчика.

34 В Байонне одна часть города называется «Пять кантонов» (Les Cinq Cantons).

35 О подобном непроизвольном сне, когда дама не может разбудить своего возлюбленного, ср. Кэмпбелл, «Сын вдовы», том II, стр. 296.

36 Об эпизоде с орлом ср. Кэмпбелл, «Три дочери короля Лохлина», том I, стр. 238–239: «Когда они были у входа в нору, запасы закончились, и она собиралась повернуть назад; но он вырезал кусок мяса из собственного бедра, отдал его орлу, и одним прыжком она оказалась на поверхности земли».

37 Ср. лошадь в «Славянских сказках» Нааке, «Иван Кручина» (из русского языка), стр. 117, и «гнедую лохматую кобылку» в «Юном короле Исайд Руад» Кэмпбелла (том I, стр. 5) и в других местах; также лошадь в «Усо-Андре» и «Неизвестном животном» ниже. Кэмпбелл (том I, стр. 63) отмечает, что лошади в гэльских историях всегда женского пола; но они бывают как рыжими, так и серыми.

38 В этой и следующей сказке золотые волосы Эзкаби явно напоминают «знак красоты» Диармайта. «Он всегда держал шапку опущенной на этот знак красоты; ибо любая женщина, которой довелось бы его увидеть, влюбилась бы в него» — Кэмпбелл, «Диармайт и Грайне», том III, стр. 39, примечания и вариации.

39 Сравни следующую легенду и «Старые дни Декана» («Триумф истины»), стр. 62, 63.

40 Ср. выше, «Благодарный Тартаро и Херен-Суге», стр. 22.

41 Ср. примечание выше, стр. 113, и Грайне, видящую Диармайта, когда он приподнимает шапку или шлем. Эти знаки красоты, по-видимому, являются аналогом пояса Афродиты.

42 Ср. две золотые груши в испанской сказке «Хуанильо Безумный» (Juanillo el Loco), Patrañas, стр. 38, отданные в обмен на ту же воду.

43 Ср. ниже, «Поющее дерево» и др., стр. 176.

44 Ср. «Старые дни Декана», стр. 139; и Кокс, «Арийская мифология», том I, стр. 160 и след.

45 Ср. ниже, стр. 156.

46 Слово «Ezkabi» означает «парша»; у него либо действительно была парша, как в следующей версии, либо предполагалось, что она есть, из-за того, что он держал голову покрытой, как в этой. В обоих случаях волосы — прекраснейшие, драгоценные, золотые и внушающие любовь.

47 Ср. со всей этой сказкой вторую сказку Кэмпбелла «Битва птиц» и вариации, особенно ту, что называется «Каштановая Мэри» (Auburn Mary), том I, стр. 52–58.

48 Ср. главу Бэри Гулда «Девы-лебеди» в книге «Любопытные мифы Средневековья», стр. 561 и след.

49 В гэльской версии задания больше похожи на подвиги Геракла — вычистить хлев, подстрелить птиц и разорить гнездо сороки. Баскские эпизоды, кажется, лучше вписываются в климатологический миф.

50 В «Старых днях Декана» («Триумф истины») чудеса совершают волосы, а не гребень. В «Рассказах» (Récits) г-на Серкана гребень является атрибутом Баса-Андре.

51 В «Битве птиц» Кэмпбелла герой всегда спит, пока дочь великана выполняет за него его работу.

52 Здесь рассказчик вставил: «Видите, все так и происходит; женщины всегда хуже всех». Но у Кэмпбелла сам великан говорит: «Трюки моей собственной дочери испытывают мое терпение».

53 У Кэмпбелла палец теряется при лазании по дереву к гнезду сороки; но, как и здесь, невеста узнается по его отсутствию.

54 В «Каштановой Мэри» герой должен поймать молодую кобылку «со старой, черной, ржавой уздечкой» — Кэмпбелл, том I, стр. 55.

55 См. ниже о втором браке. У Кэмпбелла, стр. 37, есть двойной брак.

56 У Кэмпбелла, стр. 55, «Каштановая Мэри», есть та же «говорящая слюна».

57 Ср. «Триумф истины» в «Старых днях Декана»; и Кэмпбелл, стр. 33, 34; и выше, «Эзкаби-Фидель», стр. 113, 114.

58 Кэмпбелл, стр. 34 и 56.

59 У Кэмпбелла его целует старая борзая, но с тем же результатом, стр. 34 и 56.

60 В одной из «Вариаций» Кэмпбелла, стр. 51, 52, концовка примерно такая же. Не в одной из них герой женится на другой невесте в период своего забвения.

61 Ср. «Сундук» Кэмпбелла, том II, стр. 1. Сказки кажутся почти идентичными.

62 Обычный термин для «Папы Римского»; по-французски — «Le Saint-Père».

63 Это любопытное свидетельство древней практики. Точно так же баски называют праздник Тела Христова (La Fête Dieu) «Днем Тела Христова» (Corpus Christi Day); «Phestaberria» — «Новый праздник», хотя он был учрежден в XIII веке.

64 Это очень старая и широко распространенная история. Гэльские версии приведены у Кэмпбелла, том II, стр. 239 и след. Ср. также Кокс, «Арийская мифология», том I, стр. 111 и след.

65 В гэльской версии это лошадь епископа.

66 Это есть в скандинавских и тевтонских версиях.

67 Это, опять же, больше похоже на гэльскую версию.

68 Это имя было записано фонетически с баскского, и только когда я увидел гэльскую сказку, меня осенило, что это просто «Jean d’Ecosse» — «Жан Шотландский» или «Шотландец Жан». В аналогичной сказке у Кэмпбелла «Сын вдовы из Барры» (том II, стр. 111) мы читаем: «Мальчика сначала называли Иэн Албанах» (буквально Жан Шотландский); «он дал ему имя Иэн Мак а Майштир» (Жан, сын хозяина), «потому что сам был хозяином судна». Это кажется решающим доказательством того, что баски каким-то образом заимствовали эту сказку у кельтов после их оккупации Гебридских островов. Испанские версии также называются «Ирландская принцесса» (Patrañas, стр. 234).

69 См. примечание на предыдущей странице и Кэмпбелл, том II, стр. 3.

70 Относится ли это к какому-либо реальному обычаю относительно долгов умерших, мы сказать не можем. Это встречается в гэльской версии, в «Эзкаби» и в других сказках и версиях, особенно в испанских; см. выше и «Белый дрозд» ниже, стр. 182.

71 В других версиях это душа человека, чьи долги он оплатил, либо в облике отшельника, либо в облике лисы. В гэльской версии это остается расплывчатым и неопределенным. Его называют «некто» или «проситель». (Кэмпбелл, том II, стр. 119 и 121). В каждом случае заключается один и тот же договор, и с тем же результатом.

72 Это, конечно, «Jean de Calais» — «Жан из Кале» — и, по-видимому, показывает, что баски узнали ее через какие-то французские, а не испанские версии.

73 Это, кажется, вставлено из «Махиструбы», стр. 105.

74 В гэльской версии это генерал, как и здесь, а не хромой второй офицер, как в «Хуане Декосе», который хочет жениться на даме и высаживает героя на необитаемый остров. — Кэмпбелл, том II, стр. 118.

75 См. примечание на стр. 149.

76 Мы отложили эту сказку вместе с некоторыми другими как бесполезную, пока не обнаружили у Кэмпбелла, насколько широко она распространена. Самая ранняя версия, по-видимому, итальянская, Страпаролы, 1567 г. Первый эпизод там, убеждение в том, что свинья — это осел, у нас есть в другой баскской сказке; последние два эпизода идентичны. Они встречаются и в гэльских сказках, хотя и в отдельных версиях. Об убийстве жены см. Кэмпбелл, том II, стр. 232; о последнем эпизоде — стр. 222 и 234. Ср. также «Три вдовы» со всеми вариациями и примечаниями, том II, стр. 218–238. Является ли это случаем передачи от одного народа другому итальянской версии Страпаролы? Или все версии указывают на какой-то утраченный оригинал? И есть ли, или может ли быть, какой-то аллегорический смысл в такой сказке? Ответ на эти вопросы кажется очень важным, а данная сказка — хорошим примером для работы. Петарильо кажется итальянским именем.

77 «Ослиная шкура» (Peau d’Ane).

78 «Верный» (Fidèle).

79 Здесь рассказчика спросили, «было ли место танцев во дворце короля». «Нет, — серьезно ответила она, — это было у мэрии». В других сказках это происходит на «площади» (place), т. е. на открытой площади или рынке, которые есть в большинстве французских городов и деревень на юге. Обычно это перед церковью или мэрией.

80 Это было объяснено как означающее «избитый туфлей». Эта версия пришла из квартала Каскарро, или полуцыганского квартала Сен-Жан-де-Люз, и, возможно, не является чисто баскской. За исключением одного-двух слов, язык достаточно правильный — для Сен-Жан-де-Люз.

81 На восклицание удивления от одного из слушателей рассказчик благочестиво ответила: «Это Пресвятая Дева позволила всему этому».

82 Ср. «Змей в лесу», стр. 38.

83 Буквально: «будь полон».

84 Ср. колодец за домом в «Рыбаке и его трех сыновьях», стр. 87.

85 Ср. «Дракон», стр. 108.]

86 Здесь рассказчик явно забыл рассказать о том, как ребенка подбросили и садовник нашел его, как следует из продолжения.

87 Ср. кипящий колодец в «Рыбаке и его трех сыновьях» и кольцо в «Красавице и чудовище».

88 Мог ли Баньян взять свое описание «Долины тени смертной» в «Пути паломника» частично из таких сказок, как эта?

89 Ср. выше в «Эзкаби» и «Хуане Декосе». Есть некоторое сходство между этой сказкой и «Маком Иэном Диреахом» Кэмпбелла, том II, стр. 328. Сравните также «Греческую принцессу и юного садовника» в «Сказках у камина Ирландии» Кеннеди. Мы знаем только французский перевод последней у Брюйера, стр. 145. «Белый дрозд» (Le Merle Blanc) — одна из самых известных французских сказок.

90 Ср. «Хуан Декос» об оплате долгов и лису. В гэльской версии лису называют «An Gille Mairtean», «лиса». (Кэмпбелл, том II, стр. 329 и след.)

91 Ср. кражу гнедой кобылки в «Маке Иэне Диреахе» Кэмпбелла, том II, стр. 334.

92 Огромные цистерны, частично подземные, для хранения дождевой воды, обычны в Стране Басков. Они, конечно, находятся рядом с домами, с которых стекает вода.

93 Ср. «Баса-Яуна», стр. 49.

94 Кусок «braise», или обгоревшая палка. Это постоянно делается по всему Югу Франции, где топят дровами. Если ваш огонь погас, вы бежите взять палку из огня соседа.

95 Ср. примечание к «Баса-Яуне», стр. 49.

96 Ср. «Старые дни Декана» («Триумф истины»), стр. 57–58. Маленькая девочка там — розовое дерево среди манговых деревьев, ее братьев. Коровы в Стране Басков очень кроткие, их часто ласкают, особенно крошечных черно-белых бретонских. Мы знали сильного мужчину, который плакал при смерти любимой коровы, и это была одна из десяти других.

97 Рани ставит те же условия в «Триумфе истины»: «Ты позволишь мне взять этих ворон» (ее братьев) «с собой, не так ли? Ибо я нежно люблю их, и я не могу уйти, если они тоже не смогут пойти». — «Старые дни Декана», стр. 59.

98 Это было прочитано г-ну Венсону и опубликовано им в «Revue de Linguistique», стр. 241 (январь 1876 г.). С тех пор мы услышали о более длинной форме, сохранившейся в Рентерии, в Гипускоа.

99 К ним, возможно, следует добавить латинские «Dolopathos» и «Gesta Romanorum» XII или XIII века.

VII. — Религиозные сказки.

Мы приводим эти сказки просто как образцы литературы, которая в средневековье соперничала по популярности и интересу со всеми другими видами литературы вместе взятыми. То, что она и по сей день не лишена привлекательности, и даже для умов, которые в некоторых аспектах кажутся наиболее враждебными ее влиянию, убедительно показывает предисловие покойного Чарльза Кингсли к «Отшельникам». Такие сказки также представляют более глубокий интерес для всех, кто изучает то, как на определенной стадии интеллектуального развития человеческий ум, по-видимому, только и способен ухватиться за религиозную истину; или, по крайней мере, ту сторону, на которую он в это время наиболее восприимчив к впечатлениям. Легко смеяться над этими легендами и отбрасывать их с презрением как попеременно то кощунственные, то суеверные; но само их существование имеет историческую ценность, которой не должен пренебрегать ни один церковный историк. Их грубость и простота в значительной степени скрывают от нас их подлинную нежность и истинное религиозное чувство; но они, несомненно, для тех, кто впервые их слышал, и остаются для тех, кто сейчас их пересказывает, столь же поучительными и оказывают столь же благотворное, очищающее и облагораживающее влияние, как самые отточенные и утонченные религиозные сказки наших дней на молодежь нашего собственного поколения.

Четырнадцать. 1

Как и у многих других в мире, была мать и ее сын. Паренек был силен, как четырнадцать человек вместе взятых, но он также был вынужден есть за четырнадцать человек. Они были бедны, и по этой причине он часто страдал от голода. Однажды он сказал матери, что для него было бы лучше попытаться уйти куда-нибудь еще, чтобы посмотреть, не станет ли ему лучше; что он больше не может так жить; что ему больно видеть, во сколько ей обходится его кормить.

Мать с сожалением позволяет ему уйти. Он отправляется далеко, далеко, далеко и приходит к большому дому. Он спрашивает, не нужны ли им там слуги, и они отвечают, что поговорят с хозяином. Хозяин сам выходит и говорит ему: «Я обычно нанимаю опытных рабочих, но все же возьму тебя».

Паренек отвечает: «Я должен предупредить вас, что ем за четырнадцать человек, но и работаю соответственно».

Он спрашивает его: «Что ты умеешь делать?»

Он говорит ему: «Я немного умею все».

На следующий день хозяин берет его в поле и говорит ему:

«Ты должен скосить весь этот луг». Он говорит ему: «Да».

Хозяин уходит. В восемь часов служанка приходит с завтраком. У нее была корзина, полная провизии; там было шесть буханок хлеба, половина окорока и шесть бутылок вина. Наш паренек был в восторге. Служанка была поражена, увидев, что весь луг скошен, и она идет и рассказывает об этом хозяину. Он тоже был рад видеть, что у него такой ценный слуга. Он велит ему пойти и скосить другой луг. До полудня он все скосил. Служанка приходит с обедом и была поражена, увидев, сколько работы он сделал. Она принесла ему семь буханок, семь бутылок вина и много окорока, но он все съел. Хозяин снова дает ему другое поле травы для покоса. К вечеру он легко с этим справился. Наш хозяин был в восторге от этого и дал ему много еды. Служанка тоже была очень довольна.

Пока у него была работа, хозяин ничего не говорил, но потом, когда он увидел, что весь урожай идет только на то, чтобы прокормить слугу, он не знал, как от него избавиться. Он посылает его в лес, в котором, как он знал, водились страшные звери, и велел ему принести оттуда дров. Как только он прибыл, на него нападает медведь. Он берет его за ноздри, бросает на землю и сворачивает ему шею. Он продолжает вырывать все молодые деревья, и снова на него нападает волк; он берет его, как медведя, за ноздри, бросает на землю и сворачивает ему шею.

Вечером он прибывает в дом, и хозяин поражен, увидев его возвращение. Он дал ему хороший ужин; но он был недоволен, потому что тот вырвал все молодые деревья. Ночью хозяин ломает голову над тем, что ему делать со своим слугой, и решает послать его в еще более страшный лес в надежде, что какое-нибудь животное его сожрет. Наш паренек снова уходит. Он вырывает много больших деревьев, когда на него нападает лев. Он убивает его в одно мгновение. Против него выходит другое страшное животное, и он расправляется и с ним. Вечером, когда он приходит домой, он сказал себе:

«Почему мой хозяин посылает меня в лес? Может быть, я ему надоел».

И он решает сказать ему, что покинет дом. Когда он прибывает, хозяин принимает его хорошо, но не может понять, как это он вернулся. Он дает ему хороший ужин, и наш паренек говорит ему:

«Мне лучше уйти куда-нибудь. Здесь для меня больше нет работы».

Можете представить, как был рад хозяин. Он сразу же выплачивает ему жалованье, и тот уходит. Он уходит далеко, далеко, далеко; но вскоре его деньги заканчиваются, и он не знает, что с ним будет.

Он видит двух мужчин, стоящих на берегу реки. Он подошел к ним, и мужчины спрашивают его, не переправит ли он их на другой берег. Он отвечает: «Да», и берет их обоих сразу на спину; а этими людьми были наш Господь и Святой Петр. Наш Господь говорит ему посреди потока:

«Я тяжелый».

«Я брошу вас в воду, если вы не будете вести себя тихо, ибо у меня и так дел по горло».

Когда они перебрались на другой берег, Господь сказал ему:

«Что мне дать тебе в награду?»

«Что угодно; только дайте скорее, ибо я очень голоден».

Он дает ему мешок и говорит: «Все, что ты пожелаешь, окажется в этом мешке».

И он уходит далеко. Он приходит в город и, проходя мимо булочной, чувствует запах очень хороших горячих буханок и говорит им: «В мой мешок», и его мешок полон ими. Он уходит в лесную чащу и там живет своим мешком. Он снова возвращается в город и проходит мимо лавки мясника. Там были черные пудинги, колбасы, окорока и много всякой всячины. Он говорит: «В мой мешок», и как только он это сказал, мешок полон. Он снова идет опорожнить его, как делал с буханками, и возвращается в город. Перед трактиром он говорит: «В мой мешок». Там были бутылки хорошего вина и ликеров, и всем этим хорошим вещам он говорит: «В мой мешок», и его мешок наполнился.

Он уходит в свою лесную чащу, и там у него был запас на несколько дней; и, когда он хорошо наелся, он вышел на прогулку. Однажды он увидел плачущих девушек и спрашивает их: «Что с вами?» Они отвечают, что их отец очень болен. Он спрашивает, может ли он его увидеть. Они говорят ему: «Да».

Он идет туда, и бедный человек рассказывает ему, как он продал свою душу дьяволу, и что он ждал его в тот самый день, и дрожал даже тогда. Наш Четырнадцать спрашивает, позволит ли он ему посидеть в углу кровати, чтобы он мог увидеть дьявола. Тот говорит ему: «Да». Затем он прячется со своим мешком. Через мгновение прибывает дьявол, и наш паренек говорит ему:

«В мой мешок».

И как только он это сказал, дьявол оказывается внутри. Судите о радости нашего человека! Наш паренек идет к камнетесам и говорит им:

«Бейте сильнее! Дьявол в этом мешке».

Они принялись за дело, удар за ударом, и дьявол закричал:

«Ай! ай! ай! выпустите меня! отпустите меня! ай! ай! ай!»

Паренек сказал: «Тогда ты принесешь мне бумагу, подписанную всеми дьяволами ада, что у тебя нет прав на этого человека». Дьявол соглашается, и он отпускает его. Через мгновение он возвращается с бумагой, и паренек снова заставляет его залезть в мешок и велит камнетесам бить его, пока сам несет драгоценную бумагу тому человеку; и подумайте, как они были счастливы в том доме!

Наш человек идет, идет, идет, и ему надоел этот мир. Он сказал себе: «Я хотел бы попасть на Небеса». Он идет, идет, идет, но приходит в ад; но как только дьяволы увидели, что это Четырнадцать, они закрыли все ворота. Он уходит снова, далеко, далеко, очень далеко, и приходит на Небеса. Там ворота закрыты перед ним. Что делает Четырнадцать? Он просовывает свой мешок в замочную скважину и говорит себе:

«В мешок».

Как только он это сказал, он оказывается внутри, и он до сих пор там, за дверью; и когда вы попадете на Небеса, оглядитесь хорошенько, и вы увидите его там.

Катрин Элизондо.

Мы добавляем еще одну версию этой популярной сказки, собранную г-ном Венсоном от г-на Ларральде де Лесака из Сен-Пе-сюр-Нивель:—

Иисус Христос и старый солдат.

Однажды, когда Иисус Христос шел со Своими учениками в Иерусалим, Он встретил старика и попросил у него милостыню. Старик сказал Ему:

«Я старый солдат, и меня отправили из армии всего с двумя су, потому что я больше ни на что не годился. Я уже отдал одно су по дороге; у меня осталось только одно, и я отдаю его Вам».

Тогда наш Господь говорит ему: «Что бы ты предпочел, мешок золота или Рай?»

Святой Петр тихо толкает старика в бок: «Скажи — Рай».

«Что! Рай!» — говорит старый солдат. «Потом у нас будет и Рай. Я предпочитаю мешок золота».

И наш Господь дает ему мешок золота, и Он сказал, отдавая его ему:

«Когда этот мешок будет пуст, достаточно будет сказать: “Artchila murtchila! в мой мешок”, и все, что ты пожелаешь, окажется в мешке».

Наш человек берет мешок и идет своей дорогой. Пройдя немного, он проходит мимо двери трактира и видит на столе прекрасную баранью ногу. Он был голоден и, открыв мешок, сказал:

«Artchila murtchila! прекрасная баранья нога, в мой мешок!» и в одно мгновение она оказалась в нем; и точно так же он получал все, что хотел.

Однажды дьявол пришел искушать этого старика, но, как только он услышал его, он открыл свой мешок и сказал:

«Artchila murtchila! в мой мешок!»

И сам дьявол вошел в мешок. Он несет мешок с дьяволом внутри к кузнецу и долго и очень энергично колотит его кувалдой.

Когда старый солдат умер, он отправился в Рай. Когда он прибыл туда, появляется Святой Петр и говорит ему:

«Почему ты стоишь здесь? И чего ты просишь?»

«Рая».

«Что! Рая!! Разве ты не предпочел иметь мешок золота, когда Бог дал тебе выбор? Убирайся отсюда. Убирайся в ад. Вон там ворота».

Наш старик в глубочайшей печали идет к дверям ада и стучит; но как только дверь открылась, дьявол узнал своего солдата и начал кричать:

«Не пускайте его! Не пускайте его! Он доставит нам слишком много хлопот и слишком много несчастий. Он такой злобный!»

И он не хочет его принимать; поэтому он возвращается в Рай, и Бог приказал Святому Петру впустить этого человека, который был таким врагом дьявола.

Бедный солдат и богач.

Как и у многих других в мире, был человек и его жена. У них был единственный сын. Пришло время призыва. Он ушел с большим сожалением. Через семь лет он возвращался домой с пятью су в кармане. Когда он шел, к нему подошел бедняк и попросил милостыню во Имя Божие. Он дал ему су, сказав, что у него всего пять су, но что он не может отказать во Имя Божие. Через мгновение появляется другой бедняк и просит милостыню во Имя Божие. Он дает ему, повторяя:

«Я, у которого было всего пять су, чтобы принести домой после семи лет службы — я уже отдал одно из них; но я не могу отказать вам — у меня все еще останется достаточно, чтобы позавтракать».

И он идет дальше, но через мгновение приходит другой бедняк, и он дает снова. Этот бедняк говорит ему:

«Ты пойдешь в такой-то дом и должен попросить милостыню у г-на Тахентозена во Имя Божие. Он никому не дает милостыни; но он пригласит тебя из любопытства, чтобы услышать новости. Когда ты расскажешь ему все, что видел, он спросит тебя, откуда ты пришел. Ты должен сказать, что пришел с Небес, но что не видел там ничего, кроме бедных и увечных людей, а в аду были одни богачи; и что у ворот ада сидят два дьявола в креслах, “и я увидел одно кресло пустым, и я подошел и спросил, для кого оно; и вышли два дьявола из ворот, прихрамывая, как будто они были хромыми, и сказали: “Это для г-на Тахентозена. Он никогда ничего не дает в качестве милостыни, и, если он не изменится, его место там””».

Наш солдат идет, как ему было сказано, и просит милостыню во Имя Божие. Но служанка, как она всегда делала, прогнала его. Хозяин, услышав кого-то, спрашивает служанку, кто там. Служанка отвечает, что это солдат, который просит милостыню. Он велит ей привести его, чтобы расспросить о новостях. Наш солдат рассказывает ему все, что бедняк велел ему сказать. И тут богач начинает размышлять, оставляет солдата у себя в доме, делает его богатым, а остальное (свои деньги) раздает бедным.

Гачина, изготовитель сетей.

Вдова и ее сын. 2

Однажды, как и у многих других в мире, была вдова, у которой был сын. Этот сын был так добр к своей матери, что они любили друг друга больше, чем можно рассказать. Однажды этот сын сказал своей матери, что должен отправиться в Рим. Мать была в величайшем горе, но отпустила его. (При расставании) она дала ему три яблока и сказала:

«Если ты познакомишься (с кем-нибудь) в дороге, и если ты будешь испытывать жажду, дай ему одно из этих яблок, чтобы разделить; и тот, кто даст тебе обратно большую часть, будет тебе хорошим другом в пути».

Он отправился в путь. Пройдя немного, он встречает трех мужчин. Они познакомились, и они сказали ему, что идут в Рим. Они шли, шли, шли, а так как от разговоров хочется пить, сын вдовы сказал им:

«У меня в кармане есть яблоко, которое дала мне мать при отправлении; мы съедим его. Вот, возьмите и разделите».

Один из них делит его и дает ему самую маленькую часть. Увидев это, он нашел предлог и покинул своих спутников. Он идет дальше, дальше, дальше по дороге, когда встречает трех монахов. Они говорят ему, что идут в Рим, и предлагают совершить путешествие вместе. Пройдя немного, они тоже захотели пить. Сын вдовы говорит им:

«У меня есть яблоко, которое дала мне мать при отправлении. Вот оно; возьмите и разделите».

Они тоже оказались не лучшими товарищами, чем другие. Они дают ему только маленький кусочек. К счастью, он вспоминает совет матери и оставляет их. Он идет немного один и видит вдалеке что-то блестящее под дубом; приближаясь, он видит, что это король. Он рассказывает ему, куда идет, и узнает, что тот тоже идет в Рим. Король предлагает ему отдохнуть вместе с ним, и он остается там надолго; и наконец они захотели пить, и сын вдовы дает ему последнее яблоко, говоря, что это его мать дала его ему при отправлении. Сын короля делит его и дает ему самый большой кусок. Сын вдовы радуется, что нашел хорошего товарища, и они клянутся в великой дружбе под дубом. Сын вдовы обязуется доставить сына короля в Рим живым или мертвым, а другой обязуется служить и помогать ему, пока у него в жилах есть хоть капля крови. Возобновив свое путешествие, они идут, идут, идут, и наконец ночь застает их, и они не знают, куда идти. Они встречают девушку, которая шла к фонтану. Они спрашивают ее, дадут ли им приют в доме, который они там видят.

Она отвечает: «Да»; а затем, понизив голос, добавляет: «Да, к вашему несчастью».

Только сын вдовы услышал эти последние слова. Итак, они идут туда, входят и их очень хорошо принимают. Им дали хороший ужин и хорошую кровать на третьем этаже. Сын вдовы кладет принца с краю кровати, а сам ложится у стены. Тот сразу засыпает, потому что был очень усталым; но сына вдовы удерживал от сна страх, и, как только пробило двенадцать, он слышит, как кто-то поднимается по лестнице, и видит, как хозяин входит в спальню с большим ножом в руке. Хозяйка держала свет, а слуга — таз. Они подходят и перерезают горло сыну короля, и уносят его вниз. Пока они это делают, сын вдовы выбирается на крышу и оттуда кричит и взывает к правосудию. Когда его услышали, он рассказал людям, что произошло. Поскольку они никогда раньше не слышали ничего подобного о людях в этом доме, они не поверили ему и посадили его в тюрьму. На следующий день он был приговорен к смерти.

Перед смертью он просит об одном одолжении. Ему его оказывают. Затем он просит дать ему двух ищеек, чтобы с ними обыскать дом. Ему разрешают, и он отправляется вместе со служителями правосудия. Обойдя весь замок и не найдя ни капли крови, они спускаются в погреб. Собаки продолжают принюхиваться, но хозяин отказывается открыть дверь, говоря, что там нет ничего, кроме грязи и мусора. Ему говорят, что он все равно должен ее открыть, и там они находят королевского сына с его короной. Это было все, что им требовалось.

Они освобождают сына вдовы; он просит отдать ему тело королевского сына и кладет его в мешок. Взвалив мешок на плечи, он отправляется в Рим, куда прибывает уставшим и изможденным, но свое слово он сдержал.

Он идет к Святому Отцу и рассказывает ему обо всем, что произошло, и о том, что случилось с его другом.

Наш Святой Отец говорит ему: «Завтра, в момент Возношения, ты приложишь голову к телу».

Он делает это, и в тот же самый момент тело королевского сына охватывает дрожь, и он восклицает:

«Где я?»

Сын вдовы отвечает: «В Риме. Разве ты не помнишь, как вчера тебе перерезали горло? А я сам принес тебя, как и обещал, в Рим».

Королевский сын отправился навестить нашего Святого Отца, а (после этого) они пустились в обратный путь. И когда они проделали долгий путь, они доходят до дуба, у которого (впервые) познакомились, и именно там им приходится расстаться.

Они возобновляют свои обещания (друг другу). Королевский сын снимает кольцо и отдает его другому на память о себе. А королевский сын, пересчитав свои деньги, замечает, что у него ровно та же сумма, что была, когда он в последний раз был под дубом. И они расстаются, каждый отправляется к себе домой.

Когда сын вдовы добирается до дома, мать рада снова видеть сына, а сын — (видеть свою мать). Но на следующий день он покрылся ужасной болезнью, очень похожей на проказу, от которой исходил заразный запах; но, к счастью, мать его не чувствовала. Бедная мать делала все, что могла, чтобы вылечить сына, но ничто не приносило ему облегчения. Она услышала, что в округе есть монах, великий святой, который исцеляет болезни. Она посылает за ним, и сын вдовы рассказывает ему о своем путешествии в Рим, обо всем, что там произошло, а также сообщает об обещаниях, которые они дали друг другу.

Тогда монах говорит ему: «Если ты хочешь исцелиться, есть только одно средство — ты должен омыться в крови этого короля».

Эта новость очень опечалила юношу, но его мать решила отправиться в путь на следующий же день; и они выехали в старой карете. Все, мимо кого они проезжали, зажимали носы и говорили: «Фу! фу!» Через некоторое время они приехали к дому короля. Мать просит позволения поговорить с королем, но слуга прогоняет ее прочь из-за запаха, велев не приближаться. Так что она ничего не смогла сказать королю. Но однажды король выходит наружу, видит карету и спрашивает, что это такое. Ему говорят, что это больной человек, который пахнет тухлой рыбой и хочет видеть короля. Король сердится, что ему не сказали об этом раньше.

А этот король был женат, и у него уже был сын. Он приказывает людям из кареты подойти к нему, и сын вдовы рассказывает ему, кто он такой, и показывает кольцо, которое тот ему когда-то подарил. Не обращая ни малейшего внимания на его недуг, король берет его в объятия и обнимает. Сын вдовы рассказывает ему о горе, которое он испытал от слов монаха.

Король идет к своей жене и рассказывает ей о том, что случилось с больным человеком у ворот, и о том, как этот больной человек уже вернул его к жизни, и что теперь настала его очередь, и что он не может исцелиться, кроме как омывшись в его крови; и (он велит ей) выбирать между своим ребенком и им самим. Эта бедная мать приносит в жертву своего сына. Его убивают. Больной человек немедленно омывается (в крови) и в тот же миг исцеляется. Королева в своем горе идет в спальню ребенка и находит там своего сына снова полным жизни. Переполненная радостью, она берет сына на руки и выходит, крича всем и показывая им своего ребенка. Судите сами, какая это была радость для них всех! Овдовевшая мать и ее сын жили в королевском дворце так счастливо и больше никогда его не покидали.

Катрин Элизондо.

История о власянице (La Cilice).

Жили-были, как и многие другие на свете, дворянин и его жена. Детей у них не было, но они больше всего на свете мечтали о ребенке. Они дали обет отправиться в Рим. Как только они дали обет, женщина забеременела.

Муж сказал ей: «Нам будет лучше отправиться туда немедленно».

Жена сказала: «У нас сейчас нет времени; мы можем съездить туда позже, это будет так же хорошо».

У дамы родился мальчик. Мальчик растет и видит, что отец постоянно грустит, и часто застает его плачущим по углам. Мальчику исполнилось семь лет, а мать так и не решилась поехать в Рим. Однажды этот юный мальчик заходит в спальню отца и снова находит его в слезах. Поэтому он сказал ему:

«Что с тобой, отец?»

Но тот не хочет ему отвечать, и ребенок берет пистолет и говорит отцу:

«Если ты не скажешь мне, что с тобой, я застрелю сначала тебя, а потом себя».

Тогда отец сказал, что расскажет ему, (и поведал ему) о том, как они с матерью дали обет отправиться в Рим, если у них будет ребенок, и что они так никогда там и не были.

Ребенок сказал ему: «Это ради меня был дан этот обет, и это я пойду и исполню его».

Он говорит «прощай» и отправляется в путь.

Семь лет он был в дороге и просил милостыню. Наконец он приходит к Святому Отцу и рассказывает, что привело его сюда. Наш Святой Отец оставляет его одного в комнате на час.

Когда он выходит, он говорит ему: «О, вы ошиблись; вы заставили меня пробыть там по меньшей мере два часа».

Наш Святой Отец говорит ему: «Нет!» — что он пробыл там всего один час. И помещает его в другую комнату на два часа.

Когда он вышел оттуда, он сказал: «Вы заставили меня пробыть там больше двух часов».

Он говорит ему: «Нет», и помещает его в другую комнату на три часа.

Когда он вышел оттуда, он сказал: «Вы оставили меня там всего на три минуты».

И он сказал ему: «Да, да, да; ты пробыл там три часа».

И наш Святой Отец сказал ему, что первая комната была Адом; что вторая была Чистилищем; а последняя — Раем. 3

Ребенок говорит ему: «Где я? Я в Раю! А мой отец?»

«Тоже в Раю».

«А моя мать?»

«В аду».

Мальчик опечалился и сказал ему: «Неужели я не могу спасти свою мать? Я бы позволил своей крови течь за нее семь лет подряд».

Наш Святой Отец говорит ему, что может, надевает на него власяницу с замком и бросает ключ в воду.

И наш Святой Отец говорит ему: «Когда ты найдешь этот ключ, твоя мать будет спасена».

Он отправляется в путь, прося милостыню, как и прежде, и проходит еще семь лет, прежде чем прибывает в свою страну. Он ходит от дома к дому, прося подаяния. Его отец встречает его и спрашивает, откуда он. Он говорит: «Из Рима». Он спрашивает его, не видел ли он в дороге мальчика его возраста. Он говорит ему: «Да, да», и рассказывает, что тот ходит уже семь лет, проливая свою кровь, чтобы спасти мать. И он продолжает говорить о своем сыне. Его мать выходит на лестницу и велит мужу прогнать этого бедняка — что он должен убираться отсюда. Но он не обращает на нее внимания. Он приводит его в дом и говорит ей, что тот будет обедать с ними. Его жене это не нравится. Он посылает служанку на рынок, велев ей купить самую лучшую рыбу, какую она сможет найти. Когда девушка возвращается, она идет на птичий двор чистить рыбу. Юноша идет за ней, и, когда она чистила рыбу, она нашла внутри ключ.

Юноша сказал ей: «Этот ключ принадлежит мне».

И она отдает его ему.

Дама не могла выносить этого юношу, она толкает его, и он падает в колодец. Внезапно вода в колодце переливается через край, и юноша выходит весь мокрый. Муж не видел, что жена толкнула его в колодец, и юноша сказал ему, что упал сам. Этот бедняк хочет дать ему одежду, но тот отказывается, говоря, что высушится у огня. За столом дама ведет себя с ним совсем не вежливо. Юноша спрашивает ее, узнала бы она своего сына.

Она говорит: «Да, да; у него есть отметина между грудей».

И юноша расстегивает одежду и показывает отметину. В то же время он отдает ключ матери, чтобы она могла открыть его власяницу, и мать видит лишь кровь и раны. Он страдал ради нее. Все трое умирают. И служанка видит, как улетают три белых голубя. Хотел бы я уметь поступать так же, как они.

Гачина, мастер по плетению сетей.

Святая сирота.

Жила-была девушка, которая жила вдали от мира, в одиночестве, в святости. Каждый день голубь приносил ей еду.

Однажды она увидела девушку, которую два жандарма вели в тюрьму или на казнь. Сирота сказала себе:

«Если бы она жила как я, ее бы не повели в тюрьму». И тут же у нее возникла мысль, полная гордыни, и с того дня голубь больше не приносил ей еды. Она идет искать священника и рассказывает ему, что произошло и с каких пор она не получает еды. Этот священник говорит ей, что она была наказана за ту мысль и что она должна присутствовать при рождении трех детей и увидеть, какими будут их дары. Первым был сын короля. Она просит королеву позволить ей остаться в спальне, в любом углу; ей было бы все равно, лишь бы та позволила. Она соглашается. Когда королева рожает мальчика, у младенца на шее белая веревка, и эта сирота поняла, что его гильотинируют 4, когда ему исполнится восемнадцать лет. Она видит рождение другого ребенка; девочка с красной веревкой на шее, и она видит, что та плохо кончит и что ее ждет гибель. Она видит третьего; это был мальчик, и на нем была синяя веревка, что означало, что он будет очень хорошим.

Увидев это, сирота возвращается в дом королевы. Там она жила счастливо, занимаясь в основном этим ребенком. Лаская его, она часто говорила печальным тоном:

«Бедное дитя!»

Мать заметила это, и однажды сказала: «Можно подумать, что этот ребенок очень несчастен. Ты всегда так делаешь, когда ласкаешь ребенка, как будто он очень несчастен или как будто с ним должно что-то случиться?»

Она говорила ей это не раз. И когда (роковой) возраст приближался, эта сирота рассказала королеве, что должно случиться в восемнадцать лет. Предоставляю вам судить о горе этой королевы. Она рассказала об этом мужу, а отец и мать рассказали своему сыну; и он сказал, что должен немедленно покинуть дом. Он отправляется далеко в другой город. А так как он был довольно образованным, он получил место в доме, где была большая лавка. Там продавали все; и так как этот юноша был очень хорошим, все его любили. Они слышали, как он уходит из дома каждую ночь, но не знали куда. Хозяин был любопытен (узнать это) и проделал дыру над лавкой, ибо он тоже ходил туда ночью. Он видит, как тот берет восковую свечу и кладет цену этой свечи в кассу через дыру, считая деньги вслух. Взяв свечу с собой, он падает на колени и идет на значительное расстояние к часовне, продолжая идти на коленях. Хозяин следит за ним целую неделю, и мальчик делал всегда одно и то же; а на восьмой день хозяин заглядывает в замочную скважину часовни и видит, как ангел спускается и бросает цепь нашему юноше, и ангел поднял его в воздух. Через мгновение он спускается снова и возвращается в дом своего хозяина.

Хозяин говорит ему, что все видел, а мальчик отвечает, что его покаяние тоже закончено и что он должен идти домой. Хозяин не хочет этого.

«Ты пойдешь потом, если захочешь; но сначала ты должен жениться на моей дочери».

Он говорит ему, что у него есть отец и мать и что он не может сделать это, не сказав им; но если они захотят, он сделает это с радостью.

Он сразу же отправляется домой. Можете представить, какая это была радость для короля и королевы. Они постоянно дрожали, боясь услышать, что их горячо любимый сын был повешен. Они не знали, что делать от радости. Он рассказал им, как совершил покаяние и что, без сомнения, добрый Бог простил его; и как его старый хозяин хотел, чтобы он женился на его дочери. Он делает это, и все живут счастливо и умирают достойно.

Луиза Ланус.

Оклеветанная и презираемая девушка.

Жили-были, как и многие другие из нас на свете, мать и ее дочь. Они были очень бедны, и дочь сказала, что хочет пойти в услужение, чтобы сделать что-нибудь для своей матери. Мать не хочет об этом слушать; что с ней будет без дочери? Она предпочитает быть бедной с ней, чем богатой в одиночестве. Девушка остается дома. Она ходила работать швеей; но внезапно мать заболевает и быстро умирает.

Эта бедная девушка была в глубочайшей скорби, и она продолжала ходить на работу, как и прежде. Однажды, когда она была на работе в одном доме, пришли какие-то знакомые и сказали им:

«Что! У вас здесь работает эта девушка! Она плохая девушка; она совсем не та, кем должна быть. Вам не следует ее брать».

Вечером ей отдают дневной заработок и говорят, что она им больше не нужна. Она идет в другой дом, и там происходит то же самое. Приходят люди и говорят точно так же:

«Вы взяли эту девушку на работу! Она плохо кончит, эта девушка. Она даже воровка; не берите ее больше».

Вечером ей отдают дневной заработок и говорят, что она им больше не нужна. Никто больше не просил ее работать, и она осталась дома. Из милосердия и жалости некоторые соседи, без всякой необходимости, позволяли ей приходить работать к ним, потому что им было больно видеть ее бедственное положение. Но и там кто-то приходит и говорит:

«Я удивлен, видя эту девушку здесь. Она никчемная девушка. Как это вы ее здесь держите?»

Они отвечают: «Движимые милосердием, просто чтобы помочь ей».

«Не берите ее больше; она воровка и хуже некуда».

Отдав ей дневной заработок, они прогоняют ее и говорят, что она им больше не нужна. 5

Эта бедная девушка была в величайшем отчаянии; если она хотела есть, ей приходилось просить милостыню. Она начала просить, и все так невзлюбили ее, что, видя ее, плевали в нее.

Из одного из своих плаваний вернулся капитан корабля, и, пока он развлекался с друзьями, эта девушка просит милостыню. Его друзья говорят ему, что она плохая девушка, и плюют в нее, и он делает так же, как остальные. Наш капитан отправляется в другое плавание; но его настигает страшная буря. Шторм был таким сильным, а дождь лил так, будто никогда не кончится; это заставило их всех дрожать. Посреди своих молитв капитан дает обет, что если спасется, то женится на самой плохой и презираемой девушке, какую только сможет найти. Погода немедленно прояснилась. Он совершает очень успешное плавание, которое принесло ему много денег; но, достигнув земли, он забыл свой обет и начал развлекаться, насколько это было возможно.

Эта же девушка просит милостыню, и после того, как друзья сказали ему, что она плохая девушка, они плюнули в нее, и он сделал так же.

Он снова выходит в море, и его настигает шторм, гораздо хуже прежнего. Ветер был самым яростным, а молнии — ужасными; они ничего, кроме этого, не видели. Все дрожали и молились. Капитан снова дает обет жениться, если благополучно вернется домой, на самой отверженной и бедной девушке, какую сможет найти, и жалеет, что не сдержал свой обет. Он сказал себе:

«Если бы я сдержал его, возможно, у меня не было бы такой погоды; но теперь ничто не заставит меня забыть мое обещание».

Погода немедленно проясняется; его ждет огромная удача, и он зарабатывает столько денег, сколько хочет.

Когда он возвращается домой, он снова видит эту девушку. Его друзья плюют в нее, но он говорит им:

«Я не буду плевать в нее — я хочу жениться на ней».

Его друзья разражаются хохотом: «Ха! ха! ха!» Моряк идет домой к матери и говорит ей, что собирается жениться. Мать отвечает ему:

«Если ты заключишь хороший и богатый брак, очень хорошо».

Сын сказал ей: «Она совсем не богата. Это та самая девушка».

Матери это не понравилось. «Оставь эту плохую девушку в покое».

Он сказал: «Мне все равно; я не женюсь ни на ком, кроме нее».

Он спрашивает друзей, где она живет. Они указывают на старый дом. Капитан идет туда вечером и стучит в дверь. Девушка говорит: «Кто там?»

Мужчина говорит: «Открой мне дверь. Это я».

Девушка говорит: «Я не открою дверь — я в постели».

«Ничего страшного, открывай».

«Нет! Я не буду этого делать».

«Я собираюсь выломать дверь».

«Делай что хочешь, но я не открою».

Он выламывает дверь, как и сказал, и входит. Он видит девушку на кучке соломы, прикрытую только платьем. Мужчина хочет подойти к ней. Девушка говорит:

«Можешь убить меня, если хочешь, но ты не подойдешь ко мне».

Они так простояли долгое время. Мужчина говорит ей:

«Дай мне тогда свое обещание жениться?»

Девушка говорит: «Что вы имеете в виду? Я такая бедная, а вы такой богатый — как мы можем пожениться?»

Мужчина говорит, что они это сделают. Девушка не хочет ему верить, и дворянин говорит ей:

«Если ты дашь мне свое обещание, я немедленно уйду». И девушка говорит «да», чтобы заставить его уйти. Затем он уходит.

На следующий день он идет к священнику, рассказывает, что произошло, дает ему сорок тысяч франков и велит построить на них хороший дом, обставить его, а если чего-то еще будет не хватать, он заплатит в свое следующее плавание. Девушка тоже идет к священнику, ибо до этого он помогал ей и утешал ее. Священник рассказывает ей, как капитан дал ему сорок тысяч франков, чтобы она построила хороший дом и использовала их на все, что ей нужно. Священник сказал, что возьмет на себя строительство дома, а она сказала, что сама позаботится обо всем остальном.

Капитан уезжает и совершает самое успешное плавание, какое только возможно — у него была только хорошая погода. Он привез много денег, и вскоре после его прибытия они поженились. Его мать, братья и сестра были на свадьбе. Через некоторое время капитан захотел отправиться в еще одно плавание. Он оставил свой прекрасный дом, чтобы отвезти жену в дом своей матери, и сказал ей:

«Моей жене будет лучше с вами, чем одной. Вы будете всегда одевать ее так, как подобает ее положению, хорошо кормить и заботиться о ней».

Муж ушел в море. Он часто писал жене; но что делают мать капитана и ее дочь после его отъезда? Они забирают у этой дамы все ее красивые платья, заставляют ее надеть старые, да еще и деревянные башмаки с соломой внутри, и отправляют ее пасти гусей с куском хлеба, говоря, что она должна приносить домой охапку хвороста (чтобы разжечь огонь) и что она должна прясть, пока следит за гусями. Эта бедная девушка ничего не говорит. Она уходит со своим стадом гусей. Когда наступает ночь, она возвращается с четырьмя мотками пряжи и охапкой хвороста. Каждый день она делает одно и то же. Они даже не говорят ей, что муж писал ей.

Капитан совершает прекрасное плавание. У него были некоторые опасения насчет матери и сестры, и он подумал, что лучше всего будет вернуться домой тайно, в тишине, и посмотреть, как они обращаются с его женой. Он приходит как иностранец, в одежде капитана. Он говорит, что приехал издалека и хочет провести неделю в их доме. Мать и дочь принимают его очень хорошо. Они говорят ему выбрать любую комнату, и он выбирает свою брачную спальню. С наступлением темноты гуси возвращаются домой, гогоча, гогоча, а с ними и девушка. Этот дворянин говорит им, что у него есть привычка, чтобы с ним была какая-нибудь девушка, когда он так путешествует, и спрашивает их, могут ли они найти ему одну. Они говорят ему «да», что нет никого, кто был бы рад больше, чем эта девушка, и что они отдадут ее ему. Они идут и говорят об этом гусятнице.

Она говорит, что, конечно, не пойдет. Они говорят ей, что у него сундуки, полные золота, и что они бы с радостью пошли, но что он выбрал ее; и они силой толкают ее в комнату. Дворянин заказывает отличный ужин и говорит, что у него есть привычка хорошо ужинать. Гусятница печально стоит перед столом. Она не хочет ничего есть; дворянин настаивает, а она твердит, что не голодна — что съела столько, сколько обычно. Он спрашивает ее:

«Где ты ела? и что ты ела?»

«Кусок хлеба, который я взяла с собой утром».

Он снова велит ей съесть эти вкусные вещи. Она говорит, что ничего не хочет и что самое большое удовольствие, которое он может ей доставить, — это позволить ей уйти к своим гусям. Дворянин говорит ей:

«Ты не знаешь, зачем пришла сюда? Ты должна спать со мной».

Девушка говорит: «Вы изрубите меня на куски на месте, прежде чем я лягу в вашу постель. У меня есть муж, и я хочу быть верной ему».

И она рассказывает, когда он спрашивает ее, как она была очень бедна и никто ее не любил, и как богатый дворянин хотел жениться на ней — как очень добр он был к ней даже после свадьбы, и как, когда он ушел в плавание, он оставил ее в доме своей матери, думая, что ей там будет лучше всего, и что с тех пор, как он ушел, у нее не было никаких известий о муже. Дворянин сказал ей:

«Ты узнала бы своего мужа?» Она говорит: «Да».

«У него есть какие-нибудь приметы?»

Девушка говорит: «Да; у него есть родинка между грудей с тремя волосками на ней».

Дворянин расстегивает рубашку и показывает ей свое родимое пятно.

Эту девушку охватила такая радость, что она упала в обморок на пол. Так как этот дворянин знал устройство комнаты, он взломал шкаф и взял бутылку ликера, чтобы привести жену в чувство, и наконец она пришла в себя и провела сладкую ночь со своим мужем.

На следующее утро гуси гогочут, гогочут перед дверью, и хозяйка дома с дочерью подходят к двери дворянина, выкрикивая, если они не пробыли там достаточно долго, что пора уходить и что стыдно быть в постели в такой час. Дворянин встает и говорит своей матери:

«Что, мать, разве так ты должна была обращаться с моей горячо любимой женой?»

И он был в такой ярости, что, если бы жена не умоляла его простить ее, он бы даже побил ее; но жена удержала его. Он выгнал мать и сестру из дома, и они с женой жили много лет счастливо и довольные друг другом; и так как они жили хорошо, то и умерли хорошо.

Сестра Лаврентины.

Это может быть Туту, но в Стране Басков иногда трудно узнать фамилию человека. «Кто такая Лаврентина?» — спрашиваете вы. «Она сестра Туту», — таков ответ. «Но кто такая Туту?» — «Она сестра Лаврентины». Если вы хотите добиться чего-то большего, вам придется допрашивать полчаса. Некоторые из наших сказок не подписаны; мы полагаем, что их следует разделить между Катрин Элизондо и Лаврентиной Копеной. Новые имена, как нам кажется, мы всегда записывали, но эти принесли так много сказок, что мы иногда упускали это, и при переработке для печати мы потеряли нить.

У нас есть еще около тринадцати сказок всех видов, помимо вариантов, которые мы не привели. Они в основном короткие и не сильно отличаются по характеру от приведенных выше, за исключением того, что в двух или трех случаях они более глупые; а некоторые из них можно найти в сборнике г-на Серкана.

1 Первая часть этой сказки рассказывается о Тартаро как «Двадцать четыре». Мы подозреваем, что это старая сказка о Тартаро, присоединенная к легенде о Христофоре, если только в этом и не заключается своеобразие и смысл легенды о Христофоре — привлечение старых богов на службу Христу и включение самых человечных из них в Его спасение. Последняя часть сказки очень широко распространена. Она приведена Ф. Кабальеро на испанском языке и Сенак-Монко в «Le Sac de la Ramée», стр. 57 — «Littérature Populaire de la Gascogne». Что-то похожее есть в «Сказке о солдате» Кэмпбелла, том II, стр. 276.

2 Это, по-видимому, один из многих вариантов «Золотой легенды», «Aurea Legenda», которую Лонгфелло так хорошо переложил в стихи.

3 Идея этого эпизода не ограничивается христианством; похожая история рассказывается о магометанском святом и халифе или короле. Место действия истории — Каир.

4 Как видно из продолжения, где ангел вешает его на мгновение, в оригинальной истории должно было быть «повешен». Это хороший пример того, как облик истории постепенно меняется по мере того, как старые обычаи забываются среди народа.

5 Вся эта картина, к сожалению, более правдива, чем можно было бы подумать на первый взгляд. Вся история каготов и значительная часть истории колдовства показывают, насколько вирулентна эта разновидность иррациональной неприязни и как трудно с ней бороться и преодолеть ее, когда она однажды проникла в сельское население.

Очерк баскского языка,

Г-на Жюльена Венсона.

Баскский язык особенно привлекателен для специалистов. Его место в общем ряду идиом наконец хорошо определено — это агглютинативный и инкорпорирующий язык с некоторой тенденцией к полисинтетизму. Следовательно, он занимает место во второй великой морфологической лингвистической группе, между финским и североамериканским семейством языков. Сейчас я попытаюсь сделать очень краткий очерк его общих черт; но я должен просить разрешения сначала кратко изложить некоторые из самых существенных принципов науки о языке.

Признано, что наука о языке — то есть наука о характерном явлении человеческого вида — является чисто естественной наукой. Она не имеет ничего общего с филологией, которая является главным образом историческим исследованием. Называется ли она лингвистикой, глоттологией, фонологией или даже, по слишком частому злоупотреблению, сравнительной филологией, наука о языке следует тому же методу, что и другие естественные науки, и продвигается путем наблюдения и опыта. Прямым предметом этой науки являются те вокальные организмы, которые выражают посредством чувственных звуков мысль и ее различные способы существования. Эти организмы являются спонтанным и бессознательным продуктом органов, которые, как естественные явления, подпадают под общий закон постоянной изменчивости, на которые воздействует окружающая среда, климат и т. д.; но они не способны изменяться под воздействием внешнего или внутреннего проявления человеческой воли, как и любые другие организованные существа, которые нас окружают.

Но поскольку цель языка — выражать мысль во всех ее тонкостях, как факт, который порождает ее, так и ее модификации, вызванные временем и пространством, то видно, что разные идиомы приняли разные методы выражения наилучшим и самым быстрым образом идеи, концепции или интуиции с ее переменными формами, чтобы с точностью передать ее значение и отношения. С этой точки зрения язык был разделен на три великие группы: первая — изолирующие языки, в которых односложные корни сохраняют свое значение, а отношения выражаются только условно, т. е. изначально не выражались вовсе; вторая — агглютинативные языки, в которых отношения выражаются корнями, когда-то значимыми, но теперь сведенными к вторичной и подчиненной роли; наконец, третья — флективные языки, в которых изменение отношений выражается модификацией самого корня и даже радикального гласного. Ясно, что идиомы второй группы когда-то были изолирующими, а флективные идиомы прошли через оба предыдущих состояния. Мы заключаем из этого, что язык по своей сути прогрессивен и изменчив в смысле постоянного улучшения выражения отношений. И все же при изучении существующих языков мы обнаруживаем, напротив, что они часто в этом отношении уступают своим предкам.

Это противоречие, однако, лишь кажущееся. Так, как продемонстрировал Шлейхер, языки рождаются, растут, становятся стационарными, приходят в упадок и умирают; одним словом, живут так же, как и организованные существа. В каждом языке есть два основных периода — период формального развития, в течение которого идиома переходит от первой (односложной) стадии ко второй (агглютинативной) путем сведения определенных корней к вторичной и зависимой роли, затем от второй к третьей (флективной) путем нового усилия выразить одновременно значение и отношение; и период формального упадка, в течение которого первоначальное значение относительных аффиксов все больше забывается, они изнашиваются, постепенно меняются и часто заканчивают тем, что погибают вовсе. Формальный упадок начинается, когда язык становится историческим, и он часто порождает замечательные случаи регрессивного метаморфоза. Одно замечание, которое мы должны сделать по этому поводу, заключается в том, что известные агглютинативные языки не пришли спонтанно к исторической жизни — то есть не начали свой упадок, кроме как под влиянием иностранной идиомы, либо изолирующей, либо флективной. Тем не менее, во время своего упадка языки могут принимать новые формы, но они состоят лишь из слов, уже находящихся в употреблении; человек в исторический период больше не имеет в своем распоряжении голых корней. 1

Эти лингвистические элементы, кроме того, подчиняются ужасному закону борьбы за существование и жизненной конкуренции. Многие из них погибли и не оставили следа; другие сохранились до нас лишь в скудных записях. Баскский язык, теснимый латынью и ее производными языками, потерял позиции, особенно в Испании. За его фактическими пределами в Наварре есть много деревень, названия которых баскские, но в которых говорят только по-испански; и вдоль границ фактического региона баскского языка в испанских провинциях на этой идиоме говорит лишь меньшинство жителей. Он, кроме того, везде претерпевает изменения; дети часто заменяют старые выразительные родные термины словарем, заимствованным из романских языков. В тех местах, которые наиболее тесно контактируют с чужеземцами и в которых наиболее остро ощущается движение современной жизни — например, в Сан-Себастьяне и Сен-Жан-де-Люзе — язык стал чрезвычайно испорченным и неправильным. Все предвещает скорое исчезновение эскуары или эускары, как называют баскский язык те, кто на нем говорит. Слово, по-видимому, означает просто «способ говорить». Все народы имеют в большей или меньшей степени претензию, которая заставляла греков относиться ко всем иностранцам как к варварам — то есть как к не совсем людям.

Принц Л. Л. Бонапарт оценивает фактическое число басков, не включая эмигрантов, обосновавшихся в Мексике, в Монтевидео и в Буэнос-Айресе, в 800 000 человек, из которых 660 000 находятся в Испании и 140 000 во Франции.

Фонетические законы эскуары просты; звуки, наиболее часто используемые, — это сибилянты, назальные и твердые гортанные; мягкие согласные часто подавляются между двумя гласными. Смешанные звуки, между палатальными и гортанными, характерные для второй большой группы языков, также часто встречаются. Одной из преобладающих черт является полное отсутствие удвоения согласных, отвращение к группам согласных и забота о завершении звучания конечных немых согласных эпентетическим гласным. Вероятно, изначально слова состояли из ряда слогов, образованных регулярно из одного согласного и гласного. Мы должны упомянуть, кроме того, двойную форму именительного падежа, одна из которых используется только как подлежащее активного глагола; другая служит одинаково для подлежащего непереходного и объекта активного глагола. Это абсолютно то же самое различие, которое отметил г-н Фрид. Мюллер в австралийских языках между субъективным и предикативным именительным падежом.

Формальное словообразование осуществляется посредством суффиксации элементов отношений; местоименные знаки, тем не менее, не только суффиксируются, но и префиксируются к глаголам. За исключением этого, существительные и глаголы не обрабатываются двумя различными способами; они оба одинаково восприимчивы к получению суффиксов, которые отмечают отношения времени и пространства, и многие из которых сохранили в своей целостности как свое собственное значение, так и свою примитивную звуковую форму. Артикль — это отдаленное указательное местоимение. Местоимения «мы» и «вы» не являются множественным числом от «я» и «ты», а имеют вид особых индивидуальностей. Нет притяжательных производных терминов; «мой дом», например, выражается как «дом меня» и не имеет аналогии с «я ем» или любым другим глагольным выражением. Нет родов, хотя некоторые суффиксы специально заменяются другими в названиях одушевленных существ; а в глаголе есть специальные формы, указывающие, говорят ли с мужчиной или женщиной. Нет двойственного числа. Знак множественного числа вставляется между артиклем и суффиксами. Только в единственном числе может быть неопределенное или индетерминированное склонение без артикля.

Спряжение чрезвычайно сложное. Баскский глагол включает в единое глагольное выражение отношения пространства; одного лица к другому — (1) субъективное (идея нейтральности, действия, ограниченного его автором), (2) объективное (идея действия на прямой объект) и (3) атрибутивное (идея действия, направленного на объект, рассматриваемый косвенно, идея косвенного действия); отношения времени; отношения состояния, соответствующие стольким же различным наклонениям; вариации действия, выраженные разными залогами; различия субъекта или объекта, отмеченные многочисленными личными формами; условия времени и состояния, которые выражаются союзами в современных языках — к каждому из этих отношений приспособлен аффикс, часто значительно сокращенный и сжатый, но почти всегда узнаваемый.

Примитивный баскский глагол — то есть в своем полном развитии — не отличался от глагола других языков земного шара. Он включал только два наклонения, изъявительное и сослагательное, которое было получено из изъявительного с помощью суффикса; и три времени, настоящее, прошедшее несовершенного вида и своего рода аорист, указывающий на возможную вероятность. Был только один вторичный залог, каузативный, образованный специальным аффиксом. К этим формам он присоединял знаки прямого и косвенного объекта, что является существенной характеристикой инкорпорирующих идиом.

В течение своей исторической жизни, в течение периода формального упадка, глагол в баскском языке претерпел модификации, которые не встречаются в подобной степени где-либо еще. Примитивное спряжение, или, так сказать, простое и прямое спряжение отглагольных имен, мало-помалу вышло из употребления и было заменено своеобразной комбинацией отглагольных имен, прилагательных и некоторых вспомогательных глаголов. Так получилось, что эскуара во всех своих диалектах развила одиннадцать наклонений и девяносто одно время (каждое из которых имеет три лица в каждом числе), варьирующиеся в зависимости от пола или ранга адресата; она получает, кроме того, определенное количество окончаний, которые выполняют роль наших союзов. Более того, из совокупности этих вспомогательных глаголов были сформированы два параллельных ряда, которые, будучи присоединены попеременно к именам действия, производят активный и средний залоги, или, скорее, переходный и непереходный. Вспомогательные глаголы перифрастического спряжения — почти единственные глаголы, которые сохранились, принадлежащие к простой примитивной системе.

Что касается синтаксиса, баскский язык напоминает все агглютинативные языки. Предложение всегда простое. Фразы, как правило, короткие; относительные местоимения неизвестны. Сложность глагола, который объединяет много идей в одном слове, способствует этой простоте предложения, в котором подлежащее и сказуемое со своими соответствующими дополнениями стремятся образовать лишь одно выражение. Эта цель достигается неизменяемостью прилагательных и особенно словосложением.

Прилагательное ставится после существительного, которое оно определяет, в то время как родительный падеж, напротив, предшествует определяемому существительному.

Словосложение настолько часто используется в баскском языке, что оно привело к тому, что несколько соположенных слов сократились и уменьшились, так что частично смешались одно с другим. Это явление знакомо языкам Нового Света; именно это собственно и составляет полисинтетизм, который мы должны тщательно отличать от инкорпорации. Это последнее слово следует зарезервировать для обозначения более конкретно явлений объективного или атрибутивного спряжения, общих для идиом второй формы.

Баскский словарь кажется очень бедным. Хотя он все еще недостаточно изучен (ибо старые книги и названия мест, а также некоторые малоизученные диалектные вариации должны были сохранить некоторые слова, обычно забытые), мы все же можем утверждать, что чистые баскские термины не выражают абстрактных идей. За исключением слов, заимствованных из гасконского, французского, испанского и латинского языков, мы не находим следов какой-либо развитой цивилизации, и мы можем обнаружить лишь очень немногие выражения, которые подразумевают коллективность или обобщение — например, нет слова, которое имело бы широкое значение нашего слова «дерево», нашего «животного». «Бог» — это просто, путем антропоморфизма, «Мастер на Высоте». Одно и то же слово переводит наши идеи «воли, желания, прихоти, мысли». Заимствованные слова более многочисленны из-за того, что влияние арийских диалектов ощущалось на протяжении многих веков; вероятно, именно благодаря их контакту с индоевропейскими расами баски, или те, кто раньше говорил на баскском, имеют какое-либо историческое существование.

Таким образом, чтобы изучить этот своеобразный идиом, необходимо глубоко понимать историю вмешательства латыни в пиренейский регион. Никакой помощи нельзя получить из письменных документов, ибо примитивной баскской литературы не существует (и не могло существовать). Самая старая книга была опубликована в 1545 году. 2 Вторая — это протестантская версия Нового Завета, напечатанная в Ла-Рошели по приказу Жанны д’Альбре в 1571 году. 3

Другая трудность проистекает из чрезвычайной изменчивости языка. Пожалуй, нет и двух деревень, где на нем говорили бы абсолютно одинаково. Это вполне естественно среди неграмотного народа, который может подняться до уровня окружающей цивилизации, лишь забыв свой древний язык. Эти различные разновидности легко группируются во вторичные диалекты. Принц Л. Л. Бонапарт насчитывает их двадцать пять, но они без труда сводятся к восьми основным диалектам. Более пристальный осмотр дополнительно сводит эти восемь подразделений к трем; иными словами, различия между восемью главными диалектами неравнозначны и допускают частичное сходство.

Восемь диалектов таковы: (1) лабурдинский, (2) сулетинский, (3) восточный нижне-наваррский, (4) западный нижне-наваррский, (5) северный верхне-наваррский, (6) южный верхне-наваррский, (7) гипускоанский, (8) бискайский. Сулетинский и два нижне-наваррских диалекта образуют первую группу, которую можно назвать восточным подразделением. Бискайский в одиночку образует западную, а четыре других — центральную группу. Эти названия взяты из территориальных делений. Суль была некогда провинцией, феодально зависимой от Наварры, а ныне охватывает во французском департаменте Нижние Пиренеи кантоны Молеон и Тардетс, а также некоторые приходы кантона Сен-Пале в округе Молеон. Лабур, виконтство, вассал герцогства Аквитания, соответствовал кантонам Байонны (за исключением самого города и трех других приходов), Сен-Жан-де-Люза, Устаррица, Эспелетта и части Аспаррена в округе Байонны. Оставшаяся часть двух французских округов, которые мы только что назвали, составляет Нижнюю Наварру, которая, в свою очередь, подразделяется на районы Сиз, Микс, Арберу, Остабаре и долины Осс и Байгорри. Первоначально это была шестая мериндад Наварры, королевства, которое простиралось в Испанию до реки Эбро, от Гарде и Кортеса с одной стороны до Веры и Вианы с другой. Баскский язык до сих пор используется вдоль французской границы и в нескольких долинах, образующих верхнюю часть территории. Гипускоа включает кантоны (partidos) Сан-Себастьяна, Толосы, Аспейтии и Вергары. Бискайя включает всю территорию между Ондарроа и рекой Сомморостро, между Ла-Каррансой и Пенья-де-Горбеа.

Диалекты не соответствуют в точности территориальным подразделениям, чьи имена они носят. Так, западный нижне-наваррский распространен в части древнего Лабура; бискайский — в Гипускоа. Наконец, на испанских картах есть еще одна баскская провинция — Алава; но баскский язык там почти не используется, за исключением узкой полосы вдоль северной границы. Диалект этих алавских районов включен в бискайский. Резюмируя: бискайский диалект в настоящее время используется в Алаве, Бискайе и западной трети Гипускоа, в Вергаре и Лас-Салинасе; гипускоанский — почти во всей остальной части Гипускоа; северный верхне-наваррский — в некоторых деревнях Гипускоа на французской границе, в Фуэнтеррабии, Ируне и в северной части Наварры; южный верхне-наваррский — в остальной части баскской Наварры; лабурдинский — в юго-западной части округа Байонны; западный нижне-наваррский — в северо-восточной части того же округа; сулетинский используется в двух кантонах Молеон и Тардетс, а также в Эскьюле в округе Олорон; восточный нижне-наваррский простирается в округ Байонны до Сен-Пьер-д’Ирюба, через Меаррен, Айерр, Бриску, Уркюит.

Из этих округов, из этих провинций ни одна не является полностью баскской с лингвистической точки зрения, за исключением Гипускоа. Наварра лишь наполовину такова, Алава — лишь на десятую часть. Чуть меньше четверти следует вычесть из Бискайи, а также некоторые гасконские деревни из округов Молеон и Байонна во Франции. Ни Байонна, ни Памплона, ни Бильбао не являются баскскими. 4 Более того, окаймляя районы, где баскский является родным идиомом большинства жителей, во многих местах существует промежуточная зона, в которой баскский известен лишь меньшинству населения; тем не менее, эта зона должна быть включена в географическую область распространения идиома, поскольку лица, говорящие на баскском в ней, знают его как свой родной язык и никогда его не учили. Эта зона наиболее обширна в Наварре, но существует также в Алаве и Бискайе. Во Франции нет аналогичной смешанной зоны; и, как отмечает М. П. Брока («Sur l’Origine et la Repartition de la Langue Basque», Париж, 1875, стр. 39), «разграничение резкое и может быть обозначено одной линией». Баски, кроме того, в этом отношении представляют некоторые любопытные моменты для изучения. «В долине Ронкаль мужчины говорят между собой по-испански; с женщинами они говорят по-баскски, как и женщины между собой. Подобное положение вещей наблюдается в Очагавии в Саласаре. Но этот обычай не соблюдается в ронкальских деревнях Устаррос и Исаба, где мужчины между собой говорят безразлично на баскском или испанском» (Принц Л. Л. Бонапарт, «Etudes sur les Dialects d’Aezcoa» и др., стр. 3).

Предшествующее описание оправдывает мнение, высказанное в начале этого примечания. Баскский — это агглютинативный идиом, и его следует поместить, с морфологической точки зрения, между финно-угорской семьей, которая является просто инкорпорирующей, и североамериканскими инкорпорирующими и полисинтетическими семьями. Но мы не должны делать из этого вывод, что эскуара является близким родственником ни финского, ни мадьярского, ни алгонкинского, ни ирокезского. Родство двух или более языков, по сути, не может быть установлено только на основании сходства их внешней физиономии. Чтобы доказать общность происхождения, необходимо (если сравнивать на одной и той же стадии развития), чтобы их основные грамматические элементы были не только аналогичны по своим функциям, но и имели определенное фонетическое сходство, чтобы сделать гипотезу об их изначальной идентичности допустимой. Лучше воздержаться от утверждения, что такие языки происходят из одного источника, если значимые корни — которые, в конце концов, составляют надлежащую основу, истинную оригинальность языка — оказываются совершенно разными. В настоящее время не обнаружено ни одного языка, который представлял бы какое-либо корневое сходство с баскским, аналогичное тому, которое существует между санскритом, греческим и готским или между арабским и ивритом.

Тем не менее, в мире есть умы, настолько преданные поклонению своим собственным застывшим идеям, настолько пораженные своими метафизическими мечтами, настолько полные веры в необходимость единства языка, что они приобрели привычку мучить радикальные элементы языка и делать их гибкими и изменчивыми до невообразимой степени. Они проводят свою жизнь в поисках этимологий, таких как те, которые Шлейхер называет «Etymologizerungen ins blanc hinein», и в открытии фонетических чудес — достойные дети тех ученых прошлых веков, которые, в условиях всеобщего невежества в науке о языке, возводили все языки к ивриту. Авантюрные духи, о которых я упоминаю, изобрели теорию языков, в которой словарный запас непрерывно обновляется, и сформировали великую «туранскую» семью, в которую принудительно должно быть включено все, что не является ни арийским, ни семитским, ни китайским. В этой olla podrida, где японский соседствует с эскимосским, а австралийский пожимает руку турецкому, где тамильский братается с венгерским, для баскского тщательно зарезервировано место. Многие любители, еще более дерзкие, сочетали эскуару, или, по крайней мере, тех, кто на ней говорит, с так называемыми хамитскими племенами Египта; другие объединили их с древними финикийцами; третьи увидели в них потомков аланов; другие, опять же, благодаря атлантам, делают их колонией американцев. Не так давно всерьез и с полной искренностью утверждалось, что баски и кельты, валлийцы или бретонцы, понимали друг друга и могли долго беседовать, каждый используя свой родной язык. Я отсылаю этих последних к поэту Рюльеру:

«La contrariété tient souvent au langage:

On peut s’entendre moins parlant un même son,

Que si l’un parlait Basque et l’autre Bas-Breton.»

Наиболее серьезные из этих противников негативных выводов, из этих очистителей квинтэссенций утверждают, что предки басков — бесспорно иберы. Прежде всего, я замечу, что, если предположить, что это доказано, баски, или, если хотите, иберы, не стали бы от этого менее изолированными; ибо как мог бы ибер, не более чем баск, быть связан с кельтским или карфагенским? Но эта иберская теория еще совсем не доказана, и будет легко показать это в нескольких словах. Она покоится прежде всего на следующем априорном утверждении: иберы занимали всю Испанию и юг Галлии, но эскуара до сих пор живет у подножия Пиренеев; следовательно, эскуара — это остаток языка иберов. Ошибка силлогизма очевидна; вывод не следует из посылок и ошибочно дедуцирован из них. Что касается прямых доказательств, то они сводятся к попыткам интерпретации либо надписей, называемых иберскими или кельтиберскими, либо нумизматических легенд, либо собственных, и особенно топографических имен. 5 Надписи и легенды написаны знаками, очевидно, финикийского происхождения, но их интерпретация — что угодно, только не достоверность. Все прочтения, все переводы на баскский, предложенные ММ. Бударом, Филиппсом и другими, оспариваются лингвистами, которые сейчас изучают баскский язык. Имена, собранные у древних авторов, образуют более прочную основу; но объяснения, предложенные В. фон Гумбольдтом, а вслед за ним многими этимологами без метода, 6 также в большинстве своем недопустимы. Иберская теория не доказана, хотя она вполне возможна.

Баски не представляют, с антропологической точки зрения, насколько нам известно в настоящее время, никакой оригинальной и четко определенной характеристики, кроме их языка. 7 Ничто в их манерах или обычаях не является для них специфическим. Тщетно некоторые писатели пытались обнаружить странный обычай «кувады» среди них, обычай, который до сих пор соблюдается, как говорят, туземцами Южной Америки и в степях Тартарии. Он состоит в том, что муж, когда его жена рожает, ложится в постель с новорожденным младенцем и там он «couve», «высиживает его», так сказать. Ни один современный или нынешний писатель не обнаружил этого обычая среди басков; а что касается исторического свидетельства, то оно сводится к отрывку из Страбона — который ничто не доказывает применимым к предкам нынешних басков — и к определенным аллюзиям у писателей последних двух столетий. Эти аллюзии всегда относятся к беарнцам, диалекту, из которого заимствовано слово «кувада».

Принц Л. Л. Бонапарт обнаружил, что в баскском диалекте Ронкаля луна называется «Goicoa»; Jaungoicoa — это слово для обозначения «Бога» на баскском, и оно означало бы «Господь Луна», или, скорее, «наш Господь Луна». Он ссылается в связи с этим на «поклонение луне древними басками». Единственным доказательством в пользу этого поклонения является отрывок из Страбона (Lib. iii., iv. 16), где сказано, что кельтиберы и их соседи на севере почитают некоего анонимного Бога танцами перед своими дверями ночью во время полнолуния. Но должно быть доказано, что кельтиберы и их соседи на севере были басками.

Другой отрывок из Страбона предоставил аргументы «иберистам». Он говорит (Lib. iii., iv. 18), что среди кантабров дочери наследовали в ущерб своим братьям. М. Эжен Кордье попытался, вслед за Лаферьером («Histoire du Droit Français»), установить, что это устройство является источником права первородства без различия пола, которое встречается в большей или меньшей степени во всех «coutumes» (обычаях) Западных Пиренеев. Он развил эту теорию в интересном эссе «Sur l’Organisation de la Famille chez les Basques» (Париж, 1869). Но способный юрист из Байонны, М. Жюль Баласк, показал в томе II своих замечательных «Etudes Historiques sur la Ville de Bayonne» (Байонна, 1862–75), что в этом факте нет ничего специфически баскского; и мы можем видеть в нем, как и в противоположном обычае «juveignerie» в некоторых северных «coutumes», применение принципа, по существу кельтского или галльского, для сохранения наследственного имущества.

В заключение я прошу моих читателей извинить краткость предыдущих заметок; но, будучи ограничен во времени и перегружен множеством занятий, я не смог сделать большего. Если я все еще подлежу упреку, который Буало адресует тем, кто, стремясь к лаконичности, становится неясным, я, по крайней мере, постарался соответствовать заповеди тамильского поэта Тируваллувы: «Назвать человеком того, кто расточает бесполезные слова, — значит назвать человека пустой соломой» (Книга I, гл. xx, 6-я строфа).

Байонна, 28 августа 1876 г.

1 Я не не осведомлен о том, что некоторые части вышеизложенной теории были недавно оспорены, особенно мистером Сэйсом («Principles of Comparative Philology», Trübner, Лондон, 1874). Но я не в состоянии, по крайней мере в настоящее время, принять все эти критические замечания, и у меня здесь нет возможности обсуждать их полностью или с пользой.

2 «Poésies Basques de Bernard Dechepare». Весьма тщательное переиздание, слово в слово, было опубликовано Казальсом в Байонне в 1874 году.

3 Точное переиздание Евангелия от Марка в этой версии с примечаниями и т. д. М. Ж. Венсона было также опубликовано в Байонне (Cazals), 1874.

4 Для более подробных и полных топографических сведений см. отличные лингвистические карты принца Л. Л. Бонапарта, которые являются образцами применения географии в помощь филологическим исследованиям. Своеобразный диалект, на котором говорят в каждой деревне, а в некоторых случаях почти в каждом доме, может быть там прослежен.

5 М. Ван Эйс посвятил отличную статью этим этимологиям в «Revue de Linguistique», июль 1874 г., стр. 3–15.

6 Следует, однако, признать, что М. Люшер в различных брошюрах, касающихся древней топонимики Испании, сделал некоторые из этих объяснений более приемлемыми.

7 Форма черепа, постэро-долихоцефальная, с хорошим лицевым углом, орто- или опистогнатическая, но сравнительно малого мозгового объема, некоторыми объявляется специфической для басков. — У. У.

Баскская поэзия.

I. — Пасторали.

Пожалуй, нет народа, среди которого версификация была бы столь распространена и среди которого действительно высококлассная поэзия была бы столь редка, как среди басков. Способность к рифмованию и импровизации в стихах встречается постоянно. Нередко путешественник в одном из сельских дилижансов, особенно в базарный день, будет раздражен настойчивым напеванием одного из попутчиков, подобно Горацию древности, более или менее под вдохновением Бахуса; и если он поинтересуется, чем занят человек, ему скажут, что он декламирует повествование в стихах обо всех событиях прошедшего дня, вероятно, смешанное с более или менее саркастическими размышлениями о присутствующих и с особым акцентом на незнакомце. На ежегодных деревенских праздниках, когда великий матч в Jeu de Paume au Rebot проигран или выигран, иногда дают призы за импровизацию на темы, предложенные в данный момент, и быстрота ведущих импровизаторов 1 просто удивительна. Более того, существуют два вида народной драмы. Одна, Пастораль, более регулярная и важная, ныне ограничена долиной Ла-Сэзон и сулетинским районом. Другая, Шаривари, или Маскарад, более свободная и импровизированная, дающая волю изобретательности актеров, изредка, но редко, разыгрывается во всех районах Страны Басков.

Пастораль, или Трагедия, безусловно, является представителем и пережитком средневековой мистерии, или миракля; и в более отдаленных районах разыгрывается почти так же серьезно, как Страсти в Аммергау. Это представление под открытым небом, которое объединяет в бесконечной длине и в одной пьесе трагедию и комедию, музыку, танцы и оперу. Хотя, несомненно, это старейшая форма, в которой сохранилась баскская поэзия любого рода, она не может претендовать на то, чтобы быть продуктом коренного происхождения. Сюжеты старых Пасторалей взяты из трех источников — из Библии; из житий святых, или агиологии; из жестов и рыцарских романов. Ни одна из сохранившихся Пасторалей, даже в их самой ранней форме, не была бы, как мы думаем, ранее тринадцатого века. Анахронизмы, предрассудки, колорит, состояние образования — все это соответствует той эпохе, когда жесты и Legenda Aurea были любимой литературой высоких и низких; эпохе, в конце которой процветали блестящие маленькие дворы Гастона де Фуа в Ортезе и Черного Принца в Бордо. Анахронизмы делают Карла Великого современником крестоносцев; Магомет — идол, и в виде деревянной куклы сидит на перекладине над одним из входов на сцену, где ему поклоняются все его последователи, проходя мимо. Грим персонажей и костюмы условны. Но хотя мы не можем приписать никакой более высокой древности даже оригинальной форме любой из сохранившихся Пасторалей — мы говорим «оригинальной форме», потому что они редактировались и перередактировались из поколения в поколение почти каждым суфлером при каждом последующем представлении — все же несколько аксессуаров и часть сценического действия указывают на, возможно, более древние традиции. Сцена, по крайней мере в более недоступных деревнях, где только и можно увидеть Пасторали в чем-то похожем на их подлинную форму, все еще может быть описана как «modicis pulpita tignis». Она обычно строится у дома на «площади» деревни и состоит из досок, опирающихся на перевернутые бочки; одна или несколько простыней, подвешенных на перекладинах, скрывают стены дома и образуют фон; к этой драпировке прикрепляются пучки цветов и флаги, и таким образом формируются все «декорации»; остальное — открытый воздух и небо. Обычно за простыней, хотя иногда и спереди на стуле, сидит суфлер, или режиссер; по углам и по бокам сцены находятся смотрители сцены, вооруженные мушкетами, которые выстреливают в определенные эффектные моменты и всегда в конце боя. Но есть четыре пункта, в которых Пастораль напоминает более древние традиции: (1) Полы никогда не смешиваются; Пастораль играется либо полностью мужчинами, либо полностью женщинами. 2 (2) Речь — это всегда своего рода речитатив или пение, варьирующееся по темпу в зависимости от шага актеров. (3) Существует настоящий хор. (4) Стопа и метр стиха соответствуют шагу и маршу актеров, а также танцам хора.

Что касается (1), эффект не неприятен; мальчик-леди или мальчик-ангел часто является одним из самых успешных актеров и служит отличной заменой настоящей леди. В его игре нет грубости; напротив, есть определенная сдержанность движений, вызванная непривычным костюмом, что выглядит как приятная скромность и заставляет мальчика выглядеть действительно женственно. Его внешний вид, как правило, безупречен.

У нас была возможность увидеть женскую Пастораль «Святая Елена» в Гариндейне в апреле текущего, 1879 года, только один раз. К сожалению, она была прервана почти сразу после начала сильным дождем. Костюмы были очень скромными и красивыми. Героини пьесы носили синие или алые куртки с длинными белыми юбками; леди-героини носили более короткие юбки и белые панталоны. Пастораль «Святая Елена» не имеет ничего общего с матерью Константина Великого или с Обретением Креста. Это olla podrida старых легенд. Открывающая сцена взята из «Короля, который хотел жениться на собственной дочери» (см. выше, стр. 165). Король Антуан хочет жениться на своей дочери Елене и для этой цели получает разрешение от Папы, который появляется на сцене в сопровождении ангела. Елена, однако, все еще отказывается и убегает; она садится на корабль, направляющийся в Англию, но капитан судна влюбляется в нее до безумия (ср. «Хуан Декос», стр. 148). Кораблекрушение спасает ее от его преследований; она высаживается одна в Англии, ее видит Генрих, король Англии, который влюбляется в нее и немедленно женится на ней, несмотря на возражения своей матери. Он вынужден отправиться на войну; Елена рожает мальчиков-близнецов, но королева-мать подменяет письмо и посылает королю весть, что она родила двух щенков (ср. «Поющее дерево, птица, которая говорит правду, и вода, которая делает молодым», стр. 177). Святая Елена приговорена к смерти; Клариса, ее служанка, предлагает умереть вместо нее, но обе спасаются; мальчики, которые считались убитыми, наконец появляются вновь, и все заканчивается счастливо, как в легендах. Роль «Сатан» исполняли трое мужчин средних лет в желтовато-коричневых бриджах и белых чулках, которые танцевали очень хорошо. Предварительное шествие на лошадях и открывающая сцена на сцене были чрезвычайно красивы.

(2) Речитатив всегда сопровождается музыкой; обычно скрипкой или двумя, флейтой, чиролой и так называемым баскским бубном, разновидностью шестиструнной гитары, по которой бьют короткой палочкой или плектром. Мелодия почти монотонна, но различается по темпу, будучи быстрее или медленнее в зависимости от действия пьесы; за исключением тех частей, в которых хор один владеет сценой, когда играются Saut Basque или другие живые танцевальные мелодии. Сильное, чистое пение актера, сопровождающее эту музыку, которая никогда не бывает подавляющей по своей громкости, слышно гораздо лучше и на большее расстояние на открытом воздухе, чем любая простая речь; и, более того, оно предотвращает крикливость, не уничтожая при этом живость. Ибо (3) через все эти баскские Пасторали проходит странная идея, согласно которой святость и благородство характера ассоциируются со спокойствием манер и тона, а злодейство и дьявольщина всех видов — с беспокойством и возбуждением. Ангелы и святые, архиепископы и епископы двигаются со сложенными руками и мягко скользящими шагами; герои ходят величественно медленно; простые солдаты несколько более оживлены и небрежны в своих жестах; сарацины, враги, злодеи мечутся дико; но хор, или «Сатаны», всегда находятся в беспокойном, бесцельном, возбужденном движении, за исключением тех случаев, когда они заняты собственно танцами. Именно на последних, на хоре — которых должно быть трое или по крайней мере двое — ложится великая усталость и бремя игры. Никто, кроме самых активных и хорошо сложенных парней, не может играть эту роль, и даже их она испытывает сурово. Этот хор неизменно называется «Сатаны»; их костюм всегда строго одинаков, и он довольно красив — красный берет или шапочка, красная открытая куртка, белые брюки с красными полосами, красные кушаки, спартиньи (пеньковые сандалии), перевязанные красными лентами; и они несут маленькую палочку, украшенную красными лентами и заканчивающуюся трехзубым крючковатым наконечником. 3 Синий — цвет, посвященный добрым и добродетельным; красный — врагу и порочным, англичанам, сарацинам и «Сатанам». Задача «Сатан» состоит не только в том, чтобы принимать участие среди актеров, но трудность их произношения значительно усиливается вынужденной быстротой их движений, в то время как в промежутках, когда сцена пуста от других актеров, они занимают передние углы сцены и танцуют дикий Saut Basque, распевая в то же время некоторые размышления о действии пьесы или предвосхищая его, подобно хору греческой трагедии; но, в дополнение к этому, обычно есть комическая интерлюдия, более или менее импровизированная и очень слабо, если вообще, связанная с основной пьесой, где «Сатаны» берут на себя главную роль вместе с лучшим комиком из других актеров. Это делается для того, чтобы облегчить скуку тяжелой трагедии, и, как ни странно, часто исполняется частично на гасконском или французском языке, в то время как в самой Пасторали используется только баскский. (4) Как можно судить из вышеприведенных замечаний, пожалуй, нет в Европе зрелища, из которого оригинальные отношения стопы, строки, паузы, метра, стиха, строфы, антистрофы и ритма в музыке, танце и поэзии можно было бы изучить лучше, чем на баскской Пасторали. Там с первого взгляда будет видно, насколько эти термины далеки от того, чтобы быть просто метафорами.

Теперь, когда мы добавим, что многие актеры в этих Пасторалях не могут — едва ли кто мог до нынешнего поколения — читать или писать; что Пасторали простираются от трех до семи тысяч строк, распределенных в балладных стихах по четыре строки в каждом, где вторая и четвертая рифмуются; и что представления длятся от шести до восьми часов, наши читатели могут представить объем серьезной подготовки, требуемой, когда каждое предложение должно быть выучено наизусть путем повторения за чтецом или декламатором. Следовательно, чтобы поставить Пастораль, целой зимы недостаточно. Задача обычно выполняется дома в семье актера или в доме, где двое или трое встречаются вместе для изучения, если они соседи. Мы видели несколько приятных примеров гордости, которую вся семья испытывает за успех актера. Однажды спросив красивого мальчика, где он мог научиться играть свою роль леди столь женственным образом, он ответил: «От моего отца и моей матери зимой». В другой раз нашим спутником в долгой дневной прогулке был человек старше шестидесяти, который в юности был «Сатаной». Он объяснил, как очень трудно одновременно хорошо танцевать и петь так, чтобы быть ясно услышанным. Его отец был «Сатаной» до него, тренировал его для этого случая и заставлял съесть два сырых яйца перед началом. Он говорил о радости всей семьи, когда его выступление было успешным, хотя после этого он терял голос на несколько дней. Чтобы показать, какой должна была быть его прежняя ловкость, он лихо преодолел каждое ограждение и препятствие на нашем пути, несмотря на свои шестьдесят лет. Эти Пасторали редко, если вообще когда-либо, разыгрываются как денежная спекуляция, но во время их исполнения один или два молодых человека в сопровождении красивой девушки обходят зрителей, предлагая стакан вина, в квази-оплату за что от вас ожидается положить монету на тарелку, которую несет девушка. Собранная сумма редко намного превышает то, что требуется для необходимых расходов; чаще она меньше, но если что-то остается, это тратится на грандиозный пир для всех актеров. Количество существующих Пасторалей по-разному оценивается от семидесяти до двухсот. Первое число, как мы полагаем, ближе к истине. Имена наиболее известных из них следующие:—

Из Библии и агиологии.

Авраам, с Сарой и Агарь

Иисус Навин Моисея

Навуходоносор

Святой Петр

Святой Иаков

Святой Иоанн Креститель

Святой Людовик

Святой Алексий

Святой Рох

Святой Клавдий и Святая Марсимисса

Святая Энграция

Святая Елена, или Элейн

Святая Женевьева

Три мученика

Святая Агнесса

Святая Екатерина

Святая Маргарита

Разрушение Иерусалима

Классические.

Бахус | Александр

Жесты и т. д.

Хлодвиг

Мустафа, Великий Турок

Астиаг

Карл Великий

Тибо

Готфрид Бульонский и Освобождение Иерусалима

Мария Наваррская

Роланд

Двенадцать пэров Франции

Четыре сына Эмона

Женевьева Брабантская

Ричард Бесстрашный, герцог Нормандский 4

Жанна д’Арк

Жан Кайяби

Принцесса Гаматийская

Жан Парижский

Жан Калеский 5

Современные.

Napoleon— | (1) Le Consulat
| (2) L’Empire
| (3) Ste. Helène

Теперь мы приведем краткое изложение «Авраама» в качестве образца, не лучшего, но единственного, который у нас есть в рукописи, 6 ибо ни одна из Пасторалей, как мы полагаем, никогда не была напечатана in extenso. Действующие лица:

The Eternal Father, who speaks chiefly in Latin quotations from the Vulgate, and always from behind the scenes, i.e., the suspended sheets mentioned above.
Three Angels—Michael, Raphael, Gabriel—all of whom mingle quotations from the Vulgate with their Basque.
Abraham, Sara, Agar, Isaac, and Ismael.
Lot, and Uxor (sic) Lot’s wife.
Tina and Mina, Lot’s daughters.
Salamiel and Nahason, shepherds of Abraham.
Sylva and Milla, shepherds of Lot.
Melchisedec.
Escol, a companion of Abraham.
All these names are from the Vulgate. | [picture] | Raphel (Amraphel) | [picture] | Kings of the Turks (Turcac).
Arioch
Thadal
Chodorlaomor
Sennaab | [picture] | Good Kings.
Bara
Bersa
Semeber
Bala
Pharaon, King of Egypt.
Corion and Gober, Pharaon’s courtiers.
Astaroch | [picture] | Good Soldiers, defenders of the Holy Religion.
Telemar
Cormaim
Zuzite
Chavoq and Chorre, good giants, killed by the Turkish kings.
Cocor, Patar; Maneton, and Catilie, inhabitants of Sodom. The last two are ladies. Maneton is a diminutive from Marie—Manon, Manette, Maneton; like Jeannette, Jeanneton, from Jeanne.
“Satans”—Satan and Bulgifer—who swear most frightfully in French, on the principle, perhaps, of omne ignotum pro magnifico, and because swearing, while more terrible, is less mischievous when uttered in a tongue “not understanded of the people.”

Авраам — образец христианина, и Авраам, и Фараон оба обращаются к своим последователям как к «баронам». Сатана льстиво обращается к пастухам с испанским титулом «Caballeros», когда хочет вовлечь их в неприятности. Актеров отнюдь не так много, как «ролей»; один берет на себя несколько последовательных частей, часто без смены костюма, обычай, который немало увеличивает трудность слежения за разыгрываемой Пасторалью.

В «Аврааме» больше драматического единства, и основной сюжет ведется более умело, чем можно было бы ожидать от его названия. Ключевая нота действия задается сразу, когда Сатана и Бульгифер появляются верхом на лошадях на «площади» перед сценой и объявляют о своем проекте «мучить Авраама» и «ослабить христианскую веру». Сюжет затем довольно точно следует библейскому повествованию. Только именно Сатана и Бульгифер являются авторами всех несчастий и тревог Авраама; хотя ангелы постоянно появляются, чтобы спасти его, когда дела обстоят хуже всего. Именно «Сатаны» разжигают в Фараоне в Египте слухами и видом красоты Сары; именно они разжигают вражду между пастухами Авраама и Лота; они в восторге от нечестия жителей Содома, которое они направляют в соответствии со своими целями; они разжигают войну против Авраама и Лота в лице турецких царей с библейскими именами. Эти сначала побеждают Лота и одного за другим убивают всех его сторонников, включая добрых великанов Чавока и Чорре, чьи трупы уносятся Сатаной, чтобы ими пировать, с лакомым восклицанием: «О, какие котлеты! какая прекрасная ножка!!» Затем они искушают Агарь и заставляют ее ссориться с Сарой. В сцене, предшествующей разрушению Содома, хотя ангелы присутствуют, жители вокруг двери Лота ослеплены не ими, а «неким магом». Жена Лота, Уксор, когда должна быть превращена в соляной столп, изобретательно падает под сцену, и там трансформация происходит незаметно. Когда рождается Исаак, он немедленно крестится. Агарь и Измаил изгоняются в пустыню и спасаются ангелом Гавриилом. Пьеса затем постепенно подводит к кульминации, жертвоприношению Исаака — последнему и ужасному искушению — в котором «Сатаны» искушают «двух христиан», Авраама и Исаака, неверием и непослушанием, и, как всегда, терпят неудачу. После этого действие затихает, Авраам умирает, и Пастораль подходит к концу. Все актеры появляются на сцене и поют De Profundis, затем ангелы поют, и все объединяются в заключительном песнопении. Мы приводим несколько стихов из сцены жертвоприношения в качестве образца всего произведения:—

Сатана и Бульгифер; Авраам и Исаак.

Сатана.

Авраам, ты невежда?

О чем ты думаешь?

Оставь его в живых;

У тебя есть мудрые волосы.

Я говорю тебе вернуться

В дом с ребенком;

И там вы будете жить

С великой радостью.

Авраам.

Ах! увы! жалкое мучение!

Всегда так на этой земле

Сатана досаждает мне

Во всех моих делах.

Тем не менее, я набираюсь мужества;

Да, даже сейчас

Чтобы убить Исаака

Я готов в одно мгновение.

Он дал мне приказ,

Сам добрый Бог,

Чтобы я принес в жертву Исаака

На этой горе сам.

Бульгифер.

Тот, кто дал вам этот приказ,

Не был Богом. Нет!

Уходите в свой дом,

И возьмите своего маленького сына.

Авраам.

Мой единственный сын Исаак,

Если я принесу его в жертву,

Весь мой род

Я быстро уничтожу.

Добрый Бог сказал мне,

Что он женится;

Но если он умрет сейчас,

Как это может быть?

Я доверяю, тем не менее,

Нашему Господу Богу;

Я готов предложить Ему,

Ему одному, моего сына.

Наконец Сатана и Бульгифер уходят, восклицая:—

О, ты проклятый!

Ты всегда побеждаешь нас;

К замешательству всегда

Ты нас приводишь.

Но если мы больше не будем искушать тебя,

Мы будем искушать кого-то другого;

И мы даже заберем

В ад какую-нибудь душу.

В отчаянии мы уходим

Навсегда от тебя;

И мы оставляем тебя сейчас

В очень печальном положении.

После нескольких слов между отцом и сыном Исаак предлагает себя и молится следующим образом:—

Люди, я прошу вас, посмотрите

На этого бедного невинного ребенка;

Я собираюсь покинуть мир,

И никому не причинил вреда. (Музыка.)

О Господь! наш Спаситель!

Несправедливо распятый!

Господи, я должен также

Скоро покинуть этот мир. (Музыка.)

О Царь Небесный!

Кто могуществен

Выше всех других,

Мудр и торжествующий. (Музыка.)

Я прошу прощения у Тебя

За все мои грехи,

Которыми я часто оскорблял

Тебя с моего рождения.

Он связывает себя и продолжает:—

Все те, о Господь!

Сотри из памяти;

Во славу Твою, я молю,

Прими меня немедленно.

Царь Ангелов,

Принц Небес,

Можешь Ты даровать мне,

Я прошу Тебя, Твой покой.

Я прошу у Тебя прощения

От всего моего сердца;

Помоги мне, о Господь!

Своей святой рукой.

У меня недостаточно ума,

Чтобы поблагодарить Тебя этим;

Но если я должен пойти на Небеса,

Там я буду славить Тебя.

О Господь! я молю Тебя, помилуй!

Ты должен даровать мне его;

Ибо покинуть этот мир

Я полон решимости.

Ангел Господень,

Даруй мне силу,

Поскольку Ты

Мой Путеводитель!

Господи, я вверяю

Тебе мой дух;

Это Ты, Кто первым

Создал меня.

И о! великий Бог! я молю,

Если на то Твоя воля,

В покое блаженных

Помести мою душу.

Отец, — когда захочешь, —

Принеси меня в жертву сейчас; —

Чтобы найти моего Бога,

Я хотел бы уйти.

Авраам собирается принести жертву, когда ангел Гавриил хватает его сзади и велит ему не делать этого и т. д., и т. д. Любой иностранец, который, если у него нет самого очаровательного переводчика или переводчицы, может высидеть всю Пастораль, несомненно, заслужил бы первый приз в школе терпения.

Другой вид драматического представления гораздо более нерегулярен и может принимать различные формы в зависимости от обстоятельств, которые дают повод для него. Это может быть просто дикого рода карнавальное шествие, Маскарад, где каждый жестикулирует как персонаж, которого он представляет; или шаривари в честь (?) свадьбы старика, где саркастически излагаются преимущества безбрачия перед семейной жизнью; или это может принять форму действительно остроумной импровизированной комедии, разыгранной на крошечной сцене в честь свадьбы или удачи самых популярных людей деревни. Один из первых видов отлично описан в «Biarritz, entre les Pyréneés et l’Océan» Шао, том ii, стр. 84–121, к которому мы отсылаем читателя. Один из последних видов был разыгран в Луоссоа около 1866 года по двойному случаю некоторых свадеб и возвращения некоторых молодых людей из Южной Америки. Было три актера; пьеса была остроумной и хорошо сыгранной и, казалось, доставила величайшее удовлетворение аудитории.

II.

Если не считать пасторалей, всю баскскую поэзию можно охарактеризовать как лирическую: либо светскую, в форме песен, либо религиозную, в форме гимнов и рождественских песнопений. В баскском языке нет эпоса и почти нет повествовательных баллад; даже те, что существуют, в основном датируются неопределенным временем. Существует несколько сонетов, но они почти исключительно являются переводами или подражаниями французским, испанским или классическим стихотворениям и не могут считаться подлинными произведениями баскской музы. Некоторую религиозную поэзию можно назвать дидактической, но и она по большей части представляет собой пересказ или перевод. Все, что действительно является самобытным, — это лирика. Но даже в песнях баски не проявляют выдающихся поэтических достоинств. Чрезвычайная легкость, с которой язык поддается рифмовке окончаний, оказывает крайне пагубное влияние на стихосложение. Существуют не только стихи, но и целые поэмы, в которых каждая строка заканчивается одним и тем же окончанием. Вместо того чтобы стремиться к тому совершенству формы, на которое изменение одного слова или даже буквы повлияло бы отрицательно, баски слишком часто довольствуются этой простой рифмой. К тому же их сочинения, если они вообще публикуются, обычно печатаются на отдельных листах бумаги, которые легко разлетаются и быстро теряются. Отсюда следует, что сохранение баскской поэзии в основном доверено памяти, и поэтому случается так, что едва ли можно встретить два экземпляра одной и той же песни, которые были бы в точности одинаковыми. Если память подводит, недостающие слова и рифмы так легко восполняются другими, что не стоит усилий вспоминать точное выражение. И так выходит, что, хотя стихосложение очень распространено среди басков, поэзия высокого класса встречается крайне редко. У них нет поэтов-песенников, которых можно было бы сравнить с Бернсом или Беранже. И если утверждать, что такие поэты редки даже среди народов гораздо более многочисленных и просвещенных, то баски все равно не дотягивают даже до гораздо более низкой планки. У них нет поэтов, способных соперничать с гасконцем Жасменом или сравниться с провансальскими или каталонскими певцами на другом конце Пиренейской цепи. Нет ни одной современной баскской песни, которую можно было бы поставить в один ряд с «Le Demiselle» и другими произведениями поэта из Биаррица Жюстена Ларреба; а среди старых поэтов ни Дешепар, ни Оэнар не равны беарнцу Деспуррену. В то время как якобитские песни Шотландии являются одними из лучших произведений ее лирической музы, карлистские песни, напротив, хотя и повествуют о столь же храброй и романтической борьбе, все до единой ниже посредственности. Но, полностью признавая это, в баскской поэзии все же есть много приятного. Если она и не обладает большими достоинствами, то все же свободна от каких-либо очень грубых недостатков. Она всегда правдива и мужественна, и полностью свободна от жеманства. Она редко бывает натянутой, и певец поет просто потому, что ему это нравится, а не для того, чтобы удовлетворить жажду тщеславия или стремиться к имени и славе поэта. Моральный тон почти всегда хороший. Если порой, как в застольных песнях и в некоторых любовных, выражение бывает свободным и откровенным, порок никогда не приукрашивается и не прикрывается фальшивой сентиментальностью. Баск никогда не бывает приторным или двусмысленным — для него добро есть добро, а зло есть зло, и баскская поэзия не оставляет неприятного послевкусия.

Единственная особенность в поэтическом смысле — это крайняя привязанность к аллегории и ее частое использование. В любовных песнях к возлюбленной постоянно обращаются под каким-либо аллегорическим прикрытием. Это звезда, которой восхищается влюбленный, или соловей, оплакивающий свою печальную участь. Возлюбленная — это цветок, или телка, голубка или перепелка, гранат или яблоко — образы, общие для поэтов других стран; но баски, даже самые грубые из них, никогда не путают эти метафоры, как иногда делают более известные поэты, — аллегория всегда последовательно выдерживается до конца. Даже в прозе они привыкли к такому использованию аллегории и улавливают малейший намек на нее; но для других это часто делает их поэзию неясной и очень трудной для успешного перевода. Чужестранец сомневается, действительно ли данное стихотворение предназначено только для описания повадок соловья, или же птица является псевдонимом поэта или его возлюбленной. Как ни странно, иногда образованным баскам, по-видимому, почти так же трудно уловить эту аллегорию, как и иностранцам. Так, в одном произведении, которое сейчас готовится к печати, одна из самых известных этих аллегорических жалоб на самом деле принимается за поэтическое описание самого соловья.

Исторические песни, как и все другие исторические памятники у басков, немногочисленны и сомнительны. Однако есть две песни, на которые претендуют как на имеющие большую историческую важность и более высокую древность, чем любые другие. Это так называемые «Leloaren Cantua» и «Altabiskarco Cantua». Оба эти произведения некоторыми писателями считаются почти современными событиям, о которых они повествуют. Первое, как говорят, основано на войнах римского императора Августа с кантабрами; второе — это рассказ о поражении арьергарда Карла Великого при Ронсевале в 778 году н. э. Первое может быть лет на триста старше, но второе, безусловно, является произведением девятнадцатого века, хотя, тем не менее, это самое одухотворенное порождение баскской музы. Мы приведем текст и перевод каждого из них, а затем обоснуем наши выводы.

Песнь о Лело.

1.

Лело, мертв Лело;

Лело, мертв Лело;

Лелоа царат

ил лелоа.

2.

Оружие Рима

делает все, что может, и

Бискайя несет

Занцоа.

3.

Октавиан

владыка мира

ле копи ди

Бискайский.

4.

С моря

и с суши

он наложил на нас

осаду.

5.

Сухие равнины

их;

высокие горы,

пещеры (наши).

6.

На благоприятной земле

когда мы находимся,

каждый тверд

имеет сердце (?).

7.

Мало страха

(с) равным оружием,

(но) наше корыто

(идет) плохо.

8.

Твердые панцири

носят они;

Обнаженное тело;

(больше) ловкости (?).

9.

Пять лет,

днем и ночью,

без перерыва,

(длится) осада (?).

10.

Один из наших

когда умирает,

пять десятков

они теряют (?).

11.

Их много, а

нас мало (?)

наконец мы заключили

мир.

12.

На нашей земле

и в его деревне

связаны одинаково

грузы (дров).

13.

(Это) невозможно более.

(Остальная часть этого стиха утрачена из-за разрыва бумаги.)

14.

Тибр место

остается широким (?)

Учин Тамайо

очень большой.

15.

(Разорвано.)

16.

Великие дубы

уступают

постоянным ударам

(дятла).

Песнь о Лело.

1.

Лело, мертв (есть) Лело;

Лело, мертв (есть) Лело;

Лело, Зара (?)

Убил Лело.

2.

Оружие Рима

делает все, что может, и

Бискайя поднимает

Песнь войны.

3.

Октавиан,

владыка мира,

Лекобиди (?)

Бискайский.

4.

С моря

и с суши

он наложил на нас

осаду.

5.

Сухие равнины

их;

высокие горы,

пещеры (наши).

6.

На благоприятной земле

когда мы находимся,

каждый тверд

имеет сердце (?)

7.

Мало страха

(с) равным оружием,

(но) наше корыто

(идет) плохо.

8.

Твердые панцири

носят они;

Обнаженное тело;

(больше) ловкости (?)

9.

Пять лет,

днем, ночью,

без перерыва,

(длится) осада (?)

10.

Один из наших

когда умирает,

пять десятков

они теряют (?)

11.

Их много и

нас мало (?)

наконец мы заключили

мир.

12.

На нашей земле

и в его деревне

связаны одинаково

грузы (дров).

13.

(Это) невозможно более.

14.

Тибр место

остается широким (?)

Учин Тамайо (?)

очень большой.

16.

Великие дубы

уступают

постоянным ударам

(дятла).

История вышеприведенной песни такова: в конце XVI века нотариус из Сорносы, Х. Иньигес де Ибаргуэн, получил поручение от Совета Бискайи обыскать главные библиотеки Испании на предмет документов, касающихся басков. В архивах Симанкаса он обнаружил древнюю рукопись на пергаменте, содержащую стихи на баскском языке, некоторые из которых были почти, а другие полностью стерты. Из них он скопировал все, что смог, и вставил их на стр. 71 своей «Cronica general de España y sumaria de Vizcaya» — труда, который до сих пор существует в рукописи в городе Маркина. Из этой истории Ибаргуэна песня была впервые воспроизведена знаменитым Вильгельмом фон Гумбольдтом и опубликована им в 1817 году в приложении к «Митридату» Фатера. Приведенный выше текст взят из «Cancionero Vasco», серия 2, iii., стр. 18, 20, и претендует на то, чтобы быть новой и буквальной копией с рукописной «Cronica» Ибаргуэна. С момента ее публикации Гумбольдтом это произведение стало предметом многих дискуссий. То, что это один из старейших фрагментов баскской поэзии, почти не вызывает сомнений. Но когда нас просят поверить, что она современна Августу, мы должны усомниться. Возникает вопрос: скопировал ли Ибаргуэн почти стертый оригинал в точности таким, каким он был, или же он позволил своим заявленным пристрастиям бессознательно повлиять на его прочтение? Многие слова до сих пор очень неясны, и их перевод — почти гадание. Первый стих имеет мало или вообще не имеет видимой связи с остальной частью поэмы и породил самые причудливые интерпретации. Лело некоторыми представлялся как имя баскского героя; Зара, или Зарат, который убивает его, — как имя другого; и эти двое воспроизводят историю Агамемнона и Эгисфа. Другие, с большей вероятностью, принимают Лело, как это, безусловно, имеет место в других поэмах, за простое рефрен (вечный Лело, как гласит баскская пословица), используемый певцом лишь для того, чтобы задать ключ к мелодии или ритму, под который он модулирует остальное. Шао, с присущей ему дерзостью, перевел бы это как «слава» и передал бы так:—

Закончилась слава! мертва слава,

Наша слава!

Старость убила славу,

Наша слава!

Но было весьма правдоподобно высказано предположение, что стих имеет подозрительное сходство с неясным воспоминанием о мусульманском возгласе «Ля иляха илля Ллах!» и т. д.; и если это так, то это на севере Испании одним махом поместило бы поэму по крайней мере на восемь веков позже времени Августа. Собственные имена выглядят слишком правильно. Октавиано, Рома и Тибер слишком похожи на латинские; ибо если греки и римляне жаловались, как Страбон и Мела, на трудность транскрибирования баскских или иберийских имен на свой язык, то баски могли бы, возможно, найти несколько соответствующую трудность в транскрибировании греческих и латинских имен на баскский. Более того, в более позднем стихе появляется «Учин», прозвище «Августино», как крестильное имя, используемое среди испанских басков по сей день. К чему на самом деле относится поэма, мы не осмеливаемся утверждать. Мы представляем «Leloaren Cantua» нашим читателям просто как одну из старейших диковинок баскского стиха, не обязываясь к какой-либо конкретной дате или интерпретации оного.

К счастью, мы сможем говорить гораздо более решительно об «Altabiskarco Cantua», текст которого является последним:

Песнь об Альтабискаре.

1.

Раздался крик

Среди баскских гор,

И хозяин дома, стоя перед своей дверью,

Навострил уши и сказал: «Кто там? Что они хотят от меня?»

И собака, спавшая у ног своего хозяина,

Вскочила и лаем наполнила окрестности Альтабискара.

2.

На перевале Ибаньета появляется шум,

Он приближается, ударяясь о скалы слева и справа;

Это гул армии, идущей издалека.

С вершин гор наши ответили им;

Они дали услышать звук своих рогов,

И хозяин дома точит свои стрелы.

3.

Они идут! Они идут! Что за лес копий!

Как появляются знамена всех цветов посреди них,

Какие молнии исходят из их оружия!

Сколько их? Считай хорошо, дитя!

Один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять, десять, одиннадцать, двенадцать,

Тринадцать, четырнадцать, пятнадцать, шестнадцать, семнадцать, восемнадцать, девятнадцать, двадцать.

4.

Двадцать и еще тысячи!

Их подсчет был бы пустой тратой времени.

Соединим наши сильные руки, вырвем с корнем эти скалы,

Сбросим их вниз по склону горы

Прямо на их головы;

Раздавим их, поразим их смертью.

5.

Что хотели эти северные люди от наших гор?

Зачем они пришли нарушить наш мир?

Когда Бог создавал горы, он хотел, чтобы люди их не проходили.

Но скалы катятся, они сокрушают войска.

Кровь течет ручьями, куски плоти дрожат.

О! сколько раздробленных костей! какое море крови!

6.

Бегите! бегите! у кого есть силы и лошади!

Беги, король Карломан, с твоими черными перьями и твоим красным плащом;

Твой любимый племянник, могучий Роланд, лежит там мертвым;

Его могущество не было ему впрок.

А теперь, баски, оставим эти скалы,

Спустимся быстро, пошлем наши стрелы против тех, кто бежит.

7.

Они уходят! они уходят! где же тот лес копий?

Где те знамена всех цветов, что виднелись посреди них?

Больше не исходят молнии из их оружия, залитого кровью.

Сколько их? Дитя, считай хорошо.

Двадцать, девятнадцать, восемнадцать, семнадцать, шестнадцать, пятнадцать, четырнадцать, тринадцать,

Двенадцать, одиннадцать, десять, девять, восемь, семь, шесть, пять, четыре, три, два, один.

8.

Один! Больше не появляется ни одного. Все кончено!

Хозяин дома, можешь идти со своей собакой,

Обнять свою жену и своих детей,

Почистить свои стрелы и убрать их вместе с рогами,

А затем лечь на них и уснуть.

Ночью орлы прилетят есть те раздробленные куски плоти,

И все эти кости побелеют в вечности.

Песнь об Альтабискаре.

1.

Раздается крик

Среди баскских гор.

Etcheco Jauna,¹³ at his door erect,

Слушает и кричит: «Что они хотят? Кто идет?»

У ног своего господина собака, что спала,

Вскакивает, ее лай наполняет окрестности Альтабискара.

2.

Через перевал Ибаньета разносится шум,

Ударяясь о скалы справа и слева, он приближается;

Это глухой гул войска издалека,

С горных вершин наши отвечают,

Громко трубя в свои рога;

Хозяин дома точит тогда свои стрелы.

3.

Они идут! Они идут! Смотри, что за лес копий!

Какие знамена бесчисленных оттенков реют посреди них!

Какие молнии сверкают от их оружия!

Сколько их? Считай хорошо, дитя мое.

1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12,

13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20.

4.

Двадцать и тысячи еще!

Было бы только потерянное время считать.

Наши жилистые руки соединяются, вырывают скалы,

Быстро с вершин гор мы бросаем их вниз

Прямо на их головы,

И давим, и убиваем их всех.

5.

Что им нужно в наших холмах, этим северным людям?

Зачем они пришли сюда нарушить наш покой?

Бог создал холмы, намереваясь, чтобы никто не проходил.

Вниз падают катящиеся скалы, они давят войска!

Струится красная кровь! Дрожит изувеченная плоть!

О! какое море крови! Какие раздробленные кости!

6.

Бегите, у кого остались силы и лошадь!

Беги, Карломан, красный плащ и вороновы перья!

Лежит твой могучий племянник, Роланд, застывший в смерти;

Для него его блестящая храбрость ни к чему.

А теперь, баски, оставив ненадолго эти скалы,

Осыпайте бегущего врага своими стрелами!

7.

Они бегут! Они бегут! Где теперь тот лес копий?

Где те веселые знамена, что развевались посреди них?

Лучи от их окровавленного оружия больше не сверкают!

Сколько их? Считай хорошо, дитя мое.

20, 19, 18, 17, 16, 15, 14, 13,

12, 11, 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1.

8.

Один! Не осталось ни одного. Все кончено!

Хозяин дома, возвращайся домой со своей собакой.

Обними свою жену и ребенка,

Почисти свои стрелы и убери их вместе со своим рогом;

А затем ложись и спи на них.

Ночью ту изувеченную плоть будут есть орлы,

И в вечности те кости побелеют.

(Этот перевод сделан благодаря любезности друга.)

История этой песни весьма любопытна и показывает малую ценность субъективной критики в чьих-либо руках, кроме самых компетентных. Рукопись ее, как утверждается, была найдена 5 августа 1794 года в монастыре в Фуэнтеррабии Ла Туром д’Овернем, знаменитым «первым гренадером» французской армии. Она была напечатана около 1835 года Монглавом и принята как подлинный современный документ Форелем, Шао, Сенак-Монко и многими другими французскими писателями; Лафуэнте, Амадором де лос Риос и другими испанскими авторами; Аракистайном, а также редакторами «Revista Euskara» и «Cancionero Vasco» среди басков. Излишне говорить, что все путеводители, очерки туристов и тому подобное приняли ее. Она была включена как подлинная Фр. Мишелем в «Gentleman’s Magazine» в 1858 году, а в более поздние годы перевод появился в другом лондонском журнале. В недавно опубликованной книге М. Луи Ланда «Basques et Navarrais» она упоминается как подлинная; а «Saturday Review» от 17 августа 1878 года цитирует ее как подтверждение «Песни о Роланде». Однако были и те, кто решительно выступал против этих претензий; среди них М. Барри из Тулузы, М. Гастон Парис и М. Ж. Ф. Блэд, последний из которых, как в отдельной брошюре, так и в своих «Études sur l’Origine des Basques» (Париж, 1859), показал на внутренних основаниях ее отсутствие подлинности. М. Александр Диинкс, баск, в серии статей в «Impartial» из Байонны за 1873 год, которые с тех пор были перепечатаны М. Ж. Венсоном в «L’Avenir» из Байонны в мае текущего года, убедительно доказал как неправильность, так и современный характер ее баскского языка. Но все эти авторы, по-видимому, либо не знали, либо необъяснимым образом упустили из виду истинную историю этого произведения. Когда М. Фр. Мишель опубликовал эту и другую песню под названием «Abarcaren Cantua» в «Gentleman’s Magazine» в 1858 году как образцы древней баскской поэзии, письмо М. Антуана д’Аббади, члена Института, немедленно появилось в номере за март 1859 года, в котором говорилось, что песня Абарка на самом деле была среди неудачных произведений, представленных на конкурс на поэтическом состязании в Уррюне в августе предыдущего года; и он добавляет:—

«Мне жаль, что Altabiscarraco cantua, упомянутая в том же вашем номере, признана жемчужиной древней народной поэзии. Истина заставляет меня отрицать, что она повсеместно признана таковой, ибо один из моих баскских соседей часто называл человека, который около двадцати четырех лет назад сочинил ее на французском языке, и другого человека, который перевел ее на современный, но посредственный баскский язык. Последний идиот, на чисто филологических основаниях, стоит в одном ряду с самыми древними языками Европы, и я счел своим долгом опровергнуть необоснованные претензии, в которых он не нуждается. — Я, и т. д.,

Антуан д’Аббади,

Лондон, 31 января 1859 г. Корреспондент Института Франции.

В следующем номере М. Фр. Мишель пишет: «отныне я буду верить, что песни под названием Abarcaren Cantua и Altabiscarraco Cantua являются подделками»; это свидетельство является решающим. Оно часто повторялось М. д’Аббади с дополнительным заверением, что он знает не только дом, но и саму комнату, в которой песня была впервые сочинена. То, что язык является современным и посредственным баскским, очень очевидно в тексте, приведенном М. Фр. Мишелем в «Le Pays Basque», Париж, 1857. Тот, что выше, взятый из «Cancionero Vasco» текущего года, значительно исправлен и улучшен. Все попытки, а было предпринято много усилий, втиснуть эти нерегулярные строки в любую известную форму баскского ритма до сих пор неизменно терпели неудачу. Для развлечения некоторых наших читателей мы приводим ниже список наиболее очевидных иностранных слов в этой и в «Leloaren Cantua». Относительную древность можно будет увидеть с первого взгляда:—

L, латинские; S, испанские; F, французские; G, немецкие слова.

Песнь о Лело.

Romako |  | Roma | L
Armac |  | arma | L
Octabiano |  | Octavianus | L
Munduco |  | mundus | L
Lecu (?) |  | locus | L
Tiber |  | Tiber | L
Grandoya | [picture] | grandis | L
grandioso | S

Песнь об Альтабискаре.

Copetetaric (?) |  | caput | L
Armada |  | armada | S
Errespuesta |  | respuesta | S
Dardac |  | dard | F
Colorezco |  | color | S
Banderac |  | bandera | S
Simistac | [picture] | quimista | S
chimiste | F
both from Arabic
Tropac |  | tropa | S
Arroca |  | roca | S
Escapa |  | escapar | S
Carlomano |  | Karlomann | G
Errolan |  | Roland | F
Erreghe |  | rex, rege | L
Luma¹⁸ (?) |  | pluma | S
Fite |  | vite | F
Capa |  | capa | S
Condatcea |  | contar | S
Milaca | [picture] | mille | L
mil | S
Demboraren |  | tempus tempora | L
Norteco |  | norte | S
Pasatcea |  | pasar | S
Contra |  | contra | L
Lantzazco |  | lanza | S
Akhabo |  | acabar | S
Besarcatcera |  | besar | S
Eternitatean |  | eternidad | S

Ссылаясь на вышеприведенный список, мы можем заметить, что баскский язык никогда не начинает слово с r, а всегда добавляет эвфоническую er, ar, ir; отсюда er-respuesta, ar-roca, Er-rolan, er-rege, hir-risko, risque, F. В более поздних копиях редакторы изменили «Romaco» в «Песни о Лело» на «Er-romaco», чтобы придать ей более баскский вид. Aren, или aen, eco-aco-co — это падежные окончания; tcea-cea обозначает отглагольное существительное. Карломанн никогда не был именем Карла Великого, а его брата и его дяди. Er-rolan, очевидно, происходит от французского Roland; ни от Hruotlandus Эйнхарда, ни от испанского Roldan. Защитники подлинности произведения утверждают, что эти слова — лишь искажения, привнесенные в течение веков; но наши читатели могут сами судить, насколько они входят в саму структуру композиции.

Первая книга, напечатанная на баскском языке, «Linguæ Vasconum Primitiæ, per Dominum Bernardum Echepare» (Бордо, 1545), представляет собой сборник его стихов, религиозных и любовных, причем последние преобладают. Эчепаре был приходским священником красивой маленькой деревни Сен-Мишель, на реке Бероби Нив, выше Сен-Жан-Пье-де-Пор; и если бы природа могла вдохновить поэта, он должен был бы по крайней мере соперничать с поэтами наших собственных английских озер. Но, по правде говоря, его стихи обладают скудными поэтическими достоинствами и представляют мало интереса, кроме как филологическая диковинка. Они так отчетливо принадлежат к той раздражающей посредственности, которую никогда нельзя оправдать в поэте. После Эчепаре следующим автором является Арно Оэнар из Молеона, который опубликовал сборник своих юношеских баскских стихов в Париже в 1657 году. Они имеют, если вообще имеют, меньшую поэтическую ценность, чем стихи Эчепаре; но сборник пословиц Оэнара и его «Notitia Utriusque Vasconiæ» всегда будут ставить его имя высоко среди баскских писателей. За исключением гимнов и рождественских песнопений, многие сборники и издания которых публиковались с 1630 года и далее, и некоторые из которых примечательны благодаря более высокому, чем просто поэтическое достоинство, глубокому и явно подлинному духу благочестия, который они проявляют, мало что сохранилось гораздо старше нынешнего века. Действительно, есть одна баллада, «Обрученная из Тардеца», которая может быть несколько старше. Нет двух версий ее, которые были бы в точности одинаковыми, хотя контур истории всегда один и тот же. Лорд замка Тардец желает выдать старшую из своих двух дочерей замуж за короля Венгрии или Португалии, как некоторые говорят. Но сердце дамы уже было завоевано Сала, сыном мельника из Тардеца, и она горько оплакивает то, что ее «продают как телку». Колокола, которые звонят на ее свадьбе, скоро будут звонить на ее похоронах. Романс в его нынешнем виде, очевидно, неполный, но, по-видимому, заканчивался тем, что труп невесты приносили обратно в замок ее отца.

Большинство баскских песен, за исключением застольных, написаны в той или иной степени в минорном ключе. Большинство любовных песен были бы описаны нашими предками как «жалобы». Одна из самых красивых, как по словам, так и по музыке, — это фрагмент под названием «Скит Святого Иосифа»:—

1.

Птичка, куда летишь ты

На двух крыльях в воздухе?

Чтобы отправиться в Испанию,

Снег на перевалах:

Мы пойдем вместе

Когда снег растает.

2.

Скит Святого Иосифа

Высоко в пустыне

По пути в Испанию.

Там мое место отдыха;

Там я оглянулся назад, и

Вздох частый.

3.

Вздох, иди

К двери моей возлюбленной.

Иди и скажи ей,

Что это я посылаю тебя:

Войди в ее сердце,

Как она (есть) в моем.

1.

Маленькая птичка, куда летишь ты

На своих двух крыльях в воздухе?

Чтобы отправиться в Испанию,

Снег на перевалах:

Мы пойдем вместе

Когда снег растает.

2.

Скит Святого Иосифа

Высоко в пустыне

По пути в Испанию.

Там мое место отдыха,

Там я оглянулся назад, и

Вздох частый.

3.

Вздох, иди

К двери моей возлюбленной.

Иди и скажи ей

Это я посылаю тебя:

Войди в ее сердце,

Как она (есть) в моем.

Песни аготов, или каготов, этих парий Пиренеев, которые жили отдельно, избегаемые и презираемые всеми, как и следовало ожидать, неизменно печальны. О нищете доли рабочего и даже контрабандиста говорится чаще, чем о компенсациях бедности одного или мимолетных проблесках удачи другого. По крайней мере, так обстоит дело во всех тех, которые действительно являются народными песнями. В них не так много радостей «жизни под сенью деревьев», как в Робин Гуде или наших искусственных песнях цыган. Лес — объект страха для баскского поэта, и требуется мужество и все мощное притяжение возлюбленной, чтобы побудить его пересечь ночью его мрачные тени; но тогда—

Мертвый, лес темный Ничто для меня. | Пустыни и леса темные Они тогда ничто для меня.

Ниже приводится иллюстрация песен каготов или аготов. Это произведение, героем которого был автор, было написано около 1783 года, когда ему было восемнадцать лет. Ср. Фр. Мишель, «Les Races Maudites de France et de l’Espagne», том ii. стр. 150, и «Le Pays Basque», стр. 270; а для музыки — Саллаберри, «Chants Populaires du Pays Basque», стр. 172.

1.

—Придя на рассвете, моя возлюбленная,

Всегда жду, желая услышать откуда-то твой голос;

Где ты оставила овец? Почему

Я вижу в слезах твои прекрасные глаза?

2.

—Я пришла тайком от отца к тебе,

С разбитым сердцем, чтобы сказать тебе самой,

Что мне сменили пастбище овец,

Навсегда запретив разговаривать с тобой.

3.

—Я глух, или я слышу? ты сказала мне?

Что ты пришла навсегда попрощаться?

Разве ты не помнишь, что мы дали слово

Любить друг друга, пока мы живем на земле?

4.

—Вчера ты был где-то у моего отца,

Чтобы предупредить их, что мы любим друг друга;

Удались друг от друга быстро, постарайся

И не соединяй род с Аготом.

5.

—Что Аготы существуют, я слышал;

Ты говоришь мне, что я тоже им был:

Если бы я когда-нибудь имел хоть малейшее происхождение

Я бы не осмелился смотреть в глаза.

6.

—Самая красивая среди людей, говорят, Агота:

Желтые волосы, белая кожа и карие глаза.

Я видел, среди пастушек ты самая красивая:

Чтобы быть красивой, нужно быть Аготой?

7.

—Смотри, откуда узнают, кто Агот:

Сначала ему делают надрез на ухе;

Одно больше, а другое, наоборот,

Круглое и отовсюду окруженное волосами.

8.

—Если это так, то ты не из них,

Ибо твои уши похожи друг на друга.

Если у всех Аготов одно ухо меньше,

Я скажу отцу, что у тебя оба одинаковые.

9.

—У всех Аготов голова опущена, и глаза

Всегда устремлены в землю, как у тех, кто совершил зло.

Если бы я был богат, как ты говоришь, что ты есть,

Отец не сказал бы тебе, что я Агот.

1.

С тех пор как рассвет застал меня здесь с моим стадом,

Я всегда прислушиваюсь, желая где-нибудь услышать твой голос.

Где ты оставила овец? Отчего

Я вижу твои прекрасные глаза, полные слез?

2.

Тайком от отца я пришел к тебе,

С разбитым сердцем, чтобы сказать тебе самой,

Что он сменил мне пастбище,

И навсегда запретил мне говорить с тобой.

3.

Я оглох или мне послышалось? Ты это сказала?

Что ты пришла проститься навсегда?

Разве ты не помнишь, что мы дали слово

Любить друг друга, пока мы живем на земле?

4.

Вчера кто-то пришел к моему отцу и матери,

Чтобы предупредить их, что мы любим друг друга;

Что им следует поспешить и разлучить нас,

И что им не следует родниться с кастой аготов.

5.

О том, что существуют аготы, я слышал;

Ты же говоришь мне, что я один из них!

Если бы во мне была хоть тень их крови,

У меня не хватило бы смелости поднять на тебя глаза.

6.

Говорят, из всех людей агот — самый красивый;

Светлые волосы, белая кожа и голубые глаза.

Из всех пастухов, что я видел, ты — самый красивый:

Чтобы быть красивым, нужно ли быть аготом?

7.

Вот по чему узнают, кто агот —

Сначала смотрят на его ухо;

Одно у него слишком большое, а другое —

Круглое и все покрыто волосами.

8.

Если это так, то ты не из этих людей;

Ибо твои уши совершенно одинаковы.

Если у того, кто агот, одно ухо меньше,

Я скажу отцу, что у тебя они оба одинаковые.

9.

Агот ходит, опустив голову, и его взгляд

Устремлен в землю, как у преступника.

Если бы я был богат, как ты,

Твой отец не сказал бы, что я агот.

Существуют также стихи мрачного и горького юмора, которые лучше, чем перо историка, рассказывают о том, сколь жалок был прежде удел крестьянина даже в этом благодатном уголке Франции. Голод олицетворен и наделен именем, взятым с едкой иронией из календаря святых — Петири Санц (Святой Петр). Он бродит по стране, ища, где бы обосноваться навсегда; в одном месте его прогоняют (продажей) канифоли, в другом — небольшим количеством кукурузы, в третьем — сыром и вишнями; но наконец он окончательно обосновывается в Сен-Пе (другая форма имени Петр) на Нивель, где им совсем нечего продавать и где он мучает жителей, заставляя их соблюдать множество постов сверх церковных обязательств. Тот же оттенок мрачного юмора проявляется в другой форме в стихотворении под названием «Мои размышления», в котором молодой священник из Сибура, медленно умирая от чахотки, подробно описывает все физические и душевные муки своего приближающегося конца. Однако гораздо менее мрачный пример содержится в следующем произведении, которое мы приводим главным образом из-за его краткости. Некоторым из наших читателей оно может напомнить более длинный, но похожий мотив, который часто пели на праздниках урожая в центральных графствах Англии:

Dote Galdia.

1.

Aitac eman daut dotia,

Neuria, neuria, neuria;

Urdeño bat bere cherriekin,

Oilo corroca bere chituekin,

Tipula corda hayekin.

2.

Oxuac jan daut urdia,

Neuria, neuria, neuria;

Acheriac oilo coroca,

Garratoinac tipula corda;

Adios ene dotia.

Потерянное приданое.

1.

Отец дал мне мое приданое,

Мое, мое, мое;

Свиноматку с десятью поросятами,

Наседку с цыплятами,

И связку лука про запас.

2.

Но волк сожрал мою свинью,

Мою, мою, мою;

Моих цыплят передушили кошки,

Мой лук сгрызли крысы;

Прощай теперь мое приданое.

Более буквально:

1.

Отец дал мне приданое,

Мое, мое, мое;

Свинью с поросятами,

Наседку с цыплятами,

Связку лука с ними.

2.

Волк съел мою свинью,

Мою, мою, мою;

Лиса — мою наседку,

Крысы — мою связку лука,

Прощай, мое приданое.

Недостаток хорошей поэзии на баскском языке, безусловно, объясняется не отсутствием поощрения. Более того, желание создавать ее есть, но, по-видимому, не хватает способностей. Уже более двадцати лет Антуан д’Аббади из Аббадии ежегодно присуждает премии, сначала в Уррюне, а затем в Саре. Но среди множества представленных на конкурс стихотворений лишь немногие имеют реальную ценность, и их число, как и их достоинства, по-видимому, ежегодно уменьшаются. Лучшие из них были написаны людьми профессионального класса, чей вкус сформировался скорее на французских, испанских или классических, нежели на родных образцах. Следующее стихотворение считается местными критиками одним из лучших, хотя несколько других немногим, если вообще, уступают ему:

Artzain Dohatsua.

1.

Etchola bat da ene jauregia

Aldean, salhatzal, hariztegia;

Arthalde bat

Halakorik ez baita hambat,

Bazait niri behar besembat.

Ai! etzait itsusi!

Ni naiz etchola huntako nausi

2.

Goiz-arratsak bethi deskantsu ditut,

Deuseren beldurrik nihondik ez dut;

Hemen nago,

Erregue baino fierrago.

Nik zer behar dut gehiago?

Ha! ez da itsusi!

Etchola huntan Piarrez nausi.

3.

Goizetan jaikirik argialdera,

Igortzen ditut ardiak larrera;

Eta gero

Itzalpean jarririk nago,

Nor da ni baino urusago?

Ez! etzait itsusi!

Ni naiz arthalde huntako nausi.

4.

Aitoren semeak gasteluetan,

Bihotzak ilhunik daude goguetan.

Alegera

(Bethi naiz; tristatucera)

Nik ez dut dembora sobera.

Ai! etzait itsusi!

Etcholan nor da ni baizen nausi.

5.

Jan onegiak barnea betherik,

Aberatsak nihoiz ez du goserik;

Eta bethi

Ene trempuaz da bekhaizti;

Diruz ez baitaite erosi.

Ha! ez da itsusi!

Etchola gasteluaren nausi.

6.

Noizbait Jaunari nik dainu egunik,

Igortzen banindu aberasturik;

Zorigaitzez

Hesturik nindauke bihotzez,

Ene etchola hemen minez.

Jauna! ba ha niri!

Utz nezazu etcholako nausi.

Счастливый пастух.

1.

Хижина — мой замок,

Среди ив, леса и дубовой рощи;

Стадо

Такое, как у меня, не стоит многого,

Но это все, что мне нужно.

Ах! мой удел не так уж плох!

Я хозяин этого маленького домика.

2.

Я живу спокойно и днем и ночью,

Я никого и ничего не боюсь;

Здесь живет

Король, который не горделивее меня.

Что мне еще нужно?

Ха! это не так уж плохо!

Петр — хозяин в этом маленьком домике.

3.

Почти на рассвете каждое утро я встаю,

Я гоню своих овец на пастбища;

А потом

Лежа в тени, я провожу день.

Где есть кто-то счастливее меня?

Нет! мой удел не так уж плох!

Я хозяин своего стада.

4.

Сыновья знати в замках,

Сердца их черны, мысли тусклы.

Радостный

(Я всегда; грустить)

У меня нет на это времени.

Ах! мой удел не так уж плох!

В хижине, где я хозяин.

5.

Слишком много едят, и всегда сыты,

Богачи никогда не чувствуют голода;

И все же всегда

Они завидуют моему крепкому здоровью;

За деньги этого не купишь.

Ха! это не так уж плохо!

Хижина — хозяин замка.

6.

Однажды я огорчил Господа,

Послав мне богатство;

Печалью

Тогда было полно мое сердце,

Мой маленький домик здесь страдал.

Господи! пощади меня!

Оставь меня хозяином моего маленького домика.

Милая колыбельная «Спи! Спи! моя дорогая» господина Ларральда, врача из Сен-Жан-де-Люза, получила премию в Уррюне в 1859 году. Она написана на мелодию, сочиненную виконтом де Бельзенсом; слова были напечатаны в «Lettres Labourdines» Г. Л. Фабра (Байонна, 1869).

1.

Lo! Lo! nere maitea!

Lo! ni naiz zurekin!

Lo! Lo! paregabea!

Nigarrik ez-eghin;

Goizegui da! Munduko

Gelditzen bazira,

Nigarretan urtzeco

Baduzu dembora.

2.

Lo! nik zaitut higitzen,

Lo! Lo! nombait goza.

Es duzuya ezagutzen

Amattoren boza?

Exai guzietaric

Zure begiratzen

Bertze lanak utzirik.

Egonen naiz hemen.

3.

Lo! Lo! nere aingerua!

Bainan amexetan,

Dabilkasu burua;

Hirria ezpainetan;

Norekin othe zare?

Non othe zabiltza?

Ez urrun ama-gabe

Gan ene bihotza.

4.

Lo! Lo! zeruetarat

Airatu bazare,

Ez bihar zu lurrerat

Ardiexi-gabe

Ungi zure altchatzeko

Enetzat gracia;

Guciz eni hortako

Zait ezti bizia!

5.

Lo! Lo! gauak oraindik,

Nombait du eguna;

Ez da nihon argirik

Baizik izarrena.

Izarrez! mintzazean

Zutaz naiz orhoitzen;

Zein guti, zure aldean

Duten distiratzen!

6.

Lo! Lo! dembora dela!

Iduri zait albak

Histen hari tuela

Ekhi gabazkoak.

Choriac arboletan

Kantaz hasi dire;

Laster nere besoetan

Gochatuko zare.

7.

Bainan atzarri zare

Uso bat iduri.

Una nik zembat lore(ac)

Zuretzat ekharri!

Ametsetan ait-amez

Othe zare orhoitu?

Ai! hirri maite batez

Baietz erradazu!

1.

Спи! Спи! моя дорогая!

Спи! Я с тобой!

Спи! Спи! несравненная!

Не лей слез;

Еще слишком рано! В этом мире,

Если ты увидишь долгие дни,

Для слез у тебя будет

Достаточно времени.

2.

Спи! Я качаю тебя,

Спи! Спи! и будь спокойна.

Разве ты не узнаешь

Голос своей матери?

От всякого врага

Чтобы оберечь тебя,

Я оставляю все остальное.

Я здесь, я смотрю за тобой.

3.

Спи! Спи! мой ангел!

Но на крыльях сна

Твой дух улетает далеко;

Улыбка играет на твоих губах;

Кто с тобой?

Где ты бродишь?

Не уходи далеко без матери,

Мое (дорогое) сердце.

4.

Спи! Спи! к небесам,

Если твой дух улетел,

Не возвращайся на землю,

Не получив

Для меня милости

Хорошо тебя воспитать;

Этот долг — все,

Что есть жизнь для меня!

5.

Спи! Спи! сейчас ночь,

День еще далек;

Нет иного света,

Кроме света звезд.

Звезды! При этом слове

Я думаю о тебе;

И (я говорю), что по сравнению с тобой

Звезда светит меньше.

6.

Спи! Спи! пока есть время!

Я вижу, что рассвет

Делает бледными

Ночные звезды.

Птицы на деревьях

Начали свои песни;

Скоро на моей груди

Ты начнешь играть.

7.

Но ты просыпаешься,

Как милый голубь.

Смотри, сколько цветов

Я принесла для тебя.

Скажи мне, во сне

Ты думал обо мне?

Ах! какая дорогая улыбка

Отвечает мне: Да!

Следующее стихотворение относится к более причудливому и популярному классу колыбельных, или песен в колыбели; поскольку оно очень простое, мы не приводим баскский текст:

Маленький Пьер. 28

1.

Ах, мой маленький Пьер,

Я сонная, и —

Пойти ли мне спать?

Продолжай прясть, и —

Тогда, тогда, тогда,

Продолжай прясть, и —

Тогда, тогда, да.

2.

Милый маленький Пьер,

Я спряла, и —

Пойти ли мне спать?

Смотай нить в мотки, и —

Тогда, тогда, тогда,

Смотай нить в мотки, и —

Тогда, тогда, да.

3.

Милый маленький Пьер,

Я смотала в мотки, и —

Пойти ли мне спать?

Смотай нить с веретена, и —

Тогда, тогда, тогда,

Смотай нить с веретена, и —

Тогда, тогда, да.

4.

Милый маленький Пьер,

Я смотала её, и —

Пойти ли мне спать?

Отбели её, и —

Тогда, тогда, тогда,

Отбели её, и —

Тогда, тогда, да.

5.

Милый маленький Пьер,

Я отбелила её, и —

Пойти ли мне спать?

Сотки её, и —

Тогда, тогда, тогда,

Сотки её, и —

Тогда, тогда, да.

6.

Милый маленький Пьер,

Я соткала её, и —

Пойти ли мне спать?

Раскрой её, и —

Тогда, тогда, тогда,

Раскрой её, и —

Тогда, тогда, да.

7.

Милый маленький Пьер,

Я раскроила её, и —

Пойти ли мне спать?

Сшей её, и —

Тогда, тогда, тогда,

Сшей её, и —

Тогда, тогда, да.

8.

О! мой маленький Пьер,

Я сшила её, и —

Пойти ли мне спать?

Уже рассвело! и —

Тогда, тогда, тогда,

Уже рассвело! и —

Тогда, тогда, да!

Лучшие из ныне живущих баскских поэтов — во французской части: капитан Элизамбур из Андая; и Ипаррагирре из Сан-Себастьяна среди испанских басков. Ипаррагирре сейчас очень стар. Он автор песни «Guernicaco Arbola» («Дерево Герники» в Бискайе), дуба, под которым лорды Бискайи присягали на верность фуэрос. Она стала почти национальной песней басков. 29 Несколько слов о двух других классах песен, застольных и макаронических, должны завершить наши замечания. Самая оживленная застольная песня — следующая. 30 Следует помнить в качестве оправдания, что пастухи большую часть года живут очень тяжелой жизнью в горах и редко пробуют там вино.

Artzain Zaharrac.

1.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

Старые пастухи в таверне.

Мы пьяны?

Нет, не пьяны.

Давайте обойдем леса!

Иохохо! Иохохо! Иохохо!

Давайте обойдем леса!

2.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

Кто стучит нам в дверь?

Может быть,

Это волк!

Никто из нас не выйдет!

Иохохо! Иохохо! Иохохо!

Давайте обойдем леса!

3.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

Дождь идет на улице.

Останемся здесь,

Этого вина

С удовольствием выпьем.

Иохохо! Иохохо! Иохохо!

Останемся с удовольствием пить!

4.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

Град стучит!

Давайте выпьем

В десятый раз.

Мы богаты этой ночью.

Иохохо! Иохохо! Иохохо!

Мы богаты этой ночью.

5.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

У меня нет боли в животе!

Хотел бы я

Сто лет

Так прожить, если бы мог!

Иохохо! Иохохо! Иохохо!

Так прожить, если бы мог!

6.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

В бутылке больше нет вина!

Хозяин,

Не бойся,

На вино всегда есть деньги!

Иохохо! Иохохо! Иохохо!

На вино всегда есть деньги!

7.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

Что у меня с глазами?

Где дверь?

Она улетела.

Стол пустился в пляс!

Иохохо! Иохохо! Иохохо!

Стол пустился в пляс!

8.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

Ноги не идут по дороге!

Болят ноги!

Бедный Мартин,

Ты и шагу не сделаешь!

Иохохо! Иохохо! Иохохо!

Ты и шагу не сделаешь!

9.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

Я болен, умираю.

Я был здоров,

Достаточно выпил;

Если бы у меня было этой ночью,

Иохохо! Иохохо! Иохохо!

Достаточно выпил этой ночью!

Старые пастухи.

1.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

Старые пастухи в таверне.

Мы пьяны?

Нет, не пьяны.

Да здравствует стакан!

Хохохо! Хохохо! Хохохо!

Да здравствует стакан!

2.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

Кто стучит в дверь?

Может быть,

Это волк!

Мы не пойдем к двери, никто из нас!

Хохохо! Хохохо! Хохохо!

Да здравствует стакан!

3.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

На улице начинается дождь.

Давайте переждем ночь здесь,

Это доброе вино

Пить с удовольствием.

Хохохо! Хохохо! Хохохо!

Ночью пить с удовольствием!

4.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

Град барабанит!

Давайте выпьем

В десятый раз.

Мы богаты сегодня ночью.

Хохохо! Хохохо! Хохохо!

Мы богаты этой ночью.

5.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

Мне так весело внутри!

Я хотел бы (прожить)

Сто лет,

Если бы я мог оставаться таким!

Хохохо! Хохохо! Хохохо!

Если бы я мог оставаться таким!

6.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

В бутылке больше нет вина!

Хозяин,

Не бойся,

На вино всегда есть деньги!

Хохохо! Хохохо! Хохохо!

На вино всегда есть деньги!

7.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

Что случилось с моими глазами?

Где дверь?

Она улетела.

Стол начинает танцевать!

Хохохо! Хохохо! Хохохо!

Стол начинает танцевать!

8.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

Мои ноги не идут прямо по дороге!

У меня болят ноги!

Завтра, Мартин,

Ты совсем не сможешь ходить!

Хохохо! Хохохо! Хохохо!

Ты совсем не сможешь ходить!

9.

Там, там, там, там,

Рапетанплан.

Я очень болен, я готов умереть.

Я должен был исцелиться,

Если бы выпил достаточно;

Если бы у меня была только эта ночь,

Хохохо! Хохохо! Хохохо!

Выпил достаточно этой ночью!

В стране, где на пространстве каких-то двадцати миль путешественник может услышать по меньшей мере четыре языка — французский, гасконский, баскский и испанский, — совсем не редкость встретить два или более из них, смешанных в одном стихотворении, а иногда и с добавлением латыни. Это часто случается в рождественских песнях (noëls), где ангел говорит по-французски или по-латыни, а пастухи отвечают по-гасконски или по-баскски; также иногда в песнях о любви, где французский или испанский любовник пытается смягчить сердце баскской девушки комплиментами на французском или испанском, в то время как она... величайший tour de force такого рода, который нам известен, как по языку, так и по рифме, — это песня, приведенная в книге о. Мишеля «Le Pays Basque», стр. 429. Мы цитируем только первый куплет; но песня продолжается двадцатью восемью последовательными баскскими рифмами на «in» и последними семью на «en».

Latin. | Sed libera nos a malo. Sit nomen Domini. | Deliver us from evil. God’s holy Name be praised;
Spanish. | Vamos á cantar un canto para diverti. | Let’s sing a song, my friends, and a joyous clamour raise;
Basque. | Jan dugunaz gueroz chahalki houneti | For we of rare good meat have eaten to our fill,
Basque. | Eta edan ardoa Juranzouneti. | And the good wine of Jurançon
French. | Chantons, chantons, mes chers amis, je suis content pardi! | have drunken at our will. Then sing, friends, sing, i’faith, I’m right well pleased!
Gascoun. | Trinquam d’aquest boun bi, | Let’s hear the glasses ring,
Basque. | Eta dezagun canta cantore berri. | And our new song, my friends, let’s all together sing.

Почти каждая из этих баскских песен, как и всякая настоящая лирика, была положена на какой-то мотив, либо более старый, чем слова, либо сочиненный специально автором. Музыка часто превосходит слова. В «Nineteenth Century» за август 1878 года Грант-Дафф называет некоторые баскские мелодии, исполняемые беарнским тенором Паскалем Ламазу, «необычайно красивыми». 31 Ламазу умер в По в мае 1878 года. Его репертуар состоял из пятидесяти пиренейских песен, из которых тридцать четыре — беарнские, четырнадцать — баскские и две — из «Восточных Пиренеев». 32 Один из баскских мотивов, «Artzaina», каким-то образом привязался к популярному американскому гимну «I want to be an angel». Другая, более обширная коллекция, включающая более правильные переложения некоторых из четырнадцати песен Ламазу, — это сборник Саллаберри «Chants Populaires du Pays Basque» (Байонна, 1870). Но задолго до этого, в 1824 и 1826 годах, в Сан-Себастьяне Х. Д. Истуэтой была опубликована коллекция баскских песен, сорцико и танцевальной музыки. Отличные рецензии на эти две работы с переводами некоторых текстов появились в «Foreign Review and Continental Miscellany», том II, стр. 338, 1828 г.; и в том IV, стр. 198. Некоторые образцы музыки можно найти в конце книги Мишеля «Le Pays Basque», в «Cancionero Vasco» — ныне находящемся в процессе публикации и так часто упоминаемом — и в других местных изданиях, помимо тех, что находятся в частных руках. Баскофилы любят рассказывать, что Россини провел лето в баскской деревне Камбо, и верят, что могут распознать влияние баскских мелодий в некоторых его последующих операх. Как бы то ни было, пусть никто не судит о баскской музыке по рождественским песням, которые обычно воют на улицах на Рождество и Новый год, или по заунывным произведениям последней карлистской войны. Было бы столь же справедливо судить об английской музыке по серенадам рождественских музыкантов. Мы отсылаем тех, кто желает глубже исследовать тему этой главы, к превосходной работе «Le Pays Basque» г-на Фр. Мишеля (Париж и Лондон, 1857) — для французской части; к «Cancionero Vasco» дона Хосе Мантеролы, ныне публикуемой в Сан-Себастьяне, — для испано-баскской; и к «Chants Populaires du Pays Basque» г-на Саллаберри — для музыки.

1 Имена некоторых из самых известных импровизаторов, или «коблакарис», как их называют по-баскски, сохранились: Фернандо Амескетарра в испанских провинциях; и Пьер Топе, прозванный Эчеун, и Бернар Мардо из Баркюса во французской Стране Басков.

2 Исключение иногда делается в случае с «Сатанами», так как эта роль почти слишком утомительна для девушек.

3 Эта маленькая палочка играет важную роль. Во многих своих применениях она напоминает кадуцей Меркурия; прикосновение ею делает невидимым, убивает или возвращает к жизни по воле сатанинского владельца. Она также появляется как дар герою во многих «Легендах»; см. стр. 34, 35 выше.

4 Отчет о постановке «Ричарда Бесстрашного» в Ларро в июне 1864 года приведен в «Macmillan’s Magazine», январь 1865 года.

5 См. «Легенды» выше, стр. 151.

6 Эта рукопись была любезно предоставлена г-ном Ж. Венсоном, которому мы так часто были обязаны.

7 Эрсилья, автор «Арауканы», однако, был баскской крови, и баскские имена часто встречаются среди поэтов и драматургов Испании, особенно в последние годы.

8 Утверждение, выдвинутое в «Revista Euskara», стр. 61, апрель 1878 г., может быть полностью принято: «Si; éste es el carácter distintivo de la poesía euskara; su exquisita moralidad. Jamás se encuentra en ella nada que se parezca, ni á una apología del vicio, ni á una excusa del crimen».

9 «Cancionero Vasco, acompañado de traducciones castellanas, juicios criticos», etc., por José Manterola. San Sebastian. 1877–8. Serie I., 2, p. 39.

10 Читатель заметит, что на самом деле нет никаких оснований рассматривать эти слова как имена собственные. Однако это универсальная интерпретация среди басков.

11 Слова Ибаргуэна после цитирования песни таковы: «Por este órden referidas yba este cantar contando toda esta historia que habemos dicho atrás en este capítulo de las guerras ceviles que en cinco años Octaviano Cesar Augusto hizo en esta Provincia Cantábrica, y aunque esta hereciat (историческая песня) tenga otros muy muchos versos rodados tan solamente dellos he tomado los diez e seis primeros, porque los demas estaban carcomidos, y los pongo aquí para el que fuere bascongado, contentándome con solo ellos ebitando largueza importuna de los demás, que el pergamino está muy roñoso e viejo», цитируется в «Cancionero Vasco», 2, iii., стр. 4, 5.

12 См. Александр Диинкс в «Impartial de Bayonne» в 1873 году. Эти статьи были перепечатаны г-ном Ж. Венсоном в «L’Avenir de Bayonne», май 1878 года.

13 «Хозяин дома», обычное уважительное обращение к баскскому домовладельцу любого ранга. Его жена — «Etcheco Anderea», «хозяйка дома».

14 Альтабискар — гора на востоке, Ибаньета — на западе от предполагаемого места конфликта.

15 Конечно, должно быть «стервятники». В баскском языке отчетливо сказано «орлы»; ошибка, которую не мог допустить ни один баскский пастух.

16 Использование камней «подтверждается баскской балладой об Альтабискаре, в которой, однако, нет намека на мощный стимул в виде добычи».

17 Существуют и другие примеры подобной мистификации в более поздней баскской литературе. «Les Échos du Pas de Roland» Ж. Б. Дасконагерра (Байонна, 1868) на титульном листе заявляет, что «traduit du Basque»; но «Atheko-gaitzeko Oiharzunak» (эхо плохой двери или прохода, Байонна, 1870) на самом деле является переводом с французского. Баскам имя Роланда неизвестно в связи с этим красивым ущельем. «Le Romancero du Pays Basque» г-на Фр. Мишеля (Didot, Париж, 1859) едва ли в меньшей степени является вышивкой на темы, из которых баскской является только основа.

18 См. lorea, от латинского flos flore.

19 Точное переиздание «Стихотворений» Эчепаре под редакцией г-на Венсона было опубликовано Казальсом в Байонне в 1874 году.

20 Самый любопытный факт, который стоит отметить в этих гимнах, — это то, как скоро после смерти отцы-иезуиты Игнатий де Лойола и Франциск Ксаверий были прославлены и к ним стали обращаться как к святым в баскских стихах.

21 Эта песня красиво переведена в книге мисс Костелло «Béarn and the Pyrénées» (Лондон, 1844), где также есть переводы некоторых других баскских песен, оригиналы которых мне не удалось найти.

1.

Несясь на крыльях в вышине,

Милая птичка, куда ты летишь?

Ибо если ты хочешь в Испанию,

Перевалы засыпаны снегом.

Подожди, и мы полетим вместе,

Когда весна принесет солнечную погоду.

2.

Скит Святого Иосифа одинок,

Посреди голой пустыни,

И когда мы отправимся в путь,

Мы немного отдохнем там;

Продолжая наш горный путь,

Не вздохнем ли мы, оглянувшись назад?

3.

Лети к моей любви, о нежный вздох,

И кружись возле её покоев;

Скользни в её сердце, сделай его своей святыней,

Как она нежно хранится в моем.

Тогда ты можешь сказать ей, что это я

Послал тебя к ней, нежный вздох!

22 О новейшей теории о каготах см. «Les Parias de France et de l’Espagne» г-на де Роша (Hachette, Париж, 1876).

23 Чаще говорили, что уши каготов были либо совершенно круглыми, либо с очень длинными мочками, либо с приросшими мочками. Мы находили примеры всего этого в Стране Басков, но это не было ограничено или характерно только для каготов. Случая, подобного описанному в стихе выше, мы никогда не видели.

24 Мишель, «Le Pays Basque», стр. 352.

25 Мишель, «Le Pays Basque», стр. 414.

26 Я обязан рукописью этой песни любезности г-на Ашиля Фукье, автора, спортсмена и художника.

27 Здесь из рукописи выпала строка. Мы восполняем вероятный смысл. Композитор — некий П. Мендибель, 1859 год.

28 Записано г-ном Ж. Венсоном 21 февраля 1874 года. См. «Proverbes du Pays de Béarn» В. Леспи (Монпелье, 1876), стр. 84, для другой песни о «Маленьком Пьере» на гасконском языке.

29 См. Фр. Мишель, «Le Pays Basque», стр. 260. «Cancionero Vasco», серия 2, iii., 82 и т. д.

30 Из рукописи г-на А. Фукье. Эта песня получила приз в Уррюни в 1858 году.

31 Последний путешественник по баскским странам подтверждает это. Майор Кэмпион пишет: «Я не имел представления, насколько прекрасны старые баскские песни, или, точнее говоря, песнопения; некоторые из них просто очаровательны». — «On Foot in Spain», Дж. С. Кэмпион, стр. 73. (Chapman and Hall, 1879).

32 Их можно приобрести chez Ribaut, в По, и у других книготорговцев в Биаррице и По.

Fleet Street Printing Works, 52, Fleet Street, London, E.C.

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать её, раздавать или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу, или онлайн на сайте www.gutenberg.org.

Эта электронная книга подготовлена командой Online Distributed Proofreading Team на сайте www.pgdp.net.

This book was prepared of scans of the second edition, available on the Internet Archive: 1, 2, 3.

Scans of the first edition: 1, 2, 3, 4, 5.

Независимо созданное издание электронной книги доступно на Sacred Texts.

Кодирование

История версий

30.12.2010 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction
xii | [Not in source] | ”
xv | Muller | Müller
24 | Fleur-de-lys | Fleur-de-lis
30 | Guachos | Gauchos
32, 248 | recal | recall
105 | has | had
142 | summonses | summons
237 | recals | recalls
250 | [Not in source] | ;
252 | ) | (
252 | ? | (?)
266 | aboded efinitively | abode definitively