АЛЕКСАНДРА УОКЕРА, АВТОРА КНИГ «МЕЖБРАЧНЫЕ СОЮЗЫ», «ЖЕНЩИНА», «ФИЗИОГНОМИКА, ОСНОВАННАЯ НА ФИЗИОЛОГИИ», «НЕРВНАЯ СИСТЕМА» И ДР.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ АМЕРИКАНСКОГО ВРАЧА

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1840 году Дж. и Х. Г. Лэнгли в канцелярии клерка окружного суда Южного округа Нью-Йорка. Стереотипировано Дж. С. Редфилдом, Чемберс-стрит, 13, Нью-Йорк

NEW YORK:
HENRY G. LANGLEY, 8 ASTOR-HOUSE.
1845.

ПОСВЯЩЕНИЕ.

ДЖОРДЖУ БИРБЕКУ, ДОКТОРУ МЕДИЦИНЫ, ЧЛЕНУ ГЕОЛОГИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА, ПРЕЗИДЕНТУ ЛОНДОНСКОГО ИНСТИТУТА МЕХАНИКИ И Т. Д., И Т. Д., И Т. Д.

ДЖОРДЖУ БИРБЕКУ, ДОКТОРУ МЕДИЦИНЫ, ЧЛЕНУ ГЕОЛОГИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА, ПРЕЗИДЕНТУ ЛОНДОНСКОГО ИНСТИТУТА МЕХАНИКИ И Т. Д., И Т. Д., И Т. Д.

Отрасль науки, которую во многих отношениях следует считать новой, не может быть посвящена кому-либо более подобающим образом, чем изобретателю наилучшего способа распространения научных знаний среди самых достойных и наиболее угнетенных слоев общества.

Когда враги свободы, чтобы эффективно ослепить жертв своего грабежа, ввели налог на знания, вы облегчили получение научных знаний путем создания институтов механики — вы дали первый и величайший импульс тому распространению знаний, которое сделает невозможным повторение подобного заговора против человечества.

Вы также не раз вырывали неохотную уступку в пользу не облагаемых налогом знаний у людей, которые, по-видимому, унаследовали в некоторой степени дух, а также и должность первоначальных заговорщиков, и которые неразумно колебались между дурными интересами, которые вскоре ощущаются всеми участниками дорогостоящего правительства, и их страхом перед новой и торжествующей силой общественного мнения, перед которой, как они знают и чувствуют, они лишь как мякина перед вихрем.

За эти заслуги примите это почтительное посвящение как выражение почтения, к которому, я уверен, присоединяются тысячи британцев.

И, написав это на тему, о которой ваши обширные знания позволяют вам так хорошо судить, я не лишен особого и личного мотива.

Я с благодарностью признаю, что в одном из самых искренних и напряженных умственных усилий, которые я когда-либо предпринимал в своей работе «Нервная система», я был обязан вашим предостережениям относительно логического рассуждения и тщательной индукции, по крайней мере, беспокойству и рвению в этих отношениях, которые, какой бы успех их ни сопровождал, вряд ли могли быть превзойдены.

Я старался действовать в соответствии с теми же предостережениями и в настоящей работе. Поистине слабоумен тот, кто может искать в философии что-либо, кроме открытия истины; и труслив тот, кто, полагая, что открыл ее, испытывает хоть какие-то сомнения в том, чтобы объявить о ней.

АЛЕКСАНДР УОКЕР.

10 апреля 1836 г.

АМЕРИКАНСКОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Настоящий том завершает серию антропологических работ г-на Уокера. Сказать, что они были благосклонно встречены американской публикой, было бы крайне неадекватным выражением того беспрецедентного успеха, который сопровождал их публикацию. «Межбрачные союзы», первая из серии, выдержала шесть больших изданий за восемнадцать месяцев, а «Женщина» разошлась тиражом не менее значительным. Многочисленные запросы на настоящую работу вынудили издателей выпустить ее раньше, чем они предполагали; и есть основания полагать, что она окажется не менее достойной внимания, чем предыдущие.

Все должны признать интересный характер предмета, рассматриваемого в настоящей работе, а также его тесную связь с теми, которые уже обсуждались. Анализ красоты на философских принципах сопряжен с многочисленными трудностями, не последняя из которых проистекает из отсутствия какого-либо фиксированного и признанного стандарта. Термин «красота» действительно обычно считается расплывчатым понятием, варьирующимся в зависимости от национального и даже индивидуального вкуса и суждения.

Г-н Уокер заявляет в своем объявлении о многочисленных моментах оригинальности, некоторые из которых при рассмотрении, возможно, окажутся предложенными ранее другими авторами. Однако останется достаточно, чтобы дать ему право на признание большой изобретательности и проницательности. В его изложении предмет приобретает аспект, сильно отличающийся от того, который представлен в любой другой публикации. Проследить связь красоты с анатомическим строением и физиологическими законами и ее зависимость от них, показать, как она может быть изменена причинами, находящимися под нашим контролем, описать ее различные формы, модификации и дефекты, как это указано определенными физическими признаками, проанализировать ее элементы с целью определения ее влияния на индивидов и общество в связи с ее сохранением в потомстве — все это были новые темы огромного и захватывающего интереса, хорошо подходящие для гения, вкуса и исследований нашего автора.

При подготовке настоящего издания было сочтено целесообразным внести некоторые словесные изменения и опустить несколько абзацев, против которых, возможно, мог бы возразить утонченный вкус, а также собрать в Приложении такие сопутствующие материалы, которые могли бы послужить для исправления, расширения или иллюстрации взглядов, представленных в тексте. С этими пояснениями работа с уверенностью рекомендуется как популярному, так и философскому читателю как достойная внимательного изучения.

СОДЕРЖАНИЕ.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ЭССЕ,

Preliminary Essay | Page ix
English Advertisement | 1
CHAPTER I.—Importance of the Subject | 11
CHAPTER II.—Urgency of the Discussion of this Subject in relation to the Interests of Decency and Morality | 21
CHAPTER III.—Cautions to Youth | 35
CHAPTER IV.—Nature of Beauty | 46
CHAPTER V.—Standard of Taste in Beauty | 56
CHAPTER VI.—The Elements of Beauty | 72
Section I.—Elements of Beauty in Inanimate Beings | 74
Section II.—Elements of Beauty in Living Beings | 88
Section III.—Elements of Beauty in Thinking Beings | 93
Section IV.—Elements of Beauty as employed in Objects of Art | 103
Beauty of Useful Objects | 104
Beauty of Ornamental Objects | 108
Beauty of Intellectual Objects | 113
Summary of this Chapter | 120
Appendix to the Preceding Chapters | 123
Section I.—Nature of the Picturesque | 123
Section II.—Cause of Laughter | 125
Section III.—Cause of the Pleasure received from Representations exciting Pity | 131
CHAPTER VII.—Anatomical and Physiological Principles | 139
CHAPTER VIII.—Of the Ages of Women in relation to Beauty | 152
CHAPTER IX.—Of the Causes of Beauty in Woman | 166
CHAPTER X.—Of the Standard of Beauty in Woman | 171
CHAPTER XI.—Of the Three Species of Female Beauty generally viewed | 185
CHAPTER XII.—First Species of Beauty: Beauty of the Locomotive System | 189
First Variety or Modification of this Species of Beauty | 191
Second Variety or Modification of this Species of Beauty | 197
Third Variety or Modification of this Species of Beauty | 198
CHAPTER XIII.—Second Species of Beauty: Beauty of the Nutritive System | 203
First Variety or Modification of this Species of Beauty | 208
Second Variety or Modification of this Species of Beauty | 210
Third Variety or Modification of this Species of Beauty | 212
CHAPTER XIV.—Third Species of Beauty: Beauty of the Thinking System | 225
First Variety or Modification of this Species of Beauty | 226
Second Variety or Modification of this Species of Beauty | 227
Third Variety or Modification of this Species of Beauty | 229
CHAPTER XV.—Beauty of the Face in particular | 238
CHAPTER XVI.—Combinations and Transitions of the Three Species of Female Beauty | 254
CHAPTER XVII.—Proportion, Character, Expression, &c. | 259
CHAPTER XVIII.—The Greek Ideal Beauty | 280
CHAPTER XIX.—The Ideal of Female Beauty | 307
CHAPTER XX.—Defects of Beauty | 320
Defects of the Locomotive System | 320
Defects of the Vital System | 323
Defects of the Mental System | 327
CHAPTER XXI.—External Indications, or Art of Determining the precise Figure, the degree of Beauty, the Mind, the Habits, and the Age of Women, notwithstanding the Aids and Disguises of Dress | 329
External Indications of Figure | 329
External Indications of Beauty | 332
External Indications of Mind | 335
External Indications of Habits | 337
External Indications of Age | 339
Appendix | 343

АМЕРИКАНСКОГО РЕДАКТОРА.

Можно считать, полагаем мы, достаточно устоявшимся принципом, что людьми ничто не движет более всеобщим и верным образом, чем сила красоты — особенно красоты женщины. Что она оказывает влияние на всех представителей одного пола, подобное тому, которое мастер Шекспир изобразил в строках, помещенных нами на фронтисписе, мы не беремся утверждать: но что дикий бард не был новичком в своем знании человечества, насколько это касалось дел сердца и ума, мы можем смело утверждать — и уверены, что страстный язык Ромео не переходит границ и является лишь верным провозглашением силы, которая правит с более мягким или более могучим влиянием в сердцах всех, кто отвечает отличительному имени Человек.

Her beauty hangs upon the cheek of night
Like a rich jewel in an Ethiop’s ear:
****
Death hath no power yet upon thy beauty—
Thou art not conquered; beauty’s ensign yet
Is crimson on thy lips, and in thy cheeks.—Shakspeare.

Это может показаться широким утверждением. Но оно не менее верно. Причина медленной веры в эту универсальность заключается в том, что люди не всегда подвержены этому влиянию, в то время как принцип его всегда является обитателем внутри них. Есть время — и со временем приходит развитие. Ум, по мере того как он раскрывается, не знакомится ни с чем, что было бы так рассчитано на то, чтобы возбудить его удивление, как его собственные свойства и возможности — его новые восприятия — его новые привязанности. Пока прогресс не приносит с собой это знание самих себя, мы остаемся в неведении относительно половины того, что находится внутри нас, чтобы воздействовать на нас подобно заклинанию, и в пределах досягаемости чего мы бессознательно двигались вперед и вверх, по Провиденциальному порядку, по крайней мере с нашего детства, если не с наших колыбелей.

Имея это в виду, давайте рассмотрим на мгновение некоторые элементы красоты и их влияние, как принципа, на принципы нашей природы. И прежде всего следует признать, что они хороши — хорошего происхождения — и ведут к хорошему результату. Мы верим, что это хорошие элементы, ибо находим их почти всегда связанными с тем, что приятно, улучшает и удовлетворяет нас. Действительно, в этой связи мы находим их источником утешения и восторга, когда все остальное не смогло послужить или даже предложить их. Они хорошего происхождения — ибо, если бы это было не так, никакого подобного эффекта не было бы произведено на систему, столь печально склонную к злым и подлым принципам и столь мало открытую чистым, возвышающим и утешительным, что можно сказать, что они приходят к ней, весьма решительно, как «ангельские посещения». Это элементы, опять же, которые ведут к хорошему результату в своем действии, ибо их последствия почти всегда заключаются в том, чтобы сделать людей более удовлетворенными своим положением — там, где они вообще приходят в качестве влияния на него — более удовлетворенными почти всем вокруг них, до тех пор, пока они осознают, что они существа пропорций и приличий, и затронуты ими внутренне.

Если то, что мы здесь изложили относительно элементов красоты, верно, то это, безусловно, имеет интересное значение ввиду влияния этого качества на принципы нашей природы. Мы называем это качеством. Возможно, этого недостаточно для чего-то столь своеобразного и мощного в своей связи с совокупностью наших духов. Мы назовем это так, однако, за неимением более широкого языка — и позволим людям самим ощутить такое определение, которое они сочтут более хорошим и приятным.

Будучи, таким образом, столь глубоко внедренной в человеческое сердце, как Красота — столь универсальной, что миллионы склоняются перед ней как перед чем-то, чего следует бояться, пока они поклоняются — столь верной, как принцип, что едва ли можно сказать, что человеческое существо ходит вне сферы ее влияния — было бы излишним, а также нефилософским отрицать, что великий объект ее фиксации — ее воцарения на высоком месте — должен быть не обычного характера, или обладать тенденцией и эффектом внутри нас, которые было бы неправильно и непростительно упускать из виду.

Каков же тогда замысел этой странной и таинственной силы в связи с этой печальной и необъяснимой природой — столь часто темой хвалы и сетований, высокой, долгой и отчаянной сатиры среди людей? Лучший ответ, как мы думаем, дается в влиянии, действие которого открыто для каждого, кто мыслит, наблюдает, рассуждает, действует среди своих собратьев. Вдаваться здесь в частные определения было бы излишним, а также утомительным. Общий эффект на человека как на чувствующее и моральное существо должен быть тем пунктом, к которому должны быть ограничены наши простые замечания и доводы.

Мы где-то видели замечание — и мало сомневаемся в публичности и здравом смысле этой мысли — что, возможно, не было ничего, что так существенно способствовало бы пробуждению возвышенных и добрых чувств среди людей — смягчению грубого очертания характера — и смягчению и гармонизации необученных элементов их природы, как частое, ничем не ограниченное и поощряемое созерцание совершенной скульптуры, которую их мастера-скульпторы постоянно воздвигали в своих храмах. Эта свобода была вечным уроком для нации. Принцип был развит, и сила Красоты имела новое, формирующее и господствующее влияние. Люди входили в свет лучшего чувства — лучшего общества — лучшего правительства, под постепенным, но не менее верным действием живого принципа, приведенного в великое и прекрасное действие под повелевающей рукой Гения, который, казалось, переходил сразу с неба, чьи совершенные вещи он представлял сынам земли! — Мы не думаем, что это странно, что такое выведение Красоты на созерцание пробужденного человека должно производить эффекты, подобные тем, на которые мы указали. Нам кажется, что было бы странно, если бы это последствие не было порождено, и благородная скульптура таким образом стояла бы перед миром такой же холодной, как мрамор, из которого она была высечена. Мы верим, что Красота видела обновляющую силу в чуде Венеры — и было бы печально чувствовать, что она когда-либо прекращала свой прогресс там, где женщина или резец делали такие вещи, чтобы продвинуть ее. И она не прекратилась. История представляет слишком много примеров монаршей власти Красоты в женщине, чтобы позволить нам сомневаться в этом предмете. Она проходила по духу Человека, как нечто некромантическое — покоряя его своей команде и склоняя его к своей воле, пока сама королевская власть не стояла бессильной в ее присутствии, а бедная масса смертных, пораженная и задыхающаяся, как загнанные олени перед неумолимым охотником. Это было спасением и гибелью наций, а также семей и индивидов — ибо королевы подчинялись ее верховенству, как и девы, а короли соизмеряли свои мандаты и регулировали свой курс по «линии красоты». Все это предмет записи. Священная и светская история изобилует примерами, которые не допускают отрицания, в то время как они возбуждают наше удивление. Но удивление прекращается, тем не менее, когда мы переходим от записи к нашему собственному опыту и видим эффект на других и на самих себе того, о чем мы когда-то читали в любопытных анналах нашего вида. Мы теперь видим законченную скульптуру, которая радовала и смягчала людей эпохи, на которую смотрят и которой восхищаются все существа, которых мы привыкли считать разумными. Никто не пытается подвергать сомнению, тем более отрицать красоту прекрасной статуи, в которой совершенство женщины изображено в законченной черте или набухающей форме. Нечувствительность здесь по праву рассматривалась бы как вещь, которой следует стыдиться — как нечто немногим лучшее, чем моральный паралич, который мог бы вполне исключить сомнительного человека из круга разумных, просвещенных и растущих людей, как печального малого и бедного паломника на земле. Вы редко найдете самую грубую натуру с кутикулой, которая не признает некоторой чувствительности в присутствии, подобном этому — и я думаю, мы можем установить это как вещь, хорошо установленную, что картина или чеканка красивой женщины потребует дани восторга — признания — и громкого тоже — от всего и сердечного поклонения от матроса, а также от любителя. Галереи наших художников, в которых принцип Красоты заставляется говорить и повелевать, достаточно доказывают, что нет ухода этой силы, которая двигала, правила и регулировала, до степени почти невероятной, мир Человека, с того времени, как он пришел в эту школу, и это испытание страстей и привязанностей. Пусть вопрос будет задан любому, чей дух находится в здоровом действии, если его опыт перед произведением искусства, воплощающим Красоту, о которой мы говорим, не является гуманизирующим — и мы добавим цивилизующим, а также возвышающим характером, и мы готовы придерживаться исхода его ответа, в полной поддержке позиции, которую мы заняли. Таково наше убеждение в универсальности этого влияния или элемента. Мы слышали, как его отрицали, это верно — но это было даже теми, кто никогда не проверял силу применением ее к себе, или сдачей ее тайнам, приближением к реальному присутствию — и кто, как холостяки по страшному предмету брака, только выдают глупость прямо пропорционально их невежеству. Это люди, которые еще не раскрылись. Они в состоянии куколки — и их следует жалеть соответственно. Они могут зависеть от этого, когда они перейдут из тины, они будут готовы признаться, что они, увы! слишком глубоки в той другой «Трясине отчаяния», которая слишком хорошо представлена печальной чувствительностью к магии Красоты, и такой же печальной осведомленностью, что для них нет приближения, которое может быть увенчано захватом цитадели, или малейшим наслаждением славными восторгами, которые она заключает. Когда мы слышим, как люди ухудшают эту силу, или благодарят богов, что они никогда не преклоняли колено и не произносили обет у ее святилища, мы всегда готовы верить, что они либо всю свою жизнь кланялись совсем другим и более печальным принципам, и давали клятву идолам из плохого материала и худшей скульптуры, или что они настолько вне досягаемости любого хорошего, и правильного, и красивого влияния, как ком долины, к которому они направляются. Они могут гордиться отрицанием такого влияния — но чем хвастаться в нечувствительности любого рода, где само предательство восхищения является лучшим доказательством хорошего вкуса — хорошего чувства — хорошей веры — хорошего принципа? Это не могло ускользнуть от общего наблюдения, мы предполагаем, что любовь к Красоте — или, по крайней мере, любая особая чувствительность к этому качеству у женского пола, считалась — и разумными людьми тоже — слабостью, или индексом только слабого ума, или женственного духа. Это, безусловно, очень глупо — и прискорбная ошибка. Но это легко объяснить. Будет замечено, что доктрина никогда не удерживается, кроме как людьми, которые видят красоту в вещах, которые другие люди сочли бы отвратительными. Это люди, которые влюблены в метафизику, или гордятся математическим существованием. Им нравятся, превыше всего, черты проблемы, и они думают только о хорошем лице спекуляции. Они видят, как они заявляют, по крайней мере, никаких пропорций, кроме как в какой-то холодной системе абсурдной философии, и годятся только для суждения в вещах, либо слишком абстрактных для массы людей, либо слишком решительно «земных», чтобы быть достойными внимания существ, созданных для лучшей сферы, и способных видеть что-то во многом, что вокруг нас, что намекает на порядок и красоту, которыми эта сфера отличается. Этого достаточно, чтобы положить конец этому возражению, в отношении тонкого элемента, о котором мы высказываем наши скромные, но, мы верим, ортодоксальные чувства. Для себя, мы не знаем более печального или бессмысленного ментального состояния, в котором мы могли бы быть помещены — мы имеем в виду в социальном отношении — чем это одно из такой неграциозной глупости, как это, о котором хвастаются такие утомленные малые, на которых мы указали. Если Красота — это внешний принцип, который, как они аргументируют, не имеет полезности, и совершенно недостоин того, кто должен смотреть за пределы простого покрытия этого существования для своей награды или своего удовлетворения, тогда мы говорим, что даже внешность прелести и грации лучше, чем внутренность деформации, бесполезности, неопределенности, хаоса — даже если она претендует быть полностью духовной, в то время как она предполагает мало, кроме бессмыслицы, и совершенно уверена, что закончится ничем.

Существует еще одна мысль в связи с этим элементом Красоты в Женщине, которая, безусловно, заслуживает рассмотрения. Мы верим, что философия, на которую она намекает, основана на очень здравом смысле, и притом, на приличии. Нечувствительность к силе, мы заметили, не является индексом чего-либо добродетельного или возвышенного. Это скорее, во всех случаях, плохое предзнаменование. Люди смотрят на это — и весьма рационально — как на показатель чего-то нездорового в моральной системе. Это, кажется, говорит о жесткости — дурных склонностях — коркообразной природе. Короче говоря, человек рассматривает своего собрата, который мертв к этому влиянию, как скорее подозрительного во все времена, чем заслуживающего доверия в любое время. Но это не его самое печальное испытание — или то, что должно рассматриваться как таковое, если он может подписаться человеком, с любой совестью вообще. Его оценка женщиной является безусловной и неоспоримой. Он записан ей как существо, столь же недостойное внимания сестринства, как он лишен тепла или остроумия во всем, что имеет отношение к социальным отношениям, и, прежде всего, к тайнам страстей и привязанностей. Он отмечен ими клеймом. Он отставлен как бедная вещь, которая ничего не знает о том, для чего он был создан, и чьи идеи о грациозном и прекрасном в жизни примерно так же определены и достойны, как идеи скотов, которые погибают. Он преследуется и высмеивается игривыми, и сатиризируется и бичуется остроумными. В кругу он рассматривается — не жалеется — как кусок циркулирующей нечувствительности; на улице на него указывают как на того, кто мог бы быть хорошо поставлен как отметка на ее углах. И это правильно. Хорошо, что он должен быть посещен упреком от той, кто представляет так постоянно вокруг него элементы той силы, которой он глуп сопротивляться, и неспособен, в конце концов, обесценить. Мнение женщины, здесь, является частью великой системы, которую влияние, которое она защищает, призвано поддерживать — и мы искренне надеемся, что она будет поддерживать его вслух, пока она может произнести его. О силе Красоты, как мир факта, так и мир фантазии, изобилуют примерами. Записи древней истории представляют нам их Елен и их Клеопатр, которые воздействовали на нации магией своих лиц. Более поздние времена показывают нам чудо силы в Марии Шотландской, и на многие страницы можно было бы сослаться, полные приключений, которые отмечали любовные проходы королей, а также клоунов, происходящие из этого таинственного влияния, как развитого в грациях и славах женщины.

Сила Красоты действует широко и повсюду. Она берет в плен хорошего человека, а также разношерстного, у которого нет определенного правила, чтобы направлять его в его странствиях. Она склоняет мастеров и учителей людей у своего святилища, а также ученых и детей жизни. Она вытягивает купца из его стола — философа из его кресла. Она дает новое выражение поэту, в то время как она побеждает государственного деятеля признаться, что есть некоторая добродетель во внешней стороне мира, в конце концов, и некоторое притяжение, отдельное от хаоса кабинетов и широких печатей.

Существует прекрасный пример этой силы, данный Флорианом в его рассказе о фиванском скульпторе. Он — блуждающий сирота на улицах своего родного города, и его первое вхождение в мастерскую знаменитого Праксителя хорошо доказывает правду того, что мы изложили на предыдущих страницах. — «Он внезапно переносится, созерцая так много шедевров искусства! Он смотрит на них — он теряется в восхищении! и поворачиваясь к Праксителю с видом грации и юношеской свободы, «Отец», крикнул он, «дай мне резец, и научи меня стать таким же великим, как ты». Пракситель уставился на мальчика, удивленный огнем энтузиазма, который зажегся в его глазах, и обнимая его с привязанностью, «Да!» сказал он, «оставайся со мной; я теперь буду твоим мастером, но моей надеждой будет, что ты можешь вскоре стать моим».

Ученик вскоре становится достойным своего учителя. Он становится наследником его состояния и переезжает в Милет. Там дочь губернатора посещает его статуи, и с того времени этого визита его судьба запечатана. Любовь узурпирует место каждой другой страсти, и резец отбрасывается в тишине, под этим верховенством. Венера из мрамора, которая украшала его кабинет, была больше не Венерой перед той живой, которая наполняла его глаз и его грудь. Он чувствовал, что должен рассказать свою любовь, или умереть. Он объявляет ее, в поспешном письме — раб предает его — и возмущенный отец обвиняет его перед советом. Он изгнан из города — и садится на критское судно.

В это время пираты удивляют город и грабят храм Венеры. Статуя этой богини сорвана со своего пьедестала. Это был Палладий острова, и на его владении висело счастье милетян. Оракул Дельф был проконсультирован, и было отвечено, что Милет не будет в безопасности, пока новая статуя Венеры, прекрасная, как сама Богиня, не заменит ту, что была похищена пиратами. Жители были в отчаянии. Они обвинили губернатора в несправедливом изгнании единственного человека, который мог теперь спасти город. Он схвачен и брошен в цепях в темницу. Теперь пришло испытание дочери, чья красота вызвала этот страшный кризис. Она снаряжает свое судно, и с сокровищами вокруг нее, решает отправиться лично в Афины — Коринф — Фивы — чтобы найти какого-нибудь художника, который должен освободить ее отца. Искушенная высадиться на восхитительном острове, она там внезапно натыкается на своего возлюбленного, о котором ее учили верить, что он давно был положен под воды, которые хлестали высоты Наксоса.

История вскоре рассказана. В скромной хижине своего одиночества он подготовил статую, которая, как он сказал, встретит требование сивиллы. Но он потребовал, чтобы она была помещена под вуалью на пьедестале в храме Милета, прежде чем она даже посмотрит на мрамор. Она соглашается — и они отправляются на этот остров. Художник принят с криками и радостью. Статуя несена на свое испытание на алтаре Венеры. Она стоит прямо. Он ничего не боится — и она открыта. Черты не ошибочны — и люди издают крики радости, когда они видят образ его любовницы! Влюбленный скульптор сделал ее, в своем одиночестве, моделью своей Венеры! — Его призывают потребовать свою награду. «Освободите того, кого вы заключили в тюрьму», крикнул он — «освободите ее отца — и я больше не прошу» — Это сделано — и отец отдает дочь своему спасителю, у подножия ее статуи.

Может ли сила Красоты быть лучше проиллюстрирована, чем в этой простой сказке? Нам показан не просто ее эффект на необразованного, бесхитростного индивида — на ум в его единственности, и только что пробужденный к своим собственным возможностям страдания и радости — но мы видим ее действующей в широком и неоспоримом влиянии, на дух целого народа. Судьбой не требовалось, чтобы было просто замена куска мрамора на пьедестале, с которого он был сорван — требовалось, чтобы статуя была такой же королевской в своей Красоте, как та, чье место она должна была занять. Красота была дух-словом судьбы Милета. Это была Красота, которая была стражем города — и это была Красота, которая должна теперь восстановить его, своим возвращением в свой храм.

Но мы не будем останавливаться на этой истории, хотя она так прекрасно иллюстрирует позицию, которую мы поддерживаем. Есть много примеров частого возникновения в мире, которые рассказывают такую же сильную историю, о влиянии Грации и Красоты, как здесь представлена в греческой записи. Мы можем не быть свидетелями их — но сила работает всегда, как судьба в смешанном материале нашей жизни; и это требует только трезвой веры, вместе с умеренным наблюдением, чтобы убедить всех людей, что они являются созданиями Красоты, так же, как они являются созданиями судьбы и пыли.

Но есть еще одно соображение, связанное с этим предметом — важное тоже — и по этой причине мы приберегли его напоследок.

Мы утвердились в нашем убеждении, что есть что-то в Личной Красоте, репрезентативного и соответствующего характера. Она представляет духовную красоту — соответствует моральной симметрии. Хотя мы называем это внешним свойством, все же это должно быть картиной внутреннего. Казалось бы невозможным, что может быть говорящее выражение грации и прелести, на лице, которое является лишь телеграфом внутренней деформации и уродства. Возможно, все это может показаться несколько идеальным в своей философии — и, возможно, почти трансцендентным. Но мы считаем это верным. Это, безусловно, кажется нам разумным, что меньшее должно отражать реальность, так же в этой небесно-созданной человечности, как среди земного искусства наших гостиных. Что дух должен высказываться на языке лица, является для нас таким же отличным смыслом, как то, что он должен рассказывать свою историю в выпуклостях и углублениях. Кто может отрицать это — и где аргумент потерпит неудачу? Мы делаем паузу для ответа.

Давайте будем поняты, однако. У нас нет идеи выходить за пределы разума в теории, которая, хотя она может казаться более чем правдоподобной для нас, может казаться далеко по эту сторону правдоподобной для других. Тем не менее, мы думаем, что мы подтверждены примером. Мы не утверждаем, будет помниться, что красота личности должна обязательно быть представителем моральной красоты, согласно лучшему и высочайшему определению этого термина. Это определение, мы предполагаем, включало бы добродетельное и небесное. Что эти черты являются неизменными сопровождениями благородных черт — красивого лица — законченной формы — было бы рискованно и глупо утверждать. Что мы намереваемся сказать, это — что мы верим, что внешняя красота является представлением внутреннего и духовного качества той же природы. Что Красота может быть духовной, хотя она может не быть моральной — Красота Добродетели. Это может быть красота превосходящих и превосходящих сил — Красота Гения. Это может быть красота ума, необычного в своих притяжениях, и в своих пропорциях вне ошибки или вопроса. Это может быть красота интеллектуальной симметрии — и это может найти свое говорящее сходство в высеченном лице и фигуре, так же определенно, как моральная прелесть небесно-вдохновленного — эмфатически хорошего человека. О каких более совершенных ментальных пропорциях могло бы быть показательным человеческое лицо, чем лицо Наполеона? Симметрия Гения говорила там, если это было верно — как это, безусловно, было — что моральная красота не имела телеграфа в этой великолепной скульптуре человека.

Но мы сказали столько, сколько можем позволить себе — хотя более частный предмет наших замечаний — или что добросовестно должно было быть, если это не было — Красота в Женщине, казалось бы, была той, на которой не считалось бы нерыцарским уступить красивому выражению. Мы должны, однако, оставить все соображения галантности по этому счету другим, кто может усиливать лучше, чем мы можем, когда мы дошли до конца нашей главы.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Пожалуй, нет предмета более универсально или более глубоко интересного, чем тот, который является главным предметом настоящей работы. Тем не менее, ни одна книга, даже претендующая на научность или точность, до сих пор не появилась по нему. Формы и пропорции животных — как лошади и собаки — были исследованы в сотне томов: ни один не был посвящен женщине, от чьих физических и моральных качеств зависят счастье индивидов и постоянное улучшение человеческого рода.

Причиной этого было, вероятно, пренебрежение со стороны индивидов сочетать анатомические и физиологические знания с критическим наблюдением внешних форм женщины; и, возможно, некоторое отвращение к антропологическим знаниям со стороны публики. Последнее препятствие, если оно когда-либо существовало, теперь прошло, как показывают многие обстоятельства; и делом автора в этой работе будет попытка устранить первое.

Настоящая работа, помимо предоставления новых взглядов на теорию красоты и ее применение к искусствам, представляет анализ и классификацию красоты у женщины. Последующая работа применит принципы, установленные здесь, к межбрачным союзам и скрещиваниям среди человечества, и объяснит их результаты в отношении счастья индивидов, а также красоты и отсутствия безумия у их потомства. Заключительная работа рассмотрит отношения женщины в обществе, разоблачит экстравагантную гипотезу писателей по этому предмету, которые были невежественны в антропологии, и опишет реформы, которые общие интересы человечества требуют в этом отношении.

Теперь предстоит увидеть, может ли отрасль науки, которая строго основана на анатомии и физиологии — та, которая не запутывает читателя в мистической и обманчивой гипотезе, и представляет ему только неоспоримые факты — та, которая применима к предмету, наиболее универсально и глубоко интересному для человечества, критическому суждению о женской красоте, как основанному на необходимых функциях — и та, которая распутывает большие трудности, которые представляет этот предмет — не возбудить и постоянно командовать большой степенью общественного интереса.

Предварительный взгляд на важность этого предмета дан в первой главе; срочность его обсуждения, в отношении интересов приличия и морали, установлена во второй; и некоторые полезные предостережения относительно молодежи предложены в третьей.

Что касается важности предмета, я могу, даже здесь, воспользоваться высочайшими авторитетами.

Томас Мор, говоря о людях своего содружества, говорит: «Они сильно удивляются глупости всех других наций, которые, покупая жеребенка (в то время как немного денег находится в опасности), настолько бережливы и осмотрительны, что, хотя он почти весь голый, все же они не купят его, если седло и вся сбруя не будут сняты — чтобы под этими покрытиями не было скрыто какой-либо галлы или раны. И все же, выбирая жену, которая будет либо удовольствием, либо неудовольствием для них всю их жизнь после, они настолько безрассудны, что, все остальное тело женщины будучи покрыто одеждой, они оценивают ее едва ли на одну ладонь (ибо они не могут видеть ничего, кроме ее лица), и так присоединяют ее к себе, не без большой опасности плохого согласия друг с другом — если что-либо в ее теле впоследствии должно случайно оскорбить и не понравиться им».

Фрэнсис Бэкон придерживается аналогичного мнения.

К счастью, продвижение антропологической науки в современные времена может, как здесь показано, быть применено так, чтобы сделать совершенно ненужными нежелательные методы, предложенные обоими этими философами, чтобы претворить их доктрины в практику.

Буду ли я обвинен, потому что я пользуюсь прогрессом знаний, чтобы сделать все, что эти великие люди желали по этому предмету, легко достижимым и неоскорбительным для женщины? Буду ли я обвинен, потому что я сначала облегчаю то, что еще более далекое продвижение знаний неизбежно сделает повседневным явлением, и руководством самого важного акта человеческой жизни? — Мне все равно.

В деталях относительно женской красоты будет видно, насколько неточно Винкельман говорит: «В женских фигурах формы красоты не так различны, ни градации так разнообразны, как в фигурах мужчин; и поэтому в целом они не представляют никакой другой разницы, кроме той, которая зависит от возраста... Следовательно, при рассмотрении женской красоты, мало наблюдений встречается как необходимых для того, чтобы быть сделанными, и изучение художника более ограничено и более легко... Следует заметить, что, говоря о сходстве обнаженных женских фигур, я говорю исключительно о теле, не заключая из этого, что они также похожи друг на друга в отличительных характерах головы, которые особенно отмечены в каждой, будь то богиня или героиня». — Различия, даже в телах женщин, здесь показаны как многочисленными, так и способными к четкой классификации.

Правильно заметить, что эта работа не имеет ничего общего с ранним произведением писателя, осознание малой ценности которого предотвратило его прикрепление своего имени к нему, которое он теперь знает как совершенно бесполезное, и которое с тех пор было дополнено вещами, которые еще более бесполезны.

Самые ценные черты настоящей работы являются совершенно новыми и оригинальными. Другие являются такими, которые писатель счел не недостойными сохранения из более ранних эссе. Он также, на протяжении всей этой работы, принял от других писателей, без какого-либо иного изменения, чем требовала точность, каждый взгляд, мнение или замечание, которые он счел применимыми к отрасли науки, из которой все великие черты являются новыми.

Таковым являясь делом, он считает справедливым, сразу для себя и других, указать здесь единственные пункты, на которых он может сам возложить какое-либо требование на оригинальность. Они следующие: —

Более полное установление истины, что, в отношении человека и женщины в частности, красота является внешним признаком доброты в организации и функции, и отсюда ее важность. — Глава I., и работа в целом.

Показание, что обсуждение этого предмета, хотя и вовлекающее рассмотрение обнаженной фигуры, является срочным в отношении приличия (теория которого обсуждается), морали и счастливого межбрачного союза. — Глава II.

Показание, что древняя религия была причиной совершенства изящных искусств в Греции, путем ее олицетворения простых атрибутов или добродетелей, как объектов поклонения. — Глава II.

Экспозиция природы, видов и характеристик красоты; и некоторых ошибок Берка, Найта и др. по этому предмету. — Глава IV.

Показание, что существуют элементы красоты, неизменные в своей природе и эффекте, и что они модифицируются и усложняются при продвижении от простых к сложным существам, и искусствам, относящимся к ним. — Глава VI.

Указание этих элементов красоты и их способа действия в неодушевленных существах; и ошибки Найта и Эллисона по этому предмету. — Секция I., Глава VI.

Указание этих элементов и других, которые добавлены, в живых существах; и ошибки Эллисона по этому предмету. — Секция II., Глава VI.

Указание этих элементов и других, которые далее добавлены, в мыслящих существах; и ошибки Берка и Найта по этому предмету. — Секция III., Глава VI.

Экспозиция этих элементов, как различающихся, или различно модифицированных, в полезных, декоративных и интеллектуальных искусствах, соответственно; и некоторые замечания об орнаменте в архитектуре и в женской одежде. — Секция IV., Глава VI.

Объяснение природы живописного, после неудачи Найта и Прайса в этом отношении. — Секция I., Приложение к предыдущим главам.

Оправдание доктрины Гоббса, относительно причины смеха; и экспозиция ошибок Кэмпбелла и Битти по этому предмету. — Секция II., Приложение.

Объяснение причины удовольствия, полученного от представлений, возбуждающих жалость; и ошибок Берка и др. по этому предмету. — Секция III., Приложение.

Упорядочение анатомии и физиологии, и применение принципов этих наук к различению и суждению о красоте. — Глава VII.

Объяснение разницы в красоте двух полов даже в одной стране. — Глава IX.

Различные аргументы, устанавливающие стандарт красоты у женщины; и разоблачение софистики Найта по этому предмету. — Глава X.

Показание, посредством предыдущих упорядочений, что древние темпераменты являются частичными или сложными взглядами на антропологические явления. — Глава XI., и след.

Описание первого вида красоты, или красоты локомотивной системы, и ее разновидностей, как основанных на исследовании структуры. — Глава XII.

Описание второго вида красоты, или красоты витальной (питательной) системы, и ее разновидностей, как основанных на исследовании структуры. — Глава XIII.

Описание третьего вида красоты, или красоты мыслительной (ментальной) системы, и ее разновидностей, как основанных на исследовании структуры. — Глава XIV.

Объяснение причины деформации, вызванной косо расположенными глазами китайцев и др. — Глава XV.

Объяснение способа, которым действие мышц лица становится физиогномически выразительным. — Там же.

Объяснение физиогномического характера различных видов волос. — Там же.

Объяснение причины различных эффектов одного и того же лица, даже в состоянии покоя. — Там же.

Указание дефектной черты и ее постепенного увеличения, даже в красивых лицах. — Там же.

Экспозиция различной организации греческих и римских голов. — Там же.

Объяснение комбинаций и переходов красоты. — Глава XVI.

Объяснение численных, геометрических и гармонических методов пропорции, используемых древними греками. — Глава XVII.

Некоторые замечания о характере, выражении и детали в искусстве. — Там же.

Некоторые наблюдения о греческом лбе, фактическом, а также идеальном. — Глава XVIII.

Объяснение причины греческого идеального правила, относительно пропорции между лбом и другими частями лица. — Там же.

Объяснение причины греческого идеального правила, относительно профиля лба и носа, или относительно направления мезиальной линии, которую они образуют, и экспозиция ошибки Винкельмана относительно этого. — Там же.

Объяснение причины, почему греки подавляли все большие степени страстного выражения. — Там же.

Простое указание греческих идеализаций, как примененных к витальной (питательной) и локомотивной системам, и объяснение последней в Аполлоне. — Там же.

Ответы на возражения Берка и Элисона, относительно идеальной красоты. — Там же.

Провозглашение идеала в позе. — Там же.

Различные взгляды относительно Венеры Медичи, конформации носа и связи запаха с любовью, у животных и растений. — Глава XIX.

Некоторые замечания о Венере Медичи. — Там же.

Указание и объяснение различных дефектов в красоте. — Глава XX.

Указание и объяснение различных внешних индикаций фигуры, красоты, ума, привычек и возраста. — Глава XXI.

Писатель может, возможно, ошибаться относительно оригинальности одного или двух из этих пунктов; но, оставляя критическому читателю вычесть столько из них, сколько в его силах сделать, достаточно новизны осталось бы для амбиций писателя, в этом отношении, если бы он сделал не больше, чем разоблачил ошибки Берка, Найта, Эллисона и др., и установил истинную доктрину красоты, в первых главах — дал анализ и классификацию красоты у женщины, в главах, которые следуют — и применил это к изящным искусствам, и решил трудность Леонардо да Винчи и др., в последних главах.

АНАЛИЗ И КЛАССИФИКАЦИЯ КРАСОТЫ У ЖЕНЩИНЫ.

ГЛАВА I.

ВАЖНОСТЬ ПРЕДМЕТА.

Хоум в своих «Элементах критики» отмечает, что восприятие красоты во внешних объектах необходимо, чтобы привязать нас к ним; что оно значительно способствует трудолюбию, способствуя желанию обладать вещами, которые красивы; и что оно далее соединяется с полезностью, побуждая нас украшать наши дома и обогащать наши поля. «Это, однако», говорит он, «лишь незначительные эффекты по сравнению с связями, которые формируются между индивидами в обществе посредством этого своеобразного механизма: квалификации головы и сердца, несомненно, являются самыми прочными и самыми постоянными фундаментами таких связей; но поскольку внешняя красота находится больше на виду и более очевидна для массы человечества, чем качества, упомянутые сейчас, чувство красоты обладает более универсальным влиянием в формировании этих связей; во всяком случае, оно содействует в выдающейся степени, с ментальными квалификациями, чтобы производить социальное общение, взаимную добрую волю, и, следовательно, взаимную помощь и поддержку, которые являются жизнью общества».

Д-р Причард аналогично отмечает, что «восприятие красоты является главным принципом в каждой стране, который направляет людей в их браках».

Продвигаясь на шаг дальше, сэр Энтони Карлайл считает вкус к красоте достойным того, чтобы его культивировали. «Человек», отмечает он, «пребывает с счастьем даже на идеальных женских атрибутах, и в воображении открывает красоты и совершенства, которые утешают его утомленные часы, далеко за пределами любого другого ресурса в пределах человеческой жизни. Не может быть, тогда, неразумным культивировать и уточнять эту естественную тенденцию, и усиливать, если возможно, эти прелести жизни. Мы увеличиваем и усиливаем все наши удовольствия, пробуждая и культивируя размышления, которые не существуют в состоянии невежества. Таким образом, ботаник воспринимает элегантности в растениях и цветах, неизвестные и нечувствуемые вульгарными, и пейзажист наслаждается естественными или воображаемыми пейзажами, с чувствами, которые неизвестны множеству. Было бы абсурдно притворяться, что более изысканная и более глубоко привлекательная красота женщины не достойна более глубокого, а также более универсального культивирования».

Таковы наблюдения философских антропологов, которые, тем не менее, в этих замечаниях рассматривают просто физическую красоту независимо от ее связи с соответствующими функциями или моральными качествами.

Если, однако, внешняя красота женщины, рассчитанная, как она есть, чтобы льстить самому опытному глазу, ограничивала свой эффект локальным впечатлением, оптическим наслаждением, чувство красоты было бы далеко от того, чтобы иметь всю свою степень и ценность. К счастью, идеи доброты, пригодности, симпатии, прогрессивного совершенства и взаимного счастья, по тесной и неизбежной ассоциации, связаны с первым впечатлением, произведенным видом красоты.

Фундамент этого чувства хорошо выражен д-ром Причардом в его наблюдении, что «идея красоты личности является синонимичной с идеей здоровья и совершенной организации».

Отсюда, как было замечено, великие идеальные модели красоты радуют нас не просто потому, что их формы расположены и скомбинированы так, чтобы приятно воздействовать на орган зрения, но потому, что их внешний вид, по-видимому, соответствует восхитительным качествам и возвещает о возвышении состояния человечества. Именно такими греческие памятники представляются физиологам и художникам-философам, чей ум быстро переходит от красоты форм к тому локомотивному, витальному или ментальному совершенству, которое она вынуждает их предполагать.

Соответственно, будет обнаружено, что добродетель и красота в женщине находятся в строгой взаимосвязи друг с другом; и последняя всегда будет рассматриваться как внешний признак первой.

Существуют, однако (слегка предвосхищая то, что должно быть объяснено впоследствии), различные виды как красоты, так и добродетели, которые смешиваются вульгарными наблюдателями; или, вернее, существуют красота и добродетель, принадлежащие различным системам, из которых состоит тело, и которые никогда не следует смешивать друг с другом.

Там, где, следовательно, один из этих видов красоты и добродетели отсутствует, даже в значительной степени, могут быть обнаружены другие; и, поскольку вульгарные люди не проводят различий, именно это ведет к грубой ошибке, будто эти качества не имеют строгой связи со своими признаками.

Таким образом, отсутствие красоты в любой из систем, из которых состоит тело, указывает на отсутствие добродетели только в этой системе; но от этого истина не становится менее значимой, и важность ее едва ли меньше. Теперь я проиллюстрирую это краткими примерами.

У любого индивида может существовать деформация конечностей; и это, безусловно, будет указывать на отсутствие добродетели в локомотивной системе, или системе общего движения. Может существовать грубость кожи или бледность лица; и любое из этих проявлений столь же определенно укажет на отсутствие добродетели в витальной системе, или системе питания. Может существовать внешне заметная мальформация мозга; и это не менее определенно укажет на отсутствие добродетели в ментальной системе, или системе мышления.

Из этого следует, что даже различные виды и сочетания красоты, которые являются объектами вкуса для разных людей, основаны на том же общем принципе органического превосходства. Более того, даже предпочтения, которые в вопросах красоты, по-видимому, больше всего зависят от прихоти, в действительности зависят от этой причины; и впечатление, которое каждая степень и модификация красоты производит на человечество, имеет в качестве фундаментального правила лишь их чувство — более или менее тонкое и верное — физического преимущества по отношению к каждому индивиду. Такова основа всех наших чувств восхищения и любви.

Существование или несуществование этих преимуществ, а также способность определять это, или суждение о красоте, имеют, следовательно, трансцендентное значение для индивидов и семей. Такое суждение может быть достигнуто только путем анализа и классификации. Поэтому ничто не может затрагивать все человеческие интересы более непосредственно, чем предложенные здесь анализ и классификация красоты.

Чтобы вне всяких сомнений подтвердить и более детально проиллюстрировать чрезвычайную важность этого предмета в том, что касается реальных преимуществ для вида, я могу предвосхитить некоторые из более частных применений моей доктрины.

Если в локомотивной системе женщины многое из деликатности форм, а также легкость и грация ее движений зависят от более совершенного развития мышц таза и его способности легко адаптироваться к значительным и примечательным изменениям, то насколько важной должна быть способность определять, даже по походке или жестам, наличие этого состояния!

Если в витальной системе эластичность и свежесть кожи являются характеристиками здоровья, а их отсутствие предупреждает нас о том, что состояние женщины неблагоприятно для плана природы относительно сохранения вида — или если емкость таза и, как следствие, ширина бедер необходимы для всех тех функций, которые являются наиболее существенно женскими: зачатия, вынашивания и деторождения без опасности как для матери, так и для ребенка, — то какой чрезвычайной важности должна быть способность определять это с уверенностью и легкостью!

Если в ментальной системе емкость и деликатность органов чувств, а также мягкость и подвижность нервной системы необходимы для живой и изменчивой чувствительности женщины — если именно вследствие этого женщина способна воздействовать на мужчину путем постоянного наблюдения за всем, что может пленить его воображение или обеспечить его привязанность, и посредством неотразимого соблазна ее манер — если именно эти качества позволяют ей приспосабливаться к его вкусу, уступать без принуждения даже капризу момента и улавливать время, когда наблюдения, сделанные как бы случайно, могут произвести желаемый ею эффект — если именно этими средствами она выполняет свой первый долг, а именно: радовать того, с кем она соединила свои дни, и привязывать его к себе и к дому, делая и то, и другое восхитительным, — если все это так, то какой невыразимой важности должна быть способность определять в каждом индивидууме наличие силы и воли для производства таких эффектов!

Если (переходя к еще более детальным исследованиям) требуются внешние признаки фигуры относительно частей, скрытых драпировкой — если такие признаки могли бы предотвратить обман даже в отношении тех частей фигуры, которые более открыты для наблюдения из-за более плотного прилегания одежды — если даже тогда, когда лицо видно, обман относительно степени красоты таков, что правильная оценка ее, возможно, никогда не формируется — если признаки относительно ума могут быть выведены из многих внешних обстоятельств — если внешние признаки относительно личных привычек женщин многочисленны и интересны — если такие признаки даже возраста и здоровья иногда существенны — если все это так, пусть читатель скажет, какой другой объект человеческого познания превосходит этот по важности.

Не будем же обманывать себя относительно источника тех впечатлений, которые один пол испытывает при виде другого. Это, очевидно, не что иное, как более или менее тонкое и верное восприятие определенного соответствия средств потребности, которая была создана природой и которая должна быть удовлетворена.

«Очень очевидно, — говорит доктор Причард, — что эта особенность в конституции человека должна иметь значительные последствия для физического характера расы и что она должна действовать как постоянный принцип улучшения, занимая в нашем собственном роде место того благотворного контроля [при скрещивании рас], который мы осуществляем над животным миром». И он добавляет: «Это, вероятно, конечная причина, ради которой инстинктивное восприятие человеческой красоты было заложено Провидением в нашу природу».

Не стоит удивляться, что греки предпочитали красоту всем другим преимуществам, ставили ее непосредственно после добродетели в порядке своих привязанностей или сделали ее объектом поклонения.

Даже практическое применение этого принципа к улучшению человеческого рода не является предметом догадок. Мы видели, как семьи и нации улучшались средствами, которые он предоставляет. Турки — яркий тому пример. Поэтому ничто не может в большей степени заслуживать исследований физиолога или усилий филантропа, чем тот факт, что существуют законы, о которых мы пока имеем лишь смутное представление, согласно которым мы можем влиять на улучшение человеческого рода наиболее обширным и глубоким образом, действуя в соответствии с единообразной и непрерывной системой.

Справедливо восклицал Кабанис: «После того как мы так любопытно занимались средствами сделать более красивыми и лучшими породы животных или растений, которые полезны или приятны, — после того как мы сотни раз переделывали породы лошадей и собак, — после того как мы пересаживали, прививали, культивировали всеми способами фрукты и цветы, — как постыдно было полностью пренебречь родом человеческим! Как будто это затрагивает нас менее близко! Как будто важнее иметь крупных и сильных волов, чем энергичных и здоровых людей, сильно пахнущие персики или тонко полосатые тюльпаны, чем мудрых и добрых граждан!»

Я действительно знаю человека, который настолько глубоко заинтересован в доктрине скрещивания, что каждый час своей жизни посвящает улучшению породы бентамских кур и диковинных голубей, и который при этом женился на безумной женщине, которую держит взаперти на чердаке и от которой у него есть безумное потомство.

Пусть не воображают, что открытие точных законов скрещивания или межбрачных союзов и наилучшее направление физических живых сил в отношении как витальных способностей, так и способностей ума, на которые знание и мастерство могут воздействовать для улучшения нашей расы, является делом трудным.

В этой работе будет показано, что существует не только влияние красоты и дефектов на потомство, но и особые законы, регулирующие сходство потомства с родителями, — законы, которые касаются способа, каким организация родителей влияет на организацию детей или регулирует органы, которые каждый родитель соответственно передает.

Соответственно, будет показано, что, поскольку от размера, формы и пропорции различных органов зависят их функции, важность таких законов неописуема — рассматриваем ли мы межбрачные союзы и тот иммунитет от ментальных или телесных заболеваний, который при правильном направлении они могут обеспечить, или определение происхождения ребенка, или воспитание детей в соответствии с их способностями, или занятость людей в обществе.

Я завершаю этот краткий обзор словами только что процитированного автора: «Нам, безусловно, пора попытаться сделать для самих себя то, что мы так успешно сделали для некоторых наших спутников по существованию, пересмотреть и исправить эту работу природы — благородное предприятие, которое поистине заслуживает всех наших забот и которое сама природа, по-видимому, особенно рекомендовала нам через симпатии и силы, которые она нам дала».

ГЛАВА II.

АКТУАЛЬНОСТЬ ОБСУЖДЕНИЯ ЭТОГО ПРЕДМЕТА В ОТНОШЕНИИ ИНТЕРЕСОВ ПРИЛИЧИЯ И МОРАЛИ.

Теперь стало ясно, что красота является результатом совершенства, главным образом внешних форм, и соответствия этого совершенства превосходству внутренних функций; от более или менее совершенного восприятия которых зависят любовь, межбрачные союзы и состояние нашей расы.

Этот способ рассмотрения элементов, природы и последствий красоты в равной степени применим к обоим полам; но у женщины форма вида представляет особые модификации.

В этой работе для исследования выбрана форма женщины, потому что, как будет обнаружено благодаря контрасту, который постоянно необходим, она включает в себя знание формы мужчины, потому что она лучше всего приспособлена для обеспечения внимания со стороны мужчин и потому что именно мужчины, осуществляя право выбора, единственные обладают способностью таким образом обеспечить индивидуальное счастье и улучшить вид, что и является целями этой работы.

Пусть не воображают, что представленные здесь взгляды менее благоприятны для женщины, чем для мужчины. Все, что обеспечивает счастье одного, обеспечивает счастье другого; и поскольку разнообразие форм и функций у мужчины требует столь же многих разновидностей у женщины, эта работа стремится не к исключению или отвержению в отношении женщины, а к обоснованному руководству в выборе мужчины, к большей пригодности всех межбрачных союзов и к большему счастью как женщины, так и мужчины, как в них самих, так и в их потомстве.

Но, несмотря на важность любой работы, которая в какой-либо степени рассчитана на продвижение такой цели, некоторые скажут нам, что анализ женской красоты, на котором она может быть основана, недиликатен. Я, напротив, покажу, что приличие требует этого анализа; что интересы природы, истины, искусств и морали требуют его.

Наши нынешние представления о сексуальном приличии больше относятся к искусству, чем к природе, и могут быть разделены на искусственные и хитроумные приличия.

Искусственные приличия проиллюстрированы в привычках различных народов. Они берут свое начало в холодных странах, где одежда необходима и где отклонение от степени или способа одежды составляет неприличие. Они не могли бы существовать в жарком климате, где одежда едва ли возможна.

В жарком климате может существовать только естественное приличие; и нет, я полагаю, ни одного путешественника в таких странах, чьи труды не доказывали бы, что естественное приличие там существует в той же мере, что и в холодных странах. В качестве примера этого я приведу одну цитату: было бы легко привести тысячи. Берчелл, говоря о бушменах-готтентотах, говорит: «Естественную застенчивую сдержанность юности и невинности можно увидеть среди этих дикарей в той же мере, что и в более цивилизованных нациях; и молодые девушки, хотя им не хватало совсем немного до того, чтобы быть совершенно нагими, проявляли столь же верное чувство скромности, какое могло бы дать им самое строгое и тщательное воспитание».

В умеренном климате полураздетые или слегка одетые люди, по-видимому, находятся в некотором замешательстве, не зная, что делать. Любя украшения, как и все дикие или полуцивилизованные народы, они, кажется, разрываются между татуировкой и раскраской жарких стран и одеждой холодных; и когда они принимают последнюю, они не совсем знают, что скрывать.

Труды всех путешественников дают те же иллюстрации этого факта. Я процитирую одну. Коцебу описывает обычай среди татарских женщин Казани — убегать или скрывать свое лицо от взора незнакомца. Необходимость соответствовать этому обычаю привела в большое замешательство молодую женщину, которая была вынуждена несколько раз пройти перед немецким путешественником. Сначала она закрыла лицо руками; но, вскоре смутившись от этой позы, она сняла вуаль, которая покрывала ее грудь, и набросила ее на лицо. «Это, — добавляет Коцебу, — было, как мы говорим, раскрыть Павла, чтобы покрыть Иакова: грудь осталась обнаженной. Чтобы прикрыть ее, она затем показала то, что должно было быть скрыто; и если что-то ускользало из ее рук, она наклонялась, и тогда, — говорит Коцебу, — я видел и то, и другое».

В более холодных или более неопределенных климатах наибольшая степень покрытия составляет наибольшую степень искусственного приличия: мода и приличие смешиваются. Среди старомодных людей, хороший пример которых можно найти в старых сельских женщинах среднего класса в Англии, неприлично быть увиденной с непокрытой головой; такая женщина приходит в ужас от возможности быть увиденной в таком состоянии; и если к ней вторгаются в такое время, она кричит от ужаса и бежит, чтобы спрятаться. У столь же цивилизованного денди в метрополии неприлично быть увиденным без перчаток. Кто из этих почтенных созданий является более просвещенным, я не берусь сказать; но я полагаю, что большинство голосов было бы в пользу старухи.

Настолько эти приличия искусственны, что любое их количество может быть легко создано не только в отношении мужчины или женщины, но даже в отношении домашних животных. Если бы некоторым лицам было угодно частично одевать лошадей, коров или собак, вскоре стало бы ощущаться, что их появление на улицах без штанов или фартуков является грубо неприличным. Мы могли бы таким образом создать реальное чувство неприличия, восприятие новой нечистоты, которое заняло бы место прежнего отсутствия всякой нечистой мысли, и, однажды установленное, зло было бы столь же реальным, как наши прихоти сделали его в других отношениях.

Моральное чувство глубоко уязвлено этой подменой нечистых мыслей, как бы причудливо они ни были обоснованы, чистыми, или, вернее, полным отсутствием мыслей о никчемных вещах. Таким образом создаются искусственные преступления, которые не становятся менее реальными от того, что они искусственны; ибо если что-либо подобного рода считается правильным, то в его нарушении есть слабость или неправота. Но нарушено оно должно быть, пусть даже случайно.

Для развращенных умов само это нарушение искусственного приличия в случае с женщиной дает ту остроту, ради которой многие из этих приличий, по-видимому, были установлены; и так создаются хитроумные приличия.

Цель и острота хитроумного приличия хорошо проиллюстрированы кокетством. Кокетство принимает всеобщее сокрытие, которое, как оно хорошо знает, одно может придать чувственную и соблазнительную силу мгновенному обнажению. Кокетство избегает постоянного обнажения как пагубы для чувственности и соблазна; и там, где они велики, как среди женщин Испании, сокрытие одеждой усиливается даже в теплом климате. Ничто не может пролить больший свет, чем это делает, на природу этих приличий.

То, что кокетство хорошо рассчитало свою процедуру, не допускает сомнений. Она взывает к воображению, которое, как она знает, распространит чары даже на уродливые формы; она ищет сокрытия, под которым порождаются чувственность и похоть; и в браке она наконец поднимает вуаль, которая удовлетворяет, лишь чтобы вызвать отвращение, и воздает за чувственную галлюцинацию годами страданий.

Должна ли религия претендовать на право произносить молитву перед таким снятием покровов и последовавшими за ним брачными обрядами? Должна ли религия извлекать выгоду из нечистот сексуальной ассоциации? Брак — это гражданская церемония в других странах, даже в Шотландии. Такие профанные и прибыльные санкции не имеют ничего общего с примитивным христианством: они отвратительны как его букве, так и его духу. Но мирская и прибыльная религия связана в делах с правительством под фирмой «Церковь и Государство» и ведет процветающую торговлю, в которой младший партнер довольствуется прибылью, возникающей от обычных актов жизни, в то время как старший извлекает большую часть своего существования из других обрядов.

То, что здесь сказано, не является аргументом в пользу наготы в жизни: это запрещают наш климат и наши обычаи; и, делая это, мы можем лишь сожалеть, что они неблагоприятны для естественной чистоты; в то время как полное знакомство с фигурой обеспечивает это чувство в высшей степени.

Выдающийся художник сообщает мне, что большая скромность нигде не видна, как в Академии художеств; и это было наблюдением великого Флаксмана, что «студенты, входя в академию, казалось, вешали свои страсти вместе со своими шляпами». Я могу, основываясь на личном опыте, дать такое же свидетельство в пользу студентов-медиков в анатомических залах. Знакомство обоих этих классов с естественной красотой ведет их лишь к стремлению наполнить свои умы и очистить свой вкус.

Синибальди отмечает, что «ничто не является более вредным для морали и здоровья, чем подстрекательства женщин, которые в таком количестве ходят по нашим улицам», и что «законы относительно правонарушений против морали должны, безусловно, затрагивать их в тот момент, когда их язык или действия могут быть сочтены оскорбительными». Но не для тех, кто критически знаком с высочайшей красотой человеческой фигуры, дефектные формы, плохо раскрашенная кожа, грубые манеры и заразные болезни являются хоть сколько-нибудь соблазнительными.

Ничто, следовательно, не может быть более благоприятным для добродетели, чем украшение каждого дома прекрасными копиями славных произведений древней Греции; и унизительно думать, что то, что было так широко сделано в этом отношении в лучших домах, меньше обязано нашему собственному вкусу, чем бедным странникам из Лукки или Барги. Эксперимент на эту тему особенно легок в Лондоне: пусть кто-нибудь проведет час в магазине очень способного мистера Сарти на Дин-стрит, где он встретит самое любезное внимание, и пусть он спросит себя, выходя, не улучшилось ли его моральное чувство, а также его вкус.

Те, кто не может провести этот эксперимент, возможно, будут удовлетворены заверением Хогарта, который говорит: «Остальная часть тела, не имея преимуществ, общих с лицом, вскоре пресытила бы глаз, если бы она была так постоянно открыта, и не имела бы большего эффекта, чем мраморная статуя». Конечно, это достаточно решительно в своем роде! Теперь пусть они отметят, что следует далее. «Но, — продолжает он, — когда оно хитроумно одето и украшено, ум на каждом шагу возобновляет свои воображаемые поиски относительно него. Таким образом, если мне будет позволено сравнение, рыболов предпочитает не видеть рыбу, которую он ловит, пока она не будет по-настоящему поймана». Он, конечно, имел в виду — «рыба предпочитает не видеть рыболова, пока она не будет по-настоящему поймана!»

Да будет известно всем, даже самым аристократичным в отношении сексуальной ассоциации — я говорю самым аристократичным, а не самым религиозным, потому что религия в некоторых странах сделана сводником аристократии — да будет известно, что критическое суждение и чистый вкус к красоте являются единственной защитой от низких и деградирующих связей.

Хоум отмечает, что «чувство красоты не способствует продвижению интересов общества, кроме как в должной мере по отношению к силе. Любовь, в частности, возникающая из чувства красоты, теряет, когда она чрезмерна, свой общительный характер: аппетит к удовлетворению, преобладающий над привязанностью к любимому объекту, неуправляем и стремится насильственно к своей цели, не обращая внимания на страдания, которые должны последовать. Любовь в этом состоянии больше не является сладкой приятной страстью: она становится болезненной, как голод или жажда, и не приносит счастья, кроме как в момент обладания. Это открытие предполагает самый важный урок: что умеренность в наших желаниях и аппетитах, которая готовит нас к выполнению нашего долга, в то же время вносит наибольший вклад в счастье: даже социальные страсти, когда они умеренны, более приятны, чем когда они раздуваются за пределы надлежащих границ». Пейн Найт говорит: «Когда в возрасте полового созревания животное желание навязывает себя уму, уже квалифицированному чувствовать и наслаждаться прелестями интеллектуальных достоинств, воображение немедленно начинает формировать картины совершенства, преувеличивая и объединяя в одном гипотетическом объекте каждое превосходство, которое может принадлежать всему полу; и первый индивид, который встречается глазу с какими-либо внешними признаками любого из этих идеальных превосходств, немедленно украшается ими всеми творческой магией энергичной и плодотворной фантазии. Отсюда она мгновенно становится объектом самой пылкой привязанности, которая столь же мгновенно охлаждается обладанием: ибо, поскольку не сам объект, а ложная идея о ней, возникшая в разгоряченном воображении, вызвала все восторги любовника, все немедленно исчезает при обнаружении его заблуждения; и степень отвращения, соразмерная разочарованию, неизбежным следствием которого оно является, мгновенно наступает. Так случается, что то, что называют любовными браками, редко или никогда не бывает счастливым».

Теперь, ничто не может более эффективно предотвратить даже существование мании, описанной этими двумя философами, чем критическое суждение и чистый вкус к красоте, которые, следовательно, снова являются единственной защитой от низких и деградирующих связей.

Верное чувство этой истины даст высокое поощрение скульптуре и живописи — искусствам, которые могут повсюду рассматриваться как лучшие тесты, а также лучшие записи цивилизации. Такое поощрение им поистине нужно; ибо чудовищная монополия на земельную собственность и накопление богатства в немногих руках — великая цель нашей политической экономии — делает искусство бедным, поистине.

Я осознаю, что вульгарные среди художников думают иначе; от немногих богатых они получают занятость; и, подобно собаке со своим хозяином, они не смотрят дальше руки, которая выдает их подачку. Но богатых мало; и их дворцы уже заполнены. Распространение богатства одно может дать поощрение искусству; и этого никогда не может быть, пока британская промышленность раздавлена под весом огромного налогообложения.

Устранив некоторые возражения против искусства, я хотел бы добавить несколько слов художникам о причине изящных искусств в Греции из статьи, которую я два года назад внес в ежемесячное периодическое издание.

То, что мифология Греции имела влияние на ее искусства, общепризнано; но я не осознаю, чтобы было показано, что она была исключительно их причиной, или чтобы способ ее действия когда-либо был объяснен.

Религия, я могу заметить, так же естественна для человека, как его слабость и беспомощность. Нет ни одной из ее систем, даже самой подлой, которая не давала бы ему утешения. Из ее высших и лучших систем некоторые одинаково восхитительны величием и красотой истин, на которых они основаны, простотой и элегантностью их явных форм, силой и применимостью их символов, а также их симпатией к привязанностям и воображению и контролем над ними.

Эти высокие характеристики особенно отличали религию древней Греции.

Нам, действительно, говорят фанатики, что, хотя Гомер — наш образец в эпической, Анакреонт — в лирической, а Эсхил — в драматической поэзии, — хотя музыка Греции, несомненно, соответствовала ее поэзии по красоте, пафосу и величию, — хотя один лишь обломок ее скульптуры никогда не упускается из виду в современной войне и переговорах, — хотя один лишь вид ее разрушенного Парфенона является большей наградой, чем усталость или опасность путешествия в Вечный город, — хотя эти продукты искусства являются тестом высочайшей цивилизации, которую видел мир, — хотя этим главным образом Рим был обязан той малой цивилизации, на которую он был способен, а мы сами — обстоятельству, что в этот час мы не покрыты, как наши предки, только синей краской или шкурами зверей, — хотя все это верно в отношении искусств Греции, нам говорят, что, по самому странному исключению, религия Греции была низким суеверием.

Эта религия, однако, была творцом этих искусств. Они не только не могли бы существовать без нее, но они, вероятно, никогда не могли бы быть вызваны к существованию никакой другой религией.

Олицетворение простой Красоты, Доблести, Мудрости или Всемогущества в Венере, Марсе, Минерве или Юпитере, соответственно, было существенным для чистоты и силы выражения этих атрибутов в поклонении божествам, к которым они соответственно принадлежали. Союз абсолютной красоты и доблести в одном существе не более невозможен, чем их союз в одном выражении почтения и восхищения. Деликатность, элегантность и грация были столь же характерны для статуи, поклонения и храма богини красоты, как атрибуты, почти противоположные этим, были для статуи, поклонения и храма бога войны. Таким образом, изящные искусства в Греции были созданы олицетворением простых атрибутов или добродетелей как объектов поклонения; и таким образом совершенство в этих изящных искусствах неспособно быть вызвано никакой системой религии, в которой более одного атрибута приписывается богу.

Должны быть невежественны, действительно, о чудесном народе, о котором я сейчас говорю, те, кто утверждает, что греки поклонялись простой статуе бога, а не олицетворенной добродетели. Даже история их религии доказывает обратное. Это была гробница, которая стала алтарем и сохранила почти свою форму. Это было выражение любви, сожаления и почитания ушедшей добродетели, которое стало божественным поклонением; и, поскольку индивидуальные акты и даже индивидуальные имена в конечном итоге терялись в одном трансцендентном атрибуте, так и индивидуальные формы и черты терялись в его очищенном и идеальном представлении. Здесь, следовательно, вместо того чтобы находить поклонение людям или их изображениям, мы обнаруживаем постепенное продвижение от существ к атрибутам — от смертного человека к вечной добродетели — и соответствующее и подходящее продвижение от простого почитания к божественному поклонению.

Когда в великих чрезвычайных ситуациях государства мудрецы и воины Афин в торжественной процессии направлялись к храму Минервы, поворачивали свои лица к статуе богини и простирались в духе перед ней — пусть прекрасная история греческой науки скажет, поклонялись ли они в статуе простой мраморной структуре или в ее формах и атрибутах видели и обожали олицетворение вечной истины и мудрости, и так готовили ум к делам, которые сделали Грецию навсегда прославленной. Или, когда, возвращаясь с Марафона или Саламина, воины Афин, сопровождаемые вереницами дев, матрон и стариков, возносили благодарность богу побед — пусть бессмертная запись длинной серии славных достижений, которые последовали за этим, скажет, не была ли благодарность их героям там отождествлена с почтением духу или божеству, которое их вдохновляло.

Истинно то, что всякий раз, когда физические или моральные принципы олицетворяются, невежественные могут быть введены в заблуждение, приняв знак за то, что означено; но одной из самых восхитительных характеристик греческой религии является то, что с небольшим усилием каждая внешняя форма может быть прослежена до духа, который она представляет, и каждая басня может быть разрешена в прекрасную иллюстрацию физической или моральной истины. Так что, когда мистические влияния с возрастающим знанием перестали управлять воображением, всемогущие истины направляли разум.

Естественная и поэтическая религия Греции, следовательно, отличалась от ложных и вульгарных религий тем, что она была рассчитана на то, чтобы держать равную империю над умами невежественных и мудрых; и инициации Элевсина были, по-видимому, торжественными актами, посредством которых юноши и девы Греции переходили от невежества и слепого повиновения к знанию и просвещенному рвению. Таким образом, в том счастливом регионе ни священники не были плутами, ни народ — их дураками.

И каков был результат этого фундаментального совершенства? — что никакие интерполированные глупости не смогли уничтожить его; — что религия Греции существует и должна всегда существовать, религия природы, гения и вкуса; — и что ни поэзия, ни искусства не могут иметь бытия без нее. Шиллер хорошо выразил эту истину в следующих строках:—

«Понятные формы древних поэтов, Прекрасные гуманности старой религии, Сила, красота и величие, Которые имели свои места в долине, или сосновых горах, Или лесу, у медленного потока, или галечного источника, Или расщелинах, и водных глубинах — все это исчезло; Они живут больше не в вере разума; Но все же сердце нуждается в языке; все же Старый инстинкт возвращает старые имена; * * И даже в этот день, Это Юпитер, который приносит все, что велико, И Венера, которая приносит все, что прекрасно».

ГЛАВА III.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЮНОШЕСТВА.

В отношении ранней сексуальной ассоциации нельзя сомневаться, что, когда инстинкт размножения начинает развиваться, сдержанность, которую родители, родственники и наставники принимают по этому предмету, часто является средством производства вредных эффектов; потому что система сокрытия по этому предмету, как замечено в предыдущей главе, совершенно непрактична. Открытия, сделанные молодыми людьми в непристойных книгах, неосторожный язык или бесстыдное поведение взрослых людей, даже дикие полеты воображения, которое тогда легко возбуждается, будут иметь самые фатальные последствия.

Родители или наставники должны, следовательно, в этот критический период давать рациональные объяснения относительно природы и объекта склонности, механизма размножения в различных растительных и животных существах и фатальных последствий, к которым эта склонность может привести. Такая процедура, если она хорошо проведена, не может не иметь самых благотворных результатов; потому что для того, чтобы здравомыслящий человек избежал какой-либо опасности, необходимо только, чтобы он видел ее отчетливо.

Преимущество, было замечено, которое родитель, родственник или наставник извлекает, сам формируя подростка в новой способности, которая развивается в нем, состоит в том, чтобы предотвратить его выбор среди развращенных слуг или невежественных юношей своего возраста доверенных лиц своей страсти. Родитель или наставник, более того, тогда справедливо имеет право на, и ему благодарно дается, полное доверие подростка; и он тем самым способен точно оценить степень силы склонности, которую он желает отвлечь или направить.

Таковым будучи, делом родителя является представить истинную картину эффектов слишком ранней ассоциации этого рода на рост, различное развитие фигуры, мышечную силу, качество голоса, здоровье, моральное чувство и особенно на остроту, силу, достоинство и мужество ума.

Делая это, было бы столь же глупо, сколь и вредно применять малейшую степень ложного представления, несправедливого выговора или слишком много того, что называется морализаторством, которое часто является лишь презренным жаргоном существа, которое не может рассуждать, особенно когда оно занимает место простого и мощного изложения фактов. Все это только сделало бы молодого человека лицемером и вынудило бы его выбрать другого доверенного лица.

Среди других соображений, варьирующихся в зависимости от обстоятельств дела, те, что изложены ниже, могут с пользой быть представлены.

В определенный период жизни как растений, так и животных, варьирующийся в зависимости от их вида и климата, в котором они живут, они пригодны для и расположены к размножению своего вида. Полы в обоих тогда притягиваются друг к другу. У растений порошок, называемый пыльцой, у животных особая жидкость, которая, получая свое название по аналогии от семян растений, называется семенной, секретируется мужским растением или животным и, органами, по-разному сформированными в каждом виде, бросается на яйцеклетки или яйца, либо содержащиеся внутри, либо отложенные самкой. Детали этого процесса являются одними из самых красивых и интересных в живой экономии. У человечества достижение этого периода называется половым созреванием.

Именно с этим критическим периодом и его поведением во время него все, что юноша считает наиболее ценным, все, что может решить его судьбу и его счастье в мире, его рост, фигура, сила, голос, здоровье и ментальные способности, наиболее тесно связаны.

В отношении роста тело, по-видимому, завершает свое увеличение в высоту главным образом в возрасте полового созревания и в течение первых лет, которые следуют за этим возрастом. Чтобы быть уверенным в мощном влиянии своего собственного поведения в этот период на свой рост, юноше достаточно сравнить высоких мужчин и женщин страны, как в Йоркшире, Ланкашире, Уэстморленде, Камберленде и на шотландских границах, где они не были переутомлены, с низкорослыми и карликовыми существами метрополии, где незнакомец, когда он впервые входит в нее, склонен думать, что он видит так много уродливых мальчиков и девочек, тогда как они являются полновозрастными лондонскими мужчинами и женщинами. Половина населения метрополии затронута таким образом; и это очевидное следствие ускорения полового созревания из-за заключения, стимулирующей пищи, непристойных пьес и сексуальной ассоциации.

В отношении совершенного развития и красоты фигуры юноша, вероятно, осознает, что самые красивые породы лошадей и собак быстро ухудшаются, если люди не поддерживают их тщательно воздержанием, а также скрещиванием. Слишком раннее использование, развращенные злоупотребления, травма или удаление сексуальных органов — все они являются причинами, еще более верными для деформации. Последняя из этих причин действует, конечно, наиболее очевидно; и это подтверждается почти универсальной мальформацией евнухов, меринов и т. д.

То, что в отношении телесной силы сексуальное воздержание добавляет энергию мышечному волокну, ясно видно при наблюдении самых пылких четвероногих до времени соединения их полов. Но, когда это проходит, точно в той же пропорции акт размножения ослабляет и ломает самое сильное животное. Многие мужские особи животных даже падают почти истощенными от одного акта соединения с противоположным полом.

Каждый классический студент читал прекрасную аллегорию Геркулеса, который, пряв у колен Омфалы (ομφαλὸς пупок, здесь поставлено для самой существенной части женского генеративного органа), тем самым потерял свою силу: это прекрасно выражает унижение силы среди потаканий любви. Еврипид также изображает ужасного Ахиллеса робким перед женщинами и уважительным с Клитемнестрой и Ифигенией. Отсюда, когда глупый лорд упрекнул поэта Драйдена в том, что он дал слишком много робости по отношению к женщинам персонажу в одной из своих трагедий, и добавил, что он лучше знает, как проводить свое время с дамами, поэт ответил: «Вы теперь признаете, что вы не герой, которым я намеревался сделать этого персонажа».

Что касается голоса, который зависит от мышц дыхания и более непосредственно от мышц рта и горла, как общая сила зависит от мышц всего тела, оба лишь предоставляя выражения ума, влияние сексуального союза на него колоссально. Как полностью он изменяется удалением яичек у евнухов, известно каждому: в соответствующей пропорции он изменяется каждым актом генеративных органов, но особенно сексуальным потаканием во время полового созревания. Ужасный голос ранних распутников и проституток представляет тревожный пример этого. Тем, кто ценит голос в разговоре, в восхитительном и гуманизирующем упражнении музыки или в более грандиозных усилиях публичного выступления, ничего больше не нужно говорить.

Что касается здоровья, чем меньше мы расточительны в жизни, тем дольше мы сохраняем ее. Каждый, способный наблюдать, может видеть, что олень теряет свои рога и свою шерсть после деторождения; что птицы впадают в линьку и печаль; и что мужские особи насекомых даже погибают после этого усилия, как будто они отдали свою индивидуальную жизнь своему потомству. Действительно, все погибает тем более охотно, чем оно таким образом передало жизнь своим потомкам или выбросило ее в тщетных удовольствиях.

У человечества, как и у других животных, размножаться — значит, по сути, умереть для себя и оставить свою жизнь потомству; особенно если это происходит в ранней жизни. Именно тогда человек становится лысым и согнутым; и что чары женщины увядают. Даже в преклонном возрасте эпикурейцы настолько хорошо знают это, что, как известно, воздерживаются от любовного излишества как признанной причины преждевременной смерти.

В отношении ума — поскольку генеративная сила является источником нескольких характеристик гения, истощение этой силы в раннем возрасте должно отнять эти характеристики. Гений так же верно увядает и гаснет среди раннего сексуального потакания, как и способности голоса и локомоции, которые являются лишь его знаками и выражениями.

Так обстоит дело со всеми нашими способностями, локомотивными, витальными, ментальными, в раннем возрасте. Они укрепляются всем, что они не рассеивают; и то, что их органы слишком обильно расточают, не только берется непосредственно от их собственной силы, и опосредованно от силы других органов, но оно обеспечивает постоянную слабость целого.

Правда, что сильные страсти, которые модифицируются или характеризуются сексуальным импульсом, возбуждают воображение и побуждают ум к возвышенным усилиям; но единственным средством получения или сохранения такого побуждения является избегание потакания удовольствию в ранней жизни и его растраты в более поздние периоды.

Соответственно, было замечено, что страсть любви, по-видимому, наиболее чрезмерна у животных, которые меньше всего преуспевают в ментальных способностях. Таким образом, звери, которые наиболее сладострастны, осел, кабан и т. д., также наиболее глупы; и идиоты и кретины проявляют чувственность, которая огрубляет их еще больше. Отсюда гомеровская басня о том, что Цирцея превратила людей в зверей.

Также казалось бы, что самые глупые животные, свиньи, кролики и т. д., в общем производят наибольшее число молодых; в то время как люди гения породили наименьшее. Замечено, что никто из величайших людей древности не был сильно склонен к сексуальному удовольствию.

Это, следовательно, величайшей важности для молодых людей, которые амбициозны к совершенству, хорошо отметить эту истину, что самый мощный и выдающийся в ментальных способностях, при прочих равных условиях, будет тот, кто растрачивает их меньше всего в ранней жизни сексуальным потаканием — кто больше всего экономит витальный стимулятор, чтобы возбудить ментальные способности в великих случаях. Такими средствами человек может верно превзойти других, если он получил от своих родителей пропорциональную ментальную энергию.

Помимо уже указанных средств, есть одно, предложенное способным писателем, как служащее для отвлечения инстинкта размножения, когда он слишком ранен и чрезмерен, и, следовательно, опасен: это чувство любви. Чтобы использовать это средство, он отмечает, «необходимо искать рано, после знания характера подростка, которого желательно направить, молодую женщину, чья красота и хорошие качества могут вдохновить его привязанностью. Это средство послужит, больше, чем можно легко вообразить, для сохранения подростка как от более грубых влечений распутства и болезни, которую оно влечет за собой, так и от более опасных сетей кокетства. Это, — добавляет он, — добродетельная молодая женщина и твердая привязанность, о которых здесь говорится». — В какой-то будущий период я, вероятно, покажу, насколько мудра эта рекомендация, а также необходимость и преимущества ранних браков при благоприятных обстоятельствах.

Показав теперь зло ранней сексуальной ассоциации, я могу кратко заметить зло более позднего распутства.

Если даже в более продвинутой жизни, и когда конституция сильнее, инстинкт размножения не сдерживается в справедливых пределах, он вырождается в чрезмерную похоть или реальную манию: «Repperit obscænas veneres vitiosa libido». Таким развращением благородство характера полностью уничтожается.

Это едва ли избегаемое следствие большого состояния и легкости потакания, было справедливо замечено, всегда будет разорением богатых и способом ослабления самых энергичных ветвей самого мощного дома.

Распутник, следовательно, из-за истощения сексуальным потаканием, характеризуется физической и моральной импотенцией, или имеет мозг, столь же неспособный думать, как его мышцы — действовать.

Поскольку распутники ослаблены потаканием, следует, что они пропорционально отличаются страхом и трусостью. Ничто, действительно, не разрушает мужество больше, чем сексуальные злоупотребления.

Но из трусости проистекают хитрость, двуличность, ложь и вероломство. Эти общие результаты трусости единообразно обнаруживаются у евнухов, рабов, придворных и сикофантов; в то время как смелость, откровенность и щедрость принадлежат добродетельным, свободным и великодушным людям.

Опять же, трусость, хитрость, ложь и вероломство являются обычными элементами жестокости. Люди чувствуют себя более уязвленными в самолюбии, поскольку они осознают себя более презренными; и они мстят с большей злобой своему врагу, поскольку они находят себя более слабыми и никчемными, и поскольку они, следовательно, боятся его больше.

Это причины той злобной мести, которую принцы часто показывали, как, в древние времена, Тиберий, Калигула, Нерон, Домициан, Гелиогабал и т. д. В более поздние времена Екатерина Медичи просила о резне протестантов; Павел, Константин и Николай из России были счастливы только тогда, когда они валялись в крови; Карл X, одинаково изнеженный и фанатичный, совершил резню парижан; Дон Мигель покрыл Португалию своими убийствами; и почти все суверены и сикофанты в Европе поддерживали или оправдывали его зверства.

Сильный и храбрый человек, напротив, едва чувствует боль и презирает месть.

Это не только жестокость, в которой мы можем упрекнуть этих изнеженных индивидов: это каждый порок, который проистекает из низости характера.

Распутство, более того, не вредно только для здоровья и благополучия этих индивидов: оно таково также для здоровья и благополучия их потомства.

Наконец, результаты распутства постоянно отмечали не только разорение семей, но и вырождение рас и распад империй. Деликатесы Капуи вызвали разорение Ганнибала; и римлянин, некогда столь гордый перед королями, наконец превратил себя в жалкого раба монстров, деградировавших далеко ниже ранга человечества.

Однако люди настолько редко задумываются о отдаленных последствиях, что, пожалуй, самыми страшными наказаниями за распутство являются болезни, которые оно влечет за собой. Можно сказать, что человек на жизненном пути встречает лишь смерть.

Опасности беспорядочных половых связей, поистине, гораздо серьезнее, чем молодые люди готовы легко поверить. Я не преувеличиваю, утверждая, что из каждых трех женщин, причем даже из числа наименее опустившихся среди ведущих беспорядочный образ жизни, по крайней мере две определенно находятся в состоянии болезни, способной вызвать самое разрушительное заражение. Хирург, привыкший принимать больных с венерическими заболеваниями в государственной больнице, говорит мне, что я мог бы смело утверждать, что девять из каждых десяти находятся в таком состоянии.

Пиша это, сэр Энтони Карлайл замечает мне, что «особая болезнь, которая, по-видимому, является наказанием за сексуальную распущенность, не только злокачественна, болезненна и отвратительна на каждой своей стадии, но и единственное известное средство для ее лечения, ртуть, является ядом, который обычно оставляет свои собственные недуги вместо того яда, который он уничтожает. Эта ужасная болезнь не имеет естественного завершения, кроме отвратительной позорной смерти после обезображивания лица, вызывая слепоту, потерю носа, неба и зубов, а также разрушение греховных органов. Несчастные, которые таким образом погибают в государственных больницах, настолько неприятны для более респектабельных пациентов, что их запирают в отведенных помещениях, называемых палатами для заразных больных, где они томятся и умирают в расцвете лет либо от кары, навлеченной их распутством, либо от яда, введенного им, либо от неизлечимых сопутствующих заболеваний, таких как чахотка, паралич или безумие».

Отсюда было замечено, что если нам приходится иметь дело с молодым человеком, неспособным руководствоваться более благородными побуждениями, чувствовать презрение к пороку и ужас перед развратом, то все же остаются средства, которые можно применить. Пусть его отведут в больницу, где он найдет собранными бедных жертв разврата — несчастных женщин, которых еще накануне он мог видеть на улицах с лицами, озаренными улыбками, посреди мучений, разъедания и заразы болезни. Это может оставить достаточно глубокое впечатление. Но пусть он также знает, что эти несчастные создания в тысячу раз более достойны жалости, чем распутник, который их губит и который лишается единственного блага, в котором мы не можем отказать другим несчастным, — сострадания к страданиям, которые он переносит.

ГЛАВА IV.

ПРИРОДА КРАСОТЫ.

В этой главе моя цель — показать, что существует более одного вида красоты и что среди писателей возникло много путаницы из-за того, что они не проводят четкого различия между характеристиками этих видов.

Таким образом, существенным условием всякого возбуждения и действия в телах животных является большая или меньшая степень новизны в объектах, воздействующих на них, — даже если эта новизна возникает лишь из предшествующего прекращения возбуждения.

Теперь объекты с большей или меньшей новизной являются причинами возбуждения, приятного или болезненного, посредством своих различных отношений.

Низшая степень телесного удовольствия (хотя, благодаря своей постоянности, огромная в своей совокупности) — это то, которое возникает во время здоровья от тех отношений тел и того возбуждения, которые вызывают просто локальное упражнение органов, — источник удовольствия, который редко является объектом нашего добровольного внимания, но который, как мне кажется, является главной причиной привязанности к жизни посреди ее более определенных и заметных зол.

Все высшие ментальные эмоции состоят из удовольствия или боли, добавленных к более или менее определенным идеям. Приятные эмоции возникают из приятных отношений вещей; болезненные эмоции — из неприятных.

Термин, которым мы выражаем влияние, которое объекты посредством своих отношений обладают возбуждать эмоции удовольствия в уме, есть КРАСОТА.

Красота, когда она основана на отношениях объектов или частей объектов друг к другу, образует первый класс и может быть названа внутренней красотой.

Когда красота далее рассматривается в отношении к нам самим, она образует второй класс и может быть названа внешней красотой.

Далее мы переходим (до сих пор это, по-видимому, делалось без анализа или определения операции) к разделению последней на два рода; а именно: малая красота, модификациями которой являются миловидность, изящество и т. д., и то, что называется величием или возвышенным.

Характерными чертами малой красоты или миловидности, по отношению к нам самим, являются малость, подчиненность и зависимость. Отсюда женская красота по отношению к мужской.

Характерными чертами величия или возвышенного, по отношению к нам самим, являются великость, превосходство и сила. Отсюда мужская красота по отношению к женской.

Предшествующим кратким ходом анализа и определения, я полагаю, отвечен вопрос: «является ли эмоция величия ветвью эмоции красоты или полностью отлична от нее».

Ознакомив читателя этим кратким изложением моих собственных взглядов на эти предметы с некоторыми материалами будущего рассмотрения, здесь использованными, я могу теперь изучить мнения некоторых философов, чтобы увидеть, насколько они согласуются с этими первыми принципами и какой ответ можно дать им там, где они расходятся.

То, что красота, в общем рассмотрении, не имеет ничего общего с конкретным размером, очень хорошо показано Пейном Найтом, который, хотя и рассуждает о ней неправильно во многих других отношениях, здесь верно говорит: «Все степени величины способствуют красоте в той мере, в какой они показывают, что объекты совершенны в своем роде. Размеры красивой лошади очень отличаются от размеров красивой комнатной собачки; а размеры красивого дуба — от размеров красивого мирта; потому что природа создала эти различные виды животных и растений в разных масштабах».

«Представление о том, что объекты становятся красивыми благодаря постепенному уменьшению или сужению, столь же необоснованно; ибо тот же объект, который мал по степеням и красиво меньше, если смотреть в одном направлении, велик по степеням и красиво больше, если смотреть в другом. Стволы деревьев сужаются кверху; и колонны греческой архитектуры, будучи взяты от них и поэтому сохраняя степень аналогии с ними, также сужались кверху: но ноги животных сужаются книзу, и перевернутые обелиски, на которых помещались бюсты, имея аналогичную аналогию с ними, также сужались книзу; в то время как пилястры, которые не имели аналогии ни с тем, ни с другим, а были просто квадратными столбами, завершающими стену, никогда не сужались вовсе».

Говоря о красоте вообще и не видя различий, которые я сделал выше, Берк, напротив, утверждает, что первым качеством красоты является сравнительная малость, и говорит: «В обычном разговоре принято добавлять ласкательное имя маленького ко всему, что мы любим»; и «в большинстве языков объекты любви называются уменьшительными эпитетами».

Это явно верно только для объектов малой или подчиненной красоты, которую Берк смутно считал единственным ее видом, хотя в другом месте он признает, что красота может быть связана с возвышенным! Это показывает, однако, что относительная малость существенна для этого первого вида красоты.

Обладая большими знаниями фактов, чем Берк, и столь же слабыми способностями к рассуждению, но с меньшим вкусом и с извращенной причудливостью, которая была целиком его собственной, Пейн Найт аналогично, не делая различия в красоте, считал малость случайной ассоциацией, не смог увидеть, что она характеризует вид красоты, и утверждал, что «если мы присоединяем уменьшительное к термину, который исключает всякую такую привязанность или даже в некоторой степени не выражает ее, это немедленно превращает его в термин презрения и упрека: так, дитя, любимец, дорогой и т. д. — это термины нежности; но остроумец, подкидыш, лорд-недоучка и т. д. — неизменно термины презрения: так по-французски, ‘mon petit enfant’ — это выражение нежности; но ‘mon petit monsieur’ — это выражение самого острого упрека и презрения».

Теперь эта болтовня о грамматическом окончании и французской фразе, хотя и задуманная как выглядящая чрезвычайно умной, является просто ошибкой. В сравниваемых случаях нет никакой аналогии: «любимец» или маленький дорогой объединяет дорогой, выражение любви, с маленьким, подразумевающим ту зависимость, которая усиливает любовь; в то время как «остроумец» или маленький ум объединяет ум, выражение таланта, с маленьким, означающим небольшое количество или отсутствие упомянутого таланта; и именно потому, что последний термин означает не физическую малость, которая хорошо ассоциируется с любовью, а моральную малость и ментальную деградацию, он становится термином презрения.

Даже из того немногого, что уже было сказано, кажется очевидным, что большая часть путаницы по этому вопросу возникла из-за того, что не различали два рода красоты и не видели, что «эмоция величия» — это просто «ветвь эмоции красоты».

Другой род красоты, великая или возвышенная красота, хорошо описывается именами, данными ему, величие или возвышенность. Некоторые считали возвышенность выражением величия в высшей степени: возможно, было бы так же хорошо выражать причину эмоции величием, а саму эмоцию — возвышенностью.

Ничто не является возвышенным, что не является обширным или мощным, или что не делает того, кто чувствует это, чувствительным к его физическому или моральному превосходству.

Простейшая причина возвышенности представлена всеми объектами обширной величины или протяженности — кажущейся безграничной равниной, небом, океаном и т. д.; и конкретное направление величины или протяженности всегда соответственно модифицирует эмоцию — высота дает более особенно идею силы, ширина — сопротивления, глубина — опасности и т. д. Из упомянутых выше объектов океан является наиболее возвышенным, потому что к обширности в длину и ширину он добавляет глубину и постоянно активную силу.

Теперь, что эти объекты, хотя и возвышенные, являются красивыми, очень очевидно; и поэтому также очевидно, насколько Берк ошибался, утверждая, что сравнительная малость является первым характером красоты в общем рассмотрении. Эта и подобные ошибки, как уже было сказано, сильно затемнили этот предмет и привели Берка и других к тому, чтобы модифицировать и квалифицировать свои доктрины так, чтобы лишить их всякой точности и определенности.

Следовательно, в одном месте Берк говорит: «Так как в животном мире, и в значительной мере в растительном мире также, качества, которые составляют красоту, могут, возможно, быть объединены с вещами больших размеров [то есть малость может быть объединена с величиной!]; когда они так объединены, они составляют вид, несколько отличный как от возвышенного, так и от красивого, который я ранее называл Прекрасным».

Так же он говорит: «Уродство, я полагаю, также достаточно совместимо с идеей возвышенного. Но я ни в коем случае не хотел бы намекать, что уродство само по себе является возвышенной идеей, если только оно не соединено с такими качествами, которые вызывают сильный ужас».

Здесь он смешивает возвышенность с ужасом, как это делают Блэр и другие писатели, когда они говорят, что «точная пропорция частей, хотя она часто входит в красивое, сильно игнорируется в возвышенном». Это факт, что в точности по мере того, как уродство подменяется красотой в обширных объектах, возвышенность отнимается, пока, наконец, она полностью не теряется в ужасном.

Даже Блэр показывает, что возвышенность может существовать без ужаса или боли. «Собственное ощущение возвышенности, — замечает он, — кажется отличимым от ощущения любого из них и, по нескольким поводам, полностью отделенным от них. Во многих великих объектах нет никакого совпадения с ужасом вообще; как в великолепном виде широко раскинувшихся равнин и звездного небосвода; или в моральных диспозициях и чувствах, которые мы рассматриваем с высоким восхищением; и во многих болезненных и ужасных объектах также, ясно, нет никакого рода величия. Ампутация конечности или укус змеи чрезвычайно ужасны, но лишены всякого притязания на возвышенность».

Пейн Найт показывает, что ужас даже противоположен возвышенности: «Все великие и ужасные потрясения природы, такие как штормы, бури, ураганы, землетрясения, вулканы и т. д., возбуждают возвышенные идеи и впечатляют возвышенные чувства огромными проявлениями энергии и силы, которые они, кажется, демонстрируют: ибо хотя эти объекты по своей природе ужасны и обычно известны как таковые, не этот атрибут ужаса в малейшей степени способствует тому, чтобы сделать их возвышенными.... Робкие женщины бегут в погреб или затемненную комнату, чтобы избежать возвышенных эффектов грозы; потому что для них они не возвышенны, а ужасны. Только для тех они возвышенны, ‘qui formidine nulla imbuti spectant’, кто созерцает их без всякого страха вообще; и для кого, следовательно, они ни в коей мере не ужасны».

Это далее подтверждает различие, которое я сделал между красотой на малую или подчиненную и великую или возвышенную красоту, хотя Найт принял другие принципы, если принципами их можно назвать, и пренебрег таким различием.

Есть только одна другая ошибка по этому предмету, которую мне нужно заметить. Берк говорит: «Чтобы сделать что-либо очень ужасным, неясность, кажется, в общем необходима. Когда мы знаем полную степень любой опасности, когда мы можем приучить наши глаза к ней, большая часть опасения исчезает. Каждый будет чувствителен к этому, кто рассмотрит, насколько сильно ночь добавляет к нашему страху во всех случаях опасности.... Те деспотические правительства, которые основаны на страстях людей и главным образом на страсти страха, держат своего главу как можно дальше от публичного взора. Политика была той же самой во многих случаях религии. Почти все языческие храмы были темными».

Из того, что уже было сказано, очевидно, что все это способствует ужасу, а не возвышенности; и что та же ошибка совершается Блэром, когда он говорит: «Как неясность, так и беспорядок тоже очень совместимы с величием, более того, часто усиливают его».

Разоблачить слабость и разрушить авторитет некоторых писателей по этому предмету может только освободить ум для исследования истины. Я могу, следовательно, завершить эту главу, процитировав проницательные замечания Найта о некоторых принципах Берка. Я буду впоследствии вынужден критически изучить понятия Найта в свою очередь.

Берк утверждает, что высшая степень возвышенного ощущения — это изумление; а подчиненные степени — благоговение, почтение и уважение; все из которых он рассматривает как способы ужаса. И Найт замечает, что эта градуированная шкала возвышенного, от уважения до изумления, не может, пожалуй, быть лучше проиллюстрирована, чем применением ее к его собственному характеру.

«Он был, конечно, — говорит Найт, — очень уважаемым человеком и почитаемым всеми, кто знал его близко. В один период своей жизни, тоже, когда он стал бескорыстным покровителем отдаленных и угнетенных народов, у которых не было кому помочь, его характер был поистине возвышенным; но, кроме тех, кого он так умело и красноречиво обвинял, я не верю, что он внушал какой-либо трепет.... Если бы в этот период он внезапно появился среди управляющих в Вестминстер-холле без своего парика и пальто или прошел по улице Сент-Джеймс без своих бриджей, это вызвало бы великое и всеобщее изумление; и если бы он в то же время нес заряженный мушкетон в своих руках, изумление было бы смешано с немалой долей ужаса: но я не верю, что объединенные эффекты этих двух мощных страстей произвели бы какое-либо чувство или ощущение, приближающееся к возвышенному, даже в груди тех, у кого было самое сильное чувство самосохранения и самая быстрая чувствительность к опасности».

Таким образом, я полагаю, теперь кажется, что новизна является возбуждающей причиной приятной эмоции и последующего восприятия красоты в отношениях вещей, и что два рода красоты — малая или подчиненная красота и величие или возвышенность — имеют различные характеристики, смешение которых писателями привело к неясности этой части предмета.

ГЛАВА V.

СТАНДАРТ ВКУСА В КРАСОТЕ.

Выражение «стандарт вкуса» используется для обозначения основы или фундамента наших суждений относительно красоты и безобразия и их последующей определенности.

Отбрасывая такое возражение, которое могло бы быть поднято против стандарта вкуса на доктрине Беркли (которую я опроверг в 1809 году и в которую мне не нужно входить здесь), этот вопрос был давно решен Дэвидом Юмом; и мне нечего сказать нового по этому предмету (вероятно, достаточно новизны в других главах, какова бы ни была ее ценность), за исключением того, что Берк, по-видимому, заимствовал все, что он знал об этом, у этого несравненно более глубокого философа.

Поскольку я, однако, не должен опускать здесь взгляд на предмет, я не могу сделать лучше, чем переписать слова Юма и Берка соответственно. Хотя это даст читателю все, что я считаю необходимым по этому предмету, это далее будет иметь тенденцию показать, в чем состояла способность Берка как философа.

Я должен сначала, однако, заметить, что слово «вкус», как выражающее наше суждение о красоте, является метафорой, причудливо заимствованной из низшего из наших чувств, и применяется к нашему упражнению этой способности, как в отношении природных объектов, так и изящных искусств, которые имитируют их.

Не удивительно, что разнообразие и непостоянство вкусов относительно атрибутов и характеров красоты должны были привести многих философов к отрицанию того, что существуют какие-либо определенные комбинации форм и эффектов, к которым термин красота должен быть неизменно прикреплен.

В своем «Философском словаре» Вольтер, после цитирования некоторой чепухи от сумасшедшего мечтателя, который нанес такой вред греческой философии, говорит: «Я готов верить, что ничто не может быть прекраснее этого рассуждения Платона; но оно не дает нам очень ясных идей о природе прекрасного. Спросите жабу, что есть красота, чистая красота, το καλον; она ответит вам, что это ее самка, с двумя большими круглыми глазами, выступающими из ее маленькой головы, большим и плоским горлом, желтым животом и коричневой спиной. Спросите дьявола, и он скажет вам, что прекрасное — это пара рогов, четыре когтя и хвост. Проконсультируйтесь, наконец, с философами, и они ответят вам бессмыслицей: они хотят чего-то соразмерного архетипу прекрасного в сущности, το καλον». Это остроумие, а не разум: давайте поищем это у более глубокого мыслителя — как предложено выше.

Дэвид Юм говорит: «Кажется, что посреди всего разнообразия и каприза вкуса существуют определенные общие принципы одобрения или порицания, влияние которых внимательный глаз может проследить во всех операциях ума. Некоторые конкретные формы или качества из первоначальной структуры внутренней ткани рассчитаны на то, чтобы нравиться, а другие — чтобы не нравиться.... Если они не достигают своего эффекта в каком-либо конкретном случае, это происходит из-за некоторого очевидного дефекта или несовершенства в органе.

«В каждом существе есть здоровое и дефектное состояние; и только первое можно предположить, что оно дает нам истинный стандарт вкуса и чувства. Если в здоровом состоянии органа существует полное или значительное единообразие чувства среди людей, мы можем отсюда вывести идею совершенной красоты; точно так же, как появление объектов при дневном свете, для глаза человека в здоровье, называется их истинным и реальным цветом».

К той же цели пишет Берк, после некоторых предварительных наблюдений:—

«Все естественные силы в человеке, которые я знаю, которые связаны с внешними объектами, — это чувства, воображение и суждение.

«Во-первых, что касается чувств. Мы делаем и мы должны предполагать, что, поскольку конформации их органов почти или полностью одинаковы у всех людей, так и способ восприятия внешних объектов у всех людей одинаков или с небольшой разницей.

«Поскольку будет мало сомнений в том, что тела представляют похожие образы всему виду, необходимо должно быть допущено, что удовольствия и боли, которые каждый объект возбуждает в одном человеке, он должен вызывать у всего человечества, пока он действует естественно, просто и только своими собственными силами.

«Обычай и некоторые другие причины сделали много отклонений от естественных удовольствий или болей, которые принадлежат этим различным вкусам; но тогда сила различения между естественным и приобретенным вкусом остается до самого конца.

«У всех людей есть достаточное воспоминание об исходных естественных причинах удовольствия, чтобы позволить им привести все вещи, предлагаемые их чувствам, к этому стандарту и регулировать свои чувства и мнения им.

«Предположим, кому-то, кто настолько испортил свой вкус, что получает больше удовольствия от вкуса опиума, чем от вкуса масла или меда, предлагают болюс морского лука; едва ли есть какое-либо сомнение в том, что он предпочел бы масло или мед этому тошнотворному кусочку или любому другому горькому лекарству, к которому он не привык; что доказывает, что его вкус был естественно похож на вкус других людей во всем, что он все еще похож на вкус других людей во многом и испорчен только в некоторых конкретных пунктах».

Таким же образом Пейн Найт замечает, что «вещи, естественно наиболее тошнотворные, становятся наиболее приятными; и вещи, естественно наиболее приятные, наиболее безвкусными.

«Этот крайний эффект, однако, имеет место только там, где вкус стал болезненным и испорченным постоянным и даже вынужденным удовлетворением; и даже когда метафоры, взятые из этого чувства и используемые для выражения интеллектуальных качеств, показывают, что это всегда ощущается и рассматривается как коррупция, даже теми, кто наиболее испорчен: ибо хотя есть много тех, кто предпочитает портвейн мальвазии и табак сахару, никто никогда не говорил о кислом или горьком темпераменте как о приятном или о сладком как о неприятном». Этим уступкой Найт отвечает на несколько своих собственных возражений.

«Когда говорится, — далее замечает Берк, очень правильно, — о вкусе нельзя спорить, это может означать только то, что никто не может строго ответить, какое удовольствие или боль может найти какой-то конкретный человек от вкуса какой-то конкретной вещи. Это действительно нельзя оспаривать; но мы можем спорить, и с достаточной ясностью тоже, относительно вещей, которые естественно приятны или неприятны для чувства. Но когда мы говорим о каком-либо своеобразном или приобретенном вкусе, тогда мы должны знать привычки, предрассудки или болезни этого конкретного человека, и мы должны делать наши выводы из них».

Юм переходит ко второму пункту, замечая, что «одна очевидная причина, почему многие не чувствуют надлежащего чувства красоты, — это недостаток той деликатности воображения, которая необходима для передачи чувствительности к этим более тонким эмоциям.

«Где органы настолько тонкие, чтобы не позволить ничему ускользнуть от них, и в то же время настолько точные, чтобы воспринимать каждый ингредиент в композиции; это мы называем деликатностью вкуса, используем ли мы эти термины в буквальном или метафорическом смысле».

Берк расширяет это, после предварительного замечания, что «сила воображения неспособна производить что-либо абсолютно новое; она может только варьировать расположение тех идей, которые она получила от чувств. Теперь воображение — это самая обширная провинция удовольствия и боли, так как это регион наших страхов и наших надежд и всех наших страстей, которые связаны с ними.

«Поскольку воображение — это только представление чувств, оно может только быть довольным или недовольным образами, из того же принципа, на котором чувство довольно или недовольно реальностями; и следовательно, должно быть столь же близкое согласие в воображениях, как и в чувствах людей.

«Есть некоторые люди, сформированные с чувствами настолько тупыми, с темпераментами настолько холодными и флегматичными, что их едва ли можно назвать бодрствующими в течение всего курса их жизней. На таких лиц самые поразительные объекты производят лишь слабое и неясное впечатление. Есть другие, настолько постоянно в ажитации грубых и просто чувственных удовольствий, или настолько занятые в низкой работе алчности, или настолько нагретые в погоне за почестями и различиями, что их умы, которые привыкли постоянно к штормам этих насильственных и бурных страстей, едва ли могут быть приведены в движение деликатной и утонченной игрой воображения. Эти люди, хотя и из другой причины, становятся настолько глупыми и бесчувственными, как первые; но всякий раз, когда кто-либо из них оказывается пораженным какой-либо естественной элегантностью или величием, или этими качествами в какой-либо работе искусства, они движимы по тому же принципу».

По третьему пункту Юм говорит: «Но хотя естественно существует широкая разница в пункте деликатности между одним лицом и другим, ничто не стремится дальше к увеличению и улучшению этого таланта, чем практика в конкретном искусстве и частое обозрение или созерцание конкретного вида красоты.

«Настолько выгодна практика для различения красоты, что, прежде чем мы сможем дать суждение о какой-либо работе важности, будет даже необходимо, чтобы это самое индивидуальное исполнение было более чем однажды прочитано нами и было обозрето в разных светах с вниманием и обдумыванием».

Это хорошо иллюстрируется Берком, который замечает: «Известно, что вкус (каков бы он ни был) улучшается точно так же, как мы улучшаем наше знание, постоянным вниманием к нашему объекту и частым упражнением.

«Чтобы проиллюстрировать это — (что есть разница, не в причинах, ни в способе того, как люди затронуты, но в степени, из-за естественной чувствительности или большего внимания к объекту) — чтобы проиллюстрировать это процедурой чувств, в которых та же разница найдена, давайте предположим, что очень гладкий мраморный стол поставлен перед двумя людьми; они оба воспринимают его как гладкий, и они оба довольны им из-за этого качества. До сих пор они согласны.

«Но предположим другой, и после этого другой стол, последний все еще более гладкий, чем первый, поставлен перед ними. Теперь очень вероятно, что эти люди, которые настолько согласны о том, что гладко, и в удовольствии отсюда, будут не согласны, когда они придут к установлению, какой стол имеет преимущество в пункте полировки.... Ни легко, когда такая разница возникает, установить пункт, если избыток или уменьшение не являются яркими.

«В этих тонких случаях, предполагая остроту чувства равной, большее внимание и привычка в таких вещах будут иметь преимущество. В вопросе о столах, полировщик мрамора несомненно определит наиболее точно.

«В воображении, кроме боли или удовольствия, возникающих из свойств естественного объекта, удовольствие воспринимается от сходства, которое имитация имеет с оригиналом.

«Все люди почти равны в этом пункте, насколько их знание вещей, представленных или сравненных, простирается.

«Принцип этого знания очень случаен, так как он зависит от опыта и наблюдения, а не на силе или слабости какой-либо естественной способности; и именно из этой разницы в знании то, что мы обычно, хотя и без большой точности, называем разницей во вкусе, происходит.

«Человек, для которого скульптура нова, видит парикмахерскую болванку или какой-то обычный кусок статуарности; он немедленно поражен и доволен, потому что он видит что-то похожее на человеческую фигуру; и полностью занятый этим сходством, он вовсе не обращает внимания на его дефекты. Ни один человек, я полагаю, в первый раз видения куска имитации, никогда не делал. Некоторое время спустя, мы предполагаем, что этот новичок натыкается на более искусственную работу той же природы; он начинает смотреть с презрением на то, что он восхищался сначала; не то, что он восхищался этим даже тогда за его несходство с человеком, но за то общее, хотя неточное сходство, которое оно несло к человеческой фигуре. То, чем он восхищался в разное время в этих настолько разных фигурах, строго то же самое; и хотя его знание улучшено, его вкус не изменен. До сих пор его ошибка была из-за недостатка знания в искусстве, и это возникло из его неопытности; но он может быть все еще дефицитным, из-за недостатка знания в природе. Ибо возможно, что человек, о котором идет речь, может остановиться здесь, и что шедевр великой руки может радовать его не больше, чем среднее исполнение вульгарного художника; и это не из-за недостатка лучшего или более высокого вкуса, но потому что все люди не наблюдают с достаточной точностью на человеческой фигуре, чтобы позволить им судить правильно об имитации ее».

По другим пунктам Юм делает следующие наблюдения:—

«Без того, чтобы быть часто обязанным формировать сравнения между несколькими видами и степенями совершенства, и оценивая их пропорцию друг к другу... человек действительно полностью неквалифицирован, чтобы произнести мнение относительно любого объекта, представленного ему. Сравнением только мы фиксируем эпитеты похвалы или порицания и учимся, как назначить должную степень каждого.

«Но чтобы позволить критику более полно выполнить это предприятие, он должен сохранить свой ум свободным от всех предрассудков и позволить ничему не входить в его рассмотрение, кроме самого объекта, который представлен на его экзамен.

«Хорошо известно, что во всех вопросах, представленных пониманию, предрассудок разрушителен для здравого суждения и извращает все операции интеллектуальных способностей: он не менее противоположен хорошему вкусу; ни он не имеет меньшего влияния, чтобы испортить наши чувства красоты. Принадлежит здравому смыслу проверять его влияние в обоих случаях; и в этом отношении, так же как во многих других, разум, если не существенная часть вкуса, по крайней мере необходим для операций этой последней способности. Во всех более благородных произведениях гения есть взаимное отношение и соответствие частей; ни красоты, ни пятна не могут быть восприняты тем, чья мысль недостаточно вместительна, чтобы охватить все эти части и сравнить их друг с другом, чтобы воспринять последовательность и единообразие целого. Каждая работа искусства также имеет определенную цель или намерение, для которой она рассчитана; и должна считаться более или менее совершенной, так как она более или менее приспособлена к достижению этой цели».

К повторению этого Берк добавляет некоторые полезные замечания:—

«Так как многие работы воображения не ограничены представлением чувственных объектов, ни усилиями над страстями, но распространяются на манеры, характеры, действия и замыслы людей, их отношения, их добродетели и пороки, они входят в провинцию суждения, которая улучшена вниманием и привычкой рассуждения.

«Причина неправильного вкуса — дефект суждения. И это может возникнуть из естественной слабости понимания (в чем бы ни состояла сила этой способности), или, что гораздо чаще бывает, это может возникнуть из недостатка надлежащего и хорошо направленного упражнения, которое одно может сделать его сильным и готовым. Кроме того, что невежество, невнимательность, предрассудок, опрометчивость, легкомыслие, упрямство, короче говоря, все те страсти и все те пороки, которые извращают суждение в других делах, предрассуждают его не меньше в этой его более утонченной и элегантной провинции. Эти причины производят разные мнения обо всем, что является объектом понимания, не побуждая нас предполагать, что нет никаких установленных принципов разума.

«Прямота суждения в искусствах, которую можно назвать хорошим вкусом, в значительной мере зависит от чувствительности; потому что, если ум не имеет склонности к удовольствиям воображения, он никогда не применит себя достаточно к работам этого вида, чтобы приобрести компетентное знание в них. Но хотя степень чувствительности необходима для формирования хорошего суждения, все же хорошее суждение не обязательно возникает из быстрой чувствительности удовольствия; часто случается, что очень плохой судья, просто силой большей комплекциональной чувствительности, более затронут плохой пьесой, чем лучший судья самой совершенной; ибо так как все новое, необычайное, великое или страстное хорошо рассчитано на то, чтобы затронуть такого человека, и что ошибки не затрагивают его, его удовольствие более чистое и несмешанное.

«В утро наших дней, когда чувства неизношены и нежны, когда весь человек бодрствует в каждой части, и блеск новизны свеж на всех объектах, которые окружают нас, насколько живы в то время наши ощущения, но насколько ложны и неточны суждения, которые мы формируем о вещах!

«Каждая тривиальная причина удовольствия склонна затронуть человека слишком сангвинического темперамента: его аппетит слишком остр, чтобы позволить его вкусу быть деликатным.... Один из этого характера никогда не может быть утонченным судьей; никогда тем, что комический поэт называет ‘elegans formarum spectator’.

«Грубый слушатель затронут принципами, которые действуют в этих искусствах даже в их грубейшем состоянии; и он недостаточно искусен, чтобы воспринимать дефекты. Но по мере того, как искусства продвигаются к своему совершенству, наука критики продвигается с равным темпом, и удовольствие судей часто прерывается ошибками, которые обнаруживаются в самых законченных композициях».

Главная идея, выраженная выше, снова повторяется сэром Дж. Рейнольдсом, который говорит: «Принципы этих (воображения и страстей) настолько же неизменны, как и предыдущие (чувства), и должны быть известны и обсуждены таким же образом, обращением к здравому смыслу, решающему об общих чувствах человечества».

Эти взгляды таким образом суммированы Юмом: «Органы внутреннего ощущения редко настолько совершенны, чтобы позволить общим принципам их полную игру и произвести чувство, соответствующее этим принципам. Они либо страдают от некоторого дефекта, либо испорчены некоторым расстройством; и таким образом возбуждают чувство, которое может быть объявлено ошибочным. Когда критик не имеет деликатности, он судит без всякого различия и затронут только более грубыми и более осязаемыми качествами объекта: более тонкие штрихи проходят незамеченными и игнорируемыми. Где он не поддержан практикой, его вердикт сопровождается путаницей и колебанием. Где никакое сравнение не было использовано, самые легкомысленные красоты, такие как скорее заслуживают имени дефектов, являются объектом его восхищения. Где он лежит под влиянием предрассудка, все его естественные чувства извращены. Где здравый смысл отсутствует, он не квалифицирован, чтобы различить красоты дизайна и рассуждения, которые являются самыми высокими и самыми превосходными. Под тем или иным из этих несовершенств страдает большинство людей; и отсюда истинный судья в более тонких искусствах наблюдается, даже в течение самых полированных веков, быть настолько редким характером: сильный смысл, объединенный с деликатным чувством, улучшенный практикой, усовершенствованный сравнением и очищенный от всех предрассудков, может только дать право критикам на этот ценный характер; и совместный вердикт таких, где бы они ни были найдены, есть истинный стандарт вкуса и красоты».

Принимая основные идеи выше, Берк также заключает: «В целом мне кажется, что то, что называется вкусом, в его самом общем принятии, не является простой идеей, но частично составлено из восприятия первичных удовольствий чувства, вторичных удовольствий воображения и выводов способности рассуждения относительно различных отношений этих и относительно человеческих страстей, манер и действий».

«Достаточно для нашей нынешней цели, — далее замечает Юм, — если мы доказали, что вкус всех индивидуумов не на равной ноге и что некоторые люди в целом, как бы трудно ни было их конкретно выбрать, будут признаны всеобщим чувством иметь предпочтение перед другими.

«Хотя люди деликатного вкуса редки, они легко отличимы в обществе по здравости их понимания и превосходству их способностей над остальной частью человечества. Асцендент, который они приобретают, дает преобладание тому живому одобрению, с которым они получают любые произведения гения, и делает его общепринято преобладающим. Многие люди, когда оставлены сами себе, имеют лишь слабое и сомнительное восприятие красоты, которые все же способны наслаждаться любым тонким штрихом, который указан им. Каждый новообращенный к восхищению настоящего поэта или оратора является причиной некоторого нового обращения. И хотя предрассудки могут преобладать некоторое время, они никогда не объединяются в праздновании любого соперника истинному гению, но уступают, наконец, силе природы и справедливого чувства».

Юм наконец обходит некоторые очевидные трудности:—

«Но несмотря на все наши усилия зафиксировать стандарт вкуса и примирить дискордантные восприятия людей, все еще остаются два источника вариации, которые не достаточны, действительно, чтобы смешать все границы красоты и безобразия, но часто будут служить для производства разницы в степенях нашего одобрения или порицания. Один — это разные юморы конкретных людей; другой — конкретная манера и мнения нашего века и страны.

«Молодой человек, чьи страсти теплы, будет более чувствительно затронут любовными и нежными образами, чем человек, более продвинутый в годах, который находит удовольствие в мудрых, философских размышлениях относительно поведения жизни и умеренности страстей. В двадцать Овидий может быть любимым автором; Гораций в сорок; и, возможно, Тацит в пятьдесят. Тщетно мы бы, в таких случаях, старались войти в чувства других и лишить себя тех склонностей, которые естественны для нас. Мы выбираем нашего любимого автора, как мы делаем нашего друга, из соответствия юмора и диспозиции.

«Такие предпочтения невинны и неизбежны и никогда не могут разумно быть объектом спора, потому что нет стандарта, которым они могут быть решены.

«По подобной причине мы более довольны, в ходе нашего чтения, картинами и характерами, которые напоминают объекты, найденные в нашем собственном веке или стране, чем теми, которые описывают другой набор обычаев.

«Человек знания и размышления может сделать скидку на эти особенности манер; но обычная аудитория никогда не может лишить себя настолько своих обычных идей и чувств, чтобы наслаждаться картинами, которые никоим образом не напоминают их».

Таким образом, я полагаю, читатель имеет перед собой взгляд, достаточно ясный, на ту популярную тему, стандарт вкуса, так же как на согласие, которое существует среди лучших писателей по предмету. В следующей главе мы переходим к более фундаментальному и трудному исследованию.

ГЛАВА VI.

ЭЛЕМЕНТЫ КРАСОТЫ.

По предмету предыдущей главы даже рассуждения Юма кажутся мне слишком расплывчатого и неопределенного рода. Требуется более тщательное исследование, в которое я теперь войду, чтобы поместить его на более глубокий и более научный фундамент. Если я могу здесь показать, что в материальных качествах объектов природы и искусства существуют элементы красоты, одинаково неизменные сами по себе и в виде эффекта, который они производят на ум, очевидно, что не может быть дальнейшего спора о стандарте красоты.

Много попыток было сделано определить материальные элементы красоты, Хогартом, Хоумом и другими. Все более или менее потерпели неудачу, из-за того, что не заметили, что эти элементы модифицированы, варьированы и усложнены, по мере того как мы продвигаемся от самого простого к самому сложному классу естественных существ или искусств, которые относятся к этим соответственно. Много частичных взглядов на совершенную истину и большой интерес были взяты, и каждым из них будет моим долгом здесь воспользоваться: но, из неудачи, только что указанной, никакая философская и систематическая доктрина красоты, восходящая от ее происхождения в элементах через ее более высокие комбинации, никогда не была достигнута никем из многочисленных, глубоких, острых и элегантных мыслителей, которые посвятили свое время этому предмету, как фундаменту вкуса и изящных или интеллектуальных искусств.

Пользуясь, как я должен, частичными взглядами этих философов, я претендую здесь только на то, чтобы взять один более широкий взгляд — анализировать, обобщать, систематизировать материалы, которые они представляют мне.

В надежде на достижение этого я теперь буду стараться последовательно проследить элементы красоты, которые принадлежат соответственно неодушевленным, живым и мыслящим существам, и полезным, декоративным и интеллектуальным искусствам, которые имеют отношение к этим, пренебрежение всем из которых я описал как фундаментальную причину предыдущей неудачи.

Снова я повторяю, именно на этот анализ и обобщение только, и на систематизацию, основанную на нем, я делаю какую-либо претензию. Материалы давно были представлены всеми великими писателями по предмету: они только оставили их в путанице и без заключения. Я теперь перейду к использованию их.

РАЗДЕЛ I. ЭЛЕМЕНТЫ КРАСОТЫ В НЕОДУШЕВЛЕННЫХ СУЩЕСТВАХ.

Хотя Берк не точно проследил элементы красоты ни в одном классе объектов природы или искусства, он все же заявляет предварительную истину по этому предмету настолько хорошо, что я здесь цитирую ее: «Было бы абсурдно, — замечает он, — сказать, что все вещи влияют на нас только ассоциацией; так как некоторые вещи должны были быть изначально и естественно приятными или неприятными, из которых другие выводят свои ассоциированные силы; и было бы, я полагаю, мало пользы искать причину наших страстей в ассоциации, пока мы не потерпим неудачу в ней в естественных свойствах вещей».

Хоум, продвигаясь дальше, говорит: «Если дерево красиво посредством своего цвета, своей фигуры, своего размера, своего движения, оно в реальности обладает столькими разными красотами, которые должны быть исследованы отдельно, чтобы иметь ясное понятие о целом.

«Когда любое тело рассматривается как целое, красота его фигуры возникает из регулярности и простоты; и рассматривая части в отношении друг к другу, из единообразия, пропорции и порядка».

Я здесь только замечу, что это те качества, как скоро появится, которые Берк должен был записать как фундаментальные и первые характеристики красоты, вместо относительной малости, которая принадлежит не красоте вообще, а только малой или подчиненной красоте.

Даже Хоум, дойдя до сих пор, говорит: «Спрашивать, почему объект, посредством упомянутых деталей, кажется красивым, было бы, я боюсь, тщетной попыткой».

Но он верно добавляет: «Одна вещь ясна, что регулярность, единообразие, порядок и простота способствуют каждый из них готовности восприятия и позволяют нам формировать более четкие образы объектов, чем это может быть сделано, с предельным вниманием, где эти детали не найдены». И он добавляет: «Эта конечная причина, я признаю, слишком слаба, чтобы объяснить удовлетворительно вкус, который делает фигуру настолько выдающейся в природе человека; и что эта ветвь нашей конституции имеет цель еще более важную, у нас есть великая причина верить».

Если бы Хоум увидел, что характеристики общей красоты всегда, применительно к объекту, являются согласованными и приятными отношениями, то важность качеств, которые он только что перечислил, стала бы очевидной; ибо без них эти характеристики объекта не могли бы существовать: простота, регулярность, единообразие, порядок и т. д. — это сами элементы согласованных и приятных отношений. В действительности это и есть та еще более важная цель, в которую верил Хоум и которой в высшей степени способствует быстрота восприятия, на которую он теперь ссылается.

Что касается простоты, он отмечает, что «множество объектов, одновременно вторгающихся в сознание, нарушают внимание и проходят, не оставляя никакого впечатления или какого-либо длительного впечатления; и в группе ни один отдельный объект не производит того впечатления, которое он произвел бы отдельно, когда он занимает все внимание. По той же причине даже один объект, когда он разделяет внимание множественностью своих частей, не сравнится по силе впечатления с более простым объектом, охватываемым одним взглядом: чрезвычайно сложные части должны рассматриваться по частям последовательно; и ряд последовательных впечатлений, которые не могут объединиться, поскольку они не являются одновременными, никогда не воздействуют на ум так, как одно цельное впечатление, произведенное, так сказать, одним махом».

«Квадрат менее красив, чем круг, потому что он менее прост: у круга есть части, так же как и у квадрата; но поскольку его части не так отчетливы, как у квадрата, он производит одно цельное впечатление; тогда как внимание распределяется между сторонами и углами квадрата... Квадрат, хотя и не более правильный, чем шестиугольник или восьмиугольник, красивее любого из них, потому что квадрат проще, а внимание менее рассеяно».

«Таким образом, простота способствует красоте».

Под регулярностью понимается то обстоятельство в фигуре, благодаря которому мы воспринимаем ее как сформированную по определенному правилу. Так, круг, квадрат, параллелограмм или треугольник радуют своей регулярностью.

«Квадрат, — говорит Хоум (который здесь предоставляет лучшие материалы для более общего взгляда, поскольку он чаще всего указывает физические причины, и которого я поэтому продолжаю цитировать с некоторыми сокращениями), — квадрат красивее параллелограмма, потому что первый превосходит второй по регулярности и единообразию частей. Это верно только в отношении внутренней красоты; ибо во многих случаях полезность склоняет чашу весов на сторону параллелограмма: эта фигура для дверей и окон жилого дома предпочтительнее из-за полезности; и здесь мы обнаруживаем, что красота полезности преобладает над красотой регулярности и единообразия».

Таким образом, регулярность и единообразие способствуют внутренней красоте.

«Параллелограмм, в свою очередь, зависит в своей красоте от пропорции [или количественного отношения] своих сторон. Его красота теряется из-за большого неравенства этих сторон: она также теряется из-за их приближения к равенству; ибо пропорция там вырождается в несовершенное единообразие, и фигура кажется неудачной попыткой создать квадрат».

Таким образом, пропорция способствует красоте.

«Равносторонний треугольник не уступает квадрату ни в регулярности, ни в единообразии частей, и он проще. Его неполноценность в красоте по крайней мере частично объясняется неполноценностью порядка в расположении его частей: стороны равностороннего треугольника наклонены друг к другу под одним и тем же углом, что является самым совершенным порядком, на который они способны; но этот порядок неясен и далеко не так совершенен, как параллельность сторон квадрата».

Таким образом, порядок способствует красоте видимых объектов.

«Можно возразить, что гора — это приятный объект, даже без малейшего признака регулярности; а горная цепь еще более приятна, не будучи расположенной в каком-либо порядке. Но хотя регулярность, единообразие и порядок являются причинами красоты, существуют и другие ее причины, такие как цвет; и когда мы переходим от малых объектов к великим и рассматриваем величие вместо красоты, требуется очень мало регулярности».

Из всего сказанного здесь, и это было показано Берком, следует, что любой неровный, любой внезапный выступ, любой острый угол в высшей степени противоречит идее красоты. Такие выступы и углы лишены всех качеств, которые были только что перечислены — простоты, регулярности, единообразия, пропорции, порядка; и в соответствии с принципами, которые я изложил в предыдущей главе, они могут представлять только отношения, которые естественно неприятны. Этот взгляд подтверждается тем фактом, что все очень острые, ломаные или угловатые объекты были неприятны мальчику, прооперированному Чеселденом, как они неприятны всем глазам с очень тонкой чувствительностью.

Теперь, как угловатые формы придают чувству осязания остроту, шероховатость или резкость, так и противоположные формы придают гладкость или тонкость. Следовательно, Берк делает гладкость своей второй характеристикой красоты, и это гораздо более верно, чем то, что он делает малость своей первой, ибо, как он отмечает, «гладкость — это качество, настолько существенное для красоты, что я сейчас не припомню ничего красивого, что не было бы гладким».

Поскольку дело обстоит именно так, я обязан разоблачить софистику Найта по этому вопросу. «Этот элегантный автор, — говорит он, — распространялся об удовольствиях от ощущения гладких и волнистых поверхностей в целом: но я полагаю, что эти удовольствия ограничивались им самим; и, вероятно, его собственным воображением, действующим через посредство его любимой системы: ибо, за исключением общения полов, которое не дает общего примера и поэтому должно быть полностью исключено из рассмотрения, я никогда не слышал о том, чтобы кто-либо был пристрастен к таким роскошествам; хотя доска для ощущений, безусловно, доставила бы такое же дешевое и невинное удовольствие, как нюхательная соль, картина или флейта, при условии, что она вообще способна доставить хоть какое-то удовольствие».

Это хороший образец того рода извращенных рассуждений, которые особенно отличают Найта.

Человек, претендующий на характер философа, должен был спокойно заметить, что молодыми людьми до полового созревания, и, следовательно, когда нет ни малейшего сексуального уклона, гладкие объекты обычно воспринимаются как приятные, а шероховатые или резкие — как обратное. Это сразу поставило бы его на верный путь в этом вопросе.

Если бы такому человеку хоть на мгновение показалось стоящим спросить, почему мы не пользуемся досками для ощущений, так же как нюхательными солями, он должен был бы искать решение своей трудности в природе чувств; и тогда, с чуть большей способностью, чем Пейн Найт здесь показывает, что он обладал, он увидел бы, что гладкость доставляет нам столько же удовольствия, сколько любой запах, но что, поскольку всегда было бы хлопотно, а часто и невозможно прикладывать наши пальцы к гладким поверхностям, мы обычно получаем разнообразное и непрерывное удовольствие, которое она доставляет, посредством зрения; что она переносится светом к глазу, как запах воздухом; и что это причина, по которой, за исключением случаев, когда контакт обязателен, у нас нет нужды в чем-либо вроде доски для ощущений.

Но Найт говорит: «Гладкость, будучи по сути качеством, воспринимаемым только осязанием, и применяемым метафорически к объектам других чувств, мы часто применяем ее, очень неправильно, к объектам зрения; приписывая гладкость как причину видимой красоты вещам, которые, хотя и гладкие на ощупь, отбрасывают самые острые, резкие и угловатые отражения света в глаза; и эти отражения — это все, что глаз чувствует или естественно воспринимает... Таковы все объекты из граненого стекла или полированного металла; как можно видеть по манере, в которой художники имитируют их: ибо, поскольку имитации живописи распространяются только на видимые качества тел, они показывают эти видимые качества честно и беспристрастно... Тем не менее имитационное изображение таких объектов в живописи гораздо менее резкое и ослепительное, чем их эффекты в реальности: ибо нет материалов, которые мог бы использовать художник, способных выразить остроту и блеск тех угловатых отражений собранных и конденсированных лучей, которые испускаются поверхностями полированных металлов».

Мне кажется едва ли возможным найти софистику более никчемную, чем эта, или, скорее, более презренную уловку; ибо то, что, пользуясь нашими техническими терминами о свете, он называет угловатостью, остротой и т. д., не имеет аналогии с неприятной угловатостью формы. Чтобы произвести блеск и великолепие, которые он называет угловатыми и описывает как столь оскорбительные, мы полируем кристаллические и металлические тела в высшей степени! — мы ценим именно те, которые таким образом допускают наибольшее великолепие! — и именно по этой причине алмаз (правильно или нет, это не вопрос) считается самым ценным объектом на земле!

Столько об этих элементах красоты в неодушевленных вещах, которые подпадают под познание нашего фундаментального чувства, или чувства осязания.

Что касается зрения и его объектов, то верно, что, поскольку этот орган варьируется у разных людей, их вкус модифицируется в отношении цветов. Но предпочтение светлых и нежных цветов темным и ярким почти универсально среди людей с чувствительностью.

Алисон, действительно, приписывает эффекты всех цветов ассоциации. «Белый, — говорит он, — как цвет дня, выразителен для нас радостью или весельем, которые приносит возвращение дня: черный, как цвет тьмы [ночи], выразителен мраком и меланхолией». И он добавляет: «Я не стремлюсь спорить о том, могут ли некоторые цвета сами по себе производить приятные ощущения, а другие — неприятные ощущения». Но это именно тот момент, который Алисон должен был исследовать. Природа не делает ничего без основания в простейших принципах; и это основание не только предшествует любой ассоциации, но и является ее причиной.

То, что независимо от какой-либо ассоциации чернота естественно неприятна, если не болезненна, счастливо определено случаем мальчика, которому Чеселден вернул зрение, который говорит нам, что в первый раз, когда мальчик увидел черный объект, это вызвало у него большое беспокойство; и что некоторое время спустя, случайно увидев негритянку, он был поражен большим ужасом при виде ее. Это представляется совершенно убедительным.

Найт, действительно, говорит: «Что касается беспокойства, которое мальчик, прооперированный Чеселденом, почувствовал при первом виде черного объекта, оно возникло либо из-за резкости его очертаний, либо из-за того, что он, казалось, действовал как частичный гаситель, приложенный к его глазам, что, поскольку каждый объект, который он видел, казалось, касался их, конечно, было бы его эффектом». Весьма вероятно, что черный цвет действует обоими этими способами; и поэтому он имеет естественные эффекты, независимые от всякой ассоциации.

Что касается звуков, Алисон отмечает, что крики некоторых животных возвышенны, как рев льва, крик орла и т. д.; и он думает, что они становятся таковыми, потому что мы ассоциируем их с силой и свирепостью животных, которые их издают. Противоположными ассоциациями он объясняет красоту звуков птиц. И он говорит, что существует подобная возвышенность или красота в тонах человеческого голоса, и что «такие звуки ассоциируются в нашем воображении с качествами ума, которые они в целом выражают, и естественно вызывают в нас концепцию этих качеств».

Этот писатель пытается обосновать свои взгляды на этот предмет, отмечая, что «величие или возвышенность звука не могут возникнуть из его громкости иначе, как в той мере, в какой эта громкость возбуждает идею силы в звучном объекте или в каком-либо другом, ассоциированном с ним в уме: ибо детский барабан, близко к уху, наполняет его большим реальным шумом, чем выстрел пушки за милю; а грохот кареты на улице, когда он слышится слабо и невнятно, часто ошибочно принимали за гром на расстоянии. Тем не менее никто никогда не воображал, что биение детского барабана или грохот кареты по камням — это нечто великое или возвышенное; что, тем не менее, они должны были бы быть, если бы величие или возвышенность вообще принадлежали ощущению громкости. Но артиллерия и молния — это мощные орудия разрушения; и их силе мы сочувствуем всякий раз, когда их звук возбуждает какие-либо чувства возвышенности».

Теперь, все это прямо противоположно доктрине, которую оно призвано поддерживать. Оно отчетливо подразумевает, что громкость является настолько естественным и настолько частым результатом насильственного контакта тел, что мы иногда ошибочно приписываем силу объектам, звуки которых мы неверно различили из-за имитации, расстояния и т. д. Случайная ошибка подразумевает общую истину.

Алисон сам, несмотря на свою доктрину ассоциации, соответственно вынужден заметить, что «есть некоторые философы, которые считают их естественными знаками страсти или привязанности, и которые верят, что не из опыта, а посредством первоначальной способности мы интерпретируем их: и это мнение поддерживается великими авторитетами».

Он добавляет следующие наблюдения, которые, несмотря на ошибку, которую они содержат, слишком важны, чтобы их здесь опускать, и которые в действительности иллюстрируют естественную и истинную теорию лучше, чем его собственную:—

«Естественно, однако, предположить, что в этом, как и в любом другом случае, наш опыт должен постепенно привести к формированию некоторых общих правил в отношении этого выражения».

«Великие деления звука — на громкие и тихие, низкие и высокие, длинные и короткие, усиливающиеся и затихающие. Первые два деления выразительны сами по себе: последние два — только в сочетании с другими».

«Громкий звук связан с идеями силы и опасности. Многие объекты в природе, обладающие такими качествами, отличаются такими звуками; и эта ассоциация далее подтверждается человеческим голосом, в котором все сильные и стремительные страсти выражаются громкими тонами».

«Тихий звук имеет противоположное выражение и связан с идеями слабости, мягкости и деликатности. Эта ассоциация берет свое начало не только из наблюдения за неодушевленной природой или животными, где в большом числе случаев такие звуки отличают объекты с такими качествами, но особенно из человеческого голоса, где все нежные, или деликатные, или печальные привязанности выражаются такими тонами».

«Низкий звук связан с идеями умеренности, достоинства, торжественности и т. д., главным образом, я полагаю, потому, что все умеренные, или сдержанные, или утонченные привязанности отличаются такими тонами в человеческом голосе».

«Высокий звук выразителен болью, или страхом, или удивлением и т. д., и обычно действует, вызывая некоторую степень изумления. Эта ассоциация также, по-видимому, главным образом возникает из нашего опыта таких связей в человеческом голосе».

«Длинный или удлиненный звук, кажется мне, не имеет выражения сам по себе, а только означает продолжение того качества, которое обозначается другими качествами звука. Громкий или тихий, низкий или высокий звук, продленный, выражает нам не более чем продолжение качества, которое обычно обозначается такими звуками».

«Короткий или резкий звук имеет противоположное выражение и означает внезапное прекращение качества, выраженного таким образом».

«Усиливающийся звук означает, таким же образом, усиление выраженного качества».

«Затихающий звук означает постепенное уменьшение таких качеств».

«Движение доставляет другой вид красоты».

«Фигура, цвет и движение легко сливаются в один объект и одно общее восприятие красоты. Во многих красивых объектах они все объединяются и делают красоту большей».

Эти характеристики слишком универсальны, чтобы не поддерживать доктрину естественного присвоения и силы, следствием которой является ассоциация.

Можно сказать, что все это главным образом касается простых геометрических форм, а не объектов в природе. Но при обращении к неодушевленным объектам обнаружится, что они повсюду представляют эти формы.

Круглая, простейшая форма, по-видимому, характеризует все элементарные тела и все, что свободно от сжатия, являясь, по сути, самой элементарной и наиболее легко принимаемой в природе. Эту форму, соответственно, представляют капли воды и любой жидкости, каждый атом, вероятно, кислорода, водорода и азота, самые маленькие, так же как и самые большие тела, даже бесчисленные небесные светила.

Все остальные, угловатые формы представляются неодушевленными телами под сжатием или минеральными кристаллами.

Таким образом, эти простые геометрические формы характеризуют простейшие тела в природе; и оказывается, что этот первый вид красоты является исключительно их собственным. В дальнейшем будет так же ясно видно, что каждый из других классов естественных существ представляет красоту иного рода, которая аналогично характеризует его. Следовательно, никакая рациональная теория красоты не могла быть сформирована писателями, которые без разбора смешивали характеристики всех видов красоты и ожидали найти их повсюду.

Итак, поскольку из всего сказанного следует, что все элементы красоты, которые были таким образом замечены, принадлежат неодушевленным существам, и поскольку это показано отрывками, которые я процитировал из лучших писателей, кажется удивительным не только то, что они не увидели, что дело обстоит именно так, но и то, что это не привело их к наблюдению, что существует также вторая красота, живых существ, и третья, мыслящих существ, а также другие, полезных, декоративных и интеллектуальных искусств соответственно, в каждом из которых к характеристикам предыдущего вида добавлялся лишь какой-то новый элемент.

Кажется еще более удивительным, что Алисон, который так сильно отклоняется от всех фундаментальных принципов, фактически наткнулся на наблюдение нескольких характеристик неодушевленных существ и проследил их по мере того, как они переходят вверх через некоторых живых и мыслящих существ — чьи новые характеристики, однако, он не различал. Он отмечает, что «большая часть тех тел в природе, которые обладают твердостью, силой или долговечностью, отличаются угловатыми формами. Большая часть тех тел, напротив, которые обладают слабостью, хрупкостью или деликатностью, отличаются извилистыми или криволинейными формами. В минеральном царстве все скалы, камни и металлы, самые твердые и самые долговечные тела, которые мы знаем, повсеместно принимают угловатые формы. В растительном царстве все сильные и долговечные растения в целом отличаются подобными формами. Более слабая и деликатная раса растений, напротив, в основном отличается извилистыми формами. В животном царстве, таким же образом, сильные и мощные животные обычно характеризуются угловатыми формами; слабые и деликатные животные — формами противоположного рода».

РАЗДЕЛ II. ЭЛЕМЕНТЫ КРАСОТЫ В ЖИВЫХ СУЩЕСТВАХ.

Теперь я должен показать, что в живых существах, в то время как характеры первой и фундаментальной красоты, красоты неодушевленных существ, все еще частично продолжаются, к ним добавляются новые характеристики.

Растения, соответственно, обладают как жесткими частями, подобными некоторым из тех, что описаны в предыдущем разделе, так и деликатными частями, которые, при восхождении через классы естественных существ от простейших к наиболее сложным, являются самыми первыми, кто представляет нам новые и дополнительные характеры, полностью отличные от характеров предыдущего класса.

I. Чтобы начать, как это делает природа, мы находим стволы и стебли растений, которые находятся близко к земле, наиболее напоминающими по характеру неодушевленные тела, из которых они возникают. Они принимают самую простую и самую универсальную форму в природе, круглую; но поскольку рост является их великой функцией, они расширяются в высоту и становятся цилиндрическими.

Даже ветви, веточки и усики продолжают этот элементарный характер; но именно в них, или в стебле, когда он, подобно им, нежен, такие элементарные характеры уступают место целям жизни, а именно росту и размножению, и именно тогда мы обнаруживаем новые и дополнительные характеры красоты, которые представляет нам этот класс.

II. Чтобы сделать это дело ясным, я должен заметить, что формирование колец, которые соединяются в трубки, по-видимому, является почти повсеместно материальным условием роста и размножения. Каждая новая часть этих трубок, более того, и каждое добавленное кольцо меньше того, что предшествовало ему.

Именно из этого проистекает первая характеристика этого второго вида красоты, а именно тонкость или деликатность. Следовательно, Берк сделал обладание деликатным строением, без какого-либо заметного проявления силы, своим пятым условием красоты; и он здесь ошибся только из-за того отсутствия различения, которое привело его к смешению всех условий красоты и помешало ему увидеть, что они принадлежат к разным родам.

Теперь, поскольку тонкие и деликатные тела, которые растут, будут тянуться в том направлении, где пространство, воздух и свет могут быть лучше всего получены, и поскольку это, среди других веточек и усиков, будет сильно варьироваться, так и их произведения редко будут долго продолжаться по одной и той же прямой линии, но, напротив, будут изгибаться. Следовательно, изогнутая или сгибающаяся форма является второй характеристикой этого вида красоты.

Примечательно, что, поскольку стволы, стебли, веточки и усики растений принимают самую простую и самую универсальную форму в природе, круглую, так их более деликатные части снова имеют тенденцию изгибаться в подобную форму.

В молодых и слабых ветвях растений, как отмечает Алисон, сгибающаяся форма «красива, когда мы воспринимаем, что она является следствием деликатности их текстуры и того, что они подавлены весом цветка... В меньшем и более слабом племени цветов, как в фиалке, маргаритке или ландыше, сгибание стебля составляет очень красивую форму, потому что мы сразу воспринимаем, что это следствие слабости и деликатности цветка».

Из обстоятельств, описанных сейчас, следует, что все части растений представляют самое удивительное разнообразие. Они меняют свое направление каждое мгновение, как отмечает Берк, и они меняются под глазом посредством отклонения, постоянно продолжающегося, но для начала или конца которого вам будет трудно установить точку.

Разнообразие, следовательно, является третьей характеристикой этого второго вида красоты; и в неразборчивых взглядах Берка он сделал два подобных условия, а именно: «В-третьих, иметь разнообразие в направлении частей; но, в-четвертых, иметь эти части не угловатыми, а как бы слитыми друг с другом»; таким образом, применяя их к красоте вообще, к которой они не применимы, но в запутанном и несовершенном виде.

Едва ли необходимо замечать, что разнообразие, как характер красоты, обязано своим эффектом потребности в изменении впечатлений, чтобы оживить нашу чувствительность, которая не преминет стать неактивной под долго продолжающимся впечатлением одного и того же стимула.

С этим разнообразием связано то, что предпочтение отдается нечетным числам, как мы видим в количестве цветов и их лепестков, в количестве листьев, сгруппированных вместе, и в зазубринах этих листьев.

Из всего этого проистекает четвертая и последняя характеристика этого второго вида красоты, а именно контраст. Это поражает нас, когда мы сразу смотрим на жесткий стебель и сгибающиеся ветви, и все разнообразие, которое последние демонстрируют.

Будет замечено, что из всех характеристик красоты ни одна не стремится сделать наши восприятия такими яркими, как разнообразие и контраст.

Я завершаю этот раздел несколькими замечаниями об ошибках, которые Алисон совершил по этому предмету.

«В розе, — говорит этот писатель, — и белой лилии, и в племени цветущих кустарников, та же сгибающаяся форма, принятая стеблем, ощущается как дефект; и вместо того, чтобы впечатлить нас идеей деликатности, заставляет нас поверить в действие какой-то силы, чтобы скрутить его в этом направлении». — Это, однако, не дефект, возникающий из-за того, что сгибающаяся форма абстрактно не является более красивой, а из-за того, что противоречит природе стебля цветущих кустарников сгибаться, из-за того, что это, как он сам отмечает, результат действия какой-то силы, чтобы скрутить его.

Он утверждает, однако, что в растениях угловатые формы красивы, когда они выразительны тонкости, нежности, деликатности или таких волнующих качеств; и он думает, что это, возможно, может проявиться из рассмотрения следующих примеров:—

«Мирт, например, обычно считается красивой формой, однако рост его стебля перпендикулярен, соединение его ветвей образует регулярные и подобные углы, и их направление — в прямых или угловатых линиях. Известная деликатность, однако, и нежность растения, по крайней мере в этом климате, преобладают над общим выражением формы и придают ей ту же красоту, которую мы обычно находим в формах противоположного рода». — Ошибка, совершенная здесь, заключается в предположении, что красота мирта зависит от его угловатости, вместо того чтобы быть вечнозеленым, ароматным и предполагающим удовольствия ассоциации.

«Насколько красивее, — говорит он, — розовый куст, когда его бутоны начинают распускаться, чем после, когда его цветы полны и в своем величайшем совершенстве! однако, в этом первом положении его форма имеет гораздо меньше извилистой поверхности и гораздо больше состоит из прямых линий и углов, чем после, когда вес цветка пригибает слабые ветви и описывает самые легкие и самые разнообразные кривые». — Но он отвечает сам себе, добавляя: «Обстоятельство его молодости, обстоятельство во всех случаях столь волнующее, деликатность его цветения, столь хорошо выраженная заботой, которую Природа проявила, окружая раскрывающийся бутон листьями, настолько преобладают над нашим воображением, что мы созерцаем саму форму с большим восторгом в этом положении, чем после, когда она принимает более общую форму деликатности».

«Есть немного вещей в растительном мире, — говорит он, — более красивых, чем узловатый и угловатый стебель бальзамина, просто из-за его исключительной прозрачности, на которую невозможно смотреть без сильного впечатления тонкости и деликатности растения». — Но именно его прозрачность, а не его угловатость, красива.

Красота цвета не менее заметна, чем красота формы в этом классе существ.

РАЗДЕЛ III. ЭЛЕМЕНТЫ КРАСОТЫ В МЫСЛЯЩИХ СУЩЕСТВАХ.

Далее я должен показать, что в мыслящих существах, в то время как характеры неодушевленной и живой красоты все еще более или менее продолжаются, к ним также добавляются новые характеристики.

I. У животных, соответственно, кости имеют близкую аналогию с древесиной растений. Они обычно принимают ту же округлую форму; но, поскольку мыслящие существа являются обязательно движущимися, их кости полы, чтобы сочетать легкость с силой, и они разделены суставами, чтобы позволить сгибание и разгибание.

II. Поскольку животные, подобно растениям, растут и размножаются, часть их общей организации, их сосудистая система, которая служит цели роста и размножения, состоит, подобно растениям, из стволов, ветвей и т. д.; и поверхность их тел, кожа, сформирована тканью этих сосудов. Соответственно, как сами сосуды, так и ткань, которую они образуют, представляют деликатность, сгибание, разнообразие и контраст, которые являются характерами предыдущего вида красоты.

Волнистые и змеевидные линии, которые искусство стремится всегда проектировать в своих самых красивых произведениях, существуют в большем количестве на поверхности человеческого тела, чем на поверхности любого другого животного. Везде, где, как отмечает Хогарт, «ради необходимого движения частей, с надлежащей силой и ловкостью, вставки мышц слишком тверды и внезапны, их вздутия слишком смелы, или углубления между ними слишком глубоки, чтобы их очертания были красивыми; природа смягчает эти твердости и наполняет эти пустоты надлежащим запасом жира, и покрывает все мягкой, гладкой, пружинистой и, в деликатной жизни, почти прозрачной кожей, которая, сообразуясь с внешней формой всех частей под ней, выражает глазу идею своего содержимого с величайшей деликатностью красоты и грации».

Именно главным образом в чертах лица, как часто замечалось, и на поверхности торса и конечностей красивой женщины эти деликатные, сгибающиеся, разнообразные и контрастирующие линии умножаются: своим объединением они отмечают очертания различных частей, как в области шеи, груди, на плечах, на поверхности живота, на боках и главным образом в постепенных переходах от головы к шее и от поясницы к нижним конечностям.

Эти линии варьируются при различных обстоятельствах; большая полнота производит круглые линии, а худоба или старость производят прямые.

Женщина и мужчина стоят выше всех среди животных в отношении этого вида красоты; и за ними следуют более быстрые животные, как лошадь, олень и т. д.

Животные, напротив, поверхность которых представляет прямые линии и квадратные формы, соответственно лишены красоты; как жаба, свинья и все животные, которые кажутся нам уродливыми.

У всех животных также красота цвета, даже когда она слегка варьируется, становится чрезвычайно интересной. — В человеческой красоте значительное разнообразие создается различными оттенками кожи.

Таково, действительно, разнообразие, проистекающее из всего этого, что создается даже некоторая степень запутанности. Волнистые линии, которые пересекаются во всех направлениях, и извилистые пути глаза являются средствами приятного усложнения.

Следовательно, Берк, следуя Хогарту, говорит: «Наблюдайте ту часть красивой женщины, где она, возможно, наиболее красива, вокруг шеи и груди: гладкость, мягкость, легкое и незаметное вздутие, разнообразие поверхности, которая никогда ни на малейшее пространство не бывает одинаковой, обманчивый лабиринт, через который неустойчивый глаз скользит головокружительно, не зная, где зафиксироваться или куда он направляется. Не является ли это демонстрацией того изменения поверхности, непрерывного, и все же едва заметного в любой точке, которое составляет один из великих компонентов красоты?

Волосы дают отличный пример этого приятного усложнения. Мягкие локоны, взволнованные ветром, были темой каждого поэта. И все же, говорит Хогарт, «чтобы показать, как излишества следует избегать в запутанности, так же как и в любом другом принципе, та же самая голова волос, скрученная и спутанная вместе, представляла бы самую неприятную фигуру; потому что глаз был бы озадачен, и в ошибке, и неспособен проследить такое запутанное число нескомпонованных и переплетенных линий».

III. Но животные имеют более высокую систему органов и функций, которая особенно отличает их и которая представляет новые и специфические характеристики красоты. Она состоит из органов, посредством которых они получают впечатления от объектов вокруг них и реагируют на них — первые органы, которые Природа представляет, имея полностью внешние отношения, и первые, следовательно, в которых мы ищем пригодность для какой-либо цели.

Важность пригодности для красоты таких объектов познается незаметно. Линии и формы, хотя и самые элегантные, не радуют нас, если плохо распределены в этом отношении: и объекты, в значительной степени лишенные других характеров естественной красоты, становятся красивыми, когда рассматриваются в отношении пригодности. Таким образом, это чувство, по-видимому, настолько мощно, что в некоторой мере регулирует наши другие восприятия красоты.

Именно пригодность заставляет нас восхищаться в одном животном тем, что не понравилось бы нам, если бы было найдено в другом. «Разнообразие, — говорит Барри, — и союз частей, которые мы называем красивыми у борзой, приятны вследствие идеи ловкости, которую они передают. У других животных меньше ловкости сочетается с большей силой; и, действительно, все различные расположения приятны, потому что они указывают либо на различные качества, различные степени качеств, либо на различные их комбинации».

В отношении различной пригодности человеческого тела тот же писатель говорит: «Мы не увеличили бы красоту женской груди добавлением еще одного выступа; и изысканные волнистые переходы от выпуклых к вогнутым тенденциям не могли бы быть умножены с каким-либо успехом. В конце концов, наше правило для суждения о способе и степени этой комбинации разнообразия и единства, кажется, не что иное, как правило ее пригодности и соответствия назначению каждого вида».

Но мне менее необходимо приводить авторитеты в поддержку этой истины, чем отвечать на возражения, которые были сделаны против нее некоторыми из самых способных писателей по этому предмету — возражения, которые обычно имеют свое происхождение в узких взглядах, которые эти люди приняли, и в тех частичных гипотезах, которые, даже когда они верны, заставляли их отвергать всякую другую истину.

«Говорят, — отмечает Берк, — что идея того, что часть хорошо приспособлена для достижения своей цели, является одной из причин красоты, или, действительно, самой красотой... При формулировании этой теории я опасаюсь, что с опытом не достаточно советовались. Ибо, по этому принципу, клиновидная морда свиньи с ее жестким хрящом на конце, маленькие запавшие глаза и все строение головы, столь хорошо приспособленное к ее обязанностям копания и рытья, были бы чрезвычайно красивыми». — И они таковы, когда рассматривается красота пригодности для их цели; но поскольку эта цель — просто рост и откорм животного с чувственными и грязными привычками, это заблуждение — представлять это без объяснения как честное доказательство отсутствия связи между пригодностью и красотой.

«Если бы красота в нашем виде, — говорит тот же писатель, — была присоединена к использованию, мужчины были бы гораздо более прекрасными, чем женщины; и сила и ловкость считались бы единственными красотами». — Берк был составителем красивых слов, не для женщины, а для королев, когда это служило эгоистичной и продажной цели. Предложение, только что процитированное, показывает, что его галантность была столь же невежественной, сколь и подлой. Он здесь утверждает по смыслу, что женщины менее полезны, чем мужчины, хотя именно женщинам поручена забота о всем человеческом роде в течение его самых беспомощных лет, и хотя они берут на себя всю ту половину обязанностей жизни, которую мужчины так же мало способны выполнять, как женщины способны выполнять часть, подходящую мужчинам.

«И, — говорит он, — я взываю к первым и самым естественным чувствам человечества, возникают ли при виде красивого глаза, или хорошо сформированного рта, или хорошо очерченной ноги какие-либо идеи о том, что они хорошо приспособлены для видения, еды или бега». — Является ли бег, тогда, правильным использованием ноги у женщины! Руссо более верно думал, что ее использование — не справляться с бегом, или не бегать! Является ли еда единственным использованием ее рта! Это, тоже, от человека, который оплакивал, что «век рыцарства прошел!» — Тем не менее, я осмелюсь утверждать, что такие вещи никогда не были и никогда не будут увидены без предложения идей пригодности того или иного рода.

«Существует, — продолжает он, — другое понятие, довольно близко связанное с предыдущим; что совершенство является конститутивной причиной красоты. Это мнение было распространено гораздо дальше, чем на чувственные объекты. Но в них, настолько совершенство, рассматриваемое как таковое, далеко от того, чтобы быть причиной красоты, что это качество, где оно наиболее высоко у женского пола, почти всегда несет с собой идею слабости и несовершенства». — По той простой причине, что женское совершенство совершенно несовместимо с великим мышечным совершенством или силой, что было бы действительно вредно для выполнения каждой женской функции.

Мы можем теперь продвинуться еще на один шаг в обсуждаемом предмете. Каковы, тогда, специфические физические характеры существ, таким образом обладающих чувством и движением, и таким образом характеризующихся пригодностью?

«Необходимо помнить, — говорит Найт, — что нерегулярность — это общая характеристика деревьев, а регулярность — животных». — Было бы более правильно сказать, что симметрия — это эта специфическая характеристика. Существует мало сходства между частями одной стороны; и именно симметрия является результатом единообразного расположения двойных частей и регулярного деления одиночных.

Следовательно, приятное впечатление производится соответствующим расположением и точным сходством глаз, бровей, ушей, полушарий груди и различных частей, из которых состоят конечности; и лоб, нос, рот, живот, спина приятно различаются посредством срединной линии, которая делит их.

Оказывается, что глаз радуется точности соответствующих частей; и что симметрия — это первый характер красоты у мыслящих существ.

Случайная нерегулярность заставляет нас лучше оценить важность симметрии. Косое направление глаз, косоглазие, искривление носа или губ, неравная величина полушарий груди или неравная длина конечностей обезображивают самого красивого человека.

Но как симметрия способствует пригодности, или почему она необходима?

«Все наши конечности и органы, — говорит Пейн Найт, — служат нам парами и посредством взаимного сотрудничества друг с другом: откуда привычная ассоциация идей научила нас считать это единообразие необходимым для красоты и совершенства животной формы. Нет причины, которую можно было бы вывести из какого-либо абстрактного рассмотрения природы вещей, почему животное должно быть более уродливым и отвратительным из-за того, что у него только один глаз или одно ухо, чем из-за того, что у него только один нос или один рот; однако если бы мы встретили зверя с одним глазом, или двумя носами, или двумя ртами в любой части мира, мы бы без расспросов решили, что это монстр, и отвернулись бы от него с отвращением: также нет причины, в природе вещей, почему строгая паритетность, или относительное равенство, в соответствующих конечностях и чертах человека или лошади должны быть абсолютно существенными для красоты и абсолютно разрушительными для нее в корнях и ветвях дерева. Но, тем не менее, поскольку Творец создал одно регулярным, а другое нерегулярным, мы привычно ассоциируем идеи регулярности с совершенством одного, а идеи нерегулярности — с совершенством другого; и эта привычка была настолько неизменной, что стала естественной».

Это обычный жаргон каждого слабого человека, потерявшего причину. Теперь, не какой-либо «привычной ассоциацией» с тем, что «наши конечности и органы служат нам парами», мы «научены считать это единообразие необходимым для красоты», а потому, что, независимо от всякой ассоциации, мы не могли бы удобно ходить на одной ноге, или, действительно, на любом нечетном количестве ног: и поскольку есть две стороны в движущихся органах, есть обязательно две в чувствительных органах, которые являются просто частями той же общей системы. Таким образом, именно локомоция, которую нужно выполнять, делает «строгую паритетность, или относительное равенство, в соответствующих конечностях и чертах человека или лошади» абсолютно существенными для красоты; и именно отсутствие локомоции делает ее совершенно бесполезной, и поэтому очень редкой, в «корнях и ветвях дерева».

У животных пропорция не менее существенна, чем симметрия. Она, действительно, является вторым характером этого вида красоты. Поскольку эта часть предмета была совершенно хорошо рассмотрена мистером Алисоном, мне нужно только процитировать то, что он сказал:—

«Именно это выражение пригодности является, я полагаю, источником красоты того, что строго и правильно называется пропорцией в частях человеческой формы.

«Мы ожидаем разную форму и разную конформацию конечностей у бегущего лакея и лодочника, у борца и гоночного конюха, у пастуха и моряка и т. д.

«Те, кто сведущ в произведениях изящных искусств, должны были одинаково заметить, что формы и пропорции черт, которые скульптор и художник придали своим работам, очень различны в зависимости от природы характера, который они представляют, и эмоции, которую они хотят возбудить. Форма или пропорции черт Юпитера отличаются от черт Геркулеса; Аполлона — от Ганимеда; Фавна — от Гладиатора. В женской красоте форма и пропорции в чертах Юноны очень отличаются от черт Венеры; Минервы — от Дианы; Ниобы — от Граций. Все, однако, красивы; потому что все адаптированы с изысканным вкусом к характерам, которые они хотят, чтобы лицо выражало».

В «Геркулесе и Антиное, Юпитере и Аполлоне мы находим, что не только пропорции формы, но и пропорции каждой конечности различны; и что удовольствие, которое мы чувствуем в этих пропорциях, возникает из их изысканной пригодности для физических целей, которые художники учитывали.

«Иллюстрация, однако, может быть сделана еще более точной; ибо, даже в одном и том же лице, и в один и тот же час, одна и та же форма черты может быть красивой или иной».

РАЗДЕЛ IV. ЭЛЕМЕНТЫ КРАСОТЫ, КАК ОНИ ИСПОЛЬЗУЮТСЯ В ОБЪЕКТАХ ИСКУССТВА.

Я делю искусства на полезные, декоративные и интеллектуальные, обычно называемые изящными искусствами; и я попытаюсь показать, что объекты каждого из них характеризуются специфическим видом красоты, соответствующим одному из тех, что уже описаны.

Я попытаюсь показать, что объекты полезных искусств характеризуются простыми геометрическими формами, которые принадлежат неодушевленным существам; что объекты декоративных искусств характеризуются деликатными, сгибающимися, разнообразными и контрастирующими формами живых существ; и что объекты интеллектуальных искусств, в своих высших усилиях, характеризуются главным образом мыслящими формами, как в жесте, скульптуре, живописи, или функциями ума, фактически осуществляемыми, в ораторском искусстве, поэзии, музыке.

Во всех этих искусствах подразумевается цель — не цель в гипотетическом смысле, как применительно к существованию, условиям и объектам естественных существ — но в обычном понятном смысле слова, как выражающая намерение людей в преследовании этих искусств.

Красота полезных объектов.

Здесь, поскольку цель — полезность, этот вид красоты возникает из восприятия средств как адаптированных к цели, что, конечно, подразумевает, что части чего-либо приспособлены для достижения цели целого.

Это подразумевает акт понимания и суждения; ибо ни в одном продукте полезного искусства мы не можем воспринимать внешнюю красоту, пока не узнаем его назначение и отношения, которые это влечет за собой.

Когда они известны, настолько мощно чувство полезности, что, хотя отклонение от элементарной красоты никогда не перестает ощущаться, все же это чувство санкционирует его в значительной степени. Именно поэтому нерегулярный жилой дом может стать красивым, когда его удобство поразительно. Именно поэтому, в формах мебели, машин и инструментов, их красота возникает главным образом из этого соображения; и что каждая форма становится красивой по ассоциации, где она идеально адаптирована к своей цели.

Однако чем больше элементарной красоты можно привнести в полезные объекты, тем очевиднее будет их польза и тем прекраснее они будут казаться повсеместно. Это станет очевидным, как только я упомяну простоту.

Из всех элементов красоты, о которых уже говорилось — из всех средств создания гармоничных и приятных отношений, — простота представляется наиболее эффективным; и во всех полезных искусствах ни одно элементарное соображение не рекомендует их объекты столь же сильно.

Это подразумевает все остальное: регулярность, единообразие, пропорциональность, порядок и т. д., насколько это совместимо с целью.

Так, в отношении единообразия, как говорит кто-то, ряд вещей, предназначенных для одной и той же цели, например, стулья, ложки и т. д., не может быть слишком единообразным, поскольку они приспособлены к единообразным целям; но было бы абсурдно придавать объектам, предназначенным для одной цели, форму, подходящую для тех, что предназначены для другой.

Точно так же объекты полезного искусства будут совпадать по форме в той же мере, в какой они совпадают по назначению; и там, где цель схожа, а допустимое отклонение незначительно, это становится предметом большой тонкости, а если при этом допустимо украшение — предметом изысканного вкуса.

Именно благодаря выдающемуся применению этих качеств грекам удалось закрепить архитектурные ордера. Самые красивые колонны шокировали бы зрение, если бы их масса не соответствовала массе здания, которое они поддерживали; и различие, существовавшее в этом отношении, требовало различия в орнаменте.

Действительно, Хоум отмечает, что «авторы, пишущие об архитектуре, много настаивают на пропорциях колонны и приписывают разные пропорции дорическому, ионическому и коринфскому ордерам; но ни один архитектор не станет утверждать, что самые точные пропорции способствуют пользе больше, чем несколько менее точных и менее приятных».

Удивительно, что такой человек мог совершить такую ошибку. Кажется очевидным, что различные пропорции колонн этих ордеров удивительно хорошо подходят к различному количеству материи в их антаблементах. Большая нависающая масса требовала более коротких и толстых колонн; меньшая нависающая масса — более длинных и тонких. Для определения этого потребовалось множество экспериментов и наблюдений; но у греков были средства для их проведения, и они решили каждую проблему в этой области; и результат достигнутого ими совершенства заключается в том, что все ошибаются, кто отступает от истины, которую они определили.

Именно различное количество материи в антаблементах и точно соответствующие размеры колонн определяли, конечно, среди бесконечных экспериментов и наблюдений, характер их орнаментов. Отсюда дорический ордер отличается простотой, ионический — элегантностью, а коринфский — легкостью, как в орнаменте, так и в пропорциях.

Поэтому, даже если бы мы разрушили все ассоциации с элегантностью, великолепием, дороговизной и, более всего, с древностью, которые так прочно связаны с такими формами, удовольствие, которое доставляли бы их пропорции, сохранилось бы, как и во всех случаях, когда средства наилучшим образом приспособлены к своей цели.

В своих возражениях против пропорции как элемента красоты Берк лишь смешивает этот вид красоты с тем, который я должен описать далее.

«Эффекты пропорции и соответствия, — говорит он, — по крайней мере, в той мере, в какой они проистекают из простого рассмотрения самой работы, вызывают одобрение, согласие разума, но не любовь или какую-либо страсть этого рода. Когда мы изучаем устройство часов, когда мы досконально узнаем назначение каждой их части, будучи удовлетворенными соответствием целого, мы далеки от того, чтобы воспринимать что-либо подобное красоте в самом часовом механизме; но давайте взглянем на корпус, работу какого-нибудь любопытного мастера-гравера, почти или совсем не задумываясь о пользе, — у нас будет гораздо более живое представление о красоте, чем мы когда-либо могли бы получить от самих часов, пусть даже это шедевр Грэма».

Это эмоция удовольствия, которая является неизбежным результатом восприятия красоты, а не любовь или какая-либо страсть такого рода. Они последуют или не последуют в зависимости от природы объекта и ума наблюдателя. Холм, долина или ручей могут быть красивыми, и они вызовут эмоцию удовольствия, когда их красота будет осознана; но они могут не вызвать никакого желания или страсти любви. Таким образом, может существовать красота полезности, как в структуре часов, и красота орнамента, как в их корпусе; и некоторые умы легче воспримут одно, другие — другое.

Когда Берк добавляет: «В красоте эффект предшествует любому знанию о пользе; но чтобы судить о пропорции, мы должны знать цель, для которой предназначена любая работа», — он забывает, что на примере парикмахерской болванки и т. д. он показал, что восприятие красоты, как и пропорции, требует наблюдения, опыта и размышления.

Красота декоративных объектов.

Существует три великих искусства, которые в условиях высокой цивилизации становятся декоративными, а именно: ландшафтное садоводство, архитектура и одежда — особые искусства, которыми наши тела более или менее тесно облекаются; и все они, следовательно, требуют красоты второго рода, той, которая принадлежит в особенности растительным существам и характеризуется изящными, изгибающимися, разнообразными и контрастными формами.

Все они, рассматриваемые как декоративные искусства, имеют своей целью главным образом телесные и чувственные удовольствия; и я считаю, что это отличает их от интеллектуальных искусств, которые имеют более высокую цель.

Материалом для ландшафтного садоводства являются растения, и поэтому его красота явно зависит от их красоты или, скорее, состоит из нее.

Такой же вид красоты можно найти в любом декоративном искусстве. Поэтому Элисон говорит: «Большая часть красивых форм в природе встречается в растительном царстве, в формах цветов, листвы, кустарников и в тех, которые принимают молодые побеги деревьев. Именно им, соответственно, подражали почти все те формы, которые использовались художниками для целей украшения и элегантности».

На этом виде красоты, ошибочно принимая его за единственный, Хогарт основал свою своеобразную доктрину. «Он принимает две линии, от которых, по его мнению, красота фигуры зависит главным образом. Одна — это волнистая линия, или кривая, плавно изгибающаяся в противоположных направлениях. Он называет ее линией красоты; и он показывает, как часто она встречается в цветах, раковинах и различных произведениях природы; в то же время она обычна и в фигурах, созданных живописцами и скульпторами для целей украшения. Другая линия, которую он называет линией грации, — это прежняя волнистая линия, закрученная вокруг какого-либо твердого тела. Витые колонны и витые рога демонстрируют ее. Во всех случаях, которые он упоминает, разнообразие явно представляется столь важным элементом этого вида красоты, что он высказывает часть истины, когда определяет искусство рисования приятных форм как искусство хорошо варьировать; ибо кривая линия, столь любимая художниками, черпает большую часть своей красоты из своего постоянного изгиба и отклонения от жесткой регулярности прямой линии». Очевидно, однако, что в этом он ошибочно принимает один вид красоты за все.

В архитектуре, рассматриваемой как изящное искусство, большая часть красоты зависит от имитации растительных форм. Используя материалы, требующие лучших характеристик первого вида красоты, она в своих самых изысканных и украшенных частях имитирует как жесткие стволы, так и нежные и изгибающиеся формы растений. Ее колонны, сужающиеся кверху, скопированы со стволов деревьев; а их украшения с непревзойденным мастерством соответствуют их размерам и весу, который они поддерживают. Простой дорический ордер имеет мало украшений; элегантный ионический — больше; легкий коринфский — больше всего.

По поводу этих тонко рассчитанных украшений мне пришли в голову некоторые наблюдения, которые я не встречал в других местах. Дорический ордер представляет только колонны, без каких-либо иных украшений, кроме тех, которые допускает их простая форма. Ионический выражает повышенную легкость за счет вставки волюты, как если бы нависающий вес лишь слегка вдавил мягкое твердое тело в свиток. Коринфский выражает предельную легкость, формируя свои капители из листвы, как если бы вес над ними не мог раздавить даже лист. Композитный выражает веселость, добавляя цветы к листве. Именно из-за несовершенных взглядов на это смысл и эффект кариатид были поняты неверно: вместо того чтобы быть подавленными весом, они, при правильном использовании, кажутся не имеющими веса для поддержки.

Почти во всех внутренних архитектурных украшениях имитируются нежные, изгибающиеся, разнообразные и контрастные растительные формы.

«Едва ли найдется комната в любом доме, — говорит Хогарт, — где не была бы так или иначе использована волнистая линия. Насколько неэлегантными были бы формы всей нашей мебели без нее? насколько очень простыми и лишенными украшений были бы молдинги карнизов и каминных полок без разнообразия, вносимого элементом каблучка, который полностью состоит из волнистых линий».

Различия, которые я здесь сделал, далее иллюстрируются замечаниями Элисона, который говорит: «Эти украшения, будучи выполненными из очень твердого и прочного вещества, на самом деле красивы только тогда, когда они кажутся лишь мелкими частями целого. Великие составные части любого здания требуют прямых и угловатых линий, потому что в таких частях мы требуем выражения устойчивости и силы. Только в мелких и нежных частях работы можно с уместностью пытаться использовать какой-либо орнамент; и всякий раз, когда украшения превышают по размеру, по количеству материи или по выпуклости рельефа ту пропорцию, которую, с точки зрения легкости или деликатности, мы ожидаем от них по отношению ко всему зданию, имитация самых красивых растительных форм не спасает их от упрека в неуклюжести и уродстве».

В одежде, рассматриваемой как декоративное искусство и практикуемой полом, который главным образом изучает ее, главная красота зависит от принятия извилистых форм в драпировке и гирлянд из цветов для головы и т. д. Они необходимы для разнообразия и контраста, а также для веселости, которой желает этот пол.

«Единообразие, — говорит Хогарт, — в одежде соблюдается главным образом из соображений соответствия и, кажется, не распространяется намного дальше, чем одевание обеих рук одинаково и ношение обуви одного цвета. Ибо когда какая-либо часть одежды не имеет оправдания в виде соответствия или уместности для своего единообразия частей, дамы всегда называют это формальностью».

Эти нерегулярные, варьирующиеся и несколько сложные драпировки возбуждают то активное любопытство и те движения воображения, к которым искусные женщины никогда не забывают обращаться в современном костюме.

С тем же чувством и намерением, определены они или нет, они ищут в головном уборе изгибающиеся линии и извивы, и по-разному комбинируют волны и пряди волос.

По той же причине перо или цветок никогда не помещаются точно над серединой лба; и если используются два, то принимаются большие меры предосторожности, чтобы их положения были неодинаковыми.

Иногда мне казалось примечательным, что драгоценные камни почти всегда располагаются иначе, чем цветы. В то время как последние располагаются нерегулярно и волнистыми линиями не только на голове, но и на груди и подоле платья, первые в целом располагаются регулярно, либо на срединной линии человека, как середина лба и, в восточных странах, носа, либо симметрично в виде похожих подвесок из каждого уха и браслетов на руках и запястьях.

Инстинктивное чувство, которое дает этому начало, заключается в том, что цветы украшают систему жизни и воспроизводства и своим цветом и запахом ассоциируются с ее эмоциями, которые они также выражают и передают другим — они, следовательно, принимают разнообразные формы этой системы; тогда как бриллианты, прикрепленные обычно к ментальным органам или органам чувств, значимы для ментальных чувств, любви к великолепию, отличию, гордости и т. д. — они, следовательно, принимают симметричную форму этих органов. Отсюда также цветы рекомендуются молодым; бриллианты разрешены только старым.

Красота интеллектуальных объектов.

Я уже сказал, что интеллектуальные искусства в своих высших проявлениях характеризуются главным образом животными формами, как в жестах, скульптуре и живописи, или фактически осуществляемыми животными функциями, в ораторском искусстве, поэзии и музыке.

В полезных искусствах цель — польза; в декоративных искусствах — телесное или чувственное удовольствие; а в интеллектуальных искусствах — удовольствие воображения.

Первые элементы красоты, однако, не забыты в этих искусствах. Как простота заметна в произведениях природы, так она является условием красоты во всех операциях разума. В философии общие теоремы становятся красивыми благодаря этой простоте; а отточенные манеры получают от нее достоинство и грацию. Интеллектуальные искусства особенно зависят от нее: это было поразительной чертой их самых выдающихся деятелей и их самых высоких достижений.

Насколько сильно характер и случайности элементарной красоты влияют на интеллектуальное искусство, было хорошо показано мистером Найтом.

«В высшем классе пейзажей, — говорит он, — будь то в природе или в искусстве, чисто чувственное удовлетворение глаза сравнительно настолько мало, что на него едва ли обращают внимание: но все же, если встречается хоть одно пятно, будь то в сцене или на картине, оскорбительно резкое и яркое — если ландшафтный садовник в первом или чистильщик картин во втором применили свои несчастные таланты полировки, вся магия мгновенно исчезает, и воображение мстит за ущерб, нанесенный чувству. Яркое и негармоничное пятно, будучи наиболее заметным и навязчивым, непреодолимо притягивает внимание, прерывая покой целого и не оставляя уму места, на котором можно было бы отдохнуть».

«Это, в некотором отношении, — отмечает он, — то же самое с чувством слуха. Чисто чувственное удовлетворение, возникающее от мелодичности голоса актера, — это действительно очень малая часть того удовольствия, которое мы получаем от представления хорошей драмы: но, тем не менее, если одна нота голоса абсолютно хриплая и фальшивая, настолько, что оскорбляет и отвращает слух, это полностью разрушит эффект самой искусной игры и сделает всю возвышенность и пафос самой прекрасной трагедии смехотворными».

Это, могу заметить, является уступкой многого из того, за что он в других местах непоследовательно борется; ибо чувственная красота никогда не могла бы действовать так мощно, если бы она не обладала фундаментальной важностью как элемент даже в самой сложной красоте.

То, что второй вид красоты также входит в акты или продукты интеллектуальной красоты, достаточно иллюстрируется наблюдением Хогарта, который по этому предмету отмечает, что все обычные и необходимые движения для деловой жизни выполняются людьми по прямым или простым линиям, в то время как все грациозные и декоративные движения совершаются по волнистым линиям.

Поскольку Элисон дал лучший обзор истории и характера красоты в интеллектуальных искусствах, поскольку это действительно составляет наиболее ценную часть его работы, я завершу этот раздел сильно сокращенным обзором этих искусств, насколько это возможно, его собственными словами.

Нет произведения вкуса, которое не имело бы многих качеств самого посредственного рода; и наше чувство красоты или возвышенности любого объекта соответственно зависит от качества или качеств его, которые мы рассматриваем.

Это, как мог бы заметить мистер Элисон, в значительной степени зависит от нашей воли. Мы обычно можем, когда захотим, ограничить наше рассмотрение его качествами, которые меньше всего возбуждают приятные или болезненные эмоции и которые меньше всего могут заинтересовать воображение.

Именно вследствие этого упражнение в критике всегда разрушает на время нашу чувствительность к красоте любой композиции, и что привычки такого рода обычно разрушают чувствительность вкуса.

Когда, с другой стороны, возникают эмоции возвышенного или прекрасного, обнаружится, что какая-то аффектация неизменно первой возбуждается присутствием объекта; и независимо от того, является ли общее впечатление, которое мы получаем, впечатлением веселости, или нежности, или меланхолии, или торжественности, или ужаса и т. д., у нас никогда нет трудностей с его определением.

Но какова бы ни была природа той простой эмоции, которую объект способен возбудить, если она не порождает в нашем уме цепь родственных мыслей, мы осознаем только эту простую эмоцию.

Во многих случаях, напротив, мы осознаем, что в воображении немедленно пробуждается цепь мыслей, аналогичная характеру выражения исходного объекта.

«Так, когда мы чувствуем красоту или возвышенность природных пейзажей — веселый блеск весеннего утра или мягкое сияние летнего вечера — дикое величие зимнего шторма или дикую роскошь бушующего океана — мы осознаем разнообразие образов в нашем уме, очень отличающихся от тех, которые сами объекты представляют глазу. Цепи приятных или торжественных мыслей возникают спонтанно в нашем уме; наши сердца наполняются эмоциями, для которых объекты перед нами, кажется, не дают адекватной причины; и мы никогда не бываем так насыщены восторгом, как тогда, когда, возвращая наше внимание, мы не способны (мало способны, возможно, и менее склонны) проследить ни прогресс, ни связь тех мыслей, которые с такой быстротой прошли через наше воображение.

«Эффект различных искусств вкуса аналогичен. Пейзажи Клода Лоррена, поэзия Мильтона, музыка величайших мастеров возбуждают слабые эмоции в нашем уме, когда наше внимание ограничено качествами, которые они представляют нашим чувствам, или когда именно к таким качествам их композиции мы обращаем свой взор. Только тогда мы чувствуем возвышенность или красоту их произведений, когда наше воображение воспламеняется их силой, когда мы теряем себя среди множества образов, которые проходят перед нашим умом, и когда мы пробуждаемся наконец от этой игры фантазии, как от очарования романтического сна.

«Степень, в которой ощущаются эмоции возвышенности или красоты, в целом пропорциональна преобладанию тех отношений мысли в уме, от которых зависит это упражнение воображения. Главное отношение, которое, по-видимому, имеет место в тех цепях мыслей, которые производятся объектами вкуса, — это отношение сходства; отношение, из всех других наиболее свободное и общее, и которое дает наибольший простор мысли для нашего воображения. Везде, соответственно, где ощущаются эти эмоции, обнаружится, что это не только то отношение, которое главным образом преобладает среди наших идей, но и что сама эмоция пропорциональна степени, в которой оно преобладает.

«Каково, например, впечатление, которое мы чувствуем от весеннего пейзажа? Мягкая и нежная зелень, которой покрыта земля, слабая текстура растений и цветов, детеныши животных, только вступающие в жизнь, и остатки зимы, все еще задерживающиеся среди лесов и холмов — все это сговаривается, чтобы вселить в наш ум нечто от той пугливой нежности, с которой обычно смотрят на младенчество. С таким чувством, как бесчисленны идеи, которые представляются нашему воображению! идеи, очевидно, отнюдь не ограниченные сценой перед нашими глазами или возможным запустением, которое еще может ожидать ее младенческую красоту, но которые почти непроизвольно распространяются на аналогии с жизнью человека и вызывают перед нами все те образы надежды или страха, которые, в зависимости от наших особых ситуаций, имеют власть над нашим сердцем! — Красота осени сопровождается аналогичным упражнением мысли.

«Все, что увеличивает это упражнение или занятие воображения, увеличивает также эмоцию красоты или возвышенности.

«Это очень очевидно эффект всех ассоциаций. Нет человека, у которого не было бы интересных ассоциаций с определенными сценами, или мелодиями, или книгами, и который не чувствовал бы их красоту или возвышенность, усиленную для него такими связями. Вид дома, где человек родился, школы, где он получил образование и где прошли веселые годы младенчества, не безразличен ни одному человеку.

«В случае тех цепей мыслей, которые внушаются объектами либо возвышенности, либо красоты, обнаружится, что они во всех случаях состоят из идей, способных возбуждать какую-либо аффектацию или эмоцию; и что не только вся последовательность сопровождается той особой эмоцией, которую мы называем эмоцией красоты или возвышенности, но что каждая отдельная идея такой последовательности сама по себе продуктивна какой-либо простой эмоции или другой.

«Так, идеи, внушаемые весенним пейзажем, — это идеи, продуктивные эмоций веселости, радости и нежности. Образы, внушаемые видом руин, — это образы, принадлежащие жалости, меланхолии и восхищению. Идеи, таким же образом пробуждаемые видом океана во время шторма, — это идеи силы, величия и ужаса».

Чтобы предотвратить многословие, такие идеи можно назвать идеями эмоции; и эффект, который производится на ум объектами вкуса, можно рассматривать как состоящий в производстве регулярной или последовательной цепи идей эмоции.

«В тех цепях, которые внушаются объектами возвышенности или красоты, однако, как бы слаба ни была связь между отдельными мыслями, обнаружится, что всегда есть какой-то общий принцип связи, который пронизывает целое и придает им какой-то определенный характер. Они либо веселые, либо патетические, либо меланхоличные, либо торжественные, либо внушающие благоговение и т. д., в зависимости от природы эмоции, которая возбуждается первой. Так, вид безмятежного вечера летом производит сначала эмоцию мирности и спокойствия, а затем внушает разнообразие образов, соответствующих этому первичному впечатлению. Вид потока или шторма, таким же образом, впечатляет нас сначала чувствами благоговения или торжественности, или ужаса, а затем пробуждает в нашем уме ряд концепций, связанных с этой особой эмоцией».

Интеллектуальные или изящные искусства — это те, чьи объекты таким образом обращены к воображению; и удовольствия, которые они доставляют, описываются, для отличия, как удовольствия воображения.

Резюме этой главы.

Таким образом, посредством анализа, обобщения и систематизации материалов, которые представляют лучшие авторы, я в этой главе попытался принять новые и более широкие взгляды; и посредством исследования элементов красоты я попытался закрепить ее доктрины на непоколебимой основе.

Я показал, что существуют элементы красоты, одинаково неизменные сами по себе и в том виде эффекта, который они производят на ум; что эти элементы модифицируются, варьируются и усложняются по мере того, как мы продвигаемся от самого простого к самому сложному классу естественных существ или искусств, которые относятся к ним соответственно; что элементы красоты в неодушевленных существах состоят в простоте, регулярности, единообразии, пропорциональности, порядке и т. д. тех геометрических форм, которые так тесно связаны с простым существованием; что элементы красоты в живых существах состоят в добавлении к предыдущему деликатности, изгиба, разнообразия, контраста и т. д., которые связаны с ростом и воспроизводством; что элементы красоты в мыслящих существах состоят в добавлении к предыдущему симметрии, пропорции и т. д., которые связаны с приспособленностью к чувству, мысли и движению; что элементы красоты в объектах полезного искусства состоят в тех же простоте, регулярности, единообразии, пропорциональности, порядке геометрических форм, которые принадлежат неодушевленным существам; что элементы красоты в объектах декоративного искусства состоят в тех же деликатности, изгибе, разнообразии, контрасте, которые принадлежат живым существам; и что элементы красоты в объектах интеллектуального искусства состоят в мыслящих формах, в жестах, скульптуре и живописи, или в фактически осуществляемых функциях разума, в ораторском искусстве, поэзии и музыке.

Элементы красоты до сих пор смешивались многими авторами как более или менее применимые к объектам всех видов; и поскольку это общее и запутанное применение было легко опровергнуто в отношении многих объектов, неопределенность и сомнение были брошены на все целое. Остальные авторы, следовательно, были вынуждены принять в качестве характеристик красоты только один или два из этих элементов, которые, следовательно, были способны к применению только к одному или двум классам ее объектов. Отсюда ни один предмет человеческого исследования до сих пор не был оставлен в более позорном состоянии, чем этот, самый фундамент вкуса.

Я не колеблясь заявляю, что из-за близких приближений к истине и незаметных переходов в ошибку, которые я обнаружил у каждого автора, и огромной массы запутанных материалов, которые они представляют, этот предмет стоил мне больше труда, чем любой, который я когда-либо исследовал, за исключением моей работы о разуме; и без некоторых физиологических знаний я не думаю, что задачи такого рода вообще выполнимы. Вообще говоря, каждая отрасль знания наиболее верно продвигается знакомством с родственными ей отраслями; и философы не могут слишком сильно помнить слова Цицерона: «Etenim omnes artes quæ ad humanitatem pertinent, habent quoddam commune vinculum, et quasi cognatione quadam inter se continentur».

Приложение к предыдущим главам.

РАЗДЕЛ I. ПРИРОДА ЖИВОПИСНОГО.

В пейзаже природа прекрасного и возвышенного, кажется, понята лучше, чем природа живописного. Существует мало споров относительно первого; много относительно второго. Эти споры, более того, ведутся не о том, что живописно, а о том, что такое живописное.

Пейн Найт утверждает, что живописное не имеет отличительного характера и просто обозначает то, что художник стал бы имитировать. Прайс, напротив, дал так много восхитительных иллюстраций этого, что его характеристики находятся перед каждым читателем. Странно сказать, его природа или сущность не была проницаема, потому что эти характеристики не были жестко проанализированы.

Прайс, действительно, значительно обобщил этот предмет, показав, что нерегулярность, шероховатость и т. д. входят во все сцены живописного описания; и исследование любой из них, безусловно, подтвердит истинность его наблюдения.

Так, на отдаленной проселочной дороге мы часто наблюдаем глубокие колеи на ее поверхности, которые зимой сделали бы ее непроходимой — огромный и рыхлый, поросший мхом камень, готовый загромоздить ее, упав с берега — низкорослый обрубок дерева у ее стороны, чьи корни обнажены из-за осыпающейся земли, и который сам должен быть сметен первым же ветром, который может подуть на него в неблагоприятном направлении — почти разрушенный коттедж, выше и дальше этих, чей фронтон подперт старым и сломанным колесом, и чья соломенная крыша, окрашенная всеми оттенками мха или лишайника, в одной части давно провалилась — косматая и оборванная лошадь, которая пасется среди густых сорняков вокруг него — и старик, согнутый возрастом, который опирается на сломанные ворота перед ним.

Здесь, в каждом обстоятельстве, подтверждается нерегулярность и шероховатость, которые Прайс приписывает живописному. Но он не заметил, что нерегулярность и шероховатость — это лишь признаки того, что интересует ум гораздо глубже, а именно: всеобщего РАСПАДА, который их вызывает. Это и есть сущность живописного — очарование в нем, которое порождает наше сочувствие.

Ограничивая свое замечание только руинами, автор «Наблюдений о садоводстве» говорит: «При виде руин естественно возникают размышления об изменении, распаде и запустении перед нами; и они вводят длинную последовательность других, все окрашенные той меланхолией, которую они вдохновили; или если памятник возрождает память о прошлых временах, мы не останавливаемся на простом факте, который он записывает, но вспоминаем много других современных обстоятельств, которые мы видим, возможно, не такими, какими они были, но такими, какими они дошли до нас, почтенными от возраста и возвеличенными славой». — То, что здесь сказано о руинах, и действительно в отношении них достаточно поразительно, верно для живописного повсеместно, и удивительно только то, что среди таких споров эта простая и очевидная истина не была замечена.

В пейзаже, следовательно, живописное находится в том же отношении к прекрасному и возвышенному, что патетическое к ним в поэзии. Отсюда, говоря также только о руинах, Элисон говорит: «Образы, внушаемые видом руин, — это образы, принадлежащие жалости, меланхолии и восхищению».

Тысяча иллюстраций могла бы быть приведена в поддержку этой истины и принципа, который она дает; но я думаю, что лучше оставить их на усмотрение или выбор каждого читателя.

РАЗДЕЛ II. ПРИЧИНА СМЕХА.

Это было частично объяснено Битти, частично Гоббсом; и именно для того, чтобы оправдать последнего, который знал о человеческом уме гораздо больше, чем люди, которые нападали на него, я пишу страницы, следующие непосредственно далее.

Говоря о качестве в вещах, которое заставляет их провоцировать приятную эмоцию или чувство, внешним признаком которого является смех, Битти говорит: «Это необычная смесь отношения и противоречия, проявленная или предполагаемая объединенной в одном и том же собрании». И в другом месте он говорит: «Смех возникает из вида двух или более несогласованных, неподходящих или несообразных частей или обстоятельств, рассматриваемых как объединенные в одном сложном объекте или собрании, или как приобретающие своего рода взаимное отношение из-за особого способа, которым ум обращает на них внимание».

«Последнее может возникнуть из смежности, из отношения причины и следствия, из неожиданного сходства, из достоинства и низости, из абсурдности и т. д.

«Так, на первый взгляд, рассвет утра и вареный омар кажутся совершенно несообразными, но когда предполагается изменение цвета с черного на красный, мы распознаем сходство и, следовательно, отношение или основание для сравнения.

«И здесь пусть будет замечено, что чем больше количество несообразностей, которые смешаны в одном и том же собрании, тем более смехотворным оно, вероятно, будет. Если, как в последнем примере, существует противопоставление достоинства и низости, а также сходства и несходства, эффект контраста будет более мощным, чем если бы в смехотворной идее появилось только одно из этих противопоставлений».

Первая часть предмета кажется, действительно, настолько ясной, что не допускает возражений.

Гоббс, рассматривая более конкретно акт ума, определяет смех как «внезапную славу, возникающую из внезапной концепции некоторого превосходства в нас самих, по сравнению с немощью других или с нашей собственной ранее». И в другом месте он говорит: «Люди смеются над шутками, остроумие которых всегда состоит в элегантном обнаружении и передаче нашему уму некоторой абсурдности другого».

Доктор Кэмпбелл возражает, что «презрение может быть поднято в очень высокой степени, как внезапно, так и неожиданно, не производя ни малейшей склонности к смеху». Но если существует та несообразность в том же собрании, описанная как фундаментальная причина этой внезапной концепции нашего собственного превосходства, смех, как показал Битти, «всегда или по большей части будет возбуждать смехотворную эмоцию, за исключением случаев, когда восприятие ее сопровождается какой-либо другой эмоцией большей власти», зависящей от обычая, вежливости и т. д.

Доктор Кэмпбелл также отмечает, что «смех может быть, и ежедневно производится, восприятием несообразных ассоциаций, когда нет презрения.

«Мы часто улыбаемся остроумному исполнению или отрывку, такому как аллюзия Батлера на вареного омара в его картине утра, когда мы настолько далеки от того, чтобы представлять какую-либо неполноценность или низость в авторе, что мы очень восхищаемся его гением и желаем себе обладать тем самым поворотом фантазии, который произвел рассматриваемую забавность.

«Многие смеялись над странностью сравнения в этих строках,

‘Ибо рифма — это руль стихов, с которым, как корабли, они направляют свои курсы’,

кто никогда не мечтал, что в них высмеивается какой-либо человек или партия, практика или мнение.

«Если какой-либо поклонник философии Гоббса должен попытаться обнаружить какой-то класс людей, которых поэт здесь намеревался высмеять, он должен учесть, что если кто-либо был пощекотан отрывком, которому никогда не приходила в голову та же мысль, этого единственного примера было бы достаточно, чтобы опровергнуть доктрину, так как это показало бы, что может быть смех там, где нет торжества или хвастовства над кем-либо, и, следовательно, нет самомнения о собственном превосходстве.

Теперь, класс людей, над которыми смеются в обоих случаях, один и тот же, а именно: поэты, чьи возвышенные аллюзии высмеиваются первыми, а глупые рифмы — вторыми; и никто не может должным образом оценить или быть довольным любым из них, кому это намерение писателя не очевидно. Кто когда-либо мечтал о «низости в авторе», как предполагает доктор Кэмпбелл!

«Что касается шутника, — говорит Битти, — который развлекает себя первого апреля рассказыванием лжи, он должен быть действительно поверхностным, если надеется этим приобрести какое-либо превосходство над другим человеком, которого он знает как более мудрого и лучшего, чем он сам; ибо в этих случаях величие шутки и громкость смеха, если я правильно помню, находятся в точной пропорции к проницательности того, над кем подшутили». — Без сомнения; но это потому, что он брошен в кажущуюся и причудливую, хотя и мгновенную неполноценность; и чем больше его проницательность, тем более забавным это кажется.

«Разве мы не, — говорит он, — иногда смеемся над случайными комбинациями, в которых, поскольку никакая ментальная энергия не участвует в их производстве, не может быть ни вины, ни низости? Не мог бы кто-нибудь представить группу людей, сбитых вместе случайно, чтобы представить смехотворную группу тем, кто знает их характеры?» — Несомненно; но тогда сутулость одного и жесткость другого и т. д. делают обоих презренными, по крайней мере, в отношении физических характеристик, и нет нужды в низости ни в одном из них.

Самым сильным кажущимся возражением, однако, является возражение доктора Кэмпбелла, который говорит: «Действительно, рассказывание людьми своих собственных ошибок, даже ошибок, недавно совершенных, и смех над ними, вещь не редкая в очень смешливых натурах, совершенно необъяснима по системе Гоббса. Ибо, рассматривая вещь только в отношении самого смеющегося, для него нет предмета для хвастовства, который не был бы уравновешен равным предметом для унижения (он является и смеющимся человеком, и человеком, над которым смеются), и эти два предмета должны уничтожить друг друга».

Но он упускает из виду точные термины, используемые Гоббсом, который говорит: «Страсть смеха есть не что иное, как внезапная слава, возникающая из внезапной концепции некоторого превосходства в нас самих, по сравнению с немощью других или с нашей собственной ранее. Ибо люди смеются над глупостями самих себя в прошлом, когда они внезапно приходят на память, если только они не приносят с собой какого-либо настоящего позора».

Поэтому неверно, как говорит доктор Кэмпбелл, что «в отношении других он предстает исключительно под понятием неполноценности, как человек, над которым торжествуют». Он, напротив, предстает как достигающий очень славного триумфа, а именно: над своими собственными ошибками.

Это показывает также ошибку замечаний Аддисона, что «согласно этому отчету, когда мы слышим, как человек чрезмерно смеется, вместо того чтобы сказать, что он очень весел, мы должны сказать ему, что он очень горд». — Человек может презирать ошибки как свои собственные, так и других, без гордости: и, действительно, презирая первые, он доказывает, что он далек от этого чувства, и подтверждает замечание доктора Кэмпбелла, что никакие два характера не встречаются реже в одном и том же человеке, чем характер очень смешливого человека и очень самодовольного высокомерного человека.

Любопытно видеть великого человека, такого как Гоббс, таким образом атакованного меньшими, которые даже не понимают его.

РАЗДЕЛ III. ПРИЧИНА УДОВОЛЬСТВИЯ, ПОЛУЧАЕМОГО ОТ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ, ВОЗБУЖДАЮЩИХ ЖАЛОСТЬ.

Было предложено много гипотез для объяснения этой причины.

Согласно аббату Дю Бо, чтобы избавиться от вялости, ум ищет эмоций; и чем сильнее они, тем лучше. Следовательно, страсти, которые сами по себе являются наиболее мучительными, для этой цели предпочтительнее приятных, потому что они наиболее эффективно освобождают ум от менее выносимой тоски, которая грызет его во время бездействия.

Софистика этого объяснения очевидна. Приятные страсти, как показал доктор Кэмпбелл, должны во всех отношениях иметь преимущество, потому что, сохраняя ум от этого состояния бездействия, они передают чувство, которое является приятным. Также неверно, что чем сильнее эмоция, тем она более подходит для этой цели; ибо если мы превышаем определенную меру, вместо сочувственной и восхитительной печали мы возбуждаем только ужас и отвращение. Максимум, следовательно, который можно заключить из предпосылок аббата, заключается в том, что полезно возбуждать страсть того или иного рода, но не то, что мучительные являются наиболее подходящими.

Согласно Фонтенелю, театральное представление имеет почти эффект реальности: но все же не совсем. У нас все еще есть определенная идея ложности во всем, что мы видим. Мы плачем о несчастьях героя, к которому мы привязаны. В то же мгновение мы утешаем себя, размышляя, что это не что иное, как вымысел.

Краткий ответ на это заключается в том, что мы не осознаем никакого такого чередования, как то, что описано здесь.

Согласно Дэвиду Юму, чья гипотеза является своего рода дополнением к первым двум, то, что «когда печаль не смягчена вымыслом, вызывает удовольствие из лона беспокойства, удовольствие, которое все еще сохраняет все черты и внешние симптомы страдания и печали, — это само красноречие, с которым представлена меланхолическая сцена».

В ответ доктор Кэмпбелл показал, что усугубление всех обстоятельств страдания в представлении не может заставить созерцать его с удовольствием, но должно быть наиболее эффективным методом для того, чтобы оно доставляло большую боль; что обнаружение талантов и мастерства оратора, которое подразумевает гипотеза Юма, находится в прямом противоречии с фундаментальной максимой, что «существенно для искусства скрывать искусство»; и что предположение о том, что красноречие производит два различных эффекта на слушателей, один — чувство красоты или гармонии ораторских чисел, другой — страсть, которую оратор намеревается возбудить в их умах, и что когда первое преобладает, смесь двух эффектов становится чрезвычайно приятной, а наоборот, когда второе превосходит, — совершенно воображаемо.

Согласно Хоуксворту, сострадание, о котором идет речь, может быть «разрешено в ту силу воображения, посредством которой мы применяем несчастья других к себе»; и говорится, что «мы жалеем не дольше, чем воображаем, что страдаем сами, и довольны только размышлением, что наши страдания не реальны; таким образом, предаваясь сну страдания, от которого мы можем проснуться, когда захотим, чтобы ликовать в нашей безопасности и наслаждаться сравнением вымысла с истиной».

Эта гипотеза, очевидно, слишком груба, чтобы нуждаться в ответе.

Доктор Кэмпбелл ответил на предыдущие гипотезы очень подробно и вполне удовлетворительно. Я сожалею, что должен сказать, что его собственная столь же бесполезна, а также удивительно запутана и непонятна.

Берку, который писал в более поздний период, выпадает моя доля ответить более подробно.

«Чтобы исследовать этот пункт относительно эффекта трагедии надлежащим образом, — говорит этот автор, — мы должны предварительно рассмотреть, как на нас влияют чувства наших ближних в обстоятельствах реального страдания. Я убежден, что мы имеем степень восторга, и немалую, в реальных несчастьях и болях других; ибо, пусть аффектация будет какой угодно на вид, если она не заставляет нас избегать таких объектов, если, напротив, она побуждает нас приближаться к ним, если она заставляет нас останавливаться на них, в этом случае я полагаю, что мы должны иметь восторг или удовольствие того или иного рода в созерцании объектов такого рода.... Наш восторг в случаях такого рода очень сильно усиливается, если страдалец — какой-то превосходный человек, который падает под гнетом недостойной судьбы.... Восторг, который мы имеем в таких вещах, мешает нам избегать сцен страдания; и боли, которые мы чувствуем, побуждают нас облегчить себя, облегчая тех, кто страдает.... В имитированном страдании единственная разница — это удовольствие, проистекающее из эффектов имитации».

Более чудовищная доктрина, чем эта, возможно, никогда не была провозглашена. Очень небольшой анализ разоблачит ее ошибочность.

В отношении событий такого рода существуют три очень различных случая — реальное происшествие, последующий осмотр или историческое повествование и драматическое представление; в каждом из них аффектация ума очень различна; и почти все ошибки по этому предмету, кажется, произошли из-за их смешивания. Берк сделал это в наибольшей степени.

Реальное происшествие незаслуженного страдания созерцается без восторга, но с неразбавленной болью каждым хорошо устроенным умом. Юм, следовательно, справедливо отмечает, что «тот же объект страдания, который радует в трагедии, если бы он был действительно поставлен перед нами, доставил бы самое непритворное беспокойство». Только смешивая это со следующим случаем, последующего осмотра или исторического повествования, Берк впадает здесь в ошибку.

«Мы не, — говорит Берк, — достаточно различаем то, что мы ни в коем случае не предпочли бы сделать [или увидеть сделанным — он должен был добавить], от того, что мы были бы достаточно жадны увидеть, если бы это было однажды сделано. Мы радуемся, видя вещи [после того, как они сделаны — он должен был добавить], которые, так далеко от того, чтобы делать, нашими самыми искренними желаниями было бы увидеть исправленными».

То, что дополнения, которые я сделал, более верно излагают дело, кажется столь же очевидным, как и то, что они дают очень отличный от Берка вывод о нашем созерцании незаслуженного страдания с восторгом. Но он сам доказывает это тем самым примером, который он приводит в иллюстрацию своей доктрины.

«Эта благородная столица, — говорит он, — гордость Англии и Европы, я полагаю, нет такого странно порочного человека, который пожелал бы увидеть ее разрушенной пожаром или землетрясением, даже если бы он сам находился на величайшем расстоянии от опасности. Но предположим, что такой роковой случай произошел: сколько людей со всех сторон устремилось бы лицезреть руины, и среди них многие, кто довольствовался бы тем, чтобы никогда не видеть Лондона в его славе!»

Здесь слова, которые я выделил курсивом, ясно показывают, что я был прав в дополнениях, предложенных мною к его предыдущему утверждению, и что он там смешал наслаждение от созерцания причинения незаслуженных страданий с наслаждением от созерцания их после причинения или от их исторического описания; ибо в этой его иллюстрации он предполагает именно последнее, а не первое — более того, теперь он говорит: «нет такого странно порочного человека, который пожелал бы увидеть разрушенной!» и т. д. В самом деле, совершенно очевидно, что если бы была предпринята попытка разрушить Лондон, каждый был бы настолько далек от того, чтобы радоваться этому, что он бы с готовностью предотвратил это. Таким образом, со стороны этого автора здесь присутствует лишь его обычная и характерная путаница в идеях.

«Выберите день, — говорит он, — чтобы представить самую возвышенную и волнующую трагедию, какая у нас есть; назначьте самых любимых актеров; не жалейте средств на декорации и убранство; объедините величайшие усилия поэзии, живописи и музыки; и когда вы соберете свою аудиторию, как раз в тот момент, когда их умы будут напряжены ожиданием, пусть сообщат, что государственный преступник высокого ранга вот-вот будет казнен на прилегающей площади; в одно мгновение пустота театра продемонстрировала бы относительную слабость имитационных искусств и провозгласила бы триумф реального сочувствия».

Это представляет лишь еще один пример отсутствия разборчивости. Если бы «государственный преступник высокого ранга» не был настоящим преступником — если бы он был незаслуженно страдающим, то место казни, если предположить, что его спасение невозможно, несомненно, покинул бы каждый человек, обладающий чувством и честью; как мы читали недавно в газетах, когда подобное убийство совершалось кем-то из низких мелких тюремщиков-князей Германии. И мы знаем, что в случае законных расправ такого рода в Англии, даже над настоящими преступниками, никто, кроме самых опустившихся негодяев, не ходит наблюдать за такими сценами.

Следовательно, в трагическом представлении мы знаем, что страдание не является реальным, иначе мы бы бежали. В таких случаях, действительно, бывали примеры своего рода мгновенного обмана, но только дети и очень простые люди, совершенно не знакомые с театральными зрелищами, склонны так обманываться; и поскольку их случай всегда вызывает удивление и смех у всех остальных, это ясно доказывает, что другие не находятся ни под каким обманом.

Даже Берк, несмотря на отсутствие у него разборчивости и его чудовищную гипотезу, говорит: «Имитируемое бедствие никогда не бывает настолько совершенным, чтобы мы не могли заметить, что это имитация, и на этом основании мы отчасти довольны им». И его пример с уходом из театра, если он случается при каких-либо обстоятельствах, иллюстрирует это.

Берк, правда, добавляет: «Но тогда я полагаю, мы будем сильно заблуждаться, если припишем значительную часть нашего удовлетворения от трагедии соображению, что трагедия — это обман, а ее представления — не реальность. [Мы не ищем никакого удовлетворения такого рода: мы знаем, что это обман от начала до конца!] Чем ближе она приближается к реальности и чем дальше она удаляет нас от всякой идеи вымысла, тем совершеннее ее сила».

Ближайшее возможное приближение к реальности необходимо только для успеха вымысла, для удовольствия воображения. Он сам сказал: «Имитируемое бедствие никогда не бывает настолько совершенным, чтобы мы не могли заметить, что это имитация!» Следовательно, здесь снова лишь характерная путаница идей Берка.

Моя собственная доктрина по этому предмету уже очевидна из замечаний, сделанных по поводу других. Мы никогда не перестаем осознавать, что трагическое представление — это лишь обман; наш разум никогда не вводится в заблуждение; задействовано только наше воображение; мы прекрасно осознаем, что это так; и мы обладаем всей чувствительностью, тонким чувством и великодушием жалости, а также удовлетворением от того, что благодаря этому удивительно возвышаемся в собственных глазах за небольшую плату в три шиллинга!

Немаловажно, что это не было очевидно для тех, кто так много писал об этом. Один лишь доктор Кэмпбелл приблизился к этому. «Так велика, — говорит он, — аномалия, которая иногда проявляется в человеческих характерах, что нетрудно найти людей, которые быстро начинают плакать при виде трагедии или чтении романа, которые они знают как вымысел, и все же они невнимательны и бесчувственны по отношению к реальным объектам сострадания, которые живут по соседству и ежедневно находятся у них на глазах... Люди могут быть эгоистичного, ограниченного и даже алчного нрава, но при этом не быть тем, кого мы назвали бы жестокосердными или невосприимчивыми к сочувственному чувству. Такие с радостью насладятся роскошью жалости (как называет это Хоксворт), когда это никоим образом не мешает их более сильным страстям; то есть когда это не сопровождается требованием к их кошелькам». — Это должно было привести его к простой истине и предотвратить создание самой запутанной, непонятной и бесполезной гипотезы по этому предмету.

ГЛАВА VII.

АНАТОМИЧЕСКИЕ И ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ.

На любой вопрос относительно красоты женщины ответы, как правило, различны, непоследовательны или противоречивы. Поэтому утверждение о том, что даже в одном и том же климате красота не всегда одинакова, может показаться верным.

Однако наши смутные представления и наши смутные выражения относительно красоты, как выяснится, в значительной степени объясняются неточностью нашего способа ее исследования, а отчасти — несовершенной номенклатурой, которой мы располагаем для ее описания.

Красота и даже истинный вкус в отношении нее всегда одинаковы; но, во-первых, мы наблюдаем красоту частично и несовершенно; а во-вторых, наши фактические предпочтения зависят от наших конкретных потребностей и, как выяснится, различаются только потому, что эти потребности различаются у каждого индивида и даже у одного и того же индивида в разные периоды жизни.

Законы, регулирующие красоту у женщины и вкус к ней у мужчины, не пытались объяснить, за исключением бесполезной работы, упомянутой в объявлении. И все же, возможно, ничто не является более универсально интересным.

Поскольку в этом аспекте виды красоты требуют первого и главного внимания, необходимы следующие иллюстрации:—

Мы наблюдаем женщину, обладающую одним видом красоты: ее лицо обычно продолговатое; шея довольно длинная и сужающаяся; плечи, не будучи угловатыми, достаточно широкие и четко очерченные; грудь умеренных размеров; талия, примечательная прекрасными пропорциями, в некотором отношении напоминает перевернутый конус; бедра умеренно расширены; ляжки пропорциональны; руки, как и ноги, довольно длинные и сужающиеся; кисти и стопы умеренно малы; цвет лица часто довольно смуглый; а волосы часто густые, темные и сильные. Вся фигура точна, поразительна и блестяща. Однако она обладает немногими или вовсе не обладает качествами последующего вида.

Мы наблюдаем далее другой вид красоты: ее лицо обычно круглое; глаза, как правило, самого нежного лазурного цвета; шея часто довольно короткая; плечи мягко округлены и обязаны своей шириной скорее расширенной грудной клетке, чем размеру самих плеч; грудь в своей пышности, кажется, в стороны вторгается в пространство, занимаемое руками; талия, хотя и достаточно выраженная, как бы потеснена полнотой всех прилегающих частей; бедра значительно расширены; ляжки пропорционально крупные; но ноги и руки, сужающиеся и становящиеся изящными, заканчиваются стопами и кистями, которые по сравнению с полным туловищем необычайно малы; цвет лица имеет так изысканно смешанные розу и лилию, что мы удивляемся, как он может противостоять обычному воздействию стихий; и она может похвастаться роскошным изобилием мягких и тонких льняных или каштановых волос. Вся фигура мягкая и чрезвычайно сладострастная. Однако она не обладает почти выверенными пропорциями и блестящим видом предыдущего вида; нет у нее и качеств последующего.

Мы наблюдаем, таким образом, красоту третьего вида: ее лицо обычно овальное; высокий и бледный лоб возвещает об интеллектуальности ее характера; ее необычайно выразительные глаза полны чувствительности; в нижних чертах лица часто сочетаются скромность и достоинство; у нее нет расширенной груди, общей полноты или прекрасного цвета лица второго вида; и она может похвастаться легким и грациозным движением, а не элегантной пропорцией первого. Вся фигура характеризуется интеллектуальностью и грацией.

Таковы три вида красоты, все остальные являются их разновидностями.

Теперь, поскольку в целом только один из этих видов характеризует любую женщину, и поскольку каждый из этих видов соответствует потребностям и, следовательно, приятен разным индивидам, очевидно, почему обычные смутные суждения о красоте любой женщины всегда так различны, непоследовательны или противоречивы.

При более точном изучении этого предмета необходимо, чтобы читатель понимал научные принципы, на которых основан предыдущий краткий анализ женской красоты, сводимый к трем видам.

Для достижения этого знания и приобретения легкости в искусстве различения и суждения о красоте женщины абсолютно необходимы общие знания анатомии. Поэтому автор просит обратить внимание на следующий очерк. Он может поначалу не показаться интересным обычному читателю; но это единственная основа научного знания о женской красоте; изучение его в течение одного часа достаточно, чтобы понять его во всех отношениях; и это устранит всякую будущую трудность.

При рассмотрении человеческих органов в общем плане, класс этих органов сразу бросается нам в глаза тем, что он состоит из аппарата рычагов, тем, что он осуществляет движение с места на место или локомоцию, и тем, что эти движения являются наиболее очевидными. Немного большее наблюдение представляет нам другой класс, который отличается от предыдущего тем, что состоит из цилиндрических трубок, передает и трансмутирует жидкости, выполняя сосудистое действие или питание, и тем, что его движения едва заметны. Дальнейшее исследование обнаруживает третий, который существенно отличается от обоих тем, что состоит из нервных частиц, передает впечатления от внешних объектов, выполняя нервное действие или мышление, и тем, что это действие совершенно невидимо.

Таким образом, каждый из этих классов органов отличается от другого структурой своих частей, целями, которым он служит, и большей или меньшей очевидностью своих движений.

Первый состоит из рычагов; второй — из цилиндрических трубок; а третий — из нервных частиц. Первый осуществляет движение с места на место или локомоцию; второй передает и трансмутирует жидкости, выполняя сосудистое действие или питание; а третий передает впечатления от внешних объектов, выполняя нервное действие или мышление. Движение первого чрезвычайно очевидно; движение второго едва заметно; а движение третьего совершенно невидимо.

Ни один из них нельзя спутать с другим: ибо, рассматривая только их цели, очевидно, что тот, который осуществляет локомоцию, не передает ни жидкости, ни ощущения; тот, который передает жидкости, не осуществляет локомоцию и не является средством чувствительности; а тот, который является средством чувствительности, не осуществляет локомоцию и не передает жидкости.

Теперь, органы, используемые в локомоции, — это кости, связки и мышцы; те, что используются для передачи жидкостей или для питания, — это абсорбирующие, циркулирующие и секретирующие сосуды; а те, что используются для ощущений или мышления, — это органы чувств, большой мозг и мозжечок, с нервами, которые их соединяют.

Первый класс органов, следовательно, может быть назван локомотивным, или (из-за их очень очевидного действия) механическим; второй — сосудистым или питательным, или (поскольку даже растения, обладая сосудами, имеют жизнь) они могут быть названы витальными; а третий может быть назван нервным или мыслительным, или (поскольку разум является их результатом) ментальным.

Человеческое тело, таким образом, состоит из органов трех видов. Первым видом осуществляется локомотивное или механическое действие; вторым поддерживается питательное или витальное действие; а третьим допускается мыслительное или ментальное действие.

Анатомия, следовательно, делится на три части, а именно: та, которая рассматривает механические или локомотивные органы; та, которая рассматривает питательные или витальные органы; и та, которая рассматривает мыслительные или ментальные органы.

К механическим или локомотивным органам относятся: во-первых, кости или органы опоры; во-вторых, связки или органы сочленения; и в-третьих, мышцы или органы движения.

К питательным или витальным органам относятся: во-первых, абсорбирующие сосуды или органы абсорбции; во-вторых, кровеносные сосуды, которые получают свое содержимое из абсорбированной лимфы, или органы циркуляции; и в-третьих, секретирующие сосуды, которые отделяют различные вещества из крови, или органы секреции.

К мыслительным или ментальным органам относятся: во-первых, органы чувств, где происходят впечатления; во-вторых, большой мозг или орган мышления в собственном смысле слова, где они возбуждают идеи, эмоции и страсти; и в-третьих, мозжечок или орган воли, где из последнего проистекают акты воли.

Теперь мы можем более подробно рассмотреть функции этих органов, которые являются предметом физиологии.

В локомотивных функциях кости одновременно дают опору и образуют рычаги для движения; связки образуют сочленения и предоставляют точки опоры; а мышцы являются движущими силами. Первым обязаны вся симметрия и элегантность человеческой формы; вторым — ее прекрасная гибкость; а третьим — весь блеск и грация движения, которые может вдохновить фантазия или исполнить мастерство.

В питательных функциях пища, попав в рот, после пережевывания, при помощи смешивания со слюной, отбрасывается языком и прилегающими частями в полость позади, называемую зевом и глоткой; последняя, сокращаясь, проталкивает ее в пищевод; он также, сокращаясь, направляет ее в желудок, который, после надлежащего переваривания при помощи желудочного сока, аналогично сокращаясь, передает ту часть ее, теперь называемую химусом, которая достаточно измельчена, чтобы пройти через его нижнее отверстие, пилорус, в кишечник; в начале которого он получает желчь и поджелудочный сок, аналогично сжимая его со всех сторон, проталкивает его самую твердую часть к анусу; в то время как его жидкая часть частично ускользает от давления в устья абсорбентов. Абсорбенты, возникающие из мельчайших отверстий со всех внутренних поверхностей и продолжающие аналогичное сократительное движение, передают ее, теперь называемую хилусом, по всем их постепенно расширяющимся ветвям и через их общий ствол, грудной проток, где она смешивается с лимфой, принесенной из других частей, в крупные вены, прилегающие к сердцу, где она смешивается с венозной или возвращающейся и темной кровью, и откуда она течет в переднюю часть этого органа. Передняя часть сердца, принудительно повторяя это сокращение, проталкивает ее, смешанную с венозной кровью, в легкие, которые выполняют функцию дыхания и в некоторой степени сангвификации; там, отдавая углеродистое вещество и принимая вермильоновый оттенок и новые оживляющие свойства, она течет обратно как артериальная кровь в заднюю часть сердца. Задняя часть сердца, все так же аналогично сокращаясь, выбрасывает ее в артерии; они, поддерживая подобное сокращение, разносят ее по всей системе; и большая ее часть, пропитанная углеродом и имеющая темный цвет, возвращается через вены, чтобы пройти тот же путь. Многое, однако, из ее желатиновых и волокнистых частей удерживается в клетках паренхимы, или клеточного, сосудистого и нервного вещества, образующего основу всей ткани, и составляет питание в собственном смысле слова; в то время как другие ее части запутываются в лабиринтах желез особой формы и образуют секрецию и экскрецию — продукты первой способствуют выполнению других функций, а продукты второй отвергаются. Как пищеварение предшествует первой, так размножение следует за последней из этих функций и не только продолжает тот же вид действия, но и широко распространяет его на новые существования описанным образом.

В мыслительных функциях органы чувств получают внешние впечатления, которые возбуждают в них ощущения; большой мозг, получая их, выполняет более сложные функции ментальной операции, откуда проистекают идеи, эмоции и страсти; а мозжечок, будучи аналогично подвержен влиянию, выполняет функцию воли или вызывает акты воли.

Не является необычным рассматривать тело как разделенное на голову, туловище и конечности; но вследствие повсеместного до сих пор пренебрежения естественной классификацией органов и функций на локомотивные, питательные и мыслительные, красота и интерес, которые могут быть приписаны этому делению, одинаково ускользнули от внимания анатомов.

Любопытный факт, сильно подтверждающий предыдущие классификации, заключается в том, что одна из этих частей, конечности, состоит почти целиком из локомотивных органов, а именно из костей, связок и мышц; что другая, туловище, состоит из всех более крупных питательных органов, а именно абсорбентов, кровеносных сосудов и желез; и что третья, голова, содержит все мыслительные органы, а именно органы чувств, большой мозг и мозжечок.

Не менее любопытный и не менее подтверждающий предыдущие классификации факт состоит в том, что из этих частей те, которые состоят преимущественно из локомотивных или механических органов — органов, которые по своей структуре и в отрыве от влияния на них нервной системы являются общими для нас с низшим классом существ, а именно минералами, — помещены в самое низкое положение, а именно в конечности; та, которая состоит преимущественно из питательных или витальных органов — органов, общих для нас с более высоким классом существ, а именно растениями, — помещена в более высокое положение, а именно в туловище; и та, которая состоит преимущественно из мыслительных или ментальных органов — органов, присущих высшему классу существ, а именно животным, — помещена в самое высокое положение, а именно в голову.

Не менее примечательно, что эта аналогия поддерживается даже в мельчайших деталях; ибо, чтобы выбрать питательные органы, содержащиеся в туловище, в качестве иллюстрации, это факт, что органы абсорбции и секреции, которые наиболее общи для нас с растениями, низшим классом существ, занимают более низкое положение — в полости брюшины; в то время как органы циркуляции, которые очень несовершенны у растений и более присущи животным, высшему классу существ, занимают более высокое положение — в полости грудной клетки.

Более того, стоит отметить, и это все еще иллюстрирует предыдущие классификации, что в каждом из этих трех положений кости различаются как по расположению, так и по форме. В конечностях они расположены внутри мягких частей и обычно имеют цилиндрическую форму; в туловище они начинают принимать более внешнее положение и более плоскую форму, потому что защищают питательные и более важные части, которые они, однако, не покрывают полностью; и в голове они приобретают самое внешнее положение и самую плоскую форму, особенно в ее верхней части, потому что защищают мыслительные и самые важные органы, которые в некоторых частях они полностью облекают.

Утрата таких общих взглядов является следствием произвольных методов.

Теперь мы можем применить эти анатомические и физиологические взгляды к искусству различения и суждения о красоте женщины.

Очевидно, что именно локомотивная или механическая система высоко развита у той красоты, чья фигура точна, поразительна и блестяща.

Очевидно, что именно питательная или витальная система высоко развита у той красоты, чья фигура мягкая и сладострастная.

Не менее очевидно, что именно мыслительная или ментальная система высоко развита у той красоты, чья фигура характеризуется интеллектуальностью и грацией.

Таким образом, только анатомические принципы могут одновременно проиллюстрировать и подтвердить точность трех видов красоты, которые я аналитически описал.

ГЛАВА VIII.

О ВОЗРАСТАХ ЖЕНЩИНЫ В ОТНОШЕНИИ К КРАСОТЕ.

Изменения в организации женщины не отмечают отчетливо времена жизни. Многие связанные явления протекают незаметно; и мы можем различить сильные характеры разных и отчетливых возрастов только в периоды, удаленные друг от друга. Хотя, следовательно, женщина постоянно меняется, требуется некоторая осторожность, чтобы различить основные эпохи ее жизни.

Первый возраст женщины простирается от рождения до периода полового созревания.

Начиная жизненный путь, женщина еще не является истинной женщиной; характеры ее пола еще не определены; она — двусмысленное существо, которое не отличается от мужского пола того же возраста даже деликатностью органов; и мы наблюдаем между ними полное тождество потребностей, функций и движений. Их существование тогда чисто индивидуально; мы не замечаем никаких отношений, которые впоследствии устанавливают между ними взаимную зависимость; каждый живет только для себя.

Это сходство и независимость полов тем более примечательны, чем раньше возраст и чем менее продвинуто развитие.

Ограничиваясь взглядом только на женщину, не только в размерах ее персона в этом возрасте отличается от той, в которой рост завершен: она представляет другую модель. Различные части не имеют в отношении друг друга тех же пропорций.

Голова гораздо более объемная; и это не результат размера лица, ибо оно маленькое и сжатое, потому что аппараты обоняния и жевания еще не развиты. И не только голова более объемная; она также более активна и образует центр, к которому направлено все усилие жизни.

Позвоночник не имеет ни мелких выступов, ни общих изгибов, которые способствуют действию мышц-разгибателей, обстоятельство, которое препятствует стоянию вертикально в первые месяцы. Младенец, следовательно, может только ползать, как четвероногое.

Мало различий можно тогда провести, и то с трудом, исходя из сравнительной ширины бедер и величины таза. Эта часть едва ли более развита у женщины, чем у мужчины; ее общая форма та же; и ее различные диаметры имеют схожие отношения друг к другу.

Длина туловища велика по отношению к конечностям, которые слегка и несовершенно развиты.

Из-за большой длины грудной клетки и несовершенства нижних конечностей середина тела тогда соответствует области пупка. Младенец, имеющий другие пропорции, казался бы лишенным характеристик своего возраста.

В локомотивной системе мышцы еще не действовали с достаточной силой и частотой, чтобы изменить направление костей и придать особый характер их сочетанию в скелете. Мясистые и другие мягкие части еще не кажутся отличающимися от таковых у мужчины ни по форме, ни по относительному объему.

Витальные функции пищеварения, циркуляции и дыхания, питания, секреции и экскреции выполняются таким же образом. Потребность в питании непрерывно возобновляется, а движения пульса, вдоха и выдоха совершаются быстро из-за крайней раздражительности всех органов.

Ментальные функции представляют то же сходство; идеи, аппетиты, страсти имеют величайшую аналогию; и преобладают схожие моральные диспозиции. Маленькие девочки, как было замечено, имеют в некоторой степени петушиный характер маленьких мальчиков, а те имеют в некоторой степени подвижность и непостоянство маленьких девочек.

Из-за того, что таз еще не развит, маленькие девочки ходят почти как дети другого пола.

Эти точки сходства не продолжаются в течение долгого периода: женщина начинает приобретать отчетливую физиогномику и черты, которые присущи ей, задолго до того, как мы можем различить какие-либо симптомы полового созревания; и хотя особые знаки, которые отличают ее пол, еще не проявляются, общие формы, которые характеризуют его, могут быть замечены. Эти различия, однако, являются лишь легкими модификациями, более легко ощущаемыми, чем определяемыми.

Хрящевые конечности костей, по-видимому, увеличиваются; а слизистое вещество, которое в конечном итоге дает мягкие рельефы, отличающие женщину, еще не секретируется. Она теперь, возможно, более легко различается по природе своих склонностей и общему характеру своего ума: в то время как мужчина теперь стремится использовать свою силу, женщина стремится приобрести приятные искусства. Движения, походка маленькой девочки начинают меняться.

Эти оттенки тем более чувствительны, чем более продвинуто развитие. Все же женщина, продвигаясь к половому созреванию, кажется, меньше удаляется от своей примитивной конституции, чем мужчина; она всегда сохраняет что-то от характера, свойственного детям; и текстура ее органов никогда не теряет всей своей первоначальной мягкости.

При близком приближении к половому созреванию женщина становится с каждым днем совершеннее.

Мы наблюдаем преобладание действия легких и артерий; таз расширяется; бедра округляются; и фигура приобретает элегантность.

Существует, в частности, заметное увеличение емкости таза, окружность которого наконец принимает круговую форму; уже не переднезадний диаметр является наибольшим, как у маленькой девочки и у мужчины, а поперечный. Было замечено, что то же самое происходит у самок более крупных четвероногих. Таз, однако, не приобретает до момента полного полового созревания свою надлежащую форму и размеры.

Изменения, которые та же причина производит на поверхности, — это общее развитие клеточной ткани, деликатность всех контуров, тонкость и оживленность кожи и новое состояние груди.

Огонь глаз и совершенно новое выражение физиогномики показывают, что теперь также существует ощущение новой потребности, которую различные обстоятельства могут на время ослабить или заглушить, но никогда не могут полностью подавить; и вместе с ней приходят те вкусы, то направление ума и те привычки, которые являются следствием внутренней силы, теперь призванной к активности.

Походка и осанка женщины теперь уже не те же самые; и голос меняется так же, как и физиогномика.

Во всем, что еще произошло, будет замечено, что питание и рост происходят у женщины с большой быстротой. Ее внутренняя структура, ее внешняя форма, ее способности — все развивается быстро. Казалось бы, части, которые составляют ее тело, будучи меньше, менее компактны и менее сильны, чем таковые у мужчины, требуют меньше времени для достижения своего полного развития.

Женщина, следовательно, раньше достигает возраста полового созревания, и ее тело обычно в двадцать лет так же полностью сформировано, как тело мужчины в тридцать. Таким образом, красота и грация, как было замечено, требуют от природы меньше труда и времени, чем атрибуты силы и величия.

У многих женщин, однако, питание замедляется даже до тех пор, пока половые органы не вступают в действие и не определяют революцию, под влиянием которой совершается рост.

Все же несомненно, что в течение нескольких лет локомотивная система преобладает у молодых женщин, даже в фигурах, обещающих конечное развитие витальной системы в высшей степени.

Второй возраст женщины простирается от полового созревания до прекращения менструаций, или, мы можем сказать, от периода полного роста, общего времени деторождения, до времени прекращения деторождения — обычно, возможно, от двадцати до сорока.

Именно в начале этого периода женщина приобрела все свои атрибуты, свои самые соблазнительные грации. Она теперь не отличается просто органами, которые являются прямыми инструментами воспроизводства: многие другие различия в структуре, имеющие отношение к ее роли в жизни, предстают нашему взору.

В этом более зрелом возрасте вся фигура у женщины меньше и стройнее, чем у мужчины. Древние, соответственно, давали семь с половиной голов Венере и восемь голов и несколько модулей Аполлону.

Отношения между размерами различных частей также различаются у двух полов.

У женщины голова, плечи и грудь маленькие и компактные, в то время как бедра, таз, ляжки и части, связанные с брюшной полостью, обширны и велики. Отсюда ее тело сужается кверху, как ее конечности сужаются книзу. И это самое примечательное обстоятельство в ее общей форме.

Из-за меньшего роста и большего размера брюшной области средняя точка, которая у мужчины находится на лобке, расположена выше у женщины. Это следующее примечательное обстоятельство в общем виде.

Нижние конечности все еще продолжают быть короче.

В целом женщина не только меньше ростом и отличается в своих общих пропорциях, но ее бедра более расставлены, таз более приподнят, брюшная полость больше, конечности более округлены, мягкие части менее компактны, формы более смягчены, черты более тонкие.

В молодости, особенно среди цивилизованных народов, женщина далее отличается мягкостью, гладкостью, деликатностью и полировкой всех форм, постепенными и легкими переходами между всеми частями, количеством и гармонией волнистых линий, которые они представляют в каждом виде, прекрасным контуром рельефов, а также тонкостью и оживленностью кожи.

Мягкие части, которые входят в состав женщины, и клеточная ткань, которая служит для их объединения, также более деликатны и более податливы, чем таковые у мужчины.

Все эти обстоятельства указывают очень ясно на пассивное состояние, к которому природа предназначила женщину, и которое будет полностью проиллюстрировано в будущем томе.

Если бы в живом теле какая-либо часть, подверженная растяжению, имела слишком большую твердость или даже эластичность, она могла бы давить на какой-либо жизненно важный орган; и жидкости, будучи затруднены в своем течении, в этом случае были бы быстро изменены, если бы соседние части не предлагали гибкие сосуды для их приема.

Теперь, в теле женщины, определенные части подвержены сильным растяжениям и сжатиям. Поэтому необходимо, чтобы ее органы были такой структуры, чтобы легко уступать этим впечатлениям и замещать друг друга, когда их соответствующие функции затруднены.

Из этого следует, что женщина никогда не наслаждается существованием лучше, чем когда умеренная полнота придает ее органам, не слишком ослабляя их, всю податливость, на которую они способны.

Это ведет к рассмотрению естественной подвижности органов женщины.

Их подвижность является необходимым следствием, во-первых, их малости. Движения всех животных, по-видимому, совершаются с большей быстротой, чем меньше их объем. Было замечено, что артерии быка бьются только тридцать пять раз, в то время как артерии овцы бьются шестьдесят, и что пульс женщин меньше и быстрее, чем у мужчин.

Второе физическое качество, которое способствует тому, чтобы сделать более подвижными различные части женщины, — это их мягкость.

Определенная слабость является необходимым следствием этих двух обстоятельств. Но именно отсюда проистекают податливость и легкость движения женщины, а также ее способность к грации позы.

Было высказано предположение, что даже элементы частей, которые составляют женщину, имеют особую организацию, от которой зависит элегантность форм, живость ощущений и легкость движений, которые характеризуют ее.

Результатом этих обстоятельств является то, что, в то время как мужчина обладает силой и величием, женщина отличается красотой и грацией. Характеристики женщины менее внушительны и более привлекательны; они внушают меньше восхищения, чем любви. Как было замечено, единственная черта грубости, суровый вид или даже характер величия повредили бы эффекту женской красоты. Лукиан восхитительно представляет нам бога любви, испуганного мужским видом Минервы.

В то время как мужчина силой и активностью преодолевает препятствия, которые его смущают, женщина, уступая, удаляется от их действия и добавляет к красоте нежную и привлекательную грацию, которая ставит всю хваленую силу мужчины в ее распоряжение.

Очевидно, что влияние органов, различающих два пола, является первичной причиной их особой красоты.

Поскольку жидкость, которая у мужчины секретируется в определенных сосудах с целью воспроизводства, сообщает общее возбуждение и активность характеру, так когда у женщины появляется периодическая экскреция, груди расширяются, глаза сверкают, лицо становится более выразительным, но в то же время более робким и сдержанным, и характер гибкости и грации отличает каждое движение.

В соответствии с этим взглядом, внешний вид и манеры евнухов приближаются к таковым у женщин из-за мягкости и слабости их организации, а также из-за их робости и высокого голоса.

Совершенно противоположное является естественным результатом экстирпации яичников у женщин. Потт, давая отчет о случае женщины, у которой были удалены оба яичника, говорит, что человек «стал тоньше и более явно мускулистым; ее груди, которые были большими, исчезли; и она никогда не менструировала с момента операции, что было уже несколько лет назад». Хейтон обнаружил, что путем разделения фаллопиевых труб, которые соединяют яичники с маткой, половые чувства были разрушены, а яичники постепенно истощились.

Женщины также, у которых матка и яичники остаются инертными в течение жизни, приближаются по формам и привычкам к мужчинам. В Философских трудах за 1805 год указано, что взрослая женщина, у которой яичники были дефектными, представила соответствующий дефект в состоянии конституции.

К тому же общему принципу, было замечено, мы должны отнести частичный рост бороды у женщин в период упадка жизни и обстоятельство, что птицы-самки, когда они перестают откладывать яйца, иногда принимают оперение и, в некоторой степени, другие характеристики самца.

Под влиянием этой причины первое упражнение ее новой способности определяет заметные модификации у женщины. Ее шея набухает и увеличивается в размере—

«Non illam nutrix orienti luce revisens Hesterno collum poterit circumdare filo;»

ее голос принимает другое выражение; ее моральные привычки полностью меняются: и многие женщины обязаны любви и браку более великолепной красотой.

Женщины, таким образом, счастливо сложенные, — это не женщины жарких климатов, а женщины более прохладных регионов и более спокойного темперамента, чьи спокойные черты и более эластичные формы возвещают более нежную и более пассивную любовь.

Страстные женщины, напротив, не так долго сохраняют свою свежесть: экспансивная сила, от которой органы получали свою форму и окраску, ослабевает; и менее приятная дряблость сменяет эластичность, которой они были наделены, если полнота, которую обычно приносит взрослый возраст, не поддерживает их.

Во время беременности и кормления грудью первый упомянутый класс женщин сохраняет замечательную свежесть и полноту.

Последний упомянутый класс женщин чаще всего становится худощавым и теряет свою свежесть во время продолжения этих состояний.

Если, однако, во время этих состояний не применяются подходящие меры предосторожности и заботы о сохранении, именно первый класс больше всего страдает от следов материнства.

Зачатие, беременность, роды и кормление грудью, возобновляясь более или менее часто во втором возрасте, ускоряют слабость у слабых и плохо сложенных женщин; особенно если нищета или неправильный образ жизни увеличивают влияние этих причин.

В третьем возрасте женщины, простирающемся обычно от сорока до шестидесяти, физическая форма не ухудшается внезапно; и, как часто было замечено, «когда преждевременные немощи или несчастья, упражнение неблагоприятной профессии или неправильное использование жизни не ускорили старость, женщины в течение третьего возраста сохраняют многие прелести предыдущего».

В этот период у хорошо сложенных женщин жир, поглощаясь с меньшей активностью, накапливается в клеточной ткани под кожей и в других местах; и это сглаживает любые морщины, которые могли начать бороздить кожу, округляет контуры заново и снова восстанавливает воздух молодости и свежести. Следовательно, этот период называется «возрастом возврата».

Эта полнота, хотя юношеская легкость и свежесть отсутствуют, поддерживает формы и иногда придает величественный вид, который у женщин, иначе благоприятно организованных, все еще интересует в течение ряда лет.

Фигура, конечно, уже не так элегантна; сочленения имеют меньше эластичности; мышцы более слабые; движения менее легкие; и у полных женщин мы наблюдаем те прерывистые движения, а у худощавых — ту скованность, которые отмечают походку или танец в этом возрасте.

В этот период происходит заметное изменение в органах голоса. Женщины, следовательно, для которых пение является профессией, должны ограничить его упражнение.

Когда женщины счастливо переходят из третьего в четвертый возраст, их конституция, как каждый должен был заметить, меняется полностью; она становится сильнее: и природа отдает индивидуальной жизни весь остаток существования.

Красоты, однако, больше нет; форма и фигура исчезли; полнота, которая поддерживала рельефы, покинула их; впадины и морщины умножились; кожа потеряла свою полировку; цвет и свежесть улетели навсегда.

Эти повреждения времени, было замечено, обычно начинаются с брюшной полости, которая теряет свою полировку и свою твердость; полушария груди больше не поддерживают себя; ключицы выступают; шея становится худощавой; все рельефы сглажены; все формы изменены от округлости и мягкости к угловатости и твердости.

То, что среди этих руин все еще выживает в течение долгого времени, — это целостность волос, спокойствие или тонкость взгляда, воздух чувства, приятное выражение лица и, у женщин элегантного ума и больших достижений, ласкающие манеры и очаровательные грации, которые почти заставляют нас забыть молодость и красоту.

Наконец, и особенно у мускулистых или нервных женщин, темперамент меняется, и конституция женщины приближается к таковой у мужчины; органы становятся жесткими; и в некоторых несчастных случаях проступает борода.

Старость и дряхлость наконец наступают.

ГЛАВА IX.

О ПРИЧИНАХ КРАСОТЫ У ЖЕНЩИНЫ.

О скрещивании рас часто говорят как о средстве совершенствования формы человека и развития красоты; и нам говорят, что именно таким образом персы стали красивым народом и что многие племена татарского происхождения были улучшены, особенно турки, которые теперь представляют нам едва ли что-либо от монгола.

В этих общих и смутных утверждениях, однако, простое скрещивание разных рас всегда считается достаточным; тогда как всякое улучшение зависит от обстоятельства, что организация рас, подвергаемых этой операции, должным образом подходит друг другу. Только таким образом мы можем объяснить следующие факты, изложенные Моро:—

В одном из больших городов на севере Франции женщины полвека назад были скорее уродливыми, чем красивыми; но отряд гвардейцев, расквартированный там и остававшийся в течение нескольких лет, изменил население внешне, и, благодаря этому обстоятельству, город теперь обязан иностранцам красотой наиболее интересной части своих жителей.

Монахи Сито оказали влияние, не менее заметное на красоту жителей страны вокруг их монастыря; и можно утверждать, как результат фактического наблюдения, что молодые крестьянки их окрестностей были гораздо красивее, чем таковые из других кантонов. И, добавляет этот автор, «не может быть сомнения, что тот же эффект произошел в разных местах, куда религиозные дома привлекали иностранных обитателей, которых любовь и удовольствие быстро объединяли с коренными жителями!»

Другие обстоятельства, которые способствуют женской красоте, — это мягкий климат, плодородная почва, щедрая, но умеренная диета, регулярный образ жизни, благоприятное образование, руководство и подавление страстей, легкие манеры, хорошие моральные, социальные и политические институты и занятия, которые не вредят прекрасным пропорциям тела.

Красота, соответственно, более особенно встречается в определенных странах. Таким образом, как часто было замечено, сангвинический темперамент — это темперамент народов севера; флегматический — это темперамент холодных и влажных стран; а желчный — это темперамент большей части жителей южных регионов. Каждый из них имеет свою степень и модификацию красоты.

Родина красоты не находится ни в регионах, где холод замораживает живые соки, ни в тех, где животная структура иссушается жарой. Климат, удаленный от чрезмерного влияния обеих этих причин, составляет существенное условие в производстве красоты; и это, вместе с его эффектом, мы находим между 35-м и 65-м градусом северной широты, в Персии, странах, граничащих с Кавказом, и преимущественно Черкесии, Грузии и Мингрелии, Турции в Европе и Азии, Греции, Италии, некоторой части Испании, очень малой части Франции, Англии, Голландии, некоторых частях Германии, Польше, Дании, Швеции и части Норвегии и даже России.

Даже при одинаковой широте наблюдается, что положение местности, ее высота, близость к морю, направление ветров, характер почвы и все особенности расположения, составляющие климат, свойственный каждому месту, вызывают значительные различия в красоте.

Что касается причин красоты, то некоторые наблюдения, представляющиеся важными, вытекают из замечаний де По о греках.

Де По пытался показать, что, хотя мужчины Древней Греции были красивы, женщины этой страны никогда не были прекрасны. Этим он объяснял чрезмерное восхищение, которое там преобладало по отношению к куртизанкам из Ионии и т. д.

Это, однако, было настолько противоречиво по отношению к представлениям о красоте этого народа, сложившимся на основе знаний об их вкусе, что считалось парадоксом. Путешественники, соответственно, искали такую красоту у женщин современной Греции. Их постигло разочарование, так как они ее не нашли.

Что делало это еще более примечательным, так это то, что в различных местах они находили древний и прекрасный тип лица у мужчин, но не у женщин этой страны, тем самым во всех отношениях подтверждая доктрину де По.

Однако при рассмотрении этой доктрины и сравнении ее с более широкими наблюдениями кажется, что это лишь частное применение более общего закона, неизвестного де По, — что в большинстве стран один из полов превосходит другой в красоте.

Так, в некоторых частях горной Шотландии мы находим мужчин, столь же примечательных своей красотой, сколь женщины — своим уродством; в то время как в некоторых восточных графствах Англии мы наблюдаем прямо противоположное. Сильные черты лица, темные вьющиеся волосы и мускулистое телосложение горца столь же неуместны для женского пола, сколь мягкие черты лица, светлые волосы и короткие сужающиеся конечности женщины восточного побережья неуместны для мужского.

Если принять во внимание почву, климат и продукты этих стран, мы обнаружим причины упомянутых различий. Тяготы горной жизни благоприятствуют более сильному развитию локомотивной системы, которая должна в большей или меньшей степени характеризовать мужчину; а пышность равнин благоприятствует развитию витальной (питательной) системы, которая должна характеризовать женщину.

Это иллюстрируется даже на низших животных. Быки становятся крупными и жирными на низких и богатых почвах, но отличаются коротконогостью; в то время как в более высоких и сухих местах объем тела меньше, а конечности сильнее и мускулистее.

Количество и качество пищи — еще одна причина, не менее мощная в отношении красоты. Изобилие, или, скорее, надлежащая умеренность в питательной пище, способствует совершенству в этом отношении.

Красота также в некоторой степени является результатом цивилизации. Соответственно, женщины совершенной красоты встречаются только в цивилизованных нациях.

Редко можно сказать, что профессии способствуют красоте; но они не препятствуют ее развитию, когда их выполнение не принуждает к трудоемким занятиям организацию, приспособленную только для сидячей работы.

ГЛАВА X.

О СТАНДАРТЕ КРАСОТЫ У ЖЕНЩИН.

Идеи прекрасного варьируются у разных индивидов и у разных народов. Отсюда многие талантливые люди считали их полностью относительными и произвольными.

«Спросите, — говорит Вольтер, — негра из Гвинеи [что такое красота]: прекрасное для него — это черная маслянистая кожа, глубоко посаженные глаза и широкий плоский нос».

«Совершенная красота, — говорит Пейн Найт, — если брать совершенство в самом строгом, а красоту в самом всеобъемлющем значении, должна быть одинаково приятна всем; но примеры этого едва ли можно найти: ибо брать их, или, по правде говоря, любые примеры для иллюстрации, у другого пола нашего собственного вида крайне ошибочно; так как нет сомнений, что все самцы животных считают самок своего вида самыми прекрасными произведениями природы. По крайней мере, мы знаем, что это так среди различных разновидностей людей, чьи соответствующие представления о красоте своих женщин столь же широко различаются, как представления человека и любого другого животного. Темнокожие африканцы с жалостью и презрением смотрят на явное уродство европейцев, чьи рты сжаты, носы приплюснуты, щеки впалые, волосы стали тусклыми и слабыми, тела удлинены и истощены, а кожа неестественно отбелена тенью и уединением, а также пагубным влиянием холодного влажного климата... Кто решит, какая сторона права, а какая нет; или является ли черная или белая модель, согласно законам природы, самым совершенным образцом совершенной женщины?... Половые желания животных, вероятно, являются более строго естественными наклонностями и менее изменены или модифицированы влиянием приобретенных идей или социальных привычек, чем желания любой расы человечества; но их желания, в общем, кажутся возбуждаемыми скорее обонянием, чем зрением или контактом. Если, однако, кабан может считать свинью самым милым и прекрасным из живых существ, у нас не может быть трудностей в том, чтобы поверить, что он также считает ее самой красивой».

«Среди различных причин, — говорит Рейнольдс, — почему мы предпочитаем одну часть творений природы другой, самая общая, я полагаю, — это привычка и обычай; обычай делает, в некотором смысле, белое черным, а черное белым; только обычай определяет наше предпочтение цвета европейцев перед эфиопами, и они, по той же причине, предпочитают свой цвет нашему. Я полагаю, никто не усомнится, что если бы один из их художников стал рисовать богиню красоты, он изобразил бы ее черной, с толстыми губами, плоским носом и курчавыми волосами; и мне кажется, он поступил бы очень неестественно, если бы не сделал этого; ибо по какому критерию кто-либо будет оспаривать правильность его идеи? Мы, действительно, говорим, что форма и цвет европейца предпочтительнее таковых эфиопа; но я не знаю никакой другой причины для этого, кроме той, что мы к этому больше привыкли».

Кокетство нескольких племен, как было замечено, побуждает их калечить и обезображивать себя, сплющивать лоб, увеличивать рот и уши, чернить кожу и покрывать ее следами страданий. — Мы создаем уродство таким образом, — говорит Монтень.

Но, ограничиваясь нашими наблюдениями отдельными нациями, причем цивилизованными, мы каждый день видим, как неправильные или даже обычные фигуры предпочитаются тем, которые просвещенный судья считает красивыми.

Как же тогда, спрашивается, среди этих различных вкусов, этих противоположных мнений, мы должны признать идеи абсолютной красоты?

Это самые сильные возражения против всех идей абсолютной и существенной красоты у женщин.

Чтобы установить, в противовес этим возражениям, стандарт женской красоты, был применен равный талант; но рассуждения, хотя и достаточные для таких возражений, были довольно расплывчатого описания. Поскольку, однако, предмет имеет большое значение, я постараюсь сократить и сконцентрировать аргументы, из которых он состоит, прежде чем укажу на более верный метод, основанный на уже установленных Элементах Красоты.

Чтобы опровергнуть эти возражения, было сочтено достаточным изучить главные условия, необходимые для того, чтобы правильно оценить впечатление от тех комбинаций, которые представляет женщина, и раскрыть основные обстоятельства, которые противостоят точности мнений и суждений относительно них.

Условия, необходимые для того, чтобы позволить нам судить о реальных атрибутах красоты, — это, во-первых, умеренный климат, при котором природа доводит до совершенства все свои произведения и придает их формам и функциям в целом, а таковым человека в частности, все развитие, на которое они способны, без излишеств в действии одних и недостатков в других; во-вторых, у человека в частности, мозг, способный к энергичному мышлению, здравому суждению и изысканному вкусу; и в-третьих, весьма развитая цивилизация, без которой эти способности не могут быть должным образом реализованы или достичь какого-либо совершенства.

Достаточно очевидно, что ни одно из этих условий не встречается в причудливых суждениях и вкусах многих народов.

Следствие отсутствия этих условий в отношении нецивилизованных и невежественных жителей жаркого климата заметно в том, что они считают характеристиками красоты толстые губы негритянок, длинные и отвислые молочные железы у женщин многих народов Африки и Америки или грубые формы женщин Египта.

Следствие отсутствия этих условий в отношении нецивилизованных и невежественных жителей холодного климата столь же заметно в том, что они считают характеристиками красоты короткие фигуры женщин ледяных регионов, в которых, лишенные оживляющего действия тепла и света, живые существа предстают лишь в состоянии уродства и изменения; и в том, что они аналогичным образом считают красивыми косо поставленные глаза китайцев и японцев, приплюснутый нос калмыков и т. д.

Те, кто придерживается этих взглядов, которые верны, хотя и несколько расплывчаты и неубедительны, должны были, я думаю, увидеть и добавить, что отклонения от красоты в формах женщин жаркого климата обычно являются избыточными из-за большого развития органов чувств или пола; в то время как отклонения от красоты в формах женщин холодного климата обычно являются недостаточными из-за несовершенного развития органов чувств и общей фигуры.

Этот взгляд делает более ясным, что оба эти вида отклонений являются уродствами, несовместимыми с последовательным и гармоничным развитием целого. И без этого взгляда предыдущие аргументы действительно слишком расплывчаты, чтобы их можно было легко защищать.

Что касается, в частности, второго из предыдущих условий, обладания мозгом, способным к энергичному мышлению, здравому суждению и изысканному вкусу, Юм отмечает, что та же превосходная степень способностей, которая способствует улучшению разума, та же ясность концепции, та же точность различения, та же живость восприятия, существенны для операций истинного вкуса.

Здесь, опять же, те, кто придерживается этих верных, но расплывчатых и неубедительных взглядов, должны были, я думаю, увидеть и добавить, что это превосходство мыслительных способностей несовместимо с очевидно сжатым мозгом, что является дефектом, общим как для негра, так и для монгола, — дефектом, который несовместим с красотой формы или функции и который, как я показал в своей работе по физиогномике, тесно связан с климатом. Это делает аргумент достаточно сильным.

Те, кто использует эти аргументы относительно стандарта красоты у женщин, переходят к демонстрации способов, которыми дефекты такого рода делают людей неспособными судить о красоте; и хотя их дальнейшие аргументы столь же расплывчаты, они, тем не менее, стремятся поддержать истину.

Если, говорят они, среди форм и черт лица, которые мы сравниваем, некоторые ассоциируются у нас с определенными качествами или чувствами, которые нам нравятся, они в равной степени ведут нас к предвзятости или предубеждению, в результате чего самая обычная или наименее красивая фигура предпочитается самой совершенной. В этом случае воображение извратило суждение.

Винкельман справедливо отмечает, что молодые люди наиболее подвержены таким ошибкам: находясь под влиянием чувств и иллюзий, они часто считают очень красивыми женщин, у которых нет ничего, способного очаровать, кроме оживленной физиономии, в которой дышат желание, сладострастие и томность. Результаты этого в жизни легко предвидеть.

О чрезмерности, до которой может дойти такое предубеждение, хороший пример приводится в Декарте, который предпочитал косоглазых женщин самым совершенным красавицам, потому что косоглазие было одной из самых примечательных черт женщины, которая была первым объектом его привязанностей.

Винкельман отмечает, что даже сами художники не всегда обладают изысканным чувством красоты: их первые впечатления часто имеют влияние, которое они не могут преодолеть или даже ослабить, особенно когда, находясь вдали от восхитительных произведений древних, они не могут исправить свои первые суждения.

Обстоятельства профессии, справедливо замечено, могут также привести к ассоциациям идей, способным обмануть нас в наших мнениях относительно красоты. Люди склонны относить все к своим исключительным знаниям и способу суждения, который они используют. «Что это доказывает» математика, когда он судит о лучших продуктах воображения, стало пословицей. И каждый знает о том другом культиваторе той же науки, который заявил, что никогда не мог обнаружить ничего возвышенного в «Потерянном рае» Мильтона, но что он никогда не мог читать вопросы в конце одной из книг в «Оптике» Ньютона, чтобы у него не вставали дыбом волосы и кровь не стыла в жилах.

Необходимость третьего условия, а именно развитой цивилизации, для правильного суждения относительно стандарта красоты у женщин очевидна, когда мы учитываем, что это требует вкуса, сформированного привычкой сопоставлять вещи и сравнивать их.

Тот, кто привык видеть, — говорит Юм, — «и исследовать, и взвешивать различные исполнения, которыми восхищались в разные века и у разных народов, может один оценить достоинства работы, представленной его взору, и присвоить ей надлежащий ранг среди произведений гения».

Из всего этого, безусловно, очевидно — не просто то, что то, что нам нравится, не всегда красиво; что многочисленные причины могут сформировать множество источников разнообразия и ошибок в этом предмете; и что мы не можем отсюда сделать вывод, что идеи красоты относительны и произвольны, — но что определенные условия необходимы для формирования суждения относительно красоты; и что главные из этих условий — это умеренный климат и плодородная почва, хорошо развитый мозг, здравое суждение и тонкий вкус, а также высокоразвитая цивилизация.

Это полностью соответствует практическому факту, что именно в самом восхитительном климате, среди народа с непревзойденным суждением, гением и вкусом, и среди цивилизации, которую мир с тех пор никогда не видел, были открыты законы природы относительно красоты и применены к созданию тех бессмертных форм, которые неблагоприятные случайности, происходящие в существовании всех существ, никогда не позволяли самой природе объединить в одном индивидууме.

Хотя я пытался исправить эти аргументы относительно стандарта красоты у женщин, я предпочитаю те, которые могут быть основаны на доктрине, которую я изложил относительно Элементов Красоты. Будет обнаружено, что наибольшее количество этих элементов объединено в женщине, которую мы обычно считаем самой красивой.

Чтобы проиллюстрировать это, будет достаточно изучить их самую поразительную и отличительную характеристику, а именно их светлый цвет лица, который тесно связан со всеми их другими характеристиками и который придает повышенный блеск и эффект их форме и чертам лица.

Примечательно, что даже Элисон, хотя и является сторонником того, что вся красота зависит от ассоциации, признает, что чистая белизна лица выразительна для нас, в зависимости от ее различных степеней, чистоты, тонкости, веселости; что темный цвет лица, с другой стороны, выразителен для нас меланхолии, мрачности или печали; и что это настолько далеко от того, чтобы быть причудливой связью, что это общепризнано теми, кто имеет лучшие возможности для установления этого, — профессорами медицинской науки. Он также отмечает, что черные глаза обычно сочетаются с темным, а голубые глаза — со светлым цветом лица; и что в цвете глаз голубой, в зависимости от его различных степеней, выразителен мягкости, нежности, жизнерадостности или суровости; а черный — мысли, или серьезности, или печали.

Даже это, однако, менее убедительно, чем патологические или физиологические факты, изложенные Чеселденом относительно мальчика, которому он вернул зрение, а именно, что первый взгляд на черный объект причинил ему сильную боль, а взгляд на негритянку поразил его ужасом.

Независимо от этого, белый, как все знают, — это цвет, который отражает наибольшее количество световых лучей; и по этой причине он придает блеск и великолепие красивым формам, которыми все очарованы.

Винкельман, действительно, отмечает, что голова Сципиона Старшего в Палаццо Роспильози, выполненная из базальта глубокого зеленого цвета, очень красива. Но в этом случае красива форма, а не цвет головы. В то время как зеленоватый цвет лица не был бы красивым у мужчины, он, безусловно, был бы ужасно уродливым у женщины.

Более того, в то время как в мертвом черном или любом темном цвете лица нельзя притворяться, что, учитывая только его цвет, мы должны иметь что-то большее, чем чернота или темнота для восхищения, очевидно, что в светлом цвете лица мы имеем, в дополнение к его общему блеску или великолепию, бесконечное разнообразие его оттенков, их изысканные смешения и прекрасное выражение каждой мимолетной эмоции.

Мне осталось только разоблачить софистику, которую Пейн Найт применил к этому предмету.

«Я осознаю, — говорит он, — действительно, что было бы нелегкой задачей убедить любовника, что формы, на которые он молится с таким восторгом, не являются действительно красивыми, независимо от среды привязанности, страсти и аппетита, через которую он их видит. Но прежде чем он объявит неверующего или скептика виновным в богохульстве против природы, пусть он снимет слепок с прекрасных черт или прекрасной груди этого шедевра творения и отольет в нем сливовый пудинг (объект, отнюдь не отвратительный для аппетита большинства мужчин), и я думаю, он больше не будет в восторге от формы, чем бы он ни был в восторге от субстанции».

Теперь случается, что едва ли можно предположить более грубое несоответствие, чем то, которое существует между прекрасными чертами лица или прекрасной грудью и сливовым пудингом, или между чувством любви и склонностью к обжорству; и поэтому поместить субстанцию пудинга, в которой важен только внутренний состав, а форма — нет, под форму черт лица или груди, в которой внутренняя структура неизвестна или о ней не думают, а форма или другие внешние свойства рассматриваются только, — это грубая и оскорбительная подмена, предназначенная не для того, чтобы просветить суждение относительно формы, а чтобы извратить его и унизить высший объект сравнением с низшим. Форма, более того, является истинным признаком в одном случае и ложным в другом. — Почти аналогичный характер имеет следующее: —

«Если бы человек, полностью обладающий и чувством, и зрением — знакомый с прелестями женщин и чувствительный к ним — даже оказался в контакте с тем, что он считал самым красивым и прекрасным из пола, и в момент, когда он собирался обнять ее, он обнаружил бы, что части, которых он касался, были только женскими или человеческими; и что в остальной части ее формы она была животным другого вида или человеком его собственного пола, полное и мгновенное изменение его чувств из одной крайности в другую убедительно доказало бы ему, что его половые желания зависят так же мало от этого абстрактного чувства осязания, как и от чувства зрения».

То, что при обнаружении обмана такого рода восхищение уступило бы место отвращению, только доказывает, что внешние качества, которыми восхищались, были естественными и соответствующими признаками внутренних качеств, которые ожидалось найти под ними, и что они теперь перестают интересовать только потому, что они стали не естественно менее признаками этих качеств, а потому, что они были просто трюком сделаны незначительными, потому что истина и природа были нарушены, и потому что разум чувствует только отвращение к обману. Я не могу не сказать, что если Найт был серьезен, когда составлял такие аргументы, его разум был иногда тупым, а также извращенным.

«Краснота любого болезненного воспаления, — говорит он, — может отображать градацию оттенка, которую в розовом или розе мы сочли бы такой же красивой, как «пурпурный свет любви и цветение молодого желания»; и трупная бледность смерти или болезни, степень белизны, которую в куске мрамора или алебастра мы сочли бы такой же чистой, как у самой нежной кожи самой прекрасной девы холодного пояса: следовательно, простая видимая красота в обоих случаях одна и та же; и разница состоит полностью в ментальных симпатиях, возбуждаемых определенными внутренними стимулами и направляемых привычкой».

Здесь то же смешение гетерогенных и несогласующихся объектов, что и в предыдущих случаях. Чтобы судить о красоте в простых объектах, каждое качество может рассматриваться отдельно; и в этом взгляде, если воспаление представляло тот же оттенок, что розовый или роза, тогда, как простой оттенок, абстрагированный от любого другого качества соответствующих объектов, он был бы точно таким же красивым в одном, как и в другом; но так как цвет розы на человеческом теле указывал бы на тот приток крови к коже, который может возникнуть только от чрезмерного действия, он перестает рассматриваться внутренне и рассматривается только как признак болезни. Те же наблюдения применимы к другому случаю, приведенному здесь.

«Африканский черный, — говорит он, — когда он впервые видит европейский цвет лица, считает и его красный, и белый болезненными и неестественными, и, конечно, отвратительными. Его загорелые красавицы выражают свою скромность и чувствительность вариациями в соболиных оттенках своих лиц, которые столь же привлекательны для него, как самый нежный румянец красного для нас».

Рассматривая Элементы Красоты, я пытался показать, что чем больше те более простые элементы красоты, которые характеризуют неодушевленные тела, сохраняются в более сложных, тем красивее они становятся; но что последние сохраняют эти элементы в очень разных степенях, зависящих от внутренних или внешних обстоятельств, и что такая элементарная красота часто приносится в жертву высшим красотам жизни или разума. Теперь, в случае с африканцем, он рождается беловатым, как европеец, но он быстро теряет такую красоту ради красоты адаптации, своим цветом, к жаркому климату, в котором он существует. Последняя красота — более высокая и важная, и формирует для африканца выгодный обмен; но европеец еще более удачлив, потому что в регионе, который он населяет, простая и элементарная красота совместима с красотой адаптации к климату. Климат Африки, церебральная структура ее жителей и степень их цивилизации столь же неблагоприятны для существования красоты, как и для способности судить относительно нее. То, что он добавляет относительно вариации в соболиных лицах, — это просто преувеличение.

«Если бы человек мог судить о красоте цвета у своего собственного вида на тех же принципах и с той же беспристрастностью, с какой он судит о ней в других объектах, как животных, растительных, так и минеральных, нет сомнений, что смешанные оттенки были бы предпочтительнее; и прыщавое лицо имело бы то же превосходство над гладким, как зебра над ослом, пестрый тюльпан над простым или колонна из яшмы или порфира над колонной из обычного красного или белого мрамора».

Здесь совершается та же ошибка. Элементарная красота предпочитается красоте адаптации к климату, пригодности для физиогномического выражения и т. д. Другие аргументы Найта все включают подобные ошибки и допускают подобные ответы.

ГЛАВА XI.

ТРИ ВИДА ЖЕНСКОЙ КРАСОТЫ В ОБЩЕМ ВИДЕ.

О них уже кратко упоминалось. Они повторяются и иллюстрируются здесь.

Взгляд, который дается на них, прольет свет на знаменитые темпераменты древних. Станет ясно, что все споры, которые возникали относительно них, возникли из-за того, что они основывались не на точных данных, а на эмпирическом наблюдении, в то время, когда великие истины анатомии и физиологии были неизвестны; что для исправления доктрины темпераментов необходима классификация этих наук, изложенная в предыдущей главе; что некоторые из этих темпераментов сравнительно просты и состоят в чрезмерном или дефектном действии локомотивных, питательных или мыслительных органов; что другие, которые были смешаны с ними, являются, напротив, сложными; и что из-за этого отсутствия классификации их природа была понята несовершенно.

Чтобы сделать это ясным, необходимо представить читателю краткий обзор доктрины темпераментов.

Древние классифицировали индивидов в тот или иной из четырех темпераментов, основанных на гипотезе четырех гуморов, из которых, как предполагалось, состояла кровь — красная часть, флегма, желтая и черная желчь. Они рассматривались как элементы тела, и их соответствующее преобладание проходило за причину различий, которые оно представляло. Отсюда были получены названия сангвинического, флегматического, холерического и меланхолического темперамента.

Хотя гипотеза, на которой основывалась эта доктрина, повсеместно отброшена, явления, которым наблюдение научило древних и которые они гипотетически связывали с этими элементами, были настолько верны, что эта классификация более или менее использовалась во всех гипотезах, которые были изобретены с тех пор для объяснения их причины; и их номенклатура продолжала использоваться до сегодняшнего дня.

Темперамент можно определить как особое состояние системы, зависящее от относительной пропорции ее различных масс и относительной энергии ее различных функций, посредством чего она приобретает склонность к определенным действиям.

Преобладание любого конкретного органа или системы органов, его избыток силы, распространяет сферу своей активности на все другие функции и модифицирует их особым образом. Таким образом, соответствуя в иллюстрации предыдущей классификации, у одного человека мышцы используются чаще, чем мозг; у другого желудок или органы воспроизводства используются больше, чем мышцы; а у третьего мозг и нервы используются больше, чем что-либо другое. Это преобладание или избыток устанавливает темперамент.

Относительная слабость любого органа или системы органов аналогично формирует модификации не менее важные. Так, у одного человека органы брюшной полости используются меньше; у другого — органы грудной клетки; у третьего — мозг.

Болезнь, замечено, «обычно входит в организацию через эти слабые точки: смерть даже атакует их первой; распространяется впоследствии от одной к другой; и делает прогресс более или менее быстрым, в зависимости от важности органа, первично пораженного».

Темпераменты, однако, варьируются бесконечно. Можно сказать, что каждый индивид имеет особый, которому он обязан своим способом существования и своей степенью здоровья, способностей и счастья.

Темперамент, более того, каждого индивида не всегда характеризуется хорошо выраженными симптомами; и даже там, где он был сильно отмечен природой, образование, возраст, влияние климата, упражнение профессий и ремесел, и различные привычки производят в нем бесконечные изменения.

Темпераменты также комбинируются вместе, так что все люди в некоторой степени одновременно сангвиничны и желчны, или иным образом сложны. Таким образом, производятся все промежуточные оттенки темперамента; и часто трудно, или, при определенных обстоятельствах, невозможно определить, к какому темпераменту могут быть классифицированы индивиды.

Простые темпераменты поэтому являются абстракциями, которые трудно реализовать; и влияние любого темперамента иногда невозможно обнаружить, кроме как в некоторых чрезвычайных обстоятельствах расстройства или болезни, во время которых его можно наблюдать.

Каллен признает четыре темперамента Гиппократа и отмечает относительно них, что вероятно, они были впервые основаны на наблюдении, а впоследствии адаптированы к теории древних, так как мы находим, что они «имеют реальное существование».

Д-р Причард отмечает, что «это деление темпераментов отнюдь не является причудливым различием».

К четырем темпераментам Гиппократа Грегори добавляет пятый, нервный темперамент.

Таким образом сформированы пять темпераментов, общепризнанных, а именно: 1-й, флегматический или расслабленный; 2-й, сангвинический артериальный; 3-й, сангвинический венозный или желчный; 4-й, нервный; и 5-й, мышечный или атлетический.

Некоторые писатели присоединяют к ним частичные темпераменты, которые определяют преобладание функций, выполняемых конкретными органами; откуда главным образом происходят темпераменты, которые они называют церебральным, эпигастральным, абдоминальным, печеночным, генитальным и т. д.

Как уже сказано, в дальнейшем станет ясно, что некоторые из этих темпераментов сравнительно просты, что другие сложны, и что из-за этого отсутствия классификации их природа была понята несовершенно.

ГЛАВА XII.

ПЕРВЫЙ ВИД КРАСОТЫ — КРАСОТА ЛОКОМОТИВНОЙ СИСТЕМЫ.

Средний рост женщины, как уже сказано, на два или три дюйма меньше, чем у мужчины.

Кости женщины остаются всегда меньше, чем у мужчины; цилиндрические — более тонкими, а плоские — более тонкими, в то время как первые также более округлы. Мышцы делают поверхности костей менее неровными; выступы последних меньше; и все их полости и вдавления имеют меньшую глубину. Кости женщины также имеют меньшую твердость, чем кости мужчины.

Таковыми являясь твердыми и фундаментальными частями этой системы у женщины, наиболее примечательные обстоятельства в их комбинации должны быть замечены далее.

У женщины величина таза или нижней части туловища имеет наибольшее влияние на видимую пропорцию частей и на общую фигуру.

Наиболее примечательные различия между двумя полами в отношении этой системы, следовательно, те, которые представлены нижней и верхней частью туловища у каждого. Грудь и бедра находятся в обратной пропорции у двух полов. У мужчины грудь больше и шире, чем у женщины: у женщины бедра менее ограничены, чем у мужчины.

Верхняя часть тела также менее выступает, а нижняя часть более выступает у женщины, чем у мужчины; и поэтому, когда они стоят прямо или лежат на спине, грудь наиболее выступает у мужчины, а лобок — у женщины. Индикация, которую это дает о пригодности женщины для оплодотворения, вынашивания и деторождения, очевидна.

По той же причине спина женщины более вогнута.

Еще дальше, чтобы увеличить вместимость нижней части тела, у женщины поясница более расширена, чем у мужчины. Эта часть ее тела во всех отношениях увеличена за счет соседних частей. Следовательно, грудная клетка короче сверху; а бедра и ноги короче снизу.

Бедренные кости женщины также более разделены сверху; колени более приближены; стопы меньше; и база опоры менее расширена.

Читатель, желающий тщательно понять эти вопросы, должен сравнить прекрасные пластины мужских и женских скелетов Альбинуса и Земмеринга.

Красота локомотивной системы у женщины зависит особенно от этих фундаментальных фактов и тех тенденций структуры, которые таким образом отличают ее от мужчины.

У женщины, обладающей ЭТИМ ВИДОМ красоты, следовательно, лицо обычно несколько костистое и продолговатое; — шея, менее связанная с питательной системой, скорее длинная и сужающаяся; — плечи, не будучи угловатыми, достаточно широки и определенны для мышечных прикреплений; — грудь, витальный орган, имеет лишь умеренные размеры; — талия, заключающая меньшие питательные органы, примечательна тонкой пропорцией и напоминает, в некоторых отношениях, перевернутый конус; — бедра, по той же причине, лишь умеренно расширены; — бедра пропорциональны; — руки, так же как конечности, будучи сформированными главным образом из локомотивных органов, скорее длинные и умеренно сужающиеся; — кисти и стопы умеренно маленькие; — цвет лица, из-за неполноценности питательной системы, часто скорее темный; — и волосы часто темные и сильные. — Вся фигура точна, поразительна и часто блестяща. — Из-за своих пропорций она иногда кажется почти воздушной; и мы бы представили, что если бы наши руки были помещены под боковые части сужающейся талии женщины, таким образом охарактеризованной, малейшего давления было бы достаточно, чтобы подбросить ее в воздух.

К этому классу принадлежат в целом более твердые, энергичные и даже активно-страстные женщины: хотя он, несомненно, может похвастаться многими с сильно модифицированным характером.

Первая Разновидность или Модификация этого Вида Красоты.

Здесь можно заметить, что разновидности или модификации каждого вида красоты естественно соответствуют большему или меньшему развитию какого-либо одного из различных органов, на которых основан вид. Таким образом, модификации красоты локомотивной системы соответствуют большему или меньшему развитию костей, связок или мышц; те из питательной системы соответствуют большему или меньшему развитию абсорбентов, кровеносных сосудов или желез; а те из мыслительной системы соответствуют большему или меньшему развитию органов чувств, мозга или мозжечка. Немного размышлений покажет, что некоторые из этих модификаций будут более, а другие менее красивыми.

Чтобы понять настоящую разновидность, костную структуру, от которой она особенно зависит, необходимо теперь описать более подробно.

Начиная с туловища тела — грудная клетка у женщины короче, но более расширена; грудная кость короче, но шире; два верхних ребра более плоские; ключицы более прямые или менее изогнутые и не представляют того выступающего рельефа, который появляется на груди мужчины; плечи отведены дальше назад и меньше выступают из туловища.

Бедра, как уже было сказано, пропорционально шире у женщины, чем у мужчины, и внутренняя полость таза, которая находится между ними, будучи адаптированной к вынашиванию, более вместительна. Эта большая вместимость таза возникает из-за того, что боковые части имеют у женщины большую выпуклость наружу; из-за того, что кости, называемые лобковыми, которые формируют переднюю часть, соприкасаются в меньшем количестве точек и идут косо или формируют больший угол, чтобы увеличить пространство, которое находится между ними и нижним концом задней части таза; из-за того, что арка лобка больше; из-за большей вогнутости и ширины крестца или задней кости таза, его задняя часть формирует больший выступ наружу; и из-за того, что весь таз таким образом шире и менее глубок, его окружность приближается больше к круглой форме. Полости, можно добавить, в которых принимаются головки бедренных костей, конечно, дальше друг от друга: они также косые и менее глубокие.

Руки женщины короче, чем у мужчины. — Так как эти члены хорошо отмечены в красоте локомотивной системы, их можно более полно рассмотреть здесь. — Руки, и особенно их конечности, восприимчивы к степени красоты, примеров которой мы видим мало. Их основы, кости, связки и мышцы принадлежат к локомотивной системе; и их фундаментальная красота, следовательно, зависит от ее пропорций; но питательной системе обязаны обстоятельства, что у женщины рука более жирная и более округлая, имеет более мягкие формы и более плавные и чистые очертания. Кисть у женщины меньше, более пухлая, более мягкая и более белая. Она особенно красива, когда полная; когда она нежно ямочна над первыми суставами; когда пальцы длинные, круглые, сужающиеся к концам; когда другие суставы отмечены легкими рельефами и тенями; и когда пальцы деликатны и гибки. Красота кисти становится тем более драгоценной, потому что это главный орган чувства, которое можно считать самым ценным из всех.

Что касается нижних конечностей, было замечено, что боковая выпуклость таза заставляет кости бедер, прикрепленные к ним, быть дальше отделенными друг от друга; и это разделение костей бедер вызывает увеличение размера бедер. Именно над задней частью пространства, таким образом произведенного, мы наблюдаем рельефы, которые нижние члены представляют сверху, и которые соединяют их с туловищем формами, столь красиво округленными. Бедра также пропорционально больше из-за этого разделения: они более округлые, а также намного более объемные: они также более изогнуты спереди, чем у мужчины. В их нижней части они приближаются; и колени выступают немного внутрь. Было справедливо замечено, что эта конформация проявляет, относительно вынашивания и деторождения, преимущества, внешнее выражение которых не найдено у женщин, которые обычно считаются хорошо сложенными, и которые, однако, не таковы, если лучшая конформация или красота являются результатом прямой и хорошо выраженной связи между формой органов и их функциями. Именно из-за того, что бедра женщины таким образом переносятся больше внутрь, когда она идет, изменение точки тяжести, которое отмечает каждый шаг, у нее намного более примечательно. Все другие части нижних членов в целом отличаются формами более мягко округленными; нога примечательна своей деликатностью; длинная линия передней кости полностью скрыта под своим конвертом; ее нижняя часть сформирована с большей элегантностью; стопа меньше; и база опоры менее расширена. Стопы, как и кисти, восприимчивы к виду красоты, в котором природа скупа.

Из всего этого следует, что единственные кости, которые природа стремится увеличить у женщины, — это кости таза; что все остальные маленькие; и что они пропорционально уменьшаются в размере, когда мы переходим от этой центральной части к конечностям.

ПЕРВАЯ МОДИФИКАЦИЯ, следовательно, этого вида красоты — это та, в которой развитие костей, за исключением костей таза, пропорционально мало.

Этот характер будет особенно заметен там, где длинные кости приближаются к поверхности; как в руке непосредственно над запястьем, и в ноге непосредственно над лодыжкой. Его эффект будет пропорционально деликатным и женственным.

Различные подчиненные модификации этого вида красоты встречаются в различных странах и под влиянием различных обстоятельств.

Женщины Рима, как нам говорят, представляют красоту плеч в высшей степени, когда они достигают того периода жизни, в котором пухлость сменяет юношескую эластичность.

Было высказано предположение, что греческие или ионийские женщины, чьи руки были столь совершенной формы, обязаны этой красотой в некоторой степени обычаю оставлять их обнаженными или покрытыми только свободной драпировкой: так как в этом случае никакое давление не сжимало округлость мясистых частей и не предотвращало их развитие; никакая лигатура, связывающая верхнюю часть руки, не изменяла цвет кожи; и рука, будучи всегда обнаженной, получала в туалете такое же внимание, как другие части. Следовательно, предполагается, что античная скульптура оставила нам такие восхитительные модели красоты этой части.

Безусловно, не невероятно, что мы можем приписать отсутствие этой красоты в некоторой степени обычаю, который во многих случаях медицина может одобрить, но который неблагоприятен для руки, — ношению длинных рукавов; но недостаток упражнений — ее великая причина.

Форма кисти часто объявляет занятие человека, которому она принадлежит, а иногда даже ее конкретные способности. Безусловно, есть кисти, которые мы можем назвать интеллектуальными; и есть другие, которые мы можем назвать глупыми или тупыми. О кисти Лаватер говорит, что, будь то в движении или в покое, ее выражение нельзя ошибочно истолковать: ее самое спокойное положение указывает на наши естественные предрасположенности; ее сгибания — на наши действия и наши страсти.

Древние, было замечено, придавали большое значение форме стоп: философы не пренебрегали этим в общем взгляде на физиогномику; и историки, так же как поэты, упоминали об их красоте, говоря о Поликсене, Аспазии и других; как они делали об их уродствах, говоря об императоре Домициане.

Совершенство или уродство стоп, несомненно, в целом наследственно; но хорошее обращение сохранит первое из них и исправит последнее. Мы обычно деформируем эти части с помощью нашей обуви: второй палец, отмечает писатель по этому предмету, который естественно выступает больше всего, как мы видим из античного, остановлен в своем развитии, и стопа, которая должна, в очертании своей конечности, приближаться к элегантной форме эллипса, округлена без красоты и обезображена нашими нелепыми сжатиями.

Вторая Разновидность или Модификация этого Вида Красоты.

Суставы в целом маленькие у женщины, и особенно в конечностях. Локтевой сустав мягко округлен; и различные суставы пальцев отмечены главным образом маленькими рельефами и слабыми тенями. Артикуляция колена слабо обозначена; лодыжки расположены таким образом, чтобы предлагать только приятные очертания; и есть ямочки над первыми суставами пальцев ног, с чрезвычайно нежными индикациями других суставов.

ВТОРАЯ МОДИФИКАЦИЯ, следовательно, этого вида красоты — это та, в которой развитие связок и артикуляций, которые они формируют, пропорционально мало.

Эта конформация будет особенно заметна — в руке, в запястье — и в ноге, в лодыжке. Ее эффект будет пропорционально красивым.

Третья Разновидность или Модификация этого Вида Красоты.

Мышцы женщин более тонкие и слабые, чем у мужчины; их пучки более округлые; их волокна более тонкие, более влажные, мягкие и деликатные, и менее компактные; их центральные части или брюшки менее выступают; их рельефы не появляются ни в какой силе на поверхности тела; но будучи, напротив, окруженными со всех сторон рыхлой клеточной тканью, они только делают эту поверхность красиво округленной.

Хотя, однако, мышечная система женщины слабее, а мышцы пропорционально меньше, все же, как уже сказано, в некоторых частях мышечная система более развита, чем у мужчины. Это, из-за величины таза, наиболее примечательно в области бедер. Мышцы этих частей, имея большие начала от таза и будучи менее сжатыми взаимным контактом, имеют больше свободы, чтобы расширяться. Именно из этого проистекает большая часть деликатности женской формы, а также легкость, гибкость и способность к грации в ее движениях.

Иначе обстоит дело во всех частях, удаленных от таза. Женщины, соответственно, меньше могут быть сказаны иметь икры, чем ноги, которые, подобно их рукам и пальцам, нежно сужаются.

Третья модификация, следовательно, этого вида красоты — та, при которой развитие мышц пропорционально велико вокруг таза и деликатно в других местах.

Хотя это телосложение скрыто драпировкой, его можно предположить по несовершенному очертанию бедра или икры ноги, или, более точно, посредством внешних признаков форм, которые приведены в последующей главе. Его эффект будет пропорционально элегантным.

Поскольку способность женщины к мышечному движению таким образом ограничена областью таза, движения её конечностей, как правило, слабы.

Этому способствуют и другие причины. Так, в отношении верхних конечностей было замечено, что ключица, не так сильно отделяющая руку от оси тела, ограничивает размах её движений; и это обстоятельство объясняет, почему женщины, желающие преодолеть большое сопротивление с помощью верхних конечностей, испытывают трудности — почему, например, когда они хотят бросить камень, они вынуждены поворачивать тело на ноге, противоположной той руке, которой бросают.

Таким образом, ширина таза и сближение коленей также влияют на походку женщины, делая её колеблющейся и неуверенной. Осознавая это, женщины в странах, где витальная система в целом и таз в частности развиты значительно, придают своей походке большую степень этой колебательности и неуверенности. Пример этого можно наблюдать в боковых и вращательных движениях, которые придаются тазу при ходьбе некоторыми классами женщин в Лондоне.

По той же причине, в сочетании с меньшим размером стопы и некоторыми другими обстоятельствами, замечено, что женщины, которые с таким мастерством выполняют мягкие и легкие движения, не пытаются с преимуществом совершать сложные эволюции, бегают с трудом и без грации, и летают — чтобы быть пойманными, как сказал Руссо.

У женщины, однако, мышечное волокно мягкое, податливое, слабое и неспособное к сложным эволюциям, потому что необходимо, чтобы оно легко приспосабливалось к значительным изменениям.

Из всего этого, а также из того, что женщины более ловки в использовании пальцев, из их склонности к мелким и легким домашним работам, уходу за детьми и сидячим занятиям, очевидно, что они не могут посвятить себя тяжелому труду, не вступая в противоречие со своей организацией и не страдая пропорционально этому.

Поскольку голос связан с двигательными органами, здесь можно отметить, что гортань, или флейтовая часть горла, у женщины более сжата и менее заметна, чем у мужчины; что голосовая щель не расширяется в той же пропорции; что подъязычная кость гораздо меньше; и что язык, его мышцы и органы речи в целом, будучи, как и все остальные части, более подвижными, позволяют молодым девушкам артикулировать и произносить звуки гораздо быстрее. Их голос также настолько выше, что если мужчина и женщина поют в унисон, между ними всегда сохраняется отношение октавы, что образует самое естественное и приятное созвучие.

Очевидно, что именно СОЕДИНЕНИЕ всего лучшего в этих разновидностях делает красоту локомотивной системы совершенной.

Это прекрасно представлено в Диане греческой скульптуры, в которой, с восхитительным вкусом, развита не витальная и не мыслительная, а именно локомотивная система.

Я уже говорил, что темпераменты древних — это лишь частичные взгляды на некоторые из разновидностей, которые я сейчас описываю. Атлетический темперамент относится к последней из этих разновидностей; и это единственная, которая относится к данному виду. К счастью, он не встречается у женщин.

Этот темперамент является результатом значительного развития костей и мышц, и это темперамент чистой физической силы. Он отмечен всеми внешними признаками силы: голова мала, шея сзади толстая, плечи широкие, грудь расширена, бедра твердые, промежутки между мышцами глубоко очерчены, сухожилия проступают сквозь кожу, а все суставы, не покрытые мышцами, кажутся маленькими.

При этом темпераменте мышечная сила преобладает над функциями других органов и особенно узурпирует энергию, необходимую для производства мысли; восприятиям недостает быстроты, тонкости, точности и силы; и все ментальные функции возбуждаются с трудом; но тело способно к великим усилиям и преодолевает значительное физическое сопротивление, когда оно приведено в действие.

Фарнезский Геркулес, говорит французский физиолог, представляет собой модель физических атрибутов этого телосложения; и то, что сказочная древность рассказывает о подвигах этого полубога, дает нам представление о моральных склонностях, которые его сопровождают. В истории его двенадцати подвигов мы видим его, без размышления и как бы инстинктивно, мужественным, потому что он силен, ищущим препятствия, чтобы преодолеть их, уверенным в том, что сокрушит всё, что ему сопротивляется, но соединяющим с такой силой так мало тонкости, что он оказывается обманутым всеми королями, которым служит, и всеми женщинами, которых любит.

ГЛАВА XIII.

ВТОРОЙ ВИД КРАСОТЫ — КРАСОТА ВИТАЛЬНОЙ (ПИТАТЕЛЬНОЙ) СИСТЕМЫ.

С витальной системой женщины объем таза и, как следствие, ширина бедер связаны еще больше, чем с локомотивной системой; ибо именно с ними неразрывно связаны все те функции, которые являются наиболее существенно женскими — оплодотворение, вынашивание и деторождение.

Кампер в мемуарах о физической красоте, прочитанных в Академии дизайна в Амстердаме, показал, что при начертании форм мужчины и женщины в двух эллиптических областях равного размера женский таз выходил за пределы эллипса, в то время как плечи оставались внутри; а мужские плечи выходили за пределы своего эллипса, в то время как таз оставался внутри. Таз африканской женщины, по мнению некоторых, больше, чем у европейской.

Брюшная и поясничная части туловища, как уже было сказано, длиннее у женщины. У людей выше среднего роста в той части тела, которая находится между молочными железами и бифуркацией туловища, почти на пол-лица больше.

Живот, расположенный под грудью, имеет у женщины больше выпуклости и округлости, чем у мужчины: но в фигуре, способной служить моделью, он имеет мало полноты; и малейшее изменение в его очертаниях или гладкости является вредным.

Талия, которая наиболее отчетливо выражена в спине и пояснице, обязана всеми своими преимуществами своей элегантности, мягкости и гибкости.

Шея должна посредством нежнейшего изгиба образовывать почти незаметный переход между телом и головой. Она также должна обладать достаточной полнотой, чтобы скрыть выступ флейтовой части горла спереди и двух крупных мышц, которые спускаются из-за ушей к ямке над грудиной.

Во всех этих частях преобладание клеточной ткани и связанная с ней мягкая и умеренная полнота являются примечательной характеристикой витальной системы у женщины. В то время как это облегчает адаптацию локомотивной системы к любым изменениям, это в то же время сглаживает выступы мышц и придает всей фигуре округлые и прекрасные формы.

Было справедливо замечено, что основной эффект таких форм на наблюдателя должен быть отнесен к способностям, которые они обнаруживают; ибо, как заметил Руссель, если мы исследуем большую часть атрибутов, составляющих красоту, если разум проанализирует то, что инстинкт оценивает с первого взгляда, мы обнаружим, что эти атрибуты имеют отношение к реальным преимуществам для вида. Легкая фигура, гибкие движения, из которых проистекают блеск и грация, — это качества, которые нравятся, потому что они возвещают о хорошем состоянии индивида, обладающего ими, и о большей степени пригодности к функциям, которые этот индивид должен выполнять.

Красота витальной системы у женщины, таким образом, зависит прежде всего от этих фундаментальных фактов и тех тенденций структуры, которые таким образом отличают её от мужчины.

У женщины, обладающей ЭТИМ ВИДОМ красоты, лицо, следовательно, обычно округлое, чтобы дать больше места полостям, связанным с питанием; глаза обычно самого нежного лазурного цвета, который аналогичным образом ассоциируется с этим; шея часто довольно короткая, чтобы тесно соединить голову с питательными органами в туловище; плечи мягко округлены и обязаны любой шириной, которой они могут обладать, скорее расширенной грудной клетке, содержащей эти органы, чем какому-либо костному или мышечному размеру самих плеч; грудь, жизненно важный орган, в своей пышности кажется выступающей в стороны на пространство, занимаемое руками; талия, хотя и достаточно выраженная, как бы поглощается той полнотой всех прилегающих частей, которую обеспечивает мощная витальная система; бедра значительно расширены для жизненно важных целей вынашивания и деторождения; бедра пропорционально велики; но локомотивные органы, конечности и руки, сужаясь и становясь деликатными, заканчиваются стопами и кистями, которые по сравнению с обширным туловищем являются необычайно маленькими; цвет лица, зависящий от питания, имеет розу и лилию, столь изысканно смешанные, что мы удивляемся, как это может противостоять обычному воздействию стихий; и имеется роскошное изобилие мягких и тонких льняных или каштановых волос. Вся фигура в высшей степени мягкая и сладострастная.

К этому классу относятся все более женственные, мягкие и изысканно грациозные женщины.

Такой вид красоты, характеризующийся подобным образом, встречается главным образом у саксонских народов нашего восточного побережья; и он, безусловно, чаще встречается у женщин невысокого роста.

Витальная система является исключительно системой женщины; и это настолько верно, что любое значительное использование либо локомотивных, либо ментальных органов нарушает специфические функции женщины и разрушает характеристики её пола.

Женщины, которые чрезмерно нагружают локомотивные органы, приобретают грубый и мужеподобный вид; и эта несовместимость силы в использовании локомотивных органов с упражнением витальных настолько хорошо известна лучшим танцовщицам, что во время своих контрактов они обычно живут отдельно от своих мужей.

Что касается интеллектуальных дам, то они либо редко становятся матерями, либо становятся интеллектуальными, когда перестают быть матерями.

Эти несколько фактов стоят тысячи гипотез и мечтаний, какими бы приятными они ни были.

Витальная система относительно наиболее развита у маленьких женщин, особенно после того, как они стали матерями. Меньший рост женщины обеспечивает, по сути, почти у всех относительный избыток витальной системы после, если не до того, как они становятся матерями; ибо, независимо от роста, молочные железы, живот и т. д. неизбежно расширяются. У женщин невысокого роста эти части, конечно, становятся почти такими же большими, как у высоких; и это обстоятельство заставляет их соприкасаться с пределами друг друга у маленьких женщин.

Поскольку при беременности и кормлении грудью живот и молочные железы неизбежно расширяются, и поскольку впоследствии они спались бы и стали морщинистыми, если бы не была приобретена определенная степень полноты, это приобретение существенно для красоты матерей. Худоба у них, соответственно, становится уродством.

Один французский писатель действительно говорит: «Большинство наших модниц чрезвычайно стройны; они сделали это существенным условием красоты; худоба во Франции необходима для air élégant». Однако следует помнить, что витальная система — та, которую мы только что назвали исключительно системой женщины — в своих самых красивых частях в высшей степени дефектна во Франции; и что, во многом благодаря этому обстоятельству, женщины Франции являются одними из самых некрасивых в Европе. Но об этом в своё время.

Первая разновидность или модификация этого вида красоты.

Здесь можно заметить, что разновидности красоты локомотивной системы, а также красоты ментальной системы, легко объяснимы, поскольку эти системы в некоторых отношениях более ограничены и просты. Разновидности красоты витальной системы, напротив, более трудны для объяснения, поскольку эта система в некоторых отношениях более диффузна и сложна.

Даже подготовительные витальные органы и функции несколько различаются у двух полов.

У женщины часто меньшее количество коренных зубов, чем у мужчины; те, что называются зубами мудрости, появляются не всегда. Жевание также менее энергично у женщины.

Желудок у женщины гораздо меньше; аппетит к пище меньше; голод, по-видимому, не давит на неё так властно; и её потребление пищи гораздо менее значительно. Отсюда, несомненные случаи длительного воздержания от пищи обычно происходили у женщин.

В выборе и предпочтении определенных продуктов питания женщина также сильно отличается от мужчины. В целом женщины предпочитают легкую и приятную пищу, которая льстит вкусу своим ароматом и вкусом. Их аппетиты также гораздо более разнообразны.

Женщины, которых не развратили порочные привычки, также употребляют напитки менее обильно, чем мужчины. Ферментированные, винные и спиртные напитки, действительно, употребляются только монстрами, порожденными коррупцией городов — среди безумного разгула богатых или жалких и достойных жалости страданий бедных; и те, и другие тогда приводятся к одному унизительному уровню, отмеченному красным и прыщавым или бледным лицом, плавающим глазом, изможденными чертами, зловонным дыханием. Эпидермис в этих случаях отделяет всё, что может быть достойным, от всего, что совершенно никчемно: достойная часть может быть внешней по отношению к кутикуле, в существенной, хотя и загрязненной одежде; никчемная — это еще живая часть, которая, называемая телом или душой, уже не стоит того, чтобы её подбирать с навозной кучи.

Пищеварение у женщины, однако, происходит с большой быстротой; и весь канал, участвующий в этом процессе, обладает большой раздражимостью.

Абсорбирующие сосуды у женщины гораздо более развиты и, по-видимому, обладают более активной жизненной силой. Обстоятельства беременности и кормления грудью также, по-видимому, увеличивают энергию этих сосудов.

ПЕРВАЯ МОДИФИКАЦИЯ, следовательно, этого вида красоты — та, при которой пищеварительная и абсорбирующая система мала, но активна; ибо великая цель жизни у женщины — секреция, касается ли она формирования поверхностного жирового вещества, которое облекает её в красивые и привлекательные формы, или питания нового существа, которое является объектом её привлекательности и её жизни.

Вот почему женщины естественно и инстинктивно склонны к воздержанности и деликатности аппетита. Вот почему они стягивают талию и стремятся сделать её тонкой.

Вторая разновидность или модификация этого вида красоты.

У женщин в большем изобилии, чем у мужчин, присутствуют некоторые жидкости, входящие в состав тела. Они, по-видимому, имеют большее количество крови; и у них, безусловно, чаще и значительнее бывают кровотечения. В кровообращении и дыхании меньше силы; но сердце бьется быстрее. Пульс также менее полный, но более частый.

У женщины более чистая лилия и более яркая роза цвета лица зависят от различных причин.

По-видимому, у женщин кровь в целом менее обильно приливает к поверхности и к конечностям, где также более развиты белые сосуды; и именно этому, а также подлежащему жировому веществу кожа обязана своей белизной.

В молодости, однако, одна из составных частей кожи, ретикулярная ткань, или как бы ни называлось вещество под эпидермисом, по-видимому, более расширена, особенно у женщин; и кажется, что эта ткань тогда наполнена кровью, которая менее темная и которая формирует окраску молодости. Это, по-разному модифицированное эпидермисом, дает синий, пурпурный и все оттенки, образованные ими и цветом кожи. Там, где сосуды более открыты, а кожа более тонкая, деликатная и прозрачная, как на щеках, оттенок розы накладывается на оттенок лилии. В дополнение к этому, малейшие эмоции удивления, удовольствия, любви, стыда, страха часто разнообразят все эти оттенки.

Светлость цвета лица, однако, вероятно, зависит более конкретно от артериального кровообращения, а темнота цвета лица — от венозного кровообращения; ибо мы знаем, что у более светлых женщин артерии обладают большей энергией, в то время как у более темных мужчин вены более развиты, крупнее и полнее.

Дальнейшее подтверждение этого дает наблюдение, которое физиологи пренебрегли сделать: почки, получающие артериальную кровь, являются железами, разгружающими артерии, в то время как печень, получающая венозную кровь, является железой, разгружающей вены. Теперь, несомненно, что в холодных климатах преобладают мочевыделение и белизна; в то время как в жарких климатах преобладают печеночная секреция и темнота. Многие физиологи действительно сделали изолированное замечание, что темный цвет лица имеет много общего с печеночной секрецией. Более обильные мочевые и печеночные секреции, однако, могут быть не причинами, а лишь сопутствующими эффектами той же причины, что и белизна и темнота цвета лица.

ВТОРАЯ МОДИФИКАЦИЯ, следовательно, этого вида красоты — та, при которой циркулирующие сосуды, будучи умеренно активными и мелко разветвленными, придают коже белизну, прозрачность и цвет лица, которые необходимы для красоты.

Белизна, прозрачность и цвет кожи во всех высокоцивилизованных народах считались существенными условиями красоты.

Древние рассматривали белизну, в частности, как отличительный признак красоты; и они оценивали этот признак настолько высоко, что имя Венеры, от кельтского ven, ben или ban, означает белый или белизну; и сама Венера, как говорят, белолицая и золотоволосая.

Среди цивилизованных современников также вкус, который женщины всегда стремятся удовлетворить, — это вкус к белизне кожи: отсюда белая лилия, свежевыпавший снег, белый мрамор или алебастр — это образы, которые использует поэзия, когда цвет женщины является её предметом. Настолько сильно, действительно, белизна способствует красоте, что многие женщины, считающиеся нами красивыми, имеют мало других прав на этот эпитет, кроме тех, что они получают от красивой кожи.

Третья разновидность или модификация этого вида красоты.

Ветви большой артерии тела, аорты, снабжающие живот и таз, у женщины крупнее, чем у мужчины, а также более привычно подвержены вариациям в количестве их содержимого. Количество крови, которое проходит к животу, также больше.

В то же время экскреции у женщины, как правило, меньше. Гиппократ говорит: «Nam corpus muliebre minus dissipatur quam virile»; расход тела женщины меньше, чем у мужчины.

Очевидно, тогда, что секреции, питание в частности, должны быть больше. Мы фактически знаем, что это так.

Но питание органов, участвующих в локомоции, менее активно, а питание клеточного и жирового вещества, как правило, более активно, чем у мужчины. И от этого зависят важные последствия.

Женщина подвержена кризисам, которые разрушили бы все её органы, если бы они оказывали слишком мощное сопротивление. Некоторые части её тела подвергаются сильным потрясениям, попеременным растяжениям, сжатиям и сокращениям, которые не могли бы произойти безнаказанно, если бы не это преобладание клеточной и жировой структуры.

Клеточное расширение, общая основа структуры, по-видимому, более обильно у женщины, более рыхлое и податливое, более расширенное и наполненное жидкостями; и именно уступая постепенно, разлагая и ослабляя потрясения посредством общей гибкости различных органов, таким образом полученной, природа, по-видимому, у женщины избегает или разрушает всякое вредное усилие.

Замечено, более того, что некоторые части, естественно более свободные, принимают во все свои сосуды более значительное количество жидкости и принимают особое увеличение в тот момент, когда их симпатия с маткой заставляет их вступать в действие в согласии с ней; и также замечено, что они расширяются легче во время беременности.

Таким образом, природа дает всем частям женщины ту гибкость, которая делает её способной легко уступать великим революциям, которые затрагивают её организацию в отношении воспроизводства, а также отмечают различные периоды её жизни.

Великое развитие клеточной и жировой ткани у женщины иллюстрируется примечательным фактом, что в древности римляне, чтобы сжигать тела умерших мужчин, были вынуждены присоединять к ним тела женщин, жир которых значительно облегчал горение.

Теперь, с великими целями, описанными выше, красота естественно ассоциируется. Именно этот избыток клеточной и жировой тканей придает членам женщины те округлые и красивые очертания, ту мягкую и полированную поверхность, которой не обладает тело мужчины.

В каждой части, однако, человеческой фигуры, как заметил Рейнольдс, «когда она не испорчена слишком большой тучностью, будет найдена отчетливость, части никогда не кажутся неопределенными или запутанными, или, как сказал бы музыкант, смазанными; и все те меньшие части, которые включены в большее отделение, все еще обнаруживаются там, как бы они ни были отмечены».

Теперь, хотя всё это так, кажется, что истинная кожа гораздо тоньше и деликатнее у женщины, чем у мужчины, и что она получает больше или меньше своей чистой белизны от количества жира, который находится под ней; ибо худоба неизбежно тускнеет и сушит её. Следовательно, чтобы обладать тонкой, мягкой, белой и свежей кожей, также необходимо обладать полнотой.

В отношении этой более чистой белизны следует также заметить, что потоотделение, которое могло бы загрязнить её, по-видимому, гораздо менее обильно у женщины; и что печень, или железа, разгружающая вены, очень велика. Экскреции кожи у женщин, действительно, главным образом ограничены определенными частями; и именно отсюда она имеет в различных частях запах, который, как отмечает французский писатель, «трудно описать, но который упражненное обоняние легко успевает различить у женщин, которые полностью наслаждаются всеми атрибутами своего пола и которые являются женщинами даже в атмосфере, которая исходит от них».

В то время как кожа, таким образом, более белая у женщин, она также более прозрачна. Ретикулярная ткань, или вещество, проложенное между истинной кожей и эпидермисом, по-видимому, имеет больше ясности и тургесцентности, особенно на лице, где под влиянием различных эмоций она легко позволяет проход крови, как мы видим при покраснении. Именно в молодости эта тургесцентность и ясность наиболее очевидны.

Следовательно, кожа у женщины меньше скрывает вены, цвет которых, лишь ослабленный или модифицированный кожей, «дает все те оттенки лазури, за которыми очарованный глаз следит с таким удовольствием на поверхности груди и всех частей, где кожа имеет наименьшую толщину».

Всё это составляет свежесть, или анимацию, которая почти синонимична здоровью и без которой нет красоты. Когда это качество, как заметил Руссель, «отсутствует, все другие привлекательности поражают лишь слабо, потому что быстрое суждение, которое подсказывает инстинкт, предупреждает нас, что женщина, чья особа не представляет всех признаков идеального здоровья, находится в расположении, мало благоприятном для плана природы относительно поддержания вида».

Белизна и анимация кожи, однако, не составляют её красоту в одиночку: есть еще одно качество, которое абсолютно необходимо для неё. Это мягкость и полировка, которые, как видел читатель, являются одним из первых условий физической красоты. У женщины это, вероятно, происходит от небольшой степени маслянистой секреции. Следовательно, она имеет мало шероховатостей кожи, особенно на поверхности груди и других частей, где кожа чрезмерно гладкая.

Смуглые женщины, которые, вероятно, имеют больше этой маслянистой секреции, как говорят, обладают в большей степени полировкой кожи, которая дает впечатления, столь приятные для органа осязания; и отсюда Винкельман сказал, что люди, которые предпочитают смуглых женщин светлым, позволяют себе быть плененными осязанием, а не зрением. Есть причина, однако, сомневаться в точности этого. Смуглые женщины, по-видимому, имеют большую мягкость, но меньшую гладкость кожи.

Тело женщины почти лишено волос на всех частях, кроме головы, подмышек и т. д.; и волосы её головы обычно длинные, тонкие и гибкие.

Количество и цвет волос всегда находятся в отношении к конституции индивида, которому они принадлежат, и, как правило, к температуре места. Люди северных стран имеют волосы шелковистой тонкости и удивительной длины.

Волосы, которыми больше всего восхищаются, не только очень тонкие и гибкие, но и светлого цвета. Светлые золотистые волосы были из всех их оттенков теми, которые древние художники предпочитали.

У женщины волосы головы седеют и выпадают позже, чем у мужчины.

Любопытно, что в отношении волос отличительные признаки полов не всегда сохранялись. Хотя природа дает длинные волосы женщине, иногда было модой носить их короткими; и хотя мужчина имеет естественно более короткие волосы, иногда было модой лелеять их рост и брить бороду с лица. Последнее особенно имело место в вырожденные и женоподобные времена; и это иногда сопровождалось примечательными последствиями.

Одно из величайших несчастий, говорит французский писатель, о которых Франция когда-либо должна была сожалеть, развод Людовика Юного с Элеонорой Гиеньской, произошло из-за моды, которую этот принц хотел ввести, брить подбородок и стричь голову. Королева, его жена, которая, по-видимому, обладала, наряду с мужественной красотой, значительной остротой интеллекта, заметила с некоторым неудовольствием, что она воображала, что вышла замуж за монарха, а не за монаха. Упрямство Людовика в бритье и ужас, испытанный Элеонорой при виде безбородого подбородка, причинили Франции потерю тех прекрасных провинций, которые составляли приданое этой принцессы; и которые, перейдя к Англии по второму браку, стали источником войн, которые опустошали Францию в течение четырехсот лет.

Привычка носить бороду — мужественная и благородная. Природа сделала её отличительной для мужчины и женщины; и её отказ обычно сопровождался не только периодами общего женоподобия, но даже упадком и падением государств. Это были бородатые римляне, которые завоевали тогда безбородых греков; это были бородатые готы, которые победили тогда безбородых римлян; и это бородатые татары, которые сейчас обещают еще раз наводнить регионы, занятые бритыми и женоподобными народами западной Европы.

В дальнейшей иллюстрации мужественности этой привычки мы можем заметить, что по всей Европе войны обычно приводили к её временному и частичному введению, как в сегодняшний день. Те, безусловно, ошибаются, кто высмеивает ношение бороды. Глупая аффектация, напротив, вменяется только тем, кто, удаляя бороду, берет на себя труд настолько себя оскоплять! и кто считает себя украшенными неестественной имитацией более гладкого лица женщины!

Как придатки кожи, ногти могут быть здесь замечены. Их красота состоит в их фигуре, их поверхности и их цвете.

Своей фигурой они служат защитой деликатным кончикам пальцев, которые в противном случае легко пострадали бы от твердых тел. Они образуют одновременно щиты и поддерживающие арки для пальцев; и они дают легкость в захвате тел, которые ускользнули бы из-за их малости. Они должны, соответственно, быть арочными и простираться так далеко, как плоть, которая заканчивает пальцы. Форма ногтей сильно зависит от заботы, применяемой при их стрижке в младенчестве, и еще больше от способа использования руки.

Ногти также должны быть гладкими и полированными, несколько прозрачными и розовыми. Их розовый цвет, по-видимому, показывает, что их текстура имеет меньшую плотность и большую прозрачность.

Именно в этом взгляде на витальную систему и характеристики, которые делают её красивой, и особенно после этой части её, которая касается органов и функций секреции, молочные железы и их красота должны рассматриваться.

У женщины бюст меньше и округлее, чем у мужчины; и он отличается объемом и элегантной формой груди.

Внешнее и возвышенное положение молочных желез является наиболее подходящим для грудного ребенка, который, больше не получая пропитания изнутри матери, но еще не будучи способным самостоятельно найти его снаружи, должен быть нежно и мягко поднесен к ней; восхитительное положение, говорит французский писатель, «которое, удерживая младенца под глазами и в руках матери, устанавливает между ними интересный обмен нежности, забот и невинных ласк, который позволяет одному лучше выразить свои потребности, а другому наслаждаться жертвами, которые она приносит, постоянно созерцая их объект».

Согласно Бюффону, для того чтобы молочные железы были хорошо расположены, необходимо, чтобы пространство между ними было таким же большим, как от молочных желез до середины углубления между ключицами, так что эти три точки образуют равносторонний треугольник.

Две части молочных желез должны быть хорошо отделены. Целое представляет, в красивых моделях, больше элегантности, чем объема; и ареола, можно заметить, красная у светлых женщин и более глубоко окрашенная у смуглых.

Винкельман отмечает, что в античных статуях молочные железы нежно заканчиваются в точку и что они всегда имеют девственные формы, как следствие системы древних художников, которая состоит в том, чтобы не напоминать в идеале о потребностях и случайностях человечества.

Наконец, по этому конкретному пункту я должен заметить, что воспроизводство вида является у женщины самым важным объектом жизни и что всё в её физической организации имеет очевидное отношение к нему. Из всех страстей у женщины, говорит Ришеран, «любовь имеет наибольшее влияние: даже говорили, что это её единственная страсть. Все остальные модифицируются ею и получают от неё особый оттенок, который отличает их от страстей мужчины... Фонтенель имел обыкновение говорить о преданности некоторых женщин: «Можно видеть, что любовь была здесь». Говорили, говоря о Св. Терезе: «Любить Бога — это все еще любить». Томас утверждает, что «С женщинами мужчина — это больше, чем нация». — «Любовь», говорит мадам де Сталь, «это лишь эпизод в жизни мужчины; это вся история жизни женщины».

ТРЕТЬЯ МОДИФИКАЦИЯ, следовательно, этого вида красоты — та, при которой секретирующие сосуды, будучи активными, не только вызывают полноту и т. д., необходимые для красоты, но и поставляют молочные и маточные секреции, от которых зависит потомство. За этим неизбежно должны следовать умеренные экскреции.

Не должно остаться незамеченным, что существуют, у некоторых женщин, светлая кожа и темные волосы, образующие довольно необычную и поразительную комбинацию. Поскольку такие женщины имеют кожу необычайно гладкую и влажную, это, вероятно, связано с некоторой особенностью секреции и экскреции.

Очевидно, что именно СОЕДИНЕНИЕ всего лучшего в этих разновидностях делает красоту витальной системы совершенной.

Это соединение нигде так часто не встречается, как в Англии и в Голландии.

Любопытно, что чистоплотность среди женщин, по-видимому, обязательно возрастает с развитием этой системы; и что, в целом, неряшливость и грязь возрастают по мере того, как мы переходим от Англии и Голландии к Франции, Италии, Испании и Португалии, даже среди женщин самого высокого положения.

Из темпераментов древних, которые, как уже сказано, являются лишь частичными взглядами на некоторые из разновидностей, которые я сейчас описываю, два, флегматический темперамент и сангвинический темперамент, по-видимому, фундаментально принадлежат к этому виду. Предполагалось, что первый затрагивает абсорбирующую, второй — циркулирующую систему. Они кажутся мне в точности противоположными аффектами всей витальной системы, по крайней мере.

Флегматический темперамент может существовать у обоих полов. Причины, которые способствуют его развитию, — это младенчество, влажность с холодом, отсутствие света, праздность и слабое влияние репродуктивных функций на общую систему.

В этом темпераменте существует избыток в пропорциях абсорбирующих сосудов; пульс слабый, медленный и мягкий; наблюдается тургесцентность клеточной ткани и более выраженное развитие желез; внутренние стимуляторы, имея меньше энергии, чем в других темпераментах, жизнь менее активна, и все её действия более или менее вялые; даже матка не наделена подходящей энергией.

Но эти характеристики не ограничиваются витальной системой: они распространяются на мыслительную. Внимание не является непрерывным; восприятия следуют с некоторым трудом; памяти нельзя доверять; воображение слабое; а склонности, аппетиты и страсти настолько вялые, что едва ли способны нарушить спокойствие и праздность, которые зависят от такой конституции.

Эти характеристики флегматического темперамента представляют нам формы более округлые и менее выразительные, общую мягкость, слабый цвет кожи, своего рода этиоляцию, бледное лицо, светлые и обильные волосы и, как правило, непреодолимую склонность к лени, одинаково враждебную трудам ума и тела.

Было замечено, что сангвинический темперамент, столь часто встречающийся среди северных народов, является необходимым следствием постоянной и очень энергичной реакции сил кровообращения против эффектов внешнего холода; что только постоянной активностью сердца и сосудов калорификация может быть осуществлена с необходимой энергией: и что эффекты этого удвоенного действия одинаковы для органов кровообращения, как и для мышц, под влиянием воли; усилие в обоих увеличивает силу органов, которые упражняются.

В сангвиническом темпераменте лимфатическая, циркулирующая и секретирующая системы, по-видимому, находятся в своего рода равновесии; грудная клетка больше, а легкие более объемны; кровообращение более быстрое, артериальное преобладание очевидно; пульс острый, частый и регулярный; цвет лица румяный; все витальные действия чрезвычайно легкие; и здоровье редко нарушается.

Ментальные функции соответствуют. Концепция быстрая; память оперативная; воображение живое; суждение имеет больше готовности, чем глубины и широты; ум, легко подверженный впечатлениям внешних объектов, быстро переходит от одной идеи к другой; вкусы, склонности, аппетиты, страсти одинаково эфемерны; и имеется много активности, но сила вскоре истощается.

У лиц этого темперамента лицо оживленное; волосы светлые, склонные к каштановым; фигура хорошая; форма смягчена, хотя и отчетлива; и мышцы имеют сносную консистенцию и умеренное развитие. Весь вид, как правило, настолько приятен, что этот темперамент можно назвать темпераментом здоровья, красоты и счастья.

У женщин, которые представляют атрибуты своего пола с наибольшим единством, мы различаем, особенно в молодости и зрелом возрасте, черты сангвинического темперамента, который может рассматриваться как наиболее подходящий к организации женщины.

ГЛАВА XIV.

ТРЕТИЙ ВИД КРАСОТЫ — КРАСОТА МЫСЛИТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ.

У женщины органы чувств пропорционально крупнее, а чувствительность более быстрая и деликатная, чем у мужчины.

Отсюда также ментальная быстрота и деликатность женщины больше. Её восприятия следуют с быстротой и интенсивностью; и последнее из них, как правило, преобладает. У хорошо организованных женщин, соответственно, лоб и наблюдательные способности особенно развиты.

Общая нервная система женщины также гораздо более подвижна, чем у мужчины.

Красота мыслительной системы у женщины зависит прежде всего от этих фундаментальных фактов и тех тенденций структуры, которые таким образом отличают её от мужчины.

У женщины, обладающей ЭТИМ ВИДОМ красоты, соответственно, большее развитие её верхней части придает голове, в любом виде, грушевидный вид; лицо обычно овальное; высокий и бледный лоб возвещает о превосходстве наблюдательных способностей; интенсивно выразительный глаз полон чувствительности; в нижних чертах скромность и достоинство часто соединены; она не имеет расширенной груди, общей полноты или красивого цвета лица второго вида красоты; и она хвастается легким и грациозным движением, а не элегантной пропорцией первого. Вся фигура характеризуется интеллектуальностью и грацией.

Этот вид красоты менее свойственен женщине, менее женственен, чем предыдущий. Это не интеллектуальная система, а витальная, которая есть и должна быть наиболее развита у женщины.

Первая разновидность или модификация этого вида красоты.

У женщины нервные окончания, по-видимому, крупнее, чем у мужчины; пульпозный вид более заметен в них; и сосочки, в которых они заканчиваются, по-видимому, имеют меньше жесткости.

Органы чувств пропорционально крупнее и более деликатно очерчены. Действительно, у женщины больше развития в органах ощущения, чем в органах понимания, рассуждения и суждения; в то время как у мужчины дело обстоит наоборот. Ощущения, соответственно, у женщины более острые, и их минутные различия легче различимы. Мужчина размышляет больше, чем чувствует: женщина всегда чувствует больше, чем размышляет.

ПЕРВАЯ МОДИФИКАЦИЯ, следовательно, этого вида красоты — та, при которой развитие органов чувств пропорционально велико, а чувствительность больше.

Следует заметить, что хотя у женщины, когда она хорошо организована, вся голова пропорционально меньше, чем у мужчины, тем не менее, органы чувств окажутся пропорционально крупнее. Это достаточно указывает на важность такого пропорционального развития. От него, действительно, зависят та повышенная чувствительность и быстрота наблюдения, которые существенны для женского характера.

Вторая разновидность или модификация этого вида красоты.

Из всех частей мозга у женщины, когда она хорошо сформирована, лоб, особенно, оказывается большим. Без этого она имела бы чувствительность без наблюдения, самое несчастное состояние нервной системы.

У женщины мозг разделяет мягкость всех других частей её структуры. Клеточная ткань, которая покрывает его и которая спускается между его извилинами, более обильна, слизиста и рыхла.

Ум, соответственно, более впечатлителен любым новым объектом мысли; вся нервная система более обширно затронута впечатлениями на мозг; склонность к эмоциям сильнее, и женщины более привычно находятся под их влиянием.

Тесная связь мыслительной системы с особой модификацией репродуктивных способностей внушает женщине потребность в материнстве, которая мощнее жизни и которая делает её способной на любую жертву. Ассоциированы с этим её привязанность, нежность и сострадание.

В целом, чувствительность у женщины больше, чем понимание; непроизвольная игра воображения более активна, чем его регулируемые комбинации; и страсть, как правило, более нежного рода, преобладает, а не решимость или определение. Она имеет, следовательно, больше тонкости и активности, чем глубины или силы мысли; и её нервная система также чаще нарушается случайностями, неизвестными мужчине.

Протяженность мозга, спереди, измеряется различными степенями открытия угла, который Кампер назвал лицевым углом; и до сих пор это благоприятно для женщины, хорошо сложенной; но это не дает понятия о величине мозга сверху, сзади или сбоку.

Мозг женщины, однако, в целом простирается довольно далеко сзади, а также спереди, хотя он сужается в первом из этих направлений; и пропорциональной длине, таким образом полученной, обязана та интенсивность в её функциях, которую я только что описал. Сверху, центрально и латерально мозг женщины, как правило, гораздо меньше, чем у мужчины; и отсюда недостаток возвышенности, глубины и выносливости в её ментальных способностях.

В целом, мозг женщины меньше, чем у мужчины, и он особенно меньше в своих верхних, центральных и, интеллектуально рассматриваемых, более важных частях.

ВТОРАЯ МОДИФИКАЦИЯ, следовательно, этого вида красоты — та, при которой развитие мозга пропорционально мало. Это очевидное следствие из того, что мы только что заявили относительно первой модификации этого вида; ибо невозможно, чтобы органы чувств были пропорционально крупными без того, чтобы остальная часть головы была пропорционально маленькой.

Это не совсем соответствует желаниям френологии; но мы должны оставить любой спор между этим искусством и природой его собственному исходу. Венера, более того, с маленькой, но прекрасно пропорциональной головой, часто видится матерью мальчика, который имеет большую голову; различие пола вызывает огромную модификацию и различие развития.

Третья разновидность или модификация этого вида красоты.

Из того, что уже было сказано, можно заключить, что в действии или поведении женщины менее руководствуются интеллектом и более предвзяты чувством и эмоцией; и можно также заключить, что все их движения для выполнения целей чувства и эмоции делаются способом более легким и более быстрым, хотя менее устойчивым. Это увеличивается готовностью послушания мышечного волокна и относительной краткостью роста.

Это более легкое и менее силовое действие совершенно соответствует физически маленькой и удлиненной форме мозжечка, или органа воли, у женщины; как это морально соответствует той роли, которую женщина выполняет в жизни, и её желанию нравиться, в то время как роль мужчины — защищать и оборонять.

В соответствии с меньшим размером мозжечка и, особенно, с его меньшей шириной (влияние которой объясняется в последней из упомянутых работ), склонность женщины к продолжительному напряжению, будь то умственному или физическому, гораздо меньше; отсюда и характеристика «varium et mutabile semper fœmina».

Именно быстрая и легко возбудимая чувствительность женщины, а не ее рассудок или сила ума, делает ее столь исключительно способной проявлять интерес к младенчеству, позволяет ей преодолевать материнские муки благодаря чувству привязанности и жалости и делает для нее приятными заботы и детали ведения домашнего хозяйства; именно это иногда приводит к тому, что для матери, жены или возлюбленной нет ничего слишком обременительного или слишком болезненного, чтобы это вынести.

Следовательно, конституция женщины идеально приспособлена к этим функциям; отсюда ее существование более оседлое, чем у мужчины; отсюда у нее больше мягкости характера, чем у него; и отсюда она менее знакома с великими преступлениями.

ТРЕТЬЯ МОДИФИКАЦИЯ, таким образом, этого вида красоты — та, при которой развитие мозжечка, или органа воли, а также мышц, которые он приводит в действие, пропорционально мало.

Расположение этого значительного органа находится в задней и нижней части головы, и его можно довольно точно обозначить, сказав, что линия, проходящая через него, завершила бы сзади более длинную линию, идущую назад от носа через нижнюю часть уха.

Когда этот орган, являющийся органом воли, расположен высоко, и особенно когда он велик, он, по-видимому, придает характеру решительность и силу, которые делают его противоположностью женственности.

Упомянув здесь о готовности проявления воли у женщины и ее приспособленности к желанию нравиться, представляется уместным отметить здесь некоторые обстоятельства, зависящие от этого.

С этой готовностью проявления воли и желанием нравиться явно связаны легкая беспечность, грациозная непринужденность и нежная мягкость, которые так сильно увеличивают силу красоты. Поэтому художники придают женщине изгибающуюся форму, которая так хорошо сочетается со всеми ее характеристиками; ибо все чувствуют вместе с Хогартом, что волнистые линии более или менее образуются во всех движениях, выполняемых с намерением выразить чувства учтивости, уважения, доброжелательности или любви.

Но именно грацию мы должны здесь особенно рассмотреть — грацию, которая непосредственно исходит из этой готовности проявления воли и желания нравиться, особенно в сочетании с наблюдательными способностями, столь совершенными и столь постоянно активными, как у женщины.

«Грациозность», — говорит Берк, — «это понятие, не очень отличающееся от красоты; оно состоит в том же самом... Грациозность — это понятие, относящееся к осанке и движению. В обоих случаях, чтобы быть грациозным, необходимо отсутствие видимости трудности; требуется небольшой изгиб тела; и такое расположение частей, чтобы они не стесняли друг друга и не казались разделенными острыми и внезапными углами. Именно в этой легкости, в этой округлости, в этой деликатности позы и движения заключается вся магия грации, и то, что называют “je ne scais quoi”».

Не в этих чисто физических качествах заключается вся магия грации, которую при уровне знаний Берка он действительно мог бы вполне назвать «je ne scais quoi»! Пусть читатель услышит, что говорится по этому поводу человеком, который мог смотреть немного глубже, чем Берк, и который не был обязан своей славой маленькому искусству подменять глубину мысли вспышкой слов, служа этим корыстной цели не больше, чем само искусство.

«Какую грацию», — говорит Смит, — «какое благородное приличие не чувствуем мы в поведении тех, кто проявляет ту выдержку и самообладание, которые составляют достоинство любой страсти и которые сводят ее к тому, что другие могут понять! Мы испытываем отвращение к тому шумному горю, которое без всякой деликатности взывает к нашему состраданию вздохами, слезами и назойливыми сетованиями. Но мы чтим ту сдержанную, ту безмолвную и величественную печаль, которая обнаруживает себя лишь в набухании глаз, в дрожании губ и щек и в отдаленном, но волнующем обращении всего поведения. Она налагает такое же молчание на нас; мы смотрим на нее с почтительным вниманием и следим за всем своим поведением, чтобы какой-либо неуместностью не нарушить то согласованное спокойствие, поддерживать которое требует столь больших усилий». Это действительно красноречие.

Алисон должным образом оценивает это раннее определение грации. «Это», — говорит он, — «та самая “выдержка и самообладание”, которые в подобных сценах составляют то, что даже в обычном языке называется грациозным в поведении или манерах; и именно выражение тех же качеств в позе и жесте, по моему разумению, составляет грацию таких жестов или поз... Везде, где в движениях формы выражается самообладание или самообладание, всегда создается, по крайней мере, некоторая степень грации... Всякий раз, когда в таких движениях действительно воспринимается грация, я думаю, всегда обнаружится, что она заключается в медленных и, если я могу использовать это выражение, в сдержанных или размеренных движениях».

«Движения лошади, когда она резвится на пастбище, красивы; когда ее подгоняют к скорости и она напрягается для победы, они могут ощущаться как возвышенные; но главным образом в движениях иного рода мы чувствуем их как грациозные, когда в нетерпении на поле или при гарцевании в манеже она, кажется, осознает все силы, которыми она одушевлена, и все же сдерживает их из какого-то принципа благородства или достоинства. Почти каждое движение оленя красиво из-за изящества его формы и легкости его жестов; однако не в них и не в пылу погони он грациозен: он грациозен, когда останавливается на какой-нибудь возвышенности во время преследования, когда поднимает свою гордую голову и когда, глядя с презрением на врага, который следует за ним, он устремляется к свободе своих холмов. Точно так же не в стремительной скорости орла, когда он бросается на свою добычу, мы воспринимаем грацию, на которую способны его движения. Мы воспринимаем ее, когда он медленно парит вверх к солнцу или когда он кружится с легким и непрерывным движением в воздушных кругах в небе».

«В олицетворении, которое мы естественно придаем всем неодушевленным предметам, способным к движению, мы легко можем заметить влияние той же ассоциации. Мы говорим обычно, например, о грациозных движениях деревьев и о грациозных движениях реки. Однако никогда, когда эти движения насильственны или крайни, мы не применяем к ним термин грация. Именно мягкое покачивание дерева в медленном и размеренном ритме грациозно, а не тряска его ветвей во время бури. Именно медленное и легкое извивание грациозно в движениях реки, а не прорыв водопада или ярость потока».

«Только в совершенстве человеческой системы, в том возрасте, когда форма приняла все свои силы, а разум пробудился к осознанию всех способностей, которыми он обладает, и высоких обязательств, которые они налагают, начинается царство физической грации; и форма способна выражать, под властью любой страсти или эмоции, то высокое и привычное превосходство, которым она обладает, будь то над соблазнами удовольствия или опасениями боли. Именно этот возраст, соответственно, единообразно представляли художники древности, когда они стремились показать совершенство грации и когда им удалось оставить свои композиции в качестве моделей этого совершенства для каждого последующего века».

Очевидно, именно СОЕДИНЕНИЕ всего хорошего в разновидностях, описанных сейчас, делает красоту в мыслительной системе совершенной.

Это хорошо иллюстрируется Минервой из галереи Джустиниани, которая в этом отношении едва ли менее ценна из-за того, что она задрапирована, ибо именно голова всегда несет наибольший отпечаток интеллектуальности.

Это соединение отнюдь не совершенно в английской женской голове, хотя из-за значительного развития лба и умеренного развития затылка общая форма этой головы красива. Что касается французской женской головы, то француз, пишущий под именем графа Стендаля, не стесняется сказать: «Форма головы в Париже уродлива; череп приближается к черепу обезьяны; и это заставляет женщин выглядеть старыми очень рано в жизни». Женщины Парижа в этом отношении не отличаются от женщин Франции в целом. Почти все имеют описанный здесь характер.

Именно к этому виду относится нервный темперамент, который складывается из большой чувствительности и соответствующей подвижности, а потому принадлежит к первой и последней из этих разновидностей; темперамент, который встречается главным образом у женщин.

Этот темперамент почти не существует у атлетического типа, слаб у флегматичного, умерен у сангвинического и довольно активен у желчного.

Он характеризуется малостью и худобой мышц, быстротой и интенсивностью ощущений, а также внезапностью и непостоянством решений.

Он редко бывает естественным, а обычно зависит от сидячего и неактивного образа жизни, от болезненного состояния мозга, вызванного чтением произведений воображения, и от привычек к чувственным наслаждениям. В подтверждение этого нам говорят, что римские дамы стали подвержены нервным расстройствам только вследствие тех развращенных нравов, которые ознаменовали упадок империи; и что эти расстройства были чрезвычайно распространены во Франции в распутные времена, предшествовавшие падению коррумпированной и развращающей монархии.

Другой частный взгляд, подпадающий под этот вид и должным образом под вторую разновидность, — это церебральный темперамент, который является результатом энергии и влияния мозга.

Этот темперамент, будучи таким образом определен избытком силы мозга, был назван темпераментом гения. Когда он усиливается воспитанием и привычками, другие органы обычно более слабы.

У женщины церебральный темперамент более особенно характеризуется преобладанием воображения, которое явно зависит от организации, которая уже была описана.

Было справедливо замечено, что для содействия совершенству разума, а также для сохранения здоровья мозг должен упражняться и развиваться во всех направлениях; что простое упражнение памяти, доведенное до крайности, делает людей глупыми; что преобладание воображения предрасполагает к нервным расстройствам и даже к отчуждению; что медитация изменяет пищеварительные функции; и что сухая и мелочная борьба, которой требует бизнес, предрасполагает, при соединении с недостатком упражнений (и я могу добавить винные излишества, которым предаются деловые люди), к апоплексии и параличу.

ГЛАВА XV.

КРАСОТА ЛИЦА В ЧАСТНОСТИ.

«Вероятно», — говорит доктор Причард, — «что естественное представление о прекрасном в человеческой личности было более или менее искажено почти в каждой нации. Своеобразные черты лица во многих странах случайно входят в идеальный стандарт. Это наблюдение было сделано в частности в отношении негров Африки, которые, как говорят, считают плоский нос и толстые губы главными составляющими красоты; и мы информированы Палласом, что калмыки [40] не считают ни одно лицо красивым, у которого глаза не находятся в угловом положении, и другие характеристики их расы. Ацтеки Мексики всегда предпочитали вдавленный лоб [41], который образует сильнейший контраст с величественным контуром греческих бюстов: первые изображали своих божеств с головой более сплющенной, чем это когда-либо можно увидеть среди карибов, а греки, напротив, придавали своим богам и героям еще более неестественную высоту».

Зная, как читатель теперь знает, что составляет ценность, достоинство и красоту различных органов, это утверждение стремится показать ценность того стандарта красоты, которым мы обязаны грекам. Я перехожу к иллюстрации его в отношении ЛИЦА.

Красота человеческого лица описывается различными авторами как включающая красоту формы в различных чертах лица; красоту цвета в оттенках цвета лица; красоту характера в некоторых отличительных и постоянных отношениях; и красоту выражения в некотором непосредственном и временном чувстве.

Что касается формы лица, рассматриваемой в целом, открытие лицевого угла Кампера при геометрическом измерении протяженности верхней части головы отмечает развитие мозга или органа мысли и показывает пропорцию, которую он имеет к средней и нижней части лица или к органам чувств и выражения.

Это развитие верхней части головы существенно способствует красоте, придавая всей голове тот грушевидный вид, который уже был описан, при котором во всех видах она больше в верхней части, постепенно уменьшается по мере спуска и заканчивается приятным контуром подбородка.

У самой красивой расы людей лицевой угол достигает восьмидесяти пяти градусов, приобретая увеличение на десять градусов по сравнению с низшими разновидностями; лицо уменьшается; глаза лучше расположены; нос принимает более элегантную форму; и всякое подобие морды исчезает.

В греческой идеальной голове развитие, представляющее лицевой угол в девяносто градусов, придает высочайшую красоту форме головы, величественность лба, положение глаз на линии, которая делит лицо на две равные части, элегантную проекцию носа, отсутствие всякой опухлости губ. — Но об этом в продолжении.

В лице вообще, как заметил Винкельман, красота формы сильно зависит от профиля и, в частности, от линии, описываемой лбом и носом, от большей или меньшей степени вогнутости или наклона которой красота увеличивается или уменьшается. Чем ближе профиль приближается к прямой линии, тем величественнее и в то же время мягче кажется лицо, причем единство и простота этой линии, как и во всем остальном, являются причиной этой великой, но мягкой гармонии.

Лицо является местом расположения нескольких органов, каждый из которых должен быть исследован в свою очередь.

Винкельман отмечает, что «большой высокий ЛОБ [излишество в этом отношении] рассматривался древними как деформация». — И «Арнобий говорит, что те женщины, у которых был высокий лоб, закрывали его часть повязкой». Причина этого будет указана позже.

Чувство ОСЯЗАНИЯ находится во всех частях лица, но особенно в губах. Оно наиболее совершенно, однако, на кончиках пальцев.

Более тонкая кожа позволяет осязанию женщины больше живости, деликатности и глубины. Она улавливает детали, которые обычно ускользают от осязания мужчины. Она легче повреждается твердыми, грубыми и угловатыми, холодными или горячими телами.

Следовательно, женщина требует одежды, которая легка и гладка; и она наслаждается больше, чем мужчина, удовольствием покоиться на пушистых веществах, которые мягко сопротивляются ее давлению.

На лице губы являются особенно органом осязания.

Из всех органов чувств рот, я полагаю, допускает наибольшую красоту и наибольшую деформацию. Рассматриваемый в покое, ничто, конечно, не является более прекрасным, чем этот орган, когда он красиво сформирован у красивой женщины. И в действии, во время речи, самые простые слова, проходящие через него, получают очарование, совершенно своеобразное.

Рот должен быть маленьким и не должен сильно выходить за пределы ноздрей: большой рот и толстые губы противоречат красоте. Кривая верхней губы, как говорят, послужила моделью для древних художников для лука Амура. Нижняя губа должна быть наиболее развитой, округленной и вывернутой наружу; так чтобы произвести между ней и подбородком ту красивую впадину, которая так сильно помогает приданию последнему более совершенной округлости. Оба, но особенно верхняя, должны становиться тонкими к углу рта.

Хотя мы видим много губ без явных и оскорбительных дефектов, очень немногие из них действительно красивы; и, действительно, только люди большой деликатности и утонченного вкуса придают высочайшее значение совершенной красоте губ.

Губы красивой формы и вермильонового оттенка, зубы, которые маленькие, равные, слегка округленные, белые, чистые и хорошо расположенные, и чистое дыхание — это обстоятельства, которые составляют красивый рот.

Чувство ВКУСА более деликатно и более изысканно у женщины, чем у мужчины. Она, соответственно, ищет вкусы, которые менее грубы и раздражающи, чем те, которые приятны ему.

НОС — самая выдающаяся и заметная черта лица; это центральная фиксированная точка, вокруг которой расположены все остальные его части; и он, таким образом, существенен для регулярности черт. Когда они, кроме того, находятся в действии, нос своей неподвижностью отмечает степень изменения, которое они претерпевают, и делает понятными все движения, вызванные восхищением, радостью, печалью, страхом и т. д.

Для совершенной красоты носа необходимо, чтобы он был почти в том же направлении со лбом и соединялся с этой частью, не оставляя более чем легкого изгиба. Это составляет греческий профиль; и различные степени отклонения от него составляют, в отношении этого органа, различные вырождения от красоты самой совершенной до уродства самого отвратительного.

Природа, говорит Винкельман, скупа на эту красоту как в жарких климатах, так и в замерзших регионах. [42]

Тот же автор говорит: «Плоский сжатый нос калмыков, китайцев и других отдаленных наций также является дефектом, потому что он разрушает гармонию форм, согласно которой все остальные части сконструированы: нет также никакой причины, почему природа должна сжимать и впадинить его, вместо того чтобы продолжать прямую линию, начатую во лбу». Факт верен; рассуждение ложно, как будет видно в последующей главе, к которой этот пункт должным образом относится.

Под влиянием страсти ноздри расширяются и тянутся вверх; и эти два движения — единственные, на которые способна нижняя и подвижная часть носа.

Чувство обоняния, как и чувство вкуса, более деликатно и более изысканно у женщины, чем у мужчины. Женщина, соответственно, наслаждается больше и страдает больше от этого чувства, чем мужчина; и его влияние, как говорят, предрасполагает ее больше, чем мужчину, к тем удовольствиям, которые имеют замечательные отношения к этому чувству.

К красоте ГЛАЗА величина и удлиненная форма способствуют, возможно, больше, чем цвет: если его форма плоха, никакой цвет не сделает его красивым. У женщины, однако, самые красивые глаза в отношении цвета — те, которые кажутся голубыми, ореховыми или черными. Но никакой цвет глаза не красив без чистоты в каждой части.

«Чем более косо и под углом друг к другу», — говорит Винкельман, — «расположены глаза, как у кошек, тем больше их положение удалено от основания или от фундаментальных линий человеческого лица, которые образуют крест, делящий его на четыре части, нос делит его перпендикулярно на две равные части, а глаза делят его горизонтально. Когда глаза расположены косо, они образуют угол с линией, параллельной той, которая, как мы предполагаем, проходит через их центр. И это, несомненно, причина, почему нам неприятно видеть рот, который идет наперекосяк, потому что это обычно оскорбляет глаз видеть две линии, расходящиеся друг от друга без всякой причины. Таким образом, глаза, расположенные косо, как можно видеть иногда среди нас и обычно среди китайских, японских и в египетских головах, являются нерегулярностью и деформацией».

Здесь, опять же, факт Винкельмана верен, а его рассуждение ложно, или, скорее, возможно, поверхностно. Истинная причина деформации косо расположенных глаз заключается в том, что жизненные части головы преобладают. Полости верхней челюсти, которые открываются во внутренний нос, у монгольских рас настолько велики, что они поднимают скулы, выбрасывают орбиту вверх в ее боковой части и по-видимому посягают на пространство, которое должно содержать более благородный орган — мозг. Причины, приписанные Винкельманом, являются лишь следствиями этого.

Веки у женщины, когда они хорошо сформированы, представляют самые нежные изгибы. Ресницы, когда они длинные и шелковистые, образуют признак нежности, а иногда и мягкости. Брови должны быть снабжены тонкими волосами, дугообразными и разделенными: если они слишком тонкие, они недостаточно защищают орган зрения: если они соединяются, они делают физиономию мрачной; их слишком заметное сближение и их крайнее разделение являются реальными деформациями.

Чувство зрения у женщины быстро и активно; однако у нее обычно используется медленное и томное движение глаза, и оно более красиво, чем бойкое. Женщина требует мягкого света и цветов умеренной яркости, скорее, чем наоборот.

Красота УХА слишком мало учитывается. Опытному глазу оно представляет большие красоты и большие деформации в форме, величине и проекции.

Размер и выпуклость уха, которые характеризуют несколько кочевых племен, противоречат красоте не только потому, что они изменяют регулярность овала головы и перегружают ее контур выпуклостями, но и потому, что они сами по себе уродливы, указывая скорее на грубую силу, общую для низших животных, чем на деликатность, которую можно найти у человека.

У женщины ухо также более деликатно, более чувствительно, но более слабо, чем у мужчины. Сильные звуки, громкие шумы, которые могут быть приятны уху мужчины, оскорбительны для нее. Она предпочитает мягкую и нежную, веселую или патетическую музыку любой другой; и каково бы ни было совершенство ее музыкального образования, она также предпочитает сладкую и нежную мелодию самой сложной славянской гармонии.

Таковы органы чувств или органы впечатления, которые составляют первую и самую важную часть лица женщины. — Органы выражения, МЫШЦЫ лица, напротив, слабы у нее; и соответственно слабыми и округленными являются костные точки, к которым они прикреплены.

Женщина представляет очень небольшую выпуклость лобных пазух; скулы демонстрируют красивые кривые; края альвеол, содержащих зубы, гораздо более эллиптичны, чем у мужчины; и подбородок мягко округлен. О подбородке следует заметить, что это отличительный характер человеческого вида, и он не встречается ни у какого другого животного. Когда он хорошо сформирован, он полон, объединен и обычно без ямочки; и он проходит мягко и почти незаметно в соседние части. У женщины, особенно, подбородок должен быть тонко округлен; ибо когда он выступает, он выражает, благодаря своей связи с мышечным действием и силой, твердость и решительность, которые мы не хотим обнаруживать в ее характере. «Кажущаяся выпуклость щек», — говорит Винкельман, — «которая во многих головах кажется больше естественной, способствует этой округлости: это, однако, не идеально, а взято из естественной красоты».

Мышцы лица выражают все оттенки эмоций и страстей не потому, что такое выражение является первичным или надлежащим объектом их движения, а потому, что их различные движения адаптируют органы к дальнейшим целям, требуемым от них вследствие предшествующих впечатлений; и эти движения становятся выразительными для нас только потому, что мы таким образом способны сделать вывод о чувстве и цели человека, у которого они происходят. Это фундаментальный принцип физиогномики; и то, что он не был понят, привело ко многим нашим ошибкам в этой науке.

У женщины лицо более округлое, а также более обильно снабжено той клеточной и жировой тканью, которая заполняет все пустоты, стирает все углы и объединяет все части самыми нежными переходами. В то же время мышцы более слабы, более подвижны, преданы на более короткое время одному и тому же сокращению и так же непостоянны, как эмоции и страсти, которые выражает их быстрая игра.

Результат всего этого заключается в том, что мышцы не глубоко модифицируют лицо, которое, следовательно, не имеет столько постоянного характера, как у мужчины, и которое позволяет нам труднее обнаружить через округлые, короткие и сдвигающиеся части природу ее различных чувств. Поскольку, однако, обилие клеточной ткани уменьшается с возрастом и поскольку чувства становятся в то же время менее эфемерными, физиогномический характер и выражение женщины становятся более решительными.

Что касается ЦВЕТА лица, можно заметить, что лоб, виски, веки, нос, верхняя часть верхней губы и нижняя часть нижней губы должны у женщины быть красивого и скорее непрозрачного белого цвета. Приближение к щекам и середине подбородка должно иметь легкий оттенок розового цвета, а середина щек должна быть совсем розовой, но нежного оттенка. — Щеки оживленного белого цвета предпочтительнее щек красного цвета, хотя и менее красивы, чем щеки розового оттенка.

Что касается ВОЛОС, можно заметить, что иногда, поднимаясь от своих луковиц, они поворачиваются в нерегулярные кольца и, демонстрируя лоб довольно большой, придают определенный сангвинический, а также открытый вид физиономии. Это, однако, чаще всего наблюдается у мужчин и главным образом у мужчин с избыточной жизненной силой, а не интеллектуальностью: это, действительно, зависит полностью от первого.

У других мужчин, и почти всегда у женщин, волосы обычно делятся по линии, идущей от макушки ко лбу, и падают на виски. Линия, таким образом сформированная, объединяясь с медианной линией лица в целом и носа в частности, придает всем чертам особую симметрию и красоту.

Я уже сказал, что симметрия является характеристикой мыслящих существ, и я объяснил причину этого. Настоящий случай замечательно иллюстрирует это. Это симметричное расположение волос придает интеллектуальный вид; и это вполне может быть, ибо, когда оно естественно, оно получает свою тенденцию падать на каждую сторону с верхней части головы либо от общего возвышения черепа, либо от особого возвышения лба, которое является характеристикой красоты у женщины.

Оно, соответственно, объявляет в индивиде более высокие наблюдательные способности: поэтому древние скульпторы никогда не упускали этого в своих высших персонажах: поэтому мы находим это в головах Рафаэля и Гвидо.

«Светлый оттенок, ξανθὸς», — говорит Винкельман, — «всегда рассматривался как самый красивый; и льняного цвета волосы приписывались самым красивым, не только среди богов, как Аполлону [χρυσοκόμαν Ἀπόλλωνα, золотоволосому Аполлону] и Вакху, но также среди героев: Александр Великий имел льняные волосы». Современные итальянцы называют Купидона «Il biondo Dio».

Завершив то, что я должен здесь сказать о частях лица, я могу заметить, что различные эффекты одного и того же лица, даже в состоянии покоя, часто наблюдались, но никогда не объяснялись. Я, однако, в другой работе показал, что лицо состоит из двигательных, питательных и мыслительных частей или органов. Теперь обстоятельства приводят их по-разному в действие; и различные эффекты, на которые намекают, в действительности зависят от того, что двигательное, или питательное, или интеллектуальное выражение в это время, соответственно, наиболее заметно или наиболее учитывается нами. Изучение этого предмета, который у меня нет места здесь развивать, имеет бесконечное значение для человека вкуса, физиогномиста и художника. Последний не может легко преуспеть, не понимая его.

Другой любопытный факт, до сих пор не наблюдавшийся, заключается в том, что хотя красота лица, благодаря силе жизненной системы, почти универсальна в определенном возрасте, всегда есть дефектная черта, которую физиогномист может наблюдать и которая всегда продолжает преувеличиваться, пока не закончится относительным уродством. Так мы едва наблюдаем длинную верхнюю губу в юности у некоторых женщин; и все же она впоследствии придает им трезвую гримасу павианов. Мы восхищаемся в юности духом пронзительного глаза и орлиного носа у других, которым они впоследствии придают вид стольких старых ястребов. У других, все еще, мы очарованы круглыми, розовыми и невинными щеками, которые, когда они становятся бледнее и более отвислыми, придают им вид либо тюленей, либо мастифов, в зависимости от других обстоятельств темперамента и характера. Я мог бы легко проследить их и многие другие от юности до среднего возраста и проиллюстрировать их убедительно рисунками: но у меня нет места для этого здесь.

Каждый, действительно, из предметов двух непосредственно предшествующих параграфов достоин тома; ибо первый так же существенен для всякого суждения о существующей красоте в момент ее нахождения перед нами, как второй для всякого предвидения того, чем красота очень скоро будет — для всех, кто не любит прыжок в темноту.

Я добавляю к этой главе лишь несколько слов о совершенно различной организации головы и лица и совершенно различном уме греков и римлян.

Кто бы для цели сравнения голов этих двух наций ни вошел в Британский музей, будет поражен разницей между ними.

Лоб почти всегда довольно узкий и довольно высокий у самых прославленных греков; и это не могло бы так единообразно быть так представлено в скульптуре, если бы это не было так также в действительности. Это подтверждается в третьей комнате коллекции Таунли головами Гомера, Гиппократа, Эпикура, Перикла и т. д. — почти универсальной конформацией греческих голов, к которой есть лишь немногие исключения: Софокл в этой комнате и Демосфен в одиннадцатой довольно шире.

Напротив, лоб, лицо, челюсти чрезмерно широки, а череп вдавлен и низок у римлян — у Севера, Нерона, Каракаллы и т. д. в шестой комнате, и у Тиберия и Августа в одиннадцатой; и это не из-за того обстоятельства, что это были вообще люди, деградировавшие в чувстве или интеллекте, ибо почти та же конфигурация найдена у Траяна, Адриана и т. д. в четвертой, шестой и других комнатах. Лица римлян не менее уродливы, чем их головы; и лица их женщин абсолютно отвратительны, как можно видеть у Фаустины, Плавтиллы, Сабины, Домиции и т. д. в шестой из этих комнат.

Если требуется дальнейшая иллюстрация этого, ее можно найти в том обстоятельстве, что, в то время как греки предпочитали довольно высокий лоб и изобрели идеальный, римляне, напротив, предпочитали маленький лоб и соединенные брови. Овидий уверяет нас, что женщины его времени красили свои брови таким образом, чтобы они могли казаться образующими только одну.

В работе, на которую так часто ссылались, я показал, что интенсивность функций соответствует длине их органов, а постоянство функций — ширине их органов. Никакая истина не может быть лучше проиллюстрирована, чем это есть, в организации и способностях греков и римлян. С более высокой и большой головой греков была соединена интенсивность гения, с которой никакой другой народ еще не соперничал; и с более широкой головой римлян — настойчивость, одинаково упрямая и бесчувственная, которая была аналогично непревзойденной.

Хорошая иллюстрация хваленой римской добродетели записана в Порции, дочери Катона, жене Брута, которая вонзила туалетный нож в свое бедро и держала его восемь дней в ране, не жалуясь, чтобы доказать своему мужу, что ее мужество и ее осмотрительность сделали ее достойной вступления в заговор, который он замышлял; и которая также уничтожила себя, проглотив горящие угли, когда услышала о его поражении. Упрямство и бесчувственность были великими источниками преступлений, либо совершенных, либо, их лживыми историками, притворенных совершенными под именем римской добродетели.

Было бы неуместно здесь входить дальше в характер и выражение лица. Те, кого эти замечания располагают сделать это, могут обратиться к физиогномической работе, на которую я был так часто вынужден намекать. [43] Тем, кто не удовлетворен ни смутными, хотя и вкусными вдохновениями Лафатера, ни эмпирическими или необоснованными проявлениями Галля и Шпурцгейма, но кто желает назначения причины для каждого описания физиогномического характера или выражения, эта работа может доставить некоторое удовлетворение.

То, что греки, либо интуитивно, либо обоснованно, различали три вида красоты в отношении фигуры, уже было видно. Головы Дианы, Венеры и Минервы соответственно представляют красоту локомотивной, витальной и ментальной систем.

ГЛАВА XVI.

КОМБИНАЦИИ И ПЕРЕХОДЫ ТРЕХ ВИДОВ ЖЕНСКОЙ КРАСОТЫ.

Что касается КОМБИНАЦИЙ красоты, теперь должно быть замечено, что какой-то один из этих видов красоты всегда характеризует одного и того же индивида на каждой стадии жизни; и опытному наблюдателю никогда не трудно сказать, какой из них преобладает. Внимание к предшествующим принципам сделает это легким.

Правильно упомянуть здесь причину этого общего преобладания одного вида красоты над остальными. Она зависит от того, что малейшее первоначальное или случайное преобладание силы в одной системе над остальными, хотя и не замеченное сначала, ведет к более частому использованию ее функций и, следовательно, к более совершенному развитию ее органов, пока, наконец, диспропорция между ними и теми из других систем не становится характеристикой индивида.

У поистине красивой женщины ни одна из описанных систем не может существовать в большой степени деградации; но из трех питательная или витальная система является для женщины самой существенной. В Англии от тридцати до сорока лет — это обычно возраст ее высочайшего совершенства.

Часто, однако, случается, что два или даже все эти виды красоты смешаны в значительной степени совершенства. У тех женщин, у которых это найдено, локомотивная система хорошо развита в длине и элегантности конечностей; витальная или питательная система везде представляет мягкие формы и округляет как тело, так и конечности; и ментальная или мыслительная система демонстрирует способность к грации в действии, несмотря на скованную позу, принятую, чтобы скрыть лицо.

Хотя, действительно, не может быть большой степени красоты, в которой эта комбинация не была бы более или менее случаем, все же союз всех трех видов красоты в наибольшей совместимой степени можно найти только в некоторых из тех бессмертных образов идеальной красоты, которые были созданы гением и резцом греков.

Кратко поговорив об этих комбинациях, я могу заметить также те комбинации, которые аналогично встречаются среди темпераментов, которые, как уже сказано, составляют частные взгляды на разновидности, которые я описывал.

В отношении комбинации флегматического и нервного темперамента я могу сослаться на Ришерана, который говорит, что «среди современников легкий Мишель Монтень, все страсти которого были столь умеренны, который рассуждал обо всем, даже о чувстве, был поистине питуитарным. Но в нем преобладание лимфатической системы не было доведено так далеко, чтобы он не соединил с ним немало нервной восприимчивости».

О женщинах, более особенно, замечено, что они редко представляют примеры лимфатического темперамента, немодифицированного нервной подвижностью; откуда приходят крайняя живость в ощущениях с большой слабостью, решения одинаково поспешные и неустойчивые, возбужденное воображение и эфемерные вкусы, абсолютная воля и т. д.

Сангвинический темперамент аналогично комбинируется с нервным. Поэтому вышеупомянутый физиолог говорит, что «к крайней любви к удовольствию сангвинические люди присоединяют, когда обстоятельства требуют этого [он должен был сказать, в некоторых случаях], большое возвышение мысли и характера и могут привести в действие высочайшие таланты в каждом департаменте: история Генриха IV, Мирабо и других доказывает это».

Древние дали имя желчного темпераменту, в котором сангвиническая система энергична, пульс сильный, твердый и частый, подкожные вены заметны, развитие печени чрезмерно, избыток желчи замечателен, чувствительность легко возбудима, но способна останавливаться на одном объекте, страсти насильственны, движения резкие и стремительные, а характер негибок. Это, очевидно, очень сложный темперамент, и его никогда не следовало классифицировать, так же как и два предыдущих, с простыми темпераментами, атлетическим или мышечным, флегматическим или лимфатическим, сангвиническим и нервным, которые я заметил под заголовками, к которым они принадлежат.

У лиц этого темперамента кожа желтовато-коричневая, волосы черные, мышцы отмечены, форма резко выражена. «Смелый в концепции проекта», — говорит Ришеран, — «постоянный и неутомимый в его исполнении, именно среди людей этого темперамента мы находим тех, кто в разные века управлял судьбами мира: полные мужества, смелости и активности, они сигнализировали себя великими добродетелями или великими преступлениями и были ужасом или восхищением вселенной. Таковы были Александр, Юлий Цезарь, Брут, Магомет, Карл XII, царь Петр, Кромвель, Сикст V, кардинал Ришелье [и, он должен был добавить, Бонапарт].... Чтобы достичь результатов такой важности, глубочайшее притворство и самая упрямая постоянность одинаково необходимы; и это самые выдающиеся качества желчного».

Еще более сложный темперамент — меланхолический, в котором болезнь добавлена к желчному темпераменту, расстройство функций нервной системы и болезненная обструкция одного из органов брюшной полости, так что питательные функции выполняются слабо или нерегулярно, кишечник вялый, пульс твердый и сжатый, выделения затруднены, воображение мрачное, характер подозрительный.

У лиц этого темперамента кожа еще более глубокого оттенка, а взгляд беспокойный и мрачный. Руссо и Тиберий — отличные примеры этого темперамента, как ассоциированного с гением и добродетелью в одном и с поистине королевским пороком в другом. У женщин этот темперамент редко бывает таким интенсивным, как у мужчин.

О ПЕРЕХОДАХ красоты я теперь должен заметить, что, хотя один вид красоты всегда характеризует одного и того же индивида на каждой стадии жизни, все же замечательно, что молодая женщина (какой бы вид красоты ни преобладал) всегда имеет тенденцию к красоте локомотивной системы; — что женщина среднего возраста всегда имеет тенденцию к красоте питательной системы; — и что женщина преклонного возраста всегда имеет тенденцию к красоте мыслительной системы.

Некоторые женщины, казалось бы, в процессе жизни проходят через все эти системы (и чем совершеннее вся организация, тем больше это будет казаться случаем); но точный наблюдатель всегда увидит преобладание одной и той же системы.

ГЛАВА XVII.

ПРОПОРЦИЯ, ХАРАКТЕР, ВЫРАЖЕНИЕ И Т. Д.

Винкельман говорит: «Я не могу представить красоту без ПРОПОРЦИИ, которая всегда является ее основанием. — Рисунок обнаженной фигуры основан на идее и знании красоты; и эта идея состоит отчасти в мерах и отношениях, и отчасти в формах, красота которых была, как замечает Цицерон, объектом первых греческих художников: последние определяют фигуру; первые фиксируют пропорции».

Большое разнообразие пропорций, представленных человеческим телом, вызывает много трудностей в определении с точностью, какие из них лучшие. Трудность становится совершенно непреодолимой, если мы пытаемся назначить точные размеры деталям конфигурации или мелким частям.

Многие обстоятельства противостоят точности этих мер. Даже у одного и того же человека одна часть редко во всех отношениях подобна соответствующей части; мы выше утром, чем вечером; и пропорции меняются в разные периоды жизни. У разных индивидов различия еще более очевидны. Более того, привычки, профессии, ремесла — все объединяются, чтобы противостоять регулярности в пропорциях.

Было далее замечено, что в конформации женщины, как в отношении целого, так и в отношении различных частей, природа еще реже приближается к определенным пропорциям, чем у мужчины.

Замечено Хогартом, чьи взгляды я теперь сокращаю, что в обществе мы каждый день слышим, как женщины произносят совершенно правильные мнения относительно пропорций шеи, груди, рук и кистей других женщин, которых они имеют интерес наблюдать со строгостью. Очевидно, что для такого исследования они должны быть способны улавливать с большой точностью отношение длины и толщины и следовать легким извилистостям, набуханиям, впадинам, почти незаметным и постоянно варьирующимся, на поверхности наблюдаемых частей. Если так, то это, конечно, в силах человека науки, с таким же наблюдательным глазом, пойти еще дальше и представить многие другие необходимые обстоятельства относительно пропорции.

Но он говорит: «Хотя многое из этого дела может быть легко понято общим наблюдением, подкрепленным наукой, все же я боюсь, что будет трудно поднять очень ясную идею того, что составляет или компонует величайшую красоту пропорции.... Мы скоро обнаружим, что это главным образом должно быть осуществлено посредством тонкого ощущения, которое мы естественно имеем, того, какие определенные количества или размеры частей наиболее пригодны для производства величайшей силы для движения или поддержки больших весов, и того, какие наиболее пригодны для величайшей легкой ловкости, а также для каждой степени между этими двумя крайностями».

После некоторых иллюстраций этого, которые естественно оставляют метод очень смутным, он добавляет: «Я опасаюсь, что эта часть моей схемы для объяснения точной пропорции может не быть сочтена столь достаточно определенной, как можно было бы пожелать». Так что метод Хогарта относительно пропорций, как общих, так и частных, сводится к использованию глаза и тонкого ощущения, которое мы имеем, количеств или размеров.

Но греческие художники не только сделали то, о чем Хогарт говорит столь расплывчато, но и продвинулись гораздо дальше; и, по правде говоря, все, что было сделано в этой важной области, скорее относится к истории искусства, нежели к истории природы.

«Не путем сравнения тела одного человека с телом другого, — говорит Бюффон, — или с помощью измерений, фактически произведенных на большом количестве субъектов, мы можем обрести это знание [знание пропорций]: мы обязаны им усилиям, которые были предприняты для точного копирования и подражания природе; именно искусству рисунка мы обязаны всем, что знаем в этом отношении. Чувство и вкус сделали все то, чего не могла сделать механика; линейка и циркуль были отброшены ради того, чтобы воспользоваться глазом; все формы, все очертания и все части человеческого тела были воплощены в мраморе; и мы узнали природу лучше через ее изображение, чем через саму природу. Именно благодаря великому упражнению в искусстве рисунка и изысканному чувству великие скульпторы преуспели в том, чтобы заставить нас ощутить верные пропорции творений природы. Греки создали столь восхитительные статуи, что их единодушно считают самым точным изображением наиболее совершенного человеческого тела. Эти статуи, которые были лишь копиями с человека, стали оригиналами, потому что эти копии делались не с какого-то одного индивида, а со всего человеческого рода, хорошо изученного, настолько хорошо, что не нашлось человека, чья фигура была бы столь же пропорциональна, как эти статуи: именно из этих моделей и были взяты меры человеческого тела».

Теперь необходимо изложить читателю принципы греков относительно пропорций человеческого тела. Многое было хорошо сделано в этой области Винкельманом, Босси и другими; но в то же время из-за отсутствия широких анатомических и физиологических взглядов они упустили из виду некоторые фундаментальные соображения и не смогли разрешить величайшие трудности, которые представляет этот предмет. Чтобы читатель мог убедиться в точности моих представлений, я изложу ему утверждения этих авторов их собственными словами, сделав их лишь настолько краткими, насколько это возможно.

О первой эпохе искусства у этрусков и греков Менгс говорит: «Они предпочитали самое необходимое менее важному; и поэтому они направили свое внимание сначала на мышцы, а затем на пропорции, составляющие две наиболее полезные и необходимые части человеческой формы; и это повсюду является характером их первобытного вкуса. Все это мы наблюдаем в истории, а также в божественных и человеческих фигурах, которые они изображали».

«В этих фигурах, — далее отмечает он, — мы находим пропорцию, которую невозможно было бы познать и применить без искусства, предоставляющего верные правила. Эти правила не могли быть основаны ни на чем ином, кроме пропорции, которая была изобретена и практиковалась греками».

В этом Флаксман соглашается, когда говорит: «Не следует полагать, что эти простые геометрические формы тела и конечностей у божеств и героев древности зависели от случайного выбора или слепого и невежественного произвола. Напротив, они являются следствием строгого и всестороннего изучения природы, рационального исследования ее наиболее совершенной организации и физического благополучия, выраженного во внешнем облике».

«То, что греки, — говорит Босси, — много писали на эту тему [своего учения о симметрии], у нас есть веские доказательства у Плиния, самого Витрувия, Филострата Младшего и других».

«Поликлет не ограничился тем, что дал комментарий к этому фундаментальному положению, но, согласно Галену, в иллюстрацию своего трактата создал восхитительную статую, подтверждающую предписания, изложенные в работе; и “Канон Поликлета”, имя, данное этой статуе, стал настолько знаменит своей красотой, что превратился в пословицу для обозначения совершенного тела, как мы можем найти у Лукиана».

«Но из столь многих сочинений, которые должны были, по крайней мере, равняться дошедшим до нас произведениям, а вероятно, и превосходить их, поскольку легче давать предписания, чем приводить их в исполнение, — из столь многих трактатов, говорю я, не осталось ни фрагмента [за исключением нескольких строк Витрувия], и нет теперь никакой надежды, что будет найден хоть какой-то след, если только что-то не сохранилось для потомков среди папирусов Геркуланума».

Теперь же приблизиться к древним в совершенстве совершенно невозможно, пока кто-нибудь не объяснит великие принципы, которыми они руководствовались. Безусловно, в некоторых из наиболее важных аспектов они в настоящее время неизвестны. Рабское подражание никогда не достигнет цели; и учиться так, как учились древние, и достигать совершенства, возможно, в течение стольких же веков, не очень разумно, когда мы можем воспользоваться их практикой, чтобы открыть их принципы. В этой главе я постараюсь указать на некоторые из этих принципов в практике искусства, как я уже сделал это в общей теории красоты.

«Вероятно, — говорит Винкельман, — что греческие художники, подражая египтянам, установили с помощью четко определенных правил не только самые крупные, но даже самые малые пропорции, а также меру длины, подобающую каждому возрасту и каждому виду контура; и, вероятно, все эти правила изучались молодыми людьми по книгам, трактующим о симметрии».

Эти правила, как мы знаем, были трех видов — численные, геометрические и гармонические; и в дальнейшем мы увидим, что их утрата вызывала большое сожаление. Однако весьма любопытно, что численные и геометрические методы в некоторой степени фактически практикуются даже в наши дни, а гармонический метод (утрата которого вызвала величайшую путаницу) легко выводится из анатомических и физиологических принципов, как я постараюсь показать.

Что касается ЧИСЛЕННОГО МЕТОДА, то это, очевидно, тот самый метод, о котором Витрувий сохранил некоторые представления и который в настоящее время практикуется художниками.

«Поскольку дело живописца, — говорит Босси, — имитировать огромное разнообразие человеческих тел, и поскольку разница частей в красивых телах обычно невелика и становится, так сказать, незаметной в наиболее привычных имитациях, меньших, чем натура, Леонардо понял, что художнику необходимо использовать общую меру для быстрого составления исторических композиций. Он требовал, чтобы используемая фигура была тщательно отобрана по модели какого-либо естественного тела, пропорции которого в целом считались красивыми. Эту меру, требовал он, следует применять исключительно для длины, а не для ширины, которая требует более очевидного разнообразия».

«Было замечено, — говорит Флаксман, — что Витрувий, основываясь на трудах наиболее выдающихся греческих живописцев и скульпторов, сообщает нам, что они делали свои фигуры высотой в восемь голов или десять лиц, и он приводит примеры различных частей фигуры, измеренных согласно этому правилу, которое принял великий Микеланджело, как мы видим по гравюре с его рисунка».

Винкельман, однако, показывает, что стопа служила грекам мерой для всех их более крупных размеров и что их скульпторы регулировали свои пропорции по ней, принимая шесть ее длин за модель человеческой фигуры. Витрувий говорит: «Pes vero altitudinis corporis sextæ».

«Стопа, — говорит Винкельман, — которая у древних использовалась как эталон мер любой величины (ибо данная мера жидкостей также называлась этим именем), была очень полезна скульпторам при установлении пропорций тела, и по праву; ибо стопа была более определенной мерой, чем мера головы или лица, которыми обычно пользуются современные люди. Древние художники регулировали размер своих статуй по длине стопы, делая их, согласно Витрувию, в шесть раз длиннее стопы. На этом принципе Пифагор определил рост Геркулеса по длине стоп, которыми он измерял Олимпийский стадион в Элиде».

«Эта пропорция шесть к одному между стопой и телом основана на опыте природы, даже в стройных фигурах: она оказывается верной не только в египетских статуях, но и в греческих; и ее можно обнаружить в большей части древних фигур, где сохранились стопы».

«Мы не хотели бы умолчать, — говорит Босси, — об ошибочном мнении тех, кто считает стопы женщин красивыми пропорционально их малости. Красота стоп заключается в изяществе и аккуратности их формы, а не в том, что они короткие или чрезвычайно маленькие: если бы это было иначе, стопы китайских и японских женщин были бы красивыми, а стопы Венеры Медичи — ужасными».

Таков, следовательно, очевидно, численный метод древних. О ГЕОМЕТРИЧЕСКОМ МЕТОДЕ у нас есть много иллюстраций.

Человек, стоящий прямо с вытянутыми руками, как показал Леонардо да Винчи, вписан в квадрат, причем предельный размах его рук равен его росту. Это, очевидно, самая общая мера последнего рода.

К последнему роду также относится эллипс Кампера для измерения относительного размера плеч у мужчин и таза у женщин.

Так же как и мера от центра одной груди до центра другой, равная расстоянию от каждой из них до ямки над грудиной.

Теперь мы подходим к главной трудности, которая, очевидно, стала камнем преткновения даже для Леонардо да Винчи — к тому ГАРМОНИЧЕСКОМУ МЕТОДУ, который, как ни странно это может показаться, как выяснится, дает правила, которые одновременно совершенно точны и при этом бесконечно изменчивы. Кажущаяся невозможность такого правила, по-видимому, смущала каждого. И утверждение, которое Босси делает в отношении Леонардо да Винчи в этом аспекте, чрезвычайно интересно.

«Он мало думал, — говорит Босси, — о какой-либо общей мере вида; и что истинная пропорция, допускаемая им и признаваемая трудной для исследования, — это исключительно пропорция индивида по отношению к самому себе, которая, согласно истинной имитации, должна быть различной у всех индивидов одного вида, как это имеет место в природе. Так, говорит он, “все части любого животного должны соответствовать целому; то, что коротко и толсто, должно иметь каждый член коротким и толстым; то, что длинно и тонко, — каждый член длинным и тонким; а то, что находится между ними, — члены пропорционального размера”. Из этого и других предписаний следует, что, когда он говорит о пропорции, его следует понимать как относящегося к гармонии частей индивида, а не к общему правилу имитации в отношении размеров». Как ясно (несмотря на ошибку относительно того, что все должно быть коротким и толстым) это указывает на гармонический метод пропорции, который будет объяснен далее?

«Казалось бы, он чувствовал в себе, что не достиг совершенства тех удивительных древних, чьим почитателем и учеником он себя провозглашал».

«Поэтому особой заботой и изучением Леонардо стало стремление как можно ближе подойти к древним в истинной имитации прекрасной природы под руководством философии».

«Но то ли из-за отсутствия великих примеров, то ли из-за того, что он недостаточно глубоко, как он сам думал, проник в эти хитрости, или из-за того, что постиг их слишком поздно, он скромно сетует, что не владел древним искусством пропорций. Затем он протестует, что сделал то немногое, что был способен сделать, и просит прощения у потомства за то, что не сделал большего. Таковы чувства, которые Платино выражает в следующей эпитафии:

«Леонардо да Винчи, флорентиец, благороднейший скульптор и живописец, говорит о себе скупо. Я не Лисипп, не Апеллес, не Поликлет, не Зевксис, и не благороден я бронзой, как Мирон. Я флорентиец, Леонардо, отпрыск Винчи; восхищенный древними и помнящий их ученик. Мне недоставало лишь древней симметрии: я сделал, что мог: прости меня, потомство».

«Очевидно, что эти чувства не следует приписывать воображению поэта».

Босси, не имея ни малейшего представления о великих принципах, которые Леонардо искал тщетно, говорит: «Раз уж этот великий человек не мог удовлетворить себя в трудной задаче размеров, в то время как в других вопросах он, кажется, не боится никакой критики, это должно дать нам сильное представление о трудности определения законов прекрасной симметрии и сохранения ее в работах с той гармонией, которая ощущается, но не может быть объяснена, и которая варьируется в каждой фигуре в зависимости от возраста, обстоятельств и особого характера каждой».

«И когда мы вспоминаем, что, хотя Леонардо успешно искал у Витрувия пропорции, которые сам Витрувий, по-видимому, почерпнул у греков, он все же сетовал, что не владеет древней симметрией, легко увидеть, что под этой наукой он не имел в виду, как уже говорилось, определенную общую меру для человека, но ту гармонию частей, которая подходит каждому индивиду в соответствии с соответствующими обстоятельствами пола, возраста, характера и тому подобного». Опять же, как ясно это указывает на гармонический метод пропорции, который будет объяснен в ближайшее время!

«Но, — продолжает Босси, — насколько трудно сочетать прекрасное и элегантное с легкими и гармоничными мерами, можно судить по тщетным попыткам многих в остальном изобретательных людей, о чем я здесь расскажу на пользу художникам. Трудность станет еще более очевидной, если мы задумаемся, насколько сложная задача — заставить пропорции, которые греки называли численными, гармоническими и геометрическими, согласовываться друг с другом и применить их, таким образом согласованные, к формированию правил и мер видимого объекта, столь разнообразного в своих составных частях, как человеческое тело». В отчаянии Босси пытается показать его абсолютную невозможность!

«Во-вторых, чтобы полностью проникнуть в естественную причину пропорций человеческого тела, потребовалось бы знание физики, которое не в силах человека получить. Универсальное равновесие многочисленных составных частей человеческой машины, каждая из которых в высшей степени достигает цели, для которой была предназначена, не прерывая хода, который каждая другая часть совершает к своей соответствующей цели, в чем, по-видимому, и заключается истинная пропорция, легче высказать, чем понять. И даже если бы художник мог прийти к такому знанию человека, чтобы быть способным, так сказать, составить его, он сделал бы немного, потому что создал бы только одного человека. Изменением только одной из бесконечных частей, составляющих человеческое тело, равновесие и соответствующее отношение остальных неизбежно изменяются: короче говоря, каждый отдельный индивид был бы предметом совершенно нового изучения».

«Каждая человеческая привычка, какого бы характера она ни была, оказывает влияние на человеческую фигуру, и из неопределимого разнообразия и неисчислимой смеси таких привычек возникает бесконечное разнообразие фигур. Таким образом, очевидно, что истинные общие пропорции не могут быть установлены без нарушения природы, имитировать которую и есть цель искусства». Если под «общими пропорциями» Босси здесь подразумевает пропорции, применимые ко всем или к большому числу, он полностью упускает из виду цель великого человека, на чьи мнения он комментирует; ибо он искал правило для гармонии частей в каждом отдельном индивидууме!

Опять же, Босси отказывается как от невозможного от поиска гармонического правила, которое было великой целью Леонардо. «Из сказанного мы можем, наконец, сделать вывод, что могут быть установлены только крупные пропорции и что возложение слишком большого доверия на меры скорее тормозит, чем способствует искусствам».

«О Рафаэле писали, и это видно, что у него было столько же пропорций, сколько он создал фигур. Микеланджело делал то же самое, и его изречением было, что тот, у кого нет циркуля в глазу, никогда не сможет восполнить этот недостаток искусственными средствами. Винченцо Данти, который дорожил учением Микеланджело, утверждает в своей работе, что пропорции не подпадают ни под какую меру количества. Мы видели бесконечные исключения Леонардо относительно измерения человека, и его собственные немногие работы подтверждают это. Я больше не говорю о второстепенных лицах среди современников; но, обращаясь к древним, я нахожу, что пропорции каждой хорошей статуи различны». И это будет найдено соответствующим гармоническому правилу.

«И говоря вообще о работах в рельефе, какие каноны могут определить величину или малость некоторых частей, чтобы получить больший эффект в зависимости от обстоятельств света, расстояния, материала, точки зрения и т. д.? Конечно, никакие». Этого не следовало ожидать от правила, которое искали.

«Я сочту, что получил некоторое вознаграждение за труд продираться сквозь столь многие утомительные работы, если это внушит хоть какую-то веру в совет, который я сейчас даю, а именно: “каждый изучающий живопись должен сам измерять множество тел признанной красоты, сравнивать их с лучшими имитациями в живописи и скульптуре и из этих мер составить канон для себя, разделив его способом, наиболее подходящим для его гения и памяти. Если бы этот план был принят более широко, искусство и его произведения только выиграли бы”». Это могло бы сработать среди столь же изобретательного народа, как греки, за столько же веков, сколько этот метод стоил им! Леонардо да Винчи хотел сократить время, вместо того чтобы начинать все сначала!

Винкельман столь же мало понимает цель этого великого человека, когда, сказав: «Поскольку древние сделали идеальную красоту своим главным предметом изучения, они определили ее отношения и пропорции», он добавляет: «от которых, однако, они позволяли себе отклоняться, когда у них была веская причина, и отдавались руководству своего гения». Помилуйте, вся цель искомого правила заключалась в том, чтобы регулировать каждое возможное отклонение, как сейчас будет видно.

Гармонический метод греков — та мера, которую Леонардо называет «истинной пропорцией» — «пропорцией индивида по отношению к самому себе» — «которая должна быть различной у всех индивидов одного вида», но в которой «все части любого животного должны соответствовать целому», что составляет «гармонию частей индивида» и которая, как добавляет Босси, «варьируется в каждой фигуре в зависимости от возраста, обстоятельств и особого характера каждой» — короче говоря, этот метод для гармонии частей в каждом отдельном индивидууме — этот метод, представляющий правила, совершенно точные и при этом бесконечно изменчивые, был во всех своих элементах ясно изложен перед читателем (хотя и не сформулирован как правило) — в относительных пропорциях локомотивной, питательной и мыслительной систем, или, говоря в общем, конечностей, туловища и головы, и в трех видах красоты, которые на них основаны.

Они, очевидно, представляют философскому наблюдателю единственное средство суждения о красоте по гармоническому правилу, великой цели желаний и сожалений Леонардо да Винчи. Они представляют великие черты греческого метода — если этот метод соответствовал истине и природе, как это, несомненно, было. Это станет еще яснее на одном примере.

Так, если какой-либо индивид характеризуется развитием питательной системы, это гармоническое правило природы требует не только того, чтобы, как у саксонских англичан, голландцев и многих немцев, туловище было большим, но, следовательно, чтобы две другие части, голова и конечности, были относительно маленькими; чтобы черепная коробка была маленькой и круглой, а интеллектуальные способности ограниченными; чтобы голова, тем не менее, была широкой, потому что жизненные полости головы велики и потому что большие челюсти и жевательные мышцы необходимы для обеспечения такой системы; чтобы шея была короткой, потому что локомотивная система мало развита; чтобы она была толстой, потому что сосуды, соединяющие голову с туловищем, велики и полны, причем первая является лишь придатком последнего; чтобы нижние конечности были как короткими, так и тонкими; чтобы икры ног были маленькими и высоко расположенными; что стопы должны быть мало развернуты наружу и т. д.

Так же, если какой-либо индивид характеризуется развитием локомотивной системы, гармоническое правило требует не только того, чтобы конечности были большими, но, следовательно, чтобы две другие части, голова и туловище, были относительно маленькими; чтобы черепная коробка была маленькой и длинной, а интеллектуальные способности ограниченными; чтобы голова была длинной, потому что челюсти и их мышцы вытянуты и т. д.

Так же точно, если какой-либо индивид характеризуется развитием мыслительной системы, гармоническое правило требует не только того, чтобы голова была большой, но, следовательно, чтобы две другие части, туловище и конечности, были относительно маленькими; чтобы голова была не только большой, но чтобы ее верхняя часть, черепная коробка, была самой большой, придавая голове пирамидальный вид; чтобы туловище и конечности, как бы элегантно они ни были сформированы, были относительно слабыми, причем первое часто подвержено болезням, вторые — несчастным случаям, как мы видели на самых прославленных примерах и т. д.

Однако необходимо помнить, как уже объяснялось, что могут существовать бесчисленные комбинации и модификации этих характеристик; тем не менее, некоторые более значительные из них, как правило, преобладают.

Таков, несомненно, был гармонический метод греков; было ли он ими так ясно основан на антропологии или нет.

Любопытно, что несколько авторов, и Винкельман в том числе, приняли тройное деление тела — не обосновав его, однако, должным образом в антропологии. Так, Винкельман говорит: «все тело делится на три части, и основные члены также делятся на три. Части тела — это туловище, бедра и голени!» — распределение и деление, не основанные ни на природе, ни на истине.

То, что греки были в большей или меньшей степени осведомлены о принципах, изложенных здесь, хотя их сочинения до нас не дошли, доказывается их идеализациями, основанными на них.

«Если разные пропорции, — говорит Винкельман, — иногда встречаются в какой-либо фигуре, как, например, в красивом туловище обнаженной женской фигуры, находящейся у синьора Кавачеппи в Риме, в котором тело от пупка до половых органов имеет необычную длину, то наиболее вероятно, что такие фигуры были скопированы с натуры, то есть с лиц, так сформированных». — Ничто, конечно, не было бы лучше обосновано в естественной склонности, чем такая идеализация.

Поскольку все три греческих метода пропорции теперь представлены читателю, я должен кратко отметить другие обстоятельства.

В голове, в частности, можно наблюдать ХАРАКТЕР, или постоянную и неизменную форму, которая определяет ее возможности, и ВЫРАЖЕНИЕ, или временные и изменчивые формы, которые указывают на ее актуальные функции.

Учителя анатомии для художников, насколько мне известно, не описали ясно причины этого. Поэтому я могу заметить, что, поскольку характер постоянен и неизменен, он фундаментально зависит от постоянных и неизменных частей — костей; а поскольку выражение временно и изменчиво, оно зависит от подвижных и изменчивых частей — мышц.

Менгс хорошо заметил, что в отношении характера «особое отличие древних состоит в том, что по одной части лица мы можем узнать характер целого». А о выражении Винкельман замечает, что «часть, которая обладает красотой выражения или действия, или красотой того и другого, добавленной к фигуре любого человека, подобна сходству того, кто смотрит на себя в фонтан; отражение не видно ясно, если поверхность воды не спокойна, прозрачна и чиста; тишина и спокойствие столь же подходят красоте, как и морю. Поскольку выражение и действие являются, в искусстве, как и в природе, свидетельством активного или пассивного состояния ума, совершенная красота никогда не может существовать в лице, если ум не спокоен и свободен от всякого волнения, по крайней мере от всего, что способно изменить и потревожить черты, из которых состоит красота».

Теперь детали, которые в период совершенства в искусстве так искусно использовались, были именно этими средствами выражения или обстоятельствами, сопровождающими и указывающими на них — более мелкие формы, которые универсальны и без которых природа представлена несовершенно — более мелкие формы высшего порядка, потому что они являются средствами выражения интеллекта, эмоции и страсти, если это требуется.

Эти высшие детали мы находим, например, в повороте внутреннего конца брови, или сужении и поднятии нижнего века, или сотне других черт, зависящих от подлежащих мышц. Мы находим их в легких припухлостях чисто кожных частей, когда они лежат поверх и приподнимаются прикреплением мышц, как у внутренних углов глаз, уголков рта и в других местах. Мы находим их в углублениях или бороздах, когда они оттягиваются вниз соседними мышцами. Они имеют более высокий характер, потому что относятся к выражению или его средствам; и существует соответствующий недостаток полноты, правды, природы без них.

Между этими интеллектуальными средствами, этими высшими деталями и деталями более низкого порядка, случайными деталями, великие художники Греции проводили различие. Случайные детали не имеют ничего общего с выражением или средствами выражения; они зависят от низшей системы, системы просто жизни, и составляют все отложения, наросты и разрастания, которые сбивают с толку зрение неопытных и смущают зрение самых проницательных при изучении высшей красоты.

Эти низшие детали мы находим, например, в припухлостях жировой субстанции, которые выступают из пространств между мышцами лица, и из других случайностей питательной системы, таких как морщины или складки из-за отсутствия жировой субстанции, полнота или пустота сосудов, выступающие вены, особые состояния кожи, мутность глаз, волосы на голове, бороде или коже и т. д. Они всегда характеризовали второстепенных художников и второстепенные периоды искусства.

Из этих наблюдений будет видно, что такие безоговорочные утверждения, как следующее утверждение Азары, ведут только к заблуждению: «Человеческое лицо, например, состоит из лба, бровей, глаз, носа, щек, рта, подбородка и бороды. Это великие части; но каждая из них содержит множество других второстепенных частей, которые также содержат бесконечность других, еще меньших. Если живописец удовлетворится тем, что хорошо выразит великие части, которые я отметил, у него будет грандиозный стиль; если он изобразит также вторые, его стиль будет стилем посредственности; а если он претендует на то, чтобы ввести последние, его стиль будет незначительным и смешным».

ГЛАВА XVIII.

ГРЕЧЕСКАЯ ИДЕАЛЬНАЯ КРАСОТА.

Относительно этого важного доктринального положения искусства, о котором Винкельман говорит: «Идеал настолько же благороднее механического, насколько ум превосходит тело», я буду следовать, насколько смогу с выгодой, великим авторам по этому предмету, чтобы читатель мог иметь всю уверенность в его признанных частях, которую может дать авторитет, и чтобы он мог лучше отличить их от новых взглядов, которые здесь добавлены.

«Существует, — говорит Винкельман, — два вида красоты, индивидуальная и идеальная: первая — это сочетание красот одного индивида; вторая — выбор красивых частей из нескольких».

«Формирование красоты было начато с какого-либо красивого индивида, то есть с подражания какому-либо красивому человеку, как в изображении какого-либо божества. Даже в эпохи, когда искусства процветали, богини формировались по моделям красивых женщин, и даже тех, кто публично продавал свои прелести: такова была Феодота, о которой говорит Ксенофонт. И никто не был этим скандализирован, ибо мнение древних по этим вопросам было очень отличным от нашего».

Винкельман добавляет: «Редко или никогда не бывает тела без изъяна, все части которого таковы, что невозможно найти или нарисовать их более совершенными у других лиц. Мудрейшие художники, осознавая это... не ограничивались копированием форм красоты с одного индивида... но, ища то, что красиво в различных объектах, они стремились объединить их вместе, как говорит знаменитый Паррасий в своей беседе с Сократом. Таким образом, в формировании своих фигур они не руководствовались никакими личными привязанностями, из-за которых мы часто бываем ведомы, в погоне за красотой, которая нам нравится, к тому, чтобы оставить истинную красоту».

«Из выбора наиболее красивых частей и их гармоничного соединения в одной фигуре возникает идеальная красота: и это не метафизическая идея, потому что все части человеческой фигуры, взятые отдельно, не являются идеальными; но лишь вся фигура целиком». И в другом месте он говорит: «Она называется идеальной не в отношении своих частей, а как целое, в котором природа может быть превзойдена искусством».

С еще более глубоким наблюдением он добавляет, что «хотя природа стремится к совершенству в формировании индивидов, она настолько постоянно сдерживается многочисленными случайностями, которым подвержено человечество, что не может достичь предложенной цели; так что в некотором роде невозможно найти индивида, у которого все части тела были бы совершенно красивыми».

В том же смысле Прокл в древние времена говорил: «Тот, кто берет за свою модель формы, которые производит природа, и ограничивается точной имитацией их, никогда не достигнет того, что совершенно красиво. Ибо творения природы полны диспропорции и очень далеки от истинного эталона красоты. Так что Фидий, когда он создавал своего Юпитера, не копировал никакой объект, когда-либо представленный его взору, но созерцал только тот образ, который он зачал в своем уме из описания Гомера».

Короче говоря, в то время как греческие художники постоянно изучали природу, они открывали ее лучшие и высшие тенденции даже в ее самых совершенных формах; их работы, соответственно, не представляют ничего чуждого тому, что строго красиво; они представляют не только отсутствие низших форм, но и отсутствие праздных украшений; и все в них, соответственно, одновременно просто и возвышенно.

Барри дает мне средства продолжить взгляд, который я сейчас хочу представить. «Во всех индивидах, — говорит он, — каждого вида, неизбежно существует видимая тенденция к определенной точке или форме. В этой точке или форме покоится эталон каждого вида. Отклонения от этого, либо по избытку, либо по недостатку, бывают двух видов: во-первых, отклонения, указывающие на более специфическую адаптацию определенных характеристик преимущества и полезности, таких как сила, ловкость и так далее; даже умственных, а также телесных, поскольку они иногда являются результатом привычки и воспитания, а также первоначальной конформации. В этих отклонениях следует искать те ингредиенты, которые в своем составе и соединении демонстрируют абстрактное или идеальное совершенство в различных классах или видах характера. Второй вид отклонения — это тот, который, не имея отношения ни к чему полезному или выгодному, а скорее зримо указывая на обратное, как бесполезный, обременительный или недостаточный, рассматривается как уродство; и это уродство всегда будет обнаруживаться различным у разных индивидов, либо не будучи в той же части, тем же образом, или в той же степени. Точки согласия, которые указывают на вид, поэтому многочисленны; различия, которые указывают на уродство, — немногочисленны».

Барри, однако, ошибочно говорит: «Чистая красота, таким образом, хотя всегда интересна, тем не менее, расплывчата и неопределенна; поскольку она не указывает на какое-либо конкретное выражение ни тела, ни ума». Но она указывает на высший характер, способность ко всем благородным выражениям, и это лучше, чем ее принесение в жертву актуальности в одном.

Теперь я подведен к более великим правилам, которые их идеальный метод внушил грекам. Пейн Найт, действительно, говорит: «Точные правила и определения в делах такого рода — это просто игрушки или инструменты строителей систем»; и, не сдерживаемый никаким воспоминанием о практическом и непревзойденном совершенстве основателей этих правил, он добавляет много узколопой и ошибочной чепухи по этому предмету, никогда не проводя различия между правилами, сами по себе рациональными, и доведением их до полной неприменимости. По этому предмету даже Рейнольдс правильно замечает, что «некоторые из величайших имен древности, и те, кто наиболее отличился в произведениях гения и воображения, были в равной степени выдающимися своим критическим мастерством. Платон, Аристотель, Цицерон и Гораций; и среди современников Буало, Корнель, Поуп и Драйден — это, по крайней мере, примеры того, что гений не уничтожается вниманием или подчинением правилам и науке».

Но самые грубые ошибки по этому предмету были совершены Элисоном, который говорит: «Художники во все века прилагали усилия, чтобы установить наиболее точное измерение человеческой формы и всех ее частей... Если бы красота формы состояла в какой-либо первоначальной пропорции, произведения изящных искусств повсюду свидетельствовали бы об этом; и в работах скульптора и живописца мы нашли бы только эту единственную и священную систему пропорций. Факт, однако, состоит в том, как каждый знает, что в таких произведениях никакое подобное правило не соблюдается; что нет ни одной пропорции частей, которая принадлежала бы самым красивым произведениям этих искусств; что пропорции Аполлона, например, отличаются от пропорций Геркулеса, Антиноя, Гладиатора и т. д.; и что во всем каталоге древних статуй нет, пожалуй, двух, пропорции которых были бы фактически одинаковыми».

Теперь, я полагаю, мы можем сказать, что эта первоначальная или наиболее совершенная пропорция представлена в Аполлоне, который является не, как принято считать, примером специфической, а универсальной красоты — локомотивная система представляет столько силы, сколько совместимо с ловкостью, и столько ловкости, сколько совместимо с силой, и любая другая модификация любой из них обеспечивает уменьшение силы; в то время как жизненная и мыслительная системы одинаково совершенны. Везде, где древние художники отступали от этой модели, я полагаю, представлена специфическая красота.

Он далее говорит: «Они воображали также различные эталоны этого измерения; и возникало много споров, следует ли считать длину головы, стопы или носа этим центральным и священным эталоном. О таких вопросах и таких спорах невозможно говорить серьезно, когда они возникают в нынешние времена». Так же и Берк говорит: «Должно быть также показано, что эти части находятся в таком отношении друг к другу, что сравнение между ними может быть легко сделано, и что аффект ума может естественно проистекать из него».

Теперь, ни один человек в здравом уме никогда не заботился о том, какая из этих мер была принята, кроме как из соображений удобства, или никогда не воображал, что какая-то особая добродетель заключена в любой из них.

Ниже приведены некоторые из основных правил, которые либо интуитивно, либо с должным определением проистекали из практики древних греков и направляли ее.

Во-первых, в отношении МЫСЛИТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ, когда древние художники, либо из вкуса, либо из принципа, давали большее раскрытие лицевого угла, чем восемьдесят градусов, они верили, что увеличение интеллекта соответствует этой конформации. Увеличивая угол более чем на восемьдесят пять градусов, они придавали своим фигурам самый величественный характер, как мы видим в головах Аполлона, Венеры и других, чей лицевой угол достигает или превышает девяносто градусов.

В отношении лба, таким образом, это давало их правило для различения существ высшего рода. Как хорошо они наблюдали тенденцию природы увеличивать этот угол с увеличением некоторых мыслительных способностей, мы теперь знаем. Это идеальное правило было, следовательно, восхитительно обосновано.

Тот, кто размышляет о природе этого угла, поймет, что его увеличение ни в коем случае не стремилось поднять лоб, а выдвинуть его вперед, и, следовательно, удлинить голову. Это соответствует метафоре, согласно которой длинная голова используется для обозначения мудрой головы, и которая еще не уступила место широкой голове, предпочитаемой немецкими краниологами в угоду их собственной организации.

Что касается высоты лба, уже было замечено, что она была у древних греков более значительной, чем его ширина, как можно видеть по бюстам их самых выдающихся людей. Тем не менее, ни естественный, ни идеальный лоб не намного превышали пространство от лба до нижней части носа или от носа до нижней части подбородка.

Винкельман, соответственно, говорит: «Лоб, чтобы быть красивым, должен быть низким [имея в виду, как показывают его выражения в других местах, не выше, чем два других пространства, только что упомянутых]; и его низкость была настолько закреплена среди идей красоты греческими художниками, что она служит признаком для отличия современных голов от древних. Причина этого, по-видимому, основана на самых правилах пропорции, которая, как и во всем человеческом теле, была у древних трехчастной: так, лицо также делилось на три части; так что лоб должен быть той же длины, что и нос, а остальная часть лица до подбородка — такой же длины. Эта пропорция была основана на наблюдении, и мы можем в любое время убедиться в этом на любом индивидууме с низким лбом, закрыв пальцем волосы в верхней части лба, чтобы сделать его настолько выше, и мы тогда увидим недостаток гармонии пропорции и то, насколько вреден высокий лоб для красоты».

Эти взгляды Винкельмана, идеальное правило, которое они иллюстрируют, и, прежде всего, фактический размер лба у философов, поэтов и законодателей Греции, чей гений был непревзойденным в современные времена, показывают глупость краниологической гипотезы. Причина идеального правила, действительно, не была назначена: мне она представляется такой, что три части лица, которые, как я показал как здесь, так и в моей работе по физиогномике, соответственно связаны с идеями, эмоциями и страстями, должны быть равны одна другой, или что эти акты органов чувств и мозга должны быть в должной пропорции и гармонии. Поэтому, хотя я не ищу, подобно краниологам, преобладания какой-либо одной из них, я также не оставляю без внимания, подобно Джованни де Лаэту, пространство между верхней частью головы и началом лба и не говорю, что эта часть не должна рассматриваться в росте человека, quia pars excrementosa est!

Их следующее правило касалось формы носа, почти на той же линии, что и лоб, и с небольшим углублением между этими частями.

Основание этого правила я не видел указанным; и его, действительно, было трудно открыть без предварительного знания физиологического факта, впервые упомянутого в моей физиогномической работе, а именно, что нос является входом жизненной эмоции или удовольствия, как глаз — ментальной эмоции; в то время как страсти, связанные с питанием и мышлением соответственно, зависят от других органов, рта и уха. Анатомы знают, насколько тесно связаны нос и глаза, а также рот и уши соответственно.

Теперь, поскольку в этих идеальных изображениях их целью было увеличить средства эмоции, но не средства страсти, органы первых, нос и глаза, были все одновременно увеличены путем поднятия соединения лба и носа; в то время как органы страсти, рот и уши, были относительно уменьшены. Не только проход носа или обонятельных нервов к мозгу был поразительно расширен этим возвышением промежуточной части, но и глазницы были увеличены. Поскольку мы естественно связываем увеличение органов с увеличением их ощущений и с соответствующими эффектами на мозг, и поскольку тенденция к такой конфигурации столь же заметна в странах, которые они населяли, как и энергия эмоций, с которыми они связаны, это правило было столь же восхитительно обосновано, как и предыдущее, в естественных тенденциях.

Я считаю это дополнением к открытию Кампером лицевого угла, и таким, которое было не столь очевидным или столь легким для совершения. Оно избавляется от этой средней или промежуточной части лица и показывает, что греки в существах высшего характера желали постепенного преобладания эмоции над страстью, и идей или интеллекта над эмоцией.

Смутное чувство любопытного факта, который я здесь объяснил, Элисон, как человек вкуса, имел, когда сказал: «Примените, однако, эту красивую форму к лицу воина, бандита, мученика и т. д., или к любому лицу, которое призвано выразить глубокую или мощную страсть, и самый вульгарный зритель почувствовал бы неудовлетворение, если не отвращение».

Пытаясь назначить причину конфигурации, которую я только что объяснил, Винкельман, приписывая ее простому производству эффекта, загоняется в нелепую непоследовательность. Он думает, что для больших статуй, видимых на расстоянии, это было необходимо, и так стало использоваться для маленьких медалей, видимых вблизи, для которых это не было необходимо.

«В головах статуй, и особенно в идеальных головах, глаза посажены глубже: глазное яблоко остается глубже, чем обычно в природе, в которой запавшие глаза делают лицо суровым и хитрым, а не спокойным и радостным. В этом отношении искусство отошло с разумом от природы; ибо в фигурах, помещенных для обозрения на расстоянии, если бы глазное яблоко было на одном уровне с краем глазницы, не было бы произведено эффекта света и тени; и сам глаз, помещенный под бровями, которые не выступают, был бы тусклым и невыразительным. Эта максима, принятая для больших статуй, со временем стала универсальной; так что ее можно наблюдать даже на медалях, не только в идеальных головах, но и в портретах». И в другом месте он говорит: «Искусство впоследствии установило как правило придавать эту форму глазам даже в маленьких фигурах, как можно видеть в головах на монетах».

Таким образом, причина Винкельмана, как признано, объясняет только половину того, к чему она применяется, и в действительности не объясняет ничего, потому что она оставляет грубую непоследовательность, на которую греческий гений был неспособен.

Об общем контуре лица, сформированном таким образом, Винкельман более верно говорит: «В формировании лица греческий профиль является главной характеристикой возвышенной красоты. Этот профиль создается прямой линией, или линией, лишь слегка углубленной, которую лоб и нос образуют в юных лицах, особенно женских. Природа кажется менее склонной даровать эту форму лицу в холодном, чем в мягком и умеренном климате; но где бы ни встречался этот профиль, он всегда красив. Прямая полная линия выражает своего рода величие, а слегка изогнутая, она представляет идею приятной деликатности. То, что в этих профилях существует одна причина красоты, доказывается характером противоположной линии; ибо чем больше изгиб носа, тем менее красиво лицо; и если, при взгляде сбоку, оно представляет плохой профиль, бесполезно искать красоту в любом другом ракурсе».

Третье правило греческих художников, применимое к головам самого высокого характера, находит прекрасное подтверждение в только что изложенных новых взглядах. Если в своих работах они стремились к тому, чтобы идеи и интеллект доминировали над эмоциями удовольствия или боли, а эмоции — над страстью, становится очевидным, почему они столь же настойчиво старались избегать судорог страстного выражения.

Винкельман ошибочно истолковывает один весьма прекрасный объект, связанный с этим. Привожу его слова:

«Воспринятое в любом смысле [действия или страсти], выражение меняет черты лица и расположение тела, а следовательно, и формы, составляющие красоту; и чем сильнее изменение, тем больше утрата красоты. Поэтому состояние спокойствия и безмятежности рассматривалось как фундаментальный принцип в искусстве. Спокойствие — это состояние, свойственное красоте».

«Самые красивые люди, как правило, наиболее мягкие и добродушные».

«К тому же спокойствие и безмятежность, как у людей, так и у животных, — это состояние, которое позволяет нам лучше всего изучать и изображать их природу и качества; подобно тому как мы можем видеть дно моря или рек только тогда, когда волны спокойны, а поток течет плавно».

«Поэтому греческие художники, желая изобразить в своих представлениях божеств совершенство человеческой красоты, стремились создать в их облике и действиях некую безмятежность без малейшего изменения или возмущения, что, согласно их философии, противоречило природе и характеру богов. Фигуры, созданные в этом состоянии покоя, выражали идеальное равновесие чувств».

«Но поскольку полное спокойствие и безмятежность не могут существовать в фигурах, находящихся в действии, а боги также представлены в человеческом облике и подвержены человеческим привязанностям, мы не должны всегда ожидать найти в них самую возвышенную идею красоты. Это затем компенсируется выражением. Древние художники, однако, никогда не упускали его из виду: оно всегда было их главной целью, которой выражение в некотором роде делалось подчиненным».

«Красота без выражения была бы незначительной, а выражение без красоты — неприятным; но из их влияния друг на друга, из сочетания их кажущихся несогласованными качеств, рождается красноречивая, убедительная и интересная красота».

Некоторые из этих замечаний верны и прекрасны; но великой целью греков при подавлении судорог страстного выражения было придание грации — высшего качества в любом изображении. Удивительно, что это столь повсеместно упускалось из виду, что даже среди художников нет ничего более обычного, чем слышать сожаления о том, что греки придавали так мало выражения своим фигурам! Пусть читатель теперь снова прочтет рассуждения доктора Смита и мистера Алисона о грации, и если он знаком с произведениями античного искусства, то увидит, что греки подавляли страстное выражение только для того, чтобы придать высшую степень грации. Те, кто жалуется на это, выказывают свое невежество относительно лучшей цели их искусства.

Если четко помнить об объяснении этой великой цели, то оставшиеся наблюдения Винкельмана получат лучшее применение, чем то, которым он их ограничил:

«Покой и безмятежность можно рассматривать как результат той сдержанной манеры, которую греки стремились показать в своих действиях и жестах. У них поспешная походка считалась противоречащей идее достойного поведения и отчасти причастной к выразительной дерзости... В то время как, с другой стороны, медленные и размеренные движения тела были у древних доказательствами великого ума».

«Высшая идея спокойствия и самообладания выражена в изображениях божеств; так что от отца богов до низших божеств их фигуры кажутся свободными от влияния каких-либо чувств. Величайший из поэтов так описывает Юпитера, заставляющего весь Олимп дрожать лишь движением брови или встряхиванием локонов... Однако не все фигуры Юпитера выполнены в одном стиле».

«Ватиканский Аполлон представляет этого бога тихим и спокойным после смерти змея Пифона, которого он поразил стрелой, и должен также выражать некое презрение к победе, столь легкой для него. Искусный художник, пожелавший воплотить прекраснейшего из богов, изобразил гнев в носу, который, согласно древнейшим поэтам, был его вместилищем, и презрение в губах: презрение выражается поджатием нижней губы, а гнев — расширением ноздрей».

«Выражение страстей на лице должно соответствовать позе и жестам тела; и последние должны соответствовать достоинству богов в их статуях и фигурах: из этого проистекает их уместность».

«При изображении фигур героев древний художник проявлял равную заботу и суждение; и выражал только те человеческие чувства, которые подобают мудрому человеку, подавляющему неистовство своих страстей и едва позволяющему увидеть искру внутреннего пламени, чтобы оставить тем, кто этого желает, труд поиска того, что остается скрытым».

«У нас есть примеры этого в двух прекраснейших произведениях древности, одно из которых — образ страха перед неминуемой смертью, другое — образ страдания, превосходящего всякую муку».

«Ниоба и ее дочери, в которых Диана пустила свои роковые стрелы, представлены охваченными ужасом и трепетом, в том состоянии невыразимой муки, когда вид мгновенной и неизбежной смерти лишает разум способности мыслить. Об этом состоянии оцепенения и бесчувственности басня дает нам представление в метаморфозе Ниобы в камень; и поэтому Эсхил вводит ее в свою трагедию ошеломленной и безмолвной. В такой момент, когда всякая мысль и чувство прекращаются, в состоянии, граничащем с бесчувственностью, внешний вид не меняется и ни одна черта лица не искажается, и великий художник мог здесь изобразить самую возвышенную красоту, что он, собственно, и сделал. Ниоба и ее дочери являются и всегда будут самыми совершенными моделями красоты».

«Лаокоон — это образ острейшего горя, которое приводит в действие нервы, мышцы и вены. Его кровь находится в состоянии крайнего возбуждения от ядовитого укуса змей; каждая часть его тела свидетельствует о боли и страдании; и художник привел в движение, так сказать, все пружины природы, и тем самым явил меру своего искусства и глубину своих знаний. В изображении, однако, этого чрезмерного мучения мы все еще можем распознать поведение храброго человека, борющегося со своими несчастьями, подавляющего эмоции своей муки и стремящегося их сдержать».

«Древние художники сохраняли этот вид самообладания даже в своих танцующих фигурах, за исключением вакханок; и таким образом утвердилось мнение, что действие их фигур должно моделироваться на манерах, принятых в их древних танцах, и поэтому в их более поздних танцах древние фигуры служили моделью для исполнителей, чтобы предотвратить их выход за пределы скромного поведения:

Molli diducunt candida gestu Brachia. Propert.

«Никакие неумеренные или бурные страсти никогда не встречаются в публичных произведениях древних».

«Знание древних нельзя лучше узнать, чем сравнив их исполнения с большинством работ современников, в которых малое выражается многим, вместо того чтобы многое выражать малым. Это то, что греки называют παρενθύρσος; слово, которое метко выражает дефект, производимый слишком большим выражением у современных художников. Их фигуры по действию напоминают комедиантов древнего театра, которые, чтобы стать видимыми даже для самой отдаленной части аудитории, были вынуждены выходить за пределы природы и истины; а лица современных фигур подобны древним маскам, которые по той же причине, усилению выражения, становились отвратительными».

«Этот избыток выражения преподается в книге, которая попадает в руки всех молодых художников, «Трактат о страстях» Шарля Лебрена, и на прилагаемых рисунках не только выражена высшая степень страсти на лице, но в некоторых даже до безумия».

Следовательно, мы можем сказать вместе с Азарой, что «греки обладали этим искусством в таком совершенстве, что в их статуях едва ли можно обнаружить, что они думали о выражении, и тем не менее каждая говорит то, что должна сказать. Они находятся в покое, который показывает всю красоту без какого-либо изменения; и мягкое и нежное движение рта, глаз или просто действие выражает эффект, очаровывающий одновременно разум и чувства».

У низших существ, однако, когда выражается страсть, черты лица варьируются греческими художниками так же, как они варьируются в природе.

Таковы великие идеальные правила в отношении головы и функций мышления.

Что касается тела и ВИТАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ, греки аналогичным образом идеализировали. «Ища образы для поклонения, следовательно, природы, превосходящей нашу собственную, чтобы они могли пробудить в уме почтение и любовь, они полагали, что изображения, наиболее достойные Божества и наиболее способные привлечь внимание человека, будут теми, которые выражают пребывание богов в вечной юности и в расцвете сил».

«К идее, заимствованной у поэтов, о вечной юности божеств, будь то мужского или женского пола, была добавлена другая, согласно которой они полагали, что женские божества должны иметь весь облик девственниц».

«Форма груди в фигурах божеств подобна девичьей, которая, чтобы быть красивой, должна обладать умеренной полнотой. Это было особенно показано в грудях, которые художники изображали без сосков, как у молодых девушек, чей пояс, по выражению поэта, Луцина еще не развязала».

На их обращение с конечностями и ЛОКОМОТИВНОЙ СИСТЕМОЙ проливает свет Хогарт; и, поскольку я не знаю, чтобы его опередили в этом отношении, я цитирую его:

«Может быть, — говорит он, — я не смогу пролить более сильный свет на то, что было до сих пор сказано о пропорциях, чем критически рассмотрев замечательную красоту Аполлона Бельведерского, которая отдала ему предпочтение даже перед Антиноем: я имею в виду добавление величия, по крайней мере, к такому же количеству красоты и грации, какое найдено в последнем».

«Эти два шедевра искусства можно увидеть вместе в одном помещении в Риме, где Антиной наполняет зрителя только восхищением, в то время как Аполлон поражает его удивлением и, как выражаются путешественники, появлением чего-то более чем человеческого; что они, конечно, всегда затрудняются описать: и этот эффект, говорят они, тем более поразителен, что при рассмотрении его диспропорция очевидна даже для обычного глаза. Один из лучших скульпторов, которые у нас есть в Англии, который недавно ходил их смотреть, подтвердил мне то, что было сейчас сказано, особенно в отношении того, что ноги и бедра слишком длинны и слишком велики для верхних частей».

«Хотя в очень великих работах мы часто видим, что второстепенная часть игнорируется, здесь этого быть не может, потому что в прекрасной статуе правильная пропорция является одной из ее существенных красот: поэтому логично, что эти конечности должны были быть удлинены специально, иначе этого можно было бы легко избежать».

«Так что если мы тщательно изучим красоты этой фигуры, мы можем разумно заключить, что то, что до сих пор считалось столь необъяснимо превосходным в ее общем облике, было обусловлено тем, что казалось изъяном в ее части: но давайте постараемся сделать этот вопрос как можно более ясным, так как это может придать больше силы тому, что было сказано».

«Статуи, будучи больше жизни (как эта, и больше Антиноя), всегда выигрывают в некотором благородстве эффекта, согласно принципу количества, но одного этого недостаточно, чтобы дать то, что правильно называть величием в пропорции... Величие пропорции должно рассматриваться как зависящее от применения количества к тем частям тела, где оно может дать больше простора для своей грации в движении, как к шее для более крупных и лебединых поворотов головы, и к ногам и бедрам, для более широкого размаха всех верхних частей вместе».

«Благодаря чему мы находим, что Антиной, будучи одинаково увеличенным до роста Аполлона, не произвел бы в достаточной степени того превосходства эффекта, в отношении величия, столь очевидно видимого в последнем. Дополнения, необходимые для производства этого величия в пропорции, как оно там кажется добавленным к грации, должны тогда быть путем правильного применения их только к упомянутым частям».

«Я не знаю, как еще доказать этот вопрос, кроме как взывая к глазу читателя и обычному наблюдению, как и прежде... Поскольку Антиною позволено иметь самую справедливую пропорцию из возможных, давайте посмотрим, какое дополнение, по принципу количества, может быть сделано к нему, не отнимая ничего из его красоты».

«Если мы представим добавление размеров к голове, мы немедленно поймем, что это только обезобразит — если к рукам или ногам, мы чувствуем что-то грубое и неблагородное — если ко всей длине рук, мы чувствуем, что они были бы болтающимися и неловкими — если путем добавления длины или ширины к телу, мы знаем, что оно казалось бы тяжелым и неуклюжим — тогда остаются только шея, с ногами и бедрами, о которых стоит говорить; но к ним мы находим, что не только определенные дополнения могут быть допущены, не вызывая никакого неприятного эффекта, но что тем самым величие, последнее совершенство в отношении пропорции, придается человеческой форме, как это очевидно выражено в Аполлоне».

Это хорошо сделано Хогартом. Требовалось лишь немного анатомических знаний, чтобы увидеть причину этого. Длина шеи, благодаря которой голова дальше отделена от туловища, показывает независимость высшей интеллектуальной системы от низшей системы простого питания; а длина конечностей показывает, что разум имел готовую покорность в локомотивной силе.

Теперь мне предстоит опровергнуть некоторые ВОЗРАЖЕНИЯ против существования простой, чистой, высокой и совершенной идеальной красоты, возражения, которыми авторы по этой теме до сих пор пренебрегали.

Алисон говорит: «Пропорции формы младенца очень отличаются от пропорций юности; эти снова от пропорций зрелости; и эти снова, возможно, еще больше от пропорций старости и упадка... Тем не менее каждый знает, не только то, что каждый из этих периодов восприимчив к красивой форме, но, что гораздо больше, что фактическая красота в каждом периоде состоит в сохранении пропорций, свойственных этому периоду, и что они отличаются почти в каждом пункте от тех, которые красивы в другие периоды жизни того же индивида».

Но красота младенца не является совершенной красотой: это, напротив, красота простого обещания, а не исполнения. Так же и красота старости не является совершенной красотой: это, напротив, то, что затрагивает и интересует нас главным образом из-за сожаления, которое мы чувствуем, что ее совершенство прошло или постепенно исчезает.

«То же наблюдение, — говорит Алисон, — еще более очевидно в отношении различия полов. В каждой части формы пропорции, которые красивы у двух полов, различны; и применение пропорций одного к форме другого везде ощущается как болезненное и отвратительное». Так же говорит Берк: «Давайте остановимся на мгновение на этом пункте; и рассмотрим, как много различий между мерами, которые преобладают во многих сходных частях тела, у двух полов этого единственного вида только. Если вы назначите какие-либо определенные пропорции конечностям человека, и если вы ограничите человеческую красоту этими пропорциями, когда вы найдете женщину, которая отличается в строении и мере почти каждой части, вы должны заключить, что она некрасива, вопреки внушениям вашего воображения; или в послушании вашему воображению вы должны отказаться от своих правил; вы должны отложить масштаб и циркуль и искать какую-то другую причину красоты. Ибо, если красота привязана к определенным мерам, которые действуют из принципа в природе, почему сходные части с разными мерами пропорции должны оказаться красивыми, и это, также, в самом том же виде?»

На это я мог бы сказать, что красота женщины не является высшей красотой: это красота витальной, а не высшей мыслительной системы. Но есть другой и лучший ответ: различие полов, которое затрагивает всех высших животных, является большим различием, чем то, которое существует между некоторыми их разновидностями или даже их видами; и те же законы идеальной красоты столь же неприменимы к разным полам, как и к разным видам.

«Мы видим каждый день вокруг нас, — говорит Алисон, — некоторые формы нашего вида, которые затрагивают нас чувствами красоты. В нашем собственном поле мы видим формы законодателя, человека ранга, генерала, человека науки, рядового солдата, моряка, рабочего, нищего и т. д. В другом поле мы видим формы матроны, вдовы, молодой женщины, кормилицы, домашней служанки и т. д.... Мы ожидаем разных пропорций формы от художника, в его изображении воина и пастуха, сенатора и крестьянина, борца и лодочника, дикаря и человека культурных манер... Мы ожидаем, таким же образом, от скульптора, очень разных пропорций в формах Юпитера и Аполлона [это должно было быть исключено], Геркулеса и Антиноя, Грации и Андромахи, Вакханки и Минервы» и т. д.

Что во всех этих случаях красота частична, очевидно из того обстоятельства, что то, что найдено в одном, отсутствует в другом; и частичная красота не является совершенной красотой. Но этот последний пункт был хорошо изложен Рейнольдсом и Барри.

«К принципу, который я изложил, — говорит Рейнольдс, — что идея красоты в каждом виде существ является неизменной, можно возразить, что в каждом конкретном виде существуют различные центральные формы, которые отдельны и отличны друг от друга, и все же являются неоспоримо красивыми; что в человеческой фигуре, например, красота Геркулеса — одна, Гладиатора — другая, Аполлона — третья [опять та же ошибка]; что создает так много разных идей красоты... Это правда, действительно, что эти фигуры каждая совершенны в своем роде, хотя разного характера и пропорций; но все же ни одна из них не является изображением индивида, а класса. И поскольку существует одна общая форма, которая, как я сказал, принадлежит человеческому роду в целом, так в каждом из этих классов есть одна общая идея и центральная форма, которая является абстракцией различных индивидуальных форм, принадлежащих к этому классу. Таким образом, хотя формы детства и старости различаются чрезвычайно, есть общая форма в детстве и общая форма в старости, которая тем совершеннее, чем она дальше от всех особенностей. Но я должен добавить далее, что хотя самые совершенные формы каждого из общих делений человеческой фигуры являются идеальными и превосходят любую индивидуальную форму этого класса, все же высшее совершенство человеческой фигуры не может быть найдено ни в одной из них. Оно не в Геркулесе, ни в Гладиаторе, ни в Аполлоне, а в той форме, которая взята из всех и которая участвует в равной степени в активности Гладиатора, деликатности Аполлона и мышечной силе Геркулеса. Ибо совершенная красота в любом виде должна сочетать все характеры, которые красивы в этом виде. Она не может состоять ни в одном в исключение остальных: ни один, следовательно, не должен быть преобладающим, чтобы ни один не был недостающим».

«Высокая степень конкретного характера, — говорит Барри, — не может быть наложена на чистую или простую красоту без изменения ее составных частей; это свойственно только грации; ибо конкретные характеры состоят, как было замечено ранее, в тех отклонениях от общего стандарта для лучшей цели достижения полезности и силы, и становятся столь многими видами высшего порядка; где природа возвышается до величия, величественности и возвышенности».

Существует ИДЕАЛ В ПОЗЕ, так же как в форме головы и тела.

Этот идеал прямо противоположен академическому правилу, упомянутому Дюфренуа, Рейнольдсом и другими, а именно, что правая нога и левая рука, или левая нога и правая рука, должны быть выдвинуты или отведены вместе. Это просто позы прогрессии, а не выражения; и академическое правило — это только академическая ошибка. К чему-либо, кроме ходьбы — к свободным и непринужденным выражениям тела, оно, действительно, совершенно неприменимо и могло бы произвести только искажение.

Правило идеальной позы, которое я давно вывел, как из физиологических принципов, так и из практики греческих художников, заключается в том, что все части одной стороны тела должны быть выдвинуты или отведены вместе; что когда одна сторона выдвинута, другая должна быть отведена; и что когда правая рука поднята, вытянута или согнута вперед, левая нога должна быть поднята, вытянута или согнута назад — во всех отношениях противоположность академическому правилу, так самодовольно упомянутому Дюфренуа, Рейнольдсом и др.

Основание этого правила в необходимом балансе тела и том распределении движения, которое одинаково оживляет каждую часть, должно быть очевидно для каждого. Оно проиллюстрировано прекраснейшими статуями греков, везде, где задуманное выражение было свободным и непринужденным, и даже в тех, как Лаокоон и его сыновья, где, хотя действие было скованным и судорожным, скульптор был все же свободен использовать самую красивую позу. Оно оставлено в этих великих работах, когда выражается либо действие, затрудненное целью, либо клоунада, как в Танцующем Фавне.

Мне остается только добавить, вместе с Моро, что индивидуальная красота, самая совершенная, всегда сильно отличается от идеальной, и ту, которая наименее удалена от нее, очень трудно найти. Отсюда во всех языках эпитет редкий прикреплен к красоте; и итальянцы даже называют ее pellegrina, иностранной, чтобы указать, что у них не часто есть возможность видеть ее: они говорят о «bellezze pellegrine», — «leggiadria singolare e pellegrina».

ГЛАВА XIX.

ИДЕАЛ ЖЕНСКОЙ КРАСОТЫ.

«Hominum divûmque voluptas, alma Venus».

Из этого самые совершенные модели были созданы греческим искусством. Немногие, как нам говорят, были живыми красавицами, из которых такая идеальная модель могла быть создана. Трудность нахождения их среди женщин Греции должна была быть значительной, когда Пракситель и Апеллес были вынуждены прибегать, в большей или меньшей степени, к одному и тому же лицу, для красот Венеры Книдской, выполненной из белого мрамора, и Венеры Косской, написанной в красках. Афиней утверждает, что оба эти произведения были, в некоторой мере, взяты с Фрины из Феспий, в Беотии, тогда куртизанки в Афинах.

Оба произведения, как говорят, представляли Фрину, выходящую из моря, на пляже Скирон, в Сароническом заливе, между Афинами и Элевсином, где она имела обыкновение купаться.

Говорят, что там, на празднике Нептуна, Фрина, в присутствии народа Элевсина, отбросив свое платье и позволив своим длинным волосам упасть на плечи, погрузилась в море и долго резвилась среди его волн. Огромное количество зрителей покрывало берег; и когда она вышла из него, все воскликнули: «Это Венера, которая восстает из вод!» Народ действительно принял бы ее за богиню, если бы она не была хорошо известна им.

Апеллес и Пракситель, как нам говорят, оба были на берегу; и оба решили представить рождение Венеры согласно прекрасной модели, которую они только что увидели.

Таково, как говорят, было происхождение двух величайших произведений древности. Работа Апеллеса, известная под именем Венеры Анадиомены, была помещена Цезарем в храме Венеры Генетикс, после завоевания Греции. Идея скульптуры Праксителя, как предполагается, была несовершенно сохранена до современных времен в Венере Медичи.

Нам говорят далее, что, изучив несколько поз, Фрина вообразила, что обнаружила одну более благоприятную, чем остальные, для демонстрации всех своих совершенств; и что и художник, и скульптор были вынуждены принять ее любимую позу. По этой причине Венера Книдская и Венера Косская были так совершенно похожи, что невозможно было заметить никакой разницы в их чертах, контуре или, более особенно, в их позе.

Картина Апеллеса, добавляется, была далека от того, чтобы вызывать столько энтузиазма среди греков, как скульптура Праксителя. Они воображали, что мрамор двигался; что он казался говорящим; и их иллюзия, говорит Лукиан, была так велика, что они закончили тем, что прикладывали свои губы к губам богини.

«Пракситель, — говорит Флаксман, — превосходил в высших грациях юности и красоты. Говорят, что он превосходил не только других скульпторов, но и самого себя, своими мраморными статуями в Керамике Афин; но его Венера была предпочтительнее всех других в мире, и многие плыли в Книд с целью увидеть ее. Этот скульптор, сделав две статуи Венеры, одну с драпировкой, другую без, коосцы предпочли одетую фигуру, из-за ее строгой скромности, при том что на каждую была назначена та же цена. Граждане Книда взяли отвергнутую статую и впоследствии отказали в ней королю Никомеду, который простил бы им огромный долг взамен; но они были полны решимости терпеть что угодно, пока эта статуя Праксителя облагораживала Книд... Эта фигура известна по описаниям Лукиана и Кедрена, и она представлена на медали Каракаллы и Плавтиллы, в императорском кабинете Франции. Эта Венера была все еще в Книде во время правления императора Аркадия, около четырехсот лет после Христа. Эта статуя кажется предлагающей первую идею Венеры Медичи, которая, вероятно, является повторением другой Венеры, работы этого художника». Он в другом месте говорит о Венере Праксителя, это была «самая восхищаемая женская статуя всей древности, чья красота так же совершенна, как и возвышенна, и так же невинна, как совершенна; из которой Медицейская Венера кажется лишь ухудшенным разнообразием».

Флаксман заявляет, что он сам видел, в конюшнях дворца Браски, статую, которую он предполагал, могла быть оригинальной работой Праксителя. Странно сказать, ничего сейчас не известно о ее судьбе! Предполагаемый слепок с этого, или с копии этого, соответствующий фигуре на модели Каракаллы, можно увидеть в Королевской Академии.

О Венере Медичи Флаксман говорит, она «была так любима греками и римлянами, что сотни древних повторений этой статуи были замечены путешественниками. Индивидуальная фигура, как говорят, была найдена на форуме Октавии. Стиль скульптуры кажется был позже Александра Великого».

Давайте теперь кратко рассмотрим эту Модель Женской Красоты.

Венера Медичи представляет женщину в том возрасте, когда каждая красота только что была усовершенствована. «Венера Медичи во Флоренции, — говорит Винкельман, — подобна розе, которая, после прекрасного рассвета, раскрывает свои листья первому лучу солнца, и представляет тот возраст, когда конечности принимают более законченную форму и грудь начинает развиваться».

Размер головы достаточно мал, чтобы оставить то преобладание жизненным органам в груди, которое, как уже сказано, делает питательную систему особенно системой женщины. Это первое и самое поразительное доказательство глубокого знания художника, принципы искусства которого учили его, что огромная голова, напротив, была характеристикой очень другого женского персонажа. — Упоминая голову, едва ли возможно избежать замечания богатых локонов волос.

Глаза затем фиксируют наше внимание своим мягким, сладким и радостным выражением. Это произведено с изысканным искусством. Чтобы дать мягкость, гребни бровей округлены. Чтобы дать сладость, нижнее веко, которое я назвал бы выразительным, слегка приподнято. «Глаза Венеры, — говорит Винкельман, — меньше, и легкое поднятие нижнего века производит тот томный взгляд, называемый греками ὑγρὸν». Чтобы дать выражение радости или удовольствия, открытие век уменьшено, чтобы уменьшить, или частично исключить, избыток тех впечатлений, которые делают даже удовольствие болезненным. Другие изысканные детали об этих глазах придают им несравненную красоту. Все же, как замечено тем же автором, этот взгляд далек от тех черт, указывающих на сладострастие, которыми некоторые современные художники думали охарактеризовать своих Венер. Любовь рассматривалась древними мастерами, как и мудрыми философами тех времен, чтобы использовать выражение Еврипида, как советник мудрости: τῆ σοφία παρέδρους ἔρωτας. Одно должно быть замечено: здесь нет, как в некоторых менее счастливых изображениях Венеры, никакого опущенного взгляда, но тот аспект, о котором Метастазио, в своем Inno a Venere, говорит:

«Tu colle lucide Pupille chiare, Fai lieta e fertile La terra e’l mare».

И снова:

«Presto à tuoi placidi Astri ridenti, Le nubi fuggono, Fuggono i venti».

Искусство еще более глубокое было, возможно, показано в конфигурации носа. Специфическая связь этого чувства с любовью была очевидно хорошо понята великим художником; и только грубое невежество заставило некоторых лиц ставить под сомнение уместность того развития органа, который здесь представлен. Не только обоняние особенно связано с любовью, у всех высших животных, но оно связано с воспроизводством у растений, большинство из которых развивают восхитительные запахи только тогда, когда цветы или органы оплодотворения представлены. — Связано, действительно, с емкостью носа, и полостями, которые открываются в него, есть проекция всей средней части лица.

Во рту, также, трансцендентное искусство представлено. Он сделан сладким и деликатным губами, неразвитыми в их углах, и верхней губой, продолжающейся так, на значительную часть своей длины. Он выражает любовь к удовольствию центральным развитием обеих губ, и активную любовь особенным развитием нижней губы. Слегка открывая губы, он выражает желание.

Эти изысканные детали, и упущение ничего интеллектуально выразительного, что природа представляет, привели некоторых к воображению Венеры Медичи быть портретом. Делая так, однако, они не видят глубокого расчета, требуемого почти для каждой черты, таким образом воплощенной. Еще более странно, они забывают идеальный характер целого: понятие этой идеальной головы быть слишком маленькой, особенно противопоставлено такому мнению. Если больше требуется, это будет, конечно, достаточно, что другие работы, которые мы предполагаем обладать Праксителя, Фавн и Купидон, представляют сходные прекрасные детали.

Притом, взгляд любовный и томный, не будучи сладострастным, и так же мощно отмечен веселым кокетством, как очаровательной невинностью.

Молодая шея изысканно сформирована. Ее красивые кривые показывают тысячу возможностей движения; и ее восхитительно рассчитанное вздутие над органом голоса, проистекает из, и отмечает, борющееся выражение все еще таинственной любви.

Короче, я не знаю античной фигуры, которая отображает такое глубокое знание, как физиологическое, так и физиогномическое, даже в самых мельчайших деталях; и все, кто способен ценить эти вещи, могут хорошо улыбнуться тем, кто претендует сравнивать с этой любой другой головой Венеры, сейчас известной нам.

«Что касается остальной части фигуры, восхитительная форма грудей, которые, не будучи слишком большими, занимают бюст, поднимаются из него с различными кривыми со всех сторон, и все заканчиваются в своих вершинах, оставляя нижнюю часть в каждой точно такой же висячей, как требует гравитация; гибкая талия, мягко сужающаяся немного дальше середины туловища; нижняя часть ее, начинающая постепенно вздуваться выше даже пупка; постепенное расширение бедер, тех выразительных характеристик женщины, указывающих сразу ее пригодность для офиса генерации и того деторождения — расширения, которые увеличиваются, пока они не достигают своего наибольшего размера в верхней части бедер; полнота позади их верхней части, и на каждой стороне нижней части позвоночника, начинающаяся так высоко, как талия, и заканчивающаяся в еще большем вздутии отчетливо разделенных бедер; плоское пространство между ними, и непосредственно над трещиной бедер, облегченное значительной ямочкой на каждой стороне, и вызванное возвышением всех окружающих частей; прекрасное вздутие широкого живота, который, скоро достигая своей наибольшей высоты, непосредственно под пупком, наклоняется мягко к лобку, но, узкий в своей верхней части, расширяется более широко, когда он спускается, в то время как, повсюду, он латерально различен мягким углублением от более мышечных частей на сторонах таза; красивое возвышение лобка; смежное возвышение бедер, которые, почти в своем начале, поднимаются так высоко, как оно; восхитительное расширение этих тел внутрь, или друг к другу, которым они почти кажутся вторгаться друг на друга, и исключать каждое из своего соответствующего места; общая узость верхней, и необхватное расширение нижней части, таким образом изысканно сформированной; — все эти восхитительные характеристики женской формы, простое существование которых у женщины должно, один искушен вообразить, быть, даже для нее самой, источником невыразимого удовольствия — эти составляют существо достойное, как персонификация красоты, занимать храмы Греции; представляют объект более прекрасный, увы! чем природа кажется даже способной производить; и предлагают всем нациям и векам тему восхищения и восторга».

Хорошо мог Томсон сказать:—

«Так стоит статуя, которая очаровывает мир, Так сгибаясь пытается скрыть несравненную гордость, Смешанные красоты ликующей Греции».

И Байрон, в еще более высоком тоне:—

«Там, также, богиня любит в камне, и наполняет Воздух вокруг красотой; внутри предела Мы стоим, и в той форме и лице созерцаем Что Разум может сделать, когда сама Природа потерпела бы неудачу; И нежным идолопоклонникам древности Завидуем врожденной вспышке, которую такая душа могла вылепить: Мы смотрим и отворачиваемся, и не знаем где, Ослепленные и пьяные красотой, пока сердце Качается от ее полноты; там — навсегда там — Прикованные к колеснице триумфального Искусства, Мы стоим как пленники, и не хотели бы уйти».

ПРОПОРЦИИ ВЕНЕРЫ МЕДИЧИ.

Имеет семь голов, семь частей и три минуты в высоту.

От верха головы до корня волос, три части.

От корня волос до бровей, три части.

От бровей до низа носа, три части.

От низа носа, до низа подбородка, три части.

От низа подбородка до углубления между ключицами, четыре части, три минуты и половина.

От углубления между ключицами до самой низкой части груди, десять частей, пять минут.

От самой низкой части груди до середины пупка, восемь частей, три минуты.

От середины пупка до основания живота и начала бедер, одиннадцать частей, четыре минуты и половина.

От низа живота до середины коленной чашечки, восемнадцать частей, две минуты.

От середины коленной чашечки до начала фланка, двадцать семь частей, три минуты.

От середины коленной чашечки до земли, двадцать пять частей, три минуты.

Наибольшая высота стопы, три части, пять минут и половина.

От шеи ноги до конца пальцев, девять частей и половина минуты.

От начала плечевой кости до локтя, двадцать частей, две минуты.

От локтя до начала руки, четырнадцать частей.

Наибольшая ширина предплечья, пять частей.

Наибольшая ширина руки, четыре части, пять минут.

От углубления между ключицами до начала дельтовидной мышцы, шесть частей, четыре минуты.

От углубления между ключицами до точки соска, десять частей и половина минуты.

Между точками сосков, одиннадцать частей, две минуты.

Ширина торса, на уровне самой низкой части груди, пятнадцать частей, четыре минуты и половина.

Наименьшая ширина торса, в начале фланков, четырнадцать частей, одна минута.

Наибольшая ширина торса, внизу фланков, семнадцать частей, пять минут.

Ширина от вертлуга одного бедра до другого, девятнадцать частей, три минуты.

Наибольшая ширина бедра, девять частей, пять минут.

Наибольшая ширина колена, шесть частей.

Наибольшая ширина икры ноги, шесть частей, три минуты и половина.

Ширина от одной лодыжки до другой, четыре части.

Наименьшая ширина стопы, три части, три минуты и половина.

Наибольшая ширина стопы, пять частей и одна минута.

Руки Венеры Медичи, следует заметить, являются современной конструкцией, и недостойны фигуры.

Венера Неаполитанская — совершенно другого вида красоты.

Эта фигура представляет собой полную и довольно сладострастную матрону, в позе едва ли превзойденной грации. Характер лица красив, особенно в профиль, и его выражение серьезно. Рот имеет много естественного, значительно напоминая по характеру ту черту, как ее видят в Южной Европе; но его выражение, хотя и нежное, несколько серьезно или раздражительно.

Она представляет, однако, много недостатков. Голова чудовищна. Шея такая же, а также груба. Лоб, глаза, нос и щеки не представляют никаких тонко рассчитанных деталей, которые удивляют и радуют нас в Венере Медичи. Груди не верны.

После них, андрогинное существо, называемое Венерой Арльской, едва ли достойно упоминания. Она извлекает некоторое величие из античного характера и симметрии, и некоторое из своих мужских черт. Голова чудовищна; шея ужасна; нос тяжел; рот презрителен.

В целом, ни грациозная матрона Неаполитанская, ни мужеподобная женщина Лувра не могут быть приведены в соревнование с Венерой Медичи.

ГЛАВА XX.

ДЕФЕКТЫ КРАСОТЫ.

Дефекты Локомотивной Системы.

1. Если вся фигура либо слишком широка, либо слишком высока; потому что, первая неэлегантна, а последняя неженственна. Лица, которые слишком высоки, как правило, чувствуют себя неловко и лишены грации, что является большим несчастьем для женщины, чем для мужчины. — Слишком низкий рост — дефект менее неприятный, особенно для женщин. Если, однако, с одной стороны, он дает миловидность, с другой, он лишает всякого внушительного вида.

2. Если кости, за исключением костей таза, не являются пропорционально маленькими; потому что, у женщины эта часть локомотивной системы должна быть полностью подчинена витальной.

3. Если связки, и сочленения, которые они образуют, не являются пропорционально маленькими; потому что, у женщины эта часть локомотивной системы должна также быть полностью подчинена витальной.

Любой из последних двух дефектов произведет то, что называется неуклюжестью.

4. Если мышцы, как правило, более тонкие, слабые, мягкие и податливые, чем у мужчины, не являются большими вокруг таза, и деликатными в других местах; потому что, это необходимо, по причинам, которые будут позже назначены, а также чтобы позволить легкость и гибкость движений.

5. Если, у зрелой женщины, длина шеи, по сравнению с туловищем, не является пропорционально несколько меньшей, чем у мужчины; потому что, у нее, подчинение локомотивной системы, преобладание витальной, и зависимость ментальной, естественно связаны с более короткими позвонками и более коротким ходом сосудов шеи.

(Следующие дефекты, от 6 до 15 включительно, имеют обязательно отношение также к витальной системе; потому что, форма и емкость полостей, здесь упомянутых, как сформированных костным каркасом локомотивной системы, имеют очевидное отношение к витальным органам, которые эти полости предназначены содержать.)

6. Если верхняя часть тела (за исключением бюста) является пропорционально более, а нижняя часть тела менее выдающейся, чем у мужчины, так что, когда она стоит совершенно прямо или лежит на спине, пространство между грудями более выдающееся, чем лобок; потому что, такая конформация вредна для оплодотворения, гестации и деторождения.

7. Если плечи кажутся шире, чем бедра; потому что, этот вид обычно возникает из-за узости таза, и его последующей непригодности для гестации и деторождения.

8. Если, напротив, плечи намного уже, чем таз; потому что, это указывает на крайнюю слабость локомотивной системы.

9. Если плечи не имеют наклона от нижней части шеи; поскольку это указывает на то, что верхняя часть грудной клетки сама по себе недостаточно широка, а приобретает угловатость из-за мускулистости и т. д. плечевого пояса.

10. Если верхняя часть грудной клетки не является относительно короткой и широкой, и если она обязана своей шириной скорее самой себе, нежели размеру плеч; поскольку это указывает на то, что витальные органы, заключенные в грудной клетке, недостаточно развиты.

11. Если в юности верхняя часть туловища, включая мышцы, приводящие в движение плечи, не образует перевернутый конус, вершиной которого является талия; поскольку в этом случае легкость и красота локомотивной системы разрушаются из-за неконтролируемого расширения витальной системы.

12. Если поясница не расширена за счет грудной клетки сверху и конечностей снизу; поскольку от этого зависит ее способность вмещать органы, увеличенные или смещенные во время беременности.

13. Если спина не имеет углубления; поскольку это указывает на то, что таз недостаточно глубок, чтобы выступать назад, и, следовательно, не обладает достаточной вместимостью для вынашивания и деторождения.

14. Если бедра не широко расставлены (как уже подразумевалось при обсуждении плеч); поскольку в противном случае внутренняя полость таза недостаточна для вынашивания и деторождения.

15. Если вследствие формы таза и того, что лобковая дуга больше, лобковый холмик не более выражен, чем грудная клетка; поскольку тазовая полость в этом случае также недостаточна для вынашивания и деторождения.

16. Если бедра женщины не шире, чем у мужчины; поскольку ширина женского таза и функции, которые он выполняет, требуют этого.

17. Если размер бедер невелик, а тазобедренная область не увеличивается, достигая своего наибольшего размера в верхней части бедра, которая спереди поднимается так же высоко, как лобковый холмик, и если колени не сближаются.

18. Если руки и ноги не являются относительно короткими, если они не сильно сужаются по мере удаления от туловища, и если кисти и стопы не малы; поскольку именно витальная система и туловище являются, безусловно, наиболее важной частью женского организма.

19. Если гортань или «флейтовая» часть горла не мала; поскольку их величина указывает на мужской характер.

Дефекты витальной системы.

(Дефекты содержащихся внутри витальных частей, которые уже подразумевались при перечислении дефектов содержащих их локомотивных частей, здесь повторно не упоминаются, так как проницательный читатель легко может восполнить эти и подобные упущения.)

1. Если вследствие вступления в брак до завершения полного роста женщины навсегда остаются низкорослыми, слабыми и бледными.

2. Если пищеварительные органы являются скорее крупными, чем активными, что несовместимо с большей активностью и меньшей продолжительностью всех остальных функций, за исключением секреции, вынашивания и т. д.

3. Если всасывающие сосуды, будучи неактивными, недостаточны для обеспечения обильных секреций.

4. Если кровеносные сосуды, будучи неактивными и несовершенно разветвленными, оставляют кожу холодной, непрозрачной и лишенной цвета лица.

5. Если секреторные сосуды, будучи неактивными, не обеспечивают ни полноты, необходимой для красоты, ни тех овариальных, маточных и молочных выделений, от которых зависит потомство.

6. Если шея не образует плавного перехода между телом и головой, будучи достаточно полной, чтобы скрывать мышцы шеи и «флейтовую» часть горла.

7. Если у молодой женщины молочные железы, не будучи слишком большими, не заполняют грудь и не поднимаются над ней с почти равными изгибами со всех сторон, которые одинаково заканчиваются их вершинами; или если у зрелой женщины они, при поддержке, не кажутся несколько выступающими в стороны на пространство, занимаемое руками; поскольку это указывает на то, что данная важная часть витальной системы недостаточно развита.

8. Если талия, сужающаяся лишь немного дальше середины туловища и будучи достаточно выраженной, особенно в области спины и поясницы, благодаря сближению расширенного таза, также не подвергается небольшому «вторжению» со стороны полноты всех прилегающих частей, не теряя при этом своей элегантности, мягкости и гибкости; поскольку это аналогично указывает на слабость части той системы, которая является, безусловно, наиболее важной для женщины.

9. Если талия шире, чем верхняя часть туловища, включая мышцы, приводящие в движение плечи; поскольку это указывает на расширение желудка, печени и других желез, что обычно является результатом их чрезмерного использования или возбуждения. Это сопровождается вульгарным видом и неэлегантным обликом.

10. Если живот умеренно не расширен, его верхняя часть не начинает вздуваться даже выше пупка, а его наибольший выступ не находится почти непосредственно под этой точкой; поскольку это указывает на слабость витальной системы и диспропорцию по отношению к частям, расположенным непосредственно выше.

11. Если живот, который должен быть наиболее высоким непосредственно под пупком, не имеет плавного наклона к лобковому холмику и более выпукл в других местах; поскольку это результат того чрезмерного расширения, которое происходит во время деторождения.

12. Если живот, который, помимо того что он приподнят, должен быть узким в своей верхней части, становится там таким же широким, как и внизу, и теряет то мягкое боковое углубление, которым он отличается от более мускулистых частей по бокам таза; поскольку это указывает на действие причин, упомянутых в предыдущем параграфе.

13. Если заметная полнота отсутствует позади верхней части бедер и по обе стороны нижней части позвоночника, начинаясь так же высоко, как талия, и заканчиваясь еще большим вздутием отчетливо разделенных ягодиц; при этом плоское пространство между ними и непосредственно над межъягодичной складкой оживляется значительной ямочкой с каждой стороны, вызванной возвышением всех окружающих частей; поскольку это указывает на слабость той системы, которая наиболее существенна для женщины.

14. Если клеточная ткань и связанная с ней полнота не преобладают настолько, чтобы сгладить все отчетливые выступы мышц; поскольку это также показывает, что важная часть витальной системы слаба, и лишает женщину форм, необходимых для любви. Ничто не может полностью компенсировать женщине абсолютное отсутствие полноты. Черты худощавых людей жестки; у них сухая и безжизненная физиономия; рот лишен очарования; цвет лица лишен свежести; их конечности кажутся плохо соединенными с телом; и все их движения резкие и грубые.

15. Если полнота слишком преобладает; поскольку тогда она разрушает отчетливость частей и представляет собой излишество, вызывающее неудобство.

16. Если эта чрезмерная полнота разбита, так сказать, на массы; поскольку это составляет грубость витальной системы.

17. Если прежняя полнота оставила ранее наполненную клеточную ткань и растянутые покровы ослабленными; поскольку это составляет дряблость.

18. Если почти полное поглощение жировой субстанции в конечном итоге оставило кости угловатыми, мышцы и другие части постоянно жесткими, а кожу сухой; поскольку это указывает на увядание витальной системы и характеризует старость.

19. Если кожа не является тонкой, мягкой и белой, нежной, тонкой и прозрачной, свежей и оживленной, если цвет лица не чист и ярок, если волосы не являются тонкими, мягкими и пышными, и если ногти не гладкие, прозрачные и розовые; поскольку это также указывает на слабость той системы, которая наиболее важна для женщины.

Дефекты ментальной системы.

1. Если голова по сравнению с туловищем не меньше, чем у мужчины; поскольку ментальная система у женщины должна быть подчинена витальной, а обратное несовместимо со здоровым и счастливым осуществлением ее способностей как женщины.

2. Если органы чувств не являются пропорционально более крупными по сравнению с мозгом и более нежно очерченными, чем у мужчины; поскольку у женщины чувствительность должна превосходить способность к рассуждению.

3. Если мозг (иными словами) не является пропорционально меньшим по сравнению с органами чувств, чем у мужчины; поскольку у женщины способность к рассуждению должна быть подчинена чувствительности.

4. Если мозжечок не является пропорционально меньшим по сравнению с органами чувств, чем у мужчины; поскольку у женщины волевая способность также должна быть подчинена чувствительности.

5. Если мозжечок не является узким и заостренным сзади, то есть скорее длинным, чем широким (его общая форма у женщины); поскольку волевые акты женщины должны быть интенсивными, а не постоянными.

6. Если лоб не является большим по отношению к затылочной части, а, напротив, низким или очень узким; поскольку, так как первый является средоточием наблюдения, если орган мал, то и функция должна быть соответствующей, и в этом случае, вероятно, будут преобладать страсти.

7. Если нежность кожи не придает осязанию женщины соответствующую нежность.

8. Если рот не мал или сильно выходит за пределы ноздрей, и если губы не очерчены нежно и не имеют ярко-алого оттенка.

9. Если нос не находится почти в том же направлении, что и лоб, или если заметен более чем легкий изгиб.

10. Если глаза не являются относительно большими и совершенно ясными во всех частях.

11. Если веки вместо продолговатого образуют почти круглое отверстие, напоминая чем-то глаз обезьян, кошек или птиц; поскольку этот круглый глаз, когда он большой, и особенно когда он темный, всегда указывает на смелую, а когда маленький — на дерзкую бесчувственность характера.

12. Если ресницы не длинные и шелковистые, и если брови не снабжены тонкими волосками, не изогнуты и не разделены отчетливо.

13. Если уши выступают, нарушая правильность овала головы или перегружая ее контур выступами.

ГЛАВА XXI.

ВНЕШНИЕ ПРИЗНАКИ; ИЛИ ИСКУССТВО ОПРЕДЕЛЕНИЯ ТОЧНОЙ ФИГУРЫ, СТЕПЕНИ КРАСОТЫ, УМА, ПРИВЫЧЕК И ВОЗРАСТА ЖЕНЩИНЫ, НЕСМОТРЯ НА ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ СРЕДСТВА И МАСКИРОВКУ ОДЕЖДЫ.

Внешние признаки фигуры.

Внешние признаки фигуры требуются главным образом в отношении конечностей, которые скрыты драпировкой. Такие признаки для каждого внимательного наблюдателя дает походка.

При рассмотрении пропорции конечностей к телу — если даже у молодой женщины походка, хотя в остальном хорошая, тяжелая, или если опускание на каждую ногу происходит попеременно внезапно и скорее на пятку, конечности, хотя и хорошо сложенные, окажутся стройными по сравнению с телом.

Такое телосложение сопровождает любое значительное пропорциональное развитие витальной системы; и это часто наблюдается у женщин саксонского населения Англии, например, в графствах Норфолк, Саффолк и т. д.

У женщин такого телосложения, кроме того, малейшее недомогание или слабость обозначаются легкой вибрацией плеч и верхней части грудной клетки при каждом шаге во время ходьбы.

При рассмотрении линии или направления конечностей — если при взгляде сзади ступни при каждом шаге выбрасываются назад и несколько в сторону, колени, безусловно, сильно наклонены внутрь.

Если при взгляде спереди платье при каждом шаге как бы собирается кпереди, а затем отбрасывается в большей или меньшей степени в противоположную сторону, колени, безусловно, слишком сильно наклонены.

При рассмотрении относительного размера каждой части конечностей — если в походке наблюдается большее или меньшее приближение к маршевому шагу, бедро крупное; ибо мы естественно используем сустав, окруженный наиболее мощными мышцами, и при любом приближении к маршу используется тазобедренный сустав, а коленный и голеностопный суставы остаются пропорционально незадействованными.

Если в походке используется семенящий шаг, как при попытке ходить на цыпочках, икра крупная; ибо только силой ее мышц, под весом всего тела, стопа может быть вытянута для этой цели.

Если в походке стопа поднимается небрежно, и видно, что пятка при каждом шаге приподнимает подол платья вверх и назад, ни бедро, ни икра не развиты хорошо.

Даже в отношении частей фигуры, которые более открыты для наблюдения из-за более плотного прилегания одежды, происходит много обмана. Поэтому необходимо понимать уловки, используемые для этой цели, по крайней мере, искусными женщинами.

Человек с узким лицом носит капор с широкими полями, открывающими нижнюю часть щек. Тот, у кого широкое лицо, носит более закрытый перед; и если челюсть широкая, она визуально уменьшается за счет того, что углы капора опускаются к кончику подбородка.

Человек с длинной шеей имеет опускающуюся линию капора, а вырез платья поднимается, заполняя в большей или меньшей степени промежуточное пространство. Тот, у кого короткая шея, имеет весь капор коротким и плотным в вертикальном направлении, а вырез платья не является ни высоким, ни широким.

Люди с узкими плечами имеют плечи или эполеты платья, сформированные по внешнему краю естественного плеча, очень полными, а как грудь, так и спинка платья идут косыми складками от точки плеча к середине бюста.

Люди со слишком широкой талией делают ее меньше спереди с помощью стомакера или чего-то подобного, а сзади — с помощью соответствующей формы платья, делая верх платья гладким поперек плеч и собирая его в складки к узкой точке внизу талии.

Те, у кого бюст слишком мал, увеличивают его с помощью косых складок платья, собранных сверху, и другими средствами.

Те, у кого нижняя задняя часть тела слишком плоская, приподнимают ее за счет того, что верх юбки собирается сзади, и другими менее искусными приемами, которые, хотя и скрыты, легко обнаруживаются.

Те, у кого нижняя часть тела слишком выступает спереди, делают это менее заметным, укорачивая талию, создавая соответствующий выступ сзади и увеличивая бюст сверху.

Те, у кого бедра слишком узкие, следят за тем, чтобы низ платья не был слишком широким.

Высокие женщины носят широкую юбку или несколько воланов, или и то, и другое: женщины пониже — умеренную, но настолько длинную, насколько удобно носить, с воланами и т. д. как можно ниже.

Внешние признаки красоты.

Дополнительные признаки красоты требуются главным образом тогда, когда наблюдаемая женщина идет впереди наблюдателя и может своей фигурой естественно и обоснованно вызвать его интерес, в то время как в то же время было бы грубо обернуться и посмотреть ей в лицо при прохождении мимо.

Поэтому нет ничего неприличного в том, чтобы заметить, что поведение тех, кто может встретить женщину, идущую впереди, будет различаться в зависимости от пола человека, который ее встречает. Если человек, встречающий ее, — мужчина, а наблюдаемая дама красива, он не только посмотрит с выражением удовольствия на ее лицо, но и впоследствии обернется, чтобы осмотреть ее со спины. Если человек, встречающий ее, — женщина, дело становится более сложным. Если обе либо некрасивы, либо красивы, или если человек, встречающий ее, красив, а наблюдаемая дама некрасива, то вероятно, что приближающийся человек может пройти мимо невнимательно, бросив лишь безразличный взгляд: если, напротив, женщина, встречающая ее, некрасива, а наблюдаемая дама красива, то первая будет изучать вторую с самым строгим пристрастием, и если она увидит черты лица и фигуру без изъяна, она мгновенно устремит свои глаза на головной убор или платье, чтобы найти какой-нибудь объект для порицания красивой женщины и для утешения в собственном уродстве.

Таким образом, тот, кому случается следовать за женщиной, может получить помощь в определении того, стоит ли ему взглянуть на ее лицо при прохождении мимо или придумать другие способы увидеть его.

Даже когда лицо видно, как при встрече на улицах или в другом месте, возникает бесконечный обман относительно степени красоты. Это действует настолько сильно, что правильная оценка красоты, возможно, никогда не формируется с первого раза. Это зависит от форм и еще больше от цветов одежды по отношению к лицу. По этой причине необходимо понимать принципы, согласно которым цвета используются, по крайней мере, искусными женщинами.

Когда недостатком лица является наличие слишком большого количества желтого цвета, тогда желтый цвет вокруг лица используется, чтобы удалить его контрастом и заставить преобладать красный и синий.

Когда недостатком лица является наличие слишком большого количества красного цвета, тогда красный цвет вокруг лица используется, чтобы удалить его контрастом и заставить преобладать желтый и синий.

Когда недостатком лица является наличие слишком большого количества синего цвета, тогда синий цвет вокруг лица используется, чтобы удалить его контрастом и заставить преобладать желтый и красный.

Когда недостатком лица является наличие слишком большого количества желтого и красного цветов, тогда используется оранжевый.

Когда недостатком лица является наличие слишком большого количества красного и синего цветов, тогда используется пурпурный.

Когда недостатком лица является наличие слишком большого количества синего и желтого цветов, тогда используется зеленый.

Необходимо заметить, что подкладки капоров отражают свой цвет на лицо, а прозрачные капоры пропускают этот цвет и в равной степени окрашивают его. В обоих этих случаях используемый цвет уже не тот, который помещен вокруг лица и который воздействует на него контрастом, а противоположный. Как зеленый цвет вокруг лица усиливает слабый красный цвет щек контрастом, так и розовая подкладка капора помогает ему отражением.

Следовательно, подкладки, которые отражают, обычно имеют тот оттенок, который требуется на лице; и тогда принимаются меры, чтобы эти подкладки не попадали в прямое поле зрения наблюдателя и не действовали пагубно на лицо контрастом, подавляя тот небольшой цвет, который они должны усиливать отражением. Поэтому передние части таких подбитых капоров не сильно расширяются вперед и не вводят свой цвет в контраст.

Когда капоры все же расширяются, в качестве подкладки используется надлежащий контраст; но тогда у нее нет поверхности, хорошо приспособленной для отражения, иначе она может выполнить эту функцию и испортить цвет лица.

Понимая, таким образом, применение этих цветов в общем виде, можно заметить, что на светлые лица контрастом лучше всего воздействуют светлые цвета, а на темные лица — более темные цвета.

На темные лица лучше всего воздействуют более темные цвета, очевидно, потому, что они стремятся сделать цвет лица более светлым; а светлые лица не требуют темных цветов, потому что противопоставление было бы слишком сильным.

Объекты, которые составляют фон для лица или которые, напротив, отражают свои оттенки на него, всегда либо улучшают, либо портят цвет лица. По этой и некоторым другим причинам многие люди выглядят лучше дома в своих комнатах, чем на улицах. Комнаты, действительно, могут быть специально рассчитаны на улучшение индивидуального цвета лица.

Внешние признаки ума.

Внешние признаки ума могут быть получены из фигуры, походки и одежды.

Что касается фигуры, то определенная симметрия или диспропорция частей (каждая из которых зависит непосредственно от локомотивной системы) — или определенная мягкость или жесткость формы (которая принадлежит исключительно витальной системе) — или определенная нежность или грубость контура (которая принадлежит исключительно ментальной системе) — все это взаимно обозначает локомотивную симметрию или диспропорцию — или витальную мягкость или жесткость — или ментальную нежность или грубость, которые также будут обнаружены обозначенными чертами лица.

Эти качества отмечены парами, как каждое принадлежащее своей соответствующей системе; ибо без этого не может быть точного или полезного наблюдения.

Что касается походки, то то поступательное движение, которое продвигается вперед, немодифицированное никаким боковым движением тела или никаким перпендикулярным поднятием головы, и которое принадлежит исключительно локомотивной системе — или то мягкое боковое покачивание тела, которое принадлежит исключительно витальной системе — или то перпендикулярное поднятие или опускание головы при каждом импульсе к шагу, которое принадлежит исключительно ментальной системе — все это взаимно указывает на соответствующий локомотивный, или витальный, или ментальный характер, который также будет обнаружен обозначенным чертами лица.

Чтобы проверить полезность этих элементов наблюдения и индикации, давайте возьмем несколько примеров. — Если у какого-либо индивида локомотивная симметрия фигуры сочетается с прямой и линейной походкой, это указывает на характер ума и выражение лица, не абсолютно отталкивающие, но холодные и безвкусные. — Если витальная мягкость фигуры сочетается с мягким боковым покачиванием тела при походке, это указывает на сладострастный характер и выражение лица. — Если нежность контура фигуры сочетается с перпендикулярным поднятием головы, это указывает на легкомыслие, возможно, тщеславие. — Но существуют бесчисленные комбинации и модификации элементов, которые мы только что описали. Выражения гордости, решительности, упрямства и т. д. — все это наблюдаемо.

Походка, однако, часто формируется в значительной степени местными или другими обстоятельствами, которыми наблюдателю необходимо избегать быть введенным в заблуждение.

Одежда, как предоставляющая признаки, хотя на нее и меньше можно положиться, чем на предыдущие, не лишена своей ценности. Женщина, обладающая развитым вкусом и соответствующим выражением лица, как правило, будет одета со вкусом; и вульгарную женщину с соответствующе грубыми чертами лица легко будет разглядеть сквозь неуместную маску, в которую ее могла облачить модистка или портниха.

Внешние признаки привычек.

Внешние признаки личных привычек женщин многочисленны и интересны.

Привычка к деторождению обозначается более плоской грудью, более широкой спиной и более толстыми хрящами костей лобка, что необходимо для расширения таза.

Та же привычка также обозначается высоким подъемом затылка, так что шея от этой точки значительно наклоняется вперед, и возвышением, которое распределено между шеей и плечами. Все это возникает из-за временных растяжений туловища у женщин, чьи секреции мощны, из-за привычки откидывать плечи назад во время беременности, а голову снова вперед, чтобы сбалансировать вес живота; и они придают характер жизненной силы, особенно выразительный.

Та же привычка также обозначается избытком того бокового покачивания тела при ходьбе, которое уже было описано как связанное со сладострастным характером. Это очень верный признак, так как он возникает из-за временных растяжений таза, которые ничто другое не может вызвать. Поскольку вследствие этого бокового покачивания тела и веса тела, сильно отброшенного вперед при вынашивании, пальцы ног несколько повернуты внутрь, они помогают в индикации.

Привычка нянчить детей обозначается, как у матерей, так и у нянь, тем, что правое плечо больше и выше левого.

Привычки швеи обозначаются внезапным наклоном шеи вперед, а руки, даже при ходьбе, значительно согнуты вперед или сложены в большей или меньшей степени вверх от локтей.

Привычки труда обозначаются значительной толщиной плеч внизу, где они образуют угол с внутренней частью руки; и там, где эти привычки относятся к самому низкому служебному типу, локти повернуты наружу, а ладони рук — назад.

Привычки многих низших женских профессий могли бы быть легко указаны; но они были бы неуместны для такой работы, как эта.

Внешние признаки возраста.

Внешние признаки возраста требуются главным образом там, где лицо закрыто вуалью или где наблюдаемая женщина идет впереди наблюдателя и может обоснованно вызвать его интерес.

В любом из этих случаев, если стопа и лодыжка потеряли определенную умеренную полноту и приобрели определенный жилистый или костлявый вид, женщина, как правило, прошла период юности.

Если при ходьбе вместо того, чтобы первой земли касалась подушечка или внешний край стопы, это делает пятка, тогда женщина в целом прошла меридиан жизни. — В отличие от последнего признака, это очевидно, как бы ни были одеты стопа и лодыжка. — Причина этого признака — снижение силы, которое делает мышцы неспособными воспринимать вес тела, поддерживая вытяжение голеностопного сустава.

Исключения из этого последнего признака встречаются главным образом у женщин, у которых развитие тела пропорционально намного больше, либо по временной, либо по постоянной причине, чем развитие конечностей, мышцы которых, следовательно, неспособны воспринимать вес тела, поддерживая вытяжение голеностопного сустава.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ПРИЛОЖЕНИЕ.

A.

Экстравагантное восхищение мистера Уокера греческой мифологией привело его к переоценке ее влияния на поэзию и искусство. Что на них в очень значительной степени повлияла религия Греции, никто, знакомый с историей этой нации, не может сомневаться; но то, что искусство не может существовать там, где греческая мифология не является популярной религией, — это мнение, не подтвержденное историей прошлого и совершенно противоречащее их нынешнему процветающему состоянию в цивилизованных странах. Ни в какую эпоху или нации искусство живописи, например, не достигало более высокого совершенства, чем в Италии в XIII и XIV веках; период, который называют «золотым веком итальянского искусства», и его высокое превосходство справедливо приписывают введению христианства. «Стены и купола», — говорит один поздний писатель, — «новых и великолепных церквей были немедленно покрыты, как будто по волшебству, чудесами живописи и скульптуры — нетерпеливая толпа не была вынуждена ждать, пока гений трудился годами над тем, что он годами вынашивал. Эти нетерпеливые духи, казалось, выдыхали свои творения в полной и зрелой красоте — совершая сразу, благодаря энергиям хорошо дисциплинированного гения, больше, чем вся холодная точность механического знания может когда-либо достичь». Аллан Каннингем в своей биографии Флаксмана, художника, говоря об этих картинах, замечает: «В них Флаксман смотрел глазами скульптора и христианина. Он видел, сказал он, что госпожой, которой великие художники Италии посвятили свой гений, была Церковь; что они были для нее как главные жрецы, чтобы интерпретировать ее догматы и ее легенды миру на более блестящем языке, чем язык реликвий и изображений. Своему неграмотному народу Церковь обращалась через глаз и пленила их чувства внешней пышностью, которой она их подавляла».

Но нет необходимости множить цитаты, чтобы доказать этот пункт. Флаксман никогда не произносил более правдивого высказывания, чем когда он заметил, что «христианская религия представляет персонажей и сюжеты не менее благоприятные для живописи и скульптуры, чем древняя классика». Соответственно, мы находим среди его собственных бессмертных произведений, что памятник, воздвигнутый в память о мисс Лашингтон в Кенте, изображающий мать, скорбящую о своей дочери, утешаемую ангелом-хранителем, был вдохновлен тем текстом священного писания: «Блаженны плачущие»; и памятник в память о семье сэра Фрэнсиса Бэринга воплощает эти слова: «Да будет воля Твоя — да придет царствие Твое — избавь нас от лукавого». К первому девизу относится молитвенная фигура в натуральную величину —

«Ее взор беседует с небесами;»

совершенный образ благочестия и смирения. С одной стороны, воплощая «Да придет царствие Твое», мать и дочь возносятся к небесам, приветствуемые, а не поддерживаемые ангелами; а с другой, выражая чувство «Избавь нас от лукавого», мужская фигура в подавленной агонии появляется в воздухе, в то время как духи добра и зла борются за господство. Это считается одним из лучших произведений неподвижной поэзии в Англии. Мы считаем, таким образом, что замечание мистера Уокера о том, что «ни поэзия, ни искусство не могут существовать без религии Греции», далеко от того, чтобы быть подтвержденным историей или наблюдением.

B.

Замечания мистера Уокера в отношении долга родителей и учителей кажутся нам обоснованными и рассудительными. Если моральное, а также интеллектуальное и физическое воспитание являются частью родительского долга, то, по-видимому, следует, что оно должно охватывать те предметы, которые наиболее важны как для физического, так и для морального благополучия ребенка; и, конечно, отношения полов и должное подчинение животных склонностей — не самые маловажные из них. Существует деликатность, обычно ощущаемая и соблюдаемая в этом вопросе, которая проистекает из принципа, который мы чтим и уважаем, в то же время сомневаясь, ведет ли он к благоприятным и многообещающим результатам. Никто, кто оглядывается на годы своего собственного детства, не может ни на минуту усомниться в том, что разумный совет и своевременная информация по определенным предметам, которые, вероятно, считались слишком деликатными, чтобы о них даже намекать, были бы весьма полезны. Молодые неизбежно станут приобщенными к определенным порокам и злым практикам, если их не предостеречь предупреждающим голосом тех, кого они любят и уважают. Существует множество страстей, привязанностей и аппетитов, которые принадлежат нашей природе и были предназначены, при правильном направлении и потакании, способствовать нашему интересу и счастью. Те, что рассматриваются, рано начинают проявляться, и, будучи оставленными без ограничений просвещенного интеллекта и морального чувства, неизменно ведут к катастрофическим последствиям. Вопрос тогда в том, должны ли молодые и неопытные быть оставлены на произвол случайностей своего положения, без попытки дать им здравые принципы для управления ими или без привнесения какого-либо консервативного влияния на них? Мы думаем, вместе с мистером Уокером, что не должны. И философия, и разум доказывают опасность такого курса. Обстоятельства, связанные с сексуальными пороками, не могут быть полностью исключены из поля зрения. Они встречаются на каждом шагу или подсказываются воображению. Тысяча сцен и инцидентов происходят, чтобы возбудить страсти, если ум не укреплен против их влияния. Те, кто привередлив и верит, что деликатность запрещает всякое упоминание таких предметов, скажут: «Держите молодежь в неведении — скройте, если возможно, все от их взора, что может возбудить страсти». Тем не менее, остаются конституциональные восприимчивости; страсть и аппетит не могут быть искоренены, и они часто будут возбуждаться инцидентами, которые самая бдительная настороженность не обнаружит или не заподозрит. Факт в том, что задолго до того, как родители узнают об этом, ребенок получил знания по этим предметам через многие коррумпированные каналы; и ассоциации, сформированные первыми, суждено оказывать, всегда впоследствии, мощное влияние во зло. Ранние ассоциации могли бы, благодаря разумному наставлению со стороны родителей, быть такого характера, чтобы воздвигнуть вокруг молодежи барьер почти неприступный. Что касается времени и способа передачи этого наставления, это должно быть оставлено мудрости и благоразумию учителей и родителей, и, возможно, как общее правило, это должно быть оставлено полностью последним.

C.

Многое было написано о природе красоты, от божественного Платона, который посвятил один из своих диалогов этому предмету, до лорда Джеффриса, редактора «Эдинбургского обозрения», который в своей знаменитой статье в Дополнении к Британской энциклопедии превзошел все предыдущие усилия в ее разъяснении и создал эссе, которое будет стоять как нетленный памятник его вкуса, эрудиции и гения. Не в наших планах входить в рассмотрение красоты в абстрактном виде или пытаться ее анализировать, так как это было сделано нашим автором весьма умелым, если не удовлетворительным образом. Мы принимаем ее, однако, как обозначающую то качество, или собрание и союз качеств в объектах нашего восприятия, будь то материальные, интеллектуальные или моральные, которые мы созерцаем с эмоциями удовольствия; и мы относим ее к тому внутреннему чувству, которое обычно называют вкусом. Когда спрашивают, почему вещь красива, не всегда легко найти удовлетворительный ответ. Мы находим красоту в цвете, в звуке, в форме, в движении, во всем. У нас есть красоты речи, красоты мысли, красоты в искусстве, в природе, в науках, в действиях, в привязанностях и в характерах. Доктор Рид хорошо спрашивает: «В вещах столь разных и столь непохожих есть ли какое-либо качество, одинаковое во всех, которое мы можем назвать именем красоты?» Мы не будем пытаться постичь эту трудность; действительно, это не могло быть сделано без вступления в метафизическую дискуссию, сухую в деталях и неинтересную в результате.

Когда мы приходим к вопросу, в чем состоит женская красота, мы обнаружим, что есть нечто, что входит в нее, помимо физического блага. Это не просто вопрос плоти и крови; но цвет, форма, выражение и грация — все они существенны для ее совершенства. Первые два были названы телом, последние два — душой красоты, и без души тело — лишь масса деформированной и неодушевленной материи:—

«Ум, ум, один! свидетель земля и небо, В себе содержит живые источники Прекрасного и возвышенного. Здесь, рука об руку, Сидят верховные Грации. Здесь, на троне, Небесная Венера, с божественнейшим видом, Приглашает душу к никогда не иссякающей радости». Акенсайд

Цвет и форма красивы только потому, что они выражают здоровье, нежность и мягкость в женском поле. Было замечено, что выражение имеет большую силу, чем красота или форма, так как только выражение нежных и добрых страстей дает красоту; что все жестокие и недобрые добавляют к уродству, и что, по их причине, доброту можно очень правильно назвать лучшей чертой, даже в самом прекрасном лице. Скромность, чувствительность и сладость, смешанные вместе, чтобы оживлять или исправлять друг друга, дают почти столько же привлекательности, сколько страсти способны добавить к очень хорошенькому лицу. Именно благодаря этой силе приятности, которая сопровождает все добрые страсти, влюбленные не только кажутся, но и действительно являются более красивыми друг для друга, чем для остального мира; и в их взаимном присутствии и общении, говорит французский писатель, на их лицах есть душа, которая не появляется, когда они отсутствуют друг от друга или даже в компании, которая накладывает ограничение на их черты. Действительно, окажется, что все ингредиенты красоты заканчиваются выражением, и это может быть либо совершенство тела, либо качества ума. Доктор Рид, действительно, заходит так далеко, что говорит, что красота изначально обитает в моральных и интеллектуальных совершенствах ума и в его активных силах. Таким образом, красота может быть приписана всем тем качествам, которые являются естественными объектами любви и добрых привязанностей, как моральные добродетели, невинность, кротость, снисходительность, человечность, естественные привязанности и весь ряд мягких и нежных добродетелей — качества, милые по своей природе, и по причине их моральной ценности. Так же и интеллектуальные таланты возбуждают нашу любовь и уважение к тем, кто ими обладает; это знания, здравый смысл, остроумие, юмор, жизнерадостность, хороший вкус, превосходство в любом из изящных искусств — как музыка, живопись, скульптура, вышивка и т. д. Так, например, красота хорошего воспитания изначально не в том внешнем поведении, в котором оно состоит, а происходит от качеств ума, которые оно выражает; ибо было хорошо замечено, что хотя может быть хорошее воспитание без милых качеств ума, его красота все же происходит от того, что оно естественно выражает.

Флаксман правдиво сказал, что ни ум, ни какое-либо из его качеств или сил не является непосредственным объектом восприятия для людей. Они воспринимаются через посредство материальных объектов, на которых запечатлены их подписи. Знаки этих качеств непосредственно воспринимаются чувствами и ими отражаются к пониманию; и мы склонны приписывать знаку красоту, которая правильно и изначально находится в самой вещи, которую он обозначает. Таким образом, невидимый Творец запечатлел на своих творениях подписи своей божественной мудрости, силы и благости, которые видимы всем людям. Работы людей в науке, в искусствах вкуса и в механических искусствах несут подписи тех качеств ума, которые были использованы в их производстве. Их внешнее поведение или образ жизни выражает хорошие или плохие качества их умов. В каждом виде животных мы воспринимаем, по видимым знакам, их инстинкты, аппетиты, привязанности или проницательность; и даже в неодушевленном мире есть много вещей, аналогичных качествам ума; так что едва ли есть что-либо, принадлежащее уму, что не могло бы быть представлено образами, взятыми из объектов чувств; и, с другой стороны, каждый объект чувств красив, заимствуя наряд у атрибутов ума. Таким образом, красоты ума, хотя и невидимые сами по себе, воспринимаются в объектах чувств, в которых запечатлена их красота. Таким образом, также в тех качествах чувственных объектов, которым мы приписываем красоту, мы обнаруживаем в них некоторую связь с умом, и наибольшую — в тех, которые наиболее красивы. Каждая красота в растительном мире, о которой мы можем составить разумное суждение, выражает некоторое совершенство в объекте или некоторую мудрую уловку автора. В животном царстве мы воспринимаем высшие красоты, проистекающие из жизни, чувства, активности, различных инстинктов и привязанностей, и, во многих случаях, великой проницательности; которые являются атрибутами ума и обладают первоначальной красотой. В их образе жизни мы наблюдаем, что они обладают силами, внешним видом и внутренним строением, точно приспособленными к нему; и чем более совершенно индивид приспособлен к своей цели и образу жизни, тем больше его красота. Это, также, было явно теорией красоты Мильтона; ибо в своем непревзойденном описании наших первых родителей в Раю он выводит их красоту из тех выражений моральных и интеллектуальных качеств, которые сияли в их внешнем виде и поведении:—

«Двое благороднейшего облика, прямые и высокие, Богоподобно прямые! облаченные в природную честь, В нагой величественности, казались господами всего, И казались достойными, ибо в их божественных взглядах Сиял образ их славного Творца: Истина, мудрость, святость, суровая и чистая; Суровая, но помещенная в истинной сыновней свободе, Откуда истинная власть в человеке; хотя оба Не равны, как их пол не казался равным, Ибо для созерцания он, и доблести создан, Для мягкости она, и сладкой привлекательной грации».

Из этих замечаний станет ясно, что мы не рассматриваем одну лишь новизну как «возбуждающую причину приятных эмоций и последующего восприятия красоты в отношении вещей». Красивое, как в статуарном искусстве, так и в живописи, мы считаем, зависит главным образом от совершенства, с которым художник преуспевает в выражении качеств ума, будь то добрых или злых; и стоит заметить, что Платон в своих Диалогах объявляет, что доброе и красивое — одно и то же. Отсюда греки называли красивое ΚΑΛΟΣ.

Влияние новизны было так хорошо проиллюстрировано в Эссе автором Трактата о счастье, что мы надеемся, что не потребуется никаких извинений за перенос его части на наши страницы:—

«Термин новизна применяется ко всему новому — либо вновь изобретенному, либо вновь представленному нам; в первом случае вещь нова для мира, во втором она нова для нас самих. Новизна мощно влияет на чувства, страсти и манеры человеческих существ; она доставляет развлечение, занятие и содержание для человека; она сопровождает его в его прогрессе через это изменчивое бытие, от начала жизни до периода распада.

«Новизна может быть либо приятной, либо неприятной. Когда она воздействует на чувства приятными влияниями, она вызывает восхищение и восторг. Как мощно должно было быть поражено видение Адама, когда он был введен в бытие! Все, что он созерцал, было новым. Перед ним была развернута равнина, плодородная долина, зеленый холм. Кустарники и деревья были распределены вокруг него. Земля была усыпана цветами: ручьи и реки разнообразили сцену —

«Катясь по восточному жемчугу и пескам золотым».

Океан, возможно, был растянут как равнина серебра в отдаленном виде; небеса были облачены в великолепие; солнце сияло блестяще. Его собственная персона — он сам, был неразрешимой тайной. Он мог двигаться; он мог думать; он мог созерцать проявление творения; он мог закрыть глаза и исключить каждое впечатление. Все было новым; и все, он мог естественно вообразить, останется прежним; но ему было суждено увидеть серию новинок. Через короткое время он увидел солнце, опускающееся за горизонт. Небеса были украшены в свои самые великолепные одежды, как роскошное проявление восточного монарха. Тень была отброшена на долины, и тьма начала собираться среди деревьев, в то время как их верхушки и ветви были все еще освещены солнечными лучами. Тени вечера теперь собрались вокруг него; мерцающие звезды украшают небеса; но красоты холма, долины, вод, деревьев и цветов ушли! Как чувствительно он должен был быть поражен! Он теперь заключил бы, что его будущее время должно быть проведено во тьме; но он смотрит на Восток, и через широкое пространство вод он видит проблеск света, который ведет глаз к некоторому великому светилу, поднимающемуся над горизонтом, чтобы развеселить ночное одиночество; и, когда оно поднимается к зениту, новые красоты радуют видение этого одинокого и изумленного обитателя земли. После короткого периода луна заходит, солнце поднимается на небесах, и та же восхитительная сцена выставляется, которую созерцали предыдущий день.

Мы можем представить себе эффект новизны, вызывающий восхищение, когда путешественники, много дней или недель изнывавшие на раскаленных песках бесконечных пустынь, внезапно выходят к прекрасной долине, орошаемой прохладными ручьями, затененной рощами деревьев и украшенной скоплениями цветов. Или же мы можем вообразить удовольствие, которое испытали бы измученные путники, долго скитавшиеся по великой пучине, когда они достигают какого-нибудь благословенного острова,

——«Где сладостный бриз Мирный туземец вдыхает в вечерний час Из мускатных рощ и коричных беседок».

Для младенца всё ново, и почти всё является источником восхищения. Люди, которые ходят туда-сюда; стены и мебель в комнате; огонь и свечи; суета и движение людей и экипажей; небеса, солнечный свет и дождь. Всё это вызывает интерес и удивление. Доктор Браун задавался вопросом: «Какой метафизик, сколь бы тонким и глубоким он ни был в своих аналитических изысканиях и сколь бы успешным ни был в проведенных им анализах, не отдал бы все свои прошлые открытия и все свои надежды на будущие открытия за уверенность в том, чтобы точно знать, что чувствует каждый младенец?» Но он, вероятно, встретил бы немногих, кто пожертвовал бы столь многим ради этой цели; и всё же чувства младенца должны быть чрезвычайно интересны.

«Мы можем легко предположить, какой эффект был бы произведен на группу дикарей, если бы посреди их лесов один из наших лучших военных оркестров заиграл мощную маршевую мелодию. Сначала они сидели бы неподвижно или стояли как статуи; затем посмотрели бы в сторону, откуда доносились звуки, где они увидели бы группу людей в разноцветных одеждах и великолепных украшениях, с диковинными музыкальными инструментами, словно упавших, как им показалось бы, с небес.

«Но эффект новизны может быть болезненным; и это чувство будет тем сильнее, чем важнее и новее обстоятельства. Предположим, например, что человек, воспитанный в правилах приличия и добродетели, впервые попал на деревенский праздник или какое-нибудь подобное грубое торжество, где он увидел бы травлю быков и петушиные бои, кулачные бои и пьянство; где он слушал бы ссоры и богохульства; как были бы потрясены его чувства! Он едва ли мог бы вообразить, что столь малый клочок земной поверхности мог явить такое разнообразие порока.

«Или же мы можем представить кого-то, наделенного тонким музыкальным слухом, привыкшего к исполнению восхитительной гармонии, вынужденного впервые слушать резкое скрежетание какого-нибудь варварского работника на скрипке или бесполезные попытки каких-нибудь неискушенных исполнителей сыграть музыкальное произведение! Насколько утомительным и невыносимым должно быть такое испытание для человека утонченного; и как усиливается его болезненность от новизны!

«По тому же правилу, человек, привыкший к роскоши и изысканной пище, но вынужденный впервые питаться отвратительным хлебом и тошнотворной водой, вдвойне ощущает несчастье своего положения. И так же человек, привыкший к здоровому воздуху и приятным ароматам, будет сильнее затронут отвратительными запахами.

«Новизна также сильно возбуждает страсти. Предположим, что полководец обычно терпит неудачи в сражениях с врагом, и его армия вследствие этого падает духом; но по какому-то особому случаю удача и Провидение благоволят им, их усилия увенчиваются успехом, и основные силы врага начинают колебаться — как это воодушевило бы их и прояснило бы их мужество! Они бросились бы вперед, не осознавая опасности и не заботясь о ней, и враг должен был бы бежать перед таким непобедимым пылом!

«Если бы человек, живший в бедности, в зависимости от других ради пропитания, постоянно желал независимости и сравнительного влияния, и пытался плыть против течения невзгод, но никогда не преуспевал, и вдруг ему досталось бы солидное состояние, как засияли бы его глаза от ликования! Если бы человек был разлучен со своими друзьями и обречен проводить свои дни в одиночестве на чужбине, и он неожиданно встретил бы кого-то из своих самых близких и добрых друзей, как засияло бы его лицо от восторга! Новизна обстоятельства увеличила бы меру его радости!

«Путешественник в чужой стране был бы чрезвычайно рад обнаружить какую-нибудь безделушку, сделанную в его родном городе; и особенно если бы он увидел на ней имя близкого друга в качестве производителя. Игрушка, собака или кошка при определенных обстоятельствах вызывали слезы. Красивая женщина казалась более прекрасной, когда интересные события привлекали к ней наше внимание; и та, что обычно не привлекательна, казалась таковой, когда новизна окутывала ее своим очарованием.

«Чувство надежды может быть возбуждено наиболее сильно новыми и неожиданными обстоятельствами. Когда моряк долго трудился в бурях и опасностях; когда небеса были покрыты тьмой, и никакой информации или руководства нельзя было получить от звезд или солнца, буря внезапно стихает, ободряющие солнечные лучи пробиваются к нему, и он неожиданно обнаруживает себя рядом с гаванью, к которой стремился — как ликует его сердце от надежды и осознания безопасности!

«Страсти могут быть возбуждены и неприятным образом; чувство страха может быть сильно вызвано новизной. Предположим, например, юношу, воспитанного в путях спокойствия и наслаждения, с чутким сердцем к страданиям других, внезапно привозят на поле войны и кровопролития. Предположим, он проходит по какому-нибудь узкому ущелью, где отдаленные сцены едва ли могли бы повлиять на него, и где он воспринимал бы только гул диссонирующих звуков. Но внезапно он достигает конца прохода, и весь блеск, обстоятельства и ужас войны предстают перед ним. Здесь он видит ряды, противостоящие рядам в смертельной схватке; отряды всадников, истребляющих друг друга; леса смертоносного оружия, сверкающие в солнечных лучах. Теперь он слушает крики победителей, вопли побежденных, стоны раненых и умирающих; нарастающие ноты какого-нибудь музыкального оркестра; диссонирующие звуки барабана; лязг оружия и пронзительный гул труб; грохот мушкетов и рев артиллерии! Как упало бы его сердце при этих новых сценах!

«Новизна также вызывает печаль; как, например, когда человек привык к независимости и комфорту, который может принести разумно управляемое богатство, и его богатство внезапно исчезает, он низведен от достатка к зависимости, от комфорта к лишениям. И когда человек привык к обществу приятных друзей, и они унесены рукой смерти, и лишь холодное, как глина, тело остается представителем веселого и любезного спутника, новизна этого события вызовет сердечную печаль.

«Когда те, кто привык общаться как верные друзья; или когда монарх был окружен людьми, которые притворялись привязанными и выказывали много лицемерной преданности, и вдруг завеса обмана была отдернута, и предстал облик нового и предательского рода, какими сильными были чувства отвращения и гнева!

«И когда человек, вскормленный в недрах легкости и комфорта и благословленный этим лучшим из всех благ (если им правильно распоряжаться), даром свободы, оторван от своего дома, своей семьи и своих обязательств и увезен в страну рабства, где он обременен гнетущими цепями и оскорбляем жестоким надсмотрщиком, без шанса на свободу или какого-либо луча счастья, как падет его дух, и как изможденные черты отчаяния проступят на том лице, которое было создано для жизнерадостности! Или предположим, человек, привыкший к жилищу в какой-нибудь зеленой долине, не потревоженной бурями или опасностями моря; и он впервые столкнулся с некоторыми из самых тяжких опасностей этой бурной стихии. Предположим, ветры яростно гнали по океану, и огромные валы разбивались о беспомощную ладью, в то время как тьма ночи нарушалась лишь блеском молнии, которая обнажала буруны, скалы и нависающие обрывы, как это новое и опасное состояние взволновало бы его разум и привело бы его в отчаяние!

«Новизна влияет на обычаи или привычки человечества. В некоторых случаях новые занятия приятны; и таким образом мы практикуем их снова и приобретаем привычку выполнять их. Например, горожанин, который прогулялся за город в качестве новизны, остался доволен своей прогулкой и побужден практиковать ее ежедневно. Иногда это вызывает прогресс в искусствах; и таким образом первые попытки в музыке, живописи и скульптуре принесли удовольствие, которое стимулировало человека к будущим и постоянным трудам.

«Иногда, когда первое впечатление было скорее неприятным, привычка приобреталась, потому что впоследствии она оказывалась приятной или выгодной. Таким образом, существует много видов пищи, которые изначально были неприятны, но теперь считаются восхитительными. Портвейн тошнотворен для ребенка, но приятен на вкус человеку, который к нему привык. Курение, принятие нюхательного табака и жевание табака, наряду со многими другими бесполезными и грязными обычаями, не порождаются приятным влиянием новизны; но они скорее противостоят ей. Они возникают главным образом из склонности следовать вредным примерам. В некоторых случаях дамы выступали против таких обычаев и запрещали практику среди тех, кто хотел бы завоевать их уважение: в других случаях они были более снисходительны, потому что обнаружили, что пламя любви может гореть среди клубов дыма от сигар или табачных трубок. Новизна вызвала ощущение неприятности в отношении определенных видов одежды; но впоследствии эта мода стала необходимой для нашего комфорта.

«В некоторых случаях самые вещи, которые мы обычно ненавидим больше всего, становятся необходимыми для нашего счастья. Когда Людовик XVI взошел на престол Франции, двери некоторых темных камер в Бастилии были открыты, и несчастным обитателям было позволено снова вдохнуть чистый воздух небес. Среди прочих был один человек, который был заточен почти пятьдесят лет в жалкой камере, площадь которой была настолько мала, что едва позволяла ему передвигаться; но, имея крепкое тело и твердый ум, он поддерживал себя, пока почти не забыл мир, в котором жил, не имея общения ни с кем, кроме тюремщика, который приносил ему ежедневную пищу. Когда он получил приказ уйти, что показалось сообщением во сне, он был поражен; но когда он прошел через просторные коридоры и открытые дворы и увидел небеса, раскинувшиеся над ним, и солнце, сияющее во всем своем великолепии, он был подавлен своими чувствами. Он едва мог ходить, едва мог говорить, и казалось, будто он вошел в новый мир. Он пошел в город и нашел улицу, на которой раньше жил, но его друзья умерли; в мире не было ни одного живого существа, которое знало бы его, и бедняк заплакал от горя. Он был чужаком в чужой стране. Он пошел к министру, который даровал ему свободу, и сказал: «Сэр, я могу вынести смерть, но жить в мире неизвестном и заброшенном, последним человеком своего рода, невыносимо; поэтому пошлите меня в мою камеру, чтобы я мог закончить там свои дни!» Никакое благословение Провидения не будет ощущаться как благо, если оно не принадлежит человеку, для которого оно предназначено.

«Впечатления нового и приятного рода вскоре теряют свою привлекательность; и таким образом почести, приобретенные гражданской и литературной известностью, быстро увядают. Они подобны прекрасному облаку на небесах или капле росы на листе, которая сверкает и демонстрирует свою красоту некоторое время, но жаркое солнце поглощает и то, и другое; или же они подобны яркому цветку, который человек прикалывает к своей груди — очень милому поначалу, но его привлекательность вскоре исчезает. С другой стороны, болезненные события оставляют лишь слабый след. Хотя поначалу человек может быть согбен бедой, вскоре он снова обретет прямое положение и улыбающееся лицо. Несколько недель или месяцев скрывают от нас большинство наших печалей; и это является выдающимся доказательством мудрости и благости Божества: ибо общая сумма человеческого счастья таким образом более равномерно распределена. Состояние подъема временно, как и состояние подавленности; и таким образом, поднимается ли человек или опускается в мирских владениях и почестях, хотя будет некоторая разница в количестве удовольствия, всё же она будет гораздо меньше, чем мы обычно склонны воображать.

«Вкус к новизне влияет на занятия общества: это источник моды; это дает работу механику, художнику и почти каждому человеку, который получает средства к существованию трудом. И таким образом появляются новые здания, новые транспортные средства, новые машины и новые методы выполнения большинства вещей. Существуют платья различных видов, результат изобретательности и вкуса. Одна вещь нова и привлекательна, но вскоре становится избитой, и тогда мы ищем что-то новое. Некоторые виды пищи редки и дороги: они одобряются великими, но они становятся обильными и дешевыми, и тогда богатый человек ищет что-то редкое, какое-то новое открытие в искусстве кулинарии. Круг удовольствий и развлечений постоянно меняется. Раньше мужчины, и даже дамы, были в восторге от зрелищ боев среди диких зверей — львов, слонов и тигров; они пировали глазами на кровавые бои людей друг с другом или с быками и другими яростными животными. Они посещали собачьи бои, петушиные бои и другие варварские развлечения. Но вкус улучшился; новизна приняла похвальное направление: бокс, борьба и другие позорные зрелища теперь перешли к вульгарным и сомнительным; были введены многие невинные развлечения, и они также были отрегулированы всеобщей любовью к новизне. Такое же разнообразие существовало в языке. Определенный стиль речи и определенные фразы модны в лучшем обществе; они постепенно внедряются среди низших слоев, и тогда высшие классы ищут что-то новое. Многие слова и фразы, первоначально введенные с целью выражения вещей деликатно, становятся вульгарными: термины, которые изначально предназначались как упрек, становятся обозначением чести, а те, что когда-то считались почетными, становятся постыдными.

«Любовь к новизне вызывает огромное разнообразие мелодий, которыми мы обладаем, и разнообразие музыкального мастерства. Недавно сконструированный инструмент, новый или превосходный способ игры на нем и последняя новая мелодия — объекты всеобщего притяжения. Та же склонность возникает в отношении книг. Новизна вызвала всё разнообразие, которое демонстрирует история литературы, от громоздкого фолианта до копеечного памфлета, и от ежегодного издания до ежедневной газеты: она вызвала также, в значительной степени, множество мнений, которые затопили мир. Что-то новое, как требовали бездельники Афин, было требованием публики во все века. Если это ново, это будет привлекательно, и если приятно или удобно, это будет принято, и тогда его сила и последовательность вскоре будут считаться доказанными: но когда писатели по предмету и читатели этих сочинений остывают; когда разум занимает место воображения, тогда система часто обнаруживается дефектной, призрачная ткань исчезнет, и какая-то другая займет ее место. Мы слишком часто ходим кругами в своем прогрессе, а не вперед. Во многих отношениях мы не намного дальше продвинулись, чем древние, и всё же мы должны были бы, и были бы, если бы следовали прямому курсу.

«Но одним из самых приятных источников новизны является тот, который Всемогущий дал нам в сезонах года; и это отчетливо показывает нам, что любовь к новизне не только естественна, но и допустима и похвальна, если она регулируется разумом; ибо сам Великий Творец потакает нам в этом отношении. И таким образом у нас есть всё разнообразие лета и зимы, знойных и морозных дней, ясного и облачного неба; почкования и цветения весны, и богатства и пышности осени; пробивания солнца утром и заката этого славного светила; света звезд; серебристого блеска луны; отблеска молний и метеоров, раскатов грома, с парами, дождем, градом и снегом.

«Любовь к новизне вредна только тогда, когда она доводится до предела, превышающего то, что задумал Всемогущий; когда она не воодушевляет человека выполнять свои необходимые обязательства, а уводит его от них; когда она делает его беспокойным и колеблющимся. Новизна сопровождает человека в младенчестве и в юности; она подбадривает и возвышает его в меняющихся сценах зрелости; и когда мы покидаем эту земную сферу, и душа вырывается из своего телесного жилища, она полетит вверх к регионам еще большей новизны и никогда не угасающего интереса!»

Д.

Г-н Уокер в различных местах своей работы называет мозжечок «органом воли», а на странице 145 приписывает идеи, эмоции и страсти большому мозгу, хотя и утверждает, что акты воли являются результатом этого. Теперь, если какая-либо истина и установлена, так это то, что воля есть результат одновременного действия высших интеллектуальных способностей и предполагает внимание, размышление, сравнение и суждение — ментальные операции, которые сам г-н Уокер приписывает большому мозгу. Галль сделал совершенно очевидным, что воля — это не импульс, который является результатом активности одного органа, а совместное действие многих высших интеллектуальных способностей — мотивы должны быть взвешены, сравнены и оценены, прежде чем может возникнуть какая-либо воля или решимость ума. Решение, вытекающее из этой решимости, называется волей. Мы считаем, таким образом, доказанным, что нет никакого особого органа воли. «Каждая фундаментальная способность», — говорит доктор Галль, — «сопровождаемая ясным представлением о своем существовании и размышлением, есть интеллект или разум. Каждая индивидуальная интеллектуальная способность, следовательно, имеет свой собственный орган; но разум предполагает согласованное действие высших способностей. Это суждение, вынесенное высшими интеллектуальными способностями. Однако одна из них не могла бы составить разум, который есть дополнение, результат одновременного действия всех интеллектуальных способностей. Именно разум отличает человека от животного; интеллект у них общий в определенной степени. Есть много умных людей, но мало рассудительных. Природа создает умного человека; счастливая организация, культивируемая опытом и размышлением, формирует рассудительного человека». Почти все физиологи, заслуживающие этого имени, теперь едины во мнении, что мозжечок является органом амативности (полового влечения), а также участвует в регуляции произвольного движения. «Невозможно», — говорит доктор Шпурцгейм, — «объединить большее количество доказательств в демонстрации какой-либо естественной истины, чем те, что могут быть представлены для определения функции мозжечка». — «Г-н Скотт», — говорит Джордж Комб, — «в отличном эссе о влиянии амативности на высшие чувства и интеллект отмечает, что она рассматривалась некоторыми индивидами почти как синоним осквернения; и возникло представление, что к ней нельзя даже приближаться без осквернения. Эта ошибка возникла из-за того, что внимание было направлено слишком исключительно на злоупотребления этой склонностью. Как и всё, что является частью системы природы, она несет на себе печать мудрости и совершенства, хотя и подвержена злоупотреблениям. Она оказывает тихое, но эффективное влияние на общее общение между полами, порождая в каждом своего рода добрый интерес ко всему, что касается другого. Эта склонность к взаимной доброте между полами не возникает из доброжелательности или привязанности, или какой-либо другой отдельной склонности; потому что, если бы таковы были ее источники, она имела бы равный эффект в общении индивидов каждого пола между собой, чего нет. «В этом тихом и ненавязчивом состоянии чувства», — говорит г-н Скотт, — «нет ничего в малейшей степени грубого или оскорбительного для самой чувствительной деликатности. Настолько наоборот, что отсутствие какого-то чувства этого рода требуется там, где оно проявляется, как очень ощутимый дефект и самая нелюбезная черта в характере. Оно смягчает все гордые, раздражительные и антисоциальные принципы нашей природы во всём, что касается того пола, который является его объектом; и оно увеличивает активность и силу всех добрых и благожелательных привязанностей. Это объясняет многие факты, которые проявляются во взаимном отношении полов друг к другу. Мужчины, вообще говоря, более щедры и добры, более доброжелательны и милосердны к женщинам, чем они к мужчинам, или чем женщины друг к другу». Злоупотребления этой склонностью являются источниками бесчисленных зол в жизни; и поскольку орган и чувство существуют и оказывают влияние на ум независимо от внешнего общения, доктор Шпурцгейм предполагает целесообразность обучения молодых людей последствиям ее неправильного потакания как предпочтительное сохранению их в состоянии невежества, которое может спровоцировать фатальное любопытство, компрометирующее в конечном итоге их собственную и их потомков телесную и ментальную конституцию».

В этом месте может быть уместно указать некоторые анатомические различия полов более определенно, чем это было сделано г-ном Уокером, поскольку они тесно связаны с формой и контуром тела и должны быть поняты, чтобы полностью оценить значение многого из того, что изложено нашим автором:—

АНАТОМИЧЕСКИЕ ПОЛОВЫЕ РАЗЛИЧИЯ.

ПИЩЕВАРИТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА.

Желудок — единственная часть пищеварительного канала, которая представляет половые различия. Он больше, короче и шире у мужчин; меньше, уже и длиннее у женщин. Его мышечная оболочка, как и во всём пищеварительном канале, обычно также тоньше у женщин.

ЛОКОМОТИВНАЯ СИСТЕМА.

Ребра. — Ребра у женщин обычно прямее, чем у мужчин. Задний сегмент соединяется раньше с передним; его кривизна меньше отличается от последней и исчезает раньше у женщин; следовательно, грудная клетка уже. Ребра обычно тоньше; следовательно, края острее. Иногда, однако, это далеко от истины. Их длина почти одинакова; но, согласно Мекелю, длина двух верхних ребер пропорционально, а когда субъект невысок, абсолютно больше у женщин, чем у мужчин.

Ключица. — Ключица обычно прямее и пропорционально меньше у женщин, чем у мужчин. Большая прямота зависит в частности от меньшей кривизны ее внешней части, в то время как у мужчин она простирается далеко назад, а затем выходит вперед. Внутренняя передняя половина представляет почти одинаковую кривизну у обоих полов. Ключица у женщин круглее, чем у мужчин; мы, однако, находим ключицы у женщин, совершенно похожие на мужские, и наоборот. Иногда из двух ключиц в одном теле одна построена по мужскому типу, а другая — по женскому.

Таз. — Основные точки различия между мужским и женским скелетом, помимо неравенства в размере и большей гладкости костей, лежат в тазу. У женщин он менее прочен и толст и содержит меньше костного вещества, чем у мужчин. У женщин арка лобка гораздо больше, и длинный диаметр входа в таз идет из стороны в сторону; у мужчин — спереди назад; у женщин вход более овальной формы, у мужчин более треугольной; у женщин подвздошные кости более удалены; бугристости седалищных костей также более удалены друг от друга и от копчика, и поскольку эти три точки находятся дальше друг от друга, выемки между ними, следовательно, шире, и неизбежно существует значительно большее пространство между копчиком и лобком, чем у мужчин. Женская крестцовая кость шире и менее изогнута, чем у другого пола. Связочный хрящ в лобковом симфизе шире и короче. Вследствие того, что полость таза шире у женщин, верхние сочленения их бедренных костей дальше удалены друг от друга, что обстоятельство вызывает их особенность при ходьбе; им, кажется, требуется больше усилий, чем мужчинам, чтобы сохранить центр тяжести, когда нога поднята; из-за большей длины бедренной арки меньше сопротивление давлению органов брюшной полости; следовательно, женщины более подвержены бедренной грыже, чем мужчины. Угол соединения лобковых костей у мужчин составляет от шестидесяти до восьмидесяти градусов, тогда как у женщин он составляет девяносто градусов. Средний рост мужчины в период зрелости составляет около пяти футов восьми с половиной дюймов, а женщины — около пяти футов пяти дюймов; хорошо сформированный таз имеет окружность, равную одной четверти роста женщины.

ОРГАН ГОЛОСА.

Гортань — один из органов, который наиболее явно представляет различия полов. У женщин она обычно на одну треть, а иногда и наполовину меньше, чем у мужчин: все ее составляющие хрящи гораздо тоньше; щитовидный хрящ также даже площе, потому что его две боковые половины соединяются под менее острым углом. Отсюда причина, почему гортань у мужчин образует в верхней части шеи выступ, который не виден у женщин. Голосовая щель у женщин гораздо меньше, чем у мужчин, и голосовые связки короче. Эти половые различия не появляются до полового созревания; до тех пор гортань имеет точно такую же форму у обоих полов, и, следовательно, голос почти одинаков у обоих. У евнухов он мал, как у женщин.

ФИЗИОЛОГИЧЕСКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ КРАСОТЫ ФОРМЫ.

Очень остроумное физиологическое объяснение красоты формы было предложено профессором Б. Т. Джослином из Университета города Нью-Йорка, которое опубликовано в Трудах Медицинского общества штата Нью-Йорк за 1836 год. Поскольку эта теория характеризуется большой оригинальностью и гениальностью и мало известна, мы представим нашим читателям некоторые выдержки из Эссе, призванные прояснить взгляды талантливого автора.

Говоря о материальных объектах, не включая человеческую форму, доктор Дж. отмечает:—

«В объектах есть своего рода красота, которая является внутренней и физической, которая принадлежит им при любой ассоциации, и в покое, и в движении; такова красота цвета и красота конфигурации. Созерцание красоты окраски и формы доставляет физическое удовольствие, т. е. физическое в противоположность ментальному, но физиологическое в противоположность физическому. Используя физическое в его всеобъемлющем смысле, я говорю, что это физическое удовольствие, сопровождающее зрение, бывает двух различных видов; 1-е, то, которое зависит от характера впечатления на сетчатке, и, следовательно, от интенсивности и природы света; и 2-е, то, которое зависит от формы объекта, и, следовательно, от мышечных действий, используемых при прослеживании его очертаний. Поскольку последнее составляет предмет данного эссе, я опущу первое с одним замечанием.

«Некоторые цвета более приятны, чем другие, но они различаются у разных глаз и в зависимости от природы цвета, которому глаза были подвергнуты ранее. Сине-зеленый успокаивает глаз при перевозбуждении красным, а мягкий красный приятен после длительного действия интенсивного зеленого; и в целом дополнительные цвета наиболее приятны в последовательности. Опять же, хорошо известно, что никакой вид света не болезнен, если он не чрезмерно ярок; мы довольны мягким сиянием в объектах любого оттенка, от белизны луны до багрянца заходящего солнца. Но нет ли другого физического свойства, с помощью которого эти светила непосредственно способствуют удовлетворению вкуса? Правда, свет, абстрагированный от всех объектов, приятен, и приятен на том же принципе, что сладость для вкуса, т. е. от самого характера нервного впечатления. Но это удовольствие чисто пассивное, и в активном существе оно, возможно, по этой причине на одну ступень ниже удовлетворения, доставляемого красотой формы, и более сродни грубому удовольствию буквального вкуса. Следовательно, мы едва ли используем фигуральное выражение, заявляя, что свет сладок. Но высшая степень физического удовлетворения не наслаждается глазом, если этот приятный возбудитель не исходит от объекта красивой формы. «Свет сладок», но «приятно глазам видеть солнце». Каков источник этого дополнительного удовольствия, которое мы получаем, когда свет исходит либо путем излучения, либо отражения от правильных криволинейных объектов?

«Я предложу то, что считаю оригинальным и удовлетворительным объяснением красоты формы, на принципах чисто физиологических. Оно основано на положении, что действие каждой мышцы сопровождается ощущением, которое сначала приятно, но которое, если действие продолжается короткое время с интенсивностью и без перерыва, становится болезненным. Что существует удовольствие, сопровождающее те разнообразные движения, которые зависят от действий различных мышц в последовательности после интервалов отдыха в каждой, мы знаем из нашего собственного сознания, а также из той инстинктивной склонности к игре, которую мы наблюдаем у детей и молодых животных. Что длительное действие мышцы болезненно, мы можем легко убедиться сами, пытаясь удерживать руку некоторое время под прямым углом к прямому туловищу. С рукой в этом положении фунтовый вес на руке или даже вес самой руки через несколько минут становится почти невыносимым. Мы вскоре начинаем чувствовать боль в плече и передней части руки, первая — от усталости тех мышц, которые берут начало от лопатки и удерживают плечевую кость поднятой, а вторая — от усталости мышц, которые берут начало от лопатки и плечевой кости, чьи мышечные волокна находятся перед плечевой костью и своим сокращением поднимают предплечье вследствие их сухожильного прикрепления к его костям. Тем не менее человек может работать весь день руками без этого болезненного ощущения; потому что мышце требуется лишь мгновенный отдых, чтобы восстановить ту степень энергии, которая мгновенно теряется от действия.

«Никто, кроме анатома, не может должным образом оценить разнообразие отдельных действий, от которых зависят движения одной конечности, и, следовательно, многочисленные возможности отдыха, которыми наслаждаются мышцы. Для поверхностного и ненаучного наблюдателя рука — это рука; это единственный член, который может быть утомлен дневной работой и восстановлен ночным отдыхом. Но для анатома рука — это сложный объект, и ее мышечная энергия — это энергия ее составляющих мышц, каждая из которых может быть утомлена минутой действия и восстановлена минутой покоя. Было бы легко расширить это дальше и привести причины для веры в то, что составляющие пучки и волокна отдельной мышцы действуют еще более кратковременно, и что их мгновенные и последовательные действия составляют действие одной мышцы.

«Но отбрасывая это уточнение, будет достаточно для нашей цели рассматривать одну мышцу как имеющую простое действие, действие, которое не может поддерживаться с единообразием минуту времени без фактической боли, ни секунду времени с положительным удовольствием. Это, однако, не следует понимать как попытку установить эти пределы с точностью. Чтобы выразить закон в более общих терминах, по мере того как мы уменьшаем продолжительность действия мышцы, мы уменьшаем боль, пока не придем к действию, чье сопутствующее ощущение нейтрально, т. е. ни болезненно, ни приятно; как только мы прошли эту точку и начали выполнять движения немного более кратковременные, сопутствующее ощущение становится положительно приятным, и удовольствие увеличивается по мере того, как отдельные действия становятся более кратковременными. Не обязательно делать вывод, что каждое действие более короткой продолжительности сопровождается удовольствием, превышающим то, которое сопровождает каждое действие большей продолжительности; ибо более кратковременные действия в данное время более многочисленны; так что при том же количестве удовольствия для каждого мышечного сокращения количество приятного ощущения в данное время — скажем, секунду — превышало бы количество, сопровождающее менее частые и более длительные действия в тот же период: большее число отдельных впечатлений становится — так сказать — скученным вместе и конденсированным, и таким образом производит более яркое удовольствие. Несколько смежных впечатлений таким образом сговариваются усилить одновременный эффект, поскольку мы не способны различить те впечатления, которые сделаны через очень короткие интервалы на мышечном чувстве, так же как мы не можем различить те, что сделаны через очень короткие интервалы на сетчатке. У нас есть пример последнего в знакомом эксперименте размахивания угольком по кругу и в различных оптических инструментах для комбинирования цветов и изображений.

«Положение, которое я пытался установить, заключается в том, что существует нейтральная точка, к которой, если постоянное действие продлевается, его приятный характер начинает меняться на противоположный; что яркость ощущения увеличивается с расстоянием от этой точки, будучи с одной стороны приятной, с другой — болезненной; чем кратковременнее действия, тем приятнее; чем они длительнее, тем болезненнее.

«Я придерживаюсь мнения, что этот физиологический принцип восприимчив к интересным применениям к классу удовольствий, которые метафизики рассматривали как исключительно ментальные и зависящие от определенных предполагаемых конечных принципов конституции ума, принципов, не сводимых к другим, более элементарным. По мере того как физиология будет продвигаться, можно ожидать, что многие из этих воображаемых элементов уступят ее тщательному анализу. Удалось ли автору разрешить какие-либо из общепризнанных элементов ментального вкуса, читатель сможет судить по продолжению.

В качестве подготовки к рассмотрению красоты формы необходимо дать объяснение грациозности движения. Хотя на это смутно и частично ссылались как на легкость исполнения, однако, поскольку физиологический принцип, от которого зависит легкость исполнения, не был ясно понят и отчетливо сформулирован, грациозность всех движений не могла быть отнесена к их истинному источнику. Таким образом, писатели о вкусе были вынуждены признать в качестве отдельного и независимого источника грациозности криволинейное направление движений и не смогли обобщить этот факт дальше, чем сославшись на красоту изогнутых форм, каковая красота считалась конечным фактом. Применяя вышеразвитые принципы к объяснению удовольствия или боли, сопровождающих созерцание конкретных движений, мы отложим на время исследование внутренней красоты изогнутых движений, которая та же, что и у изогнутых линий, и предположим, что в целом те движения, которые физически приятны агенту, приятны и наблюдателю. Удовольствие или боль агента вызовут сочувствие наблюдателя; ибо он ассоциирует наблюдаемое действие со своим собственным опытом. Чтобы сделать одно применение, предположим, оратор вытянет руку горизонтально и будет двигать ею медленно в горизонтальном положении через одну треть круга. Это движение не показалось бы грациозным. Что оно не было бы выполнено с совершенной легкостью, любой мог бы доказать экспериментом. Основная трудность заключается в сохранении в течение долгого времени горизонтального положения».

«В обычном состоянии мышечной системы и в определенных пределах движение глаза в любом направлении приятно. Всякий раз, когда приобретается способность направлять глаз, прослеживание линии будет в определенной степени и в течение определенного времени доставлять некоторую степень положительного удовольствия; другими словами, любая короткая линия будет обладать некоторой степенью положительной красоты, и младенец становится сознательным эмоции, о которой он ранее не знал — эмоции красоты формы. Точка не пробуждает такой эмоции; она никогда не будет; она не может обладать никакой красотой. Следует помнить, что это было ограничено мелкими точками неопределимой формы. Круглые точки будут рассмотрены под заголовком фигур. Колористическое свойство точки по сравнению с таковым земли, на которой она помещена, может доставить тот вид глазного удовольствия, который чужд данному исследованию.

«От точек по сравнению с линиями мы естественно переходим к линиям по сравнению друг с другом.

«Когда голова прямо, при исследовании прямой горизонтальной линии мы используем одну из боковых прямых мышц; если линия вертикальна, мы используем нижнюю или верхнюю прямую мышцу. В любом случае действует только одна мышца, и притом непрерывно. Мышца не получает облегчения, и ее действие не сопровождается максимальным количеством приятного ощущения. Когда зрение было расширено вдоль всей линии, если мы затем немедленно приступаем к исследованию ее в противоположном направлении, противоположная прямая мышца должна сразу приложить силу, достаточную для преодоления импульса глазного яблока, а затем приложить непрерывное действие. Оба эти обстоятельства неблагоприятны для удовольствия. Если линия косая, одна боковая вместе с одной нижней или одной верхней мышцей напрягается, и те же принципы, которые были применены к отдельным мышцам, применяются к мышцам, действующим в парах.

«Красота изогнутых линий. — Поскольку из вышеприведенного анализа зрения прямых линий в целом следует, что они лишены элементов глазной приятности, другими словами, красоты; мало что еще нужно сказать о правильных и мягких кривых, кроме того, что их обзор не сопровождается вышеупомянутыми недостатками. При просмотре правильной кривой ни одна мышца глазного яблока не действует непрерывно и единообразно, но наслаждается частичным облегчением путем ослаблений или полным облегчением путем перерывов своего действия; и регулярность этих ослаблений и перерывов, а также равное распределение упражнения поощряется регулярностью кривой. Действуя в последовательности, мышцы доставляют взаимное облегчение после действий такой короткой продолжительности и переменной интенсивности, чтобы доставить положительное удовольствие; и в этом мышечном удовольствии глаза состоит красота конфигурации.

«Последовательный и точный обзор отдаленных точек, однако, не всегда необходим для степени подобного удовольствия при просмотре фигуры столь малого углового размера, чтобы быть мгновенно распознанной одним расположением своего изображения как аналогичная большей, чей обзор непосредственно доставил мышечное удовольствие. Хотя я таким образом признаю влияние ассоциации, факты этого самого случая доставляют интересное подтверждение физиологической теории; ибо большой круг или эллипс красивее, чем один миниатюрного размера. Красота одного оригинальна, его влияние прямое; красота другого частично заимствована, и эта часть ослаблена отражением. Или, выражаясь более буквально, один возбуждает приятное ощущение, другой предполагает похожую идею; один доставляет восприятие, другой — концепцию красоты. Такова, даже с похожим цветом и блеском, была бы разница между полной луной и круглой точкой (·) или периодом; такова разница между радугой и миниатюрной дугой ( ) ( ◠ ), коротким перевернутым акцентом. Здесь критик мог бы быть склонен обвинить нас в смешении прекрасного с возвышенным. Но факт в том, что критика сконструировала возвышенное — как и прекрасное — из гетерогенных материалов, один из которых идентичен одному из элементов красоты и должен, в физиологической классификации, быть отнесен к тому же классу. Во многих случаях увеличительный инструмент обнаружит мелкие неровности и пятна; но в каждом другом случае физиология показала бы, что в определенных пределах увеличить красивый объект — значит увеличить красоту.

«Вышеприведенные утверждения общих принципов исключают необходимость мелких деталей в отношении конкретных кривых. Я в настоящее время рассмотрю те, которые не возвращаются в себя, чтобы составить очертания фигур в геометрическом смысле. Давайте сначала выберем полуокружность, например, радуги максимальных размеров. Прослеживая ее однажды, мы используем три из четырех мышц. Они приводятся в действие последовательно и быстро, но не резко. Все эти обстоятельства благоприятны для удовольствия. Тем не менее они не способствуют ему в максимально возможной степени; ибо каждая мышца действует только однажды, если исследование не повторяется; и в случае его повторения импульс глазного яблока уничтожается при остановке и изменении направления его движения. Волнистая линия, как линия красоты Хогарта, устраняет первую трудность. Это обеспечивает не только последовательное действие различных мышц, но и повторение действия в той же самой. Если линия образует ряд равных волн, эти повторения будут пропорциональны количеству волн и будут попеременно и полностью облегчать, по крайней мере, две мышцы и позволять, в действии третьей, регулярные ослабления интенсивности через равные интервалы. Мы доказали тогда, что по этой физиологической теории полуокружность обладает большим количеством элементов красоты, чем любая прямая линия, а регулярно-волнистая линия — большим, чем любая из них. Эти результаты соответствуют опыту. Если есть какая-либо трудность в признании этого, она исчезнет при сравнении глазных мышц с другими.

«Давайте выберем сустав, который в своей сферической форме и круговом расположении мышц аналогичен глазу; например, плечевой сустав. Я думаю, будет единообразно обнаружено, что при использовании этого сустава кривые, наиболее легко прослеживаемые, — это кривые мягкой и почти равной кривизны, и будучи такими, которые наиболее легко прослеживаются глазом, они казались бы более красивыми, чем те, что нарисованы пальцами с тем же обучением. Например, пусть человек, не сгибая запястья или локтя, нарисует различные линии легкой палкой или тростью на поверхности снега: линии, наиболее легко нарисованные (или наиболее легко прослеживаемые, если уже нарисованы), будут кривыми значительной красоты и почти равной кривизны; такими как волнистые линии и спирали и петлеобразные кривые. Круги и эллипсы также были бы среди фигур, наиболее легко и точно прослеживаемых, и особенно в случаях повторного прослеживания; но мы в настоящее время не рассматриваем фигуры в собственном геометрическом смысле термина. При написании букв вышеуказанным методом последовательность 'e' была бы более легко нарисована, чем последовательность 'i' или зигзагообразная линия с острыми углами.

«Чтобы установить справедливое сравнение между ограниченными линиями и фигурами, составляющие линии фигур должны быть такими же красивыми, как ограниченные линии, с которыми они сравниваются. С этой предосторожностью физиология приведет к выводу, что фигуры красивее, чем ограниченные линии. Ибо обзор любой фигуры требует последовательного действия всех этих глазных мышц, а повторный обзор не требует изменения направления движения.

«Мы можем применить те же принципы к фигурам по сравнению друг с другом. Здесь мы найдем преимущество на стороне тех, которые геометрически правильны. Мы воспринимаем, что круг и эллипс должны обладать в большом совершенстве основами красоты.

«От фигур переход естественен и легок к телам или телам трех измерений. Форма тела зависит от форм всех его граней и сечений; и последние являются плоскими фигурами. Эллиптические сечения правильного сфероида все высококрасивы, но его сечения не все эллиптические. Если сфероид не находится в определенных положениях, сфера обладает еще более высокой красотой, представляя тот же круговой и высококрасивый контур в каждом положении; хотя разнообразие положений не является существенным для восприятия ее особой красоты, всякий раз, когда наблюдатель научился разными методами, и особенно разными степенями схождения двух оптических осей, оценивать относительные расстояния различных точек видимой полусферы и таким образом распознавать сферическую форму. Я только добавлю, из анализа красоты круга очевидно, что в определенных пределах увеличить сферу — значит увеличить ее красоту.

«Относительная красота сферы и сфероида, а также сфероида в сравнении с самим собой в различных положениях, видоизменяется под влиянием симметрии. Принцип симметрии в некоторой степени отличен от любого другого, рассматривавшегося ранее. Его можно классифицировать по следующим пунктам: 1-й — геометрическая симметрия, или симметрия формы; 2-й — симметрия положения.

«Симметрия формы, хотя и подразумевается геометрической правильностью, не тождественна ей и требует отдельного рассмотрения. Красота геометрически симметричных форм, в отличие от тех, которым недостает соответствия противоположных половин, зависит от двух сходных рядов действий в различных парах или мышцах. Например, осмотр яйцевидного листа, или, по сути, почти любого растительного листа — столь многочисленны условия для нашего удовлетворения, — требует для его противоположных половин двух рядов мышечных действий, при этом различные части одного ряда соответствуют частям другого по длительности, интенсивности и порядку следования. Удовлетворение в данном случае проистекает из гармонии мышечных ощущений, каждое из которых приятно само по себе. Приятность этой гармонии может зависеть от принципа, более психологического, нежели приятность составляющих её элементарных ощущений. И всё же первая в известной степени поддается физиологическому обобщению. Эта гармония, вероятно, была бы нарушена значительным неравенством в расстояниях между точками прикрепления прямых мышц или в силе мышц-антагонистов. Любопытно совпадение, что в обоих этих отношениях данные мышцы являются более симметричными, чем любые другие в человеческом теле. Таким образом, физиология объясняет не только приятность элементарных ощущений, порождающих восприятие красоты в правильных кривых, но и раскрывает условия для двух сходных рядов таких ощущений не только в фигурах просто правильных, но и в тех, которые просто симметричны, а также в тех, которые одновременно симметричны и правильны. Принципы мышечного действия объясняют приятность быстрой последовательности разнообразных действий, равномерно распределенных между мышцами, а строение оптического аппарата объясняет, почему кривизна и правильность объекта требуют таких действий при зрении. Далее, мы обнаруживаем в симметричном строении и расположении глазных мышц условие для двух сходных рядов приятных ощущений при осмотре симметричной фигуры, в каком бы положении она ни находилась, при условии, что она сохраняет свою симметрию относительно некоторой зрительной плоскости. Совпадение между расположением диаметрально противоположных глазных мышц, с одной стороны, и нашей склонностью сравнивать противоположные половины тел, а также удовольствием, доставляемым их сходством, с другой стороны, является любопытным и в некоторой степени дает физиологическое объяснение красоты симметричных форм.

«Те же принципы, которые применимы к красоте формы неодушевленных предметов, применимы и к путям, описываемым ими в движении. Внутренняя красота их движений относится исключительно к ощущениям в глазных мышцах наблюдателя, тогда как грациозность человеческих движений относится отчасти к ним, а отчасти к ощущениям в других мышцах.

«Было бы неуместно в рамках данного очерка рассматривать красоту выражения человеческого лица, хотя этот вид красоты в значительной степени относится к мышечному действию. То мышечное действие, которое относится к данной теме, — это не действие объекта, а действие наблюдателя. Едва ли стоит вновь оговариваться, что у меня нет намерения давать полный анализ красоты в целом, или повторять признание того, что представления человека о красоте видоизменяются под влиянием различных ассоциаций.

«Конечная причина. — Благожелательность Творца природы поразительно проявляется в соединении сиюминутного удовольствия с подчинением естественным законам. Было показано, что зрение сопровождается мышечным действием, которое, как правило, приятно. Если бы зрение не требовало никакого мышечного действия, мы были бы лишены одного из наших нынешних стимулов к приобретению знаний. Этот стимул особенно необходим в младенчестве, и тогда он мощно побуждает к наблюдению, даже до зарождения интеллектуального любопытства, с которым он впоследствии взаимодействует. Мы видим в этом устройстве пример принципа, который широко пронизывает законы, установленные для нас Творцом, — а именно, что умственные достижения, как и другие приобретения, должны требовать действия, и что действие должно сопровождаться удовольствием. Будь то приобретение, совершаемое ручным трудом ремесленника, манипуляциями художника, химика или философа-экспериментатора, сидячим изучением книг или наблюдением за природными явлениями при первоначальном исследовании вселенной — во всех случаях это мышечное действие.

«Это приложение к естественной теологии до сих пор касалось той степени внутренней приятности, которая свойственна формам в целом. Но законы природы специально направлены на создание кривых, правильных и симметричных объектов и движений в неорганических, растительных и животных телах; и навязывают необходимость подобных форм в искусственных структурах. При ином строении и расположении глазных мышц те формы, которые особенно способствуют нашему благополучию и благополучию вселенной, не обладали бы особой привлекательностью; и мы не чувствовали бы особого побуждения такого рода приводить наши собственные искусственные структуры в соответствие с этими законами природы или исследовать многие из наиболее важных творений Создателя. И всё же ни гравитация, ни какой-либо другой закон внешнего мира не могли определить особое строение мышц человеческого глаза. Мы должны, следовательно, отнести их фактическое строение и расположение к тому Существу, которое наделяет объекты своей творческой силы и принципы, которыми Он ими управляет, таким взаимным приспособлением, которое ведет к величайшему достижимому благу. Таким образом, в то время как мышечное удовольствие изначально побуждает к наблюдению за творениями Создателя, это наблюдение вознаграждается и впоследствии поощряется удовольствием несравненно более высокого порядка, чисто умственного характера, открытием моральной красоты, которая по рангу и утонченности превосходит все остальные. Тем не менее, мышечное удовольствие глаза сильно побуждает к исследованию бесчисленных форм красоты в органическом и неорганическом царствах, таких как симметричный лист, гнущаяся ветвь, симметрия самого дерева, симметрия низших животных и человеческой формы. Или мы можем расширить наш взгляд до кругового или волнистого горизонта, видимых пределов кажущегося круглым мира; или мы можем поднять глаза к арочному куполу небосвода, которому дуги радуги и северного сияния временами придают дополнительную красоту. Или с помощью телескопа мы можем пронзить этот видимый предел взора вверх и обнаружить за ним вселенную сферических и сфероидальных миров, вращающихся по круговым и эллиптическим орбитам, миров и орбит, которые представляют, даже на наших миниатюрных диаграммах, высокий порядок красоты, призванный побудить нас к созерцанию этих величественнейших творений Создателя.

«Вся эта красота была бы утрачена для человека, если бы не свойство глаза, которое при поверхностном размышлении могло бы показаться дефектом. Не менее верно, чем парадоксально, что восприятие этих красот зависит от нечеткости зрения. Существу, устроенному так, чтобы видеть с одинаковой четкостью при боковом и прямом зрении, могли бы быть представлены те же формы, но не как формы красоты. Принес ли Создатель в жертву часть наших перцептивных способностей ради нашего чувственного удовлетворения? Я отвечаю: нет. Принес ли Он тогда в жертву часть наших прямых средств приобретения знаний, чтобы обеспечить стимул, который в конечном итоге и косвенно увеличил бы наши достижения? Я снова вынужден ответить отрицательно. В этом устройстве нет никакой интеллектуальной жертвы, ни прямой, ни косвенной. Эту нечеткость бокового зрения, которая могла бы показаться дефектом, я считаю достоинством. Одновременное и четкое впечатление, полученное от всего поля зрения, отвлекало бы внимание и препятствовало бы тщательному и точному исследованию какой-либо конкретной части. Но поскольку наши глаза устроены так, чтобы получать сильное и четкое впечатление только от изображений тех объектов, на которые направлены их оси, и поскольку наш ум устроен так, что мы можем в значительной степени игнорировать более слабые или менее четкие впечатления, мы способны получить более точное знание о любой части поля, на которой мы решаем сосредоточиться. Видеть всё сразу — значит не исследовать ничего. Такое устройство глаза было бы для зрения тем же, чем неразборчивая память для понимания.

E.

СТАНДАРТ КРАСОТЫ.

Чтобы показать, что представления человечества о женской красоте были весьма разнообразны в разные эпохи и у разных народов, и что невозможно установить стандарт, который охватил бы всё без исключений, можно привести несколько фактов. Среди древних маленький лоб и сросшиеся брови очень ценились в женском облике; а в Персии большие сросшиеся брови до сих пор высоко ценятся. В некоторых частях Азии черные зубы и белые волосы являются важными составляющими характера красавицы; а на Марианских островах у дам принято чернить зубы травами и красить волосы определенными жидкостями. Красота в Китае и Японии складывается из крупного лица, маленьких и полуприкрытых глаз, широкого носа, маленьких и бесполезных ступней и выпирающего живота. Индейцы с плоскими головами сдавливают головы своих детей между двумя досками с целью увеличить и украсить лицо; некоторые племена сдавливают голову с боков; другие вдавливают темя, а третьи делают голову как можно более круглой. «Мавры Африки», — говорит Парк, — «имеют своеобразные представления о женском совершенстве; грациозность фигуры и движений, а также лицо, оживленное выражением, отнюдь не являются действующими пунктами в их стандарте; у них полнота и красота — термины почти синонимичные. Женщина даже с умеренными претензиями должна быть такой, которая не может ходить без рабыни под каждой рукой для поддержки, а совершенная красавица — это ноша для верблюда. Вследствие этого распространенного вкуса к неповоротливости, мавританские дамы прикладывают большие усилия, чтобы приобрести её в раннем возрасте, и для этой цели многих молодых девушек матери заставляют проглатывать большое количество кускуса и выпивать большую чашу верблюжьего молока каждое утро. Не имеет значения, есть ли у девушки аппетит или нет, кускус и молоко должны быть проглочены, и послушание часто подкрепляется побоями. Я видел, как бедная девушка сидела, плача с чашей у губ более часа, а её мать с палкой в руке наблюдала за ней всё это время и безжалостно использовала палку всякий раз, когда замечала, что её дочь не глотает. Эта странная практика, вместо того чтобы вызывать несварение желудка и болезни, вскоре покрывает молодую леди той степенью полноты, которая в глазах мавра является самим совершенством». Эти факты показывают, что почти у каждой нации есть идеи красоты, присущие только ей; и не менее очевидно, что почти у каждого индивида есть свои собственные представления и вкус относительно неё. «Империя красоты, однако», — говорит уже цитировавшийся автор, — «среди этих противоречивых идей относительно качеств, из которых она состоит, была весьма широко признана, и особенно во всех цивилизованных странах; и когда она соединяется с другими достоинствами, которые стремятся сделать женщин привлекательными, она в немалой степени способствует приданию им значимости и влияния, облагораживанию манер общества и содействию его порядку и счастью».

F.

ТЕМПЕРАМЕНТ.

Взгляды г-на Уокера в отношении темпераментов соответствуют тем, которых обычно придерживаются авторы физиологических трудов. Следует заметить, однако, что они редко встречаются в чистом виде у какого-либо индивида, обычно сочетаясь два или более. Желчный и нервный, например, — это распространенная комбинация, которая придает силу и активность; лимфатический и нервный также распространены и порождают чувствительную деликатность ментальной конституции в сочетании с леностью. Нервный и сангвинический в сочетании дают крайнюю живость, но без соответствующей бодрости. Д-р Томас из Парижа выдвинул следующую теорию темпераментов: когда пищеварительные органы, заполняющие брюшную полость, велики, а легкие и мозг малы, индивид является лимфатическим; он склонен к еде и питает отвращение к умственным и мышечным усилиям. Когда сердце и легкие велики, а мозг и брюшная полость малы, индивид является сангвиническим; кровь изобилует и движется с силой; поэтому он склонен к мышечным упражнениям, но питает отвращение к размышлениям. Когда мозг велик, а брюшные и грудные внутренности малы, следствием является большая умственная энергия. Эти пропорции могут сочетаться в великом множестве вариантов, и будут следовать видоизмененные результаты. Г-н Комб в своих недавних лекциях в этом городе придавал большое значение относительному размеру трех великих висцеральных полостей в определении темперамента. Так, если брюшная и грудная полости малы, а черепная полость велика, указывается нервный темперамент. Если живот и череп сравнительно малы, а грудь велика, указывается сангвинический темперамент. Преобладание брюшной полости указывает на лимфатический темперамент. Г-н К. также указал на важные изменения, производимые в темпераменте длительным курсом тренировок. Обычным делом является превращение желчного темперамента в нервный вследствие привычек умственной активности и усердного изучения; и, с другой стороны, мы часто видим, как нервный или желчный темпераменты превращаются в лимфатический около 40 лет, когда питательная система, по-видимому, приобретает преобладание. Спурцгейм имел обыкновение говорить, что у него изначально была большая доля лимфатического темперамента, как и у всей его семьи; но что в нем самом лимфатический постепенно уменьшался, а нервный постепенно увеличивался; тогда как у его сестер, вследствие умственной неактивности, произошло обратное, и когда он посетил их после многолетнего отсутствия, он нашел их, выражаясь его собственными словами, «размером с бочки». Тема темперамента была рассмотрена с непревзойденным мастерством д-ром Чарльзом Колдуэллом из Кентукки; и поскольку его эссе мало известно, мы представим некоторые выдержки из него. Будет видно, что его взгляды имеют близкое сходство со взглядами д-ра Томаса, уже упомянутыми; но д-р К. показал, что они публично отстаивались им по крайней мере за два года до появления работы д-ра Томаса. Объяснив доктрину темпераментов, как её преподавали древние, и показав, что она основана на опровергнутой гипотезе гуморализма, д-р К. переходит к тому, чтобы показать, что именно твердые части тела делают человека тем, что он есть; что они формируют жидкости и придают им их характер; что они, короче говоря, являются причиной, а жидкости — следствием.

«Разница», — говорит д-р К., — «между индивидами, или, скорее, классами человеческого рода, которую призван обозначать темперамент, по-видимому, зависит от двух причин: разнообразия организации в частях или во всем теле разных людей, порождающего соответствующее разнообразие в жизненных свойствах; и разницы в размере и силе определенных правящих органов системы. Существование и влияние первой из этих причин в высшей степени вероятны; второй — несомненны. Одно поддается сильной поддержке, другое — доказательству, которое можно назвать позитивным. Под «организацией» здесь понимается мельчайшая внутренняя или радикальная структура тканей, составляющих человеческое тело. Что разнообразие в этом создает разнообразие в жизненных свойствах, а это, в свою очередь, разнообразие в характере, не может, я думаю, подвергаться сомнению. Состоит ли разница в организации, о которой здесь идет речь, в различных пропорциях элементов живой материи, образующих ткани, соединенных одним и тем же способом, или в их различных способах расположения и соединения, или в том и другом, или не возникает ли она отчасти из различных пропорций более простых тканей, входящих в формирование более сложных органов, — неизвестно. Микроскопическая анатомия еще не достигла степени совершенства, достаточной для решения вопроса такой тонкости».

Д-р К. впоследствии переходит к доказательству того, что ни один нерв или орган не может выполнять две различные функции, но что каждый способен на один способ действия, и не более; что между нервом, мышцей и железой единственная разница, которая, как известно, существует, — это разница в организации; и что если они организованы одинаково и наделены жизнью, их свойства будут сходными, и они будут действовать одинаково. Так же и между животными одной породы мы обнаруживаем бесчисленные различия, которые можно отнести только к различиям в организации, и то же самое можно утверждать о растениях. Вывод, к которому приходит д-р К. и который он отстаивает с большой изобретательностью, заключается в том, что независимо от всех других причин, различия в человеческом темпераменте следует отчасти приписывать соответствующим различиям в организации определенных частей или всего тела; и что при прочих равных условиях, вследствие одного только этого источника влияния, один человек отличается от другого многими качествами как личности, так и интеллекта. Другими словами, он более одарен, оживлен и энергичен, или наоборот; или он более смел или робок, щедр или эгоистичен, в зависимости от своей организации.

«Но вторая причина, которая была представлена как способствующая разнообразию человеческих темпераментов, является, безусловно, самой мощной. Напомним, что это была «разница в размере и силе определенных правящих органов системы». Упомянутые органы — это те, что содержатся в трех великих полостях тела; хилопоэтические, расположенные в брюшной полости и включающие желудок и кишечник, с печенью, поджелудочной железой, брыжейкой и млечными сосудами; органы сангификации и кровообращения, расположенные в грудной клетке и состоящие из легких, сердца и кровеносных сосудов; и мозг с его придатками, спинным мозгом и нервами. Эти три группы (ибо мозг так же мультиплексен, как и две другие) являются не только правящими органами в личности человека; в связи с твердыми и мягкими частями, которые их заключают, они составляют личность. Верхние и нижние конечности — лишь придатки; важные и необходимые, должно признать; но всё же придатки. Индивид может существовать и быть человеческим существом без них. И они не имеют никакого влияния на придание конституционального характера своим обладателям. Выступая лишь в качестве подчиненных контролирующим органам, они не только питаются и приводятся в движение ими; они работают механически для их нужд и служат инструментами для выполнения их целей. Они состоят из крайних концов организованной материи системы, составляют лишь её внешние укрепления и обладают лишь незначительным влиянием на её центральные части. Это представление опирается на доказательства, которые можно назвать демонстративными. Многие люди, лишенные верхних или нижних конечностей, или тех и других, обладают сильными характерами и ярко выраженными темпераментами. Но конечности, если их лишить влияния любой группы правящих органов, превращаются не только в бесполезные, но и в безжизненные массы. То же самое верно в отношении кожи, мышц и костей, которые составляют голову, шею и туловище тела. Сами по себе они не обладают никаким характером и поэтому не могут наделить им. Они также являются лишь придатками к органам, которые покрывают, обеспечивая им надежное пристанище и защиту от внешних повреждений, и помогая им в выполнении некоторых их функций. И только из этого проистекает их важность. Если бы они могли существовать отдельно от внутренностей, которые содержат, их уровень бытия был бы ниже, чем у многих растений. Более того, большинство смертельных заболеваний имеют свой первоначальный очаг во внутренностях одной из трех великих полостей тела, и никакая болезнь, возникшая в другом месте, не может стать смертельной, пока вследствие симпатии или метастаза некоторые из этих частей не будут глубоко затронуты. Просвещенным физиологам это утверждение представляет лишь ряд знакомых истин. К группам органов, повторюсь, содержащимся исключительно в брюшной полости, грудной клетке и черепе, должны мы обращаться как к главному источнику человеческого характера. И этот характер различается в зависимости от преобладания у разных индивидов той или иной группы, или любых двух из них. Равновесие между тремя группами составляет еще одну разновидность, наделяя характер соответствующим равновесием. Пусть слово «темперамент» будет подставлено вместо «характера», и то, что верно для последнего, будет верно и для первого. Как уже упоминалось, упомянутые органы будут его источником; и различия в их преобладании придадут ему разнообразие».

Д-р К. затем показывает, что сила и совершенство каждого из чувств пропорциональны размеру нерва, от которого зависит это чувство. Это иллюстрируется мощным массивом фактов, почерпнутых из различных отрядов животного царства, а также из различных разновидностей человечества. Также утверждается, что там, где какой-либо нерв или набор нервов особенно велик, часть мозга, к которой они принадлежат и под влиянием и командованием которой они находятся, соответственно велика.

«Поскольку, следовательно, при прочих равных условиях размер дает силу всему остальному, мы не только оправданы в вере, на основаниях аналогии мы вынуждены верить, что то же самое верно для органов, содержащихся в черепе, грудной клетке и брюшной полости. Когда они находятся в здоровом и естественном состоянии, их размер также является мерой их силы. Если бы это было не так, они были бы либо совершенно ненормальными, либо подчинялись бы законам, которые не управляют никаким другим видом материи, органической или неорганической, о которой у нас есть какие-либо знания. Но позиция, которую я отстаиваю, не должна рассматриваться как простой вывод в процессе рассуждения. В дальнейшем станет ясно, что это позитивный факт, который наблюдение обнаружило и продолжает подтверждать».

Я утверждал, что размер трех групп правящих органов может быть установлен по размеру футляров, в которых они содержатся. И я не вижу, на каком основании кто-либо, кто хотя бы умеренно знаком со строением человеческого тела, может опровергнуть это убеждение или питать малейшее сомнение по поводу него. У здоровых людей (а мои замечания относятся только к таким) размер мозга обязательно известен по размеру головы. Поскольку внутренний орган полностью заполняет череп, дело не может обстоять иначе. Хотя кости головы и мягкие части, которые их покрывают, у некоторых индивидов толще, чем у других, разница настолько мала, что не влияет существенно на результат. Грудь заполнена легкими, сердцем и крупными кровеносными сосудами. Её мера, следовательно, не может не быть их мерой. Любое отклонение от точности в этом, которое может быть вызвано различиями в толщине кожи, мышц и других частей, не имеет значения. О хилопоэтических внутренностях верно то же самое. Они также точно заполняют полость, подготовленную для них. Размер живота, следовательно, дает знание об их размере, достаточно точное для всех практических целей. Таким образом, путем простого осмотра личности человека можно справедливо установить абсолютную меру групп органов, которые я рассматриваю, а также их величину в отношении друг к другу. И при исследовании станет ясно, как уже было сказано, что преобладание в размере и энергии любой одной или двух из них всегда придает соответствующее разнообразие человеческому характеру. Преобладает ли мозг? Индивид, которому он принадлежит, более примечателен силой своего интеллекта или чувства, или того и другого, чем любым другим конституциональным качеством. Эти способы ментального проявления составляют естественные функции мозга; и когда они необычайно высокого порядка, они придают своеобразие характера всей системе. Человек, таким образом одаренный, чувствует острее, мыслит сильнее, более жаден в погоне за знаниями и достигает их с большей легкостью. Его вкус к удовольствиям также чрезмерно остр, и он преследует их временами с жгучим пылом. Таков был конституциональный характер г-на Фокса, а также нашего выдающегося соотечественника покойного г-на Байарда. Мне едва ли нужно добавлять, что это преобладание чувствительности и ментального действия должно обязательно видоизменять болезни, которые индивид может перенести. Но об этом я буду говорить позже. Преобладают ли легкие, сердце и кровеносные сосуды? Формируется больший объем высокоартериализованной крови, которая выбрасывается более энергично и в больших количествах по всей системе. Из-за обилия этой жидкости и превосходного размера сосудов, несущих её, те части тела, которые питаются красной кровью, будут сравнительно наиболее обильно снабжаться. Но это особенно касается мышц, которые таким образом питаются. Они будут поэтому большими и мощными. Следовательно, люди с широкой и полной грудью имеют хорошо развитые и энергичные мышцы. Пропорционально их размеру их животная сила обязательно велика. И не могут ли такие конституциональные особенности быть продуктивными в отношении особенностей болезни? Преобладают ли хилопоэтические внутренности? Количество образующегося хилуса очень велико по отношению к количеству съеденной пищи. Но поскольку легкие, сердце и кровеносные сосуды сравнительно малы, ни сангификация не является обильной и совершенной, ни кровообращение энергичным. Кровь не является ни высокоартериализованной, ни анимализованной. Количество её красных кровяных телец мало, и она циркулирует слабо через сосуды ограниченного размера. Следствием является то, что мышцы получают меньше красной крови и менее полно питаются; система в целом не так сильно наделена жизнью, и мягкие части в целом имеют более низкий тонус. Индивид, таким образом отмеченный, менее крепок и энергичен, чем тот, чья система обильно снабжается высокоартериализованной кровью, и менее интеллектуален и оживлен, чем те, у кого преобладает мозг. Почти излишне говорить, что при таких обстоятельствах болезнь должна быть видоизменена в соответствии с конституцией.

«Из предыдущих взглядов ясно следует, что сравнительное положение отдельного человека, как оно относится к его расе, градуируется преобладанием его ведущих органов. Преобладают ли его брюшные внутренности? В нем много животного, и его уровень низок. Наиболее ли высоко развиты его грудные внутренности? Его качества более высокого порядка; но он все еще слишком много причастен к животному. Преобладает ли его церебральная система; и хорошо ли она развита во всех своих частях? Он поднимается над сферой животной природы и стоит высоко в сфере человечности. Он сформирован для интеллектуального и морального существа, с не большим количеством анимальности в своей конституции, чем необходимо для придания ему практической энергии характера».

«Этот предмет может быть далее проиллюстрирован ссылкой на некоторых животных ниже нас. Червь, обычно называемый личинкой, есть не что иное, как масса брюшной материи. Поэтому он является одним из самых низких и грубых червей. Насекомое также имеет большой живот, с очень маленькой грудью и меньшей головой. Следовательно, хотя оно превосходит личинку, оно низко в шкале животной природы. Рептилии и рыбы более возвышенны, потому что их брюшные внутренности преобладают меньше. Но все же они преобладают; и поэтому ранг этих животных низок. У свиньи брюшные внутренности развиты наиболее сильно, и поэтому её положение среди четвероногих низко. То же самое верно для медведя и быка, а также для овцы и козы, но в меньшей степени. Лошадь, особенно варберийская и скаковая, представляет собой неплохие образцы смешанного или сбалансированного темперамента. Когда последняя проходит подготовку к забегу, цель её смотрителя — сделать так, чтобы грудной темперамент преобладал как можно больше, на время, чтобы увеличить её бодрость и выносливость; на языке ипподрома, чтобы придать ей больше силы и «лучшей выносливости». Боевая лошадь приближается к грудному темпераменту. В собачьей породе, особенно у борзой, грудные внутренности удерживают господство. Следовательно, мышечная сила собаки больше, а её ранг среди четвероногих выше, чем у большинства предыдущих животных. То же самое верно для волка, пантеры и тигра. У некоторых собак есть значительное церебральное развитие, но оно никогда не бывает достаточно большим, чтобы уравновесить грудное. Из всех животных лев представляет собой наиболее законченный образец грудного преобладания. Пропорционально его размеру его легкие и сердце, особенно последнее, безмерно велики. И его мышечная сила соответствует им. Величина его сердца обычно считается причиной его смелости. Поэтому говорят, что очень смелый человек имеет большое сердце, или является львиносердым. Всё это популярное заблуждение. Сердце — лишь мышца; и у человека не имеет больше связи со смелостью, чем икроножные мышцы; и у льва — чем мышцы, которые двигают его хвост. Смелость — исключительно церебральный атрибут и имеет свое место в органе, специально предназначенном для неё. Ни у одного из низших животных мозг не преобладает. Это преобладание принадлежит человечеству и, как уже упоминалось, указывает на его высший уровень. Из всех существ ниже нас некоторые из племени обезьян имеют самое высокое церебральное развитие. И они приближаются ближе всего к человеку по степени интеллекта. Это дальнейшее доказательство того, что при прочих равных условиях мозг дает меру умственной силы. Я недавно видел публикацию, в которой серьезно утверждается, что большой орангутанг ловит крабов палкой и делает грубую корзину из ивовых прутьев, чтобы содержать их. Несмотря на хорошо известную сообразительность этого животного, это утверждение сильно отдает «сказками путешественника»».

«Рассматриваемый в отношении этих принципов, темперамент может быть разделен на семь разновидностей. 1, смешанный или сбалансированный, в котором правящие органы находятся в справедливой пропорции друг к другу; 2, энцефалический; 3, грудной; 4, брюшной; 5, энцефало-грудной; 6, энцефало-брюшной; и 7, грудно-брюшной».

«1. Смешанная или сбалансированная разновидность. В этой название объясняет темперамент. Внешние признаки его ясны. Они состоят в хорошо отрегулированной пропорции между размерами головы, грудной клетки и живота. Если конечности находятся в гармонии, симметрия всей личности полна. Хотя индивиды, у которых преобладает этот темперамент, обычно выше среднего роста и хорошо сложены, они не обязательно таковы. Они могут быть любого роста и любой формы, прямые или кривые, при условии, что три великие полости и их содержимое точно сбалансированы. Это не темперамент ни ранней жизни, ни старости. Он начинается с мужественности и продолжается до сорокового или сорок пятого года, а затем переходит в нечто от брюшного. Аполлон Бельведерский работы Фидия — изысканный образец его. Но некоторые современные художники нарушили его, рисуя эту статую, делая грудь и голову слишком большими. Хотя проявление силы, величественности и интеллекта усиливается этим, красота юного бога испорчена. Фигура, хотя и более внушительная, потеряла свое очарование».

«2. Энцефалический. В этой разновидности голова относительно велика, но не всегда одинаково развита во всех частях, обстоятельство, которое сильно варьирует, как вскоре станет ясно, характеры тех, кто обладает этим темпераментом. Развитие грудной клетки и живота умеренное, человек худощав, а лицо выражает интенсивное чувство и глубокую страсть. У некоторых индивидов, однако, лицо сияет интеллектом, без большой страсти, в то время как у других проявления мощного интеллекта и страсти соединены. Грудная и брюшная активность никогда не бывает высокой; однако во многих случаях личная стойкость и выносливость непобедимы. Именно люди этого темперамента только и могут обессмертить себя великими достижениями, хорошими или плохими. Вся история и наблюдение свидетельствуют об этом. Является ли развитие очень большим в моральных и интеллектуальных областях мозга и настолько умеренным в животной, чтобы удерживаться полностью под контролем? Индивид будет отличать себя достойной чистотой поведения и совершением великих и добрых дел».

«Развиты ли животные и чисто познавательные отделы сильно, а моральные и рефлексивные очень слабо? Что касается порока и распутства в их самых грязных формах, это худший из всех темпераментов. Ничего более склонного к развращенности нельзя вообразить. Человек, обладающий им, наслаждается только своего рода анимальностью; и если он когда-либо занимается чем-то более высоким или чистым, это для зловещей цели, чтобы он мог вернуться к своим избранным потаканиям в большей безопасности или в более широком масштабе».

«Является ли развитие очень большим и одинаково таковым во всех отделах мозга, животном, моральном и интеллектуальном, придавая голове необычный размер? Индивид, обладающий им, имеет возвышенный и мощный характер, способен достичь высочайшей славы и произвести впечатление, которое не будет стерто, на эпоху и страну, в которой он живет. Его карьера может быть временами запятнана нерегулярностями и испещрена облаками, но будет блестящей в основном. Его замыслы обширны, потому что он чувствует свою силу, инструменты, с которыми он работает, — это люди, и он управляет ими в массах. Термин «маленький» не имеет места в его словаре, ни его прототип в его мыслях. Его цель — величие какого-либо рода — высокое достижение или глубокая катастрофа».

«3. Грудной. При этой разновидности голова мала, обычно круглая и покрыта густыми вьющимися волосами, живот ограниченных размеров, грудь просторная и мощная, а мышцы набухающие и твердые. Будь то светлый и румяный или иной, цвет лица сильный. Дыхание полное и глубокое, а действие сердца регулярное и энергичное; и пульс имеет большой объем. Как и результат в любом другом виде чрезмерного жизненного действия, животная температура высока. Этот темперамент, в котором не преобладает ни чувство, ни интеллект, начинает проявляться около полового созревания и продолжается до заката жизни, когда он претерпевает изменение. Фарнезский Геркулес — beau ideal его. Это показывает, что он был известен древним грекам, которые, вероятно, были обязаны своим знакомством с ним наблюдениям, сделанным над личностями их борцов. В современное время он сильно развит у боксеров и носильщиков, и достаточно у пекарей, дровосеков, оперативных земледельцев и других, кто был приучен к труду с мальчишества. Я наблюдал немало его среди лондонских лодочников, занятие жизни которых — грести веслом, способ упражнения, хорошо рассчитанный на развитие груди, вместе с мышцами верхних конечностей. Я видел хорошие образцы его также у африканской расы».

4. Абдоминальный. Этот темперамент легко распознается по характеру, который он придает личности и интеллекту. Таз широк по отношению к плечам и грудной клетке, живот большой и выпуклый, а жировая прослойка обильна, заполняет промежутки между мышцами и часто образует слой между ними и кожей, вследствие чего конечности округлы, гладки и мягки на ощупь. При такой конституции экхимозы возникают с необычной легкостью даже при незначительных ушибах. Поскольку кровообращение в коже слабое, цвет лица может быть светлым и нежным, но никогда не бывает очень румяным или крепким. Размер головы ограничен, интеллектуальные способности умеренны, глаза лишены блеска, а лицо — выразительности, движения же тяжелы и редко бывают грациозны. Абдоминальные внутренности, по-видимому, вовлекают все в водоворот своего действия. Количество жизненной энергии в человеческой системе явно ниже обычного уровня, и в некоторых случаях плоть кажется тяжелым бременем для духа.

5. Энцефало-торакальный. Этот темперамент является типом силы — как телесной, так и умственной. Его составное название полностью выражает внешние признаки, которые его отличают, а также свойства, которые всегда их сопровождают. При животе умеренных размеров голова индивида, обладающего этим темпераментом, велика и энергична в замыслах и руководстве, а грудь и мышцы мощны для исполнения и выносливы. Это темперамент мужественной и всеобъемлющей мысли и сильных склонностей, соединенных с энергичным действием, а не уединением и глубоким созерцанием. Как и во всех других случаях, характер здесь варьируется в зависимости от того, какая часть мозга развита наиболее сильно. Тот, кому он присущ, чувствует себя в своей стихии среди людей и хорошо приспособлен к тому, чтобы действовать во времена потрясений и в трудных ситуациях. Велик ли его мозг в каждом из своих отделов? Если представляется случай, он не только смешивается с моральной бурей, но и стремится направить ее. В случае, если он становится воином, его гений и меч одинаково грозны. В битве, до изобретения огнестрельного оружия, такой человек был ужасом для врагов и надеждой для друзей. Улисс, каким его набросал Гомер, является столь же верным beau ideal этого темперамента, как Геркулес — торакального. Тот вождь был одинаково мудр в совете, бесстрашен в дерзости и могуч в исполнении. Платон, названный так из-за необычайной ширины груди, у которого также была очень большая голова, является еще одним превосходным образцом того же типа. Даже в мирное время телесные качества человека такого склада усиливают его влияние. Юпитер, символ мудрости и силы, как его изображали древние ваятели, с огромной головой и туловищем и руками несравненной силы, является столь же законченным образцом энцефало-торакального темперамента, как Аполлон — смешанного.

6. Энцефало-абдоминальный. Здесь название снова достаточно ясно говорит о развитии, форме и характере тех, кто обладает этим темпераментом. Голова и живот сравнительно велики, грудная клетка мала, а плечи узкие. Отсюда чувствительность остра, а интеллект, если и не мощный, то активный и достойный. По причинам, приведенным при рассмотрении абдоминального темперамента, конечности и фигура при данном темпераменте округлы и гладки, а плоть мягка; но благодаря влиянию хорошо развитого мозга и соответствующих ему нервов движения оживленны, а манеры грациозны. Хотя характер редко бывает мощным, он привлекателен. Это темперамент детства и женщины, гораздо больше, чем взрослой жизни и мужчины. С ним часто связан тонкий, но изящный и игривый, а не сильный и блестящий гений. Именно женщины, у которых энцефалическое развитие больше обычного, обладают по-настоящему мужским умом.

7. Торакально-абдоминальный. При этом темпераменте голова сравнительно мала, а грудная клетка и живот велики, при соответствующем размере мышц и костей и большом количестве жировой ткани. Это темперамент чистой животной силы и терпеливой выносливости, лишенный каких-либо возвышенных, оживленных или привлекательных качеств человеческой природы. Он формирует хороших рабочих и людей, привычных к тяжелому труду, но совершенно не подходит для тех, чья сфера деятельности — размышлять, планировать и руководить. Он вполне соответствует характеру солдат определенного типа, но совершенно не гармонирует с характером офицера. Я думаю, он более благоприятен для здоровья, чем любой другой темперамент, за исключением, пожалуй, смешанного. Если те, кто им обладает, имеют слабый интеллект, их страсти обычно умеренны и редко толкают их на пагубные излишества. Течение их жизни мало прерывается как невоздержанностью, так и болезнями. Поэтому они необычайно хорошо сохраняют свою бодрость и часто остаются чернорабочими и прилежными земледельцами в преклонном возрасте. Правда, их аппетит к пище силен, но они не склонны к чрезмерному потаканию ему; я имею в виду за один прием пищи. Подобно обладателям абдоминального темперамента, они едят часто, а не чрезмерно за один раз. Кроме того, такова сила их хилопоэтических внутренностей, что они переваривают без всякого вреда столько пищи, сколько вызвало бы болезнь у людей с другой конституцией. И им не так сильно угрожает сосудистое полнокровие, как лицам с простым абдоминальным темпераментом. Причина этого ясна. Их кровеносные сосуды крупнее, а выделения обильнее, особенно через кожу и органы дыхания. Благодаря теплоте их конституции, обусловленной обилием хорошо артериализированной крови и сопутствующим энергичным кровообращением, они свободно потеют, а также обильно выделяют и выдыхают через легкие. Этот темперамент редко встречается у женщин и не очень распространен среди мужчин.

Д-р К. утверждает, что в определенные периоды жизни один темперамент переходит в другой в результате естественных изменений, происходящих в процессе роста и упадка человеческого тела; и что каждый, кто достигает долголетия, в процессе роста и упадка проходит через пять темпераментов: чисто абдоминальный, который преобладает до рождения; энцефало-абдоминальный, существующий при рождении и в течение нескольких лет после него; энцефало-торакальный; смешанный; и абдоминальный в глубокой старости. Так проходит круг жизни, начинаясь с абдоминального темперамента фетального состояния и заканчиваясь таковым в глубокой старости.

То, что существует тесная связь между темпераментом и личной красотой, будет очевидно из вышеприведенного взгляда на предмет. Наши рамки, однако, не позволяют применить взгляды д-ра Колдуэлла для иллюстрации теории г-на Уокера; впрочем, они были изложены настолько подробно, что читатель сможет применить их самостоятельно.

G.

Едва ли существует какая-либо привычка, связанная с женским гардеробом, более разрушительная для грации и красоты, по крайней мере для осанки, чем привычка сжимать стопу в обуви, которая вдвое меньше необходимого размера. Казалось бы, наши дамы пытаются подражать моде китаянок в этом отношении, и хотя в настоящее время они не доводят это до такой же крайности, все же они заходят достаточно далеко, чтобы разрушить свой комфорт. Мы тщетно ищем оживленную, легкую и упругую походку там, где ступни туго связаны и стеснены несоразмерно тесной обувью; и было бы странно в таком случае, если бы мы не обнаружили несчастное и страдальческое выражение лица — мышцы лица сопереживают искаженным и болезненным стопам. Такой обычай также существенно мешает выполнению той меры физических упражнений, которая необходима для здоровья. Г-жа Уокер в своей работе о женской красоте отмечает следующее: «Дамы очень склонны мучить свои ноги, чтобы они казались маленькими. Это чрезвычайно нелепо: очень маленькая стопа — это деформация. Истинная красота каждой части состоит в пропорции, которую она имеет к остальному телу. Тесная или плохо сшитая обувь не только разрушает форму стопы, она вызывает мозоли и бурситы; и она имеет тенденцию препятствовать кровообращению. Кроме того, стопа тогда отекает и кажется больше, чем есть на самом деле, а лодыжки становятся толстыми и неуклюжими».

Пагубный эффект тесной или плохо сшитой обуви также очевиден в жесткой и шаткой походке этих жертв глупого предрассудка; они не могут ни стоять прямо, ни ходить ровно, ни правильно войти в комнату.

Быть слишком короткой — один из самых больших дефектов, которые может иметь обувь; потому что это лишает всякой возможности податливости в этом направлении, и, не предлагая никакой компенсации за тесноту в других, сама по себе она не только причиняет боль и портит форму стопы, подгибая пальцы и вызывая отек подъема, но и является причиной плохой походки и осанки. Многие болезни возникают исключительно из-за использования обуви из очень тонких материалов в сырую погоду; но ни одна женщина, которая хоть немного заботится о своем здоровье или, собственно, о сохранении своей красоты, не откажется носить обувь толще, чем обычно, если тротуар в какое-либо время мокрый или влажный.

H.

Влияние алкогольных напитков на красоту не было переоценено г-ном Уокером, хотя он, несомненно, ошибается, полагая, что никто, кроме тех, кто живет среди искусственных обычаев городской жизни, не испытывает пагубного влияния таких напитков. Не только алкогольные стимуляторы, но и чай, и кофе, и особенно опиум, который в последнее время получил очень широкое распространение в качестве заменителя первых, имеют тенденцию вызывать нездоровое состояние кожи из-за их влияния на секреторную систему, вызывая пятна, прыщи и обесцвечивание в большей или меньшей степени. При умеренном употреблении они вызывают либо неестественную бледность, тусклость или землистость цвета лица, либо одутловатость, далекую от свежего розового оттенка здоровья. Таков эффект вина, настоек и солодовых напитков, которые широко используются дамами, особенно в городах, в период кормления грудью под ошибочным впечатлением, что они вызывают больший приток молока и способствуют укреплению организма. Тот, кто желает достичь здоровья, силы и красоты, должен искать их не через посредство горечей, тоников и настоек, или дистиллированных, или ферментированных напитков, которые лишь воспаляют кровь, а через свободные упражнения на свежем воздухе, регулярные занятия, душевное спокойствие, умеренную диету и правильное распределение времени для сна.

Было замечено, что женщины низших классов в городах потребляют столько же, а вероятно, и больше опьяняющих напитков, чем мужчины того же класса, и это, несомненно, правда. Но к чести наших соотечественниц, за последние несколько лет произошли большие перемены в отношении употребления алкогольных напитков не только в этой, но и в других странах, с соответствующим улучшением здоровья, счастья и красоты. В продвижении этой благословенной реформы дамы сыграли заметную роль — как и во всякой другой филантропической работе — и их объединенного влияния достаточно, чтобы полностью изгнать такие напитки из цивилизованного общества.

ЛИЦЕВАЯ ЛИНИЯ КАМПЕРА.

Чтобы определить мозговую массу и, следовательно, интеллектуальные способности, Кампер проводит базовую линию от корней верхних резцов до наружного слухового прохода; затем другую прямую линию от верхних резцов до самой высокой точки лба: согласно ему, интеллектуальные способности человека или животного находятся в прямой пропорции к величине угла, образованного этими двумя линиями. Лафатер, взяв эту идею за основу, построил шкалу совершенства от лягушки до Аполлона Бельведерского. Поскольку природа действительно предоставляет много доказательств в поддержку этого мнения, оно было принято повсеместно, даже анатомами и физиологами; и, несмотря на аргументы, которыми оно победоносно оспаривается, ученые не могут решиться отказаться от него. Сам Кювье приводит список людей и животных в поддержку этого учения; немногие натуралисты выступают против него, но почти все оказывают ему поддержку. [61]

Попытка Кампера неизбежно провалилась; ибо его способ проведения линий и измерения лицевого угла позволял ему принимать во внимание только передние части мозга, расположенные рядом со лбом: он полностью игнорирует задние, боковые и нижние мозговые части. Этот метод, следовательно, в лучшем случае мог определить только те способности, органы которых расположены рядом со лбом.

Кювье оценивает лицевой угол новорожденного младенца в девяносто градусов; взрослого — в восемьдесят пять; дряхлого старика — в пятьдесят.

Из этого утверждения следует, что в разном возрасте происходят изменения в форме либо мозга, либо черепа; в дальнейшем я докажу, что такие изменения действительно происходят.

Лоб новорожденного младенца уплощен; напротив, у ребенка нескольких месяцев от роду и до восьми-десяти лет, особенно в случае мальчиков, обладающих выдающимися талантами, он выпуклый и образует, несмотря на приближение к возрасту полового созревания, больший лицевой угол, чем у взрослого; этот угол, следовательно, не уменьшается в обратной пропорции к возрасту. Точно так же мы находим дряхлых стариков, чей лицевой угол так же велик, как был в расцвете мужества; ибо, хотя в дряхлости мозг подвержен атрофии, есть старики, внешний контур черепов которых не претерпевает никаких изменений. Углы, как указано Кювье для разных возрастов, были измерены на разных индивидах; если бы они оценивались на одних и тех же людях в разные эпохи их жизни, результат был бы совершенно иным.

В целом пропорция между лбом и лицом различна у разных индивидов. Никакого вывода нельзя сделать из пропорций, существующих у одного человека, относительно пропорций другого; среди сотни индивидов одного пола и возраста нельзя найти двух, у которых существовала бы одна и та же пропорция между лбом и лицом; из этого неизбежно следует, что ни у двух не будет одинакового лицевого угла. Физиологи, по-видимому, признают, что пропорция между мозгом и костями лица различна у разных видов животных: но они, кажется, думают, что у всех индивидов одного вида, у всех молодых, у всех взрослых, у всех старых существует постоянная пропорция между мозговой массой и лицом.

Исследования Блуменбаха показывают, что три четверти известных животных имеют почти одинаковый лицевой угол; и все же какая диспропорция между их инстинктами и способностями! Какую же информацию мы получаем из лицевого угла Кампера?

Более того, как отмечает сам Кювье, мозговая масса вовсе не расположена у всех животных непосредственно за или под тем, что называется лбом. У очень многих видов животных, напротив, внешняя пластинка лобной кости находится на значительном расстоянии от внутренней, и это расстояние увеличивается с возрастом животного. Мозг свиньи расположен на дюйм ниже, чем кажутся указывать лобные кости; мозг быка — в некоторых частях на три дюйма; мозг слона — от шести до тринадцати. У других животных измерение обычно начинается от лобной пазухи, а не от головного мозга. Из этих соображений Кювье был побужден провести касательную к внутренней, а не внешней поверхности черепа. Головной мозг волка и многих видов собак, особенно когда индивиды очень стары, расположен непосредственно за лобными пазухами. У волка, особенно крупной и самой свирепой разновидности, он опущен, как у гиены; у собаки он расположен выше или ниже, в зависимости от вида; но, несмотря на эту разницу в расположении мозга, лицевой угол, как его обычно измеряют, должен быть одинаковым; из этого следовало бы, что собака, волк и гиена обладают одинаковыми качествами, и каждая в одинаковой степени. У большей части грызунов, моржей и т. д. мозг настолько опущен и так расположен за лобными пазухами, что лицевая линия не может быть проведена. Лицевая линия китообразных из-за своеобразного строения головы привела бы к результатам, абсолютно ложным.

Я знаю многих негров, которые при очень выступающих челюстях весьма примечательны своими интеллектуальными способностями; однако выступание челюстей делает лицевой угол гораздо более острым, чем он был бы при обычном строении европейцев. Чтобы такой же угол существовал у европейца, лоб должен быть уплощенным и покатым. Но лбы упомянутых негров, напротив, очень выпуклые. Кто в этих обстоятельствах ожидал бы найти такое же количество интеллекта, соответствующее такому же лицевому углу?

Лицевая линия не может быть применена к птицам, как уже заметили многие натуралисты.

Из сказанного следует ожидать, что натуралисты в конце концов откажутся от лицевого угла Кампера; но самые невежественные обычно самые тщеславные.

Несмотря на это полное опровержение лицевой линии Кампера, Дельпи восхваляет ее в следующих выражениях:—

«Если когда-либо отношение такого рода представляло признаки общности и неизменности, достаточные для возбуждения разумного доверия в вопросах, принадлежащих к области эмпиризма, а не науки, то это отношение или пропорция величины, которую Кампер впервые заметил и раскрыл, сравнивая мозг человека с мозгом различных видов животных. Мы видим здесь последовательное уменьшение интеллекта, пропорциональное остроте лицевого угла и, как следствие, уменьшению мозговой полости. Это дает постоянное и фиксированное отношение. Оно может быть оценено с достаточной степенью точности прямым светом сравнительной анатомии и наблюдением за привычками и интеллектом различных классов животных; оно также может быть проверено сравнением людей, очень неравномерно наделенных интеллектуальными способностями, у которых сужение мозговой полости и величина лицевого угла демонстрируют самые замечательные различия. Здесь физиогномический знак имеет, если позволено будет выразиться, широкую область принятия; он покоится на широком основании, на определенном делении, легком для понимания и проверки; ибо, если есть некоторое расхождение во мнениях относительно количества и номенклатуры способностей ума, чувств души, модификаций или оттенков характера, которые порождают особые страсти, моральные диспозиции, привычки, будь то добродетельные или порочные; если эти классификации в значительной мере произвольны, а используемый язык несколько расплывчат; если, короче говоря, большая часть этих номинальных способностей являются лишь абстракциями ума, чисто воображаемыми сущностями, и поэтому не могут быть фактически локализованы в какой-либо части мозга; дело обстоит совершенно иначе, когда мы просто стремимся установить общее отношение между постоянным знаком, проявленным в организации, и степенью разума, ума или интеллекта, приписываемой разным людям, или степенями проницательности, приписываемыми разным видам животных. Здесь никто не в тупике, потому что есть широкая свобода для сравнения и суждения; в системе Галля, напротив, сравнения покоятся на мелких пунктах, которые являются предметом дискуссий, исключений, тысячи неопределенностей в знаках и различных применениях». [62]

Если читатель пересмотрит то, что я сказал против лицевой линии Кампера, он найдет опровержение всех этих рассуждений Дельпи; доказательство того, что он защищает ее лишь потому, что она в моде. Именно эта общность и неизменность делают ее почти во всех случаях неприменимой; это неотъемлемый дефект в предполагаемой важности лицевого угла Кампера. Неявно предполагается, что между способностями различных видов и индивидов человеческого рода и различных видов и индивидов животного царства не существует никакой разницы, кроме разницы в степени. Таким образом, интеллект людей и других животных всегда был бы пропорционален величине лицевого угла. Исходя из этого, я спрашиваю, кто из двух, трех, четырех и т. д. обладает наибольшим интеллектом: собака, обезьяна, бобр, муравей или пчела? Муравьи и пчелы живут в восхитительной республике и создают удивительные конструкции, которые они умеют изменять в зависимости от обстоятельств. Бобр и ремез строят с одинаково чудесным мастерством и с предусмотрительностью, которая редко ошибается; собака и обезьяна имеют очень мало предусмотрительности и неспособны к самой незначительной конструкции. Кто обладает большим интеллектом: Вольтер или Декарт? Мог ли первый быть математиком, а второй — поэтом? Кто обладает более высокой степенью интеллекта: Моцарт или Лессинг, который при всем своем гении ненавидел музыку? Короче говоря, кто обладает наибольшим интеллектом: моя собака, которая находит обратный путь через самые сложные маршруты, или я сам, который всегда сбиваюсь с пути? Измерьте теперь лицевой угол муравья, пчелы, бобра, ремеза, обезьяны, моей собаки и мой собственный и оцените результат. Признайте тогда, что ваше деление, столь определенное, столь легкое для понимания, абсолютно бесполезно, и что вы вынуждены обращаться к различным инстинктам, склонностям, способностям и их различным степеням энергии, к которым ваш лицевой угол совершенно неприменим. Ваш интеллект, инстинкт, ловкость в действительности являются лишь абстракциями, воображаемыми сущностями. Считаете ли вы склонность к деторождению, любовь к потомству, плотоядный инстинкт, талант к музыке, поэзии и т. д. воображаемыми сущностями? Видите, значит, что удобнее идти проторенным путем, чем проверять наблюдения. — Галль «О функциях мозга», страница 195.

Сноски:

[1] Утопия, книга II, глава VIII.

[2] Я не хочу, чтобы меня принуждали к какому-либо обсуждению этого последнего пункта. Но, если потребуется, я не откажусь от него.

[3] Мы опасаемся, что аналогическое рассуждение г-на Уокера здесь не очень убедительно. Рассуждать от живого субъекта к мертвому может быть очень логично, но это не совсем удовлетворительно.

[4] «Журнал изящных искусств», № VI, за октябрь 1833 года.

[5] Я здесь не призван оправдывать ошибки и абсурды, которые поэты и другие внесли в мифологию.

[6] Приложение А.

[7] Георг IV, хотя и был «первым джентльменом» в Англии, был виновен в мошенничестве на скачках. — Ред.

[8] Вышеприведенное замечание верно для того же класса женщин в этой стране. — Ред.

[9] Приложение B.

[10] Приложение C.

[11] Читателю, не привыкшему к подобным исследованиям, может сэкономить время прочтение сначала краткого резюме содержания этой важной главы, начинающегося на странице 120.

[12] Регулярность выражает сходство частей, рассматриваемых как составляющие целое; а единообразие — сходство частей, рассматриваемых отдельно.

[13] Приложение D

[14] Общий характер этих искусств был упущен из виду.

[15] Пропорция здесь используется не как выражение внутреннего отношения, как в красоте неодушевленных существ, а как выражение внешнего отношения к пригодности для целей.

[16] «Нервная система, анатомическая и физиологическая: в которой функции различных частей мозга впервые определены».

[17] Сообщено автором в «Журнал изящных искусств», № 11, за июнь 1833 года.

[18] «Человеческая природа», глава IX, раздел 13.

[19] «Критические размышления о поэзии и живописи».

[20] «Размышления о поэтике».

[21] «Авантюрист», № 110.

[22] Эссе о трагедии.

[23] Некоторым может показаться, что органы и функции пищеварения, дыхания и размножения не охватываются этой классификацией; но такое представление может возникнуть только при поверхностном наблюдении.

Пищеварение — это сложная функция, легко сводимая к некоторым из простых, которые были перечислены. Она состоит из движения желудка и прилегающих частей, из секреции жидкости с его внутренней поверхности и из того тепла, которое является общим результатом любого действия, будь то механическое, витальное или ментальное, и которое лучше объясняется таким движением, чем химическими теориями. Аналогично сложными являются дыхание и размножение.

Таким образом, нет ни органа, ни функции, которые не охватывались бы простой и естественной классификацией, здесь намеченной.

Однако, сколь бы сложными ни были органы пищеварения, дыхания и размножения, поскольку они составляют столь важную часть системы, можно спросить, к какому из этих классов они наиболее близки. Ответ очевиден. Все они состоят из трубчатых сосудов различного диаметра; и все они передают и трансмутируют жидкости. Обладая такими сильными характеристиками питательной или витальной системы, они, очевидно, наиболее близки к ней.

Короче говоря, пищеварение подготавливает питательное или витальное вещество, которое поглощается абсорбцией — первой из простых питательных функций; дыхание обновляет его в самом центре его пути — между двумя частями простой функции кровообращения; а размножение, зависящее от секреции — последней из этих функций, передает это питательное вещество или распространяет жизненную силу на новую серию существ. В такой классификации пищеварительные органы, следовательно, предшествуют, а органы размножения следуют за простыми питательными органами; в то время как дыхательные занимают среднее место между венозным и артериальным кровообращением.

Ничто не может быть более неуместным, как показывают предыдущие наблюдения, чем рассмотрение любого из них как отдельного класса.

Поэтому, чтобы более полно перечислить питательные или витальные органы, мы можем сказать, что к ним относятся: во-первых, органы пищеварения, внешние и внутренние абсорбирующие поверхности и сосуды, которые поглощают с этих поверхностей, или органы абсорбции; во-вторых, сердце, легкие и кровеносные сосуды, которые получают свое содержимое (кровь) из поглощенной лимфы, или органы кровообращения; и в-третьих, секретирующие полости, железы и т. д., которые отделяют различные вещества из крови, или органы секреции, продолжением которых является размножение.

[24] Приложение E.

[25] В полном соответствии с утверждением, что, хотя органы пищеварения, дыхания и размножения были действительно сложными, все же они были преимущественно питательными или витальными и должным образом принадлежали к этому классу, не менее примечательно, что в этом делении тела они занимают ту часть, туловище, в которой содержатся основные простые питательные органы. Это также показывает неуместность считать любой из них отдельной системой от витальной.

[26] Кости напоминают их тем, что содержат наибольшее количество землистого минерального вещества.

[27] Именно наличие сосудов составляет жизненную силу растений.

[28] Только у животных обнаруживается нервное вещество.

[29] У растений нет настоящего кровообращения, ни прохождения их питательных жидкостей через одну и ту же точку.

[30] Эта классификация анатомии и физиологии была впервые опубликована мной в 1806 году; и, несмотря на то, что это классификация природы, она не была принята никем, кого я знаю, до самого последнего времени, когда она была в некоторой степени использована д-ром Роже без указания авторства.

Оригинальность, а также истинность и ценность этой классификации будут проиллюстрированы ссылкой на любую другую, опубликованную до 1806 года или даже до 1808 года, когда я переиздал ее в «Предварительных лекциях», Эдинбург.

[31] Причина этого никогда не была объяснена; и ее нельзя было хорошо объяснить без понимания взглядов в моей предыдущей физиологической классификации. — Мозг в этот период становится более подчиненным целям, связанным с размножением; связь между туловищем и головой становится более частой, интенсивной и устойчивой; и шея, которая содержит связующие органы, неизбежно увеличивается в размере. Это необъяснимое обстоятельство привело к ошибке краниологов относительно мозжечка. Здесь, следовательно, как и в других случаях, указанных в моей работе по физиогномике, Галль и Шпурцгейм приписывают более глубоко расположенным органам то, что принадлежит более поверхностным.

[32] Приложение F.

[33] Приложение G.

[34] «Рассуждение о физической красоте».

[35] Любопытное, но верное замечание сделано Моро, а именно: если эти условия встречаются, не будучи соединенными с определенным выражением и с наиболее полным сочетанием элементов красоты лица, они часто придают вид бесчувственности и умственной слабости, что значительно ослабляет впечатление, которое произвел первый взгляд.

[36] Статистические результаты в отношении снабжения больниц и тюрем показывают, что расходы на мужчину значительно превышают расходы на женщину.

[37] Приложение H.

[38] Приложение I.

[39] См. объяснение причин этого в моей работе «Физиогномика».

[40] Паллас — «Путешествия по Сибири».

[41] Гумбольдт — «Политический очерк королевства Новая Испания».

[42] Примечательно, что у младенцев нос почти всегда плоский, и что у некоторых членов одной семьи он всегда остается таким, в то время как у других он поднимается. Это сопровождается различием функций.

[43] «Физиогномика, основанная на физиологии и примененная к различным странам, профессиям и индивидам: с приложением о костях в Хайте — черепах древних жителей Британии и ее захватчиков: иллюстрировано гравюрами». — Смит, Элдер и Ко., Корнхилл.

[44] Из лучших работ на эту тему, я полагаю, были переведены только работы Менгса; но перевод настолько неточен, что бесполезен.

[45] Таким образом, неверно, как утверждал Леонардо, что когда некоторые части широкие или толстые, все они широкие; хотя в особых сочетаниях это может произойти.

[46] Книга II, «Тимей» Платона.

[47] Этого члена Королевской академии подозревали в том, что он написал, что «республики сделали больше для развития изящных искусств, чем монархии». Покойный Георг III, который не одобрял истин такого рода, был настолько разгневан, что немедленно потребовал список членов академии и вычеркнул из него имя Барри. Академики смиренно подчинились унижению, которое таким образом нанесла наследственная мудрость. По-видимому, однако, дурные принципы распространяются среди членов Королевской академии; ибо работы этого исключенного члена теперь ими дерзко выдаются в качестве приза студентам академии!

[48] Это правило хорошо объяснено и разнообразно проиллюстрировано Дональдом Уокером в его работе, одинаково философской, поучительной и забавной, под названием «Упражнения для дам», знание которой и практика ее принципов сделали бы красоту, и особенно красоту плеч и рук, гораздо более распространенной в каждой семье.

[49] Именно на оконечности современного мыса Крио, в древности Триопиум, мыса Дориды, провинции Карии, был построен знаменитый город Книд. Здесь поклонялись Венере: здесь видели эту статую богини, самую прекрасную из работ Праксителя. Храм, далеко не просторный и открытый со всех сторон, содержал ее, не скрывая от взора; и с какой бы точки зрения ее ни рассматривали, она вызывала одинаковое восхищение. Никакая драпировка не скрывала ее прелестей; и столь необычна была ее красота, что она воспламенила сильной страстью другого Пигмалиона.

[50] Френологи сказали нам, что голова этой Венеры слишком мала. Они могли бы с таким же успехом сказать, что голова Минервы или Юпитера слишком велика, или сотню других невежественных неуместностей и нелепых педантизмов. Но если отбросить идеальные формы, я могу заметить, что пол создает огромную разницу в голове, и женщина с маленькой головой часто рождает сына с большой.

[51] Это прекрасно, но явно заимствовано у великого философского поэта:

«Тебя, богиня, бегут ветры, тебя — облака небес, и твое пришествие».

[52] То, что у растений эти запахи даже необходимы для их размножения, доказывается их единообразным существованием в этот период. И если воздействие запахов подразумевает чувство обоняния или какую-то его модификацию, то растения должны им обладать.

[53] У всех грубо чувственных наций и индивидов губы вывернуты даже в углах.

[54] См. объяснение этого в «Физиогномике».

[55] «Венера обычно держит губы слегка приоткрытыми, как бы указывая на томное желание и любовь». — История искусств.

[56] У Купидона форма головы божественна. Волосы не только вьются со всей энергией ранних лет, но, с полным знанием склонности природы, изогнуты в гребень вдоль середины верхней части головы. Лоб, полный, открытый и очаровательно округленный, является очевидным троном юного наблюдения, и он перетекает с такой красотой в части позади, как будто он фактически говорил, что его цель — отбросить свои наблюдения назад на мысль и волю. Его начала у бровей демонстрируют изысканное знание: костный гребень, как видно, еще не сформирован; и в то время как его внешний край образует лишь орбитальную выпуклость, или оболочку для глазного яблока, внутренний край брови с бесконечным искусством нарисован над мягким и полым пространством, как будто те немногие волоски, которые его составляли, создали там свою единственную выпуклость. Короче говоря, в каждой части лица, тонкой и слабой, как и любая юношеская черта, ни одна деталь не упущена; и это, добавленное к заостренному подбородку и верхней губе, провозглашает цель маленького бога.

[57] Приложение K.

[58] Я не говорю здесь о краске. Она теперь используется только продажными особами и теми гарпиями высшего ранга, которые во всех отношениях похожи на них, за исключением того, что первые стыдятся своей профессии, а вторые ее рекламируют.

[59] Френология Комба.

[60] Физиология темпераментов или конституций. Париж, 1826.

[61] Это учение возрождено в «Словаре медицинских наук» Дельпи и Рейделле.

[62] Словарь медицинских наук, т. XXXVIII, стр. 263.

Примечание транскрибера: Сноска 6 находится на странице 34; однако у нее нет соответствующего маркера.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™