Примечания транскрибатора:

1. В данном тексте используется кодировка UTF-8 (Unicode). Если апострофы и кавычки в этом абзаце отображаются некорректно, возможно, ваш браузер несовместим с этой кодировкой или у вас отсутствуют необходимые шрифты. Прежде всего убедитесь, что в настройках «кодировки» или «набора символов» вашего браузера выбрано Unicode (UTF-8). Возможно, вам также потребуется сменить шрифт по умолчанию.

2. Редактор оригинальной книги пометил некоторые слова с опечатками пометкой [sic], и они были сохранены в написании оригинала без исправлений.

Дополнительные обнаруженные опечатки были исправлены и приведены в списке «Исправления орфографии» в конце данного электронного текста.

Кроме того, данная работа содержит большое количество вариантов написания слов, признанных допустимыми в словаре Вебстера, а также несколько непроверенных вариантов написания, встречающихся неоднократно, непоследовательное использование заглавных букв и дефисов — все это сохранено в том виде, в каком было напечатано. Заинтересованный читатель найдет алфавитный список «Варианты написания слов» в конце данного электронного текста.

3. Нумерованные сноски в разделах I–VII Введения были перенесены в конец Введения и помечены индексом «i-». Буквенные сноски в «Избранных произведениях» были перенесены непосредственно под абзацы, к которым они относятся.

4. Дополнительные «Примечания транскрибатора» находятся в конце данного электронного текста.

*

СЕРИЯ «АМЕРИКАНСКИЕ ПИСАТЕЛИ»

*

ГАРРИ ХЕЙДЕН КЛАРК Главный редактор

*

* СЕРИЯ «АМЕРИКАНСКИЕ ПИСАТЕЛИ» *

Тома репрезентативных избранных произведений, подготовленные американскими учеными под общей редакцией Гарри Хейдена Кларка, Висконсинский университет.

Готовые к публикации тома отмечены звездочкой.

Американские трансценденталисты, Рэймонд Адамс, Университет Северной Каролины

* Уильям Каллен Брайант, Тремейн Макдауэлл, Миннесотский университет

* Джеймс Фенимор Купер, Роберт Э. Спиллер, Суортмор-колледж

* Джонатан Эдвардс, Кларенс Х. Фауст, Чикагский университет, и Томас Х. Джонсон, школа Хакли

* Ральф Уолдо Эмерсон, Фредерик И. Карпентер, Гарвардский университет

* Бенджамин Франклин, Фрэнк Лютер Мотт и Честер Э. Йоргенсон, Айовский университет

* Александр Гамильтон и Томас Джефферсон, Фредерик К. Прескотт, Корнеллский университет

Брет Гарт

* Натаниэль Готорн, Остин Уоррен, Бостонский университет

Оливер Уэнделл Холмс, Роберт Шейфер, Университет Цинциннати

* Вашингтон Ирвинг, Генри А. Покманн, Миссисипский государственный колледж

Генри Джеймс, Лион Ричардсон, Университет Западного резервного района

Авраам Линкольн

* Генри Уодсворт Лонгфелло, Оделл Шепард, Тринити-колледж

Джеймс Рассел Лоуэлл, Норман Фёрстер, Айовский университет, и Гарри Х. Кларк, Висконсинский университет

Герман Мелвилл, Уиллард Торп, Принстонский университет

Джон Лотроп Мотли

Томас Пейн, Гарри Х. Кларк, Висконсинский университет

Фрэнсис Паркман, Уилбур Л. Шрамм, Айовский университет

* Эдгар Аллан По, Маргарет Алтертон, Айовский университет, и Хардин Крейг, Стэнфордский университет

Уильям Хиклинг Прескотт, Клод Джонс, Университет Джонса Хопкинса

* Южные поэты, Эдд Уинфилд Паркс, Университет Джорджии

Южная проза, Грегори Пейн, Университет Северной Каролины

* Генри Дэвид Торо, Бартолоу Кроуфорд, Айовский университет

* Марк Твен, Фред Льюис Пэтти, Роллинс-колледж

* Уолт Уитмен, Флойд Стовалл, Техасский университет

Джон Гринлиф Уиттьер

Рисунок пером Керра Иби по гравюре Мейсона Чемберлина

BENJAMIN FRANKLIN

В возрасте 56 лет

РЕПРЕЗЕНТАТИВНЫЕ ИЗБРАННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ С ВВЕДЕНИЕМ, БИБЛИОГРАФИЕЙ И ПРИМЕЧАНИЯМИ

Фрэнка Лютера Мотта

Директор Школы журналистики Айовский университет

И Честера Э. Йоргенсона

Преподаватель английского языка Айовский университет

АМЕРИКАН БУК КОМПАНИ

Нью-Йорк · Цинциннати · Чикаго Бостон · Атланта

Авторское право, 1936 г., AMERICAN BOOK COMPANY Все права защищены

«Франклин» Мотта и Йоргенсона W.P.I.

Сделано в США

ПРЕДИСЛОВИЕ

Репутация Бенджамина Франклина в Америке была своеобразно искажена из-за пренебрежения всеми его работами, кроме «Автобиографии» и наиболее утилитарных афоризмов. Если Америка довольствовалась тем, что оценивала его как «первое воплощение Дэвида Харума», как «первого первосвященника религии эффективности», как «первого ротарианца», то, возможно, это лишь тот аспект Франклина, который смогла разглядеть Америка, терзаемая муками роста, заселением и механизацией трех тысяч миль фронтира. Та грань ума и облика Франклина, которая позволила Карлейлю назвать его «отцом всех янки», была по достоинству оценена Джорджем Ф. Бэббитом из романа Синклера Льюиса: «Иногда я просто сижу и с огромным удовлетворением оцениваю этого солидного американского гражданина». Но это не тот Франклин с его «невозмутимым здравым смыслом», которого Мэтью Арнольд почитал как «само воплощение здравомыслия и ясности ума, самого значительного человека... которого когда-либо производила Америка». И это не тот Франклин, который предстает в его собрании сочинений (и мнениях его выдающихся современников) как экономист, политический теоретик, педагог, журналист, сторонник научного деизма и бескорыстный ученый. Если он написал мало произведений, которые можно отнести к изящной словесности, ему не стоит стыдиться своей обширной переписки в эпоху, ставшую временем расцвета эпистолярного искусства. Франклин, представленный в его собранных и несобранных сочинениях, — это, как может показать следующее Введение, не тот Франклин, которого слишком часто отождествляют исключительно с мудростью и остроумием «Бедного Ричарда».

Поскольку настоящая интерпретация развития ума Франклина с акцентом на его сущностное единство в свете научного деизма, смягченного влиянием пуританизма, классицизма и неоклассицизма, может показаться несколько новой, редакторы сочли желательным подкрепить свою интерпретацию с достаточной полнотой. Есть надежда, что читатель воздержится от суждений о достоверности этой интерпретации, пока документальные свидетельства не будут полностью рассмотрены в их генетическом значении, и что он сможет склониться к другим интерпретациям лишь в той мере, в какой они могут быть в равной степени подкреплены другими доказательствами. Настоящая интерпретация также подкрепляется следующими «Избранными произведениями» — наиболее полной коллекцией, доступной до сих пор в одном томе, — которые, по мнению редакторов, предлагают основные материалы для разумного знакомства с развитием ума Франклина, от юности до старости, во всем многообразии его интересов: образовательных, литературных, журналистских, экономических, политических, научных, гуманитарных и религиозных.

За исключением отрывков из «Автобиографии», работы расположены в приблизительно хронологическом порядке, что побуждает к генетическому изучению ума Франклина. «Диссертация о свободе и необходимости, удовольствии и страдании», никогда ранее не печатавшаяся в изданиях сочинений Франклина или в сборниках, здесь публикуется по лондонскому изданию 1725 года с сохранением его особенностей курсива, использования заглавных букв и пунктуации. Также обращается внимание на фотографически воспроизведенный полный текст «Бедного Ричарда» (1753), любезно предоставленный г-ном Уильямом Смитом Мейсоном. «Путь к богатству» взят из точного репринта, сделанного г-ном Мейсоном, и воспроизводится здесь с его разрешения. Один из редакторов благодарен за привилегию ознакомиться с великолепной коллекцией переписки Франклина (оригиналы рукописей), принадлежащей г-ну Мейсону, особенно с неопубликованной перепиской Франклина с Гэллоуэем и Джонатаном Шипли (епископом Сент-Асафским). С великодушного разрешения г-на Мейсона редакторы воспроизводят фрагменты этой переписки во Введении.

Большая часть избранных произведений напечатана по последнему стандартному изданию «Сочинения Бенджамина Франклина», собранному и отредактированному с биографией и введением Альбертом Генри Смитом (10 томов, 1905–1907). За разрешение использовать этот материал редакторы благодарны издательству The Macmillan Company. Редакторы признательны д-ру Максу Фарранду, директору Библиотеки Генри Э. Хантингтона, за разрешение перепечатать часть рукописной версии «Автобиографии» Франклина.

Честер Э. Йоргенсон готовит анализ и интерпретацию франклиновского варианта научного деизма, его источников и связи с его экономическими, политическими и литературными теориями и практикой. Фрагменты этого планируемого исследования включены, особенно в раздел VII следующего Введения. В течение последних двух лет г-н Йоргенсон пользовался добротой и щедростью г-на Уильяма Смита Мейсона и остался в долгу, который невозможно адекватно выразить в печати.

Работа редакторов была значительно облегчена помощью Беаты Прохнов Йоргенсон в наборе текста, корректуре и т. д. Они чрезвычайно благодарны профессору Гарри Хейдену Кларку за острые замечания и ценную редакторскую помощь.

Ф. Л. М. Ч. Э. Й.

CONTENTS

Введение

I. | Franklin's Milieu: The Age of Enlightenment, xiii
II. | Franklin's Theories of Education, xxxii
III. | Franklin's Literary Theory and Practice, xlvi
IV. | Franklin as Printer and Journalist, lvii
V. | Franklin's Economic Views, lxiv
VI. | Franklin's Political Theories, lxxxii
VII. | Franklin as Scientist and Deist, cx

Хронологическая таблица, cxlii

Избранная библиография

I. | Works, cli
II. | Collections and Reprints, cliii
III. | Biographies, clv
IV. | Biographical and Critical Studies, clviii
V. | The Age of Franklin, clxxiv
VI. | Bibliographies and Check Lists, clxxxvi

Избранные произведения

From the Autobiography, 3

Dogood Papers, No. I (1722), 96

Dogood Papers, No. IV (1722), 98

Dogood Papers, No. V (1722), 102

Dogood Papers, No. VII (1722), 105

Dogood Papers, No. XII (1722), 109

Editorial Preface to the New England Courant (1723), 111

A Dissertation on Liberty and Necessity, Pleasure and Pain (1725), 114

Rules for a Club Established for Mutual Improvement (1728), 128

Articles of Belief and Acts of Religion (1728), 130

The Busy-Body, No. 1 (1728/9), 137

The Busy-Body, No. 2 (1728/9), 139

The Busy-Body, No. 3 (1728/9), 141

The Busy-Body, No. 4 (1728/9), 145

Preface to the Pennsylvania Gazette (1729), 150

A Dialogue between Philocles and Horatio (1730), 152

A Second Dialogue between Philocles and Horatio (1730), 156

A Witch Trial at Mount Holly (1730), 161

An Apology for Printers (1731), 163

Preface to Poor Richard (1733), 169

A Meditation on a Quart Mugg (1733), 170

Preface to Poor Richard (1734), 172

Preface to Poor Richard (1735), 174

Hints for Those That Would Be Rich (1736), 176

To Josiah Franklin (April 13, 1738), 177

Preface to Poor Richard (1739), 179

A Proposal for Promoting Useful Knowledge among the British Plantations in America (1743), 180

Shavers and Trimmers (1743), 183

To the Publick (1743), 186

Preface to Logan's Translation of "Cato Major" (1743/4), 187

To John Franklin, at Boston (March 10, 1745), 188

Preface to Poor Richard (1746), 189

The Speech of Polly Baker (1747), 190

Preface to Poor Richard (1747), 193

To Peter Collinson (August 14, 1747), 194

Preface to Poor Richard Improved (1748), 195

Advice to a Young Tradesman (1748), 196

To George Whitefield (July 6, 1749), 198

Proposals Relating to the Education of Youth in Pensilvania (1749), 199

Idea of the English School (1751), 206

To Cadwallader Colden Esq., at New York (1751), 213

Exporting of Felons to the Colonies (1751), 214

Observations Concerning the Increase of Mankind, Peopling of Countries, Etc. (1751), 216

To Peter Collinson (October 19, 1752), 223

Poor Richard Improved (1753)—facsimile reproduction, 225

To Joseph Huey (June 6, 1753), 261

Three Letters to Governor Shirley (1754), 263

To Miss Catherine Ray, at Block Island (March 4, 1755), 270

To Peter Collinson (August 25, 1755), 272

To Miss Catherine Ray (September 11, 1755), 274

To Miss Catherine Ray (October 16, 1755), 277

To Mrs. Jane Mecom (February 12, 1756), 278

To Miss E. Hubbard (February 23, 1756), 278

To Rev. George Whitefield (July 2, 1756), 279

The Way to Wealth (1758), 280

To Hugh Roberts (September 16, 1758), 289

To Mrs. Jane Mecom (September 16, 1758), 291

To Lord Kames (May 3, 1760), 293

To Miss Mary Stevenson (June 11, 1760), 295

To Mrs. Deborah Franklin (June 27, 1760), 298

To Jared Ingersoll (December 11, 1762), 300

To Miss Mary Stevenson (March 25, 1763), 301

To John Fothergill, M.D. (March 14, 1764), 304

To Sarah Franklin (November 8, 1764), 307

From A Narrative of the Late Massacres in Lancaster County (1764), 308

To the Editor of a Newspaper (May 20, 1765), 315

To Lord Kames (June 2, 1765), 318

Letter Concerning the Gratitude of America (January 6, 1766), 321

To Lord Kames (April 11, 1767), 325

To Miss Mary Stevenson (September 14, 1767), 330

On the Labouring Poor (1768), 336

To Dupont de Nemours (July 28, 1768), 340

To John Alleyne (August 9, 1768), 341

To the Printer of the London Chronicle (August 18, 1768), 343

Positions to be Examined, Concerning National Wealth (1769), 345

To Miss Mary Stevenson (September 2, 1769), 347

To Joseph Priestley (September 19, 1772), 348

To Miss Georgiana Shipley (September 26, 1772), 349

To Peter Franklin (undated), 351

On the Price of Corn, and Management of the Poor (undated), 355

An Edict by the King of Prussia (1773), 358

Rules by Which a Great Empire May Be Reduced to a Small One (1773), 363

To William Franklin (October 6, 1773), 371

Preface to "An Abridgment of the Book of Common Prayer" (1773), 374

A Parable against Persecution, 379

A Parable on Brotherly Love, 380

To William Strahan (July 5, 1775), 381

To Joseph Priestley (July 7, 1775), 382

To a Friend in England (October 3, 1775), 383

To Lord Howe (July 30, 1776), 384

The Sale of the Hessians (1777), 387

Model of a Letter of Recommendation (April 2, 1777), 389

To —— (October 4, 1777), 390

To David Hartley (October 14, 1777), 390

A Dialogue between Britain, France, Spain, Holland, Saxony and America, 394

To Charles de Weissenstein (July 1, 1778), 397

The Ephemera (1778), 402

To Richard Bache (June 2, 1779), 404

Morals of Chess (1779), 406

To Benjamin Vaughan (November 9, 1779), 410

The Whistle (1779), 412

The Lord's Prayer (1779?), 414

The Levée (1779?), 417

Proposed New Version of the Bible (1779?), 419

To Joseph Priestley (February 8, 1780), 420

To George Washington (March 5, 1780), 421

To Miss Georgiana Shipley (October 8, 1780), 422

To Richard Price (October 9, 1780), 423

Dialogue between Franklin and the Gout (1780), 424

The Handsome and Deformed Leg (1780?), 430

To Miss Georgiana Shipley (undated), 432

To David Hartley (December 15, 1781), 434

Supplement to the Boston Independent Chronicle (1782), 434

To John Thornton (May 8, 1782), 443

To Joseph Priestley (June 7, 1782), 443

To Jonathan Shipley (June 10, 1782), 445

To James Hutton (July 7, 1782), 447

To Sir Joseph Banks (September 9, 1782), 448

Information to Those Who Would Remove to America (1782?), 449

Apologue (1783?), 458

To Sir Joseph Banks (July 27, 1783), 459

To Mrs. Sarah Bache (January 26, 1784), 460

An Economical Project (1784?), 466

To Samuel Mather (May 12, 1784), 471

To Benjamin Vaughan (July 26, 1784), 472

To George Whately (May 23, 1785), 479

To John Bard and Mrs. Bard (November 14, 1785), 481

To Jonathan Shipley (February 24, 1786), 481

To —— (July 3, 1786?), 484

Speech in the Convention; On the Subject of Salaries (1787), 486

Motion for Prayers in the Convention (1787), 489

Speech in the Convention at the Conclusion of Its Deliberations (1787), 491

To the Editors of the Pennsylvania Gazette (1788), 493

To Rev. John Lathrop (May 31, 1788), 496

To the Editor of the Federal Gazette (1788?), 496

To Charles Carroll (May 25, 1789), 500

An Account of the Supremest Court of Judicature in Pennsylvania, viz. the Court of the Press (1789), 501

An Address to the Public (1789), 505

To David Hartley (December 4, 1789), 506

To Ezra Stiles (March 9, 1790), 507

On the Slave-Trade (1790), 510

Remarks Concerning the Savages of North America, 513

An Arabian Tale, 519

A Petition of the Left Hand (date unknown), 520

Some Good Whig Principles (date unknown), 521

The Art of Procuring Pleasant Dreams, 523

Notes, 529

ВВЕДЕНИЕ

I. ОКРУЖЕНИЕ ФРАНКЛИНА: ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ

Репутация Бенджамина Франклина, по словам Джона Адамса, «была более универсальной, чем у Лейбница или Ньютона, Фридриха или Вольтера, а его характер был более любим и почитаем, чем у любого из них или у всех вместе взятых» [i-1]. Исторический критик все больше осознает, что Адамс не зря сомневался, можно ли когда-либо объяснить панегирическую и международную репутацию Франклина, не написав «полную историю философии и политики восемнадцатого века». Адамс полагал, что объяснение ума и деятельности Франклина, интегрированное с паттернами мышления эпохи, породившей его, «было бы одним из самых важных, когда-либо написанных; гораздо более интересным для этого и будущих веков, чем «История упадка и разрушения Римской империи»». И такой историко-критический колосс все еще остается в числе работ, на которые надеются, но которые еще не созданы. Слишком часто, даже в сознании ученых, Франклин становился символом — и, надо признаться, не окрыленным — человека, сделавшего себя самого, новосветской практичности, успешного торговца, мудреца «Бедного Ричарда» с его экономностью и бережливостью. Короче говоря, легенда о Франклине не может выйти за рамки аллегории успеха «деятеля» в Америке, которую называют материалистичной, нетворческой и лишенной воображения.

Цель этого эссе — показать, что Франклин, американский Вольтер — всегда разумный, если не интуитивный, энциклопедичный, если не возвышенно глубокий, гуманный, если не святой, — лучше всего объясняется в контексте эпохи Просвещения, самым полным колониальным представителем которой он был. Однако должное внимание будет уделено и другим факторам. И поэтому необходимо начать с краткого обзора системы идей той эпохи, на которую он откликался. Не без причины один критик называет его «самым полным представителем своего века, на которого может указать любая нация» [i-2].

Когда Вольтер, «патриарх философов», в 1726 году нашел убежище в Англии, он сразу же обнаружил умы и отношение к человеческому опыту, которые стали основополагающими факторами эпохи Просвещения. Он обнаружил, что англичане провозгласили Бэкона «отцом экспериментальной философии», а Ньютон, «разрушитель картезианской системы», был «как Геркулес из сказочных преданий, которому невежды приписывали все подвиги древних героев». Затем Вольтер остановился, чтобы восхвалить Локка, который «уничтожил врожденные идеи», Локка, «человека, который обладал более здравым и методичным гением или был более острым логиком». Бэкон, Ньютон и Локк господствовали над течениями мысли восемнадцатого века и были формирующими факторами многого из того, что наиболее характерно для Просвещения.

Бэкону была оказана честь за то, что он провел различие между фантазиями бабьих сказок и достоверностью эмпиризма. Движимое призраком Бэкона, Королевское общество имело своей целью, согласно Гуку, «улучшение знаний о естественных вещах и всех полезных искусствах, мануфактурах, механических практиках, двигателях и изобретениях посредством экспериментов» [i-3]. Рвение к экспериментам было равно только их разнообразию. Изготовление сыра, затмения комет и кишечники комаров были в равной степени объектами телескопического или микроскопического изучения. Полное значение бэконовского эмпиризма пришло к расцвету в Ньютоне, который в 1672 году был избран членом Королевского общества. Бэкон был не последним из тех гигантов, на плечах которых стоял Ньютон. К экспериментальной традиции Кеплера, Браге, Гарвея, Коперника, Галилея и Бэкона Ньютон добавил математический гений Декарта; и в результате стал «таким же последовательным эмпириком, каким был искусным математиком», для которого не существовало «априорной достоверности» [i-4]. В это время достаточно отметить о ньютонианстве, что для несравненного физика «наука состояла из законов, описывающих математическое поведение природы исключительно — законов, ясно выводимых из явлений и точно проверяемых в явлениях — все остальное должно быть выметенным из науки, которая таким образом становится совокупностью абсолютно достоверной истины о действиях физического мира» [i-5]. Систему идей, известную как ньютонианство, можно резюмировать как включающую веру в (1) вселенную, управляемую неизменными естественными законами, (2) которые составляют возвышенно гармоничную систему, (3) отражающую благожелательного и всеведущего Геометра; (4) таким образом, человек стремится создать соответствующее гармоничное внутреннее небо; (5) и чувствует уверенность в правдоподобии бессмертной жизни. Ньютон был верующим в библейское откровение. Иронично, что через свою космологическую систему, математически доказуемую, он усилил деизм, самый разрушительный интеллектуальный растворитель авторитета алтаря.

Деисты, как определил их современник Эфраим Чемберс (в своей «Циклопедии...», Лондон, 1728), — это те, «чья отличительная черта состоит в том, чтобы не исповедовать какую-либо конкретную форму или систему религии; а лишь признавать существование Бога, не воздавая ему никакого внешнего поклонения или служения. Деисты полагают, что, учитывая множественность религий, многочисленные претензии на откровение и сомнительные аргументы, обычно выдвигаемые в доказательство этого, лучший и самый верный путь — вернуться к простоте природы и вере в одного Бога, что является единственной истиной, с которой согласны все народы». Они «отвергают все откровения как навязанные и верят не более чем в то, что открывает им естественный свет...» [i-6]. «Простота природы» означает «установленный порядок и ход естественных вещей; ряд вторичных причин; или законы, которые Бог наложил на движения, им же внушенные» [i-7]. А притяжение, своего рода conatus accedendi, является, согласно восемнадцатому веку, венцом ряда вторичных причин. Следовательно, ньютоновская физика стала самым верным союзником деиста в его поиске религии, неизменной и универсальной. Потомство Ньютона было легионом: среди них были Бойль, Килл, Дезагюлье, Шефтсбери, Локк, Сэмюэл Кларк, 'сГравензанд, Бургаве, Дидро, Тренчард и Гордон, Вольтер, Грегори, Маклорен, Пембертон и другие. Восемнадцатый век вторил панегирику Фонтенеля о том, что ньютонианство — это «возвышенная геометрия». Если, как писал Бойль, математические и механические принципы были «алфавитом, которым Бог написал мир», то ньютоновская наука и эмпиризм были лексиконами, которые деисты использовали для чтения космического тома, в котором были начертаны универсальные законы. И деисты, и либеральные политические теоретики «нашли точку опоры для ниспровержения существующих институтов и стандартов только в законах природы, открытых, как они полагали, математиками и астрономами» [i-8].

Дополнением к ньютоновской науке был сенсуализм Джона Локка. Рассматривая разум как tabula rasa, отвергая врожденные идеи, локковская психология подрывала такой теологический догмат, как полная порочность — врожденная и закоренелая злонамеренность человека — и, следовательно, сама по себе была своего рода tabula rasa, на которой позже были написаны оптимистичные мнения тех, кто верил в способность человека к альтруизму. Если французским философам еще предстояло обожествить Разум, то Локк почитал его как венец опыта своей сенсуалистической психологии [i-9]. Затем, как убедительно продемонстрировала мисс Лоис Уитни, локковская психология «расчистила почву либо для примитивизма, либо для теории прогресса» [i-10]. Кроме того, его теория общественного договора, дополняющая либерализм семнадцатого века, снабдила политических теоретиков Просвещения «принципом согласия» [i-11] в их неприятии монархического обскурантизма. Локка описывали как «создателя психологии, которая обеспечила демократическое правительство научной основой» [i-12]. Полное влияние Локка будет ощущаться, когда философы выведут, что если ощущения и рефлексии являются продуктом внешних стимулов — природы, общества и институтов, — то для реформирования человека нужно лишь реформировать общество и институты или переселиться на какой-нибудь тропический остров. Мы помним, что французские энциклопедисты, например, были движимы своей верой в «неограниченную податливость человеческой природы под влиянием образования и институтов» [i-13].

«За возможным исключением Джона Локка, — отмечает К. А. Мур, — Шефтсбери был более известен в середине века, чем любой другой английский философ» [i-14]. Априорную «виртуозную теорию благожелательности» Шефтсбери можно рассматривать как дополнение к психологии Локка в той мере, в какой обе они содержат импликацию, что через образование и реформы человек может стать совершенным. Обе они стремятся подорвать социальный, политический и религиозный авторитаризм. Настаивание Шефтсбери на врожденном альтруизме и сострадании человека в сочетании с деистическим и рационалистическим разрывом между теологией и моралью привело к догме, что наиболее приемлемое служение Богу выражается в доброте к другим детям Божьим, и помогло мотивировать подъем гуманитаризма.

Идея прогресса [i-15] была популяризирована (если не рождена) в восемнадцатом веке. Недавно было показано, что не только результаты научных исследований, но и англиканские защиты богооткровенной религии способствовали ускорению веры в прогресс. В ответ атеистам и деистам, которые обвиняли богооткровенную религию в том, что откровение было дано так поздно в развитии человеческого рода и, следовательно, не было вечным, универсальным и неизменным, англиканские апологеты были вынуждены занять позицию утверждения, что человек наслаждается прогрессивным восхождением, что религиозное воспитание человечества подобно воспитанию индивида. Если, как утверждали деисты, Христос появился довольно поздно, апологеты возражали, что он был послан только тогда, когда род человеческий был готов извлечь пользу из его прихода. Божественные откровения, таким образом, были приспособлены к прогрессивным потребностям и способностям [i-16].

Карл Беккер наглядно препарировал Просвещение в серии антитез между его доверчивостью и скептицизмом. Если философ восемнадцатого века отрекся от Эдема, он обнаружил Аркадию на далеких островах и в Америке. Отвергая авторитет Библии и церкви, он принял авторитет «природы», естественного закона и разума. Хотя он презирал метафизику, он все же желал считаться философствующим. Если он отрицал чудеса, он все же питал нежную веру в совершенствование вида [i-17].

Точно так же, как либеральные тенденции Вольтера были решительно подкреплены контактом с английским рационализмом и деизмом [i-18], так и другие французские философы, объединенные общей ненавистью к римско-католической церкви, были также объединены своей задолженностью перед представителями английского либерализма, в котором доминировали Локк и Ньютон. Если, как писала мадам де Ламбер в 1715 году, Бейль больше других в свой век стряхнул «иго авторитета и мнения», то английское свободомыслие мощно подкрепило местный французский бунт против авторитаризма. После 1730 года английский язык стал моделью для французской мысли [i-19]. Почти все работы Локка были переведены во Франции до 1700 года. О близости Вольтера к английскому уму уже упоминалось. Д'Аламбер комментирует: «Когда мы измеряем интервал между Скотом и Ньютоном, или, скорее, между работами Скота и работами Ньютона, мы должны воскликнуть вместе с Теренцием: Homo homini quid præstat» [i-20].

Любая доктрина была крайне желанной, если она позволяла французу вернуть свои естественные права, ущемленные отменой Нантского эдикта, неравенством государства, испорченного привилегиями, экономической структурой, шатающейся из-за банкротства, сопровождающего неудачные войны и содержание Версаля с его ослепительными украшениями, и религиозной программой, в которой доминировала иезуитская, а не галликанская церковь [i-21]. Экономические, политические и религиозные злоупотребления были неразрывно связаны; дух бунта не чувствовал себя обязанным проводить различие между авторитетом короны и дворянства и авторитетом алтаря. Наглядна вульгарная брань Дидро: он вырвал бы кишки священника, чтобы задушить короля!

Перейдем теперь к американскому фону. Библиолатрия колониальной Новой Англии выражена в решимости Уильяма Брэдфорда изучать языки, чтобы он мог «видеть своими глазами древние оракулы Божьи во всей их природной красоте» [i-22]. Помимо обеспечения нового Ханаана церковным и политическим прецедентом, Писание предоставляло «не частичное, а совершенное правило веры и нравов». Любой догмат, противоречащий «древнему оракулу», был сорняком, посеянным сатаной, и годился только на то, чтобы быть вырванным с корнем и брошенным в огонь. Колониальный семнадцатый век был тем, который, подобно Джону Коттону, регулярно подслащивал свой рот «кусочком Кальвина». Не нужно напоминать, что кальвинизм был закоренело и полностью антитетичен догме Просвещения [i-23]. Кальвинистская библиолатрия соперничала со «священной книгой природы». Ее гневное, хотя и справедливое Божество было не похоже на сострадательное, практически деперсонализированное Божество, возвещенное в восемнадцатом веке, в котором Троица была растворена. Искупительный Христос стал любезным философом. Универсально заразительная вина Адама была перенесена на социальные институты, особенно на тиранические формы королей и священников. Заброшенный и порочный человек Кальвина стал существом, естественно сострадательным. Если когда-то человек поклонялся Божеству, стремясь следовать божественным законам, открытым в Писании, то в восемнадцатом веке он почитал своего благожелательного Бога, который был выше требований поклонения, через доброту, проявленную к другим детям Божьим. Индивид терялся в обществе, самосовершенствование уступало место гуманитаризму, Бог — Человеку, теология — морали, а вера — разуму. Колониальный семнадцатый век был политически олигархическим: когда Томас Хукер упрекал Уинтропа в отсутствии избирательного права, Уинтроп без компромиссов утверждал, что «лучшая часть всегда наименьшая, и из этой лучшей части более мудрая часть всегда меньшая» [i-24]. Если колледж семнадцатого века был монастырем для клерикального образования, то Просвещение стремилось обучить мирянина для гражданства.

С наступлением восемнадцатого века на первый план вышли несколько сил, подрывающих пуританское наследие Новой Англии. Среди тех, что имеют отношение к нашему исследованию: вездесущий фронтир и подъем квакерства, деизма, методизма и науки. Влияние фронтира игнорировалось, пока профессор Тернер не обратил внимание на его существование; он пишет, что «самый важный эффект фронтира заключался в продвижении демократии здесь и в Европе... Он порождает антипатию к контролю, и особенно к любому прямому контролю... Условия фронтира, преобладающие в колониях, являются важными факторами в объяснении Американской революции...» [i-25]. В период, включенный в наш обзор, фронтир отступил от побережья к линии водопадов и к Аллеганским горам: на каждом этапе он «действительно предоставлял новое поле возможностей, ворота к бегству от рабства прошлого; и свежесть, и уверенность, и презрение к старому обществу, нетерпение к его ограничениям и его идеям, и безразличие к его урокам сопровождали фронтир» [i-26]. Вспоминается остроумная сатира на условия фронтира, поскольку вышеупомянутые аспекты порождают насилие и пренебрежение законом, в «Современном рыцарстве» Хью Брэкенриджа. Под сатирой чувствуется справедливость нападок, усиленная нашим знанием того, что Брэкенридж вырос «в демократическом шотландско-ирландском поселении в глубинке». Если фронтирсмены в восемнадцатом веке не ставили свои грязные сапоги на столы своих губернаторов, они были частично ответственны за закоренелый дух бунта, так жестоко проявленный в «резне», спровоцированной «пакстонскими парнями» из Пенсильвании. Не приходится удивляться, обнаружив негодование против форм власти на территории, где сильная спина важнее, чем знание дебатов о предопределении. Признавая важность фронтира в противостоянии теократическому «Старому пути», его необходимо рассматривать в терминах других и более сложных факторов.

Усиливая «Великое пробуждение» Эдвардса, Джордж Уайтфилд, особенно в Средних колониях, бросил вызов растущему самодовольству колониальной религиозной мысли своим утверждением, что человек «по природе наполовину зверь и наполовину дьявол». Было высказано предположение, что методизм фактически объединился с позициями Гоббса и Мандевиля в нападках на природу человека и, следовательно, по реакции имел тенденцию провоцировать «примитивизм, основанный на доктрине естественной благожелательности» [i-27].

«Новый английский Израиль» подвергался нападкам со стороны квакеров [i-28], которые проповедовали священство всех верующих и право на частное суждение. Они отрицали полную порочность естественного человека и доктрину избрания; они славили любящего Отца и бичевали церковную пышность и церемонии других религий. Они были одержимы тупым энтузиазмом, который ставил непосредственное частное откровение выше библейского. Верные внутреннему свету, квакеры, казалось, пренебрегали Писанием. Хотя менее экстремальные квакеры, такие как Джон Вулман, не закрывали глаза на необходимость личной интроспекции и самопокорения, квакерство как движение имело тенденцию делать больший упор на мораль, выраженную в терминах служения ближнему, и придало импульс подъему гуманитаризма, выраженному в тюремной реформе и агитации против рабства. Также можно задаться вопросом, в какой степени колониальное квакерство имело тенденцию санкционировать растущий демократический дух.

В лице Коттона Мэзера, до недавнего времени считавшегося фанатичным воплощением «пуританского духа... ставшего окостеневшим», обнаруживаются силы, которые, будучи отделенными от пуританской теологии, должны были стать острейшими клиньями, раскалывающими глубоко укоренившийся дуб «Старого пути». Этими силами были авторитет разума и науки. В «Христианском философе» [i-29], основывая свое отношение на работах Рэя, Дерема, Чейна и Грю [i-30], Мэзер пытался разрушить кальвинистскую антитезу между наукой и теологией, утверждая, «что [естественная] философия — не враг, а мощный и чудесный стимул к религии» [i-31]. Он предупреждал, что, поскольку даже Магомет с помощью разума нашел Мастера в Его работе, христианские теологи должны бояться, «как бы магометанин не был призван для твоего осуждения!» [i-32]. Изучая возвышенный порядок природы, нужно быть слепым, если твои мысли не устремляются к небесам, чтобы «восхититься самой Мудростью!» Хотя Мэзер не доверял Разуму, он принял его как «голос Божий» — опыт, который позволил ему обнаружить мастерство Божества в природе. Магнетизм, растительное царство, звезды предполагают гармоничный порядок, настолько чудесный, что только Бог мог создать его. Если Разум не является полной заменой Писания, он предлагает достаточно доказательств, чтобы выгнать атеизм из мира: «Существо, которое должно быть выше Материи, даже Творец и Правитель всей Материи, везде настолько заметно, что не может быть ничего более чудовищного, чем отрицать Бога, который выше» [i-33]. Сэр Исаак Ньютон с его математическим и экспериментальным доказательством возвышенного универсального порядка, нанизанного на неизменные вторичные причины, признавался Мэзер, является «нашим вечным диктатором» [i-34]. Рассматривая науку как упрек атеисту и естественного союзника библейской теологии, Мэзер, подобно самому Ньютону, сопоставил рационализм и веру в одном пирамидальном подтверждении существования, всемогущества и благожелательности Бога. Здесь были отклонения от общего пути кальвинизма, которые, будучи усиленными английским и французским либерализмом, влиянием квакерства и фронтира, должны были породить демократию, рационализм и научный деизм. Церковь Англии на протяжении семнадцатого и восемнадцатого веков «проводила либеральную латитудинарную политику, которая, как способ мышления, имела тенденцию способствовать деизму, подчеркивая рациональную религию и минимизируя откровение» [i-35]. Следовало ожидать, что в колониях, созданных пуританами (или даже квакерами), деизм будет иметь менее впечатляющий и обширный успех, чем он, по-видимому, имел на родине. Если воинствующий деизм оставался аристократическим культом до Революции [i-36], то научный рационализм (ньютонианство) задолго до этого, со времен Мэзера, стал общим союзником ортодоксии. Если «религию природы» можно определить вслед за Тиллотсоном как «послушание Естественному Закону и выполнение таких обязанностей, которые Естественный Свет, без какого-либо явного и сверхъестественного откровения, диктует человеку», то в колониях до Революции она чаще была опорой богооткровенной религии, чем ее эквивалентом.

Локковский сенсуализм и ньютоновская наука были главными источниками того вида колониального рационализма, который сначала дополнял ортодоксию, а в конечном итоге похоронил ее среди проигранных дел. Маркиз де Шастеллю был поражен, когда обнаружил на центральном столе в массачусетской гостинице «Сокращенное изложение философии Ньютона»; после чего он «задал несколько вопросов» своему хозяину «по физике и геометрии», с которыми, как он «обнаружил, тот был хорошо знаком» [i-37]. Теперь даже поверхностное чтение восемнадцатого века обнаруживает бесчисленные аллюзии на Ньютона, его популяризаторов и импликации его физики и космологии. Как предполагает г-н Браш, «с точки зрения истории науки» степень популярности ньютонианства «все еще остается в значительной степени неизвестной историей» [i-38].

В ретроспективном взгляде Сэмюэла Джонсона Йель 1710 года в Сейбруке был чем угодно, только не прогрессивным, с его «схоластической паутиной нескольких маленьких английских и голландских систем» [i-39]. Однако в год окончания Джонсоном университета (1714) г-н Даммер, агент Йеля в Лондоне, собрал семьсот томов, включая работы Норриса, Барроу, Тиллотсона, Бойля, Галлея и второе издание (1713) «Математических начал натуральной философии» и копию «Оптики», подаренную самим Ньютоном. После раскола 1715/6 года коллекция была перевезена в Нью-Хейвен, во время избрания Джонсона на должность тьютора. Именно тогда, пишет Джонсон, попечители «ввели изучение г-на Локка и сэра Исаака Ньютона так быстро, как только могли, и для этого изучение математики. Птолемеевская система до сих пор верилась так же, как Писание, но они вскоре прояснили и установили коперниковскую с помощью лекций Уистона, Дерема и т. д.» [i-40]. Джонсон изучал Евклида, алгебру и конические сечения, «чтобы читать сэра Исаака с пониманием». Он мрачно рассматривает «неверие и отступничество», возникшие в результате изучения идей Локка, Тиндала, Болингброка, Мандевиля, Шефтсбери и Коллинза. То, что ньютонианство и даже деизм добились прогресса в Йеле, — это лейтмотив взгляда Джонсона назад. Около 1716 года в Йеле было введено издание Роольта Сэмюэла Кларка: «Роольт» Кларка [i-41] был нападкой на это стандартное резюме картезианства. Эзра Стайлз не был уверен, что Кларк был честен, нагромождая примечания «не столько для того, чтобы проиллюстрировать Роольта, сколько для того, чтобы сделать его средством передачи особенностей более возвышенной ньютоновской философии» [i-42]. Эта работа использовалась до 1743 года, когда была мудро заменена «Натуральной философией» 'сГравензанда. Ректор Томас Клэп использовал «Религию природы, очерченную» Волластона в качестве любимого текста. То, что не было недостатка в передовой естественной науке и философии, даже намекающей на деизм, довольно очевидно.

Если судить по росту интереса к науке в английских университетах, осведомленность Гарварда о новых открытиях не была особенно отсталой в семнадцатом веке. Поскольку коперниканство в конце шестнадцатого века имело мало приверженцев [i-43], почти поразительно узнать, что, вероятно, к 1659 году коперниковская система была открыто признана в Гарварде [i-44]. В 1686 году Натаниэль Мэзер писал из Дублина: «Я замечаю, что картезианская философия начинает утверждаться в Новой Англии, и, если я правильно догадываюсь, коперниковская система тоже» [i-45]. Джон Барнард, окончивший Гарвард в 1710 году, писал, что алгебра тогда не преподавалась, и с тоской предполагает, что родился слишком рано, поскольку «теперь» у студентов «есть великий сэр Исаак Ньютон и д-р Галлей и некоторые другие математики в качестве их проводников» [i-46]. Хотя считается, что Томас Роби и Натан Принс знали физику Ньютона из вторичных источников [i-47] и, будучи гарвардскими тьюторами, внушали своим подопечным ньютонианство, именно Исааку Гринвуду [i-48] предстояло пересадить из Лондона популярные изложения ньютоновской философии. Выпускник Гарварда 1721 года, Гринвуд продолжил свои теологические исследования в Лондоне, где посещал лекции Дезагюлье по экспериментальной философии, основанные по существу на ньютонианстве. От Дезагюлье Гринвуд узнал, как

By Newton's help, 'tis evidently seen
Attraction governs all the World's machine.[i-49]

Он узнал, что Писание «должно учить нас морали и нашим статьям веры», но не служить наставником в натуральной философии [i-50]. В конечном счете, Гринвуд стал предан науке, и науке в той мере, в какой она могла служить расширению путей к религиозному опыту. В Лондоне он познакомился с Холлисом, который в 1727 году предложил властям Гарварда избрать Гринвуда профессором математики и натуральной и экспериментальной философии Холлиса [i-51]. Гринвуд принял предложение и до 1737 года был в Гарварде пропагандистом новой науки. В 1727 году он объявил в «Бостон Ньюс-Леттер» [i-52], что будет читать научные лекции, вращающиеся главным образом вокруг «открытий несравненного сэра Исаака Ньютона». С 1727 по 1734 год он был видным популяризатором ньютонианства в Бостоне [i-53].

Ученику Гринвуда Джону Уинтропу предстояло стать первым, кто преподавал Ньютона в Гарварде с адекватными механическими и текстовыми материалами. Избранный в 1738 году на профессорскую должность Холлиса, которую ранее занимал Гринвуд, Уинтроп принял «Натуральную философию» 'сГравензанда, в то время, как отмечает Каджори, «учение Ньютона наконец обрело там прочную опору» [i-54]. Через год после своего избрания он получил копию «Математических начал натуральной философии» (третье издание, 1726, под редакцией д-ра Генри Пембертона, друга Франклина в 1725–1726 годах). По словам проницательного Эзры Стайлза, Уинтроп стал «совершенным мастером «Начал» Ньютона — чего нельзя сказать о многих профессорах философии в Европе» [i-55]. То, что он не позволил ньютонианству увлечь себя к деизму, можно увидеть в удовлетворении Стайлза тем, что Уинтроп «был твердым другом Откровения в противовес деизму». Стайлз «желает, чтобы евангелические доктора Благодати занимали более значительное место в его идеальной системе божественности», тем самым подразумевая, что Уинтроп был рационалистом в теологии, какой бы ортодоксальной она ни была [i-56].

Беглый взгляд на проповеди восемнадцатого века показывает, что если духовенство и не стало деистическим, оно не было слепо к естественной религии и часто использовало ее аргументы для усиления авторитета Писания. Зная труды Сэмюэла Кларка, Волластона, Уистона, Кедворта, Батлера, Хатчесона [i-57], Вольтера и Локка, Мэйхью восстает против полной порочности [i-58] и доктрин избрания и Троицы, выступает против авторитаризма и обскурантизма, и хотя он черпает из разума откровение воли Божьей, он не кажется латитудинарием в отношении святых оракулов. Хотя он часто писал двусмысленно о природе Христа, он утверждал: «Что я когда-либо отрицал или относился в смелой или смехотворной манере к божественности Сына Божьего, как это открыто в Писании, я абсолютно отрицаю» [i-59]. Он антагонистичен по отношению к мистическому в кальвинизме, убежденный, что «любовь к Богу — это спокойная и рациональная вещь, результат мысли и размышления» [i-60]. Его биограф считает, что Мэйхью был «первым священником в Новой Англии, который прямо и открыто выступил против схоластической доктрины троицы» [i-61]. Соединяя «естественную и богооткровенную религию», он не угрожает, но призывает, что не «следует оставлять ясный свет откровения... Нам подобает придерживаться святого Писания как нашего единственного правила веры и практики, дисциплины и поклонения» [i-62]. В Мэйхью находят бессильный компромисс между кальвинизмом и требованиями разума, взращенный Просвещением. Подобны взглядам Мэйхью, в основном, взгляды д-ра Чарльза Чонси, который примирил требования разума и откровения, заключив, что «голос разума — это голос Божий» [i-63]. Джейсон Хейвен и Джонас Кларк типичны для ортодоксальных рационалистов, которые были живы к импликациям науки и к таким рационалистам, как Тиллотсон и Локк. Хейвен утверждает, что «светом разума и природы мы ведемся к вере в Бога и поклонению Ему не только как Творцу, но и как Правителю всех вещей» [i-64]. «Откровение приходит на помощь разуму и показывает их нам в более ясном свете, чем мы могли бы видеть их без его помощи». Кларк отмечает, что «свет природы учит, а откровение подтверждает» [i-65]. Преподобный Генри Камингс, иллюстрируя свою задолженность научному рационализму, чтит «милостивого Родителя вселенной, чьи нежные милости превыше всех Его дел...» [i-66], Божество, «чье провидение управляет миром; чей голос слушается вся природа; чьему контролю подчинены все вторичные причины и подчиненные агенты; и чья исключительная прерогатива — распределять благословения или бедствия, как кажется лучше Его мудрости» [i-67]. Симеон Говард обнаруживает «совершенства Божества, как они отображены в Творении», а также в «управлении и искуплении мира» [i-68]. И Филлипс Пейсон [i-69], и Эндрю Элиот [i-70] утверждают тождественность «голоса разума и голоса Божьего».

Ни один священник восемнадцатого века не был более ужасно сознателен в полярности колониальной мысли, чем Эзра Стайлз. Абиэль Холмс рассказал графическую историю борьбы Стайлза с деизмом после чтения Поупа, Уистона, Бойля, Тренчарда и Гордона, Батлера, Тиндала, Коллинза, Болингброка и Шефтсбери [i-71]. Если он, наконец, в результате своего дрожащего и боязливого сомнения, ревностно подтвердил свою веру в библиолатрию и безжалостную догму кальвинизма [i-72], ньютоновский рационализм был средством его восстановления и на протяжении всей его жизни дополнением к его кальвинизму [i-73]. Отвернувшись от своей зачитанной Библии, главного источника своей веры, он также разжигал свою «преданность звездам». Следует помнить, однако, что эта тенденция среди пуританского духовенства призывать науку на поддержку теологии была инициирована Коттоном Мэзером еще в 1693 году [i-74] и что именно пуританин Мэзер, которого Франклин признавал как человека, начавшего его карьеру и влиявшего на него через свои «Очерки о делании добра» на протяжении всей жизни.

Только на этом сложном и пока еще неадекватно интегрированном фоне физических условий и идей (догмы пуританизма, квакерства, методизма, рационализма, научного деизма, экономического и политического либерализма [i-75] — на фоне космического, социального и индивидуального отношения, результата воздействия мысли Старого Света на колониальную мысль и среду) можно попытаться адекватно оценить ум и достижения Франклина, чья жизнь была соразмерна упадку пуританской теократии и подъему рационализма, демократии и науки.

II. ТЕОРИИ ОБРАЗОВАНИЯ ФРАНКЛИНА

Склонность Франклина к проектам проявляется нигде не полнее, чем в его схемах образования, как самообразования, так и формального. Можно вывести паттерн образовательных принципов, не без оснований называемых теориями образования Франклина, теорий, которые он успешно институционализировал, из изучения его Джунто («лучшая школа философии, морали и политики, которая тогда существовала в провинции» [i-76]), его Филадельфийской библиотечной компании (его «первый проект общественного характера» [i-77]), его «Предложения по продвижению полезных знаний среди британских плантаций в Америке», призывающего к научному обществу изобретательных людей или виртуозов, его «Предложений, касающихся образования молодежи в Пенсильвании» и «Идеи английской школы», которые в конечном итоге породили Пенсильванский университет, и из его фрагментарных заметок в переписке.

Разнообразно апофеозированный, опекаемый или проклинаемый за свою практичность, целесообразность и оппортунизм, драматизированный за свою преданность материальности, Франклин обычно рассматривался (и не только в популярном воображении) как человек, воспитывающий в американском уме нетворческую, утилитарную благоразумность, движимую пешеходными добродетелями трудолюбия, бережливости и экономии. Каким бы ни был образовательный эффект жизни и сочинений Франклина на американских читателей, мы обнаружим, что его работы содержат схемы и теории, которые превосходят более приземленные привычки и утилитарные предубеждения, приписываемые ему.

Франклин постепенно чувствовал «потерю ученого образования», которое планировал для него отец, осознав в своем голоде к знаниям, что он должен исправить эту потерю посредством прилежного чтения, совершаемого в часы, украденные у отдыха и сна [i-78]. С гордостью он признавался, что чтение было его «единственным развлечением» [i-79]. В 1727 году он сформировал Джунто, или Клуб кожаных фартуков, свой первый образовательный проект. Франклин никогда не был более эклектичным, чем при основании Джунто. Чтобы предотвратить превращение бостонских домов в «крыльца ада» [i-81], Коттон Мэзер создал общества взаимного совершенствования, через которые соседи помогали друг другу «с восторженным усердием» [i-81]. Мэзер в своих «Очерках о делании добра» предлагал:

Чтобы надлежащее число людей в округе, чьи сердца Бог коснулся рвением творить добро, объединились в общество, встречались, когда и где они договорятся, и обдумывали: «какие беспорядки мы можем наблюдать среди нас; и что можно сделать, либо нами непосредственно, либо другими по нашему совету, чтобы подавить эти беспорядки?»

Поскольку отец Франклина был членом одной из «Ассоциированных семей» Мэзера, а сам Франклин в детстве с жадным вниманием читал «Очерки» Мэзера, и поскольку его «Правила для клуба, созданного для взаимного совершенствования» удивительно совпадают с правилами Мэзера, предложенными для его соседских обществ, вполне вероятно, что Франклин отчасти скопировал планы этого более старого клуба. Также возникает вопрос, помнил ли Франклин предложения Дефо в «Очерках о нескольких проектах» (1697) по созданию «Дружеских обществ», в которых члены давали обязательство помогать друг другу. Кроме того, М. Фэй заметил, что «идеал, который приняло это общество [Джунто], был тем же, что Франклин обнаружил в масонских ложах Англии». К тому же, в Лондоне в период Дезагюлье, сэра Ганса Слоуна и сэра Исаака Ньютона он должен был много слышать об идеалах и пользе Королевского общества. Многие вопросы, обсуждавшиеся в Джунто, напоминают календарь Королевского общества:

Является ли звук сущностью или телом?

Как можно объяснить явления паров?

В чем причина того, что приливы в заливе Фанди выше, чем в заливе Делавэр?

Как лучше всего вылечить дымящие дымоходы?

Почему пламя свечи стремится вверх в виде шпиля?

Члены Джунто, подобно джентльменам эпохи Возрождения, были полны решимости убедить себя в том, что ничто ценное для различных сторон жизни не должно быть им чуждо. Их призывали сообщать друг другу обо всем значительном «в истории, морали, поэзии, физике, путешествиях, механических искусствах или других областях знаний». Безусловно, гуманистическая широта интересов! Планы материального преуспевания, предложения по улучшению законов и защите «справедливых свобод народа», усилия по оказанию помощи приезжим в Филадельфии (зарождающаяся торговая ассоциация), любопытство к новейшим средствам, используемым для больных и раненых: все это должно было занимать умы этого усердно любознательного клуба. Прежде всего, члены должны быть «полезны человечеству, своей стране, своим друзьям или самим себе». Интенсивность утилитарной цели Джунто была сопоставима только с его гуманитарной направленностью. Члены должны были поклясться, что они «любят человечество в целом, какой бы профессии или религии оно ни было», и что они верят, что никто не должен подвергаться преследованиям «за чисто умозрительные мнения или внешний способ поклонения». Также они должны были заявить, что «любят истину ради самой истины», усердно искать ее и сообщать другим. Терпимость, эмпирический метод, научная беспристрастность и гуманизм едва пустили корни в колониях в 1728 году. С другой стороны, членов Джунто призывали, посылая воздушный поцелуй миру, не пренебрегать своим индивидуальным этическим развитием. Гуманитарное добрососедство Франклина связано со строгим этицизмом. Членов приглашали сообщать о «печальных последствиях невоздержанности», «неблагоразумия, страсти или любого другого порока или глупости», а также о «счастливых последствиях воздержанности, благоразумия, умеренности». Франклин здесь твердо, а в других местах безгранично отражает греческий и английский акцент на Золотой середине. Если это и есть благоразумие, то это возвышенное благоразумие.

Филадельфийская библиотечная компания родилась из Джунто и стала «матерью всех североамериканских абонементных библиотек, ныне столь многочисленных». Колонисты, «не имея общественных развлечений, чтобы отвлечь свое внимание от учебы, стали лучше знакомиться с книгами и через несколько лет, как отмечали приезжие, стали более образованными и интеллигентными, чем люди того же ранга обычно бывают в других странах». Любопытно, что, хотя было написано много статей, описывающих Библиотечную компанию, никто, по-видимому, не включает исследование климата идей, представленных в ее томах. Нужно быть осторожным, чтобы не приписывать Франклину единоличное руководство заказом книг. На собрании компании в 1732 году Томас Годфри, вероятный изобретатель квадранта и тот, кто выучил латынь, чтобы читать «Начала», уведомил собрание, что «мистер Логан дал ему знать, что охотно даст свой совет по выбору книг... Комитет, считая мистера Логана джентльменом универсальных знаний и лучшим судьей книг в этих краях, постановил, чтобы мистер Годфри подождал его и попросил одолжить им каталог подходящих книг». Первый заказ включал: «Введение» и «Законы природы» Пуфендорфа, «О флюксиях» Хейса, «Астрономические лекции» Кейлла, «О правительстве» Сидни, «Письма Катона» Гордона и Тренчарда, «Зритель», «Опекун», «Болтун», «Конические сечения» Лопиталя, сочинения Аддисона, «Воспоминания» Ксенофонта, Палладио, Эвелина, «Сокращение философских трудов», «Натуральную философию» С-Гравезанде, «Одиссею» и «Илиаду» Гомера, «Исторический и критический словарь» Бейля и «Вергилия» Драйдена. В качестве подарка Питер Коллинсон включил в заказ «Начала» Ньютона. Древние фаланги были полностью разгромлены! Затем есть рукописный «Список книг оригинальной Филадельфийской библиотеки, написанный рукой Франклина», который пополняет ряды современных батальонов. В этот список включены: «Об оракулах» Фонтенеля, «Естественная история окаменелостей» и «Естественная история Земли» Вудворда, «Исследование теории Земли Бернета» Кейлла, «Мемуары Королевской академии хирургии в Париже», «Очерки» Уильяма Петти, «Элементы философии сэра Исаака Ньютона» Вольтера, «Астрономические таблицы» Галлея, «Обзор трудов Королевского общества» Хилла, «О духе законов» Монтескье, «Принципы естественного права» и «Принципы политического права» Бурламаки, «Письма об изучении и использовании истории» Болингброка и «Разные сочинения» Конира Миддлтона. Из томов, принадлежавших Библиотечной компании в 1757 году, внимательный ум мог бы обнаружить все философские и религиозные следствия рационального обоснования науки. Не меньше можно было найти здесь и политические спекуляции, которые позже должны были помочь колонистам сбросить ярмо Англии. Библиотека была арсеналом, способным снабжать оружием рационалистические умы, стремящиеся осадить крепость кальвинизма. Защитники естественных прав могли найти боеприпасы, чтобы ранить монархизм; здесь авторы могли открыть неоклассические идеалы curiosa felicitas, ясности, порядка и прозрачности, подкрепленные акцентом на четкости и правильности, спонсируемым Королевским обществом и присущим как ньютонианству, так и картезианству. Короче говоря, тома содержали самый зрелый плод научной и рационалистической современности. Можно только предполагать, в какой степени эта библиотека сбивала с толку, поражала и, наконец, обращала людей в рационализм и научный деизм, освобождая их от рабства перед троном и алтарем.

В 1743 году Франклин написал и распространил среди своих корреспондентов «Предложение о содействии полезным знаниям среди британских плантаций в Америке». Из письма (17 февраля 1735/6 г.) Уильяма Дугласа, бывшего друга брата Франклина Джеймса, к Кадвалладеру Колдену мы узнаем, что за несколько лет до 1736 года Колден «предложил сформировать своего рода Общество виртуозов или, скорее, переписку». И. У. Райли предполагает, что Франклин обязан Колдену тем, что тот побудил его сформировать Американское философское общество. Однако не остается убедительных доказательств, чтобы опровергнуть наблюдение А. Х. Смита о том, что «Предложение» Франклина «по-видимому, содержит первые предложения в какой-либо публичной форме [курсив редакторов] для Американского философского общества». П. С. Дю Понсо с убедительными доказательствами отметил, что философское общество, сформированное в 1744 году, было прямым потомком Джунто Франклина. То, что Филадельфийская библиотечная компания отчасти была одним из факторов формирования научного общества, можно предположить из просьбы Франклина основать его в Филадельфии, которая, «имея преимущества хорошей растущей библиотеки», может «быть центром Общества». Самым важным фактором, однако, было, очевидно, желание подражать формам и идеалам Королевского общества в Лондоне. Оба общества имели своей целью улучшение «общего запаса знаний»; ни одно из них не должно было быть провинциальным или национальным по интересам, а должно было иметь в виду «благо человечества в целом». Изучение «Предложения» Франклина подскажет цель Королевского общества в интерпретации Томаса Спрата:

Их цель, короче говоря, состоит в том, чтобы вести верные записи всех творений природы или искусства, которые могут попасть в их поле зрения: чтобы нынешний век и потомство могли отметить ошибки, которые укрепились долгим давним обычаем: восстановить истины, которые оставались без внимания: продвинуть те, которые уже известны, к более разнообразному использованию: и сделать путь более проходимым к тому, что остается нераскрытым.

Королевское общество, не меньше, чем «Предложение» Франклина, подчеркивало полезность своих экспериментов. Даже когда оно стремилось «преодолеть тайны всех творений природы» посредством экспериментирования и индукции, бэконовского эмпирического метода, Франклин призывал к культивированию «всех философских экспериментов, которые проливают свет на природу вещей, способствуют увеличению власти человека над материей и умножают удобства или удовольствия жизни». Хотя Франклин, возможно, не дошел до теоретической науки, он был заинтересован не только в создании устройств, но и в открытии неизменных законов природы, на которых он мог бы основывать свою механику, чтобы сделать мир более пригодным для жизни, менее неизвестным и пугающим. Интерпретация природных явлений в терминах гравитации и законов электрического притяжения и отталкивания означает уменьшение ужаса во вселенной, возглавляемой провиденциальным Божеством, проявляющим свой гнев через зловещие кометы, «огненные шары, брошенные разгневанным Богом».

Программа Франклина не более разнородна или кажущаяся приземленной, чем практика Королевского общества. Как первооткрыватель законов природы и их применения для пользы человека, Франклин, Ньютон электричества, апеллировал к фактам и экспериментам, а не к авторитетам, и предполагал, что образование в области науки может служить, помимо того, чтобы сделать мир более комфортным, тому, чтобы сделать его более пригодным для жизни и менее пугающим. Идеалы научных исследований и беспристрастности были живописно драматизированы ремесленником Франклином, который помог колонисту стать бесстрашным.

Хотя его «Предложения, касающиеся образования молодежи в Пенсильвании» (1749) дали первоначальный толчок, который создал Филадельфийскую академию, позже колледж, а в конечном итоге Пенсильванский университет, легко переоценить реальное значение влияния Франклина в этих схемах, если мы не вспомним, что политические распри отделили его от тех, кто взращивал школу в 1750-х годах. В 1759 году Франклин писал из Лондона своему другу, профессору Киннерсли, по поводу клики в Академии против него: «Попечители воспользовались всеми преимуществами моей головы, рук, сердца и кошелька, преодолевая первые трудности замысла, и когда они подумали, что могут обойтись без меня, они отставили меня в сторону». После того как Франклину не удалось привлечь Сэмюэля Джонсона, преподобный Уильям Смит был назначен ректором и профессором натурфилософии Академии в 1754 году. Он процитировал слова Франклина о том, что Академия стала «узким, фанатичным учреждением, переданным в руки партии собственников как инструмент управления».

Используя в качестве источников Мильтона, Локка, Фордайса, Уокера, Роллена, Тернбулла и «некоторых других», Франклин адаптировал работы этих пионеров образования для провинциальных нужд. (Трудно обнаружить какие-либо оригинальные идеи в «Предложениях».) Подобно Локку и Мильтону, он настаивал на том, чтобы образование «обеспечило будущий век людьми, квалифицированными служить обществу с честью для себя и для своей страны». Здесь он отличался от президента Клэпа, который в 1754 году объяснил, что «первоначальной целью и замыслом колледжей было обучение и подготовка людей для работы в министерстве... Великим замыслом основания этой школы [Йель] было обучение служителей на наш собственный манер». Еще в 1722 году, в «Статье Дугуд № IV», Франклин саркастически высмеял узкую теологическую учебную программу Гарвардского колледжа. Существуя для граждан, а не для духовенства, предлагая обучение на английском, а также на латыни и греческом, механике, физической культуре, естественной истории, садоводстве, математике и арифметике, а не на сектантской теологии, Академия Франклина должна была быть более светской и утилитарной, чем любая другая школа в провинциях. Действительно, преподобный Джордж Уайтфилд сетовал на отсутствие «aliquid Christi» в учебной программе, «чтобы сделать ее такой полезной, как я хотел бы, чтобы она была».

Франклин подчеркивал необходимость приобретения ясного и краткого литературного стиля. Он заметил: «Чтению также следует обучать, и произношению, правильно, отчетливо, выразительно; не ровным тоном, который недоигрывает, ни театральным, который переигрывает природу». Следовательно, он отражал добродетели неоклассической ясности и правильности. (Эти планы он более полно выразил в своей «Идее английской школы», опубликованной в 1751 году.) По мере взросления он, по-видимому, стал менее терпимым к преподаванию древних языков в колониальных школах: в «Наблюдениях, касающихся намерений первоначальных основателей Академии Филадельфии» (1789) он обвинил латинскую школу в том, что она поглотила английскую, и что он поэтому «окружен призраками моих дорогих ушедших друзей, манящих и побуждающих меня использовать единственный язык, оставшийся у нас, требуя той справедливости для наших внуков, в которой нашим детям было отказано». Латинский и греческий языки он рассматривал «не иначе как Chapeau bras современной литературы». Подобно Эмерсону, его оппозиция была направлена против лингвистического изучения, а не против классических идей.

Хотя он подчеркивал изучение науки и механики, важно заметить, что он сохранял равновесие. Он предупреждал мисс Мэри Стивенсон в 1760 году: «Существует... благоразумная умеренность, которую следует использовать в исследованиях такого рода. Знание природы может быть декоративным, и оно может быть полезным; но если для достижения выдающегося положения в этом мы пренебрегаем знанием и практикой существенных обязанностей, мы заслуживаем порицания». Не без оговорок он защищал современников; помня несколько провокационных научных наблюдений у Плиния, он писал Уильяму Браунриггу (7 ноября 1773 г.): «В последнее время стало слишком модным пренебрегать знаниями древних». Он не согласился бы с восторженным и резким последователем современников, М. Фонтенелем, что «Мы обязаны древним за то, что они исчерпали почти все ложные теории, которые можно было найти». Хотя он согласился бы с тем, что эмпирический метод приобретения знаний более разумен, чем авторитаризм, основанный на силлогистических основаниях, и с Коули, что

Бэкон сломал это пугало Божество [«Авторитет»],

он не был беззаботно уверен, что наука и знания, полученные в результате экспериментов, создадут более строго моральную расу. Он писал Пристли в 1782 году: «Я бы очень радовался, если бы мог еще раз обрести досуг, чтобы исследовать вместе с вами творения природы; я имею в виду неодушевленную, а не одушевленную или моральную их часть, чем больше я открывал первого, тем больше я восхищался ими; чем больше я знаю о последнем, тем больше я испытываю отвращение к ним». Он часто предлагал: «По мере того как люди становятся более просвещенными», но редко эта фраза несла в себе что-то большее, чем интеллектуальный подтекст. Прогресс в знаниях в целом не предполагал для Франклина прогресса в морали или общего прогресса человечества.

По существу классический в морали, превозносящий умеренность, подобную умеренности Ксенофонта, Эпиктета, Цицерона, Сократа и Аристотеля, Франклин не мог радостно защищать современников без серьезных оговорок. Рассматривая только прогресс в знаниях, человека можно считать pedetentim progredientes, но, думал Франклин, человеку, казалось, было легче покорить молнию, чем самого себя. Если наука и другие современные знания уменьшали космический ужас, они не решали проблему тайны зла и греха: подобно Шекспиру, Франклин был озадачен необъяснимостью и безжалостностью потенциальной и фактической злобы человека. Таким образом, подчеркивая полезность и профессиональную адаптивность, Франклин не забывал подчеркнуть необходимость развития характера, внутреннего «я» человека, и здесь он не находил древних излишними. Если, в отличие от Сократа в своих исследованиях физической природы, он был подобен афинскому оводу в своем поиске морального совершенства перед лицом «постоянного искушения», в своем напряженном и трезвом усилии познать себя. Слишком мало внимания уделялось эллинской трезвости Франклина — даже несмотря на то, что она имела слишком скудное влияние. Пусть Мольер бросает вызов: «Древние есть древние, мы — люди сегодняшнего дня»; Франклин, хотя и уверенный, что может узнать больше о физической природе от Ньютона, чем от Аристотеля, не был убежден, что мудрость Эпиктета или «Золотые стихи» Пифагора были менее спасительными, чем остроумие его собственного века. Современник в своей уверенности в прогрессе знаний, Франклин, подходя к проблеме морали, мудро видел древних и современных как взаимодополняющие. Осознавая непрерывность разума и расы, он не был готов отбросить древних как достойных подражания. Тем не менее, он не смог обнаружить в хаосе эгоистичных людей никакого непрерывного морального прогресса, хотя, в отличие от детерминистов, он думал, что индивид может улучшить себя через самопознание и самоконтроль. В отличие от современных представителей культа «оригинального гения», которые презирали прилежное рациональное изучение и конформизм, Франклин как теоретик образования был сторонником разума и сознательного интеллектуального усердия и бережливости; он выступал посредником между изучением природы и человека и, подобно Аристотелю, полагался не столько на индивидуалистическое самовыражение, сколько на целенаправленное подражание тем людям в прошлом, которые вели полезную и счастливую жизнь.

III. ЛИТЕРАТУРНАЯ ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ФРАНКЛИНА

Объединив «остроумие Вольтера с простотой Руссо», Франклин достиг стиля, «превзойденного только неподражаемым Гоббсом из Малмсбери, образцом ясности». Характеризующийся простотой, порядком и резкой заостренностью, его прозаический стиль был «главным средством» его «продвижения».

Он был «чрезвычайно амбициозен... чтобы стать сносным английским писателем». В «Автобиографии» он вспоминает, что читал книги по «полемическому богословию», «Жизнеописания» Плутарха (вероятно, перевод Драйдена), «Путь паломника», «Очерки о нескольких проектах» Дефо, «Очерки о том, как творить добро» Мэзера, «Воспоминания» Ксенофонта, статьи «Зрителя», а также сочинения Шефтсбери и Коллинза.

Родившись в Бостоне, он знал Библию, охарактеризованную апостолом августианской правильности Джонатаном Свифтом как обладающую «той простотой, которая является одним из величайших совершенств в любом языке». Если Франклин и не достиг ее «возвышенного красноречия», он временами приближался к ее прямоте и простоте. Читая «Очерки» Дефо, он узнал, что Англия королевы Анны призывала писателей быть «как можно более краткими» и избегать всякого «излишнего нагромождения незначительных слов, больше, чем необходимо для выражения задуманного». (Возможно, что усилия Дефо «отполировать и усовершенствовать английский язык», избежать «всех неправильных дополнений, которые внесли невежество и аффектация», повлияли на Франклина в пользу «правильности» и против провинциализмов.) Риторика Дефо, «явная, легкая, свободная и очень простая», — это риторика Франклина.

После того как отец Франклина предупредил его, что его аргументы не упорядочены и не выражены остро, он отчаянно стремился приобрести убедительный стиль прозы. В 1717 году Джеймс, старший брат Франклина, вернулся после завершения ученичества у печатника в Лондоне. Джеймс знал и был привлечен августианской Англией, Англией «Болтуна», «Зрителя» и «Опекуна». Знакомо повествование Франклина о том, как он строил свой начинающий стиль на страницах статей «Зрителя» и научился удовлетворять своего отца — и самого себя. Подобно неоклассикам, Франклин учился писать путем подражания, уважительно подчиняясь тем, кого он признавал мастерами, а не, подобно романтикам, выражая свое собственное «я» в восстании против условностей и конформизма традиционным стандартам. Группа, которая поставляла материалы для «Новоанглийского курьера» Джеймса, как нам говорят, пыталась писать как «Зритель». «Сам вид обычной первой страницы «Курьера» похож на страницу «Зрителя»». В «Статьях Дугуд» (1722) и серии «Деятельный человек» (1728) сочинения Франклина показывают буквальную зависимость от стиля и даже содержания «Зрителя». Если после эссе «Деятельный человек» сочинения Франклина мало напоминают элегантность и блеск «Зрителя», он все же извлек из него долго помнившийся урок упорядоченности. Из «Зрителя» он, возможно, научился смягчать остроумие моралью, а мораль — остроумием; он, возможно, усвоил неоклассическое возражение против «несчастной силы воображения, не направляемой проверкой разума и суждения»; он, возможно, приобрел свое недоверие к иностранным фразам, когда английские были такими же хорошими или лучше, настаивая на использовании родного английского языка в чистоте. Интересно, но, возможно, бесполезно предполагать, в какой степени Франклин в то время, читая статью «Зрителя» № 160 «О гениях» (предупреждение против рабского подражания древним авторам, предупреждение, которое предвосхищает культ оригинальных гениев последующих десятилетий), был бы предрасположен против древней литературы и языков. Если «Зритель» был частично ответственен за его шутки за счет греческого языка в «Статье Дугуд» № IV, его отношение к древним является более явно результатом его более поздней увлеченности науками и контакта с представителями деистического духа времени, чья вера в прогресс заставляла их недооценивать прошлое.

Когда Франклин отправился жить в Лондон в 1724–1726 годах и познакомился с такими учеными, как доктор Генри Пембертон и другие, он должен был осознать идеалы прозаического стиля, не очень похожие на те, что практиковались проповедниками его Бостона. В Бостоне он слышал (и в полемических работах в библиотеке своего отца читал) проповеди, изложенные в стиле, высмеянном в «Гудибрасе» как «вавилонский диалект... из лоскутных и пестрых языков» (ст. 93 и сл.). Ощущая несоответствие между прозаическими стилями семнадцатого века и эмпирическим, логическим и упорядоченным методом науки, Королевское общество вскоре после своего основания начало кампанию за ясность, близкую к модели, на которой настаивал Гоббс: «Свет человеческого разума — это ясные слова, разум — это шаг, увеличение науки — это путь, а польза человечества — это цель. И наоборот, метафоры, бессмысленные и двусмысленные слова подобны блуждающим огням; а рассуждение о них — это блуждание среди бесчисленных абсурдов». Обобщая намерение стилистических реформ, введенных Королевским обществом, Томас Спрат призывал писателей «отвергнуть все амплификации, отступления и раздувания стиля: вернуться к первобытной чистоте и краткости, когда люди излагали так много вещей почти в равном количестве слов... близкий, обнаженный, естественный способ речи; позитивные выражения; ясные смыслы; природная легкость: приближая все вещи как можно ближе к математической простоте: и предпочитая язык ремесленников, сельских жителей и купцов языку остроумцев или ученых». Утверждается, что программа Королевского общества «требовала стилистической реформы так же громко, как и реформы в философии. Более того, это отношение в общественном сознании было неразрывно связано с Обществом». Разумно предположить, что Франклин (как член Королевского общества и основатель Американского философского общества) был жив к движению к «незапятнанной простоте», которое полвека набирало обороты.

Даже если картезианство во Франции, как говорят, способствовало логике и ясности деталей, и тому, что является общепризнанным и признаваемым всеми людьми, и тому искусству, которое отчуждено от нечеловеческого мира, так и в Англии ньютонианство (которое свергло картезианство) могло обусловить развитие писателями единого стиля, очищенного от тонких риторических приемов. Эпоха, характеризующаяся поклонением разуму, который должен был быть идентичен у всех людей, эпоха, уступающая общему разуму человека, была бы враждебна риторическим капризам тех, кто выражает свои частные, идиосинкразические энтузиазм. Если неоклассический апофеоз простоты и свободы от запутанности был результатом «рационалистического антиинтеллектуализма», выраженного в терминах враждебности к надуманному доказательству идей, известных общей воле, то кажется, что одним из факторов, твердо обусловливающих эту враждебность, была ньютоновская наука. Признавая, что разум ведет к униформитаризму, можно вспомнить, что процессы науки обнаруживаются разумом и что такой космолог, как Ньютон, математически и эмпирически проиллюстрировал систему, грандиозную в своей ясности и способную быть постигнутой всеми через разум. Если деистический страх перед «энтузиазмом» в религии — индивидуальная воля, преобладающая над consensus gentium — параллелен, по словам профессора Лавджоя, неоклассическому страху перед чувством и необузданной игрой воображения в искусстве, то ньютоновская наука, поскольку она подкрепляла деизм, была не пренебрежимым фактором в дискредитации энтузиазма и, следовательно, косвенно препятствовала оригинальности, эмоциям и неконтролируемому воображению. Разве не мыслимо, что ньютоновская космология, популяризированная огромным ученичеством, бросила вызов ученым и литераторам, чтобы достичь соответствующего порядка, ясности и простоты в поэзии и прозе?

После возвращения Франклина из Лондона он подкрепил свой аддисоновский стиль риторическими следствиями науки и ньютонианства: в своем «Предисловии» (1729) к «Пенсильванской газете» он заметил, что редактор должен обладать «большой легкостью и умением писать и излагать вещи ясно и понятно, и в немногих словах». Хорошее письмо, по мнению Франклина, «должно следовать регулярно от вещей известных к вещам неизвестным [безусловно, метод всех индуктивных рассуждений и науки] отчетливо и ясно, без путаницы. Используемые слова должны быть самыми выразительными, которые позволяет язык, при условии, что они наиболее общепонятны. Ничто не должно быть выражено двумя словами, если это может быть так же хорошо выражено одним; то есть, никакие синонимы не должны использоваться, или очень редко, но все должно быть как можно короче, в соответствии с ясностью; слова должны быть расставлены так, чтобы быть приятными для слуха при чтении; вкратце, оно должно быть гладким, ясным и коротким, ибо противоположные качества неприятны». Подобно членам Королевского общества, Франклин хотел приблизить слова письменного дискурса «как можно ближе к разговорным». В 1753 году он заметил: «Если моя гипотеза [относительно водяных смерчей] не есть сама истина, она по крайней мере так же обнажена: ибо я не стал, подобно некоторым нашим ученым современникам, маскировать свою бессмыслицу греческим языком, облачать ее в алгебру или украшать флюксиями. Вы имеете ее in puris naturalibus». Он кратко резюмировал свой риторический идеал в письме к Юму: «В сочинениях, предназначенных для убеждения и для общей информации, нельзя быть слишком ясным; и каждое выражение, хотя бы немного неясное, является ошибкой».

В отличие от Джефферсона, «не друга того, что называется пуризмом, но ревностного сторонника» неологии, Франклин испытывал врожденную антипатию к использованию разговорных выражений, провинциализмов и экстравагантных нововведений. В другом письме к Юму он выразил надежду, что «мы всегда в Америке будем делать лучший английский язык этого острова [Британии] нашим стандартом». Если он не придерживался типичного взгляда восемнадцатого века на то, что «английский язык должен быть подвергнут процессу классической регуляризации», то он также не разделял со своим другом Джозефом Пристли идею правильности, зависящую только от употребления. В целом, у него, по-видимому, была склонность к пуризму; не исключено, что в юности он находился под влиянием «Предложения о исправлении, улучшении и установлении английского языка» Свифта. Стремясь к правильности и избегая «аффектированных слов или высокопарных фраз», он приближался к curiosa felicitas неоклассиков.

Будучи твердым неоклассиком в стиле, Франклин принял канон подражания, как он несовершенно понимался в восемнадцатом веке. Однако в той мере, в какой модели понимались как приближающиеся к consensus gentium, фрагменты, иллюстрирующие универсальный разум, может быть мало различий между неоклассическим подражанием и использованием Аристотелем этого термина в смысле подражания более высокой этической реальности. Своя собственная жизнь, думал Франклин (за исключением нескольких «опечаток»), была «достойной подражания». А. Х. Смит отмечает, возможно, экстравагантно: «Ничто, кроме «Автобиографии» Бенвенуто Челлини или «Исповеди» Руссо, не может конкурировать с ней». Это может подсказать ключ к долговечности жизненной истории Франклина. Челлини, правда, был чрезвычайно жив для Бенвенуто, так же как Мишель де Монтень интересовался своими собственными причудами, но ни Челлини, ни Монтень, ни Франклин не могли бы написать «Исповедь», тезис которой заключается в том, что если Руссо и не лучше других людей, то по крайней мере он другой. Челлини, Монтень и Франклин, с другой стороны, позволяя нам видеть свои фантазии и своеобразные пристрастия, стремились подчеркнуть те качества, которые они разделяли со своим веком, нацией и даже непрерывностью человечества. Монтень, как помнится, стремился выразить la connaissance de l'homme en général. Не имея стремлений стать оригинальным гением, Франклин, как в своем прозаическом стиле, так и в своем стремлении к совершенству, искал руководства моделей, которые он понимал как воплощающие универсальный разум. Будь он автором эпосов, он бы вместе с Поупом приобрел «из древних правил справедливое уважение» — когда правила были, по его мнению, «в соответствии с природой».

Точно так же Франклин является представителем Просвещения в своем описании сферы воображения. Аксиомой является то, что «убеждение, что воображение должно сдерживаться разумом, пронизывает критическую литературу первой половины восемнадцатого века». Франклин замечает, что поэтам-недоучкам прежде всего нужно наставление о том, как управлять «Фантазией [Воображением] с помощью Суждения». Он подразумевает, что воображение — это сила, придающая оттенок нереальности творению, часто подобно «эффекту некоторого меланхолического настроения». Он боялся, что неконтролируемая фантазия испортит его идеалы простоты и правильности, а также трезвый и практический аргумент.

Не выдавая себя за оригинального гения, независимого от мудрости веков, признаваясь, что «с детства» он «любил читать» и что в юности «чтение было единственным развлечением», которое он себе позволял, Франклин не стеснялся каталогизировать многих авторов, которые помогли мотивировать его мысль. По-видимому, он был знаком с частями Платона, Эзопа, Плиния, Ксенофонта, Геродота, Эпиктета, Вергилия, Горация, Тацита, Сенеки, Саллюстия, Цицерона, Туллия, Мильтона, Джереми Тейлора, Бэкона, Драйдена, Тиллотсона, Рабле, Беньяна, Фенелона, Шевалье де Рамсея, Пифагора, Уоллера, Дефо, Аддисона и Стила, Уильяма Темпла, Поупа, Свифта, Вольтера, Бойля, Алджернона Сидни, Тренчарда и Гордона, Янга, Мандевиля, Локка, Шефтсбери, Коллинза, Болингброка, Ричардсона, Уистона, Уоттса, Томсона, Берка, Купера, Дарвина, Роу, Рапена, Гершеля, Пейли, лорда Кеймса, Адама Смита, Юма, Робертсона, Лавуазье, Бюффона, Дюпона де Немура, Уайтфилда, Пембертона, Блэкмора, Джона Рэя, Петти, Тюрго, Пристли, Пейна, Мирабо, Кенэ, Рейналя, Морелле и Кондорсе, чтобы назвать лишь наиболее выдающихся. Такой каталог имеет тенденцию дискредитировать слишком распространенную идею о том, что необученный ремесленник был равнодушен к информации и мудрости, найденным в книгах.

Если его прозаический стиль не показывает никаких тонких ритмов и запоминающихся образов прозы, рожденной романтическим движением, он, тем не менее, далек от приземленности. Если он кажется лишенным образного великолепия, ему не недостает силы и убедительности. После того как мы отметили канон простоты и порядка Франклина, его настойчивость на правильности, его принятую роль Censor Morum, его принятие доктрины подражания и использование воображения, направляемого разумом, мы возвращаемся к вопросу о том, в какой степени идеалы риторики, поощряемые людьми науки, могли помочь мотивировать прозаический стиль Франклина, и в какой степени его принятие деизма, дополненного ньютонианством, могло предоставить ему обоснование, которое дало санкцию его требованию простого стиля.

Сэр Хэмфри Дэви нашел в научных статьях Франклина язык ясный и благопристойный, «почти такой же достойный восхищения, как доктрина», которую они содержат. С. Г. Фишер бодро утверждал, что стиль Франклина «является самым эффективным литературным стилем, когда-либо использовавшимся американцем». После прочтения статьи Франклина о печах он был «склонен сформулировать принцип, что тест литературного гения — это способность быть увлекательным по поводу печей». Пишет ли он трезво (хотя и смягченно галльской фантазией) о изменчивости жизни, как в «Эфемерах», или об утонченных социальных удобствах, как в письмах к мадам Брильон и мадам Гельвеций, или в своих мемуарах, в которых твердый факт следует за твердым фактом, отфильтрованный годами удачи, стиль Франклина никогда не теряет своего неотразимого очарования и силы. Если он никогда не писал (или не произносил) меньше, чем требовала природа его предмета, он также не вызвал бы отвращения у Клерка из Оксфорда, который

Не произносил ни слова больше, чем было нужно.

Он не был формальным литературным критиком, таким как Буало, Лессинг или Кольридж, и не был признанным арбитром вкуса, таким как доктор Джонсон. Тем не менее Франклин, в объемной практике, пользуясь огромной международной популярностью, доказал, что его теории выдержали проверку на эффективность. Косвенно он бросил вызов своим читателям чтить принципы риторики, которые могли так остро служить требованиям его католического пера и сделать его одним из самых читаемых среди всех американцев.

IV. ФРАНКЛИН КАК ПЕЧАТНИК И ЖУРНАЛИСТ

Франклин был печатником главным образом из-за двух склонностей, которые были основными в его личности с детства до старости — склонности к практической механике («рукастость») и любви к чтению (книжность). Кроме того, он был журналистом и издателем главным образом потому, что был печатником.

Тщательный печатник — это одновременно ремесленник и художник; он обладает как ручной ловкостью хорошего рабочего, так и эстетическим восприятием любителя красоты. Франклин всегда гордился своей способностью обращаться с инструментами печатника, с того времени, когда в возрасте двенадцати лет он стал «полезным работником» в типографии своего брата Джеймса, до самого конца своей жизни. Один из самых приятных анекдотов о старом печатнике — это тот, который рассказывает о его визите на знаменитое печатное предприятие Дидо в Париже, когда он подошел к прессу и, жестом отодвинув печатника, сам завладел машиной и отпечатал несколько листов. Затем американский посол улыбнулся изумленным печатникам и сказал: «Не удивляйтесь, господа, это мое прежнее дело».

Даже в детстве Франклину было приятно «видеть, как хорошие работники обращаются со своими инструментами», и он рассказывает в своей автобиографии, как много это чувство инструмента значило для него на протяжении всей жизни. Его талант к изобретательству, хотя и основанный на этой же «рукастости», не всегда был направлен на производство инструментов; но в двух областях «философского» экспериментирования и печатного дела его ловкость и изобретательность в создании необходимых инструментов и устройств были бесценны.

Отчасти из-за того, что расходные материалы для печатников должны были импортироваться из Англии, а отчасти из-за его естественного инструментального мышления, Франклин производил больше своих собственных расходных материалов, чем любой другой американский коммерческий печатник до или после. Он отливал шрифты, делал бумажные формы, смешивал чернила, вносил вклад в создание прессов, занимался гравировкой, продвигал эксперименты в стереотипии и работал над логотипией. Долго после того, как он ушел из печатного бизнеса, Франклин продолжал влиять на развитие в этой области. Среди печатников принято говорить, что никогда не забываешь запах печатной краски. Франклин поддерживал связь со своим прежним делом через различные партнерства, через переписку с друзьями-печатниками, через создание частной типографии в своем доме в Пасси во время своего посольства во Франции и через личный надзор за образованием своего внука в «искусстве, сохраняющем искусства». «Я слишком стар, чтобы снова заниматься печатанием самому», — писал он другу, — «но, любя это дело, я приучил к нему своего внука Бенджамина и построил и оборудовал для него типографию, которой он теперь управляет под моим присмотром».

Что касается того, насколько Франклин был искусен в эстетической стороне печати, критики должны расходиться во мнениях. Принято было считать, что продукция его типографии была намного лучше, чем у нескольких других печатных домов в колониях. Такие широкие обобщения, однако, вводят в заблуждение; и, безусловно, можно найти оттиски Паркса и даже Брэдфорда, которые вполне благоприятно сравниваются с некоторыми оттисками Франклина. В типографике, фазе печати, которая предоставляет самые широкие эстетические возможности, Франклин отнюдь не был гением. Уильям Паркс из Аннаполиса, а позже из Уильямсберга, был по крайней мере ровней Франклину в течение 1730-х и 40-х годов в художественном расположении шрифта; а Уильям Годдард, который практиковал это искусство немного позже в нескольких колониях, был его превосходящим. Тем не менее Франклин был выдающимся печатником в регионе, благословленном немногими хорошими прессами. Разницу между ним и большинством других колониальных печатников можно сформулировать так: Франклин поддерживал высокий средний уровень добросовестного (хотя и не вдохновенного) исполнения, в то время как его современники были склонны быть неряшливыми, неточными и в целом небрежными.

В последние годы своей жизни Франклин уделял немало внимания изящной печати, хотя и как дилетант, а не как коммерческий печатник. Во Франции он дружил с Франсуа Амбруазом Дидо, величайшим французским печатником своего времени, и отдал своего внука Бенджамина Франклина Баша учиться в заведение Дидо. С Пьером Симоном Фурнье, который занимал место после Дидо среди французских печатников, Франклин время от времени переписывался. В Англии американский печатник поддерживал связь с видными практиками своего ремесла с момента своего первого визита за границу до самой смерти. Сэмюэль Палмер, первый лондонский работодатель Франклина, был лишь посредственным печатником; но Джон Уоттс, в чей дом молодой американец пришел после года работы у Палмера, стоял намного выше в своей профессии. И Уоттс, и Палмер были покровителями Уильяма Кэслона, у которого Франклин позже покупал шрифты. Но Джон Баскервилл, конкурент Кэслона, был тем основателем, которого Франклин больше всего поощрял и привлекал к вниманию разборчивых печатников. Английским печатником, с которым Франклин был в самых близких отношениях — и это в течение многих лет — был Уильям Стрэхан, член парламента, королевский печатник и успешный издатель. Стрэхан был человеком многих талантов, великим писателем писем и другом Дэвида Юма и Сэмюэля Джонсона. Последний называл типографию Стрэхана «величайшим печатным домом в Лондоне». Другим корреспондентом был Джон Уолтер, логотипер, строитель прессов и основатель лондонской «Таймс». Во всех своих письмах к друзьям-печатникам Франклин показывает не только живой интерес к улучшениям и изобретениям для торговли, но и растущий интерес к художественной стороне печати и словолитного дела.

«Книжная склонность», которую Франклин приписывает в «Автобиографии» как качество, решившее его отцу сделать из него печатника, относилась к торговле, потому что печатники обычно были издателями и продавцами книг и брошюр, а часто редакторами и издателями газет. Как молодой Франклин удовлетворял свою литературную тягу в типографии своего брата Джеймса — это знакомая история, и его теории письма прослеживаются в другом разделе этого Введения. Вклад в литературу, который он внес как издатель оригинальных книг, ничтожен, но он внес свою лепту как издатель и книготорговец в распространение той книжности, которой, как он чувствовал, он был обязан многим своим собственным успехом. Как и все издатели до и после, он был вынужден своими клиентами выпускать книги более низкого сорта, чем он мог полностью одобрить, чтобы выпускать тиражи более желательных работ: он жалобно рассказывает о предпочтении своей публики «Песням Робин Гуда» перед Псалмами своего любимого Уоттса. Еще одним способом Франклин продвигал книжность своего сообщества: он основал первую из американских абонементных библиотек и создал для себя одну из крупнейших частных библиотек в стране.

Журналистика была обычным побочным продуктом печатного дела. Когда Франклин и Мередит взяли на себя «Универсальный наставник во всех искусствах и науках: и Пенсильванская газета» Кеймера в 1729 году, в колониях издавалось шесть других газет — три в Бостоне и по одной в Нью-Йорке, Филадельфии и Аннаполисе. У типографии в Уильямсберге газета появилась через несколько лет, но двум другим печатным городам в колониях пришлось ждать около тридцати лет для журналистских начинаний — газета в Нью-Лондоне и журнал в Вудбридже.

Фундаментальный вопрос, который следует задать при анализе газеты, можно сформулировать так: какова редакционная концепция основной функции прессы? Франклин получил свою раннюю газетную подготовку в «Новоанглийском курьере» своего брата, который откровенно признавал развлечение своей основной функцией и отводил новостям второстепенное место. Из его современников в 1729 году старейшая, «Бостонская новостная рассылка», считала публикацию новостей своей единственной функцией; в то время как «Бостонская газета», «Нью-Йоркская газета» и «Мэрилендская газета» придерживались примерно такого же отношения. В основном это были довольно унылые перепечатки несвежих европейских новостей. «Американский еженедельный вестник» Брэдфорда в Филадельфии уделял несколько больше внимания местным новостям; но за исключением статей «Деятельный человек» Франклина-Брейнтнолла, написанных в 1728–1729 годах, чтобы поставить Кеймера на колени, «Вестник» уделял очень мало внимания развлекательной функции. Только «Новоанглийский еженедельный журнал», продолжая в некотором роде традиции старого «Курьера», занимался в значительной степени развлечениями, а также новостями. Эта двухфункциональная политика была принята «Пенсильванской газетой» Франклина, которая всегда была читабельной и забавной в то же время, когда она была новостной.

В газете Франклина было мало свидетельств редакционной или формирующей общественное мнение функции, по крайней мере в области политики. Очевидной причиной была активная государственная цензура. Джону Питеру Зенгеру еще предстояло внедрить эту функцию в колониальную журналистику в «Нью-Йорк уикли джорнал» в 1733 году: его борьба за свободу печати хорошо известна. Но «Пенсильванская газета» никогда, пока ее редактировал Франклин, не становилась в какой-либо степени политическим органом; и его первое политическое заявление было опубликовано не в его газете, а в брошюре «Чистая правда», выпущенной незадолго до его ухода с редакционных обязанностей.

Два распространенных заблуждения относительно газеты Франклина требуют исправления: (1) «Пенсильванская газета» не была связана как предшественник или предок с «Сатердей ивнинг пост». «Газета», остававшаяся газетой до самого конца, закрыла свой архив в 1815 году; «Пост», журнал рассказов, выпустил свой первый том, номер 1, в 1821 году. На протяжении большей части второй половины девятнадцатого века «Пост» размещал на своей первой странице надпись «Основана в 1821 году»; и только после того, как издательская компания Curtis купила ее в 1897 году, на ее обложке начали печатать слова «Основана в 1728 году Бенджамином Франклином». Единственная связь «Пост» с Франклином заключается в том, что она впервые издавалась в офисе на Маркет-стрит, 53, который когда-то занимал Франклин. (2) Франклин не публиковал «сеть» газет. «Сеть» подразумевает некую кооперативную связь между различными участниками, но несколько газет, которые Франклин помогал финансировать, не имели таких отношений. В некоторых он был партнером в течение шести лет, сохраняя свою долю до тех пор, пока не обосновывался местный издатель, обычно бывший сотрудник; некоторым он предоставлял займы или, в случае с родственниками, дарил деньги.

Одним из его журналистских начинаний, не упомянутых в «Автобиографии», является «Дженерал мэгэзин» 1741 года. Ему не хватило трех дней, чтобы стать первым американским журналом: Эндрю Брэдфорд узнал о проекте Франклина и со своим «Американ мэгэзин» обогнал его в гонке за первенство. Но «Американ мэгэзин» потерпел неудачу после трех ежемесячных выпусков, в то время как периодическое издание Франклина, хотя и более читабельное, прекратило существование после шестого номера. Как начальный эпизод в истории американских журналов, «Дженерал мэгэзин» имеет определенную значимость; но пренебрежение Франклина к нему при написании «Автобиографии», когда события почти пятидесяти напряженных лет, по-видимому, вытеснили его из памяти, является достаточным комментарием к его неважности.

До конца своей жизни Франклин гордился своим ремеслом печатника и сопутствующей ему журналистикой. Его последнее завещание начинается словами: «Я, Бенджамин Франклин, печатник...». Хотя это явно не было главным интересом его жизни, это было то, к чему он был фундаментально и последовательно привязан.

V. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ФРАНКЛИНА

Колонист восемнадцатого века, писавший о бумажных деньгах, процентах, стоимости и страховании, обсуждавший теорию народонаселения и экономические аспекты отмены рабства, отстаивавший свободную торговлю и, вероятно, предоставивший Адаму Смиту некоторые сведения, использованные в его «Богатстве народов», бывший эмпирическим агрономом, «наполовину физиократом еще до возникновения школы физиократов» — такой колонист, безусловно, имеет право называться пионером американской экономической мысли.

Ненависть Франклина к негритянскому рабству была обусловлена не только его гуманитарными наклонностями. Можно увидеть, что его обвинения против «черных грузов» были результатом взаимодействия его убеждений в том, что экономически рабство изнурительно и дорого, и его абстрактного чувства религиозной и этической справедливости. Не следует, однако, преуменьшать его недоверие к рабству по причинам, отличным от экономических. На него остро влияли квакеры его колонии, которые, подобно слепням, жалили рабовладельцев, заставляя их осознать свою торговлю людьми, а также подъем английского гуманитаризма. В молодости он опубликовал (первое издание — 1729 г., второе — 1730 г.), с немалым риском для себя и своего бизнеса, работу Ральфа Сэндифорда «Краткое исследование практики времен» — яростную, в духе Амоса, атаку на «неправедную наживу» от рабовладения. Он также публиковал работы Бенджамина Лэя и Джона Вулмана. Будучи другом Энтони Бенезе, Бенджамина Раша, Фотергилла и Грэнвилла Шарпа, а после 1760 года — членом Ассоциации доктора Брея, он отдавал свой голос и перо осуждению рабства на религиозных и этических основаниях; а в Англии, после процесса Джеймса Соммерсетта (1772), он «начал агитировать за парламентские действия» по направлению к отмене рабства во всех частях Британской империи. После вердикта по делу Соммерсетта Франклин написал короткую статью для «Лондон кроникл» (18–20 июня 1772 г.), в которой осудил «постоянную резню человеческого рода этой пагубной, отвратительной торговлей телами и душами людей». Теряя свою обычную невозмутимость при наблюдении за «дьявольской коммерцией», «отвратительной африканской торговлей», он с одобрением вспоминает, что некий французский моралист не мог «смотреть на кусок сахара, не представляя его запятнанным пятнами человеческой крови!». Обусловленный квакерством, своим деизмом, который подсказывал, что «наиболее приемлемое служение, которое мы оказываем Ему [Богу], — это делать добро Его другим детям», и растущим в восемнадцатом веке отвращением к страданиям и боли, Франклин (хотя он мало участвовал в законодательной деятельности против рабства в Пенсильвании) стал благодаря своим трудам образцом для подражания, особенно во Франции, для людей, более стремящихся стать гуманными, чем святыми.

Его письмо Энтони Бенезе (Лондон, 14 июля 1773 г.), однако, ясно показывает, что как по экономическим, так и по гуманитарным причинам он стремился к свободе для рабов:

Я рад слышать, что такие гуманные чувства преобладают гораздо более широко, чем прежде, и что есть основания надеяться, что наши колонии со временем смогут избавиться от практики, которая их позорит и, не принося никакой эквивалентной выгоды, опасна для самого их существования.

Взгляд Франклина на экономические недостатки рабства лучше всего выражен в «Замечаниях о росте человечества, заселении стран и т. д.» (1751). Выступая против британских ограничений колониального производства, он заметил, что «это необоснованное мнение, что трудом рабов Америка может соперничать с Британией в дешевизне товаров. Труд рабов здесь никогда не может быть таким дешевым, как труд рабочих людей в Британии». С помощью арифметики, основанной на эмпирическом изучении существующих условий, напоминающей метод экономистов, последовавших за Адамом Смитом, он утверждал, что рабы экономически невыгодны из-за уровня процентных ставок в колониях, их первоначальной цены, их страхования и содержания, их небрежности и злонамеренности. Кроме того, «рабы... портят семьи, которые их используют; белые дети становятся гордыми, испытывают отвращение к труду и, воспитываясь в праздности, становятся непригодными к тому, чтобы зарабатывать на жизнь усердием». Рабы вряд ли являются экономически выгодными инвестициями с точки зрения характера колонистов. Глядя на «английские сахарные острова», где негры «сильно уменьшили число белых» и лишили бедных работы, «в то время как несколько семей приобретают огромные состояния», он осознал, что «население ограничено средствами к существованию», что предвосхитило более пессимистичные прогрессии Мальтуса. Только что утвердив, что «наше население должно по крайней мере удваиваться каждые 20 лет», и интуитивно подозревая, что средства к существованию растут медленнее, он воскликнул: «Зачем увеличивать число сынов Африки, поселяя их в Америке, где у нас есть такая прекрасная возможность, исключив всех черных и смуглых, увеличить число прекрасных белых и красных?» Он видел в рабстве лишь экономическую экстравагантность как краткосрочный эффект; он опасался, что долгосрочным эффектом будет создание аристократии, существующей за счет огромного выводка рабов и бедных белых.

В государстве, не имеющем основной сельскохозяйственной культуры, такой как рис, сахар, табак или хлопок, которая предлагала бы хотя бы экономическое оправдание для негритянского рабства, было неизбежно, что отмена рабства должна была частично обосновываться чисто экономическими причинами и что Пенсильвания должна была стать первой колонией, принявшей закон в пользу отмены рабства в 1780 году. Хотя можно почувствовать, что экономический детерминизм является чрезмерно простым и дерзким в своих доктринерских интерпретациях, нельзя не видеть, до какой степени экономика стремилась подкрепить гуманные и религиозные факторы в сознании Франклина, чтобы сделать его убедительным поборником отмены рабства.

«Скромное исследование природы и необходимости бумажной валюты» было оценено как «безусловно, самый способный и оригинальный трактат, написанный по этому вопросу до 1728 года, и, вероятно, самая широко читаемая работа о бумажной валюте, появившаяся в колониальной Америке». О том, что интерес Франклина к бумажным деньгам не был уникальным, можно судить по тому факту, что между 1714 и 1721 годами «появилось почти тридцать брошюр» на эту тему только в Массачусетсе. Одной из диссертаций 1728 года в Гарварде, на которую был дан утвердительный ответ, была: «Способствует ли выпуск бумажных денег общественному благу?» «Поскольку существовал дефицит платежных средств, вызванный постоянным оттоком драгоценных металлов на экспорт, — объясняет г-н Д. Р. Дьюи, — неудивительно, что в колониях возникли проекты по превращению кредита в богатство». Франклин утверждал в своем «Скромном исследовании», что (1) «изобилие валюты приведет к снижению процентных ставок», (2) это «приведет к тому, что торговая продукция будет иметь хорошую цену», (3) это «побудит большое количество рабочих и ремесленников приехать и поселиться в стране» и (4) это «приведет к меньшему потреблению европейских товаров пропорционально количеству людей». Таким образом, он видел в бумажных деньгах «таблетку Моррисона», обещающую вылечить все экономические недуги. Было высказано предположение, что как печатник Франклин, естественно, будет поддерживать выпуск бумажных денег. В свете его более позднего отступничества следует отметить, что в этом эссе Франклин, по-видимому, принял текущие меркантилистские представления, лучше всего выраженные здесь в его убеждении, что бумажные деньги обеспечат благоприятный торговый баланс. Требования эмиссии бумажных денег были неизбежны в колонии, находящейся в тисках такой ограничительной торговой политики, как британский меркантилизм. Следует, однако, заметить, что Франклин отличался от настоящих меркантилистов в той мере, в какой простые ценные металлы не должны были быть мерилом стоимости. Заимствуя свою идею у сэра Уильяма Петти, Франклин взял труд в качестве истинного мерила стоимости — позиция, которую позже занимал Карл Маркс. В своей озабоченности ростом производства и благоприятными торговыми балансами Франклин не давал никаких намеков на то, что, по крайней мере к 1767 году, он станет сторонником аграризма и свободной торговли. Задаешься вопросом, до какой степени его предупреждения против покупки «ненужных предметов домашнего обихода или любой лишней вещи», его врожденный упор на трудолюбие и бережливость были обусловлены его взглядом, что такое потворство своим желаниям по сути вызовет преобладание импорта, тем самым создавая неблагоприятный торговый баланс.

В 1751 году парламент принял закон, регулирующий выпуск бумажных денег в колониях Новой Англии и запрещающий им «добавлять к этому пункт о законном платежном средстве»; в 1764 году парламент запретил выпуск денег, являющихся законным платежным средством, в любой из колоний. Будучи членом ассамблеи Пенсильвании, Франклин успешно спонсировал выпуски бумажных денег; в Лондоне, после закона 1764 года, он настаивал на том, что одной из причин, порождающих неуважение к парламенту, является «запрет на создание бумажных денег среди [нас]». Экономика переплетается с политикой, когда мы вспоминаем, что ограничительное законодательство 1764 года было «одним из факторов последующего разделения, поскольку оно вызвало некоторые страдания, которые неизбежно следуют по пятам неразумной денежно-кредитной политики, чей ход внезапно прерывается». В 1766 году Франклин был еще ярым империалистом, который стремился политически и экономически сохранить в целости «эту прекрасную и благородную китайскую вазу — Британскую империю». Его «Замечания и факты относительно американских бумажных денег» (1767), в ответ на отчет Совета по торговле лорда Хиллсборо, распространенный среди британских купцов, являются страстным призывом к бумажным деньгам как законному платежному средству. Он утверждал, что британские купцы (поскольку ежегодные торговые балансы регулярно были в их пользу) не были лишены золота и серебра, что бумажные деньги работали в колониях и что британские купцы потеряли в своих колониальных сделках не больше, чем было неизбежно в военное время. Франклин пришел к выводу, что, поскольку в колониях не было шахт, бумажные деньги были необходимостью (очень хитро аргументируя здесь, что даже английское серебро «обязано законному платежному средству частью своей стоимости»). Следовательно, по крайней мере для колоний, которые этого заслуживают, метрополия должна снять ограничение на законное платежное средство. Чего Франклин, по-видимому, не знал и что купцы действительно чувствовали (их счета смотрели прямо на них), так это того, что в прошлом, особенно после 1750 года, большая часть законного платежного средства по сути была не чем иным, как неконвертируемыми фиатными деньгами. Г-н Кэри цитирует несобранный материал Франклина «Законное платежное средство бумажных денег в Америке», в котором он угрожал, что «если колониям не будет позволено выпускать банкноты, являющиеся законным платежным средством, не было способа, которым они могли бы сохранить твердую валюту, кроме как бойкотируя английские товары». Франклин предположил (С. Куперу, 22 апреля 1779 г.), что обесценивание может быть не только злом, поскольку его можно рассматривать как налог: «Всегда следует помнить, что первоначальное намерение состояло в том, чтобы погасить векселя налогами, что так же эффективно уничтожило бы долг, как и фактическое погашение». Немало макиавеллизма для того, кто не был слеп к святости контрактов!

С началом Революции и сопутствующим обесцениванием валюты Франклин стал предостерегать от чрезмерных выпусков. Подобно губернатору Хатчинсону, который говорил, что «нравы людей обесцениваются вместе с валютой», Франклин признался в 1783 году во «многих бедах, несправедливостях, развращении нравов и т. д., которые сопровождали обесценивающуюся валюту». Нет никаких доказательств того, что Франклин не соглашался с консервативным запретом на Конституционном конвенте 1787 года на выпуск бумажных денег в качестве законного платежного средства.

Дебора Логан (в письме 1829 года) заявила, что Франклин «однажды сказал доктору Логану, что знаменитый Адам Смит, когда писал свое «Богатство народов», имел обыкновение приносить главу за главой по мере их написания ему, доктору Прайсу и другим литераторам; затем терпеливо выслушивать их наблюдения и извлекать пользу из их обсуждения и критики — иногда даже соглашаясь переписывать целые главы заново и даже менять некоторые из своих положений». Джеймс Партон заметил, что упоминания о колониях, которые «составляют экспериментальное доказательство существенной истины книги», были предоставлены Франклином. Но Рэй разумно возражает: «Конечно, следует иметь в виду, что Смит имел постоянную привычку слышать много об американских колониях и их делах в течение своих тринадцати лет в Глазго от интеллигентных купцов и вернувшихся плантаторов этого города».

В целом мы можем сделать вывод, что Франклин и Смит были сторонниками свободной торговли в той мере, в какой они были реакционерами против британского меркантилизма. Каждый в своей реакции стремился возвысить роль сельского хозяйства за разумные пределы. Однако, в отличие от физиократов и Франклина, Адам Смит не считал, что с точки зрения производства богатства промышленники были бесплодны. Даже если Франклин видел только сельское хозяйство как производительное, он не был слеп к полезности производства, особенно после разрыва с метрополией, когда он осознал, что необходимо развивать отечественную промышленность, чтобы удовлетворить колониальные потребности, ранее удовлетворявшиеся британским экспортом.

Наконец, каждый из них в разной степени был сторонником невмешательства (laissez faire). Поскольку мы обнаружим, что политически Франклин был в меньшей степени демократом, чем часто предполагается, мы можем почувствовать, что его вера в свободную торговлю привела его к тому, что он сдержанно принял принцип невмешательства, а не то, что свободная торговля, экономическая концепция, была лишь фрагментом более крупной догмы, а именно, что правительство должно характеризоваться своей пассивностью, бережливостью и максимальной небрежностью. В. Л. Паррингтон цитирует «Принципы торговли» Джорджа Уотли, которые содержали взгляды, близкие Франклину:

Когда Кольбер собрал нескольких мудрых старых купцов Франции и попросил их совета и мнения о том, как он может лучше всего служить и способствовать торговле, их ответом после консультации было всего три слова: Laissez-nous faire: «Оставьте нас в покое». Очень солидный писатель той же нации говорит, что тот, кто знает всю силу этой максимы, хорошо продвинулся в науке политики. Pas trop gouverner: «Не управлять слишком много!», что, возможно, было бы более полезно при применении к торговле, чем в любом другом общественном деле. (Курсив нынешних редакторов.)

Невмешательство (Laissez faire) во взглядах Франклина, как и Уотли, имело тенденцию быть синонимом свободной торговли. Невмешательство было продиктовано его настойчивостью на свободной торговле, по мере того как он постепенно выражал свою антипатию к меркантилизму, а не то, что свободная торговля была просто естественным выводом из более всеобъемлющей экономико-политической догмы.

Пиша проколониальному Джонатану Шипли, епископу Сент-Асафа, чьим «сладким уединением» в Туифорде он долго наслаждался, Франклин, не видя надежд на примирение между колониями и Великобританией, произнес то, что отметило его как первого американского ученика школы экономической мысли Кенэ: «Сельское хозяйство — великий источник богатства и изобилия. Отрезав нашу торговлю, вы бросили нас на землю, откуда, подобно Антею, мы будем ежегодно подниматься с новой силой и энергией». Узнав о «резолюциях о неимпорте» колонистов, он написал «кузену» Фолджеру, что они должны развивать свои собственные отрасли, особенно те, что связаны с «землей и их морем, истинными источниками богатства и изобилия». Узнав, что колонисты пригрозили бойкотировать английских производителей, создав свои собственные базовые отрасли, Франклин возразил в письме Кадвалладеру Эвансу: «Сельское хозяйство поистине продуктивно в плане создания нового богатства; производители только меняют формы, и какую бы ценность они ни придавали материалам, над которыми работают, они тем временем потребляют равную ценность в виде провизии и т. д. Так что богатство не увеличивается за счет производства; единственное преимущество в том, что провизию в виде промышленных товаров легче перевозить для продажи на внешние рынки». «Позиции, подлежащие рассмотрению относительно национального богатства» дают краткое изложение аграризма Франклина. «Кажется, есть только три способа для нации приобрести богатство. Первый — через войну, как это делали римляне, грабя своих завоеванных соседей. Это грабеж. Второй — через торговлю, которая обычно является обманом. Третий — через сельское хозяйство, единственный честный путь, на котором человек получает реальный прирост семян, брошенных в землю, в своего рода постоянном чуде, совершенном рукой Бога в его пользу, как награда за его невинную жизнь и добродетельное трудолюбие». Дюпон де Немур еще в 1769 году писал: «Кто не знает, что у англичан сегодня есть свой Бенджамин Франклин, который принял принципы и доктрины наших французских экономистов?» Прежде чем пытаться оценить реальную задолженность Франклина физиократам, хорошо бы попытаться узнать, как он вошел в контакт с их идеями и, особенно, почему к 1767 году он был остро восприимчив к их доктрине. Летом 1767 года в компании сэра Джона Прингла Франклин отправился в Париж, будучи не неизвестной фигурой для французских ученых, которые были знакомы с его научными работами, уже переведенными на французский язык Д'Алибаром. Что его чествовали «ньютоны» физиократов, Франсуа Кенэ и старший Мирабо, как «le Savant, le Geomètre, le Physicien, l'homme à qui la nature permet de dévoiler ses secrets», мы уверены, когда он пишет с сожалением Де Немуру (28 июля 1768 г.): «Будьте так добры, представьте мое искреннее уважение этому почтенному апостолу, доктору Кенэ, и прославленному Ami des Hommes (о чьей любезности ко мне в Париже я сохраняю благодарную память)...» Разминувшись с Франклином в Париже (1767), Де Немур прислал Франклину «сборник основных экономических трактатов доктора Кенэ» и свою собственную «Физиократию» (1768), что поставило его в роль «пропагандиста доктрин физиократии». Франклин признался: «Я совершенно очарован ими и хотел бы, чтобы я мог остаться во Франции на некоторое время, чтобы поучиться в вашей школе, чтобы, беседуя с ее основателями, я мог стать настоящим мастером этой философии». О том, что Франклин не был до 1767 года незнаком с экономистами, мы узнаем, когда он говорит Дюпону де Немуру, что доктор Темплман показал ему переписку Де Немура и Темплмана, когда последний был секретарем Лондонского общества по поощрению искусств, производства и торговли. Вторая поездка в Париж (в 1769 г.) для консультации с Барбе Дюбуром, убежденным физиократом, относительно его предстоящего перевода работ Франклина, послужила тому, чтобы еще больше познакомить его с доктринами новой школы.

Аграризм Франклина согласуется с физиократией в той мере, в какой он наблюдал, что сельское хозяйство единственное из многих отраслей производило излишек богатства после оплаты всех расходов на производство. Каждый рабочий производил больше, чем было достаточно для удовлетворения его собственных потребностей. Этот излишек экономисты называли чистым продуктом (produit net). Предполагалось, что рабочий в производстве потребляет продукты питания и другие материалы пропорционально ценности, которую он создает в своем производственном процессе. Следовательно, очевидно, не могло быть чистого продукта, возникающего в результате производства. Подобно физиократам, Франклин чувствовал, что производство бесплодно в той мере, в какой не создавалось нового богатства. Физиократы, однако, полагали, что рабочие в производственных отраслях могли бы создавать чистый продукт, если бы они ограничивали себя в потреблении продуктов питания и т. д., но утверждалось, что этот благоразумный аскетизм не был характерной привычкой. По крайней мере в этом отношении физиократы были эмпириками.

Свободная торговля не в меньшей степени, чем аграризм, характеризовала физиократию. Хотя Франклин выразил свой антагонизм по отношению к государственному ограничению торговли, внутренней и между народами, в своей антипатии к британскому меркантилизму, только после того, как он пропитался французской доктриной, он начал очень полно выражать свою поддержку свободной торговли. После того как Коннектикут ввел 5% пошлину на товары, импортируемые из соседних колоний, Франклин написал Джареду Элиоту в 1747 году, что вполне вероятно, что пошлина ляжет на потребителя и будет «лишь еще одним способом налогообложения» покупателя. Кроме того, он признал, что контрабанда, практически колониальное искусство, приведет к тому, что «честный торговец» будет «подрезан в цене и разорен». Он настаивал на том, что импортная пошлина может указывать на эгоизм, а также может иметь тенденцию сдерживать торговлю Коннектикута. Здесь, надо признать, Франклин не санкционировал свободную торговлю априорными призывами к «естественному порядку», ключу в арке физиократии. Он скорее апеллировал к инстинктам и наблюдениям благоразумного торговца. Его «План регулирования индейских дел» (1766), в отличие от его писем 1747 года, предполагал (если не выражал конкретно) незыблемые законы торговли в словах: «Кажется противным природе торговли, чтобы правительство вмешивалось в цены на товары... Поэтому мне кажется, что торговля лучше всего найдет и установит свои собственные ставки; и что правительство не может хорошо вмешиваться, если только оно не возьмет всю торговлю в свои руки... и не будет управлять ею своими собственными слугами на свой собственный риск». Дюпону де Немуру он признался, что британский меркантилизм не достиг «той мудрости, которая видит благополучие частей в процветании целого». Сэру Эдварду Ньюэнхэму, представляющему графство Дублин, он выразил восхищение ирландскими усилиями обеспечить свободу торговли, «которая является правом всего человечества». «Пользоваться всеми преимуществами климата, почвы и ситуации, в которых Бог и природа поместили нас, — такое же ясное право, как право дышать; и оно никогда не может быть справедливо отнято у людей, кроме как в качестве наказания за какое-то ужасное преступление». За три года до встречи с Кенэ (хотя после того, как он прочитал письма Дюпона де Немура Темплману), Франклин санкционировал свободную торговлю через апелляцию к чему-то иному, чем утилитарное благоразумие: во-первых, он признал, что британское ограничение колониальной торговли, например с Вест-Индией, будет иметь тенденцию мешать колонистам делать денежные переводы за британские промышленные товары, поскольку «кошка может отдать только свою шкуру». Затем, с намеком на философское обобщение, он выразил надежду, что «со временем, возможно, человечество будет достаточно мудрым, чтобы позволить торговле идти своим курсом, находить свои собственные каналы и регулировать свои собственные пропорции и т. д.». Ограничение производства «лишает нас преимущества, которое Бог и природа, кажется, предназначали нам... Так эгоистичен человеческий разум! Но хорошо, что есть Тот, кто выше, кто правит этими делами более равной рукой. Тот, кому угодно кормить воронов, несомненно, позаботится о том, чтобы предотвратить монополию на падаль». Прославляя земледельца и предполагая, что торговые ограничения нарушают естественный порядок, Франклин написал Дэвиду Хартли в 1783 году, что Великобритания имела тенденцию препятствовать «взаимному общению между людьми дарами Бога, делая несчастными множество купцов и их семей, ремесленников и земледельцев, самую мирную и невинную часть человеческого вида».

О том, что Франклин не был лишен своего влияния на экономическую мысль восемнадцатого века, мы можем судить по мнению Дугалда Стюарта, что «выражения laissez-faire и pas trop gouverner обязаны своим широким распространением главным образом коротким и светлым комментариям Франклина, которые оказали столь необычайное влияние на общественное мнение в старом и новом свете». Г-н Кэри утверждает, что Франклин, в отличие от физиократов, выступал против торговых правил, потому что они вели к контрабанде, а не потому, что в какой-либо значительной степени они нарушали «естественный порядок». Физиократы неуловимы, аморфны и двусмысленны, когда они пытаются определить L'Ordre naturel. Временами Дюпон де Немур, кажется, отождествляет его с примитивистским прошлым. Кенэ, с другой стороны, говорит: «Естественное право неопределенно в состоянии природы. Право появляется только тогда, когда установлены справедливость и труд». Опять же, он утверждает: «Вступая в общество и заключая соглашения для своей взаимной выгоды, люди расширяют сферу естественного права, не подвергаясь никакому ограничению своих свобод, ибо это как раз то состояние вещей, которое выбрал бы просвещенный разум». Естественный порядок — это «провиденциальный порядок»: «Его законы неотменимы, поскольку они относятся к сущности материи и душе человечества. Они — просто выражение воли Бога». Согласно физиократам, законы естественного порядка «уникальны, вечны, неизменны и универсальны». Теперь верно, что нигде Франклин не утверждал, что его поддержка невмешательства и аграризма аккуратно зависит от этих априорных оснований. Даже если это правда, есть ссылки (процитированные выше), которые, кажется, предполагают, что торговые ограничения являются нарушениями самой природы вещей. Не совсем фантастично (помня об обожании Франклином Божества, которое является творцом и хранителем неизменных, универсальных физических законов, которые вместе представляют разуму концепцию огромной, чудесно гармонизированной физической машины) предположить, до какой степени эта несравненная физическая гармония имела тенденцию бросить ему вызов возможностью открытия параллельной экономической машины, работающей по неизменным законам, способным к доказательству и человеческой адаптации.

О. Х. Тейлор показал, что «эволюция идеи «законов» в экономике тесно параллельна ее эволюции в естественных науках». В поисках этих экономических констант «экономический механизм рассматривался как мудрое устройство Творца для того, чтобы заставить индивидов, преследуя только свои собственные интересы, способствовать процветанию общества; и для того, чтобы правильная настройка друг на друга предложения, спроса, цен и доходов происходила автоматически, вследствие свободных действий всех индивидов». После придания должного веса тому факту, что Франклин видел в доктрине физиократов веские аргументы для подкрепления своих атак на британский меркантилизм, у нас есть убедительное доказательство для того, чтобы по крайней мере поставить вопрос: до какой степени его понимание доказуемой физической гармонии могло подсказать его спекулятивному разуму экономическую аналогию?

VI. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ФРАНКЛИНА

Бич пенсильванских собственников, пропагандист Американской революции, модератор Конституционного конвента, Франклин всю свою жизнь был политиком и государственным деятелем в эпоху, характеризующуюся прежде всего политическими спекуляциями и изменениями в судьбе государств. Колониальный патриот, «архибунтарь короля Георга III», «идол двора в Версале», Франклин был энциклопедией политической стратегии и принципов. Только через генетический обзор Франклина как политического теоретика можно надеяться понять его разум, когда он превращался из империалиста в революционера, а затем в патриарха Конституционного конвента, который, подобно балансиру, сдерживал крайние партийные фракции.

В начале 1720-х годов Франклин дышал бостонским воздухом, насыщенным недовольством между королевским губернатором и управляемыми. К 1730 году он стал печатником Ассамблеи Пенсильвании, а в 1736 году был назначен клерком этого органа. Тем не менее, мало что известно о его политических пристрастиях до 1747 года, когда он опубликовал «Чистую правду». В 1729 году он добродушно утверждал, что он «не партийный человек», а в 1746 году умеренно заявил,

Free from the bitter Rage of Party Zeal,
All those we love who seek the publick Weal.[i-249]

Его «Чистая правда» (ноябрь 1747 г.), направленная как против губернатора-собственника, так и против квакерской ассамблеи, показала Франклина партийным человеком только в том случае, если партийным человеком был тот, кто предан «общественному благу». При всем уважении к квакерской совести, которая сдерживает военную активность, Франклин, однако, не мог оправдать ее фактический запрет другим защищать границу провинции. А собственники проявили врожденное нежелание вооружать Пенсильванию — нежелание, которое, однако, не мешало им собирать налоги и оброки. По другим вопросам губернатору и его начальникам приходилось сталкиваться с оппозицией ассамблеи. Без оппозиции собственническое правительство могло безмятежно укрыться в своей средневековой привилегии оставаться глухим к насущной необходимости: вспоминается, что собственнические колонии восемнадцатого века были «по сути феодальными княжествами, грантополучателям которых были дарованы все низшие королевские права и подчиненные законодательные полномочия, которые ранее принадлежали графам-палатинам, в то время как также были предусмотрены меры для поддержания суверенитета короля [король мало обращал внимания на Пенсильванию] и для реализации целей гранта». Пока правительство оставалось инертным, Пенсильвания была бы пешкой в стальных руках французов и их наемников-индейцев, субсидируемых ромом. Апеллируя к Писанию и здравому смыслу, Франклин призывал к «порядку, дисциплине и нескольким пушкам». Не без правды он предупреждал, что «мы подобны отдельным нитям льна до того, как сформирована нить, без силы, потому что без связи, но союз сделал бы нас сильными и даже грозными». Поскольку война существовала, не было необходимости считать его милитаристом, потому что он бросил вызов: «Путь к обеспечению мира — быть готовым к войне». В разгар «Чистой правды» Франклин высказал то, что только до времен Локка могло быть интерпретировано в терминах феодального comitatus: он умолял своих читателей рассмотреть, «если не как друзей, то по крайней мере как законодателей, что защита так же истинно причитается от правительства народу, как послушание от народа правительству». Наводящая на теорию договора, это революционно только в самом элементарном смысле. С французами, корчащимися под Парижским договором, с призывами к естественным правам и праву на революцию, этот некогда безобидный принцип приобрел колоссальное значение. Но Томас Пенн достаточно мудро предвидел окончательный смысл статьи Франклина; Пенн интуитивно видел ход времени: «Доктрина мистера Франклина о том, что послушание губернаторам причитается им не больше, чем защита народу, не годится для голов немыслящего множества. Он опасный человек, и я был бы рад, если бы он жил в любой другой стране, так как считаю его человеком очень беспокойного духа. Однако, поскольку он своего рода трибун народа, с ним нужно обращаться с уважением». Трудно понять, как страсть Франклина к порядку и провинциальному союзу, очевидно необходимая, могла считаться столь нелиберально подрывной для правительства. К 1747 году Франклин прочитал в «Телемаке», что короли существуют для народа, а не народ для королей; он, должно быть, читал оправдание Локком «Славной революции» и осознал импульс, который она дала британскому авторитету согласия в его последующей конституционной истории.

После своей первой политической брошюры он расширил свой кругозор с провинциальных до колониальных дел. За два года до того, как Лондонский совет по торговле потребовал, чтобы колониальные губернаторы провели конференцию с ирокезами, Франклин, по-видимому, разработал планы объединения нескольких колоний. Он осознавал узкий партикуляризм, проявляемый провинциями; он также знал, что, поскольку «губернаторы часто находятся в плохих отношениях со своими ассамблеями», никаких согласованных военных усилий нельзя достичь без военного союза. Вспоминается, что, как только он смог мыслить политически, он был империалистом, меньшим Уильямом Питтом, и в своем «Росте человечества» (1751) мог злорадствовать по поводу визионерской густонаселенной Америки — «Какое приращение силы Британской империи как на море, так и на суше!» Когда Совет по торговле, после того как британские усилия по объединению колоний провалились, потребовал, чтобы что-то было сделано, Франклин был назначен одним из комиссаров для встречи в Олбани в 1754 году. Подобно Франклину, губернатор Глен признал, что колонии были «веревкой из песка... свободной и несвязанной». План Франклина, принятый комиссарами, призывал к генерал-губернатору, «назначаемому королем», и Великому совету, состоящему из членов, выбранных ассамблеей каждой из колоний, губернатор «должен иметь право вето на все акты Великого совета и приводить в исполнение все, что согласовано им и этим советом». Конечно, не очень многообещающее начало для того, кто позже будет отдавать предпочтение законодательным, а не исполнительным функциям государства. План включал полномочия заключать индейские договоры о мире и войне, регулировать индейскую торговлю и индейские закупки, стимулировать заселение новых земель, принимать законы для управления новыми территориями, набирать солдат, устанавливать общие пошлины и т. д. Но Франклин не преуменьшал отсутствие сплоченности колоний. Мы вспоминаем, что «в 1755 году, в то время, когда их самому существованию угрожали французы, Массачусетс и Нью-Йорк вступили в ожесточенный пограничный спор, приведший к бунтам и кровопролитию». Колонии отказались ратифицировать план — «их слабые головы совершенно сбиты с толку», — писал Франклин. Он, вероятно, был прав, когда заметил в 1789 году, что если бы план был принят, «последующее отделение колоний от метрополии могло бы не произойти так скоро». Отправка британских регулярных войск в Америку и последующие усилия по налогообложению были не последними среди искр, которые разожгли Революцию.

«Три письма губернатору Ширли» Франклина (1754), хотя и не выражая доверчивых взглядов на мудрость народа, утверждали на одном дыхании, что колонисты были лояльны Конституции и Короне, как никогда колонисты, а на другом — что «предполагается несомненным правом англичан не облагаться налогом иначе, как с их собственного согласия, данного через их представителей». (Ширли, по-видимому, писал, что Совет в Олбанском плане должен назначаться Англией, а не колониальными ассамблеями.) Франклин отстаивал право колонистов на английскую гражданскую свободу и право пользоваться Конституцией. Здесь снова мы находим фактор, позже увеличенный до одной из главных причин Революции.

Помимо летаргии в защите границ Пенсильвании, собственник отказался «облагаться налогом, за исключением ничтожной части своего имущества, оброки, расположенные необработанные земли, деньги под проценты и т. д., и т. д., будучи освобожденными инструкциями губернатору». После этого Франклин переключился с колониальных дел (которые действительно оказались упрямыми) на насущные местные вопросы, когда в 1757 году он был назначен агентом, чтобы отправиться в Лондон с требованием, чтобы собственник представил свои владения для налогообложения. В «Отчете Комитета по жалобам Ассамблеи Пенсильвании» (22 февраля 1757 г.) было предъявлено обвинение, что собственник нарушил королевскую хартию и гражданские права колонистов как англичан, и отменил их естественные права, права, «присущие каждому человеку, предшествующие всем законам». Позже это был лишь короткий шаг от провинциальных дел к колониальным правам на революцию. В этом отчете мы видим Франклина, впервые явно связанного с концепцией естественных прав, бросающей вызов трону и алтарю.

Хотя нам еще предстоит рассмотреть доказательства, которые показывают, что Франклин на одном этапе своей политической карьеры был архиимпериалистом, нам нужно отвлечься, чтобы заметить интеллектуальный фактор, который, если и был выражен лишь фрагментарно в его политической мысли во время его деятельности в защиту свобод Пенсильвании, должен был стать важной санкцией, когда во время войны он стал дипломатом революции. От стоиков, от Цицерона, Гроция, Пуфендорфа, Бурламаки и, как отмечает преподобный Джонатан Мэйхью, от Платона и Демосфена, от Сидни, Мильтона, Ходли и Локка; кроме того, от Гордона и Тренчарда (см. «Письма Катона» и «Независимый виг»), Блэкстоуна, Кока — от этих и многих других колонисты получили модель мысли, известную как естественные права, зависящие от естественного закона. Нет лучшего резюме естественных прав, чем Декларация независимости; и о ней Джон Адамс заметил: «В ней нет ни одной идеи, кроме той, что была избита в Конгрессе за два года до этого». Карл Беккер остро замечает: «Откуда Джефферсон взял свои идеи — это вряд ли такой вопрос, как то, где он мог бы от них уйти». Характерное резюме естественного закона можно найти в «Комментариях» Блэкстоуна:

Этот закон природы, будучи ровесником человечества и продиктованным самим Богом, конечно, превосходит по обязательности любой другой. Он обязателен по всему земному шару, во всех странах и во все времена: никакие человеческие законы не имеют никакой силы, если они противоречат этому; и те из них, которые действительны, черпают всю свою силу и весь свой авторитет, опосредованно или непосредственно, из этого первоисточника.

Обнаруживаемые только разумом, естественные законы неизменны и универсальны, постижимы для всех людей. Как писал Гамильтон,

Происхождение любого гражданского правительства, справедливо установленного, должно быть добровольным договором между правителями и управляемыми и должно подлежать таким ограничениям, которые необходимы для обеспечения абсолютных прав последних; ибо какой первоначальный титул может иметь любой человек или группа людей, чтобы управлять другими, кроме их собственного согласия? Узурпировать господство над народом вопреки его воле или стремиться к более обширной власти, чем та, которую он готов доверить, — значит нарушить тот закон природы, который дает каждому человеку право на его личную свободу, и поэтому не может возлагать никаких обязательств к послушанию.

В досоциальном состоянии, реальном или гипотетическом, люди обладают определенными естественными правами, венцом которых, согласно Локку, является «взаимное сохранение их жизней, свобод и владений, которые я называю общим именем собственности». Вступая в социальное состояние, люди через свободное согласие готовы пожертвовать фрагментами своих естественных прав, чтобы получить гражданские права. Этот процесс казался бы тираническим, если бы забыть, что отказ санкционирован принципом согласия. Люди, жертвуя своими правами, ожидают от общества (т. е. правителей) гражданских прав и, кроме того, защиты своих непереданных естественных прав. Достигается добровольный договор между правителем и управляемыми. Если создаются законы, которые противоречат этому, управляемые сохраняют за собой право на насильственное сопротивление. Естественный вывод из этих предпосылок заключается в том, что суверенитет принадлежит народу. В колониях этот светский общественный договор был подкреплен принципом заветов и естественных прав внутри церквей. Проповеди стали «учебниками политики». Мисс Болдуин умело проиллюстрировала, как до 1763 года духовенство в родной для Франклина Новой Англии популяризировало «доктрины естественного права, общественного договора и права на сопротивление», а также «фундаментальный принцип американского конституционного права, что правительство, как и его граждане, ограничено законом, и когда оно выходит за рамки своих полномочий, оно действует незаконно».

В речи, посвященной Бостонской бойне, доктор Бенджамин Черч сформулировал принцип договора: «Чувство их нужд и слабости в состоянии природы, несомненно, склонило их к такой взаимной помощи и поддержке, которые в конечном итоге установили общество». Определяя свободу как «счастье жить по законам, созданным нами самими с нашего личного согласия или согласия наших представителей», он предупреждал, что любое нарушение доверия со стороны правителя «эффективно освобождает подданных от всякой связи завета и мира».

Затем, ньютоновская наука также подкрепила принцип естественных прав. Сэр Исаак Ньютон математически доказал, что вселенная управляется связкой неизменных, универсальных и гармоничных физических законов. Они могли быть постигнуты через разум. Теперь, даже как разум обнаружил несравненную физическую гармонию, так и разум, утверждали люди, мог выведать неизменные, универсальные принципы социально-политических прав. Эти принципы составляли естественные права, естественные в той мере, в какой все люди имели силу, если не способность, обнаруживать и изучать их через использование своего врожденного разума. Ньютон продемонстрировал обоснованность физического закона: Локк санкционировал верховенство разума. Поскольку Франклин сам был мотивирован ньютоновским рационализмом и был учеником Локка, есть основания полагать, что он был живо осознавал, до какой степени научно-рационалистическая идеология придавала санкцию вечному поиску человеком уверенности в «естественных правах», предшествующих всем законам.

Миссию Франклина в Лондон в 1757 году в качестве агента Пенсильвании можно понять через изучение «Исторического обзора конституции и правительства Пенсильвании» (Лондон, 1759). Если не написанный им, то по крайней мере «идеи его». Убежденный, что собственники «кажется, не имеют никакого уважения к общественному благу, так что частная цель может быть достигнута — это как поджечь дом, чтобы иметь возможность украсть тарелку», Франклин знал, что должна быть предпринята блестящая атака, если он хочет запугать собственническое правительство, чтобы оно взяло на себя свои хартии и предоставило колонистам то, что они считали незыблемыми правами. К 1758 году его «терпение к собственникам почти, хотя и не совсем, исчерпано». Несколько месяцев спустя, нетерпеливый к неотзывчивым чиновникам, он написал Джозефу Гэллоуэю: «Бог знает, когда мы увидим это законченным, и наша конституция твердо установлена на фундаменте справедливости и английской свободы: но я не обескуражен; и только желаю, чтобы мои избиратели имели терпение, которое есть у меня, и которое, как я нахожу, будет абсолютно необходимо». В 1759 году Франклин все еще находил собственников «неясными, неопределенными и уклончивыми» и был остро ядовит в своем презрении к преподобному Уильяму Смиту, который был в Лондоне, нападая на него и требования квакерской ассамблеи. В том же письме Гэллоуэю он высказал мысль, которую стремился развить во время своей второй поездки в Лондон в качестве агента Ассамблеи в 1764 году: «Что касается меня, я должен признаться, я устал от собственнического правительства и искренне желаю правительства Короны».

Обратившись к «Историческому обзору», чтобы узнать политические принципы, оправдывающие претензии Ассамблеи к своим феодальным лордам, обнаруживаешь, что колонисты считали «своим долгом защищать права и привилегии, которыми мы пользуемся согласно королевской хартии». Во-вторых, они напоминали лордам, что законы, согласованные в Англии (до основания Пенсильвании), были «по своей сути первоначальным договором между собственником и свободными людьми и как таковые были взаимно приняты и исполнялись». В-третьих, они требовали права осуществлять «право по рождению каждого британского подданного» — «владеть собственностью в своем имении, своей личностью и репутацией; подчиняясь только законам, принятым с нашего согласия, лично или через наших представителей». В-четвертых, они сопротивлялись собственникам на основании обладания естественными правами, «предшествующими всем законам». Редактор протеста заявлял, что «это дело каждого человека, который заслуживает быть свободным, повсюду». Иронично, что эта жалоба получила одобрение того, кто, подобно лорду Чатему, был строителем империи, кто с гордостью писал: «Я британец», и даже в то время, когда он стремился вернуть утраченные естественные права пенсильванских колонистов, придерживался идей британского империалиста. Франклин мало предвидел, что внутренняя борьба в Пенсильвании станет заразительной, что провинциальный бунт был мотивирован, по крайней мере частично, политическими теориями, которые получат свое выражение par excellence, когда недовольное меньшинство создаст Декларацию независимости. В 1760 году Франклин получил удовлетворение, став свидетелем победы Ассамблеи над собственниками, хотя он и осознавал, что право облагать налогом феодальные земли было меньшим, чем то право, которое он уже предвидел — право стать королевской колонией.

Однако призывы Франклина к соблюдению хартийных, конституционных и естественных прав могут ввести в заблуждение, если рассматривать его позицию как отражение доктринерского республиканства, или как «Правительство — это знак нашей утраченной невинности» Пейна, или как строки Шелли:

Короли, священники и государственные мужи губят человеческий цветок.

Его политическая деятельность утверждает права управляемых против правителя; его сочинения часто косвенно указывают на невоздержанность самих управляемых и на потребность в чем-то более долговечном, чем просто внешняя свобода. Подобно Колриджу, который писал:

[Man] may not hope from outward forms to win
The passion and the life, whose fountains are within,

седовласый отец Авраам вещал:

Налоги действительно очень тяжелы, и если бы те, что установлены правительством, были единственными, которые нам приходится платить, мы могли бы легче с ними расплатиться; но у нас есть много других, и для некоторых из нас гораздо более обременительных. Мы облагаемся налогом вдвое больше из-за нашей лени, втрое больше из-за нашей гордыни и вчетверо больше из-за нашей глупости; и от этих налогов комиссары не могут нас избавить или освободить, предоставив скидку.

Обладая здравым смыслом, Франклин признавал, что «счастье в этой жизни скорее зависит от внутреннего, чем от внешнего».

Выполнив свою задачу в Лондоне, Франклин написал «Интересы Великобритании в отношении ее колоний, а также приобретения Канады и Гваделупы» (1760). Поскольку «есть свидетельства, что брошюра вызвала большой интерес у современников», Франклин, несомненно, оказал определенное влияние на решение сохранить Канаду — решение, которое «сделало Американскую революцию неизбежной». Если избавление от французского террора заставило колонистов близоруко отнестись к преимуществам, которые они имели как британская колония, то, учитывая последующую поддержку Франклином независимости и ироничность его тогдашних империалистических принципов, вполне уместно, что он написал «Интересы Великобритании». Здесь Франклин, которому предстояло стать пропагандистом революции, выступил в роли архитектора огромной империи. По экономическим причинам и ради безопасности колоний он настаивал на сохранении территорий, высмеивая обвинения в том, что колонии только и ждут возможности объявить о своей независимости от Англии, если французы будут изгнаны из Канады.

Вернувшись в Пенсильванию в 1764 году, он заявил, что провинциальное правительство «стремительно скатывается к анархии и путанице». В своих «Хладнокровных размышлениях о текущем положении наших общественных дел» (1764) он противопоставил «собственнические интересы и власть» «народной свободе». В отличие от «безумных» либералов, которые считают, что «народная свобода совместима только с тенденцией к анархии», Франклин настаивал на том, что правительству Пенсильвании не хватает «достаточной власти для поддержания общего мира». Конституционная природа собственнического правления утратила достоинство и поэтому «страдает в глазах народа, а вместе с ней и уважение, необходимое для поддержания авторитета правительства». Почти по-берковски оправдывая перемены, он предложил, чтобы народная партия требовала «скорее и только смены губернатора, то есть вместо корыстных собственников — милостивого короля!». Его «Повествование о недавних массовых убийствах в округе Ланкастер» — это кровавая дань отсутствию авторитета и полицейской власти у нынешнего режима. В «Петиции к королю» о назначении королевского губернатора утверждалось, что правительство, раздираемое «вооруженными толпами», было «слабым, неспособным поддержать свой собственный авторитет и сохранить общий внутренний мир в провинции».

Выступая с петицией о превращении в коронную колонию, в 1765 году он столкнулся с интересами, выходящими за рамки провинциальных — «Закон о гербовом сборе» лорда Гренвилла вынудил его взять на себя роль того, кто ищет определения статуса колоний. Такова была его позиция во время допроса (1766) перед Палатой общин по поводу отмены «Закона о гербовом сборе». Почти резко он заявил своим экзаменаторам, что даже смягченный закон о гербовом сборе невозможно будет исполнить, «если не принудить силой оружия». С предисловием, утверждающим, что колонисты до 1763 года гордились тем, что их называют англичанами, он резюмировал: «Авторитет парламента признавался законным во всех актах, за исключением тех, что вводили внутренние налоги. Его никогда не оспаривали в вопросах введения пошлин для регулирования торговли».

Франклин ссылался на колониальную хартию Пенсильвании, чтобы доказать, что все, чего они просили, — это «привилегии и свободы англичан». Когда экзаменаторы спросили, не могут ли колонисты, апеллирующие к Великой хартии вольностей и конституционным правам англичан, с такой же силой «возражать против права парламента на внешнее налогообложение», Франклин с осторожной двусмысленностью заявил: «До сих пор они никогда этого не делали». Искусство Франклина в отстаивании шатких, почти «метафизических» конституционных претензий (претензий, которые, однако, не поддерживались конституционными юристами в Англии) захватило воображение Эдмунда Берка: Франклин показался ему школьным учителем, допрашивающим кучку непослушных школьников. Консервативный в своем отказе от любых апелляций к «естественным правам», он был радикален в своих юридических различиях между правами парламента на взимание определенных видов налогов. Его позиция в 1766 году и в течение нескольких последующих лет заключалась в поиске юридических определений колониального статуса. Учитывая народные эксцессы в колониях, взгляд Франклина был чем угодно, но только не нелиберально радикальным. Пытаясь противостоять «всеобщей ярости против Америки, искусно раздуваемой фракцией Гренвилла», опасаясь, что немыслящая чернь в колониях может слишком яростно протестовать против пошлин и «красных мундиров», Франклин увидел в результате конституционной дилеммы истинный масштаб раскола:

Но, в конце концов, я сомневаюсь, что люди во власти здесь когда-либо будут удовлетворены без каких-либо доходов из Америки, а Америка никогда не будет удовлетворена тем, что они их навязывают; так что споры будут из-за этого обстоятельства, помимо прочих, возникать постоянно, пока не произойдет консолидирующее объединение целого.

Его главным требованием было установление менее двусмысленных отношений между метрополией и ее потомством, создание единого мирного содружества империй. До самого отъезда в колонии в 1775 году он неустанно стремился через беседы, конференции и статьи, направляемые в британскую прессу (кроме того, он «перепечатывал все из Америки», что, по его мнению, «могло помочь нашему общему делу»), терпеливо повторять о «хартийных свободах» колоний, их отвращении к навязанным парламентом внутренним налогам и расквартированию батальонов в красных мундирах. Постоянно надеясь на благоприятное министерство (лорда Рокингема или Шелберна) и сетуя на физические недуги Питта, которые делали его политически бессильным, Франклин поначалу чувствовал себя почти романтически уверенным в переменах, которые должны были произойти. Все это время, подобно мерцанию Мерлина, видения всемирной Британской империи преследовали пенсильванского ремесленника. Письмо к Барбу Дюбуру одновременно раскрывает его веру в имперскую федерацию и в суверенитет колониальных ассамблей: «На самом деле Британская империя — это не единое государство; она включает в себя многие; и хотя парламент Великобритании присвоил себе право облагать колонии налогами, он имеет на это не больше прав, чем облагать налогами Ганновер. У нас один и тот же король, но не одни и те же законодательные органы». Маргиналии, сделанные рукой Франклина в антиколониальной брошюре, написанной деканом Такером, показывают, насколько полностью он (и здесь он представлял колониальное, а не частное мнение) не смог увидеть рост парламентской власти: «Все эти авторы, выступающие против колоний, сбивают себя с толку, полагая, что колонии находятся внутри королевства, что не соответствует действительности и никогда не соответствовало».

К 1774 году Франклин обнаружил тщетность своих империалистических иллюзий: министерства, опасаясь колоний-сирен, заткнули уши воском. Пенсильванец знал, что «Божественное Провидение сначала лишает разума ту власть, которую намеревается погубить». Тот, кто желал империи, столь же гармонично сплоченной, как орбитальная гармония небесных тел, по пути в Америку в 1775 году сокрушался, что «столь славное сооружение, как нынешняя Британская империя, будет разрушено этими болванами». Была разбита «эта прекрасная и благородная китайская ваза — Британская империя». В 1774 году его вряд ли утешило бы мнение Уильяма Ливингстона (высказанное в 1768 году): «Я полагаю, что шум в настоящее время — наша лучшая политика».

Его чувство поражения усугубилось той безобразной сценой в Кокпите в 1774 году, когда Веддерберн осыпал молчаливого колониального агента грязными оскорблениями. Было выдвинуто обвинение, что Франклин, будучи почтмейстером, украл письма губернатора Хатчинсона и вице-губернатора Оливера из Массачусетса и отправил их обратно в колонии в качестве доказательства утверждения колонистов о том, что королевские губернаторы враждебны своим колониальным подданным. Тот, кого (как сказал лорд Чатем) «вся Европа высоко ценила за его знания и мудрость и ставила в один ряд с нашими Бойлями и Ньютонами», был украшен Веддерберном «отборнейшими цветами Биллингсгейта». В присутствии лорда Шелберна, лорда Норта, архиепископа Кентерберийского, Эдмунда Берка, Джереми Бентама и Пристли Франклин, «неподвижный и безмолвный», выслушивал тираду генерального солиситора в течение целых трех часов. Красноречивое притворное смирение Франклина вдохновило Горация Уолпола написать:

Sarcastic Sawney, swol'n with spite and prate,
On silent Franklin poured his venal hate.
The calm philosopher, without reply,
Withdrew, and gave his country liberty.

Как пропагандист законодательной свободы, Франклин, апеллирующий к санкциям юридической и конституционной свободы больше, чем к естественным правам, был не более радикален, чем Эдмунд Берк. Если он когда-либо и был крайним демократом, то к 1775 году ему еще предстояло им стать. Будучи по темпераменту враждебным к «пьяным избирателям» и «безумию толпы», он придерживался патрицианского отношения к власти. Ранее, в 1768 году, он писал из Лондона: «Похоже, что всякое уважение к закону и правительству утрачено среди простого народа, который, к тому же, постоянно подстрекается мятежными писаками попирать авторитет и все то, что раньше держало их в порядке». Джорджиане Шипли он отправил (эпитафия на смерть белки Манго) это мильтоновское и антиреспубликанское чувство:

Извлеките урок, вы, кто слепо ищете больше свободы, будь то подданные, сыновья, белки или дочери, что явное ограничение может быть подлинной защитой, приносящей мир и достаток вместе с безопасностью.

В 1771 году он обвинил парламент в письме к Джозефу Гэллоуэю: «Его порицания ценятся не больше, чем папские буллы. Его презирают за продажность и ненавидят за несправедливость». Но он поспешил показать, что не питает иллюзий, будто люди по своей природе чисты, а порочны лишь правительства. С почти гамильтоновским недоверием к общественным слоям он писал: «И все же неясно, заслуживает ли народ лучшего парламента, поскольку он сам столь же коррумпирован и продажен: свидетельство тому — суммы, которые они принимают за свои голоса почти на каждых выборах».

Вернувшись в колонии, Франклин оставался там ровно столько, чтобы помочь составить конституцию Пенсильвании и помочь Джефферсону в написании Декларации независимости. После того как королевские губернаторы распустили ассамблеи, а Континентальный конгресс призвал колонии сформировать собственные конституции, Франклин взял на себя руководство в своем штате и помог составить конституцию, менее консервативную, чем у большинства других колоний. Созданная в период с 15 июля по 28 сентября 1776 года, по сути, человеком, который только что работал над Декларацией независимости и подписал ее, она, неудивительно, несет в себе ту же доминирующую идеологию — естественных прав, теории общественного договора и согласия управляемых, что и Декларация. Новую конституцию назвали «самой демократической конституцией, когда-либо виденной в Америке». Однопалатный законодательный орган, собрание представителей, план судебного пересмотра законов каждые семь лет и другие особенности рассматривались как демонстрация опасных ультрадемократических наклонностей Франклина. Революционер Бенджамин Раш, помогавший Пейну с «Здравым смыслом», был встревожен, поскольку, по его мнению, Пенсильвания «заменила одно из счастливейших правительств в мире правлением толпы... Единый законодательный орган чреват тиранией. Я бы предпочел жить при правлении одного человека, чем семидесяти двух». Задаешься вопросом, в какой степени Франклин был ответственен за однопалатный законодательный орган, зная, что это «было естественным следствием идей Пенна о правительстве, воплощенных в его различных хартиях». Плюралистическая исполнительная власть, право свободных граждан формировать свое ополчение и избирать собственных офицеров, расширение мужского избирательного права и другие новшества в этой конституции носили радикальный характер, поскольку населению были предоставлены большие свободы и обязанности, чем когда-либо прежде в колониях. Кажется почти невероятным, что патрициански настроенный Франклин с его пуританским наследием так поспешно бросился к ногам народа. Можно упомянуть некоторые смягчающие факторы в попытке не затушевать, а понять яростную антитезу между Франклином-империалистом и Франклином-революционером. В какой степени его неприязнь к проприетарным губернаторам, а также общий колониальный опыт общения с губернаторами предполагали совместную исполнительную власть совета и губернатора? Поскольку его опыт в качестве вигского пропагандиста заключался в возвеличивании колониальных законодательных органов, в какой степени он видел в однопалатной форме план, который обеспечил бы наиболее свободное развитие законодательной деятельности? До 1776 года мало что указывало на то, что Франклин имел хоть какое-то доверие к людям без контроля. И все же трудно доказать, что в первом порыве негодования против Англии и революционного энтузиазма Франклин некоторое время не поддерживал отчетливо радикальные тенденции.

В 1776 году он уехал, как писал Яну Ингенхузу, «чтобы получить ту помощь от европейских держав, которая позволит нам защитить нашу свободу и независимость». Тот, кто «был слугой многих общественных интересов на протяжении долгой жизни», отправился в Пасси, где из отеля де Валентинуа господина Руа де Шомона он должен был направлять финансовые усилия, призванные вместе с полководческим талантом Вашингтона и усердной лояльностью группы меньшинства обеспечить победу в Революции. Встреченный как апофеоз «инсургентов», он был практически обожествлен; как выразился Тюрго: Eripuit caelo fulmen sceptrumque tyrannis. Универсальность его популярности во Франции была обусловлена прежде всего его деистическим натурализмом, его хитроумными доводами и деятельностью в пользу независимости колоний, восприимчивостью галльского ума к любому ребенку Нового Света в куньей шапке, а также его научными мыслями и экспериментами, которые укрепили Разум в очищении неизвестного от ужаса, помогая тем самым философу чувствовать себя как дома в своем разумном мире. Через три недели после прибытия Франклина во Францию один француз сказал, что «сегодня модно, чтобы у каждого над камином была гравюра господина Франклина».

Франция в одночасье стала франклинистской, когда ученый поселился в Пасси. Еще до победы при Йорктауне он стал la mode. Его успехом должно было стать превращение непризнанного союза Франции с колониями в открытый и нескрываемый союз, возможно, даже в войну с Англией. Но даже для того, кто пользовался, как писал Джон Адамс, репутацией «более универсальной, чем у Лейбница или Ньютона, Фридриха или Вольтера», это была трудная задача — манипулировать Бомарше, Верженном и другими, несмотря на хорошо известные и застарелые экономические и политические обиды, которые французы питали к англичанам. Добродетели, которые он подчеркивал в «Морали шахмат», он смог перенести в дипломатическую манеру, объединив «совершенное молчание» с «великодушной вежливостью». В результате его деятельность на посту посла во Франции отмечена полным успехом; но без этого «отнюдь не уверен, что американская независимость была бы достигнута еще много лет спустя». Осаждаемый французами, желающими получить места в колониальной армии, чествуемый философами, крайне раздосадованный необходимостью урегулирования бесчисленных морских дел, обнимающий и принимаемый почтенным Вольтером, переписывающийся с Хартли по поводу обмена пленными, формирующий союзы и договоры, проводящий научные эксперименты, исследующий Месмера, заинтригованный полетами на воздушных шарах, ставший любимцем нескольких салонов, общающийся в Ложе Девяти Сестер с Байи, Бонвилем, Варвилем, Кондорсе, Дантоном, Демуленом, Д'Обертейлем, Петионом, Сент-Этьеном, Сийесом и другими — всеми людьми, которые помогли придать форму (или бесформенность) Французской революции, Франклин находил мало времени для поиска того философского покоя, которого он давно жаждал. Может быть преувеличением сказать, что Франклин был «создателем конституционализма в Европе», но мы знаем, что в 1783 году он напечатал колониальные конституции для распространения на континенте. Было высказано предположение, что Франклин был важным формирующим фактором в вере Кондорсе во всеобщее избирательное право, однопалатный законодательный орган и свободы, гарантированные конституционным правом. Кроме того, Франклин подписал Декларацию независимости — документ, который французы приветствовали как «восстановление правоустанавливающих документов человечества». Герцог де ла Рошфуко восхвалял однопалатный законодательный орган Пенсильвании, называя «эту великую идею» и ее «максимум простоты» творением Франклина. Фоше прославлял его как «одного из главных строителей нашей священной конституции». Наряду с Гельвецием, Мабли, Руссо и Вольтером Франклин считался одним из тех, кто заложил основы Французской революции. Молчаливость Франклина, его «искусство слушать», его дипломатическая сдержанность не предполагают изменчивого иконоборца, сознательно делающего что-либо для создания республиканской Франции. Это не помешало ему стать символом свободы одним своим присутствием в стране, побуждая патриотов исследовать основы тиранической власти, которая, как они видели или воображали, порабощала их. Не выступая в защиту естественного равенства, Франклин предположил, что «спокойное и регулярное подчинение» «так необходимо для успеха». Будучи реалистом, он стал почти одержим врожденной порочностью людей, до такой степени, что сомневался, «действительно ли этот вид стоит производить или сохранять». Не сочли бы чрезмерно республиканским того, кто обрушивался на «совокупные страсти, предрассудки и частные интересы» коллективных законодательных органов. Он писал Калебу Уайтфуду: «Несчастливо... что мудрые и добрые должны быть такими же смертными, как простые люди, и что они часто умирают прежде, чем находятся другие, способные занять их места». Большая часть человечества, слабая и эгоистичная, нуждается в «мотивах религии, чтобы удержать их от порока». Не менее экстремальным, чем ответ Дж. К. Адамса на «Права человека» Пейна о том, что анархично доверять правительство «на попечение беззаконной и отчаявшейся черни», было недоверие Франклина к немыслящему большинству.

Помогши освободить колонии, Франклин подобающим образом стал, если не одним из отцов Конституции, то, благодаря спокойствию, с которым он помогал умерять планы экстремистов с обеих сторон, по крайней мере ее крестным отцом. Если, как утверждает г-н Джеймс М. Бек, успех Конституции стал результатом ее приближения к золотой середине между монархией и анархией, частью и нацией, малым и большим штатом, то ее успех можно в немалой степени приписать гению Франклина. После того как малые и большие штаты вели бесплодную борьбу по поводу представительства в конгрессе, Франклин сказал:

Разногласие мнений вращается вокруг двух пунктов. Если имеет место пропорциональное представительство, малые штаты утверждают, что их свободы будут в опасности. Если вместо этого должно быть введено равенство голосов, большие штаты говорят, что их деньги будут в опасности. Когда нужно сделать широкий стол, а края досок не сходятся, мастер берет немного от обоих и делает хороший стык.

Бывший империалист не мог логически стать защитником прав штатов. Поглощенный, по сути, «содействием и обеспечением общего блага», он высмеивал преимущество, которое имел бы больший штат, утверждая, что он «изначально был того мнения, что было бы лучше, если бы каждый член Конгресса или нашего национального Совета считал себя скорее представителем целого, чем агентом интересов отдельного штата». Когда г-н Рэндольф предложил,

Отрицать все законы, принятые отдельными штатами, противоречащие, по мнению национального законодательного органа, статьям союза: (следующие слова были добавлены к этой статье по предложению г-на Франклина: «или любые договоры, существующие под властью союза».)

Это что угодно, но только не следствие позиции защитника прав штатов. Франклин был убежден, что только постоянство национального взгляда может предотвратить федеральную анархию. Обращаясь к проблеме делегированной власти, Мэдисон заметил: «Эта прерогатива общего правительства — великий пронизывающий принцип, который должен контролировать центробежную тенденцию штатов; которая без него будет постоянно вылетать со своих надлежащих орбит и разрушать порядок и гармонию политической системы». Возникает искушение увидеть здесь принцип гравитации Ньютона, переведенный на язык политического национализма; задаешься вопросом, вероятно ли, что (как и у Мэдисона) акцент Франклина на гармонии целого мог быть частично обусловлен сплоченностью и гармонией универсальных физических законов, воплощенных в ньютоновской физике, мастером которой он был.

Франклин был «опаслив... — возможно, слишком опаслив, — что правительство этих штатов может в будущем закончиться монархией». Он предположил, что умеренные, а не королевские оклады, выплачиваемые главе исполнительной власти, будут способствовать устранению этой опасности. Между Рэндольфом, который клеймил единую исполнительную власть как «плод монархии», и Уилсоном, который считал ее «лучшей защитой от тирании», стоял Франклин, который видел в ней подрыв демократического суверенитета, но не обязательно фатальный. Он решительно высказался против предложения о том, чтобы исполнительная власть имела полное право вето. Превознося народный суверенитет, он предупреждал, что «в свободных правительствах правители — слуги, а народ — их начальники и суверены». Он отказался рассматривать план, который стремился установить избирательное право только для землевладельцев: «Очень важно, чтобы мы не подавляли добродетель и общественный дух наших простых людей; которых они проявили очень много во время войны и которые внесли основной вклад в ее благоприятный исход». Пинкни внес предложение, чтобы правители имели свободные от обременений поместья:

Доктор Франклин выразил свою неприязнь ко всему, что стремилось принизить дух простых людей. Если честность часто была спутником богатства, а бедность подвергалась особому искушению, то не менее верно и то, что владение собственностью увеличивало желание иметь больше собственности... Эта Конституция будет много читаться и изучаться в Европе, и если она обнаружит большое пристрастие к богатым — это не только повредит нам в глазах самых либеральных и просвещенных людей там, но и отговорит простых людей от переезда в эту страну.

Предложение Пинкни было отклонено. Франклин в рамках Конвента, по-видимому, не боялся угрозы Джерри — «зла, которое мы испытываем, проистекают из избытка демократии».

Франклин предложил принять однопалатный законодательный орган, но, похоже, не боролся за это. Однако его статья 1789 года в защиту пенсильванского (однопалатного) законодательного органа показывает, что он придерживался этого принципа так же твердо, как и в 1776 году. Он задавался вопросом: «Мудрость нескольких членов в одном законодательном органе, не может ли она часто подавлять плохие предложения в зародыше и тем самым предотвращать их принятие?» Кроме того, двухпалатная палата громоздка и провоцирует задержки.

Мало что известно об отношении Франклина к ожесточенным спорам, сопровождавшим усилия по ратификации. В своем труде «Древние евреи и антифедералисты» он предостерегал хулителей новой Конституции от аннулирования документа, который, по его мнению, был настолько здравым, насколько позволяла хрупкость человеческого разума. На самом деле, сказал он, «меня поражает... обнаружить, что эта система приближается к совершенству настолько, насколько это возможно». Можно сказать, что он был антифедералистом в той мере, в какой боялся сильной исполнительной власти, ревностно охранял законодательную сферу, мало беспокоился о системе сдержек и противовесов, стремился ускорить народный суверенитет; он был федералистом в той мере, в какой противостоял местничеству штатов национальным суверенитетом, не был слеп к порочности человеческой природы и поэтому чувствовал необходимость в энергичном принудительном правительстве. М. Ле Вейяру он признался в почти гамильтоновском недоверии к толпе: Конституция «...встретила большое сопротивление в некоторых штатах, ибо мы в настоящее время нация политиков. И хотя существует общий страх дать слишком много власти нашим правителям, я думаю, что мы в большей опасности от слишком малого послушания управляемых». Он высказал ту же жалобу год спустя: «Мы защищались от зла, к которому наиболее склонны старые государства, — избытка власти у правителей, но наша нынешняя опасность, кажется, заключается в недостатке послушания у подданных». Трудно примирить его застарелое недоверие к людям с его деятельностью в пользу почти всеобщего избирательного права, нежеланием санкционировать принцип сдержек и противовесов и верой в однопалатный законодательный орган; трудно примирить плутарховский пыл, с которым он отстаивал мудрость следования за великими лидерами, с его страхом перед энергичной исполнительной властью. Не исключено, что те идеи, которые в целом являются антифедералистскими во взглядах Франклина на политику, отчасти являются результатом его ненависти к проприетарным злоупотреблениям, свидетелем которых он был как провинциальный государственный деятель в зрелом возрасте.

VII. ФРАНКЛИН КАК УЧЕНЫЙ И ДЕИСТ

Ян Ингенхуз, знаменитый врач Марии Терезии Австрийской, написал Франклину письмо 3 мая 1780 года, которое, несомненно, заставило патриарха из Пасси задуматься — не без печали в сердце — о разнообразной судьбе, которую уготовили ему время и обстоятельства. Врач (не друг американской революции) умолял Франклина не оставлять «полностью мир Природы, чьи законы, созданные высшей мудростью, постоянны и неизменны, как и сам законодатель». Ингенхуз сетовал, что Франклин, «философ, так часто и так успешно занятый исследованиями самых запутанных и самых таинственных операций Природы», должен был отдавать свое время политике.

Франклина сейчас чаще всего рассматривают как утилитарного моралиста, успешного торговца и печатника, проницательного пропагандиста и финансиста, дипломата Революции, а если и как ученого, то только как виртуоза, создающего устройства, такие как открытые печи, бифокальные очки и громоотводы, для практических целей. Вероятно, немногие читатели знают, что Франклин был бескорыстным ученым в том смысле, что он вопрошал природу с целью открытия ее неизменных законов. И наоборот, предполагается, что сам Франклин не осознавал никакой склонности заниматься естественными науками в ущерб тем политическим достижениям, которые определили его как одного из самых хитроумных и мудрых дипломатов Просвещения.

Можно узнать, однако (не без удивления), что Франклин почти с самого начала своего участия в политике возмущался временем, отданным такой деятельности, как временем, потерянным для его размышлений и исследований в области естественных наук. Еще в 1752 году он с грустью (хотя и реалистично) признался, что «дела иногда заставляют откладывать философские развлечения». Через месяц после этого он писал Кадвалладеру Колдену: «Поздравляю вас с перспективой провести остаток жизни в философском уединении». В разгар исследования водяных смерчей он заметил Джону Перкинсу: «Как бы мои склонности ни вели меня к философским изысканиям, я настолько занят делами, общественными и частными, что эти более приятные занятия [естественными науками] часто прерываются...». Он призывал доктора Джона Фотергилла дать себе «покой, наслаждение созерцанием операций природы в растительном мире». В 1765 году, завершив переговоры от имени Ассамблеи Пенсильвании, он пообещал лорду Кеймсу, что «не будет заниматься никакими другими» политическими делами. Выдающемуся профессору физики Туринского университета Джамбатисте Беккариа он писал в 1768 году из Лондона (где пытался добиться отмены Закона о гербовом сборе), что ему пришлось «полностью отвлечь» свое «внимание от философских вопросов, хотя я постоянно лелеял надежду вернуться домой, где мог бы найти досуг, чтобы возобновить занятия, которые постыдно откладывал время от времени». Снова в 1779 году он признался Беккариа: «Я нахожусь здесь [в Пасси], погруженный в дела, которые поглощают мое внимание и мешают мне заниматься теми исследованиями, в которых я всегда находил высшее удовлетворение; и я теперь стал настолько стар, что едва ли надеюсь на возвращение того досуга и спокойствия, столь необходимых для философских изысканий». Он жаждал (в 1782 году), чтобы Конгресс освободил его, чтобы он мог «провести вечер жизни более приятно в философском [посвященном естественным наукам] досуге». Тот, кто, как утверждал Джон Уинтроп, «был хорош в том, чтобы начинать игру для философов», признавал, что бросил себя на произвол публики, которая, «съев, так сказать, мою плоть, теперь, казалось, решила обглодать мои кости». Преподобный Манассия Катлер посетил Франклина за несколько месяцев до смерти патриарха. Они горячо обсуждали ботанику, Франклин по-мальчишески стремился показать преподобному г-ну Катлеру массивную книгу, содержащую «всю систему растений Линнея». «Доктор, казалось, был чрезвычайно увлечен на протяжении всего визита философскими предметами, и особенно естественной историей, в то время как другие джентльмены были поглощены политикой». В вымышленном (?) разговоре между Иосифом II Австрийским и Франклином сообщается, что Ньютон электричества объяснял, что его рано в жизни привлекла натурфилософия: «Необходимость впоследствии сделала меня политиком... Я был Франклином, философом для мира, долго после того, как на самом деле стал Франклином-политиком». После рассмотрения доказательств кажется невероятным сомневаться в том, что, независимо от его достижений в других областях, Франклин искал свое величайшее интеллектуальное удовольствие в научных исследованиях и размышлениях, и что его доктрины научного деизма предшествовали и обусловили его политические, экономические и гуманитарные интересы.

Если изобретения Франклина были справедливо восхвалены, то его привязанность к эмпирическому научному методу и философский интерес к законам Природы были несправедливо проигнорированы. Он заметил Эбенезеру Киннерсли, «что философ не может быть слишком осторожен, доверяя их [«небрежных наблюдателей»] рассказам о вещах необычайных, и никогда не должен строить гипотезу ни на чем, кроме ясных фактов и экспериментов, иначе она рискует вскоре рухнуть... как карточный домик»; и аббату Сулави: «Вы видите, я дал волю воображению; но я гораздо больше одобряю ваш метод философствования, который исходит из фактического наблюдения, делает сбор фактов и не делает выводов дальше, чем эти факты позволяют». В 1782 году он писал сэру Джозефу Бэнксу, президенту Королевского общества, что жаждет «сидеть в приятном обществе моих английских философских друзей, сообщая друг другу новые открытия и предлагая улучшения старых; все это направлено на расширение власти человека над материей, предотвращение или уменьшение бед, которым он подвержен, или увеличение числа его удовольствий». Тщательное изучение его научных работ показывает, что он не был необучен методу гипотез, подтверждаемых или отвергаемых терпеливым и кропотливым экспериментированием: не случайно он пришел к выводам в области электричества, которые были эпохальными: (1) «Его отказ от теории двух жидкостей электричества и замена ее теорией одной жидкости; (2) его введение соответствующих терминов «положительный» и «отрицательный» для обозначения избытка или дефицита общей электрической жидкости; (3) его объяснение Лейденской банки и, особенно, его признание первостепенной роли, которую играет стекло или диэлектрик; (4) его экспериментальная демонстрация тождества молнии и электричества; и (5) его изобретение громоотвода для защиты жизни и имущества, вместе с ясным изложением его профилактических и защитных функций». Не только изобретатель, Франклин индуктивно наблюдал природные явления и делал выводы, пока не создал своего рода «Начала» электричества. Его современники не преминули почтить его как второго Ньютона. Франклин, однако, во всех своих исследованиях находился под самопризнанным игом, которое, несомненно, имело тенденцию отказывать ему в доступе к самым глубоким пределам научных исследований: из Филадельфии он писал в 1753 году Кадвалладеру Колдену, выдающемуся математику (а также разностороннему ученому): «Ваше мастерство и опытность в математических вычислениях дадут вам преимущество в этих изысканиях [среди них исследования электричества], которого мне не хватает, ибо я подобен человеку, ищущему что-то в темной комнате, где могу только нащупывать и гадать; в то время как вы продвигаетесь со свечой в руке».

В попытке узнать modus operandi философской мысли Франклина, давайте теперь рассмотрим ее генетическое развитие, ее вероятные источники, ее отношение к научному деизму и степень, в которой он достиг того безмятежного покоя, к которому всегда стремился. Будучи пионером американского рационализма, не без претензий на то, чтобы быть «еще одним Вольтером», Франклин в юности читал те работы, которые формировали или интерпретировали мыслительные паттерны эпохи. Рожденный в эпоху, возглавляемую Локком и Ньютоном, эпоху рационализма и «сверхъестественного» рационализма, одинаково питаемую физико-математическими спекуляциями, Франклин, едва выйдя из подросткового возраста, ощутил влияние века разума. Ученые до и после М. М. Кертиса объясняли, что «в религии он был деистом типа лорда Герберта Черберийского». М. Фэ пытался, без убедительных документальных доказательств, интерпретировать философский ум Франклина в терминах пифагорейства. Мы можем обнаружить, что эти взгляды слишком просты и исторически неадекватны — даже ошибочны.

Франклин был воспитан «благочестиво в духе диссентеров» «благочестивым и благоразумным» отцом-кальвинистом, который умер так же, как и жил, с «полной зависимостью от своего Искупителя». «Религиозно воспитанный как пресвитерианин», юный Бенджамин был научен, что Major est Scripturae auctoritas quam omnis humani ingenü capacitas. Он был вскормлен на Библии и «книгах по полемическому богословию», и регулярно посещал службы в Старой Южной церкви. Несомненно, без раздумий он был склонен отождествлять доброту с церковью и ее богослужением. Он был частью библиолатрии Новой Англии. Незадолго до того, как он стал учеником своего брата Джеймса, он прочитал «Бонифациус» Коттона Мэзера — эссе о добре, которое должны задумывать и планировать те, кто желает ответить на великую цель жизни и делать добро, пока они живут, и «Эссе о нескольких проектах» Дефо: или эффективные способы продвижения интересов нации. В 1784 году он признался, что «Бонифациус» «изменил мое мышление, что повлияло на мое поведение на протяжении всей жизни; ибо я всегда придавал большее значение характеру делателя добра, чем любому другому виду репутации». Мэзер, как сторонник христианского милосердия, призывал человека помогать своим соседям «с восторженным усердием», чтобы он мог открыть «восхитительное удовлетворение, которое он мог бы найти в облегчении страданий бедного несчастного соседа». Иронично, что Мэзер, по-видимому, помог молодому человеку отделиться от напряженных тонкостей теологии. (Франклин был слишком молод, чтобы понять, что Мэзер осмотрительно предостерегал от завета дел, и поэтому был паулинистом в своей защите милосердия, а не гуманизма.) И из «Эссе» Дефо Франклин получил больше, чем просто склонность к проектам. Подобно Мэзеру, Дефо отмечал, что «Всемогущий Бог повелел нам облегчать и помогать друг другу в беде». Дефо, казалось юному Франклину, делал упор на служение ближнему — обещал, что доброму человеку не нужно понимать все догмы молитвенного дома Старой Южной церкви.

Став учеником Джеймса, Франклин признался, что «теперь у меня был доступ к лучшим книгам». Каков бы ни был объем библиотеки Джеймса в 1718 году, к 1722 году коллекция «New England Courant» включала «Историю Реформации» Бернета, «Теорию Земли», статьи «Зрителя», «Хранителя», «Искусство мышления» [дю Пор-Руаяль], «Сказку бочки» и сочинения Тиллотсона. Прочитав, скорее всего, их, а также, как нам говорят, «Путь к здоровью» Трайона, «Воспоминания» Ксенофонта, дайджесты некоторых лекций Бойля, Энтони Коллинза, Локка и Шефтсбери, Франклин стал в своей кальвинистской религии «настоящим сомневающимся». В возрасте шестнадцати лет, в результате чтения лекций Бойля, он стал «полным деистом». Мы не можем быть уверены в том, какие именно лекции читал Франклин, но мы можем отметить «Безумие атеизма» Бентли (1692) и «Физико-теологию» Дерама (1711-1712), которые являются репрезентативными для серии, предусмотренной Бойлем. Подобно «Христианскому философу» Мэзера (1721), они оба используют науку и рационализм для подкрепления (никогда не как эквивалент или замена) библейской теологии. Питаемый ньютоновской физикой, Бентли обнаруживает в гравитации «великую основу всего механизма», «непосредственный fiat и перст Божий, и исполнение божественного закона». Гравитация, «мощный цемент, который удерживает вместе эту великолепную структуру мира», является результатом Божества, «которое всегда действует геометрически». Заимствуя у Кокберна, Рэя, Бентли и Фенелона, Дерам также предлагает доказать существование и действия Мастера через его Работу.

Маловероятно, что лекции Бойля (характеризующиеся ортодоксальным рационализмом, дополненным ньютонианством) могли бы в одиночку вызвать у Франклина «полный деизм». Не исключено, что Локк, Шефтсбери и Энтони Коллинз (которых Франклин упоминает в числе прочитанных) были наиболее воинственны в ниспровержении его унаследованной библиолатрии. Хотя он не говорит точно, какие из работ Коллинза он читал, логика Коллинза достаточно ясно повторяется в любом из его произведений. Воюя против «сумасбродных энтузиастов», «чудовищного невежества» и «навязываний священников», против дефектных библейских текстов, Коллинз защищает «наши естественные понятия» против авторитаризма священников. Понося авторитет сутаны, он обожествляет авторитет разума. Он усиливает английскую традицию «каждый сам себе священник» и восклицает: «Как ненадежна традиция!». От этого воинственного друга Джона Локка Франклин, несомненно, был пропитан odium theologicum и возвышенным представлением о святости Разума.

Прочитав «Опыт о человеческом разумении», Франклин, возможно, запомнил, что Локк заметил там: «Ничто, что противоречит ясным и самоочевидным велениям разума и несовместимо с ними, не имеет права быть навязанным или принятым как предмет веры, в котором разум не имеет никакого участия». Подобно Коллинзу, Локк настаивал на деистическом обосновании:

Поскольку предписания естественной религии ясны и очень понятны всему человечеству и редко подвергаются спорам; а другие открытые истины, которые передаются нам через книги и языки, подвержены обычным и естественным неясностям и трудностям, присущим словам; мне кажется, нам следовало бы быть более осторожными и прилежными в соблюдении первых и менее властными, категоричными и повелительными в навязывании нашего собственного смысла и интерпретаций последних.

Кроме того, на Франклина могло повлиять подразумеваемое ньютонианство Локка; он стал бы подозревать тонкости Старой Южной церкви, когда прочитал: «Ибо видимые признаки необычайной мудрости и силы так ясно проявляются во всех делах творения, что разумное существо, которое только серьезно поразмышляет о них, не может не обнаружить Божество». Подобно Ньютону, Локк вывел бесконечного и благожелательного Геометра из «великолепной гармонии вселенной».

Франклин также читал «Характеристики» Шефтсбери, о которых Уорбертон цитирует Поупа, говоря, что они «нанесли больше вреда открытой религии в Англии, чем все работы неверующих вместе взятые». Хотя он, возможно, размышлял над «виртуозной теорией благожелательности» Шефтсбери, он не был тем, кого легко убедить во врожденном альтруизме человека. Его пуританское наследие в сочетании с эмпирическим реализмом не дало ему стать жертвой априорного оптимизма Шефтсбери. Он осознавал потенциальную опасность самодовольного доверия к естественным импульсам, которые часто ведут к

Любви к сладкой безопасности в грехе.

В какой степени зарождающийся гуманизм Франклина — слегка спровоцированный добрососедством Мэзера и Дефо — получил дополнительную санкцию от доктрины Шефтсбери о том, что «сострадание — это высшая форма моральной красоты, пренебрежение ею — величайшее из всех преступлений против установленной гармонии природы»? Отождествляя любовь к себе и социальную любовь, Шефтсбери видел божественный темперамент, достигаемый через привязанность к обществу, «всеобщему благу». Рожденный среди людей, которые были убеждены в верховенстве священного писания, Франклин поначалу был бы удивлен (затем, возможно, освобожден), прочитав в «Характеристиках», что «религия исключает только полный атеизм». Из такого произведения, как «Исследование о добродетели или достоинстве» Шефтсбери, Франклин узнал, что не все люди сохраняли союз между теологией и этикой, священным писанием и религией. Хотя Шефтсбери иногда проявлял почтение к священным писаниям, вся совокупность его мысли была направлена в пользу естественной религии. Он был убежден, что «Божество достаточно открыто через природные явления». Превознося постижение Божества через единообразный разум человека, Шефтсбери светски высмеивал энтузиазм, то частное откровение, которое угрожало возобладать над consensus gentium.

К 1725 году Франклин отделил теологию от морали, а мораль — от совести, отметив свою юность фавновскими «опечатками». Хотя в юности он чувствовал себя в Сионе слишком вольготно, он не утратил существенной (пусть тогда еще теоретической) веры в борьбу между законом духа и законом плоти. Вскормленный на Библии, Беньяне, Аддисоне и Стиле, Трайо, Сократе и Ксенофонте — сочетании христианских и античных традиций, — он ощущал разумность, если не святость, обуздания решительного влияния своего естественного «я».

После пяти лет работы у Джеймса и года в Филадельфии, где часть времени он трудился у Сэмюэла Кеймера, фанатичного и бородатого камизара, Франклин из-за двуличия губернатора Кита в ноябре 1724 года оказался на борту судна «Лондон-Хоуп», направлявшегося в Англию. Было бы несправедливо по отношению к Франклину считать его примитивным колонистом, для которого Англия была чем-то нереальным и непостижимым. Мы помним, что Джеймс знал Лондон времен Анны, Аддисона, Стила, Локка и Ньютона. И мы видели, что библиотека «Нью-Ингленд курант» была такой, какой не постыдился бы ни один лондонский джентльмен и ученый. Работая в этой газете, Франклин набирал имена и некоторые идеи таких авторов, как Фенелон, Тиллотсон, Дефо, Свифт, Батлер, Бейль, Исаак Уоттс, Блаунт, Бернет, Уистон, Темпл, Тренчард и Гордон, Денем, Гарт, Драйден, Милтон, Локк, Флемстид и Ньютон.

За два года пребывания в Лондоне, работая поочередно в типографиях Сэмюэла Палмера и Джеймса Уоттса, он общался со многими лидерами того времени. Вероятно, еще в Америке прочитав (в трудах Королевского общества) об интересе виртуозов к асбесту, он написал сэру Гансу Слоану, предложив показать ему кошельки, сделанные из этого необычного материала. И мы знаем, что сэр Ганс Слоан принял Франклина в своем доме на Блумсбери-сквер. Прежде чем встретиться с другими знаменитостями, он опубликовал (то, что позже назвал «опечаткой») «Диссертацию о свободе и необходимости, удовольствии и страдании» (1725). Сам Франклин говорил, что эта работа стала результатом того, что он набирал «Религию природы, изложенную в очерках» Уолластона в типографии Палмера и не согласился с «рассуждениями» автора. Обратившись к труду Уолластона (имея в виду «Диссертацию» и «Символ веры» Франклина), мы, однако, можем увидеть многое, с чем Франклин был согласен — общие принципы, которые лишь отражают господствующие в то время взгляды. Подобно Франклину, Уолластон рассматривал Разум как «великий закон нашей природы». Вместе с Локком он отрицал врожденные идеи. Та часть «Религии природы, изложенной в очерках», в которой он с помощью кропотливых силлогизмов искал Первопричину (которая не могла произвести сама себя), возможно, была скучна для менее гибкого ума молодого печатника. Уолластон, однако, извинился за свои силлогистические упражнения, предложенные в доказательство существования Божества, поскольку «гораздо больше аргументов в пользу такого доказательства могут дать те великие движения, которые мы видим в мире, и явления, сопровождающие их»:

Я имею в виду движения планет и небесных тел. Ибо они должны быть приведены в движение либо одним общим могучим Движителем, воздействующим на них непосредственно, либо причинами и законами, установленными Им; либо их соответствующими движителями, которые, по причинам, которые к этому времени вам уже должны быть известны, должны зависеть от некоего Высшего существа, наделившего их силой для совершения этого.

С ньютоновским восторгом он изумлялся «величию этого мироустройства», «хору планет, движущихся периодически по единообразным законам». Охваченный изумлением, он взирал «на неподвижные звезды, это сияющее бесчисленное воинство небес». Подобно Блэкмору, Рэю, Фонтенелю или Ньютону, он чувствовал, что они «вероятно, все населены соответствующими обитателями». Он восхищался «справедливым и геометрическим расположением вещей». Все это чувства, которые Франклин выразил в своих философских юношеских работах. Но затем Франклин (прочитав эту сублимированную геометрию, которая свела части творения к столь же возвышенной простоте) отметил у Уолластона, что человек должен быть свободным агентом, что добро и зло, как черное и белое, различимы, что эмпирически воля свободна, и автор со здравым смыслом в духе Джонсона призывает: «Самый короткий способ узнать это наверняка — попробовать». «Диссертация» Франклина была посвящена его другу Джеймсу Ральфу и предварялась неточной цитатой из «Эдипа» Драйдена и Ли. Она претендует, как писал Франклин в 1779 году, «на доказательство доктрины судьбы, исходя из предполагаемых атрибутов Бога... что, создавая и управляя миром, будучи бесконечно мудрым, Он знал, что будет лучше всего; будучи бесконечно добрым, Он должен быть расположен, и будучи бесконечно могущественным, Он должен быть способен исполнить это: следовательно, все правильно». С уверенностью, которую давал ему априорный метод, он предложил: «I. Говорят, что существует Перводвигатель, называемый Богом, Творец Вселенной. II. Говорят, что Он всеведущ, всеблаг, всемогущ». С небрежностью абстракциониста он заключил: «Зла не существует». Превосходя сенсуалистический детерминизм Энтони Коллинза и Джона Локка, Франклин заметил (с оглядкой на закон всемирного тяготения Ньютона), что человек обладает свободой, «свободой той же природы, что и падение тяжелого тела на землю; оно имеет свободу падать, то есть не встречает ничего, что препятствовало бы его падению, но в то же время оно вынуждено падать и не имеет силы или свободы оставаться в подвешенном состоянии». Как последователь психологии Локка, Франклин отразил его концепцию чистой доски, описывая разум младенца, который «как будто его и нет». «Все наши идеи сначала воспринимаются чувствами и запечатлеваются в мозгу, увеличиваясь в числе благодаря наблюдению и опыту; там они становятся объектами деятельности души».

В «Диссертации» можно обнаружить, в какой степени Франклин усвоил (если не из работ самого Ньютона, то из его популяризаторов и интеллектуальных наследников, таких как Пембертон, друг Франклина) несколько основных постулатов ньютонианства. Здесь мы видим его веру во Вселенную, движимую неизменными естественными законами, составляющими возвышенно гармоничную систему, отражающую Мудрого Геометра; мир, в котором человек стремится обрести соответствующее внутреннее небо. Очарованный порядком естественных законов ньютонианства и, подобно Шефтсбери, ищущий доказуемую внутреннюю гармонию, Франклин (доводя свой априоризм до логического абсурда) оказался не в состоянии примирить свободу воли со Всеведением, Всемогуществом и Благостью. (В какой мере это было отчасти результатом того, что он был пропитан кальвинистской доктриной об Избранности?)

«Диссертация» столь же высоко оценивает вклад Ньютона в физику и мысль, как и «Памяти сэра Исаака Ньютона» Томсона. Не чужда структуре Франклина и мысль Шефтсбери в «Исследовании о добродетели или достоинстве». Поскольку Франклин признавал, что читал Шефтсбери, и поскольку еще в 1730 году он активно заимствовал идеи из «Характеристик», представляется вероятным, что Шефтсбери в данном случае придал Франклину некую санкцию для его единственного метафизического опыта.

Одним из результатов печати «Диссертации» стало знакомство с Лайонсом, автором «Непогрешимости человеческого суждения», который представил его Мандевилю и доктору Генри Пембертону, который, в свою очередь, «обещал дать мне возможность когда-нибудь увидеть сэра Исаака Ньютона, чего я чрезвычайно желал; но этого так и не случилось [курсив редакторов]». Доктор Пембертон, врач и математик, встретил Ньютона в 1722 году и в то время, когда Франклин пользовался его дружбой, помогал Ньютону готовить третье издание «Математических начал натуральной философии». В результате помощи Ньютону «в открытии и понимании его трудов» Пембертон в 1728 году опубликовал «Взгляд на философию сэра Исаака Ньютона». Очевидно, что Франклин вряд ли мог найти людей с более глубоким и восторженным знанием ньютонианства, чем доктор Пембертон. Как мы уже отмечали, Франклин, несомненно, почерпнул свое понимание ньютоновских спекуляций не из корпения над «Началами», а из вторичных источников. Нет причин извиняться за Франклина в этом отношении, если вспомнить, что Вольтер, популяризировавший ньютонианство во Франции, воскликнул: «Очень немногие читают Ньютона, потому что нужно быть ученым, чтобы понять его. Но все говорят о нем». Дезагюлье, приехавший в Лондон из Оксфорда в 1713 году, заметил, что «обнаружил, что вся ньютоновская философия была общепринятой среди людей всех рангов и профессий, и даже среди дам, благодаря экспериментам». Пембертон писал, что стремление к знанию ньютонианства «ничем не иллюстрируется полнее, чем склонностью людей знакомиться с действиями природы; эта склонность исследовать причины вещей настолько всеобща, что все литераторы, я полагаю, чувствуют ее влияние». Благодаря сублимированной математике «Начал», отмечал Пембертон, «сходство, обнаруживаемое во всех частях Вселенной, делает несомненным, что целое управляется одним верховным существом, которому обязано своим происхождением устройство природы, что, очевидно, является результатом выбора и замысла». В какой степени Франклин позже продемонстрировал свое знание ньютоновских спекуляций, мы узнаем далее в его «Символе веры».

Летом 1726 года он вернулся на «Беркшире» в Филадельфию вместе с мистером Денемом, милосердно рассудительным квакером. Во время этого путешествия он написал свой «Дневник путешествия из Лондона в Филадельфию», демонстрирующий интерес виртуоза ко всем новым явлениям природы. В Филадельфии он работал на Денема, затем на Кеймера и, наконец, основал собственную типографию в 1728 году, через год после основания Джунто и в год написания своего «Символа веры». К этому времени Франклин, подобно Юму, устал от метафизики. Обычно это кредо описывают как иллюстрацию деизма лорда Герберта Черберийского. Это правда, что Франклин признает Бога, которому следует поклоняться, причем главными частями поклонения являются культивирование добродетели и благочестия; но нет никакого намека на четвертый и пятый догматы лорда Герберта о том, что грех должен быть искуплен покаянием, а наказания и награды следуют после этой жизни. Его реакция против кальвинизма может быть показана в отсутствии ссылок на Священное Писание, опыт веры и триединое божество, возглавляемое искупителем Христом. Как деист, он принял «одно верховное, совершеннейшее Существо». Это Божество — «Автор и Отец самих богов». «Бесконечный и непостижимый», Он создал много богов, каждый из которых «создал для себя одно славное Солнце, сопровождаемое прекрасной и удивительной системой планет». Франклин возносил свое поклонение тому «Мудрому и Благому Богу, который является автором и владельцем нашей Системы». Принято считать, что его интерес к множественности миров и богов следует прослеживать до «Тимея» Платона. В отсутствие каких-либо убедительных доказательств изучения Франклином Платона и ввиду его глубокой осведомленности о современной научной и философской мысли, кажется более разумным видеть источник этой идеи в мышлении его собственного века. Давайте вспомним, что с ростом гелиоцентрической космологии возникло огромное пространство неизвестного, которое неизбежно интриговало умы философов того времени. Мы знаем, что Рэй, Фенелон, Блэкмор, Гюйгенс, Фонтенель, Шефтсбери, Локк и Ньютон — все они размышляли о множественности миров и богов.

Вместе со сверхъестественными рационалистами и деистами Франклин превозносил Разум как опыт, посредством которого Бог обнаруживается и познается. Через Разум он «способен наблюдать Его Мудрость в Творении». С ньютоновским рвением, наблюдая «славное Солнце с его сопровождающими Мирами», он видел Божество, ответственное, во-первых, за сообщение им «их колоссального движения», а во-вторых, за поддержание «чудесных Законов, по которым они движутся». Как мы видели выше, этот аргумент от замысла творения к Творцу был одним из самых влиятельных и популярных следствий ньютоновской физики. Подобно Фенелону, Блэкмору и Рэю, которых он читал и рекомендовал читать другим, Франклин восклицал:

Твоя Мудрость, твоя Сила и твоя Благость повсюду ясно видны; в воздухе и в воде, на Небесах и на Земле; Ты заботишься о различных крылатых Птицах и бесчисленных Обитателях Вод; ты даруешь Холод и Жар, Дождь и Солнечный свет в их Сезон, [и так далее].

В дополнение к упомянутым выше трудам, которые помогли Франклину прийти к естественной религии, несомненно, что его взгляды и даже идиоматика получили мощное подкрепление из следующего отрывка из классического труда Рэя:

Нет большего, по крайней мере, нет более осязаемого и убедительного аргумента существования Божества, чем удивительное действие и мудрость, которые обнаруживают себя в строении и устройстве, порядке и расположении, целях и применении всех частей и членов этого величественного сооружения неба и земли; ибо если в произведениях искусства... искусном здании или машине, замысел, проект и направление к цели, проявляющиеся во всей структуре и во всех ее отдельных частях, неизбежно подразумевают бытие и деятельность некоего разумного архитектора или инженера, почему же тогда и в произведениях природы то величие и великолепие, то превосходное устройство ради красоты, порядка, пользы и т. д., которое наблюдается в них, где они превосходят результаты человеческого искусства настолько, насколько бесконечная сила и мудрость превосходят конечные, не должны подразумевать существование и действенность всемогущего и всеведущего Творца?

Затем он прямо сослался на «Трактат о существовании и атрибутах Бога» архиепископа Камбре. Оливер Элтон отмечает, что этот труд «с его апелляцией к популярной науке является главным аналогом во Франции распространенной в то время в Англии „физико-теологии“». От скелета мельчайшего животного, «костей, сухожилий, вен, артерий, нервов, мышц, составляющих тело одного человека» до «этого сводчатого неба», которое вращается «так регулярно», — все показывает «бесконечное мастерство его Автора». Хотя Фенелон применяет картезианскую физику, здесь Декарт подкрепил ньютонианство; подобно Ньютону, Фенелон утверждал, что космическое движение упорядочено «неизменными законами», столь «постоянными и столь спасительными». «Творение, философская поэма» Блэкмора (1712), стремящаяся продемонстрировать «существование Бога на основе признаков мудрости, замысла, устройства и выбора целей и средств, которые проявляются во вселенной», также предоставила дополнительную санкцию для франклиновского акцента на чудесных законах творения и обнаружении Божества в Его Деле. Подобно Джеймсу Томсону, Блэкмор стремится показать, как

The long coherent chain of things we find
Leads to a Cause Supreme, a wise Creating Mind.[i-456]

Восстав против ограничительных элементов кальвинизма, Франклин полагал, что Бог «не оскорбляется, когда видит, что Его дети утешают себя любыми приятными упражнениями и Невинными Удовольствиями». В своих «Статьях веры» Франклин сохраняет из своей «Диссертации» априорную концепцию Божества как творца и хранителя «Чудесных Законов», неизменных и благотворных. Однако к деперсонализированному Перводвигателю он добавил «некоторые из тех Страстей, которые Он вложил в нас», и предполагает, далее, что Божество в некоторой степени провиденциально. Будучи создателем систематической, пусть и бесчеловечной, метафизики в «Диссертации», автор «Статей», несмотря на поверхностную и зачаточную метафизику, лучше справляется с тем, чтобы чувствовать себя как дома в своем мире. К этой зачаточной религии (связанной с одержимостью Франклина множественностью миров и богов — не имеющей реального значения, кроме живописной иллюстрации того, до какой степени он, вместе с учеными своего века, расширил границы физической вселенной) Франклин приварил этическую модель, благоразумную, но суровую.

Описание роста свободомыслия, данное г-ном Хефелбауэром, можно было бы применить к «Статьям» Франклина: «По мере того как сверхъестественное угасало в радикальном деизме, этическое росло в значении, пока религия не стала лишь моральной системой на теистическом фоне». Хотя метафизические части этой работы слишком дружелюбны и небрежны, чтобы быть вдохновляющими и провоцирующими святость, этические выводы (хотелось бы, чтобы они высказывались менее осознанно и самодовольно!) достойны интроспективной силы сурового ума Новой Англии, классической традиции Сократа и Аристотеля и непреклонного английского акцента на срединном пути. Можно было бы научиться из «Статей», как быть справедливым, если не обнаружить, что подразумевается под красотой святости. В 1728 году Франклин, хотя и сбитый с толку зыбкостью метафизики, основывал свою религию на «вечных скрижалях здравого смысла», исследуя «могучие тома видимой природы». Таким образом, он был нашим пионером научного деизма, который обнаружил свою главную санкцию в популяризированной ньютоновской физике.

После формального исповедания Франклином деизма, подкрепленного ньютоновской наукой в 1728 году, приходится полагаться на разрозненные упоминания, чтобы проследить устойчивость его философской идеологии. Его «Диалоги между Филоклом и Горацио» (1730), заимствованные из «Моралистов» Шефтсбери, предполагают, что его моральные размышления были двойственными и не примиренными; он кажется разрывающимся между гуманитарным состраданием и саморазвитием личности, не в силах решить, что является более благородным благом. Можно заметить, что эта моральная бифуркация была врожденной для ума Франклина, никогда не разрешаясь в склонность к идее о том, что человеческая природа неумолимо является продуктом институтов и внешних социальных форм. «Судебный процесс над ведьмой в Маунт-Холли» предполагает, что он чувствовал себя свободным обращаться со священными писаниями с аристофановской легкостью. Его интеллектуальное убеждение в бесподобной физической гармонии, еще не имеющей в мире соответствующей моральной гармонии, радостно просматривается в «Предисловии к Бедному Ричарду, 1735»:

Какова бы ни была Музыка Сфер, как бы велика ни была Гармония Звезд, несомненно, нет Гармонии среди Звездочетов; но они постоянно рычат и огрызаются друг на друга, как чужие Дворняги....

Даже Полли Бейкер заставляют апеллировать к «природе и богу природы», обнаруживая в своих незаконнорожденных детях «божественное мастерство и восхитительное исполнение Божества в формировании их тел». В «Предложениях относительно образования молодежи в Пенсильвании» (1749) Франклин отметил в заметке о Натуральной философии, что «Подходящими книгами могут быть: „Мудрость Бога в Творении“ Рэя, „Физико-теология“ Дерхама, [„Зрелище природы“ Плюша?] и т. д.». «Бедный Ричард», помимо прогнозов погоды, обзоров дорог, раблезианского остроумия и афористической мудрости, был популярным средством распространения ньютонианства, граничащего с мягкой формой деизма.

Поскольку интерес Франклина к науке слишком часто обсуждается так, будто его исследования были синонимичны кустарной и утилитарной изобретательности, уместно спросить, насколько это было по крайней мере частично (или даже целиком) результатом его философского принятия ньютонианства. Поскольку его философское обоснование предшествовало его деятельности в науке, нельзя утверждать, что его интерес к науке был ответственен за его научный деизм. Он писал (15 августа 1745 г.) Кадвалладеру Колдену, который был восприимчив к ньютонианству, что он [Франклин] «должен изучать» науки, которыми до сих пор лишь баловался. Затем последовали его электрические эксперименты. В одном из своих знаменитых писем о свойствах и эффектах электричества (отправленном Питеру Коллинсону 29 июля 1750 г.) он признал, что принцип отталкивания «дает еще один повод для поклонения той мудрости, которая сотворила все вещи весом и мерой!». Исследуя — подобно Ньютону — законы природы, Франклин из первых рук добавил к своей философской уверенности в существовании Божества, наблюдаемого в физическом порядке.

В 1739 году Франклин встретил преподобного Джорджа Уайтфилда, чьи проповеди и дневники он печатал, пока евангелист оставался в колониях. Сначала он прощупал общественное мнение через «Пенсильванскую газету», пообещав печатать статьи Уайтфилда, «если я найду достаточную Поддержку». «Пенсильванская газета» благочестиво надеялась, что небесные рассуждения Уайтфилда будут вечно помниться: «Пусть Впечатление на всех наших Душах останется, во Славу Божью, как в Служителях, так и в Народе!». Как редактор (возможно, даже автор некоторых из этих заметок), Франклин, должно быть, ерзал, восхваляя деятельность того, кто ежедневно отправлял всех деистов в ад! Но следует заметить, что если Франклин не мог принять методистское рвение, он любил Уайтфилда, человека. Точно так же Уайтфилд относился к Франклину, человеку и печатнику — хотя и не к научному деисту. Ожидая отплытия в Англию в 1740 году, Уайтфилд писал Франклину с Риди-Айленда: «Дорогой сэр, прощайте! Я не теряю надежды, что вы увидите разумность Христианства. Обратитесь к Богу, будьте готовы исполнить Божественную Волю, и вы узнаете ее». Двенадцать лет спустя Уайтфилд писал своему другу-печатнику-деисту: «Я нахожу, что вы становитесь все более и более знаменитым в ученом мире. Поскольку вы сделали довольно значительный прогресс в тайнах электричества, я хотел бы теперь смиренно рекомендовать вашему усердному непредвзятому поиску и изучению тайны нового рождения». Когда войска были отправлены в Бостон, Франклин написал письмо Уайтфилду (после 21 января 1768 г.), которое дает важную подсказку для оценки философии Франклина: «Я вижу вместе с вами, что наши дела плохо управляются нашими правителями здесь, внизу; я хотел бы верить вместе с вами, что они хорошо присматриваются теми, кто наверху; я скорее подозреваю, исходя из определенных обстоятельств, что, хотя общее управление вселенной осуществляется хорошо, наши частные маленькие дела, возможно, ниже внимания и оставлены на волю человеческого благоразумия или неблагоразумия, как случится. Это, однако, неприятная мысль, и я оставляю ее». Уайтфилд «снабдил письмо своего друга словами: „Неприятная, конечно! и благословен будь Бог, небиблейская!“». Если в 1786 году Франклин писал неизвестному корреспонденту (возможно, Тому Пейну?), что любые аргументы «против Доктрин частного Провидения» наносят удар «по Основанию всей Религии», он также писал незадолго до этого, что «Диспенсации Провидения в этом Мире озадачивают мой слабый Разум». Под молчаливым и якобы самодовольным, невозмутимым Франклином видна преследующая тревога. Никогда не умирая для своего кальвинистского наследия, он стремился установить провиденциальные отношения между Божеством и судьбами человека, будучи немало охлажденным в присутствии практически деперсонализированного Божества Просвещения. Если Бог Кальвина был гневным, он был провиденциальным; его собственное Божество, если и было благожелательным и всемогущим, казалось странно далеким от познания человеческого морального опыта. Наука показала ему Божество, существующее во главе связки неизменных законов. Если этот Творец был живописно непохож на капризных богов Олимпа, он был странно похож на них в той мере, в какой казался существующим отдельно от моральной природы человека. Когда он писал своему другу, епископу Сент-Асафа: «Кажется, моя Судьба постоянно желать Покоя и никогда не обретать его», — не тосковал ли он отчасти по уединению, когда смог бы разрешить свои сомнения относительно действий Провидения?

М. Марбуа, обсуждая религию Франклина с Джоном Адамсом, тихо заметил, что «г-н Франклин поклоняется только великой Природе». Джозеф Пристли «сокрушался, что человек с таким общим добрым характером и таким большим влиянием, как д-р Франклин, должен был быть неверующим в Христианство, а также сделал так много, чтобы сделать других неверующими». Это свидетельство кажется недостоверным в свете его равнодушного отношения к посещению церкви, даже к священным писаниям, как это можно обнаружить в его собрании сочинений. Даже если он не чувствовал желания посещать официальные службы, он, подобно Вольтеру, казалось, чувствовал, что они спасительны, хотя бы для того, чтобы дать черни волю подчиняться власти. В 1751 году мать Франклина, Абия Франклин, писала своему сыну: «Я надеюсь, ты будешь взирать на Бога и благодарить Его за все Его добрые провидения по отношению к тебе». Если он был неспособен понять Божьи провидения, было несомненно, что он не стремился беспокоить других, ставя под сомнение концепцию провиденциального божества.

В Англии и Франции Франклина почитали как ответ на молитву Просвещения об идеальном философе-учителе. Сэр Джон Прингл, один из его самых теплых друзей, в лекции Королевского общества в честь Маскелайна вполне мог описывать место Франклина в науке восемнадцатого века, когда сказал: «Поскольку многое еще предстоит исследовать в небесных регионах, вы [Маскелайн], сэр, поощряетесь тем, что уже достигнуто, продолжать эти священные труды, из которых были извлечены величайшие улучшения в самых полезных искусствах и самые громкие декларации силы, мудрости и благости Верховного Архитектора в Просторном и прекрасном сооружении мира». Для своей эпохи Франклин был «тем рассудительным философом», рассудительным и «просвещенным» в той мере, в какой его эксперименты показывали, как люди «могут воспринимать не только направление Божественной Мудрости, но и благость Провидения по отношению к человечеству, так восхитительно устроив все вещи в возвышенном расположении мира, что в силах людей обезопасить себя и свои жилища от ужасных последствий молнии». Знаменитая эпиграмма Тюрго о Франклине, республиканце-деисте, что он вырвал скипетры у королей и молнию с небес, отчасти выражала то, до какой степени французская публика воспринимала Франклина-ученого как уменьшающего ужас в космосе, тем самым делая их разумный мир более пригодным для жизни. В народном сознании смертоносная молния была видимым символом и доказательством гневного и капризного Иеговы Кальвина. Драматическое и широко популяризированное доказательство Франклина того, что даже секреты молнии не были непостижимы, что она действовала согласно неизменным законам и могла быть сделана пленником и прислужником человека, несомненно, оказало мощное влияние, побудив великую нетеологическую публику стать в конечном итоге более восприимчивой к деизму. Если Франклин был обожествлен как апостол свободы, он был не менее освящен как «Современный Прометей». По его собственным словам, он видел науку как освобождающую человека «от тщетных Ужасов». Для Кондорсе, его друга и ученика, Франклин был тем, кто «был способен обладать силой, достаточной, чтобы обезоружить гнев Небес».

Он выразил свое кредо незадолго до своей смерти в часто цитируемом письме Эзре Стайлзу. Помня о его врожденном научном деизме, мы не удивлены, что его религия создана отдельно от Христианского писания, что Иисус — это обычный, любезный философ, уважаемый, но не почитаемый Просвещением. Если он кажется убежденным в этом письме, что Бог «управляет» вселенной «своим Провидением», мы видели выше, что его отношение к связи Божества с человеком и его миром было чем угодно, только не уверенным и свободным от тревожных размышлений. Убежденный, что Божество «должно почитаться», он далее заметил, «что самое приемлемое служение, которое мы оказываем ему, — это делать добро другим его детям». Его априорная концепция благожелательного Божества, чья благость выражается в гармонии творения, по сути, бросила ему вызов попытаться приблизиться к этой доброте в своих отношениях с ближними. Помимо провоцирования гуманитаризма, это был прежде всего этический опыт, направляемый не сентиментальностью, а разумом и практичностью. Естественная религия Франклина — как и деизм в целом — не смогла, в отличие от библейской религии, установить союз между теологией, религиозной жизнью и этическим поведением. Должно быть видно, что Франклин не имел уверенности в достижении хорошей жизни через простое служение ближнему: он постоянно призывал человека побеждать страсть разумом, казалось, жаждая языческой трезвости больше, чем удовлетворения от того, что помог человеку достичь большего физического комфорта. Если он чувствовал, что «облегчать несчастья наших ближних — значит соглашаться с Божеством; это богоподобно», он предостерегал от помощи тем, кто не сумел помочь себе сам, подразумевая, что внутренний рост индивида более значим, чем его внешняя благотворительность по отношению к другим. Каким бы ни было окончательное разрешение этих антитетических принципов, мы видим, что его гуманитаризм был порождением его априорно задуманного Божества, дополненного его экспериментами в науке, которые привели к открытию законов природы. Его акцент на внутреннем и вертикальном росте индивида к совершенству, с другой стороны, может рассматриваться как выражение интроспективной силы его пуританского наследия и его знания, прямого и косвенного, классической литературы. Как и в полярности его мыслей относительно Провидения, так и здесь мы видим, что modus operandi его ума объясним с точки зрения взаимодействия старого и нового, греческого язычества (сократовское самопознание) и Христианства и рационализма Просвещения.

Прежде чем стать экономистом, государственным деятелем, литератором, ученым, он принял научный деизм, прежде всего побуждаемый ньютонианством. Мы заметили, что не исключено, что его аграризм, акцент на свободной торговле и склонность к laissez faire были частично, по крайней мере, результатом его усилий параллельно в экономике гармонии физического порядка. Точно так же его взгляды на образование были обусловлены его верой в интеллектуальный прогресс, в мощь Разума, что, в свою очередь, было отчасти результатом его научного деизма. Затем также можно предположить, что его теории риторики были в некоторой степени результатом его рационалистических и научных привычек ума. Мы также видели, что его научный деизм был среди мотивирующих факторов его веры в естественные права, что в сочетании с его эмпирическим осознанием конкретных экономических и политических злоупотреблений, исходящих от монархии и империалистических парламентариев, сделало его чутким к суверенитету народа в их требованиях гражданской и политической свободы. Это введение, как мы надеемся, сделало очевидным тот факт, что рост ума Франклина был сложным делом и что он был сформирован огромным множеством часто разнообразных влияний, ни одно из которых в одиночку полностью не «объясняет» его. Пуританизм, классицизм и неоклассицизм были важными влияниями. И все же, возможно, modus operandi этого многогранного колониста, этого провинциального Леонардо, лучше всего объясняется в связи с мыслительным паттерном научного деизма. Увидеть отражение Ньютона и его потомков в деятельности Франклина, будь то экономическая, политическая, литературная или философская, придает убедительное органическое единство различным сторонам его гения, доселе рассматривавшимся как не связанные. Ум Франклина представляет собой интеллектуальную связность — несовершенный аналог физической гармонии ньютоновского порядка, последователем которого он был всю свою жизнь.

СНОСКИ:

[i-1] «Сочинения Джона Адамса», под ред. К. Ф. Адамса (Бостон, 1856), I, 660.

[i-2] W. P. Trent, "Benjamin Franklin," McClure's Magazine, VIII, 273 (Jan., 1897).

[i-3] Цитируется по «Истории Королевского общества» К. Р. Уэлда (Лондон, 1848), I, 146. О влиянии Бэкона см. I, 57 сл. См. также Эдвин Гринло, «Новая наука и английская литература в семнадцатом веке», «Johns Hopkins Alumni Magazine», XIII, 331-59 (1925). Из доминирующих тенденций он выделяет (а) «новый реализм, или чувство факта и опора на наблюдение и эксперимент»; (б) пренебрежение авторитетом в пользу свободного исследования; и (в) развитие веры в прогресс, вдохновляющее людей улучшать свое мирское положение.

[i-4] Э. А. Берт, «Метафизические основания современной физической науки», 208. Ньютонианство как метод и философия были умело изучены недавними учеными. См., например, К. Беккер, «Декларация независимости», особенно гл. II, и «Небесный град философов восемнадцатого века»; и в Библиографии, стр. cli сл., ниже, У. М. Хортон (гл. II); К. С. Дункан; Г. Дреннон; Л. Блох; Э. Галеви. См. также Изабель Сент-Джон Блисс, «„Ночные мысли“ Юнга в отношении к современной христианской апологетике», «Publications of the Modern Language Association», XLIX, 37-70 (март, 1934); Дж. Х. Рэндалл, «Создание современного разума» (Бостон, 1926), гл. X сл.; Г. Г. Кларк, «Историческая интерпретация религии Томаса Пейна», «University of California Chronicle», XXXV, 56-87 (янв., 1933), и «К переосмыслению Томаса Пейна», «American Literature», V, 133-45 (май, 1933).

[i-5] Берт, указ. соч., 223.

[i-6] Статья «Деизм».

[i-7] Статья «Природа».

[i-8] П. Смит, «История современной культуры» (Нью-Йорк, 1934), II, 17-8.

[i-9] См. С. Хефелбауэр, «Отношение Джона Локка к английскому деизму».

[i-10] «Примитивизм и идея прогресса в английской популярной литературе восемнадцатого века», 168-9: «Один вывод, который можно было сделать из этой теории, заключался в том, что, хотя младенец, чей разум при рождении является чистой доской, находится не в таком выгодном положении с примитивистской точки зрения, как тот, кто приходит в мир уже оснащенным полным набором законов природы и предрасположенностью к их исполнению, он бесконечно лучше того младенца, чей бедный маленький разум был нагружен первородным грехом его далекими предками. Для ортодоксального ребенка, рожденного в грехе, почти нет надежды, кроме как на сверхъестественную помощь; но если мы предположим, что идеи человека все происходят, как постулировал Локк, из чувственных впечатлений, то мы можем заключить, что все люди, богатые и бедные, примитивные и цивилизованные, находятся в равном положении интеллектуально при рождении. Хотя примитивный ребенок не имеет помощи цивилизации в развитии своего разума, он также не имеет ее суеверий, предрассудков и разлагающих влияний; и он мог бы на самом деле быть в лучшем положении, чем продукт цивилизации — по крайней мере, так утверждал многие примитивисты. Но можно было бы сделать другой вывод из теории tabula rasa. Люди, какими бы развращенными они ни были сейчас, все еще могут иметь шанс на возрождение, если их разум действительно подобен чистой бумаге при рождении». О примитивизме восемнадцатого века см. также Г. Н. Фэрчайлд, «Благородный дикарь» (Нью-Йорк, 1928).

[i-11] Г. Дж. Ласки, «Политическая мысль в Англии от Локка до Бентама» (Нью-Йорк, 1920), 9. См. также У. А. Даннинг, «История политических теорий от Лютера до Монтескье»; Г. С. Вейч, «Генезис парламентской реформы»; и Г. П. Гуч, «Английские демократические идеи в семнадцатом веке» (2-е изд., Кембридж, Англия, 1927).

[i-12] К. Мартин, «Французская либеральная мысль в восемнадцатом веке», 13.

[i-13] См. Дж. Б. Бьюри, «Идея прогресса», гл. VIII; и Дж. Морли, «Дидро и энциклопедисты», I, 6: «Великая центральная мораль всего этого заключалась в следующем: человеческая природа добра, мир способен стать желаемым местом обитания, а зло мира — плод плохого образования и плохих институтов».

[i-14] «Шефтсбери и этические поэты в Англии, 1700-1760», «Publications of the Modern Language Association», XXXI (N. S. XXIV), 277 (июнь, 1916).

[i-15] См. Бьюри, указ. соч.; Уитни, указ. соч.; и Дж. Дельвай, «Эссе по истории идеи прогресса» (Париж, 1910).

[i-16] Р. Крейн, «Англиканская апологетика и идея прогресса, 1699-1745», «Modern Philology», XXXI, 273-306 (фев., 1934), и 349-82 (май, 1934).

[i-17] «Небесный град философов восемнадцатого века», 30-1.

[i-18] Н. Л. Торри, «Вольтер и английские деисты».

[i-19] Д. Морне, «Французская мысль в восемнадцатом веке», 50-1. Также см. его «Естественные науки во Франции в XVIII веке» (Париж, 1911), и Р. Л. Кру, «Дидро как ученик английской мысли» (Нью-Йорк, 1913). См. Морли, указ. соч., I, 31 сл., и Мартин, указ. соч.

[i-20] «Отчет об уничтожении иезуитов во Франции» (Глазго, 1766), 61.

[i-21] См. М. Рустан, «Пионеры Французской революции», и Л. Дюкро, «Французское общество в восемнадцатом веке».

[i-22] Цитируется в «Началах Новой Англии» Дж. Фиске, 73. О пути Новой Англии семнадцатого века см. особенно Ф. Х. Фостер, «Генетическая история теологии Новой Англии» (Чикаго, 1907); П. Миллер, «Ортодоксия в Массачусетсе, 1630-1650: Генетическое исследование» (Кембридж, Массачусетс, 1933); Б. Уэнделл, «Коттон Мэзер, пуританский священник»; И. У. Райли, «Американская философия: Ранние школы», 3-58 и passim; Г. У. Шнайдер, «Пуританский ум»; Дж. Арутюнян, «Благочестие против морализма»; Р. и Л. Боас, «Коттон Мэзер: Хранитель пуританской совести» (Нью-Йорк, 1928). См. кн. V «Magnalia» Мэзера, «прозаический эпос пуританизма Новой Англии» (Б. Уэнделл, «Литературная история Америки», 50).

[i-23] До Парижского договора (1763) американские колонии были обязаны прежде всего английскому либерализму идеями, подрывающими колониальную ортодоксию. Если работы Фенелона, Фонтенеля, Бейля, Вольтера и Руссо иногда встречаются в колониях до 1763 года, они меркнут перед влиянием таких английских умов, как Тренчард и Гордон, Коллинз, Уолластон, Тиллотсон, Бойль, Шефтсбери, Локк и Ньютон. Только в сумерках века французский либерализм, сам вскормленный на английских спекуляциях, начал влиять на мыслительную жизнь колоний. См. Г. М. Джонс, «Америка и французская культура». Также см. Л. Розенталь, «Руссо в Филадельфии», «Magazine of American History», VII, 46-55. См. работы Райли, Коха, Годеса, Морейса в Библиографии, стр. cli сл., ниже.

[i-24] Фиске, указ. соч., 124.

[i-25] Ф. Дж. Тернер, «Граница в американской истории» (Нью-Йорк, 1920), 30.

[i-26] Там же, 38.

[i-27] Уитни, указ. соч., 83-4.

[i-28] См. Р. М. Джонс, «Квакеры в американских колониях» (Лондон, 1921).

[i-29] «Дата, источник и значение интереса Коттона Мэзера к науке» Т. Хорнбергера, «American Literature», VI, 413-20 (янв., 1935), предлагает доказательства того, что мысль Мэзера в этой работе скрыта в более ранних трудах.

[i-30] К. Мердок (ред.), «Избранное из Коттона Мэзера» (Нью-Йорк, 1926), xlix-l; см. пункты Г. Л. Киттреджа (Мердок, lxii) и Хорнбергера, указ. соч.

[i-31] Мердок, указ. соч., 286.

[i-32] Там же, 292.

[i-33] Там же, 349.

[i-34] Райли, указ. соч., 196.

[i-35] Цитируется в Г. М. Морейс, «Деизм в Америке восемнадцатого века», 25.

[i-36] Там же, 17. См. также Г. А. Кох, «Республиканская религия».

[i-37] «Путешествия по Северной Америке в 1780, 1781 и 1782 годах» (Лондон, 1787), I, 445.

[i-38] Ф. Э. Браш, «Первый критический последователь Ньютона в американских колониях — Джон Уинтроп», в «Исаак Ньютон, 1727-1927» (Балтимор, 1928), 301.

[i-39] Г. и К. Шнайдер (ред.), «Сэмюэл Джонсон, президент Королевского колледжа: Его карьера и труды» (Нью-Йорк, 1929), I, 6.

[i-40] Там же, I, 8-9. Напомним, что Томас Янг увлекся наукой и деизмом во время учебы в Йеле: именно он представил либеральные идеи тому воинствующему принцу деистов (вместе с Томасом Пейном), Итану Аллену.

[i-41] «Физика Якобуса Рохальтуса, переведенная на латынь и аннотированная по принципам Дж. Ньютона» (1697).

[i-42] Literary Diary, I, 556 (1775).

[i-43] Д. Стимсон, «Постепенное принятие теории Коперника», 48.

[i-44] См. С. Э. Морисон, «Гарвардская школа астрономии в семнадцатом веке», «New England Quarterly», VII, 3 (март, 1934).

[i-45] Там же, 7. В 1672 году Гарвард получил свой первый телескоп. Такие люди, как Уинтроп и Томас Брэттл, активно интересовались наукой.

[i-46] Ф. Каджори, «Преподавание и история математики в Соединенных Штатах», Бюро образования США, Циркуляр информации, № 3, 1890 (Вашингтон, округ Колумбия), 22.

[i-47] Браш, указ. соч., 308.

[i-48] «Словарь американской биографии», VII, 591-2.

[i-49] «Ньютоновская система мира...» (Вестминстер, 1728), 30.

[i-50] Там же, 6.

[i-51] See J. Quincy, History of Harvard University (Boston, 1860 [1840]), II, 4-21.

[i-52] 12 янв. 1727 г., 23 февр. и другие. Также см. 13 июня и 11 июля 1734 г.

[i-53] См. рекламные объявления в «Бостонской газете», 17-24 июня 1734 г., цитируемые в «Главных течениях в истории американской журналистики» У. Г. Блейера, 73-4.

[i-54] Там же, 25.

[i-55] Literary Diary, II, 334.

[i-56] Благодаря любезности семьи Холлис Гарвард (к 1764 году) получил замечательную коллекцию научных инструментов, стал обладателем Бойлевских чтений, трудов Королевского общества и Парижской академии наук, работ Бойля и Ньютона, «а также большого разнообразия других математических и философских трактатов» (Quincy, op. cit., II, 481). Среди этих предметов примечательны «Циклопедия» Чемберса, полученная в 1743 году, и «Взгляд на философию сэра Исаака Ньютона» Пембертона, полученный в 1752 году.

[i-57] A. Bradford, Memoir of the Life and Writings of Rev. Jonathan Mayhew ... (Boston, 1838), 18-9, 46.

[i-58] Там же, 50.

[i-59] Там же, 305. Мэтью зафиксирован как автор слов: «Вдохновенное Священное Писание — наше единственное правило веры и поведения» (там же, 140).

[i-60] Там же, 75. С другой стороны, он выступает против того, во что обычно превращались деизм и ортодоксальный рационализм: «Религия, состоящая лишь из знания атрибутов Бога и внешнего поведения, согласующегося с Его законами, была бы безжизненной, безвкусной вещью. Она не стала бы ни источником счастья для нас самих, ни рекомендацией для одобрения Того, Кто требует от нас

[i-61] Там же, 464.

[i-62] Two Discourses Delivered Oct. 9th, 1760 ... (Boston, 1760), 66.

[i-63] Election-Sermon, May 27, 1747 (Boston, 1747), 9.

[i-64] A Sermon [election], May 31, 1769 (Boston, 1769), 5.

[i-65] Election-Sermon, May 30, 1781 (Boston, 1781), 4.

[i-66] Election-Sermon, May 28, 1783 (Boston, 1783), 29.

[i-67] Там же, 54.

[i-68] Election-Sermon, May 31, 1780 (Boston, 1780), 21.

[i-69] Election-Sermon, May 27, 1778 (Boston, 1778), 7.

[i-70] Election-Sermon, May 29, 1765 (Boston, 1765), 17.

[i-71] Life of Ezra Stiles (Boston, 1798), passim; см. особенно с. 34-54.

[i-72] See his United States Elevated to Glory and Honour ..., May 8, 1783 (Worcester, 1785).

[i-73] См. Literary Diary относительно его глубокого интереса к науке и законам природы; см. также I. M. Calder (ed.), Letters & Papers of Ezra Stiles ... (New Haven, 1933).

[i-74] См. Hornberger, op. cit., 419.

[i-75] Полную информацию см. в работах: G. P. Gooch, English Democratic Ideas in the Seventeenth Century; W. A. Dunning, A History of Political Theories from Luther to Montesquieu; H. L. Osgood, "Political Ideas of the Puritans," Political Science Quarterly, VI, 1-29, 201-31; Mellen Chamberlain, John Adams ... with Other Essays (Boston, 1898), особенно с. 19-53, где подчеркивается влияние пуританизма на политический либерализм; Alice Baldwin, The New England Clergy and the American Revolution; J. W. Thornton, The Pulpit of the American Revolution (Boston, 1860), сборник проповедей, произнесенных во время выборов, с обширным предисловием; C. H. Van Tyne, "The Influence of the Clergy ... in the American Revolution," American Historical Review, XIX, 44-64. Подчеркивая влияние европейских идей на Франклина, важно помнить, что, как мы увидим, вполне вероятно, что часть интереса Франклина к деланию добра (благотворительности), к науке и демократии могла быть вдохновлена его знакомством с американским пуританизмом в годы формирования личности.

[i-76] The Writings of Benjamin Franklin, ed. by Albert Henry Smyth (New York, 1905-1907), I, 300; (далее именуется Writings). Научное изложение основ теории образования в связи с философией, особенно культом прогресса, см. в работе A. O. Hansen "Liberalism and American Education in the Eighteenth Century", которая содержит ценную библиографию. Однако эта работа обходит вниманием Франклина и Джефферсона.

[i-77] Writings, I, 312.

[i-78] Исчерпывающий обзор средств, которые Франклин использовал для самообразования, и примечания к его идеям об образовании см. в работе F. N. Thorpe "Benjamin Franklin and the University of Pennsylvania", гл. I-II, 9-203. См. также Thomas Woody "Educational Views of Benjamin Franklin" (New York, 1931), которая, помимо соответствующих отрывков из работ Франклина, содержит интересные наблюдения редактора.

[i-79] Writings, I, 323.

[i-80] Essays to do Good, with an Introductory Essay by Andrew Thomson (Glasgow, 1825 [1710]), 189.

[i-81] Там же, 102.

[i-82] Там же, 192-3.

[i-83] See his letter to Samuel Mather, May 12, 1784 (Writings, IX, 208-10).

[i-84] The Works of Daniel Defoe, ed. by Wm. Hazlitt (London, 1843), I.

[i-85] Franklin, the Apostle of Modern Times, 119. См. также его статью "Learned Societies in Europe and America in the Eighteenth Century", American Historical Review, XXXVII, 258 (1932), в которой он предполагает, что Джунто "имел масонские наклонности".

[i-86] Эти и другие цитаты приведены в Woody, op. cit., 45-6 (перепечатано из Sparks, The Works of Benjamin Franklin, II, 9-10).

[i-87] Writings, II, 88.

[i-88] Там же, II, 89.

[i-89] Там же.

[i-90] Там же, II, 90.

[i-91] Вопросы, свидетельствующие об интересе Джунто к моральным, политическим и философским темам: "Является ли корыстный интерес рулем, управляющим человечеством, универсальным монархом, которому все платят дань?", что заставляет подозревать, что Франклин бросил вызов своим друзьям "Басней о пчелах"; "Может ли какая-либо конкретная форма правления подходить всему человечеству?", что могло вызвать споры в Джунто между логическими релятивистами и историческими абсолютистами, реалистами и теми, кто руководствовался априорными абстракциями, как, например, в интеллектуальной дуэли Берка и Пейна; "Должно ли целью философии быть искоренение страстей?", что может указывать на то, что Франклин направил бы философию на моральное действие, а не на сухую метафизику.

[i-92] Writings, I, 312.

[i-93] Там же, I, 322.

[i-94] После написания этого текста редакторы отметили фрагментарное использование каталогов Компании в работе Morais "Deism In Eighteenth Century America". Популярные отчеты об общем характере и функциях Компании см. в: L. Stockton, "The Old Philadelphia Library", Our Continent, окт. 1882, 452-9; J. M. Read, Jr., "The Old Philadelphia Library", Atlantic Monthly, март 1868, 299-312; B. Samuel, "The Father of American Libraries", Century Magazine, май 1883, 81-6. Наиболее компетентный обзор — G. M. Abbot "A Short History of the Library Company of Philadelphia". Однако он перечисляет только первые книги, заказанные в 1732 году через Питера Коллинсона.

[i-95] Цитируется по Abbot, op. cit., 5.

[i-96] Фотостат, использованный в качестве источника, находится в коллекции Уильяма Смита Мейсона в Эванстоне, штат Иллинойс.

[i-97] "The Letters and Papers of Cadwallader Colden, Vol. II, 1730-1742", Collections of the New York Historical Society (New York, 1919), II, 146-7. См. также A. M. Keys, Cadwallader Colden: A Representative Eighteenth-Century Official (New York, 1906), 6-7.

[i-98] American Philosophy: The Early Schools, 330.

[i-99] An Historical Account of the Origin and Formation of the American Philosophical Society (Philadelphia, 1914); J. G. Rosengarten в "The American Philosophical Society" склонен согласиться с Дю Понсо.

[i-100] Writings, II, 229.

[i-101] The History of the Royal Society of London ... (2d ed., London, 1702), 61.

[i-102] Там же, 64.

[i-103] Writings, II, 230.

[i-104] В 1750 году он писал: "И не так уж важно для нас знать, каким образом природа исполняет свои законы; достаточно, если мы знаем сами законы. Действительно полезно знать, что фарфор, оставленный в воздухе без поддержки, упадет и разобьется; но как он падает и почему разбивается — это вопросы спекулятивные. Конечно, приятно их знать, но мы можем сохранить наш фарфор и без этого" (Writings, II, 434-5). Мы помним, что даже сэр Исаак Ньютон признавался, что "причину гравитации я не претендую знать" (Works of Richard Bentley, London, 1838, III, 210). Он отмечал, что "Гравитация должна быть вызвана агентом, действующим постоянно в соответствии с определенными законами; но является ли этот агент материальным или нематериальным, я оставил на усмотрение моих читателей" (там же, 212).

[i-105] Pennsylvania Magazine of History and Biography, XIII, 247-8 (1889).

[i-106] Франклину не удалось убедить Джонсона принять пост ректора Академии. В 1752 году он напечатал "Elementa Philosophica" Джонсона и предложил в "Idea of the English School", чтобы она использовалась в Академии. В письме 1754 года Франклин сообщает Джонсону, что грамматическая и математическая части уже используются — остальное будет использоваться, когда преподаватели и ученики будут к этому готовы (E. E. Beardsley, Life and Correspondence of S. Johnson, D. D., 2d ed., New York, 1874, 180-1). В "Elementa Philosophica" Джонсон подчеркивает использование математики в изучении человеком природы (с. xv). Через математику, незаменимое подспорье в "рассмотрении той чудесной и удивительной Силы, той всеобъемлющей Мудрости, той неподражаемой Красоты, той удивительной Гармонии, того неизменного Порядка, которые в изобилии обнаруживают себя в Формировании и Управлении Вселенной, мы ведемся к их божественному Первоисточнику, который есть неисчерпаемый Источник, славный Родник всякого Совершенства ..." (там же, xiii). "Elementa" — это рапсодическое руководство, восхваляющее открытие Божества в Его Творении через изучение физических законов мироздания. Хотя это подчинено главной цели, часто встречаются реакции против локковского сенсуализма, предполагающие экстатический мистический союз между человеком и Богом. В целом, том представляет собой трактат о славе естественной религии (религии, которая, конечно, подкрепляет, а не опровергает библейскую религию).

[i-107] Цитируется по T. H. Montgomery "A History of the University of Pennsylvania", 396. Образовательные принципы Смита частично можно увидеть в его "View of the Philosophy Schools" (1754), напечатанной в H. W. Smith "Life and Correspondence of the Rev. William Smith" (Philadelphia, 1879), I, 59 сл. Хотя он понимал Природу как предоставляющую лишь "те более слабые проявления Божества" (I, 156), он был твердым ортодоксальным рационалистом, склонявшимся к деизму, но не принимавшим его. Подчеркивая основные труды Барроу, Маклорена, Уоттса, Кейлла, Локка, Хатчесона, С-Гравзанде, Мартина, Дезагюлье, Роо (издание Кларка), Рэя, Дерема и сэра Исаака Ньютона, Смит предлагает рационалиста, который подкрепляет библейское откровение доказательствами Божества через открытие разумом Мастера в Творении. Его "Discourses on Public Occasions in America" (2d ed., London, 1762) являются результатом "его должности главы семинарии [Филадельфийская академия и колледж]; чтобы продвигать интересы Науки, а вместе с тем и интересы истинного христианства" (с. vi). "A General Idea of the College of Mirania" (1762), хотя и написанная около 1752 года, когда Смит был в Нью-Йорке, предполагает форму его "View": он отмечает, что "помимо своей явленной воли, Бог дал нам намеки на свою волю, апеллируя к нашим чувствам в устройстве нашей природы, а также в устройстве и гармонии материальной вселенной" (Discourses, 44). Перечислены те же названия и авторы, что и в "View". Ньютонианский рационалист, Смит размышлял: "Все твои дела, непрестанным голосом, эхом разносят твои чудесные хвалы. Великолепное солнце, с бесчисленными небесными светилами, через безмолвную пустоту, повторяет свои неутомимые круги, чтобы до самых пределов вселенной они могли провозгласить Тебя источником справедливейшего порядка и неувядающей гармонии" (там же, 155). Смит пришел к своим принципам рационализма, по-видимому, без долга перед Франклином: нет никаких доказательств того, что в качестве ректора он просто пытался реализовать научные и рационалистические идеи, скрытые в "Proposals" Франклина, что он был инструментом в руках Франклина. На самом деле, они были совсем не дружелюбны друг к другу. Следовательно, чувствуется, что заслуга в относительно современной учебной программе должна быть отдана Смиту в большей степени, чем Франклину.

[i-108] Writings, II, 388.

[i-109] Montgomery, op. cit., 254 note.

[i-110] Writings, II, 9-14.

[i-111] Writings, X, 29.

[i-112] Там же, X, 31. Сравните схожие взгляды в работе Benjamin Rush "Observations upon the Study of the Latin and Greek Languages" в "Essays, Literary, Moral and Philosophical" (Philadelphia, 1798) и Francis Hopkinson "An Address to the American Philosophical Society" в "Miscellaneous Essays and Occasional Writings" (Philadelphia, 1792), I.

[i-113] Writings, IV, 22.

[i-114] Там же, VI, 153.

[i-115] Цитируется по J. B. Bury "The Idea of Progress", 104. См. также Lois Whitney "Primitivism and the Idea of Progress", особенно гл. V.

[i-116] Bury, op. cit., 96.

[i-117] Writings, VIII, 451.

[i-118] Например, см. там же, IX, 74, 557.

[i-119] См. Writings, VIII, 454.

[i-120] См. R. M. Gummere, "Socrates at the Printing Press. Benjamin Franklin and the Classics", Classical Weekly, XXVI, 57-9 (5 дек. 1932).

[i-121] Некоторые из следующих аргументов включены в работу C. E. Jorgenson "Sidelights on Benjamin Franklin's Principles of Rhetoric", Revue Anglo-Américaine, февр. 1934, 208-22.

[i-122] Юм писал Франклину: "Вы — первый философ и, действительно, первый великий литератор, которым мы обязаны ей [Америке]" (Writings, IV, 154). Каупер воскликнул, что Франклин был "одним из самых важных [людей] в литературном мире, какими может похвастаться нынешний век" (Parton, op. cit., II, 439); другие интересные оценки Франклина как литератора см. в C. W. Moulton "Library of Literary Criticism ...", IV, 79-106.

[i-123] Франклин нашел в приложении к "English Grammar" Гринвуда и в "Memorabilia" образцы сократического метода, которые повлияли на него, заставив принять манеру "смиренного вопрошателя и сомневающегося", писать и выступать с "скромной неуверенностью". Несколько раз он одобрительно цитирует правило Поупа: "говорить, хотя и уверенно, с кажущейся неуверенностью". Джефферсон признавал использование Франклином этого рода макиавеллиевской неуверенности, отмечая: "Одним из правил, которое, превыше всех других, сделало доктора Франклина самым приятным человеком в обществе, было никогда никому не противоречить", и что "если его принуждали высказать мнение, он делал это, скорее задавая вопросы, как будто для получения информации, или высказывая сомнения". В "Автобиографии" Франклин рассматривает сократический метод как необходимого союзника "делания добра", отмечая, что многие, кто хочет быть полезным, "уменьшают свою способность делать добро позитивной, самоуверенной манерой, которая редко не вызывает отвращения, имеет тенденцию создавать оппозицию и сводить на нет все те цели, ради которых нам была дана речь".

[i-124] Достойная простота Баньяна, его "здравые и честные евангельские нотки" могли быть одним из стимулов Франклина писать ясно и убедительно. О литературных идеалах Баньяна см. предисловия к его работам, особенно к "Grace Abounding". Лучшее исследование Дефо и Свифта как литературных теоретиков — W. Gückel и E. Günther "D. Defoes und J. Swifts Belesenheit und literarische Kritik" (Leipzig, 1925).

[i-125] E. C. Cook, "Literary Influences in Colonial Newspapers, 1704-1750", 15. Эта научная работа показывает огромное влияние неоклассических авторов в Америке.

[i-126] For a generous catalog of the devices borrowed see ibid., 15 f.

[i-127] Spectator, № 167.

[i-128] Более полное обсуждение взглядов Франклина на древних см. в разделе "Теории образования Франклина", с. xxxii выше.

[i-129] Цитируется по R. F. Jones, "Science and English Prose Style ...", Publications of the Modern Language Association, XLV, 982 (дек. 1930). Об основах литературных теорий, лежащих в основе проповедей, которые слышал Франклин, см. научные исследования, такие как Caroline F. Richardson "English Preachers and Preaching, 1640-1670" (New York, 1928) и W. F. Mitchell "English Pulpit Oratory" (New York, 1932). Однако с 1750 года пуританское духовенство в Америке все чаще выступало за простой, ясный и легкий стиль. См. Howard M. Jones, "American Prose Style; 1700-1770", Huntington Library Bulletin, № 6, 115-51 (нояб. 1934).

[i-130] History of the Royal Society ... (2d ed., London, 1702), 113.

[i-131] R. F. Jones, op. cit., 989. Тиллотсон, которого Франклин предлагал как модель, достойную подражания (Writings, II, 391), был "еще одним великим представителем нового стиля" (R. F. Jones, op. cit., 1002).

[i-132] L. M. MacLaurin (Franklin's Vocabulary, 21) также предполагает вероятную зависимость Франклина от программы Королевского общества.

[i-133] O. Elton, The Augustan Age, 8-12.

[i-134] A. O. Lovejoy, "The Parallel of Deism and Classicism", Modern Philology, XXIX, 281-99 (февр. 1932).

[i-135] Друг Франклина Генри Пембертон в своем "View of Sir Isaac Newton's Philosophy" (London, 1728) сказал (с. 2-3), что ньютонианская жажда знаний, особенно о причинах природных явлений, стала "настолько общей, что все литераторы, я полагаю, чувствуют себя под ее влиянием".

[i-136] Writings, II, 157.

[i-137] Там же, I, 37.

[i-138] Там же, I, ix.

[i-139] Там же, III, 121. О его требовании, чтобы скульптура и музыка имели "прекрасную простоту" формы, см. там же, VII, 194; VIII, 578; IV, 210, 377-8, 381; V, 530; VIII, 94. Из-за смешения жанров Франклин не любил оперу.

[i-140] Там же, I, 41. См. также X, 33, 51.

[i-141] Исследование мисс Маклорин показало, что словарный запас Франклина (4062 слова в период с 1722 по 1751 год) содержал только 19 слов, которые "были обнаружены как чистые 'американизмы', и из них 6 — названия трав или злаков; 1 происходит от названия американского университета, а 1 — от названия американского штата" (op. cit., 38-9).

[i-142] Цитируется по Bruce, op. cit., II, 439. См. также его письма Ноа Уэбстеру, Writings, I, 29; X, 75-6.

[i-143] S. A. Leonard, The Doctrine of Correctness in English Usage, 1700-1800, 14.

[i-144] См. L. Richardson, A History of Early American Magazines, 1741-1789, указатель, о моде на Свифта. В библиотеке "New England Courant" еще в 1722 году был экземпляр "Сказки бочки" (T. G. Wright, Literary Culture in Early New England, 1620-1730, 187-8). Франклин, вероятно, был обязан декану своими пророчествами о смерти Титана Лидса (хотя он мог научиться использованию этого приема у Дефо). В "Idea of the English School" Франклин рекомендует Свифта для использования в шестом классе (Writings, III, 28). Его "Meditation on a Quart Mugg" несомненно происходит от "Meditation upon a Broomstick" Свифта, где каждый вынужден терпеть унижения от "грязной девки". В 1757 году он познакомился с доктором Джоном Хоксвортом, который в 1755 году редактировал работы Свифта. Вполне вероятно, что этот дружеский союз мог помочь создать шедевры едкой иронии и обезоруживающе эффективные мистификации Франклина 1773 года. Он по-разному цитирует (с указанием авторства и без) отрывки из поэзии и прозы Свифта. См. Herbert Davis, "Swift's View of Poetry" в "Studies In English by Members of University College, Toronto" (1931), собранных M. W. Wallace.

[i-145] Writings, III, 26.

[i-146] Чтобы предположить, что Франклин знал своего Горация, см. там же, VI, 150; VIII, 148.

[i-147] Кажется излишним расширять обсуждение дидактизма, присущего письму Франклина. Аддисон и этическая направленность неоклассицизма в целом, воздействующие на ум, немалая часть которого была мотивирована пуританским наследием, помогают объяснить этицизм Франклина, качество, присущее ему всю жизнь. Ссылки, иллюстрирующие его принятую роль Censor Morum: Writings, I, 37, 243; II, 4, 50, 101, 110-1, 117, 175. Франклин предлагает не только радовать, но и, в джонсоновском и мередитовском смысле, наставлять через мягкий катарсис, вызванный выставлением напоказ человеческих излишеств и причуд для насмешки. Он тверд в различении хорошего письма по его "тенденции приносить пользу читателю, улучшая его добродетель или его знания". В согласии с Горацием

"To teach—to please—comprise the poet's views,
Or else at once to profit and amuse,"

и с сидниевским "учить с удовольствием", литературная цель Франклина включала базовую этическую мотивацию.

[i-148] Writings, I, 226.

[i-149] Там же, I, 42-3.

[i-150] Полностью осознавая, "что я не рожден Поэтом" (Bruce, op. cit., II, 498), по-видимому, соглашаясь со своим отцом, что поэты "обычно попрошайки" (Writings, I, 240), Франклин допускал лишь то, что написание стихов может улучшить язык. Тем не менее, "Dogood Paper" № VII и его оценка Каупера (характеризующаяся легкостью манеры, правильностью языка, ясностью выражения, понятностью и справедливостью суждений) (там же, VIII, 448-9), а также "Слезы удовольствия", которые он пролил над Томсоном, — все это предполагает, что он не был полностью слеп к поэзии. Он надеялся увидеть Филадельфию "ставшей местом пребывания Американских Муз" (там же, II, 245, 110; IV, 181, 184; VI, 437).

[i-151] A. Bosker, Literary Criticism in the Age of Johnson, 34. О важных оговорках см. тщательное исследование Donald F. Bond, "'Distrust' of Imagination in English Neo-Classicism", Philological Quarterly, XIV, 54-69 (янв. 1935). Те, кто заинтересован в рассмотрении Франклина в связи с современной литературной теорией, найдут полные материалы в J. W. Draper "Eighteenth-Century English Aesthetics: A Bibliography" и дополнениях к ней R. S. Crane, Modern Philology, XXIX, 25 сл. (1931); W. D. Templeman, там же, XXX, 309-16; R. D. Havens, Modern Language Notes, XLVII, 118-20 (1932).

[i-152] Writings, II, 24.

[i-153] Там же, V, 182; также II, 43, и VIII, 128, 163, 604.

[i-154] См. G. S. Eddy, "Dr. Benjamin Franklin's Library", Proceedings of the American Antiquarian Society, N. S. XXXIV, 206-26 (окт. 1924).

[i-155] См. C. E. Jorgenson, "Benjamin Franklin and Rabelais", Classical Journal, XXIX, 538-40 (апр. 1934).

[i-156] "Путешествия Кира".

[i-157] "Independent Whig" и "Cato's Letters".

[i-158] Интересное резюме ссылок Франклина на классиков см. в R. M. Gummere, op. cit.

[i-159] Добавьте к этому использование Франклином свифтовской мистификации и сложной иронии. Написав "Rules by Which a Great Empire May Be Reduced to a Small One" (1773), он объяснил другу: "Эти странные способы представления дел на публичное обозрение иногда заставляют их больше читать, обсуждать и уделять им больше внимания" (Writings, VI, 137). Партон отмечает, что "Edict of the King of Prussia" был "разговором девяти дней в королевстве". Рейналь без подозрений использовал "Polly Baker" Франклина как аутентичный документ в своей "Histoire ...". "Exporting of Felons to the Colonies", "The Sale of Hessians" и "A Dialogue between Britain, France, Spain, Holland, Saxony, and America" Франклина иллюстрируют эти резкие приемы, используемые для достижения политической цели.

[i-160] Writings, I, 49.

[i-161] The True Benjamin Franklin, 158.

[i-162] Writings, I, 239.

[i-163] Примечание Смита, Writings, VIII, 336.

[i-164] Writings, I, 238.

[i-165] Writings, X, 4 (to Mrs. Catherine Greene, March 2, 1789).

[i-166] В колониях было восемь городов, где были типографии, когда Франклин начал свой бизнес: Кембридж, Бостон, Нью-Йорк, Филадельфия, Аннаполис, Нью-Лондон (Коннектикут), Вудбридж (Нью-Джерси) и Уильямсбург. См. Isaiah Thomas, The History of Printing in America (Worcester, 1810), II, passim.

[i-167] "Типограф первоклассной известности", согласно Charles Henry Timperley "A Dictionary of Printers and Printing" (London, 1839), 714 прим.

[i-168] R. A. Austen Leigh, "William Strahan and His Ledgers" в Transactions of the Bibliographical Society, N. S. III, 286. О Страхане см. также Spottiswoode & Co. "The Story of a Printing House, Being a Short Account of the Strahans and Spottiswoodes" (London, 1911); и Timperley, op. cit., 754-6.

[i-169] См. G. S. Eddy, "Correspondence Between Dr. Benjamin Franklin and John Walter, Regarding the Logographic Process of Printing", Proceedings of the American Antiquarian Society, N. S. XXXVIII, 349-69 (окт. 1928).

[i-170] Writings, II, 175.

[i-171] См. W. P. and J. P. Cutler, Life, Journals and Correspondence of Rev. Manasseh Cutler, I, 269, письмо от 13 июля 1787 г.; также G. S. Eddy, op. cit.

[i-172] См. Thomas, loc. cit.

[i-173] Заметным исключением был тип "письма редактору", который Франклин использовал как средство предложения реформ, таких как те, что касались городской стражи, пожарных команд, а также уборки и освещения улиц. См. J. B. McMaster, Benjamin Franklin as a Man of Letters, 82-5.

[i-174] Корреспондент газеты Франклина похвалил позицию Зенгера (см. Pennsylvania Gazette, 11-18 мая 1738; перепечатано в W. G. Bleyer "Main Currents in the History of American Journalism", 66-7), но Франклин хитро держал свою газету свободной от фракционной политики. См. Livingston Rutherford, John Peter Zenger (New York, 1904).

[i-175] См. Clarence S. Brigham, "American Newspapers to 1820", Proceedings of the American Antiquarian Society, N. S. XXXII, 157-9 (апр. 1922) для подробной библиографии Gazette.

[i-176] A. H. Smyth, Philadelphia Magazines and Their Contributors, 200.

[i-177] Writings, I, 360.

[i-178] Список типографов, с которыми Франклин имел такие связи, см. в M. R. King, "One Link in the First Newspaper Chain, the South Carolina Gazette", Journalism Quarterly, IX, 257 (сент. 1932).

[i-179] Очерки обоих журналов см. в L. N. Richardson "A History of Early American Magazines", 17-35, и F. L. Mott "A History of American Magazines, 1741-1850", 71-7. См. также Philip Biddison, "The Magazine Franklin Failed to Remember", American Literature, IV, 177 (июнь 1932); автор считает определенные обвинения в споре Брэдфорда и Франклина по поводу журналов позорящими Франклина, так что провал памяти последнего спас его от "смущения".

[i-180] См. письмо Джону Райту, 4 нояб. 1789 (Writings, X, 60-3). О европейских основах экономических взглядов Франклина см. Gide и Rist в библиографии. Об американских основах стандартной работой является E. A. J. Johnson "American Economic Thought in the Seventeenth Century" (London, 1932), которая показывает тесную связь между экономическими и религиозными теориями.

[i-181] Lewis J. Carey, Franklin's Economic Views (Garden City, N. Y., 1928), 72.

[i-182] Цитируется по Carey, 73. В этой статье он использовал факты, предоставленные Бенезе, касающиеся "отвратительной торговли", мотивированной отчасти английскими "законами о содействии гвинейской торговле" (Writings, V, 431-2).

[i-183] Writings, IX, 627.

[i-184] В 1779 году он выразил огорчение тем, что король Франции дал "свободу рабам, в то время как король Англии пытается сделать рабами свободных людей" (там же, VII, 402).

[i-185] Там же, IX, 404. См. также там же, 6.

[i-186] Интересные примечания по этому вопросу можно найти в статье N. Foerster в American Review, IV, 129-46 (дек. 1934).

[i-187] Writings, VI, 102. См. также VI, 39-40.

[i-188] Там же, III, 66.

[i-189] Там же, III, 66-7.

[i-190] Там же, III, 68.

[i-191] Carey, op. cit., 69.

[i-192] Writings, III, 65.

[i-193] Там же, III, 73.

[i-194] То, что другие в колониях видели рабство как экономически нездоровую инвестицию (без какого-либо упоминания о том, что это malum in se), можно засвидетельствовать в статье в Boston News-Letter (3 марта 1718): "В предыдущем году в Бостоне было восемьдесят захоронений индейцев и негров. Автор утверждал, что потеря £30 на каждом составила £2400. Если бы вместо этого нанимали белых слуг, по £15 за время каждого, 'город сэкономил бы £1200'. Человек мог достать £12-£15, чтобы купить время белого слуги, который не мог заплатить £30-£50 за негра или индейца. 'Белые укрепляют [sic] и заселяют страну, другие — нет'" (W. B. Weeden, Economic and Social History of New England, 1620-1789, Boston, 1891, II, 456). В соответствии с "Observations" Франклина находится заметка Джона Адамса о том, что "Аргумент мог иметь некоторый вес в отмене рабства в Массачусетсе, но реальной причиной было умножение трудящихся белых людей, которые больше не позволяли богатым нанимать этих черных соперников, к их ущербу" (там же, II, 453).

[i-195] По мнению Франклина, рабство было также политически подрывным. В 1756 году он опасался, что рабы, наряду со слугами и свободными людьми в целом, перебегут к французам (Writings, III, 359). Поскольку опасность, несомненно, существовала (там же, VII, 48, 69), Франклин имел право быть саркастичным, комментируя совет доктора Джонсона подстрекать рабов "восстать, перерезать горло своим покупателям и бежать в британскую армию, где они будут вознаграждены свободой" (там же, X, 110-1).

[i-196] Напечатано в Maryland Gazette (17 дек. 1728); позже как брошюра (3 апр. 1729).

[i-197] Carey, op. cit., 7. См. Writings, I, 306-7, для собственного отчета Франклина о влиянии этой работы.

[i-198] C. J. Bullock, Essays on the Monetary History of the United States, 51.

[i-199] Weeden, op. cit., II, 485.

[i-200] Financial History of the United States, 21. Буллок отмечает другой фактор: "Рано или поздно все плантации были глубоко вовлечены в лабиринты колеблющейся валюты, ибо бремя, сопровождавшее различные войны восемнадцатого века, было настолько велико, что побуждало даже самые консервативные колонии прибегать к этому легкому методу выполнения государственных обязательств" (op. cit., 33).

[i-201] Writings, II, 133-5.

[i-202] См. Carey, op. cit., гл. I, для интересного обзора этой брошюры. Кэри указывает на зависимость Франклина от работ сэра Уильяма Петти.

[i-203] Кэри (гл. II, "Стоимость и интерес") цитирует Франклина: "Богатство страны должно оцениваться количеством труда, которое ее жители способны купить, а не количеством серебра и золота, которым они обладают" (Writings, II, 144).

[i-204] See, for example, Plan for Saving One Hundred Thousand Pounds, 1755 (Writings, III, 293-5).

[i-205] Writings, IV, 420: Examination of Benjamin Franklin. Он был вынужден признать, что колонисты Массачусетса более спокойно отнеслись к акту 1751 года (IV, 428).

[i-206] G. L. Beer, British Colonial Policy, 1754-1765, 188.

[i-207] Хотя верно, что Пенсильвания меньше пострадала от бумажных денег из-за лучшего обеспечения (Carey, op. cit., 23 прим.), кажется странным, что Франклин должен был быть слеп к злу инфляции и действию закона Грешема.

[i-208] Документ в коллекции Уильяма Смита Мейсона; цитируется по Carey, op. cit., 20. См. также Writings, V, 189, где он повторяет угрозу. Британское ограничение должно, следовательно, спровоцировать колониальное "трудолюбие и бережливость".

[i-209] Writings, VII, 294. Ср. там же, IX, 231-6.

[i-210] См. Writings, VII, 275, 335, 341.

[i-211] To Josiah Quincy, Sept. 11, 1783 (Writings, IX, 93-5).

[i-212] В 1779 году (см. Writings, VII, 294) Франклин объяснил, что французы мало знали о бумажной валюте. Г-н Кэри предлагает убедительные доказательства того, что Франклин помог предрасположить депутатов первого Национального собрания к использованию ассигнатов (op. cit., 27-33). См. "Of the Paper Money of the United States of America" (Writings, IX, 231-6).

[i-213] J. F. Watson, Annals of Philadelphia (1844 ed.), I, 533.

[i-214] Цитируется Дж. Рэем в его "Life of Adam Smith" (London, 1895), 265.

[i-215] Там же, 266. См. главу Кэри "Влияние Франклина на Адама Смита" для исчерпывающего обзора личных связей Адама Смита и Франклина. Оба были в Лондоне в 1773-1776 годах и были случайными компаньонами, встретившись в 1759 году в Эдинбурге в доме доктора Робертсона. Вероятно, они снова встретились в Глазго в том же году. Смит мог получить копии работ Франклина через Юма и лорда Кеймса; среди работ Франклина в библиотеке Смита были "Observations Concerning the Increase of Mankind"; когда Смит в "Богатстве народов" отмечает, что колониальное население удваивается каждые двадцать-двадцать пять лет, кажется разумным сделать вывод, что он был обязан Франклину этим предположением. В рамках разумного вывода, говорит г-н Кэри, Франклин действительно, как настаивает Партон, помог просветить Смита в колониальной точке зрения. T. D. Eliot в "The Relations Between Adam Smith and Benjamin Franklin before 1776", Political Science Quarterly, XXXIX, 67-96 (март 1924), обратив внимание на отсутствие сохранившейся переписки между ними и молчание их современников о жизненно важных отношениях, проявляет разумную нерешительность, отмечая, что мало известно о предполагаемом долге Смита Франклину. Как и Ветцель и Кэри, Элиот считает, что долг был преувеличен. Он не смог доказать интуицию доктора Паттена о том, что в 1759 году Франклин отправился к Смиту в Шотландию, чтобы убедить его написать трактат о колониальной политике. В 1765 году Тюрго встретил Адама Смита. В следующем году он опубликовал свои "Réflexions sur la formation et la distribution des richesses", опередив "Богатство народов" Смита на десять лет. См. J. Delvaille "Essai sur l'histoire de l'idée de progrès" (Paris, 1910), гл. IV, об Адаме Смите; и Carey, op. cit., 152, 158-9, об отношениях между Тюрго и Франклином.

[i-216] Хотя и Франклин, и Смит придерживались трудовой теории стоимости (Франклин был обязан Петти за использование этого термина), Смит утвердился в своем убеждении до того, как узнал о Франклине или его работах.

[i-217] Согласно Джейкобу Вайнеру ("Adam Smith and Laissez Faire" в "Adam Smith, 1776-1926. Lectures to Commemorate the Sesqui-Centennial of the Publication of 'The Wealth of Nations'", 116-55), "главная претензия Смита на славу ... по-видимому, заключается в его тщательном и детальном применении к экономическому миру концепции единого естественного порядка, действующего в соответствии с естественным законом и, если оставить его на произвол судьбы, производящего результаты, полезные для человечества" (с. 118), что предполагает, особенно в "Теории нравственных чувств", что себялюбие и общественное — одно и то же. Когда Смит приступил к написанию "Богатства народов", он, как утверждает Вайнер, склонялся к недоверию к действиям гармоничного естественного порядка — однако Вайнер признает, что многие отрывки подтверждают его более ранний взгляд, выраженный в "Теории нравственных чувств", и что "Нет никакой возможности сомневаться в том, что Смит в целом верил, что существовала, по крайней мере, более сильная презумпция против государственной деятельности, выходящей за рамки ее фундаментальных обязанностей защиты от иностранных врагов и поддержания правосудия" (с. 140). Мы увидим в другом месте, что Франклин, по-видимому, настаивал на менее бережливом государственном ограничении в деятельности, отличной от экономической.

[i-218] The Colonial Mind, 173. Считается, что «Принципы торговли» (Principles of Trade) «частично» являются «собственным сочинением» Франклина (Carey, op. cit., 161).

[i-219] Филадельфия, 13 сентября 1775 г.: рукописное письмо (неопубликованное) в коллекции У. С. Мейсона.

[i-220] Лондон, 29 сентября 1769 г.: рукописное письмо (неопубликованное) в коллекции У. С. Мейсона.

[i-221] London, Feb. 20, 1768 (Writings, V, 102).

[i-222] Dated April 4, 1769 (ibid., V, 200-2).

[i-223] Writings, V, 202.

[i-224] Цитируется по Ф. У. Гаррисону в статье «Франклин и физиократы», Freeman, VIII, 154-6 (24 октября 1923 г.).

[i-225] Мнение Дюпона де Немура о Франклине (Writings, V, 153-4).

[i-226] Writings, V, 156. См. занимательную статью У. Стила «Первый визит в Париж» в книге Benjamin Franklin of Paris, 3-21; а также Э. Э. Хейл и Э. Э. Хейл-младший, Franklin in France, I, 7-13.

[i-227] C. Gide and C. Rist, A History of Economic Doctrines, 4 note.

[i-228] Writings, V, 155.

[i-229] Как экспериментатору в области сельского хозяйства Франклину уделено слишком мало внимания. Он оказал много ценных услуг, внедряя растения, деревья и фрукты Старого Света в Новом, а также поощряя других проводить практические ботанические эксперименты. В частности, с 1747 по 1757 год он занимался сельскохозяйственными экспериментами и поддерживал постоянную связь с тем пионером научного земледелия, Джаредом Элиотом. См. статью Э. Д. Росса «Бенджамин Франклин как лидер сельского хозяйства XVIII века», Journal of Political Economy, XXXVII, 52-72 (февраль 1929 г.).

[i-230] Хотя следующие работы не являются научной заменой трудам Кенэ, Мирабо, Мерсье де ла Ривьера, Дюпона де Немура, Ле Тронна, аббата Бодо, аббата Рубо и некоторых произведений эпизодического физиократа Тюрго, они позволят студенту адекватно усвоить для общих целей мысли экономистов: H. Higgs, The Physiocrats (1897); Gide and Rist, op. cit.; L. H. Haney, History of Economic Thought (1911), 133-57; G. Weulersse, Le mouvement physiocratique en France (de 1756 à 1770); A. Smith, Wealth of Nations, кн. IV, гл. IX; J. Bonar, Philosophy and Political Science (1893); кроме того, см. критические и интерпретационные работы Онкена, Штерна, Кинса, Хасбаха, Шелле, Бауэра, Фейльбогена, Де Лаверня.

[i-231] Неотъемлемой идеей французской школы была пропаганда impôt unique — единого налога на землю. Трудно найти доказательства, опровергающие утверждение г-на Кэри о том, что Франклин, по-видимому, никогда не выступал за этот налог (op. cit., 154). Однако в маргиналиях к памфлету Аллана Рэмзи Франклин отмечал: «Налоги должны выплачиваться из продукта земли. Другого возможного фонда не существует» (цитируется по Кэри, 155). Другая ссылка содержится в письме 1787 года Александру Смоллу: «Наши законодатели — все землевладельцы; и они еще не убеждены, что все налоги в конечном счете оплачиваются землей» (Writings, IX, 615). Вероятно, он считал, что земельный налог будет сомнительно эффективным, учитывая трудности сбора в малонаселенных поселениях.

[i-232] Writings, II, 313 (16 июля 1747 г.). См. также Note Respecting Trade and Manufactures, Лондон, 7 июля 1767 г. (Sparks, II, 366):

«Предположим, страна X, имеющая три производства: сукно, шелк, железо, снабжает три другие страны: A, B, C, но желает увеличить сбыт и поднять цену на сукно в пользу своих суконщиков.

Чтобы сделать это, она запрещает ввоз иностранного сукна из A.

A, в ответ, запрещает ввоз шелка из X.

Тогда работники шелковой промышленности жалуются на упадок торговли.

И X, чтобы успокоить их, запрещает ввоз шелка из B.

B, в ответ, запрещает ввоз железных изделий из X.

Тогда работники железоделательной промышленности жалуются на упадок.

И X запрещает ввоз железа из C.

C, в ответ, запрещает ввоз сукна из X.

Что получено от всех этих запретов?

Ответ. — Все четверо обнаруживают, что их общий запас удовольствий и удобств жизни уменьшился».

[i-233] Writings, IV, 469-70.

[i-234] Ibid., V, 155.

[i-235] Passy, May 27, 1779 (Writings, VII, 332).

[i-236] Ibid., IV, 242-5 (30 апреля 1764 г.). Как отмечает г-н Кэри, Франклин в нескольких местах, в «О трудящихся бедняках» (On the Labouring Poor) и в письме (IX, 240-8), предполагает, что частные пороки — спрос на предметы роскоши — приносят общественную пользу, тем самым напоминая «Басню о пчелах» Мандевиля, если не происходя от нее. Однако одобрение Франклином свободной торговли антитетично мандевилевскому принципу «человек человеку волк». (См. введение Кэя к «Басне о пчелах», xcviii и сл.) Франклин недвусмысленно рассматривает торговые ограничения как результат «отвратительного эгоизма» людей (VII, 332). Пока эгоизм является правилом, меркантилизм, а не экономический laissez faire, будет королем. Теоретически также вероятно, что вера во врожденный альтруизм человека могла бы обеспечить эмоциональное, если не логическое, оправдание laissez faire — но эта абстракция в случае Франклина бесполезна, поскольку, подобно Свифту, он не был слеп к человеческой злобе!

[i-237] Writings, IV, 245; см. также ibid., VIII, 107-8, 261, 19.

[i-238] Ibid., IX, 41; также 63, 578, 588.

[i-239] Цитируется по Кэри, op. cit., 160-1.

[i-240] See Gide and Rist, op. cit., 7 note.

[i-241] Ibid., 7 note.

[i-242] Ibid.

[i-243] Mercier de la Rivière, cited in ibid., 8 note.

[i-244] Ibid., 9-10.

[i-245] «Экономика и идея естественного права», Quarterly Journal of Economics, XLIV, 16 (1929). См. также ценную диссертацию О. Х. Тейлора «Идея 'естественного порядка' в ранней современной экономической мысли», резюмированную в Harvard University Summaries of Theses, 1928, 102-6, и доступную в рукописи в библиотеке Гарвардского университета.

[i-246] Тейлор, «Экономика и идея естественного права», loc. cit., 16.

[i-247] Даже этот фрагментарный взгляд на более очевидные экономические принципы, которых придерживался Франклин, предлагает убедительное доказательство того, что если бы он был менее случайным экономистом, он был бы по крайней мере меньшим Адамом Смитом. Г-н Ветцель в работе «Бенджамин Франклин как экономист» предлагает удобное резюме Франклина как экономиста, некоторые пункты которого предполагают аспекты его взглядов, которые, если бы позволило место, мы включили бы в это исследование: «1. Деньги как монета могут иметь стоимость выше, чем их стоимость в слитках. 2. Естественный процент определяется рентой с такого количества земли, которое можно купить на одолженные деньги. 3. Высокая заработная плата не противоречит обширной внешней торговле. 4. Население будет расти по мере увеличения средств к существованию. 5. Высокий уровень жизни способствует продлению холостой жизни и, таким образом, действует как сдерживающий фактор для роста населения. 6. Люди распределяются между различными странами в соответствии со сравнительным благополучием человечества. 7. Стоимость предмета определяется количеством труда, необходимого для производства пищи, потребляемой при изготовлении этого предмета. 8. Хотя мануфактуры выгодны, только сельское хозяйство является по-настоящему производительным. 9. Мануфактуры будут естественно возникать в стране по мере того, как страна созреет для них. 10. Свободная торговля с миром даст наибольшую отдачу при наименьших затратах. 11. Там, где это возможно, доход государства должен пополняться за счет прямых налогов».

[i-248] Writings, II, 110.

[i-249] Ibid., II, 295. В 1736 году Франклин писал: «Фракционность, если ее своевременно не подавить, может опрокинуть баланс, палладиум свободы, и раздавить нас под своими руинами» (цитируется по Р. Г. Геттеллу, History of American Political Thought, 149).

[i-250] У. Р. Шеперд, History of Proprietary Government in Pennsylvania (Нью-Йорк, 1896), 5.

[i-251] Writings, II, 351.

[i-252] Ibid.

[i-253] Ibid., II, 352.

[i-254] Ibid., II, 347.

[i-255] Шеперд, op. cit., 222. В 1764 году Пенн думал, что Франклин был тем, «кто может потерять управление почтовым отделением, пытаясь захватить управление провинцией» (ibid., 564). В свою очередь, один из собственников писал ему: «Франклин, безусловно, суждено стать нашей чумой» (ibid., 566). Пенн заявлял, что не боится «вашего могучего Голиафа». Доказательство того, что страх Франклина, выраженный в «Чистой правде» (Plain Truth), не был праздным, см. Extracts from Chief Justice William Allen's Letter Book, 17, 22-3, 25, 31-2.

[i-256] «Чистая правда» (Plain Truth) вдохновила колонистов на самооборону, даже если она не достигла своей более широкой цели; см. Writings, II, 354, 362.

[i-257] Джеймсу Паркеру, 20 марта 1750/51 г. (Writings, III, 40-5). Л. К. Рот в работе An American Bookshelf, 1755 (Филадельфия, 1934), 12 сл., рассматривает труд А. Кеннеди «Важность завоевания дружбы индейцев для британских интересов» (1751), к которому было приложено письмо, предвосхищающее Олбанский план союза. Это письмо, отмечает г-н Рот, было написано Франклином. К. Э. Мерриам утверждает, что «центром бури демократического движения в колониальный период был конфликт между губернаторами и колониальными законодательными органами или ассамблеями» (A History of American Political Theories, 34). Также см. Э. Б. Грин, The Provincial Governor in the English Colonies of North America.

[i-258] Writings, III, 71.

[i-259] Цитируется по Г. Л. Биру, British Colonial Policy, 1754-1765, 17.

[i-260] Writings, III, 197.

[i-261] Для ознакомления с источниками см. статью г-жи Л. К. Мэтьюз «Планы Бенджамина Франклина по колониальному союзу, 1750-1775», American Political Science Review, VIII, 393-412 (август 1914 г.).

[i-262] Цитируется по Биру, op. cit., 49.

[i-263] Writings, III, 242.

[i-264] Ibid., III, 226. Как отметил Бир (op. cit., 23 прим.), поскольку план не был ратифицирован, он никогда не представлялся Короне; следовательно, ретроспективный взгляд Франклина вводит в заблуждение: «Корона не одобрила его, так как он придавал слишком большой вес демократической части Конституции; а каждая Ассамблея — так как он допускал слишком много прерогатив. Поэтому он был полностью отвергнут» (Writings, III, 227).

[i-265] Ibid., III, 233.

[i-266] To Peter Collinson, Nov. 22, 1756 (Writings, III, 351).

[i-267] Как говорит А. Х. Смит, это, вероятно, было вдохновлено Франклином, хотя и не написано им; во всяком случае, «это несомненно отражает» его мнения (III, vi). Исаак Шарплесс отмечает, что Франклин «сочувствовал их [квакеров] требованиям политической свободы, но не их невоенному духу» (Political Leaders of Provincial Pennsylvania, Нью-Йорк, 1919, 178).

[i-268] Writings, III, 372.

[i-269] А. Брэдфорд, Memoir of the Life and Writings of Rev. J. Mayhew (Бостон, 1838), 119.

[i-270] См. компетентные исследования: Б. Ф. Райт, American Interpretations of Natural Law; К. Ф. Маллетт, Fundamental Law and the American Revolution; Д. Г. Ричи, Natural Rights (Лондон, 1895), и его «Вклад в историю теории общественного договора», Political Science Quarterly, VI, 656-76 (1891); К. Беккер, The Declaration of Independence, гл. II; К. Э. Мерриам, op. cit., гл. II; Г. Дж. Ласки, Political Thought in England from Locke to Bentham (Нью-Йорк, 1920).

[i-271] Беккер, op. cit., 24.

[i-272] Ibid., 27.

[i-273] Берк говорил, что в колониях было продано почти столько же экземпляров этого труда, сколько в Великобритании. Напомним, что Гамильтон сильно опирался на Блэкстона в работе «Фермер опровергнут» (The Farmer Refuted) (1773).

[i-274] Цитируется по Райту, op. cit., 11.

[i-275] «Фермер опровергнут» (The Farmer Refuted). Обсуждение изменений в политической теории Гамильтона см. во введении Ф. К. Прескотта к книге Hamilton and Jefferson (American Writers Series, Нью-Йорк, 1934).

[i-276] Франклин признает, что внимательно читал «Опыт о человеческом разумении» Локка (Writings, I, 243). В 1749 году он призывает читать Локка в Филадельфийской академии (II, 387) и снова ссылается на великого логика в «Идее английской школы» (III, 28). Предполагается, что он защищал в оживленных дебатах трактат Локка о веротерпимости (I, 179). Каталоги Филадельфийской библиотечной компании показывают, что к 1757 году были получены все работы Локка. Можно спросить, как проницательный ум XVIII века мог избежать влияния мысли Локка.

Сложнее удовлетворительно установить связь между умами Руссо и Франклина. Г-н Джордж Симпсон Эдди любезно позволил нам ознакомиться с его «Каталогом памфлетов, когда-то входивших в библиотеку Бенджамина Франклина, а ныне принадлежащих Историческому обществу Пенсильвании», в который включены «Предисловие к Новой Элоизе...» Руссо (1761) и «Рассуждение о политической экономии...» (1760). Даже если любовница Руссо, графиня д'Удето, чествовала Франклина в 1781 году, а Франклин был знаком с врачом Руссо, Ашилем-Гийомом ле Бегом де Прелем, и прямо в 1785 году упоминает Руссо в связи с воспитанием детей (Writings, IX, 334), нельзя быть уверенным, в какой степени труды Руссо могли помочь Франклину в формулировании понятий, подобных теории общественного договора (IX, 138).

[i-277] Цитируется по А. М. Болдуину, The New England Clergy and the American Revolution, 6.

[i-278] Ibid., xii. См. также компетентное исследование К. Х. Ван Тайна «Влияние духовенства, а также религиозных и сектантских сил на Американскую революцию», American Historical Review, XIX, 44-64 (октябрь 1913 г.). Он не соглашается с экономическими детерминистами и приходит к выводу, что из всех причин Революции религиозные причины являются «одними из самых важных» (стр. 64). Революция была в значительной степени вызвана конфликтом политических идей, и они распространялись в основном духовенством.

[i-279] An Oration, Delivered March 5, 1773 (Boston, 1773), 6.

[i-280] Ibid., 10-11.

[i-281] Ibid., 8. Также см. С. Стиллман, Election-Sermon, 26 мая 1779 г. (Бостон, 1779); Дж. Кларк, Election-Sermon, 30 мая 1781 г. (Бостон, 1781).

[i-282] Хотя Франклин отрицал, что написал это (Writings, IV, 82), г-н Форд (Franklin Bibliography, III) утверждает, что «этот труд все еще должен рассматриваться как вышедший из-под пера Франклина». Он отправил 500 экземпляров в Пенсильванию своему партнеру Дэвиду Холлу для распространения.

[i-283] Джозефу Гэллоуэю, 11 апреля 1757 г. (неопубликованное рукописное письмо в коллекции У. С. Мейсона). Описание неопубликованной переписки Франклина и Гэллоуэя см. в статье У. С. Мейсона в Proceedings of the American Antiquarian Society за октябрь 1924 г.

[i-284] To Joseph Galloway, Feb. 17, 1758 (unpublished MS letter in W. S. Mason Collection).

[i-285] June 10, 1758 (unpublished MS letter in W. S. Mason Collection).

[i-286] April 7, 1759 (unpublished MS letter in W. S. Mason Collection).

[i-287] The Works of Benjamin Franklin (Филадельфия, 1809), II, 147.

[i-288] Ibid., II, 7.

[i-289] Ibid., II, 1.

[i-290] Ibid., II, vii.

[i-291] Ibid., II, xvi.

[i-292] По поводу многих колониальных брожений, не сильно отличающихся от того, что мы рассмотрели выше, Карл Беккер пишет: «На протяжении всего XVIII века маленькие колониальные аристократии играли свою роль, в воображении облачая своего губернатора в тлеющие одежды тиранов Старого Света, а сами принимая домотканый наряд, наполовину римский и наполовину пуританский, добродетельного республиканизма... Именно иллюзия участия в великих событиях, а не какой-либо низкий корыстный мотив, заставляла американцев с ревнивой заботой охранять свою законодательную независимость» (The Eve of the Revolution, Нью-Хейвен, 1918, 60). Также см. К. Х. Линкольн, The Revolutionary Movement in Pennsylvania, 1760-1776.

[i-293] Writings, III, 408-9.

[i-294] Ibid., III, 457.

[i-295] В. У. Крейн, «Некоторые сочинения Бенджамина Франклина о Британской империи и американских колониях», Papers of the Bibliographical Society, XXVIII, ч. 1, 6 (1934). Также см. У. Л. Грант, «Канада против Гваделупы», American Historical Review, XVII, 735-43 (октябрь 1911 г. — июль 1912 г.).

[i-296] Бир, op. cit., 313.

[i-297] Writings, IV, 224.

[i-298] Ibid., IV, 229.

[i-299] Резня, возглавляемая «пакстонскими парнями».

[i-300] Writings, IV, 314.

[i-301] Writings, IV, 418.

[i-302] Ibid., IV, 419. See Beer, op. cit., 294 f.

[i-303] A History of American Political Theories, 46.

[i-304] Writings, IV, 445-6.

[i-305] Джозефу Гэллоуэю, 20 мая 1767 г. (фотостат неопубликованного рукописного письма в коллекции У. С. Мейсона; оригинал в библиотеке У. Л. Клементса).

[i-306] Джозефу Гэллоуэю, 20 августа 1768 г. (фотостат неопубликованного рукописного письма в коллекции У. С. Мейсона; оригинал в библиотеке У. Л. Клементса).

[i-307] Джозефу Гэллоуэю, 14 апреля 1767 г. (фотостат неопубликованного рукописного письма в коллекции У. С. Мейсона; оригинал в библиотеке У. Л. Клементса). Ср. также письмо тому же лицу от 11 января 1770 г., ibid.

[i-308] См., например, «Эдикт короля Пруссии» (1773) — о его эффекте см. Writings, VI, 146 — и «Правила, с помощью которых великая империя может быть сокращена до малой» (1773). Крейн, op. cit., заключает, что Франклин выступает как «главный агент американской пропаганды в Англии, особенно между 1765 и 1770 годами» (стр. 26). О деятельности американских пропагандистов см. П. Г. Дэвидсон, «Вигские пропагандисты Американской революции», American Historical Review, XXXIX, 442-53 (апрель 1934 г.), и его работу «Революционные пропагандисты в Новой Англии, Нью-Йорке и Пенсильвании, 1763-1776» (неопубликованная диссертация, Чикагский университет, 1929); резюмировано в Abstracts of Theses, Humanistic Series VII, 239-42; Ф. Дж. Хинкхаус, The Preliminaries of the American Revolution as Seen in the English Press (Нью-Йорк, 1926).

[i-309] Writings, V, 297.

[i-310] См. Р. Г. Адамс, Political Ideas of the American Revolution, 35, 62-3.

[i-311] 2 октября 1770 г. (Writings, V, 280). См. также «Причины американского недовольства до 1768 года» (V, 78 сл., 160-2). Аспект его лояльности короне можно увидеть в его ненависти к желанию французов отделить колонии от Англии (V, 47, 231, 254, 323). Печать «Допроса» (Examination) и других произведений Франклина в Европе подкрепила предрасположенность Франции к ненависти к Великобритании (V, 231). Лучшим всесторонним рассмотрением предпосылок является работа К. Х. Ван Тайна «Причины войны за независимость».

[i-312] Pennsylvania Magazine of History and Biography, XXV, 311 (1901). См. также ibid., 307-22, и XXVI, 81-90, 255-64 (1902). См. Writings, VI, 144.

[i-313] Writings, VI, 173.

[i-314] Ibid., VI, 319. Его неопубликованные письма 1775 года в «Оригинальной переписке Бенджамина Франклина с епископом Сент-Асафа» (в коллекции У. С. Мейсона) подчеркивают его прогрессирующую апатию к примирению. Особенно см. письма от 15 мая и 7 июля.

[i-315] Ibid., VI, 460.

[i-316] Цитируется по Дэвидсону, op. cit., 442.

[i-317] Хью Уильямсон утверждал, что именно он передал Франклину письма. По-видимому, другой человек отправился в офис, где хранились письма, и, выдавая себя за уполномоченное лицо, получил желаемую переписку (Д. Хосак, Biographical Memoir of Hugh Williamson, Нью-Йорк, 1820, 37 сл.).

[i-318] Интересный отчет об этом эпизоде см. у Партона, op. cit., 1, гл. IX.

[i-319] Writings, V, 134. Франклин и Берк были дружны; см. их переписку. Лучшее изложение доктрин Берка — работа Джона Макканна, The Political Philosophy of Edmund Burke (Лондон, 1913).

[i-320] Ibid., V, 439; см. также 527.

[i-321] Лондон, 20 апреля 1771 г.; неопубликованное рукописное письмо в коллекции У. С. Мейсона. Сравните с мнением аббата Рейналя о том, что «общество по сути своей хорошо; правительство, как известно, может быть, и слишком часто бывает, злом» (The Revolution of America, Дублин, 1781, 45).

[i-322] М. Айзелен (Franklin's Political Theories, Гарден-Сити, Нью-Йорк, 1928) отмечает, что Франклин как председательствующее лицо фактически мало участвовал в составлении документа. Однако из его более поздней статьи о Конституции можно увидеть, что он принял большинство ее основных идей (стр. 57-8). См. С. Б. Хардинг, «Партийная борьба за Первую конституцию Пенсильвании», Annual Report of the American Historical Association for 1894, 371-402.

[i-323] То, что Франклин «имел больше отношения к фразеологии Декларации независимости, чем было признано до сих пор» (Дж. К. Фицпатрик, Spirit of the Revolution, Бостон, 1924, 11), было показано Беккером, op. cit.

[i-324] См. текст в С. Э. Морисон, Sources and Documents Illustrating the American Revolution, 1764-1788, and the Formation of the Federal Constitution (Оксфорд, 1923, 162-76).

[i-325] К. Х. Линкольн, The Revolutionary Movement in Pennsylvania, 1760-1776, 277.

[i-326] Цитируется по Н. Г. Гудману, Benjamin Rush (Филадельфия, 1934), 62. Другой писал, что однопалатная форма хороша, «если бы люди были мудры и добродетельны, как ангелы» (Линкольн, op. cit., 282; см. также 283). Американское философское общество, президентом которого был Франклин, высказалось против нее.

[i-327] Т. Ф. Моран, The Rise and Development of the Bicameral System in America (Johns Hopkins University Studies in Historical and Political Science, 13-я сер., V [Балтимор, 1895]), 42. Законодательный совет (верхняя палата) был упразднен конституцией 1701 года. См. Б. А. Конкл, George Bryan and the Constitution of Pennsylvania (Филадельфия, 1922), 114. П. Л. Форд («Принятие Конституции Пенсильвании 1776 года», Political Science Quarterly, X, сентябрь 1895, 426-59) отмечает: «Однопалатный законодательный орган и ежегодные выборы вряд ли были делом Конвента, ибо они были просто перенесены из Хартии Пенна; поскольку в прошлом они дали такие замечательные результаты, неудивительно, что они были привиты к новому инструменту» (стр. 454).

[i-328] Защищая (в 1789 г.) конституцию Пенсильвании, Франклин писал: «Разве мы не испытали в этой Колонии, когда она была провинцией под управлением Собственников, вред от второй ветви, существующей в семье Собственников, поддерживаемой и поощряемой Аристократическим советом?» (Writings, X, 56.)

[i-329] В 1775 году он представил Второму Континентальному конгрессу свои «Статьи Конфедерации» (Writings, VI, 420-6), которые призывали к «прочной Лиге дружбы», мотивированной однопалатной ассамблеей и множественной исполнительной властью, Советом из двенадцати человек. Она также была демократичной в том, что «основывала представительство на численности населения, а не на финансовой поддержке» (Айзелен, op. cit., 54).

[i-330] Writings, VII, 48.

[i-331] Ibid., VII, 23. Немаловажным фактом о качестве радикализма Франклина в этот период является то, что он привез Томаса Пейна в колонии и был частично ответственен за написание «Здравого смысла» (Common Sense). Утверждается, что Франклин считал Пейна «своим приемным политическим сыном» (цитируется по М. Д. Конуэю, Life of Thomas Paine, 3-е изд., Нью-Йорк, 1893, II, 468). Для разъяснения политических теорий Пейна см. К. Э. Мерриам, «Политические теории Томаса Пейна», Political Science Quarterly, XIV, 389-403.

[i-332] Хейл и Хейл, op. cit., I, 70; см. также 75.

[i-333] Ibid., I, 32.

[i-334] Цитируется по Дж. Б. Перкинсу, France in the American Revolution, 140.

[i-335] Ibid., 127.

[i-336] См. Д. Дж. Хилл, «Недостающая глава франко-американской истории», American Historical Review, XXI, 709-19 (июль 1916 г.).

[i-337] Ibid., 710.

[i-338] Writings, IX, 132. Герцог де ла Рошфуко перевел их на французский язык (IX, 71). Франклин полагал, что они будут способствовать эмиграции в колонии. См. десятки запросов (со стороны известных французов) и благодарностей за экземпляры конституций Соединенных Штатов, перечисленные в Calendar of the Papers of Benjamin Franklin in the Library of the American Philosophical Society.

[i-339] Дж. С. Шапиро, Condorcet and the Rise of Liberalism, 79-81 и passim.

[i-340] Ibid., 222.

[i-341] Цитируется по изданию У. Т. Франклина, I, 303-4. Э. П. Оберхольцер, по сути враждебный Франклину, вынужден признать, что Франклин «по-видимому, играл не более чем совещательную роль» в создании Конституции 1776 года. Он добавляет, что если Франклин не сформировал ее, «он, во всяком случае, был верным защитником ее принципов», и что он, кажется, позволил французам думать, что Конституция была его собственной (The Referendum in America, Нью-Йорк, 1900, 26-42). О более поздних защитах Франклином однопалатности см. Writings, IX, 645, 674; X; 56-8.

[i-342] Цитируется по Б. Фэ, The Revolutionary Spirit In France and America, 289. Фэ показывает, что во Франции «революционные лидеры», которые брали уроки у Франклина, считали его «пророком и святым новой религии», «верховным жрецом Философии». См. также Э. Дж. Лоуэлл, The Eve of the French Revolution (Бостон, 1892), гл. XVI и XVIII.

[i-343] Б. Фэ, The Revolutionary Spirit in France and America, 302.

[i-344] Writings, VIII, 34.

[i-345] Ibid., VIII, 452; June 7, 1782 (to Joseph Priestley).

[i-346] Ibid., IX, 241.

[i-347] Ibid., IX, 330.

[i-348] Ibid., IX, 521; см. также IX, 489.

[i-349] Хотя преобладание доказательств подтверждает достоверность этого утверждения, нельзя легкомысленно отбрасывать его «Некоторые добрые принципы вигов» (Some Good Whig Principles) или игнорировать его выраженную веру в то, что люди «редко долго остаются в заблуждении», а если их ввели в заблуждение, они «снова приходят к правильному и удваивают свою прежнюю привязанность» (цитируется по У. К. Брюсу, Benjamin Franklin, Self-Revealed, II, 100; также см. Writings, X, 130). В уме Франклина явно видна полярность между ультрадемократической верой и строгим наблюдением, что если «люди» так устроены, то многие мужчины — законченные негодяи. Почти чувствуется дихотомия между Франклином-политиком и Франклином-человеком и моралистом.

[i-350] См. его The Constitution of the United States (Нью-Йорк, 1924).

[i-351] The Records of the Federal Convention, под ред. Макса Фарранда, I, 488; см. Writings, IX, 602-3, 595-9.

[i-352] Writings, IX, 596.

[i-353] The Records of the Federal Convention, I, 47.

[i-354] Ibid., I, 165.

[i-355] Writings, IX, 593.

[i-356] The Records of the Federal Convention, I, 109.

[i-357] Ibid., II, 120.

[i-358] Ibid., II, 204.

[i-359] Франклин возражал против майората и неотчуждаемости земельной собственности.

[i-360] Ibid., II, 249.

[i-361] Геттелл, op. cit., 122.

[i-362] Writings, X, 56-8.

[i-363] Ibid., IX, 698-703.

[i-364] Ibid., IX, 608.

[i-365] Ibid., IX, 638.

[i-366] Writings, X, 7.

[i-367] Письмо в библиотеке Американского философского общества; цитируется по Б. М. Виктори, Benjamin Franklin and Germany, 128.

[i-368] Writings, III, 96.

[i-369] Ibid., III, 97.

[i-370] Ibid., III, 107.

[i-371] Ibid., IV, 221.

[i-372] Ibid., IV, 377.

[i-373] Ibid., V, 165. Он повторил эту мысль Беккариа в 1773 году (ibid., VI, 112). Также см. V, 206, 410-1, VII, 49.

[i-374] Ibid., VII, 418; также см. VIII, 211.

[i-375] Ibid., VIII, 315; также см. письмо Пристли от 7 июня 1782 г., VIII, 451; графу де Сальму от 5 июля 1785 г., IX, 361.

[i-376] Ibid., IX, 652.

[i-377] Ibid., IX, 621. Он написал это после того, как был переназначен президентом Пенсильвании в 1787 году. Однако он признался, что эта честь доставила ему «немалое удовольствие».

[i-378] У. П. и Дж. П. Катлер, Life, Journals and Correspondence of Rev. Manasseh Cutler, I, 269-70.

[i-379] Joseph and Benjamin, A Conversation, пер. с французской рукописи (Лондон, 1787), 72. Если эта встреча никогда не происходила, то сообщенный разговор — это что угодно, только не «решительно глупо», как полагает Форд (Franklin Bibliography, #936, 371).

[i-380] Writings, IV, 143.

[i-381] Ibid., VIII, 601. Также см. IX, 53.

[i-382] Ibid., VIII, 593.

[i-383] Брат Потамиан и Дж. Дж. Уолш, Makers of Electricity, 126.

[i-384] «Письма и бумаги Кэдвалладера Колдена, IV (1748-54)», Collections of the New York Historical Society (1920), 372.

[i-385] «Очерк философии в Америке», Western Reserve University Bulletin (март 1896 г.). См. также И. У. Райли, American Philosophy: The Early Schools, 229-65.

[i-386] Franklin, the Apostle of Modern Times, iv.

[i-387] Writings, I, 295.

[i-388] Boston News-Letter, 17 января 1744/5 г. Также см. 1669-1882. An Historical Catalogue of the Old South Church (Third Church), Boston (Бостон, 1883), 304.

[i-389] Writings, I, 324.

[i-390] Writings, IX, 208.

[i-391] Essays to do Good, с вводным эссе А. Томсона (Глазго, 1825), 102.

[i-392] Ibid., 213-4.

[i-393] Works of Daniel Defoe, под ред. Ум. Хэзлитта (Лондон, 1843), I, 22.

[i-394] Writings, I, 239.

[i-395] См. New England Courant, № 48, 25 июня — 2 июля 1722 г.

[i-396] Writings, I, 244.

[i-397] Посвятив себя благочестию, Роберт Бойль при смерти оставил 50 фунтов стерлингов в год священнослужителю, избранному «проповедовать восемь проповедей в год для доказательства христианской религии против печально известных неверующих, а именно: атеистов, теистов, язычников, иудеев и магометан...» (Works of Robert Boyle, Лондон, 1772, I, clxvii.)

[i-398] Writings, I, 295.

[i-399] В своем введении к Selections from Cotton Mather (Нью-Йорк, 1926), xlix-li, К. Б. Мердок соглашается с И. У. Райли в том, что «Христианский философ» (1721) представляет собой первую стадию реакции от библейского кальвинизма к научному деизму Пейна и Франклина. Статья Т. Хорнбергера «Дата, источник и значение интереса Коттона Мэзера к науке» (loc. cit.) показывает, что «уже в 1693 году Коттон Мэзер выражал тот восторг перед чудом и красотой замысла во внешнем мире, который профессора Мердок и Райли считают деистическим по своей направленности», что он «бессознательно колебался между двумя точками зрения».

[i-400] Works of Richard Bentley, под ред. А. Дайса (Лондон, 1838), III, 74-5.

[i-401] Ibid., III, 79.

[i-402] Physico-Theology... (5-е изд., Лондон, 1720), 25-6. «Изысканное мастерство» Бога видно в «каждом творении» (стр. 27).

[i-403] См. A Discourse of Free-Thinking (Лондон, 1713).

[i-404] Priestcraft in Perfection... (Лондон, 1710).

[i-405] Writings, I, 243.

[i-406] А. К. Фрейзер, ред. (Оксфорд, 1894), II, 425-6.

[i-407] Ibid., II, 121. О Локке и его месте в эпоху см. работу С. Г. Хефелбауэра The Relation of John Locke to English Deism. Примерно в то время, когда он читал Локка, Франклин отмечает, что изучал «Логику, или искусство мыслить» Арно и Николя. Г-н Г. С. Эдди сообщил одному из редакторов, что Филадельфийская библиотечная компания владеет переводом этой работы Джона Озелла (Лондон, 1718) и что это был экземпляр, принадлежавший Франклину. (См. Lowndes's Bibliographer's Manual, IV, 1930, и Dictionary of National Biography, «Джон Озелл».) В соответствии с английской деистической и рационалистической тенденцией, «Логика» признает, что авторитет Аристотеля не является хорошим, что «люди не могут долго выносить такое ограничение» (пер. Томаса С. Бэйна, 8-е изд., Эдинбург и Лондон, б.г., 23). Обязанная Паскалю и Декарту, она признает вместе с последним, что геометрия и астрономия могут помочь достичь правильности ума, но решительно утверждает, что эта правильность ума важнее умозрительной науки (стр. 1). Антисенсуалистическая, она отрицает, «что все наши идеи приходят через чувства» (стр. 34), утверждая, что мы имеем внутри себя идеи вещей (стр. 31). Она не уверена в ценности индукции, которая «никогда не является верным средством приобретения совершенного знания» (стр. 265; см. также 304, 307, 308, 350). Она мало хвалит науки и разум и, кажется, опасается метафизических спекуляций, более смиренно уверяя, что «благочестие, мудрость, умеренность, без сомнения, являются самыми достойными качествами в мире» (стр. 291). Как мы обнаружим, эта работа в целом, кажется, имела (за исключением последнего очень общего принципа) мало формирующего влияния на молодой ум, который быстро пропитывался научным деизмом. Если бы не повторяющиеся намеки (особенно в урожае изданий «Автобиографии»), что «Логика» так же важна для нашего исследования, как, например, работы Локка и Шефтсбери, эта заметка была бы педантичным излишеством.

[i-408] А. К. Фрейзер, op. cit., I, 99. См. также 190, 402-3; II, 65, 68, 352.

[i-409] Цитируется по: C. A. Moore, "Shaftesbury and the Ethical Poets in England, 1700-1760," Publications of the Modern Language Association, XXXI (N. S. XXIV), 276 (июнь 1916 г.).

[i-410] Ibid., 271.

[i-411] J. M. Robertson, ed., Characteristics ... (New York, 1900), I, 27.

[i-412] Ibid., I, 241-2.

[i-413] Moore, op. cit., 267.

[i-414] В «Dogood Paper» № XIV Франклин предполагает (автобиографично?): «В вопросах религии тот, кто меняет свое мнение по религиозным соображениям, должен, безусловно, много читать, выслушать множество аргументов с обеих сторон и пережить немало мук совести, прежде чем прийти к окончательному решению» (Writings, II, 46).

[i-415] Он читал книгу Томаса Трайона «Путь к здоровью, долголетию и счастью», вероятно, второе издание (Лондон, 1691), экземпляр которого находится в коллекции У. С. Мейсона. Трайон утверждает, что нет «большего счастья», чем аттическая умеренность, которое было бы «достижимо на Земле» (с. 1). Божественная умеренность — это «источник всех добродетелей» (с. 33). Внутренняя гармония «есть одновременно слава и счастье, радость и утешение созданных существ, воспетая музыка сфер, эхо небес, дело серафимов и занятие вечности» (с. 500). У Ксенофонта он почерпнул, что «самообладание» — это «самый краеугольный камень добродетели». Классическая основа «Воспоминаний» — это любовь к умеренности, борющейся с любовью к невоздержанности. Франклин многим запомнился как олицетворение американского Сократа. Эмерсон был уверен, что Сократ «обладал мудростью, подобной франклиновской» (Centenary Ed., IV, 72). Приверженность Франклина сократовской центральности, дисциплине и самопознанию фрагментарно отражена в афоризмах, заимствованных для «Бедного Ричарда». Существуют десятки подобных изречений: «Кто живет плотски, не будет жить вечно». «Кто обманывал тебя так часто, как ты сам?» «Цезарь не больше заслуживал триумфальной колесницы, чем тот, кто побеждает самого себя». «Если страсть правит, пусть разум держит вожжи». «Человек в гневе едет на бешеной лошади». «Есть три вещи, чрезвычайно твердые: сталь, алмаз и познание самого себя». См. Т. Х. Рассел, «Изречения Бедного Ричарда, 1733-1758».

[i-416] См. S. Bloore, "Samuel Keimer. A Footnote to the Life of Franklin," Pennsylvania Magazine of History and Biography, LIV, 255-87 (июль 1930 г.), и "Samuel Keimer" в Dictionary of American Biography, X, 288-9. В 1724 году Сэмюэл Кеймер (вероятно, с помощью Франклина) переиздал труд Гордона и Тренчарда «Независимый виг». (См. W. J. Campbell, A Short-Title Check List of all the Books, Pamphlets, Broadsides, known to have been printed by Benjamin Franklin.) Франклин также был знаком с их «Письмами Катона», помогая набирать части текста, работая в «New England Courant». «Независимый виг» подчеркивает гуманистическую мораль, а не теологические догмы, мораль, которая «побуждает нас делать добро всем людям, и всем людям в равной степени» (Лондон, 1721, xlviii). Он опасается метафизических причуд (с. 26). Воюя против священников и их «обезьяньих трюков в церкви» (с. 165) — «одной капли поповщины достаточно, чтобы отравить океан» (с. 168), — он создает резкую антитезу между разумом и авторитетом (с. 212), заявляя, что «мы должны судить по Писанию, что есть православие», но «мы должны судить по разуму, что есть Писание» (с. 276). Выступая против Божества «мстительного, жестокого, капризного, бессильного, тщеславного, падкого на похвалу и лесть», превознося «Всемогущего, Всемудрого и Всемилостивого Бога» (с. 413), «Независимый виг», подобно «Статьям» Франклина, предполагает, что «абсурдно полагать, будто мы можем направлять Всемудрое Существо в проявлении Его Провидения; или можем лестью или убеждением заставить Его отступить от Его вечных указов» (с. 436). В «Письмах Катона» (3-е изд., 4 тома, Лондон, 1733), которые были чрезвычайно популярны в американских колониях, Франклин мог прочесть, что «у людей нет склонности быть мошенниками» (I, 178), что человек «не может постичь логику того, как Бог наказывает все человечество за грех их прародителей, чего они не могли предотвратить» (IV, 38), «что мы не можем разгневать Его, когда намереваемся поклоняться Ему; что лучший способ служить Ему — быть полезными друг другу» (IV, 103). Иисус установил естественную религию, поклонение Одному Неизменному Богу, свободное от священников, жертвоприношений и церемоний, в котором человек показывает через «делание добра людям» свое обожание Бога (IV, 265-6). Вот наблюдения, которые легко могли подкрепить деистическое обоснование Франклина. Интересные свидетельства о других деистических и рационалистических трудах, доступных Франклину, см. в работе L. C. Wroth, An American Bookshelf, 1755.

[i-417] Один из редакторов изучил фотокопии «New England Courant» в коллекции У. С. Мейсона. О доступных для чтения материалах об этой газете см.: W. G. Bleyer, Main Currents in the History of American Journalism, гл. I-II; C. A. Duniway, The Development of Freedom of the Press in Massachusetts, 97-103; W. C. Ford, "Franklin's New England Courant," Proceedings of the Massachusetts Historical Society, LVII, 336-53 (апрель 1924 г.); H. F. Kane, "James Franklin Senior, Printer of Boston and Newport," American Collector, III, 17-26 (октябрь 1926 г.).

[i-418] См. Writings, II, 52-3.

[i-419] Один из редакторов использовал экземпляр Хьюта, ныне принадлежащий У. С. Мейсону. Не включенный в издания его работ Спаркса, Бигелоу или Смита, он был напечатан Партоном в качестве приложения к его «Жизни»; И. У. Райли, op. cit., и недавно отредактирован Л. К. Ротом для Общества факсимильных текстов.

[i-420] Франклин, должно быть, ошибался в своем убеждении, что он набирал второе издание. Работа была частным образом напечатана в 1722 году, переиздана в 1724 году и второй раз в 1725 году. Следовательно, Франклин на самом деле набирал третье издание. Обширный анализ этой работы см. в диссертации К. Г. Томпсона «Этика Уильяма Уолластона» (Бостон, 1922).

[i-421] Wollaston, op. cit., 15.

[i-422] Ibid., 23.

[i-423] Ibid., 78-9.

[i-424] Ibid., 80.

[i-425] Ibid.

[i-426] Ibid., 83.

[i-427] Было бы интересно узнать, не были ли часто обсуждаемые благоразумные добродетели Франклина (перечисленные в «Автобиографии») отчасти мотивированы страницами 173-80 книги Уолластона.

[i-428] Ibid., 7.

[i-429] Ibid., 26.

[i-430] Ibid., 63 ff.

[i-431] Writings, VII, 412.

[i-432] A Dissertation on Liberty and Necessity, Pleasure and Pain (Лондон, 1725), 4.

[i-433] Ibid., 5.

[i-434] Острое изложение ранних и современных споров о свободе воли см. в предисловии К. Х. Фауста и Т. Х. Джонсона к «Джонатану Эдвардсу» (American Writers Series, New York, 1935), xliii-lxiv.

[i-435] A Dissertation ..., 10-1.

[i-436] В литургии Франклина 30-х годов (в «Автобиографии») он цитирует «Зиму» Томсона (строки 217 и сл.). Хотя упоминания Томсона в полном собрании сочинений редки, его более позднее влияние на Франклина не следует недооценивать. См. письмо Франклина У. Страхану (Writings, II, 242-3), в котором он признается: «Этот очаровательный поэт вызвал у меня больше слез удовольствия, чем все, что я читал прежде». Не исключено, что в Томсоне Франклин нашел дополнительное оправдание своей гуманитарной предвзятости. Помнится, как велики различия между гуманизмом Томсона и Франклина. Практичный и мужественный гуманизм Франклина, нацеленный на экономию времени и энергии, был далек от сентиментальной сердечности, часто демонстрируемой Томсоном. Франклин никогда не проливал слез, созерцая «судорожный изгиб» червя в «мучительных кольцах».

[i-437] Филлипс Рассел предположил, что № 183 «Spectator» был вероятным источником Франклина для второй части «Диссертации». Там удовольствие и боль — «такие постоянные товарищи по ярму». Это интуитивное утверждение вряд ли можно считать сложным метафизическим обоснованием, на котором эта идея покоится в работе Франклина.

[i-438] Robertson, op. cit., 239-40.

[i-439] Лондон (4-е изд.), 1724. Презирая авторитаризм в религии, заинтригованный физико-деистической мыслью своего времени, Лайонс (с обличительной силой, сродни Томасу Пейну) проклинает тех, кто проклинает людей за восстание против божественного и абсолютного откровения (с. 25). «У людей есть разум, достаточный для того, чтобы найти правильные и регулярные способы улучшения и совершенствования своих законов». Веру он называет «непостижимой химерой фантазии» (с. 92). Доктрина Троицы «есть одно из самых тонких изобретений, которые когда-либо конструировал самый изощренный виртуоз, чтобы сбить с толку ум человека» (с. 112). Через веру люди делают из Бога «лишь запутанное непостижимое описание гетерогенного монстра собственного изготовления» (с. 117). Деистически он полагает, что «мы скоро увидим, что объектом истинной религии и всех спекуляций рациональных людей является Вечное, Неизменное, Всемогущее Существо, бесконечно Доброе, Справедливое и Мудрое» (с. 123). Подобно Толанду, он призывает: «Притворяться, что веришь в вещь или в совершение чуда, — это глупое и разинутое изумление» (с. 195). Хотя ему понравилась диссертация Франклина, он в своей работе не придерживается франклиновского необходимостизма: «Ничто не прерывает людей, кроме того, как они прерывают друг друга» (с. 238). Религия для Лайонса далека от книг, но находится в «неизменных законах Природы, которые никакой Авторитет не может разрушить, а Интерполятор — испортить» (с. 252).

[i-440] Хотя Франклин указывает в своей «Автобиографии», что он с удовольствием слушал, как Мандевиль рассуждал в «Horns», в его трудах, по-видимому, не прослеживается прямого влияния мысли Мандевиля. (Можно задаться вопросом, не связано ли использование Франклином имени «Горацио» в его диалогах 1730 года между Филоклом и Горацио с использованием Мандевилем этого имени в его диалогах между Клеоменом и Горацио.) Эмпирический взгляд Мандевиля на сущностный эгоизм человека нашел бы сочувственный отклик у Франклина. С другой стороны, этический ригоризм Мандевиля (см. введение Кея к «Басне о пчелах») отличается от утилитарного оттенка, который Франклин придает своему напряженному этицизму. Можно предположить, что, подобно Беньяну, Свифту, Рабле, Мандевиль укрепил бы Франклина против слишком беззаботного принятия веры Шефтсбери во врожденный альтруизм человека, даже если он не прервал рост гуманизма Франклина.

[i-441] Writings, I, 278.

[i-442] David Brewster, Life of Sir Isaac Newton (New York, 1831), 258. Более полное рассмотрение см. в его Memoirs of the Life, Writings, and Discoveries of Sir Isaac Newton (Edinburgh, 1855), II, 378 ff., и passim.

[i-443] Цитируется по: C. S. Duncan, op. cit., 16. См. Desaguliers's A System of Experimental Philosophy, Prov'd by Mechanicks ... (London, 1719), и его The Newtonian System of the World, The Best Model of Government: An Allegorical Poem (Westminster, 1728). Популяризаторов Ньютона было множество: см. особенно Уоттса, Дерема, Рэя, Гюйгенса, Блэкмора, Локка, Томсона, Шефтсбери, С. Кларка, Уистона, Кейлла, Маклорена.

[i-444] A View of Sir Isaac Newton's Philosophy (London, 1728), 2-3.

[i-445] Ibid., 405. Ср. также 13, 18, 181, 406.

[i-446] Не следует упускать из виду квакерство в обзоре факторов, влиявших на Франклина в юности. Наученный в Бостоне подозревать квакеров, в Филадельфии, в самом центре их оплота, он вскоре, можно представить, проникся к ним сочувствием. Квакерство, в своем антагонизме к таинствам и церемониям, в своем акценте на священстве каждого человека и праве на частное суждение, в своем напряженном усилии содействовать служению ближнему, было близко молодому печатнику, реагирующему против пресвитерианства. Подобно радикальной мысли того времени, квакерство отказывалось отдавать первенство библейскому откровению, которое стало вторичным по отношению к внутреннему свету, велениям сердца. Часто, можно подозревать, внутренний свет смешивался с концепцией деизма, что независимо от внушений Писания, каждый человек имеет внутри себя естественное чувство, которое позволяет ему постичь истины природы. Усилие деизма упростить религию исторически разделялось квакерством. В годы, которые мы рассматриваем, Франклин пытался создать простое поклонение из тонкой теологии, которая была предложена ему в ранние годы. Пресвитерианство хмурилось на завет дел; квакерство пыталось выразить свой завет с Богом в терминах человеческой доброты, общения и служения.

[i-447] Было бы интересно узнать, может ли М. Фэ документально подтвердить свое утверждение, что Джунто «имел масонские наклонности» ("Learned Societies in Europe and America in the Eighteenth Century," American Historical Review, XXXVII, 258 [1932]). Р. Ф. Гулд (The History of Freemasonry, London, 1887, III, 424) предполагает, была ли ложа в Бостоне уже в 1720 году, но не может предложить никаких доказательств реальной истории масонства в колониях до 1730 года, когда колониальное масонство «можно сказать, имело свое начало». Хроникеры масонской карьеры Франклина не нашли документальных свидетельств его принадлежности к масонству до февраля 1731 года, когда он вступил в ложу Св. Иоанна. См. J. F. Sachse, Benjamin Franklin as a Free Mason; J. H. Tatsch, Freemasonry in the Thirteen Colonies (New York, 1924); Early Newspaper Accounts of Free Masonry in Pennsylvania, England, Ireland, and Scotland. From 1730 to 1750 by Dr. Benjamin Franklin. Reprinted from Franklin's Pennsylvania Gazette (Philadelphia, 1886); Masonic Letters of Benjamin Franklin of Philadelphia to H. Price of Boston, ed. by C. P. MacCalla (Philadelphia, 1888); M. M. Johnson, The Beginnings of Freemasonry in America (New York, 1924). См. «Предисловие» в перепечатке У. Б. Лоуи «Конституций» Андерсона (перепечатка издания Франклина 1734 года) в Publications of the Masonic Historical Society of New York, No. 3 (New York, 1905). Прибыв в Лондон всего через семь лет после инаугурации Великой ложи, Франклин вряд ли мог не знать о более широких спекуляциях масонства. В Лондоне всего через год после того, как были напечатаны «Конституции» Андерсона (в 1723 году), он, возможно, читал этот том.

Подчеркивая терпимость, универсальность естественной религии, мораль, а не теологию, разум, а не веру, масонство могло легко усилить эти идеи, поскольку они были скрыты или уже развиты в сознании Франклина. Ученым еще предстоит выяснить, в какой степени масонство, соратник деизма, подкрепляло свободомыслие и было одной из подрывных сил, разрушавших колониальную ортодоксию. Работа Б. Фэ «Революция и масонство, 1680-1800» пренебрегает неполитическими влияниями масонства.

Хотя нет доказательств того, что Франклин уже в 1728 году читал такие работы (популярные в колониях), как «Путешествия Кира» Де Рамсея и перевод Роу «Золотых изречений Пифагора», то, как восточные знания дополняли науку и масонство в содействии деизму, является интригующей проблемой в колониальной литературе восемнадцатого века.

[i-448] See I. W. Riley, op. cit., 249. Also see C. M. Walsh, "Franklin and Plato," Open Court, XX, 129 ff.

[i-449] См. Writings, II, 95-6 (1728).

[i-450] John Ray's The Wisdom of God Manifested in the Works of the Creation (London, 1827; first ed. 1691), 31-2.

[i-451] The Augustan Age, 54-5.

[i-452] Selections from the Writings of Fénelon, ed. by Mrs. Follen (Boston, 1861), 51-2.

[i-453] Ibid., 59.

[i-454] Ibid., 47.

[i-455] В предисловии к The Works of the British Poets, ed. by R. Anderson (London, 1795), 592. Поскольку Франклин часто посещал «Batson's» в Корнхилле, возможно, что через доктора Пембертона он мог встретиться с сэром Р. Блэкмором, который был одним из его лучших покровителей.

[i-456] Ibid., 611.

[i-457] См. Ray, op. cit., 143: «Я убеждаю себя, что прекрасный и милостивый Автор бытия человека и его способностей, и всего остального, наслаждается красотой своего творения и доволен усердием человека в украшении земли прекрасными городами и замками...»

[i-458] The Relation of John Locke to English Deism, 133.

[i-459] См. P. S. Wood, "Native Elements in English Neo-Classicism," Modern Philology, XXIV, 201-8 (ноябрь 1926 г.).

[i-460] См. C. E. Jorgenson's "The Source of Benjamin Franklin's Dialogues between Philocles and Horatio (1730)," American Literature, VI, 337-9 (ноябрь 1934 г.).

[i-461] Writings, II, 203.

[i-462] Ibid., II, 467.

[i-463] Facsimile reprint by W. Pepper (Philadelphia, 1931), 27 note.

[i-464] См. Almanac за 1753 г.

[i-465] Writings, II, 288.

[i-466] Ibid., II, 429. См. также II, 434-5.

[i-467] См. W. J. Campbell, op. cit.

[i-468] № 570 (15 ноября 1739 г.), № 565 (11 октября 1739 г.) и № 628 (25 декабря 1740 г.), например, полны даней уважения эффективной проповеди и заразительной святости этого проповедника Великого пробуждения.

[i-469] № 618 (16 октября 1740 г.). «General Magazine and Historical Chronicle» Франклина содержит много упоминаний Уайтфилда.

[i-470] Writings, II, 316. В целом, эмоциональный методизм не был восприимчив к науке как основе для рационалистического деизма, хотя в значительной степени методизм и деизм синхронизировались в своем стремлении облегчить социальные страдания. См. способное исследование У. Ли, The Historical Backgrounds of Early Methodist Enthusiasm (New York, 1931).

[i-471] Rev. L. Tyerman, Life of the Reverend George Whitefield (London, 1876), I, 439.

[i-472] Ibid., II, 283-4.

[i-473] Ibid., II, 540-1.

[i-474] Ibid., II, 541.

[i-475] См. H. H. Clark's "An Historical Interpretation of Thomas Paine's Religion," University of California Chronicle, XXXV, 56-87 (январь 1933 г.), и "Toward a Reinterpretation of Thomas Paine," American Literature, V, 133-45 (май 1933 г.).

[i-476] Writings, IX, 520.

[i-477] Ibid., VIII, 561. См. также IX, 506.

[i-478] 22 августа 1784 г.; неопубликованное письмо в коллекции У. С. Мейсона. Также см. Writings, VIII, 113; IX, 476, 488, 621.

[i-479] I. W. Riley, American Thought from Puritanism to Pragmatism, 76.

[i-480] Parton, op. cit., I, 546.

[i-481] Он увещевал Дебору, свою жену, что она «должна чаще ходить в церковь» (Writings, IV, 202), а свою дочь Сару: «Ходи постоянно в церковь, кто бы ни проповедовал» (Ibid., IV, 287).

[i-482] Letters to Benjamin Franklin from His Family and Friends, 1751-1790 (New York, 1859), 10.

[i-483] Английские друзья Франклина, доктор Ричард Прайс, Джозеф Пристли, преподобный Дэвид Уильямс, доктор Джон Фотергилл, Питер Коллинсон, сэр Джозеф Бэнкс, Джонатан Шипли, лорд Кеймс, сэр Уильям Джонс и другие, хотя и не все деисты, находили ньютоновскую науку полезной для дополнения своих философий.

[i-484] A Discourse ... (London, 1775), 33. Справочный материал по истории этой концепции см. в работе L. E. Hicks, A Critique of Design-Arguments (New York, 1883).

[i-485] N. Meredith, Considerations on the Utility of Conductors for Lightning ... (London, 1789), 44-5. См. особенно характерное уведомление в Monthly Review ..., XLII (London, 1770), 199-210, 298-308.

[i-486] Ссылки см. в B. Faÿ, The Revolutionary Spirit in France and America; E. E. Hale and E. E. Hale, Jr., Franklin in France; L. Amiable, Un loge maçonnique d'avant 1789 ... .

[i-487] Writings, IX, 436.

[i-488] W. T. Franklin ed. of Franklin's Writings (London, 1818), I, 433.

[i-489] См. похожее выражение в письме к г-же Брильон, цитируемом в J. M. Stifler, The Religion of Benjamin Franklin, 55-6.

[i-490] Writings, III, 135.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

1706. Бенджамин Франклин родился в Бостоне 17 января (6 января 1705 г. по ст. ст.).

1714-16. После года обучения в Бостонской грамматической школе отправлен изучать письмо и арифметику в школу, которую содержал Джордж Браунелл, откуда через год его забрали помогать отцу, Джозайе, свечнику.

1717. Джеймс Франклин возвращается из Англии после окончания ученичества в качестве печатника.

1718. Бенджамин отдан в ученики к брату Джеймсу.

1718-23. Период усердного чтения Энтони Коллинза, Шефтсбери, Локка, Аддисона и Стила, Коттона Мэзера, Беньяна, Дефо и др.

1719. Пишет и продает баллады в стиле «Граб-стрит»: «Трагедия маяка» и «Захват пирата Тича».

1721-23. Помогает брату в издании «New England Courant». В течение 1722-23 гг. руководит газетой после того, как Джеймс был признан нежелательным властями.

1722. Его «Dogood Papers» напечатаны анонимно в «New England Courant».

1723. Разрывает контракт и уезжает в Нью-Йорк; в конечном итоге прибывает в Филадельфию.

1723-24. Работает у Сэмюэла Кеймера, печатника в Филадельфии.

1724. Посещает Коттона Мэзера и губернатора Бернета (Нью-Йорк). Встречает Джеймса Ральфа, памфлетиста, историка и поэта «Граб-стрит» в традиции Томсона. Пользуется покровительством губернатора Кита. Уезжает в Лондон в ноябре на корабле «London-Hope», чтобы купить шрифты и т. д. для типографии, которая должна быть открыта от его имени Китом. По прибытии он и Ральф снимают жилье в Литтл-Бритайн.

1725-26. Работает в типографиях Палмера и Уоттса.

1725. Публикует «Диссертацию о свободе и необходимости, удовольствии и боли». Одним из результатов этого стало знакомство с Лайонсом, автором «Непогрешимости человеческого суждения». Через него Франклин знакомится с Бернардом Мандевилем и доктором Генри Пембертоном, который готовит третье издание «Начал» сэра Исаака Ньютона. Принят сэром Гансом Слоаном на Блумсбери-сквер. Задумывает создание школы плавания в Лондоне.

1726. 21 июля вместе с г-ном Денхэмом, купцом и квакером, уезжает в Филадельфию на корабле «Berkshire». Между 22 июля и 11 октября пишет «Журнал путешествия из Лондона в Филадельфию». Работает у Денхэма до смерти последнего в 1727 году.

1727. Болеет плевритом и сочиняет свою эпитафию. После выздоровления возвращается в типографию Кеймера. Создает свой клуб «Джунто». Работает в Берлингтоне, Нью-Джерси, на печати бумажных денег.

1728. Создает партнерство с Хью Мередитом. Пишет «Статьи веры и акты религии» и «Правила для клуба» — свою «Конституцию» клуба «Джунто».

1729. Покупает газету Кеймера «The Universal Instructor in all Arts and Sciences: and Pennsylvania Gazette» (начата 24 декабря 1728 г.). Меняет название на «Pennsylvania Gazette», первый выпуск, XL, 25 сентября – 2 октября 1729 г. (Издавалась Франклином до 1748 г., Франклином и Дэвидом Холлом с 1748 по 1766 г., после чего Холл до своей смерти, а затем другие издавали ее до 1815 г.) Вносит в «American Weekly Mercury» шесть статей «Busy-Body», 4 февраля 1729 г. – 27 марта 1729 г. Пишет и печатает «Скромное исследование природы и необходимости бумажной валюты».

1730. Назначен государственным печатником Ассамблеей Пенсильвании (занимал должность до 1764 г.). Партнерство с Мередитом расторгнуто. Женится на Деборе Рид (миссис Роджерс). Печатает в «Pennsylvania Gazette» свои «Диалоги между Филоклом и Горацио».

1731. Первое общественное начинание: основывает Филадельфийскую библиотечную компанию, первую абонементную библиотеку в Америке. Начинает партнерство с Томасом Уайтмаршем, Чарльстон, Южная Каролина (в 1732 г. публикует «South Carolina Gazette»). Начинает масонскую деятельность: вступает в ложу Св. Иоанна в феврале. Рождается Уильям Франклин.

1732. Начинает «Альманах Бедного Ричарда» (на 1733 г.). Рождается его сын Фрэнсис Фолджер Франклин (умирает от оспы в 1736 г.). Избран младшим великим надзирателем ложи Св. Иоанна.

1733. Начинает изучать языки: французский, итальянский, испанский, продолжает латынь.

1734. Избран великим мастером масонов Пенсильвании на 1734-35 гг. Переиздает «Конституции» Андерсона, первую масонскую книгу, напечатанную в Америке.

1735. Пишет и печатает три памфлета в защиту преподобного г-на Хемфилла. Печатает в «Pennsylvania Gazette» «Защиту городов от пожаров». Секретарь ложи Св. Иоанна до 1738 г. Пишет введение к «Моральным дистихам Катона» Логана и печатает их — первый классический труд, переведенный и напечатанный в колониях.

1736. Основывает Союзную пожарную компанию, первую в Филадельфии. Избран клерком Генеральной ассамблеи Пенсильвании.

1737. Назначен почтмейстером Филадельфии (занимал должность до 1753 г.); также мировым судьей.

1739. Начало дружбы с преподобным Джорджем Уайтфилдом.

1740. Анонсирует (13 ноября) «The General Magazine and Historical Chronicle».

1741. Шесть выпусков (январь-июнь) этого журнала (первый запланированный и второй изданный в колониях). Вместе с Дж. Паркером основывает типографию в Нью-Йорке.

1742. Изобретает открытую печь Франклина.

1743. «Предложение о содействии полезным знаниям среди британских плантаций в Америке» (циркулярное письмо, разосланное друзьям).

1744. Основывает Американское философское общество и становится его первым секретарем. Рождается дочь Сара. «Отчет о новоизобретенных пенсильванских каминах». Пишет предисловие к переводу «Катона Старшего» Цицерона, выполненному Логаном, и печатает его. Переиздает «Памелу» Ричардсона. Умирает отец.

1746. «Размышления о ухаживании и браке», первое из его сочинений, переизданное в Европе. Питер Коллинсон посылает лейденскую банку в подарок Филадельфийской библиотечной компании. Став свидетелем экспериментов доктора Спенса, Франклин начинает изучение электричества.

1747. «Чистая правда: или, Серьезные размышления о нынешнем состоянии города Филадельфии и провинции Пенсильвания».

1748. Уходит от активной службы в своем печатном и книготорговом доме (Франклин и Холл). «Совет молодому торговцу». Избран членом Совета Филадельфии.

1749. Назначен провинциальным великим мастером колониальных масонов (до 1750 г.). «Предложения, касающиеся образования молодежи в Пенсильвании». Основывает академию, которая позже развивается в Пенсильванский университет. Переиздает «О духе патриотизма» Болингброка.

1750. Назначен одним из комиссаров для заключения договора с индейцами в Карлайле.

1751. «Эксперименты и наблюдения над электричеством, сделанные в Филадельфии в Америке г-ном Бенджамином Франклином и сообщенные в нескольких письмах г-ну П. Коллинсону из Лондона, члена Королевского общества» (Лондон). «Идея английской школы, набросанная для рассмотрения попечителями Филадельфийской академии». Член Ассамблеи от Филадельфии (до 1764 г.). «Наблюдения относительно увеличения человечества, заселения стран и т. д.». Помогает доктору Бонду основать Пенсильванскую больницу.

1752. Коллинсоновское издание работ Франклина переведено на французский язык. Предполагаемый эксперимент с воздушным змеем доказывает тождественность молнии и электричества. Изобретает громоотвод; в сентябре устанавливает его над своим домом. Умирает мать. Помогает в создании первой компании по страхованию от пожаров в колониях.

1753. Назначен (совместно с Уильямом Хантером) заместителем генерального почтмейстера почты Северной Америки, должность, которую он занимал до 1774 г. Проводит десятинедельное обследование дорог и почтовых отделений в северных колониях. Аббат Нолле нападает на Франклина в «Lettres sur l'électricité» (Париж). Беккариа защищает электрические теории Франклина против аббата Нолле. Получает степень магистра искусств от Гарварда и Йеля. Получает медаль сэра Годфри Копли от Королевского общества.

1754. Предлагает Олбанский план союза. Второе издание «Экспериментов и наблюдений над электричеством».

1755. «Акт о лучшем упорядочении и регулировании тех, кто желает и стремится объединиться для военных целей в провинции Пенсильвания». «Диалог между X, Y и Z относительно нынешнего положения дел в Пенсильвании». Помогает генералу Брэддоку в получении припасов и транспорта.

1756. Курирует строительные работы в провинции Пенсильвания (задача, начатая в 1755 г.). Избран членом Королевского общества Лондона. Избран членом Лондонского общества искусств. «План заселения западных колоний в Северной Америке с причинами этого плана». Издание электрических экспериментов Франклина д-ра Д'Алибара (французский перевод). Получает степень магистра искусств от колледжа Вильгельма и Марии.

1757. Назначен колониальным агентом провинции Пенсильвания (прибывает в Лондон 26 июля). «Путь к богатству» (на 1758 г.). (В 1889 г. Форд отметил: «Семьдесят изданий его было напечатано на английском, пятьдесят шесть на французском, одиннадцать на немецком и девять на итальянском. Он был переведен на испанский, датский, шведский, валлийский, польский, гэльский, русский, богемский, голландский, каталанский, китайский, новогреческий и фонетическое письмо. Он был напечатан по крайней мере четыреста раз и сегодня так же популярен, как и всегда».)

1759. Получает степень доктора права от Сент-Эндрюсского университета. 5 сентября становится бюргером и членом гильдии Эдинбурга. «Исторический обзор конституции и правительства Пенсильвании». (См. Форд, с. 110-111, где он предполагает, что это «все еще должно рассматриваться как вышедшее из-под пера Франклина».) «Притча против преследований». Встречается с Адамом Смитом, Юмом, лордом Кеймсом и др. в доме д-ра Робертсона в Эдинбурге. Проводит много электрических экспериментов. Избран почетным членом Философского общества Эдинбурга.

1760. Провинциальный великий мастер масонов Пенсильвании. «Интересы Великобритании, рассмотренные в отношении ее колоний». Избран в общество соратников д-ра Брея. (Член-корреспондент до 1790 г.) Успешное завершение его спора с собственниками.

1761. Поездка по Голландии и Бельгии.

1762. Получает степень доктора гражданского права от Оксфорда. Покидает Англию в августе, прибывает в Америку в октябре.

1763. Путешествует по колониям для инспекции и регулирования почтовых отделений.

1764. Назначен агентом провинции Пенсильвания для подачи королю петиции о переходе от собственности к королевскому правительству. Уезжает в Лондон в ноябре. «Хладнокровные мысли о нынешнем положении наших общественных дел». «Повествование о недавних массовых убийствах в округе Ланкастер». Предисловие к речи Джозефа Гэллоуэя, эсквайра.

1765. Представляет Гренвиллю резолюцию Ассамблеи Пенсильвании против Закона о гербовом сборе.

1766. Допрошен в Палате общин относительно отмены Закона о гербовом сборе. «Физические и метеорологические наблюдения». Вместе с сэром Джоном Принглом посещает Германию и Голландию (июнь-август). Избран иностранным членом Королевского научного общества Геттингена.

1767. Вместе с сэром Джоном Принглом посещает Францию (28 августа – 8 октября). Встречается с французскими физиократами. «Замечания и факты относительно американских бумажных денег».

1768. Предисловие к «Письмам фермера из Пенсильвании» (Дж. Дикинсон). «Схема нового алфавита и реформированного способа правописания». «Причины американского недовольства до 1768 г.». «Искусство плавания». Назначен лондонским агентом колонии Джорджия.

1769. Посещает Францию (июль-август). Назначен агентом Нью-Джерси в Лондоне. Избран первым президентом Американского философского общества.

1770. Назначен лондонским агентом Ассамблеи Массачусетса.

1771. Начинает «Автобиографию» (с 1706 по 1731 г.) во время посещения епископа Сент-Асафа в Твайфорде. Трехмесячная поездка по Ирландии и Шотландии. Принимается Юмом и лордом Кеймсом. Избран членом-корреспондентом Ученого научного общества Роттердама.

1772. Избран иностранным членом Королевской академии наук Парижа.

1773. «Сокращение Книги общих молитв» (с сэром Фрэнсисом Дэшвудом). «Правила, по которым великая империя может быть сокращена до малой». Издание «Œuvres de M. Franklin» М. Барбо Дюбура. Отправляет письма Хатчинсона-Оливера в Массачусетс.

1774. Допрошен Веддерберном перед Тайным советом (29 января) в отношении переписки Хатчинсона-Оливера. Вносит примечания во второе издание «Принципов торговли» Джорджа Уотли. Уволен с должности заместителя генерального почтмейстера Северной Америки. Дебора Франклин умирает 19 декабря.

1775. Первый генеральный почтмейстер при Конфедерации. Возвращается в Америку в мае. Член Комитета безопасности Филадельфии. Избран делегатом на второй Континентальный конгресс. «Отчет о переговорах в Лондоне для достижения примирения между Великобританией и американскими колониями». Назначен членом Комитета секретной корреспонденции.

1776. Комиссар в Канаде. Председательствует на Конституционном конвенте Пенсильвании. Назначен одним из членов комитета по составлению Декларации независимости. В сентябре назначен одним из трех комиссаров от Конгресса при французском дворе. Покидает Филадельфию 27 октября; прибывает в Париж 21 декабря.

1777. Избран членом ложи «Девяти сестер». Избран ассоциированным членом Королевского медицинского общества Парижа.

1778. Содействует посвящению Вольтера в ложу «Девяти сестер». Официант на масонской панихиде по Вольтеру. Подписывает торговый договор и союз о взаимной обороне с Францией. «Эфемеры». Ссора с Артуром Ли.

1779. Полномочный министр при французском дворе. «Свисток». «Мораль шахмат». Б. Воган редактирует «Политические, смешанные и философские произведения» Франклина.

1780. «Диалог между Франклином и подагрой».

1781. Избран членом Американской академии искусств и наук: избран иностранным членом Академии наук, литературы и искусств Падуи за работу в области естественной философии и политики. Назначен одним из мирных комиссаров для ведения переговоров о мирном договоре между Англией и Соединенными Штатами.

1782. Избран досточтимым мастером ложи «Девяти сестер».

1783. Подписывает договор со Швецией. Печатает «Конституции Соединенных Штатов». Избран почетным членом Королевского общества Эдинбурга. Интерес к воздушным шарам. Подписывает Парижский мирный договор с Джоном Джеем и Джоном Адамсом.

1784. Вместе с Ле Руа, Байи, Гильотеном, Лавуазье и другими исследует животный магнетизм Месмера (результатом стали многочисленные отчеты в памфлетах). «Замечания относительно дикарей Северной Америки». «Совет тем, кто хотел бы переехать в Америку». Избран членом Королевской академии истории, Мадрид. В Пасси возобновляет работу над «Автобиографией» после 1731 г.

1785. «Морские наблюдения». «О причинах и лечении дымных каминов». Подписывает договор о дружбе и торговле с Пруссией. Уходит в отставку с поста министра при французском дворе и возвращается в Филадельфию. Президент Совета Пенсильвании (занимал должность три года). Ассоциированный член Академии наук, литературы и искусств Лиона. Член Совета Филадельфии до 1788 г. Член Филадельфийского общества содействия сельскому хозяйству и Королевского общества физики, естественной истории и искусств Орлеана, почетный член Манчестерского литературно-философского общества.

1786. Избран членом-корреспондентом Общества сельского хозяйства Милана.

1787. Президент Пенсильванского общества по отмене рабства (занимал должность до смерти). Делегат Пенсильвании на Конституционном конвенте. Избран почетным членом Медицинского общества Лондона. Помогает в создании Общества политических исследований; избран его первым президентом.

1788. В Филадельфии работает над «Автобиографией» с 1731 по 1757 г.

1789. «Наблюдения относительно намерений первоначальных основателей Академии в Филадельфии» и несколько статей в защиту отмены рабства. В Филадельфии возобновляет «Автобиографию» с 1757 по 1759 г. Избран членом Императорской академии наук Санкт-Петербурга.

1790. Статья о работорговле, «Редактору Federal Gazette», 23 марта. Умирает 17 апреля в Филадельфии.

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Пункты, отмеченные звездочкой, имеют первостепенное значение.

I. РАБОТЫ

Здесь перечислены только наиболее полезные и исторически значимые издания. Студент, интересующийся другими изданиями работ Франклина, публикацией его отдельных памфлетов, его вкладом в газеты и периодические издания, а также его редакторской деятельностью, должен обратиться к «Библиографии Франклина» П. Л. Форда. Многие из этих пунктов удобно перечислены в «Кембриджской истории американской литературы», I, 442 и сл.

«Опыты и наблюдения над электричеством, произведенные в Филадельфии в Америке г-ном Бенджамином Франклином и сообщенные в нескольких письмах П. Коллинсону, члену Королевского общества, Лондон». Лондон: 1751. (Сведения о различных изданиях и переводах этого труда, а также о дополнительных письмах, включенных в первое издание, см. в «Библиографии» Форда.)

«Политические, разрозненные и философские сочинения; ... написанные д-ром Бенджамином Франклином, членом Королевского общества... Ныне впервые собранные, с пояснительными таблицами, примечаниями...» [под ред. Бенджамина Вогана]. Лондон: 1779. («Работа выполнена мастерски, многие произведения впервые напечатаны как принадлежащие Франклину; содержит ценные примечания. Но особую ценность этому сборнику придает то, что это единственное издание сочинений Франклина [помимо научных], которое было напечатано при его жизни; оно было подготовлено с ведома и согласия Франклина и содержит «опечатки» (errata), исправленные им самим для этого издания» [Форд, стр. 161]. Рецензия в «Monthly Review», LXII, 199-210, 298-308, описывает его электрические опыты как составляющие «начало» (principia) электричества. См. также Смит, VII, 410-13, где приведено собственное мнение Франклина.)

«Мемуары о частной жизни Бенджамина Франклина, написанные им самим и адресованные сыну; за которыми следует исторический очерк его политической жизни и несколько произведений, относящихся к этому отцу свободы». Париж: 1791. (Первое издание «Автобиографии» Франклина до 1731 года; перевод приписывается д-ру Жаку Жибелену. «Остальная часть его жизни представляет собой перевод из «Мемуаров» Франклина Уилмера, в котором опущены наиболее спорные утверждения» [Форд, стр. 183]. Краткую историю «Автобиографии», ее изданий, печати, переводов и судьбы рукописи см. во введении Бигелоу к «Автобиографии».)

«Мемуары о жизни и сочинениях Бенджамина Франклина, д-ра, члена Королевского общества и т. д.... Написанные им самим до недавнего времени и продолженные до момента его смерти его внуком Уильямом Темплом Франклином. Ныне впервые опубликованы по оригинальным рукописям...» 3 тома. Лондон: 1818. (Стандартное собрание, согласно А. Г. Смиту, до выхода издания Спаркса. Репрезентативная рецензия в «Analectic Magazine», XI, 449-84, июнь 1818 г.)

«Сочинения Бенджамина Франклина; содержащие несколько политических и исторических трактатов, не включенных ни в одно прежнее издание, и множество официальных и частных писем, доселе не опубликованных; с примечаниями и жизнеописанием автора», Джаред Спаркс. 10 томов. Бостон: 1836-1840. (Хотя Спаркс позволил себе нежелательные редакторские вольности с рукописями, перефразируя, исправляя и удаляя текст, это издание по-прежнему представляет ценность благодаря примечаниям и включению произведений, которые Смит не включил, но которые, возможно, были написаны Франклином. Включает множество ценных писем к Франклину. Рецензии см. в «North American Review», LIX, 446 и LXXXIII, 402.)

«Автобиография Бенджамина Франклина. Отредактировано по его рукописи, с примечаниями и введением», Джон Бигелоу. Филадельфия: 1868. (Цитируя Форда: «Это не только первое появление автобиографии по собственной копии Франклина, но и первая публикация на английском языке четырех частей, а также первая публикация очень важного «плана» автобиографии. Таким образом, это первое издание автобиографии» [стр. 199].)

«Жизнь Бенджамина Франклина, написанная им самим. Ныне впервые отредактировано по оригинальным рукописям, а также по его печатной переписке и другим сочинениям», Джон Бигелоу. 3 тома. Филадельфия: 1874. (Текст «Автобиографии» по Бигелоу и отрывки из других работ Франклина.)

«Полное собрание сочинений Бенджамина Франклина, включая его частную, а также официальную и научную переписку, и многочисленные письма и документы, впервые напечатанные вместе со многими другими, не включенными ни в одно прежнее собрание, а также неискаженная и исправная версия его автобиографии». Сост. и ред. Джон Бигелоу. 10 томов. Нью-Йорк: 1887-1889. (Исправляет многие ошибки Спаркса и добавляет «около шестисот новых произведений». Впервые работы расположены в хронологическом порядке.)

*«Сочинения Бенджамина Франклина, собранные и отредактированные с жизнеописанием и введением», Альберт Генри Смит. 10 томов. Нью-Йорк: 1905-1907. (Стандартное издание. К сожалению, редактор опустил произведения, которые являются либо слишком раблезианскими, либо слишком радикальными с метафизической точки зрения, такими как «Диссертация» 1725 года, или же, по его мнению, вероятно, не написаны Франклином.)

II. СБОРНИКИ И ПЕРЕИЗДАНИЯ

Не предпринималось попыток включить научные журнальные статьи, в которых перепечатываются отдельные письма, отсутствующие у Смита. Письма, помогающие понять образ мыслей Франклина, упоминались во введении и примечаниях.

Шинар, Жильбер. «Американские друзья мадам д'Удето по ее неопубликованной переписке с Бенджамином Франклином и Томасом Джефферсоном». Париж: 1924.

Диллер, Теодор. «Вклад Франклина в медицину». Бруклин: 1912. (Удачный сборник писем Франклина, касающихся медицины. Франклин охарактеризован «как один из величайших благодетелей, друзей и покровителей медицинской профессии, а также как весьма существенный вкладчик в науку и искусство медицины».)

[Франклин, Бенджамин.] «Диссертация о свободе и необходимости, удовольствии и страдании». Воспроизведено по первому изданию с библиографической заметкой Лоуренса К. Врота. The Facsimile Text Society, Нью-Йорк: 1930. (Хотя А. Г. Смит опустил эту работу из своих «Сочинений Бенджамина Франклина», предположив, что «работа не имеет ценности», трудно представить, как можно было бы всесторонне изучить modus operandi мышления Франклина без нее. Партон в своей «Жизни и временах Бенджамина Франклина» и И. У. Райли в своей «Американской философии: ранние школы» перепечатали ее в приложениях.)

Франклин, Бенджамин. «Альманах Бедного Ричарда». Альманахи за 1733, 1749, 1756, 1757, 1758 годы, впервые написанные под именем Ричарда Сондерса. С предисловием Филлипса Рассела. Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: 1928. («Первое факсимильное издание группы альманахов, предназначенное для публикации».)

Франклин, Бенджамин. «Предисловия, пословицы и стихи Бенджамина Франклина, первоначально напечатанные в Альманахах Бедного Ричарда за 1733-1758 годы». Собр. и ред. П. Л. Форд. Бруклин: 1890. (Лучший сборник в своем роде; кроме того, содержит отчет о популярности и функции альманахов в колониальный период.)

Франклин, Бенджамин. «Предложения относительно образования молодежи в Пенсильвании». Факсимильное переиздание с введением Уильяма Пеппера. Филадельфия: 1931. (Примечания Франклина опущены у Смита. «Предложения» также перепечатаны библиотекой Уильяма Л. Клементса, Анн-Арбор, Мичиган: 1927; «хотя это не факсимильное переиздание», оно включает примечания. Томас Вуди в своих «Образовательных взглядах Бенджамина Франклина» [Нью-Йорк: 1931] перепечатывает их вместе с примечаниями.)

Франклин, Бенджамин. «Изречения Бедного Ричарда, 1733-1758». Сокр. и ред. Т. Х. Рассел. Место изд. не указано: без даты. (Лучшие афоризмы, расположенные в хронологическом порядке.)

Гудман, Н. Г., ред. «Изобретательный д-р Франклин; избранные научные письма Бенджамина Франклина». Филадельфия: 1931. (Включает несколько материалов, не опубликованных в издании Смита.)

«Письма к Бенджамину Франклину от его семьи и друзей, 1751-1790». [Ред. Уильям Дуэйн.] Нью-Йорк: 1859.

Пеппер, Уильям. «Медицинская сторона Бенджамина Франклина». Филадельфия: 1911. (По сути, цитаты из издания А. Г. Смита. Франклин рассматривается как «ранний и великий гигиенист».)

Стифлер, Дж. М., ред. «Моя дорогая девочка». Переписка Бенджамина Франклина с Полли Стивенсон, Джорджианой и Кэтрин Шипли. Нью-Йорк: 1927. (Увлекательный сборник, демонстрирующий «способность Франклина к живой и прочной дружбе» [стр. vii]. Многие из писем к Франклину «напечатаны сейчас впервые». Содержит несколько доселе не опубликованных писем Франклина.)

III. БИОГРАФИИ

Беккер, Карл. «Бенджамин Франклин» в «Словаре американской биографии». Нью-Йорк: 1931. VI, 585-98. (Самая авторитетная краткая биография.)

*Брюс, У. К. «Бенджамин Франклин, раскрытый самим собой». 2 тома. Нью-Йорк: 1917. (Несмотря на отдельные экстравагантные утверждения и консервативный темперамент, не позволяющий ему обсуждать религию Франклина с сочувственным и историческим пониманием, г-н Брюс представил блестящий и проницательный обзор. «Раскрытый самим собой» не воздает должного остроумным комментариям Брюса.)

*Фэй, Бернар. «Франклин, апостол Нового времени». Бостон: 1929. (Читабельная критическая биография, как говорят, основанная на «от шестисот до девятисот неопубликованных писем». Была бы более полезной, если бы имела научную документацию. Некоторые новые сведения о масонской деятельности Франклина и его усилиях в 1757-1762 годах по содействию росту Британской империи. [Фэй использовал переписку Франклина-Гэллоуэя в коллекциях У. С. Мейсона и У. Л. Клементса.] Полагает, что Франклин был «последователем английских пифагорейцев XVII века»: поскольку это убеждение в значительной степени не задокументировано, кажется любопытным, что пифагорейство должно занимать больше места, чем образ мыслей, вызванный Локком и Ньютоном. См. весьма критические рецензии Г. М. Джонса в «American Literature», II, 306-12 [ноябрь 1930 г.] и У. К. Брюса в «American Historical Review», XXXV, 634 сл. [апрель 1930 г.]. Последний заключает, что «в тексте рецензируемой книги очень мало такого, что вносит бесспорно существенный вклад в наши уже имеющиеся знания о Франклине или отмечено чем-то, что можно назвать свежестью интерпретации».)

Фэй, Бернар. «Два Франклина: отцы американской демократии». Бостон: 1933. (Очаровательно живой портрет патриархального Франклина из Пасси [переработка материалов из «Франклина, апостола Нового времени»]. Привычка Фэя смешивать цитаты, пересказ и интуицию при использовании «Дневника» Баша предполагает ненадежную документацию. Второй Франклин — это, конечно, Бенджамин Франклин Баш [1769-1798, сын Салли Франклин и Ричарда Баша], редактор республиканской газеты «Aurora General Advertiser». О беспристрастной, несимпатизирующей рецензии см. А. Герара в «New York Herald Tribune Books», 22 октября 1933 г. Дж. А. Краут в «American Historical Review», XXXIX, 741-2 [июль 1934 г.] отмечает, что Фэй «не смог установить отцовское отношение старшего Франклина к демократическим силам «революционного» десятилетия после 1790 года».)

Фишер, С. Г. «Истинный Бенджамин Франклин». Филадельфия: 1899. (Весьма предвзятая интерпретация с непропорциональным вниманием к признанным недостаткам Франклина.)

*Форд, П. Л. «Многогранный Франклин». Нью-Йорк: 1899. (Изящная, солидная и всеобъемлющая стандартная работа.)

Хейл, Э. Э. и Хейл, Э. Э.-мл. «Франклин во Франции. По оригинальным документам, большинство из которых опубликованы впервые». 2 тома. Бостон: 1887-1888. (Удобный сборник писем к Франклину; авторы имели доступ к коллекциям Стивенса и Американского философского общества. Письма и документы Франклина, приведенные здесь, позже были опубликованы у Смита. Полезные главы о друзьях Франклина, его моде во Франции, встречах с Вольтером, его деятельности в науке, интересе к воздушным шарам и исследовании месмеризма. См. рецензии в «Dial», VIII, 7, IX, 204; «Nation», XLIV, 368; «Athenaeum», II, 77 [1887]; «Atlantic Monthly», LX, 318.)

Макмастер, Дж. Б. «Бенджамин Франклин как литератор». Серия «Американские литераторы». Бостон: 1887. (Наиболее полное описание этого аспекта многогранного Франклина. См. также статьи Маклорина и Йоргенсона, стр. clxv, clxvi ниже.)

Мор, П. Э. «Бенджамин Франклин». Серия «Риверсайдские биографии». Бостон: 1900. (Напоминает краткое изложение «Жизни» Партона с судебной, если не исторической, проницательностью. Стимулирующие примечания, такие как следующее: Франклин был «великим язычником, который время от времени впадал в псевдорелигиозные банальности деистов восемнадцатого века».)

Морс, Джон Торри-мл. «Бенджамин Франклин». Серия «Американские государственные деятели». Бостон: 1889. (Компактный отчет, подчеркивающий его политическую и дипломатическую карьеру.)

*Партон, Джеймс. «Жизнь и времена Бенджамина Франклина». 2 тома. Нью-Йорк: 1864. (Хотя не все работы, приписываемые Франклину Партоном, принадлежат его перу, и хотя в канон Франклина были добавлены новые материалы, он остается самым энциклопедичным и часто самым проницательным из биографов Франклина. Он заслуживает признания за публикацию в приложении «Диссертации о свободе и необходимости, удовольствии и страдании» Франклина. Рецензии см. в «North American Review» [июль 1864 г.]; «Atlantic Monthly» [сентябрь 1864 г.]; «London Quarterly», XXIII, 483; «Littell's Living Age», LXXXIV, 289.)

Рассел, Филлипс. «Бенджамин Франклин, первый цивилизованный американец». Нью-Йорк: 1926. (Остроумие и читабельность этой популярной работы не компенсируют ее недостатка точности, исторической научной обоснованности и вкуса.)

Смит, Альберт Г. «Жизнь Бенджамина Франклина» в т. X, 141-510, «Сочинений Бенджамина Франклина». (Стимулирующий обзор.)

Свифт, Линдсей. «Бенджамин Франклин». Серия «Биографии выдающихся американцев». Бостон: 1910. (Краткая серия биографических «впечатлений», расположенных в хронологическом порядке.)

Уимс, Мейсон Л. «Жизнь Бенджамина Франклина, со многими избранными анекдотами и замечательными изречениями этого великого человека». Балтимор: 1815. (Показалось бы несправедливым улыбаться писателю, у которого хватило остроумия описать Франклина как того, кто «с такой легкостью мог играть Ньютона или Честерфилда и одинаково очаровывать молнии и дам». Содержит некоторые образные, хотя и интуитивные замечания о религии Франклина.)

IV. БИОГРАФИЧЕСКИЕ И КРИТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Аббе, К. «Бенджамин Франклин как метеоролог», «Труды Американского философского общества», XLV, 117-28 (1906). («Достойный сотрудник» Ньютона, Гюйгенса, Декарта, Бойля и Гей-Люссака. Он — «первый метеоролог Америки», «пионер рациональных долгосрочных прогнозистов».)

Эббот, Г. М. «Краткая история Библиотечной компании Филадельфии: составлено по протоколам, вместе с некоторыми личными воспоминаниями». Филадельфия: 1913.

Амиабль, Л. «Масонская ложа до 1789 года. R.·. L.·. Les Neuf Sœurs». Париж: 1897. (Наиболее полное описание деятельности Франклина во французском масонстве.)

«Analectic Magazine», XI, 449-84 (июнь 1818 г.). (Рецензия на издание сочинений Франклина У. Т. Франклина. Характер этого панегирика подсказан фразой: «Его имя теперь возвеличено в Европе выше любого другого имени восемнадцатого века».)

Ангофф, Чарльз. «Литературная история американского народа». Нью-Йорк: 1931. II, 295-310. (Трудно найти что-то равное беззаботному невежеству этого яростно враждебного эссе.)

«Стихотворение на смерть Франклина», «Труды Исторического общества Нью-Джерси», XV, 109 (январь 1930 г.). (Типичная элегия, основанная на теме, предложенной эпиграммой Тюрго о Франклине.)

Баш, Р. М. «Дымные факелы в честь Франклина», «Critic», XLVIII, 561-6 (июнь 1906 г.). (Очаровательно в своем язвительном, хотя и справедливом взгляде на то, что «статьи о Франклине граничат с излишеством».)

Баш, Р. М. «Так называемый «Молитвенник Франклина»», «Пенсильванский журнал истории и биографии», XXI, 225-34 (1897). (См. отчет преподобного Джона Райта о том же в «Ранних молитвенниках Америки» [Сент-Пол: 1896], стр. 386-99.)

Биддисон, П. «Журнал, о котором Франклин забыл упомянуть», «American Literature», IV, 177-80 (май 1932 г.). (Обзор спора Франклина-Уэбба относительно открытия «General Magazine, and Historical Chronicle...» Франклина, 1741 г.)

Бигелоу, Джон. «Франклин как человек», «Independent», LX, 69-72 (11 января 1906 г.). (Подчеркивает его терпимость, здравый смысл и «конституционную нежелание догматизировать».)

Блейер, У. Г. «Основные течения в истории американской журналистики». Бостон: 1927. (Главы I-II содержат отличный обзор «New England Courant» и «Pennsylvania Gazette» в годы их становления. Библиография, стр. 431-41.)

Блур, Стивен. «Джозеф Брейнтолл, первый секретарь Библиотечной компании», «Пенсильванский журнал истории и биографии», LIX, 42-56 (январь 1935 г.). (Ценные примечания о соавторе Франклина в серии «Busy-Body».)

Блур, Стивен. «Сэмюэл Кеймер. Сноска к жизни Франклина», «Пенсильванский журнал истории и биографии», LIV, 255-87 (июль 1930 г.). (Читатели «Автобиографии» оценят это отличное исследование того, кто занимает видное место на ее страницах.)

Бретт-Джеймс, Н. Г. «Жизнь Питера Коллинсона». Лондон: [1917]. (Много примечаний о дружбе Франклина и Коллинсона. Коллинсон, как помнится, «положил начало карьере Франклина как исследователя электричества».)

Бакингем, Дж. Т. «Образцы газетной литературы; с личными мемуарами, анекдотами и воспоминаниями». 2 тома. Бостон: 1850. (Т. I, 49-88, обсуждает «New England Courant». Идентифицирует «Dogood Papers» как принадлежащие Франклину.)

Буллен, Х. Л. «Бенджамин Франклин и что для него сделала печать», «American Collector», II, 284-91 (май 1926 г.).

Батлер, Рут Л. «Доктор Франклин, генеральный почтмейстер». Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: 1928. (Твердо задокументированное исследование, иллюстрирующее, что Франклин «обеспечил наиболее высокоэффективное управление почтовой системой в колониальный период».)

Кэнби, Х. С. «Бенджамин Франклин» в «Классических американцах». Нью-Йорк: 1931, стр. 34-45. (Живая оценка, частично испорченная чрезмерным акцентом на влиянии квакерства; Кэнби отмечает, что ум Франклина представляет собой «квакерство, конвенционализированное, стилизованное и деизированное».)

*Кэри, Льюис Дж. «Экономические взгляды Франклина». Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: 1928. (Отличный обзор.)

Сестр, Шарль. «Франклин, репрезентативный человек», «Revue Anglo-Américaine», 409-23, 505-22 (июнь, август 1928 г.).

Чоат, Дж. Х. «Бенджамин Франклин» в «Авраам Линкольн и другие выступления в Англии». Нью-Йорк: 1910, стр. 47-94. (Здравый хвалебный биографический обзор.)

Кондорсе, маркиз де. «Похвала г-ну Франклину, прочитанная на публичном заседании Академии наук 13 ноября 1790 г....» Париж: 1791. (Одновременно и панегирик, и интерпретация того, почему Франция, как представитель Просвещения, восхваляла филадельфийского ремесленника. От самого возвышенного из философов.)

Кук, Э. К. «Литературные влияния в колониальных газетах, 1704-1750». Нью-Йорк: 1912. (Острый анализ долга Франклина Аддисону и Стилу — особенно в «Dogood Papers» — характера «New England Courant», книжных объявлений в «Pennsylvania Gazette» и т. д. «Бенджамин Франклин был единственным выдающимся человеком того периода, который сознательно пытался распространять знания и любовь к литературе среди своих соотечественников».)

Крейн, В. У. «Некоторые сочинения Бенджамина Франклина о Британской империи и американских колониях», «Труды Библиографического общества», XXVIII, ч. 1, 1-27 (1934). (Вновь идентифицированные документы Франклина более чем удваивают существующий канон. Он становится «главным агентом американской пропаганды в Англии, особенно между 1765 и 1770 годами». Новый канон обещает «пролить свет на развитие политических идей Франклина». Очень значимо.)

Камстон, К. Г. «Бенджамин Франклин с медицинской точки зрения», «Нью-Йоркский медицинский журнал», LXXXIX, 3-12 (2 января 1909 г.). (Полезный обзор.)

Катлер, У. П. и Катлер, Дж. П. «Жизнь, журналы и переписка преподобного Манассии Катлера». 2 тома. Цинциннати: 1888. (Портрет патриархального Франклина в возрасте восьмидесяти четырех лет.)

Дикинсон, А. Д. «Бенджамин Франклин, книголюб», «Bookman», LIII, 197-205 (май 1921 г.). (Краткий отчет о печатных изданиях Франклина.)

«Речь графа де Мирабо. На заседании 11 июня о смерти Бенджамина Франклина [sic]. Напечатано по приказу Национального собрания». Париж: 1790.

Дрейпер, Дж. У. «Место Франклина в науке прошлого века», «Harper's Magazine», LXI, 265-75 (июль 1880 г.). (Открытия Франклина «были лишь украшениями его жизни». Поверхностно.)

Дуниуэй, К. А. «Развитие свободы печати в Массачусетсе». Кембридж, штат Массачусетс: 1906. (Глава VI включает отчет о Джеймсе Франклине и «New England Courant».)

Эдди, Г. С. «Библиотека д-ра Бенджамина Франклина», «Труды Американского антикварного общества», новая серия, XXXIV, 206-26 (октябрь 1924 г.). (Этот неутомимый ученый установил названия 1350 томов в библиотеке Франклина. Эта обзорная статья не перечисляет названия.)

*Эйзелен, М. Р. «Политические теории Франклина». Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: 1928. (Продуманный обзор.)

Эйзелен, М. Р. «Подъем пенсильванского протекционизма». Филадельфия: 1932. (Диссертация Пенсильванского университета. Глава I описывает приверженность Франклина принципу laissez faire в штате, где доминировал протекционизм.)

Элиот, Т. Д. «Отношения между Адамом Смитом и Бенджамином Франклином до 1776 года», «Political Science Quarterly», XXXIX, 67-96 (март 1924 г.). (Исчерпывающие документальные данные, которые не смогли установить конкретное и неоспоримое влияние Франклина на Смита.)

«Выдержки из бумаг д-ра Бенджамина Раша», «Пенсильванский журнал истории и биографии», XXIX, 15-30 (январь 1905 г.). (Включает «Беседы с Франклином», стр. 23-8: Франклин называет латынь и греческий «литературным шарлатанством»; утверждается, что он осуждал Конституцию Пенсильвании 1776 года, поскольку она помещала «Верховную власть штата в руки единого законодательного органа». Другие интересные подробности.)

Фарранд, Макс, ред. «Протоколы Федерального конвента 1787 года». 3 тома. Нью-Хейвен: 1911. (Протоколы показывают Франклина как трезвого модератора: когда соперничающие фракции стремились сделать конвент бессильным, он сказал: «Когда нужно сделать широкий стол, а края <досок не подходят>, мастер берет немного от обоих и делает хороший стык».)

Фоше, Клод. «Гражданская похвала Бенджамину Франклину, произнесенная 21 июля 1790 года в Ротонде от имени Парижской коммуны». Париж: 1790.

Фэй, Бернар. «Франклин и Мирабо — сотрудники», «Revue de Littérature Comparée», VIII, 5-28 (1928). (Франклин предоставил материалы для «Рассуждений об ордене Цинцинната» Мирабо.)

Фэй, Бернар. «Ученые общества в Европе и Америке в восемнадцатом веке», «American Historical Review», XXXVII, 255-66 (январь 1932 г.). (Утверждает, что, как и все ученые общества в восемнадцатом веке, «Джунто» Франклина и Американское философское общество «имели масонские наклонности».)

Фэй, Бернар. «Кредо Франклина», «Correspondant», 570-8 (25 февраля 1930 г.).

Фэй, Бернар. «Начало Франклина во Франции», «Revue de Paris», 577-605 (1 февраля 1931 г.).

Фэй, Бернар. «Последние увлечения философа», «Correspondant», 381-96 (10 мая 1930 г.).

Фэй, Бернар. «Триумф Франклина во Франции», «Revue de Paris», 872-96 (15 февраля 1931 г.).

Форд, П. Л. «Франклин как печатник и издатель», «Century Magazine», LVII, 803-17 (апрель 1899 г.).

Форд, У. К. «Франклин и Чатем», «Independent», LX, 94-7 (11 января 1906 г.).

Форд, У. К. «New England Courant Франклина», «Труды Массачусетского исторического общества», LVII, 336-53 (апрель 1924 г.).

Форд, У. К. «Одна из дружеских связей Франклина. Из доселе неопубликованной переписки между мадам де Брильон и Бенджамином Франклином, 1776-1789», «Harper's Magazine», CXIII, 626-33 (сентябрь 1906 г.).

Фостер, Дж. У. «Франклин как дипломат», «Independent», LX, 84-9 (11 января 1906 г.).

Фокс, Р. Х. «Д-р Джон Фотергилл и его друзья; главы из жизни восемнадцатого века». Лондон: 1919. (Франклин и Фотергилл, «любители природы и увлеченные исследователи физической науки», встретились в 1757 году. См. также Дж. К. Леттсом, «Мемуары Джона Фотергилла», 4-е изд., Лондон: 1786.)

Гаррисон, Ф. У. «Франклин и физиократы», «Freeman», VIII, 154-6 (24 октября 1923 г.). (Превосходится главой Кэри в «Экономических взглядах Франклина», но содержит цитату из Дюпона де Немура [1769]: «Кто не знает, что у англичан сегодня есть свой Бенджамин Франклин, который принял принципы и доктрины наших французских экономистов?»)

Годжио, Э. «Бенджамин Франклин и Италия», «Romanic Review», XIX, 302-8 (октябрь 1928 г.). (Во многом благодаря усилиям Дж. Беккариа «Бенджамин Франклин был одним из первых американцев, завоевавших известность и популярность среди народа Италии».)

Гуд, Г. Б. «Литературные труды Бенджамина Франклина», «Труды Американского философского общества», XXVIII, 177-97 (1890).

Гранджент, К. Х. «Бенджамин Франклин — реформатор» в «Чернослив и призмы, с другими разностями». Кембридж, штат Массачусетс: 1928, стр. 86-97. («Принципы, отстаиваемые в его незаконченном изложении [о реформе правописания], — это те, которые сейчас отстаивают фонетисты».)

Грин, С. А. «История знаменитой книги», «Atlantic Monthly», XXVII, 207-12 (февраль 1871 г.). (Своего рода краткое изложение «Введения» Бигелоу к «Автобиографии».)

Грисволд, А. У. «Три пуританина о процветании», «New England Quarterly», VII, 475-93 (сентябрь 1934 г.). (Коттон Мэзер, Тимоти Дуайт и Франклин. Задаешься вопросом, по какому праву Франклин назван «душой пуританизма».)

Гедалла, Филип. «Д-р Франклин» в «Отцах революции». Нью-Йорк: 1926, стр. 215-34. (Болтливый популярный обзор «первого первосвященника религии эффективности».)

Гийо, Антуан. «Салон мадам Гельвеций». Париж: 1894.

Гуммере, Р. М. «Сократ у печатного станка. Бенджамин Франклин и классика», «Classical Weekly», XXVI, 57-9 (5 декабря 1932 г.). (Обзор его ссылок на классиков, с периодическими оценками влияния на его ум.)

Хейл, Э. Э. «Баллады Бена Франклина», «New England Magazine», новая серия, XVIII, 505-7 (1898). (Считает, что «Крах пиратства», найденный в «Настоящих морских песнях» Эштона, является «одной из двух потерянных баллад», которые Франклин упоминает в «Автобиографии».)

Хейл, Э. Э. «Франклин как философ и моралист», «Independent», LX, 89-93 (11 января 1906 г.). (Не идет дальше того, чтобы назвать философию Франклина здравым смыслом.)

Харрисон, Фредерик. «Бенджамин Франклин» в «Воспоминаниях и мыслях». Нью-Йорк: 1906, стр. 119-23. (Острая оценка.)

Харт, К. Х. «Бенджамин Франклин в аллегории», «Century Magazine», XLI (новая серия, XIX), 197-204 (декабрь 1890 г.). (Французы освящают Франклина в аллегории.)

Харт, К. Х. «Кто была матерью сына Франклина? Запрос, доказывающий, что ею была Дебора Рид, жена Бенджамина Франклина», «Пенсильванский журнал истории и биографии», XXXV, 308-14 (июль 1911 г.). (Представлены правдоподобные косвенные доказательства.)

Хейс, И. М. «Хронология Бенджамина Франклина, основателя Американского философского общества». Филадельфия: 1904.

Хилл, Д. Дж. «Недостающая глава франко-американской истории», «American Historical Review», XXI, 709-19 (июль 1916 г.). (Политические интересы масонской «Ложи Девяти Сестер» в Париже, активным членом которой был Франклин. Франклин описан как «создатель конституционализма в Европе».)

Хьюстон, Э. Дж. «Франклин как человек науки и изобретатель», «Журнал Института Франклина», CLXI, № 4-5, 241-383 (апрель-май 1906 г.).

Халберт, К. «Биографические очерки д-ра Бенджамина Франклина, генерала Вашингтона и Томаса Пейна; с эссе об атеизме и неверии». Лондон: 1820. (Франклин и Вашингтон сделаны почти святыми, чтобы контрастировать с Пейном, «печально известным неверующим». Цитирует того, кто видит Франклина как «патриота мира, товарища по играм молнии, философа свободы».)

Джексон, М. К. «Очерки литературной истории колониальной Пенсильвании». Ланкастер, штат Пенсильвания: 1906. (Особенно глава III, которая рассматривает Франклина как литератора.)

Джернеган, М. У. ««Электрический змей» и громоотвод Бенджамина Франклина», «New England Quarterly», I, 180-96 (апрель 1928 г.). («Вопрос, однако, остается в том, запустил ли Франклин своего змея до того, как услышал о французских экспериментах, и, таким образом, открыл тождество молнии и электричества независимо». Обобщает и заменяет: Макади, А., «Дата эксперимента Франклина со змеем», «Труды Американского антикварного общества», новая серия, XXXIV, 188-205; Ротч, А. Л., «Запускал ли Бенджамин Франклин своего электрического змея до того, как изобрел громоотвод?», «Труды Американского антикварного общества», новая серия, XVIII, 115-23.)

Джордан, Дж. У. «Франклин как генеалог», «Пенсильванский журнал истории и биографии», XXIII, 1-22 (апрель 1899 г.).

Йоргенсон, К. Э. «Бренд, брошенный в колониальную ортодоксию. «Универсальный наставник во всех искусствах и науках» Сэмюэла Кеймера», «Journalism Quarterly», XII, 272-7 (сентябрь 1935 г.). (Показывает деистические наклонности.)

Йоргенсон, К. Э. «Новая наука в альманахах Эймса и Франклина», «New England Quarterly», VIII, 555-61 (декабрь 1935 г.). (Ньютонианство и научный деизм, распространенные через эти популярные альманахи.)

Йоргенсон, К. Э. «Штрихи к принципам риторики Бенджамина Франклина», «Revue Anglo-Américaine», 208-22 (февраль 1934 г.). (Принципы Франклина в целом согласуются с неоклассическими идеалами восемнадцатого века.)

Йоргенсон, К. Э. «Источник диалогов Бенджамина Франклина между Филоклом и Горацио (1730)», «American Literature», VI, 337-9 (ноябрь 1934 г.). (Источник — «Моралисты» Шефтсбери в «Характеристиках».)

*Жюссеран, Ж. Ж. «Франклин во Франции» в «Эссе, предложенные Герберту Патнэму...» Ред. У. У. Бишоп и А. Кеог. Нью-Хейвен: 1929, стр. 226-47. (Восхитительный обзор.)

Кейн, Хоуп Ф. «Джеймс Франклин-старший, печатник из Бостона и Ньюпорта», «American Collector», III, 17-26 (октябрь 1926 г.). (Исследование его «New England Courant» и его места в развитии свободы печати.)

Кинг, М. Р. «Одно звено в первой газетной сети, «South Carolina Gazette»», «Journalism Quarterly», IX, 257-68 (сентябрь 1932 г.). (Партнерство Франклина с Томасом Уайтмаршем в 1731 году здесь названо началом первой американской газетной «сети».)

Кайт, Элизабет С. «Бенджамин Франклин — дипломат», «Catholic World», CXLII, 28-37 (октябрь 1935 г.). (Умный и признательный краткий обзор темы, со значительным предисловием, показывающим, до какой степени мирской успех Франклина вырос из его религиозных взглядов.)

Лис, Ф. «Парижский пригород Пасси: его архитектура во времена Франклина», «Architectural Record», XII, 669-83 (декабрь 1902 г.). (Включено несколько хороших иллюстраций.)

Ливингстон, Л. С. «Франклин и его типография в Пасси; отчет о книгах, брошюрах и листовках, напечатанных там, включая давно утерянные «Багатели»». Клуб Гролье, Нью-Йорк: 1914. (О дополнениях к этой работе, начатой Л. С. Ливингстоном, см. Р. Г. Адамс, ««Пасси-порты» и их типография», «American Collector», IV, 177-80 [август 1927 г.], которая включает библиографию, полезную для изучения изданий Пасси.)

Макдональд, Уильям. «Слава Франклина», «Atlantic Monthly», XCVI, 450-62 (октябрь 1905 г.).

Маккей, Констанс Д'А. «Франклин. Пьеса». Нью-Йорк: 1922.

Маклорин, Лоис М. «Словарь Франклина». Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: 1928. (Его «консервативные идеи о лингвистических инновациях» в значительной степени реализованы в его практике. Например, из словаря в 4062 слова, использованных в его сочинениях между 1722 и 1751 годами, «только 19 оказались чистыми «американизмами»».)

Макмастер, Дж. Б. «Франклин во Франции», «Atlantic Monthly», LX, 318-26 (сентябрь 1887 г.). (Хороший обзор, основанный на работе Хейла и Хейла «Франклин во Франции».)

Мэлоун, Кемп. «Бенджамин Франклин о реформе правописания», «American Speech», I, 96-100 (ноябрь 1925 г.). (Франклин был «первым американцем, который научно подошел к английской фонетике».)

Мейсон, У. С. «Франклин и Гэллоуэй: некоторые неопубликованные письма», «Труды Американского антикварного общества», новая серия, XXXIV, 227-58 (октябрь 1924 г.). (Значительные штрихи, проливающие свет на «проблемы колониальной истории Пенсильвании с 1757 по 1760 год». Отличный обзор победы Франклина и Гэллоуэя над собственниками. Коллекция г-на Мейсона включает много ценных писем [Франклин-Гэллоуэй] между 1757 и 1772 годами, не опубликованных у Смита.)

Мэтьюз, миссис Л. К. «Планы Бенджамина Франклина по колониальному союзу, 1750-1775», «American Political Science Review», VIII, 393-412 (август 1914 г.).

Мелвилл, Герман. «Израэль Поттер». Лондон: 1923. (Графический интуитивный портрет Франклина: он живет как «домашний Платон», «практичный маг в домотканой одежде», «дидактически шутливый», благоразумный придворный, который «был всем, кроме поэта».)

«Мемуары аббата Морелле, члена Французской академии, о восемнадцатом веке и Революции». 2 тома. Париж: 1821. (Особенно II, 286-311. Франклин рассматривается как сама эмблема Свободы.)

Монтгомери, Т. Х. «История Пенсильванского университета от его основания до 1770 г. н. э.». Филадельфия: 1900.

«Monthly Review; or Literary Journal: By Several Hands». Лондон: 1770. XLII, 199-210, 298-308. («Опыты и наблюдения д-ра Франклина составляют начала электричества и формируют основу системы, одинаково простой и глубокой».)

*Мор, П. Э. «Бенджамин Франклин» в «Шелбурнских эссе», четвертая серия. Нью-Йорк: 1906, стр. 129-55. (Провокационная оценка: подчеркивает «современность» Франклина, его склонность не замечать прошлое — наводящий на размышления, хотя и спорный момент.)

Морган, У. «Мемуары о жизни преподобного Ричарда Прайса». Лондон: 1815. (Примечания об отношениях Франклина с Прайсом в начале 1760-х годов; встречи в Королевском обществе и Лондонской кофейне.)

Моттей, Ф. «Бенджамин Франклин и практическая философия». Париж: 1886. (Хороший образец для граждан свободной нации и «истинный катехизис добродетельного человека». Также несколько справедливых замечаний о его стиле, который обладает «эпическими словами Корнеля и элегантными перифразами Расина».)

Моултон, К. У., ред. «Библиотека литературной критики английских и американских авторов». Буффало, штат Нью-Йорк: 1901. IV, 79-106. (Стимулирующее собрание отрывков, которое помогает студенту открыть историю репутации Франклина.)

Мастард, У. П. «Поэзия Бедного Ричарда», «Nation», LXXXII, 239, 279 (22 марта, 5 апреля 1906 г.). (Указывает на заимствования Франклина у Драйдена, Поупа, Прайора, Гея, Свифта и других.)

Николс, Э. Л. «Франклин как человек науки», «Independent», LX, 79-84 (11 января 1906 г.). (Ум Франклина «всегда обращался по предпочтению к утилитарным, а не к теоретическим и спекулятивным аспектам вещей».)

«Заметка о Бенджамине Франклине» в «Посмертных сочинениях Кабаниса». Париж: 1825, стр. 219-74. (Репрезентативно в своем восторженном панегирике.)

Оберхольцер, Э. П. Литературная история Филадельфии. Филадельфия: 1906. (Гл. II, «Век Франклина», написанная с консервативных позиций, критикует Франклина, который как государственный деятель «был почти так же неправ, как Пейн и Мирабо». Чем был Вольтер для Франции, тем Франклин был для своего родного города и штата.)

Освальд, Дж. К. Бенджамин Франклин в живописи и бронзе. Нью-Йорк: 1926. («Вероятно, черты лица и облик ни одного человека, когда-либо жившего, не изображались так часто и в таком разнообразии, как у Бенджамина Франклина».) Лучший обзор в своем роде, включающий множество превосходных репродукций.

Освальд, Дж. К. Бенджамин Франклин, печатник. Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: 1917. (Самое полное и компетентное описание этого этапа жизни Франклина.)

Оуэн, Э. Д. «Откуда Бенджамин Франклин взял идею для своей Академии?», Пенсильванская газета истории и биографии, LVIII, 86-94 (янв., 1934). (Неубедительные свидетельства, приписывающие авторство доктору Филипу Доддриджу.)

*Паркер, Теодор. «Бенджамин Франклин», в кн. Исторические американцы. Под ред. с прим. С. А. Элиота. Бостон: 1908 [написано в 1858 г.]. (Франклин «мыслит, исследует, теоретизирует, изобретает, но никогда не мечтает». Хотя Паркер, идеалист и реформатор, превозносит «четкие контуры его [Франклина] точной мысли», его гуманизм, его способность сочетать «редкое совершенство Сократа и Бэкона», делая вещи «легкими для использования и понимания всеми», он заключает, что Франклин — «святой, преданный всемогущему доллару». Мало найдется более читабельных оценок.)

*Паррингтон, В. Л. «Бенджамин Франклин», в кн. Колониальный разум, 1620-1800. Нью-Йорк: 1927, с. 164-78. (Подчеркивает склонность Франклина к аграрной демократии; равнодушие Паррингтона к генетическому подходу и его хронический экономический детерминизм приводят к преуменьшению первостепенной важности религиозных и философских взглядов Франклина в обусловливании его другой деятельности.)

Пеннингтон, Э. Л. «Работа ассоциатов Брея в Пенсильвании», Пенсильванская газета истории и биографии, LVIII, 1-25 (янв., 1934). (Гуманитарный интерес Франклина к образованию негров. В 1758 году он пишет из Лондона, призывая создать школу для обучения молодых негров в Филадельфии.)

Пенсильванская газета истории и биографии, XXV, 307-22, 516-26 (1901), XXVI, 81-90, 255-64 (1902). (Перепечатка одной из брошюр декана Такера с примечаниями Франклина. Проливает свет на лояльность Франклина Короне при одновременном бунтарстве против Парламента.)

Потамиан, брат, и Уолш, Дж. Дж. Творцы электричества. Нью-Йорк: 1909. («Франклин и некоторые современники», глава II, с. 68-132, написанная братом Потамианом, представляет собой превосходный обзор вклада Франклина в науку об электричестве.)

Пауэлл, Э. П. «Исследование Бенджамина Франклина», Arena, VIII, 477-91 (сент., 1893). (Справедливый обзор Франклина как дипломата.)

Пристли, Дж. История и современное состояние электричества с оригинальными экспериментами. Лондон: 1767. (Многочисленные заметки, отмечающие «поистине философское величие ума» Франклина. Предисловие содержит наводящие на размышления обобщения относительно функции естествоиспытателя: в частности, тот, кто экспериментирует с электричеством, постигает законы природы, «то есть самого Бога природы».)

Рава, Луиджи. «Судьба Бенджамина Франклина в Италии», предисловие к тому «Бенджамин Франклин» Лоуренса Шоу Мэйо. Флоренция: б.г.

Репплье, Эмма. «Испытания Франклина как благодетеля», Lippincott's Magazine, LXXVII, 63-70 (янв., 1906). (О тех, кто во время Революции писал Франклину с просьбами об услугах и должностях.)

Ридделл, У. Р. «Бенджамин Франклин и колониальные деньги», Пенсильванская газета истории и биографии, LIV, 52-64 (янв., 1930).

Ридделл, У. Р. «Миссия Бенджамина Франклина в Канаду и причины ее провала», Пенсильванская газета истории и биографии, XLVIII, 111-58 (апр., 1924).

*Райли, И. У. Американская философия: ранние школы. Нью-Йорк: 1907, с. 229-65. (Традиционный взгляд на деизм Франклина; вместе с К. М. Уолшем [см. ниже] Райли переоценивает влияние Платона на мысль Франклина.)

Райли, И. У. Американская мысль от пуританизма до прагматизма и далее. Нью-Йорк: 1915, с. 68-77. (Яркие проблески «самого преждевременного из американских скептиков».)

Розенгартен, Дж. Г. «Американское философское общество», перепечатано из Памятного тома недели основателей. Филадельфия: 1908.

Росс, Э. Д. «Бенджамин Франклин как лидер сельского хозяйства XVIII века», Journal of Political Economy, XXXVII, 52-72 (фев., 1929). (Не «сельский сентименталист», Франклин экспериментировал в сельском хозяйстве, особенно в 1747-1755 годах, как утилитарный идеалист. Цитирует того, кто предполагает, что Франклин был «наполовину физиократом до возникновения школы физиократов». Превосходный и хорошо документированный обзор.)

Заксе, Дж. Ф. Бенджамин Франклин как масон. Филадельфия: 1906. («Написать историю Франклина как масона — это фактически составить хронику ранней масонской истории Америки».) Добротно документированный обзор. Включает полезную хронологическую таблицу масонской деятельности Франклина.

*Сент-Бёв, Ш. О. Портреты XVIII века. Пер. К. П. Уормили, с критическим введением Э. Шерера. Нью-Йорк: 1905. I, 311-75. (Два эссе о Франклине из «Causeries du lundi» «собраны здесь вместе», хотя и без важных пропусков из обоих. Блестящий портрет «самого любезного, улыбчивого и убедительного утилитариста», который не отводил «никакой роли человеческому воображению».)

Зейпп, Эрика. Религия и этика Бенджамина Франклина. Дармштадт: 1932. (Наводящий на размышления, хотя и краткий, взгляд на деизм и утилитаризм Франклина. Попытка рассмотреть его мысль в связи с различными представительными деистами. Однако это не «источниковедческое» исследование.)

Шеперд, У. Р. История проприетарного правления в Пенсильвании. Нью-Йорк: 1896. (Франклин предстает как «своего рода трибун народа», «могучий Голиаф», «чума» в глазах феодальных правителей Пенсильвании, «огромного лена». Автор относится к Франклину относительно несимпатично.)

*Шерман, С. П. «Франклин и век Просвещения», в кн. Американцы. Нью-Йорк: 1922, с. 28-62. (Проницательный обзор и оценка.)

Смит, Уильям, д-р богословия. Панегирик Бенджамину Франклину. Филадельфия: 1792. (Соглашаешься с П. Л. Фордом в том, что эта работа «образует несколько забавный контраст с яростью ранних сочинений Доктора против Франклина». Бомбастический в своей риторике и восхвалении.)

Смит, Дж. Г., мл., сост. Удивительный Бенджамин Франклин. Нью-Йорк: 1929. (Антология кратких популярных оценок. Если отдельные заметки тривиальны, то коллекция иллюстрирует многогранность Франклина, универсальность эпохи Возрождения.)

Соннек, О. Г. «Отношение Бенджамина Франклина к музыке», Music, XIX, 1-14 (нояб., 1900).

Стилл, Уиллис. Бенджамин Франклин в Париже, 1776-1785. Нью-Йорк: 1928. (Недокументированный, частично вымышленный популярный отчет.)

Стифлер, Дж. М. Религия Бенджамина Франклина. Нью-Йорк: 1925. (Популярный обзор. Теплая признательность склонности Франклина к проектам гуманитарного толка.)

Стубер, Генри. «Жизнь Франклина» [биография, задуманная как продолжение «Автобиографии» Франклина], в Columbian Magazine and Universal Asylum, май, июль, сентябрь, октябрь, ноябрь 1790 г. и февраль, март, май, июнь 1791 г.

*Торп, Ф. Н., ред. Бенджамин Франклин и Пенсильванский университет. Бюро образования США, Циркуляр информации, № 2 (1892). Вашингтон: 1893. (См. особенно главы I, II, написанные Торпом, которые касаются в частности идей Франклина о самообразовании и формальном образовании.)

Титус, преп. Энсон. «Бостон, когда Бен Франклин был мальчиком», Труды Бостонского общества, с. 55-72 (1906). (Краткий наводящий на размышления взгляд на климат мнений в отношении инокуляции, ньютонианства и локковского сенсуализма.)

Трент, У. П. «Бенджамин Франклин», McClure's Magazine, VIII, 273-7 (янв., 1897). («Самый полный представитель своего века, на которого может указать любая нация». Франклин «полностью представляет свой век в его практичности, в его преданности науке, в его интеллектуальном любопытстве, в его гуманизме, в его недостатке духовности, в его спокойном самодовольстве — короче говоря, в его превознесении прозы и разума над поэзией и верой».) Восторженный и мудрый отчет.

Троубридж, Джон. «Франклин как ученый», Публикации Колониального общества Массачусетса, XVIII (1917). (Превосходная оценка способности Франклина к индуктивному мышлению.)

Такерман, Г. Т. «Характер Франклина», North American Review, LXXXIII, 402-22 (окт., 1856). (Восхваляет бескорыстие Франклина как ученого, как «того, кого Бэкон приветствовал бы как ученика», хотя он «не приспособлен соблазнять нас «вдоль линии бесконечных желаний».)

Тудури, М. «Бедный Ричард», Bookman, LXIV, 581-4 (янв., 1927). (Популярный взгляд на «циничного патриарха американской словесности».)

Typothetae Bulletin, XXII, № 15 (11 янв., 1926). (Выпуск, посвященный печатнику Франклину.)

Вик д'Азир, Феликс. Похвала Франклину. Б.м.: 1791.

Виктори, Беатрис М. Бенджамин Франклин и Германия. Серия Americana Germanica, № 21. Издательство Пенсильванского университета: 1915. (Источники, отражающие репутацию Франклина в Германии, представляют особый интерес.)

Уолш, К. М. «Франклин и Платон», Open Court, XX, 129-33 (март, 1906). (Попытка интерпретировать его «Статьи веры» 1728 года в терминах «Тимея», «Протагора», «Государства» и «Евтифрона».)

Уэбстер, Ноа. Диссертации об английском языке: с примечаниями, историческими и критическими. К которым добавлено, в качестве приложения, эссе о реформированном способе правописания, с аргументами д-ра Франклина по этому предмету. Бостон: 1789. (Примечательные замечания о ясном и правильном стиле Франклина, который является «простым и элегантно опрятным»: он «пишет для ребенка так же, как и для философа».)

Уэнделл, Барретт. Литературная история Америки. Нью-Йорк: 1900. (Оценка Франклина, с. 92-103.)

Ветцель, У. А. Бенджамин Франклин как экономист. Исследования Университета Джонса Хопкинса по историческим и политическим наукам, тринадцатая серия, IX, 421-76. Балтимор: 1895. (Полезное резюме, но вытесненное работой Кэри «Экономические взгляды Франклина».)

Уортон, А. Г. «Американское философское общество», Atlantic Monthly, LXI, 611-24 (май, 1888).

Библиографические предложения, касающиеся американских друзей и современников Франклина, будут найдены после кратких, но научных исследований в «Словаре американской биографии». Из них см. особенно Джона Адамса (также Дж. Шинар, «Честный Джон Адамс», Бостон, 1933); Сэмюэля Адамса; Итана Аллена; Натаниэля Эймса; Джоэла Барлоу (также В. К. Миллер, «Джоэл Барлоу: революционер, Лондон, 1791-92», Гамбург, 1932, и Т. А. Зундер, «Ранние дни Джоэла Барлоу», Нью-Хейвен, 1934); Джона Бартрама; Уильяма Бартрама (также Н. Фагин, «Уильям Бартрам», Балтимор, 1933); Хью Г. Брэкенриджа (также К. Ньюлин, «Брэкенридж», Принстон, 1933); Кадвалладера Колдена; Джона Дикинсона; Филипа Френо; Фрэнсиса Хопкинсона; Т. Джефферсона; Коттона Мэзера; Джонатана Мэйхью; Томаса Пейна; Дэвида Риттенхауса; д-ра Бенджамина Раша (также Н. Гудман, «Раш», Филадельфия, 1934); преп. Уильяма Смита; Эзру Стайлза; Джона Трамбулла; Ноа Уэбстера.

V. ВЕК ФРАНКЛИНА

Адамс, Дж. Т. Провинциальное общество, 1690-1763. (Том III «Истории американской жизни», под ред. Фокса и Шлезингера.) Нью-Йорк: 1927. (Содержит полезное «Критическое эссе об авторитетах», к которым обращались, с. 324-56, которое служит руководством для дальнейшего изучения многих фаз социальной истории периода.)

Адамс, Р. Г. Политические идеи Американской революции. Дарем, Северная Каролина: 1922.

Эндрюс, К. М. Колониальная предыстория Американской революции. Нью-Хейвен: 1924. (Подчеркивает экономические факторы и необходимость рассмотрения предмета с европейского угла; с пользой используется как сопутствующее исследование к «Британской колониальной политике» Бира.)

Болдуин, Элис М. Духовенство Новой Англии и Американская революция. Дарем, Северная Каролина: 1928. (До 1763 года духовенство популяризировало «доктрины естественного права, общественного договора и права на сопротивление» и принципы американского конституционного права.)

Бирд, Ч. А. Экономические истоки джефферсоновской демократии. Нью-Йорк: 1915. (Наводящая на размышления, если другие факторы не игнорируются. См. рецензию Ч. Х. Халла в American Historical Review, XXII, 401-3.)

Беккер, Карл. Декларация независимости; исследование в истории политических идей. Нью-Йорк: 1922. (Превосходный обзор естественных прав и степени, в которой эта концепция находилась под влиянием ньютонианства.)

Беккер, Карл. Небесный град философов XVIII века. Нью-Хейвен: 1932. (Р. С. Крейн отмечает, обратив внимание на некоторые неясности и путаницу: «Описание общего настроения «философов», характеристика главных историков XVIII века, по крайней мере большая часть заключительной главы об идее прогресса — все это можно читать с общим одобрением содержания и с удовлетворением от прозаического стиля Беккера, не омраченным соображениями экзегезы или терминологии» [Philological Quarterly, XIII, 104-6].)

Бир, Джордж Л. Британская колониальная политика, 1754-1765. Нью-Йорк: 1933 [1907].

Бемис, С. Ф. Дипломатия Американской революции. Нью-Йорк: 1935. (Блестящее изложение французской, испанской, австрийской и другой дипломатии, относящейся к Революции. Следует дополнить «Джоном Джеем» Фрэнка Монагана.)

Блох, Леон. Философия Ньютона. Париж: 1908. (Всеобъемлющее, стандартное изложение.)

Боскер, Айссо. Литературная критика в век Джонсона. Гронинген: 1930. (Рецензировано Н. Фёрстером в Philological Quarterly, XI, 216-7.)

Браш, Ф. Э. «Лондонское Королевское общество и его влияние на научную мысль в американских колониях», Scientific Monthly, XXXIII, 336-55, 448-69 (1931). (Полезный обзор.)

Бринтон, Крейн. Десятилетие революций, 1789-1799. Нью-Йорк: 1934. (Полезно по паттерну идей, связанных с Французской революцией; имеет полное и актуальное «Библиографическое эссе», с. 293-322, с критическим комментарием.)

Буллок, К. Дж. Эссе по денежной истории Соединенных Штатов. Нью-Йорк: 1900. (Полезная библиография, с. 275-88.)

Бернетт, Э. К., ред. Письма членов Континентального конгресса. Вашингтон, округ Колумбия: 1921. (Семь томов, опубликованных к настоящему времени, включают письма до 1784 года. Содержат массу нового материала первостепенной важности, отредактированного с примечаниями, перекрестными ссылками и введениями.)

Берт, Э. А. Метафизические основы современной физической науки; историческое и критическое эссе. Нью-Йорк: 1925.

Бьюри, Дж. Б. Идея прогресса. Нью-Йорк: 1932 (новое издание). (Стандартная английская работа по теме. См. также Жюля Дельвайля, «Эссе по истории идеи прогресса» [Париж, 1910], более энциклопедическую книгу.)

Чаннинг, Эдвард. История Соединенных Штатов. Нью-Йорк: 1912. (Тома II-III.)

Кларк, Г. Х. «Факторы, подлежащие исследованию в американской литературной истории с 1787 по 1800 год», English Journal, XXIII, 481-7 (июнь, 1934). (Предлагает генетические взаимосвязи классических идей; неоклассицизм; научный дух, рационализм и деизм; примитивизм и идею прогресса; физическую Америку и дух фронтира; аграризм и laissez faire; федерализм против демократии, будь то джефферсоновской или французской; сентиментализм и гуманитаризм; готицизм; и конфликтующие течения эстетической теории.)

Кларк, Г. Х., ред. Стихи Френо. Нью-Йорк: 1929. (Ф. Л. Пэтти говорит о Введении: «Никто никогда не прослеживал лучше разветвления деизма Французской революции в Америке и эффекты его столкновения с пуританизмом» [American Literature, II, 316-7]. Также см. «Теории риторики Томаса Пейна» Кларка, Transactions of the Wisconsin Academy of Sciences, Arts and Letters, XXVIII, 307-39 [1933], где обсуждаются отношения между деизмом и литературной теорией.)

Кларк, Дж. М., Вайнер, Дж. и др. Адам Смит, 1776-1926. Чикаго: 1928. (Блестящие эссе по различным аспектам мысли и влияния Смита. См. особенно «Адам Смит и Laissez-Faire» Джейкоба Вайнера, с. 116-55, где показаны отношения в уме Смита между экономикой и религией, между laissez faire и «гармоничным порядком природы», постулируемым научными деистами.)

Крейн, Р. С. «Англиканская апологетика и идея прогресса, 1699-1745», Modern Philology, XXXI, 273-306 (фев., 1934), 349-82 (май, 1934). (Демонстрирует мастерским образом, как идея прогресса выросла из ортодоксальных защит откровения, распространенных в годы формирования Франклина. Модифицирует традиционный взгляд, что Церковь была враждебна идее прогресса и что она происходила исключительно из научного духа.)

Дэвидсон, П. Г., мл. «Вигские пропагандисты Американской революции», American Historical Review, XXXIX, 442-53 (апр., 1934). (Также см. «Революционная пропаганда в Новой Англии, Нью-Йорке и Пенсильвании, 1763-1776». Неопубликованная диссертация, Чикагский университет, 1929.)

«Деизм», в «Новой энциклопедии религиозного знания Шаффа-Герцога», III, 391-7 (Эрнст Трёльч).

Де ла Фонтенери, Ф., пер. и ред. Французский либерализм и образование в XVIII веке: сочинения Ла Шалоте, Тюрго, Дидро и Кондорсе о национальном образовании. Нью-Йорк: 1932. (Удобная книга источников.)

Дьюи, Д. Р. Финансовая история Соединенных Штатов. Нью-Йорк: 1924 (9-е изд.). (Изобилует библиографическими пособиями для изучения XVIII века.)

Дрейпер, Дж. У. Эстетика английского XVIII века: библиография. Гейдельберг: 1931. (Материалы источников, с. 61-128, для эстетики литературы и драмы: включает в приложении, с. 129-40, наиболее способные вторичные работы до 1931 года. Бесценный путеводитель. См. дополнения Р. С. Крейна, Modern Philology, XXIX, 251 сл. [1931], У. Д. Темплмана, там же, XXX, 309-16, Р. Д. Хэвенса, Modern Language Notes, XLVII, 118-20 [1932].)

Дреннон, Герберт. «Ньютонианство: его метод, теология и метафизика», Englische Studien, LXVIII, 397-409 (1933-1934). (Другие части блестящей докторской диссертации г-на Дреннона «Джеймс Томсон и ньютонианство» [Чикагский университет, 1928] были опубликованы в Publications of the Modern Language Association, XLIX, 71-80, март 1934 г.; в Studies in Philology, XXXI, 453-71, июль 1934 г.; и в Philological Quarterly, XIV, 70-82, янв. 1935 г.)

Дюкро, Луи. Французское общество в XVIII веке. Пер. с франц. У. де Гейера; с предисловием Дж. А. Хиггс-Уокера. Лондон: 1927.

Дункан, К. С. Новая наука и английская литература в классический период. Менаша, Висконсин: 1913. (Научно.)

Даннинг, У. А. История политических теорий от Лютера до Монтескье. Нью-Йорк: 1905, и История политических теорий от Руссо до Спенсера. Нью-Йорк: 1920. (Стандартные работы.)

Элтон, Оливер. Августинский век. Нью-Йорк: 1899, и Обзор английской литературы, 1730-1780. 2 тома. Лондон: 1928. (Остро по литературным тенденциям, хотя едва ли адекватно по идеям.)

Эванс, Чарльз. Американская библиография. Чикаго: 1903-1934. (Тома I-XII, 1639-1799.)

Фэ, Бернар. Революция и масонство, 1680-1800. Бостон: 1935. (Стимулирующие догадки, испорченные экстравагантными и недокументированными выводами.)

Фэ, Бернар. Революционный дух во Франции и Америке. Пер. Р. Гатри. Нью-Йорк: 1927. (Особенно ценно для заметок о моде на Франклина во Франции. Чрезвычайно важный всеобъемлющий обзор французского влияния в Америке и импульса, который наша революция дала французскому либерализму.)

Фишер, С. Г. Квакерские колонии. Хроника владельцев Делавэра. Нью-Хейвен: 1921. (Полезная библиография, с. 231-4.)

Фиске, Джон. Начала Новой Англии, или Пуританская теократия в ее отношениях к гражданской и религиозной свободе. Бостон: 1896 [1889]. (См. также «Ортодоксия в Массачусетсе, 1630-1650. Генетическое исследование» Перри Миллера. Кембридж, Массачусетс: 1933.)

Геттелл, Р. Г. История американской политической мысли. Нью-Йорк: 1928. (Стандартная всеобъемлющая трактовка предмета. Имеет хорошие библиографии.)

Жид, Шарль, и Рист, Шарль. История экономических доктрин со времен физиократов до наших дней. Авторизованный перевод со второго переработанного и дополненного издания 1913 года под руководством покойного профессора Уильяма Смарта, Р. Ричардсом. Бостон: 1915. (Превосходный обзор физиократии.)

Гирке, Отто. Естественное право и теория общества, 1500-1800. С лекцией об идеях естественного права и гуманности Эрнста Трёльча. Пер. с введением Э. Баркера. 2 тома. Кембридж, Англия: 1934. (Стандартная работа с отличными примечаниями, особенно ценная по европейскому фону.)

Годес, Кларенс. «Итан Аллен и его Magnum Opus», Open Court, XLIII, 128-51 (март, 1929). (Предполагает битву XVIII века между откровением и разумом, последний из которых подкреплен локковским сенсуализмом и ньютоновской наукой.)

Грин, Э. Б. Провинциальный губернатор в английских колониях Северной Америки. Кембридж, Массачусетс: 1898. (Закоренелое расхождение между провинциальным губернатором и провинциальными ассамблеями предвещало Американскую революцию.)

Галеви, Э. Рост философского радикализма. Пер. М. Морриса, с предисловием А. Д. Линдси. Лондон: 1928. (Всеобъемлющая, авторитетная работа.)

Хансен, А. О. Либерализм и американское образование в XVIII веке. С введением Э. Х. Райснера. Нью-Йорк: 1926. (Хорошая библиография первичных источников и плохая библиография вторичных источников, с. 265-96. Хотя это пренебрегает Франклином и имеет дело особенно с планами после смерти Франклина, оно исследует образовательные идеалы в отношении идей Просвещения, идей, скрытых в сочинениях Франклина.)

Арутюнян, Джозеф. Благочестие против морализма, уход новоанглийской теологии. Нью-Йорк: 1932. (Важная научная работа, неохотно утверждающая, что пуританизм пришел в упадок, потому что он был теоцентричным и неадекватным социальным потребностям времени. Имеет отличную библиографию.)

Хефелбауэр, С. Г. Отношение Джона Локка к английскому деизму. Чикаго: 1918. (Отношение между Локком и английскими деистами «не является причинно-следственным, и они не отмечают разные стадии одного и того же движения»; они «связаны как координированные части более крупного прогрессивного движения века». Подчеркивает терпимость, рационализм и естественную религию Локка.)

Хиггс, Генри. Физиократы. Шесть лекций о французских экономистах XVIII века. Лондон: 1897. (Жид и Рист называют это «кратким отчетом» о системе физиократов.)

Хилдеберн, К. Р. Издания пенсильванской прессы. Век печати, 1685-1784. 2 тома. Филадельфия: 1885-1886. (Чрезвычайно полезный путеводитель по тому, что читали в Пенсильвании из года в год.)

Хортон, У. М. Теизм и научный дух. Нью-Йорк: 1933. (Популярные отчеты о «коперниканском мире» и «Боге в ньютоновском мире» в главах I-II.)

Хамфри, Эдвард. Национализм и религия в Америке, 1774-1789. Бостон: 1924.

Джеймсон, Дж. Ф. Американская революция как социальное движение. Принстон, Нью-Джерси: 1926. (Кратко и обще, но наводяще на размышления.)

Джонс, Г. М. Америка и французская культура, 1750-1848. Чапел-Хилл, Северная Каролина: 1927. (Монументальная, тщательно документированная всеобъемлющая работа, содержащая отличную библиографию.)

Джонс, Г. М. «Американский прозаический стиль: 1700-1770», Huntington Library Bulletin, № 6, 115-51 (нояб., 1934). (Показывает, что пуританские проповеди прививали идеал простого, ясного и достойного стиля.)

Кей, Ф. Б., ред. Басня о пчелах: или, Частные пороки, общественные выгоды. С комментарием критическим, историческим и пояснительным. 2 тома. Оксфорд: 1924. (Введение — самый ясный и проницательный комментарий о Мандевиле в отношении паттерна идей его века. См. рецензию Л. И. Бредволда в Journal of English and Germanic Philology, XXIV, 586-9, окт. 1925 г.)

Кох, Г. А. Республиканская религия: Американская революция и культ разума. Нью-Йорк: 1933. («Огромный массив фактов о множестве неясных фигур» — рецензировано Г. Х. Кларком в Journal of Philosophy, XXXI, 135-8. Содержит подробную библиографию.)

Краус, М. Межколонниальные аспекты американской культуры накануне Революции. Нью-Йорк: 1928. (Научно.)

Леки, У. Э. Г. История Англии в XVIII веке. 7 томов. Нью-Йорк: 1892-1893 (новое изд.). (Стандартная работа, содержащая прекрасно документированную трактовку политических аспектов Американской революции.)

Леонард, С. А. Доктрина правильности в английском словоупотреблении, 1700-1800. Мэдисон, Висконсин: 1929. (Авторитетно.)

Леви-Брюль, Люсьен. История современной философии во Франции. Чикаго: 1899.

Линкольн, Ч. Х. Революционное движение в Пенсильвании, 1760-1776. Филадельфия: 1901. (Чрезвычайно важное исследование, показывающее, что местная секционная борьба, которая в конечном итоге привела бы к конфликту, синхронизировалась с борьбой между колонией и Англией.)

Лавджой, А. О. «Параллель деизма и классицизма», Modern Philology, XXIX, 281-99 (фев., 1932). («Систематическое изложение рационалистических предубеждений, которые при применении в вопросах религии заканчивались деизмом, а при применении в эстетике порождали классицизм. Просвещающий синтез, выполненный повсюду с характерным изяществом и проницательностью» [Philological Quarterly, XII, 106, апрель 1933 г.].)

Макилвейн, Ч. Х. Американская революция: конституционная интерпретация. Нью-Йорк: 1923. (Предлагает защиту революции на английских конституционных основаниях.)

Мартин, Кингсли. Французская либеральная мысль в XVIII веке: исследование политических идей от Бейля до Кондорсе. Бостон: 1929. (Стимулирующий обзор идеологии, мотивирующей французскую революцию, «драматический момент, когда феодализм, клерикализм и божественная монархия рухнули».)

Мерриам, Ч. Э. История американских политических теорий. Нью-Йорк: 1924 [1903]. (Авторитетная, краткая трактовка.)

Монаган, Фрэнк. Джон Джей, защитник свободы. Нью-Йорк: 1935. (Блестящая биография и полностью документированное исследование деятельности и дипломатии Континентального конгресса. Дополняет С. Ф. Бемиса; см. выше.)

Мур, К. А. «Шефтсбери и этические поэты в Англии, 1700-1760», Publications of the Modern Language Association, XXXI (N. S. XXIV), 264-325 (июнь, 1916). (Проницательный и блестящий обзор роста альтруизма, который следует дополнить исследованиями Р. С. Крейна более ранних источников.)

Морейс, Г. М. Деизм в Америке XVIII века. Нью-Йорк: 1934. (Если мало места уделено последствиям деизма в терминах политической, экономической и литературной теории, и если лидеры деистической мысли, такие как Франклин, Джефферсон и Пейн, рассматриваются слишком легко, эта работа «существенна, точна, хорошо документирована, скромна, осторожна и объективна». Имеет хорошую библиографию. Рецензировано Г. Х. Кларком, American Literature, VI, 467-9, янв. 1935 г. См. также «Деизм в революционной Америке, 1763-89» Морейса, International Journal of Ethics, XLII, 434-53, июль 1932 г.)

Морли, Джон. Дидро и энциклопедисты. 2 тома. Лондон: 1923. (Наводящий на размышления обзор, части которого были вытеснены более недавними исследованиями.)

Морне, Даниэль. Французская мысль в XVIII веке. Пер. Л. М. Левина. Нью-Йорк: 1929. (Ясный и проницательный обзор; наводящие на размышления заметки о влиянии спекуляций, мотивированных наукой.)

Морне, Даниэль. Интеллектуальные истоки Французской революции (1715-1787). Париж: 1933. (Блестящая работа, заключающая, что без необычайного распространения радикальных идей во всех классах Франции Генеральные штаты в 1789 году не приняли бы революционных мер. См. рецензию К. Бринтона, American Historical Review, XXXIX, 726-7, 1934 г.)

Морс, У. Н. «Лекции по электричеству в колониальные времена», New England Quarterly, VII, 364-74 (июнь, 1934). (Представляет четырнадцать пунктов о моде на электрические эксперименты, 1747-1765.)

Мотт, Ф. Л. История американских журналов, 1741-1850. Нью-Йорк: 1930.

Маллетт, К. Ф. Фундаментальное право и Американская революция, 1760-1776. Нью-Йорк: 1933. (Чрезвычайно важное научное исследование с отличной библиографией соответствующих исследований недавнего времени. Дополняет Б. Ф. Райта.)

Орнштейн, Марта. Роль научных обществ в XVII веке. Нью-Йорк: 1913. Перепечатано, Чикагский университет: 1928. (Показывает их радикальное влияние. См. наводящие на размышления рецензии в American Historical Review, XXXIV, 386-7, 1929 г.; и Times Literary Supplement [Лондон], 679, 27 сент. 1928 г.)

Осгуд, Г. Л. Американские колонии в XVIII веке. 4 тома. Нью-Йорк: 1924-1925. (Стандартная работа по политическим аспектам.)

Перкинс, Дж. Б. Франция в Американской революции. Бостон: 1911. (Включает способный обзор усилий Франклина в пользу колоний.)

Ричардсон, Л. Н. История ранних американских журналов, 1741-1789. Нью-Йорк: 1931. (Энциклопедический обзор, незаменимый для всех студентов периода. Чрезвычайно документировано.)

Робертсон, Дж. М. Краткая история свободомыслия, древнего и современного. 2 тома. Лондон: 1915. (Третье издание, переработанное и расширенное. Важный обзор, хотя и несколько воинственно пристрастный.)

Рустан, Мариус. Пионеры Французской революции. Пер. Ф. Уайта, с введением Г. Дж. Ласки. Бостон: 1926. (Тезис: «Дух философов был духом Революции». Очень читабельно, но уступает параллельным исследованиям Мартина и Морне в остром анализе паттернов идей. Подчеркивает живописные социальные аспекты.)

Шапиро, Дж. С. Кондорсе и рост либерализма во Франции. Нью-Йорк: 1934. (Кондорсе — «почти идеальное выражение пионерского либерализма периода»; он рассматривается как «последний из энциклопедистов и самый универсальный из всех». Ясное научное исследование, хотя едва ли вытесняющее «Кондорсе» Аленгри.)

Шлезингер, А. М. «Американская революция», в кн. Новые взгляды на американскую историю. Нью-Йорк: 1922, с. 160-83. (Краткая, но отличная интерпретация, подчеркивающая экономические факторы и представляющая полезную «Библиографическую заметку», с. 181-3, включая ссылки на исследования политических и религиозных факторов. См. также исследования последних Р. Г. Адамсом, Элис Болдуин, Карлом Беккером, Б. Ф. Райтом, К. Ф. Маллеттом, К. Х. Ван Тайном и Эдвардом Хамфри.)

Шнайдер, Г. У. Пуританский разум. Нью-Йорк: 1930. (Острое научное исследование с отличной библиографией. Акцент на идеях дополняет и балансирует тенденцию Паррингтона отбрасывать идеи как побочные продукты экономических факторов.)

Смит, Т. В. Американская философия равенства. Чикаго: 1927. (Глава I включает обсуждение «естественных прав» с признанием влияния европейских теоретиков.)

Смит, А. Г. Филадельфийские журналы и их авторы, 1741-1850. Филадельфия: 1892. (Краткий описательный отчет, в основном вытесненный соответствующими разделами в историях Ф. Л. Мотта и Л. Н. Ричардсона.)

Стивен, Лесли. История английской мысли в XVIII веке. 2 тома. Лондон: 1902 (3-е изд.). (Как отмечает Дж. Л. Ласки, «почти дерзко хвалить такую работу». В некоторых аспектах, однако, она была вытеснена исследованиями таких людей, как Р. С. Крейн, А. О. Лавджой, Г. М. Джонс и т. д.)

Стимсон, Дороти. Постепенное принятие коперниканской теории Вселенной. Ганновер, Нью-Гэмпшир: 1917.

Тейлор, О. Х. «Экономика и идея естественного права», Quarterly Journal of Economics, XLIV, 1-39 (нояб., 1929). («Эволюция идеи «закона» в экономике», параллельная «ее эволюции в естественных науках», привела к вере в экономический механизм, который «рассматривался как мудрое устройство Творца для того, чтобы заставить индивидов, преследуя только свои собственные интересы, способствовать процветанию общества, и для того, чтобы правильное приспособление друг к другу поставок, спроса, цен и доходов происходило автоматически, вследствие свободных действий всех индивидов». Автор предполагает, что очевидна несообразная дихотомия между механистической идеей физиократов и их предположением, что просвещенные люди «смогли бы использовать правительство как научный инструмент для осуществления чисто рационалистических мер в общих интересах». См. также план его докторской диссертации по этому предмету. Harvard University Summaries of Theses [1928], 102-6. Авторитетное исследование важного предмета.)

Торри, Н. Л. Вольтер и английские деисты. Нью-Хейвен: 1930. (Показывает большую задолженность Вольтера ньютонианству, которое он популяризировал во Франции, и более ранним деистам, чем Болингброк. Авторитетно.)

Тарбервилл, А. С., ред. Англия Джонсона. Отчет о жизни и нравах его века. 2 тома. Оксфордский университет: 1933. (Хотя эта коллективная работа пренебрегает политическими, религиозными, экономическими и эстетическими идеями, она воплощает читабельные и авторитетные обзоры внешних аспектов социальной истории, рассматриваемых со многих углов. Содержит полезные библиографии. См. рецензию Г. Х. Кларка, American Review, II, № 4 [фев. 1934 г.].)

Тайлер, М. К. История американской литературы, 1607-1765 (2 тома. Нью-Йорк: 1878), и Литературная история Американской революции (2 тома. Нью-Йорк: 1897). (Несколько напыщенный, но очень полный обзор, включая лоялистов. Отлично по литературным аспектам, но частично вытеснено по идеям. Содержит отличную библиографию первичных источников.)

Ван Тайн, К. Х. Причины войны за независимость. Бостон: 1922. (Блестяще как в интерпретации, так и в стиле, и хорошо сбалансировано при рассмотрении экономических, политических, социальных, религиозных и философских факторов.)

Вейч, Г. С. Генезис парламентской реформы. Лондон: 1913. (Полезно для английского фона.)

Уэлд, К. Р. История Королевского общества с мемуарами президентов. 2 тома. Лондон: 1848.

Уэнделл, Барретт. Коттон Мэзер, пуританский священник. Кембридж, Массачусетс: 1926 [1891]. (Симпатизирующее исследование одного из учителей Франклина, основанное на глубоком знании пуританского духа.)

Велерс, Жорж. Физиократическое движение во Франции (с 1756 по 1770). 2 тома. Париж: 1910. (Стандартная трактовка.)

Уайт, Э. Д. История борьбы науки с теологией в христианском мире. В 2 т. Нью-Йорк: 1897. (Значительное внимание уделено колониальному XVIII веку.)

Уитни, Лоис. Примитивизм и идея прогресса в английской популярной литературе XVIII века. Балтимор: 1934. (Проницательное исследование истории важной идеи, особенно в том виде, в каком она воплощена в романах. Местами вводит в заблуждение, поскольку мисс Уитни не всегда уделяет необходимое внимание изменению взглядов крупных личностей, их генетическому развитию. Библиография отсутствует. См. Бьюри выше.)

Уильямс, Дэвид. «Влияние Руссо на общественное мнение, 1760–1795», English Historical Review, XLVIII, 414–30 (1933).

Уинсор, Джастин, ред. Нарративная и критическая история Америки. В 8 т. Бостон: [1884–] 1889. (Особенно ценна своими библиографическими примечаниями.)

Райт, Б. Ф. Американские интерпретации естественного права. Исследование по истории политической мысли. Кембридж, Массачусетс: 1931. (Грамотный очерк основных тенденций, хотя в нем игнорируются свидетельства как в проповедях XVIII века, так и в юридических документах колониальных адвокатов. Демонстрирует сильное влияние Гроция, Пуфендорфа и Локка на революционные теории. Следует дополнить параллельной книгой К. Ф. Маллета. Рецензия Р. Б. Морриса, American Historical Review, XXXVII, 561–2, апрель 1932 г.)

Райт, Т. Г. Литературная культура в ранней Новой Англии, 1620–1730. Нью-Хейвен: 1920. (Ценна своими списками колониальных библиотек, позволяющими судить о книгах, бывших в ходу в годы становления Франклина. Лучшая работа по данной теме, хотя в ней и не рассматриваются литературные и эстетические теории того периода. Следует дополнить книгами К. Ф. Ричардсона, У. Ф. Митчелла и Э. К. Кука.)

Дополнительные фоновые исследования можно найти в «Кембриджской истории английской литературы» (Кембридж и Нью-Йорк, 1912–1914, VIII–XI) и «Кембриджской истории американской литературы» (Нью-Йорк, 1917, т. I). См. также более современные библиографии в работе П. Смита «История современной культуры» (Нью-Йорк, 1934, II, 647–76); «Сборнике английских стихотворений, 1660–1800» Р. С. Крейна (Нью-Йорк, 1932, с. 1115–42); и особенно в книге О. Шепарда и П. С. Вуда «Английская проза и поэзия, 1660–1800» (Бостон, 1934, с. xxxiii–xxxviii и с. 937–1067). Библиографические указатели см. в примечании далее, с. clxxxviii.

VI. БИБЛИОГРАФИИ И СПИСКИ

Боггесс, А. К., и Уитмер, Э. Р. Календарь бумаг Бенджамина Франклина в библиотеке Пенсильванского университета. (Является приложением к «Календарю бумаг Бенджамина Франклина в библиотеке Американского философского общества», под ред. И. М. Хейса.) Филадельфия: 1908. (В этой ценной работе перечислены письма к Франклину, письма от Франклина и прочие письма с краткими примечаниями о темах, обсуждаемых в каждом письме, и месте публикации в тех случаях, когда письма были опубликованы.)

Книги, напечатанные Бенджамином Франклином. Род. 17 янв. 1706 г. Нью-Йорк: 1906. (Перечислены наиболее известные издания; полезно, хотя и затмевается работой Кэмпбелла.)

* Кембриджская история американской литературы. Нью-Йорк: 1917. I, 442–52. (Списки «Собраний сочинений», «Отдельных изданий» и «Публикаций в периодике» представляют собой удобное сокращение работы Форда, но список «Биографических и критических работ», ограниченный двумя страницами, в лучшем случае лишь дает неполное представление.)

Кэмпбелл, У. Дж. Коллекция изданий Франклина в музее компании Curtis Publishing. С кратким списком всех книг, брошюр, листовок и т. д., которые, как известно, были напечатаны Бенджамином Франклином. Филадельфия: 1918.

Кэмпбелл, У. Дж. Краткий список всех книг, брошюр, листовок и т. д., которые, как известно, были напечатаны Бенджамином Франклином. Филадельфия: 1918.

* Фэ, Б. Библиография Бенджамина Франклина и исследование исторических источников, относящихся к его жизни (Т. III работы «Бенджамин Франклин, буржуа Америки и гражданин мира»). Париж: 1931. (Фэ в книге «Франклин, апостол Нового времени» на с. 517–33 представил «лишь краткую библиографию», которая, несмотря на отдельные неточности и стилистические огрехи, содержит много полезных материалов — американских, английских и французских; особенно ценна примечаниями к нескольким рукописным коллекциям. В этом французском издании библиография более подробна.)

* Форд, П. Л. Библиография Франклина. Список книг, написанных Бенджамином Франклином или относящихся к нему. Бруклин, Нью-Йорк: 1889. (Стандартная, проверенная временем работа, к сожалению, не замененная более новыми изданиями.)

Форд, У. К. Список бумаг Бенджамина Франклина в Библиотеке Конгресса. Вашингтон, округ Колумбия: 1905.

Хейс, И. М. Календарь бумаг Бенджамина Франклина в библиотеке Американского философского общества. Т. II–VI в «Записях о праздновании двухсотлетия со дня рождения Бенджамина Франклина под эгидой Американского философского общества, состоявшемся в Филадельфии для содействия полезному знанию, 17–20 апреля 1906 г.». Филадельфия: 1908. (А. Х. Смит утверждает, что напечатал в своем десятитомном издании все письма Франклина из этой коллекции. Особенно ценно для писем, адресованных Франклину.)

«Список работ в Нью-Йоркской публичной библиотеке, написанных Бенджамином Франклином или относящихся к нему», Bulletin of New York Public Library, X, № 1. Нью-Йорк: 1906, с. 29–83.

Розенгартен, Дж. Г. «Некоторые новые бумаги Франклина», University of Pennsylvania Alumni Register, 1–7 (июль 1903 г.). (Отчет Совету попечителей, в котором говорится, что «среди коллекции бумаг Франклина, недавно добавленной в библиотеку университета, насчитывается более пятисот рукописных фрагментов». Они датируются периодом с 1731 года до последней переписки Франклина. Описаны лишь некоторые из этих фрагментов.)

Стивенс, Генри. Жизнь и сочинения Бенджамина Франклина. Библиографическое эссе о коллекции книг и рукописей Стивенса, относящихся к доктору Франклину. Лондон: 1881. (С. 21–40 содержат список «Печатных работ Франклина».)

Свифт, Линдси. «Каталог работ, относящихся к Бенджамину Франклину, в Бостонской публичной библиотеке», Bulletin of the Boston Public Library, V, 217–31, 276–84, 420–33. Бостон: 1883. (Включая коллекцию д-ра С. А. Грина, это был «непосредственный предшественник» работы Форда.)

Для поиска текущих статей студенту следует обращаться прежде всего к библиографиям в Philological Quarterly, American Literature, Publications of the Modern Language Association, библиографическим бюллетеням Ассоциации современных гуманитарных исследований и ежегодной библиографии Грейс Г. Гриффин «Труды по американской истории».

*

Избранное из

БЕНДЖАМИНА ФРАНКЛИНА

*

ПРИМЕЧАНИЕ: Верхние индексы в тексте отсылают к примечаниям на с. 529 и далее.

Из «АВТОБИОГРАФИИ» [1]

Твайфорд, у епископа Сент-Асафского, 1771 г.

Дорогой сын, я всегда испытывал удовольствие, собирая любые небольшие анекдоты о своих предках. Ты, возможно, помнишь расспросы, которые я проводил среди оставшихся в живых родственников, когда ты был со мной в Англии, и путешествие, которое я предпринял с этой целью. Теперь, полагая, что тебе будет столь же приятно узнать обстоятельства моей жизни, многие из которых тебе еще не известны, и ожидая неделю непрерывного досуга в моем нынешнем загородном уединении, я сажусь, чтобы написать их для тебя. К чему у меня есть, помимо прочего, и другие побуждения. Выйдя из бедности и безвестности, в которых я родился и вырос, к состоянию достатка и некоторой степени репутации в мире, и пройдя столь долгий жизненный путь с изрядной долей счастья, я подумал, что моим потомкам, возможно, будет интересно узнать о средствах, которые я использовал и которые при благословении Божьем принесли столь хорошие плоды, поскольку они могут найти некоторые из них подходящими для своих собственных ситуаций и, следовательно, достойными подражания. Это счастье, когда я размышлял о нем, побуждало меня иногда говорить, что если бы мне предложили выбор, я бы не возражал против повторения той же жизни с самого начала, лишь попросив о преимуществах, которые имеют авторы во втором издании, чтобы исправить некоторые ошибки первого. Так бы я и поступил, если бы мог, помимо исправления ошибок, заменить некоторые зловещие случайности и события на другие, более благоприятные, но даже если бы в этом было отказано, я бы все равно принял предложение. Однако, поскольку такого повторения ожидать не приходится, следующее, что больше всего похоже на то, чтобы прожить свою жизнь заново, — это воспоминание о ней; а чтобы сделать это воспоминание как можно более долговечным, — изложение его на бумаге. Тем самым я также потешу склонность, столь естественную для стариков, говорить о себе и своих прошлых поступках, и потешу ее, не будучи в тягость другим, которые из уважения к возрасту могли бы счесть себя обязанными выслушать меня, поскольку это можно читать или не читать, как кому угодно. И, наконец (могу признаться в этом, поскольку моему отрицанию все равно никто не поверит), возможно, я в значительной степени удовлетворю собственное тщеславие. Действительно, я едва ли когда-либо слышал или видел вводные слова «Без тщеславия могу сказать» и т. д., чтобы за ними не следовало что-то тщеславное. Большинство людей не любят тщеславие в других, какой бы долей его они ни обладали сами, но я отношусь к нему снисходительно, где бы ни встречал, будучи убежденным, что оно часто приносит пользу как обладателю, так и другим, находящимся в сфере его деятельности: и поэтому во многих случаях было бы не совсем абсурдно, если бы человек благодарил Бога за свое тщеславие наряду с другими утешениями жизни.

А теперь, говоря о благодарности Богу, я желаю со всем смирением признать, что обязан упомянутым счастьем моей прошлой жизни Его доброму Провидению, которое привело меня к средствам, что я использовал, и даровало им успех. Моя вера в это побуждает меня надеяться, хотя я и не должен дерзать, что та же благость будет по-прежнему проявляться ко мне в продолжении этого счастья или в том, чтобы дать мне силы перенести роковой поворот судьбы, который я могу испытать, как и другие, ибо характер моего будущего удела известен только Ему, в чьей власти благословить нас даже нашими страданиями.

Заметки, которые один из моих дядей (который имел такую же любознательность в собирании семейных анекдотов) однажды передал мне в руки, снабдили меня несколькими подробностями, касающимися наших предков. Из этих заметок я узнал, что семья жила в одной и той же деревне, Эктон в Нортгемптоншире, в течение 300 лет, а сколько еще — он не знал (возможно, с того времени, когда имя Франклин, которое раньше было названием сословия людей, было принято ими в качестве фамилии, когда другие брали фамилии по всему королевству), на фригольде около 30 акров, при поддержке кузнечного дела, которое оставалось в семье до его времени, причем старший сын всегда обучался этому ремеслу. Обычай, которому он и мой отец следовали в отношении своих старших сыновей. Когда я просматривал реестр в Эктоне, я нашел записи об их рождениях, браках и погребениях, начиная только с 1555 года, поскольку в этом приходе до этого времени не велось никаких записей. Из этого реестра я понял, что я был младшим сыном младшего сына на протяжении 5 поколений. Мой дед Томас, родившийся в 1598 году, жил в Эктоне, пока не стал слишком стар, чтобы продолжать дело, после чего переехал жить к своему сыну Джону, красильщику в Банбери в Оксфордшире, у которого мой отец проходил ученичество. Там мой дед умер и похоронен. Мы видели его надгробие в 1758 году. Его старший сын Томас жил в доме в Эктоне и оставил его вместе с землей своему единственному ребенку, дочери, которая вместе со своим мужем, неким Фишером из Веллингборо, продала его мистеру Истеду, ныне лорду поместья там. У моего деда было 4 сына, которые выросли, а именно: Томас, Джон, Бенджамин и Джозайя. Я дам вам отчет о них, какой смогу, на таком расстоянии от моих бумаг, и если они не потерялись в мое отсутствие, вы найдете среди них еще много подробностей. Томас обучался кузнечному делу у своего отца, но, будучи изобретательным и поощряемым в учебе (как и все его братья) эсквайром Палмером, тогдашним главным джентльменом в том приходе, он квалифицировался для работы писцом, стал значительным человеком в делах графства, был главным зачинщиком всех общественных начинаний для графства или города Нортгемптон и своей собственной деревни, о чем нам рассказывали много примеров; и он был в Эктоне очень замечен и покровительствуем тогдашним лордом Галифаксом. Он умер 6 января 1702 года по старому стилю, ровно за 4 года до дня моего рождения. Отчет, который мы получили о его жизни и характере от некоторых стариков в Эктоне, я помню, поразил вас как нечто необычное из-за его сходства с тем, что вы знали обо мне. Если бы он умер в тот же день, вы сказали, можно было бы предположить переселение душ. Джон обучался на красильщика, я полагаю, шерстяных тканей. Бенджамин обучался на красильщика шелка, проходя ученичество в Лондоне. Он был изобретательным человеком, я хорошо его помню, ибо когда я был мальчиком, он приезжал к моему отцу в Бостон и жил в доме с нами несколько лет. Он дожил до глубокой старости. Его внук Сэмюэл Франклин сейчас живет в Бостоне. Он оставил после себя два тома в четверть листа, рукописи собственных стихов, состоящие из небольших случайных произведений, адресованных его друзьям и родственникам, образцом которых является следующее, присланное мне. (Хотя Франклин написал на полях «Вставить здесь», стихи не приведены.) Он создал свою собственную стенографию, которой обучил меня, но, никогда не практикуя ее, я теперь забыл ее. Я был назван в честь этого дяди, так как между ним и моим отцом была особая привязанность. Он был очень набожным, часто посещал проповеди лучших проповедников, которые записывал своей стенографией и имел у себя много томов их. Он был также во многом политиком, слишком, пожалуй, для своего положения. Недавно мне в руки в Лондоне попала коллекция, которую он составил из всех основных брошюр, касающихся общественных дел с 1641 по 1717 год. Многие тома отсутствуют, как видно по нумерации, но все еще остается 8 томов фолио, 24 в четверть и 8 в восьмую долю листа. Торговец старыми книгами наткнулся на них и, зная меня по тому, что я иногда покупал у него, принес их мне. Похоже, мой дядя должен был оставить их здесь, когда уехал в Америку, что было более 50 лет назад. На полях много его заметок.

Эта наша безвестная семья рано примкнула к Реформации и оставалась протестантской на протяжении всего правления королевы Марии, когда они иногда подвергались опасности из-за своего рвения против папизма. У них была английская Библия, и чтобы скрыть и обезопасить ее, она была прикреплена в открытом виде лентами под и внутри рамы табурета. Когда мой прапрадед читал ее своей семье, он переворачивал табурет себе на колени, перелистывая страницы, находившиеся под лентами. Один из детей стоял у двери, чтобы дать знать, если увидит приближающегося пристава, который был офицером духовного суда. В этом случае табурет снова ставился на ножки, и Библия оставалась скрытой под ним, как и прежде. Этот анекдот я узнал от своего дяди Бенджамина. Семья оставалась в лоне англиканской церкви до конца правления Карла II, когда некоторые из священников, изгнанных за нонконформизм, проводили собрания в Нортгемптоншире, Бенджамин и Джозайя примкнули к ним и оставались таковыми всю свою жизнь. Остальная часть семьи осталась с епископальной церковью.

Джозайя, мой отец, женился молодым и увез свою жену с тремя детьми в Новую Англию около 1682 года. Поскольку собрания были запрещены законом и часто подвергались преследованиям, некоторые значительные люди из его знакомых решили переехать в ту страну, и его убедили сопровождать их туда, где они рассчитывали наслаждаться своим образом религии со свободой. От той же жены у него родилось там еще 4 детей, а от второй жены — еще десять, всего 17, из которых я помню 13, сидевших однажды за его столом, и все они выросли, стали мужчинами и женщинами и вступили в брак. Я был младшим сыном и младшим ребенком, кроме двух, и родился в Бостоне, Новая Англия. Моя мать, вторая жена, была Абия Фолджер, дочь Питера Фолджера, одного из первых поселенцев Новой Англии, о котором с почетом упоминает Коттон Мэзер в своей церковной истории той страны (озаглавленной «Magnalia Christi Americana») как о «благочестивом и образованном англичанине», если я правильно помню слова. Я слышал, что он писал различные небольшие случайные произведения, но только одно из них было напечатано, которое я видел много лет назад. Оно было написано в 1675 году, доморощенными стихами того времени и людей, и адресовано тем, кто тогда занимался управлением там. Оно было в пользу свободы совести и от имени баптистов, квакеров и других сектантов, которые подвергались преследованиям; приписывая индейские войны и другие бедствия, постигшие страну, этому преследованию, как своего рода суды Божьи, чтобы наказать столь гнусное преступление; и призывая к отмене этих немилосердных законов. Все это показалось мне написанным с изрядной долей приличной простоты и мужественной свободы. Последние шесть заключительных строк я помню, хотя забыл две первые из строфы, но смысл их был в том, что его порицания исходили из доброй воли, и поэтому он хотел быть известным как автор.

"Because to be a Libeller, (says he)
I hate it with my Heart.
From[A] Sherburne Town where now I dwell,
My Name I do put here,
Without Offense, your real Friend,
It is Peter Folgier."

[A] В рукописи Франклин отмечает: «На острове Нантакет».

Мои старшие братья были отданы в ученики к разным ремеслам. Я был отдан в грамматическую школу в восемь лет, так как отец намеревался посвятить меня, как десятину своих сыновей, служению церкви. Моя ранняя готовность к обучению чтению (которая, должно быть, была очень ранней, так как я не помню, когда я не умел читать) и мнение всех его друзей, что я, безусловно, стану хорошим ученым, поощряли его в этом намерении. Мой дядя Бенджамин тоже одобрил это и предложил отдать мне все свои стенографические тома проповедей, полагаю, в качестве запаса для начала, если я выучу его знаки. Однако я пробыл в грамматической школе неполный год, хотя за это время постепенно поднялся с середины класса того года до его главы, и далее был переведен в следующий класс, чтобы перейти с ним в третий в конце года. Но мой отец тем временем, из-за расходов на университетское образование, которые, имея столь большую семью, он не мог себе позволить, и скудного заработка, который многие из получивших такое образование могли впоследствии получить, — причины, которые он приводил своим друзьям в моем присутствии, — изменил свое первое намерение, забрал меня из грамматической школы и отправил в школу письма и арифметики, которую держал тогда знаменитый человек, мистер Джордж Браунелл, в целом очень успешный в своей профессии, причем мягкими поощрительными методами. У него я довольно скоро овладел чистописанием, но провалился в арифметике и не сделал в ней никаких успехов. В десять лет меня забрали домой помогать отцу в его деле, которое заключалось в изготовлении сальных свечей и варке мыла. Деле, к которому он не был приучен, но взялся за него по прибытии в Новую Англию, обнаружив, что его ремесло красильщика не прокормит семью, будучи мало востребованным. Соответственно, я был занят нарезкой фитилей для свечей, наполнением форм для маканых свечей и форм для литых свечей, обслуживанием лавки, выполнением поручений и т. д. Ремесло мне не нравилось, и у меня была сильная склонность к морю; но мой отец высказался против этого; однако, живя у воды, я был много в ней и вокруг нее, рано научился хорошо плавать и управлять лодками, и когда я был в лодке или каноэ с другими мальчиками, мне обычно позволяли управлять, особенно в любом случае затруднений; и в других случаях я был, как правило, лидером среди мальчиков и иногда втягивал их в неприятности, о чем я упомяну один пример, так как это показывает ранний прожектерский общественный дух, хотя тогда еще не совсем правильно направленный. Было соленое болото, которое граничило с частью мельничного пруда, на краю которого во время прилива мы обычно стояли, чтобы ловить пескарей. От постоянного топтания мы превратили его в сплошную трясину. Моим предложением было построить там пристань, пригодную для того, чтобы мы могли на ней стоять, и я показал своим товарищам большую кучу камней, которые предназначались для нового дома рядом с болотом и которые очень хорошо подошли бы для нашей цели. Соответственно, вечером, когда рабочие ушли, я собрал нескольких своих товарищей по играм; и, работая с ними усердно, как муравьи, иногда по два или три на камень, мы унесли их все и построили нашу маленькую пристань. На следующее утро рабочие были удивлены отсутствием камней, которые были найдены в нашей пристани; был наведен справки о тех, кто их унес; нас обнаружили и пожаловались на нас; нескольких из нас выпороли наши отцы; и хотя я оправдывался полезностью работы, мой отец убедил меня, что ничто не полезно, что не является честным.

Думаю, вам может быть интересно узнать что-то о его внешности и характере. Он имел отличное телосложение, был среднего роста, но хорошо сложен и очень силен. Он был изобретателен, умел красиво рисовать, немного владел музыкой и имел чистый приятный голос, так что когда он играл псалмы на своей скрипке и пел при этом, как он иногда делал вечером после того, как дела дня были закончены, слушать это было чрезвычайно приятно. У него был также механический гений, и при случае он был очень ловок в использовании инструментов других ремесленников. Но его великое превосходство заключалось в здравом понимании и твердом суждении в благоразумных делах, как в частных, так и в общественных. В последних, правда, он никогда не был занят, так как многочисленная семья, которую он должен был воспитать, и стесненность его обстоятельств держали его прикованным к своему ремеслу, но я хорошо помню, как его часто посещали ведущие люди, которые советовались с ним по поводу его мнения в делах города или церкви, к которой он принадлежал, и проявляли большое уважение к его суждению и совету. К нему также часто обращались частные лица по поводу своих дел, когда возникали какие-либо трудности, и часто выбирали арбитром между спорящими сторонами. За своим столом он любил иметь, как можно чаще, какого-нибудь разумного друга или соседа для беседы и всегда старался начать какую-нибудь остроумную или полезную тему для дискуссии, которая могла бы способствовать развитию умов его детей. Этим способом он обращал наше внимание на то, что было добрым, справедливым и благоразумным в поведении жизни; и почти или совсем не обращалось внимания на то, что касалось еды на столе, была ли она хорошо или плохо приготовлена, в сезоне или вне сезона, хорошего или плохого вкуса, предпочтительнее или уступала тому или иному другому блюду; так что я был воспитан в таком полном невнимании к этим вопросам, что был совершенно безразличен к тому, какая еда передо мной, и настолько не наблюдателен к ней, что по сей день, если меня спросят, я едва ли могу сказать через несколько часов после обеда, чем я обедал. Это было для меня удобством в путешествиях, где мои спутники иногда были очень несчастны из-за отсутствия подходящего удовлетворения их более деликатных (потому что лучше обученных) вкусов и аппетитов.

Моя мать также имела отличное телосложение. Она выкормила всех своих 10 детей. Я никогда не знал, чтобы мой отец или мать болели чем-либо, кроме того, от чего они умерли: он в 89, а она в 85 лет. Они похоронены вместе в Бостоне, где я несколько лет назад установил мраморную плиту над их могилой с такой надписью:

Джозайя Франклин и Абия, его жена, покоятся здесь. Они жили в любви друг с другом в браке пятьдесят пять лет. Не имея состояния или какого-либо доходного занятия, постоянным трудом и прилежанием, с Божьего благословения, они содержали большую семью с комфортом; и воспитали тринадцать детей и семерых внуков достойно.

Из этого примера, читатель, будь воодушевлен к усердию в своем призвании и не сомневайся в Провидении. Он был благочестивым и благоразумным человеком, она — рассудительной и добродетельной женщиной. Их младший сын, в сыновнем уважении к их памяти, помещает этот камень. Дж. Ф. родился 1655 — умер 1744 — в возрасте 89 лет. А. Ф. родился 1667 — умер 1752 — 85 лет.

По своим блуждающим отступлениям я замечаю, что стал стар. Я привык писать более методично. Но человек не одевается для частной компании, как для публичного бала. Это, возможно, лишь небрежность.

Вернемся к сказанному. Я продолжал работать в деле моего отца в течение двух лет, то есть до 12 лет; и мой брат Джон, который был обучен этому делу, покинув отца, женился и начал самостоятельную жизнь на Род-Айленде, и было полное впечатление, что я предназначен занять его место и быть сальным мастером. Но поскольку моя неприязнь к ремеслу сохранялась, у отца были опасения, что если он не найдет для меня более приятного, я сбегу и отправлюсь в море, как это сделал его сын Джозайя к его великому огорчению. Поэтому он иногда брал меня с собой на прогулки, чтобы посмотреть на столяров, каменщиков, токарей, медников и т. д. за их работой, чтобы он мог наблюдать за моей склонностью и попытаться закрепить ее на каком-нибудь ремесле на суше. С тех пор мне всегда доставляет удовольствие видеть, как хорошие мастера обращаются со своими инструментами; и это было полезно для меня, так как я научился многому, чтобы быть в состоянии выполнять небольшие работы самому в своем доме, когда мастера нельзя было быстро найти; и конструировать маленькие машины для моих экспериментов, пока намерение сделать эксперимент было свежим и теплым в моем уме. Мой отец в конце концов остановился на ремесле ножовщика, и сын моего дяди Бенджамина Сэмюэл, который обучался этому делу в Лондоне, будучи в то время обосновавшимся в Бостоне, я был отправлен к нему на некоторое время на пробу. Но его ожидания платы за меня не понравились моему отцу, и я был снова взят домой.

С детства я был склонен к чтению, и все маленькие деньги, которые попадали мне в руки, всегда тратились на книги. Довольный «Путем паломника», моей первой коллекцией были работы Джона Баньяна в отдельных маленьких томах. Впоследствии я продал их, чтобы купить «Исторические коллекции» Р. Бертона; это были маленькие книжки для разносчиков и дешевые, всего 40 или 50. Маленькая библиотека моего отца состояла главным образом из книг по полемическому богословию, большинство из которых я прочитал, и с тех пор часто сожалел, что в то время, когда у меня была такая жажда знаний, более подходящие книги не попадались мне на пути, поскольку теперь было решено, что я не буду священником. Там были «Сравнительные жизнеописания» Плутарха, которые я читал в изобилии, и я до сих пор считаю, что время, потраченное на них, было с большой пользой. Была также книга Дефо под названием «Опыт о проектах» и другая книга д-ра Мэзера под названием «Очерки о делании добра», которые, возможно, придали мне склад мышления, повлиявший на некоторые из главных будущих событий моей жизни.

Эта книжная склонность в конце концов определила моего отца сделать меня печатником, хотя у него уже был один сын (Джеймс) этой профессии. В 1717 году мой брат Джеймс вернулся из Англии с прессом и литерами, чтобы открыть свое дело в Бостоне. Мне это нравилось гораздо больше, чем дело моего отца, но все еще оставалась тяга к морю. Чтобы предотвратить опасаемый эффект такой склонности, мой отец нетерпеливо хотел, чтобы я был привязан к моему брату. Я некоторое время сопротивлялся, но в конце концов был убежден и подписал контракт, когда мне было еще всего 12 лет. Я должен был служить учеником до 21 года, только мне должны были позволить получать зарплату подмастерья в течение последнего года. Через некоторое время я сделал большие успехи в деле и стал полезным работником для моего брата. Теперь у меня был доступ к лучшим книгам. Знакомство с учениками книготорговцев позволяло мне иногда одалживать маленькую книгу, которую я старался вернуть быстро и в чистом виде. Часто я сидел в своей комнате, читая большую часть ночи, когда книга была одолжена вечером и должна была быть возвращена рано утром, чтобы ее не хватились или не потребовали. А через некоторое время изобретательный мастер мистер Мэтью Адамс, у которого была неплохая коллекция книг и который часто посещал нашу типографию, обратил на меня внимание, пригласил меня в свою библиотеку и очень любезно одалживал мне такие книги, какие я выбирал для чтения. Теперь я увлекся поэзией и написал несколько небольших произведений. Мой брат, думая, что это может принести пользу, поощрил меня и подтолкнул к сочинению двух случайных баллад. Одна называлась «Трагедия маяка» и содержала отчет о потоплении капитана Уортилака с двумя его дочерьми; другая была матросской песней о взятии Тича, или Черной Бороды, пирата. Это был жалкий материал, в стиле уличных баллад, и когда они были напечатаны, он отправил меня по городу продавать их. Первая продавалась удивительно хорошо, событие было недавним и наделало много шума. Это потешило мое тщеславие. Но мой отец обескуражил меня, высмеивая мои выступления и говоря мне, что стихоплеты обычно нищие; так что я избежал участи быть поэтом, скорее всего, очень плохим. Но поскольку прозаическое письмо было очень полезно для меня в течение моей жизни и было главным средством моего продвижения, я расскажу вам, как в такой ситуации я приобрел те небольшие способности, которые у меня есть в этом отношении.

В городе был еще один книжный парень, Джон Коллинз по имени, с которым я был близко знаком. Мы иногда спорили, и очень любили аргументировать, и очень желали опровергнуть друг друга. Каковая спорщицкая черта, кстати, склонна превращаться в очень плохую привычку, делая людей часто чрезвычайно неприятными в компании из-за противоречия, которое необходимо для того, чтобы привести ее в практику, и отсюда, помимо того, что портит и отравляет разговор, порождает отвращение и, возможно, вражду там, где у вас может быть повод для дружбы. Я подхватил ее, читая книги моего отца о спорах о религии. Люди здравого смысла, я с тех пор заметил, редко впадают в нее, за исключением юристов, университетских людей и людей всех сортов, которые были воспитаны в Эдинбурге. Вопрос был однажды как-то поднят между Коллинзом и мной о целесообразности обучения женского пола наукам и их способностях к учебе. Он был того мнения, что это неуместно и что они естественно не равны этому. Я занял противоположную сторону, возможно, немного ради спора. Он был естественно более красноречив, имел готовый запас слов и иногда, как мне казалось, подавлял меня больше своей беглостью, чем силой своих доводов. Поскольку мы расстались, не решив вопрос, и не должны были видеться некоторое время, я сел, чтобы изложить свои аргументы на бумаге, которые я переписал начисто и отправил ему. Он ответил, и я ответил. Три или четыре письма с каждой стороны прошли, когда мой отец случайно нашел мои бумаги и прочитал их. Не вступая в дискуссию, он воспользовался случаем, чтобы поговорить со мной о манере моего письма, заметил, что хотя я имел преимущество перед своим антагонистом в правильном написании и пунктуации (чем я был обязан типографии), я сильно уступал в элегантности выражения, в методе и в ясности, в чем он убедил меня на нескольких примерах. Я увидел справедливость его замечаний и с тех пор стал более внимательным к манере письма и решил стремиться к улучшению.

Примерно в это время мне попался нечетный том «Зрителя». Это был третий. Я никогда раньше не видел ни одного из них. Я купил его, перечитывал снова и снова и был очень доволен им. Я считал письмо превосходным и хотел, если возможно, подражать ему. С этой целью я взял некоторые из статей и, делая короткие заметки о смысле в каждом предложении, откладывал их на несколько дней, а затем, не глядя в книгу, пытался завершить статьи снова, выражая каждую намеченную мысль полностью, и так же полно, как она была выражена раньше, любыми подходящими словами, которые попадутся под руку.

Затем я сравнил своего «Зрителя» с оригиналом, обнаружил некоторые свои ошибки и исправил их. Но я обнаружил, что мне не хватает запаса слов или готовности в их вспоминании и использовании, что, как я думал, я должен был приобрести до того времени, если бы продолжал писать стихи, поскольку постоянная необходимость в словах того же значения, но разной длины, чтобы соответствовать размеру, или разного звука для рифмы, поставила бы меня перед постоянной необходимостью поиска разнообразия, а также способствовала бы закреплению этого разнообразия в моем уме и сделала бы меня мастером этого. Поэтому я взял некоторые из сказок и превратил их в стихи: а через некоторое время, когда я довольно хорошо забыл прозу, превратил их обратно. Я также иногда смешивал свои коллекции заметок в беспорядок и через несколько недель пытался привести их в лучший порядок, прежде чем начинал формировать полные предложения и завершать статью. Это было для того, чтобы научить меня методу в расположении мыслей. Сравнивая свою работу впоследствии с оригиналом, я обнаружил много ошибок и исправил их; но иногда я испытывал удовольствие, воображая, что в определенных деталях небольшого значения мне посчастливилось улучшить метод или язык, и это поощряло меня думать, что я, возможно, со временем смогу стать сносным английским писателем, к чему я был чрезвычайно амбициозен.

Мое время для этих упражнений и для чтения было ночью, после работы или до того, как она начиналась утром; или по воскресеньям, когда я ухитрялся быть в типографии один, избегая, насколько мог, обычного посещения публичного богослужения, которое мой отец обычно требовал от меня, когда я был под его опекой: и которое, действительно, я все еще считал долгом; хотя я не мог, как мне казалось, позволить себе время практиковать его.

Когда мне было около 16 лет, мне случайно попалась книга, написанная неким Трайоном, рекомендующая растительную диету. Я решил перейти на нее. Мой брат, будучи еще неженатым, не вел дом, а кормил себя и своих учеников в другой семье. Мой отказ есть мясо вызвал неудобство, и меня часто упрекали за мою необычность. Я познакомился с манерой Трайона готовить некоторые из его блюд, такие как варка картофеля или риса, приготовление пудинга и несколько других, а затем предложил своему брату, что если он будет давать мне еженедельно половину денег, которые он платил за мой пансион, я буду кормить себя сам. Он мгновенно согласился на это, и я вскоре обнаружил, что могу сэкономить половину того, что он платил мне. Это был дополнительный фонд для покупки книг. Но у меня было еще одно преимущество. Мой брат и остальные уходили из типографии на обед, я оставался там один и, быстро расправляясь со своей легкой трапезой (которая часто была не более чем бисквитом или ломтиком хлеба, горстью изюма или пирожным от кондитера и стаканом воды), имел остальное время до их возвращения для учебы, в которой я делал больший прогресс благодаря той большей ясности головы и более быстрому восприятию, которые обычно сопровождают умеренность в еде и питье. И именно тогда, будучи по какому-то случаю пристыженным своим невежеством в цифрах, в изучении которых я дважды провалился, когда был в школе, я взял книгу арифметики Кокера и прошел ее всю самостоятельно с большой легкостью. Я также читал книги по навигации Селлера и Стурми и познакомился с небольшой геометрией, которую они содержат, но никогда не продвигался далеко в этой науке. И я читал примерно в это время «О человеческом разумении» Локка и «Искусство мышления» господ из Пор-Рояля.

Пока я был намерен улучшить свой язык, я встретил английскую грамматику (кажется, Гринвуда), в конце которой были два небольших очерка об искусстве риторики и логики, причем последняя заканчивалась образцом спора в сократическом методе. И вскоре после этого я достал «Достопамятные деяния Сократа» Ксенофонта, где есть много примеров того же метода. Я был очарован им, принял его, отбросил свое резкое противоречие и позитивную аргументацию и надел маску смиренного вопрошателя и сомневающегося. И будучи тогда, после чтения Шефтсбери и Коллинза, ставшим настоящим сомневающимся во многих пунктах нашего религиозного учения, я нашел этот метод самым безопасным для себя и очень смущающим для тех, против кого я его использовал, поэтому я находил удовольствие в нем, практиковал его постоянно и стал очень искусным и экспертом в вовлечении людей даже с превосходными знаниями в уступки, последствия которых они не предвидели, запутывая их в трудностях, из которых они не могли выбраться, и таким образом одерживая победы, которые ни я, ни мое дело не всегда заслуживали. Я продолжал этот метод несколько лет, но постепенно оставил его, сохранив только привычку выражать себя в терминах скромной неуверенности, никогда не используя, когда я выдвигаю что-то, что может быть оспорено, слова «конечно», «несомненно» или любые другие, которые придают вид позитивности мнению; но скорее говорю: «я полагаю», или «я понимаю вещь так-то и так-то», «мне кажется», или «я бы подумал так-то и так-то по таким-то и таким-то причинам», или «я воображаю, что это так», или «это так, если я не ошибаюсь». Эта привычка, я верю, была большим преимуществом для меня, когда у меня был повод внушить свои мнения и убедить людей в мерах, которые я время от времени был занят продвижением. И поскольку главные цели разговора — информировать или быть информированным, радовать или убеждать, я хотел бы, чтобы благонамеренные разумные люди не уменьшали свою силу делать добро позитивной, самоуверенной манерой, которая редко не вызывает отвращения, имеет тенденцию создавать оппозицию и побеждать каждую из тех целей, для которых нам была дана речь, а именно: давать или получать информацию или удовольствие: ибо если вы хотите информировать, позитивная догматическая манера в выдвижении ваших чувств может спровоцировать противоречие и предотвратить искреннее внимание. Если вы хотите информации и улучшения от знаний других и при этом выражаете себя как твердо зафиксированного в своих нынешних мнениях, скромные разумные люди, которые не любят споров, вероятно, оставят вас в покое в обладании вашей ошибкой; и такой манерой вы редко можете надеяться рекомендовать себя, радуя своих слушателей, или убедить тех, чьего согласия вы желаете. Поуп говорит, рассудительно,

Men should be taught as if you taught them not,
And things unknown propos'd as things forgot,—

далее рекомендуя это нам,

To speak tho' sure, with seeming Diffidence.

И он мог бы соединить с этой строкой ту, которую он соединил с другой, я думаю, менее уместно,

For want of Modesty is want of Sense.

Если вы спросите, почему «менее уместно», я должен повторить строки;

"Immodest Words admit of no Defence;
For Want of Modesty is Want of Sense."

Теперь не является ли «недостаток смысла» (где человек настолько несчастлив, что ему его не хватает) некоторым оправданием его «недостатка скромности»? И не стояли бы строки более справедливо так?

Immodest Words admit but this Defence,
That Want of Modesty is Want of Sense.

Это, однако, я должен представить на лучшее суждение.

Мой брат в 1720 или 21 году начал печатать газету. Это была вторая, появившаяся в Америке, и называлась «New England Courant» [2]. Единственной до нее была «Boston News Letter». Я помню, как некоторые из его друзей отговаривали его от этого предприятия, как не имеющего шансов на успех, так как одной газеты, по их мнению, было достаточно для Америки. В это время, 1771 год, их не менее пятидесяти пяти. Он, однако, продолжал предприятие, и после того, как я поработал, набирая шрифты и печатая листы, меня наняли разносить газеты по улицам клиентам. У него были среди друзей изобретательные люди, которые развлекались, сочиняя небольшие статьи для этой газеты, что придало ей кредит и сделало ее более востребованной; и эти джентльмены часто посещали нас. Слушая их разговоры и их отчеты о том, с каким одобрением принимались их статьи, я был возбужден попробовать свои силы среди них. Но будучи еще мальчиком и подозревая, что мой брат будет возражать против печатания чего-либо моего в своей газете, если узнает, что это мое, я придумал замаскировать свой почерк и, написав анонимную статью, подсунул ее ночью под дверь типографии. Ее нашли утром и сообщили его пишущим друзьям, когда они зашли, как обычно. Они прочитали ее, прокомментировали в моем присутствии, и я испытал изысканное удовольствие, обнаружив, что она встретила их одобрение и что в их различных догадках об авторе никто не был назван, кроме людей с некоторой репутацией среди нас за ученость и изобретательность. Я полагаю теперь, что мне скорее повезло с моими судьями: и что, возможно, они были не так уж хороши, как я тогда их ценил. Поощренный, однако, этим, я написал и передал тем же способом в печать еще несколько статей, которые были одинаково одобрены, и я хранил свой секрет, пока мой небольшой запас смысла для таких выступлений не был довольно хорошо исчерпан, и тогда я раскрыл его; когда меня стали считать немного больше знакомые моего брата, и таким образом, который не совсем понравился ему, так как он думал, вероятно, с основанием, что это имело тенденцию сделать меня слишком тщеславным. И, возможно, это могло быть одним из поводов для разногласий, которые у нас начали возникать примерно в это время. Хотя он был братом, он считал себя моим хозяином, а меня — своим учеником; и соответственно ожидал от меня тех же услуг, что и от другого; в то время как я думал, что он слишком унижает меня в некоторых, которые требовал от меня, кто от брата ожидал большего снисхождения. Наши споры часто выносились перед нашим отцом, и я полагаю, что я был либо в основном прав, либо был лучшим спорщиком, потому что решение было в основном в мою пользу: но мой брат был вспыльчив и часто бил меня, что я принимал чрезвычайно плохо; и, считая свое ученичество очень утомительным, я постоянно желал какой-нибудь возможности сократить его, которая в конце концов представилась неожиданным образом. [B]

Мне кажется, его суровое и тираническое обращение со мной могло послужить средством внушить мне то отвращение к произволу, которое осталось со мной на всю жизнь.

Одна из статей в нашей газете, посвященная какому-то политическому вопросу, который я теперь забыл, вызвала недовольство Ассамблеи. Его арестовали, осудили и на месяц заключили в тюрьму по ордеру спикера, полагаю, потому, что он не хотел называть имя автора. Меня тоже арестовали и допросили в Совете; но хотя я не дал им никаких разъяснений, они ограничились тем, что сделали мне внушение и отпустили, возможно, посчитав меня учеником, который обязан хранить секреты своего хозяина. Во время заключения брата, которое я воспринял довольно болезненно, несмотря на наши личные разногласия, я взял на себя руководство газетой и осмелился нанести в ней несколько ударов нашим правителям, что брат воспринял весьма благосклонно, в то время как другие начали смотреть на меня неблагосклонно, как на молодого гения, склонного к пасквилям и сатире. Освобождение брата сопровождалось приказом Палаты (весьма странным), чтобы Джеймс Франклин больше не печатал газету под названием «Нью-Ингленд курант». В нашей типографии состоялось совещание его друзей о том, что ему делать в этом случае. Некоторые предлагали обойти приказ, изменив название газеты; но мой брат, видя в этом неудобства, в конце концов решил, что лучший способ — печатать ее в будущем под именем Бенджамина Франклина. А чтобы избежать осуждения Ассамблеи, которое могло пасть на него, если бы он продолжал печатать ее руками своего ученика, была придумана уловка: мой старый договор об ученичестве должен был быть возвращен мне с полной отметкой об освобождении на обороте, чтобы показывать его при случае; но чтобы обеспечить ему выгоду от моей службы, я должен был подписать новые договоры на оставшийся срок, которые должны были храниться в тайне. Это был весьма хлипкий план, но, тем не менее, он был немедленно исполнен, и газета соответственно выходила под моим именем в течение нескольких месяцев. Наконец, из-за новых разногласий между братом и мной я взял на себя смелость заявить о своей свободе, полагая, что он не рискнет предъявить новые договоры. С моей стороны было нечестно воспользоваться этим преимуществом, и поэтому я считаю это одной из первых опечаток в моей жизни: но несправедливость этого мало меня заботила, когда я находился под впечатлением обиды за побои, которые его вспыльчивость слишком часто побуждала его наносить мне. Хотя в остальном он был не злым человеком: возможно, я был слишком дерзок и провоцировал его.

Когда он обнаружил, что я собираюсь уйти от него, он позаботился о том, чтобы я не смог получить работу ни в одной другой типографии города, обойдя всех хозяев и поговорив с ними, и они, соответственно, отказались дать мне работу. Тогда я подумал о том, чтобы отправиться в Нью-Йорк, как в ближайшее место, где был печатник; и я был тем более склонен покинуть Бостон, когда размышлял о том, что уже стал немного неприятен правящей партии; и из-за произвола Ассамблеи в деле моего брата было вероятно, что, если я останусь, я вскоре могу попасть в неприятности; и, кроме того, мои нескромные споры о религии начали вызывать у добрых людей ужас, как к неверующему или атеисту. Я принял решение: но так как мой отец теперь встал на сторону брата, я понимал, что если я попытаюсь уехать открыто, будут приняты меры, чтобы помешать мне. Поэтому мой друг Коллинз взялся немного помочь мне. Он договорился с капитаном нью-йоркского шлюпа о моем проезде под предлогом того, что я его молодой знакомый, который обрюхатил девицу, чьи родственники заставят меня жениться на ней, и поэтому я не могу показаться или уехать публично. Итак, я продал часть своих книг, чтобы собрать немного денег, был тайно взят на борт, и, так как у нас был попутный ветер, через три дня я оказался в Нью-Йорке, почти в 300 милях от дома, мальчик всего 17 лет, без малейшей рекомендации или знакомства с кем-либо в этом месте, и с очень небольшим количеством денег в кармане.

Моя тяга к морю к этому времени прошла, иначе я мог бы ее удовлетворить. Но имея ремесло и считая себя довольно хорошим работником, я предложил свои услуги печатнику в этом месте, старому мистеру Уильяму Брэдфорду, который был первым печатником в Пенсильвании, но переехал оттуда из-за ссоры с Джорджем Китом. Он не мог дать мне никакой работы, так как у него было мало дел и достаточно помощников: но, говорит он, мой сын в Филадельфии недавно потерял своего главного работника, Акилу Роуза, из-за смерти. Если вы отправитесь туда, я верю, что он может нанять вас. Филадельфия была еще в 100 милях. Я отправился, однако, на лодке в Амбой, оставив свой сундук и вещи, чтобы они последовали за мной морем. При пересечении залива мы попали в шквал, который разорвал наши гнилые паруса в клочья, помешал нам войти в Килл и выбросил нас на Лонг-Айленд. По пути пьяный голландец, который тоже был пассажиром, упал за борт; когда он тонул, я дотянулся через воду до его всклокоченной головы и вытащил его так, что мы затащили его обратно. Его купание немного отрезвило его, и он лег спать, вынув сначала из кармана книгу, которую он попросил меня высушить для него. Это оказался мой старый любимый автор, «Путь паломника» Баньяна на голландском языке, прекрасно напечатанный на хорошей бумаге с медными гравюрами, в оформлении лучше, чем я когда-либо видел на его родном языке. С тех пор я обнаружил, что она была переведена на большинство языков Европы, и полагаю, что ее читали более широко, чем любую другую книгу, кроме, возможно, Библии. Честный Джон был первым, кого я знаю, кто смешал повествование и диалог, метод письма, очень привлекательный для читателя, который в самых интересных частях чувствует себя, так сказать, введенным в компанию и присутствующим при разговоре. Дефо в своем «Робинзоне», «Молль Флендерс», «Религиозном ухаживании», «Семейном наставнике» и других произведениях подражал этому с успехом. И Ричардсон сделал то же самое в своей «Памеле» и т. д.

Когда мы приблизились к острову, мы обнаружили, что это место, где нельзя высадиться, так как на каменистом берегу был сильный прибой. Поэтому мы бросили якорь и развернулись к берегу. Некоторые люди подошли к кромке воды и кричали нам, как и мы им. Но ветер был таким сильным, а прибой таким громким, что мы не могли слышать друг друга, чтобы понять. На берегу были каноэ, и мы знаками показывали и кричали, чтобы они забрали нас, но они либо не понимали нас, либо считали это невыполнимым. Поэтому они ушли, и с наступлением ночи у нас не было иного выхода, кроме как ждать, пока ветер утихнет, а тем временем лодочник и я решили поспать, если сможем, и забились в люк с голландцем, который был все еще мокрым, а брызги, перелетавшие через нос нашей лодки, просачивались к нам, так что мы вскоре стали почти такими же мокрыми, как он. В таком положении мы пролежали всю ночь с очень небольшим отдыхом. Но ветер утих на следующий день, и мы с трудом добрались до Амбоя до ночи, проведя 30 часов на воде без еды и какого-либо питья, кроме бутылки грязного рома: вода, по которой мы плыли, была соленой.

Вечером я почувствовал сильный жар и лег в постель. Но, прочитав где-то, что холодная вода, выпитая в большом количестве, полезна при лихорадке, я последовал этому рецепту, сильно пропотел большую часть ночи, лихорадка прошла, и утром, переправившись через паром, я продолжил свой путь пешком, имея 50 миль до Берлингтона, где, как мне сказали, я найду лодки, которые доставят меня остаток пути до Филадельфии.

Весь день шел сильный дождь, я промок насквозь и к полудню сильно устал, поэтому остановился в бедной гостинице, где остался на всю ночь, начав теперь жалеть, что никогда не покидал дома. Я выглядел настолько жалко, что по задаваемым мне вопросам понял, что меня подозревают в том, что я беглый слуга, и я в опасности быть арестованным по этому подозрению. Однако на следующий день я продолжил путь и к вечеру добрался до гостиницы в 8 или 10 милях от Берлингтона, которую держал некий доктор Браун.

Он вступил со мной в разговор, пока я перекусывал, и, обнаружив, что я немного читал, стал очень общительным и дружелюбным. Наше знакомство продолжалось, пока он был жив. Он был, я полагаю, странствующим врачом, ибо не было города в Англии или страны в Европе, о которых он не мог бы дать очень подробный отчет. Он был немного начитан и изобретателен, но был большим неверующим и много лет спустя нечестиво взялся переложить Библию на собачий стих, как Коттон сделал с Вергилием. Этим он выставил многие факты в очень смешном свете и мог бы повредить слабым умам, если бы его работа была опубликована: но она никогда не была опубликована. В его доме я ночевал, а на следующее утро добрался до Берлингтона. Но испытал огорчение, обнаружив, что регулярные лодки ушли незадолго до моего прихода, и других не ожидалось до вторника, а это была суббота. Поэтому я вернулся к старухе в городе, у которой покупал имбирные пряники, чтобы поесть на воде, и спросил ее совета; она пригласила меня остановиться в ее доме, пока не представится возможность переправиться по воде: и, будучи утомленным своим пешим путешествием, я принял приглашение. Она, узнав, что я печатник, хотела, чтобы я остался в этом городе и занимался своим делом, не зная о капитале, необходимом для начала. Она была очень гостеприимна, угостила меня обедом из бычьей щеки с большой добротой, приняв взамен только горшок эля. И я думал, что устроился до вторника. Однако, прогуливаясь вечером по берегу реки, мимо проплывала лодка, которая, как я обнаружил, направлялась в сторону Филадельфии с несколькими людьми в ней. Они взяли меня, и так как ветра не было, мы гребли всю дорогу; и около полуночи, еще не увидев города, некоторые из компании были уверены, что мы должны были проехать его, и не хотели грести дальше, другие не знали, где мы находимся, поэтому мы направились к берегу, попали в ручей, высадились возле старого забора, из реек которого мы развели огонь, так как ночь была холодной, в октябре, и там мы оставались до рассвета. Затем один из компании узнал это место как Куперс-Крик немного выше Филадельфии, которую мы увидели, как только выбрались из ручья, и прибыли туда около 8 или 9 часов утра в воскресенье, и высадились на пристани Маркет-стрит.

Я был более подробен в этом описании моего путешествия и буду таким же в описании моего первого входа в этот город, чтобы вы могли в уме сравнить такие маловероятные начала с тем положением, которое я с тех пор занял там. Я был в своей рабочей одежде, так как моя лучшая одежда должна была прибыть морем. Я был грязным после путешествия; мои карманы были набиты рубашками и чулками; я не знал ни души и не знал, где искать ночлег. Я был утомлен путешествием, греблей и отсутствием отдыха. Я был очень голоден, и весь мой запас наличных состоял из голландского доллара и около шиллинга медью. Последнее я отдал людям из лодки за мой проезд, которые сначала отказались от него из-за того, что я греб; но я настоял на том, чтобы они взяли его, человек иногда бывает более щедрым, когда у него мало денег, чем когда их много, возможно, из страха, что его сочтут бедняком. Затем я пошел вверх по улице, оглядываясь по сторонам, пока возле Рыночного дома не встретил мальчика с хлебом. Я часто обедал хлебом и, спросив, где он его взял, немедленно отправился в пекарню, на которую он указал, на Второй улице; и попросил бисквит, намереваясь взять такой, какой у нас был в Бостоне, но их, по-видимому, не делали в Филадельфии, тогда я попросил трехпенсовую буханку, и мне сказали, что у них таких нет: поэтому, не учитывая или не зная разницы в деньгах и большей дешевизны, а также названий его хлеба, я велел ему дать мне на три пенса любого сорта. Он дал мне соответственно три большие пышные булки. Я был удивлен количеством, но взял их и, не имея места в карманах, пошел прочь, с булкой под каждой рукой, и ел третью. Так я прошел по Маркет-стрит до Четвертой улицы, проходя мимо двери мистера Рида, отца моей будущей жены, когда она, стоя у двери, увидела меня и подумала, что я выгляжу, как это, безусловно, и было, крайне нелепо и смешно. Затем я повернул и пошел вниз по Честнат-стрит и части Уолнат-стрит, поедая свою булку всю дорогу, и, обойдя, снова оказался на пристани Маркет-стрит, недалеко от лодки, на которой приехал, к которой я подошел, чтобы сделать глоток речной воды, и, будучи сытым одной из своих булок, отдал остальные две женщине и ее ребенку, которые приехали вниз по реке в лодке с нами и ждали, чтобы ехать дальше. Так освежившись, я снова пошел вверх по улице, в которой к этому времени было много чисто одетых людей, которые все шли в ту же сторону; я присоединился к ним и тем самым был приведен в большой молитвенный дом квакеров возле рынка. Я сел среди них и, немного оглядевшись и не услышав ни слова; будучи очень сонным из-за труда и отсутствия отдыха предыдущей ночью, я крепко заснул и продолжал спать, пока собрание не закончилось, когда кто-то был достаточно добр, чтобы разбудить меня. Это был, следовательно, первый дом, в котором я был или спал в Филадельфии.

Снова идя вниз к реке и заглядывая в лица людей, я встретил молодого квакера, чье лицо мне понравилось, и, обратившись к нему, попросил сказать, где чужестранец может получить ночлег. Мы были тогда недалеко от вывески «Три моряка». Здесь, говорит он, есть одно место, которое принимает чужестранцев, но это не респектабельный дом; если ты пойдешь со мной, я покажу тебе лучший. Он привел меня к «Кривому биллету» на Уотер-стрит. Здесь я пообедал. И пока я ел, мне задали несколько хитрых вопросов, так как, по-видимому, подозревали по моей молодости и внешнему виду, что я могу быть беглецом. После обеда моя сонливость вернулась: и, будучи показан в постель, я лег, не раздеваясь, и проспал до шести вечера; меня позвали к ужину; я снова лег спать очень рано и крепко спал до следующего утра. Затем я привел себя в порядок, насколько мог, и отправился к Эндрю Брэдфорду, печатнику. Я нашел в лавке старого человека, его отца, которого видел в Нью-Йорке и который, путешествуя верхом, добрался до Филадельфии раньше меня. Он представил меня своему сыну, который принял меня вежливо, дал мне завтрак, но сказал, что в настоящее время ему не нужен работник, так как он недавно был обеспечен одним. Но в городе был другой печатник, недавно начавший дело, некий Кеймер, который, возможно, мог бы нанять меня; если нет, я буду желанным гостем, чтобы остановиться в его доме, и он даст мне немного работы время от времени, пока не появится более полная занятость.

Старый джентльмен сказал, что пойдет со мной к новому печатнику: И когда мы нашли его, сосед, говорит Брэдфорд, я привел к вам молодого человека вашей профессии, возможно, вам нужен такой. Он задал мне несколько вопросов, вложил наборную верстатку мне в руку, чтобы посмотреть, как я работаю, и затем сказал, что скоро наймет меня, хотя у него как раз тогда не было для меня работы. И, приняв старого Брэдфорда, которого он никогда раньше не видел, за одного из горожан, который имел к нему добрую волю, вступил в разговор о своем нынешнем предприятии и перспективах; в то время как Брэдфорд, не обнаруживая, что он отец другого печатника, на слова Кеймера о том, что он ожидает вскоре получить большую часть бизнеса в свои руки, увлек его хитрыми вопросами и высказыванием небольших сомнений, чтобы объяснить все свои взгляды, на какой интерес он полагается и каким образом намерен действовать. Я, который стоял рядом и слышал все, сразу увидел, что один из них — хитрый старый софист, а другой — просто новичок. Брэдфорд оставил меня с Кеймером, который был очень удивлен, когда я сказал ему, кто этот старик.

Типография Кеймера, как я обнаружил, состояла из старого разбитого пресса и одного маленького изношенного шрифта английского языка, который он тогда использовал сам, набирая в нем элегию на вышеупомянутого Акилу Роуза, изобретательного молодого человека с отличным характером, очень уважаемого в городе, клерка Ассамблеи и неплохого поэта. Кеймер тоже писал стихи, но очень посредственно. Нельзя было сказать, что он их пишет, ибо его манера была сочинять их в шрифтах прямо из головы; так что, поскольку не было копии, а была только одна пара касс, и элегия, вероятно, требовала всех букв, никто не мог помочь ему. Я попытался привести его пресс (который он еще не использовал и о котором ничего не понимал) в порядок, пригодный для работы; и, пообещав прийти и отпечатать его элегию, как только он подготовит ее, я вернулся к Брэдфорду, который дал мне небольшую работу на данный момент, и там я ночевал и питался. Через несколько дней Кеймер послал за мной, чтобы отпечатать элегию. И теперь у него была еще одна пара касс и брошюра для перепечатки, над которой он поставил меня работать.

Эти два печатника, как я обнаружил, были плохо квалифицированы для своего дела. Брэдфорд не был обучен ему и был очень неграмотным; а Кеймер, хотя и был немного ученым, был просто наборщиком, ничего не знающим о печатном деле. Он был одним из французских пророков и мог изображать их восторженные агитации. В это время он не исповедовал никакой конкретной религии, но понемногу всего по случаю; был очень невежественен в отношении мира и имел, как я позже обнаружил, немало плутовства в своем составе. Ему не нравилось, что я ночую у Брэдфорда, пока работаю с ним. У него действительно был дом, но без мебели, поэтому он не мог поселить меня: но он нашел мне жилье у вышеупомянутого мистера Рида, который был владельцем его дома. И так как мой сундук и одежда к этому времени прибыли, я выглядел в глазах мисс Рид несколько более респектабельно, чем когда она впервые случайно увидела меня, поедающим свою булку на улице.

Я начал теперь иметь некоторые знакомства среди молодых людей города, которые были любителями чтения, с которыми я проводил свои вечера очень приятно, и, зарабатывая деньги своим трудолюбием и бережливостью, я жил очень приятно, забывая Бостон, насколько мог, и не желая, чтобы кто-либо там знал, где я проживаю, кроме моего друга Коллинза, который был посвящен в мою тайну и хранил ее, когда я писал ему. Наконец, произошел случай, который отправил меня обратно гораздо раньше, чем я намеревался.

У меня был зять, Роберт Холмс, капитан шлюпа, который торговал между Бостоном и Делавэром. Будучи в Нью-Касле в 40 милях ниже Филадельфии, он услышал там обо мне и написал мне письмо, упоминая беспокойство моих друзей в Бостоне по поводу моего внезапного отъезда, заверяя меня в их доброй воле ко мне и в том, что все будет устроено по моему желанию, если я вернусь, к чему он очень настойчиво призывал меня. Я написал ответ на его письмо, поблагодарил его за совет, но полностью изложил свои причины ухода из Бостона и в таком свете, чтобы убедить его, что я был не так неправ, как он предполагал. Сэр Уильям Кит, губернатор провинции, был тогда в Нью-Касле, и капитан Холмс, случайно оказавшись в компании с ним, когда мое письмо попало в руки, рассказал ему обо мне и показал ему письмо. Губернатор прочитал его и, казалось, был удивлен, когда ему сказали мой возраст. Он сказал, что я выгляжу как молодой человек с многообещающими способностями, и поэтому меня следует поощрять: печатники в Филадельфии были жалкими, и если бы я открыл дело там, он не сомневался, что я преуспею; со своей стороны, он обеспечит мне государственные заказы и окажет любую другую услугу, которая в его силах. Об этом мой зять позже рассказал мне в Бостоне. Но я еще ничего не знал об этом; когда однажды Кеймер и я работали вместе у окна, мы увидели губернатора и другого джентльмена (который оказался полковником Френчем из Нью-Касла), прекрасно одетых, идущих прямо через улицу к нашему дому, и услышали их у двери. Кеймер немедленно побежал вниз, думая, что это визит к нему. Но губернатор спросил меня, поднялся наверх и с любезностью и вежливостью, к которым я был совершенно не привык, сделал мне много комплиментов, пожелал познакомиться со мной, любезно упрекнул меня за то, что я не представился ему, когда впервые приехал в это место, и хотел, чтобы я пошел с ним в таверну, куда он направлялся с полковником Френчем, чтобы попробовать, как он сказал, отличной мадеры. Я был немало удивлен, а Кеймер смотрел, как отравленный поросенок. Я, однако, пошел с губернатором и полковником Френчем в таверну на углу Третьей улицы, и за мадерой он предложил мне открыть свое дело, изложил мне вероятности успеха, и оба он и полковник Френч заверили меня, что я буду иметь их интерес и влияние в получении государственных заказов обоих правительств. На мое сомнение, поможет ли мне отец в этом, сэр Уильям сказал, что даст мне письмо к нему, в котором изложит преимущества, и он не сомневался, что убедит его. Так было решено, что я вернусь в Бостон на первом же судне с письмом губернатора, рекомендующим меня отцу. Тем временем намерение должно было храниться в секрете, и я продолжал работать с Кеймером, как обычно, губернатор время от времени посылал за мной, чтобы пообедать с ним, что я считал великой честью, и разговаривал со мной самым приветливым, фамильярным и дружелюбным образом, какой только можно представить. Около конца апреля 1724 года подвернулось небольшое судно до Бостона. Я попрощался с Кеймером, как будто собираясь навестить своих друзей. Губернатор дал мне пространное письмо, говоря много лестных вещей обо мне моему отцу и настоятельно рекомендуя проект моего открытия дела в Филадельфии как вещь, которая должна составить мое состояние. Мы сели на мель, спускаясь по заливу, и дали течь, у нас было бурное время в море, и мы были вынуждены почти постоянно качать воду, в чем я принимал участие. Мы прибыли, однако, благополучно в Бостон примерно через две недели. Я отсутствовал семь месяцев, и мои друзья ничего не слышали обо мне; ибо мой брат Холмс еще не вернулся и не писал обо мне. Мое неожиданное появление удивило семью; все, однако, были очень рады видеть меня и приняли меня радушно, кроме моего брата. Я пошел навестить его в его типографию: я был одет лучше, чем когда-либо, пока был у него на службе, имея элегантный новый костюм с головы до ног, часы и карманы, набитые почти пятью фунтами стерлингов серебром. Он принял меня не очень откровенно, осмотрел меня всего и снова повернулся к своей работе. Подмастерья были любопытны, где я был, что это за страна и как она мне понравилась? Я очень хвалил ее и счастливую жизнь, которую я вел в ней; сильно выражая свое намерение вернуться туда; и один из них спросил, какие деньги у нас там, я достал горсть серебра и разложил ее перед ними, что было своего рода редким зрелищем, к которому они не привыкли, так как бумажные деньги были деньгами Бостона. Затем я воспользовался случаем, чтобы дать им увидеть мои часы: и, наконец, (мой брат все еще был угрюм и сердит) я дал им кусок восьми реалов, чтобы выпить, и попрощался. Этот мой визит чрезвычайно оскорбил его. Ибо когда моя мать некоторое время спустя заговорила с ним о примирении и о своем желании видеть нас в хороших отношениях друг с другом, и чтобы мы могли жить в будущем как братья, он сказал, что я оскорбил его таким образом перед его людьми, что он никогда не сможет забыть или простить это. В этом, однако, он ошибался.

Мой отец получил письмо губернатора с некоторым явным удивлением; но несколько дней почти ничего не говорил мне о нем; когда вернулся капитан Холмс, он показал его ему, спросил, знает ли он Кита и что это за человек: добавив свое мнение, что он должен быть мало рассудителен, чтобы думать об открытии дела мальчику, которому еще не исполнилось 3 года до совершеннолетия. Холмс сказал все, что мог, в пользу проекта; но мой отец был ясен в неуместности этого; и в конце концов дал прямой отказ. Затем он написал вежливое письмо сэру Уильяму, поблагодарив его за покровительство, которое он так любезно предложил мне, но отказавшись помочь мне пока в открытии дела, так как я, по его мнению, слишком молод, чтобы доверить мне управление таким важным делом, подготовка к которому должна быть такой дорогостоящей.

Мой друг и товарищ Коллинз, который был клерком на почте, довольный рассказом, который я дал ему о моей новой стране, решил отправиться туда тоже: и пока я ждал решения моего отца, он отправился раньше меня по суше на Род-Айленд, оставив свои книги, которые были довольно хорошей коллекцией по математике и натурфилософии, чтобы приехать с моими и мной в Нью-Йорк, где он предложил ждать меня. Мой отец, хотя и не одобрял предложение сэра Уильяма, был все же доволен тем, что я смог получить такую выгодную характеристику от человека такого ранга там, где я проживал, и что я был таким трудолюбивым и осторожным, чтобы так красиво экипироваться за такое короткое время: поэтому, не видя перспективы примирения между моим братом и мной, он дал свое согласие на мое возвращение снова в Филадельфию, посоветовал мне вести себя уважительно с людьми там, стремиться получить всеобщее уважение и избегать пасквилей и клеветы, к которым, как он думал, у меня была слишком большая склонность; говоря мне, что при постоянном трудолюбии и разумной бережливости я могу накопить достаточно к тому времени, когда мне исполнится двадцать один год, чтобы открыть свое дело, и что если я приближусь к этому, он поможет мне с остальным. Это было все, чего я мог добиться, кроме некоторых небольших подарков в знак его и моей матери любви, когда я снова отправился в Нью-Йорк, теперь с их одобрения и их благословения.

Шлюп зашел в Ньюпорт, Род-Айленд, я навестил своего брата Джона, который был женат и обосновался там несколько лет назад. Он принял меня очень ласково, ибо всегда любил меня. Друг его, некий Вернон, имея причитающиеся ему деньги в Пенсильвании, около 35 фунтов валютой, пожелал, чтобы я получил их для него и хранил, пока не получу его указания, в чем перевести их. Соответственно, он дал мне ордер. Это впоследствии доставило мне немало беспокойства. В Ньюпорте мы взяли ряд пассажиров до Нью-Йорка: среди которых были две молодые женщины, компаньонки, и серьезная, рассудительная, похожая на матрону женщина-квакер со своими сопровождающими. Я проявил услужливую готовность оказать ей некоторые небольшие услуги, что, я полагаю, внушило ей некоторую степень доброй воли ко мне. Поэтому, когда она увидела ежедневно растущую близость между мной и двумя молодыми женщинами, которую они, казалось, поощряли, она отвела меня в сторону и сказала: «Молодой человек, я беспокоюсь за тебя, так как у тебя нет друга с собой, и ты, кажется, не очень знаешь мир или ловушки, которым подвержена молодежь; поверь мне, это очень плохие женщины, я вижу это по всем их действиям, и если ты не будешь начеку, они втянут тебя в какую-нибудь опасность: они чужие для тебя, и я советую тебе, из дружеской заботы о твоем благополучии, не иметь с ними знакомства». Так как я поначалу, казалось, не думал о них так плохо, как она, она упомянула некоторые вещи, которые она заметила и услышала, которые ускользнули от моего внимания; но теперь убедила меня, что она права. Я поблагодарил ее за добрый совет и пообещал следовать ему. Когда мы прибыли в Нью-Йорк, они сказали мне, где живут, и пригласили меня прийти и навестить их: но я избегал этого. И хорошо, что я сделал это: ибо на следующий день капитан обнаружил пропажу серебряной ложки и некоторых других вещей, которые были взяты из его каюты, и, зная, что это пара распутниц, он получил ордер на обыск их жилья, нашел украденные вещи и наказал воров. Так что, хотя мы избежали подводной скалы, на которую наткнулись во время перехода, я подумал, что это избавление было для меня гораздо важнее. В Нью-Йорке я нашел своего друга Коллинза, который прибыл туда некоторое время до меня. Мы были близки с детства и читали одни и те же книги вместе: но он имел преимущество в большем времени для чтения и изучения и удивительный гений к математическим наукам, в которых он далеко опередил меня. Пока я жил в Бостоне, большинство моих часов досуга для общения проводились с ним, и он оставался трезвым, а также трудолюбивым парнем; был очень уважаем за свою ученость несколькими священнослужителями и другими джентльменами и, казалось, обещал сделать хорошую карьеру в жизни: но во время моего отсутствия он приобрел привычку пьянствовать бренди; и я обнаружил по его собственному рассказу и тому, что слышал от других, что он был пьян каждый день с момента своего прибытия в Нью-Йорк и вел себя очень странно. Он также играл в азартные игры и проиграл свои деньги, так что я был вынужден оплатить его жилье и покрыть его расходы до и в Филадельфии: что оказалось крайне неудобным для меня. Тогдашний губернатор Нью-Йорка, Бернет, сын епископа Бернета, услышав от капитана, что у молодого человека, одного из его пассажиров, есть много книг, пожелал, чтобы он привел меня к нему. Я, соответственно, явился к нему и должен был взять Коллинза с собой, но он был нетрезв. Губернатор принял меня с большой любезностью, показал мне свою библиотеку, которая была очень большой, и у нас было много разговоров о книгах и авторах. Это был второй губернатор, который оказал мне честь обратить на меня внимание, что для бедного мальчика, как я, было очень приятно. Мы направились в Филадельфию. Я получил по пути деньги Вернона, без которых мы едва ли смогли бы закончить наше путешествие. Коллинз хотел быть нанят в какую-нибудь контору; но обнаружили ли они его пьянство по его дыханию или по его поведению, хотя у него были некоторые рекомендации, он не встретил успеха ни в одном обращении и продолжал жить и питаться в том же доме со мной и за мой счет. Зная, что у меня есть те деньги Вернона, он постоянно занимал у меня, все обещая возврат, как только он будет при деле. Наконец, он получил так много из них, что я был в отчаянии, думая, что мне делать, в случае если меня попросят перевести их. Его пьянство продолжалось, из-за чего мы иногда ссорились, ибо, будучи немного пьяным, он был очень сварлив. Однажды в лодке на Делавэре с другими молодыми людьми он отказался грести в свою очередь: «Я буду грести домой», говорит он. «Мы не будем грести тебя», говорю я. «Вы должны или остаться на всю ночь на воде», говорит он, «как хотите». Другие сказали: «Давайте грести; что это значит?». Но мой ум, отравленный его другим поведением, продолжал отказываться. Поэтому он поклялся, что заставит меня грести или выбросит меня за борт; и, подходя, ступая по банкам ко мне, когда он подошел и ударил меня, я хлопнул рукой под его промежность и, поднимаясь, швырнул его головой вперед в реку. Я знал, что он хороший пловец, и поэтому мало беспокоился о нем; но прежде чем он смог развернуться, чтобы схватиться за лодку, мы несколькими гребками оттянули ее вне его досягаемости. И каждый раз, когда он приближался к лодке, мы спрашивали, будет ли он грести, делая несколько гребков, чтобы оттолкнуть ее от него. Он был готов умереть от досады и упрямо не хотел обещать грести; однако, видя, что он наконец начинает уставать, мы подняли его и привезли домой промокшим до нитки вечером. Мы едва обменялись вежливым словом после этого; и капитан из Вест-Индии, у которого было поручение найти наставника для сыновей джентльмена на Барбадосе, случайно встретив его, согласился отвезти его туда. Он оставил меня тогда, пообещав перевести мне первые деньги, которые он получит, чтобы погасить долг. Но я никогда больше не слышал о нем. Растрата этих денег Вернона была одной из первых больших опечаток моей жизни. И это дело показало, что мой отец был не очень далек от истины в своем суждении, когда предполагал, что я слишком молод, чтобы управлять важным делом. Но сэр Уильям, прочитав его письмо, сказал, что он слишком осторожен. Была большая разница в людях, и рассудительность не всегда сопровождала годы, и молодость не всегда была без нее. «И так как он не хочет открывать вам дело», говорит он, «я сделаю это сам. Дайте мне опись вещей, необходимых для получения из Англии, и я пошлю за ними. Вы вернете мне, когда сможете; я решил иметь хорошего печатника здесь, и я уверен, что вы должны преуспеть». Это было сказано с таким видом сердечности, что у меня не было ни малейшего сомнения в том, что он имел в виду то, что говорил. Я до сих пор держал предложение об открытии дела в секрете в Филадельфии, и я все еще держал его. Если бы было известно, что я завишу от губернатора, вероятно, какой-нибудь друг, который знал его лучше, посоветовал бы мне не полагаться на него, так как я позже услышал, что его известная черта — быть щедрым на обещания, которые он никогда не собирался выполнять. Но, будучи не прошенным мной, как я мог думать, что его щедрые предложения неискренни? Я верил, что он один из лучших людей в мире.

Я представил ему опись небольшой типографии, составляющую по моим расчетам около 100 фунтов стерлингов. Ему понравилось, но он спросил меня, не может ли быть преимуществом то, что я буду на месте в Англии, чтобы выбрать шрифты и убедиться, что все хорошего качества. Тогда, говорит он, когда будете там, вы можете завести знакомства и установить корреспонденцию в книготорговом и канцелярском деле. Я согласился, что это может быть выгодно. Тогда, говорит он, готовьтесь ехать с «Аннис»; которое было ежегодным кораблем и единственным в то время, обычно курсирующим между Лондоном и Филадельфией. Но до отплытия «Аннис» оставалось несколько месяцев, поэтому я продолжал работать с Кеймером, волнуясь из-за денег, которые Коллинз получил от меня; и в ежедневных опасениях, что меня призовет Вернон, чего, однако, не случилось в течение нескольких лет после.

Я полагаю, я забыл упомянуть, что в моем первом путешествии из Бостона, будучи в штиле у Блок-Айленда, наши люди принялись ловить треску и вытащили очень много. До сих пор я придерживался своего решения не есть животную пищу; и по этому случаю я рассматривал вместе с моим учителем Трайоном взятие каждой рыбы как своего рода неспровоцированное убийство, так как никто из них не причинил и никогда не мог причинить нам никакого вреда, который мог бы оправдать убой. Все это казалось очень разумным. Но я раньше был большим любителем рыбы, и когда она вышла горячей со сковороды, она пахла восхитительно. Я колебался некоторое время между принципом и склонностью: пока не вспомнил, что когда рыбу вскрыли, я увидел меньшую рыбу, вынутую из их желудков: тогда подумал я, если вы едите друг друга, я не вижу, почему мы не можем есть вас. Поэтому я пообедал треской очень сытно и продолжал есть с другими людьми, возвращаясь только время от времени к растительной диете. Столь удобная вещь — быть разумным существом, поскольку это позволяет найти или придумать причину для всего, что хочется сделать.

Кеймер и я жили на довольно хорошей фамильярной ноге и ладили сносно: ибо он ничего не подозревал о моем открытии дела. Он сохранил много своих старых энтузиазмов и любил спорить. Поэтому у нас было много диспутов. Я имел обыкновение так обрабатывать его своим Сократовским методом и так часто ловил его на вопросах, казалось бы, столь далеких от любого пункта, который мы имели в руках, и все же постепенно подводил к пункту и приводил его в затруднения и противоречия, что в конце концов он стал смехотворно осторожным и едва ли отвечал мне на самый обычный вопрос, не спросив сначала: «Что вы намерены вывести из этого?». Однако это дало ему столь высокое мнение о моих способностях в способе опровержения, что он серьезно предложил мне быть его коллегой в проекте, который у него был по созданию новой секты. Он должен был проповедовать доктрины, а я должен был сбивать с толку всех противников. Когда он пришел объясниться со мной по поводу доктрин, я нашел несколько загадок, против которых возражал, если только я не мог иметь свой путь немного тоже и ввести некоторые из моих. Кеймер носил бороду во всю длину, потому что где-то в законе Моисея сказано: «не порти углы бороды твоей». Он также соблюдал субботу седьмого дня; и эти два пункта были для него существенными. Мне не нравились оба, но я согласился допустить их при условии принятия им доктрины использования никакой животной пищи. «Я сомневаюсь», говорит он, «что моя конституция выдержит это». Я заверил его, что выдержит, и что ему будет лучше от этого. Он обычно был большим обжорой, и я обещал себе некоторое развлечение в полуголодном состоянии его. Он согласился попробовать практику, если я составлю ему компанию. Я сделал это, и мы держались три месяца. Наша еда готовилась и доставлялась нам регулярно женщиной из окрестностей, у которой был от меня список из 40 блюд, которые должны были быть приготовлены для нас в разное время, во всех из которых не было ни рыбы, ни мяса, ни птицы, и причуда подходила мне тем больше в это время из-за дешевизны ее, не стоившей нам более 18 пенсов стерлингов каждому в неделю. Я с тех пор соблюдал несколько постов очень строго, оставляя обычную диету для этого и это для обычной, внезапно, без малейшего неудобства: так что я думаю, что мало толку в совете делать эти изменения легкими градациями. Я шел приятно, но бедный Кеймер страдал мучительно, устав от проекта, тосковал по котлам с мясом Египта и заказал жареного поросенка. Он пригласил меня и двух женщин-подруг пообедать с ним, но так как он был принесен слишком рано на стол, он не смог устоять перед искушением и съел его весь до того, как мы пришли.

Я сделал некоторое ухаживание в течение этого времени мисс Рид. Я питал большое уважение и привязанность к ней и имел некоторые основания полагать, что она питает то же самое ко мне: но так как я собирался совершить долгое путешествие, и мы оба были очень молоды, только немного старше 18, ее матерью было сочтено наиболее благоразумным предотвратить наше захождение слишком далеко в настоящее время, так как брак, если бы он состоялся, был бы более удобным после моего возвращения, когда я должен был, как я ожидал, открыть свое дело. Возможно, также она думала, что мои ожидания не так хорошо обоснованы, как я представлял их себе.

Моими главными знакомыми в это время были Чарльз Осборн, Джозеф Уотсон и Джеймс Ральф; все любители чтения. Первые двое были клерками у выдающегося нотариуса или юриста в городе, Чарльза Брогдена; другой был клерком у купца. Уотсон был благочестивым рассудительным молодым человеком, большой честности. Другие скорее более свободны в своих принципах религии, особенно Ральф, который, как и Коллинз, был сбит с толку мной, за что они оба заставили меня страдать. Осборн был рассудителен, откровенен, прям, искренен и привязан к своим друзьям; но в литературных делах слишком склонен к критике. Ральф был изобретателен, изящен в своих манерах и чрезвычайно красноречив; я думаю, я никогда не знал более приятного собеседника. Оба они большие поклонники поэзии и начали пробовать свои силы в небольших произведениях. Много приятных прогулок мы вчетвером совершали вместе по воскресеньям в леса возле Скулкилла, где мы читали друг другу и обсуждали то, что читали. Ральф был склонен преследовать изучение поэзии, не сомневаясь, что может стать выдающимся в ней и составить свое состояние ею, утверждая, что лучшие поэты должны, когда они впервые начинали писать, делать столько же ошибок, сколько он. Осборн отговаривал его, уверял его, что у него нет гения к поэзии, и советовал ему не думать ни о чем, кроме дела, к которому он был обучен; что в торговом пути, хотя у него не было капитала, он мог своим усердием и пунктуальностью рекомендовать себя к занятости в качестве фактора и со временем приобрести, чем торговать на свой собственный счет. Я одобрял развлечение себя поэзией время от времени, настолько, чтобы улучшить свой язык, но не дальше. На этом было предложено, чтобы каждый из нас на нашей следующей встрече представил произведение собственного сочинения, чтобы улучшить путем наших взаимных наблюдений, критики и исправлений. Так как язык и выражение были тем, что мы имели в виду, мы исключили все соображения изобретения, согласившись, что задачей будет версия 18-го псалма, который описывает схождение божества. Когда время нашей встречи приблизилось, Ральф зашел ко мне первым и дал знать, что его произведение готово. Я сказал ему, что был занят и, имея мало склонности, ничего не сделал. Он затем показал мне свое произведение для моего мнения; и я очень одобрил его, так как оно показалось мне имеющим большие достоинства. «Теперь», говорит он, «Осборн никогда не допустит ни малейшего достоинства в чем-либо моем, но делает 1000 критических замечаний из чистой зависти. Он не так ревнив к вам. Я желаю поэтому, чтобы вы взяли это произведение и представили его как свое. Я притворюсь, что не имел времени, и поэтому не представлю ничего: мы тогда увидим, что он скажет на это». Было решено, и я немедленно переписал его, чтобы оно могло появиться в моем собственном почерке. Мы встретились. Произведение Уотсона было прочитано: там были некоторые красоты в нем: но много недостатков. Осборна было прочитано: оно было намного лучше. Ральф отдал ему должное, заметил некоторые ошибки, но аплодировал красотам. Он сам не имел ничего представить. Я был сдержан, казался желающим быть извиненным, не имел достаточно времени, чтобы исправить и т. д., но никакое извинение не могло быть принято, представить я должен был. Оно было прочитано и повторено; Уотсон и Осборн отказались от состязания; и присоединились к аплодисментам ему чрезмерно. Ральф только сделал некоторые критические замечания и предложил некоторые поправки, но я защищал свой текст. Осборн был против Ральфа и сказал ему, что он не лучший критик, чем поэт; так что он бросил аргумент. Когда они двое шли домой вместе, Осборн выразился еще более сильно в пользу того, что он считал моей продукцией, сдержавшись перед этим, как он сказал, чтобы я не подумал, что это лесть. «Но кто бы мог вообразить», говорит он, «что Франклин был способен на такое произведение; такая живопись, такая сила! такой огонь! он даже улучшил оригинал! В своем обычном разговоре он, кажется, не имеет выбора слов; он колеблется и ошибается; и все же, боже мой, как он пишет!». Когда мы в следующий раз встретились, Ральф обнаружил трюк, который мы сыграли с ним, и над Осборном немного посмеялись. Эта сделка закрепила Ральфа в его решении стать поэтом. Я делал все, что мог, чтобы отговорить его от этого, но он продолжал строчить стихи, пока Поуп не вылечил его. Он стал, однако, довольно хорошим прозаиком. Больше о нем позже. Но так как у меня может не быть случая снова упомянуть остальных двух, я просто замечу здесь, что Уотсон умер на моих руках несколько лет спустя, очень оплакиваемый, будучи лучшим из нашего набора. Осборн отправился в Вест-Индию, где стал выдающимся юристом и заработал деньги, но умер молодым. Он и я заключили серьезное соглашение, что тот, кто первым умрет, должен, если возможно, нанести дружеский визит другому и сообщить ему, как он нашел вещи в том отдельном состоянии. Но он никогда не выполнил своего обещания.

Губернатор, казалось, любил мою компанию, часто приглашал меня к себе в дом; и мое открытие дела всегда упоминалось как решенное дело. Я должен был взять с собой рекомендательные письма к ряду его друзей, помимо аккредитива, чтобы обеспечить меня необходимыми деньгами для покупки пресса и шрифтов, бумаги и т. д. За этими письмами я был назначен заходить в разное время, когда они должны были быть готовы, но будущее время все еще называлось. Так мы продолжали до тех пор, пока корабль, чей отход тоже был несколько раз отложен, не был на грани отплытия. Затем, когда я зашел попрощаться и получить письма, его секретарь, доктор Бард, вышел ко мне и сказал, что губернатор чрезвычайно занят написанием, но будет в Ньюкасле до корабля, и там письма будут доставлены мне.

Ральф, хотя был женат и имел ребенка, решил сопровождать меня в этом путешествии. Полагали, что он намеревался наладить переписку и получить товары для продажи на комиссионных началах. Но впоследствии я обнаружил, что из-за некоторого недовольства родственниками жены он намеревался оставить ее на их попечении и никогда больше не возвращаться. Попрощавшись с друзьями и обменявшись некоторыми обещаниями с мисс Рид, я покинул Филадельфию на корабле, который встал на якорь в Ньюкасле. Губернатор был там. Но когда я пришел к нему на квартиру, секретарь передал мне от него самое вежливое сообщение в мире: что он не может сейчас принять меня, будучи занят делами величайшей важности, но пришлет мне письма на борт, сердечно желает мне доброго пути и скорого возвращения и т. д. Я вернулся на борт, немного озадаченный, но все еще не сомневающийся.

Мистер Эндрю Гамильтон, известный адвокат из Филадельфии, взял билет на тот же корабль для себя и сына; а вместе с мистером Денхэмом, купцом-квакером, и господами Онионом и Расселом, владельцами металлургического завода в Мэриленде, они сняли большую каюту, так что Ральфу и мне пришлось довольствоваться койкой в трюме. И поскольку никто на борту нас не знал, нас считали обычными людьми. Но мистер Гамильтон и его сын (это был Джеймс, впоследствии губернатор) вернулись из Ньюкасла в Филадельфию, так как отца отозвали большим гонораром для защиты арестованного корабля. И как раз перед тем, как мы отплыли, на борт поднялся полковник Френч и, выказав мне большое уважение, привлек ко мне больше внимания, и вместе с моим другом Ральфом мы были приглашены другими джентльменами в каюту, где теперь было место. Соответственно, мы переселились туда.

Понимая, что полковник Френч доставил на борт депеши губернатора, я попросил капитана отдать мне те письма, которые должны были быть на моем попечении. Он сказал, что все они были сложены в сумку вместе, и он не может сейчас до них добраться, но до того, как мы высадимся в Англии, у меня будет возможность их выбрать. Так что на данный момент я был удовлетворен, и мы продолжили наше путешествие. У нас была приятная компания в каюте, и мы жили необычайно хорошо, имея в дополнение все запасы мистера Гамильтона, который сделал их в изобилии. В этом плавании мистер Денхэм проникся ко мне дружбой, которая продолжалась всю его жизнь. В остальном путешествие не было приятным, так как у нас было много плохой погоды.

Когда мы вошли в пролив, капитан сдержал свое слово и дал мне возможность осмотреть сумку с письмами губернатора. Я не нашел ни одного, на котором было бы написано мое имя как ответственного за него; я выбрал 6 или 7, которые, как мне показалось по почерку, могли быть обещанными письмами, тем более что одно из них было адресовано Баскету, королевскому печатнику, а другое — какому-то торговцу канцелярскими товарами. Мы прибыли в Лондон 24 декабря 1724 года. Я посетил торговца канцелярскими товарами, который первым попался мне на пути, вручив письмо как от губернатора Кита. «Я не знаю такого человека», — сказал он. Но, открыв письмо: «О, это от Ридлсдена; я недавно узнал, что он законченный негодяй, и не хочу иметь с ним ничего общего, равно как и получать от него какие-либо письма». Вложив письмо мне в руку, он повернулся на каблуках и оставил меня, чтобы обслужить покупателя. Я был удивлен, обнаружив, что это не письма губернатора. И, вспомнив и сопоставив обстоятельства, я начал сомневаться в его искренности. Я нашел своего друга Денхэма и открыл ему все дело. Он посвятил меня в характер Кита, сказал мне, что нет ни малейшей вероятности, что он написал для меня какие-либо письма, что никто, кто его знал, ни в малейшей степени на него не полагался, и он посмеялся над мыслью о том, что губернатор дал мне рекомендательное письмо, не имея, как он сказал, никакого кредита, чтобы его давать. Когда я выразил некоторую обеспокоенность по поводу того, что мне делать, он посоветовал мне попытаться найти какую-нибудь работу по моей специальности. «Среди здешних печатников, — сказал он, — вы усовершенствуетесь, а когда вернетесь в Америку, начнете дело с большей выгодой».

Мы оба знали, как и торговец канцелярскими товарами, что адвокат Ридлсден был большим мошенником. Он почти разорил отца мисс Рид, приобретя его вексель, по которому тот был поручителем. Из его письма следовало, что затевается тайная интрига во вред Гамильтону (который, как предполагалось, тогда плыл с нами) и что Кит был замешан в ней вместе с Ридлсденом. Денхэм, который был другом Гамильтона, посчитал, что тот должен быть об этом осведомлен. Поэтому, когда он прибыл в Англию, что произошло вскоре после этого, отчасти из негодования и недоброжелательности к Киту и Ридлсдену, а отчасти из доброго расположения к нему, я посетил его и передал письмо. Он сердечно поблагодарил меня, так как эта информация была для него важна. И с того времени он стал моим другом, что впоследствии принесло мне большую пользу во многих случаях.

Но что мы должны думать о губернаторе, который разыгрывает такие жалкие трюки и так грубо обманывает бедного невежественного мальчика! Это была привычка, которую он приобрел. Он хотел угодить всем и, имея мало что дать, давал обещания. В остальном он был изобретательным, разумным человеком, довольно хорошим писателем и хорошим губернатором для народа, хотя и не для своих доверителей — собственников, чьи инструкции он иногда игнорировал. Многие из наших лучших законов были разработаны им и приняты во время его правления.

Ральф и я были неразлучными спутниками. Мы сняли жилье вместе в Литтл-Британи за 3/6 в неделю, что было пределом наших тогдашних возможностей. Он нашел некоторых родственников, но они были бедны и не могли ему помочь. Теперь он сообщил мне о своем намерении остаться в Лондоне и о том, что никогда не собирался возвращаться в Филадельфию. Он не привез с собой денег, так как все, что он смог собрать, было потрачено на оплату проезда. У меня было 15 пистолей, поэтому он время от времени занимал у меня, чтобы существовать, пока искал работу. Сначала он пытался попасть в театр, полагая, что обладает качествами актера, но Уилкс, к которому он обратился, откровенно посоветовал ему не думать об этом занятии, так как добиться успеха в нем было невозможно. Затем он предложил Робертсу, издателю в Патерностер-Роу, написать для него еженедельную газету вроде «Зрителя» на определенных условиях, которые Робертс не одобрил. Затем он пытался устроиться на работу наемным писателем, чтобы переписывать для торговцев канцелярскими товарами и юристов в районе Темпла, но не смог найти вакансии.

Я сразу же получил работу в типографии Палмера, тогда известной в Бартоломью-Клоуз, и здесь я проработал около года. Я был довольно прилежен, но тратил с Ральфом большую часть своего заработка на посещение театров и других увеселительных мест. Мы вместе растратили все мои пистоли и теперь едва сводили концы с концами. Он, казалось, совсем забыл о своей жене и ребенке, а я постепенно — о своих обязательствах перед мисс Рид, которой я написал не более одного письма, да и то лишь для того, чтобы дать ей знать, что вряд ли скоро вернусь. Это была еще одна из великих опечаток моей жизни, которую я хотел бы исправить, если бы мне пришлось прожить ее снова. На самом деле, из-за наших расходов я постоянно был не в состоянии оплатить свой проезд.

У Палмера я был занят набором для второго издания «Религии природы» Уолластона. Некоторые из его рассуждений показались мне недостаточно обоснованными, и я написал небольшое метафизическое произведение, в котором сделал на них замечания. Оно называлось «Диссертация о свободе и необходимости, удовольствии и боли». Я посвятил его своему другу Ральфу. Я напечатал небольшое количество экземпляров. Это послужило причиной того, что мистер Палмер стал больше ценить меня как молодого человека с некоторой изобретательностью, хотя он серьезно спорил со мной по поводу принципов моей брошюры, которые показались ему отвратительными. Печатание этой брошюры было еще одной опечаткой.

В нашем доме жила молодая женщина, модистка, у которой, кажется, была лавка в Клойстерс. Она была благородно воспитана, была разумной и оживленной, и с ней было очень приятно беседовать. Ральф читал ей по вечерам пьесы, они сблизились, она сняла другое жилье, и он последовал за ней. Они жили вместе некоторое время, но поскольку он все еще оставался без работы, а ее дохода не хватало, чтобы содержать их вместе с ребенком, он принял решение уехать из Лондона, чтобы попытаться устроиться сельским учителем, что, как он считал, вполне мог бы делать, так как писал отличным почерком и владел арифметикой и счетом. Однако он считал это занятие ниже своего достоинства и, будучи уверенным в лучшем будущем, когда он не хотел бы, чтобы стало известно, что он когда-то был так низко занят, он сменил имя и оказал мне честь принять мое. Ибо вскоре после этого я получил от него письмо, в котором он сообщал мне, что обосновался в небольшой деревне в Беркшире, кажется, где он обучал чтению и письму 10 или дюжину мальчиков по 6 пенсов с каждого в неделю, поручая миссис Т. моему попечению и желая, чтобы я писал ему, адресуя мистеру Франклину, школьному учителю в таком-то месте. Он продолжал писать часто, присылая мне большие отрывки из эпической поэмы, которую он тогда сочинял, и прося моих замечаний и исправлений. Я давал их ему время от времени, но старался скорее отговорить его от этого занятия. Одна из сатир Юнга была тогда только что опубликована. Я скопировал и послал ему большую ее часть, которая в ярком свете выставляла глупость преследования муз с какой-либо надеждой на продвижение с их помощью. Все было напрасно. Листы поэмы продолжали приходить с каждой почтой. Тем временем миссис Т., потеряв из-за него своих друзей и дело, часто была в бедственном положении и имела обыкновение посылать за мной и занимать то, что я мог выделить, чтобы помочь ей выбраться из него. Я привязался к ее обществу и, не имея в это время никаких религиозных ограничений и полагаясь на свою значимость для нее, попытался позволить себе вольности (еще одна опечатка), которые она отвергла с надлежащим негодованием и сообщила ему о моем поведении. Это вызвало разрыв между нами, и когда он снова вернулся в Лондон, он дал мне понять, что считает, что я аннулировал все обязательства, которые он имел передо мной. Так что я обнаружил, что мне никогда не стоит ожидать, что он вернет мне то, что я одолжил ему или выплатил за него. Это, однако, тогда не имело большого значения, так как он был совершенно не в состоянии: и в потере его дружбы я почувствовал себя избавленным от бремени. Теперь я начал думать о том, чтобы немного подзаработать, и, ожидая лучшей работы, я ушел от Палмера, чтобы работать у Уоттса недалеко от Линкольнс-Инн-Филдс, еще более крупной типографии. Здесь я оставался все остальное время моего пребывания в Лондоне.

Пока я жил в Литтл-Британи, я познакомился с неким Уилкоксом, книготорговцем, чья лавка была по соседству. У него была огромная коллекция подержанных книг. Библиотеки с абонементом тогда еще не вошли в употребление, но мы договорились, что на определенных разумных условиях, которые я сейчас забыл, я могу брать, читать и возвращать любые его книги. Я считал это большим преимуществом и пользовался им как мог.

Моя брошюра каким-то образом попала в руки некоего Лайонса, хирурга, автора книги под названием «Непогрешимость человеческого суждения», что послужило поводом для нашего знакомства; он обратил на меня большое внимание, часто заходил ко мне, чтобы побеседовать на эти темы, водил меня в «Рога», пивную в переулке Чипсайд, и представил меня доктору Мандевилю, автору «Басни о пчелах», у которого там был клуб, душой которого он был, будучи весьма остроумным и занимательным собеседником. Лайонс также представил меня доктору Пембертону в кофейне Батсона, который обещал дать мне возможность когда-нибудь увидеть сэра Исаака Ньютона, чего я чрезвычайно желал, но этого так и не случилось.

Я привез с собой несколько диковинок, среди которых главной был кошелек, сделанный из асбеста, который очищается огнем. Сэр Ганс Слоун услышал об этом, пришел посмотреть на меня и пригласил в свой дом на Блумсбери-сквер, где показал мне все свои диковинки и убедил меня позволить ему добавить эту к их числу, за что он щедро мне заплатил.

При первом поступлении в эту типографию я взялся за работу на прессе, воображая, что чувствую недостаток в физических упражнениях, к которым привык в Америке, где работа на прессе сочетается с набором. Я пил только воду, другие рабочие, числом около 50, были большими любителями пива. Случалось, я носил вверх и вниз по лестнице большую форму со шрифтами в каждой руке, когда другие носили только одну в обеих руках. Они удивлялись, видя по этому и нескольким другим примерам, что «водяной американец», как они меня называли, был сильнее их самих, которые пили крепкое пиво. У нас был мальчик из пивной, который всегда дежурил в доме, чтобы снабжать рабочих. Мой напарник на прессе выпивал каждый день пинту перед завтраком, пинту за завтраком с хлебом и сыром, пинту между завтраком и обедом, пинту за обедом, пинту после обеда около шести часов и еще одну, когда заканчивал дневную работу. Я считал это отвратительным обычаем. Но он полагал, что необходимо пить крепкое пиво, чтобы быть сильным для работы. Я пытался убедить его, что физическая сила, даваемая пивом, может быть только пропорциональна зерну или муке ячменя, растворенной в воде, из которой оно сделано; что в пенни-порции хлеба больше муки, и поэтому, если бы он съел ее с пинтой воды, это дало бы ему больше силы, чем кварта пива. Он, однако, продолжал пить и каждую субботу вечером должен был платить из своей зарплаты 4 или 5 шиллингов за это мутное пойло — расход, от которого я был свободен. И так эти бедные черти держат себя всегда в подчинении.

Уоттс через несколько недель пожелал видеть меня в наборном цехе, и я оставил прессовщиков. Наборщики потребовали с меня новый «bienvenu», или сумму на выпивку, в размере 5 шиллингов. Я счел это навязыванием, так как уже платил внизу. Хозяин тоже так подумал и запретил мне платить. Я упорствовал две или три недели, меня соответственно считали отлученным от церкви, и мне причиняли так много мелких личных пакостей, смешивая мои шрифты, переставляя страницы, ломая набор и т. д., и если я хоть немного выходил из комнаты, и все это приписывалось «призраку часовни», который, по их словам, всегда преследовал тех, кто не был должным образом принят, что, несмотря на защиту хозяина, я счел себя обязанным подчиниться и заплатить деньги, убедившись в глупости быть в плохих отношениях с теми, с кем приходится жить постоянно. Теперь я был с ними на равных и вскоре приобрел значительное влияние. Я предложил некоторые разумные изменения в их законах «часовни» и провел их вопреки всякому сопротивлению. По моему примеру большая часть из них оставила свой мутный завтрак из пива, хлеба и сыра, обнаружив, что могут вместе со мной получать из соседнего дома большую миску горячей овсянки, посыпанной перцем, с накрошенным хлебом и кусочком масла, по цене пинты пива, а именно три полпенни. Это был более комфортный, а также более дешевый завтрак, и он держал их головы более ясными. Те, кто продолжал пьянствовать с пивом весь день, часто из-за неуплаты теряли кредит в пивной и имели обыкновение просить меня достать пива, так как их «свет», как они выражались, погас. Я следил за платежной ведомостью в субботу вечером и собирал то, что был должен за них, иногда выплачивая почти тридцать шиллингов в неделю на их счета. Это, а также то, что меня считали довольно хорошим «риггитом», то есть шутливым словесным сатириком, поддерживало мой авторитет в обществе. Мое постоянное присутствие (я никогда не устраивал себе «святой понедельник») рекомендовало меня хозяину, а моя необычайная быстрота в наборе стала причиной того, что меня ставили на всю срочную работу, которая обычно лучше оплачивалась. Так что теперь я жил очень приятно.

Типография всегда называется «часовней» рабочими. [Примечание Франклина.]

Мое жилье в Литтл-Британи было слишком далеко, и я нашел другое на Дьюк-стрит напротив католической часовни. Это было на втором этаже в глубине двора, в итальянской лавке. Дом содержала вдова; у нее были дочь, служанка и подмастерье, который обслуживал лавку, но жил в другом месте. После того как она навела справки о моей репутации в доме, где я жил в последний раз, она согласилась принять меня по той же ставке — 3/6 в неделю, дешевле, как она сказала, из-за защиты, которую она ожидала получить, имея мужчину в доме. Она была вдовой, пожилой женщиной, была воспитана как протестантка, будучи дочерью священника, но была обращена в католическую веру своим мужем, память о котором она очень чтила; жила много среди знатных людей и знала 1000 анекдотов о них, начиная со времен Карла II. Она хромала на колени из-за подагры и поэтому редко выходила из своей комнаты, поэтому иногда нуждалась в компании, а ее общество было для меня столь занимательным, что я обязательно проводил вечер с ней, когда она того желала. Наш ужин состоял только из половины анчоуса на каждого, на очень маленьком кусочке хлеба с маслом, и половины пинты эля на двоих. Но развлечением была ее беседа. То, что я всегда соблюдал режим и доставлял мало хлопот семье, делало ее нежелающей расставаться со мной, так что когда я заговорил о жилье, о котором слышал, ближе к работе, за 2 шиллинга в неделю, что, будучи таким целеустремленным в экономии денег, как я тогда был, имело некоторое значение, она велела мне не думать об этом, ибо в будущем она будет брать с меня на два шиллинга в неделю меньше, так что я оставался у нее за 1/6 столько, сколько жил в Лондоне.

На чердаке ее дома жила 70-летняя девица, ведшая самый уединенный образ жизни, о которой моя хозяйка рассказала мне следующее: что она была католичкой, в молодости была отправлена за границу и жила в монастыре с намерением стать монахиней, но страна ей не подошла, и она вернулась в Англию, где, поскольку не было монастыря, она дала обет вести жизнь монахини, насколько это было возможно в тех обстоятельствах. Соответственно, она отдала все свое состояние на благотворительные цели, оставив себе только двенадцать фунтов в год на жизнь, и из этой суммы она все еще много отдавала на благотворительность, живя сама только на овсянке и не используя огня, кроме как для того, чтобы ее сварить. Она много лет жила на том чердаке, ей было позволено оставаться там бесплатно сменявшими друг друга католическими жильцами дома внизу, так как они считали благословением иметь ее там. Священник посещал ее, чтобы исповедовать каждый день. «Я спрашивала ее, — говорит моя хозяйка, — как она, живя так, могла найти столько дел для исповедника?» «О, — говорит она, — невозможно избежать суетных мыслей». Мне было позволено однажды посетить ее: она была весела и вежлива, и беседовала приятно. Комната была чистой, но не имела другой мебели, кроме матраса, стола с распятием и книгой, табурета, который она дала мне, чтобы я сел, и картины над камином святой Вероники, демонстрирующей свой платок с чудесным изображением окровавленного лица Христа на нем, которое она объяснила мне с большой серьезностью. Она выглядела бледной, но никогда не болела, и я привожу это как еще один пример того, на какой малый доход можно поддерживать жизнь и здоровье.

В типографии Уоттса я познакомился с изобретательным молодым человеком, неким Уайгейтом, который, имея состоятельных родственников, был лучше образован, чем большинство печатников, был сносным латинистом, говорил по-французски и любил читать. Я научил его и его друга плавать за два захода в реку, и они вскоре стали хорошими пловцами. Они представили меня некоторым джентльменам из провинции, которые отправились в Челси по воде, чтобы посмотреть колледж и диковинки Дона Сальтеро. На обратном пути, по просьбе компании, чье любопытство возбудил Уайгейт, я разделся и прыгнул в реку, и проплыл от Челси до Блэкфрайарс, выполняя по пути много упражнений как на воде, так и под водой, которые удивили и порадовали тех, для кого они были в новинку. Я с детства всегда был в восторге от этого упражнения, изучил и практиковал все движения и позиции Тевенно, добавил некоторые свои, стремясь к грации и легкости, а также к полезности. Все это я использовал как повод продемонстрировать компании и был очень польщен их восхищением. А Уайгейт, который желал стать мастером, все больше и больше привязывался ко мне по этой причине, а также из-за сходства наших занятий. В конце концов он предложил мне путешествовать вместе по всей Европе, обеспечивая себя везде работой по нашей специальности. Я был однажды склонен к этому. Но упомянул об этом моему доброму другу мистеру Денхэму, с которым я часто проводил час, когда у меня было свободное время. Он отговорил меня от этого, посоветовав думать только о возвращении в Пенсильванию, что он теперь собирался сделать.

Я должен записать одну черту характера этого доброго человека. Раньше он занимался бизнесом в Бристоле, но разорился, задолжав многим людям, заключил мировое соглашение и уехал в Америку. Там, благодаря усердному применению к делу в качестве купца, он за несколько лет приобрел значительное состояние. Вернувшись в Англию на корабле со мной, он пригласил своих старых кредиторов на угощение, на котором поблагодарил их за легкое мировое соглашение, которым они его удостоили, и когда они не ожидали ничего, кроме угощения, каждый человек при первой смене блюд обнаружил под своей тарелкой приказ банкиру на полную сумму оставшегося долга с процентами.

Теперь он сказал мне, что собирается вернуться в Филадельфию и перевезет большое количество товаров, чтобы открыть там магазин. Он предложил взять меня с собой в качестве своего клерка, чтобы вести его книги (чему он меня обучит), копировать его письма и присматривать за магазином. Он добавил, что как только я познакомлюсь с торговым делом, он повысит меня, отправив с грузом муки, хлеба и т. д. в Вест-Индию, и добудет мне комиссионные от других, что будет прибыльно, и если я буду хорошо справляться, это обеспечит мне хорошее положение. Это дело мне понравилось, ибо я устал от Лондона, с удовольствием вспоминал счастливые месяцы, проведенные в Пенсильвании, и хотел снова ее увидеть. Поэтому я немедленно согласился на условиях пятидесяти фунтов в год пенсильванскими деньгами — меньше, конечно, чем мой тогдашний заработок в качестве наборщика, но предоставляющее лучшую перспективу.

Теперь я попрощался с печатным делом, как я думал, навсегда, и был ежедневно занят своим новым делом; ходил с мистером Денхэмом по торговцам, чтобы закупать различные товары, и следил за тем, как их упаковывают, выполнял поручения, заходил к мастерам, чтобы поторопить их, и т. д., и когда все было на борту, у меня было несколько дней досуга. В один из этих дней меня, к моему удивлению, вызвал великий человек, которого я знал только по имени, сэр Уильям Уиндем, и я явился к нему. Он каким-то образом прослышал о моем плавании от Челси до Блэкфрайарс и о том, что я научил Уайгейта и другого молодого человека плавать за несколько часов. У него было два сына, собиравшихся отправиться в путешествие; он хотел, чтобы их сначала научили плавать, и предложил щедро вознаградить меня, если я их обучу. Они еще не приехали в город, а мое пребывание было неопределенным, поэтому я не мог за это взяться. Но из этого случая я подумал, что если бы я остался в Англии и открыл школу плавания, я мог бы заработать много денег. И это поразило меня так сильно, что если бы предложение было сделано мне раньше, вероятно, я бы не вернулся так скоро в Америку. Спустя много лет у вас и у меня было кое-что поважнее сделать с одним из этих сыновей сэра Уильяма Уиндема, ставшим графом Эгремонтом, о чем я упомяну в свое время. [Это обещание Франклин не выполнил.]

Таким образом, я провел около 18 месяцев в Лондоне. Большую часть времени я усердно работал по своей специальности и тратил на себя мало, за исключением посещения театров и книг. Мой друг Ральф держал меня в бедности. Он был должен мне около 27 фунтов, которые я теперь вряд ли когда-либо получу — огромная сумма из моих небольших заработков. Я любил его, несмотря на это, ибо у него было много милых качеств. Хотя я отнюдь не улучшил свое состояние. Но я приобрел несколько очень изобретательных знакомых, чья беседа была для меня большим преимуществом, и я довольно много читал.

Мы отплыли из Грейвсенда 23 июля 1726 года. Что касается происшествий во время путешествия, я отсылаю вас к моему журналу, где вы найдете их все подробно описанными. Пожалуй, самая важная часть этого журнала — это план, который я составил в море для регулирования своего будущего поведения в жизни. Это тем более примечательно, что он был составлен, когда я был таким молодым, и все же довольно верно соблюдался вплоть до старости. Мы высадились в Филадельфии 11 октября, где я обнаружил различные изменения. Кит больше не был губернатором, будучи замененным майором Гордоном: я встретил его идущим по улицам как обычного гражданина. Он, казалось, немного смутился при виде меня, но прошел, ничего не сказав. Я был бы так же смущен при виде мисс Рид, если бы ее друзья, отчаявшись с полным основанием в моем возвращении после получения моего письма, не убедили ее выйти замуж за другого, некоего Роджерса, гончара, что и было сделано в мое отсутствие. С ним, однако, она никогда не была счастлива и вскоре рассталась, отказываясь жить с ним или носить его имя, так как теперь говорили, что у него была другая жена. Он был никчемным малым, хотя и отличным мастером, что и было искушением для ее друзей. Он залез в долги, сбежал в 1727 или 28 году, уехал в Вест-Индию и там умер. Кеймер завел дом получше, лавку, хорошо снабженную канцелярскими товарами, много новых шрифтов, ряд работников, хотя и не хороших, и, казалось, имел много дел.

Мистер Денхэм снял магазин на Уотер-стрит, где мы открыли наши товары. Я усердно занимался делами, изучал бухгалтерию и через некоторое время стал экспертом в продажах. Мы жили и питались вместе, он советовал мне как отец, питая ко мне искреннее уважение: я уважал и любил его, и мы могли бы очень счастливо продолжать работать вместе. Но в начале февраля 1726/7 года, когда мне только исполнился 21 год, мы оба заболели. Моей болезнью был плеврит, который чуть не свел меня в могилу: я много страдал, в душе смирился с концом и был даже разочарован, когда обнаружил, что выздоравливаю, сожалея в некоторой степени о том, что мне теперь когда-нибудь придется проделать всю эту неприятную работу снова. Я забыл, какая у него была болезнь. Она мучила его долгое время и в конце концов свела в могилу. Он оставил мне небольшое наследство в устном завещании как знак своей доброты ко мне, и он снова оставил меня на произвол судьбы. Ибо магазин был передан на попечение его душеприказчиков, и моя работа у него закончилась. Мой зять Холмс, будучи теперь в Филадельфии, посоветовал мне вернуться к своему делу. А Кеймер соблазнил меня предложением большой годовой зарплаты, чтобы я пришел и взял на себя управление его типографией, чтобы он мог лучше следить за своей лавкой канцелярских товаров. Я слышал о нем плохую репутацию в Лондоне от его жены и ее друзей и не стремился иметь с ним больше дел. Я пытался найти другую работу в качестве купеческого клерка, но, не найдя ее сразу, снова сошелся с Кеймером.

Я нашел в его доме таких работников: Хью Мередит, валлийский пенсильванец, 30 лет, приученный к сельской работе: честный, разумный, обладал большим запасом здравых наблюдений, был немного читающим, но склонным к выпивке; Стивен Поттс, молодой деревенский парень, совершеннолетний, приученный к тому же: необыкновенных природных способностей, большого остроумия и юмора, но немного ленивый. С ними он договорился о чрезвычайно низкой недельной зарплате, которая должна была повышаться на шиллинг каждые 3 месяца, по мере того как они будут заслуживать это, совершенствуясь в своем деле, и ожидание этой высокой зарплаты в будущем было тем, чем он их заманил. Мередит должен был работать на прессе, Поттс — в переплетной мастерской, которой он, по договору, должен был их обучить, хотя не знал ни того, ни другого. Джон — дикий ирландец, не приученный ни к какому делу, чью службу на 4 года Кеймер купил у капитана корабля. Он тоже должен был стать прессовщиком. Джордж Уэбб, оксфордский студент, чье время на 4 года он также купил, предназначая его в наборщики: о нем подробнее чуть позже. И Дэвид Гарри, деревенский мальчик, которого он взял в ученики. Я вскоре понял, что намерение нанять меня на зарплату, гораздо более высокую, чем та, которую он привык давать, состояло в том, чтобы через меня обучить этих необученных дешевых работников, и как только я их обучу, тогда, поскольку они все были связаны с ним контрактами, он сможет обойтись без меня. Я продолжал, однако, очень весело; привел в порядок его типографию, которая была в большом беспорядке, и постепенно приучил его работников следить за своим делом и делать его лучше.

Было странно найти оксфордского студента в положении купленного слуги. Ему было не больше 18 лет, и он дал мне такой отчет о себе: что он родился в Глостере, получил образование в тамошней гимназии, выделялся среди учеников некоторым явным превосходством в исполнении своей роли, когда они ставили пьесы; принадлежал к «Клубу остроумцев» там и написал несколько произведений в прозе и стихах, которые были напечатаны в глостерских газетах. Оттуда он был отправлен в Оксфорд, где пробыл около года, но был не очень доволен, желая больше всего увидеть Лондон и стать актером. Наконец, получив свое квартальное пособие в 15 гиней, вместо того чтобы расплатиться с долгами, он вышел из города, спрятал свою мантию в кустах утесника и пешком отправился в Лондон, где, не имея друга, который мог бы дать ему совет, попал в плохую компанию, вскоре потратил свои гинеи, не нашел способа быть представленным среди актеров, стал нуждаться, заложил свою одежду и хотел есть. Идя по улице очень голодным и не зная, что с собой делать, он получил в руки объявление вербовщика, предлагавшее немедленное содержание и поощрение тем, кто свяжет себя обязательством служить в Америке. Он пошел прямо, подписал контракт, был посажен на корабль и приехал, так и не написав ни строчки, чтобы сообщить своим друзьям, что с ним стало. Он был живым, остроумным, добродушным и приятным компаньоном, но ленивым, бездумным и неосмотрительным до последней степени.

Джон-ирландец вскоре сбежал. С остальными я начал жить очень приятно, ибо они все уважали меня, тем более что обнаружили неспособность Кеймера обучать их и что от меня они узнавали что-то ежедневно. Мы никогда не работали в субботу, так как это был шаббат Кеймера. Так что у меня было два дня для чтения. Мое знакомство с изобретательными людьми в городе расширилось. Сам Кеймер обращался со мной с большой вежливостью и явным уважением, и ничто теперь не беспокоило меня, кроме моего долга Вернону, который я все еще был не в состоянии выплатить, будучи до сих пор плохим экономистом. Он, однако, любезно не требовал его.

Нашей типографии часто не хватало шрифтов, а в Америке не было словолитни. Я видел, как отливали шрифты у Джеймса в Лондоне, но без особого внимания к способу: однако теперь я придумал форму, использовал имевшиеся у нас буквы как пуансоны, отбил матрицы в свинце и таким образом довольно сносно восполнил все недостатки. Я также гравировал несколько вещей по случаю. Я делал чернила, я был кладовщиком и всем остальным, короче говоря, настоящим мастером на все руки.

Но как бы я ни был полезен, я обнаружил, что мои услуги с каждым днем становятся все менее важными, по мере того как другие работники совершенствовались в деле. И когда Кеймер выплатил мне зарплату за второй квартал, он дал мне понять, что считает ее слишком тяжелой и думает, что я должен сделать скидку. Он постепенно становился менее вежливым, больше проявлял себя как хозяин, часто придирался, был придирчив и казался готовым к взрыву. Я продолжал, однако, с большим терпением, думая, что его затруднительные обстоятельства были отчасти причиной. Наконец, пустяк разорвал нашу связь. Ибо, когда возле здания суда поднялся большой шум, я высунул голову из окна, чтобы посмотреть, в чем дело. Кеймер, будучи на улице, посмотрел вверх и увидел меня, крикнул мне громким голосом и сердитым тоном, чтобы я занимался своим делом, добавив несколько упрекающих слов, которые задели меня тем больше из-за их публичности, так как все соседи, которые выглядывали по тому же случаю, были свидетелями того, как со мной обращались. Он немедленно поднялся в типографию, продолжил ссору, с обеих сторон посыпались резкие слова, он дал мне квартальное предупреждение, о котором мы договорились, выразив пожелание, чтобы он не был обязан давать такое долгое предупреждение: я сказал ему, что его пожелание излишне, ибо я уйду от него в тот же миг; и, взяв шляпу, вышел за дверь, попросив Мередита, которого я увидел внизу, позаботиться о некоторых вещах, которые я оставил, и принести их на мою квартиру.

Мередит пришел вечером, когда мы обсудили мое дело. Он проникся ко мне большим уважением и очень не хотел, чтобы я покидал дом, пока он остается в нем. Он отговорил меня от возвращения в мою родную страну, о чем я начал подумывать. Он напомнил мне, что Кеймер в долгах за все, чем владеет, что его кредиторы начали беспокоиться, что он ведет свое дело жалко, часто продает без прибыли за наличные и часто дает в долг, не ведя счетов. Что он поэтому должен разориться, что создаст вакансию, которой я мог бы воспользоваться. Я возразил, что у меня нет денег. Тогда он сообщил мне, что его отец высокого мнения обо мне и, исходя из некоторых разговоров, которые между ними происходили, он уверен, что тот даст денег, чтобы мы начали свое дело, если я войду с ним в партнерство. «Мое время, — говорит он, — истекает у Кеймера весной. К тому времени мы можем получить наш пресс и шрифты из Лондона: я осознаю, что я не мастер. Если вам это нравится, ваше мастерство в деле будет противопоставлено капиталу, который я предоставлю, и мы будем делить прибыль поровну». Предложение было приятным, и я согласился. Его отец был в городе и одобрил это, тем более что видел, что я имею большое влияние на его сына, убедил его долго воздерживаться от пьянства и надеялся, что я смогу избавить его от этой ужасной привычки совсем, когда мы станем так тесно связаны. Я дал отцу опись, которую он отнес купцу; вещи были заказаны; секрет должен был храниться до тех пор, пока они не прибудут, а тем временем я должен был найти работу, если смогу, в другой типографии. Но я не нашел там вакансии и поэтому оставался без дела несколько дней, когда Кеймер, в надежде получить заказ на печатание бумажных денег в Нью-Джерси, что потребовало бы клише и различных шрифтов, которые мог поставить только я, и опасаясь, что Брэдфорд может нанять меня и перехватить у него работу, прислал мне очень вежливое сообщение, что старым друзьям не следует расставаться из-за нескольких слов, вызванных внезапной вспышкой гнева, и желая, чтобы я вернулся. Мередит убедил меня согласиться, так как это дало бы больше возможностей для его совершенствования под моим ежедневным руководством. Так что я вернулся, и мы работали более гладко, чем некоторое время до этого. Заказ из Нью-Джерси был получен. Я придумал для него пресс с медной пластиной, первый, который видели в стране. Я вырезал несколько орнаментов и чеков для купюр. Мы вместе поехали в Берлингтон, где я выполнил все к удовлетворению, и он получил такую большую сумму за работу, что смог благодаря этому гораздо дольше держаться на плаву.

В Берлингтоне я познакомился со многими главными людьми провинции. Некоторые из них были назначены Ассамблеей комитетом для наблюдения за прессом и заботы о том, чтобы не было напечатано больше купюр, чем предписывал закон. Поэтому они по очереди постоянно были с нами, и обычно тот, кто дежурил, приводил с собой друга или двух для компании. Поскольку мой ум был гораздо больше развит чтением, чем у Кеймера, я полагаю, именно по этой причине моя беседа казалась более ценной. Они приглашали меня в свои дома, представляли своим друзьям и выказывали мне много любезности, в то время как он, хотя и был хозяином, был немного обделен вниманием. По правде говоря, он был странным типом, невежественным в обычной жизни, любил грубо противопоставлять себя общепринятым мнениям, неряшливым до крайней степени грязи, фанатичным в некоторых вопросах религии и к тому же немного мошенником. Мы оставались там около 3 месяцев, и к тому времени я мог насчитать среди своих приобретенных друзей судью Аллена, Сэмюэля Бастилла, секретаря провинции, Исаака Пирсона, Джозефа Купера и нескольких Смитов, членов Ассамблеи, и Исаака Декоу, генерального инспектора. Последний был проницательным, мудрым стариком, который сказал мне, что начинал для себя в молодости с того, что возил глину для кирпичников, научился писать после того, как стал совершеннолетним, носил цепь для землемеров, которые научили его землемерному делу, и теперь своим трудолюбием приобрел хорошее состояние; и говорит он: «Я предвижу, что вы скоро вытесните этого человека из его дела и сделаете состояние в нем в Филадельфии». У него тогда не было ни малейшего намерения о моем намерении обосноваться там или где-либо еще. Эти друзья впоследствии были очень полезны мне, как я время от времени был полезен некоторым из них. Они все продолжали свое расположение ко мне, пока были живы.

Прежде чем я приступлю к описанию моего публичного появления в бизнесе, может быть хорошо дать вам знать тогдашнее состояние моего ума в отношении моих принципов и морали, чтобы вы могли видеть, насколько они повлияли на будущие события моей жизни. Мои родители рано дали мне религиозные впечатления и провели меня через мое детство благочестиво в диссидентском духе. Но мне было едва 15, когда, после сомнений по очереди в нескольких пунктах, как я находил их оспариваемыми в разных книгах, которые я читал, я начал сомневаться в самом Откровении. Некоторые книги против деизма попали мне в руки; говорили, что они являются содержанием проповедей, прочитанных на лекциях Бойля. Случилось так, что они произвели на меня эффект, прямо противоположный тому, что от них ожидалось: ибо аргументы деистов, которые цитировались для опровержения, показались мне гораздо сильнее, чем опровержения. Короче говоря, я вскоре стал убежденным деистом. Мои аргументы развратили некоторых других, в частности Коллинза и Ральфа: но каждый из них впоследствии сильно обидел меня без малейшего угрызения совести, и, вспоминая поведение Кита по отношению ко мне (который был еще одним вольнодумцем) и мое собственное по отношению к Вернону и мисс Рид, что временами доставляло мне большие неприятности, я начал подозревать, что это учение, хотя оно и может быть истинным, не очень полезно. Моя лондонская брошюра, которая имела своим девизом эти строки Драйдена

Whatever is, is right. Tho' purblind Man
Sees but a Part of the Chain, the nearest Link,
His Eyes not carrying to the equal Beam,
That poises all, above.

И из атрибутов Бога, его бесконечной мудрости, благости и силы заключил, что ничего не может быть неправильного в мире, и что порок и добродетель — пустые различия, не существующие в действительности: казалась теперь не такой уж умной работой, как я когда-то думал; и я сомневался, не вкралась ли какая-то ошибка незамеченной в мой аргумент, чтобы заразить все, что последовало, как это обычно бывает в метафизических рассуждениях. Я убедился, что истина, искренность и честность в отношениях между человеком и человеком имеют величайшее значение для счастья жизни, и я сформировал письменные резолюции (которые до сих пор остаются в моей журнальной книге), чтобы практиковать их, пока я жив. Откровение, конечно, не имело для меня веса как таковое; но я придерживался мнения, что, хотя определенные действия могут быть не плохими, потому что они запрещены им, или хорошими, потому что оно повелевает ими; однако, вероятно, эти действия могут быть запрещены, потому что они плохи для нас, или повелены, потому что они полезны для нас, по своей природе, учитывая все обстоятельства вещей. И это убеждение, с доброй рукой Провидения, или какого-то ангела-хранителя, или случайных благоприятных обстоятельств и ситуаций, или все вместе, сохранило меня (в это опасное время юности и опасные ситуации, в которых я иногда находился среди незнакомцев, вдали от глаз и советов моего отца) без какой-либо преднамеренной грубой безнравственности или несправедливости, которые можно было бы ожидать от моего отсутствия религии. Я говорю «преднамеренной», потому что случаи, которые я упомянул, имели в себе нечто от необходимости, из-за моей юности, неопытности и мошенничества других. У меня поэтому была сносная репутация, чтобы начать жизнь, я ценил ее должным образом и решил сохранить ее.

Мы недолго вернулись в Филадельфию, прежде чем прибыли новые шрифты из Лондона. Мы рассчитались с Кеймером и ушли от него с его согласия, прежде чем он об этом узнал. Мы нашли дом для найма возле рынка и сняли его. Чтобы уменьшить арендную плату (которая тогда была всего 24 фунта в год, хотя я с тех пор знал, что ее сдавали за 70), мы приняли Тома Годфри, стекольщика, и его семью, которые должны были платить значительную ее часть нам, а мы — питаться у них. Мы едва успели открыть наши письма и привести в порядок наш пресс, как Джордж Хаус, мой знакомый, привел к нам деревенского жителя, которого он встретил на улице, спрашивающего печатника. Все наши наличные были теперь потрачены на множество мелочей, которые мы были вынуждены приобрести, и эти пять шиллингов деревенского жителя, будучи нашими первыми плодами и придя так вовремя, доставили мне больше удовольствия, чем любая крона, которую я заработал с тех пор; и из благодарности, которую я чувствовал к Хаусу, это часто делало меня более готовым, чем, возможно, я был бы в противном случае, помогать молодым начинающим.

В каждой стране есть нытики, всегда предрекающие ее гибель. Такой жил тогда в Филадельфии, человек известный, пожилой, с мудрым видом и очень серьезной манерой говорить. Его звали Сэмюэль Микл. Этот джентльмен, незнакомый мне, остановился однажды у моей двери и спросил меня, не я ли тот молодой человек, который недавно открыл новую типографию: получив утвердительный ответ, он сказал, что сожалеет обо мне, потому что это дорогостоящее предприятие и расходы будут потеряны; ибо Филадельфия — это тонущее место, люди уже наполовину банкроты или близки к тому; все признаки обратного, такие как новые здания и рост арендной платы, по его твердому убеждению, обманчивы; ибо они на самом деле среди тех вещей, которые скоро нас разорят. И он дал мне такой подробный отчет о несчастьях, существующих сейчас или которые скоро должны были существовать, что оставил меня наполовину меланхоличным. Если бы я знал его до того, как занялся этим делом, вероятно, я бы никогда этого не сделал. Этот человек продолжал жить в этом увядающем месте и разглагольствовать в том же духе, отказываясь много лет покупать там дом, потому что все шло к разрушению, и в конце концов я имел удовольствие видеть, как он дает в пять раз больше за него, чем мог бы купить, когда впервые начал свое нытье.

Должен был упомянуть ранее, что осенью предыдущего года я объединил большинство своих изобретательных знакомых в клуб взаимного совершенствования, который мы назвали Джунто. Мы встречались по вечерам в пятницу. Правила, которые я составил, требовали, чтобы каждый член клуба по очереди предлагал один или несколько вопросов по любому пункту морали, политики или натурфилософии для обсуждения в компании, а раз в три месяца представлял и зачитывал эссе собственного сочинения на любую тему по своему выбору. Наши дебаты должны были проходить под руководством президента и вестись в искреннем духе поиска истины, без пристрастия к спорам или желания одержать победу; а чтобы предотвратить горячность, любые выражения категоричности в мнениях или прямые противоречия спустя некоторое время были объявлены контрабандой и запрещены под угрозой небольших денежных штрафов. Первыми членами были Джозеф Брейнтнал, переписчик актов для писцов; добродушный, дружелюбный человек средних лет, большой любитель поэзии, читавший все, что мог найти, и писавший кое-что вполне сносное; очень изобретательный во многих мелких безделушках и приятный в беседе. Томас Годфри, математик-самоучка, выдающийся в своем роде, а впоследствии изобретатель того, что сейчас называют квадрантом Хэдли. Но он мало что знал за пределами своей области и не был приятным собеседником, так как, подобно большинству великих математиков, которых я встречал, он ожидал всеобщей точности во всем сказанном или вечно отрицал или придирался к мелочам, нарушая всякую беседу. Он вскоре покинул нас. Николас Скалл, землемер, впоследствии главный землемер, который любил книги и иногда сочинял немного стихов. Уильям Парсонс, обученный сапожник, но любивший чтение, приобрел значительные познания в математике, которую он сначала изучал с прицелом на астрологию, над которой впоследствии смеялся. Он также стал главным землемером. Уильям Могридж, столяр, искуснейший механик и солидный, рассудительный человек. Хью Мередита, Стивена Поттса и Джорджа Уэбба я охарактеризовал ранее. Роберт Грейс, молодой джентльмен с некоторым состоянием, щедрый, живой и остроумный, любитель каламбуров и своих друзей. И Уильям Коулман, тогдашний клерк торговца, примерно моего возраста, у которого была самая холодная и ясная голова, самое доброе сердце и самые точные моральные принципы из всех, кого я когда-либо встречал. Впоследствии он стал известным торговцем и одним из наших провинциальных судей. Наша дружба продолжалась без перерыва до его смерти более 40 лет. И клуб просуществовал почти столько же и был лучшей школой философии и политики, существовавшей тогда в провинции; ибо наши вопросы, которые зачитывались за неделю до их обсуждения, побуждали нас внимательно читать по соответствующим темам, чтобы мы могли говорить более по существу: и здесь мы также приобрели лучшие навыки общения, поскольку в наших правилах изучалось все, что могло предотвратить наше раздражение друг другом. Отсюда и долгое существование клуба, о котором у меня будет частый повод говорить в дальнейшем; но я привожу этот отчет здесь, чтобы показать, какой интерес я имел, так как каждый из них старался рекомендовать нам дела. Брейнтнал, в частности, добыл нам от квакеров заказ на печать 40 листов их истории [Уильяма Сьюэла], остальное должен был сделать Кеймер: и над этим мы работали чрезвычайно усердно, ибо цена была низкой. Это был фолиант, формата Pro Patria, набранный шрифтом «пика» с примечаниями «лонг-пример». Я набирал по листу в день, а Мередит печатал его на станке. Часто бывало 11 часов вечера, а иногда и позже, прежде чем я заканчивал распределение шрифта для работы на следующий день: ибо мелкие заказы, присылаемые нашими другими друзьями, время от времени задерживали нас. Но я был настолько полон решимости продолжать делать по листу фолианта в день, что однажды ночью, когда, сверстав формы, я подумал, что моя дневная работа закончена, одна из них случайно сломалась и две страницы рассыпались, я немедленно распределил и набрал их снова, прежде чем лег спать. И это трудолюбие, заметное нашим соседям, начало создавать нам репутацию и кредит; в частности, мне рассказывали, что когда в вечернем клубе торговцев упомянули о новой типографии, общее мнение было таково, что она должна провалиться, так как в городе уже было два печатника, Кеймер и Брэдфорд; но доктор Бэрд (которого вы и я видели много лет спустя в его родном городе Сент-Эндрюс в Шотландии) высказал противоположное мнение; ибо трудолюбие этого Франклина, говорит он, превосходит все, что я когда-либо видел в этом роде: я вижу его за работой, когда иду домой из клуба; и он снова за работой, прежде чем его соседи встают с постели. Это поразило остальных, и вскоре после этого мы получили предложения от одного из них снабжать нас канцелярскими товарами. Но пока мы не хотели заниматься торговлей в лавке.

Я упоминаю об этом трудолюбии более подробно и более свободно, хотя это и кажется самовосхвалением, чтобы те из моих потомков, кто будет это читать, могли знать пользу этой добродетели, когда увидят ее последствия в мою пользу на протяжении всего этого повествования.

Джордж Уэбб, который нашел друга, одолжившего ему средства, чтобы выкупить свое время у Кеймера, теперь пришел предложить себя нам в качестве подмастерья. Мы не могли тогда нанять его, но я по глупости сообщил ему по секрету, что вскоре намерен начать издавать газету и тогда, возможно, у меня будет для него работа. Мои надежды на успех, как я сказал ему, основывались на том, что единственная тогда газета [«Американский еженедельный Меркурий»], печатавшаяся Брэдфордом, была пустяковой вещью, жалко управляемой, ничем не развлекающей; и все же была прибыльной для него. Поэтому я подумал, что хорошая газета вряд ли не получит хорошей поддержки. Я попросил Уэбба не упоминать об этом, но он рассказал Кеймеру, который немедленно, чтобы опередить меня, опубликовал предложения о печати собственной газеты, на которую должен был быть нанят Уэбб. Я возмутился этим и, чтобы противодействовать им, так как еще не мог начать нашу газету, написал несколько развлекательных статей для газеты Брэдфорда под названием «Busy Body», которые Брейнтнал продолжал несколько месяцев. Таким образом, внимание публики было приковано к той газете, а предложения Кеймера, которые мы высмеивали и пародировали, остались без внимания. Однако он начал свою газету и, продержав ее три четверти года, имея самое большее 90 подписчиков, предложил ее мне за бесценок, и я, будучи уже некоторое время готовым продолжать ее, немедленно взялся за дело, и через несколько лет она оказалась для меня чрезвычайно прибыльной.

Я замечаю, что склонен говорить в единственном числе, хотя наше партнерство все еще продолжалось. Причина может быть в том, что на самом деле все управление делами лежало на мне. Мередит не был наборщиком, был плохим печатником и редко бывал трезв. Мои друзья сожалели о моей связи с ним, но я должен был извлечь из этого максимум пользы.

Наши первые газеты выглядели совсем иначе, чем все предыдущие в провинции, лучший шрифт и лучше напечатаны [В рукописи найдено: «Вставьте эти замечания в примечание»]: но некоторые острые замечания моего авторства по поводу спора, происходившего тогда между губернатором Бернетом и Ассамблеей Массачусетса, поразили главных людей, заставили много говорить о газете и ее управляющем, и через несколько недель все они стали нашими подписчиками. Их примеру последовали многие, и наше число постоянно росло. Это был один из первых хороших результатов того, что я немного научился строчить. Другим было то, что ведущие люди, видя газету в руках того, кто также мог владеть пером, сочли удобным обязать и поощрить меня. Брэдфорд по-прежнему печатал протоколы, законы и другие общественные дела. Он напечатал обращение Палаты к губернатору грубым, небрежным образом; мы перепечатали его элегантно и правильно и отправили по экземпляру каждому члену. Они почувствовали разницу, это укрепило позиции наших друзей в Палате, и они проголосовали за то, чтобы мы стали их печатниками на следующий год.

Среди моих друзей в Палате я не должен забывать упомянутого ранее мистера Гамильтона, который тогда вернулся из Англии и имел там место. Он сильно интересовался мной в том случае, как и во многих других впоследствии, продолжая свое покровительство до самой смерти. Мистер Вернон примерно в это время напомнил мне о долге, который я ему был должен, но не давил на меня. Я написал ему искреннее письмо с благодарностью, попросил еще немного подождать, на что он согласился, и как только я смог, я выплатил основную сумму с процентами и многими благодарностями. Так что эта опечатка была в некоторой степени исправлена.

Я однажды достал его сыну 500 фунтов стерлингов. [Примечание Франклина]

Но теперь на меня свалилась другая трудность, которой я никак не ожидал. Отец мистера Мередита, который должен был заплатить за нашу типографию согласно данным мне ожиданиям, смог внести только сто фунтов стерлингов, которые были выплачены, а еще сто были должны торговцу; который стал нетерпелив и подал на нас всех в суд. Мы дали залог, но видели, что если деньги не будут собраны вовремя, дело дойдет до решения и исполнения, и наши многообещающие перспективы будут разрушены вместе с нами, так как пресс и литеры должны будут быть проданы для оплаты, возможно, за полцены. В этой беде два истинных друга, чью доброту я никогда не забывал и никогда не забуду, пока буду помнить хоть что-то, пришли ко мне по отдельности, не зная друг о друге, и без всякой просьбы с моей стороны, предлагая каждый из них авансировать мне все деньги, которые были бы необходимы, чтобы позволить мне взять все дело на себя, если это будет возможно, но им не нравилось, что я продолжаю партнерство с Мередитом, которого, как они говорили, часто видели пьяным на улицах и играющим в азартные игры в кабаках, что сильно вредило нашей репутации. Этими двумя друзьями были Уильям Коулман и Роберт Грейс. Я сказал им, что не могу предложить разделение, пока остается хоть какая-то надежда на то, что Мередиты выполнят свою часть нашего соглашения. Потому что я считал себя в большом долгу перед ними за то, что они сделали и сделали бы, если бы могли. Но если они окончательно не выполнят свои обязательства, и наше партнерство должно быть расторгнуто, я тогда буду считать себя свободным принять помощь моих друзей. Так дело оставалось некоторое время. Когда я сказал своему партнеру: «Возможно, твой отец недоволен той ролью, которую ты взял на себя в этом нашем деле, и не желает вносить за тебя и меня то, что он сделал бы для тебя одного: если это так, скажи мне, и я уступлю все тебе и займусь своими делами». «Нет, — говорит он, — мой отец действительно был разочарован и действительно не в состоянии; и я не хочу больше его расстраивать. Я вижу, что это дело, для которого я не гожусь. Я был воспитан фермером, и было глупостью с моей стороны приехать в город и в 30 лет стать учеником, чтобы освоить новое ремесло. Многие из наших валлийцев собираются поселиться в Северной Каролине, где земля дешевая: я склонен поехать с ними и заниматься своим старым делом. Ты можешь найти друзей, которые помогут тебе. Если ты возьмешь на себя долги компании, вернешь моему отцу сто фунтов, которые он внес, выплатишь мои небольшие личные долги и дашь мне тридцать фунтов и новое седло, я откажусь от партнерства и оставлю все в твоих руках». Я согласился на это предложение. Оно было составлено в письменном виде, подписано и заверено немедленно. Я дал ему то, что он требовал, и вскоре после этого он уехал в Каролину; откуда в следующем году прислал мне два длинных письма, содержащих лучший отчет, который был дан об этой стране, климате, почве, сельском хозяйстве и т. д., ибо в этих вопросах он был очень рассудителен. Я напечатал их в газетах, и они доставили большое удовлетворение публике.

Как только он уехал, я обратился к своим двум друзьям; и чтобы не отдавать недоброго предпочтения ни одному из них, я взял половину того, что каждый предлагал и что мне было нужно, у одного и половину у другого; выплатил долги компании и продолжил дело от своего имени, объявив, что партнерство расторгнуто. Думаю, это было в 1729 году или около того [14 июля 1730 г.].

Примерно в это время среди людей поднялся крик о необходимости большего количества бумажных денег, так как в провинции их было всего 15 000 фунтов стерлингов, и те вскоре должны были быть изъяты из обращения. Состоятельные жители выступали против любого дополнения, будучи против всякой бумажной валюты из опасения, что она обесценится, как это произошло в Новой Англии, к ущербу для всех кредиторов. Мы обсуждали этот вопрос в нашем Джунто, где я был на стороне увеличения, будучи убежденным, что первая небольшая сумма, выпущенная в 1723 году, принесла много пользы, увеличив торговлю, занятость и число жителей в провинции, так как теперь я видел, что все старые дома заселены, а многие новые строятся, тогда как я хорошо помнил, что когда я впервые ходил по улицам Филадельфии, поедая свою булку, я видел большинство домов на Уолнат-стрит между Второй и Фронт-стрит с объявлениями на дверях о сдаче в аренду; и многие также на Чеснат-стрит и других улицах; что заставило меня тогда думать, что жители города покидают его один за другим. Наши дебаты настолько полностью овладели мной, что я написал и напечатал анонимный памфлет на эту тему под названием «Природа и необходимость бумажной валюты». Он был хорошо принят простыми людьми в целом; но богатые люди невзлюбили его; ибо он усилил и укрепил требования о большем количестве денег; и так как у них не оказалось среди них писателей, способных ответить на него, их оппозиция ослабла, и вопрос был решен большинством голосов в Палате. Мои друзья там, которые посчитали, что я оказал некоторую услугу, сочли нужным вознаградить меня, поручив мне печатать деньги, очень прибыльная работа и большая помощь для меня. Это было еще одно преимущество, полученное благодаря моей способности писать. Полезность этой валюты со временем и опытом стала настолько очевидной, что впоследствии никогда особо не оспаривалась, так что вскоре она выросла до 55 000 фунтов стерлингов, а в 1739 году до 80 000 фунтов стерлингов, с тех пор во время войны она поднялась до более чем 350 000 фунтов стерлингов. Торговля, строительство и число жителей все это время увеличивались. Хотя сейчас я думаю, что существуют пределы, за которыми количество может быть вредным.

Вскоре после этого я получил через своего друга Гамильтона заказ на печать бумажных денег Нью-Касла, еще одна прибыльная работа, как я тогда думал; малые вещи кажутся великими тем, кто находится в стесненных обстоятельствах. И для меня это были действительно большие преимущества, так как они были большим поощрением. Он также обеспечил мне печать законов и протоколов того правительства, что оставалось в моих руках, пока я занимался этим делом.

Теперь я открыл небольшую канцелярскую лавку. У меня были в ней бланки всех видов, самые правильные из всех, что когда-либо появлялись у нас, в чем мне помогал мой друг Брейнтнал; у меня также была бумага, пергамент, книги для разносчиков и т. д. Один Уайтмарш, наборщик, которого я знал в Лондоне, отличный мастер, теперь пришел ко мне и работал со мной постоянно и усердно, и я взял ученика, сына Аквилы Роуза. Теперь я начал постепенно выплачивать долг, который был у меня за типографию. Чтобы обеспечить свой кредит и репутацию как торговца, я заботился не только о том, чтобы быть трудолюбивым и бережливым на самом деле, но и избегать всяких признаков обратного. Я одевался просто; меня не видели в местах праздных развлечений; я никогда не ходил на рыбалку или охоту; книга, правда, иногда отвлекала меня от работы; но это было редко, незаметно и не вызывало скандала: и чтобы показать, что я не выше своего дела, я иногда приносил бумагу, которую покупал на складах, через улицы на тачке. Таким образом, будучи уважаемым как трудолюбивый процветающий молодой человек и исправно платя за то, что покупал, торговцы, импортировавшие канцелярские товары, добивались моего заказа, другие предлагали снабжать меня книгами, я шел как по маслу. Тем временем кредит и дела Кеймера ежедневно приходили в упадок, и в конце концов он был вынужден продать свою типографию, чтобы удовлетворить кредиторов. Он уехал на Барбадос, прожил там несколько лет в очень бедных обстоятельствах.

Его ученик Дэвид Гарри, которого я обучал, пока работал с ним, обосновался на его месте в Филадельфии, купив его материалы. Сначала я опасался сильного соперника в лице Гарри, так как его друзья были очень состоятельными и имели немалое влияние. Поэтому я предложил ему партнерство; которое он, к моему счастью, отверг с презрением. Он был очень горд, одевался как джентльмен, жил расточительно, много развлекался и предавался удовольствиям вне дома, влез в долги и запустил свои дела, после чего все дела покинули его; и, не находя ничего, чем заняться, он последовал за Кеймером на Барбадос, забрав с собой типографию. Там этот ученик нанял своего бывшего хозяина в качестве подмастерья. Они часто ссорились, Гарри постоянно отставал, и в конце концов был вынужден продать свои шрифты и вернуться к своей деревенской работе в Пенсильвании. Человек, который их купил, нанял Кеймера использовать их, но через несколько лет он умер. Теперь у меня не осталось конкурентов в Филадельфии, кроме старого, Брэдфорда, который был богат и спокоен, печатал немного время от времени силами случайных работников, но не очень беспокоился об этом. Однако, поскольку он держал почтовое отделение, предполагалось, что у него больше возможностей получать новости, его газета считалась лучшим распространителем объявлений, чем моя, и поэтому имела гораздо больше их, что было прибыльным делом для него и невыгодным для меня. Ибо хотя я действительно получал и отправлял газеты по почте, общественное мнение было иным; ибо то, что я отправлял, было путем подкупа курьеров, которые брали их тайно: Брэдфорд был достаточно недобр, чтобы запретить это: что вызвало некоторое возмущение с моей стороны; и я был настолько низкого мнения о нем за это, что когда я впоследствии оказался в его положении, я позаботился никогда не подражать этому.

До сих пор я продолжал жить на квартире у Годфри, который жил в части моего дома с женой и детьми и имел одну сторону лавки для своего стекольного дела, хотя работал мало, будучи всегда поглощенным своей математикой. Миссис Годфри задумала для меня партию с дочерью родственницы, пользовалась случаем, чтобы часто сводить нас вместе, пока с моей стороны не последовало серьезное ухаживание, так как девушка сама по себе была очень достойной. Старики поощряли меня постоянными приглашениями на ужин и тем, что оставляли нас одних, пока, наконец, не пришло время объясниться. Миссис Годфри вела наши маленькие переговоры. Я дал ей понять, что ожидаю с их дочерью столько денег, сколько хватило бы на выплату моего оставшегося долга за типографию, который, как я полагаю, тогда не превышал ста фунтов. Она принесла мне ответ, что у них нет такой суммы, чтобы выделить. Я сказал, что они могут заложить свой дом в ссудной кассе. Ответ на это через несколько дней был таков, что они не одобряют этот брак; что по наведении справок у Брэдфорда они были проинформированы, что печатное дело не является прибыльным, шрифты скоро износятся и потребуются новые, что С. Кеймер и Д. Гарри потерпели неудачу один за другим, и я, вероятно, скоро последую за ними; и поэтому мне было запрещено появляться в доме, а дочь заперта. Было ли это реальной переменой настроения или только хитростью, в предположении, что мы слишком сильно привязаны друг к другу, чтобы отступить, и поэтому мы должны тайно пожениться, что оставило бы их свободными давать или не давать то, что они хотели, я не знаю: но я подозревал последнее, возмутился этим и больше не приходил. Миссис Годфри приносила мне впоследствии еще более благоприятные отчеты об их расположении и хотела снова завлечь меня: но я абсолютно заявил о своем решении больше не иметь ничего общего с этой семьей. Это вызвало возмущение у Годфри, мы разошлись, и они съехали, оставив мне весь дом, и я решил больше не брать жильцов. Но это дело, направив мои мысли к браку, заставило меня оглядеться вокруг, и я сделал предложения знакомства в других местах; но вскоре обнаружил, что, поскольку дело печатника в целом считается бедным, мне не следовало ожидать денег с женой, если только с такой, которую я бы иначе не счел приятной. Тем временем та трудноуправляемая страсть юности часто увлекала меня в интриги с падшими женщинами, которые попадались мне на пути, что сопровождалось некоторыми расходами и большими неудобствами, помимо постоянного риска для моего здоровья из-за болезни, которой я больше всего боялся, хотя по большой удаче избежал ее.

Дружеская переписка как соседей и старых знакомых продолжалась между мной и семьей миссис Рид, которые все относились ко мне с уважением с того времени, как я впервые поселился в их доме. Меня часто приглашали туда и советовались по их делам, в чем я иногда был полезен. Я жалел бедную мисс Рид в ее несчастном положении, она была в основном подавлена, редко весела и избегала общества. Я считал свою легкомысленность и непостоянство, когда был в Лондоне, в значительной степени причиной ее несчастья; хотя мать была достаточно добра, чтобы считать вину больше своей, чем моей, так как она предотвратила наш брак до того, как я уехал туда, и убедила в другом браке в мое отсутствие. Наша взаимная привязанность возродилась, но теперь были большие возражения против нашего союза. Тот брак действительно считался недействительным, так как говорили, что предыдущая жена жива в Англии; но это было нелегко доказать из-за расстояния. И хотя был слух о его смерти, это не было достоверно. Затем, даже если бы это было правдой, он оставил много долгов, которые его преемника могли призвать оплатить. Мы рискнули, однако, преодолеть все эти трудности, и я взял ее в жены 1 сентября 1730 года. Никаких неудобств, которые мы предвидели, не случилось, она оказалась хорошей и верной помощницей, очень помогала мне, присматривая за лавкой, мы процветали вместе и всегда взаимно старались сделать друг друга счастливыми. Так я исправил ту большую опечатку, как мог.

Примерно в это время наш клуб встречался не в таверне, а в маленькой комнате мистера Грейса, отведенной для этой цели; я внес предложение, что, поскольку на наши книги часто ссылались в наших рассуждениях по вопросам, было бы удобно иметь их все вместе там, где мы встречались, чтобы при случае можно было с ними проконсультироваться; и, таким образом, объединив наши книги в общую библиотеку, мы бы, пока нам хотелось держать их вместе, имели каждый из нас преимущество использования книг всех других членов, что было бы почти так же полезно, как если бы каждый владел всем. Это понравилось и было принято, и мы заполнили один конец комнаты такими книгами, которые могли лучше всего выделить. Число их было не так велико, как мы ожидали; и хотя они были очень полезны, но из-за отсутствия должного ухода за ними возникли некоторые неудобства, коллекция примерно через год была разделена, и каждый забрал свои книги домой.

И теперь я начал свой первый проект общественного характера, тот, что для абонементной библиотеки. Я составил предложения, придал им форму с помощью нашего великого писца Брокдена и с помощью моих друзей из Джунто набрал пятьдесят подписчиков по 40 шиллингов каждый для начала и по 10 шиллингов в год в течение 50 лет, срок, на который должна была продолжаться наша компания. Впоследствии мы получили хартию, так как компания увеличилась до 100 человек. Это была мать всех североамериканских абонементных библиотек, ныне столь многочисленных, сама стала великим делом и постоянно растет. Эти библиотеки улучшили общее общение американцев, сделали простых ремесленников и фермеров такими же интеллигентными, как большинство джентльменов из других стран, и, возможно, в некоторой степени способствовали той позиции, которая так широко занята по всей территории колоний в защиту их привилегий.

Эта библиотека дала мне средства для совершенствования путем постоянного изучения, на что я отводил час или два каждый день, и таким образом в некоторой степени возместил потерю того ученого образования, которое мой отец когда-то намеревался дать мне. Чтение было единственным развлечением, которое я себе позволял. Я не тратил время в тавернах, играх или развлечениях любого рода; и мое трудолюбие в моем деле оставалось таким же неутомимым, как и необходимым. Я был в долгу за свою типографию; у меня подрастала молодая семья, которую нужно было воспитывать, и мне приходилось бороться за дело с двумя печатниками, которые обосновались в этом месте до меня. Мои обстоятельства, однако, становились с каждым днем легче. Мои первоначальные привычки бережливости продолжались, и мой отец, среди своих наставлений мне, когда я был мальчиком, часто повторял притчу Соломона: «Видишь ли человека, прилежного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми людьми», я с тех пор считал трудолюбие средством получения богатства и отличия, что поощряло меня, хотя я и не думал, что когда-либо буквально буду стоять перед царями, что, однако, с тех пор случилось; ибо я стоял перед пятью и даже имел честь сидеть за обедом с одним, королем Дании.

У нас есть английская пословица, которая гласит: «Тот, кто хочет преуспеть, должен спросить свою жену». Мне повезло, что у меня была жена, столь же склонная к трудолюбию и бережливости, как и я сам. Она весело помогала мне в моих делах, складывая и сшивая брошюры, присматривая за лавкой, покупая старые льняные тряпки для бумажных фабрик и т. д. Мы не держали праздных слуг, наш стол был простым и скромным, наша мебель — самой дешевой. Например, мой завтрак долгое время состоял из хлеба с молоком (без чая), и я ел его из двухпенсовой глиняной миски, оловянной ложкой. Но заметьте, как роскошь проникает в семьи и прогрессирует, вопреки принципам: будучи однажды утром позван к завтраку, я обнаружил его в фарфоровой миске, с серебряной ложкой! Они были куплены для меня без моего ведома моей женой и стоили ей огромной суммы в двадцать три шиллинга, на что у нее не было другого оправдания или извинения, кроме того, что она считала, что ее муж заслуживает серебряной ложки и фарфоровой миски не меньше, чем любой из его соседей. Это было первое появление столового серебра и фарфора в нашем доме, которые впоследствии, с течением лет, по мере роста нашего богатства, постепенно увеличились в стоимости до нескольких сотен фунтов.

Я был религиозно воспитан как пресвитерианин; и хотя некоторые догматы этого вероисповедания, такие как вечные указы Бога, избрание, осуждение и т. д., казались мне непонятными, другие сомнительными, и я рано перестал посещать публичные собрания этой секты, так как воскресенье было моим днем для занятий, я никогда не был без некоторых религиозных принципов. Я никогда не сомневался, например, в существовании Божества; что он создал мир и управлял им своим Провидением; что наиболее приемлемым служением Богу было делание добра человеку; что наши души бессмертны; и что всякое преступление будет наказано, а добродетель вознаграждена, здесь или в будущем. Я считал это основами всякой религии; и, будучи найденными во всех религиях, которые были у нас в стране, я уважал их все, хотя и с разной степенью уважения, так как находил их более или менее смешанными с другими статьями, которые, не имея никакой тенденции вдохновлять, поощрять или подтверждать мораль, служили главным образом для того, чтобы разделять нас и делать нас недружелюбными друг к другу. Это уважение ко всем, с мнением, что даже худшие имели некоторые хорошие последствия, побудило меня избегать всяких разговоров, которые могли бы уменьшить хорошее мнение другого о его собственной религии; и по мере того, как наша провинция увеличивалась в людях, и постоянно требовались новые места для поклонения, и обычно возводились на добровольные пожертвования, моя лепта на такую цель, какой бы ни была секта, никогда не отказывалась.

Хотя я редко посещал какое-либо публичное богослужение, у меня все еще было мнение о его уместности и полезности, когда оно правильно проводится, и я регулярно платил свой ежегодный взнос на поддержку единственного пресвитерианского священника или собрания, которое у нас было в Филадельфии. Он имел обыкновение навещать меня иногда как друг и увещевать меня посещать его службы, и меня время от времени уговаривали делать это, однажды в течение пяти воскресений подряд. Если бы он был, по моему мнению, хорошим проповедником, возможно, я бы продолжил, несмотря на потребность, которую я испытывал в воскресном досуге в ходе своих занятий; но его проповеди были в основном либо полемическими аргументами, либо разъяснениями особых доктрин нашей секты, и все они были для меня очень сухими, неинтересными и не назидательными, так как ни один моральный принцип не внушался или не подкреплялся, их цель, казалось, была скорее сделать нас пресвитерианами, чем хорошими гражданами.

Наконец он взял за текст тот стих из четвертой главы Послания к Филиппийцам: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте». И я вообразил, что в проповеди на такой текст мы не могли не получить некоторой морали. Но он ограничился только пятью пунктами, как подразумеваемыми апостолом, а именно: 1. Святое соблюдение дня субботнего. 2. Усердие в чтении Священного Писания. 3. Должное посещение публичного богослужения. 4. Причастие к Таинству. 5. Оказание должного уважения Божьим служителям. Это могли быть все хорошие вещи; но, поскольку они не были теми видами хороших вещей, которые я ожидал от этого текста, я отчаялся когда-либо встретить их от какого-либо другого, был разочарован и больше не посещал его проповеди. Я за несколько лет до этого сочинил небольшую Литургию, или форму молитвы, для своего личного пользования (а именно, в 1728 году), озаглавленную «Статьи веры и акты религии». Я вернулся к использованию этого и больше не ходил на публичные собрания. Мое поведение могло быть предосудительным, но я оставляю его, не пытаясь далее оправдывать; моя нынешняя цель — излагать факты, а не приносить за них извинения.

Примерно в это время я задумал смелый и трудный проект достижения морального совершенства. Я хотел жить, не совершая никаких ошибок в любое время; я хотел победить все, к чему могли привести меня либо естественная склонность, либо обычай, либо компания. Поскольку я знал, или думал, что знаю, что такое добро и зло, я не видел, почему я не могу всегда делать одно и избегать другого. Но вскоре я обнаружил, что взялся за задачу более трудную, чем предполагал. Пока моя забота была направлена на то, чтобы остерегаться одной ошибки, меня часто заставала врасплох другая; привычка пользовалась преимуществом невнимательности; склонность иногда была слишком сильна для разума. Я пришел, наконец, к выводу, что простого умозрительного убеждения в том, что в наших интересах быть полностью добродетельными, недостаточно, чтобы предотвратить наши оплошности; и что противоположные привычки должны быть сломлены, а хорошие приобретены и установлены, прежде чем мы сможем иметь какую-либо уверенность в устойчивой, единообразной прямоте поведения. Для этой цели я поэтому придумал следующий метод.

В различных перечислениях моральных добродетелей, которые я встречал в своем чтении, я находил каталог более или менее многочисленным, так как разные писатели включали больше или меньше идей под одним и тем же названием. Умеренность, например, некоторыми ограничивалась едой и питьем, в то время как другими она расширялась, чтобы означать умеренность во всяком другом удовольствии, аппетите, склонности или страсти, телесной или умственной, даже в нашей алчности и амбициях. Я предложил себе, ради ясности, использовать скорее больше имен, с меньшим количеством идей, приложенных к каждому, чем несколько имен с большим количеством идей; и я включил под тринадцатью названиями добродетелей все, что в то время пришло мне на ум как необходимое или желательное, и приложил к каждому короткое наставление, которое полностью выражало степень, которую я придавал его значению.

Эти названия добродетелей с их наставлениями были:

1. Умеренность

Ешь не до отупения; пей не до возбуждения.

2. Молчание

Говори только то, что может принести пользу другим или тебе самому; избегай пустых разговоров.

3. Порядок

Пусть все твои вещи имеют свои места; пусть каждая часть твоего дела имеет свое время.

4. Решительность

Решись выполнять то, что должен; выполняй без промаха то, что решил.

5. Бережливость

Не делай расходов, кроме как на благо другим или себе; т.е. ничего не трать зря.

6. Трудолюбие

Не теряй времени; будь всегда занят чем-то полезным; отсекай все ненужные действия.

7. Искренность

Не используй вредоносного обмана; думай невинно и справедливо, и, если говоришь, говори соответственно.

8. Справедливость

Никому не вреди, причиняя обиды или упуская выгоды, которые являются твоим долгом.

9. Умеренность

Избегай крайностей; воздерживайся от возмущения обидами настолько, насколько, по твоему мнению, они заслуживают.

10. Чистоплотность

Не терпи никакой нечистоплотности в теле, одежде или жилище.

11. Спокойствие

Не беспокойся по пустякам или по поводу обычных или неизбежных случайностей.

12. Целомудрие

Редко используй плотские утехи, кроме как для здоровья или потомства, никогда до отупения, слабости или вреда своему или чужому покою или репутации.

13. Смирение

Подражай Иисусу и Сократу.

Мое намерение состояло в том, чтобы приобрести привычку ко всем этим добродетелям, я решил, что было бы хорошо не отвлекать свое внимание, пытаясь охватить все сразу, а сосредоточить его на одной из них за раз; и, когда я овладею ею, затем переходить к другой, и так далее, пока не пройду через все тринадцать; и, поскольку предварительное приобретение некоторых могло облегчить приобретение других, я расположил их с этой точки зрения, как они стоят выше. Умеренность первой, так как она способствует достижению той хладнокровности и ясности головы, которые так необходимы, когда нужно было поддерживать постоянную бдительность и охрану против неустанного притяжения древних привычек и силы постоянных искушений. Когда это приобретено и установлено, Молчание будет легче; и, поскольку мое желание состояло в том, чтобы получить знания в то же время, когда я совершенствовался в добродетели, и учитывая, что в беседе они получаются скорее использованием ушей, чем языка, и поэтому желая сломать привычку, которую я приобретал, к болтовне, каламбурам и шуткам, которые делали меня приемлемым только для пустяковой компании, я отдал Молчанию второе место. Это и следующее, Порядок, как я ожидал, позволили бы мне больше времени уделять моему проекту и моим занятиям. Решительность, став привычной, удерживала бы меня твердым в моих усилиях получить все последующие добродетели; Бережливость и Трудолюбие, освобождая меня от моего оставшегося долга и производя достаток и независимость, сделали бы более легкой практику Искренности и Справедливости и т. д. Полагая тогда, что, согласно совету Пифагора в его «Золотых стихах», ежедневный экзамен будет необходим, я придумал следующий метод для проведения этого экзамена.

Я сделал маленькую книжку, в которой отвел страницу для каждой из добродетелей. Я расчертил каждую страницу красными чернилами, чтобы иметь семь колонок, по одной на каждый день недели, помечая каждую колонку буквой для дня. Я перечеркнул эти колонки тринадцатью красными линиями, помечая начало каждой линии первой буквой одной из добродетелей, на которой линии, и в ее надлежащей колонке, я мог бы отметить, маленькой черной точкой, каждую ошибку, которую я обнаружил при проверке, что она была совершена в отношении этой добродетели в тот день.

Форма страниц

TEMPERANCE.

EAT NOT TO DULNESS.
DRINK NOT TO ELEVATION.

| S. | M. | T. | W. | T. | F. | S.
T. |  |  |  |  |  |  |
S. | * | * |  | * |  | * |
O. | * * | * | * |  | * | * | *
R. |  |  | * |  |  | * |
F. |  | * |  |  | * |  |
I. |  |  | * |  |  |  |
S. |  |  |  |  |  |  |
J. |  |  |  |  |  |  |
M. |  |  |  |  |  |  |
C. |  |  |  |  |  |  |
T. |  |  |  |  |  |  |
C. |  |  |  |  |  |  |
H. |  |  |  |  |  |  |

Я решил уделять неделю строгого внимания каждой из добродетелей последовательно. Таким образом, в первую неделю моей главной защитой было избегать всякого, даже малейшего нарушения Умеренности, оставляя другие добродетели на их обычный случай, только отмечая каждый вечер ошибки дня. Таким образом, если в первую неделю я мог сохранить свою первую линию, помеченную Т, чистой от пятен, я предполагал, что привычка к этой добродетели настолько укрепилась, а ее противоположность ослабла, что я мог рискнуть расширить свое внимание, чтобы включить следующую, и на следующую неделю сохранить обе линии чистыми от пятен. Продвигаясь так до последней, я мог пройти курс полностью за тринадцать недель, и четыре курса в год. И подобно тому, кто, имея сад для прополки, не пытается вырвать все плохие травы сразу, что превысило бы его возможности и силы, а работает на одной из грядок за раз, и, закончив первую, переходит ко второй, так и я должен был, я надеялся, иметь обнадеживающее удовольствие видеть на своих страницах прогресс, который я делал в добродетели, очищая последовательно свои линии от их пятен, пока в конце, после ряда курсов, я не буду счастлив видеть чистую книгу, после тринадцатинедельного ежедневного экзамена.

Эта моя маленькая книжка имела своим девизом эти строки из «Катона» Аддисона:

Here will I hold. If there's a power above us
(And that there is, all nature cries aloud
Thro' all her works), He must delight in virtue;
And that which he delights in must be happy.

Другой от Цицерона,

О философия, наставница жизни! О искательница добродетелей и истребительница пороков! Один день, прожитый хорошо и согласно твоим наставлениям, предпочтительнее бессмертия в грехе.

Другой из Притч Соломоновых, говорящих о мудрости или добродетели:

Долгоденствие в правой руке ее, а в левой у нее — богатство и слава. Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мирные. — III. 16, 17.

И полагая Бога источником мудрости, я считал правильным и необходимым просить его помощи для ее получения; с этой целью я составил следующую маленькую молитву, которая была предпослана моим таблицам экзамена, для ежедневного использования.

О могущественная Благость! щедрый Отец! милосердный Наставник! Умножь во мне ту мудрость, которая открывает мой истинный интерес. Укрепи мои решимости выполнять то, что диктует эта мудрость. Прими мои добрые услуги другим твоим детям как единственную отдачу в моей власти за твои постоянные милости ко мне.

Я использовал также иногда маленькую молитву, которую взял из «Поэм» Томсона, а именно:

Father of light and life, thou Good Supreme!
O teach me what is good; teach me Thyself!
Save me from folly, vanity, and vice,
From every low pursuit; and fill my soul
With knowledge, conscious peace, and virtue pure;
Sacred, substantial, never-fading bliss!

Поскольку наставление о Порядке требовало, чтобы каждая часть моего дела имела свое отведенное время, одна страница в моей маленькой книжке содержала следующую схему занятости на двадцать четыре часа естественного дня.

The Morning. Question. What good shall I do this day? | bracket left 5 6 7bracket right | Rise, wash, and address Powerful Goodness! Contrive day's business, and take the resolution of the day; prosecute the present study, and breakfast.

8
9
10
11 bracket left
Work.

Noon. | bracket left 12 1 bracket right | Read, or overlook my accounts, and dine.

2
3
4
5 bracket left
Work.

Evening.
Question. What good have I done to-day?
bracket left 6
7
8
9bracket right
Put things in their places. Supper. Music or diversion, or conversation. Examination of the day.

Night.
bracket left 10
11
12
1
2
3
4bracket right
Sleep.

Я приступил к выполнению этого плана самопроверки и продолжал его с периодическими перерывами некоторое время. Я был удивлен, обнаружив себя гораздо более полным ошибок, чем предполагал; но я имел удовлетворение видеть, как они уменьшаются. Чтобы избежать хлопот с обновлением время от времени моей маленькой книжки, которая, из-за соскабливания отметок на бумаге старых ошибок, чтобы освободить место для новых в новом курсе, стала полной дыр, я перенес свои таблицы и наставления на страницы из слоновой кости записной книжки, на которых линии были начерчены красными чернилами, что создавало прочное пятно, и на этих линиях я отмечал свои ошибки карандашом, которые я мог легко стереть влажной губкой. Через некоторое время я проходил только один курс в год, а впоследствии только один в несколько лет, пока, наконец, не отказался от них совсем, будучи занятым в путешествиях и делах за границей, с множеством дел, которые мешали; но я всегда носил свою маленькую книжку с собой.

Моя схема Порядка доставляла мне больше всего хлопот; и я обнаружил, что, хотя она может быть осуществима там, где дело человека таково, что оставляет ему распоряжение своим временем, как, например, у подмастерья-печатника, ее невозможно было точно соблюдать мастеру, который должен общаться с миром и часто принимать деловых людей в их часы. Порядок, также, в отношении мест для вещей, бумаг и т. д., я обнаружил чрезвычайно трудным для приобретения. Я не был рано приучен к нему, и, имея чрезвычайно хорошую память, я не так остро чувствовал неудобство, связанное с отсутствием метода. Эта статья, поэтому, стоила мне столько мучительного внимания, и мои ошибки в ней так досаждали мне, и я делал так мало прогресса в исправлении, и имел такие частые рецидивы, что был почти готов отказаться от попытки и довольствоваться ошибочным характером в этом отношении, подобно человеку, который, покупая топор у кузнеца, моего соседа, хотел, чтобы вся его поверхность была такой же яркой, как лезвие. Кузнец согласился отточить его до блеска для него, если он будет крутить колесо; он крутил, пока кузнец сильно и тяжело давил широкой стороной топора на камень, что делало вращение его очень утомительным. Человек время от времени отходил от колеса, чтобы посмотреть, как идет работа, и в конце концов хотел забрать свой топор таким, какой он есть, без дальнейшей заточки. «Нет, — сказал кузнец, — крути дальше, крути дальше; мы скоро сделаем его ярким; пока он только пятнистый». «Да, — говорит человек, — но я думаю, что мне больше нравится пятнистый топор». И я полагаю, это могло быть случаем многих, кто, не имея таких средств, как я использовал, обнаружив трудность получения хороших и избавления от плохих привычек в других пунктах порока и добродетели, отказались от борьбы и пришли к выводу, что «пятнистый топор был лучше»; ибо что-то, что претендовало на разум, время от времени внушало мне, что такая крайняя щепетильность, которую я требовал от себя, может быть своего рода щегольством в морали, которое, если бы оно было известно, сделало бы меня смешным; что совершенный характер может сопровождаться неудобством быть предметом зависти и ненависти; и что доброжелательный человек должен позволить несколько ошибок в себе, чтобы поддерживать своих друзей.

По правде говоря, я обнаружил, что я неисправим в отношении Порядка; и теперь, когда я стал стар, а моя память плоха, я очень остро чувствую его нехватку. Но в целом, хотя я никогда не достиг совершенства, которого так стремился достичь, а далеко отстал от него, все же я был, благодаря этому усилию, лучшим и более счастливым человеком, чем я был бы в противном случае, если бы не пытался этого сделать; как те, кто стремится к совершенному письму, подражая гравированным копиям, хотя они никогда не достигают желаемого совершенства этих копий, их почерк улучшается благодаря усилию и является сносным, пока он остается четким и разборчивым.

Может быть хорошо, чтобы мое потомство было проинформировано, что этой маленькой хитростью, с благословения Божьего, их предок был обязан постоянному счастью своей жизни, вплоть до своего 79-го года, в котором это написано. Какие повороты могут ожидать остаток, находится в руках Провидения; но, если они придут, размышление о прошлом счастье, которым наслаждались, должно помочь ему переносить их с большей покорностью. Умеренности он приписывает свое долгое здоровье и то, что еще осталось у него от хорошего телосложения; Трудолюбию и Бережливости — раннюю легкость своих обстоятельств и приобретение своего состояния, со всем тем знанием, которое позволило ему быть полезным гражданином и снискало ему некоторую степень репутации среди ученых; Искренности и Справедливости — доверие своей страны и почетные должности, которые она ему предоставила; и совместному влиянию всей массы добродетелей, даже в том несовершенном состоянии, в котором он смог их приобрести, всей той ровности характера и той веселости в беседе, которая делает его компанию до сих пор востребованной и приятной даже для его более молодых знакомых. Я надеюсь, поэтому, что некоторые из моих потомков могут последовать этому примеру и пожинать пользу.

Следует заметить, что, хотя в моей системе и не отсутствовала религия, в ней не было признаков отличительных догматов какой-либо конкретной секты. Я намеренно избегал их; будучи полностью убежден в полезности и превосходстве своего метода и в том, что он может быть полезен людям всех вероисповеданий, и намереваясь когда-нибудь опубликовать его, я не хотел включать в него ничего, что могло бы настроить кого-либо, к какой бы секте он ни принадлежал, против него. Я планировал написать небольшой комментарий к каждой добродетели, в котором показал бы преимущества обладания ею и вред, сопутствующий противоположному пороку; и я назвал бы свою книгу «Искусство добродетели» [E], потому что она показала бы средства и способы достижения добродетели, что отличало бы ее от простого увещевания быть хорошим, которое не наставляет и не указывает средства, а подобно апостольскому человеку словесного милосердия, который, не показывая нагим и голодным, как или где они могут получить одежду или пищу, лишь увещевал их быть сытыми и одетыми. — Иак. ii. 15, 16.

[E] Ничто так не способствует успеху человека, как добродетель. [Примечание Франклина.]

Но так случилось, что мое намерение написать и опубликовать этот комментарий так и не было осуществлено. Я, правда, время от времени записывал краткие мысли, рассуждения и т. д., которые должны были быть использованы в нем, некоторые из них у меня сохранились до сих пор; но необходимость уделять пристальное внимание частным делам в начале моей жизни, а затем и общественным, заставила меня отложить это; поскольку в моем сознании это было связано с великим и обширным проектом, требующим полной отдачи сил, и которому непредвиденная череда занятий мешала мне уделить время, он до сих пор остался незавершенным.

В этом произведении я намеревался объяснить и утвердить доктрину о том, что порочные действия вредны не потому, что они запрещены, а запрещены потому, что они вредны, если рассматривать только природу человека; что, следовательно, в интересах каждого быть добродетельным, если он желает быть счастливым даже в этом мире; и я должен был, исходя из этого обстоятельства (поскольку в мире всегда есть множество богатых купцов, знати, государств и принцев, которые нуждаются в честных инструментах для ведения своих дел, а таковые встречаются редко), попытаться убедить молодых людей, что ни одно качество не способствует успеху бедного человека так, как честность и порядочность.

Мой список добродетелей поначалу содержал только двенадцать; но один друг-квакер любезно сообщил мне, что меня повсеместно считают гордым; что моя гордость часто проявляется в разговоре; что я не довольствуюсь тем, что прав при обсуждении какого-либо вопроса, а бываю властным и даже дерзким, в чем он убедил меня, приведя несколько примеров; я решил попытаться излечиться, если смогу, от этого порока или глупости наряду с остальными и добавил «Смирение» в свой список, придавая этому слову широкое значение.

Я не могу похвастаться большими успехами в достижении самой сути этой добродетели, но я многого добился в отношении ее внешнего проявления. Я взял за правило воздерживаться от прямого противоречия мнениям других и от всякого категоричного утверждения своих собственных. Я даже запретил себе, согласно старым законам нашего Джунто, использовать в языке любые слова или выражения, выражающие твердое мнение, такие как «безусловно», «несомненно» и т. д., и принял вместо них: «я полагаю», «я считаю» или «я воображаю», что дело обстоит так-то; или «мне это представляется в данный момент так-то». Когда другой утверждал что-то, что я считал ошибкой, я отказывал себе в удовольствии резко противоречить ему и немедленно указывать на абсурдность его суждения; и в ответе я начинал с того, что в определенных случаях или обстоятельствах его мнение было бы верным, но в данном случае мне представляется или кажется некоторое различие и т. д. Я вскоре обнаружил преимущество этой перемены в моих манерах; разговоры, в которых я участвовал, проходили приятнее. Скромная манера, в которой я предлагал свои мнения, способствовала их более быстрому принятию и вызывала меньше противоречий; я испытывал меньше огорчения, когда оказывался неправ, и мне было легче убедить других отказаться от своих заблуждений и согласиться со мной, когда я оказывался прав.

И этот образ действий, который я поначалу принял с некоторым насилием над естественной склонностью, стал со временем настолько легким и привычным для меня, что, пожалуй, за последние пятьдесят лет никто никогда не слышал, чтобы у меня вырвалось догматичное выражение. И именно этой привычке (после моей репутации честности) я приписываю то, что я рано приобрел такой вес среди своих сограждан, когда предлагал новые институты или изменения в старых, и такое влияние в общественных советах, когда стал их членом; ибо я был плохим оратором, никогда не был красноречив, был склонен к частым заминкам в выборе слов, едва ли был безупречен в языке, и все же я обычно добивался своего.

В действительности, пожалуй, нет ни одной из наших естественных страстей, которую было бы так трудно подавить, как гордость. Маскируй ее, борись с ней, бей ее, души ее, умерщвляй ее, сколько хочешь, она все равно жива и время от времени будет выглядывать и проявлять себя; вы, возможно, часто будете видеть ее в этой истории; ибо, даже если бы я мог вообразить, что полностью преодолел ее, я, вероятно, гордился бы своим смирением.

Упомянув о великом и обширном проекте, который я задумал, кажется уместным дать здесь некоторое описание этого проекта и его цели. Его первое зарождение в моем сознании отражено в следующей небольшой заметке, случайно сохранившейся, а именно:

Наблюдения по поводу моего чтения истории в библиотеке, 19 мая 1731 г.

«Что великие дела мира, войны, революции и т. д. осуществляются и совершаются партиями.

«Что целью этих партий является их текущий общий интерес или то, что они таковым считают.

«Что различные взгляды этих различных партий вызывают всю путаницу.

«Что в то время как партия осуществляет общий замысел, каждый человек имеет в виду свой частный интерес.

«Что как только партия достигает своей общей цели, каждый член становится сосредоточен на своем частном интересе; который, препятствуя другим, раскалывает эту партию на фракции и вызывает еще большую путаницу.

«Что немногие в общественных делах действуют из чистого стремления к благу своей страны, что бы они ни утверждали; и, хотя их действия приносят реальное благо их стране, все же люди в первую очередь считали, что их собственный интерес и интерес их страны едины, и не действовали из принципа благожелательности.

«Что еще меньше людей в общественных делах действуют из стремления к благу человечества.

«Мне в настоящее время кажется, что существует большая необходимость в создании Объединенной партии добродетели путем формирования добродетельных и хороших людей всех наций в регулярный орган, управляемый подходящими добрыми и мудрыми правилами, в послушании которым добрые и мудрые люди, вероятно, будут более единодушны, чем простые люди в послушании обычным законам.

«Я в настоящее время думаю, что всякий, кто берется за это правильно и хорошо квалифицирован, не может не угодить Богу и не встретить успеха.

Б. Ф.»

Обдумывая этот проект как нечто, что предстоит предпринять в будущем, когда мои обстоятельства позволят мне необходимый досуг, я время от времени записывал на клочках бумаги мысли, которые приходили мне в голову относительно него. Большинство из них утеряны; но я нахожу одну, претендующую на то, чтобы быть сутью задуманного символа веры, содержащую, как я полагал, основы любой известной религии и свободную от всего, что могло бы шокировать последователей любой религии. Она выражена следующими словами, а именно:

«Что есть один Бог, который создал все вещи.

«Что он управляет миром своим Провидением.

«Что ему следует поклоняться через обожание, молитву и благодарение.

«Но что самое угодное Богу служение — это делать добро людям.

«Что душа бессмертна.

«И что Бог, безусловно, вознаградит добродетель и накажет порок, либо здесь, либо в будущем».

Мои идеи в то время заключались в том, что секта должна быть начата и распространена сначала только среди молодых и неженатых мужчин; что каждый человек, который должен быть посвящен, должен не только заявить о своем согласии с таким символом веры, но и упражнять себя в тринадцатинедельном испытании и практике добродетелей, как в вышеупомянутой модели; что существование такого общества должно храниться в секрете, пока оно не станет значительным, чтобы предотвратить просьбы о приеме неподходящих лиц, но что члены должны каждый из них искать среди своих знакомых искренних, хорошо расположенных юношей, которым с осторожной осмотрительностью следует постепенно сообщать о схеме; что члены должны обязаться оказывать совет, помощь и поддержку друг другу в продвижении интересов, дел и жизненного успеха друг друга; что для отличия мы должны называться «Обществом свободных и легких»: свободные, как будучи, благодаря общей практике и привычке к добродетелям, свободными от господства порока; и, в частности, благодаря практике трудолюбия и бережливости, свободными от долгов, которые подвергают человека ограничению и своего рода рабству перед кредиторами.

Это все, что я могу сейчас вспомнить об этом проекте, за исключением того, что я частично сообщил о нем двум молодым людям, которые приняли его с некоторым энтузиазмом; но мои тогдашние стесненные обстоятельства и необходимость, в которой я находился, придерживаться своих дел, заставили меня отложить дальнейшее осуществление его в то время; а мои многообразные занятия, общественные и частные, побуждали меня продолжать откладывать, так что это было упущено до тех пор, пока у меня не осталось сил или активности, достаточных для такого предприятия; хотя я все еще придерживаюсь мнения, что это была осуществимая схема и могла бы быть очень полезной, сформировав большое количество хороших граждан; и меня не обескураживал кажущийся масштаб предприятия, так как я всегда думал, что один человек с приемлемыми способностями может совершить великие перемены и достичь великих дел среди человечества, если он сначала составит хороший план и, отсекая все развлечения или другие занятия, которые отвлекали бы его внимание, сделает выполнение этого самого плана своим единственным изучением и делом.

В 1732 году я впервые опубликовал свой альманах под именем Ричарда Сондерса; он продолжался мною около двадцати пяти лет, обычно называемый «Альманах бедного Ричарда». Я старался сделать его одновременно развлекательным и полезным, и он, соответственно, стал пользоваться таким спросом, что я получал от него значительную прибыль, продавая ежегодно около десяти тысяч экземпляров. И, заметив, что его читают повсеместно, так как едва ли в провинции находилось место, где бы его не было, я счел его подходящим средством для передачи наставлений среди простого народа, который почти не покупал других книг; поэтому я заполнял все маленькие пространства, которые встречались между знаменательными днями в календаре, пословичными изречениями, главным образом такими, которые внушали трудолюбие и бережливость как средства приобретения богатства и, тем самым, обеспечения добродетели; ибо человеку в нужде труднее всегда поступать честно, так как, чтобы использовать здесь одну из этих пословиц, «пустому мешку трудно стоять прямо».

Эти пословицы, содержавшие мудрость многих веков и народов, я собрал и сформировал в связный дискурс, предпосланный альманаху 1757 года, как речь мудрого старика к людям, присутствующим на аукционе. Сведение всех этих разрозненных советов в фокус позволило им произвести большее впечатление. Произведение, будучи повсеместно одобренным, было скопировано во всех газетах Континента; перепечатано в Британии на широком листе, чтобы расклеивать в домах; два перевода были сделаны на французский язык, и большое количество куплено духовенством и дворянством для бесплатного распространения среди своих бедных прихожан и арендаторов. В Пенсильвании, поскольку это препятствовало бесполезным расходам на иностранные предметы роскоши, некоторые полагали, что это сыграло свою роль в создании того растущего изобилия денег, которое наблюдалось в течение нескольких лет после его публикации.

Я рассматривал свою газету также как еще одно средство передачи наставлений и с этой целью часто перепечатывал в ней отрывки из «Зрителя» и других моралистов; а иногда публиковал небольшие произведения собственного сочинения, которые были сначала составлены для чтения в нашем Джунто. Из них — сократический диалог, стремящийся доказать, что, каковы бы ни были его таланты и способности, порочного человека нельзя должным образом назвать человеком здравого смысла; и дискурс о самоотречении, показывающий, что добродетель не была безопасной, пока ее практика не стала привычкой и не была свободна от противодействия противоположных склонностей. Их можно найти в газетах примерно в начале 1735 года.

При ведении своей газеты я тщательно исключал всякую клевету и личные оскорбления, которые в последние годы стали столь позорными для нашей страны. Всякий раз, когда меня просили вставить что-либо подобное, и авторы ссылались, как они обычно делали, на свободу печати и на то, что газета подобна дилижансу, в котором любой, кто заплатит, имеет право на место, мой ответ был таков, что я напечатаю произведение отдельно, если пожелают, и автор может иметь столько копий, сколько ему угодно, чтобы распространять самому, но что я не возьму на себя распространение его клеветы; и что, заключив контракт со своими подписчиками снабжать их тем, что может быть полезным или развлекательным, я не могу заполнять их газеты частными перепалками, в которых они не имеют никакого интереса, не причиняя им явной несправедливости. Сейчас многие наши печатники не стесняются удовлетворять злобу отдельных лиц ложными обвинениями в адрес самых честных людей среди нас, разжигая вражду вплоть до дуэлей; и, более того, настолько неблагоразумны, что печатают бранные размышления о правительстве соседних штатов и даже о поведении наших лучших национальных союзников, что может повлечь за собой самые пагубные последствия. Эти вещи я упоминаю в качестве предостережения молодым печатникам, и чтобы они были ободрены не загрязнять свои прессы и не позорить свою профессию такими позорными практиками, но твердо отказываться, так как они могут видеть на моем примере, что такой образ действий в целом не будет вреден для их интересов.

Я начал в 1733 году изучать языки; вскоре я настолько овладел французским, что мог легко читать книги. Затем я взялся за итальянский. Знакомый, который тоже изучал его, часто пытался соблазнить меня играть с ним в шахматы. Обнаружив, что это отнимает слишком много времени, которое я мог уделить учебе, я в конце концов отказался играть дальше, если не на том условии, что победитель в каждой игре имеет право наложить задание, либо из частей грамматики, которые нужно выучить наизусть, либо из переводов и т. д., каковые задания побежденный должен был выполнить честно до нашей следующей встречи. Поскольку мы играли довольно равно, мы таким образом вбили друг другу этот язык. Позже, с небольшим усердием, я приобрел столько испанского, что мог читать и их книги.

Я уже упоминал, что у меня был только один год обучения в латинской школе, и то в очень раннем возрасте, после чего я полностью забросил этот язык. Но когда я познакомился с французским, итальянским и испанским, я был удивлен, обнаружив, просматривая латинское Евангелие, что понимаю в этом языке гораздо больше, чем предполагал, что побудило меня снова заняться его изучением, и я встретил больше успеха, так как те предшествующие языки значительно сгладили мой путь.

Из этих обстоятельств я пришел к мысли, что есть некоторая непоследовательность в нашем обычном способе преподавания языков. Нам говорят, что правильно начинать сначала с латыни, и, овладев ею, будет легче освоить те современные языки, которые от нее произошли; и все же мы не начинаем с греческого, чтобы легче освоить латынь. Правда, если вы можете вскарабкаться и добраться до вершины лестницы, не используя ступеньки, вы легче обретете их при спуске; но, безусловно, если вы начнете с самой нижней, вы с большей легкостью подниметесь на вершину; и я поэтому предложил бы на рассмотрение тем, кто руководит образованием нашей молодежи, не было ли бы лучше, поскольку многие из тех, кто начинает с латыни, бросают ее после нескольких лет, не достигнув больших успехов, и то, что они выучили, становится почти бесполезным, так что их время было потеряно, начать с французского, переходя к итальянскому и т. д.; ибо, хотя, потратив то же время, они должны были бы бросить изучение языков и никогда не дойти до латыни, они, однако, приобрели бы еще один или два языка, которые, будучи в современном употреблении, могли бы быть полезны им в обычной жизни.

Наш клуб, Джунто, оказался настолько полезным и доставлял такое удовлетворение членам, что многие желали представить своих друзей, что нельзя было сделать, не превысив то, что мы установили как удобное число, а именно двенадцать. Мы с самого начала сделали правилом хранить наше учреждение в секрете, что довольно хорошо соблюдалось; намерение состояло в том, чтобы избежать обращений неподходящих лиц за приемом, некоторым из которых, возможно, нам было бы трудно отказать. Я был одним из тех, кто был против любого увеличения нашего числа, но вместо этого внес в письменном виде предложение, чтобы каждый член отдельно попытался сформировать подчиненный клуб с теми же правилами относительно запросов и т. д., и не информируя их о связи с Джунто. Предлагаемые преимущества заключались в улучшении еще большего числа молодых граждан путем использования наших институтов; наше лучшее знакомство с общими настроениями жителей по любому поводу, так как член Джунто мог предлагать, какие запросы мы должны желать, и должен был докладывать в Джунто о том, что происходило в его отдельном клубе; продвижение наших частных интересов в делах путем более широкой рекомендации и увеличение нашего влияния в общественных делах и нашей способности делать добро путем распространения через различные клубы настроений Джунто.

Проект был одобрен, и каждый член обязался сформировать свой клуб, но не все преуспели. Было завершено только пять или шесть, которые назывались разными именами, такими как Виноградная лоза, Союз, Группа и т. д. Они были полезны для себя и доставляли нам немало развлечения, информации и наставления, помимо того, что в некоторой значительной степени отвечали нашим взглядам на влияние на общественное мнение по конкретным поводам, о чем я приведу некоторые примеры со временем, по мере того как они происходили.

Я начал теперь обращать свои мысли немного к общественным делам, начиная, однако, с малых дел. Городская стража была одной из первых вещей, которые, как я считал, нуждались в регулировании. Она управлялась констеблями соответствующих округов по очереди; констебль предупреждал ряд домовладельцев, чтобы они сопровождали его ночью. Те, кто предпочитал никогда не присутствовать, платили ему шесть шиллингов в год, чтобы быть освобожденными, что, как предполагалось, предназначалось для найма заместителей, но в действительности было гораздо больше, чем необходимо для этой цели, и делало должность констебля доходным местом; и констебль, за немного выпивки, часто собирал вокруг себя таких оборванцев в качестве стражи, что респектабельные домовладельцы не желали с ними смешиваться. Обход дозоров тоже часто игнорировался, и большинство ночей проводилось в пьянстве. Я написал по этому поводу статью для чтения в Джунто, представляя эти нарушения, но настаивая более конкретно на неравенстве этого шестишиллингового налога констеблей, учитывая обстоятельства тех, кто его платил, поскольку бедная вдова-домовладелица, все имущество которой, охраняемое стражей, возможно, не превышало стоимости пятидесяти фунтов, платила столько же, сколько богатейший купец, у которого в магазинах были товары на тысячи фунтов.

В целом, я предложил в качестве более эффективной стражи наем подходящих людей для постоянного несения этой службы; и в качестве более справедливого способа покрытия расходов — взимание налога, который был бы пропорционален имуществу. Эта идея, будучи одобренной Джунто, была доведена до сведения других клубов, но как возникающая в каждом из них; и хотя план не был немедленно приведен в исполнение, все же, подготавливая умы людей к перемене, он проложил путь для закона, полученного несколько лет спустя, когда члены наших клубов выросли в большее влияние.

Примерно в это время я написал статью (сначала для чтения в Джунто, но она была позже опубликована) о различных несчастных случаях и неосторожностях, из-за которых дома загорались, с предостережениями против них и предложенными средствами их избегания. Об этом много говорили как о полезном произведении, и это дало начало проекту, который вскоре последовал за ним, по формированию компании для более быстрого тушения пожаров и взаимной помощи при перемещении и обеспечении сохранности товаров, когда они в опасности. Соратники в этой схеме были вскоре найдены, составив тридцать человек. Наши статьи соглашения обязывали каждого члена всегда держать в хорошем порядке и пригодными для использования определенное количество кожаных ведер, с прочными мешками и корзинами (для упаковки и транспортировки товаров), которые должны были быть принесены на каждый пожар; и мы договорились встречаться раз в месяц и проводить социальный вечер вместе, беседуя и обмениваясь такими идеями, которые приходили нам в голову по предмету пожаров, которые могли бы быть полезны в нашем поведении в таких случаях.

Полезность этого учреждения вскоре проявилась, и так как многие желали быть принятыми, чем мы считали удобным для одной компании, им посоветовали сформировать другую, что было соответственно сделано; и это продолжалось, одна новая компания формировалась за другой, пока они не стали настолько многочисленными, что включили большинство жителей, которые были людьми с имуществом; и теперь, во время моего написания этого, хотя прошло более пятидесяти лет с момента его основания, та, которую я сформировал первой, называемая Пожарной компанией Союза, все еще существует и процветает, хотя первые члены все умерли, кроме меня и одного, который старше меня на год. Небольшие штрафы, которые были выплачены членами за отсутствие на ежемесячных собраниях, были направлены на покупку пожарных насосов, лестниц, пожарных крюков и других полезных инструментов для каждой компании, так что я сомневаюсь, есть ли в мире город, лучше обеспеченный средствами для прекращения начинающихся пожаров; и, фактически, с момента этих учреждений город никогда не терял от пожара более одного или двух домов за раз, и пламя часто было потушено до того, как дом, в котором оно началось, был наполовину поглощен.

В 1739 году прибыл к нам из Ирландии преподобный мистер Уайтфилд, который сделал себя там примечательным как странствующий проповедник. Ему сначала разрешили проповедовать в некоторых наших церквях; но духовенство, невзлюбив его, вскоре отказало ему в своих кафедрах, и он был вынужден проповедовать в полях. Множество людей всех сект и деноминаций, которые посещали его проповеди, были огромны, и для меня, который был одним из них, было предметом размышления наблюдать необычайное влияние его ораторского искусства на слушателей и то, как сильно они восхищались и уважали его, несмотря на его обычные оскорбления в их адрес, уверяя их, что они по природе «наполовину звери и наполовину дьяволы». Было удивительно видеть перемену, вскоре произошедшую в нравах наших жителей. От бездумности или безразличия к религии казалось, будто весь мир становится религиозным, так что нельзя было пройти через город вечером, не слыша псалмов, распеваемых в разных семьях на каждой улице.

Я случайно вскоре после этого посетил одну из его проповедей, в ходе которой я заметил, что он намеревался закончить сбором, и я молча решил, что он ничего не получит от меня. У меня в кармане была горсть медных денег, три или четыре серебряных доллара и пять пистолей золотом. По мере того как он продолжал, я начал смягчаться и решил дать медь. Еще один удар его ораторского искусства заставил меня устыдиться этого и определил меня дать серебро; и он закончил так восхитительно, что я опустошил свой карман полностью в блюдо сборщика, золото и все остальное. На этой проповеди был также один из нашего клуба, который, будучи моих взглядов относительно строительства в Джорджии и подозревая, что сбор может быть намечен, по предосторожности опустошил свои карманы, прежде чем пришел из дома. К концу дискурса, однако, он почувствовал сильное желание дать и обратился к соседу, который стоял рядом с ним, чтобы одолжить немного денег для этой цели. Обращение было, к сожалению, [сделано] к, пожалуй, единственному человеку в компании, у которого хватило твердости не поддаться влиянию проповедника. Его ответ был: «В любое другое время, друг Хопкинсон, я бы одолжил тебе свободно; но не сейчас, ибо ты, кажется, не в своем уме».

Он [преподобный Уайтфилд] действительно иногда молился за мое обращение, но никогда не имел удовлетворения верить, что его молитвы были услышаны. Наша была просто гражданская дружба, искренняя с обеих сторон, и длилась до его смерти.

Следующий пример покажет кое-что из условий, на которых мы стояли. По прибытии из Англии в Бостон он написал мне, что скоро приедет в Филадельфию, но не знает, где может остановиться, когда будет там, так как понимал, что его старый друг и хозяин мистер Бенезе переехал в Джермантаун. Мой ответ был: «Вы знаете мой дом, если можете довольствоваться его скудными удобствами, вы будете сердечно желанны». Он ответил, что если я сделал это доброе предложение ради Христа, я не упущу награды. И я ответил: «Не поймите меня неправильно, это было не ради Христа, а ради вас». Один из наших общих знакомых шутливо заметил, что, зная, что это обычай святых, когда они получали какую-либо услугу, перекладывать бремя обязательства со своих плеч и помещать его на небеса, я придумал закрепить его на земле.

Последний раз я видел мистера Уайтфилда в Лондоне, когда он советовался со мной о своем деле с приютом и своем намерении выделить его на создание колледжа.

У него был громкий и ясный голос, и он артикулировал свои слова и предложения так совершенно, что его можно было слышать и понимать на большом расстоянии, особенно так как его аудитории, сколь бы многочисленны они ни были, соблюдали самую точную тишину. Он проповедовал однажды вечером с вершины ступеней здания суда, которые находятся в середине Маркет-стрит, и на западной стороне Второй улицы, которая пересекает ее под прямым углом. Обе улицы были заполнены его слушателями на значительном расстоянии. Будучи среди самых дальних на Маркет-стрит, я имел любопытство узнать, как далеко его можно слышать, отступив назад по улице к реке; и я обнаружил, что его голос отчетлив, пока я не подошел к Фронт-стрит, когда какой-то шум на этой улице заглушил его. Вообразив тогда полукруг, радиусом которого должно быть мое расстояние, и что он заполнен слушателями, каждому из которых я отвел два квадратных фута, я вычислил, что его вполне могут слышать более тридцати тысяч. Это примирило меня с газетными сообщениями о том, что он проповедовал двадцати пяти тысячам человек в полях, и с древними историями о генералах, обращающихся к целым армиям, в чем я иногда сомневался.

У меня, в целом, было достаточно причин быть довольным своим обоснованием в Пенсильвании. Были, однако, две вещи, о которых я сожалел: отсутствие обеспечения для обороны и для полноценного образования молодежи; ни ополчения, ни колледжа. Поэтому я в 1743 году составил предложение об учреждении академии; и в то время, считая преподобного мистера Питерса, который был без работы, подходящим человеком для руководства таким учреждением, я сообщил проект ему; но он, имея более прибыльные виды на службе у собственников, которые увенчались успехом, отклонил предприятие; и, не зная другого в то время, подходящего для такого доверия, я оставил схему на время в бездействии. Я преуспел лучше в следующем году, 1744, предложив и основав Философское общество. Статья, которую я написал для этой цели, будет найдена среди моих сочинений, когда они будут собраны.

Мир был заключен, и дело ассоциации, следовательно, было закончено, я снова обратил свои мысли к делу учреждения академии. Первым шагом, который я предпринял, было объединение в замысле ряда активных друзей, из которых Джунто предоставил хорошую часть; следующим было написать и опубликовать брошюру под названием «Предложения относительно образования молодежи в Пенсильвании». Я распространил ее среди главных жителей бесплатно, и как только я мог предположить, что их умы немного подготовлены прочтением ее, я начал подписку на открытие и поддержку академии; она должна была выплачиваться квотами ежегодно в течение пяти лет; таким разделением, я судил, подписка могла быть больше, и я верю, что так оно и было, составив не менее, если я правильно помню, пяти тысяч фунтов.

Во введении к этим предложениям я представил их публикацию не как акт мой, а некоторых «общественно-ориентированных джентльменов», избегая, насколько мог, согласно моему обычному правилу, представлять себя публике как автора любой схемы для их блага.

Подписчики, чтобы привести проект в немедленное исполнение, выбрали из своего числа двадцать четыре попечителя и назначили мистера Фрэнсиса, тогдашнего генерального прокурора, и меня составить конституции для управления академией; что будучи сделано и подписано, был нанят дом, наняты учителя, и школы открыты, я думаю, в том же году, 1749.

В 1746 году, будучи в Бостоне, я встретил там доктора Спенса, который недавно прибыл из Шотландии и показал мне некоторые электрические эксперименты. Они были несовершенно выполнены, так как он не был очень опытен; но, будучи на тему, совершенно новую для меня, они одинаково удивили и порадовали меня. Вскоре после моего возвращения в Филадельфию наша библиотечная компания получила от мистера П. Коллинсона, члена Королевского общества Лондона, подарок в виде стеклянной трубки с некоторым описанием использования ее при проведении таких экспериментов. Я с жадностью ухватился за возможность повторить то, что видел в Бостоне; и, благодаря большой практике, приобрел большую готовность в выполнении тех, также, о которых у нас были сведения из Англии, добавив ряд новых. Я говорю «большая практика», ибо мой дом был постоянно полон, некоторое время, людьми, которые приходили посмотреть на эти новые чудеса.

Чтобы немного разделить это обременение среди моих друзей, я приказал выдуть ряд подобных трубок на нашем стекольном заводе, которыми они снабдили себя, так что у нас в конце концов было несколько исполнителей. Среди них главным был мистер Киннерсли, изобретательный сосед, который, будучи без дела, я поощрил взяться за демонстрацию экспериментов за деньги и составил для него две лекции, в которых эксперименты были расположены в таком порядке и сопровождались такими объяснениями в таком методе, чтобы предыдущие помогали в понимании последующих. Он приобрел элегантный аппарат для этой цели, в котором все маленькие машины, которые я грубо сделал для себя, были изящно сформированы инструментальными мастерами. Его лекции были хорошо посещаемы и доставили большое удовлетворение; и через некоторое время он проехал по колониям, демонстрируя их в каждом столичном городе, и собрал немного денег. На островах Вест-Индии, действительно, с трудом можно было проводить эксперименты из-за общей влажности воздуха.

Обязанные, как мы были, мистеру Коллинсону за его подарок трубки и т. д., я подумал, что правильно, чтобы он был проинформирован о нашем успехе в использовании ее, и написал ему несколько писем, содержащих отчеты о наших экспериментах. Он добился их прочтения в Королевском обществе, где они сначала не были сочтены достойными такого внимания, чтобы быть напечатанными в их «Трудах». Одну статью, которую я написал для мистера Киннерсли о тождественности молнии с электричеством, я отправил доктору Митчелу, моему знакомому и также одному из членов этого общества, который написал мне, что она была прочитана, но высмеяна знатоками. Статьи, однако, будучи показанными доктору Фотергиллу, он счел их слишком ценными, чтобы быть подавленными, и посоветовал их печатание. Мистер Коллинсон затем отдал их Кейву для публикации в его «Журнале джентльмена»; но он решил напечатать их отдельно в брошюре, и доктор Фотергилл написал предисловие. Кейв, кажется, рассудил правильно для своей прибыли, ибо благодаря дополнениям, которые прибыли позже, они раздулись до тома в четверть листа, который имел пять изданий и не стоил ему ничего за авторские гонорары.

Это было, однако, некоторое время, прежде чем на эти статьи обратили большое внимание в Англии. Копия их случайно попала в руки графа де Бюффона, философа, заслуженно имеющего большую репутацию во Франции и, действительно, по всей Европе, он убедил М. Далибара перевести их на французский язык, и они были напечатаны в Париже. Публикация оскорбила аббата Нолле, наставника по натуральной философии королевской семьи и способного экспериментатора, который сформировал и опубликовал теорию электричества, которая тогда имела всеобщую популярность. Он не мог сначала поверить, что такая работа пришла из Америки, и сказал, что она должна была быть сфабрикована его врагами в Париже, чтобы опорочить его систему. Впоследствии, будучи заверенным, что действительно существует такой человек, как Франклин в Филадельфии, в чем он сомневался, он написал и опубликовал том «Писем», главным образом адресованных мне, защищая свою теорию и отрицая истинность моих экспериментов и положений, выведенных из них.

Я однажды намеревался ответить аббату и фактически начал ответ; но, приняв во внимание, что мои сочинения содержали описание экспериментов, которые любой мог повторить и проверить, и если не могут быть проверены, не могут быть защищены; или наблюдений, предложенных как догадки, а не доставленных догматично, следовательно, не налагающих на меня никакой обязанности защищать их; и размышляя, что спор между двумя лицами, пишущими на разных языках, может быть значительно удлинен из-за неправильных переводов и, следовательно, неправильных представлений о смысле друг друга, большая часть одного из писем аббата была основана на ошибке в переводе, я решил позволить моим статьям самим позаботиться о себе, полагая, что лучше потратить то время, которое я мог уделить от общественных дел, на проведение новых экспериментов, чем на споры о тех, что уже сделаны. Поэтому я никогда не отвечал М. Нолле, и событие не дало мне повода раскаиваться в своем молчании; ибо мой друг М. ле Руа из Королевской академии наук взял на себя мое дело и опроверг его; моя книга была переведена на итальянский, немецкий и латинский языки; и доктрина, которую она содержала, была постепенно повсеместно принята философами Европы, в предпочтение доктрине аббата; так что он дожил до того, чтобы увидеть себя последним из своей секты, за исключением месье Б—— из Парижа, его ученика и непосредственного последователя.

Что придало моей книге более внезапную и всеобщую известность, был успех одного из ее предложенных экспериментов, сделанного господами Далибаром и Де Лором в Марли, по извлечению молнии из облаков. Это привлекло общественное внимание повсюду. М. де Лор, который имел аппарат для экспериментальной философии и читал лекции в этой отрасли науки, взялся повторить то, что он называл «Филадельфийскими экспериментами»; и, после того как они были выполнены перед королем и двором, все любопытные Парижа стекались, чтобы увидеть их. Я не буду раздувать этот рассказ отчетом об этом капитальном эксперименте, ни о бесконечном удовольствии, которое я получил от успеха подобного, который я сделал вскоре после этого с воздушным змеем в Филадельфии, так как оба они могут быть найдены в историях электричества.

Доктор Райт, английский врач, будучи в Париже, написал другу, который был членом Королевского общества, отчет о высоком уважении, в котором были мои эксперименты среди ученых за рубежом, и об их удивлении, что мои сочинения были так мало замечены в Англии. Общество, на это, возобновило рассмотрение писем, которые были прочитаны им; и знаменитый доктор Уотсон составил сводный отчет о них и обо всем, что я впоследствии отправил в Англию по этому предмету, который он сопроводил некоторой похвалой автора. Это резюме было затем напечатано в их «Трудах»; и некоторые члены Общества в Лондоне, в частности очень изобретательный мистер Кантон, проверив эксперимент по получению молнии из облаков с помощью заостренного стержня и сообщив им об успехе, они вскоре возместили мне более чем с лихвой то пренебрежение, с которым они относились ко мне ранее. Без того, чтобы я делал какое-либо обращение за этой честью, они выбрали меня членом и проголосовали, чтобы я был освобожден от обычных платежей, которые составили бы двадцать пять гиней; и с тех пор всегда давали мне свои «Труды» бесплатно. Они также представили мне золотую медаль сэра Годфри Копли за 1753 год, вручение которой сопровождалось очень красивой речью президента, лорда Маклсфилда, в которой я был высоко удостоен.

БУМАГИ ДОГУД, № I

(С понедельника 26 марта по понедельник 2 апреля 1722 г.)

Автору «Нью-Ингленд Курант».

Сэр,

Возможно, будет нелишним в первую очередь сообщить вашим читателям, что я намерен раз в две недели представлять им, с помощью этой газеты, короткое послание, которое, я полагаю, добавит кое-что к их развлечению.

И поскольку замечено, что большинство людей в наши дни не желают ни хвалить, ни порицать то, что они читают, пока они в некоторой степени не будут проинформированы, кто или что автор этого, беден он или богат, стар или молод, ученый или человек в кожаном фартуке и т. д., и высказывают свое мнение о произведении в соответствии со знанием, которое они имеют об обстоятельствах автора, возможно, будет нелишним начать с краткого отчета о моей прошлой жизни и настоящем состоянии, чтобы читатель не был в затруднении судить, стоят ли мои ночные размышления его чтения.

Во время моего рождения мои родители были на борту корабля на пути из Лондона в Новую Англию. Мой вход в этот беспокойный мир сопровождался смертью моего отца, несчастьем, которое, хотя я тогда не была способна осознать, я никогда не смогу забыть; ибо когда он, бедный человек, стоял на палубе, радуясь моему рождению, безжалостная волна вошла на корабль и в один момент унесла его безвозвратно. Так был первый день, который я увидела, последним, который видел мой отец; и так была моя безутешная мать сразу сделана и родителем, и вдовой.

Когда мы прибыли в Бостон (что было вскоре после этого), меня отдали кормилице в сельской местности, на небольшом расстоянии от города, где я ходила в школу и провела свое младенчество и детство в суете и праздности, пока меня не отдали в ученицы, чтобы я больше не была обузой для моей нуждающейся матери, которая была вынуждена тяжело трудиться ради пропитания.

Моим хозяином был сельский священник, благочестивый добродушный молодой человек и холостяк: он трудился изо всех сил, чтобы привить добродетельные и благочестивые принципы в мою нежную душу, хорошо зная, что это самое подходящее время для создания глубоких и длительных впечатлений на ум, пока он еще не осквернен пороком, свободен и непредвзят. Он старался, чтобы я была обучена всем тем знаниям и учености, которые необходимы для нашего пола, и не отказывал мне ни в каком мастерстве, которое можно было бы достичь в сельской местности, таком как все виды рукоделия, письмо, арифметика и т. д., и, заметив, что я испытываю более чем обычное удовольствие от чтения изобретательных книг, он дал мне свободное пользование своей библиотекой, которая, хотя и была небольшой, но была хорошо подобрана, чтобы правильно информировать понимание и позволить уму сформировать великие и благородные идеи.

Прежде чем я прожила почти два года с этим преподобным джентльменом, моя снисходительная мать покинула этот мир, оставив меня как бы саму по себе, не имея родственников на земле в пределах моего знания.

Я не буду злоупотреблять вашим терпением утомительным перечислением всех легкомысленных происшествий моей жизни, которые случились с этого времени до тех пор, пока я не достигла лет рассудительности, только сообщу вам, что я жила веселой сельской жизнью, проводя свое свободное время либо в каком-нибудь невинном развлечении с соседними женщинами, либо в каком-нибудь тенистом уединении с лучшей компанией — книгами. Так я проводила время со смесью пользы и удовольствия, не имея никакой скорби, кроме той, что была воображаемой и созданной в моей собственной фантазии; так как ничто не является более обычным для нас, женщин, чем горевать ни о чем, когда у нас нет ничего другого, о чем горевать.

Так как я не хотела бы занимать слишком много вашей газеты сразу, я отложу остаток моей истории до моего следующего письма; в то же время желая вашим читателям проявить терпение и смириться с моими настроениями время от времени, потому что я буду беспокоить их лишь изредка. Я не лишена понимания невозможности угодить всем, но я не хотела бы охотно огорчать никого; а что касается тех, кто будет обижаться там, где ничего не задумано, они ниже внимания

Вашей покорной слуги, Сайленс Догуд.

Поскольку одолжение переписки миссис Догуд признается издателем этой газеты, чтобы какое-либо из ее писем не пропало, он желает, чтобы они в будущем доставлялись в его типографию или в «Голубой шар» на Юнион-стрит, и никаких вопросов не будет задано подателю.

БУМАГИ ДОГУД, № IV

(С понедельника 7 мая по понедельник 14 мая 1722 г.)

Должен ли я даже сейчас учиться говорить по-гречески или по-латыни? Цицерон.

Автору «Нью-Ингленд Курант».

Сэр,

Беседуя на днях за обедом с моим преподобным пансионером, ранее упомянутым (которого для отличия мы будем называть именем Клерикус), относительно образования детей, я спросил его совета о моем маленьком сыне Уильяме, стоит ли мне даровать ему академическое образование или (как выражаемся мы) «воспитывать его в нашем колледже»: он убеждал меня сделать это всеми средствами, используя много веских аргументов со мной и отвечая на все возражения, которые я могла сформулировать против этого; говоря мне при этом, что он не сомневается, что мальчик будет очень хорошо усваивать учение и не будет тратить время впустую, как слишком многие там в наши дни делают. Эти слова Клерикуса вызвали у меня любопытство поинтересоваться немного строже нынешними обстоятельствами той знаменитой семинарии обучения; но информация, которую он дал мне, была ни приятной, ни такой, как я ожидала.

Как только обед закончился, я отправился на одинокую прогулку в свой фруктовый сад, все еще глубоко размышляя над проповедью Клирикуса, пока не дошел до своего обычного места уединения под большой яблоней; там, усевшись и небрежно положив голову на зеленый холмик, я постепенно погрузился в мягкий и безмятежный сон. Мои мысли во время бодрствования остались со мной и во сне, и прежде чем я снова проснулся, мне приснился следующий сон.

Мне представилось, что я путешествую по приятным и восхитительным полям и лугам, через множество небольших сельских городков и деревень; и куда бы я ни проходил, все места оглашались славой Храма Знания: каждый крестьянин, у которого были средства, готовился отправить хотя бы одного из своих детей в это знаменитое место; и в этом случае большинство из них советовались со своими кошельками, а не со способностями своих детей: так что я заметил, что очень многие, да и большая часть тех, кто направлялся туда, были немногим лучше дураков и тупиц. Увы! Увы!

Наконец я вышел на просторную равнину, посреди которой было воздвигнуто большое и величественное здание: именно туда направлялась огромная компания юношей со всех концов страны; поэтому, смешавшись с толпой, я двинулся вместе с ними и вскоре прибыл к воротам.

Проход охраняли два крепких привратника по имени Богатство и Бедность, и последняя упорно отказывалась впускать любого, кто предварительно не снискал расположения первой; так что я заметил, что многие, дошедшие даже до самых ворот, были вынуждены возвращаться обратно такими же невеждами, какими пришли, из-за отсутствия этой необходимой квалификации. Однако, как наблюдатель, я получил доступ и вместе с остальными вошел прямо в храм.

Посреди большого зала стоял величественный и великолепный трон, к которому вели две высокие и трудные ступени. На вершине его в грозном величии восседало Знание; она была облачена во все черное и почти со всех сторон окружена бесчисленными томами на всех языках. Она казалась очень занятой, записывая что-то на половине листа бумаги, и, наведя справки, я понял, что она готовит статью под названием «Нью-Ингленд Курант». По правую руку от нее сидел Английский язык с приятным улыбающимся лицом и в красивом наряде; а слева сидело несколько античных фигур с закрытыми вуалью лицами. Я был сильно озадачен, пытаясь угадать, кто они такие, пока один из стоявших рядом со мной не сообщил мне, что эти фигуры по левую руку от нее — это Латынь, Греческий, Иврит и т. д., и что они очень замкнуты и редко или никогда не открывают здесь своих лиц, а если и открывают, то лишь немногим или никому, хотя большинство из тех, кто приобрел в этом месте столько знаний, чтобы отличить их от Английского языка, притворялись, что близко знакомы с ними. Тогда я спросил его, в чем причина того, что они остаются под вуалью, особенно в этом месте: он указал на подножие трона, где я увидел Праздность в сопровождении Невежества, и именно они (как он сообщил мне) первыми закрыли их вуалью и до сих пор держат их в таком виде.

Теперь я заметил, что все племя, вошедшее со мной в храм, начало взбираться на трон; но поскольку работа оказалась утомительной и трудной для большинства из них, они убрали руки от плуга и довольствовались тем, что сидели у подножия с госпожой Праздностью и ее служанкой Невежеством, пока те, кому помогали Усердие и податливый нрав, почти не поднялись на первую ступень: но время, когда они уже никак не могли избежать восхождения, приближалось, и они были вынуждены просить помощи у тех, кто поднялся раньше них, и кто, возможно, за вознаграждение в виде пинты молока или куска сливового пирога, протягивал этим увальням руку помощи и сажал их на виду у всего мира на один уровень с собой.

Вторая ступень была преодолена таким же образом, и по окончании обычных церемоний каждый тупоголовый казался вполне довольным своей долей знаний, хотя, возможно, он был таким же невеждой, как и прежде. И вот, когда пришло время их ухода, они вышли за двери, чтобы освободить место для другой компании, ожидавшей входа: а я, увидев все, что можно было увидеть, также покинул зал и отправился наблюдать за теми, кто только что вышел передо мной.

Некоторые, как я заметил, занялись торговлей, другие — путешествиями, кто-то одним, кто-то другим, а кто-то ничем; и многие из них с тех пор, за неимением наследства, жили бедно, как церковные мыши, будучи не в силах копать и стыдясь просить милостыню, а жить своим умом было невозможно. Но большая часть толпы пошла по широкой протоптанной тропе, которая вела к храму в дальнем конце равнины, называемому Храмом Теологии. Поскольку дело тех, кто был занят в этом храме, было трудоемким и мучительным, я чрезвычайно удивлялся, видя, как многие направляются к нему; но пока я размышлял об этом, я заметил за занавеской Пекунию, манящую их рукой, что сразу же объяснило мне, ради кого (не скажу, что всех) большая часть из них проделала этот путь. В этом храме я не увидел ничего достойного упоминания, кроме честолюбивых и мошеннических ухищрений Плагиуса, который (несмотря на то, что его уже сурово порицали за подобные практики) усердно переписывал красноречивые абзацы из трудов Тиллотсона и т. д., чтобы приукрасить свои собственные.

Теперь я подумал во сне, что пора возвращаться домой, и, представляя, как я еду обратно, я размышлял о крайней глупости тех родителей, которые, будучи слепы к тупости своих детей и нечувствительны к твердости их черепов, полагая, что их кошельки могут себе это позволить, непременно хотят отправить их в Храм Знания, где из-за отсутствия подходящего дарования они узнают лишь то, как вести себя пристойно и изящно входить в комнату (что с таким же успехом можно было бы приобрести в школе танцев), и откуда они возвращаются после множества хлопот и расходов такими же тупицами, как и прежде, только более гордыми и самонадеянными.

Пока я был погружен в эти неприятные размышления, Клирикус (который с книгой в руке прогуливался под деревьями) случайно разбудил меня; я рассказал ему свой сон со всеми подробностями, и он, недолго думая, сразу же истолковал его, заверив меня, что это живое изображение Гарвардского колледжа и так далее.

Остаюсь, сэр, Вашим покорным слугой, Сайленс Дугуд.

СТАТЬИ ДУГУД, № V

(С понедельника, 21 мая, по понедельник, 28 мая 1722 г.)

Mulier Muliere magis congruet. — Ter.

Автору «Нью-Ингленд Курант».

Сэр,

Я представлю здесь вашим читателям письмо от одного человека, который сообщает мне, что я начала свое дело не с того конца и что мне следовало бы начать с собственного дома, осуждая пороки и глупости своего собственного пола, прежде чем я осмелюсь вмешиваться в ваши: тем не менее, я решила посвятить это размышление прекрасному полу и попытаться показать, что мистер Эфраим несправедливо обвиняет женщин в особой склонности к гордыне, праздности и т. д., поскольку мужчины не только имеют такую же долю в этих пороках, как и женщины, но и в значительной степени являются причиной того, в чем виновны женщины. Я думаю, будет лучше представить моего оппонента, прежде чем я вступлю с ним в спор.

Миссис Дугуд.

Мадам,

Моя цель в том, чтобы побеспокоить вас этим письмом, состоит в том, чтобы попросить вас начать сначала со своего собственного пола: пусть первый залп вашего негодования будет направлен против женского порока; пусть женская праздность, невежество и глупость (которые являются пороками, более свойственными вашему полу, чем нашему) будут предметом ваших сатир, но особенно женская гордыня, которая, я считаю, невыносима. Здесь есть обширное поле, которое нуждается в возделывании, и которое, я полагаю, вы способны (если захотите) улучшить с пользой; и когда вы однажды исправите женщин, вам будет гораздо легче исправить мужчин, потому что женщины являются главными причинами многих мужских пороков. Это все на данный момент от

Вашего дружелюбного доброжелателя, Эфраима Цензориуса.

Поблагодарив моего корреспондента за его любезность в том, что он нашел для меня работу, я должна заверить его, что нахожу очень трудным делом порицать женщин отдельно от мужчин; ибо какой порок есть такой, в котором мужчины не имели бы такой же доли, как женщины? А в некоторых разве они не имеют гораздо большую долю, как, например, в пьянстве, сквернословии и т. д.? И если они имеют, то из этого следует, что когда порок подлежит порицанию, мужчины, которые наиболее виновны, заслуживают наибольшего порицания, и, следовательно, безусловно должны его получить. Но мы отложим этот вопрос на данный момент и перейдем к частному рассмотрению того, что мой корреспондент называет женским пороком.

Что касается праздности, если бы я спросила: где можно найти наибольшее число ее приверженцев, у нас или у мужчин? — можно было бы, я полагаю, легко и правдиво ответить: у последних. Ибо, несмотря на то, что мужчины обычно жалуются на то, как тяжело им приходится трудиться, только чтобы содержать своих жен в роскоши и праздности, если вы пойдете среди женщин, вы узнаете, что у них всегда больше работы, чем они могут сделать, и что женская работа никогда не заканчивается и т. д. Но как бы то ни было, предположим на один раз, что мы в целом более праздны, чем мужчины (не делая никакой скидки на слабость пола), я хочу знать, чья это вина? Разве мужчины не виноваты в своей глупости, содержа нас в праздности? Кто из тех, кто может быть достойно обеспечен в достатке, покое и удовольствии другим, предпочтет зарабатывать свой хлеб в поте лица своего? И если мужчина будет настолько влюблен и настолько глуп, чтобы самому тяжело трудиться ради пропитания и позволять своей жене тем временем сидеть в покое и праздности, пусть не винит ее, если она так делает, ибо это в значительной степени его собственная вина.

А теперь что касается невежества и глупости, в которых он нас упрекает, давайте посмотрим (если мы дуры и невежды), чья это вина, мужчин или наша. Один остроумный писатель, занимаясь этой темой, приводит следующие слова, в которых он возлагает вину целиком на мужчин за то, что они не предоставляют женщинам преимуществ образования.

«Я часто думал об этом, — говорит он, — как об одном из самых варварских обычаев в мире, если считать нас цивилизованной и христианской страной, что мы отказываем женщинам в преимуществах обучения. Мы каждый день упрекаем этот пол в глупости и дерзости, в то время как я уверен, что если бы они имели преимущества образования, равные нашим, они были бы виновны в меньшем, чем мы сами. Можно было бы действительно удивляться, как это получается, что женщины вообще способны к общению, поскольку они обязаны своими знаниями только природным задаткам. Их молодость проходит в обучении шитью и вышиванию или изготовлению безделушек. Их учат читать, конечно, и, возможно, писать свои имена или что-то в этом роде; и это вершина женского образования. И я бы просто спросил любого, кто пренебрегает этим полом из-за их понимания: на что годен мужчина (джентльмен, я имею в виду), которого не учат большему? Если бы знания и понимание были бесполезными дополнениями к этому полу, Всемогущий Бог никогда не дал бы им способностей, ибо он не создал ничего лишнего. Что сделала женщина, чтобы лишиться привилегии быть обученной? Донимает ли она нас своей гордыней и дерзостью? Почему мы не позволили ей учиться, чтобы она могла иметь больше ума? Будем ли мы упрекать женщин в глупости, когда это лишь ошибка этого бесчеловечного обычая, который помешал им стать мудрее».

Столько о женском невежестве и глупости; а теперь давайте немного рассмотрим гордыню, которую мой корреспондент считает невыносимой. По этому его выражению можно подумать, что он какой-то подавленный поклонник, тиранизируемый какой-то жестокой высокомерной нимфой, которая (возможно, он думает) имеет не больше оснований быть гордой, чем он сам. Увы! Что нам сказать в этом случае! Ну, право, если женщины горды, то это, безусловно, все еще вина мужчин; ибо если они будут такими простаками, чтобы смиряться у их ног и наполнять их доверчивые уши экстравагантными похвалами их ума, красоты и других достоинств (возможно, там, где их и нет), и когда женщины благодаря этому убеждаются, что они нечто большее, чем люди, какое удивление, если они ведут себя высокомерно и живут расточительно. Тем не менее, я полагаю, что среди мужчин можно найти больше примеров экстравагантной гордыни, чем среди женщин, и этот порок, безусловно, более гнусен у первых, чем у последних.

В целом я заключаю, что будет невозможно бичевать какой-либо порок, в котором мужчины не были бы в равной степени виновны с женщинами, и, следовательно, не заслуживали бы равной (если не большей) доли в порицании. Однако я призываю и тех, и других исправляться там, где оба виновны, иначе они могут ожидать, что с ними сурово обойдется

Сэр, Ваш покорный слуга, Сайленс Дугуд.

Примечание: Миссис Дугуд недавно покинула свое место в деревне и приехала в Бостон, где намерена остаться на летний сезон, чтобы завершить свои наблюдения за нынешними господствующими пороками города.

СТАТЬИ ДУГУД, № VII

(С понедельника, 18 июня, по понедельник, 25 июня 1722 г.)

Give me the Muse, whose generous Force,
Impatient of the Reins,
Pursues an unattempted Course,
Breaks all the Criticks Iron Chains.
Watts.

Автору «Нью-Ингленд Курант».

Сэр,

Многие остроумные иностранцы, путешествовавшие среди нас, жаловались, что хорошей поэзии не стоит ожидать в Новой Англии. Я склонен полагать, что причина не в том, что наши соотечественники совершенно лишены поэтического дарования, и не в том, что у нас нет тех преимуществ образования, которые есть в других странах, а исключительно в том, что мы не воздаем той похвалы и поощрения, которые заслужены, когда среди нас создается что-то необычайное в этом роде: исходя из этого соображения, я решил, когда встречу хорошее произведение поэзии Новой Англии, дать ему подходящий панегирик и тем самым попытаться открыть миру некоторые из его красот, чтобы побудить автора продолжать и благословлять мир новыми и более превосходными произведениями.

Недавно среди нас появилось превосходнейшее поэтическое произведение под названием «Элегия на глубоко оплакиваемую смерть миссис Мехитебелл Кител, жены мистера Джона Китела из Салема и т. д.». Справедливо можно сказать в его похвалу, без лести автору, что это самое необычайное произведение, которое когда-либо было написано в Новой Англии. Язык настолько мягкий и легкий, выражение настолько волнующее и патетическое, но, прежде всего, стих и ритм настолько очаровательны и естественны, что это почти не поддается сравнению.

The Muse disdains[F]
Those Links and Chains,
Measures and Rules of Vulgar Strains,
And o'er the Laws of Harmony a Sovereign Queen she reigns.

Я не нахожу ни одного английского автора, древнего или современного, чьи элегии можно было бы сравнить с этой в отношении элегантности стиля или гладкости рифмы; а что касается трогательной части, я предоставлю вашим читателям судить, читали ли они когда-нибудь строки, которые скорее заставили бы их перевести дыхание и вздохнуть, если не пролить слезы, чем следующие.

Come let us mourn, for we have lost a
Wife, a Daughter, and a Sister,
Who has lately taken Flight, and
greatly we have mist her.

[F] Уоттс. [Примечание Франклина.]

В другом месте,

Some little Time before she yielded up her Breath,
She said, I ne'er shall hear one Sermon more on Earth.
She kist her Husband some little Time before she expir'd,
Then lean'd her Head the Pillow on, just out of Breath and tir'd.

Но тройное наименование в первой строке

—a Wife, a Daughter, and a Sister,

не должно остаться незамеченным. Эта строка у знаменитого Уоттса,

Gunston, the Just, the Generous, and the Young,

ни в какое сравнение с ней не идет. Последняя упоминает лишь три качества одного умершего лица, что поэтому могло вызвать скорбь и сострадание только об одном. В то время как первая (наш превосходнейший поэт) дает своему читателю своего рода представление о смерти трех лиц, а именно:

—a Wife, a Daughter, and a Sister,

что в три раза большая потеря, чем смерть одного, и, следовательно, должна вызвать в три раза больше скорби и сострадания у читателя.

Я был бы очень стеснен в месте, если бы попытался раскрыть даже половину достоинств этой элегии, которые очевидны для меня. И все же я не могу не сделать одно наблюдение, а именно, что автор (к его чести) изобрел новый вид поэзии, который нуждается в названии и никогда ранее не был известен. Его муза презирает быть ограниченной старыми мерами и пределами или соблюдать скучные правила критиков;

Nor Rapin gives her Rules to fly, nor Purcell Notes to Sing.
Watts.

Теперь жаль, что такое превосходное произведение не должно быть удостоено особого названия; и поскольку его нельзя справедливо назвать ни эпическим, ни сапфическим, ни лирическим, ни пиндарическим, ни каким-либо другим еще не изобретенным именем, я полагаю, что его можно (в честь и память об умершей) назвать «Кителикой». Столько в похвалу Кителической поэзии.

Несомненно, те элегии, которые являются плодом нашего собственного роста (а наша почва редко производит какой-либо другой вид поэзии), в подавляющем большинстве своем ужасно скучны и нелепы. Теперь, поскольку многие полагают, что наши поэты — честные, благонамеренные ребята, которые делают все, что могут, и что если бы они получили хоть какие-то инструкции, как управлять фантазией с помощью суждения, они бы создавали посредственные хорошие элегии; я здесь приложу рецепт для этой цели, который был оставлен мне в наследство (среди других ценных редкостей) моим преподобным мужем. Он таков,

Рецепт приготовления новоанглийской похоронной элегии.

Для названия вашей элегии. Их у вас может быть достаточно готовых, но если вы решите составить его сами, обязательно не пропустите слова Ætatis Suæ, которые чрезвычайно украсят его.

Для предмета вашей элегии. Возьмите одного из своих соседей, который недавно ушел из этой жизни; не имеет большого значения, в каком возрасте умер человек, но будет лучше, если он ушел внезапно, будучи убитым, утонувшим или замерзшим насмерть.

Выбрав человека, возьмите все его добродетели, достоинства и т. д., и если их недостаточно, вы можете одолжить немного, чтобы составить достаточное количество: к ним добавьте его последние слова, предсмертные выражения и т. д., если они есть; смешайте все это вместе и обязательно хорошо процедите. Затем приправьте все горстью или двумя меланхоличных выражений, таких как: ужасная, смертельная, жестокая холодная смерть, несчастная судьба, плачущие глаза и т. д. Смешав все эти ингредиенты, поместите их в пустой череп какого-нибудь молодого гарвардца (но в случае, если у вас под рукой нет ни одного, вы можете использовать свой собственный), пусть они там бродят в течение двух недель, и к тому времени они превратятся в тело, которое выньте, и, приготовив достаточное количество двойных рифм, таких как: Power, Flower; Quiver, Shiver; Grieve us, Leave us; tell you, excel you; Expeditions, Physicians; Fatigue him, Intrigue him; и т. д., вы должны разложить все на бумаге, и если вы сможете достать кусочек латыни, чтобы поставить в конце, это очень украсит ее, затем, приложив свое имя внизу с Mœstus Composuit, вы получите превосходную элегию.

Примечание: Этот рецепт подойдет, когда предметом вашей элегии является женщина, при условии, что вы одолжите большее количество добродетелей, достоинств и т. д.

Сэр, Ваш слуга, Сайленс Дугуд.

P.S. Я не дам иного ответа на критику Гиперкарпуса в отношении моего последнего письма, кроме этого: Mater me genuit, peperit mox filia matrem.

СТАТЬИ ДУГУД, № XII

(С понедельника, 3 сентября, по понедельник, 10 сентября 1722 г.)

Quod est in corde sobrii, est in ore ebrii.

Автору «Нью-Ингленд Курант».

Сэр,

Не бесполезное, хотя и неприятное занятие — усердно изучать и рассматривать нравы и беседы людей, которые, не чувствуя величайших наслаждений человеческой жизни, предаются пороку из ложного представления об удовольствии и добром товариществе. Истинное и естественное изображение любого порока часто является лучшим аргументом против него и средством его устранения, когда одни лишь самые суровые порицания оказываются неэффективными.

Я хотела бы в этом письме улучшить то небольшое наблюдение, которое я сделала над пороком пьянства, чтобы лучше исправить добрых товарищей, которые обычно возносят вечерние молитвы Бахусу.

Я не сомневаюсь, что умеренное питье использовалось для распространения знаний среди остроумной части человечества, которой не хватает таланта к беглой речи, чтобы излагать свои мысли в занимательной и понятной манере. Правда, питье не улучшает наши способности, но оно позволяет нам использовать их; и поэтому я заключаю, что много учебы и опыта, а также немного спиртного абсолютно необходимы для некоторых темпераментов, чтобы сделать их искусными ораторами. Дик Пондер обнаруживает отличное суждение, когда он вдохновлен бокалом или двумя кларета, но он слывет дураком среди тех, кто мало наблюдателен и никогда не видел его в подпитии. И здесь будет нелишним заметить, что умеренное употребление спиртного, а также хорошо направленный и хорошо регулируемый гнев часто производят тот же эффект; и некоторые, кто обычно не может говорить иначе, как ломаными фразами и с ошибками в грамматике, в пылу страсти выражают себя с таким же красноречием, как и жаром. Отсюда и происходит то, что мой собственный пол, как правило, наиболее красноречив, потому что наиболее страстен. «Говорили в похвалу некоторых людей, — говорит один остроумный автор, — что они могли часами говорить о чем угодно; но должно быть признано к чести другого пола, что среди них есть много тех, кто может часами говорить ни о чем. Я знала женщину, которая пускалась в длинную импровизированную диссертацию об отделке нижней юбки и ругала свою служанку за то, что та разбила фарфоровую чашку, используя все фигуры риторики».

Но в конце концов следует учитывать, что никакое удовольствие не может принести удовлетворения или оказаться полезным для разумного ума, если оно не сопровождается ограничениями разума. Наслаждение нельзя найти в излишестве в любом чувственном удовлетворении; но, напротив, неумеренные желания сластолюбца всегда сменяются отвращением и притупленным аппетитом. Какое удовольствие может получить пьяница от размышления о том, что, будучи под хмельком, он сохранил лишь облик человека и вел себя как зверь; или что от разумной беседы несколькими минутами ранее он опустился до дерзости и бессмыслицы?

Я не могу претендовать на то, чтобы объяснить различные эффекты спиртного на людей с разными характерами, которые виновны в излишествах при его употреблении. Странно видеть, как люди с правильным образом жизни становятся распутными и кощунственными, когда они пьяны, и еще более удивительно наблюдать, что некоторые, кто кажется самыми распутными негодяями в трезвом состоянии, становятся очень религиозными в подпитии и будут тогда, и ни в какое другое время, обращаться к своему Создателю, но только когда они лишены разума и фактически оскорбляют его. Некоторые сжимаются от влаги, а другие раздуваются до таких необычных размеров в своем воображении, что могут в одно мгновение понять все искусства и науки благодаря либеральному образованию в виде небольшого количества оживляющего пунша или достаточного количества другого бодрящего спиртного.

И как эффекты спиртного разнообразны, так и характеристики, данные его потребителям. Это свидетельствует о некотором стыде у самих пьяниц, поскольку они изобрели бесчисленное множество слов и фраз, чтобы скрыть свою глупость, чьи правильные значения безвредны или вообще не имеют значения. Их редко знают как пьяных, хотя они очень часто бывают «boozey», «cogey», «tipsey», «fox'd», «merry», «mellow», «fuddl'd», «groatable», «Confoundedly cut», «See two Moons», «Among the Philistines», «In a very good Humour», «See the Sun», или «The Sun has shone upon them»; они «Clip the King's English», «Almost froze», «Feavourish», «In their Altitudes», «Pretty well enter'd» и т. д. Короче говоря, каждый день порождает какое-то новое слово или фразу, которые можно было бы добавить к словарю любителей выпить: но я решила упомянуть эти немногие, потому что если в какое-то время человек трезвости и умеренности случайно «cut himself confoundedly», или «almoss froze», или «feavourish», или случайно «sees the Sun» и т. д., он может избежать обвинения в пьянстве, когда его несчастье будет рассказано.

Я, сэр, Ваш покорный слуга, Сайленс Дугуд.

РЕДАКЦИОННОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ К «НЬЮ-ИНГЛЕНД КУРАНТ»

(From Monday, February 4, to Monday, February 11, 1723)

Прежний издатель этой газеты, обнаружив, что столько неудобств возникло бы из-за того, что он носил рукописи и публичные новости на проверку секретарю, что это сделало бы его ведение дела невыгодным, полностью отказался от этого предприятия. Нынешний издатель, получив следующее произведение, просит читателей принять его в качестве предисловия к тому, с чем они могут в дальнейшем встретиться в этой газете.

Non ego mordaci distrinxi Carmine quenquam
Nulla vonenato Litera onista Joco est.

Долго стонала пресса, производя на свет ненавистный, но многочисленный выводок партийных памфлетов, злобных пасквилей и площадной брани. Злоба и горечь, которые она прискорбным образом вселила в умы людей, и до какой степени она испортила и заквасила характеры лиц, ранее считавшихся одними из самых милых и любезных, слишком хорошо известны здесь, чтобы нуждаться в каких-либо дальнейших доказательствах или представлении дела.

Ни один великодушный и беспристрастный человек не может тогда винить нынешнее предприятие, которое задумано исключительно для развлечения и веселья читателя. Произведения приятности и веселья имеют в себе тайное очарование, чтобы утихомирить жар и опухоли нашего духа и заставить человека забыть свои беспокойные негодования. Они обладают странной силой настраивать резкие расстройства души и приводить нас в безмятежное и спокойное состояние ума.

Главная цель этой еженедельной газеты будет состоять в том, чтобы развлекать город самыми комичными и забавными происшествиями человеческой жизни, которые в таком большом месте, как Бостон, не преминут получить всеобщее подтверждение: также мы не преминем заполнить эти страницы благодарным вкраплением более серьезных моральных уроков, которые можно извлечь из самых нелепых и странных сторон жизни.

Что касается автора, то это следующий вопрос. Но хотя мы заявляем о своей готовности угодить остроумному и любезному читателю большинством видов информации, здесь мы просим об оговорке. И не будет никакого преимущества ни для них, ни для писателей, чтобы их имена были опубликованы; и поэтому в этом деле мы просим вас оказать нам любезность позволить нам держать язык за зубами: что, хотя в наше время это может звучать как очень необычная просьба, тем не менее, она исходит из самых сердец ваших покорных слуг.

К этому времени читатель понимает, что в нынешнем предприятии участвует более одного человека. Тем не менее, есть один человек, житель этого города Бостона, которого мы чтим как доктора в кресле или вечного диктатора.

Общество намеревалось представить публике его изображение, но художник, которому он был представлен для наброска его лица, обнаружил (и он готов предложить это под присягой) девятнадцать черт на его лице, больше, чем он когда-либо видел на любом человеческом лице раньше; что так подняло цену его картины, что наш мастер сам запретил экстравагантность доведения ее до конца. А кроме того, художник возразил против раскола на его лице, который разделяет его от лба прямой линией вниз к подбородку, таким образом, что мистер Художник протестует, что это двойное лицо, и он возьмет четыре фунта за портрет. Однако, хотя это двойное лицо лишило нас красивой картины, мы все радовались, видя старого Януса в нашей компании.

Нет в Бостоне человека, лучше квалифицированного, чем старый Янус, для «Курантера» или, если угодно, «Наблюдателя», будучи человеком с такими замечательными оптическими способностями, чтобы смотреть в две стороны одновременно.

Что касается его морали, он веселый христианин, как выражается деревенская фраза. Человек с хорошим характером, любезным поведением, здравым суждением; смертельный ненавистник бессмыслицы, щегольства, формальности и бесконечной церемонности.

Что касается его клуба, они не стремятся к большему счастью или чести, чем чтобы публика знала, что их высшая амбиция — прислуживать и оказывать все мыслимые добрые услуги доброму старому Янусу, «Курантеру», который есть и всегда будет покорным слугой читателей.

P.S. Любезные читатели, мы намерены никогда не выпускать газету без латинского девиза, если мы сможем его подобрать, который несет в себе очарование для вульгарных, а ученые восхищаются удовольствием перевода. Мы были бы обязаны миру парой греческих отрывков, но у печатника нет шрифтов, и поэтому мы просим беспристрастного читателя не приписывать этот дефект нашему невежеству, ибо наш доктор может произнести все греческие буквы наизусть.

ДИССЕРТАЦИЯ О СВОБОДЕ И НЕОБХОДИМОСТИ, УДОВОЛЬСТВИИ И БОЛИ

Мистеру Дж. Р. [Лондон, 1725]

Сэр,

Я здесь, согласно вашей просьбе, изложил вам свои нынешние мысли об общем состоянии вещей во Вселенной. Каковы они есть, вы их имеете, и добро пожаловать; и если они принесут вам какое-либо удовольствие или удовлетворение, я буду считать свои хлопоты достаточно вознагражденными. Я знаю, что моя схема будет подвержена многим возражениям со стороны менее проницательного читателя, чем вы сами; но она не предназначена для тех, кто не может ее понять. Мне не нужно давать вам никаких предостережений, чтобы отличать гипотетические части аргумента от заключительных: вы легко поймете, что я задумал для демонстрации, а что только для вероятности. Все это я оставляю полностью вам и буду ценить себя больше или меньше в этом отношении, пропорционально вашему уважению и одобрению.

Раздел I. О свободе и необходимости

I. Говорят, что существует Перводвигатель, которого называют Богом, Творцом Вселенной.

II. Говорят, что Он всеведущ, всеблаг, всемогущ.

Эти два положения, будучи допущенными и утвержденными людьми почти каждой секты и мнения, я здесь предположил как принятые и положил их в основу моего аргумента; то, что следует далее, будучи цепью следствий, истинно выведенных из них, будет стоять или падать в зависимости от того, истинны они или ложны.

III. Если Он всеблаг, то все, что Он делает, должно быть добрым.

IV. Если Он всеведущ, то все, что Он делает, должно быть мудрым.

Истинность этих положений, по отношению к двум первым, я думаю, можно справедливо назвать очевидной; поскольку либо то, что бесконечная благость будет совершать то, что является злом, либо бесконечная мудрость то, что не является мудрым, — это слишком яркое противоречие, чтобы не быть замеченным любым человеком здравого смысла и не быть отвергнутым, как только оно понято.

V. Если Он всемогущ, то не может быть ничего существующего или действующего во Вселенной против или без Его согласия, и то, на что Он соглашается, должно быть добрым, потому что Он добр, следовательно, Зло не существует.

Unde Malum? долгое время было вопросом, и многие из ученых запутали себя и читателей без особой пользы в ответе на него. То, что существуют как вещи, так и действия, которым мы даем название Зла, здесь не отрицается, как, например, Боль, Болезнь, Нужда, Кража, Убийство и т. д., но то, что эти и подобные им не являются в действительности Злом, Бедами или Дефектами в порядке Вселенной, продемонстрировано в следующем разделе, а также этим и следующим положением. Действительно, предполагать, что что-либо существует или делается вопреки воле Всемогущего, — значит предполагать, что Он не всемогущ; или что что-то (причина Зла) более могущественно, чем Всемогущий; несоответствие, которое, я думаю, никто не будет защищать: и отрицать, что что-либо или действие, на существование которого Он соглашается, является добрым, — значит полностью разрушить Его два атрибута Мудрости и Благости.

Нет ничего, что делается во Вселенной, говорят философы, кроме того, что Бог либо делает, либо позволяет делать. Это, поскольку Он Всемогущ, безусловно верно: Но к чему это различие между деланием и позволением? Ну, во-первых, они принимают как должное, что многие вещи во Вселенной существуют таким образом, что это не к лучшему, и что многие действия совершаются, которые не должны быть совершены, или были бы лучше не совершены; эти вещи или действия они не могут приписать Богу как Его, потому что они уже приписали Ему бесконечную мудрость и благость; вот тогда и использование слова «позволять»; Он позволяет им быть сделанными, говорят они. Но мы будем рассуждать так: если Бог позволяет совершить действие, это потому, что Ему не хватает либо Силы, либо Склонности помешать этому; говоря, что Ему не хватает Силы, мы отрицаем, что Он всемогущ; и если мы говорим, что Ему не хватает Склонности или Воли, это должно быть либо потому, что Он не добр, либо действие не является злом (ибо все Зло противоречит сущности Бесконечной Благости). Первое несовместимо с Его ранее данным атрибутом Благости, следовательно, последнее должно быть истинным.

Будет сказано, возможно, что Бог позволяет совершать злые действия ради мудрых целей и намерений. Но это возражение разрушает само себя; ибо все, что бесконечно добрый Бог имеет мудрые цели в допущении к существованию, должно быть добрым, тем самым сделано добрым и не может быть иным.

VI. Если творение создано Богом, оно должно зависеть от Бога и получать всю свою Силу от Него, с которой творение не может сделать ничего противного воле Бога, потому что Бог всемогущ; то, что не противно Его воле, должно быть угодно ей; то, что угодно ей, должно быть добрым, потому что Он добр; следовательно, творение не может делать ничего, кроме того, что является добрым.

Это положение почти той же цели, что и предыдущее, но более частное; и его вывод столь же справедлив и очевиден. Хотя творение может совершать многие действия, которые его собратьями будут названы Злом и которые естественно и неизбежно вызовут или навлекут на совершившего определенные Боли (которые также будут названы Наказаниями), все же это положение доказывает, что он не может совершить то, что будет само по себе действительно Плохим или неприятным Богу. И что болезненные последствия его злых действий (так называемых) не являются, как, действительно, они не должны быть, Наказаниями или Несчастьями, будет показано далее.

Тем не менее, покойный ученый автор «Религии природы» (которую я посылаю вам вместе с этим) дал нам правило или схему, с помощью которой можно обнаружить, какие из наших действий следует считать и называть добрыми, а какие злыми; короче говоря, это так: «Каждое действие, которое совершается согласно Истине, является добрым; и каждое действие, противоречащее Истине, является злым: действовать согласно Истине — значит использовать и ценить каждую вещь как то, чем она является, и т. д. Таким образом, если А крадет лошадь у Б и уезжает на ней, он использует ее не как то, чем она является в Истине, а именно собственность другого, а как свою собственную, что противоречит Истине и, следовательно, является злым». Но, как говорит сам этот джентльмен (Раздел I. Положение VI), «Чтобы судить правильно, чем является какая-либо вещь, ее нужно рассматривать не только в том, чем она является в одном отношении, но также чем она может быть в любом другом отношении; и должно быть принято во внимание все описание вещи: так и в этом случае следует учитывать, что А является естественно алчным существом, чувствующим беспокойство из-за отсутствия лошади Б, что порождает склонность к ее краже, более сильную, чем его страх наказания за это. Это также Истина, и А действует согласно ей, когда он крадет лошадь. Кроме того, если доказано, что это Истина, что А не имеет власти над своими собственными действиями, будет бесспорно, что он действует согласно Истине, и невозможно, чтобы он поступил иначе».

Я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто я поощряю или защищаю кражу; это только ради аргумента, и это, безусловно, не будет иметь никакого плохого эффекта. Порядок и ход вещей не будут затронуты рассуждениями такого рода; и для Б столь же справедливо и необходимо, и столь же согласно Истине, не любить и наказывать кражу своей лошади, как и для А красть ее.

VII. Если творение таким образом ограничено в своих действиях, будучи способным совершать только такие вещи, которые Бог хочет, чтобы оно совершало, и не будучи способным отказаться от совершения того, что Бог хочет, чтобы было сделано; тогда оно не может иметь такой вещи, как Свобода, Свободная воля или Сила совершать или воздерживаться от действия.

Под Свободой иногда понимается отсутствие противодействия; и в этом смысле, действительно, все наши действия можно назвать следствиями нашей свободы: Но это свобода того же рода, что и падение тяжелого тела на землю; оно имеет свободу падать, то есть оно не встречает ничего, что препятствовало бы его падению, но в то же время оно вынуждено падать и не имеет силы или свободы оставаться подвешенным.

Но давайте взглянем на аргумент с другой стороны и предположим, что мы являемся, в обычном смысле этого слова, Свободными Агентами. Поскольку человек является частью этой великой машины, Вселенной, его правильное действие необходимо для правильного движения целого. Среди многих вещей, которые лежат перед ним для совершения, он может, поскольку он свободен и его выбор ничем не обусловлен (ибо так должно быть, иначе он не свободен), выбрать любую одну и отказаться от остальных. Теперь каждый момент есть что-то лучшее, что нужно сделать, что является единственно тогда добрым, и по отношению к чему все остальное в это время является злым. Чтобы знать, что лучше сделать, а что нет, необходимо, чтобы мы имели в одном обзоре все запутанные последствия каждого действия по отношению к общему порядку и схеме Вселенной, как настоящие, так и будущие; но они бесчисленны и непостижимы ничем, кроме Всеведения. Поскольку мы не можем знать их, у нас есть только один шанс из десяти тысяч попасть в правильное действие; мы тогда будем постоянно блуждать в темноте и приводить схему в беспорядок; ибо каждое неправильное действие части есть дефект или пятно в порядке целого. Не необходимо ли тогда, чтобы наши действия были управляемы и регулируемы всеведущим Провидением? — Как точен и правилен каждый предмет в естественном мире! Как мудро во всем устроен! Мы не можем здесь найти ни малейшего дефекта! Те, кто изучал просто животное и растительное творение, доказывают, что ничто не может быть более гармоничным и прекрасным! Все небесные тела, звезды и планеты регулируются с величайшей мудростью! И можем ли мы предположить, что меньше заботы уделяется порядку моральной системы, чем естественной? Это как если бы искусный мастер, создав любопытную машину или часы и поместив их многие запутанные колеса и силы в такую зависимость друг от друга, чтобы целое могло двигаться в самом точном порядке и регулярности, тем не менее поместил в них несколько других колес, наделенных независимым Самодвижением, но невежественных относительно общего интереса часов; и они время от времени двигались бы неправильно, нарушая истинное движение и создавая постоянную работу для чинильщика: что можно было бы лучше предотвратить, лишив их этой силы Самодвижения и поместив их в зависимость от регулярной части часов.

VIII. Если в творениях нет такой вещи, как свобода воли, то в них не может быть ни заслуг, ни вины.

IX. А посему каждое творение должно в равной степени почитаться Творцом.

Эти положения представляются необходимыми следствиями предыдущих. И, безусловно, нельзя привести ни одной причины, по которой Творец должен был бы отдавать предпочтение в своем почитании одной части Своих творений перед другой, если Он с равной мудростью и благостью замыслил и создал их все, поскольку всякое зло или изъян, как противоречащие Его природе, исключаются Его могуществом. Мы подытожим этот аргумент следующим образом: когда Творец впервые замыслил Вселенную, было ли Его волей и намерением, чтобы все вещи существовали и пребывали в том виде, в каком они находятся в настоящее время, или же Его волей было, чтобы они были иными, то есть в ином виде? Сказать, что Его волей было, чтобы вещи были иными, нежели они есть, — значит сказать, что нечто противоречило Его воле и нарушило Его меры, что невозможно, ибо несовместимо с Его могуществом; поэтому мы должны признать, что все вещи существуют ныне в виде, согласующемся с Его волей, и вследствие этого все они в равной степени благи и, следовательно, в равной степени почитаемы Им.

Теперь я перехожу к тому, чтобы показать, что, поскольку все творения Творца в равной степени почитаются Им, они также, как того требует справедливость, в равной степени используются.

Раздел II. Об удовольствии и страдании.

I. Когда творение сформировано и наделено жизнью, предполагается, что оно получает способность к ощущению беспокойства или боли.

Именно это отличает жизнь и сознание от неактивной бессознательной материи. Знать или быть восприимчивым к страданию или воздействию извне — значит жить; и все, что не таково среди сотворенных вещей, является должным и истинным образом мертвым.

Всякая боль и беспокойство происходят изначально от чего-то внешнего и отличного от самого разума и вызываются этим нечто. Душа должна сначала подвергнуться воздействию, прежде чем она сможет отреагировать. В начале младенчества она как будто не существует; она не осознает собственного бытия, пока не получит первое ощущение боли; тогда, и не раньше, она начинает чувствовать себя, пробуждается и приходит в действие; тогда она обнаруживает свои силы и способности и применяет их, чтобы изгнать беспокойство. Так машина приводится в движение; это и есть жизнь. Мы движимы прежде всего болью, и весь последующий ход нашей жизни — это лишь непрерывная серия действий с целью освободиться от нее. Как только мы устраняем одно беспокойство, появляется другое, иначе движение прекратилось бы. Если не приложить постоянный груз, часы остановятся. И как только пути беспокойства к душе перекрываются или отсекаются, мы мертвы, мы больше не мыслим и не действуем.

II. Это беспокойство, когда бы оно ни ощущалось, порождает желание освободиться от него, великое в точном соответствии с беспокойством.

Таким образом, беспокойство является первым источником и причиной всякого действия; ибо пока мы не обеспокоены в покое, у нас не может быть желания двигаться, а без желания движения не может быть произвольного движения. Опыт каждого человека, наблюдавшего за своими собственными действиями, подтвердит истинность этого; и я думаю, не нужно ничего говорить, чтобы доказать, что желание будет равно беспокойству, ибо сама вещь подразумевает это: это не беспокойство, если мы не желаем освободиться от него, и не сильное беспокойство, если последующее желание не велико.

Я мог бы здесь заметить, насколько необходима эта вещь в порядке и замысле Вселенной — эта боль или беспокойство, и как она прекрасна на своем месте! Давайте просто представим, что она только что была полностью изгнана из мира, и рассмотрим последствия этого: все животное творение немедленно замерло бы, точно в той позе, в которой они находились в момент исчезновения беспокойства; ни один член, ни один палец не пошевелился бы с тех пор; мы все были бы низведены до состояния статуй, тупых и неактивных: здесь я продолжал бы сидеть неподвижно с пером в руке вот так — и не покинул бы своего места и не написал бы ни одной буквы больше. Это может показаться странным на первый взгляд, но небольшое размышление сделает это очевидным; ибо невозможно указать какую-либо иную причину для произвольного движения животного, кроме его беспокойства в покое. Какой иной вид имело бы тогда лицо природы без него! Как это необходимо! И как маловероятно, что обитатели мира когда-либо были, или что Творец когда-либо замыслил, чтобы они были свободны от него!

Я хотел бы также заметить здесь, что VIII положение в предыдущем разделе, а именно: что нет ни заслуг, ни вины и т. д., здесь снова доказано, столь же неопровержимо, хотя и иным способом: ибо, поскольку свобода от беспокойства является целью всех наших действий, как возможно для нас сделать что-либо бескорыстно? Как может какое-либо действие быть заслуживающим похвалы или порицания, награды или наказания, когда естественный принцип себялюбия является единственным и непреодолимым мотивом к нему?

III. Это желание всегда исполняется или удовлетворяется,

В своем замысле или цели, хотя и не в способе: первое необходимо, последнее — нет. Чтобы проиллюстрировать это, давайте сделаем предположение: человек заперт в доме, который, по-видимому, находится в неминуемой опасности обрушения; это, как только осознается, создает сильное беспокойство, и это мгновенно порождает столь же сильное желание, целью которого является свобода от беспокойства, а способ или путь, предложенный для достижения этой цели, — выбраться из дома. Теперь, если он каким-либо образом убеждается, что ошибается и дом вряд ли обрушится, он немедленно освобождается от своего беспокойства, и цель его желания достигнута так же, как если бы это было тем способом, которого он желал, а именно: покинув дом.

Все наши различные желания и страсти происходят из этой одной точки — беспокойства — и сводимы к ней, хотя средства, которые мы предлагаем себе для избавления от него, бесконечны. Один предлагает славу, другой — богатство, третий — власть и т. д. как средства для достижения этой цели; но хотя они никогда не достигаются, если беспокойство устранено какими-то другими средствами, желание удовлетворено. Теперь, в течение жизни мы сами постоянно устраняем возникающие последовательные беспокойства, и последнее, которое мы испытываем, устраняется сладким сном смерти.

IV. Исполнение или удовлетворение этого желания порождает ощущение удовольствия, великое или малое в точном соответствии с желанием.

Удовольствие — это то удовлетворение, которое возникает в разуме при достижении наших желаний и вызывается им, и никакими другими средствами вообще; а поскольку выше было показано, что эти желания вызываются нашими болями или беспокойствами, отсюда следует, что удовольствие полностью вызывается болью и ничем иным.

V. Поэтому ощущение удовольствия равно или находится в точном соответствии с ощущением боли.

Поскольку желание быть свободным от беспокойства равно беспокойству, а удовольствие от удовлетворения этого желания равно желанию, удовольствие, тем самым произведенное, должно обязательно быть равно беспокойству или боли, которые его производят: из трех линий, A, B и C, если A равно B, а B равно C, то C должно быть равно A. И поскольку наши беспокойства всегда устраняются тем или иным способом, отсюда следует, что удовольствие и боль по своей природе неотделимы: на сколько градусов опускается одна чаша весов, на столько же точно поднимается другая; и одна не может подняться или опуститься без падения или подъема другой: невозможно вкусить удовольствия, не ощутив предшествующей ему соразмерной боли; или быть восприимчивым к боли, не имея ее необходимого следствия — удовольствия: высшее удовольствие — это лишь осознание свободы от глубочайшей боли, а боль не является для нас болью, если мы сами не ощущаем ее. Они идут рука об руку; их нельзя разделить.

Вы имеете представление обо всем аргументе на нескольких знакомых примерах: боль воздержания от пищи, будучи большей или меньшей, порождает большее или меньшее желание поесть; достижение этого желания порождает большее или меньшее удовольствие, соразмерное ему. Боль заточения вызывает желание свободы, которое, будучи достигнутым, приносит удовольствие, равное этой боли заточения. Боль труда и усталости вызывает удовольствие от отдыха, равное этой боли. Боль отсутствия друзей порождает удовольствие от встречи в точном соответствии. И т. д.

Такова неизменная природа удовольствия и боли, и она всегда будет таковой для тех, кто исследует ее.

Один из самых распространенных аргументов в пользу будущего существования души берется из общепринятого предположения о неравенстве боли и удовольствия в настоящем; и это, несмотря на трудность судить о счастье другого по внешним проявлениям, рассматривалось как почти неопровержимое: но поскольку боль естественно и безошибочно порождает удовольствие, соразмерное ей, каждое отдельное творение должно в любом состоянии жизни иметь равное количество каждого, так что по этой причине нет никакой необходимости в будущем урегулировании.

Таким образом, все творения Творца в равной степени используются Им; и никакое состояние жизни или бытия само по себе не является лучшим или предпочтительнее другого: монарх не счастливее раба, а нищий не несчастнее Креза. Предположим A, B и C — три различных существа; A и B — одушевленные, способные к удовольствию и боли, C — неодушевленный кусок материи, нечувствительный ни к тому, ни к другому. A получает десять градусов боли, за которыми обязательно следуют десять градусов удовольствия: B получает пятнадцать градусов боли и соответствующее равное количество удовольствия: C все это время лежит безучастно, и, поскольку он не страдал от первого, он не имеет права на последнее. Что может быть более равным и справедливым, чем это? Когда счета приходят к урегулированию, A не имеет причин жаловаться, что его доля удовольствия была на пять градусов меньше, чем у B, ибо его доля боли была также на пять градусов меньше: и B не имеет причин хвастаться, что его удовольствие было на пять градусов больше, чем у A, ибо его боль была соразмерной: они оба тогда находятся на той же ноге, что и C, то есть они не являются ни приобретателями, ни проигравшими.

Возможно, здесь будет возражено, что даже здравый смысл показывает нам, что на самом деле нет этого равенства: «Некоторых мы видим постоянно бодрыми, энергичными и веселыми, в то время как другие постоянно обременены тяжелым грузом болезней и несчастий, оставаясь годами, возможно, в нищете, позоре или боли, и умирают в конце концов без всякого признака вознаграждения». Теперь, хотя нет необходимости, когда положение доказано как общая истина, показывать, каким образом оно согласуется с конкретными обстоятельствами лиц, и, действительно, этого не следует требовать; однако, поскольку это распространенное возражение, некоторое внимание может быть уделено ему: и здесь следует заметить, что мы не можем быть надлежащими судьями удачи или неудачи других; мы склонны воображать, что то, что доставило бы нам большое беспокойство или большое удовлетворение, имеет тот же эффект на других: мы думаем, например, несчастными тех, кто должен зависеть от милостыни ради скудного пропитания, кто ходит в лохмотьях, питается скудно и презирается и высмеивается всеми; не учитывая, что привычка делает все эти вещи легкими, знакомыми и даже приятными. Когда мы видим богатство, величие и веселое лицо, мы легко воображаем, что счастье сопровождает их, когда зачастую все совсем иначе: и постоянно печальный вид, сопровождаемый постоянными жалобами, не является безошибочным признаком несчастья. Короче говоря, мы можем судить только по внешнему виду, а он очень склонен обманывать нас. Некоторые надевают веселую, бодрую внешность и кажутся миру совершенно спокойными, хотя даже тогда какое-то внутреннее жало, какая-то тайная боль отравляет все их радости и уравновешивает весы: другие кажутся постоянно подавленными и полными печали; но даже само горе иногда приятно, и слезы не всегда лишены своей сладости: кроме того, некоторые находят удовлетворение в том, что их считают несчастными (как другие гордятся тем, что их считают смиренными), они будут рисовать свои несчастья другим в самых ярких красках и не оставят никаких средств неиспользованными, чтобы заставить вас думать, что они совершенно несчастны; такое большое удовольствие для них — быть пожаленными. Другие сохраняют форму и внешнее проявление печали долго после того, как сама вещь, вместе с ее причиной, удалена из разума; это привычка, которую они приобрели и не могут оставить. Эти, наряду со многими другими, которые можно было бы привести, являются причинами, по которым мы не можем сделать истинную оценку равенства счастья и несчастья других; и пока мы не сможем, факты не могут быть противопоставлены этой гипотезе. Действительно, мы иногда склонны думать, что беспокойства, которые мы сами имели, перевешивают наши удовольствия; но причина в том, что разум не учитывает последние, они ускользают незамеченными, когда первые оставляют более длительные впечатления в памяти. Но предположим, мы проводим большую часть жизни в боли и печали, предположим, мы умираем в муках и больше не мыслим, это не умаляет истинности того, что здесь выдвигается; ибо боль, хотя и острая, не является таковой до последних моментов жизни, чувства вскоре немеют и становятся неспособными передавать ее душе так остро, как вначале; она воспринимает, что это не может длиться долго, и это изысканное удовольствие — видеть непосредственное приближение покоя. Это создает эквивалент, даже если последует аннигиляция: ибо количество удовольствия и боли не должно измеряться его продолжительностью, не более чем количество материи его протяженностью; и как один кубический дюйм может быть сделан содержащим, путем конденсации, столько материи, сколько заполнило бы десять тысяч кубических футов, будучи более расширенным, так один единственный момент удовольствия может перевесить и компенсировать век боли.

Именно из-за своего невежества в природе удовольствия и боли древние язычники верили в праздную басню о своем Элизиуме, том состоянии непрерывного покоя и счастья! Вещь совершенно невозможна в природе! Разве удовольствия весны не становятся таковыми из-за неприятности зимы? Разве удовольствие от хорошей погоды не обязано неприятности плохой? Безусловно. Если бы всегда была весна, если бы поля были всегда зелеными и питательными, а погода постоянно безмятежной и ясной, удовольствие приелось бы и умерло у нас в руках; оно перестало бы быть удовольствием для нас, когда оно не предваряется беспокойством. Мог бы философ посетить, в действительности, каждую звезду и планету с такой же легкостью и быстротой, как он может сейчас посетить их идеи, и переходить от одной к другой из них в воображении; это было бы удовольствие, я признаю; но оно было бы только в пропорции к желанию достичь этого, и оно было бы не больше, чем беспокойство, испытанное в нехватке этого. Достижение долгого и трудного путешествия приносит большое удовольствие; но если бы мы могли совершить поездку на Луну и обратно, так же часто и с такой же легкостью, как мы можем ходить и приходить с рынка, удовлетворение было бы точно таким же.

Нематериальность души часто использовалась как аргумент в пользу ее бессмертия; но давайте рассмотрим, что, хотя она и должна быть признана нематериальной, и, следовательно, ее части неспособны к разделению или разрушению чем-либо материальным, все же по опыту мы находим, что она не неспособна к прекращению мышления, которое является ее действием. Когда тело лишь немного нездорово, это имеет очевидный эффект на разум; и правильное расположение органов необходимо для правильного способа мышления. В глубоком сне иногда, или в обмороке, мы перестаем мыслить вовсе; хотя душа поэтому не аннигилируется тогда, но существует все время, хотя и не действует; и не может ли это, вероятно, быть случаем после смерти? Все наши идеи сначала допускаются чувствами и запечатлеваются в мозгу, увеличиваясь в числе путем наблюдения и опыта; там они становятся предметами действия души. Душа — это просто сила или способность созерцать и сравнивать эти идеи, когда она имеет их; отсюда проистекает разум: но так как она не может мыслить ни о чем, кроме идей, она должна иметь их, прежде чем она сможет мыслить вообще. Поэтому, так как она может существовать, прежде чем она получила какие-либо идеи, она может существовать, прежде чем она мыслит. Помнить вещь — значит иметь идею о ней, все еще ясно запечатленную в мозгу, к которой душа может обратиться и созерцать при случае. Забыть вещь — значит иметь идею о ней, обезображенную и разрушенную каким-то несчастным случаем, или загромождением и запечатлением большого разнообразия других идей на ней, так что душа не может найти ее следы и различить ее. Когда мы таким образом потеряли идею какой-либо одной вещи, мы не можем мыслить больше, или перестаем мыслить, об этой вещи; и так как мы можем потерять идею одной вещи, так мы можем десяти, двадцати, сотни и т. д. и даже всех вещей, потому что они не являются по своей природе постоянными; и часто в течение жизни мы видим, что некоторые люди (из-за несчастного случая или болезни, поражающей мозг) теряют большую часть своих идей и помнят очень мало о своих прошлых действиях и обстоятельствах. Теперь, после смерти и разрушения тела, идеи, содержащиеся в мозгу (которые являются единственными предметами действия души), будучи тогда также обязательно разрушенными, душа, хотя и неспособная к разрушению сама по себе, должна тогда обязательно перестать мыслить или действовать, не имея ничего, на чем мыслить или действовать. Она низведена к своему первому бессознательному состоянию, прежде чем она получила какие-либо идеи. А перестать мыслить — это лишь немного отличается от перестать быть.

Тем не менее, не невозможно, что эта же способность созерцать идеи может быть в будущем соединена с новым телом и получить новый набор идей; но это никоим образом не будет касаться нас, которые сейчас живем; ибо идентичность будет потеряна, это уже не то же самое «Я», а новое существо.

Я здесь добавлю краткое резюме всего, чтобы оно могло со всеми своими частями быть понято одним взглядом.

1. Предполагается, что Бог, Творец и Правитель Вселенной, бесконечно мудр, благ и могуществен.

2. Вследствие Его бесконечной мудрости и благости утверждается, что все, что Он делает, должно быть бесконечно мудрым и благим;

3. Если только Он не прерван и Его меры не нарушены каким-либо другим существом, что невозможно, потому что Он Всемогущ.

4. Вследствие Его бесконечного могущества утверждается, что ничто не может существовать или быть сделано во Вселенной, что не согласуется с Его волей, и поэтому благо.

5. Зло тем самым исключается, вместе со всеми заслугами и виной; а также всякое предпочтение в почитании Бога одной части творения перед другой. Это резюме первой части.

Теперь наши общие понятия о справедливости скажут нам, что если все сотворенные вещи в равной степени почитаются Творцом, они должны в равной степени использоваться Им; и что они поэтому в равной степени используются, мы могли бы принять за истину на веру, и как истинное следствие предыдущего аргумента. Тем не менее, мы продолжаем подтверждать это, показывая, как они в равной степени используются, и это следующим образом.

1. Творение, будучи наделенным жизнью или сознанием, становится способным к беспокойству или боли.

2. Эта боль порождает желание быть свободным от нее, в точном соответствии с самой собой.

3. Достижение этого желания порождает равное удовольствие.

4. Удовольствие, следовательно, равно боли.

Из этих положений замечается,

1. Что каждое творение имеет столько же удовольствия, сколько боли.

2. Что жизнь не предпочтительнее бесчувственности; ибо удовольствие и боль уничтожают друг друга: то существо, которое имеет десять градусов боли, вычтенных из десяти градусов удовольствия, не имеет ничего оставшегося и находится на равенстве с тем существом, которое нечувствительно к обоим.

3. Как первая часть доказывает, что все вещи должны в равной степени использоваться Творцом, потому что в равной степени почитаются; так эта вторая часть демонстрирует, что они в равной степени почитаются, потому что в равной степени используются.

4. Поскольку каждое действие является эффектом собственного беспокойства, различие добродетели и порока исключается; и Положение VIII в Разделе I снова доказано.

5. Никакое состояние жизни не может быть счастливее настоящего, потому что удовольствие и боль неотделимы.

Таким образом, обе части этого аргумента согласуются и подтверждают друг друга, и доказательство является взаимным.

Я осознаю, что доктрина, здесь выдвинутая, если бы она была опубликована, встретила бы лишь безразличный прием. Человечество естественно и в целом любит, когда ему льстят: все, что успокаивает нашу гордость и стремится возвысить наш вид над остальным творением, нам приятно, и мы легко верим в это, когда неблагодарные истины будут с величайшим негодованием отвергнуты. «Что! Свести себя к равенству с полевыми зверями! С самой низкой частью творения! Это невыносимо!» Но (используя частицу здравого смысла) наши гуси — лишь гуси, хотя мы можем думать, что они лебеди, и истина будет истиной, хотя она иногда оказывается умерщвляющей и неприятной.

ПРАВИЛА ДЛЯ КЛУБА, УЧРЕЖДЕННОГО ДЛЯ ВЗАИМНОГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ [20]

[1728]

Предварительный вопрос, на который нужно ответить на каждой встрече

Читали ли вы эти вопросы сегодня утром, чтобы обдумать, что вы могли бы предложить Джунто касательно любого из них? а именно:

1. Встретили ли вы что-нибудь в авторе, которого вы читали последним, примечательное или подходящее для сообщения Джунто? особенно в истории, морали, поэзии, физике, путешествиях, механических искусствах или других областях знаний.

2. Какую новую историю вы недавно слышали, подходящую для рассказа в беседе?

3. Потерпел ли неудачу в своем деле какой-либо гражданин, о котором вы знаете, в последнее время, и что вы слышали о причине?

4. Слышали ли вы недавно о том, что кто-то из граждан преуспевает, и какими средствами?

5. Слышали ли вы недавно, как какой-нибудь нынешний богач, здесь или где-либо еще, получил свое состояние?

6. Знаете ли вы согражданина, который недавно совершил достойный поступок, заслуживающий похвалы и подражания; или который недавно совершил ошибку, о которой нам следует быть предупрежденными и избегать ее?

7. Какие печальные последствия невоздержанности вы недавно наблюдали или слышали; неосмотрительности, страсти или любого другого порока или глупости?

8. Какие счастливые последствия воздержанности, благоразумия, умеренности или любой другой добродетели?

9. Были ли вы или кто-либо из ваших знакомых недавно больны или ранены? Если да, то какие средства использовались и каковы были их эффекты?

10. Кого вы знаете, кто вскоре отправляется в плавание или путешествие, если кому-то нужно будет отправить что-то с ними?

11. Думаете ли вы о чем-либо в настоящее время, в чем Джунто может быть полезен человечеству, своей стране, своим друзьям или самим себе?

12. Прибыл ли в город какой-нибудь достойный незнакомец с момента последней встречи, о котором вы слышали? И что вы слышали или наблюдали о его характере или достоинствах? И считаете ли вы, что в силах Джунто обязать его или поощрить его, как он того заслуживает?

13. Знаете ли вы какого-нибудь достойного молодого начинающего, недавно начавшего дело, которого Джунто может каким-либо образом поощрить?

14. Наблюдали ли вы недавно какой-либо дефект в законах вашей страны, о котором было бы уместно ходатайствовать перед законодательным органом для внесения поправки? Или вы знаете о каком-либо полезном законе, которого не хватает?

15. Наблюдали ли вы недавно какое-либо посягательство на справедливые свободы народа?

16. Кто-нибудь нападал на вашу репутацию в последнее время? И что может сделать Джунто для ее защиты?

17. Есть ли человек, чьей дружбы вы хотите, и которую Джунто или кто-либо из них может для вас получить?

18. Слышали ли вы недавно, чтобы нападали на характер какого-либо члена, и как вы защищали его?

19. Обидел ли вас какой-нибудь человек, от которого в силах Джунто добиться возмещения?

20. Каким образом Джунто или кто-либо из них может помочь вам в любых ваших почетных замыслах?

21. Есть ли у вас на руках какое-либо важное дело, в котором, как вы думаете, совет Джунто может быть полезен?

22. Какие выгоды вы недавно получили от какого-либо человека, которого здесь нет?

23. Есть ли какая-либо трудность в вопросах мнения, справедливости и несправедливости, которую вы хотели бы обсудить в это время?

24. Видите ли вы что-нибудь не так в нынешних обычаях или действиях Джунто, что можно было бы исправить?

Любой человек, который должен быть квалифицирован [как член Джунто], должен встать, положить руку на грудь и ответить на эти вопросы, а именно:

1. Имеете ли вы какое-либо особое неуважение к каким-либо присутствующим членам? Ответ. Не имею.

2. Искренне ли вы заявляете, что любите человечество в целом, какой бы профессии или религии оно ни было? Ответ. Люблю.

3. Считаете ли вы, что какой-либо человек должен быть обижен в своем теле, имени или имуществе за чисто умозрительные мнения или его внешний способ поклонения? Ответ. Нет.

4. Любите ли вы истину ради самой истины, и будете ли вы стараться беспристрастно найти и принять ее сами, и сообщить ее другим? Ответ. Да.

СТАТЬИ ВЕРЫ И АКТЫ РЕЛИГИИ

В двух частях [21]

Here will I hold. If there is a Pow'r above us,
(And that there is, all Nature cries aloud,
Thro' all her Works) He must delight in Virtue;
And that which he delights in must be Happy.
—Cato.

Часть I

Филадельфия, 20 ноября 1728 г.

ПЕРВЫЕ ПРИНЦИПЫ

Я верю, что существует одно верховное, совершеннейшее Существо, Автор и Отец самих Богов. Ибо я верю, что Человек не является совершеннейшим существом, а скорее, что как есть много степеней существ, низших его, так есть много степеней существ, высших его.

Также, когда я простираю свое воображение через и за пределы нашей системы планет, за пределы видимых неподвижных звезд, в то пространство, которое бесконечно во всех направлениях, и представляю его заполненным солнцами, подобными нашему, каждое с хором миров, вечно движущихся вокруг него, тогда этот маленький шар, на котором мы движемся, кажется, даже в моем узком воображении, почти ничем, а я сам — меньше чем ничто, и не имею никакого значения.

Когда я думаю так, я представляю это великой суетностью с моей стороны — полагать, что Верховный Совершенный хоть сколько-нибудь обращает внимание на такое незначительное ничто, как Человек. Тем более, поскольку для меня невозможно иметь какую-либо положительную ясную идею о том, что бесконечно и непостижимо, я не могу представить иначе, как то, что Он — Бесконечный Отец — не ожидает и не требует от нас никакого поклонения или хвалы, но что Он даже бесконечно выше этого.

Но, поскольку во всех людях есть нечто вроде естественного принципа, который склоняет их к БЛАГОЧЕСТИЮ или поклонению какой-то невидимой силе;

И поскольку люди наделены разумом, превосходящим всех других животных, с которыми мы знакомы в нашем мире;

Поэтому я думаю, что мне кажется необходимым, и мой долг как человека — воздавать Божественное почтение Чему-то.

Я полагаю тогда, что Бесконечный создал много существ или Богов, значительно превосходящих Человека, которые могут лучше постичь Его совершенства, чем мы, и воздать Ему более разумную и славную хвалу.

Как среди людей хвала невежд или детей не принимается во внимание искусным художником или архитектором, который скорее почтен и доволен одобрением Мудрецов и Художников.

Может быть, эти сотворенные Боги бессмертны; или может быть, что спустя много веков они меняются, и другие занимают их места.

Как бы то ни было, я полагаю, что каждый из них чрезвычайно мудр и благ, и очень могуществен; и что Каждый создал для себя одно славное солнце, сопровождаемое прекрасной и удивительной системой планет.

Именно того конкретного Мудрого и благого Бога, который является автором и владельцем нашей системы, я предлагаю в качестве объекта моей хвалы и обожания.

Ибо я полагаю, что Он имеет в Себе некоторые из тех страстей, которые Он вложил в нас, и что, поскольку Он дал нам разум, посредством которого мы способны наблюдать Его мудрость в творении, Он не выше того, чтобы заботиться о нас, будучи довольным нашей хвалой и оскорбленным, когда мы пренебрегаем Им или не заботимся о Его славе.

Я полагаю по многим причинам, что Он — благое Существо; и поскольку я был бы счастлив иметь столь мудрое, благое и могущественное Существо своим Другом, позвольте мне обдумать, каким образом я сделаю себя наиболее приемлемым для Него.

После хвалы, проистекающей из Его мудрости и должной Ей, я верю, что Он доволен и радуется счастью тех, кого Он создал; и поскольку без добродетели Человек не может иметь счастья в этом мире, я твердо верю, что Он радуется видеть меня Добродетельным, потому что Он доволен, когда видит Меня Счастливым.

И поскольку Он создал много вещей, которые кажутся чисто предназначенными для наслаждения Человека, я верю, что Он не оскорблен, когда видит, что Его дети утешают себя любыми приятными упражнениями и Невинными Наслаждениями; и я думаю, что никакое удовольствие не является невинным, если оно вредно для Человека.

Я люблю Его поэтому за Его Благость, и я обожаю Его за Его Мудрость.

Позвольте мне тогда не переставать хвалить моего Бога постоянно, ибо это Его долг, и это все, что я могу вернуть за Его многие милости и великую Благость ко мне; и позвольте мне решиться быть добродетельным, чтобы я мог быть счастливым, чтобы я мог радовать Того, Кто радуется видеть меня счастливым. Аминь!

ОБОЖАНИЕ

Пред. Помня, что прежде чем я обращусь к Божеству, моя душа должна быть спокойной и безмятежной, свободной от Страсти и Волнения, или иным образом возвышенной Разумной Радостью и Удовольствием, я должен использовать выражение лица, которое выражает сыновнее Уважение, смешанное с своего рода Улыбкой, которая Означает внутреннюю Радость, и Удовлетворение, и Восхищение.

О мудрый Бог, мой добрый Отец!

Ты видишь искренность моего Сердца и моей Преданности; Даруй мне продолжение Твоей милости!

1. О Творец, о Отец! Я верю, что Ты Благ, и что Ты доволен удовольствием Твоих детей. — Да будет славимо имя Твое вовеки!

2. Твоей Силой создал Ты славное Солнце с его сопровождающими Мирами; от энергии Твоей могучей Воли они впервые получили [свое поразительное] движение, и Твоей Мудростью предписал Ты чудесные Законы, по которым они движутся. — Да будет славимо имя Твое вовеки!

3. Твоей Мудростью создал Ты все Вещи. Ты создал Человека, даровав Жизнь и Разум, и поместил его в Достоинстве, превосходящем Твои другие земные Творения. — Да будет славимо имя Твое вовеки!

4. Твоя Мудрость, Твоя Сила и Твоя Благость повсюду ясно видны; в воздухе и в воде, на Небесах и на Земле; Ты обеспечиваешь различных крылатых Птиц и бесчисленных Обитателей Воды; Ты даешь Холод и Жар, Дождь и Солнечный свет в их Сезон, и Плодам Земли Умножение. — Да будет славимо имя Твое вовеки!

5. Ты питаешь отвращение в Своих Творениях к Предательству и Обману, Злобе, Мести, [Невоздержанности] и любому другому вредному Пороку; но Ты — Любитель Справедливости и Искренности, Дружбы и Благожелательности, и всякой Добродетели. Ты — мой Друг, мой Отец и мой Благодетель. — Да будет славимо имя Твое, о Боже, вовеки! Аминь!

[После этого будет не неуместно прочитать часть такой книги, как «Мудрость Бога в творении» Рэя, или «О творении» Блэкмора, или «Демонстрацию бытия Бога» архиепископа Камбре и т. д., или же провести несколько минут в серьезном молчании, созерцая эти темы.]

Затем пойте

ГИМН МИЛЬТОНА ТВОРЦУ

"These are thy Glorious Works, Parent of Good!
Almighty, Thine this Universal Frame,
Thus wondrous fair! Thyself how wondrous then!
Speak ye who best can tell, Ye Sons of Light,
Angels, for ye behold him, and with Songs
And Choral Symphonies, Day without Night,
Circle his Throne rejoicing you in Heav'n,
On Earth join all ye creatures to extol
Him first, him last, him midst, and without End.
"Fairest of Stars, last in the Train of Night,
If rather Thou belongst not to the Dawn,
Sure Pledge of Day! thou crown'st the smiling Morn
With thy bright Circlet, Praise him in thy Sphere
While Day arises, that sweet Hour of Prime.
Thou Sun, of this great World, both Eye and Soul,
Acknowledge him thy greater; Sound his Praise
In thy eternal Course; both when thou climb'st,
And when high Noon hast gain'd, and when thou fall'st.
Moon! that now meet'st the orient sun, now fly'st,
With the fixed Stars, fixed in their orb that flies,
And ye five other wandering Fires, that move
In mystic Dance not without Song; resound
His Praise, that out of Darkness called up Light.
Air! and ye Elements! the eldest Birth
Of Nature's womb, that in Quaternion run
Perpetual Circle, multiform, and mix
And nourish all things, let your ceaseless Change
Vary to our great Maker still new Praise.
Ye mists and Exhalations, that now rise
From Hill or steaming lake, dusky or grey,
Till the Sun paint your fleecy skirts with Gold,
In honour to the World's Great Author rise;
Whether to deck with Clouds the uncolor'd sky,
Or wet the thirsty Earth wth falling show'rs,
Rising or falling still advance his Praise.
His Praise, ye Winds! that from 4 quarters blow,
Breathe soft or Loud; and wave your Tops, ye Pines!
With every Plant, in sign of worship wave.
Fountains! and ye that warble, as ye flow
Melodious Murmurs, warbling tune his Praise.
Join voices all ye living souls, ye Birds!
That singing, up to Heaven's high gate ascend,
Bear on your wings, & in your Note his Praise;
Ye that in Waters glide! and ye that walk
The Earth! and stately tread or lowly creep;
Witness if I be silent, Ev'n or Morn,
To Hill, or Valley, Fountain, or Fresh Shade,
Made Vocal by my Song, and taught his Praise."

[Здесь следует чтение какой-либо книги или части книги, рассуждающей о Моральной Добродетели и побуждающей к ней.]

ПРОШЕНИЕ

Поскольку по причине нашего Невежества Мы не можем быть уверены, что многие Вещи, которые мы часто слышим упомянутыми в Прошениях людей к Божеству, оказались бы реальными Благами, если бы они были в нашем владении, и поскольку у меня есть основания надеяться и верить, что Благость моего Небесного Отца не удержит от меня подходящую долю Временных Благословений, если Добродетельной и святой Жизнью я склоню Его милость и доброту, Поэтому я не дерзаю просить о таких вещах, но скорее смиренно и с Искренним Сердцем выражаю свои искренние желания, чтобы Он милостиво помог моим Постоянным Усилиям и Решимости избегать Порока и принимать Добродетель; что такого рода Мольбы будут по крайней мере настолько полезны, насколько они напоминают мне торжественным образом о моем Обширном долге.

Чтобы я мог быть сохранен от Атеизма и Неверия, Нечестия и Профанации, и, в моих Обращениях к Тебе, тщательно избегать Непочтительности и показности, Формальности и гнусного Лицемерия, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть лояльным к моему Принцу и верным моей стране, заботливым о ее благе, доблестным в ее защите и послушным ее Законам, питая отвращение к Измене так же, как к Тирании, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть к тем, кто выше меня, послушным, смиренным и покорным; избегая Гордости, Неуважения и Упрямства, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть к тем, кто ниже меня, милостивым, Снисходительным и Прощающим, используя Милосердие, защищая невинное Бедствие, избегая Жестокости, Резкости и Угнетения, Наглости и необоснованной Строгости, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог воздерживаться от Осуждения, Клеветы и Умаления; чтобы я мог избегать и питать отвращение к Обману и Зависти, Мошенничеству, Лести и Ненависти, Злобе, Лжи и Неблагодарности, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть искренним в Дружбе, верным в доверии и Беспристрастным в Суждении, бдительным против Гордости и против Гнева (этого минутного Безумия), — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть справедливым во всех моих Делах, умеренным в моих Удовольствиях, полным Откровенности и Изобретательности, Человечности и Благожелательности, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть благодарным моим Благодетелям и щедрым к моим Друзьям, проявляя Милосердие и Либеральность к Бедным, и Жалость к Несчастным, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог избегать Алчности и Амбиций, Ревности и Невоздержанности, Лжи, Роскоши и Похотливости, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог обладать Целостностью и Равновесием Ума, Решимостью в Трудностях и Стойкостью под Гнетом; чтобы я мог быть пунктуальным в выполнении моих обещаний, Мирным и благоразумным в моем Поведении, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог иметь Нежность к Слабым и почтительное Уважение к Древним; чтобы я мог быть Добрым к моим Соседям, добродушным к моим Товарищам и гостеприимным к Незнакомцам, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть противным Сплетням, Злословию, Умалению, Клевете и Хитрости, и обману, питать отвращение к Вымогательству, Лжесвидетельству и всякому Виду нечестия, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть честным и чистосердечным, кротким, милосердным и добрым, веселым духом, радующимся Благу других, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог иметь постоянное Уважение к Чести и Честности, чтобы я мог обладать совершенной невинностью и доброй Совестью, и в конце концов стать поистине Добродетельным и Великодушным, — Помоги мне, добрый Бог; помоги мне, о Отец! [G]

И, поскольку неблагодарность является одним из самых гнусных пороков, пусть я не буду забывать с благодарностью признавать милости, которые я получаю с Небес.

[G] На этом месте заканчивается оригинальная рукопись. Последующий абзац, включая «Благодарности», находится только в транскрипте Уильяма Темпла Франклина, который сейчас находится в Библиотеке Конгресса. [Примечание Смита.]

БЛАГОДАРНОСТИ

За мир и свободу, за пищу и одежду, за зерно, и вино, и молоко, и всякий вид здорового питания — Добрый Бог, я благодарю Тебя!

За общие блага воздуха и света; за полезный огонь и вкусную воду — Добрый Бог, я благодарю Тебя!

За знания, и литературу, и всякое полезное искусство, за моих друзей и их процветание, и за малочисленность моих врагов — Добрый Бог, я благодарю Тебя!

За все Твои бесчисленные блага; за жизнь, и разум, и использование речи; за здоровье, и радость, и каждый приятный час — Мой добрый Бог, я благодарю Тебя!

BUSY-BODY, № 1 [22]

Вторник, 4 февраля 1728/9 г.

Мистер Эндрю Брэдфорд,

Я замышляю это, чтобы сообщить вам, что я, который долгое время был одним из ваших Любезных Читателей, недавно развлекался некоторыми Мыслями о том, чтобы самому стать Автором; не из малейшего Тщеславия, уверяю вас, или Желания показать свои Способности, но чисто ради Блага моей Страны.

Я часто с беспокойством наблюдал, что ваш «Меркурий» не всегда одинаково интересен. Задержка ожидаемых кораблей и нехватка свежих известий из Европы делают его часто очень Скучным; и я обнаружил, что Замерзание нашей реки имеет тот же Эффект на Новости, что и на Торговлю. С большим беспокойством я постоянно наблюдал растущие Пороки и Глупости моих соотечественников; и, хотя Реформация является должным образом заботой каждого Человека; то есть, Каждый должен исправить Одного; все же слишком верно в этом Случае, что то, что является Делом каждого, является ничьим Делом; и Дело делается соответственно. Поэтому я, после зрелого Размышления, считаю уместным взять ничье Дело полностью в свои Руки; и, из Усердия ради Общественного Блага, замышляю воздвигнуть Себя в своего рода Censor Morum; предлагая, с вашего Разрешения, использовать «Weekly Mercury» как Средство, в котором мои Увещевания будут донесены до Мира.

Я отдаю себе отчет в том, что в данном случае взялся за весьма неблагодарную работу, и ожидаю, что мой труд едва ли принесет мне что-то, кроме усталости. Более того, вполне вероятно, что я вызову недовольство у многих ваших читателей, которым вряд ли понравится платить 10 шиллингов в год за то, чтобы им указывали на их недостатки. Но поскольку большинство людей любят осуждать других, когда сами не являются объектом осуждения, я обещаю тем, кого оскорбит мое публичное разоблачение их частных пороков, что вскоре они получат удовлетворение, увидев своих добрых друзей и соседей в таком же положении.

Впрочем, пусть прекрасный пол будет уверен, что я всегда буду относиться к дамам и их делам с величайшей деликатностью и уважением. Я намерен время от времени посвящать им целую главу; и если мои лекции хоть в какой-то мере поспособствуют обогащению их ума и прояснению их понимания, не оскорбляя при этом их скромности, я не сомневаюсь, что заслужу их благосклонность и поддержку.

Несомненно, ни одна страна в мире не рождает от природы более светлых умов, чем наша; людей, одаренных талантом к любой науке и способных довести до совершенства любое качество, которое ценится среди людей. Но поскольку немногие здесь имеют доступ к хорошим книгам, из-за чего хорошая беседа стала еще большей редкостью, читателям, безусловно, было бы гораздо приятнее, если бы вместо устаревшей статьи из Московии или Венгрии вы предложили им хорошо подобранный отрывок из достойного автора. Я буду делать это иногда, когда мне самому нечего будет сказать, что я счел бы более важным. Порой я намерен читать лекции по морали или философии, а (поскольку я от природы склонен вмешиваться в дела, которые меня не касаются) возможно, иногда буду рассуждать о политике. И если я смогу каким-либо образом обеспечить публике еженедельное развлечение, которое доставит разумное удовольствие и в то же время будет поучительным для читателей, я сочту свои часы досуга хорошо проведенными. И если вы опубликуете это, я настоящим призываю всех изобретательных джентльменов и прочих (кто одобряет подобное начинание) оказать мне помощь и содействие.

Вероятно, к этому времени вам стало любопытно узнать мое имя и характер. Поскольку я не стремлюсь к публичной славе, я намерен оставаться инкогнито; и в нашей стране сейчас так много членов нашей семьи и родственников, что, даже если бы я подписался своим полным именем, у меня нет ни малейших опасений, что меня по нему узнают и разоблачат. Своим характером я бы, конечно, поделился с вами, но я остерегаюсь хвалить самого себя, чтобы мне не сказали, что мой трубач умер, а в данный момент я не могу заставить себя сказать что-либо в ущерб себе.

Авторы в своих первых произведениях очень часто обращаются к читателям так: «Если это встретит ПОДХОДЯЩИЙ прием; или, если это встретит ДОЛЖНОЕ поощрение, я в дальнейшем опубликую и т. д.». Это лишь свидетельствует о той ценности, которую они придают собственным сочинениям, поскольку они думают, что запугают публику, заставив ее аплодировать, угрожая тем, что если вы не одобрите то, что они уже написали, они больше никогда не будут писать; хотя, возможно, это не имеет ни малейшего значения, будут они это делать или нет. Поскольку я не заметил, чтобы критики были более благосклонны по этой причине, я всегда буду избегать подобных высказываний и закончу тем, что скажу вам: если вы пришлете мне с подателем сего бутылку чернил и стопку бумаги, можете рассчитывать на то, что еще услышите от меня. Сэр, ваш покорный слуга,

«Дерзкий».

«ДЕРЗКИЙ», № 2

Вторник, 11 февраля 1728/9 г.

All fools have still an itching to deride,
And fain would be upon the laughing side.
—Pope.

Месье де ла Рошфуко где-то в своих мемуарах рассказывает, что принц Конде очень любил насмешки и часто запирался на полдня в своей комнате с джентльменом, который был его фаворитом, специально чтобы позабавиться, изучая, в чем заключается слабость или смешная сторона каждого известного человека при дворе. Тот джентльмен позже сказал в одной компании, что, по его мнению, ничто не является более смешным в ком-либо, чем эта самая черта принца; и я в некоторой степени склонен придерживаться этого мнения. Общая склонность, существующая среди нас к этому украшательству, которое, боюсь, слишком часто грубо выдавалось моим любезным соотечественникам за остроумие, и аплодисменты, которые оно встречает у подрастающего поколения, наполняют меня тревожными опасениями за будущую репутацию моей страны. Молодой человек, обладающий скромностью (которая является самым верным признаком больших способностей), тем самым удерживается от попыток занять какое-либо положение в жизни; его опасения быть высмеянным заставят его оставаться в беспокойной безвестности, не имея возможности узнать свои собственные достоинства или открыть их миру, вместо того чтобы рискнуть выступить там, где каламбур или насмешка сойдут за остроумие, шум — за довод, а сила аргумента будет оцениваться по силе легких.

Среди этих остроумных джентльменов давайте взглянем на Ридентиуса. Какую жалкую фигуру он представляет со своей свитой никчемных поклонников! Этот малый может целый час развлекаться фасоном чьей-то шляпы, каблуками чьих-то туфель, неосторожным выражением в речи или даже каким-либо личным недостатком; и предел его низких амбиций — заставить кого-то из присутствующих покраснеть, хотя тот, возможно, должен платить равную долю по счету с ним самим. Если такой субъект делает смех единственной целью и смыслом своей жизни; если это необходимо для его организма или если у него есть огромное желание внезапно растолстеть, пусть ест; пусть даст публичное объявление, где какой-нибудь тупой негодяй может получить кварту дешевого пива за то, что над ним посмеются; но варварски некрасиво, когда друзья встречаются ради пользы беседы и должного отдыха от дел, чтобы один становился посмешищем компании, а четверо веселились за счет пятого.

Насколько отличается от этого персонажа добродушный, веселый Эугениус, который никогда не говорил иначе, как с намерением развлечь и доставить удовольствие, и который еще ни разу не был разочарован в своем намерении. Эугениус получает больше удовольствия от применения остроумия своих друзей, чем от того, что им восхищаются самому; и если кто-то из компании оказывается настолько несчастлив, что его задели слишком сильно, он использует какую-нибудь изобретательную уловку, чтобы повернуть острие насмешки в другую сторону, предпочитая сам стать публичным посмешищем, чем испытывать боль, видя своего друга в замешательстве.

К племени насмешников я отношу мелких джентльменов, которые пишут сатиры и носят их с собой в карманах, читая их самим себе во всех компаниях, в которые попадают; пользуясь дурным вкусом города, чтобы прославиться кучей никчемной, низкой чепухи, за которую они заслуживают того, чтобы их пинали, а не восхищались ими, со стороны всех, кто имеет хоть малейшее представление о вежливости. Я считаю их самыми неисправимыми из всех моих читателей; более того, я ожидаю, что они будут пускать фейерверки в самого «Дерзкого». Однако единственная услуга, о которой он их просит, заключается в следующем: если они не могут контролировать свой непреодолимый зуд к писанине, пусть атакуют его прямолинейными язвительными стихами; ибо нет такой сатиры, которой он боялся бы наполовину так сильно, как попытки сочинить панегирик.

«ДЕРЗКИЙ», № 3

Вторник, 18 февраля 1728/9 г.

Non vultus instantis Tyranni
Mente quatit solidâ,—neque Auster,
Dux inquieti turbidus Adriæ,
Nec fulminantis magna Jovis manus.
—Hor.

Говорят, что у персов в их древнем государственном устройстве были публичные школы, в которых добродетель преподавалась как свободное искусство или наука; и для человека, безусловно, важнее научиться управлять своими страстями; вопреки искушению быть справедливым в своих сделках, быть умеренным в своих удовольствиях, поддерживать себя с мужеством в своих несчастьях, вести себя с благоразумием во всех делах и при любых обстоятельствах жизни; я говорю, для него гораздо более реальная польза быть таким образом подготовленным, чем быть мастером всех искусств и наук в мире вместе взятых.

Одной добродетели достаточно, чтобы сделать человека великим, славным и счастливым. Тот, кто знаком с Катоном, как я, не может не думать так, как я сейчас, и признает, что он заслуживает этого имени, не будучи им почтенным. Катон — человек, которого судьба поместила в самую глухую часть страны. Его обстоятельства таковы, что они лишь избавляют его от нужды, не предоставляя многих излишеств; и все же кто более велик, чем Катон? Я случайно на днях оказался в доме в городе, где, среди прочих, встретились люди, наиболее известные в этом месте. У Катона были дела с некоторыми из них, и он постучал в дверь. Самые пустяковые действия человека, на мой взгляд, так же, как и самые мелкие черты и линии лица, дают внимательному наблюдателю некоторое представление о его уме. Мне показалось, что он постучал таким своеобразным образом, который, казалось, сам по себе выражал, что пришел человек, который заслуживает допуска так же, как и желает его. Он появился в самом простом деревенском наряде; его сюртук был грубым и выглядел старым и потертым; его белье было домотканым; его борода, возможно, семидневной давности; его туфли толстыми и тяжелыми; и каждая часть его одежды соответствовала этому. Почему этого человека встретили с таким единодушным уважением все присутствующие в комнате, даже те, кто никогда не знал его и не видел раньше? Это не изысканная форма фигуры или величие одежды поразили нас восхищением.

Я верю, что долгие привычки к добродетели оказывают заметное влияние на выражение лица. В облике его лица было что-то такое, что проявляло истинное величие его ума, которое также проявлялось во всем, что он говорил, и в каждой части его поведения, заставляя нас относиться к нему с своего рода почтением. Его облик смягчен человечностью и доброжелательностью и в то же время ободрен решимостью, одинаково свободной от неуверенной застенчивости и неподобающей самоуверенности. Сознание собственного врожденного достоинства и непоколебимой честности делает его спокойным и бесстрашным в присутствии самых великих и могущественных, и в самых необычайных обстоятельствах. Его строгая справедливость и известная беспристрастность делают его арбитром и судьей всех разногласий, возникающих на многие мили вокруг него, не подвергая его соседей расходам, недоумению и неопределенности судебных тяжб. Он всегда говорит то, что думает, чего никогда не боится и не стыдится делать, потому что знает, что всегда имеет в виду доброе, и поэтому никогда не обязан краснеть и чувствовать замешательство от того, что его уличили в низости лжи. Он никогда не замышляет зла против своего ближнего, и поэтому его никогда не видят с мрачным, подозрительным видом. Смесь невинности и мудрости делает его всегда серьезно жизнерадостным. Его щедрое гостеприимство к незнакомцам, согласно его возможностям; его доброта, его милосердие, его мужество в деле угнетенных, его верность в дружбе, его смирение, его честность и искренность, его умеренность и его лояльность правительству; его благочестие, его воздержанность, его любовь к человечеству, его великодушие, его общественный дух и, наконец, его совершенная добродетель делают его справедливо заслуживающим того, чтобы его почитали славой своей страны.

"The Brave do never shun the Light;
Just are their Thoughts, and open are their Tempers;
Freely without Disguise they love and hate;
Still are they found in the fair Face of Day,
And Heaven and Men are Judges of their Actions."
—Rowe.

Кто бы не предпочел, если бы у него был выбор, заслужить вышеуказанный характер, чем быть самым богатым, самым образованным или самым могущественным человеком в провинции без него?

Почти каждый человек имеет сильное естественное желание быть ценимым и уважаемым остальными представителями своего вида, но я обеспокоен и огорчен, видя, как немногие приходят к правильному и единственному безошибочному методу стать таковым. Эта похвальная амбиция слишком часто применяется не по назначению и часто плохо используется. Некоторые, чтобы стать значительными, стремятся к знаниям, другие жаждут богатства; некоторые стремятся прослыть остроумными; а другие заботятся лишь о том, чтобы извлечь максимум из красивой внешности; но что такое остроумие, или богатство, или форма, или знания по сравнению с добродетелью? Это правда, мы любим красивых, мы аплодируем образованным, и мы боимся богатых и могущественных; но мы даже почитаем и обожаем добродетельных. И это неудивительно; поскольку людей добродетели так редко, так очень редко можно встретить. Если бы мы были так же прилежны в том, чтобы стать добрыми, как в том, чтобы сделать себя великими, мы стали бы действительно великими, будучи добрыми, и число ценных людей значительно увеличилось бы; но это великая ошибка — думать о том, чтобы стать великим без добродетели; и я провозглашаю как несомненное, что еще никогда не было по-настоящему великого человека, который не был бы в то же время по-настоящему добродетельным.

О, Кретико! Ты кислый философ! Ты хитрый государственный деятель! Ты коварен, но далек от того, чтобы быть мудрым. Когда тебя будут ценить, уважать и любить, как Катона? Когда ты среди своих созданий встретишь то неподдельное уважение и теплое расположение, которое все люди питают к нему? Неужели ты никогда не поймешь, что подобострастное, низкое, покорное поведение твоих зависимых людей (подобно поклонению, воздаваемому индейцами дьяволу) вызвано скорее страхом перед вредом, который ты можешь им причинить, чем благодарностью за милости, которые они от тебя получили? Ты не полностью лишен добродетели; в тебе есть много хорошего, и о тебе сообщают много добрых дел. Послушайся совета своего друга. Забудь об этих заплесневелых авторах; пусть они покроются пылью и гниют на своих надлежащих полках; а ты займись изучением гораздо более прибыльным: познанием человечества и самого себя.

Настоящим уведомляется, что «Дерзкий» строго запрещает всем лицам, с сего времени и впредь, какого бы возраста, пола, ранга, качества, степени или наименования они ни были, под любым предлогом спрашивать, кто является автором этой газеты, под страхом его неудовольствия (за исключением его собственных близких и дорогих родственников).

Следует заметить, что если в ходе этих статей случается нарисовать какие-либо дурные характеры, они не означают никакого конкретного лица, если они не применены конкретно.

Также, что автор не является партийным человеком, а всеобщим вмешателем.

N. B. Кретико живет в соседней провинции.

«ДЕРЗКИЙ», № 4

Вторник, 25 февраля 1728/9 г.

Ne quid nimis.

В своей первой статье я пригласил ученых и изобретательных присоединиться ко мне в этом начинании, и теперь я повторяю это приглашение. Я хотел бы, чтобы такие джентльмены воспользовались этой возможностью (испытав свой талант в письме), чтобы развлечь себя и своих друзей и улучшить вкус города. И поскольку я хочу поощрять все остроумие нашего собственного роста и производства, я настоящим обещаю, что всякий, кто пришлет мне небольшое эссе на какую-либо моральную или иную тему, которая подходит для публичного обозрения в таком виде (и не является низко заимствованной у любого другого автора), я приму его с искренностью и позабочусь о том, чтобы поместить его с наилучшей выгодой. Будет трудно, если мы не сможем собрать во всей стране достаточный запас здравого смысла, чтобы снабжать «Дерзкого» по крайней мере в течение двенадцати месяцев.

Что касается меня, я уже заявил, что в этом замысле я полностью преследую благо своей страны, без малейшего злого умысла; моя главная цель — внушать благородные принципы добродетели и порицать порок любого рода. Но, поскольку я знаю, что чернь ненавидит наставления, и большинство никогда не прочитало бы дальше первой строки моих лекций, если бы они были действительно наполнены только полезными наставлениями и советами, я должен поэтому иногда потакать им на их собственный манер. В провинции есть ряд великих имен, которые являются обычными объектами народной неприязни. Если я смогу время от времени преодолевать свою неохоту и убеждать себя немного высмеять одного из этих джентльменов, ожидание встречи с таким удовлетворением побудит многих прочитать меня до конца, которые в противном случае перешли бы непосредственно к иностранным новостям. Поскольку я твердо уверен, что величайшие люди среди нас искренне любят свою страну, несмотря на ее неблагодарность и инсинуации завистливых и злобных, я не сомневаюсь, что они с радостью потерпят меня в той свободе, которую я намерен взять для вышеупомянутой цели.

Пока у меня мало корреспондентов, хотя они начинают увеличиваться. Следующее письмо, оставленное для меня у печатника, является одним из первых, которые я получил, и я ценю его тем больше, что оно исходит от представительницы прекрасного пола, и потому, что я сам часто страдал от жалобы, содержащейся в нем.

«ДЕРЗКОМУ»

Сэр,

«Вы, объявив себя Censuror Morum (как, я думаю, вы это называете), что, как говорят, означает «реформатор нравов», я не знаю никого более подходящего, к кому можно было бы обратиться за исправлением всех обид, которые мы терпим от недостатка манер у некоторых людей. Вы должны знать, что я одинокая женщина и держу лавку в этом городе ради пропитания. У меня есть определенная соседка, которая на самом деле довольно приятная компания, и с которой у меня была близость уже некоторое время; но в последнее время она делает свои визиты так чрезмерно часто и остается так очень долго каждый визит, что я устала до потери всякого терпения. У меня совсем нет времени для себя; и вы, который кажетесь мудрым человеком, должны понимать, что у каждого человека есть маленькие секреты и уединения, которые не подобает выставлять напоказ даже самому близкому другу. Теперь я не могу сделать ни малейшей вещи в мире, как она должна знать все об этом; и это чудо, что я нашла возможность написать вам это письмо. Мое несчастье в том, что я очень уважаю ее и не знаю, как отказать ей настолько, чтобы сказать ей, что я была бы рада иметь меньше другой компании; ибо если бы я хоть раз намекнула на такую вещь, я боюсь, что она обиделась бы так, что никогда больше не переступила бы мой порог.

«Но увы, сэр, я еще не рассказала вам и половины своего страдания. У нее двое детей, которые как раз достаточно велики, чтобы бегать и делать милые пакости; они постоянно вместе с мамой, либо в моей комнате, либо в лавке, если у меня есть хоть сколько-нибудь покупателей или людей со мной по делам. Иногда они стаскивают товары с моих низких полок на землю, и, возможно, там, где один из них только что помочился. Моя подруга поднимает вещь и кричит: «Эх! ты маленький злой озорник! Но, впрочем, это не нанесло большого ущерба; это только немного намокло»; и так кладет это обратно на полку. Иногда они добираются до моего бочонка с гвоздями за прилавком и развлекаются, к моему большому огорчению, смешивая мои десятипенсовые, восьмипенсовые и четырехпенсовые вместе. Я стараюсь скрыть свое беспокойство, насколько это возможно, и с серьезным видом иду сортировать их. Она кричит: «Не беспокой себя, соседка: пусть немного поиграют; я сама все исправлю, прежде чем уйду». Но вещи никогда не исправляются так, чтобы я не находила много работы после того, как они уходят. Таким образом, сэр, я имею все хлопоты и докучливость детей, без удовольствия называть их своими; и они теперь так привыкли быть здесь, что нигде больше не будут довольны. Если бы она была так добра, что ограничила бы свои визиты десятью разами в день и оставалась бы только по полчаса за раз, я была бы довольна и, я полагаю, никогда не доставила бы вам этого беспокойства. Но именно сегодня утром они так измучили меня, что я больше не могла терпеть; ибо, пока мать задавала мне двадцать неуместных вопросов, младший добрался до моих гвоздей и с большим восторгом гремел ими горстями по всему полу; а другой в то же время поднял такой ужасный шум на моем прилавке молотком, что я стала почти невменяемой. Я как раз собиралась сделать себе новый костюм чепцов; но в раздражении и замешательстве я вырезала его совсем не по форме и совершенно испортила кусок первого муслина.

«Прошу вас, сэр, скажите мне, что мне делать; и поговорите немного против таких необоснованных визитов в вашей следующей статье; хотя я бы не хотела, чтобы она обиделась на меня за многое, ибо искренне я люблю ее и ее детей, так же, я думаю, как может любить соседка, и она покупает много вещей в год в моей лавке. Но я бы попросила ее учесть, что она обращается со мной немилосердно, хотя я верю, что это только от недостатка мысли. Но у меня есть еще двадцать вещей, чтобы рассказать вам помимо всего этого: есть красивый джентльмен, который имеет желание (я не сомневаюсь) ухаживать за мной, но он не может получить ни малейшей возможности — о боже! вот она снова идет; я должна закончить, ваша и т. д.»

«Терпение».

Действительно, хорошо, что так случилось, что она пришла сократить эту жалобу, которая, я думаю, и так достаточно длинна, и, вероятно, в противном случае была бы еще в два раза длиннее. Однако я должен признаться, что не могу не сочувствовать положению моего корреспондента; и от ее имени призываю посетительницу помнить и обдумать слова мудреца: «Удаляй ногу твою из дома ближнего твоего, чтобы он не пресытился тобою и не возненавидел тебя». Это, я полагаю, тонкая вещь, и очень трудная, регулировать наши визиты таким образом, чтобы никогда не давать повода для обиды, приходя слишком редко или слишком часто, или уходя слишком внезапно, или оставаясь слишком долго. Однако, на мой взгляд, безопаснее всего для большинства людей в общем порядке, которые не желают вызвать неудовольствие, посещать редко и оставаться лишь недолгое время в месте, несмотря на настойчивые приглашения, которые зачастую неискренни. И хотя больше вашей компании может быть действительно желаемо, все же в этом случае излишняя сдержанность — это ошибка, которую легче извинить, чем обратное.

Люди подвергаются различным неудобствам просто из-за недостатка небольшой доли мужества, которое является качеством, очень необходимым в обычных событиях жизни, так же как и в битве. Сколько неуместностей мы ежедневно терпим с большим беспокойством, потому что у нас не хватает мужества обнаружить нашу неприязнь? И почему человек не может использовать смелость и свободу сказать своим друзьям, что их долгие визиты иногда стесняют его? По этому случаю может быть занимательно для некоторых моих читателей, если я познакомлю их с турецким манером приема посетителей, который я имею от автора несомненной правдивости; который уверяет нас, что даже турки не настолько невежественны в вежливости и искусствах ласки, чтобы не уметь практиковать их с такой же точностью, как любая другая нация, всякий раз, когда они хотят показать себя обходительными.

«Когда вы посещаете особу высокого положения», (говорит он) «и обсудили свои дела, или комплименты, или любую заботу, которая привела вас туда, он делает знак, чтобы подали вещи для угощения, которое обычно представляет собой немного сладостей, блюдо шербета и другое кофе; все это немедленно приносится слугами и предлагается всем гостям по порядку, с величайшей заботой и торжественностью, какую только можно представить. Наконец наступает завершающая часть вашего угощения, которая заключается в окуривании бород компании; церемония, которая выполняется таким образом. У них для этой цели есть небольшая серебряная жаровня, покрытая крышкой, полной отверстий, и закрепленная на красивом блюде. В нее они кладут немного свежих углей, а на них кусочек алойного дерева, и, закрыв ее, дым немедленно поднимается с приятным ароматом через отверстия крышки. Этот дым держат под подбородком каждого и предлагают как бы в жертву его бороде. Щетинистый идол вскоре получает воздаваемое ему почтение и так жадно впитывает и включает в себя смолистый пар, что сохраняет его аромат и может служить букетом еще долгое время после».

«Эта церемония может показаться смешной при первом прослушивании, но она проходит среди турок как высокое удовлетворение. И я скажу это в ее оправдание, что ее замысел очень мудр и полезен. Ибо она понимается как вежливое отпущение посетителей, намекающее им, что у хозяина дома есть дела, или какое-то другое занятие, которое позволяет им уйти, как только они пожелают, и чем скорее после этой церемонии, тем лучше. Таким образом вы можете в любое время, без обиды, избавить себя от того, чтобы быть задержанным от своих дел утомительными и несвоевременными визитами; и от того, чтобы быть вынужденным использовать тот кусок лицемерия, столь распространенный в мире, настаивая на том, чтобы те, кого вы, возможно, в своем сердце желаете видеть далеко за то, что они беспокоили вас так долго уже, остались с вами подольше».

До сих пор мой автор. Что касается меня, я так пристрастился к этому турецкому обычаю, что в будущем я буду практиковать нечто подобное. Я приготовил бутылку настоящего французского бренди для мужчин и цитронной воды для дам. После того как я угощу рюмкой и предложу щепотку моего лучшего табака, я ожидаю, что вся компания удалится и оставит меня заниматься моими исследованиями на благо публики.

ОБЪЯВЛЕНИЕ

Я уведомляю, что я сейчас фактически составляю и намерен опубликовать в скором времени правдивую историю возникновения, роста и прогресса знаменитого клуба «Тифф». Все лица, которые знакомы с какими-либо фактами, обстоятельствами, характерами, сделками и т. д., которые будут необходимы для совершенствования и украшения вышеупомянутого труда, приглашаются сообщить о таковых автору и направлять свои письма, чтобы они были оставлены у печатника сего.

Письмо, подписанное «Would-be-Something», получено.

ПРЕДИСЛОВИЕ К «ПЕНСИЛЬВАНСКОЙ ГАЗЕТЕ»

October 2, 1729

Поскольку «Пенсильванская газета» теперь будет вестись другими руками, читатель может ожидать некоторого отчета о методе, по которому мы намерены действовать.

При взгляде на великие словари Чемберса, откуда были взяты материалы для «Универсального наставника по всем искусствам и наукам», которые обычно составляли первую часть этой газеты, мы обнаруживаем, что, помимо того, что они содержат много вещей, непонятных или незначительных для нас, вероятно, пройдет пятьдесят лет, прежде чем все это можно будет пройти таким способом публикации. В этих книгах также есть постоянные ссылки от вещей под одной буквой алфавита к тем, что под другой, которые относятся к той же теме и необходимы для объяснения и завершения ее; они, взятые в свою очередь, могут быть, возможно, на десять лет отдалены; и поскольку вероятно, что те, кто желает ознакомиться с каким-либо конкретным искусством или наукой, охотно имели бы все перед собой в гораздо меньшее время, мы полагаем, что наши читатели не сочтут такой метод передачи знаний подходящим.

Однако, хотя мы не намерены продолжать публикацию этих словарей в обычном алфавитном методе, как это делалось до сих пор; все же, поскольку многие вещи, представленные из них в ходе этих статей, были занимательны для тех из любознательных, кто никогда не имел и не может иметь преимущества хороших библиотек; и поскольку есть много вещей, которые все еще остаются позади, которые, будучи таким образом сделаны общеизвестными, могут, возможно, стать весьма полезными, давая такие подсказки отличным природным гениям нашей страны, которые могут способствовать либо улучшению наших нынешних мануфактур, либо изобретению новых; мы предлагаем время от времени сообщать такие конкретные части, которые представляются наиболее общего значения.

Что касается «Религиозного ухаживания», часть которого была пересказана публике в этих статьях, читатель может быть проинформирован, что вся книга, вероятно, в скором времени будет напечатана и переплетена отдельно; и те, кто одобряет ее, несомненно, будут более довольны иметь ее целиком, чем в этой разорванной прерывистой манере.

Есть много тех, кто давно желал видеть хорошую газету в Пенсильвании; и мы надеемся, что те джентльмены, которые способны, внесут свой вклад в то, чтобы сделать эту таковой. Мы просим помощи, потому что мы полностью осознаем, что публиковать хорошую газету — это не такое легкое начинание, как многие люди воображают. Автор газеты (по мнению ученых) должен быть квалифицирован обширным знакомством с языками, большой легкостью и владением письмом и изложением вещей ясно и понятно, и в немногих словах; он должен быть способен говорить о войне как на суше, так и на море; быть хорошо знаком с географией, с историей времени, с различными интересами принцев и государств, секретами дворов и нравами и обычаями всех наций. Люди, столь одаренные, очень редки в этой отдаленной части мира; и было бы хорошо, если бы писатель этих статей мог восполнить среди своих друзей то, чего не хватает в нем самом.

В целом, мы можем заверить публику, что, насколько поощрение, которое мы встречаем, позволит нам, никакая забота и труд не будут упущены, которые могут сделать «Пенсильванскую газету» таким же приятным и полезным развлечением, как природа вещей позволит.

ДИАЛОГ МЕЖДУ ФИЛОКЛОМ И ГОРАЦИЕМ, СЛУЧАЙНО ВСТРЕТИВШИМИСЯ В ПОЛЯХ, О ДОБРОДЕТЕЛИ И УДОВОЛЬСТВИИ

[Из «Пенсильванской газеты», 23 июня 1730 г.]

Филокл. Мой друг Гораций! Я очень рад видеть тебя; скажи на милость, как такой человек, как ты, оказался один? И к тому же в раздумьях? Какое несчастье в твоих удовольствиях отправило тебя к философии за утешением?

Гораций. Ты угадал очень верно, мой дорогой Филокл! Мы, охотники за удовольствиями, никогда не бываем без них; и все же, так очаровательна игра! мы не можем бросить погоню. Как спокойна и невозмутима твоя жизнь! Как свободна от нынешних затруднений и будущих забот! Я знаю, ты любишь меня и смотришь с состраданием на мое поведение; покажи мне тогда путь, который ведет к тому постоянному и неизменному благу, которое я слышал, как ты так красиво описываешь, и которым ты, кажется, так полно обладаешь.

Фил. Есть немногие люди в мире, которых я ценю больше, чем тебя, Гораций! ибо среди всех твоих слабостей и болезненных погонь за удовольствием я часто замечал в тебе честное сердце и ум, сильно склоняющийся к добродетели. Я желаю от всей души, чтобы я мог помочь тебе в том, чтобы твердо играть роль разумного существа; ибо, если бы ты не счел это парадоксом, я сказал бы тебе, что люблю тебя больше, чем ты сам себя.

Гор. Парадокс, действительно! Больше, чем я сам себя! Когда я люблю свое дорогое «я» так сильно, что люблю все остальное ради самого себя.

Фил. Только тот любит себя хорошо, кто правильно и рассудительно любит себя.

Гор. Что ты имеешь в виду под этим, Филокл! Вы, люди разума и добродетели, всегда имеете дело с тайнами, хотя вы смеетесь над ними, когда церковь их создает. Я думаю, он любит себя очень хорошо и очень рассудительно тоже, как ты это называешь, кто позволяет себе делать все, что ему угодно.

Фил. Что, даже если это ведет к краху и разрушению того самого «я», которое он так любит! Только тот человек любит себя правильно, кто обеспечивает наибольшее возможное благо для себя на протяжении всего своего существования; и так преследует удовольствие, чтобы не отдавать за него больше, чем оно стоит.

Гор. Это все зависит от мнения. Кто будет судить, чего стоит удовольствие? Предположим, приятная форма прекрасного пола поражает меня настолько, что я не могу наслаждаться ничем без наслаждения этим одним объектом. Или, что удовольствие в целом — такая любимая любовница, что я приму ее, как люди принимают своих жен, в горе и в радости; не заботясь о последствиях, не обращая внимания на то, что будет. Почему я не должен этого делать?

Фил. Предположим, Гораций, что друг твой вошел в мир около двадцати двух лет, со здоровым энергичным телом и хорошим обильным состоянием около пятисот фунтов в год; и все же, прежде чем он достиг тридцати, должен был бы, следуя своим удовольствиям и не, как ты говоришь, должным образом учитывая последствия, растратить свое состояние и повредить свое тело до такой степени, что у него не осталось ни средств, ни способности к наслаждению, ни чего-либо другого, что делать, кроме как мудро пустить себе пулю в лоб, чтобы успокоиться; что бы ты сказал о поведении этого несчастного человека? Это неправильно только по мнению или прихоти? Или действительно есть правильное и неправильное в этом случае? Разве одно мнение о жизни и действии не справедливее другого? Или один род поведения не предпочтительнее другого? Или этот жалкий сын удовольствия кажется разумным и прекрасным существом в твоих глазах, как человек, который, благоразумно и правильно удовлетворяя свои естественные страсти, сохранил свое тело в полном здоровье, а свое состояние в целости, и наслаждался обоими до глубокой старости, а затем умер с благодарным сердцем за добрые вещи, которые он получил, и с полным подчинением воле Того, кто впервые призвал его к бытию? Скажи, Гораций! эти люди одинаково мудры и счастливы? И все ли должно измеряться простой прихотью и мнением, не учитывая, является ли эта прихоть или мнение правильными?

Гор. Вряд ли так тоже, я думаю; но, конечно, мудрый и добрый автор природы никогда не мог создать нас, чтобы мучить нас. Он никогда не мог дать нам страсти, специально чтобы подавлять и побеждать их; ни произвести это мое «я», или любое другое «я», только чтобы оно было отвергнуто; ибо это значит отрицать дела самого великого Творца. Самоотречение, таким образом, которое, как я полагаю, ты имеешь в виду под благоразумием, кажется мне не только абсурдным, но и очень постыдным для той Высшей Мудрости и Доброты, которая, как предполагается, создала столь нелепое и противоречивое существо, которое должно всегда бороться с самим собой, чтобы быть в покое, и подвергаться добровольным лишениям, чтобы быть счастливым: Мы созданы больными, только чтобы нам приказали быть здоровыми? Мы рождены под одним законом, наших страстей, и все же связаны другим, законом разума? Ответь мне, Филокл, ибо я горячо обеспокоен честью природы, матери всех нас.

Фил. Я нахожу, Гораций, мои два персонажа напугали тебя; так что ты отказываешься от испытания того, что есть Добро, разумом: И предпочел бы сделать смелую атаку на Провидение; обычный путь вас, джентльменов моды, которые, когда, живя в вызове вечным правилам разума, вы погрузили себя в тысячу трудностей, пытаетесь сделать себя легкими, перекладывая бремя на природу. Ты, Гораций, действительно в очень жалком состоянии; ибо ты говоришь, что не можешь быть счастлив, если контролируешь свои страсти; и ты чувствуешь себя несчастным от неограниченного удовлетворения их; так что здесь зло, неисправимое зло, в любом случае.

Гор. Это очень верно, по крайней мере, так кажется мне: Скажи, что ты можешь сказать, Филокл! в честь природы или Провидения; мне кажется, я в боли за нее: Как ты спасаешь ее? бедная леди!

Фил. Вот что, мой дорогой Гораций, я должен сказать; что то, что ты порицаешь и против чего кричишь как против самого ужасного зла в мире, самоотречение; на самом деле является величайшим благом и высшим самодовольством: Если, действительно, ты используешь это слово в смысле некоторых слабых кислых моралистов и гораздо более слабых богословов, у тебя будет справедливая причина смеяться над ним; но если ты возьмешь его, как понимают философы и люди здравого смысла, ты немедленно увидишь ее прелести и полетишь в ее объятия, несмотря на ее скромный вид, как абсолютно необходимую для производства даже твоего собственного единственного дорогого блага, удовольствия: Ибо самоотречение никогда не является долгом или разумным действием, кроме как если оно является естественным средством получения большего удовольствия, чем ты можешь попробовать без него, так что этот серьезный, святоподобный проводник к счастью, каким бы грубым и ужасным он ни казался, на самом деле является самой доброй и самой красивой любовницей в мире.

Гор. Скажи на милость, Филокл! не заворачивай себя в аллегорию и метафору. Почему ты дразнишь меня так? Я жажду быть удовлетворенным, что это философское самоотречение, необходимость и причина его; я нетерпелив, и весь в огне; объясни, поэтому, в своем красивом, естественном легком способе рассуждения, что я должен понимать под этой серьезной леди твоей, с таким запрещающим, опущенным взглядом, и все же столь абсолютно необходимой для моих удовольствий. Я стою готовый обнять ее; ибо ты знаешь, удовольствие я ухаживаю во всех видах и формах.

Фил. Слушай тогда, и ты увидишь причину этого философского самоотречения. Не может быть абсолютного совершенства ни в каком существе; потому что каждое существо является производным и зависимым: Никакое созданное существо не может быть Всемудрым, Вседобрым и Всемогущим, потому что его силы и способности конечны и ограничены; следовательно, все, что создано, должно по своей собственной природе быть подвержено ошибке, нерегулярности, излишеству и беспорядку. Все разумные, рациональные агенты находят в себе силу судить, какими существами они являются; какие действия подходят для их сохранения, и какие последствия обычно будут сопровождать их, для каких удовольствий они сформированы, и в какой степени их природа способна получать их. Все, что нам остается сделать тогда, Гораций, это рассмотреть, когда мы удивлены новым объектом и страстно желаем насладиться им, является ли удовлетворение этой страсти совместимым с удовлетворением других страстей и аппетитов, равных, если не более необходимых нам. И совместимо ли это с нашим счастьем завтра, на следующей неделе или в следующем году; ибо, поскольку мы все желаем жить, мы обязаны разумом заботиться о нашем будущем так же, как и о нашем настоящем счастье, и не строить одно на руинах другого. Но если через силу и мощь настоящей страсти, и через недостаток внимания к последствиям, мы ошиблись и превысили границы, которые природа или разум установили нам; мы тогда, ради самих себя, должны воздержаться или отказать себе в настоящем мгновенном удовольствии ради будущего, постоянного и долговечного; так что это философское самоотречение — это только отказ совершить действие, которое ты сильно желаешь; потому что оно несовместимо с твоим здоровьем, состоянием или обстоятельствами в мире; или, другими словами, потому что оно стоило бы тебе больше, чем оно стоит. Ты бы проиграл от этого, как человек удовольствия. Таким образом ты видишь, Гораций! что самоотречение — это не только самая разумная, но и самая приятная вещь в мире.

Гор. Мы как раз въезжаем в город, так что мы не можем продолжать этот аргумент дальше в данный момент; ты сказал много за природу, Провидение и разум: Счастливы те, кто может следовать таким божественным проводникам.

Фил. Гораций! доброй ночи; я желаю тебе быть мудрым в своих удовольствиях.

Гор. Я желаю, Филокл! я мог бы быть таким же мудрым в своих удовольствиях, как ты приятно мудр; твоя мудрость приятна, твоя добродетель мила, а твоя философия — высшая роскошь. Прощай! ты очаровательный рассуждатель!

ВТОРОЙ ДИАЛОГ МЕЖДУ ФИЛОКЛОМ И ГОРАЦИЕМ О ДОБРОДЕТЕЛИ И УДОВОЛЬСТВИИ

[Из «Пенсильванской газеты», 9 июля 1730 г.]

Филокл. Дорогой Гораций! где ты был эти три или четыре месяца? Какие новые приключения с тобой случились с тех пор, как я встретил тебя в этих восхитительных, вдохновляющих полях, и удивлялся, как такой охотник за удовольствиями, как ты, мог выносить одиночество?

Гораций. О Филокл, лучший из друзей, потому что друг разума и добродетели, я очень рад видеть тебя. Разве ты не помнишь, я сказал тебе тогда, что некоторые несчастья в моих удовольствиях отправили меня к философии за утешением? Но теперь я уверяю тебя, я могу без вздоха оставить другие удовольствия ради удовольствий философии; я могу слышать слово «разум», упомянутое, и добродетель, восхваляемую, без смеха. Разве я не претендую на обращение, как ты думаешь?

Фил. Очень претендуешь, Гораций! ибо я помню время, когда разум, добродетель и удовольствие были одним и тем же для тебя: Когда ты не считал ничего хорошим, кроме того, что доставляло удовольствие, ни разумным, кроме того, что ты получал; когда ты делал шутку из ума и удовольствий размышления, и элегантно помещал свое единственное счастье, как и остальное творение животных, в удовлетворениях чувств.

Гор. Я делал так: Но в нашем последнем разговоре, когда мы гуляли по краю этого холма и смотрели вниз на ту широкую, быструю реку и ту широко раскинувшуюся, красиво варьирующуюся равнину, ты научил меня другому учению: Ты показал мне, что самоотречение, которое я ненавидел больше всего на свете, на самом деле было величайшим благом и высшим самодовольством и абсолютно необходимым для производства даже моего собственного единственного дорогого блага, удовольствия.

Фил. Верно: Я сказал тебе, что самоотречение никогда не было долгом, кроме как когда оно было естественным средством получения большего удовольствия, чем мы могли попробовать без него: Что, поскольку мы все сильно желаем жить и жить только для того, чтобы наслаждаться, мы должны заботиться о нашем будущем так же, как и о нашем настоящем счастье; и не строить одно на руинах другого: Что мы должны смотреть на конец и учитывать последствия: и если, из-за недостатка внимания, мы ошиблись и превысили границы, которые природа установила нам, мы были тогда обязаны, ради самих себя, воздержаться или отказать себе в настоящем мгновенном удовольствии ради будущего, постоянного и долговечного блага.

Гор. Ты показал, Филокл, что самоотречение, которое слабые или заинтересованные люди сделали самым запрещающим, на самом деле является самым восхитительным и милым, самым разумным и приятным делом в мире. Одним словом, если я правильно тебя понимаю, самоотречение — это, по правде говоря, самопознание, самопризнание или самообладание. Но теперь, мой друг! ты должен выполнить другое обещание; и показать мне путь, который ведет к тому постоянному, долговечному и неизменному благу, которое я слышал, как ты так красиво описываешь, и которым ты, кажется, так полно обладаешь: Разве это твое благо — не просто химера? Может ли что-то быть постоянным в мире, который вечно меняется! и который, кажется, существует вечной революцией одного в другое, и где все вне нас и все внутри нас находится в вечном движении? Что же тогда это постоянное, долговечное благо твое? Скажи на милость, удовлетвори мою душу, ибо я весь в огне и нетерпелив насладиться ею. Произведи эту вечно цветущую богиню с никогда не увядающими прелестями, и посмотри, не обниму ли я ее с таким же рвением и восторгом, как ты.

Фил. Вы, кажется, охвачены пылом, Горацио; я подожду, пока вы достаточно остынете, чтобы прислушаться к трезвому, бесстрастному голосу Разума.

Гор. Вы ошибаетесь, мой дорогой Филокл! Мой пыл не настолько велик, чтобы затмить мой Разум: он лишь настолько возрос, чтобы раскрыть мои способности и подготовить их к восприятию тех вечных Истин и того прочного Блага, о которых вы так торжествующе хвастались. Начинайте же; я готов.

Фил. Хорошо. Полагаю, Горацио, при всем вашем скептицизме вы согласитесь, что Благо — это то, что постоянно, что никогда не покидает вас, и что оно прочно, если не заканчивается вместе с вашим Бытием.

Гор. Да, продолжайте.

Фил. Благом существа не может быть то, при наличии чего существо может быть несчастным, а при отсутствии чего — определенно является таковым.

Гор. Думаю, нет; но прошу, объясните, что вы имеете в виду, ибо я не привык к такому абстрактному способу рассуждения.

Фил. Я имею в виду все чувственные удовольствия. Благо человека не может заключаться в одних лишь чувственных удовольствиях, потому что, когда какой-либо из объектов, которые вы любите, отсутствует или недоступен, вы определенно несчастны; а если способность к восприятию нарушена, то даже при наличии объекта вы не можете им насладиться. Таким образом, это чувственное благо зависит от тысячи вещей вне и внутри вас, и все они вне вашей власти. Может ли это быть Благом человека? Скажите, Горацио, что вы думаете: разве это не пестрое, мимолетное, фантастическое благо? Можно ли в каком-либо смысле назвать Благом человека то, при вкушении чего он может быть несчастен, а когда не может вкусить — неизбежно несчастен? Может ли быть нашим Благом то, что стоит нам больших усилий для получения, что приедается при обладании, ради чего мы должны ждать возвращения аппетита, прежде чем сможем насладиться снова? Или же наше Благо — это то, что мы можем получить без труда, что усиливается при обладании, что никогда не заканчивается усталостью и разочарованием и чем больше мы наслаждаемся, тем лучше подготовлены к дальнейшему наслаждению?

Гор. Последнее, я думаю; но зачем вы так мучаете меня, Филокл? Покажите мне это Благо немедленно.

Фил. Я показал вам, чем оно не является; это не чувственное, а разумное и моральное Благо. Это совершение всего возможного добра для других посредством актов человечности, дружбы, щедрости и благожелательности. Это то постоянное и прочное Благо, которое всегда будет приносить довольство и удовлетворение, без изменений или умаления. Я взываю к вашему опыту сейчас, Горацио! Находили ли вы когда-нибудь себя уставшим от облегчения страданий несчастных? Или от возвращения обездоленных к жизни или счастью? Или, скорее, не находите ли вы, что удовольствие растет по мере повторения и что оно больше в размышлении, чем в самом акте? Есть ли на земле удовольствие, которое можно сравнить с тем, что возникает от осознания того, что делаешь других счастливыми? Может ли это удовольствие когда-либо отсутствовать или закончиться иначе, чем с вашим Бытием? Не сопровождает ли оно вас всегда? Не ложится ли оно и не встает ли вместе с вами? Не живет ли оно столько, сколько живете вы? Не дает ли оно утешение в момент смерти и не остается ли с вами в этот мрачный час, когда все остальное собирается покинуть вас или вы его?

Гор. Как ярко вы рисуете, Филокл! Мне кажется, Горацио среди энтузиастов. Я чувствую страсть: я очарованно убежден, но не знаю почему: побежден чем-то более сильным, чем Разум. Конечно, какая-то божественность говорит во мне; но прошу тебя, Филокл, объясни мне хладнокровно причину, почему это разумное и моральное Благо бесконечно превосходит просто естественное или чувственное.

Фил. Думаю, Горацио, что я ясно показал вам разницу между просто естественным или чувственным Благом и разумным или моральным Благом. Естественное или чувственное удовольствие длится не дольше, чем само действие; но это божественное или моральное удовольствие продолжается, когда действие завершено, и разрастается и увеличивается в ваших руках при размышлении: одно непостоянно, не приносит удовлетворения, кратковременно и сопровождается бесчисленными бедами; другое постоянно, дает полное удовлетворение, прочно и не имеет предшествующих, сопутствующих или последующих зол. Но если вы спросите далее о причине этой разницы и захотите узнать, почему моральные удовольствия больше чувственных, возможно, причина та же, что и у всех других существ: их счастье или высшее Благо состоит в действии в соответствии с их главной способностью, или той способностью, которая отличает их от всех существ иного вида. Главная способность человека — это его Разум; и, следовательно, его высшее Благо, или то, что может быть справедливо названо его Благом, состоит не просто в действии, а в разумном действии. Под разумными действиями мы понимаем те действия, которые способствуют сохранению человеческого рода и естественно ведут к созданию реального и чистого счастья; и эти действия, в отличие от других, мы называем морально Добрыми.

Гор. Вы говорите очень ясно, Филокл! Но чтобы в моем уме не осталось никаких трудностей, прошу, скажите мне, в чем реальная разница между естественным Добром и Злом и моральным Добром и Злом? Ибо я знаю нескольких людей, которые используют эти термины без понимания их сути.

Фил. Это возможно: разница заключается лишь в том, что естественное Добро и Зло — это удовольствие и боль: моральное Добро и Зло — это удовольствие или боль, произведенные с намерением и умыслом; ибо именно намерение делает действующее лицо морально Добрым или Плохим.

Гор. Но может ли человек с очень добрым намерением совершить плохое действие?

Фил. Да, но тогда он ошибается в своем суждении, хотя его замысел был добрым. Если его ошибка неизбежна или такая, которую, учитывая все обстоятельства, он не мог предотвратить, он невиновен: но если она возникла из-за недостатка усердия в формировании суждения о природе человеческих действий, он аморален и виновен.

Гор. Я нахожу, таким образом, что для того, чтобы правильно радовать себя или морально делать добро другим, мы должны очень заботиться о наших мнениях.

Фил. Ничто не заботит вас больше; ибо, поскольку счастье или реальное Благо людей состоит в правильном действии, а правильное действие не может быть произведено без правильного мнения, нам следует, превыше всего в этом мире, заботиться о том, чтобы наши мнения о вещах соответствовали природе вещей. Основа всей добродетели и счастья — это правильное мышление. Тот, кто видит, что действие правильно, то есть естественно стремится к Добру, и совершает его из-за этой направленности, — только он является моральным человеком; и только он способен к тому постоянному, прочному и неизменному Благу, которое было предметом этого разговора.

Гор. Как, мой дорогой философский наставник, я смогу узнать и определить наверняка, что есть Правильно и Неправильно в жизни?

Фил. Так же легко, как вы отличаете круг от квадрата или свет от тьмы. Взгляните, Горацио, в священную Книгу Природы; прочитайте свою собственную природу и рассмотрите отношение, в котором другие люди стоят к вам, а вы к ним; и вы немедленно увидите, что составляет человеческое счастье и, следовательно, что есть Правильно.

Гор. Мы как раз въезжаем в город и больше ничего не можем сказать в данный момент. Вы мой добрый гений, Филокл. Вы показали мне, что есть добро. Вы избавили меня от рабства и нищеты глупости и порока и сделали меня свободным и счастливым существом.

Фил. Тогда я самый счастливый человек в мире. Будьте тверды, Горацио! Никогда не отступайте от Разума и Добродетели.

Гор. Скорее я потеряю свое существование. Доброй ночи, Филокл.

Фил. Прощайте, дорогой Горацио!

СУД НАД ВЕДЬМОЙ В МАУНТ-ХОЛЛИ

[Из Пенсильванской газеты, 22 октября 1730 г.]

В прошлую субботу в Маунт-Холли, примерно в 8 милях от этого места [Берлингтон, Нью-Джерси], собралось около 300 человек, чтобы увидеть, как проводят эксперимент или два над некоторыми лицами, обвиняемыми в колдовстве. По-видимому, обвиняемых обвиняли в том, что они заставляли овец своих соседей танцевать необычным образом, а также в том, что они заставляли свиней говорить и петь псалмы и т. д., к великому ужасу и изумлению добрых и мирных подданных короля в этой провинции; а обвинители, будучи очень уверены в том, что если обвиняемых взвесить на весах против Библии, то Библия окажется тяжелее их; или что, если их связать и бросить в реку, они будут плавать; вышеупомянутые обвиняемые, желая доказать свою невиновность, добровольно предложили пройти указанные испытания, если 2 самых яростных из их обвинителей будут испытаны вместе с ними. Соответственно, время и место были согласованы и объявлены по всей округе; обвинителей было 1 мужчина и 1 женщина: и обвиняемых столько же. Когда стороны встретились и люди собрались, перед началом испытания была проведена большая консультация; на которой было решено сначала использовать весы; и был назначен комитет мужчин для обыска мужчин, и комитет женщин для обыска женщин, чтобы увидеть, нет ли у них чего-либо тяжелого, в частности булавок. После того как проверка была завершена, была предоставлена огромная большая Библия, принадлежащая местному судье, и через толпу была сделана дорожка от дома судьи до весов, которые были установлены на виселице, воздвигнутой для этой цели напротив дома, чтобы жена судьи и остальные дамы могли видеть испытание, не смешиваясь с толпой, и по примеру Мурфилдса был также сделан большой круг. Затем из дома вышел важный, высокий человек, несущий Священное Писание перед предполагаемым колдуном и т. д. (так же торжественно, как меченосец Лондона перед лорд-мэром); колдун был первым помещен на весы, и над ним была прочитана глава из книг Моисея, а затем Библия была помещена на другую чашу весов, (которая, будучи до этого прижата вниз) была немедленно отпущена; но, к великому удивлению зрителей, плоть и кости опустились вниз и значительно перевесили ту великую добрую Книгу. После этого так же поступили с остальными, и их куски смертности по отдельности оказались тяжелее Моисея и всех пророков и апостолов. Когда это закончилось, обвинители и остальная толпа, не удовлетворенные этим экспериментом, потребовали испытания водой. Соответственно, была совершена самая торжественная процессия к пруду у мельницы, где и обвиняемые, и обвинители, будучи раздетыми (за исключением сдвигов у женщин), были связаны по рукам и ногам и по отдельности помещены в воду, в длину, с борта баржи или плоскодонки, имея для безопасности только веревку вокруг середины каждого, которую держали некоторые люди на плоскодонке. Обвиняемый мужчина, будучи худым и поджарым, с некоторым трудом начал тонуть в конце концов; но остальные, каждый из них, плавали очень легко на воде. Матрос на плоскодонке прыгнул на спину обвиняемого мужчины, думая загнать его на дно; но связанный человек, без какой-либо помощи, всплыл некоторое время спустя, чем другой. Женщине-обвинителю, которой сказали, что она не тонет, предложили окунуться второй раз; когда она снова поплыла так же легко, как и раньше. На что она заявила, что верит, что обвиняемый околдовал ее, чтобы сделать ее такой легкой, и что она будет окунаться еще сто раз, но выгонит дьявола из себя. Обвиняемый мужчина, будучи удивлен своим собственным плаванием, был не так уверен в своей невиновности, как раньше, но сказал: «Если я колдун, то это больше, чем я знаю». Более думающая часть зрителей была того мнения, что любой человек, так связанный и помещенный в воду (если только они не были просто кожей да костями), будет плавать, пока их дыхание не выйдет, а легкие не наполнятся водой. Но поскольку среди населения бытует общее мнение, что женские сдвиги и подвязки, которыми они были связаны, помогали поддерживать их, говорят, что их будут испытывать снова в следующую теплую погоду, обнаженными.

АПОЛОГИЯ ПЕЧАТНИКОВ

[Из Пенсильванской газеты, 10 июня 1731 г.]

Будучи часто порицаемым и осуждаемым разными людьми за печатание вещей, которые, по их словам, не должны быть напечатаны, я иногда думал, что, возможно, необходимо составить постоянную Апологию для себя и публиковать ее раз в год, чтобы читать по всем случаям такого рода. Множество дел до сих пор мешало осуществлению этого замысла; но, совсем недавно вызвав необычайное недовольство напечатанием объявления с определенным N. B. в конце, я нахожу Апологию более чем необходимой в данный момент, хотя это происходит тогда, когда у меня еще нет досуга написать такую вещь в надлежащей форме, и я могу лишь в свободной манере собрать те соображения, которые должны были составить ее суть.

Я прошу всех, кто сердится на меня из-за печатания вещей, которые им не нравятся, спокойно рассмотреть следующие детали.

1. Что мнения людей почти так же разнообразны, как их лица; наблюдение достаточно общее, чтобы стать обычной пословицей: Сколько людей, столько и мнений.

2. Что дело Печатания главным образом имеет дело с мнениями людей; большинство вещей, которые печатаются, направлены на продвижение одних или противодействие другим.

3. Что отсюда возникает особое несчастье этого дела, которому другие профессии никак не подвержены; те, кто занимается Печатанием, едва ли могут сделать что-либо в своем способе зарабатывания на жизнь, что не вызвало бы недовольства у некоторых, а возможно, и у многих; тогда как кузнец, сапожник, плотник или человек любой другой профессии может работать одинаково для людей всех убеждений, не оскорбляя никого из них: и купец может покупать и продавать с евреями, турками, еретиками и неверными всех сортов и получать деньги от каждого из них, не вызывая недовольства у самых ортодоксальных, любого сорта; или не подвергаясь ни малейшему порицанию или недоброжелательности по этому поводу со стороны кого бы то ни было.

4. Что так же неразумно ожидать от любого одного человека или группы людей, чтобы они были довольны всем, что напечатано, как и думать, что никто не должен быть доволен, кроме них самих.

5. Печатники воспитаны в убеждении, что когда люди расходятся во мнениях, обе стороны должны в равной степени иметь преимущество быть услышанными Публикой; и что когда Истина и Заблуждение имеют равные возможности, первая всегда превосходит второе: Поэтому они с радостью обслуживают всех спорящих писателей, которые хорошо им платят, не обращая внимания на то, на какой стороне вопроса они находятся.

6. Будучи таким образом постоянно занятыми обслуживанием обеих сторон, Печатники естественно приобретают огромное равнодушие к правильным или неправильным мнениям, содержащимся в том, что они печатают; рассматривая это только как предмет своего ежедневного труда: Они печатают вещи, полные злобы и враждебности, с величайшим спокойствием и безразличием, и без малейшей недоброжелательности к лицам, на которых они направлены; которые, тем не менее, несправедливо считают Печатника таким же своим врагом, как и Автора, и объединяют обоих в своем негодовании.

7. Что неразумно воображать, будто Печатники одобряют все, что они печатают, и осуждать их за любую конкретную вещь соответственно; поскольку в ходе своего дела они печатают такое огромное разнообразие противоположных и противоречивых вещей. Также неразумно то, что некоторые утверждают: «Что Печатники не должны печатать ничего, кроме того, что они одобряют»; поскольку если бы все в этом деле приняли такое решение и придерживались его, то Свободному Письму пришел бы конец, и миру впоследствии нечего было бы читать, кроме того, что случайно оказалось мнениями Печатников.

8. Что если бы все Печатники были полны решимости не печатать ничего, пока не убедятся, что это никого не оскорбит, было бы напечатано очень мало.

9. Что если они иногда печатают порочные или глупые вещи, не стоящие чтения, это может быть не потому, что они сами одобряют такие вещи, а потому, что люди настолько порочно и испорченно воспитаны, что хорошие вещи не поощряются. Я знал, как очень многочисленный тираж песен Робин Гуда разошелся в этой провинции по 2 шиллинга за книгу менее чем за двенадцать месяцев; в то время как небольшое количество Псалмов Давида (отличная версия) лежало у меня на руках более чем в два раза дольше.

10. Что, несмотря на то, что можно было бы привести в пользу того, что человеку позволено делать в ходе своего дела все, за что ему платят, все же Печатники постоянно препятствуют печатанию большого количества плохих вещей и душат их в зародыше. Я сам постоянно отказывался печатать что-либо, что могло бы поощрять Порок или способствовать Аморальности; хотя, уступая в таких случаях испорченному вкусу большинства, я мог бы получить много денег. Я также всегда отказывался печатать такие вещи, которые могли бы нанести реальный вред любому человеку, как бы меня ни просили и ни искушали предложениями большой оплаты; и как бы я ни получал, отказываясь, недоброжелательность тех, кто хотел бы меня нанять. Я до сих пор попадал под негодование больших групп людей за то, что категорически отказывался печатать какие-либо их партийные или личные выпады. Таким образом, я нажил себе много врагов, и постоянная усталость от отказов почти невыносима. Но поскольку Публика не знает обо всем этом, всякий раз, когда бедный Печатник случайно, по незнанию или из-за больших уговоров, делает что-то, что обычно считается достойным порицания, он не встречает больше дружбы или благосклонности по вышеуказанной причине, чем если бы в этом не было никакой заслуги вообще. Таким образом, как говорит Уоллер,

Poets lose half the Praise they would have got
Were it but known what they discreetly blot;

Все же осуждаются за каждую плохую строку, найденную в их работах, с величайшей строгостью.

Я перехожу теперь к частному случаю вышеупомянутого N. B., по поводу которого было больше шума против меня, чем когда-либо прежде по любому другому поводу.—В спешке других дел мне принесли объявление для печати; в нем значилось, что такое-то судно, стоящее у такой-то пристани, отплывет на Барбадос в такое-то время, и что фрахтователи и пассажиры могут договориться с капитаном в таком-то месте; до сих пор это обычное дело: Но внизу была добавлена эта странная вещь: «N. B. Никакие Морские Курицы, ни Черные Мантии не будут допущены ни на каких условиях». Я напечатал это и получил свои деньги; и объявление было расклеено по всему городу, как обычно. У меня в то время не было такого любопытства, чтобы спрашивать значение этого, и я ни в малейшей степени не предполагал, что это вызовет такое недовольство. Несколько добрых людей очень сердиты на меня по этому поводу; им угодно говорить, что у меня слишком много ума, чтобы делать такие вещи по незнанию; что если бы они были Печатниками, они бы не сделали такой вещи ни за что на свете; что это могло произойти только из-за моей огромной злобы против религии и духовенства. Поэтому они заявляют, что не будут больше брать мои газеты и не будут иметь со мной никаких дел; но будут препятствовать мне во всех заказах, в каких только смогут. Все это очень тяжело!

Я полагаю, было бы лучше, если бы я отказался печатать вышеупомянутое объявление. Однако это сделано и не может быть отозвано. У меня есть только следующие несколько деталей, которые я могу предложить, некоторые из них в мою пользу, в качестве смягчения обстоятельств, а некоторые не совсем по существу; но я прошу, чтобы никто из них не читался, когда у Читателя не очень хорошее настроение.

1. Что я действительно сделал это без малейшей злобы и вообразил, что N. B. было помещено там только для того, чтобы на объявление обратили внимание и его чаще читали.

2. Что я никогда в жизни не видел слова Морские Курицы; и я еще не спрашивал его значения; и хотя я определенно знал, что Черные Мантии в том месте означали духовенство Церкви Англии, все же у меня есть такая уверенность в щедром добром нраве тех из них, кого я знаю, что я вполне удовлетворен тем, что такое пустяковое упоминание их одежды не доставляет им беспокойства.

3. Что большинство духовенства в этой и соседних провинциях являются моими клиентами, а некоторые из них — моими очень хорошими друзьями; и я должен быть действительно очень злобным или очень глупым, чтобы напечатать эту вещь ради небольшой прибыли, если бы я думал, что это даст им справедливый повод для недовольства.

4. Что если бы у меня было много злобы против духовенства и при этом много ума; странно, что я никогда сам не пишу и не говорю против духовенства. Некоторые замечали, что это плодотворная тема и самая легкая для остроумия из всех остальных; однако я апеллирую к Публике, что я никогда не был виновен в этом, и ко всем моим знакомым относительно моих разговоров.

5. Что если бы у человека ума хватило на достаточное количество злобы, чтобы желать навредить духовенству, это самая глупая вещь, которую он мог бы придумать для этой цели.

6. Что я получил за это Пять Шиллингов.

7. Что никто из тех, кто сердится на меня, не дал бы мне столько, чтобы я оставил это в покое.

8. Что если бы все люди с разными мнениями в этой провинции обязались давать мне столько же за то, чтобы я не печатал вещи, которые им не нравятся, сколько я могу получить, печатая их, я, вероятно, жил бы очень легкой жизнью; и если бы со всеми Печатниками везде так поступали, было бы напечатано очень мало.

9. Что я обязан всем, кто берет мою газету, и готов думать, что они делают это из чистой дружбы. Я только желаю, чтобы они думали то же самое, когда я имею с ними дело. Я благодарю тех, кто перестал брать, за то, что они брали ее так долго. Но я прошу их не пытаться отговорить других, ибо это будет выглядеть как злоба.

10. Что невозможно, чтобы любой человек знал, что бы он делал, если бы был Печатником.

11. Что, несмотря на безрассудство и неопытность юности, которую скорее всего можно склонить к совершению вещей, которые не должны быть сделаны; все же я избегал печатания таких вещей, которые обычно вызывают недовольство как Церкви, так и Государства, больше, чем любой Печатник, который занимался этим делом в этой провинции раньше.

12. И наконец, что я напечатал более Тысячи объявлений, в которых не было ни малейшего упоминания Морских Куриц или Черных Мантий, и, поскольку это первое нарушение, у меня больше оснований ожидать прощения.

Я позволяю себе закончить старой Басней, которую некоторые из моих Читателей слышали раньше, а некоторые нет.

«Некий благонамеренный человек и его сын направлялись в рыночный город с ослом, которого они должны были продать. Дорога была плохой; и старик поэтому ехал верхом, а сын шел пешком. Первый встречный пассажир спросил отца, не стыдно ли ему ехать одному и позволять бедному парню брести по грязи; это побудило его посадить сына позади себя: Он проехал недалеко, когда встретил других, которые сказали: они два немилосердных увальня, чтобы оба забрались на спину этого бедного осла, на такой глубокой дороге. После этого старик слезает и позволяет сыну ехать одному. Следующие, кого они встретили, назвали парня безблагодатным, негодным молодым наглецом, за то, что он едет таким образом по грязи, в то время как его престарелый отец плетется пешком; и они сказали, что старик был дураком, что позволял это. Затем он велел сыну слезть и идти с ним, и они пошли дальше, ведя осла за уздечку; пока не встретили другую компанию, которая назвала их парой бессмысленных болванов за то, что они оба идут пешком по такой грязной дороге, когда у них есть пустой осел, на котором они могли бы ехать. Старик больше не мог терпеть; Мой сын, сказал он, мне очень жаль, что мы не можем угодить всем этим людям. Позволь мне бросить осла с ближайшего моста и больше не беспокоиться из-за него».

Если бы старика увидели исполняющим это последнее решение, его, вероятно, назвали бы дураком за то, что он беспокоится о разных мнениях всех, кому было угодно найти в нем недостатки: Поэтому, хотя у меня характер почти такой же уступчивый, как у него, я не намерен подражать ему в этой последней детали. Я учитываю разнообразие настроений среди людей и отчаиваюсь угодить всем; однако я не перестану из-за этого Печатать. Я продолжу свое дело. Я не буду сжигать свой пресс и плавить свои литеры.

PREFACE TO POOR RICHARD, 1733

Любезный Читатель,

Я мог бы в этом месте попытаться снискать твою благосклонность, заявив, что пишу альманахи не с иной целью, кроме как ради общественного блага; но в этом я был бы неискренен; и люди в наши дни слишком мудры, чтобы быть обманутыми притворствами, какими бы благовидными они ни были. Простая правда дела в том, что я чрезмерно беден, и моя жена, добрая женщина, чрезмерно горда, как я ей говорю; она не может вынести, говорит она, сидеть прясть в своей смене из пакли, пока я ничего не делаю, кроме как глазею на звезды; и угрожала не раз сжечь все мои книги и Погремушки (как она называет мои инструменты), если я не сделаю какого-либо прибыльного использования из них для блага моей семьи. Печатник предложил мне значительную долю прибыли, и я таким образом начал уступать желанию моей Дамы.

Действительно, этот мотив имел бы достаточно силы, чтобы заставить меня опубликовать альманах много лет назад, если бы он не был пересилен моим уважением к моему доброму другу и сокурснику г-ну Титану Лидсу, чьим интересам я был крайне не склонен вредить: Но это препятствие (я далеко не говорю это с удовольствием) скоро будет устранено, поскольку неумолимая Смерть, которая, как известно, никогда не уважала заслуги, уже подготовила смертельный дротик, роковая сестра уже протянула свои разрушительные ножницы, и этот изобретательный человек скоро должен быть взят от нас. Он умирает, по моему расчету, сделанному по его просьбе, 17 октября 1733 г. в 3 ч. 29 м. пополудни, в самый момент ☌ Солнца и Меркурия: По его собственному расчету он доживет до 26-го числа того же месяца. Эта небольшая разница между нами, которую мы оспаривали всякий раз, когда встречались в течение последних 9 лет; но в конце концов он склонен согласиться с моим суждением: Кто из нас наиболее точен, немного времени теперь определит. Поскольку, следовательно, эти провинции не могут дольше ожидать увидеть какие-либо его выступления после этого года, я считаю себя свободным взять на себя эту задачу и прошу о доле общественного поощрения; на что я тем более склонен надеяться по этой причине, что покупатель моего альманаха может считать себя не только приобретающим полезную утварь, но и совершающим акт милосердия к своему бедному Другу и слуге

Р. Сондерс.

РАЗМЫШЛЕНИЕ О КВАРТОВОЙ КРУЖКЕ

[Из Пенсильванской газеты, 19 июля 1733 г.]

Жалкая, несчастная и злополучная Кружка! Я жалею твою неудачную долю, я сочувствую твоим несчастьям, твое горе наполняет меня состраданием, и из-за тебя слезы часто заставляют прорываться из моих глаз.

Как часто я видел его вынужденным поднимать свою ручку у стойки за преступление, состоящее лишь в том, что он пуст; затем схваченным угрюмым офицером и внезапно погруженным в чан с холодной водой: Печальное зрелище и Эмблема человеческой нищеты, угнетаемой произвольной властью! Как часто его спешно спускают в мрачный погреб, отправляют обратно полностью нагруженным в холодном поту и грубой рукой толкают в огонь! Как часто я видел, как он вынужден переносить унижения грязной девки; как на его обнаженные бока, а иногда и в рот капают тающие свечи, рискуя быть разбитым на тысячу кусков за действия, в которых он сам не был виноват! Как часто его заставляют быть в компании шумных пьяниц, которые сваливают всю свою чепуху, Шум, сквернословие, Проклятия и Ссоры на безобидную Кружку, которая не говорит ни слова! Они опрокидывают его, калечат, а иногда превращают в оружие наступательное или оборонительное, как им угодно; когда сам по себе он не был бы ни на чьей стороне, а охотно стоял бы на месте. Увы! какая сила или место предусмотрены, где эта бедная Кружка, этот нежалеемый Раб, может получить возмещение своих обид и страданий? Или где ему будет сказано слово похвалы за его Добрые дела и верную службу? Если он окажется большого размера, его Владелец проклинает его и говорит, что он будет пожирать больше, чем заработает: Если его Размер мал, те, кому его Хозяин назначает его служить, будут проклинать его так же сильно, и, возможно, угрожать ему Инквизицией Стандарта. Бедная Кружка, несчастно твое состояние! Сама по себе ты не причинила бы никакого Вреда, но много Вреда делается с тобой! Ты обвиняешься во многих Бедах; говорят, что ты способствуешь Пьянству, Яду и разбитым Головам: Но никто не хвалит тебя за хорошие Вещи, которые ты даешь! Если бы ты производила двойное пиво, крепкий эль, стойкий сидр или сидр с пряностями, хороший пунш или сердечный напиток; все же за все это тебя не похвалили бы, а хвалили бы сами богатые Ликеры, которые, хотя и внутри тебя, будут сказаны быть чуждыми тебе! И все же, так несчастна твоя Судьба, ты должна нести все их Вины и Мерзости! Ты усердно служила своим Работодателям напитком или пуншем, и мгновенно они отправляют тебя за сидром, тогда ты должна быть оскорблена за запах Рома. Ты приятно парила их носы сидром с пряностями или элем с маслом, а затем предлагаешь освежить их вкусы лучшим Пивом, они будут проклинать тебя за твою Жирность. И как, увы! может твоя служба быть сделана более терпимой для тебя? Если ты подчиняешься Чистке на кухне, что ты должна перенести от острого песка, горячей золы и грубой тряпки для посуды; кроме опасности того, что твои губы будут грубо разорваны, твое лицо обезображено, твои руки демонтированы, а весь твой каркас разбит сильными сотрясениями в Железном Горшке или Медном Котле! И все же, о Кружка! если ты избежишь этих опасностей с небольшим повреждением, ты должна в конце концов безвременно упасть, быть разбита на Куски и выброшена, никогда больше не быть собранной и сформированной в Квартовую Кружку. Будь то от огня, или в битве, или задушенная тряпкой для посуды, или от удара о Камень, твое Растворение случается; все это безразлично твоему алчному Владельцу; он скорбит не о тебе, а о Шиллинге, за который он купил тебя! Если твоя Нижняя часть случайно выживет, она может быть сохранена для хранения кусочков Свечей, или Гуталина для обуви, или Мази для потрескавшихся Пят; но все остальные твои Члены будут навсегда похоронены в какой-нибудь илистой Яме; или менее тщательно утилизированы, так что маленькие Дети, которые еще не достигли Актов жестокости, могут собрать их, чтобы обставить свои Кукольные Домики: Или, будучи выброшенными на Навозную кучу, они будут вместе с ней вывезены на Луговые земли; где, будучи разбросанными и обнаруженными, они должны быть брошены в Кучу Камней, Костей и Мусора; или будучи оставленными, пока Косарь не найдет их своей Косой, они будут с горькими Проклятиями переброшены через Живую изгородь; и так послужат неудачливым Мальчишкам, чтобы бросать в Птиц и Собак; пока с течением Времени и многочисленными Случайностями они не будут вдавлены в свою Мать Землю и не будут преобразованы в свои первоначальные принципы.

PREFACE TO POOR RICHARD, 1734

Любезные Читатели,

Ваша добрая и благотворительная Помощь в прошлом году, в покупке такого большого тиража моих Альманахов, сделала мои обстоятельства намного более легкими в мире и требует моего благодарного Признания. Моя жена получила возможность приобрести собственный Горшок и больше не обязана одалживать его у Соседа; и с тех пор у нас никогда не было недостатка в чем-то своем, чтобы положить в него. Она также приобрела пару Туфель, две новые Смены и новую теплую Нижнюю юбку; а что касается меня, я купил подержанный Сюртук, такой хороший, что теперь мне не стыдно идти в Город или быть увиденным там. Эти Вещи сделали ее характер намного более мирным, чем он был раньше, так что я могу сказать, что я спал больше и спокойнее в течение этого последнего года, чем за три предыдущих года вместе взятых. Примите мою сердечную Благодарность за это и мои искренние Пожелания вашего Здоровья и Процветания.

В Предисловии к моему последнему Альманаху я предсказал Смерть моего дорогого старого Друга и сокурсника, ученого и изобретательного г-на Титана Лидса, которая должна была быть 17 октября 1733 г., в 3 ч. 29 м. пополудни, в самый Момент ☌ Солнца и Меркурия. По его собственному расчету он должен был дожить до 26-го числа того же месяца и скончаться во Время Затмения, около 11 часов утра. В какое из этих Времен он умер, или действительно ли он еще мертв, я не могу в данный момент Письма положительно заверить моих Читателей; поскольку Расстройство в моей собственной Семье потребовало моего Присутствия и не позволило мне, как я намеревался, быть с ним в его последние Мгновения, чтобы получить его последнее Объятие, закрыть его глаза и выполнить долг Друга, совершив последние Обряды для Усопшего. Поэтому я не могу положительно утверждать, мертв он или нет; ибо Звезды показывают только Искусным, что произойдет в естественной и универсальной Цепи Причин и Следствий; но хорошо известно, что События, которые в противном случае определенно произошли бы в определенные Времена в Ходе Природы, иногда откладываются или переносятся по мудрым и добрым Причинам непосредственными частными Распоряжениями Провидения; каковые частные Распоряжения Звезды никоим образом не могут обнаружить или предсказать. Существует, однако (и я не могу говорить об этом без Печали), существует сильнейшая Вероятность того, что мой дорогой Друг больше не существует; ибо появляется от его Имени, как меня уверяют, Альманах на 1734 год, в котором со мной обращаются очень грубым и некрасивым Образом; в котором меня называют ложным Предсказателем, Невеждой, тщеславным Писакой, Дураком и Лжецом. Г-н Лидс был слишком хорошо воспитан, чтобы обращаться с кем-либо так непристойно и так скверно, и, более того, его Уважение и Привязанность ко мне были необычайными: Так что следует опасаться, что этот Памфлет может быть только уловкой кого-то или другого, кто надеется, возможно, продать еще два или три года Альманахов, исключительно силой и Добродетелью Имени г-на Лидса; но, безусловно, вкладывать Слова в Уста Джентльмена и Человека Письма, против его Друга, которые самый ничтожный и самый скандальный из Людей мог бы стыдиться произнести даже в пьяной Ссоре, является непростительным Оскорблением его Памяти и Навязыванием Публике.

Г-н Лидс был не только глубоко искусен в полезной Науке, которую он исповедовал, но он был Человеком образцовой Трезвости, самым искренним Другом и точным Исполнителем своего Слова. Эти ценные Квалификации, наряду со многими другими, так сильно привязали его ко мне, что, хотя бы это было так, что, вопреки всякой Вероятности, вопреки моему Предсказанию и его собственному, он мог бы, возможно, быть еще жив, все же моя Потеря Чести как Прогнозиста не может доставить мне столько Огорчения, сколько его Жизнь, Здоровье и Безопасность доставили бы мне Радость и Удовлетворение.

Я, Любезный и Добрый Читатель

Ваш бедный Друг и слуга, Р. Сондерс.

Окт. 30. 1733.

PREFACE TO POOR RICHARD, 1735

Любезный Читатель,

Это третий раз моего появления в печати, до сих пор очень к моему собственному Удовлетворению, и, у меня есть основания надеяться, к Удовлетворению Публики также; ибо Публика щедра и была очень милосердна и добра ко мне. Я был бы неблагодарен тогда, если бы не использовал каждую Возможность выразить свою Благодарность; ибо ingratum si dixeris, omnia dixeris: поэтому я возвращаю Публике мою самую смиренную и сердечную Благодарность.

Какова бы ни была Музыка Сфер, как велика бы ни была Гармония Звезд, несомненно, нет Гармонии среди Звездочетов; но они постоянно рычат и огрызаются друг на друга, как странные Псы, или как некоторые Мужчины на своих Жен: Я решил сохранять Мир со своей стороны и не оскорблять никого из них; и я буду упорствовать в этом Решении: Но получив много Оскорблений от Титана Лидса покойного (Титан Лидс при жизни не обошелся бы со мной так!) я говорю, получив много Оскорблений от Призрака Титана Лидса, который притворяется, что все еще жив, и пишет Альманахи вопреки мне и моим Предсказаниям, я не могу не сказать, что хотя я принимаю это терпеливо, я принимаю это очень недоброжелательно. И что бы он ни притворялся, несомненно верно, что он действительно скончался и умер. Во-первых, потому что Звезды редко разочаровываются, никогда, кроме случая мудрых Людей, sapiens dominabitur astris, и они предсказали его Смерть во Время, которое я предсказал. Во-вторых, было необходимо и нужно, чтобы он умер точно в это Время, ради Чести Астрологии, Искусства, исповедуемого как им, так и его Отцом до него. В-третьих, каждому, кто читает его последние два Альманаха (за 1734 и 35 гг.), ясно, что они не написаны с той Жизнью, с которой обычно пишутся его Выступления; остроумие низкое и плоское, маленькие намеки тусклые и бездушные, ничего остроумного в них, кроме Стихов Хадибраса против Астрологии в Началах Месяцев в последнем, которые ни один Астролог, кроме мертвого, не вставил бы, и ни один живой Человек не мог бы или не стал бы писать такую Чушь, как остальное. Но наконец, я убеждаю его его же собственными Словами, что он мертв (ex ore suo condemnatus est), ибо в своем Предисловии к своему Альманаху на 1734 год он говорит «Сондерс добавляет еще одну грубую Ложь в своем Альманахе, а именно, что по моему собственному расчету я доживу до 26-го числа того же месяца октября 1733 г., что так же неправда, как и предыдущее». Теперь, если это, как говорит Лидс, неправда и грубая Ложь, что он дожил до 26 октября 1733 г., тогда определенно верно, что он умер до этого Времени: И если он умер до этого Времени, он мертв сейчас, во всех Отношениях и Целях, несмотря на все, что он может сказать противное. И в какое Время до 26-го числа он скорее всего должен был умереть, как не во Время, предсказанное мной, а именно 17 октября вышеупомянутого года? Но если некоторые Люди будут ходить и быть беспокойными после Смерти, это, возможно, можно терпеть немного, потому что этого нельзя хорошо избежать, если только не пойти на Труд и Расходы, чтобы положить их в Красное Море; однако они не должны слишком полагаться на Свободу, предоставленную им; я знаю, что Заточение должно быть очень тягостным для свободного Духа Астронома, и я слишком сострадателен, чтобы внезапно переходить к Крайностям с ним; тем не менее, хотя я решаюсь с неохотой, я не буду долго откладывать, если он не научится быстро обращаться со своими живыми Друзьями с лучшими Манерами,

Я, Любезный Читатель, ваш обязанный Друг и слуга

Р. Сондерс.

Окт. 30. 1734

СОВЕТЫ ДЛЯ ТЕХ, КТО ХОЧЕТ БЫТЬ БОГАТЫМ

[Октябрь, 1736 — Из Бедного Ричарда, 1737]

Использование Денег — это все преимущество, которое есть в наличии Денег.

За 6 фунтов в год вы можете иметь Использование 100 фунтов, если вы Человек известной Благоразумия и Честности.

Тот, кто тратит грот в день впустую, тратит впустую более 6 фунтов в год, что является Ценой использования 100 фунтов.

Тот, кто тратит впустую грот своего Времени в День, один день с другим, тратит впустую Привилегию использования 100 фунтов каждый День.

Тот, кто впустую теряет 5 шиллингов времени, теряет 5 шиллингов и мог бы так же благоразумно бросить 5 шиллингов в Реку.

Тот, кто теряет 5 шиллингов, не только теряет эту Сумму, но и все Преимущество, которое могло бы быть получено путем обращения их в Сделках, что ко времени, когда молодой Человек становится старым, составляет удобный Мешок Денег.

Опять же, Тот, кто продает в Кредит, просит Цену за то, что он продает, эквивалентную Основному капиталу и Процентам его Денег за Время, в течение которого он, вероятно, будет лишен их: поэтому Тот, кто покупает в Кредит, платит Проценты за то, что он покупает. И тот, кто платит наличными Деньгами, мог бы отдать эти Деньги в Использование; так что Тот, кто владеет чем-либо, что он купил, платит Проценты за Использование этого.

Подумайте тогда, когда вас искушают купить какую-либо ненужную Домашнюю утварь или какую-либо излишнюю вещь, будете ли вы готовы платить Проценты и Проценты на Проценты за это до тех пор, пока вы живете; и больше, если это становится хуже от использования.

Тем не менее, при покупке товаров лучше платить Наличными, потому что Тот, кто продает в Кредит, ожидает потерять 5 процентов из-за плохих Долгов; поэтому он взимает со всего, что продает в Кредит, Надбавку, которая должна компенсировать этот Дефицит.

Те, кто платит за то, что они покупают в Кредит, платят свою Долю этой Надбавки.

Тот, кто платит наличными Деньгами, избегает или может избежать этого Расхода.

A Penny sav'd is Twopence clear,
A Pin a Day is a Groat a Year.

ИОСИИ ФРАНКЛИНУ

Филадельфия, 13 апреля 1738 г.

Почтенный Отец,

Я получил ваши письма от 21 марта, в которых вы оба, кажется, обеспокоены тем, что я усвоил некоторые ошибочные мнения. Несомненно, у меня есть своя доля; и когда рассматривается естественная слабость и несовершенство человеческого понимания, неизбежное влияние образования, обычаев, книг и компании на наши способы мышления, я полагаю, что человек должен обладать немалым тщеславием, чтобы верить, и немалой смелостью, чтобы утверждать, что все доктрины, которых он придерживается, истинны, а все, которые он отвергает, ложны. И, возможно, то же самое можно справедливо сказать о каждой секте, церкви и обществе людей, когда они присваивают себе ту непогрешимость, которую они отрицают Папе и соборам.

Я считаю, что мнения следует оценивать по их влиянию и последствиям; и если человек не придерживается таких взглядов, которые делают его менее добродетельным или более порочным, можно сделать вывод, что он не придерживается опасных взглядов; надеюсь, что это относится и ко мне.

Мне жаль, что я доставляю вам беспокойство; и если бы было возможно изменить свои убеждения ради того, чтобы угодить другим, я не знаю никого, кому я хотел бы угодить в этом отношении больше, чем вам. Но поскольку человек не более волен в том, чтобы думать, чем в том, чтобы выглядеть как другой, мне кажется, что от меня следует ожидать лишь открытости ума к убеждению, терпеливого выслушивания и внимательного изучения всего, что мне предлагается с этой целью; и если, несмотря на все это, я останусь в тех же заблуждениях, я верю, что ваше обычное милосердие побудит вас скорее пожалеть и простить меня, чем осудить. Тем временем я очень благодарен вам за вашу заботу и беспокойство обо мне.

Моя мать огорчена тем, что один из ее сыновей — арианин, а другой — арминианин. Не могу сказать, что хорошо знаю, кто такие арминиане или ариане. Правда в том, что я не уделяю много времени изучению подобных различий. Я считаю, что живая вера всегда страдала, когда ортодоксии уделялось больше внимания, чем добродетели; и Священное Писание уверяет меня, что в последний день нас будут судить не по тому, что мы думали, а по тому, что мы делали; и нашей рекомендацией будет не то, что мы говорили: «Господи! Господи!», а то, что мы творили добро нашим ближним. См. Мф. 25.

Что касается франкмасонов, я не вижу способа дать матери лучшее представление о них, чем то, которое у нее уже есть, поскольку женщинам не дозволено вступать в это тайное общество. Должен признаться, у нее есть некоторые основания быть недовольной этим; но во всем остальном я должен просить ее воздержаться от суждений, пока она не будет лучше осведомлена, если только она не поверит мне, когда я заверяю ее, что они в целом совершенно безобидные люди и не имеют принципов или обычаев, несовместимых с религией и хорошими манерами.

У нас здесь недавно прошли сильные дожди, которые вместе с таянием снега на горах за нашей местностью вызвали огромные наводнения в реках и, смыв мосты, лодки и т. д., сделали передвижение почти невозможным в течение последней недели; так что наша почта полностью пропустила один рейс.

Я ничего не слышал о докторе Круке и не могу узнать, был ли такой человек здесь когда-либо.

Надеюсь, ребенок моей сестры Дженни к этому времени поправился. Ваш покорный сын.

Б. Франклин.

PREFACE TO POOR RICHARD, 1739

Любезный читатель,

Ободренный твоей прежней щедростью, я снова представляю тебе альманах, который является седьмым из моих изданий. Пока ты кладешь пенни в мой карман и снабжаешь мой коттедж необходимыми вещами, Бедный Ричард не забывает сделать что-то и для твоей пользы. За звездами наблюдают так же пристально, как старая Бесс наблюдала за своей дочерью, чтобы ты мог быть знаком с их движением и услышать рассказ об их влиянии и последствиях, который может принести тебе больше пользы, чем сон о прошлогоднем снеге.

Невежественные люди удивляются, как мы, астрологи, так точно предсказываем погоду, если только мы не имеем дело со старым черным дьяволом. Увы! Это так же просто, как... Например: звездочет смотрит на небеса через длинную трубу: он видит, возможно, Тельца, или великого Быка, в страшном гневе, топающего по полу своего дома, размахивающего хвостом, вытягивающего шею и широко открывающего рот. Естественно, исходя из этих признаков, судить, что этот яростный бык пыхтит, дует и ревет. Если учесть расстояние и время, необходимое для того, чтобы все это дошло до нас, вот вам и ветер, и гром. Он видит, возможно, Деву (или Деву); она поворачивает голову, как будто проверяя, не наблюдает ли кто за ней; затем, слегка присев, с руками на коленях, она некоторое время пристально смотрит прямо перед собой. Он правильно судит о том, что она делает: и, рассчитав расстояние и отведя время на падение, обнаруживает, что следующей весной у нас будет прекрасный апрельский дождь. Что может быть естественнее и проще этого? Я мог бы привести подобные примеры во многих других деталях; но этого может быть достаточно, чтобы нас не принимали за колдунов. О, чудесное знание, которое можно найти в звездах! Даже самые малые вещи написаны там, если бы у тебя было умение читать: когда мой брат Дж-м-н составил схему, чтобы узнать, что лучше для его больной лошади — проглотить свежее яйцо или немного бульона, он обнаружил, что звезды ясно дали свой вердикт в пользу бульона, и лошадь выпила свой бульон; — ну, а что, по-вашему, стало с той лошадью? Вы узнаете в моем следующем выпуске.

Помимо обычных вещей, ожидаемых в альманахе, надеюсь, профессиональные учителя человечества простят мне то, что я разбросал здесь и там несколько поучительных советов по вопросам морали и религии. И не смущайся, о серьезный и трезвый читатель, если среди многих серьезных предложений в моей книге ты обнаружишь, что я время от времени бездельничаю и говорю пустяки. Во всех блюдах, которые я до сих пор готовил для тебя, достаточно твердой пищи за твои деньги. Там есть обрывки со стола мудрости, которые, если их хорошо переварить, дадут сильное питание твоему уму. Но привередливые желудки не могут есть без солений; которые, правда, ни на что другое не годятся, но зато возбуждают аппетит. Тщеславный юноша, который читает мой альманах ради праздной шутки, возможно, встретит серьезное размышление, которое может пойти ему на пользу на всю оставшуюся жизнь.

Некоторые люди, наблюдая большой ежегодный спрос на мой альманах, воображают, что к этому времени я должен был стать богатым и, следовательно, больше не должен называть себя Бедным Ричардом. Но дело вот в чем,

Когда я впервые начал издавать, печатник заключил со мной честное соглашение на мои копии, в силу которого он забирает себе большую часть прибыли. — Однако, пусть она пойдет ему на пользу; я не жалею об этом; он человек, к которому я питаю большое уважение, и я желаю, чтобы его прибыль была в десять раз больше, чем есть. Ибо я, дорогой читатель, его, а также твой

любящий друг Р. Сондерс.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ

О СОДЕЙСТВИИ ПОЛЕЗНЫМ ЗНАНИЯМ СРЕДИ БРИТАНСКИХ ПОСЕЛЕНИЙ В АМЕРИКЕ

Филадельфия, 14 мая 1743 г.

Англичане владеют длинной полосой континента, от Новой Шотландии до Джорджии, простирающейся с севера на юг через различные климатические зоны, имеющей разные почвы, производящей разные растения, руды и минералы, и способной к различным улучшениям, мануфактурам и т. д.

Первая тяжелая работа по обустройству новых колоний, которая ограничивает внимание людей лишь предметами первой необходимости, теперь в значительной степени завершена; и во всех провинциях есть много людей, чьи обстоятельства позволяют им чувствовать себя свободно и дают досуг для развития изящных искусств и приумножения общего запаса знаний. У таких людей, склонных к размышлениям, время от времени должны возникать идеи, появляться наблюдения, которые, если их хорошо изучить, развить и улучшить, могут привести к открытиям, полезным для некоторых или всех британских поселений, или для блага человечества в целом.

Но поскольку из-за обширности страны такие люди сильно разобщены и редко могут видеться, общаться или быть знакомыми друг с другом, так что многие полезные сведения остаются непереданными, умирают вместе с первооткрывателями и теряются для человечества; чтобы исправить это неудобство в будущем, предлагается:

Создать одно общество виртуозов или изобретательных людей, проживающих в различных колониях, которое будет называться Американским философским обществом и будет поддерживать постоянную переписку.

Чтобы Филадельфия, будучи городом, ближайшим к центру континентальных колоний, сообщающимся со всеми ними на севере и юге по почте, а со всеми островами по морю, и имеющая преимущество в виде хорошей растущей библиотеки, стала центром Общества.

Чтобы в Филадельфии всегда было не менее семи членов, а именно: врач, ботаник, математик, химик, механик, географ и естествоиспытатель широкого профиля, помимо президента, казначея и секретаря.

Чтобы эти члены встречались раз в месяц или чаще, за свой счет, для обмена наблюдениями и экспериментами, для получения, чтения и рассмотрения писем, сообщений или запросов, которые будут присланы от отдаленных членов; чтобы направлять рассылку копий таких ценных сообщений другим отдаленным членам с целью получения их мнений по этому поводу.

Темы переписки должны включать: все вновь открытые растения, травы, деревья, корни, их свойства, применение и т. д.; методы их размножения и распространения тех, что полезны, но характерны лишь для некоторых поселений; улучшение растительных соков, таких как сидры, вина и т. д.; новые методы лечения или предотвращения болезней; все вновь открытые ископаемые в разных странах, такие как руды, минералы и карьеры; новые и полезные улучшения в любой области математики; новые открытия в химии, такие как улучшения в дистилляции, пивоварении и анализе руд; новые механические изобретения для экономии труда, такие как мельницы и повозки, а также для подъема и транспортировки воды, осушения лугов и т. д.; все новые искусства, ремесла и мануфактуры, которые могут быть предложены или задуманы; съемки, карты и чертежи отдельных частей морских побережий или внутренних районов страны; течение и соединение рек и больших дорог, расположение озер и гор, характер почвы и продукции; новые методы улучшения породы полезных животных; введение других видов из зарубежных стран; новые улучшения в посадке, садоводстве и расчистке земли; и все философские эксперименты, которые проливают свет на природу вещей, способствуют увеличению власти человека над материей и приумножают удобства или удовольствия жизни.

Чтобы переписка, уже начатая некоторыми предполагаемыми членами, поддерживалась этим Обществом с Королевским обществом Лондона и Дублинским обществом.

Чтобы каждому члену ежеквартально высылались рефераты обо всем ценном, сообщенном секретарю Общества в Филадельфии; бесплатно, за исключением ежегодного взноса, упомянутого ниже.

Чтобы с разрешения генерального почтмейстера такие сообщения между секретарем Общества и членами пересылались бесплатно.

Чтобы для покрытия расходов на эксперименты, которые Общество сочтет целесообразным провести, и других непредвиденных расходов на общее благо, каждый член ежегодно присылал казначею в Филадельфии по восемь реалов для формирования общего фонда, который будет расходоваться по распоряжению президента с согласия большинства членов, с которыми можно удобно проконсультироваться по этому поводу, тем лицам и в те места, где и кем должны проводиться эксперименты, и в иных случаях, когда возникнет необходимость; о чем будет вестись точный учет расходов, ежегодно сообщаемый каждому члену.

Чтобы на первых собраниях членов в Филадельфии были выработаны правила для регулирования их встреч и операций на общее благо, которые будут удобны и необходимы; впоследствии они могут быть изменены и улучшены по мере необходимости, при этом должно быть уделено должное внимание советам отдаленных членов.

Чтобы в конце каждого года составлялись и печатались сборники таких экспериментов, открытий и улучшений, которые могут быть признаны общественно полезными; и чтобы каждому члену была выслана копия.

Чтобы обязанностью секретаря было получение всех писем, предназначенных для Общества, и представление их президенту и членам на их собраниях; реферирование, исправление и систематизация таких бумаг, которые этого требуют, и по указанию президента, после того как они будут рассмотрены, обсуждены и переработаны в Обществе; внесение копий в книги Общества и изготовление копий для отдаленных членов; ответы на их письма по указанию президента и ведение записей обо всех существенных операциях Общества.

Бенджамин Франклин, автор этого Предложения, предлагает себя на должность секретаря Общества, пока они не найдут более способного кандидата.

БРИТЬЕ И СТРИЖКА

[Из «Пенсильванской газеты», 23 июня 1743 г.]

Александр Миллер, мастер по изготовлению париков, на Второй улице в Филадельфии, пользуется случаем, чтобы сообщить своим клиентам, что он намерен прекратить заниматься бритьем после 22 августа.

Г-ну Франклину

Сэр,

Среди жителей Великобритании и Ирландии распространено мнение, что цирюльники почитаются низшими классами жителей этих королевств, а в более отдаленных частях этих владений — как единственные оракулы мудрости и политики. На первый взгляд это кажется следствием странного склада ума и особого нрава народов этих стран: но если мы перенесем это наблюдение на другие части света, мы обнаружим ту же страсть, одинаково распространенную во всем цивилизованном мире; и увидим в каждом маленьком рыночном городке и деревне сквайра, акцизного чиновника и даже самого пастора, слушающих новости цирюльника с таким же вниманием, с каким они слушали бы глубокие откровения канцлера казначейства или главного государственного секретаря.

Древность также предоставит нам множество подтверждений истинности того, что я здесь утверждал. У древних римлян цирюльники считались людьми именно того склада, который я здесь описал. Я не буду утомлять ваших читателей множеством примеров из древности. Я процитирую лишь один отрывок из Горация, который может послужить иллюстрацией ко всему сказанному, и он гласит следующее.

Strenuus et fortis, causisq; Philippus agendis
Clarus, ab officiis octavam circiter horam
Dum redit: atq; foro nimium distare carinas
Jam grandis natu queritur, conspexit, ut aiunt,
Adrasum quendam vacuâ tonsoris in umbrâ.
Cultello proprios purgantem leniter ungues.
Hor. Epist. Lib. I. 7.

Из чего мы можем понять, что Tonsoris Umbra, или цирюльня, была общим местом сбора каждого праздного малого, которому нечего было делать, кроме как стричь ногти, говорить о политике, смотреть и быть увиденным.

Но вернемся к вопросу. Если мы хотим знать, почему цирюльники так знамениты своим мастерством в политике, необходимо отбросить название «цирюльник» и ограничиться названием «брадобрей и стригаль», что естественным образом приведет нас к рассмотрению тесной связи, существующей между бритьем, стрижкой и политикой, откуда мы обнаружим, что бритье и стрижка — это не только удел ремесленника, но что есть свои брадобреи и стригали при дворе, в суде, в церкви и государстве.

И во-первых, бритье или стрижка в строгом механическом смысле этого слова означает срезание, состригание, обрезание и обдирание с нас тех наростов волос, ногтей, плоти и т. д., которые обременяют и скрывают наши природные дарования. И разве не практикуется то же самое во всем мире людьми любого ранга и положения? Разве коррумпированный министр не обрезает наши привилегии и не обдирает нас, забирая наши деньги? Разве джентльмены в длинных мантиях не находят способы отсечь эти наросты нации — разбойников, воров и грабителей? А если заглянуть в церковь, кто был более печально известен своим бритьем и обдиранием, чем тот апостол апостолов, тот проповедник проповедников, преподобный г-н Дж. У.? Но я воздержусь от дальнейшего упоминания этого духовного брадобрея и стригаля, чтобы не повлиять на умы моих читателей так же глубоко, как его проповеди повлияли на их карманы.

Второй вид брадобреев и стригалей — это те, кто, согласно английской фразе, извлекает максимум из плохой ситуации: такие, как прикрывают (как выразился один выдающийся проповедник) свою бедную пыль мишурными одеждами и яркими перьями. Звезда и подвязка, например, добавляют грации, достоинства и блеска грузному тучному телу; а изрядная доля религиозного ужаса, брошенная на лицо, с соответствующими искажениями мимики и добавлением редких волос или длинного парика и воротника, вызывает глубочайшее уважение к наглости и невежеству. Пышность Римской церкви слишком хорошо известна, чтобы я приводил примеры: однако нелишне будет заметить, что его святейшество Папа, когда он хочет обобрать свою паству на кругленькую сумму, обставляет дело папскими буллами, отпущениями грехов, индульгенциями и т. д.

Третий и последний вид брадобреев и стригалей — это те, кто (на языке Писания) увлекается всяким ветром учения. Викарии Брея и те, кто меняет свои принципы в зависимости от времени, могут быть справедливо отнесены к этому классу. Но самые отвратительные брадобреи и стригали этого рода — это определенный тип женщин, называемых (в светском обществе) кокетками. Я не могу дать своим читателям более совершенного представления о них, чем процитировав следующие строки поэта:

Fatally fair they are, and in their Smiles
The Graces, little Loves, and young Desires inhabit:
But they are false luxurious in their Appetites,
And all the Heav'n they hope for, is Variety.
One Lover to another still succeeds,
Another and another after that,
And the last Fool is welcome as the former;
'Till having lov'd his Hour out, he gives his Place,
And mingles with the Herd that went before him.
Rowe's Fair Penitent.

Наконец, я не могу не поздравить моих соседей с тем, что жители этой провинции оказывают мало благосклонности брадобреям и стригалям. Дело находится в таком упадке, что достойный джентльмен, чье объявление я выбрал в качестве девиза для своей статьи, сообщает нам, что он прекратит это занятие после 22 августа. Я придерживаюсь мнения, что следует всячески поощрять подобные примеры, поскольку именно благодаря этому между нами поддерживается столь совершенное взаимопонимание, а цепь дружбы становится ярче и укрепляется с нашими добрыми союзниками, индейцами. Антипатия, которую эти мудрые натуралисты питают к бритью и стрижке, хорошо известна.

Я, Ваш и т. д.

ПУБЛИКЕ

* * * Causis Philippus agendis
Clarus, * * *
S. P. D.

[Из «Пенсильванской газеты», 30 июня 1743 г.]

Поскольку моя статья о брадобреях и стригалях в последней «Газете» была повсеместно осуждена, я поначалу приписал это отсутствию вкуса и понимания произведений такой силы и красоты, которые могут создавать только джентльмены с университетским образованием: но по совету друзей, на чье суждение я мог положиться, я проанализировал себя и к своему стыду должен признаться, что обнаружил себя необрезанным иудеем, чьи наросты волос, ногтей, плоти и т. д. обременяли и скрывали мои природные дарования; но с тех пор, как мои волосы и ногти были обрезаны и сострижены, а плотские наросты удалены, я теперь предстаю в своем прежнем блеске и ожидаю скорого принятия в число левитов, что я уже имею честь делать среди поэтов и естествоиспытателей. У меня есть еще кое-что добавить, а именно: что я не имел никакой реальной неприязни к человеку, чье объявление я сделал девизом своей статьи; но (как может показаться всем, кто был переполнен подобными произведениями) то, что долго лежало у меня на душе, я наконец выплеснул. О! Эти КОКЕТКИ все еще не выходят у меня из головы.

Примечание: Публика, возможно, предположит, что это признание было вырвано у меня силой; но если они придут в П— П на Второй улице, они могут увидеть меня или оригинал сего, написанный моей собственной рукой, и убедиться, что это подлинно.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕВОДУ ЛОГАНА «CATO MAJOR»

Печатник читателю

Эта версия трактата Цицерона «О старости» была сделана десять лет назад достопочтенным и ученым г-ном Логаном из нашего города; предпринята отчасти для собственного развлечения (будучи тогда на 60-м году жизни, что, как говорят, почти соответствует возрасту автора, когда он его писал), но главным образом для развлечения соседа, находившегося тогда в своем великом климактерическом возрасте; и примечания были составлены исключительно для этого соседа, который не был так хорошо знаком, как он сам, с римской историей и языком: некоторые другие друзья, однако (среди которых я имел честь находиться), получили копии в рукописи. И, поскольку я считал, что он сам по себе равен, если не намного предпочтительнее любого другого перевода того же произведения, существующего на нашем языке, помимо преимущества наличия стольких ценных примечаний, которые в то же время проясняют текст, будучи весьма поучительными и занимательными; я решил его напечатать, будучи уверен, что публика примет его не без благосклонности.

Сообщается, что некий вольноотпущенник Цицерона сказал о целебном источнике, открытом в его время, чудесном благодаря силе своих вод в восстановлении зрения у пожилых людей, что это был дар щедрых богов людям, чтобы все теперь могли иметь удовольствие читать труды его господина. Поскольку этот источник, если он все еще существует, находится слишком далеко для нашего использования, я, любезный читатель, как ты видишь, напечатал это произведение Цицерона крупным и четким шрифтом, чтобы те, кто начинает задумываться о теме старости (что редко случается, пока их зрение несколько не ухудшится от ее приближения), не чувствовали при чтении, из-за боли, которую мелкие буквы причиняют глазам, что удовольствие ума хоть сколько-нибудь уменьшилось.

Я добавлю к этим немногим строкам свое сердечное пожелание, чтобы этот первый перевод классика в этом Западном мире был дополнен многими другими, выполненными с равным суждением и успехом; и стал счастливым предзнаменованием того, что Филадельфия станет обителью американских муз.

Филадельфия, 29 февраля 1743/4 г.

ДЖОНУ ФРАНКЛИНУ, В БОСТОН

Филадельфия [10 марта] 1745 г.

— Наши люди крайне нетерпеливы, желая услышать о вашем успехе на Кейп-Бретоне. Моя лавка заполняется тридцатью вопрошающими с приходом каждой почты. Некоторые удивляются, что место еще не взято. Я говорю им, что буду рад услышать эту новость через три месяца. Укрепленные города — крепкие орешки; а ваши зубы к этому не привыкли. Взятие сильных крепостей — это особое ремесло, за которое вы взялись, не пройдя ученичества. Армиям и ветеранам нужны искусные инженеры, чтобы направлять их в атаке. Есть ли они у вас? Но некоторые, кажется, думают, что форты берутся так же легко, как щепотка табака. Молитвы отца Муди выглядят довольно скромно. У вас есть день поста и молитвы для этой цели; в котором, по моим подсчетам, было вознесено пятьсот тысяч прошений с той же целью в Новой Англии, что, добавленное к прошениям каждой семьи утром и вечером, умноженное на количество дней с 25 января, составляет сорок пять миллионов молитв; что, если противопоставить молитвам нескольких священников в гарнизоне, обращенным к Деве Марии, дает огромный баланс в вашу пользу.

Если вы не добьетесь успеха, боюсь, у меня до конца жизни будет весьма посредственное мнение о пресвитерианских молитвах в таких случаях. Действительно, при атаке сильных городов я бы больше полагался на дела, чем на веру; ибо, подобно царству небесному, они берутся силой и насилием; и во французском гарнизоне, полагаю, есть такие дьяволы, что их не изгнать молитвами и постом, если только их собственным постом из-за нехватки провизии. Полагаю, в том, что я написал, есть доля Писания, но я не могу украсить поля цитатами, имея плохую память и не имея под рукой Конкорданции; к тому же нет времени, кроме как подписаться, и т. д.

Б. Франклин.

PREFACE TO POOR RICHARD, 1746

Who is Poor Richard? People oft enquire,
Where lives? What is he? never yet the nigher.
Somewhat to ease your Curiositee,
Take these slight Sketches of my Dame and me.
Thanks to kind Readers and a careful Wife,
With plenty bless'd, I lead an easy Life;
My business Writing; less to drain the Mead,
Or crown the barren Hill with useful Shade;
In the smooth Glebe to see the Plowshare worn,
And fill the Granary with needful Corn.
Press nectareous Cyder from my loaded Trees,
Print the sweet Butter, turn the Drying Cheese.
Some Books we read, tho' few there are that hit
The happy Point where Wisdom joins with Wit;
That set fair Virtue naked to our View,
And teach us what is decent, what is true.
The Friend sincere, and honest Man, with Joy
Treating or treated oft our Time employ.
Our Table next, Meals temperate; and our Door
Op'ning spontaneous to the bashful Poor.
Free from the bitter Rage of Party Zeal,
All those we love who seek the publick Weal.
Nor blindly follow Superstitious Love,
Which cheats deluded Mankind o'er and o'er,
Not over righteous, quite beyond the Rule,
Conscience perplext by every canting Tool.
Nor yet when Folly hides the dubious Line,
When Good and Bad the blended Colours join:
Rush indiscreetly down the dangerous Steep,
And plunge uncertain in the darksome Deep.
Cautious, if right; if wrong resolv'd to part
The Inmate Snake that folds about the Heart.
Observe the Mean, the Motive, and the End,
Mending ourselves, or striving still to mend.
Our Souls sincere, our Purpose fair and free,
Without Vain Glory or Hypocrisy:
Thankful if well; if ill, we kiss the Rod;
Resign with Hope, and put our Trust in God.

РЕЧЬ ПОЛЛИ БЕЙКЕР

[Напечатано в «Журнале джентльмена», апрель 1747 г.]

Речь мисс Полли Бейкер перед судом в Коннектикуте близ Бостона в Новой Англии; где она была привлечена к суду в пятый раз за рождение незаконнорожденного ребенка: что побудило суд освободить ее от наказания и что побудило одного из ее судей жениться на ней на следующий день — от которого у нее было пятнадцать детей.

«Пусть будет угодно достопочтенной скамье позволить мне сказать несколько слов: я бедная, несчастная женщина, у которой нет денег, чтобы нанять адвокатов для защиты, так как мне с трудом удается заработать на жизнь. Я не буду утомлять ваши чести длинными речами; ибо у меня нет дерзости ожидать, что вы можете каким-либо образом быть склонены отступить в своем приговоре от закона в мою пользу. Все, на что я смиренно надеюсь, это то, что ваши чести милосердно склонят губернатора к доброте от моего имени, чтобы мой штраф был отменен. Это пятый раз, джентльмены, когда меня тащат в ваш суд по тому же поводу; дважды я платила тяжелые штрафы и дважды подвергалась публичному наказанию из-за отсутствия денег на уплату этих штрафов. Это, возможно, соответствовало законам, и я не спорю с этим; но поскольку законы иногда сами по себе неразумны и поэтому отменяются; а другие слишком суровы к подданным в определенных обстоятельствах, и поэтому где-то оставлена власть освобождать от их исполнения; я беру на себя смелость сказать, что считаю этот закон, по которому меня наказывают, как неразумным в самом себе, так и особенно суровым по отношению ко мне, которая всегда жила безобидной жизнью в округе, где я родилась, и вызываю своих врагов (если они у меня есть) сказать, что я когда-либо обидела хоть одного мужчину, женщину или ребенка. Абстрагируясь от закона, я не могу понять (пусть будет угодно вашим честям), в чем природа моего преступления. Я принесла в мир пять прекрасных детей, рискуя своей жизнью; я хорошо содержала их своим собственным трудом, не обременяя город, и сделала бы это лучше, если бы не тяжелые расходы и штрафы, которые я заплатила. Может ли быть преступлением (в природе вещей, я имею в виду) приумножать подданных короля в новой стране, которая действительно нуждается в людях? Признаюсь, я бы сочла это скорее похвальным, чем наказуемым действием. Я не развратила ни одного чужого мужа и не соблазнила ни одного юношу; в этих вещах меня никогда не обвиняли; и ни у кого нет ни малейшего повода для жалоб на меня, если только, возможно, у служителей правосудия, потому что у меня были дети, не будучи замужем, из-за чего они упустили свадебную плату. Но может ли это быть моей виной? Я взываю к вашим честям. Вам угодно признать, что мне не занимать ума; но я должна быть одурачена до последней степени, чтобы не предпочесть почетное состояние брака тому положению, в котором я жила. Я всегда была и до сих пор готова вступить в него; и не сомневаюсь, что буду вести себя в нем хорошо, обладая всем трудолюбием, бережливостью, плодовитостью и навыками в хозяйстве, присущими характеру хорошей жены. Я бросаю вызов любому, кто скажет, что я когда-либо отказывалась от предложения такого рода: напротив, я охотно согласилась на единственное предложение руки и сердца, которое мне когда-либо делали, а именно, когда я была девственницей, но слишком легко доверившись искренности того, кто его сделал, я по несчастью потеряла свою честь, доверившись его; ибо он сделал меня беременной, а затем бросил».

«Тот самый человек, вы все знаете, теперь стал магистратом этой страны; и у меня была надежда, что он появится сегодня на скамье подсудимых и попытается смягчить суд в мою пользу; тогда я бы постыдилась упоминать об этом; но теперь я должна жаловаться на это, как на несправедливое и неравное, что мой предатель и губитель, первая причина всех моих ошибок и неудач (если их нужно считать таковыми), должен быть возведен в почести и власть в этом правительстве, которое наказывает мои несчастья ударами плетей и позором. Мне, вероятно, скажут, что если бы в этом деле не было акта Ассамблеи, то моими преступлениями нарушаются предписания религии. Если мое преступление религиозное, оставьте его для религиозных наказаний. Вы уже исключили меня из утешений вашего церковного общения. Разве этого недостаточно? Вы верите, что я оскорбила небо и должна страдать в вечном огне: разве этого будет недостаточно? К чему тогда ваши дополнительные штрафы и порка? Признаюсь, я не думаю так, как вы, ибо, если бы я считала то, что вы называете грехом, действительно таковым, я не могла бы самонадеянно совершать его. Но как можно верить, что небо гневается на то, что у меня есть дети, когда к тому малому, что сделано мной для этого, Богу было угодно добавить свое божественное мастерство и удивительное искусство в формировании их тел, и увенчать все это, наделив их разумными и бессмертными душами?»

«Простите меня, джентльмены, если я говорю немного экстравагантно об этих вещах; я не богослов, но если вы, джентльмены, должны принимать законы, не превращайте естественные и полезные действия в преступления своими запретами. Но примите к своему мудрому рассмотрению большое и растущее число холостяков в стране, многие из которых, из мелочного страха перед расходами на семью, никогда искренне и почетно не ухаживали за женщиной в своей жизни; и своим образом жизни оставляют непроизведенными (что немногим лучше убийства) сотни своих потомков до тысячного колена. Разве это не большее преступление против общественного блага, чем мое? Принудьте их тогда законом либо к браку, либо к уплате двойного штрафа за блуд каждый год. Что делать бедным молодым женщинам, которым обычаи и природа запрещают домогаться мужчин, и которые не могут навязываться мужьям, когда законы не заботятся о том, чтобы предоставить им их, и все же сурово наказывают их, если они выполняют свой долг без них; долг первой и великой заповеди природы и Бога природы: плодитесь и размножайтесь; долг, от неуклонного выполнения которого ничто не смогло меня удержать, но ради него я рисковала потерей общественного уважения и часто терпела публичный позор и наказание; и поэтому, по моему смиренному мнению, вместо порки мне следует воздвигнуть статую в память».

PREFACE TO POOR RICHARD, 1747

Любезный читатель,

Это 15-й раз, когда я развлекаю тебя своими ежегодными произведениями; надеюсь, к твоей пользе, как и к моей. Ибо помимо астрономических расчетов и других вещей, обычно содержащихся в альманахах, которые имеют свое ежедневное применение, конечно, пока продолжается год, но затем теряют всякую ценность, я постоянно перемежаю их моральными сентенциями, благоразумными максимами и мудрыми изречениями, многие из которых содержат много здравого смысла в очень немногих словах, и поэтому склонны оставлять сильные и неизгладимые впечатления в памяти молодых людей, благодаря чему они могут получать пользу до конца своей жизни, когда и альманах, и составитель альманаха будут давно отброшены и забыты. Если я время от времени вставляю шутку или две, которые кажутся малозначительными, мое оправдание в том, что они могут иметь свое применение, поскольку, возможно, ради них легкие, воздушные умы просматривают остальное, и так бывают поражены чем-то более весомым и важным. Стихи на заголовках месяцев также обычно призваны иметь ту же направленность. Мне не нужно говорить тебе, что не многие из них моего собственного сочинения. Если у тебя есть хоть какое-то суждение в поэзии, ты легко отличишь мастера от неумехи. Я знаю так же хорошо, как и ты, что я не поэт от рождения; и это ремесло, которому я никогда не учился, да и не мог бы научиться. Если я пишу стихи, то «вопреки природе и моим звездам, я пишу». Почему же тогда я должен давать своим читателям плохие строки собственного сочинения, когда хорошие строки других людей так обильны? Это, мне кажется, плохое оправдание для плохого угощения гостей, что пища, которую мы ставим перед ними, хотя и грубая и обычная, «своего собственного выращивания, со своей собственной плантации» и т. д., когда на рынке полно того, что в десять раз лучше. — Напротив, уверяю вас, друзья мои, что я достал для вас лучшее, что мог, и пусть оно пойдет вам на пользу...

Я твой бедный друг, к твоим услугам, Р. Сондерс.

ПИТЕРУ КОЛЛИНСОНУ

Филадельфия, 14 августа 1747 г.

Сэр

Я недавно написал вам два длинных письма на тему электричества, одно через судно губернатора, другое через Меснара. В ходе некоторых дальнейших экспериментов я заметил одно или два явления, которые в настоящее время не могу объяснить на основе принципа, изложенного в тех письмах, и поэтому стал немного сомневаться в своей гипотезе и стыдиться того, что выразился в столь категоричной манере. Продолжая эти эксперименты, сколько красивых систем мы строим, которые вскоре вынуждены разрушать! Если не будет обнаружено никакого другого применения электричества, это, однако, нечто значительное, что оно может помочь сделать тщеславного человека смиренным.

Теперь я должен просить, чтобы вы не разглашали эти письма; или, если вы сообщите их каким-либо друзьям, вы бы по крайней мере скрыли мое имя. У меня нет времени добавить, кроме того, что я, сэр,

Ваш обязанный и покорнейший слуга Б. Франклин.

PREFACE TO POOR RICHARD IMPROVED, 1748

Любезный читатель

Благосклонный прием, который мои ежегодные труды встречали у публики в течение последних 15 лет, побудил меня из чувства благодарности попытаться внести некоторые улучшения в мой альманах. И поскольку моего друга Тейлора больше нет, чьи эфемериды так долго и так приятно служили и развлекали эти провинции, я взял на себя смелость подражать его хорошо известному методу и давать по две страницы на каждый месяц; что дает мне место для нескольких ценных дополнений, что лучше всего будет видно при осмотре и сравнении с прежними альманахами. Тем не менее, я не стал следовать его методу настолько, чтобы не продолжать свой собственный, когда считал его предпочтительным; и таким образом моя книга увеличилась в размере по сравнению с его и содержит гораздо больше материала.

Hail Night serene! thro' Thee where'er we turn
Our wond'ring Eyes, Heav'n's Lamps profusely burn;
And Stars unnumber'd all the Sky adorn.
But lo!—what's that I see appear?
It seems far off a pointed flame;
From Earthwards too the shining Meteor came:
How swift it climbs th' etherial Space!
And now it traverses each Sphere,
And seems some knowing Mind, familiar to the Place,
Dame, hand my Glass, the longest, strait prepare;
'Tis He—'tis Taylor's Soul, that travels there.
O stay! thou happy Spirit, stay,
And lead me on thro' all th' unbeaten Wilds of Day;
Where Planets in pure Streams of Ether driven,
Swim thro' the blue Expanse of Heav'n.
There let me, thy Companion, stray
From Orb to Orb, and now behold
Unnumber'd Suns, all Seas of molten Gold,
And trace each Comet's wandring Way.—

Снова погружайся в прозу, моя муза; ибо поэзия — не твоя стихия, так же как воздух — не стихия летучей рыбы; чьи полеты, как и твои, поэтому всегда коротки и тяжелы. —

СОВЕТ МОЛОДОМУ РЕМЕСЛЕННИКУ

[1748]

Моему другу, А. Б.:

Поскольку вы просили меня об этом, я пишу следующие советы, которые были полезны мне и могут, если их соблюдать, быть полезны вам.

Помните, что время — это деньги. Тот, кто может заработать десять шиллингов в день своим трудом и уходит гулять или сидит без дела половину этого дня, хотя тратит всего шесть пенсов во время своего развлечения или безделья, не должен считать это единственным расходом; он на самом деле потратил, или, скорее, выбросил, пять шиллингов сверх того.

Помните, что кредит — это деньги. Если человек оставляет свои деньги в моих руках после того, как срок их возврата истек, он дарит мне проценты или столько, сколько я могу извлечь из них за это время. Это составляет значительную сумму, когда у человека хороший и большой кредит и он хорошо им пользуется.

Помните, что деньги имеют плодовитую, порождающую природу. Деньги могут порождать деньги, а их потомство может порождать еще больше, и так далее. Пять шиллингов, пущенные в оборот, превращаются в шесть, пущенные снова — в семь и три пенса, и так далее, пока не превратятся в сто фунтов. Чем их больше, тем больше они производят при каждом обороте, так что прибыль растет все быстрее и быстрее. Тот, кто убивает свиноматку, уничтожает все ее потомство до тысячного колена. Тот, кто убивает крону, уничтожает все, что она могла бы произвести, даже десятки фунтов.

Помните, что шесть фунтов в год — это всего лишь грот в день. За эту малую сумму (которая может ежедневно растрачиваться незаметно либо на время, либо на расходы) человек с кредитом может, под свое собственное обеспечение, иметь постоянное владение и использование ста фунтов. Столько капитала, быстро оборачиваемого трудолюбивым человеком, приносит большую выгоду.

Помните эту поговорку: «Хороший плательщик — хозяин чужого кошелька». Тот, кто известен тем, что платит пунктуально и точно в обещанное время, может в любое время и по любому поводу собрать все деньги, которые его друзья могут выделить. Это иногда приносит большую пользу. После трудолюбия и бережливости ничто так не способствует возвышению молодого человека в мире, как пунктуальность и честность во всех его делах; поэтому никогда не держите заемные деньги ни на час дольше обещанного времени, чтобы разочарование не закрыло кошелек вашего друга навсегда.

Следует учитывать самые пустяковые действия, которые влияют на кредит человека. Звук вашего молотка в пять утра или девять вечера, услышанный кредитором, успокаивает его еще на шесть месяцев; но если он видит вас за бильярдным столом или слышит ваш голос в таверне, когда вы должны быть на работе, он присылает за своими деньгами на следующий день; требует их, прежде чем сможет получить, единой суммой.

Это показывает, кроме того, что вы помните о своих долгах; это заставляет вас выглядеть осторожным, а также честным человеком, и это еще больше увеличивает ваш кредит.

Остерегайтесь считать все, чем вы владеете, своим и жить соответственно. Это ошибка, в которую впадают многие люди, имеющие кредит. Чтобы предотвратить это, ведите точный учет в течение некоторого времени, как своих расходов, так и своих доходов. Если вы возьмете на себя труд сначала указывать детали, это даст хороший эффект: вы обнаружите, как удивительно малые, пустяковые расходы складываются в большие суммы, и поймете, что можно было и можно будет в будущем сэкономить, не вызывая никаких больших неудобств.

Короче говоря, путь к богатству, если вы его желаете, так же прост, как путь на рынок. Он зависит главным образом от двух слов: трудолюбие и бережливость; то есть не тратьте ни времени, ни денег, а используйте и то, и другое наилучшим образом. Без трудолюбия и бережливости ничего не выйдет, а с ними — все. Тот, кто получает все, что может, честно, и сохраняет все, что получает (за исключением необходимых расходов), несомненно, станет богатым, если то Существо, которое управляет миром, к которому все должны взирать за благословением на свои честные старания, не решит иначе в своем мудром провидении.

Старый ремесленник.

ДЖОРДЖУ УАЙТФИЛДУ

Филадельфия, 6 июля 1749 г.

Дорогой сэр

С момента вашего пребывания в Англии я получил два ваших любезных письма и ящик книг, которые нужно распределить. Мне доставляет огромное удовольствие слышать о вашем благополучии и о том, что вы намерены вскоре вернуться в Америку.

У нас здесь нет новостей, стоящих того, чтобы писать вам. Дело со зданием остается в прежнем состоянии, так как не было новых обращений в Ассамблею по этому поводу или чего-либо сделанного в результате предыдущего.

Я не получал никаких денег на ваш счет от г-на Танклина или из Бостона. Миссис Рид и другие ваши друзья здесь в целом здоровы и будут рады снова вас увидеть.

Я рад слышать, что у вас есть частые возможности проповедовать среди знати. Если вы сможете склонить их к доброй и образцовой жизни, удивительные перемены последуют в нравах низших слоев; ибо по примеру царя и т. д. На этом принципе действовал Конфуций, знаменитый восточный реформатор. Когда он увидел свою страну, погрязшую в пороке и торжествующем зле всех видов, он обратился сначала к вельможам; и, завоевав своим учением их для дела добродетели, простолюдины последовали за ними в огромном количестве. Мода оказывает удивительное влияние на человечество; и есть множество тех, кто, возможно, меньше боится оказаться в аду, чем выйти из моды. Наши самые западные реформации начинались с невежественной толпы; и когда многие из них были завоеваны, интерес и партийные взгляды привлекали мудрых и великих. Там, где можно использовать оба метода, реформации, вероятно, будут более быстрыми. О, если бы можно было найти какой-то метод, чтобы сделать их долговечными! Тот, кто откроет это, по моему мнению, будет заслуживать в десять тысяч раз больше, чем изобретатель долготы.

Моя жена и семья присоединяются к самым сердечным приветствиям вам и доброй миссис Уайтфилд.

Я, дорогой сэр, ваш очень любящий друг и самый обязанный покорный слуга

Бенджамин Франклин.

ПРЕДЛОЖЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ ОБРАЗОВАНИЯ ЮНОШЕСТВА В ПЕНСИЛЬВАНИИ

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: НАПЕЧАТАНО В ГОДУ MDCCXLIX

«Объявление читателю.

«Давно уже сожалели как о несчастье для юношества этой провинции, что у нас нет Академии, в которой они могли бы получить достижения регулярного образования. Следующая бумага с советами по формированию плана для этой цели настолько одобрена некоторыми общественно мыслящими джентльменами, которым она была передана в частном порядке, что они распорядились сделать ряд копий в печати и надлежащим образом распространить их, чтобы получить мнения и советы людей знания, понимания и опыта в этих вопросах; и решили использовать свой интерес и лучшие старания, чтобы схема, когда она будет завершена, постепенно претворялась в исполнение; в чем у них есть основания полагать, что они встретят сердечное согласие и помощь многих, кто желает добра своей стране. Те, кто склонен поддержать этот замысел своим советом, будь то относительно частей обучения, которые должны преподаваться, порядка изучения, метода преподавания, экономики школы или любого другого вопроса, важного для успеха предприятия, приглашаются сообщить свои мнения как можно скорее письмом, адресованным Б. Франклину, печатнику, в Филадельфии».

ПРЕДЛОЖЕНИЯ

Хорошее образование юношества почиталось мудрыми людьми во все века как вернейший фундамент счастья как частных семей, так и государств. Почти все правительства поэтому сделали его главным объектом своего внимания, чтобы основывать и наделять надлежащими доходами такие семинарии обучения, которые могли бы снабжать следующее поколение людьми, квалифицированными служить обществу с честью для себя и для своей страны.

Многие из первых поселенцев этих провинций были людьми, получившими хорошее образование в Европе, и их мудрости и умелому руководству мы обязаны значительной частью нашего нынешнего процветания. Но они были обременены делами и не могли успеть всё. Нынешнее поколение, как полагают, в целом не обладает равными способностями: ибо, хотя американской молодежи, как признают, не занимать способностей, даже самые лучшие из них требуют развития, поскольку с ними дело обстоит точно так же, как с самой лучшей почвой, которая, если ее не возделывать должным образом и не засевать полезными семенами, дает лишь густые сорняки.

Чтобы мы могли получить преимущества, вытекающие из приумножения знаний, и по мере возможности предотвратить пагубные последствия, которые повлекла бы за собой всеобщая необразованность среди нас, предлагаются следующие соображения по формированию плана образования молодежи Пенсильвании, а именно:

Предлагается,

чтобы некоторые лица, имеющие досуг и общественный дух, обратились за получением хартии, на основании которой они могли бы объединиться в корпорацию с правом основать Академию для обучения молодежи, управлять ею, нанимать учителей, устанавливать правила, принимать пожертвования, приобретать земли и т. д., а также время от времени пополнять свой состав другими лицами, которых они сочтут подходящими.

Чтобы члены корпорации считали своим удовольствием, а в некоторой степени и своим долгом, часто посещать Академию, поощрять и поддерживать молодежь, поддерживать и помогать учителям и всеми доступными им средствами способствовать полезности и репутации этого начинания; чтобы они смотрели на студентов в некотором роде как на своих детей, относились к ним с дружелюбием и привязанностью, а когда те хорошо себя вели, завершили обучение и собирались вступить в жизнь, усердно объединяли усилия и использовали все имеющиеся возможности, чтобы устроить их — будь то в делах, на службе, в браке или в любом другом деле для их блага, отдавая им предпочтение перед всеми другими лицами, даже равными по заслугам.

И если люди могут и часто испытывают такую тягу к разведению цветов, посадке, прививке, окулировке и тому подобному, что ради этого пренебрегают всеми другими развлечениями, почему бы нам не ожидать, что они приобретут вкус к более полезному возделыванию молодых умов? Томсон говорит:

"'Tis Joy to see the human Blossoms blow,
When infant Reason grows apace, and calls
For the kind Hand of an assiduous Care.
Delightful Task! to rear the tender Thought,
To teach the young Idea how to shoot;
To pour the fresh Instruction o'er the Mind,
To breathe th' enliv'ning Spirit, and to fix
The generous Purpose in the glowing Breast."

Чтобы для Академии было предоставлено здание, если не в самом городе, то в нескольких милях от него; местоположение высокое и сухое, и, если возможно, недалеко от реки, с садом, фруктовым садом, лугом и парой полей.

Чтобы здание было оснащено библиотекой (если в сельской местности; если в городе, могут подойти городские библиотеки), картами всех стран, глобусами, некоторыми математическими инструментами, аппаратурой для экспериментов по натурфилософии и механике; гравюрами всех видов, видами местностей, зданий, машин и т. д.

Чтобы ректор был человеком с хорошим пониманием, высокими моральными качествами, прилежным и терпеливым, сведущим в языках и науках, а также грамотным и чистым в речи и письме на английском языке; и чтобы у него были необходимые помощники-тьюторы.

Чтобы учащиеся, проживающие в пансионе, питались вместе, просто, умеренно и экономно.

Чтобы для поддержания здоровья, а также для укрепления и развития активности их тел, они часто упражнялись в беге, прыжках, борьбе, плавании и т. д.

Чтобы они носили особую одежду, отличающую их от другой молодежи, если Академия находится в городе или рядом с ним; среди прочих причин и для того, чтобы за их поведением можно было лучше наблюдать.

Что касается их занятий, было бы хорошо, если бы их могли обучить всему полезному и всему украшающему: но искусство долговечно, а время их коротко. Поэтому предлагается, чтобы они изучали те вещи, которые, скорее всего, будут наиболее полезными и наиболее украшающими, с учетом тех профессий, для которых они предназначены.

Всех следует научить писать красивым и беглым почерком, так как это полезно для всех. Вместе с этим можно изучить основы рисования путем копирования гравюр и некоторые первые принципы перспективы.

Арифметика, бухгалтерский учет и некоторые первые принципы геометрии и астрономии.

Английский язык можно преподавать через грамматику; при этом классикой должны стать некоторые из наших лучших писателей, такие как Тиллотсон, Аддисон, Поуп, Алджернон Сидни, «Письма Катона» и т. д.; стили, которые следует развивать в первую очередь, — это ясный и лаконичный. Также следует обучать чтению и правильному, отчетливому, выразительному произношению; не ровным тоном, который принижает природу, и не театральным, который ее преувеличивает.

Для формирования стиля их следует приучать писать друг другу письма, составлять краткие изложения прочитанного или пересказывать то же самое своими словами; рассказывать или записывать недавно прочитанные истории своими выражениями. Все это должно проверяться и исправляться тьютором, который должен приводить свои доводы, объяснять силу и значение слов и т. д.

Для формирования произношения их можно приучать к декламации, повторению речей, произнесению ораторских выступлений и т. д.; тьютор помогает при репетициях, обучая, советуя, исправляя их акцент и т. д.

Но если история станет постоянной частью их чтения, например, переводы греческих и римских историков, а также современные истории древней Греции и Рима и т. д., разве нельзя таким образом с пользой и удовольствием для студента привить почти все виды полезных знаний? Как например:

География — путем чтения с картами и требования указывать места, где происходили величайшие события, называть их старые и новые имена, границы, расположение, протяженность соответствующих стран и т. д.

Хронология — с помощью Хельвикуса или другого подобного автора, который позволит им сказать, когда произошли те события; какие правители были современниками, какие государства или знаменитые люди процветали в то время и т. д. Несколько основных эпох должны быть сначала хорошо закреплены в их памяти.

Древние обычаи, религиозные и гражданские, часто упоминаемые в истории, дадут повод для их объяснения; в чем очень помогут гравюры медалей, барельефов и древних памятников.

Мораль — путем рассуждения и постоянных наблюдений за причинами взлета или падения чьего-либо характера, состояния, власти и т. д., упомянутых в истории; преимуществами умеренности, порядка, бережливости, трудолюбия, настойчивости и т. д. Действительно, общая естественная склонность чтения хорошей истории должна заключаться в том, чтобы запечатлеть в умах молодежи глубокое впечатление о красоте и полезности добродетели всех видов, общественного духа, стойкости и т. д.

История покажет удивительные эффекты ораторского искусства в управлении, изменении и ведении за собой больших масс людей, армий, городов, наций. Когда умы молодежи будут поражены этим, тогда самое время дать им принципы этого искусства, которое они будут изучать со вкусом и прилежанием. Тогда их можно познакомить с лучшими образцами среди древних, особо указывая им на их достоинства. Поскольку современное политическое ораторское искусство в основном осуществляется пером и прессой, следует показать его преимущества перед древним в некоторых отношениях; например, то, что его эффекты более обширны, более долговечны и т. д.

История также даст частые возможности показать необходимость общественной религии, исходя из ее полезности для общества; преимущество религиозного характера среди частных лиц; вред суеверий и т. д., а также превосходство христианской религии над всеми другими, древними или современными.

История также даст повод распространиться о преимуществе гражданских порядков и конституций; о том, как люди и их собственность защищены путем объединения в общества и установления правительства; как их трудолюбие поощряется и вознаграждается, изобретаются искусства и жизнь становится более комфортной: преимущества свободы, вред распущенности, выгоды, проистекающие из хороших законов и надлежащего отправления правосудия и т. д. Таким образом, первые принципы здравой политики могут быть закреплены в умах молодежи.

По историческим поводам естественно будут возникать вопросы о правильном и неправильном, справедливости и несправедливости, которые можно предлагать молодежи для обсуждения в беседах и письменно. Когда они будут страстно желать победы ради сопутствующей ей похвалы, они начнут чувствовать потребность и осознавать пользу логики, или искусства рассуждения для открытия истины и аргументации для ее защиты и убеждения противников. Это было бы время познакомить их с принципами этого искусства. Гроций, Пуфендорф и некоторые другие авторы того же рода могут быть использованы в этих случаях для разрешения их споров. Публичные споры разогревают воображение, оттачивают прилежание и укрепляют природные способности.

Когда молодежи говорят, что великие люди, чьи жизни и деяния они читают в истории, говорили на двух лучших языках, которые когда-либо существовали, самых выразительных, богатых, красивых; и что лучшие сочинения, самые правильные композиции, самые совершенные произведения человеческого остроумия и мудрости написаны на этих языках, которые просуществовали века и будут существовать, пока есть люди; что никакой перевод не может воздать им должное или дать то удовольствие, которое находится при чтении оригиналов; что эти языки содержат всю науку; что один из них стал почти универсальным, будучи языком ученых людей во всех странах; что понимать их — это отличительное украшение и т. д., они могут тем самым загореться желанием изучать эти языки, и их прилежание в их освоении будет обострено. Всех, кто намерен заниматься богословием, следует обучать латыни и греческому; для медицины — латыни, греческому и французскому; для права — латыни и французскому; купцам — французскому, немецкому и испанскому: И хотя не всех следует принуждать изучать латынь, греческий или современные иностранные языки, ни одному из тех, кто имеет горячее желание их изучать, не следует отказывать; при этом их английский, арифметика и другие абсолютно необходимые занятия не должны быть запущены.

Если бы также читалась новая «Всемирная история», она дала бы связное представление о человеческих делах, насколько это возможно, за чем должны следовать лучшие современные истории, в частности нашей метрополии; затем этих колоний; что должно сопровождаться наблюдениями об их возникновении, росте, пользе для Великобритании, поощрениях, препятствиях и т. д., средствах сделать их процветающими, обеспечить их свободы и т. д.

Вместе с историей людей, времен и наций следует читать в подходящие часы или дни некоторые из лучших историй природы, что было бы не только восхитительно для молодежи и снабдило бы их материалом для их писем и т. д., как и другая история, но впоследствии принесло бы им большую пользу, будь они купцами, ремесленниками или священниками; позволяя первым лучше понимать многие товары, лекарства и т. д.; вторым — улучшить свое ремесло или торговлю с помощью новых смесей, материалов и т. д., а последним — украсить свои проповеди прекрасными сравнениями и укрепить их новыми доказательствами Божественного Провидения. Разговор всех от этого улучшится, так как часто возникают случаи делать естественные наблюдения, которые поучительны, приятны и занимательны почти в любой компании. Естественная история также даст возможности для введения многих наблюдений, касающихся сохранения здоровья, которые впоследствии могут быть очень полезны. Арбетнот о воздухе и пище, Санкториус о потоотделении, Лемери о продуктах питания и некоторые другие могут быть прочитаны сейчас, и очень небольшое объяснение сделает их достаточно понятными для молодежи.

Пока они читают естественную историю, нельзя ли обучать и практиковать немного садоводства, посадки, прививки, окулировки и т. д., а время от времени совершать экскурсии на соседние плантации лучших фермеров, наблюдая за их методами и рассуждая о них для просвещения молодежи? Улучшение сельского хозяйства полезно для всех, и мастерство в нем ни для кого не является унижением.

История торговли, изобретения искусств, возникновения мануфактур, прогресса торговли, изменения ее центров, с причинами, основаниями и т. д. также может быть сделана занимательной для молодежи и будет полезна всем. И это, вместе с описаниями в другой истории колоссальной силы и эффекта двигателей и машин, используемых на войне, естественно вызовет желание обучиться механике и узнать принципы того искусства, с помощью которого слабые люди совершают такие чудеса, экономится труд, ускоряется производство и т. д. Это будет время показать им гравюры древних и современных машин, объяснить их, дать возможность скопировать их и прочитать лекции по механической философии.

Со всем этим следует постоянно внушать и развивать ту доброжелательность ума, которая проявляется в поиске и использовании каждой возможности служить и оказывать услуги; и является основой того, что называется хорошим воспитанием; весьма полезным для обладателя и наиболее приятным для всех.

Идея того, что такое истинная заслуга, также должна часто представляться молодежи, объясняться и запечатлеваться в их умах как состоящая в склонности, соединенной со способностью служить человечеству, своей стране, друзьям и семье; каковую способность (с Божьего благословения) можно приобрести или значительно увеличить истинным обучением; и это действительно должно быть великой целью и концом всякого обучения.

ИДЕЯ АНГЛИЙСКОЙ ШКОЛЫ

Набросано для рассмотрения попечителями Филадельфийской академии [1751]

Ожидается, что каждый ученик, принимаемый в эту школу, должен по крайней мере уметь произносить и делить на слоги при чтении, а также писать разборчивым почерком. Никто не принимается в возрасте до [число] лет.

ПЕРВЫЙ ИЛИ НИЗШИЙ КЛАСС

Пусть первый класс изучает правила английской грамматики, и в то же время пусть будет проявлена особая забота об улучшении их орфографии. Возможно, последнее лучше всего делать путем объединения учеников в пары, ставя вместе двоих, наиболее равных в своем правописании; пусть они соревнуются за победу, каждый предлагая другому по десять слов каждый день для написания. Тот, кто правильно напишет больше слов другого, является победителем в этот день; тот, кто является победителем большее количество дней в месяце, получает приз — довольно красивую книгу какого-либо рода, полезную в их будущих занятиях. Этот метод чрезвычайно фиксирует внимание детей на орфографии слов и делает их хорошими грамотеями очень рано. Позор для человека быть настолько невежественным в этом маленьком искусстве в своем собственном языке, чтобы постоянно путать слова с похожим звучанием и разным значением; осознание этого недостатка делает некоторых людей, в остальном обладающих хорошими знаниями и пониманием, несклонными писать даже обычное письмо.

Пусть отрывки, читаемые учениками в этом классе, будут короткими, такими как басни Кроксолла и маленькие рассказы. При задании урока пусть он будет прочитан им; пусть значение трудных слов в нем будет объяснено им, и пусть они сами проработают его, прежде чем их вызовут читать учителю или помощнику; который должен проявить особую заботу о том, чтобы они не читали слишком быстро и чтобы они должным образом соблюдали остановки и паузы. Для их использования можно составить словарь наиболее часто встречающихся трудных слов с объяснениями; и они могли бы ежедневно заучивать наизусть несколько таких слов и объяснений, что немного потренировало бы их память; или, по крайней мере, они могли бы записывать их количество в небольшую книгу для этой цели, что помогло бы закрепить значение этих слов в их умах и в то же время снабдило бы каждого маленьким словарем для будущего использования.

ВТОРОЙ КЛАСС

обучать чтению с вниманием и с правильными модуляциями голоса, в соответствии с чувствами и предметом.

Некоторые короткие отрывки, не превышающие по длине «Спектейтор», должны быть даны этому классу в качестве уроков (и некоторые из более легких «Спектейторов» были бы очень подходящими для этой цели). Эти уроки можно задавать на ночь в качестве заданий, чтобы ученики изучали их к утру. Затем пусть от них требуется дать отчет, во-первых, о частях речи и построении одного или двух предложений; это заставит их часто обращаться к своей грамматике и закрепить ее основные правила в памяти. Затем — о намерении писателя или цели отрывка; значении каждого предложения и каждого необычного слова. Это рано познакомило бы их со значением и силой слов и дало бы им ту самую необходимую привычку читать с вниманием.

Затем учитель должен прочитать отрывок с правильными модуляциями голоса, должным акцентом и подходящим действием, где действие требуется; и побудить молодежь подражать его манере.

Там, где автор использовал выражение не самое лучшее, пусть оно будет указано; и пусть его достоинства будут особо отмечены для молодежи.

Пусть уроки для чтения будут разнообразными, чтобы молодежь могла познакомиться с хорошими стилями всех видов в прозе и стихах, а также с правильной манерой чтения каждого вида. Иногда хорошо рассказанная история, отрывок из проповеди, речь генерала своим солдатам, речь в трагедии, какая-то часть комедии, ода, сатира, письмо, белый стих, гудибрастический, героический и т. д. Но пусть такие уроки для чтения будут выбраны, которые содержат некоторое полезное наставление, благодаря чему понимание или мораль молодежи могут в то же время быть улучшены.

Требуется, чтобы они сначала изучили и поняли уроки, прежде чем их заставят читать их должным образом, для чего у каждого мальчика должен быть английский словарь, чтобы помочь ему преодолеть трудности. Когда наши мальчики читают нам по-английски, мы склонны воображать, что они понимают то, что читают, потому что мы понимаем, и потому что это их родной язык. Но они часто читают, как говорят попугаи, зная мало или ничего о значении. И невозможно, чтобы читатель придал должную модуляцию своему голосу и произносил правильно, если его понимание не идет впереди его языка и не делает его хозяином чувства. Приучение мальчиков читать вслух то, что они сначала не понимают, является причиной тех ровных тонов, столь обычных среди читателей, которые, однажды привыкнув к ним, они находят такими трудными для исправления: благодаря чему среди пятидесяти читателей мы едва ли находим одного хорошего. Из-за отсутствия хорошего чтения произведения, опубликованные с целью повлиять на умы людей для их собственной или общественной пользы, теряют половину своей силы. Если бы в округе был хотя бы один хороший читатель, публичный оратор мог бы быть услышан по всей нации с теми же преимуществами и иметь тот же эффект на свою аудиторию, как если бы они стояли в пределах досягаемости его голоса.

ТРЕТИЙ КЛАСС

обучать говорить правильно и изящно, что близко к хорошему чтению и естественно следует за ним в занятиях молодежи. Пусть ученики этого класса начнут с изучения элементов риторики по какой-либо краткой системе, чтобы быть в состоянии дать отчет о наиболее обычных тропах и фигурах. Пусть все их плохие привычки речи, все нарушения хорошей грамматики, все испорченные или иностранные акценты и все неправильные фразы будут указаны им. Короткие речи из римской или другой истории, или из наших парламентских дебатов, можно заучивать наизусть и произносить с соответствующим действием и т. д. Речи и сцены из наших лучших трагедий и комедий (избегая всего, что могло бы повредить морали молодежи) можно также заучивать на память, и мальчиков упражнять в их произнесении или разыгрывании; проявляя большую заботу о формировании их манеры по самым верным образцам.

Для их дальнейшего совершенствования и чтобы немного разнообразить их занятия, пусть они теперь начнут читать историю, после того как выучат наизусть краткую таблицу основных эпох в хронологии. Они могут начать с «Древней и римской истории» Роллена и продолжать в подходящие часы, по мере прохождения последующих классов, с лучшими историями нашей собственной нации и колоний. Пусть среди мальчиков будет возбуждено соревнование путем еженедельной выдачи небольших призов или других небольших поощрений тем, кто способен дать лучший отчет о том, что они прочитали, касательно времен, мест, имен лиц и т. д. Это заставит их читать с вниманием и хорошо запечатлеть историю в своей памяти. Делая замечания по истории, учитель будет иметь прекрасные возможности для внушения наставлений различного рода и улучшения морали, а также понимания молодежи.

Естественную и механическую историю, содержащуюся в «Зрелище природы», можно также начать в этом классе и продолжить в последующих классах по другим книгам того же рода: ибо после знания долга этот вид знания, безусловно, является наиболее полезным, а также наиболее занимательным. Купец может благодаря этому лучше понимать многие товары в торговле; ремесленник — улучшить свое дело с помощью новых инструментов, смесей и материалов; и часто даются намеки на новые производства или новые методы улучшения земли, которые могут быть предприняты с большой выгодой для страны.

ЧЕТВЕРТЫЙ КЛАСС

обучать композиции. Хорошее написание на своем собственном языке — это следующее необходимое достижение после хорошей речи. Дело учителя чистописания — позаботиться о том, чтобы мальчики делали красивые знаки и располагали их прямо и ровно в строках: но формировать их стиль и даже заботиться о том, чтобы знаки препинания и заглавные буквы были правильно расставлены, — это часть работы учителя английского языка. Мальчиков следует приучать писать друг другу письма о любых обычных событиях и на различные темы, воображаемые дела и т. д., содержащие маленькие истории, отчеты об их недавнем чтении, какие части авторов им нравятся и почему; письма с поздравлениями, комплиментами, просьбами, благодарностями, рекомендациями, увещеваниями, утешениями, увещеваниями, извинениями и т. д. В них их следует учить выражать себя ясно, лаконично и естественно, без надуманных слов или высокопарных фраз. Все их письма должны проходить через руки учителя, который должен указывать на ошибки, советовать исправления и хвалить то, что он находит правильным. Некоторые из лучших писем, опубликованных на нашем языке, такие как сэра Уильяма Темпла, те, что Поупа и его друзей, и некоторые другие, могут быть поставлены перед молодежью в качестве образцов, их достоинства указаны и объяснены учителем, а сами письма переписаны учеником.

«Этические элементы» доктора Джонсона или Первые принципы морали могут теперь читаться учениками и объясняться учителем, чтобы заложить прочный фундамент добродетели и благочестия в их умах. И поскольку этот класс продолжает чтение истории, пусть они теперь в подходящие часы получают некоторое дальнейшее наставление по хронологии и в той части географии (от учителя математики), которая необходима для понимания карт и глобусов. Их также следует познакомить с современными названиями мест, которые они находят упомянутыми у древних авторов. Упражнения по хорошему чтению и правильной речи продолжаются в подходящее время.

ПЯТЫЙ КЛАСС

Чтобы улучшить молодежь в композиции, они могут теперь, помимо продолжения написания писем, начать писать маленькие эссе в прозе, а иногда и в стихах, не для того, чтобы сделать их поэтами, а по той причине, что ничто так быстро не знакомит юношу с разнообразием выражений, как необходимость поиска таких слов и фраз, которые соответствовали бы размеру, звучанию и рифме стиха и в то же время хорошо выражали чувство. Эти эссе должны проходить под наблюдением учителя, который укажет на их ошибки и заставит автора их исправить. Там, где суждение еще недостаточно зрелое для формирования новых эссе, пусть будут даны чувства «Спектейтора» и потребовано облечь их в собственные слова ученика; или обстоятельства какой-либо хорошей истории, чтобы ученик нашел выражение. Пусть их иногда приучают сокращать абзац многословного автора, иногда расширять или усиливать то, что написано более сжато. А теперь пусть «Ноэтика» доктора Джонсона, или Первые принципы человеческого знания, содержащие логику, или искусство рассуждения и т. д., будут прочитаны молодежью, а трудности, которые могут у них возникнуть, объяснены учителем. Чтение истории и упражнения по хорошему чтению и правильной речи продолжаются.

ШЕСТОЙ КЛАСС

В этом классе, помимо продолжения занятий предыдущего, по истории, риторике, логике, моральной и естественной философии, могут быть прочитаны и объяснены лучшие английские авторы; такие как Тиллотсон, Милтон, Локк, Аддисон, Поуп, Свифт, более высокие статьи в «Спектейторе» и «Гардиане», лучшие переводы Гомера, Вергилия и Горация, «Телемака», «Путешествий Кира» и т. д.

Раз в год пусть проводятся публичные упражнения в зале, в присутствии попечителей и граждан. Тогда пусть красивые позолоченные книги будут выданы в качестве призов тем мальчикам, которые выделяются и превосходят других в любой области обучения, делая три степени сравнения; выдавая лучший приз тому, кто выступает лучше всех; менее ценный — тому, кто следует за лучшим; и другой — третьему. Похвалы, поощрения и советы остальным; поддерживая их надежды, что прилежанием они могут преуспеть в другой раз. Имена тех, кто получает призы, должны ежегодно печататься в списке.

Часы каждого дня должны быть разделены и распределены таким образом, чтобы некоторые классы могли быть с учителем чистописания, улучшая свой почерк, другие — с учителем математики, изучая арифметику, счета, географию, использование глобусов, рисование, механику и т. д.; в то время как остальные находятся в английской школе под присмотром учителя английского языка.

Таким образом обученная молодежь выйдет из этой школы подготовленной к изучению любого дела, призвания или профессии, кроме тех, где требуются языки; и хотя они не знакомы ни с каким древним или иностранным языком, они будут владеть своим собственным, что имеет более непосредственную и общую пользу; и при этом достигнут многих других ценных навыков; время, обычно затрачиваемое на приобретение этих языков, часто без успеха, здесь используется для закладки такого фундамента знаний и способностей, который, будучи должным образом улучшен, может квалифицировать их для прохождения и исполнения различных должностей гражданской жизни с выгодой и репутацией для себя и страны.

Б. Ф.

КЭДВАЛЛАДЕРУ КОЛДЕНУ, ЭСКВАЙРУ, В НЬЮ-ЙОРК

Передано г-ну Коллинсону

[Филадельфия] 1751 г.

Сэр,

Я прилагаю ответы, которые позволяет мне сделать моя нынешняя спешка в делах, на основные вопросы, содержащиеся в Вашем письме от 28-го числа текущего месяца, и прошу позволения отослать Вас к последней статье в печатном сборнике моих работ для дальнейшего объяснения разницы между тем, что называется электриками per se, и неэлектриками. Когда у Вас будет время прочитать и обдумать эти статьи, я постараюсь провести любые новые эксперименты, которые Вы предложите, и которые, как Вы думаете, могут пролить дальнейший свет или принести удовлетворение любому из нас; и буду очень признателен Вам за такие замечания, возражения и т. д., которые могут у Вас возникнуть.

Я забыл, писал ли я Вам, что я расплавил латунные булавки и стальные иглы, инвертировал полюса магнитной иглы, придал магнетизм и полярность иглам, которые их не имели, и воспламенил сухой порох электрической искрой. У меня есть пять бутылок, содержащих по 8 или 9 галлонов каждая, две из которых, заряженные, достаточны для этих целей: но я могу заряжать и разряжать их все вместе. Нет границ (кроме тех, что создают расходы и труд) силе, которую человек может поднять и использовать в электрическом плане: ибо бутылку можно добавлять к бутылке in infinitum, и все объединять и разряжать вместе как одну, сила и эффект пропорциональны их количеству и размеру. Величайшие известные эффекты обычной молнии, я думаю, без особого труда могут быть превзойдены таким образом, во что несколько лет назад нельзя было поверить, и даже сейчас многим может показаться немного экстравагантным предполагать. Так что мы вышли за пределы мастерства двухлетних чертей Рабле, которые, как он юмористически говорит, научились только немного греметь и сверкать вокруг кочана капусты.

Я с искренним уважением, Ваш покорный слуга, Б. Франклин.

ВЫСЫЛКА ПРЕСТУПНИКОВ В КОЛОНИИ

[Из «Пенсильванской газеты», 9 мая 1751 г.]

Издателям «Газеты»

Из отрывка в одной из ваших недавних газет я понимаю, что правительство на родине не позволит нашим заблуждающимся Ассамблеям принять какой-либо закон для предотвращения или воспрепятствования ввозу осужденных из Великобритании, по этой доброй причине: «Что такие законы противоречат общественной пользе, поскольку они имеют тенденцию препятствовать улучшению и хорошему заселению колоний».

Такая нежная родительская забота нашей метрополии о благополучии своих детей взывает к самым высоким ответам благодарности и долга. Каждый должен это осознавать: но говорят, что в наших нынешних обстоятельствах нам абсолютно невозможно сделать такие, которые были бы адекватны этой милости. Я признаю это; но, тем не менее, давайте приложим усилия. Это кое-что — показать благодарное расположение.

В некоторых необитаемых частях этих провинций есть множество этих ядовитых рептилий, которых мы называем гремучими змеями; преступники-осужденные с начала мира: их, всякий раз, когда мы встречаем, мы предаем смерти, в силу старого закона: «Ты будешь поражать его в голову». Но поскольку это кровавый закон и может показаться слишком жестоким; и поскольку, как бы ни были вредны эти существа у нас, они, возможно, могут изменить свою природу, если изменят климат; я бы смиренно предложил, чтобы этот общий смертный приговор был заменен на ссылку.

Весной года, когда они впервые выползают из своих нор, они слабы, тяжелы, медлительны и легко ловимы; и если бы за голову была назначена небольшая награда, несколько тысяч можно было бы собирать ежегодно и отправлять в Британию. Там я предложил бы тщательно распределить их в Сент-Джеймсском парке, в Спринг-Гарденс и других местах развлечений вокруг Лондона; в садах всей знати и джентри по всей нации; но особенно в садах премьер-министров, лордов торговли и членов парламента; ибо им мы обязаны наиболее особенно.

Нет такой человеческой схемы, которая была бы настолько совершенна, чтобы против нее нельзя было возразить некоторыми неудобствами: однако, когда удобства значительно перевешивают, схема считается рациональной и пригодной для исполнения. Таким образом, неудобства были выдвинуты против того доброго и мудрого акта парламента, в силу которого все Ньюгейты и темницы Британии опустошаются в колонии. Было сказано, что эти воры и злодеи, введенные среди нас, портят мораль молодежи в окрестностях, которые их принимают, и совершают много ужасных преступлений: но пусть частные интересы не препятствуют общественной пользе. Наша мать знает, что для нас лучше. Что такое небольшое взломство, кража в магазине или разбой на большой дороге; что такое сын, время от времени развращенный и повешенный, дочь, обесчещенная и зараженная, жена, зарезанная, горло мужа, перерезанное, или мозг ребенка, выбитый топором, по сравнению с этим «улучшением и хорошим заселением колоний»!

Таким образом, возможно, можно возразить против моей схемы, что гремучая змея — вредное существо, и что изменение ее природы с климатом — лишь предположение, еще не подтвержденное достаточными фактами. Что тогда? Разве пример не более распространен, чем наставление? И не могут ли честные грубые британские джентри, благодаря знакомству с этими рептилиями, научиться ползать, и вкрадываться, и пускать слюни, и извиваться в должности (и, возможно, отравлять тех, кто стоит у них на пути) — качества, приносящие немалую выгоду придворным! По сравнению с которыми «улучшением и общественной пользой», что такое ребенок, время от времени убиваемый их ядовитым укусом, ... или даже любимая комнатная собачка?

Я бы только добавил, что этот вывоз преступников в колонии можно рассматривать как торговлю, а также в свете милости. Теперь всякая торговля подразумевает отдачу: справедливость требует ее: без нее не может быть торговли. И гремучие змеи кажутся наиболее подходящей отдачей за человеческих змей, присланных нам нашей метрополией. В этом, однако, как и в любой другой отрасли торговли, она будет иметь преимущество перед нами. Она пожнет равные выгоды без равного риска неудобств и опасностей. Ибо гремучая змея предупреждает, прежде чем совершить свое зло; чего не делает осужденный. Я

Ваш и т. д. Американ.

НАБЛЮДЕНИЯ

КАСАЮЩИЕСЯ РОСТА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, ЗАСЕЛЕНИЯ СТРАН И Т. Д.

Written in Pensilvania, 1751[39]

1. Таблицы пропорции браков к рождениям, смертей к рождениям, браков к числу жителей и т. д., составленные на основе наблюдений, сделанных по счетам смертности, крещений и т. д. густонаселенных городов, не подойдут для стран; также не подойдут таблицы, составленные на основе наблюдений, сделанных в полностью заселенных старых странах, таких как Европа, для новых стран, таких как Америка.

2. Ибо люди увеличиваются пропорционально количеству браков, а оно больше пропорционально легкости и удобству содержания семьи. Когда семьи можно легко содержать, больше людей вступают в брак и раньше в жизни.

3. В городах, где все ремесла, занятия и должности заполнены, многие откладывают брак до тех пор, пока не увидят, как нести расходы на семью; которые в городах больше, так как роскошь более распространена: многие живут одинокими всю жизнь и остаются слугами в семьях, подмастерьями в ремеслах и т. д.; следовательно, города не пополняют себя жителями путем естественного воспроизводства; смертей больше, чем рождений.

4. В полностью заселенных странах дело должно обстоять почти так же; все земли заняты и улучшены до предела; те, кто не может получить землю, должны работать на других, у кого она есть; когда рабочих много, их заработная плата будет низкой; при низкой заработной плате семья содержится с трудом; эта трудность удерживает многих от брака, которые поэтому долго остаются слугами и одинокими. Только когда города берут пополнение людей из сельской местности и тем самым освобождают немного больше места в сельской местности, брак там немного больше поощряется, и рождения превышают смерти.

5. Европа в целом полностью заселена земледельцами, мануфактурщиками и т. д., и поэтому не может сейчас сильно увеличиться в людях: Америка в основном занята индейцами, которые существуют в основном охотой. Но поскольку охотник, из всех людей, требует наибольшего количества земли, откуда черпать свое пропитание (земледелец существует на гораздо меньшем, садовник — на еще меньшем, а мануфактурщик требует меньше всего), европейцы нашли Америку настолько полностью заселенной, насколько это было возможно охотниками; однако эти, имея большие территории, легко были убеждены расстаться с частями территории в пользу новых пришельцев, которые не сильно мешали туземцам в охоте и снабжали их многими вещами, в которых они нуждались.

6. Земля, будучи таким образом в изобилии в Америке и настолько дешевой, что рабочий человек, который понимает земледелие, может за короткое время сэкономить достаточно денег, чтобы купить кусок новой земли, достаточный для плантации, на которой он может содержать семью, такие не боятся вступать в брак; ибо, если они даже смотрят достаточно далеко вперед, чтобы подумать о том, как их дети, когда вырастут, будут обеспечены, они видят, что больше земли можно получить по столь же легким ценам, учитывая все обстоятельства.

7. Отсюда браки в Америке более общие и более ранние, чем в Европе. И если там считается, что на 100 человек приходится только один брак в год, возможно, мы можем здесь считать два; и если в Европе у них только 4 рождения на брак (многие из их браков поздние), мы можем здесь считать 8, из которых, если половина вырастает, а наши браки совершаются, считая один с другим в 20 лет, наши люди должны по крайней мере удваиваться каждые 20 лет.

8. Но несмотря на этот рост, настолько обширна территория Северной Америки, что потребуется много веков, чтобы заселить ее полностью; и, пока она не будет полностью заселена, труд никогда не будет здесь дешевым, где никто долго не остается рабочим для других, а получает плантацию свою собственную, никто долго не остается подмастерьем в ремесле, а идет среди тех новых поселенцев и начинает работать на себя и т. д. Отсюда труд не дешевле сейчас в Пенсильвании, чем он был 30 лет назад, хотя столько тысяч рабочих людей было ввезено.

9. Опасность, следовательно, того, что эти колонии будут мешать своей метрополии в торговле, зависящей от труда, мануфактурах и т. д., слишком отдаленна, чтобы требовать внимания Великобритании.

10. Но пропорционально росту колоний растет огромный спрос на британские мануфактуры, славный рынок, полностью находящийся во власти Британии, на котором иностранцы не могут мешать, который увеличится в короткое время даже сверх ее возможности снабжать, хотя вся ее торговля должна была бы быть с ее колониями: поэтому Британия не должна слишком сильно ограничивать мануфактуры в своих колониях. Мудрая и добрая мать не будет этого делать. Угнетать — значит ослаблять, а ослабление детей ослабляет всю семью.

11. Кроме того, если мануфактуры Британии (из-за американских требований) поднимутся слишком высоко в цене, иностранцы, которые могут продавать дешевле, вытеснят ее купцов с иностранных рынков; иностранные мануфактуры будут тем самым поощряться и увеличиваться, и, следовательно, иностранные нации, возможно, ее соперники в силе, станут более густонаселенными и более могущественными; в то время как ее собственные колонии, удерживаемые слишком низко, неспособны помочь ей или добавить к ее силе.

12. Это необоснованное мнение, что трудом рабов Америка может, возможно, соперничать в дешевизне мануфактур с Британией. Труд рабов никогда не может быть здесь таким дешевым, как труд рабочих людей в Британии. Любой может это вычислить. Процент на деньги в колониях от 6 до 10 процентов. Рабы один с другим стоят 30 фунтов стерлингов за голову. Считайте тогда процент на первую покупку раба, страховку или риск на его жизнь, его одежду и питание, расходы на его болезнь и потерю времени, потерю от его пренебрежения делами (пренебрежение естественно для человека, который не должен получать выгоду от своей собственной заботы или прилежания), расходы на надсмотрщика, чтобы заставить его работать, и его воровство время от времени, почти каждый раб по природе является вором, и сравните общую сумму с заработной платой мануфактурщика по железу или дереву в Англии, вы увидите, что труд там гораздо дешевле, чем он когда-либо может быть здесь с помощью негров. Почему тогда американцы будут покупать рабов? Потому что рабов можно держать столько, сколько человек пожелает или имеет потребность в их труде; в то время как наемные люди постоянно покидают своих хозяев (часто в разгар его дел) и начинают работать на себя. — См. 8.

13. Поскольку рост численности населения зависит от поощрения браков, следующие факторы должны приводить к сокращению нации, а именно: 1. Завоевание; ибо завоеватели будут захватывать столько должностей и взимать столько дани или прибыли с труда покоренных, сколько необходимо для поддержания их нового положения, и это, уменьшая средства к существованию коренных жителей, препятствует их вступлению в браки и тем самым постепенно сокращает их численность, в то время как число чужеземцев растет. 2. Потеря территории. Так, британцы, будучи вытесненными в Уэльс и скученными на бесплодной земле, недостаточной для прокормления такого большого числа людей, сокращались до тех пор, пока их численность не пришла в соответствие с объемом производимых продуктов, в то время как саксы множились на оставленных ими землях, пока остров не наполнился англичанами. И если бы англичане были сейчас вытеснены в Уэльс каким-либо иностранным народом, через несколько лет в Британии осталось бы не больше англичан, чем сейчас людей в Уэльсе. 3. Потеря торговли. Экспортируемые промышленные товары обеспечивают средствами к существованию множество людей в других странах, которые благодаря этому могут вступать в брак и растить семьи. Если нация лишится какой-либо отрасли торговли и для людей, занятых в этой отрасли, не найдется нового применения, она вскоре лишится и такого же числа людей. 4. Потеря продовольствия. Предположим, у нации есть рыболовство, которое не только обеспечивает работой большое число людей, но и делает пищу и средства к существованию более дешевыми. Если другая нация станет хозяйкой морей и воспрепятствует рыболовству, население будет сокращаться по мере того, как потеря работы и дороговизна продовольствия будут затруднять содержание семьи. 5. Плохое управление и отсутствие гарантий собственности. Люди не только покидают такую страну и, поселяясь за границей, сливаются с другими народами, теряют свой родной язык и становятся иностранцами, но, поскольку трудолюбие оставшихся не поощряется, количество средств к существованию в стране уменьшается, а содержание семьи становится более трудным. Так, высокие налоги способствуют сокращению населения. 6. Ввоз рабов. Негры, привезенные на английские сахарные острова, значительно сократили там число белых; бедняки из-за этого лишаются работы, в то время как несколько семей приобретают огромные состояния, которые они тратят на иностранную роскошь и воспитание своих детей в привычке к этой роскоши; тот же доход, который мог бы прокормить 100 человек, требуется для содержания одного. Белые, имеющие рабов, не трудясь, слабеют и поэтому не столь плодовиты; рабы же, работая слишком тяжело и плохо питаясь, подрывают свое здоровье, и смертность среди них превышает рождаемость, так что требуется постоянный приток из Африки. Северные колонии, имеющие мало рабов, прирастают белыми. Рабы также портят семьи, которые их используют; белые дети становятся гордыми, испытывают отвращение к труду и, воспитываясь в праздности, оказываются неспособными добывать средства к жизни своим трудом.

14. Отсюда, правителя, который приобретает новую территорию, если он находит ее пустой или переселяет туземцев, чтобы дать место своему народу; законодателя, который принимает эффективные законы для развития торговли, увеличения занятости, улучшения земли путем более качественной обработки, обеспечения продовольствием через рыболовство, защиты собственности и т. д.; и человека, который изобретает новые ремесла, искусства или производства, или новые улучшения в сельском хозяйстве, можно по праву назвать отцами своей нации, поскольку они являются причиной рождения множества людей благодаря поощрению браков.

15. Что касается привилегий, предоставляемых состоящим в браке (таких как Jus trium Liberorum у римлян), они могут ускорить заселение страны, опустошенной войной или эпидемией, или имеющей свободные территории, но не могут увеличить население сверх средств, предусмотренных для их пропитания.

16. Иностранная роскошь и ненужные промышленные товары, ввозимые и используемые в нации, по той же логике увеличивают население той нации, которая их поставляет, и уменьшают население нации, которая их потребляет. Законы, следовательно, которые предотвращают такой импорт и, напротив, поощряют экспорт промышленных товаров для потребления в иностранных государствах, можно назвать (по отношению к народу, который их создает) порождающими законами, так как, увеличивая средства к существованию, они поощряют брак. Такие законы также укрепляют страну вдвойне: увеличивая собственное население и уменьшая население соседей.

17. Некоторые европейские нации благоразумно отказываются потреблять промышленные товары из Ост-Индии: им следовало бы также запретить их своим колониям; ибо выгода для купца не идет ни в какое сравнение с потерей, которую при этом несет нация в людях.

18. Домашняя роскошь у знати увеличивает число занятых ею ремесленников, которых много, и лишь ведет к сокращению семей, которые ей предаются, которых мало. Чем выше обычные модные расходы любого сословия, тем осторожнее они относятся к браку. Поэтому роскошь никогда не следует допускать до того, чтобы она стала обычным явлением.

19. Большой прирост потомства в отдельных семьях не всегда объясняется большей природной плодовитостью, но иногда примерами трудолюбия глав семей и трудовым воспитанием, благодаря чему дети могут лучше обеспечить себя, а их ранние браки поощряются перспективой хорошего пропитания.

20. Если, следовательно, в нашей нации есть секта, которая считает бережливость и трудолюбие религиозным долгом и воспитывает в них своих детей больше, чем это обычно делают другие, такая секта должна, следовательно, увеличиваться естественным путем больше, чем любая другая секта в Британии.

21. Ввоз иностранцев в страну, которая имеет столько жителей, сколько могут выдержать нынешние рабочие места и продовольственные ресурсы, в конечном итоге не приведет к увеличению населения; если только приезжие не обладают большим трудолюбием и бережливостью, чем коренные жители, и тогда они добудут больше средств к существованию и приумножатся в стране, но постепенно вытеснят коренных жителей. Также нет необходимости ввозить иностранцев, чтобы заполнить случайную пустоту в стране; ибо такая пустота (если законы хороши, см. 14, 16) вскоре будет заполнена естественным путем. Кто может сейчас найти пустоту, образовавшуюся в Швеции, Франции или других воинственных нациях из-за чумы героизма 40 лет назад; во Франции — из-за изгнания протестантов; в Англии — из-за заселения ее колоний; или в Гвинее — из-за 100-летнего вывоза рабов, который почернил половину Америки? Редкость жителей в Испании объясняется национальной гордостью, праздностью и другими причинами, а не изгнанием мавров или созданием новых поселений.

22. Короче говоря, нет предела плодовитой природе растений или животных, кроме того, который создается их скученностью и вмешательством в средства к существованию друг друга. Если бы поверхность Земли была свободна от других растений, она могла бы постепенно быть засеяна и покрыта только одним видом; как, например, фенхелем; и если бы она была пуста от других обитателей, она могла бы за несколько веков быть заселена только одной нацией; как, например, англичанами. Так, предполагается, что сейчас в Северной Америке проживает более одного миллиона английских душ (хотя считается, что через море было привезено едва ли 80 000), и все же, возможно, в Британии их не стало меньше, а скорее даже больше, благодаря занятости, которую колонии предоставляют производителям на родине. Этот миллион, удваиваясь, допустим, всего раз в 25 лет, через столетие будет больше, чем население Англии, и наибольшее число англичан будет по эту сторону океана. Какое приращение мощи Британской империи на море и на суше! Какой рост торговли и мореплавания! Какое количество кораблей и моряков! Мы здесь всего немногим более 100 лет, и все же сила наших каперов в последней войне, вместе взятых, была больше, как в людях, так и в пушках, чем сила всего британского флота во времена королевы Елизаветы. Насколько же важным делом для Британии является нынешний договор об установлении границ между ее колониями и французами, и как осторожна она должна быть в обеспечении достаточного пространства, поскольку от пространства зависит так много в росте ее населения.

23. В конце концов, хорошо управляемая нация подобна полипу; отнимите конечность, ее место вскоре будет восполнено; разрежьте его пополам, и каждая недостающая часть быстро вырастет из оставшейся. Таким образом, если у вас достаточно места и средств к существованию, как вы можете, разделив, сделать десять полипов из одного, так вы можете из одной сделать десять наций, одинаково густонаселенных и могущественных; или, скорее, увеличить нацию в десять раз по численности и силе.

И поскольку отряды англичан из Британии, отправленные в Америку, так скоро восполнят свои места на родине и так значительно приумножатся здесь, почему следует позволять палатинским мужланам наводнять наши поселения и, сбиваясь в кучу, насаждать свой язык и нравы, исключая наши? Почему Пенсильвания, основанная англичанами, должна стать колонией пришельцев, которые вскоре станут настолько многочисленны, что онемечат нас вместо того, чтобы мы англизировали их, и никогда не примут наш язык или обычаи, так же как не смогут приобрести наш цвет лица?

24. Что подводит меня к одному замечанию: число чисто белых людей в мире пропорционально очень мало. Вся Африка черная или смуглая; Азия в основном смуглая; Америка (за исключением пришельцев) полностью такая. А в Европе испанцы, итальянцы, французы, русские и шведы в основном имеют то, что мы называем смуглым цветом лица; как и немцы, за исключением саксов, которые вместе с англичанами составляют основную массу белых людей на лице Земли. Я хотел бы, чтобы их число увеличилось. И пока мы, так сказать, очищаем нашу планету, расчищая Америку от лесов и тем самым заставляя эту сторону нашего земного шара отражать более яркий свет в глаза обитателей Марса или Венеры, почему мы должны, в глазах высших существ, затемнять ее население? Почему увеличивать сынов Африки, поселяя их в Америке, где у нас есть такая прекрасная возможность, исключив всех черных и смуглых, увеличить число прекрасных белых и рыжих? Но, возможно, я пристрастен к цвету лица моих соотечественников, ибо такого рода пристрастность естественна для человечества.

ПИТЕРУ КОЛЛИНСОНУ

Электрический змей

[Филадельфия] 19 октября 1752 г.

Сэр,

Поскольку в публичных газетах из Европы часто упоминается об успехе филадельфийского эксперимента по извлечению электрического огня из облаков с помощью заостренных железных стержней, установленных на высоких зданиях и т. д., любознательным может быть приятно узнать, что тот же эксперимент удался в Филадельфии, хотя и был проведен иным и более простым способом, который заключается в следующем:

Сделайте небольшой крест из двух легких кедровых планок, плечи которых достаточно длинны, чтобы достигать четырех углов большого тонкого шелкового платка в расправленном виде; привяжите углы платка к концам креста, так вы получите корпус змея; который, будучи должным образом снабжен хвостом, петлей и бечевкой, будет подниматься в воздух, как те, что сделаны из бумаги; но этот, будучи шелковым, лучше выдерживает влагу и ветер грозы, не разрываясь. К вершине вертикальной палки креста нужно прикрепить очень остроконечную проволоку, поднимающуюся на фут или более над деревом. К концу бечевки, ближе к руке, нужно привязать шелковую ленту, а там, где шелк соединяется с бечевкой, можно прикрепить ключ. Этот змей должен быть запущен, когда кажется, что приближается гроза, и человек, держащий бечевку, должен стоять в дверях или окне, или под каким-либо укрытием, чтобы шелковая лента не намокла; и нужно следить, чтобы бечевка не касалась рамы двери или окна. Как только грозовые облака окажутся над змеем, заостренная проволока извлечет из них электрический огонь, и змей вместе со всей бечевкой наэлектризуется, а свободные волокна бечевки будут торчать во все стороны и притягиваться к приближающемуся пальцу. А когда дождь намочит змея и бечевку, так что она сможет свободно проводить электрический огонь, вы обнаружите, что он обильно струится из ключа при приближении вашего сустава. К этому ключу можно зарядить флакон; и с помощью полученного таким образом электрического огня можно зажигать спирт и проводить все другие электрические эксперименты, которые обычно выполняются с помощью натертого стеклянного шара или трубки, и тем самым полностью доказать тождественность электрической материи с материей молнии.

Б. Франклин.

[Примечание. — Приведенный ниже альманах на 1753 год является точным факсимиле копии из коллекции У. С. Мейсона, воспроизведенным здесь благодаря любезности г-на Мейсона. См. примечание.]

Бедный Ричард улучшенный:

ЯВЛЯЮЩИЙСЯ АЛЬМАНАХОМ И ЭФЕМЕРИДАМИ Движений СОЛНЦА и ЛУНЫ; ИСТИННЫХ Положений и Аспектов ПЛАНЕТ; ВОСХОДА и ЗАХОДА СОЛНЦА; А ТАКЖЕ Восхода, Захода и Кульминации Луны, НА Год нашего ГОСПОДА 1753: Являющийся первым после Високосного года.

Содержащий также,

Лунации, соединения, затмения, суждения о погоде, восход и заход планет, продолжительность дней и ночей, ярмарки, суды, дороги и т. д. Вместе с полезными таблицами, хронологическими наблюдениями и занимательными замечаниями.

Приспособлен к широте сорока градусов и меридиану, находящемуся почти в пяти часах к западу от Лондона; но может без заметной ошибки служить всем Северным колониям.

Ричард Сондерс, филомат.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: Напечатано и продается Б. Франклином и Д. Холлом.

Анатомия человеческого тела, управляемая Двенадцатью созвездиями.

♈ The Head and Face.
♊ Arms | [picture] | ♉ Neck
♌ Heart | ♋ Breast
♎ Reins | ♍ Bowels
♐ Thighs | ♏ Secrets
♒ Legs | ♑ Knees
♓ The Feet.

Чтобы узнать, где находится знак.

Сначала найдите день месяца, и напротив дня вы найдете знак или положение Луны в 5-й колонке. Затем, найдя знак здесь, вы увидите, какую часть тела он управляет.

Названия и символы Семи планет.

☉ Солнце, ♄ Сатурн, ♃ Юпитер, ♂ Марс, ♀ Венера, ☿ Меркурий, ☽ Луна, ☊ Голова Дракона и ☋ Хвост.

The Five Aspects.
☌ Conjunction, | ☍ Opposition, | ✱ Sextile,
△ Trine, | □ Quartile. |

Common Notes for the Year 1753. N. S.
Golden Number | 6 | right bracket | left bracket | Dominical Letter | G
Epact | 25 | Cycle of the Sun | 26

Любезный читатель,

Это двадцатый раз, когда я обращаюсь к тебе таким образом, и у меня есть основания льстить себя надеждой, что мои труды не были неприемлемы для публики. Мне особенно приятно узнать, что мои прогнозы погоды вызывают такое всеобщее удовлетворение; и, действительно, такая тщательность проявляется в расчетах, на которых основаны эти прогнозы, что я почти готов сказать, что нет ни одного из них, обещающего снег, дождь, град, жару, мороз, туманы, ветер или гром, который не сбылся бы пунктуально и точно в самый день, в том или ином месте на этом нашем маленьком крошечном земном шаре; (и когда вы учитываете огромное расстояние звезд, откуда мы берем наш прицел, вы должны признать, что попасть в любую его часть — это немалая степень точности) я говорю, на этом земном шаре; ибо хотя в других вопросах я ограничиваю полезность моих эфемерид Северными колониями, но в том важном вопросе погоды, который представляет такой всеобщий интерес, я хотел бы, чтобы они были более широко полезны, и поэтому охватываю оба полушария и все широты от Гудзонова залива до мыса Горн.

Вы найдете этот альманах в моем прежнем методе, только соответствующим Новому стилю, установленному Актом парламента, который я привел вам в своем последнем издании полностью; новый Акт, принятый с тех пор для поправки того первого Акта, нас нисколько не затрагивает, будучи предназначенным только для регулирования некоторых корпоративных дел в Англии, ранее не предусмотренных. Я лишь добавил колонку на второй странице каждого месяца, содержащую дни Старого стиля напротив соответствующих им дней Нового, что может во многих случаях быть полезным; и на этом заканчиваю (полагая, что вы извините короткое предисловие, когда оно сделано для того, чтобы освободить место для чего-то лучшего)

Твой друг и слуга, Р. СОНДЕРС.

ГИМН Творцу, из Псалма CIV.

Восстань, душа моя! С радостью поклонись своему Богу; Возвести Его величие; прославь Его силу; Кто, облаченный в честь и увенчанный славой, Сияет и радует Свою Вселенную вокруг. Кто с лучезарной завесой небесного света Скрывает Себя от всякого сотворенного взора. Кто воздвиг просторный небосвод высоко И раскинул лазурную завесу неба. Чей грозный трон поддерживает звездный свод небес, Чье присутствие не ограничивает необъятный простор небес. Чьи неисповедимые пути ни один глаз не может найти, Облака — Его колесница, а крылья Его — ветер. Кого сонмы могучих ангелов признают своим Господом, И пылающие серафимы исполняют Его слово. Чья сила издревле основала твердую Землю, Самоуравновешенную, центрированную в самой себе и опоясанную силой; От

From her appointed Sphere forbid to fly,
Or rush unbalanc'd thro' the trackless Sky.
To reas'ning Man the sov'reign Rule assign'd,
His Delegate o'er each inferior Kind;
Too soon to fall from that distinguish'd Place,
His Honours stain'd with Guilt and foul Disgrace.
He saw the Pride of Earth's aspiring Lord,
And in his Fury gave the dreadful Word:
Straight o'er her peopled Plains his Floods were pour'd,
And o'er the Mountains the proud Billows roar'd.
Athwart the Face of Earth the Deluge sweeps,
And whelms the impious Nations in the Deeps:
Again God spake——and at his pow'rful Call
The raging Floods asswage, the Waters fall,
The Tempests hear his Voice, and straight obey,
And at his Thunder's Roar they haste away:
From off the lofty Mountains they subside,
And gently thro' the winding Vallies glide,
Till in the spacious Caverns of the Deep
They sink together, and in Silence sleep.
There he hath stretch'd abroad their liquid Plains,
And there Omnipotence their Rage restrains,
That Earth no more her Ruins may deplore,
And guilty Mortals dread their Wrath no more.
He bids the living Fountains burst the Ground,
And bounteous spread their Silver Streams around:
Down from the Hills they draw their shining Train,
Diffusing Health and Beauty o'er the Plain.
There the fair Flocks allay the Summer's Rage,
And panting Savages their Flame asswage.
On their sweet winding Banks th' aerial Race
In artless Numbers warble forth his Praise,
Or chant the harmless Raptures of their Loves,
And cheer the Plains, and wake the vocal Groves.
Forth from his Treasures in the Skies he pours
His precious Blessings in refreshing Show'rs.
Each dying Plant with Joy new Life receives,
And thankful Nature smiles, and Earth revives.
The fruitful Fields with Verdure he bespreads,
The Table of the Race that haunts the Meads,
And bids each Forest, and each flow'ry Plain
Send forth their native Physic for the Swain.
Thus

Thus doth the various Bounty of the Earth
Support each Species crowding into Birth.
In purple Streams she bids her Vintage flow,
And Olives on her Hills luxuriant grow,
One with its generous Juice to cheer the Heart,
And one illustrious Beauty to impart;
And Bread of all Heav'n's precious Gifts the chief
From desolating Want the sure Relief.
Which with new Life the feeble Limbs inspires,
And all the Man with Health and Courage fires.
The Cloud-topt Hills with waving Woods are crown'd,
Which wide extend their sacred Shades around,
There Lebanon's proud Cedars nod their Heads;
There Bashan's lofty Oaks extend their Shades:
The pointed Firs rise tow'ring to the Clouds,
And Life and warbling Numbers fill the Woods.
Nor gentle Shades alone, nor verdant Plains,
Nor fair enamell'd Meads, nor flow'ry Lawns,
But e'en rude Rocks and dreary Desarts yield
Retreats for the wild Wand'rers of the Field.
Thy Pow'r with Life and Sense all Nature fills,
Each Element with varied Being swells,
Race after Race arising view the Light,
Then silent pass away, and sink in Night.
The Gift of Life thus boundlesly bestow'd,
Proclaims th' exhaustless Hand, the Hand of God.
Nor less thy Glory in the etherial Spheres,
Nor less thy ruling Providence appears.
There from on high the gentle Moon by Night
In solemn Silence sheds her Silver Light,
And thence the glorious Sun pours forth his Beams,
Thence copious spreads around his quick'ning Streams.
Each various Orb enjoys the golden Day,
And Worlds of Life hang on his chearful Ray.
Thus Light and Darkness their fix'd Course maintain,
And still the kind Vicissitudes remain:
For when pale Night her sable Curtain spreads,
And wraps all Nature in her awful Shades,
Soft Slumbers gently seal each mortal Eye,
Stretch'd at their Ease the weary Lab'rers lie.
The restless Soul 'midst Life's vain Tumults tost,
Forgets her Woes, and ev'ry Care is lost.
Then

ЯНВАРЬ. I Месяц.

Then from their Dens the rav'nous Monsters creep,
Whilst in their Folds the harmless Bestial sleep.
The furious Lion roams in quest of Prey,
To gorge his Hunger till the Dawn of Day;
His hideous Roar with Terror shakes the Wood,
As from his Maker's Hand he asks his Food.
Again the Sun his Morning Beams displays,
And fires the eastern Mountain with his Rays.
Before

|  | Remark. days, &c. | ☉ ri. | ☉ set | ☽ pl. | Aspects, &c.
1 | 2 | Circumcision. | 7 | 24 | 4 | 36 | ♐ | 11 | ☽ with ♂
2 | 3 | Clouds and | 7 | 24 | 4 | 36 | 23 | ☽ with ♄
3 | 4 | cold, with | 7 | 23 | 4 | 37 | ♑ | 5 | ♃ rise 4 23
4 | 5 | snow; | 7 | 23 | 4 | 37 | 17 | Tis against
5 | 6 | Days inc. 4 m. | 7 | 23 | 4 | 37 | 29 | ☽ with ☿ some
6 | 7 | Epiphany. | 7 | 22 | 4 | 38 | ♒ | 10 | ♂ rise 4 44
7 | G | 1 p. Epiph. | 7 | 22 | 4 | 38 | 22 | ☽ w. ♀ Mens
8 | 2 | wind and | 7 | 21 | 4 | 39 | ♓ | 4 | Principle to pay
9 | 3 | falling | 7 | 21 | 4 | 39 | 16 | Interest, and
10 | 4 | Days inc. 10 m. | 7 | 20 | 4 | 40 | 28 | seems against
11 | 5 | weather, | 7 | 19 | 4 | 41 | ♈ | 10 | ♃ s. 11 6 others
12 | 6 | then | 7 | 18 | 4 | 42 | 23 | ♄ rise 5 42
13 | 7 | very cold, | 7 | 17 | 4 | 43 | ♉ | 6 | Sirius so. 10 52
14 | G | 2 p. Epiph. | 7 | 16 | 4 | 44 | 19 | ✱ ♄ ♀ Interest
15 | 2 | Day incr. 18 m. | 7 | 16 | 4 | 44 | ♊ | 2 | 7 *s so. 7 42
16 | 3 | wintry | 7 | 15 | 4 | 45 | 16 | ♃ so. 10 39
17 | 4 | weather; | 7 | 14 | 4 | 46 | ♋ | 0 | ♂ rise 4 36
18 | 5 | but grows more | 7 | 13 | 4 | 47 | 15 | ☽ with ♃ to
19 | 6 | Day 9 36 long. | 7 | 12 | 4 | 48 | ♌ | 1 | ☉ in ♒ pay
20 | 7 | moderate, | 7 | 12 | 4 | 48 | 17 | △ ♃ ♀ the
21 | G | 3 p. Epiph. | 7 | 11 | 4 | 49 | ♍ | 3 | Principal.
22 | 2 | followed by | 7 | 10 | 4 | 50 | 18 | ♀ sets 8 2
23 | 3 | clouds, wind | 7 | 9 | 4 | 51 | ♎ | 2 | Philosophy as
24 | 4 | and | 7 | 8 | 4 | 52 | 15 | well as Foppery
25 | 5 | Conv. St. Paul. | 7 | 7 | 4 | 53 | 28 | ✱ ♂ ☿ often
26 | 6 | Day incr. 38 m. | 7 | 6 | 4 | 54 | ♏ | 11 | changes Fashion.
27 | 7 | cold, with | 7 | 5 | 4 | 55 | 24 | ♄ rise 4 48
28 | G | 4 p. Epiph. | 7 | 4 | 4 | 56 | ♐ | 7 | 7 *s sou. 6 47
29 | 2 | snow or | 7 | 3 | 4 | 57 | 19 | Sirius sou. 9 44
30 | 3 | K. Char. behead. | 7 | 2 | 4 | 58 | ♑ | 1 | ☽ with ♄ & ♂
31 | 4 | rain. | 7 | 1 | 4 | 59 | 13 | ☽ with ☿

January hath XXXI Days.
| D. | H. | Planets Places.
New ☽ | 4 | 8 mor. | D. | ☉ | ♄ | ♃ | ♂ | ♀ | ☿ | ☽ sL.
First Q. | 12 | at noon. |  | ♑ | ♐ | ♋ | ♐ | ♒ | ♑ |
Full ● | 19 | 10 mor. | 1 | 12 | 29 | 11 | 7 | 15 | 26 | N. | 2
Last Q. | 26 | 4 mor. | 6 | 17 | 30 | 10 | 11 | 21 | 24 | 5
| 12 | 23 | ♑ 0 | 9 | 15 | 29 | 19 | 2
| bracket left | 12 | ♏ | 12 Deg. | 17 | 28 | 1 | 8 | 19 | ♓ 5 | 14 | S. | 4
☊ | 22 | 11 | 22 | ♒ 3 | 1 | 8 | 22 | 11 | 13 | 4
| 31 | 10 | 27 | 8 | 2 | 7 | 26 | 17 | 15 | N. | 1

D.
☽ rise
☽ sou:
T.
O S
l t 
d i 
  l 
  e.

Величие той силы, которая была проявлена при сотворении, хотя каждый объект в природе показывает его, лучше всего проявится при рассмотрении немного ВЕЛИКИХ дел, собственно так называемых, природы; Солнца, планет и неподвижных звезд. Солнце и Луна, наиболее заметные для нас из всех небесных тел, являются единственными, упомянутыми в священном тексте: Но изобретение того благороднейшего из инструментов — телескопа, и проницательность астрономов поздних веков, чьи наблюдения улучшили и исправили наблюдения предыдущих, дают нам совсем иное представление о Солнечной системе, чем то, которое дает простое рассмотрение этих двух наиболее заметных тел. Поскольку это, вероятно, попадет в руки тех, у кого нет досуга или возможности читать книги по астрономии, следующий краткий обзор нашей системы и необъятности творения, согласно теории современников, может оказаться нелишним.

Уместно, во-первых, просто упомянуть, что истинные величины, расстояния, орбиты и другие свойства тел нашей системы определяются тем, что астрономы называют их параллаксами, и их элонгациями от Солнца, и их видимыми величинами, и другими аналогичными методами, на объяснение которых здесь потребовалось бы слишком много времени; с помощью которых можно определить

1 | 4 | 39 | 9 M | 41 | 12
2 | 5 | 33 | 10 | 30 | 1
3 | Moon | 11 | 19 | 2
4 | sets. | 12 | 6 | 3 | 24
5 | A. | A. | 53 | 3 | 25
6 | 7 | 0 | 1 | 36 | 4 | 26
7 | 8 | 0 | 2 | 18 | 5 | 27
8 | 8 | 54 | 3 | 0 | 6 | 28
9 | 9 | 50 | 3 | 43 | 6 | 29
10 | 10 | 47 | 4 | 27 | 7 | 30
11 | 11 | 46 | 5 | 10 | 8 | 31
12 | 12 | 50 | 5 | 55 | 8 | Jan.
13 | M. | 50 | 6 | 44 | 9 |
14 | 1 | 51 | 7 | 34 | 10 | 3
15 | 2 | 52 | 8 | 28 | 11 | 4
16 | 3 | 56 | 9 | 23 | 12 | 5
17 | 4 | 57 | 10 | 22 | 1 | 6
18 | Moon | 11 | 21 | 2 | 7
19 | rises | 12 | 25 | 3 | 8
20 | A. | Morn. | 3 | 9
21 | 7 | 56 | 1 | 30 | 4 | 10
22 | 9 | 11 | 2 | 26 | 5 | 11
23 | 10 | 18 | 3 | 16 | 6 | 12
24 | 11 | 19 | 4 | 5 | 7 | 13
25 | 12 | 22 | 4 | 54 | 7 | 14
26 | M | 22 | 5 | 43 | 8 | 15
27 | 1 | 17 | 6 | 34 | 9 | 16
28 | 2 | 21 | 7 | 26 | 10 | 17
29 | 3 | 16 | 8 | 14 | 11 | 18
30 | 4 | 3 | 9 | 3 | 12 | 19
31 | 4 | 44 | 9 | 51 | 12 | 20 | (deter-)mine their

ФЕВРАЛЬ. II Месяц.

Before him fly the Horrors of the Night;
He looks upon the World—and all is Light.
Then the lone Wand'rers of the dreary Waste
Affrighted to their Holds return in Haste,
To Man give up the World, his native Reign,
Who then resumes his Pow'r, and rules the Plain.
How various are thy Works, Creator wise!
How to the Sight Beauties on Beauties rise!
Where

|  | Remark. days, &c. | ☉ ris | ☉ set | ☽ pl. | Aspects, &c.
1 | 5 | Days 10 h. long. | 7 | 0 | 5 | 0 | ♑ | 25 | ♃ sou. 9 28
2 | 6 | Purification V. M. | 6 | 59 | 5 | 1 | ♒ | 7 | ♂ rise 4 20
3 | 7 | Clouds | 6 | 58 | 5 | 2 | 19 | Setting too good
4 | G | 5 p. Epiph. | 6 | 56 | 5 | 4 | ♓ | 1 | an Example
5 | 2 | and wind, | 6 | 55 | 5 | 5 | 13 | ☿ rise 5 34
6 | 3 | with | 6 | 54 | 5 | 6 | 25 | ☌ ☽ ♀ ☌ ♄ ♂
7 | 4 | falling | 6 | 53 | 5 | 7 | ♈ | 7 | ♀ sets 8 2 is a
8 | 5 | Days incr. 1 6 | 6 | 52 | 5 | 8 | 20 | Kind of Slander
9 | 6 | weather, | 6 | 51 | 5 | 9 | ♉ | 3 | seldom forgiven;
10 | 7 | then fair | 6 | 50 | 5 | 10 | 16 | 'tis Scandalum
11 | G | 6 p. Epiph. | 6 | 48 | 5 | 12 | 29 | Magnatum.
12 | 2 | and cold; | 6 | 47 | 5 | 13 | ♊ | 13 | □ ♃ ♀ A great
13 | 3 | changeable | 6 | 46 | 5 | 14 | 27 | ♄ rise 3 49
14 | 4 | Valentine. | 6 | 45 | 5 | 15 | ♋ | 12 | ☽ W. ♃ Talker
15 | 5 | Days inc. 1 22 | 6 | 43 | 5 | 17 | 27 | □ ♂ ♀ may be
16 | 6 | and like for | 6 | 42 | 5 | 18 | ♌ | 12 | 7 *s sets 1 0
17 | 7 | rain, or snow, | 6 | 41 | 5 | 19 | 27 | ♃ sou. 8 21
18 | G | Septuagesima. | 6 | 40 | 5 | 20 | ♏ | 12 | ☉ in ♓ no Fool,
19 | 2 | then follows | 6 | 38 | 5 | 22 | 26 | Sirius sou. 8 21
20 | 3 | Day 10 46 long. | 6 | 37 | 5 | 23 | ♎ | 10 | ♂ rise 4 5
21 | 4 | clear and cold | 6 | 36 | 5 | 24 | 24 | ♀ sets 9 0
22 | 5 | weather; but | 6 | 35 | 5 | 25 | ♏ | 8 | ✱ ☉ ♄ but he
23 | 6 | soon changes to | 6 | 33 | 5 | 27 | 21 | is one that
24 | 7 | St. Matthias. | 6 | 32 | 5 | 28 | ♐ | 3 | △ ☉ ♃ relies
25 | G | Sexagesima. | 6 | 31 | 5 | 29 | 15 | on him.
26 | 2 | snow | 6 | 30 | 5 | 30 | 27 | ♄ rises 3 0
27 | 3 | or cold rain. | 6 | 28 | 5 | 32 | ♑ | 9 | ☽ with ♄
28 | 4 | Day inc. 1 56 m. | 6 | 27 | 5 | 33 | 21 | ☽ with ♂

February hath XXVIII Days.
| D. | H. | Planets Places.
New ☽ | 3 | 3 mor. | D. | ☉ | ♄ | ♃ | ♂ | ♀ | ☿ | ☽ sL.
First Q. | 10 | 12 aft. |  | ♒ | ♑ | ♋ | ♑ | ♓ | ♑ |
Full ● | 17 | 3 aft. | 1 | 13 | 2 | 7 | 0 | 23 | 19 | N. | 5
Last Q. | 24 | 7 aft. | 6 | 18 | 3 | 7 | 3 | 29 | 24 | 4
| 12 | 24 | 3 | 6 | 7 | ♈ 6 | ♒ 0 | S. | 3
| bracket left | 12 | ♏ | 9 Deg. | 17 | 29 | 4 | 6 | 11 | 12 | 7 | 5
☊ | 22 | 8 | 22 | ♓ 4 | 4 | 6 | 14 | 17 | 14 | 0
| 28 | 7 | 27 | 19 | 4 | 6 | 18 | 23 | 22 | N. | 4

D.
☽ rise
☽ sou:
T.

их величины и расстояния, когда эти расстояния не слишком велики, чтобы дать параллакс. Астрономы, например, точно знают расстояние Луны от Земли, а именно 240 тысяч миль, потому что Луна дает очень заметный параллакс; и они знают, что расстояние Солнца от Земли очень вероятно, по крайней мере, в десять тысяч раз больше диаметра или толщины Земли, которая составляет около восьми тысяч миль, что доводит все расстояние до восьмидесяти миллионов миль. Едва ли можно сомневаться, говорю я, что расстояние от Солнца до Земли составляет, по крайней мере, восемьдесят миллионов миль; но точно не известно, не составляет ли оно гораздо больше. В 1761 году расстояние всех планет от Солнца будет определено с высокой степенью точности путем наблюдений прохождения планеты Венера по диску Солнца, которое должно произойти 6 мая, ст. ст., в том году. Но согласно нынешней теории, Солнце, чтобы казаться той величины, которую он имеет для наших глаз на расстоянии восьмидесяти миллионов миль, должно быть телом во много сотен тысяч раз больше Земли, так что если бы его центр был помещен там, где находится центр Земли, его внешняя поверхность простиралась бы на сто сорок тысяч миль выше орбиты Луны, его диаметр или толщина составляли бы семьсот шестьдесят тысяч миль, тогда как диаметр Земли составляет всего около восьми тысяч. Этот удивительный мир

1 | 5 | 29 | 10 | 39 | 1 | 21
2 | Moon | 12 | 24 | 2 | 22
3 | sets | A. | 9 | 3 | 23
4 | A. | 12 | 52 | 3 | 24
5 | 7 | 45 | 1 | 35 | 4 | 25
6 | 8 | 39 | 2 | 18 | 5 | 26
7 | 9 | 39 | 3 | 1 | 6 | 27
8 | 10 | 41 | 3 | 50 | 6 | 28
9 | 11 | 44 | 4 | 38 | 7 | 29
10 | 12 | 47 | 5 | 29 | 8 | 30
11 | M. | 47 | 6 | 19 | 9 | 31
12 | 1 | 43 | 7 | 18 | 10 | Feb.
13 | 2 | 46 | 8 | 17 | 11 |
14 | 3 | 41 | 9 | 16 | 12 | 3
15 | 4 | 34 | 10 | 15 | 1 | 4
16 | Moon | 11 | 14 | 2 | 5
17 | rises | 12 | 10 | 3 | 6
18 | A. | Morn | 3 | 7
19 | 7 | 53 | 1 | 6 | 4 | 8
20 | 9 | 2 | 1 | 57 | 4 | 9
21 | 10 | 9 | 2 | 48 | 5 | 10
22 | 11 | 19 | 3 | 40 | 6 | 11
23 | 12 | 17 | 4 | 32 | 7 | 12
24 | M. | 17 | 5 | 20 | 8 | 13
25 | 1 | 8 | 6 | 8 | 9 | 14
26 | 2 | 0 | 6 | 58 | 9 | 15
27 | 2 | 48 | 7 | 47 | 10 | 16
28 | 3 | 27 | 8 | 34 | 11 | 17
of

МАРТ. III Месяц.

Where Goodness worthy of a God bestows
His Gifts on all, and without Bounds o'erflows;
Where Wisdom bright appears, and Pow'r divine,
And where Infinitude itself doth shine;
Where Excellence invisible's exprest,
And in his glorious Works the God appears confest.
With Life thy Hand hath stock'd this earthly Plain,
Nor less the spacious Empire of the Main.
There

|  | Remark. days, &c. | ☉ ris. | ☉ set | ☽ pl. | Aspects, &c.
1 | 5 | St. David. | 6 | 26 | 5 | 34 | ♒ | 3 | ✱ ♀ ☿ When
2 | 6 | Cool and | 6 | 24 | 5 | 36 | 15 | 7 *s set 12 0
3 | 7 | windy, | 6 | 23 | 5 | 37 | 27 | ☽ w. ☿ Reason
4 | G | Shrove Sunday. | 6 | 22 | 5 | 38 | ♓ | 9 | ♃ sou. 7 25
5 | 2 | then snow | 6 | 20 | 5 | 40 | 21 | ♀ sets 9 28
6 | 3 | Shrove Tuesday. | 6 | 19 | 5 | 41 | ♈ | 4 | preaches, if you
7 | 4 | Ash Wednesday. | 6 | 18 | 5 | 42 | 17 | ✱ ♄ ☿ won't
8 | 5 | Days 11 28 long | 6 | 16 | 5 | 44 | ♉ | 0 | ☽ w. ♀ hear her
9 | 6 | follow'd by sharp | 6 | 15 | 5 | 45 | 13 | ♂ ri. 3 50 she'll
10 | 7 | nipping weather; | 6 | 14 | 5 | 46 | 26 | △ ♄ ♀ box your
11 | G | 1st in Lent. | 6 | 12 | 5 | 48 | ♊ | 9 | Sirius so. 7 6.
12 | 2 | Day inc. 2 28 m. | 6 | 11 | 5 | 49 | 23 | ☍ ♄ ♃ Ears.
13 | 3 | now fine and | 6 | 10 | 5 | 50 | ♋ | 7 | ☽ with ♃
14 | 4 | Ember Week. | 6 | 8 | 5 | 52 | 21 | ♄ rise 2 4
15 | 5 | pleasant for | 6 | 7 | 5 | 53 | ♌ | 6 | ♃ set 2 9
16 | 6 | the season; | 6 | 6 | 5 | 54 | 21 | Sirius set 11 51
17 | 7 | St. Patrick. | 6 | 4 | 5 | 56 | ♍ | 6 | ♂ rise 3 43
18 | G | 2d in Lent. | 6 | 3 | 5 | 57 | 21 | 7 *s set 11 4
19 | 2 | then | 6 | 2 | 5 | 58 | ♎ | 5 | ☌ ☉ ☿ Equal
20 | 3 | Days 12 long. | 6 | 0 | 6 | 0 | 19 | ☉ in ♈ Day and
21 | 4 | clouds | 5 | 59 | 6 | 1 | ♏ | 3 | □ ♄ ☿ Night.
22 | 5 | and | 5 | 58 | 6 | 2 | 17 | ✱ ♂ ☿ It is not
23 | 6 | high winds | 5 | 56 | 6 | 4 | ♐ | 0 | □ ♃ ☿ Leisure
24 | 7 | Days inc. 3 h. | 5 | 55 | 6 | 5 | 12 | ♀ sets 9 57
25 | G | Annunciation. | 5 | 54 | 6 | 6 | 24 | □ ☉ ♄ that is
26 | 2 | with rain and | 5 | 52 | 6 | 8 | ♑ | 6 | ☽ with ♄ not
27 | 3 | cold, but | 5 | 51 | 6 | 9 | 18 | □ ☉ ♃ used.
28 | 4 | grows | 5 | 50 | 6 | 10 | ♒ | 0 | ♄ rise 1 17
29 | 5 | more | 5 | 48 | 6 | 12 | 12 | ☽ with ♂
30 | 6 | moderate. | 5 | 47 | 6 | 13 | 24 | Sirius set 11 0
31 | 7 | Day 12 30 long. | 5 | 45 | 6 | 15 | ♓ | 6 | ♃ sets 1 15

March hath XXXI Days.
| D. | H. | Planets Places.
New ☽ | 4 | 11 aft. | D. | ☉ | ♄ | ♃ | ♂ | ♀ | ☿ | ☽ sL.
First Q. | 12 | 10 mor. |  | ♓ | ♑ | ♋ | ♑ | ♈ | ♓ |
Full ● | 19 | 1 mor. | 4 | 14 | 5 | 6 | 22 | 29 | 0 | N. | 4
Last Q. | 26 | at noon. | 9 | 19 | 5 | 6 | 26 | ♉ 4 | 9 | S. | 1
| 12 | 22 | 5 | 6 | 28 | 7 | 15 | 4
| bracket left | 12 | ♏ | 7 Deg. | 17 | 27 | 5 | 6 | ♒ 2 | 12 | 25 | 4
☊ | 22 | 6 | 22 | ♈ 2 | 5 | 7 | 6 | 17 | ♈ 6 | N. | 1
| 31 | 6 | 27 | 7 | 6 | 7 | 19 | 23 | 16 | 5

D.
☽ rise
☽ sou:
T.

огня вращается один раз примерно за двадцать пять дней. Это известно по ряду темных пятен, которые появляются на лице Солнца, так что их иногда можно увидеть невооруженным глазом, когда он светит сквозь тонкое облако или дымку; но они всегда наблюдаемы с помощью телескопа с темным стеклом для безопасности глаза. Эти пятна не были бы видны на расстоянии Солнца, если бы они не были такими же большими, как вся Земля; но те из них, которые кажутся значительной ширины, как это часто бывает, должны быть еще значительно больше. Они никогда не остаются долго в одном и том же виде; но всегда появляются и исчезают снова. Они, вероятно, являются испарениями, плавающими в атмосфере Солнца на некотором расстоянии от его тела, или массами шлака, упавшими из этой атмосферы на его поверхность.

Это славное светило, центр нашей системы, имеет шесть непрозрачных шаров, обычно называемых планетами, вращающихся вокруг него на разных расстояниях и в разные периоды, но все с запада на восток, следующим образом.

1. Меркурий, тело значительно уступающее по размеру Земле, совершает свой путь примерно за три месяца, что является его годом, на расстоянии тридцати миллионов миль от Солнца. Жар Солнца на Меркурии (если не предусмотрено мер для его смягчения) должен быть таким, что, если бы он был таким же на Земле, он заставил бы все воды на ней постоянно кипеть; и яркость солнечного света должна быть такой, которая была бы совершенно невыносима для таких глаз, как наши.

1 | 4 | 4 | 9 M | 21 | 12 | 18
2 | 4 | 44 | 10 | 6 | 1 | 19
3 | Moon | 10 | 50 | 1 | 20
4 | sets. | 11 | 34 | 2 | 21
5 | A. | A. | 17 | 3 | 22
6 | 7 | 35 | 1 | 4 | 4 | 23
7 | 8 | 35 | 1 | 51 | 4 | 24
8 | 9 | 40 | 2 | 41 | 5 | 25
9 | 10 | 39 | 3 | 30 | 6 | 26
10 | 11 | 44 | 4 | 22 | 7 | 27
11 | 12 | 43 | 5 | 15 | 8 | 28
12 | M. | 43 | 6 | 13 | 9 | Mar.
13 | 1 | 36 | 7 | 10 | 10 |
14 | 2 | 27 | 8 | 7 | 11 | 3
15 | 3 | 19 | 9 | 4 | 12 | 4
16 | 4 | 2 | 10 | 1 | 1 | 5
17 | 4 | 42 | 10 | 58 | 1 | 6
18 | Moon | 11 | 54 | 2 | 7
19 | rises | 12 | 44 | 3 | 8
20 | A. | M. | 44 | 3 | 9
21 | 9 | 3 | 1 | 37 | 4 | 10
22 | 10 | 12 | 2 | 30 | 5 | 11
23 | 11 | 15 | 3 | 24 | 6 | 12
24 | 12 | 4 | 4 | 12 | 7 | 13
25 | M. | 4 | 5 | 0 | 8 | 14
26 | 0 | 43 | 5 | 49 | 8 | 15
27 | 1 | 29 | 6 | 38 | 9 | 16
28 | 2 | 12 | 7 | 24 | 10 | 17
29 | 2 | 47 | 8 | 10 | 11 | 18
30 | 3 | 21 | 8 | 54 | 11 | 19
31 | 3 | 50 | 9 | 38 | 12 | 20
Sun's

АПРЕЛЬ. IV Месяц.

There the tall Ships the rolling Billows sweep,
And bound triumphant o'er th' unfathom'd Deep.
There great Leviathan in regal Pride,
The scaly Nations crouding by his Side,
Far in the dark Recesses of the Main
O'er Nature's Wastes extends his boundless Reign.
Round the dark Bottoms of the Mountains roves,
The hoary Deep swells dreadful as he moves.
Now

|  | Remark. days, &c. | ☉ ris | ☉ set | ☽ pl. | Aspects, &c.
1 | G | 4th in Lent. | 5 | 44 | 6 | 16 | ♓ | 18 | ♂ rise 3 22
2 | 2 | Rain, and | 5 | 43 | 6 | 17 | ♈ | 0 | The Good-will
3 | 3 | mild | 5 | 42 | 6 | 18 | 13 | of the Governed
4 | 4 | weather, | 5 | 40 | 6 | 20 | 26 | ☽ w. ☿ will be
5 | 5 | Days inc. 3 32 m. | 5 | 39 | 6 | 21 | ♉ | 19 | ✱ ☉ ♂ starv'd,
6 | 6 | grows windy | 5 | 38 | 6 | 22 | 22 | ♀ sets 10 26 if
7 | 7 | and cool, then | 5 | 37 | 6 | 23 | ♊ | 6 | ☽ w. ♀ not fed
8 | G | 5th in Lent. | 5 | 35 | 6 | 25 | 20 | 7 *s sets 9 50 by
9 | 2 | warm and | 5 | 34 | 6 | 26 | ♋ | 4 | ☽ with ♃ the
10 | 3 | springing, | 5 | 33 | 6 | 27 | 18 | good Deeds of
11 | 4 | Days 12 56 long. | 5 | 32 | 6 | 28 | ♌ | 2 | the Governors.
12 | 5 | follow'd | 5 | 30 | 6 | 30 | 16 | ♄ rise 12 21
13 | 6 | by clouds | 5 | 29 | 6 | 31 | ♍ | 1 | 7 *s sets 9 30
14 | 7 | and rain, | 5 | 28 | 6 | 32 | 15 | ♃ set 12 26
15 | G | Palm Sunday. | 5 | 26 | 6 | 34 | 29 | Sirius set 10 2
16 | 2 | then fair and | 5 | 25 | 6 | 35 | ♎ | 13 | ♂ rise 2 55
17 | 3 | pleasant again; | 5 | 24 | 6 | 36 | 27 | ♀ sets 10 37
18 | 4 | Days 13 16 long. | 5 | 23 | 6 | 37 | ♏ | 10 | Paintings and
19 | 5 | Maund. Thursday | 5 | 22 | 6 | 38 | 23 | ☉ in ♉ Fightings
20 | 6 | Good Friday. | 5 | 20 | 6 | 40 | ♐ | 6 | are best
21 | 7 | now rain | 5 | 19 | 6 | 41 | 19 | 7 *s set 9 0
22 | G | Easter-day. | 5 | 18 | 6 | 42 | ♑ | 2 | ☽ with ♄
23 | 2 | St. George. | 5 | 17 | 6 | 43 | 14 | Sirius sets 9 33
24 | 3 | and cool, | 5 | 16 | 6 | 44 | 26 | seen at a
25 | 4 | St. Mark. | 5 | 15 | 6 | 45 | ♒ | 8 | △ ☉ ♄
26 | 5 | Pr. Will. b. 1721 | 5 | 13 | 6 | 47 | 20 | distance.
27 | 6 | then clouds | 5 | 12 | 6 | 48 | ♓ | 2 | ☽ with ♂
28 | 7 | Day 13 38 long. | 5 | 11 | 6 | 49 | 14 | ♄ rise 11 20
29 | G | 1 past Easter. | 5 | 10 | 6 | 50 | 26 | ✱ ☉ ♃
30 | 2 | and wind. | 5 | 8 | 6 | 52 | ♈ | 9 | ♃ sets 11 37

April hath XXX Days.
| D. | H. | Planets Places.
New ☽ | 3 | 2 aft. | D. | ☉ | ♄ | ♃ | ♂ | ♀ | ☿ | ☽ sL.
First Q. | 10 | 5 aft. |  | ♈ | ♑ | ♋ | ♒ | ♉ | ♈ |
Full ● | 17 | 2 aft. | 1 | 12 | 6 | 7 | 13 | 28 | 26 | N. | 4
Last Q. | 25 | 8 mor. | 6 | 17 | 6 | 8 | 16 | ♊ 3 | ♉ 4 | S. | 1
| 12 | 23 | 6 | 8 | 21 | 8 | 12 | 5
| bracket left | 12 | ♏ | 6 Deg. | 17 | 28 | 6 | 9 | 24 | 12 | 17 | 1
☊ | 22 | 6 | 22 | ♉ 3 | 6 | 9 | 28 | 15 | 19 | N. | 4
| 30 | 6 | 27 | 8 | 6 | 10 | ♓ 1 | 18 | 19 | 4

D.
☽ rise
☽ sou:
T.

Но из этого не следует, что Меркурий поэтому необитаем; поскольку для Божественной силы и мудрости не составляет труда приспособить обитателей к месту, которое они должны населять; так как холод, который, как мы видим, лягушки и рыбы переносят очень хорошо, вскоре лишил бы жизни любого из нашего вида. Для такого глаза, как наш, Солнце, видимое с этой планеты, казалось бы в семь раз больше, чем оно кажется нам. Он всегда так близко к Солнцу, что у нас нет возможности обнаружить, вращается ли он вокруг своей собственной оси или нет, и, следовательно, не можем определить, какова продолжительность дней и ночей на Меркурии. Его иногда видят в телескопы рогатым, как Луна, а иногда как полумесяц, но никогда полностью освещенным, потому что та сторона планеты, на которую светит Солнце, никогда не повернута полностью к нам, кроме тех случаев, когда он находится так близко к Солнцу, что теряется в яркости его лучей. Его освещенная сторона всегда обращена к Солнцу, что показывает, что он светит только заимствованным светом Солнца. То, что эта планета вращается вокруг Солнца по орбите, более близкой к нему, чем орбита Земли, ясно, потому что его никогда не видят напротив Солнца, а всегда на западе, когда его видят на закате, и на востоке, когда его видят на восходе; и никогда не дальше двадцати восьми градусов от Солнца (градус — это около

1 | 4 | 19 | 10 | 21 | 1 | 21
2 | Moon | 11 | 4 | 2 | 22
3 | sets. | 11 | 53 | 2 | 23
4 | A. | A. | 41 | 3 | 24
5 | 8 | 38 | 1 | 32 | 4 | 25
6 | 9 | 41 | 2 | 22 | 5 | 26
7 | 10 | 48 | 3 | 19 | 6 | 27
8 | 11 | 51 | 4 | 16 | 7 | 28
9 | 12 | 40 | 5 | 14 | 8 | 29
10 | M. | 40 | 6 | 11 | 9 | 30
11 | 1 | 25 | 7 | 6 | 10 | 31
12 | 2 | 6 | 8 | 0 | 11 | Apr.
13 | 2 | 46 | 8 | 53 | 11 |
14 | 3 | 25 | 9 | 46 | 12 | 3
15 | 4 | 0 | 10 | 38 | 1 | 4
16 | Moon | 1 | 29 | 2 | 5
17 | rises | 12 | 21 | 3 | 6
18 | A. | M. | 21 | 3 | 7
19 | 8 | 52 | 1 | 12 | 4 | 8
20 | 9 | 56 | 2 | 6 | 5 | 9
21 | 10 | 53 | 3 | 0 | 6 | 10
22 | 11 | 39 | 3 | 49 | 6 | 11
23 | 12 | 17 | 4 | 37 | 7 | 12
24 | M. | 17 | 5 | 28 | 8 | 13
25 | 0 | 49 | 6 | 20 | 9 | 14
26 | 1 | 23 | 7 | 0 | 10 | 15
27 | 1 | 58 | 7 | 40 | 10 | 16
28 | 2 | 30 | 8 | 23 | 11 | 17
29 | 3 | 1 | 9 | 6 | 12 | 18
30 | 3 | 28 | 9 | 55 | 12 | 19
twice

МАЙ. V Месяц.

Now views the awful Throne of antient Night,
Then mounts exulting to the Realms of Light;
Now launches to the Deep, now stems the Shore,
An Ocean scarce contains the wild Uproar.
Whate'er of Life replenishes the Flood,
Or walks the Earth, or warbles thro' the Wood,
In Nature's various Wants to thee complains,
The Hand, which gave the Life, the Life sustains.
To

|  | Remark. days, &c. | ☉ ris | ☉ set | ☽ pl. | Aspects, &c.
1 | 3 | Philip & Jacob. | 5 | 7 | 6 | 53 | ♈ | 22 | ♂ rise 2 30
2 | 4 | Rain and | 5 | 6 | 6 | 54 | ♉ | 5 | ♀ set 10 28
3 | 5 | Day inc. 4 40 | 5 | 5 | 6 | 55 | 18 | ☽ w ☿ ✱ ♄ ♂
4 | 6 | gusts | 5 | 3 | 6 | 57 | ♊ | 2 | If you would
5 | 7 | in some | 5 | 2 | 6 | 58 | 16 | ☽ with ♀ reap
6 | G | 2 past Easter. | 5 | 1 | 6 | 59 | ♋ | 0 | ☌ ☉ ☿ Praise
7 | 2 | places, with | 5 | 0 | 7 | 0 | 14 | ☽ with ♃ you
8 | 3 | thunder, | 4 | 59 | 7 | 1 | 28 | 7 *s set 7 56
9 | 4 | Day 14 4 long. | 4 | 58 | 7 | 2 | ♌ | 13 | must sow the
10 | 5 | then fine | 4 | 57 | 7 | 3 | 27 | Sirius set 8 27
11 | 6 | growing | 4 | 56 | 7 | 4 | ♍ | 11 | ✱ ♂ ☿ Seeds,
12 | 7 | weather, | 4 | 56 | 7 | 4 | 25 | ♄ rise 10 28
13 | G | 3 past Easter. | 4 | 55 | 7 | 5 | ♎ | 9 | ✱ ♃ ☿ Gentle
14 | 2 | pleasant, | 4 | 54 | 7 | 6 | 23 | ♃ set 10 49
15 | 3 | with | 4 | 53 | 7 | 7 | ♏ | 6 | ♂ rise 2 3
16 | 4 | Day inc. 5 6 | 4 | 52 | 7 | 8 | 19 | Words and
17 | 5 | wind and | 4 | 51 | 7 | 9 | ♐ | 2 | ♀ set 9 46
18 | 6 | flying | 4 | 50 | 7 | 10 | 15 | useful Deeds.
19 | 7 | clouds, | 4 | 49 | 7 | 11 | 28 | Ignorance leads
20 | G | 4 past Easter. | 4 | 48 | 7 | 12 | ♑ | 10 | ☉ in ♊ ☌ ☽ ♄
21 | 2 | follow'd | 4 | 47 | 7 | 13 | 22 | Men into a
22 | 3 | Days 14 28 long. | 4 | 46 | 7 | 14 | ♒ | 4 | Party, and
23 | 4 | by heat, | 4 | 45 | 7 | 15 | 16 | Shame keeps
24 | 5 | then | 4 | 44 | 7 | 16 | 28 | them from getting
25 | 6 | rain and | 4 | 44 | 7 | 16 | ♓ | 10 | out again.
26 | 7 | thunder, | 4 | 43 | 7 | 17 | 22 | ☽ with ♂
27 | G | Rogation Sunday | 4 | 42 | 7 | 18 | ♈ | 4 | ♄ rise 9 26
28 | 2 | Day inc. 5 26 | 4 | 42 | 7 | 18 | 17 | ♃ set 10 6
29 | 3 | K. Cha. resto. | 4 | 41 | 7 | 19 | ♉ | 0 | ♂ rise 1 32
30 | 4 | pleasant. | 4 | 41 | 7 | 19 | 13 | ☽ with ☿ Haste
31 | 5 | Ascension Day. | 4 | 40 | 7 | 20 | 27 | makes Waste.

May hath XXXI Days.
| D. | H. | Planets Places.
New ☽ | 3 | 2 mor. | D. | ☉ | ♄ | ♃ | ♂ | ♀ | ☿ | ☽ sL.
First Q. | 9 | 10 aft. |  | ♉ | ♑ | ♋ | ♓ | ♊ | ♉ |
Full ● | 17 | 2 mor. | 2 | 12 | 6 | 10 | 5 | 21 | 17 | N. | 0
Last Q. | 24 | 12 aft. | 7 | 17 | 6 | 11 | 9 | 23 | 14 | S. | 5
| 12 | 22 | 6 | 11 | 13 | 25 | 12 | 3
| bracket left | 12 | ♏ | 6 Deg. | 17 | 27 | 5 | 12 | 17 | 27 | 11 | N. | 2
☊ | 22 | 6 | 22 | ♊ 2 | 5 | 14 | 20 | 26 | 11 | 5
| 31 | 5 | 27 | 6 | 5 | 15 | 24 | 25 | 14 | 3

D.
☽ rise
☽ sou:
T.

вдвое больше видимой ширины Луны.) Те же соображения доказывают, что следующая планета, а именно

2. Венера вращается вокруг Солнца по орбите, включающей орбиту Меркурия внутри себя: ибо она всегда видна в окрестностях Солнца и никогда не появляется на западе, когда Солнце на востоке, ни наоборот; и никогда не удаляется более чем на сорок восемь градусов от него. Когда она находится на одной стороне своей орбиты, она наша утренняя, а на другой — вечерняя звезда. Эта планета вращается вокруг своей собственной оси за двадцать три часа, как Земля за двадцать четыре. Венера совершает свое годовое обращение вокруг Солнца за двести двадцать четыре дня, на расстоянии около пятидесяти девяти миллионов миль от Солнца. Она почти размером с Землю. Она кажется в телескоп точно так же, как Луна невооруженному глазу, частично освещенной и частично темной, и с теми же неровностями на лице, что и на лице Луны. Некоторые астрономы воображают, что видели спутник или Луну возле Венеры, подобную той, что принадлежит Земле: Но еще не точно известно, обманули ли они себя или нет.

3. Земля, которую мы населяем, занимает следующее место в Солнечной системе и на расстоянии около восьмидесяти миллионов миль, как указано выше, совершает свое годовое обращение вокруг Солнца примерно за триста шестьдесят пять дней, и в то же время, как шар на

1 | 4 | 0 | 10 | 44 | 1 | 20
2 | Moon | 11 | 31 | 2 | 21
3 | sets. | A. | 21 | 3 | 22
4 | A. | 1 | 17 | 4 | 23
5 | 9 | 43 | 2 | 14 | 5 | 24
6 | 10 | 40 | 3 | 12 | 6 | 25
7 | 11 | 29 | 4 | 10 | 7 | 26
8 | 12 | 3 | 5 | 6 | 8 | 27
9 | M. | 3 | 6 | 2 | 9 | 28
10 | 0 | 48 | 6 | 54 | 9 | 29
11 | 1 | 23 | 7 | 45 | 10 | 30
12 | 2 | 2 | 8 | 37 | 11 | May
13 | 2 | 36 | 9 | 29 | 12 |
14 | 3 | 12 | 10 | 20 | 1 | 3
15 | 3 | 45 | 11 | 8 | 2 | 4
16 | Moon | 11 | 56 | 2 | 5
17 | rises | 12 | 48 | 3 | 6
18 | A. | M. | 48 | 3 | 7
19 | 9 | 31 | 1 | 42 | 4 | 8
20 | 10 | 14 | 2 | 30 | 5 | 9
21 | 10 | 51 | 3 | 19 | 6 | 10
22 | 11 | 29 | 4 | 6 | 7 | 11
23 | 12 | 0 | 4 | 53 | 7 | 12
24 | Morn | 5 | 36 | 8 | 13
25 | 0 | 27 | 6 | 19 | 9 | 14
26 | 0 | 56 | 7 | 2 | 10 | 15
27 | 1 | 27 | 7 | 45 | 10 | 16
28 | 1 | 58 | 8 | 32 | 11 | 17
29 | 2 | 30 | 9 | 20 | 12 | 18
30 | 3 | 8 | 10 | 13 | 1 | 19
31 | Moon | 11 | 6 | 2 | 20
Bowling-

ИЮНЬ. VI Месяц.

To each th' appointed Sustenance bestows,
To each the noxious and the healthful shows.
Thou spread'st thy Bounty—meagre Famine flies:
Thou hid'st thy Face—their vital Vigour dies.
Thy pow'ful Word again restores their Breath;
Renew'd Creation triumphs over Death.
Th' Almighty o'er his Works casts down his Eye,
And views their various Excellence with joy;
His

|  | Remark. days, &c. | ☉ ris | ☉ set | ☽ pl. | Aspects, &c.
1 | 6 | Clouds and | 4 | 40 | 7 | 20 | ♊ | 11 | ♀ set 8 17
2 | 7 | like for | 4 | 39 | 7 | 21 | 25 | ☽ with ♀ Many
3 | G | 6 past Easter. | 4 | 39 | 7 | 21 | ♋ | 9 | ☽ with ♃ have
4 | 2 | rain, with | 4 | 39 | 7 | 21 | 24 | quarrel'd about
5 | 3 | Day 14 44 long. | 4 | 38 | 7 | 22 | ♌ | 9 | Religion, that
6 | 4 | wind and | 4 | 38 | 7 | 22 | 23 | ☿ rise 3 28
7 | 5 | thunder; | 4 | 38 | 7 | 22 | ♍ | 7 | never practis'd
8 | 6 | Days inc 5 36 | 4 | 37 | 7 | 23 | 21 | ☌ ☉ ♀ it.
9 | 7 | flying | 4 | 37 | 7 | 23 | ♎ | 5 | Sudden Power
10 | G | Whitsunday. | 4 | 37 | 7 | 23 | 19 | □ ♄ ♂ is apt to
11 | 2 | St. Barnabas. | 4 | 36 | 7 | 24 | ♏ | 2 | be insolent, Sudden
12 | 6 | clouds, warm | 4 | 36 | 7 | 24 | 15 | ♄ ri. 8 13
13 | 4 | Ember Week. | 4 | 36 | 7 | 24 | 28 | ♃ set 9 8
14 | 5 | Days 14 50 | 4 | 35 | 7 | 25 | ♐ | 11 | ♂ rise 12 52
15 | 6 | and inclin'd | 4 | 35 | 7 | 25 | 24 | Liberty saucy;
16 | 7 | to rain, | 4 | 35 | 7 | 25 | ♑ | 6 | ☌ ☽ ♄ ✱ ♂ ☿
17 | G | Trinity Sunday | 4 | 35 | 7 | 25 | 18 | that behaves best
18 | 2 | Days inc. 5 40 | 4 | 35 | 7 | 25 | ♒ | 0 | ☌ ♀ ☿ which
19 | 3 | with wind | 4 | 35 | 7 | 25 | 12 | has grown gradually.
20 | 4 | and | 4 | 35 | 7 | 25 | 24 | ✱ ♂ ♀
21 | 5 | Corp Christ. | 4 | 35 | 7 | 25 | ♓ | 6 | ☉ in ♋
22 | 6 | K. Geo. Acces. | 4 | 35 | 7 | 25 | 18 | He that best
23 | 7 | thunder, | 4 | 35 | 7 | 25 | ♈ | 0 | understands the
24 | G | St. John Baptist. | 4 | 35 | 7 | 25 | 12 | ☌ ☽ ♂ ☍ ☉ ♄
25 | 2 | then | 4 | 35 | 7 | 25 | 25 | World, least
26 | 3 | cooler, | 4 | 35 | 7 | 25 | ♉ | 8 | ♃ set 8 32 likes
27 | 4 | but soon | 4 | 35 | 7 | 25 | 21 | ♄ rise 7 8 it.
28 | 5 | Days 14 50 | 4 | 35 | 7 | 25 | ♊ | 5 | ☌ ☽ ♀ ☍ ♄ ☿
29 | 6 | grows hot again. | 4 | 36 | 7 | 24 | 19 | ♂ rise 12 14
30 | 7 | St. Peter. | 4 | 36 | 7 | 24 | ♋ | 4 | ☽ with ☿
King GEORGE's 27th Year begins the 22d Day

June hath XXX Days.
| D. | H. | Planets Places.
New ☽ | 1 | at noon
First Q. | 8 | 6 mor. | D. | ☉ | ♄ | ♃ | ♂ | ♀ | ☿ | ☽ sL.
Full ● | 15 | at noon. |  | ♊ | ♑ | ♋ | ♓ | ♊ | ♉ |
Last Q. | 23 | 4 aft. | 1 | 11 | 5 | 16 | 27 | 23 | 18 | S. | 3
New ☽ | 30 | 9 aft. | 6 | 16 | 4 | 18 | ♈ 1 | 20 | 23 | 5
| 12 | 22 | 4 | 19 | 5 | 15 | ♊ 1 | N. | 1
| bracket left | 12 | ♏ | 5 Deg. | 17 | 26 | 4 | 20 | 9 | 13 | 10 | 5
☊ | 22 | 4 | 22 | ♋ 1 | 3 | 21 | 13 | 11 | 20 | 4
| 30 | 3 | 27 | 6 | 3 | 22 | 16 | 10 | ♋ 1 | S. | 1

D.
☽ set.
☽ sou:
T.

лужайке для игры в боулинг не только движется вперед, но и вращается вокруг своей собственной оси, так и Земля вращается один раз вокруг своей оси, пока движется, каждые двадцать четыре часа. Удивительно и даже пугающе думать, что этот огромный и громоздкий шар Земли и Моря, который имеет почти двадцать пять тысяч миль в окружности, получил такой импульс от Всемогущей Руки, который нес его постоянно в течение более этих пяти тысяч лет, о которых мы знаем, вокруг Солнца со скоростью по крайней мере пятьдесят тысяч миль каждый час, что он абсолютно должен делать, чтобы обойти Солнце за год на расстоянии восьмидесяти миллионов миль от него. Так что, если бы ангел пришел из какого-то другого мира и поместил себя рядом с путем Земли, он увидел бы, как она проносится мимо него с быстротой, по сравнению с которой быстрота пушечного ядра составляет лишь один к ста, и отстал бы от нее не менее чем на указанное число миль в течение одного часа. Нет больше оснований сомневаться в том, что Земля движется таким образом вокруг Солнца, чем у пассажира на корабле на спокойной воде, который видел, как объекты на суше постоянно проплывают мимо, сомневаться, движется ли судно, в котором он находится, или берег. Мы видим, что Солнце постоянно меняет свое место по отношению к неподвижным звездам, и должны признать, что крайне маловероятно, чтобы это изменение места было связано с каким-либо изменением на всем небе,

1 | sets. | A. | 3 | 3 | 21
2 | A. | 1 | 0 | 4 | 22
3 | 9 | 15 | 1 | 58 | 4 | 23
4 | 10 | 7 | 2 | 56 | 5 | 24
5 | 10 | 49 | 3 | 52 | 6 | 25
6 | 11 | 25 | 4 | 47 | 7 | 26
7 | 12 | 0 | 5 | 38 | 8 | 27
8 | Morn | 6 | 28 | 9 | 28
9 | 0 | 34 | 7 | 20 | 10 | 29
10 | 1 | 8 | 8 | 11 | 11 | 30
11 | 1 | 42 | 8 | 58 | 11 | 31
12 | 2 | 16 | 9 | 46 | 12 | June
13 | 2 | 57 | 10 | 38 | 1 |
14 | Moon | 11 | 29 | 2 | 3
15 | rises | 12 | 23 | 3 | 4
16 | A. | M. | 23 | 3 | 5
17 | 8 | 51 | 1 | 9 | 4 | 6
18 | 9 | 26 | 1 | 55 | 4 | 7
19 | 10 | 0 | 2 | 40 | 5 | 8
20 | 10 | 27 | 3 | 24 | 6 | 9
21 | 10 | 53 | 4 | 8 | 7 | 10
22 | 11 | 23 | 4 | 50 | 7 | 11
23 | 11 | 51 | 5 | 32 | 8 | 12
24 | 12 | 22 | 6 | 18 | 9 | 13
25 | M | 22 | 7 | 4 | 10 | 14
26 | 0 | 55 | 7 | 53 | 10 | 15
27 | 1 | 32 | 8 | 42 | 11 | 16
28 | 2 | 14 | 9 | 39 | 12 | 17
29 | Moon | 10 | 36 | 1 | 18
30 | sets | 11 | 37 | 2 | 19
which,

ИЮЛЬ. VII Месяц.

His Works with Rev'rence own his pow'rful Hand,
And humble Nature waits his dread Command,
He looks upon the Earth—her Pillars shake,
And from her Centre her Foundations quake.
The Hills he touches—Clouds of Smoke arise,
And sulph'rous Streams mount heavy to the Skies.
Whilst Life informs this Frame, that Life shall be
(O First and Greatest!) sacred all to Thee.
Thy

|  | Remark. days, &c. | ☉ ris | ☉ set | ☽ pl. | Aspects, &c.
1 | G | 2 past Trin. | 4 | 30 | 7 | 24 | ♋ | 19 | ☽ with ♃
2 | 2 | Days dec. 2 m. | 4 | 36 | 7 | 24 | ♌ | 4 | ☌ ☉ ☿ Anger
3 | 3 | Clouds | 4 | 37 | 7 | 23 | 19 | is never without
4 | 4 | and | 4 | 37 | 7 | 23 | ♍ | 4 | a Reason, but
5 | 5 | wind, | 4 | 37 | 7 | 23 | 19 | seldom with a
6 | 6 | then hot, | 4 | 38 | 7 | 22 | ♎ | 2 | good One.
7 | 7 | Days dec. 6 m. | 4 | 38 | 7 | 22 | 16 | ♀ rise 2 27
8 | G | 3 past Trin. | 4 | 39 | 7 | 21 | 29 | He that is of
9 | 2 | follow'd by | 4 | 39 | 7 | 21 | ♏ | 12 | □ ♃ ♂ ☌ ♃ ☿
10 | 3 | rain and | 4 | 40 | 7 | 20 | 25 | Opinion Money
11 | 4 | thunder-gusts | 4 | 40 | 7 | 20 | ♐ | 8 | will do every
12 | 5 |  | 4 | 41 | 7 | 19 | 20 | ♄ sou. 10 42
13 | 6 | in many | 4 | 41 | 7 | 19 | ♑ | 2 | ☽ w. ♄ Thing,
14 | 7 | Days dec. 14 m. | 4 | 42 | 7 | 18 | 14 | ♂ rise 11 38
15 | G | 4 past Trin. | 4 | 43 | 7 | 17 | 26 | may well be
16 | 2 | places, then | 4 | 43 | 7 | 17 | ♒ | 8 | suspected of
17 | 3 | more | 4 | 44 | 7 | 16 | 20 | ♀ rise 2 3
18 | 4 | settled and | 4 | 45 | 7 | 15 | ♓ | 2 | ☌ ☉ ♃ doing
19 | 5 | Days dec 20 m. | 4 | 45 | 7 | 15 | 14 | ✱ ♀ ☿ every
20 | 6 | somewhat | 4 | 46 | 7 | 14 | 26 | 7 *s rise 12 6
21 | 7 | cooler; but | 4 | 47 | 7 | 13 | ♈ | 8 | △ ♄ ♂ Thing
22 | G | 5 past Trin. | 4 | 48 | 7 | 12 | 21 | ☉ in ♌ for
23 | 2 | grows hot | 4 | 49 | 7 | 11 | ♉ | 4 | ☽ w. ♂ Money.
24 | 3 | Dog Days begin | 4 | 50 | 7 | 10 | 17 | An ill Wound,
25 | 4 | St. James. | 4 | 50 | 7 | 10 | ♊ | 0 | but not an ill
26 | 5 | again, and | 4 | 51 | 7 | 9 | 14 | ☽ w. ♀ Name,
27 | 6 | Day 14 16 long. | 4 | 52 | 7 | 8 | 28 | □ ☉ ♂ may be
28 | 7 | thunder | 4 | 53 | 7 | 7 | ♋ | 13 | ♄ sou. 9 30
29 | G | 6 past Trin. | 4 | 54 | 7 | 6 | 28 | ☽ w. ♃ healed.
30 | 2 | follows with | 4 | 55 | 7 | 5 | ♌ | 13 | ♂ rise 10 58
31 | 3 | rain. | 4 | 56 | 7 | 4 | 28 | ☽ with ☿

July hath XXXI Days.
| D. | H. | Planets Places.
First Q. | 7 | at noon. | D. | ☉ | ♄ | ♃ | ♂ | ♀ | ☿ | ☽ sL.
Full ● | 15 | 6 mor. |  | ♋ | ♑ | ♋ | ♈ | ♊ | ♋ |
Last Q. | 23 | 6 mor. | 2 | 11 | 3 | 23 | 20 | 10 | 11 | S. | 5
New ☽ | 30 | 1 mor. | 7 | 16 | 2 | 24 | 23 | 11 | 21 | 1
| 12 | 20 | 2 | 25 | 26 | 12 | ♌ 1 | N. | 4
| bracket left | 12 | ♏ | 2 Deg. | 17 | 25 | 2 | 26 | 29 | 14 | 11 | 5
☊ | 22 | 1 | 22 | ♌ 0 | 1 | 27 | ♉ 2 | 17 | 20 | 1
| 31 | 0 | 27 | 5 | 1 | 29 | 5 | 20 | 28 | S. | 4

D.
☽ sets
☽ sou:
T.

которое, учитывая расстояние звездного неба, потребовало бы движения бесконечно более быстрого, чем то, которое приписывается Земле выше. Что касается обычного возражения против движения Земли, что мы его не чувствуем и что камень, брошенный вверх с Земли, не должен падать обратно на то же самое место; на это сразу отвечается вышеприведенным сравнением с кораблем, с которого (как часто было установлено экспериментально) ядро, выстреленное прямо вверх в воздух, не падает позади корабля, как бы быстро он ни двигался, но, участвуя в движении корабля, переносится вперед в воздухе и падает обратно на палубу. А что касается возражений, взятых из некоторых выражений Писания, которые, кажется, противоречат теории движения Земли, то ясно из бесчисленных примеров, что Откровение было дано человечеству не для того, чтобы сделать их философами или глубокими мыслителями, а чтобы улучшить их в добродетели и благочестии; и что поэтому было уместно, чтобы оно было выражено в манере, приспособленной к обычным способностям и популярным мнениям во всех пунктах, чисто спекулятивных, и которые не должны были иметь прямого влияния на сердца и жизни людей. Истина заключается в том, что демонстрации, данные несравненным сэром Исааком Ньютоном, установили доктрину движения Земли и других планет, и комет вокруг Солнца, и

1 | A. | A. | 38 | 3 | 20
2 | 8 | 38 | 1 | 35 | 4 | 21
3 | 9 | 19 | 2 | 32 | 5 | 22
4 | 9 | 57 | 3 | 27 | 6 | 23
5 | 10 | 30 | 4 | 19 | 7 | 24
6 | 11 | 5 | 5 | 9 | 8 | 25
7 | 11 | 37 | 5 | 59 | 8 | 26
8 | 12 | 13 | 6 | 48 | 9 | 27
9 | M. | 13 | 7 | 37 | 10 | 28
10 | 0 | 53 | 8 | 29 | 11 | 29
11 | 1 | 33 | 9 | 19 | 12 | 30
12 | 2 | 24 | 10 | 12 | 1 | July
13 | 3 | 15 | 10 | 59 | 1 |
14 | Moon | 11 | 45 | 2 | 3
15 | rise | 12 | 34 | 3 | 4
16 | A. | M. | 34 | 3 | 5
17 | 8 | 21 | 1 | 12 | 4 | 6
18 | 8 | 50 | 1 | 55 | 4 | 7
19 | 9 | 20 | 2 | 38 | 5 | 8
20 | 9 | 49 | 3 | 22 | 6 | 9
21 | 10 | 18 | 4 | 6 | 7 | 10
22 | 10 | 50 | 4 | 54 | 7 | 11
23 | 11 | 26 | 5 | 42 | 8 | 12
24 | 12 | 7 | 6 | 30 | 9 | 13
25 | M. | 7 | 7 | 23 | 10 | 14
26 | 0 | 50 | 8 | 20 | 11 | 15
27 | 1 | 45 | 9 | 18 | 12 | 16
28 | 2 | 47 | 10 | 18 | 1 | 17
29 | 4 | 0 | 11 | 18 | 2 | 18
30 | Moon | A. | 16 | 3 | 19
31 | sets | 1 | 15 | 4 | 20
secondary

АВГУСТ. VIII Месяц.

Thy Praise my Morning Song, my daily Theme,
My Ev'ning Subject, and my Midnight Dream,
When Grief oppresses, and when Pain assails;
When all the Man, and all the Stoic fails;
When fierce Tentation's stormy Billows roll;
When Guilt and Horror overwhelm my Soul;
With outward Ills contending Passions join'd,
To shake frail Virtue, and unhinge the Mind;
When

|  | Remark. days, &c. | ☉ ris | ☉ set | ☽ pl. | Aspects, &c.
1 | 4 | Lammas Day. | 4 | 57 | 7 | 3 | ♍ | 13 | ♀ rise 1 40
2 | 5 | More temperate | 4 | 58 | 7 | 2 | 27 | When out of Favour,
3 | 6 | Days dec. 46 m. | 4 | 58 | 7 | 2 | ♎ | 11 | none know
4 | 7 | then | 4 | 59 | 7 | 1 | 25 | thee; when in,
5 | G | 7 past Trin. | 5 | 0 | 7 | 0 | ♏ | 9 | thou dost not
6 | 2 | clouds, with | 5 | 1 | 6 | 59 | 22 | △ ♂ ☿ know
7 | 3 | rain | 5 | 2 | 6 | 58 | ♐ | 5 | 7 *s rise 10 55
8 | 4 | Day 13 54 long. | 5 | 3 | 6 | 57 | 17 | thyself.
9 | 5 | and | 5 | 4 | 6 | 56 | 29 | ☽ with ♄
10 | 6 | St. Lawrence. | 5 | 5 | 6 | 55 | ♑ | 11 | A lean Award
11 | 7 | thunder; | 5 | 6 | 6 | 54 | 23 | ☿ sets 7 54
12 | G | 8 past Trin. | 5 | 8 | 6 | 52 | ♒ | 5 | ♄ sou. 8 30
13 | 2 | sultry weather, | 5 | 9 | 6 | 51 | 17 | ♃ rises 3 32
14 | 3 | clouds, and | 5 | 10 | 6 | 50 | 29 | ♂ rise 10 25
15 | 4 | Assum. V. Mary. | 5 | 11 | 6 | 49 | ♓ | 11 | 7 *s rise 10 25
16 | 5 | rain; | 5 | 13 | 6 | 47 | 23 | is better than a
17 | 6 | Days dec. 1 18 | 5 | 14 | 6 | 46 | ♈ | 5 | ♀ rise 1 37
18 | 7 | then more | 5 | 15 | 6 | 45 | 17 | fat Judgment.
19 | G | 9 past Trin. | 5 | 16 | 6 | 44 | 29 | God, Parents,
20 | 2 | Day 13 26 long. | 5 | 17 | 6 | 43 | ♉ | 12 | and Instructors,
21 | 3 | temperate, | 5 | 18 | 6 | 42 | 25 | ☽ with ♂ can
22 | 4 | clear | 5 | 20 | 6 | 40 | ♊ | 8 | ☉ in ♍ △ ☉ ♄
23 | 5 | and fair; | 5 | 21 | 6 | 39 | 22 | never be
24 | 6 | St. Barthol. | 5 | 22 | 6 | 38 | ♋ | 6 | 7 *s rise 9 52
25 | 7 | flying | 5 | 24 | 6 | 36 | 21 | ☽ with ♀ requited.
26 | G | 10 past Trin. | 5 | 25 | 6 | 35 | ♌ | 6 | ☽ w. ♃
27 | 2 | Days dec. 1 42 | 5 | 26 | 6 | 34 | 21 | ♄ sou. 7 36
28 | 3 | clouds and | 5 | 27 | 6 | 33 | ♍ | 6 | ♃ rise 2 54
29 | 4 | perhaps | 5 | 28 | 6 | 32 | 21 | ☽ with ☿
30 | 5 | Day 13 h. long | 5 | 30 | 6 | 30 | ♎ | 6 | △ ♂ ☿
31 | 6 | rain. | 5 | 31 | 6 | 29 | 21 | ♂ rise 9 54

August hath XXXI Days.
| D. | H. | Planets Places.
First Q. | 5 | 8 aft. | D. | ☉ | ♄ | ♃ | ♂ | ♀ | ☿ | ☽ sL.
Full ● | 13 | 9 aft. |  | ♌ | ♑ | ♌ | ♉ | ♊ | ♍ |
Last Q. | 21 | 9 aft. | 1 | 9 | 1 | 0 | 8 | 24 | 5 | S. | 4
New ☽ | 28 | 10 mor. | 6 | 14 | 1 | 1 | 11 | 28 | 11 | N. | 2
| 12 | 20 | 0 | 2 | 15 | ♋ 4 | 17 | 5
| bracket left | 12 | ♎ | 29 Deg. | 17 | 25 | 0 | 3 | 17 | 9 | 22 | 2
☊ | 22 | 29 | 22 | ♍ 0 | 0 | 4 | 20 | 14 | 24 | S. | 3
| 31 | 28 | 27 | 4 | 0 | 5 | 23 | 19 | 25 | 5

D.
☽ set
☽ sou:
T.

вторичных планет или спутников вокруг их первичных, таким образом, что не оставляет места для кого-либо, кроме тех, кто их не понимает, сомневаться в этом. Видимый восход и заход Солнца, следовательно, обусловлен вращением Земли вокруг своей собственной оси; а его видимое изменение места среди неподвижных звезд — нашим реальным изменением положения вокруг Солнца. Различные времена года, со всеми их восхитительными разнообразиями, обусловлены самым простым устройством, которое можно себе представить, а именно: наклоном оси Земли к плоскости эклиптики. Любой человек, у которого нет возможности увидеть оррери, может легко представить это с помощью яблока или любого другого круглого тела с проволокой, проткнутой через его середину, и пронесенного вокруг стола, имеющего свечу, помещенную посередине; если нижний конец проволоки заставить касаться стола на всем пути вокруг и немного наклонить, при этом верхний конец все еще указывает на ту же сторону комнаты, вращая вертел, пока его несут, будет легко понять, как вращение Земли один раз вокруг своей собственной оси создает день и ночь; и пронося яблоко вокруг стола, будет легко показать, как Солнце (представленное свечой) должно казаться меняющим место по отношению к неподвижным звездам; и наблюдая, как по-разному свет свечи освещает различные части яблока, когда проволока указывает на

1 | 8 A. | 25 | 2 A. | 9 | 5 | 21
2 | 9 | 3 | 3 | 1 | 6 | 22
3 | 9 | 37 | 3 | 53 | 6 | 23
4 | 10 | 12 | 4 | 44 | 7 | 24
5 | 10 | 56 | 5 | 36 | 8 | 25
6 | 11 | 37 | 6 | 28 | 9 | 26
7 | 12 | 22 | 7 | 18 | 10 | 27
8 | M. | 22 | 8 | 18 | 11 | 28
9 | 1 | 12 | 8 | 57 | 11 | 29
10 | 2 | 2 | 9 | 45 | 12 | 30
11 | 2 | 52 | 10 | 33 | 1 | 31
12 | Moon | 11 | 18 | 2 | Aug.
13 | rises | 12 | 3 | 2 |
14 | A. | M. | 3 | 3 | 3
15 | 7 | 25 | 0 | 36 | 3 | 4
16 | 7 | 43 | 1 | 20 | 4 | 5
17 | 8 | 22 | 2 | 4 | 5 | 6
18 | 8 | 51 | 2 | 49 | 5 | 7
19 | 9 | 25 | 3 | 33 | 6 | 8
20 | 10 | 3 | 4 | 23 | 7 | 9
21 | 10 | 47 | 5 | 13 | 8 | 10
22 | 11 | 42 | 6 | 10 | 9 | 11
23 | 12 | 37 | 7 | 6 | 10 | 12
24 | M. | 37 | 8 | 6 | 11 | 13
25 | 1 | 39 | 9 | 6 | 12 | 14
26 | 2 | 51 | 10 | 4 | 1 | 15
27 | 4 | 5 | 11 | 1 | 2 | 16
28 | Moon | 11 | 58 | 2 | 17
29 | sets. | A. | 55 | 3 | 18
30 | 7 A. | 46 | 1 | 50 | 4 | 19
31 | 8 | 23 | 2 | 45 | 5 | 20
(to-)ward it

СЕНТЯБРЬ. IX Месяц.

When Nature sinks; when Death's dark Shades arise,
And this World's Glories vanish from these Eyes;
Then may the Thought of Thee be ever near,
To calm the Tumult, and compose the Fear.
In all my Woes thy Favour my Defence;
Safe in thy Mercy, not my Innocence,
And through what future Scenes thy Hand may guide
My wond'ring Soul, and thro' what States untry'd,
What

|  | Remark. days, &c. | ☉ ris | ☉ set | ☽ pl. | Aspects, &c.
1 | 7 | Dog Days end | 5 | 32 | 6 | 28 | ♏ | 5 | ✱ ♀ ☿ He that
2 | G | 11 past Trin. | 5 | 33 | 6 | 27 | 18 | ✱ ♂ ♀ builds
3 | 2 | Clouds | 5 | 34 | 6 | 26 | ♐ | 1 | ♀ rises 1 51
4 | 3 | and | 5 | 35 | 6 | 25 | 14 | before he counts
5 | 4 | Days dec. 22 | 5 | 36 | 6 | 24 | 27 | ☽ with ♄ the
6 | 5 | like for | 5 | 38 | 6 | 22 | ♑ | 9 | Cost, acts foolishly;
7 | 6 | rain; then | 5 | 39 | 6 | 21 | 21 | 7 *s rise 9 0
8 | 7 | Nativ. V. Mary. | 5 | 40 | 6 | 20 | ♒ | 3 | and he
9 | G | 12 past Trin | 5 | 41 | 6 | 19 | 15 | that counts before
10 | 2 | wind, | 5 | 43 | 6 | 17 | 27 | he builds,
11 | 3 | Days 12 32 long. | 5 | 44 | 6 | 16 | ♓ | 8 | finds he did not
12 | 4 | Days dec. 2 22 | 5 | 46 | 6 | 14 | 20 | ♄ set 11 16
13 | 5 | fair and | 5 | 47 | 6 | 13 | ♈ | 2 | 7 *s rise 8 40
14 | 6 | Holy Rood. | 5 | 49 | 6 | 11 | 14 | ♃ ri. 2 11 count
15 | 7 | pleasant | 5 | 50 | 6 | 10 | 26 | ☌ ♃ ♀ wisely.
16 | G | 13 past Trin. | 5 | 51 | 6 | 9 | ♉ | 9 | ♂ rise 9 11
17 | 2 | Days 12 16 long. | 5 | 53 | 6 | 7 | 22 | ♀ rise 2 14
18 | 3 | for some | 5 | 54 | 6 | 6 | ♊ | 5 | ☽ with ♂
19 | 4 | Ember Week. | 5 | 56 | 6 | 4 | 18 | Patience in
20 | 5 | days; | 5 | 57 | 6 | 3 | ♋ | 2 | Market, is
21 | 6 | St. Matthew. | 5 | 58 | 6 | 2 | 16 | worth Pounds
22 | 7 | then clouds | 6 | 0 | 6 | 0 | ♌ | 0 | ☉ in ♎ □ ☉ ♄
23 | G | 14 past Trin. | 6 | 1 | 5 | 59 | 14 | ☽ w. ♃ & ♀ in a
24 | 2 | with wind | 6 | 3 | 5 | 57 | 29 | △ ☉ Year.
25 | 3 | and | 6 | 4 | 5 | 56 | ♍ | 14 | ☽ w. ☿ Danger
26 | 4 | rain | 6 | 5 | 5 | 55 | 29 | 7 *s rise 7 52 is
27 | 5 | Days decr. 3 h. | 6 | 7 | 5 | 53 | ♎ | 14 | ♄ set 10 21
28 | 6 | towards the end. | 6 | 9 | 5 | 51 | 28 | ♃ rise 1 30
29 | 7 | St. Michael. | 6 | 9 | 5 | 51 | ♏ | 12 | ♂ r. 8 32 Sauce
30 | G | Day 13 h. long | 5 | 30 | 6 | 30 | 26 | for Prayers.

September hath XXX Days.
| D. | H. | Planets Places.
First Q. | 4 | 8 mor. | D. | ☉ | ♄ | ♃ | ♂ | ♀ | ☿ | ☽ sL.
Full ● | 12 | at noon. |  | ♍ | ♑ | ♌ | ♉ | ♋ | ♍ |
Last Q. | 20 | 4 mor. | 1 | 9 | 0 | 6 | 25 | 24 | 24 | N. | 1
New ☽ | 26 | 9 aft. | 6 | 14 | 0 | 7 | 27 | 29 | 20 | 5
| 12 | 20 | 0 | 9 | 29 | ♌ 6 | 14 | 3
| bracket left | 12 | ♎ | 28 Deg. | 17 | 25 | 0 | 9 | ♊ 0 | 11 | 12 | S. | 2
☊ | 22 | 28 | 22 | ♎ 0 | 0 | 10 | 2 | 17 | 13 | 5
| 30 | 28 | 27 | 5 | 0 | 11 | 2 | 23 | 17 | 1

D.
☽ set
☽ sou:
T.

него или от него, причина разницы времен года, продолжительности дней и ночей, того, что Солнце светит более прямо или более косо на разные части Земли, и жары лета, и холода зимы, может быть сделана понятной для любого уровня способностей. То, что Земля имеет круглую или почти круглую форму, ясно из тени, которую она отбрасывает на лицо Луны при частичном затмении Луны, которая всегда круглая и никогда не имеет другой формы. Это также очевидно из того, что всегда наблюдается в море, а именно: что корабль, приближаясь, сначала показывает свои мачты и паруса, а постепенно и свои нижние части, пока не станет виден весь; и, когда он уходит, его корпус сначала теряется, а затем его паруса и верхние части, пока он не будет полностью скрыт выпуклостью или округлостью поверхности океана.

Как Земля совершает оборот вокруг Солнца один раз в год, так и Луна совершает оборот вокруг Земли один раз примерно за двадцать семь дней, сопровождая ее во всем ее обращении, на вышеупомянутом расстоянии двухсот сорока тысяч миль, и всегда сохраняя одно и то же лицо по отношению к Земле. То, что Луна вращается вокруг Земли, как своего центра, очевидно для глаза. Ибо, когда она находится между Солнцем и Землей, она невидима для нас, так как ее темная сторона повернута к нам. Когда она продвигается немного вперед в своем обращении, так что выходит из пространства между

1 | 9 | 1 | 3 | 36 | 6 | 21
2 | 9 | 41 | 4 | 27 | 7 | 22
3 | 10 | 23 | 5 | 17 | 8 | 23
4 | 11 | 16 | 6 | 6 | 9 | 24
5 | 12 | 10 | 7 | 1 | 10 | 25
6 | M. | 10 | 7 | 56 | 10 | 26
7 | 0 | 54 | 8 | 41 | 8 | 26
8 | 1 | 50 | 9 | 26 | 12 | 28
9 | 2 | 48 | 10 | 11 | 1 | 29
10 | 3 | 48 | 10 | 57 | 1 | 30
11 | 4 | 37 | 11 | 37 | 2 | 31
12 | Moon | 12 | 22 | 3 | Sept.
13 | rises. | M. | 22 | 3 |
14 | 7 A. | 7 | 0 | 57 | 4 | 3
15 | 7 | 39 | 1 | 43 | 4 | 4
16 | 8 | 14 | 2 | 30 | 5 | 5
17 | 8 | 57 | 3 | 22 | 6 | 6
18 | 9 | 43 | 4 | 14 | 7 | 7
19 | 10 | 37 | 5 | 8 | 8 | 8
20 | 11 | 39 | 6 | 2 | 9 | 9
21 | 12 | 41 | 6 | 59 | 9 | 10
22 | M. | 41 | 7 | 55 | 10 | 11
23 | 1 | 44 | 8 | 52 | 11 | 12
24 | 2 | 53 | 9 | 48 | 12 | 13
25 | Moon | 10 | 43 | 1 | 14
26 | sets | 11 | 37 | 2 | 15
27 | A. | A. | 31 | 3 | 16
28 | 7 | 0 | 1 | 25 | 4 | 17
29 | 7 | 39 | 2 | 19 | 5 | 18
30 | 8 | 23 | 3 | 13 | 6 | 19
us

ОКТЯБРЬ. X Месяц.

What distant Seats soe'er I may explore,
When frail Mortality shall be no more;
If aught of meek or contrite in thy Sight
Shall fit me for the Realms of Bliss and Light,
Be this the Bliss of all my future Days,
To view thy Glories, and to sing thy Praise.
When the dread Hour, ordain'd of old, shall come,
Which brings on stubborn Guilt its righteous Doom,
When

|  | Remark. days, &c. | ☉ ris | ☉ set | ☽ pl. | Aspects, &c.
1 | 2 | Moderate | 6 | 12 | 5 | 48 | ♐ | 10 | If you have
2 | 3 | and pleasant, | 6 | 13 | 5 | 47 | 23 | ♀ rise 3 45
3 | 4 | Days 11 32 long. | 6 | 14 | 5 | 46 | ♑ | 5 | ☽ with ♄ no
4 | 5 | but | 6 | 15 | 5 | 45 | 17 | Honey in your
5 | 6 | soon turns | 6 | 16 | 5 | 44 | 29 | 7 *s rise 7 20
6 | 7 | Days dec. 3 26 | 6 | 18 | 5 | 42 | ♒ | 11 | ✱ ☉ ♃ □ ♂ ♀
7 | G | 16 past Trin. | 6 | 19 | 5 | 41 | 23 | □ ♄ ☿ Pot,
8 | 2 | to rain, | 6 | 20 | 5 | 40 | ♓ | 5 | △ ♂ ☿ have
9 | 3 | with high | 6 | 21 | 5 | 39 | 17 | some in your
10 | 4 | wind, and | 6 | 22 | 5 | 38 | 29 | Mouth.
11 | 5 | cool, | 6 | 23 | 5 | 37 | ♈ | 11 | A Pair of
12 | 6 | Days dec. 3 40 | 6 | 25 | 5 | 35 | 23 | ♄ sets 9 33
13 | 7 | then more | 6 | 26 | 5 | 34 | ♉ | 6 | ✱ ♃ ☿ good
14 | G | 17 past Trin. | 6 | 27 | 5 | 33 | 19 | 7 *s rise 6 46
15 | 2 | settled | 6 | 29 | 5 | 31 | ♊ | 2 | ☽ with ♂ Ears
16 | 3 | Day 11 h. long. | 6 | 30 | 5 | 30 | 15 | ♃ rises 12 42
17 | 4 | and fair, | 6 | 31 | 5 | 29 | 29 | Sirius ri. 12 0
18 | 5 | St. Luke. | 6 | 32 | 5 | 28 | ♋ | 13 | ♂ rises 7 20
19 | 6 | warm, | 6 | 34 | 5 | 26 | 27 | ♀ rises 3 23
20 | 7 | Day dec. 4 h. | 6 | 35 | 5 | 25 | ♌ | 11 | ☽ with ♃ will
21 | G | 18 past Trin. | 6 | 37 | 5 | 23 | 25 | drain dry an
22 | 2 | K Geo. II. cro. | 6 | 38 | 5 | 22 | ♍ | 9 | ☌ ☉ ☿ hundred
23 | 3 | and flying | 6 | 39 | 5 | 21 | 24 | ☉ in ♏ ☌ ☽ ♀
24 | 4 | clouds, | 6 | 40 | 5 | 20 | ♎ | 9 | ✱ ♄ ☿
25 | 5 | Crispin. | 6 | 41 | 5 | 19 | 23 | ✱ ☉ ♄ Tongues.
26 | 6 | then | 6 | 43 | 5 | 17 | ♏ | 7 | ☽ with ☿
27 | 7 | Days 10 32 long. | 6 | 44 | 5 | 16 | 21 | ♄ set 8 40
28 | G | Simon and Jude. | 6 | 45 | 5 | 15 | ♐ | 4 | Sirius ri. 11 20
29 | 2 | cold | 6 | 46 | 5 | 14 | 17 | △ ♂ ♀
30 | 3 | rain, and wind. | 6 | 48 | 5 | 12 | ♑ | 0 | ☌ ☽ ♄ □ ♄ ♀
31 | 4 | rain. | 6 | 49 | 5 | 11 | 13 | ♃ rise 11 55

October hath xxxi Days.
| D. | H. | Planets Places.
First Q. | 3 | 11 aft. | D. | ☉ | ♄ | ♃ | ♂ | ♀ | ☿ | ☽ sL.
Full ● | 12 | 4 mor. |  | ♎ | ♑ | ♌ | ♊ | ♌ | ♍ |
Last Q. | 19 | 10 mor. | 2 | 9 | 1 | 12 | 3 | 28 | 24 | N. | 4
New ☽ | 26 | 5 mor. | 7 | 14 | 1 | 13 | 3 | ♍ 4 | ♎ 2 | 5
| 12 | 19 | 1 | 14 | 4 | 10 | 11 | 0
| bracket left | 12 | ♎ | 28 Deg. | 17 | 24 | 1 | 14 | 3 | 16 | 20 | S. | 4
☊ | 22 | 28 | 22 | 29 | 2 | 15 | 2 | 22 | 29 | 4
| 31 | 28 | 27 | ♏ 4 | 2 | 15 | 1 | 28 | ♏ 7 | N. | 2

D.
☽ sets
☽ sou:
T.

нами и Солнцем, мы видим небольшую часть ее тела освещенной, и так далее все больше и больше, пока она не окажется в оппозиции к Солнцу, и тогда мы видим всю ту сторону ее, на которую светит Солнце, когда мы говорим, что она полная; хотя Солнце в действительности не освещает больше ее тела в полнолуние, чем в новолуние; только ее освещенная сторона повернута к нам в одном случае и от нас в другом. Все это дело может быть сделано очень понятным для любого уровня способностей тем же способом, как указано выше в отношении обращения Земли вокруг Солнца, пронося меньшее яблоко или шар, чтобы представлять Луну вокруг первого, который представляет Землю, и наблюдая, как свет свечи, светящий на маленький шар, должен казаться мухе или другому насекомому, помещенному на большом. Всякий раз, когда Луна оказывается точно между Землей и Солнцем, она останавливает свет Солнца, и тогда мы говорим, что Солнце затмевается; и в зависимости от того, покрывает ли Луна часть или все лицо Солнца, мы называем затмение частичным или полным. Иногда полное затмение Солнца происходит, когда Луна находится на своем наибольшем расстоянии от Земли (ибо она не вращается вокруг Земли по точному кругу, как и никто из остальных первичных или вторичных планет вокруг своих центров), и тогда, поскольку все объекты кажутся меньше в зависимости от их расстояния, она не покрывает все лицо Солнца, но часть

1 | 9 | 18 | 4 A. | 10 | 7 | 20
2 | 10 | 9 | 5 | 7 | 8 | 21
3 | 11 | 2 | 5 | 56 | 8 | 22
4 | 11 | 58 | 6 | 44 | 9 | 23
5 | 12 | 54 | 7 | 31 | 10 | 24
6 | M. | 54 | 8 | 17 | 11 | 25
7 | 1 | 46 | 9 | 1 | 12 | 26
8 | 2 | 42 | 9 | 45 | 12 | 27
9 | 3 | 42 | 10 | 30 | 1 | 28
10 | 4 | 36 | 11 | 14 | 2 | 29
11 | Moon | 11 | 57 | 2 | 30
12 | rises | 12 | 41 | 3 | Oct.
13 | 6 A. | 24 | M. | 41 | 3 |
14 | 7 | 5 | 1 | 25 | 4 | 3
15 | 7 | 48 | 2 | 19 | 5 | 4
16 | 8 | 37 | 3 | 13 | 6 | 5
17 | 9 | 38 | 4 | 11 | 7 | 6
18 | 10 | 46 | 5 | 9 | 8 | 7
19 | 11 | 55 | 6 | 5 | 9 | 8
20 | Morn. | 7 | 0 | 10 | 9
21 | 1 | 0 | 7 | 50 | 10 | 10
22 | 2 | 4 | 8 | 40 | 11 | 11
23 | 3 | 14 | 9 | 36 | 12 | 12
24 | 4 | 27 | 10 | 31 | 1 | 13
25 | Moon | 11 | 24 | 2 | 14
26 | sets | A. | 17 | 3 | 15
27 | A. | 1 | 10 | 4 | 16
28 | 7 | 9 | 2 | 3 | 5 | 17
29 | 8 | 0 | 2 | 56 | 5 | 18
30 | 8 | 56 | 3 | 48 | 6 | 19
31 | 9 | 42 | 4 | 39 | 7 | 20
of

НОЯБРЬ. XI Месяц.

When Storms of Fire on Sinners shall be pour'd,
And all th' Obdurate in thy Wrath devour'd;
May I then hope to find a lowly Place
To stand the meanest or th' etherial Race;
Swift at thy Word to wing the liquid Sky,
And on thy humblest Messages to fly.
Howe'er thy blissful Sight may raise my Soul,
While vast Eternity's long Ages roll,
Perfection

|  | Remark. days, &c. | ☉ ris | ☉ set | ☽ pl. | Aspects, &c.
1 | 5 | All Saints. | 6 | 50 | 5 | 10 | ♑ | 25 | ♂ rise 6 13
2 | 6 | Days dec. 4 32 | 6 | 51 | 5 | 9 | ♒ | 7 | Serving God is
3 | 7 | Clouds | 6 | 52 | 5 | 8 | 19 | Doing Good to
4 | G | 20 past Trin. | 6 | 53 | 5 | 7 | ♓ | 1 | Man, but Praying
5 | 2 | Powder Plot. | 6 | 54 | 5 | 6 | 13 | is thought
6 | 3 | Day 10 10 long. | 6 | 55 | 5 | 5 | 25 | ♀ rise 4 2 an
7 | 4 | and threatens | 6 | 56 | 5 | 4 | ♈ | 7 | easier Service,
8 | 5 | cold | 6 | 58 | 5 | 2 | 19 | □ ☉ ♃ and
9 | 6 | rain or snow. | 6 | 59 | 5 | 1 | ♉ | 2 | therefore more
10 | 7 | K. Geo. II. b.1683 | 7 | 0 | 5 | 0 | 15 | Sirius ri. 10 27
11 | G | 21 past Trin. | 7 | 1 | 4 | 59 | 28 | ☽ with ♂ generally
12 | 2 | then | 7 | 3 | 4 | 57 | ♊ | 11 | ✱ ♃ ♀
13 | 3 | pleasant | 7 | 4 | 4 | 56 | 25 | ♄ sets 7 35 chosen.
14 | 4 | Days dec. 5 h. | 7 | 5 | 4 | 55 | ♋ | 9 | ♃ ri. 11 4
15 | 5 | and suita- | 7 | 6 | 4 | 54 | 23 | 7 *s sou. 12 4
16 | 6 | to the | 7 | 7 | 4 | 53 | ♌ | 7 | ☍ ☉ ♂ Nothing
17 | 7 | season, | 7 | 8 | 4 | 52 | 21 | ☽ w ♃ humbler
18 | G | 22 past Trin. | 7 | 9 | 4 | 51 | ♍ | 5 | ♂ sou. 11 51
19 | 2 | but follow'd | 7 | 10 | 4 | 50 | 19 | Sirius rises 9 51
20 | 3 | Day 9 38 long. | 7 | 11 | 4 | 49 | ♎ | 3 | ♀ rise 4 29
21 | 4 | by cold | 7 | 12 | 4 | 48 | 17 | ☉ in ♐ than
22 | 5 | cloudy, | 7 | 12 | 4 | 48 | ♏ | 1 | ☌ ☽ ♀ △ ♃ ☿
23 | 6 | Days dec. 5 16 | 7 | 13 | 4 | 47 | 15 | Ambition, when
24 | 7 | weather, | 7 | 14 | 4 | 46 | 29 | it is about to
25 | G | 23 past Trin. | 7 | 15 | 4 | 45 | ♐ | 12 | 7 *s sou. 11 26
26 | 2 | with snow | 7 | 16 | 4 | 44 | 25 | ☌ ☽ ☿ ✱ ♄ ♀
27 | 3 | or rain | 7 | 16 | 4 | 44 | ♑ | 8 | ☽ with ♄
28 | 4 | Days dec. 5 24 | 7 | 17 | 4 | 43 | 21 | ♄ sets 6 37
29 | 5 | and wind. | 7 | 18 | 4 | 42 | ♒ | 3 | ♃ rises 9 57
30 | 6 | St. Andrew. | 7 | 18 | 4 | 42 | 15 | climb.

November hath XXX Days.
| D. | H. | Planets Places.
First Q. | 2 | 6 aft. | D. | ☉ | ♄ | ♃ | ♂ | ♀ | ☿ | ☽ sL.
Full ● | 10 | 8 aft. |  | ♏ | ♑ | ♌ | ♉ | ♎ | ♏ |
Last Q. | 17 | 7 aft. | 1 | 9 | 2 | 16 | 0 | 4 | 15 | N. | 5
New ☽ | 24 | 8 aft. | 6 | 14 | 3 | 16 | 28 | 10 | 23 | 3
| 12 | 20 | 3 | 17 | 26 | 17 | ♐ 2 | S. | 3
| bracket left | 12 | ♎ | 27 Deg | 17 | 25 | 4 | 17 | 24 | 23 | 10 | 5
☊ | 22 | 27 | 22 | ♐ 1 | 4 | 17 | 22 | 0 | 17 | 0
| 30 | 26 | 27 | 6 | 5 | 17 | 21 | ♏ 6 | 24 | N. | 5

D.
☽ sets
☽ sou:
T.

его тела видна вокруг Луны, как сияющее кольцо. Но если Луна оказывается между Землей и Солнцем, когда она находится на своем наименьшем расстоянии от Земли, она кажется тогда настолько большой, что покрывает все лицо Солнца и создает на несколько минут темноту, равную сумеркам. Когда Земля оказывается точно между Солнцем и Луной, она затемняет часть или все лицо Луны и делает затмение Луны. Земля, будучи телом примерно в тридцать или сорок раз больше Луны, отбрасывает тень, достаточно большую, чтобы затмить Луну, если бы ее диаметр был в три раза больше, чем он есть, тогда как тень Луны никогда не может затмить все лицо Земли целиком. Если бы Луна вращалась вокруг Земли в той же плоскости, в которой Земля вращается вокруг Солнца, постоянно происходило бы затмение Солнца каждое новолуние и Луны каждое полнолуние. Но чтобы предотвратить это неудобство, Автор природы устроил дела так, что путь Луны вокруг Земли иногда выше, а иногда ниже пути Земли вокруг Солнца, так что их тени обычно разминаются. Эти движения так точно отрегулированы, что астрономы могут предсказывать затмения с точностью до минут на сто лет вперед, чем нет более замечательного примера ни человеческой проницательности, ни истинности того выражения

1 | 10 | 45 | 5 | 29 | 8 | 21
2 | 11 | 44 | 6 | 15 | 9 | 22
3 | 12 | 40 | 7 | 0 | 10 | 23
4 | M. | 40 | 7 | 44 | 10 | 24
5 | 1 | 35 | 8 | 27 | 11 | 25
6 | 2 | 30 | 9 | 10 | 12 | 26
7 | 3 | 21 | 9 | 53 | 12 | 28
9 | Moon | 11 | 25 | 2 | 29
10 | rises | 12 | 14 | 3 | 30
11 | A. | M. | 14 | 3 | 31
12 | 6 | 37 | 1 | 6 | 4 | Nov.
13 | 7 | 32 | 2 | 4 | 5 |
14 | 8 | 33 | 3 | 1 | 6 | 3
15 | 9 | 39 | 3 | 56 | 6 | 4
16 | 10 | 48 | 4 | 51 | 7 | 5
17 | 11 | 58 | 5 | 43 | 8 | 6
18 | Morn. | 6 | 35 | 9 | 7
19 | 1 | 4 | 7 | 26 | 10 | 8
20 | 2 | 6 | 8 | 16 | 11 | 9
21 | 3 | 15 | 9 | 8 | 12 | 10
22 | 4 | 25 | 10 | 0 | 1 | 11
23 | Moon | 10 | 55 | 1 | 12
24 | sets | 11 | 50 | 2 | 13
25 | A | A. | 42 | 3 | 14
26 | 6 | 34 | 1 | 34 | 4 | 15
27 | 7 | 31 | 2 | 27 | 5 | 16
28 | 8 | 23 | 3 | 19 | 6 | 17
29 | 9 | 25 | 4 | 4 | 7 | 18
30 | 10 | 20 | 4 | 49 | 7 | 19
Scripture

ДЕКАБРЬ. XII Месяц.

Perfection on Perfection tow'ring high,
Glory on Glory rais'd, and Joy on Joy,
Each Pow'r improving in the bright'ning Mind,
To humble Virtues, lofty Knowledge join'd;
Be this my highest Aim, howe'er I soar,
Before thy Footstool prostrate to adore,
My brightest Crown before thy Feet to lay,
My Pride to serve, my Glory to obey.

КОНЕЦ

|  | Remark. days, &c. | ☉ ris | ☉ set | ☽ pl. | Aspects, &c.
1 | 7 | Day 9 24 long. | 7 | 19 | 4 | 41 | ♒ | 27 | The discontented
2 | G | Advent Sunday. | 7 | 19 | 4 | 41 | ♓ | 9 | ♂ sou. 10 32
3 | 2 | Cold and | 7 | 20 | 4 | 40 | 21 | Man finds no
4 | 3 | Days dec. 5 30. | 7 | 20 | 4 | 40 | ♈ | 3 | easy Chair.
5 | 4 | raw, then | 7 | 21 | 4 | 39 | 15 | Sirius rise 8 41
6 | 5 | Days 9 18 long. | 7 | 22 | 4 | 38 | 27 | ☌ ♄ ☿ □ ♃ ♀
7 | 6 | more pleasant, | 7 | 22 | 4 | 38 | ♉ | 10 | ♀ rises 5 0
8 | 7 | Concep. V. M. | 7 | 23 | 4 | 37 | 23 | ☌ ☽ ♂ △ ☉ ♃
9 | G | 2d in Advent. | 7 | 23 | 4 | 37 | ♊ | 7 | 7 *s sou. 10 28
10 | 2 |  | 7 | 24 | 4 | 36 | 21 | Virtue and a
11 | 3 | Days 9 12 long. | 7 | 24 | 4 | 36 | ♋ | 5 | Trade, are
12 | 4 | frost and | 7 | 24 | 4 | 36 | 19 | ♃ rise 9 1
13 | 5 | St. Lucy. | 7 | 24 | 4 | 36 | ♌ | 3 | Sirius rise 8 7
14 | 6 | Days decr. 5 40 | 7 | 25 | 4 | 35 | 17 | ☽ with ♃ a
15 | 7 | flying clouds, | 7 | 25 | 4 | 35 | ♍ | 2 | □ ♃ ♂ Child's
16 | G | 3d in Advent. | 7 | 25 | 4 | 35 | 16 | 7 *s sou. 9 56
17 | 2 | then more | 7 | 25 | 4 | 35 | ♎ | 0 | ♂ sou. 9 14
18 | 3 | moderate | 7 | 25 | 4 | 35 | 14 | ♀ rises 5 23
19 | 4 | Ember Week. | 7 | 25 | 4 | 35 | 28 | best Portion.
20 | 5 | and clear, | 7 | 25 | 4 | 35 | ♏ | 12 | Gifts much
21 | 6 | St. Thomas. | 7 | 25 | 4 | 35 | 25 | ☉ in ♑ Shor. D
22 | 7 | Days 9 10 long. | 7 | 25 | 4 | 35 | ♐ | 8 | ☌ ☽ ♀ ☌ ♄ ☿
23 | G | 4th in Advent. | 7 | 25 | 4 | 35 | 21 | Sirius rises 7 23
24 | 2 | but windy, | 7 | 25 | 4 | 35 | ♑ | 4 | ☽ with ♄ & ☿
25 | 3 | CHRIST born. | 7 | 25 | 4 | 35 | 17 | ☌ ☉ ☿ expected,
26 | 4 | St. Stephen. | 7 | 25 | 4 | 35 | 29 | are paid,
27 | 5 | St. John. | 7 | 25 | 4 | 35 | ♒ | 11 | ♃ rise 7 51
28 | 6 | Innocents. | 7 | 25 | 4 | 35 | 23 | 7 *s sou. 9 0
29 | 7 | Days 9 10 long. | 7 | 25 | 4 | 35 | ♓ | 5 | ☌ ☉ ♄ not
30 | G | cold and cloudy. | 7 | 24 | 4 | 36 | 17 | △ ♃ ♀ given.
31 | 2 | Silvester. | 7 | 24 | 4 | 36 | 29 | Sirius rise 6 48

December hath XXXI Days.
| D. | H. | Planets Places.
First Q. | 2 | 4 aft. | D. | ☉ | ♄ | ♃ | ♂ | ♀ | ☿ | ☽ sL.
Full ● | 10 | 8 mor. |  | ♐ | ♑ | ♌ | ♉ | ♏ |  |
Last Q. | 17 | 5 mor. | 2 | 11 | 5 | 17 | 20 | 12 | 1 | N. | 4
New ☽ | 24 | 10 mor. | 7 | 16 | 6 | 17 | 19 | 18 | 7 | S. | 1
| 12 | 21 | 6 | 17 | 18 | 25 | 11 | 5
| bracket left | 12 | ♎ | 25 Deg | 17 | 26 | 7 | 17 | 17 | ♐ 1 | 12 | 2
☊ | 22 | 24 | 22 | ♑ 1 | 8 | 16 | 18 | 7 | 8 | N. | 3
| 31 | 23 | 27 | 6 | 8 | 16 | 18 | 13 | 1 | 5

D.
☽ sets
☽ sou:
T.

Писания: «Что дела Божьи все сотворены числом, весом и мерой». Несомненно, по наблюдениям, сделанным с помощью хороших телескопов, что, хотя лицо Луны покрыто бесчисленными неровностями, подобными горам на Земле, на ней нет большого скопления вод, подобных нашим океанам; нет также оснований, исходя из ее вида через эти инструменты, предполагать, что у нее есть такое дополнение, как наша атмосфера воздуха. Если Луна обитаема (как она может быть, насколько нам известно), те, кто живет на одной стороне или полушарии, никогда не могут видеть наш мир, а те, кто живет на другой, никогда не могут потерять его из виду, кроме случаев, когда Земля оказывается между ними и Солнцем, так как она всегда держит одну сторону повернутой к нам. Те, кто живет около средних частей полушария, которое смотрит на Землю, должны видеть ее всегда прямо над своими головами с почти такими же видами, как Луна кажется нам, иногда рогатой, иногда наполовину, а иногда полностью освещенной, но значительно большего объема, чем Луна кажется нам. Кажется весьма вероятным, что притяжение Луны, действующее сильнее на жидкие, чем на твердые части нашего земного шара, является причиной наших приливов, так как они так точно соответствуют ее движениям и расстояниям от нас, и другим обстоятельствам. Входить в эту теорию, однако, было бы вне моей нынешней цели.

[Продолжение в следующем номере.]

1 | 11 | 20 | 5 | 30 | 8 | 20
2 | 12 | 14 | 6 | 10 | 9 | 21
3 | M. | 14 | 6 | 54 | 9 | 22
4 | 1 | 7 | 7 | 38 | 10 | 23
5 | 2 | 6 | 8 | 21 | 11 | 24
6 | 3 | 0 | 9 | 4 | 12 | 25
7 | 4 | 0 | 9 | 54 | 12 | 26
8 | 5 | 0 | 10 | 43 | 1 | 27
9 | Moon | 11 | 40 | 2 | 28
10 | rises | 12 | 36 | 3 | 29
11 | A. | M. | 36 | 3 | 30
12 | 7 | 17 | 1 | 36 | 4 | Dec.
13 | 8 | 20 | 2 | 30 | 5 |
14 | 9 | 30 | 3 | 24 | 6 | 3
15 | 10 | 50 | 4 | 18 | 7 | 4
16 | 11 | 53 | 5 | 11 | 8 | 5
17 | 12 | 55 | 6 | 2 | 9 | 6
18 | M. | 55 | 6 | 53 | 9 | 7
19 | 1 | 59 | 7 | 44 | 10 | 8
20 | 3 | 8 | 8 | 36 | 11 | 9
21 | 4 | 12 | 9 | 28 | 12 | 10
22 | 5 | 10 | 10 | 20 | 1 | 11
23 | Moon | 11 | 12 | 2 | 12
24 | sets | A. | 4 | 3 | 13
25 | A. | 12 | 53 | 3 | 14
26 | 6 | 59 | 1 | 42 | 4 | 15
27 | 7 | 58 | 2 | 27 | 5 | 16
28 | 8 | 53 | 3 | 11 | 6 | 17
29 | 9 | 52 | 3 | 55 | 6 | 18
30 | 10 | 49 | 4 | 39 | 7 | 19
31 | 11 | 45 | 5 | 21 | 8 | 20

ЗАТМЕНИЯ, 1753.

В этом году будет четыре затмения, два Солнца и два Луны.

Первое затмение будет Луны, во вторник, 17-го дня апреля, около двух часов пополудни, и поэтому его здесь не будет видно; но в Лондоне Луна взойдет затмившейся на пять цифр.

Второе будет Солнца, в четверг, 3-го мая, около двух часов утра, поэтому невидимое.

Третье затмение будет Луны, в пятницу, 12-го дня октября, утром, когда, если воздух будет ясным, Луна будет видна затмившейся почти на шесть цифр; оно начинается в 26 мин. после двух и заканчивается в 56 мин. после четырех, так что вся продолжительность составляет два часа и тридцать минут.

ТИП.

North.

East. | Eclipse Phases | West.

South.

Четвертое — солнечное затмение в пятницу, 26-го октября, около пяти часов утра, невидимое здесь.

В воскресенье, 6-го дня мая, утром, планету Меркурий можно будет увидеть делающей черное пятно

на

теле Солнца, согласно следующему расчету.

| D. | h. | m. |
Middle Time of the true ☌ 1753, May | 5 | 15 | 43 | P. M
Equation of Time, add | 4 |
Apparent Time of the true ☌ | 5 | 15 | 47 |
Mean Anomaly of the Sun, | 10 | 6 | 21 |
Mean Anomaly of Mercury, | 10 | 19 | 47 |
Dist. of the | ☉ from the ⊖ | Log. 5,004518 |  |
| ☿ from the ☉ | 4,656557 |  |
| ☿ from the ⊖ | 4,745839 |  |
Geocentrick Longitude ☉ and ☿ | ♉ | 15° | 53' | 0"
Geocentrick Latitude, | 3 | 19
Anomaly of Commutation, | 6 | 0 | 0 |
Inclination, or Heliocentrick Lat. of ☿ S.A. | 4 | 3
Elongation to fix Hours before the true ☌ | 23 | 24
Difference of Latitude in fix Hours, | 4 | 18
Angle of the visible Way, | 10 | 25 |
Nearest Approach of their Centers, | 3 | 15
Motion from the Middle to the true ☌ | 35
Latitude of ☿ at the Middle, | 3 | 4
Motion of Half the visible Way, | 15 | 24
Motion of Half Duration, | 15 | 9
Diff. of Lat. between the Mid. Begin. & End, | 2 | 47
Geocentrick Latitude at the Beginning, S. A. | 0 | 17
Geocentrick Latitude at the End, S. A. | 5 | 51
Time from the true ☌ to the Middle, | 9 | 4
Time of Half Duration, | 3 | 53 |
The Arch of the ☉'s Perimeter at the Begin. | 1 | 2 |
The Arch of the ☉'s Perimeter at the End, | 21 | 48 |
Apparent Semidiameter of the Sun, | 15 | 45
Apparent Semidiameter of ☿ | 0 | 6
Mercury enters the Sun's Disk, May | 5, | 11 | 44 | P.M.
Middle or nearest Approach of the Centers, | 15 | 37 |
True Conjunction, | 15 | 46 |
Mercury emerges out of the Disk, | 19 | 31 |
Total Duration of this Eclipse, | 7 | 47 |

Астрономическое время, когда Меркурий сходит с диска Солнца, будучи приведенным к обычному времени, — 6 мая, в 31 мин. после семи утра. Солнце восходит в 1 мин. после пяти, и если вы встанете пораньше и наденете очки, вы увидите, как Меркурий восходит

на

Солнце, и он будет выглядеть как маленькое черное пятнышко на лице дамы.

Тип этого затмения при восходе Солнца.

North.

East. | Eclipse Phases | West.

South.

Д-р Галлей ставит это соединение на час раньше, чем по этому расчету.

Настоящим уведомляются все лица, у которых возникнет необходимость в перевозке себя, товаров, изделий или товаров из Филадельфии в Нью-Йорк или из последнего в первую, что Джозефом Борденом-младшим имеется этапная лодка, хорошо оборудованная и содержащаяся для этой цели, Николас Джордж, капитан, и, если ветер и погода позволят, будет находиться у причала Крукд-Биллет в Филадельфии каждый понедельник и вторник каждой недели и следовать до Борден-Тауна (не Берлингтона) в среду, а в четверг утром этапная повозка с отборным хорошим тентом, содержащаяся Джозефом Ричардсом, будет готова принять их и следовать прямо к Джону Клаку, напротив города Перт-Амбой, который содержит дом хорошего развлечения; а в пятницу этапная лодка с большой удобной каютой, содержащаяся Дэниелом Обриантом, будет готова принять их и следовать прямо в Нью-Йорк, и будет находиться у Уайтхолл-Слип, недалеко от батареи Полумесяца. Если люди будут готовы в дни и места отправления, считается, что они могут проехать на двадцать четыре часа быстрее, чем любым другим путем, так как наш сухопутный путь на десять миль короче, чем через Берлингтон, и наша повозка не преминет проехать за день. Мы ожидаем, что в этом году доставим большее удовлетворение, чем в прошлом, по причине того, что мы более знакомы с характером бизнеса и имеем более удобные лодки, повозки и этапы, и будем стараться обращаться с людьми наилучшим образом, на который мы способны; и надеемся, что все добрые люди окажут ему поощрение, которого он заслуживает, а также нам, как промоутерам такого общественного блага. Джозеф Борден-младший, Джозеф Ричардс и Дэниел Обриант.

N. B. Шлюпка Джозефа Бордена, Чарльз Вандайк, капитан, также будет в Филадельфии каждую пятницу и субботу каждой недели; спрашивайте его в «Голове королевы»; он следует до Борден-Тауна (не Берлингтона) в воскресенье, а этапная повозка также следует до Амбоя каждый понедельник каждой недели.

Мэрские суды для города

Проводятся ежеквартально в Аннаполисе, а именно: последний вторник января, апреля, июля и октября.

Как обезопасить дома и т. д. от молнии.

Богу было угодно в своей благости к человечеству, наконец, открыть им средства защиты их жилищ и других зданий от вреда грома и молнии. Метод таков: Обеспечьте небольшой железный стержень (он может быть сделан из стержневого железа, используемого гвоздильщиками), но такой длины, чтобы один конец был в трех или четырех футах во влажной земле, а другой — в шести или восьми футах над самой высокой частью здания. К верхнему концу стержня прикрепите около фута латунной проволоки, размером с обычную вязальную спицу, заточенную до тонкого острия; стержень может быть закреплен на доме несколькими небольшими скобами. Если дом или сарай длинный, может быть стержень и острие на каждом конце, и средняя проволока вдоль конька от одного к другому. Дом, таким образом оборудованный, не будет поврежден молнией, так как она притягивается остриями и проходит через металл в землю, не причиняя никому вреда. Суда также, имеющие остроконечный стержень, закрепленный на вершине их мачт, с проволокой от основания стержня, доходящей вниз, вокруг одного из вантов, до воды, не будут повреждены молнией.

Генеральные собрания квакеров проводятся,

В Филадельфии, 3-е воскресенье марта. На Честер-Ривер, 2-е воскресенье апреля. На Дак-Крик, 3-е воскресенье апреля. В Салеме, 4-е воскресенье апреля. На Уэст-Ривер в Троицын день. В Литтл-Эгг-Харбор, 3-е воскресенье мая. Во Флашинге, последнее воскресенье мая и последнее ноября. В Сетакете, 1-е воскресенье июня. В Нью-Тауне (Лонг-Айленд), последнее воскресенье июня. В Ньюпорте, 2-я пятница июня. В Уэстбери, последнее воскресенье августа и последнее февраля. В Филадельфии, 3-е воскресенье сентября. В Ноттингеме, последний понедельник сентября. В Сесиле, 1-я суббота октября. В Чоптанке, 2-я суббота октября. В Литтл-Крик, 3-е воскресенье октября. В Шрусбери, 4-е воскресенье октября. В Матиникоке, последнее воскресенье октября.

ЯРМАРКИ проводятся,

В Ноксонтоне — 29 апреля и 21 октября. В Коханси — 5 мая и 27 октября. В Уилмингтоне — 9 мая и 4 ноября. В Салеме — 12 мая и 31 октября. В Ньюкасле — 14 мая и 14 ноября. В Честере — 16 мая и 16 октября. В Бристоле — 19 мая и 9 ноября. В Берлингтоне — 21 мая и 12 ноября. В Филадельфии — 27 мая и 27 ноября. В Ланкастере — 12 июня и 12 ноября. В Маркус-Хуке — 10 октября. В Аннаполисе — 12 мая и 10 октября. В Чарлстауне — 3 мая и 29 октября.

Верховные суды в Пенсильвании проводятся,

В Филадельфии — десятого числа апреля и двадцать четвертого числа сентября.

Суды квартальных сессий проводятся,

В Филадельфии — в первый понедельник марта, июня, сентября и декабря. В Ньютауне для округа Бакс — на 11-й день после указанных (включительно) в каждом из вышеупомянутых месяцев. В Честере — в последний вторник мая, августа, ноября и февраля. В Ланкастере — в первый вторник каждого из этих месяцев. В Йорке — в последний вторник апреля, июля, октября и января. В Камберленде — во вторники, предшествующие судам в Йорке. В Рединге для округа Беркс — во вторник после суда округа Ланкастер. В Истоне для округа Нортгемптон — во вторник после суда округа Бакс.

Суды общих тяжб проводятся,

В Филадельфии — в первую среду после квартальных сессий в марте, июне, сентябре и декабре. В Ньютауне — на 9-й день после указанных (включительно) в каждом из вышеупомянутых месяцев. В Честере — в последний вторник мая, августа, ноября и февраля. В Ланкастере — в первый вторник вышеупомянутых месяцев. В Сассексе — в первый, в Кенте — во второй, а в Ньюкасле — в третий вторник тех же месяцев.

Мэрские суды в Филадельфии проводятся,

В первый вторник января, апреля, июля и в последний вторник октября.

Верховные суды в Нью-Джерси проводятся,

В Амбое — в третий вторник марта и во второй вторник августа. В Берлингтоне — во второй вторник мая и в первый вторник ноября.

Суды для рассмотрения дел, переданных в Верховный суд, проводятся,

Для округов Салем и Кейп-Мей — в третий, для Глостера — в четвертый вторник апреля. Для Хантердона — в первый вторник мая. Для Сомерсета — во второй, для Бергена — в четвертый вторник октября. Для Эссекса — в следующий за ним вторник. Для Монмута — в следующий вторник после этого.

Генеральные сессии и окружные суды проводятся,

В округе Берген — в первый вторник января и октября, и во второй вторник июня. В Эссексе — во второй вторник января и мая, в третий вторник июня и в четвертый — в сентябре. В Мидлсексе — в третьи вторники января, апреля и июля, и во второй вторник октября. В Сомерсете — в первые вторники января,

апреля и октября, и во вторые вторники июня. В Монмуте — в четвертые вторники января, апреля и июля, и в третий — в октябре. В Хантердоне — в первые вторники февраля и августа, в третий — в мае и в четвертый — в октябре. В Берлингтоне — в первые вторники мая и ноября, и во вторые — в феврале и августе. В Глостере — во второй вторник июня, в третий — в сентябре и в четвертые — в декабре и марте. В Салеме — в первый вторник июня, в третий — в феврале и августе, и в четвертый — в ноябре. В Кейп-Мей — в первый вторник февраля и августа, в третий — в мае и в четвертый вторник октября. Для города Трентон — в первый вторник марта, первый — в июне, первый — в сентябре и первый — в декабре.

Верховные суды в Нью-Йорке проводятся,

В Нью-Йорке — в третий вторник апреля, последний — в июле, и в третьи — в октябре и январе. В Ричмонде — во второй вторник апреля. В Ориндже — в первый вторник июня. В Датчессе — во второй вторник июня. В Олстере — в следующий четверг. В Олбани — в четвертый вторник июня. В округе Куинс — в первый, в Саффолке — во второй, в округе Кингс — в третий, и в Уэстчестере — в четвертый вторник сентября.

Суды сессий и общих тяжб,

В Нью-Йорке — в первый вторник мая, августа, ноября и февраля. В Олбани — в первый вторник июня и октября, и в третий вторник января. В Уэстчестере — в четвертый вторник мая и октября. В Олстере — в первые вторники мая и в третий — в сентябре. В Ричмонде — в третий вторник марта и в четвертый — в сентябре. В Кингсе — в третий вторник апреля и октября. В Куинсе — в третий вторник мая и сентября. В Саффолке — в последний вторник марта и первый — в октябре. В Ориндже — в последний вторник апреля и октября. В округе Датчесс — в третий вторник мая и октября.

Провинциальные суды в Мэриленде,

Дважды в год проводятся в Аннаполисе, а именно: во второй вторник апреля и сентября.

Окружные суды. В Талботе, Балтиморе, Вустере и Сент-Мэрис — в первый вторник марта, июня, августа и ноября. В округах Дорчестер, Сесил, Анн-Арандел и Чарльз — во второй вторник тех же месяцев; в Кенте, Калверте, Фредерике и Сомерсете — в третий вторник тех же месяцев; в Куин-Энн и Принс-Джордж — в четвертый вторник тех же месяцев.

ДОРОГИ на северо-восток.

От Филадельфии до Бристоля — 20, до Трентона — 10, до Принстауна — 12, до Кингстона — 3, до Брансуика — 12, до Амбоя — 12, до пролива Нарроус — 18, до Флэтбуша — 5, до Нью-Йорка — 5, до Кингсбриджа — 18, до Ист-Честера — 6, до Нью-Рошелла — 4, до Рая — 4, до Хорсенека — 7, до Стэмфорда — 7, до Норуолка — 10, до Фэрфилда — 12, до Стратфорда — 8, до Милфорда — 4, до Нью-Хейвена — 10, до Брэнфорда — 10, до Гилфорда — 12, до Киллингсворта — 10, до Сейбрука — 10, до Нью-Лондона — 18, до Стонингтона — 15, до Пембертона — 10, до Дарби — 3, до Френчтауна — 24, до Провиденса — 20, до Вудкокса — 15, до Билленда — 10, до Уайтса — 7, до Дедема — 6, до Бостона — 10, до Линна — 9, до Салема — 8, до Ипсуича — 14, до Ньюбери — 11, до Хэмптона — 9, до Портсмута — 13, до Йорка — 9, до Уэллса — 14, до Кеннебанка — 6, до Биддефорда — 14, до Скарборо — 7, до Фалмута — 13, до Ярмута — 10, до Брансуика — 15, до Ричмонда — 16, до водопадов Таконик — 33, до Норриджвока — 31. Всего 600 миль.

ДОРОГИ на юго-запад.

От Филадельфии до Дарби — 7, до Честера — 9, до Брендивайна — 14, до Ньюкасла — 6, до реки Элк — 17, до Норт-Иста — 7, до Саскуэханны — 9, до парома Ганпаудер — 25, до парома Петапско — 20, до Аннаполиса — 30, до парома Куин-Энн — 13, до Аппер-Мальборо — 9, до Порт-Тобакко — 30, до парома Хо — 10, до парома Саузерн — 30, до парома Арнольд — 36, до парома Клейборн — 22, до Френо — 12, до Уильямсберга — 16, до Хог-Айленда — 7, до здания суда острова Уайт — 18, до здания суда Нансемонд — 20, до моста Беннетс-Крик — 30, до Идентона — 30, через пролив до парома Белл — 8, до Бат-Тауна на реке Памлико — 45, до парома Грейвс на реке Ньюс — 32, до реки Уитлок — 20, до парома Нью-Ривер — 30, до Ньютауна на реке Кейп-Фир — 45, до Локвудс-Фолли — 15, до реки Шаллот — 8, до восточной оконечности Лонг-Бей — 22, до западной оконечности Лонг-Бей — 25, до Джорджтауна, Уинья — 30, до парома Санти — 12, до Джоны Коллинза — 18, до парома Хобко, напротив Чарлстауна — 30. Всего 767 миль.

Библии, молитвенники, Заветы, буквари, псалтыри, учебники для чтения, тетради для детей и все виды канцелярских товаров продаются у Дэвида Холла в Новой типографии на Маркет-стрит, Филадельфия.

ДЖОЗЕФУ ХЬЮИ

Филадельфия, 6 июня 1753 г.

Сэр,

Я получил Ваше любезное письмо от 2-го числа сего месяца и рад слышать, что Вы набираетесь сил; надеюсь, Вы продолжите поправляться, пока не вернете себе прежнее здоровье и крепость. Дайте знать, продолжаете ли Вы использовать холодные ванны и какой эффект они дают.

Что касается доброты, о которой Вы упоминаете, я хотел бы, чтобы она могла принести Вам больше пользы. Но если бы это было так, единственная благодарность, которой я бы желал, — это чтобы Вы всегда были столь же готовы помочь любому другому человеку, который может нуждаться в Вашем содействии, и тем самым позволили добрым делам распространяться, ибо все человечество — одна семья.

Что касается меня самого, то, когда я занят служением другим, я не считаю, что оказываю одолжение, а скорее отдаю долги. В своих путешествиях и с тех пор, как я обосновался, я получил много доброты от людей, которым никогда не смогу воздать даже самой малой прямой благодарностью. И бесчисленные милости от Бога, Который бесконечно выше того, чтобы нуждаться в наших услугах. Поэтому эти проявления доброты от людей я могу вернуть только их ближним; и я могу показать свою благодарность за эти милости от Бога лишь готовностью помогать другим Его детям и моим братьям. Ибо я не думаю, что благодарности и комплименты, даже если их повторять еженедельно, могут освободить нас от наших реальных обязательств друг перед другом, и тем более перед нашим Создателем. Вы увидите в этом мое понимание добрых дел, что я далек от ожидания (как Вы предполагаете), что я когда-либо заслужу ими Небеса. Под Небесами мы понимаем состояние счастья, бесконечное по степени и вечное по продолжительности: я не могу сделать ничего, чтобы заслужить такие награды; тот, кто за то, что дал глоток воды жаждущему, ожидал бы оплаты в виде хорошей плантации, был бы скромен в своих требованиях по сравнению с теми, кто думает, что заслуживает Небес за те малые добрые дела, что они совершают на Земле. Даже смешанные, несовершенные удовольствия, которыми мы наслаждаемся в этом мире, происходят скорее от Божьей благости, чем от наших заслуг; насколько же более таково счастье Небес. Что до меня, то у меня нет тщеславия думать, что я заслуживаю его, нет глупости ожидать его и нет амбиций желать его; но я довольствуюсь тем, что подчиняюсь воле и распоряжению того Бога, Который создал меня, Который до сих пор хранил и благословлял меня и на Чью отеческую благость я могу вполне положиться, веря, что Он никогда не сделает меня несчастным и что даже те скорби, которые я могу когда-либо претерпеть, послужат мне во благо.

Вера, о которой Вы упоминаете, несомненно, имеет свое применение в мире. Я не желаю видеть ее уменьшение и не стал бы пытаться умалить ее в ком-либо. Но я хотел бы, чтобы она была более продуктивной в плане добрых дел, чем я обычно видел: я имею в виду реальные добрые дела, дела доброты, милосердия, сострадания и общественного духа; а не соблюдение праздников, чтение или слушание проповедей, исполнение церковных обрядов или произнесение длинных молитв, наполненных лестью и комплиментами, презираемых даже мудрыми людьми, и тем более не способных угодить Божеству. Поклонение Богу — это долг; слушание и чтение проповедей могут быть полезны; но если люди останавливаются на слушании и молитве, как делают слишком многие, это все равно что дерево, которое гордится тем, что его поливают и оно пускает листья, хотя оно никогда не приносило плодов.

Ваш великий Учитель думал гораздо меньше об этих внешних проявлениях и исповеданиях, чем многие из Его современных последователей. Он предпочитал исполнителей слова просто слушателям; сына, который, казалось бы, отказался повиноваться отцу, но все же исполнил его повеления, тому, кто заявлял о своей готовности, но пренебрег работой; еретичного, но милосердного самаритянина — немилосердному, хотя и правоверному священнику и святоше-левиту; и тех, кто давал пищу голодному, питье жаждущему, одежду нагому, приют страннику и помощь больному, хотя они никогда не слышали Его имени, Он объявляет, будут приняты в последний день, когда те, кто взывает «Господи! Господи!», кто ценит себя за свою веру, хотя бы и великую, достаточную для совершения чудес, но пренебрег добрыми делами, будут отвергнуты. Он провозгласил, что пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию; что подразумевало Его скромное мнение о том, что в Его время были люди настолько хорошие, что им не нужно было слушать даже Его для совершенствования; но в наши дни едва ли найдется мелкий пастор, который не считал бы долгом каждого человека в пределах своей досягаемости сидеть под его мелкими наставлениями; и что всякий, кто пропускает их, оскорбляет Бога. Желаю таким больше смирения, а Вам — здоровья и счастья, будучи Вашим другом и слугой,

Б. Франклин.

ТРИ ПИСЬМА ГУБЕРНАТОРУ ШИРЛИ

Письмо I

О голосе народа при выборе правителей, которыми вводятся налоги

Утро вторника [17 декабря 1754 г.].

Сэр,

Возвращаю Вам разрозненные листы плана, благодарю Ваше Превосходительство за то, что поделились ими.

Я опасаюсь, что исключение народа колоний из какого-либо участия в выборе великого совета вызовет крайнее недовольство, равно как и налогообложение их актом Парламента, где они не имеют представительства. Вполне возможно, что это общее управление могло бы осуществляться столь же хорошо и добросовестно без народа, как и с ним; но там, где на них возлагались тяжелые бремена, оказывалось полезным сделать это, насколько возможно, их собственным актом; ибо они несут их лучше, когда имеют или думают, что имеют, некоторую долю в управлении; и когда какие-либо общественные меры в целом тягостны или даже неприятны народу, колеса управления движутся тяжелее.

Письмо II

О введении прямых налогов на колонии без их согласия

Утро среды [18 декабря 1754 г.].

Сэр,

Вчера я упомянул Вашему Превосходительству, что, по моему мнению, исключение народа колоний из всякого участия в выборе великого совета, вероятно, вызовет крайнее недовольство, равно как и налогообложение их актом Парламента, где они не имеют представительства. В вопросах, представляющих общий интерес для народа, и особенно там, где на него должны быть возложены бремена, полезно учитывать не только то, что он склонен думать и говорить, но и то, что он должен думать; поэтому я, поскольку Ваше Превосходительство требует этого от меня, вкратце упомяну то, что приходит мне на ум по этому поводу.

Во-первых, они скажут, и, возможно, справедливо, что основная масса народа в колониях столь же лояльна и столь же твердо привязана к нынешней конституции и правящей семье, как и любые подданные в королевских владениях.

Что нет оснований сомневаться в готовности и желании представителей, которых они могут выбрать, предоставлять время от времени такие средства для защиты страны, какие будут сочтены необходимыми, насколько позволят их возможности.

Что народ в колониях, который должен ощутить непосредственные бедствия вторжения и завоевания врагом в виде потери своего имущества, жизней и свобод, вероятно, будет лучше судить о количестве сил, необходимых для набора и содержания, фортов, которые нужно построить и поддерживать, и о своих собственных способностях нести расходы, чем парламент Англии, находящийся на столь большом расстоянии.

Что губернаторы часто приезжают в колонии лишь для того, чтобы составить состояние, с которым они намерены вернуться в Британию; не всегда являются людьми с лучшими способностями или честностью; многие из них не имеют здесь имущества и каких-либо естественных связей с нами, которые заставили бы их искренне заботиться о нашем благополучии; и, возможно, были бы склонны набирать и содержать больше сил, чем необходимо, из-за прибыли, получаемой ими самими, и для обеспечения своих друзей и зависимых лиц.

Что советники в большинстве колоний, назначаемые короной по рекомендации губернаторов, часто обладают небольшим имуществом, часто зависят от губернаторов в получении должностей и поэтому слишком сильно подвержены влиянию.

Что поэтому есть веские причины опасаться власти таких губернаторов и советов собирать суммы, которые они сочтут необходимыми, путем распоряжений лордам казначейства, которые впоследствии будут возложены на колонии актом парламента и оплачены здешним народом; поскольку они могут злоупотребить этим, планируя бесполезные экспедиции, притесняя народ и отрывая его от труда для выполнения таких проектов, просто чтобы создать должности и рабочие места, удовлетворить своих зависимых лиц и разделить прибыль.

Что парламент Англии находится на большом расстоянии, подвержен дезинформации и введению в заблуждение такими губернаторами и советами, чьи объединенные интересы, вероятно, могли бы обезопасить их от последствий любых жалоб отсюда.

Что предполагается несомненным правом англичан не облагаться налогами иначе, как с их собственного согласия, данного через их представителей.

Что колонии не имеют представителей в парламенте.

Что предложение облагать их налогами через парламент и отказ им в свободе выбора представительного совета, который собирался бы в колониях, рассматривал и судил о необходимости любого общего налога и его размере, свидетельствует о подозрении в их лояльности короне, или в их уважении к своей стране, или в их здравом смысле и понимании, чего они не заслужили.

Что принуждение колоний платить деньги без их согласия было бы скорее похоже на сбор контрибуций в стране врага, чем на налогообложение англичан для их собственной общественной пользы.

Что это было бы обращением с ними как с покоренным народом, а не как с истинными британскими подданными.

Что налог, установленный представителями колоний, мог бы легко быть уменьшен по мере уменьшения потребностей, но будучи однажды установленным парламентом под влиянием представлений, сделанных губернаторами, вероятно, сохранялся бы и продолжался для выгоды губернаторов, к тяжкому бремени и унынию колоний, и предотвращению их роста и увеличения.

Что власть губернаторов направлять жителей из одного конца британских и французских колоний в другой, что составляет страну площадью не менее 1500 квадратных миль, без предварительного одобрения или согласия их представителей, такие экспедиции могли бы быть тягостными и разорительными для народа и поставили бы их в положение подданных Франции в Канаде, которые сейчас стонут под таким гнетом своего губернатора, который в течение двух последних лет изнурял их долгими и разрушительными походами к Огайо.

Что если колонии в целом могут хорошо управляться губернаторами и советами, назначенными короной, без представителей, то отдельные колонии могут так же или лучше управляться; налог может быть наложен на них всех актом парламента для поддержки правительства, а их ассамблеи могут быть распущены как бесполезная часть конституции.

Что полномочия, предложенные Олбанским планом союза, которые должны быть возложены на великий совет, представляющий народ, даже в отношении военных дел, не так велики, как те, которыми наделены колонии Род-Айленд и Коннектикут по своим хартиям и которыми они никогда не злоупотребляли; ибо по этому плану президент-генерал назначается короной и контролирует все своим правом вето; но в тех правительствах народ выбирает губернатора и все же не позволяет ему иметь право вето.

Что британские колонии, граничащие с французскими, являются надлежащими границами Британской империи; и границы империи надлежащим образом защищаются за счет совместных расходов всего народа такой империи: сейчас сочли бы суровым обязать актом парламента Пять портов или морские побережья Британии содержать весь флот, потому что они более непосредственно защищены им, не позволяя им в то же время голосовать при выборе членов парламента; и если границы в Америке несут расходы на свою собственную защиту, кажется суровым не позволять им участвовать в голосовании по деньгам, суждении о необходимости и сумме, или консультировании по мерам.

Что помимо налогов, необходимых для защиты границ, колонии ежегодно платят большие суммы метрополии, остающиеся незамеченными: ибо налоги, уплачиваемые в Британии землевладельцем или ремесленником, должны входить в цену и увеличивать стоимость продукции земли и производимых из нее товаров; и большая часть этого оплачивается потребителями в колониях, которые тем самым платят значительную часть британских налогов.

Мы ограничены в нашей торговле с иностранными государствами, и там, где мы могли бы получать какие-либо товары дешевле от них, мы должны покупать те же самые дороже у Британии; разница в цене является чистым налогом в пользу Британии.

Мы обязаны доставлять большую часть нашей продукции непосредственно в Британию; и там, где пошлины, наложенные на нее, снижают ее цену для плантатора, или она продается дешевле, чем могла бы на иностранных рынках; разница — это налог, уплачиваемый Британии.

Некоторые товары мы могли бы производить, но нам запрещено, и мы должны брать их у британских купцов; вся цена — это налог, уплачиваемый Британии.

Благодаря тому, что мы значительно увеличиваем спрос и потребление британских товаров, их цена значительно выросла за последние годы; преимущество — это чистая прибыль для Британии, и это позволяет ее народу лучше платить высокие налоги; и большая часть этого, оплачиваемая нами, является чистым налогом в пользу Британии.

Короче говоря, поскольку нам не позволено регулировать нашу торговлю и ограничивать ввоз и потребление британских излишеств (как Британия может ограничивать потребление иностранных излишеств), все наше богатство в конечном итоге сосредоточивается у купцов и жителей Британии, и если мы делаем их богаче и позволяем им лучше платить свои налоги, это почти то же самое, что быть обложенными налогами самим, и столь же выгодно для короны.

На эти виды вторичных налогов, однако, мы не жалуемся, хотя не имеем доли в их установлении или распоряжении ими; но платить непосредственные тяжелые налоги, в установлении, распределении и распоряжении которыми мы не имеем участия, и которые, возможно, мы можем знать как столь же ненужные, сколь и тягостные, должно казаться суровой мерой для англичан, которые не могут представить, что, рискуя своими жизнями и состояниями в покорении и заселении новых стран, расширении владычества и увеличении торговли материнской нации, они утратили природные права британцев, которые, как они думают, должны были бы быть даны им, как должные за такие заслуги, если бы они до этого находились в состоянии рабства.

Эти и подобные им вещи, я опасаюсь, будут думаться и говориться народом, если предложенное изменение Олбанского плана вступит в силу. Тогда управление советом губернаторов и советов, так назначенных, не имея представительного органа народа, чтобы одобрять и объединяться в его мерах, и примирять умы народа с ними, вероятно, станет подозрительным и ненавистным; опасные вражды и распри возникнут между губернаторами и управляемыми; и все придет в замешательство.

Возможно, я слишком опаслив в этом вопросе; но свободно высказав свое мнение и доводы, Ваше Превосходительство можете судить лучше, чем я, есть ли в них какой-либо вес, и краткость времени, отведенного мне, надеюсь, в некоторой степени извинит несовершенства этой писанины.

С величайшим уважением и преданностью имею честь быть,

Вашего Превосходительства покорнейший и покорный слуга, Б. Франклин.

Письмо III

О предмете более тесного объединения колоний с Великобританией путем предоставления им представителей в парламенте

Бостон, 22 декабря 1754 г.

Сэр,

После разговора, которым Ваше Превосходительство соизволили почтить меня на предмет более тесного объединения колоний с Великобританией путем предоставления им представителей в парламенте, я еще немного обдумал этот вопрос и придерживаюсь мнения, что такой союз был бы очень приемлем для колоний при условии, что им было бы предоставлено разумное число представителей; и что все старые акты Парламента, ограничивающие торговлю или стесняющие мануфактуры колоний, были бы в то же время отменены, а британские подданные по эту сторону воды были бы в этих отношениях поставлены в то же положение, что и в Великобритании, до тех пор, пока новый Парламент, представляющий все целое, не сочтет в интересах всего целого вновь принять некоторые или все из них. Не то чтобы я воображал, что колониям будет позволено столько представителей, чтобы иметь какой-то большой вес своей численностью; но я думаю, что их могло бы быть достаточно, чтобы побудить эти законы быть рассмотренными лучше и более беспристрастно, и, возможно, преодолеть интересы мелкой корпорации или какой-либо конкретной группы ремесленников или торговцев в Англии, которые до сих пор, по-видимому, в некоторых случаях ценились больше, чем все колонии, или чем это было совместимо с общим интересом или лучшим национальным благом. Я также думаю, что управление колониями парламентом, в котором они справедливо представлены, было бы гораздо более приятным для народа, чем метод, который недавно пытались ввести королевскими инструкциями, а также более соответствующим природе английской конституции и английской свободе; и что законы, которые сейчас кажутся тяжелыми для колоний, (будучи оцененными таким Парламентом как отвечающие наилучшим интересам всего целого) были бы более охотно приняты и легче исполнены.

Я также надеялся бы, что благодаря такому союзу народ Великобритании и народ колоний научились бы считать себя не принадлежащими к разным сообществам с разными интересами, а к одному сообществу с одним интересом; что, как я полагаю, способствовало бы укреплению всего целого и значительно уменьшило бы опасность будущих разделений.

Я полагаю, общепризнано, что в общих интересах любого государства, чтобы его народ был многочисленным и богатым; достаточно людей, чтобы сражаться в его защиту, и достаточно, чтобы платить достаточные налоги для покрытия расходов; ибо эти обстоятельства способствуют безопасности государства и его защите от иностранной державы: но кажется не столь важным, будет ли сражаться Джон или Томас, или налог будет платить Уильям или Чарльз. Производство железа занимает и обогащает британских подданных, но важно ли для государства, живут ли производители в Бирмингеме или Шеффилде, или в обоих, поскольку они все еще находятся в его пределах, а их богатство и личности все еще в его распоряжении? Если бы Гудвинские пески можно было осушить дамбами и тем самым приобрести для Англии землю, равную большой стране, и немедленно заселить ее английскими жителями, было бы правильно лишать таких жителей общих привилегий, которыми пользуются другие англичане, права продавать свою продукцию в тех же портах или делать свою собственную обувь, потому что купец или сапожник, живущий на старой земле, мог бы счесть более выгодным для себя торговать или делать обувь для них? Было бы это правильно, даже если бы земля была приобретена за счет государства? И не казалось бы это менее правильным, если бы расходы и труд по приобретению дополнительной территории для Британии были понесены самими поселенцами? И не казались бы эти трудности еще большими, если бы народу новой страны не было позволено иметь представителей в парламенте, принимающем такие налоги?

Теперь я смотрю на колонии как на столько же графств, приобретенных для Великобритании, и более выгодных для нее, чем если бы они были приобретены из морей вокруг ее побережий и присоединены к ее земле: ибо, находясь в разных климатических условиях, они дают большее разнообразие продукции, а будучи отделенными океаном, они гораздо больше увеличивают ее судоходство и число моряков; и поскольку они все включены в Британскую империю, которая расширилась только благодаря им; и сила и богатство частей являются силой и богатством целого; что значит для общего государства, богатеет ли купец, кузнец или шляпник в Старой или Новой Англии? И если из-за увеличения числа людей для одного работавшего ранее кузнеца требуются два, почему новому кузнецу нельзя позволить жить и процветать в новой стране, так же как старому — в старой? В конце концов, почему благосклонность государства должна оказываться частично, если только не в наибольшей степени в пользу тех, кто имеет больше заслуг? И если есть какая-то разница, те, кто больше всего способствовал расширению империи и торговли Британии, увеличению ее силы, ее богатства и численности ее народа, рискуя своими собственными жизнями и частными состояниями в новых и странных странах, мне кажется, должны скорее ожидать некоторого предпочтения. С величайшим уважением и почтением имею честь быть

Вашего Превосходительства покорнейший и покорный слуга, Б. Франклин.

МИСС КЭТРИН РЭЙ [НА БЛОК-АЙЛЕНДЕ]

Филадельфия, 4 марта 1755 г.

Дорогая Кэти:

Ваше любезное письмо от 20 января только что попало мне в руки, и я пользуюсь этой первой возможностью, чтобы подтвердить получение этой любезности. Мне доставляет огромное удовольствие слышать, что Вы добрались до дома в тот день целой и невредимой. Я думал, что слишком многим рисковали, когда видел, как Вы отправились в море на той крошечной лодке, подбрасываемой каждой волной. Но призыв был сильным и справедливым — больной родитель. Я стоял на берегу и смотрел Вам вслед, пока не перестал различать Вас даже в свое стекло; затем вернулся к Вашей сестре, молясь о Вашем благополучном переезде. К вечеру все сошлись во мнении, что Вы, должно быть, уже прибыли к тому времени, так как погода была такой благоприятной; это сделало меня более спокойным и веселым, ибо я искренне беспокоился о Вас.

Я покидал Новую Англию медленно и с большим нежеланием. Короткие дневные переезды и праздные визиты в пути в течение трех или четырех недель свидетельствовали о моем нежелании покидать страну, в которой я сделал свой первый вдох, провел свои самые ранние и приятные дни и теперь получил так много новых знаков доброты и благожелательности народа, в добром и ласковом обращении, которое я везде встречал. Я почти забыл, что у меня есть дом, пока не оказался более чем на полпути к нему; пока один за другим не расстался со всеми своими друзьями из Новой Англии и не попал на западные границы Коннектикута, среди одних лишь незнакомцев. Тогда, подобно старику, который, похоронив всех, кого любил в этом мире, начинает думать о небесах, я начал думать о доме и желать его; и по мере того, как я приближался, я чувствовал, что притяжение становится все сильнее и сильнее. Мое усердие и скорость возрастали вместе с моим нетерпением. Я ехал яростно и делал такие длинные перегоны, что всего через несколько дней я оказался в своем собственном доме, в объятиях моей доброй старой жены и детей, где я и остаюсь, слава Богу, в настоящее время здоровым и счастливым.

Люди, подверженные ипохондрии, жалуются на северо-восточный ветер, как на усиливающий их недуг. Но поскольку Вы обещали посылать мне поцелуи с этим ветром, и я нахожу, что Вы верны своему слову, для меня это самый веселый ветер, который дует, и он придает мне лучший дух. Я пишу это во время северо-восточного снежного шторма, самого сильного, который у нас был этой зимой. Ваши любезности приходят смешанными со снежными хлопьями, которые чисты, как Ваша девичья невинность, белы, как Ваша прекрасная грудь, и — такие же холодные. Но пусть он согреется по отношению к какому-нибудь достойному молодому человеку, и пусть Небеса благословят вас обоих всяческим счастьем.

Я просил мисс Анну Уорд прислать Вам маленькую книгу, которую я оставил у нее, для Вашего развлечения на том одиноком острове. Мое почтение Вашим добрым отцу, матери и сестре. Пусть я часто слышу о Вашем благополучии, поскольку маловероятно, что я когда-либо снова буду иметь удовольствие видеть Вас. Примите мою и моей жены искреннюю благодарность за многие любезности, которые я получил от Вас и Ваших родственников; и отдайте мне должное, веря, что я, дорогая девушка, Ваш любящий, верный друг и покорный слуга,

Б. Франклин.

P.S. Мои почтительные комплименты Вашему доброму брату Уорду и сестре; и приятному семейству Уордов в Ньюпорте, когда Вы их увидите. Прощайте.

ПИТЕРУ КОЛЛИНСОНУ

Филадельфия, 25 августа 1755 г.

Дорогой сэр,

Поскольку у Вас есть мои предыдущие статьи о вихрях и т. д., я теперь посылаю Вам описание одного, который мне недавно довелось увидеть и изучить самому.

Находясь в Мэриленде, катаясь с полковником Таскером и некоторыми другими джентльменами в его загородное поместье, где я и мой сын были приняты этим любезным и достойным человеком с большим гостеприимством и добротой, мы увидели в долине под нами небольшой вихрь, начинающийся на дороге и проявляющий себя пылью, которую он поднимал и содержал. Он появился в форме сахарной головы, вращающейся на своем острие, двигаясь вверх по холму к нам и увеличиваясь по мере приближения. Когда он прошел мимо нас, его меньшая часть у земли казалась не больше обычной бочки, но расширяясь кверху, он казался на высоте 40 или 50 футов диаметром в 20 или 30 футов. Остальные члены компании стояли, глядя ему вслед, но мое любопытство было сильнее, и я последовал за ним, проезжая вплотную к его стороне, и наблюдал, как он всасывает в своем движении всю пыль, которая находилась под его меньшей частью. Поскольку существует общее мнение, что выстрел, произведенный сквозь водяной смерч, разрушит его, я попытался разрушить этот маленький вихрь, часто пронося свой хлыст сквозь него, но без всякого эффекта. Вскоре после этого он покинул дорогу и направился в лес, становясь с каждой минутой все больше и сильнее, поднимая вместо пыли старые сухие листья, которыми земля была густо покрыта, и производя большой шум ими и ветвями деревьев, быстро и весьма удивительно сгибая некоторые высокие деревья по кругу, хотя поступательное движение вихря было не столь быстрым, чтобы человек пешком не мог поспеть за ним; но круговое движение было поразительно стремительным. По листьям, которыми он был теперь наполнен, я мог ясно заметить, что поток воздуха, которым они движимы, двигался вверх по спиральной линии; и когда я увидел стволы и тела больших деревьев, охваченные проходящим вихрем, который оставался целым после того, как миновал их, я больше не удивлялся, что мой хлыст не имел на него никакого эффекта в его меньшем состоянии. Я сопровождал его около трех четвертей мили, пока некоторые ветви сухих деревьев, сломанные вихрем, летая вокруг и падая рядом со мной, не заставили меня больше опасаться опасности; и тогда я остановился, глядя на его вершину, когда он двигался дальше, которая была видна благодаря листьям, содержащимся в нем, на очень большой высоте над деревьями. Многие из листьев, по мере того как они освобождались от верхней и самой широкой части, рассеивались по ветру; но столь велика была их высота в воздухе, что они казались не больше мух. Мой сын, который к этому времени догнал меня, следовал за вихрем, пока тот не покинул лес и не пересек старое табачное поле, где, не найдя ни пыли, ни листьев, чтобы поднять, он постепенно стал невидимым внизу, удаляясь над этим полем. Направление общего ветра, дувшего тогда, совпадало с нашим движением, а поступательное движение вихря было в направлении почти противоположном, хотя он не держался прямой линии, и его поступательное движение не было равномерным, он делал небольшие выпады в обе стороны по мере движения, продвигаясь иногда быстрее, а иногда медленнее, и казался иногда на несколько секунд почти неподвижным, затем снова довольно быстро срываясь вперед. Когда мы воссоединились с компанией, они восхищались огромной высотой листьев, принесенных теперь обычным ветром над нашими головами. Эти листья сопровождали нас, пока мы ехали, некоторые падали время от времени вокруг нас, а некоторые не достигали земли, пока мы не проехали почти три мили от того места, где впервые увидели начало вихря. На мой вопрос полковнику Таскеру, обычны ли такие вихри в Мэриленде, он ответил шутливо: «Нет, совсем не обычны; но мы устроили это специально, чтобы угостить мистера Франклина». И это было очень высокое угощение, для

Дорогой сэр, Ваш любящий друг и покорный слуга, Б. Ф[ранклин].

МИСС КЭТРИН РЭЙ

Филадельфия, 11 сентября 1755 г.

Прочь, дела, хотя бы на час, и позвольте мне немного поболтать с моей Кэти.

Передо мной сейчас, моя дорогая девушка, три Ваших любезности, а именно: от 3 марта, 30 марта и 1 мая. Первое я получил как раз перед тем, как отправиться в долгое путешествие, а остальные — пока был в том путешествии, которое задержало меня почти на шесть недель. С момента моего возвращения я находился в такой постоянной спешке по общественным делам различного рода, что для меня стало невозможным поддерживать свою частную переписку, даже ту, которая доставляла мне величайшее удовольствие.

Вы спрашиваете в своем последнем письме, как я поживаю, что делаю, любит ли меня еще все вокруг и почему я заставляю их это делать.

Что касается первого, могу сказать, слава Богу, что не помню, чтобы я когда-либо чувствовал себя лучше. Я по-прежнему наслаждаюсь всеми удовольствиями жизни, которых разумный человек может в разумных пределах желать, и по милости они все в моей власти. Эта счастливая ситуация будет продолжаться до тех пор, пока угодно Богу, Который знает, что лучше для Его творений, и я надеюсь, даст мне силы с терпением и покорным подчинением перенести любые изменения, которые Он сочтет нужным сделать, даже если они будут менее приятными. Что касается второго вопроса, должен признаться (но Вы не ревнуйте), что гораздо больше людей любят меня сейчас, чем когда-либо прежде; ибо с тех пор, как я видел Вас, я получил возможность оказать некоторые общие услуги стране и армии, за что и те, и другие поблагодарили и похвалили меня, и говорят, что любят меня. Они говорят так, как Вы имели обыкновение делать; и если бы я попросил у них каких-либо одолжений, они, возможно, так же охотно отказали бы мне; так что я нахожу мало реальной выгоды в том, чтобы быть любимым, но это тешит мой нрав.

Прошло уже почти четыре месяца с тех пор, как я был удостоен хотя бы одной строчки от Вас; но я не буду сердиться на Вас, потому что это моя вина. Я задолжал Вам три или четыре письма; и так как я не платил, Вы больше не хотели доверять мне, и у Вас были на то основания. Но, поверьте мне, я честен; и, хотя я, возможно, никогда не сделаю равных возвратов, Вы увидите, что я буду вести честный счет. Равных возвратов я никогда не смогу сделать, даже если буду писать Вам с каждой почтой; ибо удовольствие, которое я получаю от одного Вашего письма, больше того, которое Вы можете получить от двух моих. Мелкие новости, домашние события среди наших друзей, естественные картины, которые Вы рисуете с людей, разумные наблюдения и размышления, которые Вы делаете, и легкая, болтливая манера, в которой Вы выражаете все, — все это способствует усилению удовольствия; и тем более, что они напоминают мне о тех часах и милях, которые мы так приятно проговорили, даже в зимнем путешествии, на неверной дороге и под проливным дождем.

Мне не терпится узнать, остались ли вы с тех пор в том монастыре [Блок-Айленд] или снова вышли в свет, творя милые шалости; как поживают леди Уорд, и многие ли из них уже замужем или собираются; что сталось с мистером Б. и мистером Л. и каково состояние вашего сердца в этот миг? Но, пожалуй, мне не следует этого знать, а потому я не буду колдовать, как вы иногда говорите, что я делаю. Если бы я мог колдовать, то лишь для того, чтобы узнать, что это был за страннейший вопрос обо мне, который, как вы пишете, одна леди только что прислала вам задать.

Я одобряю вашу осмотрительность в вопросе оказания милостей поклонникам. Но если бы я ухаживал за вами, я едва ли одобрил бы такое поведение. Я был бы даже достаточно злобен, чтобы сказать, что вы слишком осведомлены, и рассказать вам старую историю о девушке и мельнике. Я прилагаю песни, о которых вы просили, а вместе с ними — ваше испанское письмо с переводом. Я уважаю того честного испанца за то, что он любит вас. Это свидетельствует о его хорошем вкусе и суждении. Но вы должны забыть его и осчастливить какого-нибудь достойного молодого англичанина.

Вы спряли длинную нить — пять тысяч двадцать два ярда. Она дотянется почти от Род-Айленда досюда. Хотел бы я ухватиться за один её конец, чтобы притянуть вас к себе. Но вы скорее порвете её, чем приедете. Узы любви и дружбы длиннее и крепче, и в былые времена они завлекали меня и подальше — даже обратно из Англии в Филадельфию. Полагаю, что нечто подобное однажды вытянет и вас с этого острова.

Я был чрезвычайно доволен дерном, который вы мне прислали. Ирландцы, видевшие его, говорят, что это именно тот сорт, но я не слышал, чтобы у нас здесь было что-то подобное. Сыры, особенно один из них, были превосходны. Все наши друзья попробовали его и сошлись во мнении, что он превосходит любой английский сыр, который им доводилось пробовать. Миссис Франклин была очень горда тем, что юная леди проявила столько внимания к её старому мужу, прислав ему такой подарок. Мы говорим о вас каждый раз, когда он оказывается на столе. Она уверена, что вы разумная девушка и замечательная хозяйка, и подумывает завещать меня вам в наследство; но мне следовало бы пожелать вам кого-то получше, и я надеюсь, что она проживет еще сто лет; ведь мы состарились вместе, и если у неё есть какие-то недостатки, я так к ним привык, что не замечаю их; как поется в песне,

"Some faults we have all, and so has my Joan,
But then they're exceedingly small;
And, now I am used, they are like my own,
I scarcely can see 'em at all,
My dear friends,
I scarcely can see 'em at all."

Право, я начинаю думать, что у неё их нет, как и у вас. И раз уж она не против, чтобы я любил вас, насколько вы позволяете себя любить, давайте вместе пожелаем старой леди долгой и счастливой жизни.

Передайте мои почтительные комплименты вам, вашей доброй матери и сестрам, хотя я с ними и не знаком; и верьте, что я, дорогая девушка, ваш преданный друг и покорный слуга,

Б. Франклин.

P.S. Салли говорит: «Папа, передай мою любовь мисс Кэти». Если бы это было не совсем неразумно, я бы попросил вас писать мне с каждой почтой, независимо от того, получаете ли вы весточки от меня. Что касается вашего правописания, не позволяйте этим насмешливым девицам заставить вас усомниться в нём. Оно лучшее в мире, ибо каждая буква в нём что-то значит.

МИСС КЭТРИН РЭЙ

Филадельфия, 16 октября 1755 г.

Дорогая Кэти,

Ваше любезное письмо от 28 июня дошло до меня только 28 сентября, ровно через 3 месяца после того, как было написано. За две недели до этого я написал вам длинное послание и отправил его на попечение вашего брата Уорда. Слышал, что вы сейчас в Бостоне, веселы и прекрасны, как всегда. Позвольте дать вам отцовский совет. Не убивайте больше голубей, чем можете съесть. Будьте хорошей девочкой и не забывайте свой катехизис. Постоянно ходите на собрания или в церковь, пока не найдете хорошего мужа, а потом сидите дома, нянчите детей и живите по-христиански. Свободные часы проводите за трезвым вистом, молитвами или обучением счету. Вы должны практиковать сложение к состоянию вашего мужа посредством трудолюбия и бережливости; вычитание всех ненужных расходов; умножение (я бы с радостью научил вас этому сам, но вы посчитали, что еще рано, и не захотели учиться) — он скоро сделает вас мастером в этом. Что касается деления, то я скажу вместе с братом Павлом: «Да не будет между вами разделений». Но так как ваша добрая сестра Хаббард (мой ей поклон) хорошо знакома с правилом двух, надеюсь, вы станете экспертом в правиле трех; чтобы, когда я снова буду иметь удовольствие видеть вас, я нашел вас похожей на мою виноградную лозу, окруженную гроздьями — пухлыми, сочными, румяными, милыми маленькими плутовками, как их мама. Прощайте. Звонит колокол, и я должен идти к серьезным людям и говорить о политике.

Ваш преданный друг Б. Франклин.

P.S. Сливы дошли в целости и были такими сладкими по упомянутой вами причине, что я едва почувствовал вкус сахара.

МИССИС ДЖЕЙН МИКОМ

Филадельфия, 12 февраля 1756 г.

Дорогая сестра,

Приношу вам свои соболезнования в связи с кончиной нашего дорогого брата. Поскольку нас становится всё меньше, давайте любить друг друга пропорционально сильнее.

Я только что вернулся из своей военной экспедиции, и теперь мое время занято в Ассамблее. Провидение, кажется, требует от меня исполнения различных обязанностей. Не знаю, что будет дальше, но замечаю: чем больше я ищу досуга и уединения от дел, тем больше в них погружаюсь. Бенни, как я понимаю, склоняется к тому, чтобы покинуть Антигуа. Возможно, он прав. У меня нет возражений. Моя любовь брату и вашим детям. Я, дорожайшая сестра, ваш любящий брат,

Б. Франклин.

МИСС Э. ХАББАРД

Филадельфия, 23 февраля 1756 г.

— Приношу вам свои соболезнования. Мы потеряли самого дорогого и ценного родственника. Но такова воля Божья и природы, чтобы эти смертные тела были отложены в сторону, когда душа должна войти в настоящую жизнь. Это скорее эмбриональное состояние, подготовка к жизни. Человек не рождается полностью, пока не умрет. Почему же мы должны скорбеть о том, что новый ребенок родился среди бессмертных, новый член добавлен к их счастливому обществу?

Мы — духи. То, что тела даются нам взаймы, пока они могут доставлять нам удовольствие, помогать в приобретении знаний или в совершении добра нашим ближним, — это добрый и благожелательный акт Бога. Когда они становятся непригодными для этих целей и причиняют нам боль вместо удовольствия, вместо помощи становятся обузой и не отвечают ни одной из целей, ради которых были даны, столь же добрым и благожелательным является то, что предусмотрен путь, с помощью которого мы можем избавиться от них. Смерть — это такой путь. Мы сами в некоторых случаях благоразумно выбираем частичную смерть. Изувеченную болезненную конечность, которую нельзя восстановить, мы охотно отсекаем. Тот, кто вырывает зуб, расстается с ним свободно, поскольку боль уходит вместе с ним; и тот, кто покидает всё тело, сразу расстается со всеми болями и возможностями болей и болезней, которым оно было подвержено или способно заставить его страдать.

Наш друг и мы были приглашены на прогулку ради удовольствия, которая должна длиться вечно. Его стул был готов первым, и он ушел раньше нас. Мы не могли все удобно отправиться вместе; и почему мы с вами должны печалиться об этом, раз мы скоро последуем за ним и знаем, где его найти?

Прощайте. Б. Франклин.

ПРЕПОДОБНОМУ ДЖОРДЖУ УАЙТФИЛДУ

Нью-Йорк, 2 июля 1756 г.

Дорогой сэр:

Я получил ваше любезное письмо от 24 февраля с большим удовольствием, так как оно сообщило мне о вашем благополучии и выразило ваше неизменное расположение ко мне. Благодарю вас за брошюру, которую вы мне приложили. Поскольку мы как раз соблюдали провинциальный пост по тому же случаю, я счел очень своевременным опубликовать её в Пенсильвании и, соответственно, немедленно перепечатал.

Вы упоминаете о своем частом желании стать капелланом американской армии. Я иногда желаю, чтобы мы с вами были совместно наняты Короной для основания колонии на Огайо. Я полагаю, мы могли бы сделать это эффективно и не обременяя нацию большими расходами. Но боюсь, нас никогда не призовут на такую службу. Какое славное дело было бы поселить в той прекрасной стране большую сильную группу религиозных и трудолюбивых людей! Какая безопасность для других колоний и преимущество для Британии за счет увеличения её населения, территории, силы и торговли. Не могло бы это значительно облегчить распространение чистой религии среди язычников, если бы мы могли такой колонией показать им лучший пример христиан, чем тот, который они обычно видят в наших индейских торговцах — самых порочных и опустившихся негодяях нашей нации?.. Жизнь, подобно драматическому произведению, должна не только вестись с регулярностью, но, мне кажется, она должна и заканчиваться красиво. Находясь сейчас в последнем акте, я начинаю подыскивать что-то подходящее для финала. Или, если мою жизнь правильнее сравнить с эпиграммой, поскольку некоторые из её немногих строк едва ли сносны, я очень хочу завершить её яркой пуантой. В таком предприятии я мог бы с удовольствием провести остаток жизни; и я твердо верю, что Бог благословил бы нас успехом, если бы мы предприняли его с искренним уважением к Его чести, службе нашему милостивому Королю и (что одно и то же) общественному благу.

Сердечно благодарю вас за ваше щедрое пожертвование немецкой школе. У них дела идут довольно хорошо, и будет еще лучше, когда мистер Смит, который в настоящее время несет за них главную ответственность, научится меньше думать о партийной писанине и партийной политике, а больше — о своем прямом деле; что, надеюсь, со временем и произойдет.

Благодарю вас за ваши добрые пожелания и молитвы и остаюсь с величайшим уважением и привязанностью, дорогой сэр,

Ваш покорнейший смиренный слуга Б. Франклин.

Мое глубочайшее почтение миссис Уайтфилд.

}

ПУТЬ К БОГАТСТВУ

Предисловие к «Бедному Ричарду улучшенному»: 1758 г.

Любезный читатель,

Я слышал, что ничто не доставляет автору такого удовольствия, как видеть свои труды почтительно цитируемыми другими учеными авторами. Это удовольствие мне выпадало редко; ибо хотя я был, если можно сказать это без тщеславия, выдающимся автором альманахов ежегодно вот уже целую четверть века, мои собратья-авторы в той же области, по какой причине — не знаю, всегда были очень скупы на похвалы; и ни один другой автор не обратил на меня ни малейшего внимания, так что если бы мои сочинения не приносили мне некоторой солидной выгоды, великий дефицит похвалы совсем бы меня обескуражил.

В конце концов я пришел к выводу, что народ — лучший судья моих заслуг; ибо они покупают мои труды; и, кроме того, в моих странствиях, где меня не знают лично, я часто слышал, как повторяют то одно, то другое из моих изречений с прибавлением «как говорит Бедный Ричард» в конце; это доставляло мне некоторое удовлетворение, поскольку показывало не только то, что к моим наставлениям прислушиваются, но и обнаруживало некоторое уважение к моему авторитету; и признаюсь, чтобы поощрить привычку запоминать и повторять эти мудрые сентенции, я иногда цитировал самого себя с большой важностью.

Судите же, как я был польщен случаем, который собираюсь вам рассказать. Недавно я остановил свою лошадь там, где собралось множество людей на распродаже купеческих товаров. Час продажи еще не настал, они беседовали о тяжелых временах, и один из компании окликнул простого опрятного старика с белыми локонами: «Скажите, отец Авраам, что вы думаете о временах? Не разорят ли эти тяжелые налоги страну совсем? Как мы когда-нибудь сможем их заплатить? Что бы вы нам посоветовали?» Отец Авраам встал и ответил: «Если хотите моего совета, я дам его вам коротко, ибо слова для мудрого достаточно, а много слов не наполнят бушель, как говорит Бедный Ричард». Они присоединились к просьбе высказать свое мнение, и, собравшись вокруг него, он продолжил следующее:

«Друзья и соседи, — говорит он, — налоги действительно очень тяжелы, и если бы те, что установлены правительством, были единственными, которые мы должны платить, мы могли бы легче с ними расплатиться; но у нас есть много других, и гораздо более тяжких для некоторых из нас. Мы облагаемся налогом вдвое больше из-за нашей праздности, втрое больше из-за нашей гордыни и вчетверо больше из-за нашей глупости, и от этих налогов комиссары не могут избавить или освободить нас, предоставив скидку. Однако давайте прислушаемся к доброму совету, и кое-что можно будет для нас сделать; Бог помогает тем, кто помогает себе сам, как говорит Бедный Ричард в своем альманахе 1733 года».

Посчитали бы жестким правительство, которое облагало бы своих людей десятой частью их времени, чтобы они работали на него. Но праздность облагает налогом многих из нас гораздо больше, если мы посчитаем всё, что тратится на абсолютную лень или безделье, вместе с тем, что тратится на праздные занятия или развлечения, которые ни к чему не ведут. Лень, вызывая болезни, абсолютно укорачивает жизнь. Лень, как ржавчина, съедает быстрее, чем труд изнашивает, в то время как используемый ключ всегда блестит, как говорит Бедный Ричард. Но если ты любишь жизнь, то не расточай время, ибо это тот материал, из которого сделана жизнь, как говорит Бедный Ричард. Как много больше необходимого мы тратим на сон! Забывая, что спящая лиса не ловит птицу и что в могиле будет достаточно сна, как говорит Бедный Ричард. Если время — самая драгоценная из всех вещей, то трата времени должна быть, как говорит Бедный Ричард, величайшим расточительством, поскольку, как он говорит в другом месте, потерянное время никогда не находится; и то, что мы называем «времени достаточно», всегда оказывается «мало». Давайте же встанем и будем действовать, и действовать с целью; так усердием мы сделаем больше с меньшим замешательством. Лень делает всё трудным, а трудолюбие — всё легким, как говорит Бедный Ричард; и тот, кто встает поздно, должен рысить весь день и едва ли нагонит свои дела к ночи. В то время как лень путешествует так медленно, что бедность скоро настигает его, как мы читаем у Бедного Ричарда, который добавляет: «Управляй своим делом, не позволяй ему управлять тобой»; и «Рано ложиться и рано вставать — делает человека здоровым, богатым и мудрым».

Так что толку желать и надеяться на лучшие времена. Мы можем сделать эти времена лучше, если возьмемся за дело. Трудолюбию не нужно желать, как говорит Бедный Ричард, и «тот, кто живет надеждой, умрет голодным». Нет прибыли без труда; тогда помогайте, руки, ибо у меня нет земель, или если есть, то они сильно обложены налогом. И, как также замечает Бедный Ричард, «тот, у кого есть ремесло, имеет состояние», и «тот, у кого есть призвание, имеет должность, приносящую прибыль и почет»; но тогда ремеслом нужно заниматься, а призвание — хорошо исполнять, иначе ни состояние, ни должность не позволят нам платить налоги. Если мы будем трудолюбивы, мы никогда не будем голодать; ибо, как говорит Бедный Ричард, «в дом работящего человека голод заглядывает, но не смеет войти». Не войдет и судебный пристав или констебль, ибо трудолюбие платит долги, в то время как отчаяние их увеличивает, говорит Бедный Ричард. Что с того, что вы не нашли сокровищ и никакой богатый родственник не оставил вам наследства, усердие — мать удачи, как говорит Бедный Ричард, и Бог дает всё трудолюбию. Тогда пашите глубоко, пока лентяи спят, и у вас будет зерно, чтобы продать и сохранить, говорит Бедный Дик. Работайте, пока это называется «сегодня», ибо вы не знаете, как сильно вам могут помешать завтра, что заставляет Бедного Ричарда говорить: «Одно сегодня стоит двух завтра»; и далее: «Есть у тебя что-то сделать завтра, сделай это сегодня». Если бы вы были слугой, разве не было бы вам стыдно, что хороший хозяин застал бы вас в безделье? Так являетесь ли вы сами себе хозяевами, стыдитесь застать себя в безделье, как говорит Бедный Дик. Когда так много нужно сделать для себя, своей семьи, своей страны и своего милостивого Короля, вставайте на рассвете; пусть солнце не смотрит вниз и не говорит: «Бесславно здесь он лежит». Работайте своими инструментами без рукавиц; помните, что кот в перчатках не ловит мышей, как говорит Бедный Ричард. Это правда, что нужно сделать многое, и, возможно, вы слабы руками, но придерживайтесь этого неуклонно, и вы увидите великие результаты, ибо постоянное падение воды точит камни, и усердием и терпением мышь перегрызла кабель; и маленькие удары валят большие дубы, как говорит Бедный Ричард в своем альманахе, год которого я сейчас не могу припомнить.

Мне кажется, я слышу, как некоторые из вас говорят: «Должен ли человек позволить себе хоть какой-то досуг?» — Я скажу тебе, мой друг, что говорит Бедный Ричард: «Используй свое время хорошо, если хочешь получить досуг; и раз ты не уверен в минуте, не выбрасывай час». Досуг — это время для совершения чего-то полезного; этот досуг трудолюбивый человек получит, а ленивый — никогда; так что, как говорит Бедный Ричард, жизнь в досуге и жизнь в лени — две разные вещи. Вы воображаете, что лень даст вам больше комфорта, чем труд? Нет, ибо, как говорит Бедный Ричард, «беда проистекает из праздности, а тяжкий труд — из ненужного покоя». Многие без труда жили бы только своим умом, но они разоряются из-за отсутствия капитала. В то время как трудолюбие дает комфорт, достаток и уважение: «Беги от удовольствий, и они последуют за тобой». У прилежной пряхи большая смена; и «теперь у меня есть овца и корова, все желают мне доброго утра»; всё это хорошо сказано Бедным Ричардом.

Но вместе с нашим трудолюбием мы должны также быть постоянными, оседлыми и осторожными, и присматривать за своими делами собственными глазами, а не доверять слишком много другим; ибо, как говорит Бедный Ричард,

I never saw an oft removed Tree,
Nor yet an oft removed Family,
That throve so well as those that settled be.

И снова: «Три переезда — всё равно что пожар»; и снова: «Следи за своей лавкой, и твоя лавка будет следить за тобой»; и снова: «Если хочешь, чтобы дело было сделано, иди; если нет — посылай». И снова:

He that by the Plough would thrive,
Himself must either hold or drive.

И снова: «Глаз хозяина сделает больше работы, чем обе его руки»; и снова: «Отсутствие заботы наносит нам больше ущерба, чем отсутствие знаний»; и снова: «Не присматривать за работниками — значит оставить им свой кошелек открытым». Слишком большое доверие к заботе других — разорение многих; ибо, как говорит альманах, «в делах этого мира люди спасаются не верой, а её отсутствием»; но собственная забота человека прибыльна; ибо, говорит Бедный Дик, «знание — для прилежных, а богатство — для осторожных», так же как «власть — для смелых, а небо — для добродетельных». И далее: «Если хочешь иметь верного слугу, и такого, который тебе нравится, служи себе сам». И снова он советует осмотрительность и заботу даже в самых мелких делах, потому что иногда «малое пренебрежение может породить великую беду»; добавляя: «Из-за отсутствия гвоздя была потеряна подкова; из-за отсутствия подковы была потеряна лошадь; а из-за отсутствия лошади был потерян всадник», будучи настигнутым и убитым врагом, всё из-за отсутствия заботы о подковном гвозде.

Столько об трудолюбии, друзья мои, и внимании к собственным делам; но к этому мы должны добавить бережливость, если хотим сделать наше трудолюбие более определенно успешным. Человек может, если не знает, как сберечь то, что зарабатывает, «держать свой нос всю жизнь на точильном камне» и умереть, не имея в конце концов ни гроша. «Жирная кухня делает тощее завещание», как говорит Бедный Ричард; и,

Many Estates are spent in the Getting,
Since Women for Tea forsook Spinning and Knitting,
And Men for Punch forsook Hewing and Splitting.

«Если хочешь быть богатым, — говорит он в другом альманахе, — думай о сбережении так же, как и о получении: Индии не сделали Испанию богатой, потому что её расходы больше, чем её доходы». Прочь тогда с вашими дорогими глупостями, и у вас не будет так много причин жаловаться на тяжелые времена, тяжелые налоги и обременительные семьи; ибо, как говорит Бедный Дик,

Women and Wine, Game and Deceit,
Make the Wealth small, and the Wants great.

И далее: «То, что содержит один порок, вырастило бы двоих детей». Вы можете подумать, возможно, что немного чая или немного пунша время от времени, еда немного дороже, одежда немного изысканнее и немного развлечений время от времени не могут быть большим делом; но помните, что говорит Бедный Ричард: «Много малого составляет большое»; и далее: «Остерегайтесь малых расходов; маленькая течь потопит большой корабль»; и снова: «Кто любит деликатесы, станет нищим»; и более того: «Дураки устраивают пиры, а мудрецы их едят».

Вот вы все собрались здесь, на этой распродаже украшений и безделушек. Вы называете их товарами, но если вы не будете осторожны, они окажутся бедами для некоторых из вас. Вы ожидаете, что они будут проданы дешево, и, возможно, так и будет — за меньшую цену, чем они стоят; но если у вас нет в них нужды, они должны быть для вас дорогими. Помните, что говорит Бедный Ричард: «Покупай то, в чем у тебя нет нужды, и вскоре ты продашь свои предметы первой необходимости». И снова: «При большой выгоде сделай паузу на время»: он имеет в виду, что, возможно, дешевизна только кажущаяся, а не реальная; или сделка, стесняя тебя в делах, может принести тебе больше вреда, чем пользы. Ибо в другом месте он говорит: «Многие были разорены покупкой выгодных товаров». Снова Бедный Ричард говорит: «Глупо тратить деньги на покупку раскаяния»; и всё же эта глупость практикуется каждый день на распродажах из-за нежелания следить за альманахом. Мудрецы, как говорит Бедный Дик, учатся на чужих бедах, дураки — едва ли на своих собственных; но Felix quem faciunt aliena Pericula cautum. Многие ради украшения на спине ходили с голодным животом и полуморили свои семьи; «Шелк и атлас, алый бархат», как говорит Бедный Ричард, «гасят кухонный огонь». Это не предметы первой необходимости жизни; их едва ли можно назвать удобствами, и всё же только потому, что они выглядят красиво, многие хотят их иметь. Искусственные потребности человечества таким образом становятся более многочисленными, чем естественные; и, как говорит Бедный Дик: «На одного бедного человека приходится сотня нуждающихся». Из-за этих и других расточительств дворяне доводятся до нищеты и вынуждены занимать у тех, кого они раньше презирали, но кто благодаря трудолюбию и бережливости сохранил свое положение; в этом случае становится ясно, что «пахарь на своих ногах выше, чем джентльмен на коленях», как говорит Бедный Ричард. Возможно, им осталось небольшое состояние, о получении которого они не знали; они думают: «Сейчас день, и никогда не будет ночи»; что «немного потратить из многого — не стоит внимания» (ребенок и дурак, как говорит Бедный Ричард, воображают, что двадцать шиллингов и двадцать лет никогда не могут быть потрачены), но «постоянно брать из мучного ларя и никогда не класть — скоро дойдешь до дна»; тогда, как говорит Бедный Дик: «Когда колодец сух, они узнают цену воды». Но это они могли бы знать раньше, если бы последовали его совету: «Если хочешь узнать цену денег, иди и попробуй занять немного»; ибо «тот, кто идет занимать, идет горевать»; и, действительно, так же делает и тот, кто дает в долг таким людям, когда идет забирать обратно. Бедный Дик далее советует и говорит:

Fond Pride of Dress is sure a very Curse;
E'er Fancy you consult, consult your Purse.

И снова: «Гордыня — такой же громкий нищий, как нужда, и гораздо более нахальный». Когда вы купили одну красивую вещь, вы должны купить десять других, чтобы ваш вид был целостным; но Бедный Дик говорит: «Легче подавить первое желание, чем удовлетворить все, что следуют за ним». И столь же истинно глупо для бедных подражать богатым, как для лягушки раздуваться, чтобы сравняться с волом.

Great Estates may venture more,
But little Boats should keep near Shore.

Это, однако, глупость, которая скоро наказывается; ибо «гордыня, которая обедает тщеславием, ужинает презрением», как говорит Бедный Ричард. И в другом месте: «Гордыня завтракала с достатком, обедала с бедностью и ужинала с позором». И в конце концов, какая польза от этой гордыни внешнего вида, ради которой так много рискуется, так много страдается? Она не может укрепить здоровье или облегчить боль; она не увеличивает заслуг человека, она создает зависть, она приближает несчастье.

What is a Butterfly? At best
He's but a Caterpillar drest.
The gaudy Fop's his Picture just,

как говорит Бедный Ричард.

Но каким безумием должно быть влезать в долги ради этих излишеств! Нам предлагают, по условиям этой распродажи, шесть месяцев кредита; и это, возможно, побудило некоторых из нас посетить её, потому что мы не можем выделить наличные деньги и надеемся теперь быть красивыми без них. Но, ах, подумайте, что вы делаете, когда влезаете в долги; «Вы даете другому власть над своей свободой». Если вы не можете заплатить вовремя, вам будет стыдно видеть своего кредитора; вы будете в страхе, когда будете говорить с ним; вы будете делать жалкие, трусливые оправдания и постепенно потеряете свою правдивость и опуститесь до низкого, откровенного вранья; ибо, как говорит Бедный Ричард: «Второй порок — ложь, первый — влезание в долги». И снова, с той же целью: «Ложь едет на спине долга». В то время как свободный англичанин не должен стыдиться или бояться видеть или говорить с любым живущим человеком. Но бедность часто лишает человека всякого духа и добродетели: «Трудно пустому мешку стоять прямо», как истинно говорит Бедный Ричард. Что бы вы подумали о том принце или том правительстве, которое издало бы указ, запрещающий вам одеваться как джентльмен или леди под страхом тюремного заключения или рабства? Разве вы не сказали бы, что вы свободны, имеете право одеваться как хотите и что такой указ был бы нарушением ваших привилегий, а такое правительство — тираническим? И всё же вы собираетесь поставить себя под эту тиранию, когда влезаете в долги ради такой одежды! Ваш кредитор имеет власть по своему желанию лишить вас свободы, заключив вас в тюрьму на всю жизнь или продав вас в слуги, если вы не сможете ему заплатить! Когда вы получили свою сделку, вы, возможно, мало думаете об оплате; но кредиторы, говорит нам Бедный Ричард, имеют лучшую память, чем должники; и в другом месте говорит: «Кредиторы — суеверная секта, великие наблюдатели установленных дней и времен». День наступает раньше, чем вы осознаете, и требование предъявляется раньше, чем вы готовы его удовлетворить. Или если вы держите свой долг в уме, срок, который поначалу казался таким долгим, по мере уменьшения будет казаться чрезвычайно коротким. Время будет казаться добавившим крылья своим пяткам, так же как и плечам. «У тех короткий пост, — говорит Бедный Ричард, — кто должен деньги, которые нужно заплатить к Пасхе». Тогда, поскольку, как он говорит: «Заемщик — раб кредитора, а должник — кредитора», презирайте цепь, сохраняйте свою свободу; и поддерживайте свою независимость: будьте трудолюбивы и свободны; будьте бережливы и свободны. В настоящее время, возможно, вы можете считать себя в процветающих обстоятельствах и что можете выдержать небольшое расточительство без вреда; но,

For Age and Want, save while you may;
No Morning Sun lasts a whole Day,

как говорит Бедный Ричард — «Прибыль может быть временной и неопределенной, но всегда, пока вы живете, расходы постоянны и определенны; и легче построить две трубы, чем поддерживать одну в топливе», как говорит Бедный Ричард. Так что «лучше ложиться спать без ужина, чем вставать в долгах».

Get what you can, and what you get hold;
'Tis the Stone that will turn all your Lead into Gold,

как говорит Бедный Ричард. И когда вы получите философский камень, уверен, вы больше не будете жаловаться на плохие времена или трудность уплаты налогов.

Это учение, друзья мои, есть разум и мудрость; но в конце концов, не полагайтесь слишком сильно на свое собственное трудолюбие, бережливость и благоразумие, хотя это отличные вещи, ибо они могут быть разрушены без благословения небес; и поэтому просите этого благословения смиренно и не будьте немилосердны к тем, кто в настоящее время, кажется, нуждается в нем, но утешайте и помогайте им. Помните, Иов страдал, а впоследствии процветал.

И теперь, в заключение: «Опыт содержит дорогую школу, но дураки будут учиться только в ней, и едва ли в той»; ибо это правда, мы можем дать совет, но мы не можем дать поведение, как говорит Бедный Ричард: Однако помните это: «Те, кто не хочет получать советы, не могут быть спасены», как говорит Бедный Ричард: И далее: «Что если вы не хотите слушать разум, он обязательно постучит вас по костяшкам пальцев».

Так старый джентльмен закончил свою речь. Люди услышали её, одобрили учение и немедленно поступили наоборот, точно так же, как если бы это была обычная проповедь; ибо распродажа открылась, и они начали покупать расточительно, несмотря на все его предостережения и их собственный страх перед налогами. Я обнаружил, что добрый человек тщательно изучил мои альманахи и переварил всё, что я изложил на эти темы в течение двадцати пяти лет. Частое упоминание меня должно было утомить кого угодно, но мое тщеславие было чудесно восхищено этим, хотя я осознавал, что и десятой части мудрости, которую он приписывал мне, не было моей собственной, а скорее это были колосья, которые я собрал из смысла всех веков и народов. Однако я решил стать лучше от эха этого; и хотя я сначала решил купить материал для нового пальто, я ушел, решив носить свое старое еще немного дольше. Читатель, если ты сделаешь то же самое, твоя выгода будет такой же большой, как моя.

Я, как всегда, твой слуга, Ричард Сондерс.

7 июля 1757 г.

ХЬЮ РОБЕРТСУ

Лондон, 16 сентября 1758 г.

Дорогой друг,

Ваше любезное письмо от 1 июня доставило мне большое удовольствие. Благодарю вас за беспокойство, которое вы выражаете о моем здоровье, которое в настоящее время кажется довольно окрепшим после моей недавней поездки в разные части королевства, что было весьма занимательным, а также полезным для меня. Ваши визиты к моей маленькой семье в мое отсутствие очень любезны, и я надеюсь, что вы будете так добры продолжать их. Ваше замечание о чертополохе и шотландском девизе очень нас развеселило, как и ваша череда каламбуров. Вы позволите мне претендовать на небольшую заслугу или вину в последнем, так как приложил руку к тому, чтобы сделать из вас каламбурщика; но остроумие первого — тонкое и полностью ваше.

Двое из бывших членов Джунто, говорите вы, покинули этот мир — Поттс и Парсонс. Странные персонажи оба. Парсонс — мудрый человек, который часто поступал глупо; Поттс — остроумец, который редко поступал мудро. Если бы «достаточно» было средством сделать человека счастливым, у одного всегда были средства счастья, не наслаждаясь вещью; у другого всегда была вещь, не обладая средствами. Парсонс, даже в своем процветании, всегда ворчал; Поттс, посреди своей бедности, всегда смеялся. Кажется, тогда, что счастье в этой жизни скорее зависит от внутреннего, чем от внешнего; и что, помимо естественных эффектов мудрости и добродетели, порока и глупости, существует такая вещь, как счастливая или несчастливая конституция. Они оба были нашими друзьями и любили нас. Итак, мир их праху. У них были свои добродетели, а также свои слабости; они оба были честными людьми, и это одно, как идет мир, является одной из величайших характеристик. Они были старыми знакомыми, в чьей компании я раньше получал массу удовольствия, и я не могу думать о потере их без беспокойства и сожаления.

Я буду, как вы предполагаете, смотреть на каждую возможность, которую вы даете мне оказать вам услугу, как на одолжение, потому что это доставит мне удовольствие. Я знаю, как сделать вам достаточный возврат за такие одолжения, дав вам удовольствие построить мне дом. Вы можете сделать это, не теряя своего времени; это займет лишь часть того, что вы сейчас тратите на дела других людей. Это только прыжок из их вод в мои.

Я опечален потерей нашего друга Синга. Вы и я, которые ценим его и сами имеем ценных сыновей, можем искренне сочувствовать ему. Надеюсь, ваш полностью выздоровел, ради вас, а также ради него самого. Желаю, чтобы он был во всех отношениях таким же хорошим и полезным, как его отец. Мне не нужно желать ему большего; и могу только добавить, что я, с большим уважением, дорогой друг, ваш преданный,

Б. Франклин.

P.S. Я радуюсь, слыша о процветании больницы, и посылаю облатки. Мне не совсем нравится, что вы отсутствуете в том добром старом клубе, Джунто. Ваше более частое присутствие могло бы быть средством удержать их от участия в мерах, не лучших для общественного благосостояния. Поэтому я призываю вас вернуться к своему долгу; и, как говорят индейцы, чтобы подтвердить мои слова, я посылаю вам бирмингемскую плитку. Я думал, что аккуратность фигур понравится вам.

МИССИС ДЖЕЙН МИКОМ

Лондон, 16 сентября 1758 г.

Дорогая сестра,

Я получил ваше любезное письмо от 17 июня. Удивляюсь, что вы не получали от меня писем с тех пор, как я в Англии. Я написал вам по крайней мере два, и думаю, третье до этого, и что было почти равносильно личному визиту, послал вам свой портрет. В июне прошлого года я отправил Бенни сундук с книгами и написал ему; надеюсь, они дошли до рук, и он встречает поощрение в своем деле. Поздравляю вас с завоеванием Кейп-Бретона и надеюсь, поскольку ваши люди взяли его молитвами в первый раз, вы теперь будете молиться, чтобы его никогда больше не отдали, что вы тогда забыли. Билли здоров, но в деревне. Я оставил его в Танбридж-Уэллсе, где мы провели две недели, и он сейчас уехал с компанией посмотреть Портсмут. Мы были вместе большую часть лета в Англии и, среди прочих мест, посетили город, в котором родился наш отец, и нашли некоторых родственников в той части страны, которые всё еще живы.

Наша кузина Джейн Франклин, дочь нашего дяди Джона, умерла около года назад. Мы видели её мужа, Роберта Пейджа, который дал нам несколько старых писем к своей жене от дяди Бенджамина. В одном из них, датированном Бостоном, 4 июля 1723 года, он пишет, что у вашего дяди Джозайи есть дочь Джейн, около двенадцати лет, добродушный ребенок. Так что придерживайтесь своего характера и не сердитесь, когда у вас нет писем. В маленькой книге, которую он послал ей, под названием «Никто, кроме Христа», он написал акростих на её имя, который ради тезки, а также доброго совета, который он содержит, я переписываю и посылаю вам, а именно:

"Illuminated from on high,
And shining brightly in your sphere,
Ne'er faint, but keep a steady eye,
Expecting endless pleasures there.

"Flee vice as you'd a serpent flee;
Raise faith and hope three stories higher,
And let Christ's endless love to thee
Ne'er cease to make thy love aspire.
Kindness of heart by words express,
Let your obedience be sincere,
In prayer and praise your God address,
Nor cease, till he can cease to hear."

После того, как я искренне заявил, что питаю большое уважение и почтение к благочестивому автору, позвольте мне немного поиграть в комментатора и критика этих строк. Значение «тремя этажами выше» кажется несколько неясным. Вы должны понимать, тогда, что вера, надежда и милосердие были названы тремя ступенями лестницы Иакова, достигающей от земли до неба; наш автор называет их этажами, уподобляя религию зданию, и это три этажа христианского здания. Таким образом, улучшение в религии называется «строительством» и «назиданием». Вера — это тогда первый этаж, надежда — на один лестничный пролет выше. Моя дорогая любимая Дженни, не люби так сильно жить в этих нижних комнатах, а добирайся как можно скорее на чердак, ибо, по правде говоря, лучшая комната в доме — это милосердие. Что касается меня, я хотел бы, чтобы дом был перевернут вверх дном; так трудно (когда человек толстый) подниматься по лестнице; и не только это, но я воображаю, что надежда и вера могут быть более прочно построены на милосердии, чем милосердие на вере и надежде. Как бы то ни было, я думаю, что лучшее чтение — сказать —

"Raise faith and hope one story higher."

Исправьте это смело, и я поддержу изменение; ибо, когда вы уже поднялись на два этажа, если вы поднимете свое здание на три этажа выше, вы сделаете пять в общей сложности, что на два больше, чем должно быть, вы подвергаете свои верхние комнаты больше ветрам и штормам; и, кроме того, я боюсь, что фундамент едва ли выдержит их, если только вы не строите из такого легкого материала, как солома и стерня, а это, вы знаете, не выдержит огня. Снова, где автор говорит,

"Kindness of heart by words express,"

вычеркните «слова» и вставьте «дела». Мир уже слишком полон комплиментов. Они — буйный рост любой почвы, и заглушают добрые растения благожелательности и благодеяния; и я не претендую на то, чтобы быть первым в этом сравнении слов и действий с растениями; вы можете помнить древнего поэта, чьи труды мы все изучали и копировали в школе давным-давно.

"A man of words and not of deeds
Is like a garden full of weeds."

Жаль, что добрые дела среди некоторых сортов людей так мало ценятся, а добрые слова восхищаются вместо них: я имею в виду кажущиеся благочестивыми рассуждения вместо гуманных благожелательных действий. Тех они почти смущают, называя мораль «гнилой моралью», праведность — «рваной праведностью» и даже «грязными лохмотьями» — и когда вы упоминаете добродетель, морщат носы, как будто они учуяли вонь; в то же время они жадно вдыхают пустую ханжескую речь, как будто это букет самых изысканных цветов: Так они перевернули добрый старый стих и говорят теперь

"A man of deeds and not of words
Is like a garden full of ——"

Я забыл рифму, но помню, что это что-то прямо противоположное духам. Столько в качестве комментария.

Моя жена позволит вам увидеть мое письмо, содержащее отчет о наших путешествиях, который я хотел бы, чтобы вы прочитали сестре Доуз, и передали мою любовь ей. У меня нет мыслей о возвращении до следующего года, а тогда, возможно, буду иметь удовольствие видеть вас и ваших; заехав в Бостон по пути домой. Моя любовь брату и всем вашим детям, заканчиваю в это время, дорогая Дженни, ваш любящий брат,

Б. Франклин.

ЛОРДУ КЕЙМСУ

Лондон, 3 мая 1760 г.

Мой дорогой лорд,

Я постарался выполнить вашу просьбу, написав что-то о нынешнем положении наших дел в Америке, чтобы дать более правильные представления о британском интересе в отношении колоний, чем те, которыми, как я обнаружил, обладают многие разумные люди. Прилагаю вам этот продукт, такой, какой он есть. Желаю, чтобы он в какой-то степени был полезен обществу. Я буду, по крайней мере, надеяться на это, со своей стороны, что вы рассмотрите его как письмо от меня к вам и примете его длину как некоторое оправдание за то, что оно так долго шло.

Я сейчас читаю с большим удовольствием и пользой вашу отличную работу «Принципы справедливости». Она будет величайшим преимуществом для судей в наших колониях, не только в тех, которые имеют суды канцлера, но и в тех, которые, не имея таких судов, вынуждены смешивать справедливость с общим правом. Она будет более полезна колониальным судьям, так как немногие из них были обучены праву. Я послал книгу особому другу, одному из судей Верховного суда в Пенсильвании.

Я вскоре пришлю вам копию главы, которую вы изволили упомянуть в столь любезной манере; и буду чрезвычайно обязан за получение копии сборника «Максимы для ведения жизни», который вы готовите для использования вашими детьми. Я также планирую небольшую работу для блага молодежи, которая будет называться «Искусство добродетели». Из названия, я думаю, вы едва ли догадаетесь, какова может быть природа такой книги. Поэтому я должен немного объяснить её. Многие люди ведут плохую жизнь, но с радостью вели бы хорошую, но не знают, как совершить перемену. Они часто решались и пытались это сделать; но тщетно, потому что их усилия не были должным образом направлены. Ожидать, что люди будут хорошими, справедливыми, умеренными и т.д., не показывая им, как они должны стать таковыми, кажется похожим на неэффективную благотворительность, упомянутую Апостолом, которая состояла в том, чтобы сказать голодным, холодным и нагим: «Будьте сыты, будьте согреты, будьте одеты», не показывая им, как они должны получить еду, огонь или одежду.

Большинство людей естественно имеют некоторые добродетели, но никто не имеет естественно всех добродетелей. Приобретение тех, которых не хватает, и закрепление того, что мы приобретаем, а также тех, что у нас есть естественно, является предметом искусства. Это такое же искусство, как живопись, навигация или архитектура. Если человек хочет стать художником, навигатором или архитектором, недостаточно того, что ему советуют быть им, что он убежден аргументами своего советчика, что для него было бы преимуществом быть им, и что он решает быть им, но он должен также быть обучен принципам искусства, ему должны быть показаны все методы работы и как приобрести привычки правильного использования всех инструментов; и таким образом, регулярно и постепенно он приходит, через практику, к некоторому совершенству в искусстве. Если он не действует таким образом, он склонен сталкиваться с трудностями, которые обескураживают его и заставляют бросить преследование.

У моего «Искусства добродетели» тоже есть свои инструменты, и оно учит тому, как ими пользоваться. Христианам предписано иметь веру во Христа как действенное средство для достижения желаемых ими перемен. Если вера достаточно сильна, она может быть действенной для многих: ведь твердое убеждение в том, что Учитель бесконечно мудр, благ и всемогущ и что он непременно вознаградит послушных и накажет непокорных, должно придавать огромный вес его наставлениям и заставлять учеников уделять им гораздо больше внимания. Но у многих эта вера настолько слаба, что не дает нужного эффекта. Поэтому наше «Искусство добродетели» может оказать большую услугу тем, чья вера, к несчастью, не столь сильна, и может послужить подспорьем для ее слабости. Те, кто по натуре своей благонравны и получили столь тщательное воспитание, что хорошие привычки у них укоренились рано, а дурные были предотвращены, меньше нуждаются в этом искусстве; но всем оно может принести больше или меньше пользы. Короче говоря, оно предназначено для всеобщего применения. Полагаю, то, что я сейчас написал, покажется проявлением большого самомнения: поэтому я должен поскорее закончить свое небольшое сочинение и передать вам рукопись, чтобы вы могли судить, возможно ли подтвердить такие притязания. В то же время я буду надеяться на пользу от ваших исправлений. Искренне ваш и т. д.

Б. Франклин.

МИСС МЭРИ СТИВЕНСОН [58]

Крейвен-стрит, 11 июня 1760 г.

Дорогая Полли,

Вы задаете очень разумный вопрос: как воздух может воздействовать на барометр, если его отверстие, по-видимому, закрыто деревом? Если бы оно действительно было закрыто так плотно, что не допускало бы никакого сообщения наружного воздуха с поверхностью ртути, изменение веса воздуха никак не могло бы на него повлиять. Но для этой цели достаточно малейшей щели; булавочного отверстия будет вполне достаточно. И если бы вы могли заглянуть за раму, к которой прикреплен ваш барометр, вы бы наверняка обнаружили небольшое отверстие.

Существуют, правда, барометры, в которых ртуть в нижней части находится в плотном кожаном мешочке, и поэтому воздух не может непосредственно соприкасаться с ртутью; тем не менее, достигается тот же эффект. Поскольку кожа эластична, когда мешочек сжимается под воздействием дополнительного веса воздуха, он сокращается, и ртуть выталкивается в трубку; когда воздух становится легче, а его давление уменьшается, вес ртути берет верх, и она снова опускается в мешочек.

Ваше наблюдение относительно того, что вы недавно читали о насекомых, очень справедливо и основательно. Поверхностные умы склонны презирать тех, кто делает эту часть творения предметом своего изучения, считая их сущими бездельниками, но мир, безусловно, многим им обязан. Под присмотром и управлением человека труд маленького шелкопряда обеспечивает работой и пропитанием тысячи семей и становится огромной статьей торговли. Пчела также дает нам свой восхитительный мед и воск, полезный для множества целей. Другое насекомое, как говорят, производит кошениль, из которой мы получаем наш богатый алый краситель. Полезность шпанских мушек в медицине известна всем, и тысячи людей обязаны своей жизнью этому знанию. Благодаря человеческому трудолюбию и наблюдениям в будущем, возможно, будут открыты и другие свойства других насекомых, столь же полезные. Тщательное знакомство с природой этих маленьких существ может также позволить человечеству предотвратить размножение вредных насекомых или обезопасить нас от вреда, который они причиняют. Обо всем этом, несомненно, упоминается в ваших книгах: я могу лишь добавить один недавний случай, о котором мне рассказал один шведский джентльмен, заслуживающий доверия. В сырой древесине, предназначенной для судостроения на королевских верфях в той стране, были обнаружены своего рода черви, которые с каждым годом становились все многочисленнее и вредоноснее, так что корабли сильно повреждались еще до того, как их начинали использовать. Король послал Линнея, великого натуралиста, из Стокгольма, чтобы расследовать это дело и посмотреть, можно ли найти какое-то средство против этого бедствия. При осмотре он обнаружил, что червь появляется из маленького яйца, отложенного в небольшие неровности на поверхности древесины особой разновидностью мухи или жука; из этого яйца червь, как только вылуплялся, начинал вгрызаться в толщу дерева, а спустя некоторое время выходил наружу уже мухой родительского вида, и так вид размножался. Время, в которое эта муха откладывала яйца, как знал Линней, составляло около двух недель (кажется) в мае, и больше ни в какое другое время года. Поэтому он посоветовал за несколько дней до этого сезона бросать всю сырую древесину в воду и держать ее под водой до тех пор, пока сезон не закончится. Поскольку это было сделано по приказу короля, мухи, не найдя своего обычного гнезда, не смогли размножиться; вид был либо уничтожен, либо переместился в другое место, а древесина была эффективно сохранена, так как после первого года она стала слишком сухой и твердой для их целей.

Однако в занятиях такого рода следует соблюдать разумную умеренность. Знание природы может быть украшением, и оно может быть полезным; но если ради достижения высот в этом мы пренебрегаем познанием и исполнением существенных обязанностей, мы заслуживаем порицания. Ибо нет в естествознании такого ранга, который был бы равен по достоинству и важности званию хорошего родителя, хорошего ребенка, хорошего мужа или жены, хорошего соседа или друга, хорошего подданного или гражданина, то есть, короче говоря, хорошего христианина. Николас Гимкрак, который пренебрегал заботой о своей семье ради погони за бабочками, был справедливым объектом насмешек, и мы должны отдать его на растерзание сатирику.

Прощайте, мой дорогой друг, и верьте мне навсегда,

Ваш любящий, Б. Франклин.

МИССИС ДЕБОРЕ ФРАНКЛИН

Лондон, 27 июня 1760 г.

Мое дорогое дитя,

Я написал вам пару строк с почтовым судном, чтобы сообщить, что мы здоровы, и обещал написать вам подробно с капитаном Бадденом и ответить на все ваши письма, что я теперь и делаю. Я обеспокоен тем, что вас так тревожат пустые слухи обо мне. Будьте уверены, дорогая, что, пока я в здравом уме и Бог дарует мне свою защиту, я не сделаю ничего недостойного чести честного человека, любящего свою семью.

Я еще не видел мистера Битти и не знаю, куда ему написать. Он переслал мне ваше письмо из Ирландии. Абзац вашего письма, вставленный в газеты, касался школы для негров. Я передал его заинтересованным джентльменам, так как это было свидетельство в пользу их благочестивого замысла. Но я не ожидал, что они напечатают его с вашим именем. С тех пор они избрали меня одним из членов общества, и в настоящее время я являюсь председателем на текущий год. Прилагаю отчет об их деятельности. [59]

Я не получил «Перспективу Квебека», о которой вы упоминаете, что отправили мне. Питер остается со мной и ведет себя так хорошо, как я могу ожидать в стране, где есть много поводов испортить слуг, даже если они очень хороши. У него так же мало недостатков, как и у большинства из них, а я смотрю только одним глазом и слышу только одним ухом, так что мы живем довольно сносно. Кинг, о котором вы спрашиваете, не с нами. Он сбежал из нашего дома почти два года назад, пока мы были в отъезде в деревне, но вскоре был найден в Саффолке, где его взяла на службу леди, которая была очень увлечена благородным делом обращения его в христианство и содействия его образованию и совершенствованию. Поскольку от него было мало толку и он часто проказничал, Билли согласился на то, чтобы он остался у нее, пока мы будем в Англии. Так что леди отдала его в школу, обучает его чтению и письму, игре на скрипке и валторне, а также некоторым другим навыкам, более полезным для слуги. Будет ли она в конце концов готова расстаться с ним или убедит Билли продать его ей, я не знаю. Тем временем он не является для нас расходом. Вяленая оленина была очень кстати, и я благодарю вас за нее. Мы постоянно нарезали ее, чтобы есть с хлебом и маслом на завтрак, и на этой неделе доели последний кусок. Бекон еще остался, так как мы его бережем. Несколько ломтиков его вчера украсили блюдо из зеленого горошка. Миссис Стивенсон считает, что в Англии никогда не было такого хорошего. Копченая говядина тоже была превосходной.

Известия, которые вы сообщаете мне о свадьбах наших друзей, очень приятны. Я люблю слышать обо всем, что способствует увеличению числа хороших людей. Вы не можете себе представить, как постыдно здесь модно вести холостяцкую жизнь. Едва ли можно оказаться в компании дюжины состоятельных и обеспеченных мужчин, чтобы при наведении справок не оказалось, что одиннадцать из них холосты. Главная жалоба — чрезмерная дороговизна английских жен.

Я крайне опечален вместе с вами несчастьем нашего друга мистера Гриффита. Как это могло случиться? Это был ужасный пожар в Бостоне. Я внесу здесь свой вклад в помощь пострадавшим. Наши родственники, я полагаю, в основном спаслись, но некоторые из моих близких друзей, должно быть, сильно пострадали.

Думаю, в этом году вы не будете жаловаться, как в прошлом, на то, что так долго не получали писем. Я писал вам очень часто и этим летом буду не так занят писаниной, как в прошлом. Надеюсь, наш друг Бартрам благополучно вернулся к своей семье. Передайте ему от меня самые добрые пожелания.

Бедный Дэвид Эдвардс скончался на этой неделе от чахотки. Я получил письмо от его друга, который сообщил мне, что он долго болел, был неспособен заниматься своими делами и жил на пансионе в деревне. Я опасался, что он может быть в стесненных обстоятельствах, так как он никогда не был достаточно благоразумен, чтобы что-то откладывать. Поэтому я немедленно написал ему, что, если у него возникнет необходимость, он может выписать на меня пять гиней. Но он умер до того, как мое письмо попало к нему в руки. Я слышал, что женщина, у которой он долго жил и столовался, похоронила его и забрала все, что он оставил, а это не могло быть много, и остались некоторые небольшие долги. Он поддерживал хорошую репутацию в Бери, где прожил несколько лет, и, насколько мне известно, был уважаем некоторыми известными там людьми. Я писал вам ранее, что мы видели его в Бери, когда проезжали через Саффолк в Норфолк позапрошлым летом. Надеюсь, его добрый отец, мой старый друг, по-прежнему здоров.

Передайте мой сыновний долг матушке и любовь моей дорогой Салли. Вспомните меня с любовью всем интересующимся друзьям и верьте мне всегда, моя дорогая Дебби, ваш любящий муж,

Б. Франклин.

ДЖАРЕДУ ИНГЕРСОЛЛУ [60]

Филадельфия, 11 декабря 1762 г.

Дорогой сэр,

Благодарю вас за ваши добрые поздравления. Мне приятно получать известия от старого друга; еще больше удовольствия мне доставит встреча с ним. Поэтому надеюсь, что ничто не помешает поездке, которую вы планируете на следующее лето, и любезности, которую вы собираетесь мне оказать, посетив меня. Полагаю, мне придется совершить поездку в Вирджинию ранней весной, но я намерен вернуться до наступления жары. Будьте так добры, сообщите мне заранее, когда вы рассчитываете быть здесь, чтобы я не оказался в отъезде, ибо это меня крайне огорчило бы.

Я был бы рад узнать, что именно отличает религию Коннектикута от обычной религии. Сообщите, пожалуйста, некоторые из этих подробностей, которые, как вы думаете, позабавят меня как виртуоза. Когда я путешествовал во Фландрии, я вспоминал ваше чрезмерно строгое соблюдение воскресенья; и то, что человек едва ли мог путешествовать в этот день среди вас по своим законным делам без риска наказания; в то время как там, где я был, каждый путешествовал, если хотел, или развлекался любым другим способом; а после обеда и знатные, и простолюдины шли в театр или оперу, где было полно пения, игры на скрипке и танцев. Я оглядывался в поисках Божьих кар, но не видел никаких их признаков. Города были хорошо построены и полны жителей, рынки изобиловали припасами, люди были благообразны и хорошо одеты, поля хорошо возделаны, скот был упитан и силен, заборы, дома и окна — все в исправности, и нигде в стране не было «старых денег» (Old Tenor); что почти заставило бы заподозрить, что Божество не так гневается на это нарушение, как судья Новой Англии.

Я оставил нашего друга мистера Джексона [61] здоровым, и мне доставило огромное удовольствие найти мою маленькую семью здоровой, когда я вернулся домой, а моих друзей — такими же сердечными и более многочисленными, чем когда-либо. Пусть всякое благополучие сопутствует вам и вашим. Я, дорогой друг, ваш любящий,

Б. Франклин.

МИСС МЭРИ СТИВЕНСОН

Филадельфия, 25 марта 1763 г.

Моя дорогая Полли,

Ваше приятное письмо от 11 ноября сейчас передо мной. Оно застало меня, как вы и предполагали, счастливым в кругу моих американских друзей и семьи; и оно сделало меня еще счастливее, показав, что я еще не забыт дорогими друзьями, которых я оставил в Англии. И в самом деле, почему я должен бояться, что они когда-нибудь забудут меня, когда я так сильно чувствую, что всегда буду помнить их!

Я искренне сочувствую вашей скорби при расставании с вашей старой подругой мисс Питт. Мысль о том, что она станет счастливее, покинув вас, могла бы утешить вас, если бы обстоятельства складывались именно так; но когда сравниваешь страну и общество, в которых она воспитывалась, с теми, куда она переезжает, ожидать этого невозможно. Я не менее сочувствую вам и в ваших радостях. Но я радуюсь выздоровлению вашей дорогой Долли не только ради вас. Я сам люблю эту дорогую добрую девушку, и я люблю других ее друзей. Поэтому я счастлив тем, что должно внести такой большой вклад в счастье их всех. Передайте ей и каждому члену этой достойной и любезной семьи мои самые нежные приветствия.

Передайте мои приветствия таким же образом вашему и моему доброму доктору и миссис Хоксворт. [62] Вы недавно, как вы мне пишете, имели удовольствие провести три дня с ними у мистера Стэнли. Это было милое общество! Я тоже однажды разделил это удовольствие и поэтому могу почувствовать то, что должны были чувствовать вы. Передайте также мои приветствия мистеру и миссис Стэнли [63] и мисс Арлонд.

Из всех завидных вещей, которые есть в Англии, я больше всего завидую ее людям. Почему этот крошечный остров, который по сравнению с Америкой — лишь как камешек в ручье, едва выступающий из воды настолько, чтобы не замочить обуви; почему, спрашиваю я, этот маленький островок должен наслаждаться почти в каждом районе более разумными, добродетельными и утонченными умами, чем мы можем собрать, объехав 100 лиг наших бескрайних лесов? Но говорят, что искусства любят путешествовать на Запад. Вы эффективно защитили нас в этой славной войне, и со временем вы усовершенствуете нас. После того как пройдут первые заботы о предметах первой необходимости, мы начнем думать об украшениях. Уже некоторые из наших молодых дарований начинают лепетать попытки в живописи, поэзии и музыке. У нас есть молодой художник, который сейчас учится в Риме. [64] Некоторые образцы нашей поэзии я посылаю вам, и если тонкий вкус доктора Хоксворта не сможет их одобрить, его доброе сердце, по крайней мере, извинит их. Рукописное произведение принадлежит моему молодому другу и было вызвано потерей одного из его друзей, который недавно совершил путешествие на Антигуа, чтобы уладить некоторые дела перед намеченной свадьбой с любезной молодой леди здесь, но, к несчастью, умер там. Я посылаю его вам, потому что автор — большой поклонник музыкальных сочинений мистера Стэнли и адаптировал это произведение к арии из 6-го концерта этого джентльмена, от сладостно-торжественной части которой он просто в восторге. Он попытался сочинить речитатив для него, но, не будучи в состоянии удовлетворить себя басом, желает, чтобы я мог достать его. Если бы мистер Стэнли соблаговолил сделать это для него через ваше посредничество, он счел бы это одной из высочайших почестей, и это сделало бы его чрезвычайно счастливым. Вы скажете, что речитатив может быть лишь слабым образцом нашей музыки. Это лучшее и все, что у меня есть на данный момент, но в будущем вы можете увидеть и лучшее.

Надеюсь, дела мистера Ральфа [65] поправились с тех пор, как вы писали. Я знаю, что у него были некоторые ожидания, когда я уезжал, от руки, которая могла бы ему помочь. У него есть достоинства, и можно подумать, что он не должен быть таким неудачливым.

Я не удивлен поведением, которое вы упоминаете со стороны доктора Смита по отношению ко мне, ибо я давно знаю его досконально. Я сделал этого человека своим врагом, оказав ему слишком много доброты. Это самый честный способ приобрести врага. И, поскольку удобно иметь хотя бы одного врага, который своей готовностью поносить тебя по любому поводу может заставить тебя быть внимательным к своему поведению, я оставлю его врагом для этой цели; и последую совету вашей доброй матери — никогда больше не принимать его как друга. Она когда-то восхищалась благожелательным духом, которым дышали его проповеди. Теперь она увидит справедливость строк, которые ваш лауреат Уайтхед адресует своим поэтам, и которые я теперь адресую ей.

"Full many a peevish, envious, slanderous Elf
Is, in his Works, Benevolence itself.
For all Mankind, unknown, his Bosom heaves;
He only injures those, with whom he lives.
Read then the Man;—does Truth his Actions guide,
Exempt from Petulance, exempt from Pride?
To social Duties does his Heart attend,
As Son, as Father, Husband, Brother, Friend?
Do those, who know him, love him? If they do,
You've my Permission: you may love him too."

Ничто не может доставить мне большего удовольствия, чем видеть ваши философские успехи, когда у вас есть досуг сообщить их мне. Я все еще должен вам длинное письмо на эту тему, которое я оплачу. Я раздражен на мистера Джеймса за то, что он был так нерасторопен с «Армоникой» мистера Мэддисона. Мне не повезло с обоими мастерами, которым я позволил взяться за изготовление этих инструментов. Первый был фантазером и никогда не мог работать как следует, потому что он постоянно придумывал какое-то новое улучшение, которое ни к чему не приводило. Второй, я боюсь, абсолютно ленив. Я рекомендовал ему многих заказчиков отсюда, но должен остановить свою руку.

Прощайте, моя дорогая Полли, и верьте мне, как всегда, с искренним уважением и почтением, ваш по-настоящему любящий друг и покорный слуга,

Б. Франклин.

P.S. Моя любовь миссис Тикелл и миссис Рук, и Питти, когда будете писать ей. Миссис Франклин и Салли просят передать вам свои нежные приветствия. Я обнаружил, что печатная поэзия, которую я намеревался вложить, будет слишком громоздкой для отправки с почтовым судном. Я отправлю ее кораблем, который вскоре отходит отсюда.

ДЖОНУ ФОЗЕРГИЛЛУ, ДОКТОРУ МЕДИЦИНЫ [66]

14 марта 1764 г.

Дорогой доктор,

Я получил ваше любезное письмо от 10 декабря. Это было много для того, кто пишет, когда его время так мало принадлежит ему самому. Кстати, когда вы собираетесь жить? — то есть наслаждаться жизнью. Когда вы удалитесь на свою виллу, дадите себе отдых, будете наслаждаться созерцанием операций природы в растительном мире, помогать ей в ее трудах, время от времени собирать вокруг себя своих изобретательных друзей, делать их счастливыми своей беседой и наслаждаться их обществом: или, если вы один, развлекаться своими книгами и изящными коллекциями?

Постоянно носиться из одной спальни больного в другую — это не жизнь. Вы тешите себя фантазией, что делаете добро? Вы ошибаетесь. Половина жизней, которые вы спасаете, не стоят того, чтобы их спасать, будучи бесполезными, а почти всю другую половину не следовало бы спасать, будучи вредоносными. Неужели ваша совесть никогда не намекает вам на нечестивость постоянной борьбы против планов Провидения? Болезнь была задумана как наказание за невоздержанность, лень и другие пороки, и пример этого наказания был призван способствовать укреплению противоположных добродетелей. Но здесь вы назойливо вмешиваетесь со своим Искусством, расстраиваете эти мудрые намерения природы и делаете людей защищенными в их излишествах, благодаря чему вы кажетесь мне такой же услугой обществу, как какой-нибудь любимый первый министр, который по великому благодушию своего сердца должен был бы выхлопотать помилование всем преступникам, которые к нему обратились; только подумайте о последствиях.

Вы говорите мне, что квакеров на вашей стороне океана обвиняют в том, что они своими агрессивными действиями являются причиной войны. Поверите ли вы, что их обвиняют здесь не в том, что они оскорбляют индейцев и тем самым провоцируют войну, а в том, что они завоевывают их дружбу подарками, тайно снабжают их оружием и боеприпасами и подстрекают их нападать и убивать бедных белых людей на границах? Подумали бы вы, что возможно, чтобы тысячи людей даже здесь могли быть заставлены поверить в это, и многие сотни из них поднялись с оружием, не только чтобы убить некоторых обращенных индейцев, предположительно находящихся под защитой квакеров, но и чтобы наказать квакеров, которые, как предполагалось, предоставляли эту защиту? Подумали бы вы, что эти люди достаточно дерзки, чтобы заявить о таких намерениях в публичной декларации, направленной губернатору? Представили бы вы, что невинные квакеры, люди состояния и репутации, должны считать необходимым бежать ради безопасности из Филадельфии в Джерси, опасаясь насилия со стороны таких вооруженных толп и мало полагаясь на силу или желание правительства защитить их? И представили бы вы, что сейчас преобладают сильные подозрения, что эти толпы, совершив до сих пор безнаказанно столь варварские убийства, тайно подстрекаются, чтобы стать инструментами правительства для устрашения Ассамблеи в пользу проприетарных мер? И все же все это произошло за последние несколько недель.

Еще чудеса. Вы знаете, что я не люблю проприетария и что он не любит меня. Наши совершенно разные характеры препятствуют этому. Поэтому вы могли бы ожидать, что недавние новые назначения одного из членов его семьи встретят меня готовым к оппозиции. И все же, когда прибыл его племянник, наш губернатор, я рассматривал правительство как правительство и оказывал ему всяческое уважение, давал ему по всем вопросам свои лучшие советы, способствовал в Ассамблее готовности выполнить все, что он предлагал или рекомендовал, и когда те дерзкие бунтовщики, поощряемые всеобщим одобрением населения, отнеслись к его прокламации с презрением, я взялся за перо в этом деле; написал памфлет (который я вам послал), чтобы сделать бунтовщиков непопулярными; способствовал созданию ассоциации для поддержки авторитета Правительства и защиты губернатора путем взятия в руки оружия, подписал ее первым сам, и за мной последовали несколько сотен, которые соответственно взяли оружие. Губернатор предложил мне командование ими, но я предпочел носить мушкет и укреплять его авторитет, подавая пример послушания его приказу. И подумали бы вы, этот проприетарный губернатор оказал мне честь в тревоге прибежать ко мне домой в полночь со своими советниками по пятам за советом и сделал его на некоторое время своей штаб-квартирой. И в течение двадцати четырех часов ваш старый друг был простым солдатом, советником, своего рода диктатором, послом к сельской толпе, а по возвращении домой — снова никем. Все это произошло за несколько недель.

Еще чудеса! Ассамблея приняла губернатора из проприетарной семьи с распростертыми объятиями, обратилась к нему с искренними выражениями доброты и уважения, открыла перед ними свои кошельки и преподнесла ему шестьсот фунтов; приняла Закон о бунтах и немедленно подготовила Билль о милиции по его просьбе, предоставила снабжение и сделала все, что он просил, и обещала себе большое счастье при его администрации. Но внезапно его прекращение всех расследований убийств, его ответы на споры бунтовщиков в частном порядке и отказ от присутствия Ассамблеи, которая была в равной степени обеспокоена вопросами, содержащимися в их петиции, вызывает подозрение; его оскорбление Ассамблеи без малейшей провокации обвинением их в нелояльности и посягательстве на прерогативы Короля, только потому, что они осмелились назвать в билле, предложенном для его согласия, пустякового чиновника (нечто вроде одного из ваших сборщиков пошлин на платной дороге), не посоветовавшись с ним, и его отказ от нескольких их биллей или предложение ненужных отвратительных поправок.

Эти вещи приводят его и его правительство к внезапному презрению. Всякое уважение к нему в Ассамблее утрачено. Все надежды на счастье при проприетарном правительстве положены конец. У него сейчас едва хватает авторитета, чтобы поддерживать общественный мир, и если бы пришел другой, я сомневаюсь, хотя было бы достаточно дюжины человек, можно ли было бы найти столько в Филадельфии, желающих спасти его или его Генерального прокурора, я не скажу от повешения, но от любого обычного оскорбления. Все это тоже произошло за несколько недель.

В конце концов, все в этой стране, некогда земле мира и порядка, кажется, быстро катится в анархию и путаницу. Но мы надеемся, что в вашей великой нации достаточно добродетели, чтобы поддержать доброго Принца в осуществлении доброго правления и осуществлении его справедливых прерогатив против всех попыток неразумной фракции. Я уже слишком долго говорил. Прощайте, мой дорогой друг, и верьте мне всегда, ваш любящий,

Б. Франклин.

САРЕ ФРАНКЛИН

Reedy Island, 7 at night, November 8, 1764.

Моя дорогая Салли,

Мы прибыли сюда на закате, взяв на борт больше живого скота в Ньюкасле, вместе с некоторыми другими вещами, которые нам были нужны. Наши добрые друзья, мистер Гэллоуэй, мистер Уортон и мистер Джеймс, поехали со мной на корабле из Честера в Ньюкасл и сошли там на берег. Было любезно с их стороны оказать мне честь своим добрым обществом, насколько они могли. Трогательное прощание со мной столь многих друзей в Честере было очень милым. Да благословит их Бог и всю Пенсильванию.

Мое дорогое дитя, природное благоразумие и доброта сердца, которыми Бог наделил вас, делают менее необходимым для меня давать вам советы. Поэтому я скажу лишь, что чем внимательнее, почтительнее и нежнее вы будете к своей доброй маме, тем больше вы расположите меня к себе. Но зачем мне упоминать себя, когда у вас есть гораздо более высокое обещание в заповедях, что такое поведение расположит к вам Божью милость. Вы знаете, что у меня много врагов, все, впрочем, по общественным делам (ибо я не могу припомнить, чтобы я в частном порядке дал справедливый повод для обиды кому бы то ни было), однако они враги, и очень ожесточенные; и вы должны ожидать, что их вражда в некоторой степени распространится и на вас, так что ваши малейшие неосторожности будут раздуты до преступлений, чтобы тем чувствительнее ранить и огорчить меня. Поэтому вам тем более необходимо быть чрезвычайно осмотрительной во всем своем поведении, чтобы не дать преимущества их злобе.

Постоянно ходите в церковь, кто бы ни проповедовал. Акт преданности в Книге общих молитв — ваше главное дело там, и если к нему правильно относиться, он сделает больше для исправления сердца, чем проповеди обычно могут сделать. Ибо они были составлены людьми гораздо большего благочестия и мудрости, чем наши обычные сочинители проповедей могут претендовать; и поэтому я хотел бы, чтобы вы никогда не пропускали молитвенные дни; однако я не имею в виду, что вы должны презирать проповеди, даже проповедников, которые вам не нравятся, ибо речь часто гораздо лучше, чем человек, как сладкие и чистые воды приходят через очень грязную землю. Я более подробно останавливаюсь на этом пункте, так как вы, казалось, выразили немного перед моим отъездом некоторое желание покинуть нашу церковь, чего я не хотел бы, чтобы вы делали.

В остальном я хотел бы только рекомендовать вам в мое отсутствие приобрести те полезные навыки, арифметику и бухгалтерию. Это вы могли бы сделать с легкостью, если бы решили не принимать гостей в часы, которые вы отводите для этих занятий.

Мы ожидаем быть в море завтра, если этот ветер продержится; после чего у меня не будет возможности писать вам, пока я не прибуду (если будет угодно Богу, я прибуду) в Англию. Я молюсь, чтобы его благословение сопутствовало вам, которое стоит больше, чем тысяча моих, хотя они никогда не отсутствуют. Передайте мою любовь вашему брату и сестре [67], так как я не могу написать им, и вспомните меня с любовью молодым леди, вашим подругам, и нашим добрым соседям. Я, мое дорогое дитя, ваш любящий отец,

Б. Франклин.

Из ПОВЕСТВОВАНИЯ О НЕДАВНИХ РЕЗНЯХ

В ОКРУГЕ ЛАНКАСТЕР, РЯДА ИНДЕЙЦЕВ, ДРУЗЕЙ ЭТОЙ ПРОВИНЦИИ, НЕИЗВЕСТНЫМИ ЛИЦАМИ. С НЕКОТОРЫМИ НАБЛЮДЕНИЯМИ ПО ЭТОМУ ПОВОДУ. [68]

[1764]

... В среду, 14 декабря 1763 года, пятьдесят семь человек из некоторых наших пограничных поселков, которые задумали уничтожение этого маленького сообщества, прибыли, все хорошо верхом и вооруженные ружьями, тесаками и топорами, проехав через страну ночью, в поместье Конестого. Там они окружили небольшую деревню индейских хижин и как раз на рассвете ворвались в них все сразу. Дома были найдены только трое мужчин, две женщины и маленький мальчик, остальные были среди соседних белых людей, некоторые продавали корзины, метлы и миски, которые они производили, а другие по другим поводам. По этим бедным беззащитным существам немедленно открыли огонь, их закололи и зарубили топорами до смерти! Добрый Шехаес, среди прочих, был изрублен в своей постели. Все они были сняты скальпы и иначе ужасно изуродованы. Затем их хижины были подожжены, и большинство из них сгорело дотла. Когда отряд, довольный своим поведением и храбростью, но разгневанный тем, что некоторые из бедных индейцев избежали резни, ускакал и небольшими группами разными дорогами отправился домой.

Всеобщая обеспокоенность соседних белых людей, услышавших об этом событии, и плач младших индейцев, когда они вернулись и увидели опустошение и изуродованные полуобгоревшие тела своих убитых родителей и других родственников, не могут быть хорошо выражены.

Несмотря на эту прокламацию [губернатора], те жестокие люди снова собрались, и, услышав, что оставшиеся четырнадцать индейцев находятся в работном доме в Ланкастере, они внезапно появились в этом городе 27 декабря. Пятьдесят из них, вооруженные, как и прежде, спешившись, направились прямо к работному дому и силой взломали дверь, и вошли с предельной яростью на лицах. Когда бедные несчастные увидели, что у них нет защиты поблизости, и они никак не могут спастись, и будучи без малейшего оружия для защиты, они разделились на свои маленькие семьи, дети цеплялись за родителей; они упали на колени, протестовали в своей невиновности, заявляли о своей любви к англичанам и о том, что за всю свою жизнь они никогда не причиняли им вреда; и в этой позе они все приняли топор! Мужчины, женщины и маленькие дети — все были бесчеловечно убиты! — в холодной крови!

Варварские люди, совершившие этот чудовищный факт, вопреки правительству, всем законам человеческим и божественным, и к вечному позору своей страны и цвета кожи, затем сели на своих лошадей, ликовали в триумфе, как будто одержали победу, и ускакали — беспрепятственно!

Тела убитых были затем вынесены и выставлены на улице, пока не удалось сделать яму в земле, чтобы принять и покрыть их.

Но зло не может быть покрыто, вина будет лежать на всей земле, пока правосудие не будет совершено над убийцами. Кровь невинных будет взывать к Небесам о мщении.

Если индеец причиняет мне вред, следует ли из этого, что я могу мстить за этот вред всем индейцам? Хорошо известно, что индейцы принадлежат к разным племенам, нациям и языкам, так же как и белые люди. В Европе, если французы, которые являются белыми людьми, причинят вред голландцам, должны ли они мстить за это англичанам, потому что они тоже белые люди? Единственным преступлением этих бедных несчастных, кажется, было то, что у них была красновато-коричневая кожа и черные волосы; и некоторые люди такого рода, по-видимому, убили некоторых наших родственников. Если правильно убивать людей по такой причине, тогда, если какой-нибудь человек с веснушчатым лицом и рыжими волосами убьет мою жену или ребенка, было бы правильно для меня мстить за это, убив всех веснушчатых рыжеволосых мужчин, женщин и детей, которых я мог бы впоследствии где-либо встретить.

Но, кажется, эти люди думают, что у них есть лучшее оправдание; не что иное, как Слово Божье. Со Священным Писанием в руках и устах они могут ни во что не ставить ту прямую заповедь: «Не убий»; и оправдывать свое злодеяние заповедью, данной Иисусу Навину уничтожать язычников. Ужасное извращение Писания и религии! Приписывать худшие из преступлений Богу мира и любви! Даже евреи, которым было дано это конкретное поручение, пощадили гаваонитян из-за их веры, однажды данной. Вера этого правительства часто давалась этим индейцам; но это не помогло им с людьми, которые презирают правительство.

Мы притворяемся христианами и, благодаря высшему свету, которым мы наслаждаемся, должны превосходить язычников, турок, сарацинов, мавров, негров и индейцев в знании и практике того, что правильно. Я постараюсь показать на нескольких примерах из книг и истории, какое чувство у этих людей было к таким действиям.

Гомер написал свою поэму под названием «Одиссея» за несколько сотен лет до рождения Христа. Он часто говорит о том, что он называет не только обязанностями, но и священными обрядами гостеприимства (осуществляемыми по отношению к незнакомцам, пока они находятся в нашем доме или на нашей территории), как включающими, помимо всех обычных обстоятельств развлечения, полную безопасность и защиту личности от всякой опасности для жизни, от всех травм и даже оскорблений. Обряды гостеприимства назывались священными, потому что незнакомец, бедный и слабый, когда они обращались за защитой и помощью, согласно религии тех времен, считались посланными Божеством, чтобы испытать доброту людей, и что он отомстит за травмы, которые они могут получить там, где их должны были защитить. Эти чувства, следовательно, влияли на манеры всех рангов людей, даже самых низших; ибо мы находим, что когда Одиссей пришел как бедный незнакомец в хижину Эвмея, свинопаса, и его большие собаки выбежали, чтобы разорвать оборванного человека, Эвмей отогнал их камнями; и

"'Unhappy Stranger!' (thus the faithful Swain
Began, with Accent gracious and humane,)
'What Sorrow had been mine, if at my Gate
Thy rev'rend Age had met a shameful Fate!
But enter this my homely Roof, and see
Our Woods not void of Hospitality.'
He said, and seconding the kind Request,
With friendly Step precedes the unknown Guest,
A shaggy Goat's soft Hide beneath him spread,
And with fresh Rushes heap'd an ample Bed.
Joy touch'd the Hero's tender Soul, to find
So just Reception from a Heart so kind:
And [']Oh, ye Gods! with all your Blessings grace'
(He thus broke forth) 'this Friend of human Race![']
The Swain reply'd. [']It never was our guise
To slight the Poor, or aught humane despise.
For Jove unfolds the hospitable Door,
'Tis Jove that sends the Stranger and the Poor.[']"[69]

Эти языческие люди думали, что после нарушения обрядов гостеприимства проклятие с небес будет преследовать их во всем, что они делают, и даже их честный труд в их призваниях не увенчается успехом. Так, когда Одиссей говорит Эвмею, который сомневался в правдивости того, что он рассказывал: «Если я обману тебя в этом, я заслужил бы смерти, и я согласен, чтобы ты предал меня смерти», Эвмей отвергает предложение как то, что сопровождалось бы как позором, так и несчастьем, говоря иронично,

"Doubtless, O Guest! great Laud and Praise were mine,
If, after social Rites and Gifts bestow'd,
I stain'd my Hospitable Hearth with Blood.
How would the Gods my righteous Toils succeed,
And bless the Hand that made a Stranger bleed?
No more."—

Даже открытый враг в пылу битвы, бросающий свое оружие, подчиняющийся своему врагу и просящий жизни и защиты, считался приобретающим немедленное право на эту защиту. Так один описывает свое спасение, когда его отряд был разбит;

"We turn'd to Flight; the gath'ring Vengeance spread
On all Parts round, and Heaps on Heaps lie dead.
The radiant Helmet from my Brows unlac'd,
And lo, on Earth my Shield and Javelin cast,
I meet the Monarch with a Suppliant's Face,
Approach his Chariot, and his Knees embrace.
He heard, he sav'd, he plac'd me at his Side;
My State he pity'd, and my Tears he dry'd;
Restrain'd the Rage the vengeful Foe express'd,
And turn'd the deadly Weapons from my Breast.
Pious to guard the Hospitable Rite,
And fearing Jove, whom Mercy's Works delight."

Женихи Пенелопы тем же древним поэтом описаны как группа беззаконных людей, которые не уважали священные обряды гостеприимства. И поэтому, когда королеве сообщили, что они убиты, и что Одиссеем, она, не веря, что Одиссей вернулся, говорит,

"Ah no! some God the Suitors Deaths decreed,
Some God descends, and by his Hand they bleed:
Blind, to contemn the Stranger's righteous Cause,
And violate all hospitable Laws!
... The Powers they defy'd;
But Heav'n is just, and by a God they dy'd."

Теперь я собираюсь упомянуть кое-что об индейцах, я прошу, чтобы меня не поняли как создающего оправдания для всех индейцев. Я далек от желания уменьшить похвальный дух негодования в моих соотечественниках против тех, кто сейчас воюет с нами, насколько это оправдано их вероломством и бесчеловечностью. Я хотел бы только заметить, что Шесть Наций как орган хранили верность англичанам с тех пор, как мы узнали их, теперь почти сто лет; и что правящая часть этих людей имела понятия о чести, каков бы ни был случай с развращенными ромом, испорченными торговцами бродягами и ворами на Саскуэханне и Огайо, в настоящее время с оружием против нас.

Несчастные люди! жить в такие времена и с такими соседями! Мы видели, что они были бы в большей безопасности среди древних язычников, у которых обряды гостеприимства были священны. Они считались бы гостями общества, и религия страны действовала бы в их пользу. Но наши пограничные люди называют себя христианами! Они были бы в большей безопасности, если бы подчинились туркам; ибо с тех пор, как Магомет упрекнул Халеда, даже жестокие турки никогда не убивают пленных в холодной крови. Это были даже не пленные. Но что такое пример турок для библейских христиан? Они были бы в большей безопасности, даже если бы были взяты в реальной войне против сарацинов, если бы они однажды выпили воды с ними. Эти не были взяты в войне против нас и пили с нами, а мы с ними, в течение восьмидесяти лет. Но будем ли мы сравнивать сарацинов с христианами?

Они были бы в большей безопасности среди мавров в Испании, даже если бы они были убийцами сыновей; если бы вера была однажды обещана им и дано обещание защиты. Но эти получили веру англичан много раз от правительства, и, полагаясь на эту веру, они жили среди нас и дали нам возможность убить их. Однако то, что было почетным у мавров, может не быть правилом для нас; ибо мы христиане! Они были бы в большей безопасности, кажется, среди папистских испанцев, даже если бы они были врагами, и доставлены в их руки бурей. Эти не были врагами; они родились среди нас, и все же мы убили их всех. Но будем ли мы подражать идолопоклонническим папистам, мы, просвещенные протестанты? Они были бы даже в большей безопасности среди негров Африки, где, по крайней мере, нашлась бы одна мужественная душа, с достаточным смыслом, духом и человечностью, чтобы встать на их защиту. Но будут ли белые люди и христиане действовать как языческий негр? Короче говоря, кажется, что они были бы в безопасности в любой части известного мира, кроме окрестностей христианских белых дикарей из Пекстанга и Донесгалла!

О, вы, несчастные виновники этого ужасного злодеяния! поразмыслите на мгновение о вреде, который вы причинили, о позоре, который вы навели на свою страну, на свою религию и свою Библию, на свои семьи и детей! Подумайте об уничтожении ваших плененных соотечественников (сейчас среди диких индейцев), которое, вероятно, может последовать в отместку за вашу варварство! Подумайте о гневе объединенных Пяти Наций, до сих пор наших друзей, но теперь спровоцированных вашим убийством одного из их племен, в опасности стать нашими ожесточенными врагами. Подумайте о мягком и добром правительстве, которое вы так дерзко оскорбили; законах вашего короля, вашей страны и вашего Бога, которые вы нарушили; позорной смерти, которая висит над вашими головами; ибо правосудие, хотя и медленное, придет в конце концов. Все добрые люди повсюду ненавидят ваши действия. Вы обагрили свои руки в невинной крови; как вы сделаете их чистыми? Умирающие крики и стоны убитых будут часто звучать в ваших ушах: их призраки будут иногда сопровождать вас и пугать даже ваших невинных детей! Летите куда хотите, ваша совесть пойдет с вами. Разговор во сне предаст вас, в бреду лихорадки вы сами сделаете свое злодеяние известным.

Давайте воспрянем, ради стыда, и вернем честь нашей провинции от презрения ее соседей; пусть все добрые люди присоединятся сердечно и единодушно в поддержке законов и в укреплении рук правительства; чтобы правосудие могло быть совершено, злые наказаны, а невинные защищены; иначе мы можем, как народ, ожидать никакого благословения с небес; не будет никакой безопасности для наших лиц или имущества; анархия и путаница будут преобладать над всем; и насилие без суда распорядится всем.

РЕДАКТОРУ ГАЗЕТЫ

Понедельник, 20 мая, [1765].

Сэр,

В вашей газете от среды прошлой недели изобретательный корреспондент, который называет себя Зрителем и пишет из Пимлико, под видом доброй воли к новостникам, которых он называет «полезным корпусом людей в этом великом городе», по моему мнению, искусно попытался превратить их и их работы в насмешку, в чем, если бы он мог преуспеть, великий вред мог бы быть причинен общественности, а также этим добрым людям.

Предполагая, сэр, что «Мы слышим», которые они дают нам об этом и том намеченном путешествии или туре этой и той великой особы, были чистыми выдумками, все же они по крайней мере предлагают нам невинное развлечение, пока мы читаем, и полезный предмет для разговора, когда мы расположены беседовать.

Англичане, сэр, слишком склонны молчать, когда им нечего сказать; слишком склонны быть угрюмыми, когда они молчат; и, когда они угрюмы, вешаться. Но благодаря этим «Мы слышим» мы снабжены обильными фондами для дискуссий, мы обсуждаем мотивы таких путешествий, вероятность их предпринятия и практичность их исполнения. Здесь мы проявляем свое суждение в политике, свое знание интересов принцев и свое мастерство в географии, и (если мы имеем это) показываем свою ловкость, более того, в аргументации. Тем временем утомительный час убит, мы идем домой довольные аплодисментами, которые мы получили от других, или по крайней мере теми, которые мы тайно даем себе: мы спим крепко и живем дальше, к утешению наших семей. Но, сэр, я прошу позволения сказать, что все статьи новостей, которые кажутся невероятными, не являются чистыми выдумками. Некоторые из них, я могу заверить вас на веру путешественника, являются серьезными истинами. И здесь, покидая мистера Зрителя из Пимлико, позвольте мне привести в пример различные бесчисленные отчеты, которые новостники дали нам, с таким честным рвением за благополучие Старой Доброй Англии, об установлении мануфактур в колониях в ущерб таковым этого королевства. Поверхностные читатели, которые все же претендуют на некоторое знание этих стран, возражают, что такие учреждения не только невероятны, но и невозможны, ибо их овцы имеют мало шерсти, не в целом достаточно для пары чулок в год на каждого жителя; и что из-за всеобщей дороговизны труда среди них обработка железа и других материалов, за исключением некоторых немногих грубых случаев, непрактична для какой-либо выгоды.

Милостивый государь, не позволим же морочить себя подобными беспочвенными возражениями. Сами хвосты американских овец настолько отягощены шерстью, что у каждой есть маленькая тележка или повозка на четырех колесиках, чтобы поддерживать их и не давать волочиться по земле. Разве стали бы они конопатить свои корабли, набивать свои постели и даже подстилать шерсть своим лошадям, если бы она не была дешевой и в изобилии? И что значит дороговизна рабочей силы, когда английский шиллинг идет за двадцать пять? То, что они наняли здесь за одну неделю 300 прядильщиков шелка для Нью-Йорка, было воспринято как басня, потому что, видите ли, у них там «нет шелка для прядения». Те, кто выдвинул это возражение, возможно, не знали, что в то же самое время агенты короля Испании находились в Квебеке, чтобы заключить контракт на 1000 пушек, которые должны быть изготовлены там для укрепления Мексики, а в Нью-Йорке нанимали ежегодные поставки тканых ковров для своих домов в Вест-Индии, в то время как другие агенты императора Китая были в Бостоне, договариваясь об обмене сырого шелка на шерсть, которую должны были везти на китайских джонках через Магелланов пролив.

И все же все это так же верно, как и сообщение, якобы пришедшее из Квебека, во всех газетах на прошлой неделе, о том, что жители Канады готовятся к промыслу трески и китов этим «летом в верхних озерах». Невежественные люди могут возразить, что верхние озера пресные, а треска и кит — рыбы соленых вод: но пусть они знают, сударь, что треска, как и другие рыбы, когда на нее нападают враги, устремляется в любую воду, где она может быть в безопасности; что киты, когда им хочется полакомиться треской, преследуют их, куда бы те ни устремились; и что великий прыжок кита в этой погоне вверх по Ниагарскому водопаду почитается всеми, кто его видел, как одно из самых прекрасных зрелищ в природе. Право, сударь, мир стал слишком недоверчивым. Он подобен маятнику, вечно качающемуся из одной крайности в другую. Раньше всему напечатанному верили, потому что это было в печати. Теперь вещам, кажется, не верят по той же самой причине. Мудрые люди удивляются нынешнему росту неверия. Им следовало бы подумать, когда они учили людей сомневаться в авторитете газет и правдивости предсказаний в альманахах, что следующим шагом может стать неверие в хорошо подтвержденные рассказы о призраках и ведьмах, и сомнения даже в истинности Символа веры!

Я счел необходимым сказать так много в пользу честной группы писателей, чье безбедное существование зависит от сбора и поставки новостей печатникам по небольшой цене в шесть пенсов за статью, и которые всегда проявляют свое уважение к истине, опровергая в последующей статье то, что было неверно, — за еще шесть пенсов, — к большому удовлетворению и просвещению нас, завсегдатаев кофеен, изучающих историю и политику, и к бесконечной пользе для всех будущих Ливиев, Рапенов, Робертсонов, Юмов и Маколей, которые могут быть искренне склонны представить миру эту rara avis — истинную историю. Я, сударь, ваш покорный слуга,

Путешественник.

ЛОРДУ КЕЙМСУ

Крейвен-стрит, Лондон, 2 июня 1765 г.

Мой дорогой лорд,

...Во время моего плавания в Америку я читал ваш превосходный труд «Элементы критики», который доставил мне огромное удовольствие: многое в нем вызывает восхищение, и нечего порицать. Я лишь жалел, что вы не исследовали более полно предмет музыки и не доказали, что удовольствие, которое артисты испытывают при прослушивании многих произведений, сочиненных в современном вкусе, — это не естественное удовольствие, возникающее от мелодии или гармонии звуков, а того же рода, что и удовольствие, которое мы испытываем, наблюдая за удивительными трюками акробатов и канатоходцев, исполняющих сложные вещи. Что касается меня, я считаю, что это действительно так, и полагаю, что именно по этой причине те, кто не практикуется в музыке и, следовательно, не знаком с этими трудностями, получают мало удовольствия или вовсе не получают его от прослушивания такой музыки. Многие ее пьесы — это просто нагромождение трюков. Иногда на концерте, где присутствовала обычная публика, я садился так, чтобы видеть все их лица, и не замечал никаких признаков удовольствия во время исполнения большей части того, чем восхищались сами исполнители; в то время как простая старинная шотландская мелодия, которой они пренебрегали и которую едва ли можно было заставить их сыграть, вызывала явный и всеобщий восторг.

Позвольте мне по этому случаю немного расширить смысл вашего утверждения о том, что «мелодия и гармония приятны по отдельности, а в сочетании восхитительны», и высказать свое мнение, что причина, по которой шотландские мелодии живут так долго и, вероятно, будут жить вечно (если их не задушат современные вычурные украшения), заключается просто в том, что они действительно являются композициями, в которых мелодия и гармония объединены, или, скорее, что их мелодия и есть гармония. Я имею в виду простые мелодии, исполняемые одним голосом. Поскольку это покажется парадоксальным, я должен объяснить свое значение. В общепринятом смысле, действительно, только приятная последовательность звуков называется мелодией, а только сосуществование согласующихся звуков — гармонией. Но поскольку память способна удерживать в течение нескольких мгновений идеальное представление о высоте прошедшего звука, чтобы сравнить с ним высоту последующего звука и верно судить об их согласии или несогласии, из этого может возникать и возникает чувство гармонии между настоящим и прошлым звуками, столь же приятное, как и между двумя настоящими звуками.

Теперь построение старых шотландских мелодий таково, что почти каждая последующая эмфатическая нота является терцией, квинтой, октавой или, короче говоря, какой-то нотой, которая находится в созвучии с предыдущей нотой. В основном используются терции, которые являются очень приятными созвучиями. Я использую слово «эмфатическая», чтобы отличить те ноты, на которые делается ударение при пении мелодии, от более легких связующих нот, которые служат лишь, подобно грамматическим артиклям, для скрепления остальных вместе.

Что у нас есть самое совершенное представление о звуке, который только что прошел, я мог бы апеллировать ко всем знакомым с музыкой, которые знают, как легко повторить звук той же высоты, что и только что услышанный. При настройке инструмента хороший слух может так же легко определить, что две струны находятся в унисоне, звуча по отдельности, как и звуча вместе; их несогласие также так же легко, я полагаю, могу сказать, более легко и лучше различается, когда они звучат по отдельности; ибо когда они звучат вместе, хотя вы знаете по биениям, что одна выше другой, вы не можете сказать, какая именно. [Я приписал памяти способность сравнивать высоту настоящего тона с высотой прошедшего. Но если бы в ухе было, как это возможно, нечто подобное тому, что мы находим в глазу, эта способность не была бы полностью обусловлена памятью. Возможно, вибрации, передаваемые слуховым нервам определенным звуком, могут на самом деле продолжаться некоторое время после того, как причина этих вибраций прошла, и согласие или несогласие последующего звука становится при сравнении с ними более различимым. Ибо впечатление, произведенное на зрительные нервы светящимся объектом, будет продолжаться двадцать или тридцать секунд. Сидя в комнате, пристально смотрите на середину окна некоторое время, когда день яркий, а затем закройте глаза; фигура окна все еще останется в глазу, и настолько отчетливо, что вы можете сосчитать стекла.

Примечательным обстоятельством, сопровождающим этот эксперимент, является то, что впечатление от форм сохраняется лучше, чем от цветов; ибо после того, как глаза закрыты, когда вы впервые различаете изображение окна, стекла кажутся темными, а перекладины рам, вместе с оконными рамами и стенами, кажутся белыми или яркими; но если вы еще больше добавите темноты в глаза, закрыв их рукой, мгновенно происходит обратное: стекла кажутся светящимися, а перекладины — темными. И при убирании руки они снова меняются местами. Я не знаю, как это объяснить. Как и следующее: после долгого смотрения через зеленые очки белая бумага книги при первом их снятии будет казаться имеющей оттенок красного; а после долгого смотрения через красные очки — зеленоватый оттенок; это, по-видимому, указывает на связь между зеленым и красным, которая еще не объяснена.]

Далее, когда мы рассмотрим, кем были сочинены эти древние мелодии и как они исполнялись впервые, мы увидим, что такая гармоническая последовательность звуков была естественной и даже необходимой в их построении. Они были сочинены менестрелями тех дней для исполнения на арфе в сопровождении голоса. Арфа была натянута проволокой, [которая дает звук долгого продолжения,] и не имела приспособления, подобного тому, что есть в современных клавесинах, с помощью которого звук предыдущей ноты мог быть остановлен в тот момент, когда начиналась последующая. Чтобы избежать фактического диссонанса, было поэтому необходимо, чтобы последующая эмфатическая нота была аккордом с предыдущей, так как их звуки должны существовать в одно и то же время. Отсюда возникла та красота в этих мелодиях, которая так долго радовала и будет радовать вечно, хотя люди едва ли знают почему. Что они были первоначально сочинены для арфы и самого простого вида, я имею в виду арфу без каких-либо полутонов, кроме тех, что в натуральном звукоряде, и не более чем с двумя октавами струн, от До до До, я предполагаю из другого обстоятельства, которое заключается в том, что ни одна из этих мелодий, действительно древних, не имеет в себе ни одного искусственного полутона, и что в мелодиях, где для голоса было наиболее удобно использовать средние ноты арфы и поместить тональность в Фа, там Си, которое, если используется, должно быть Си-бемолем, всегда опускается путем пропуска его через терцию. Знатоки современной музыки скажут, что у меня нет вкуса; но я не могу не добавить, что верю, что наши предки, слушая хорошую песню, отчетливо артикулированную, спетую на одну из этих мелодий и сопровождаемую арфой, испытывали больше реального удовольствия, чем передается большинством современных опер, исключая то, что возникает от декораций и танцев. Большинство мелодий позднего сочинения, не имея этой естественной гармонии, объединенной с их мелодией, прибегают к искусственной гармонии баса и других сопровождающих партий. Эта поддержка, на мой взгляд, старым мелодиям не нужна, и они скорее запутаны, чем дополнены ею. Тот, кто слышал, как Джеймс Освальд играет их на своей виолончели, будет менее склонен спорить со мной об этом. Я не раз видел слезы удовольствия на глазах его слушателей; и все же, я думаю, даже его исполнение этих мелодий доставило бы больше удовольствия, если бы он придавал им меньше современных украшений. Мой сын, когда мы расставались, просил меня передать его сердечные поклоны вам, леди Кеймс, и вашим любезным детям: будьте добры вместе с ними принять мои, и поверьте мне, с искренним уважением, мой дорогой лорд и т. д.

Б. Франклин.

P.S. Я обещаю себе удовольствие увидеть вас и других моих друзей в Шотландии, прежде чем вернусь в Америку.

ПИСЬМО КАСАТЕЛЬНО БЛАГОДАРНОСТИ АМЕРИКИ

И ВЕРОЯТНОСТИ И ПОСЛЕДСТВИЙ СОЮЗА С ВЕЛИКОБРИТАНИЕЙ; И КАСАТЕЛЬНО ОТМЕНЫ ИЛИ ПРИОСТАНОВКИ ДЕЙСТВИЯ ЗАКОНА О ГЕРБОВОМ СБОРЕ

[Лондон,] 6 января 1766 г.

Сударь,

Я внимательно изучил бумагу, которую вы мне прислали, и придерживаюсь мнения, что предлагаемая ею мера союза с колониями является мудрой; но сомневаюсь, что здесь ее сочтут таковой, пока не станет слишком поздно пытаться ее осуществить. Было время, когда колонии сочли бы большим преимуществом, а также честью получить разрешение посылать членов в Парламент; и просили бы об этой привилегии, если бы у них была хоть малейшая надежда на ее получение. Теперь настало время, когда они равнодушны к этому и, вероятно, не будут просить об этом, хотя, возможно, приняли бы, если бы им предложили; и придет время, когда они определенно откажутся от этого. Но если бы такой союз был установлен сейчас (что, как мне кажется, крайне важно для этой страны установить), он, вероятно, просуществовал бы до тех пор, пока Британия будет оставаться нацией. Этот народ, однако, слишком горд и слишком сильно презирает американцев, чтобы вынести мысль о допущении их к такому равноправному участию в управлении всем целым.

Тогда следующим лучшим делом представляется оставить их в спокойном пользовании их соответствующими конституциями; и когда требуются деньги для какой-либо общественной службы, в которой они должны принимать участие, призывать их посредством реквизиционных писем от короны (согласно давно установленному обычаю) предоставить такую помощь, какую продиктует их лояльность и позволят их способности. Очень разумный и доброжелательный автор этой бумаги, по-видимому, не знал, что такой конституционный обычай существует и до сих пор всегда практиковался в Америке; иначе он не выразился бы таким образом: «Для разумных и беспристрастных вне всякого сомнения очевидно, что после весьма чрезвычайных усилий, которые были эффективно предприняты Великобританией в последней войне, чтобы спасти колонистов от уничтожения, и которые неизбежно сопровождались огромным бременем долгов, те же самые колонисты, теперь твердо защищенные от иностранных врагов, должны быть каким-то образом побуждены внести некоторую долю в нужды государства в будущем». Это выглядит так, как будто он полагал, что война велась исключительно за счет Великобритании, а колонии только пожинали выгоду, не разделяя до сих пор бремени, и поэтому теперь были должны Британии по этому счету. И это тот же самый вид аргумента, который используется теми, кто хотел бы возложить на колонии тяжкое обвинение в неразумности и неблагодарности, чего, я думаю, ваш друг не имел в виду.

Пожалуйста, сообщите ему тогда, что это не так; что каждый год во время войны корона направляла в колонии реквизиции для сбора денег и людей; что, соответственно, они предприняли более чрезвычайные усилия, соразмерно своим способностям, чем Британия; что они собирали, оплачивали и одевали в течение пяти или шести лет около двадцати пяти тысяч человек, помимо обеспечения других услуг, таких как строительство фортов, оснащение сторожевых кораблей, оплата транспорта и т. д. И что это было больше, чем их справедливая доля, — это не просто мое мнение, а суждение правительства здесь, при полном знании всех фактов; ибо тогдашнее министерство, чтобы сделать бремя более равным, рекомендовало это дело Парламенту и добилось возмещения американцам около двухсот тысяч фунтов стерлингов каждый год; что составляло лишь около двух пятых их расходов; и большая часть остального до сих пор лежит на них бременем долга; тяжелые налоги на все их имущество, как недвижимое, так и движимое, налагаются актами их собраний для его погашения, и все же не погасят его в течение многих лет.

Пока, значит, эти бремена продолжаются; пока Британия ограничивает колонии во всех отраслях торговли и мануфактур, которые, по ее мнению, мешают ее собственным; пока она истощает колонии своей торговлей с ними, забирая всю наличность, которую они могут получить любым искусством и трудолюбием в любой части мира, и таким образом держит их всегда в долгу перед собой; (ибо они не могут издать закон, препятствующий ввозу ваших разорительных для них излишеств, как вы делаете с излишествами Франции; поскольку такой закон был бы немедленно опротестован вашим Советом по торговле и отменен короной;) я говорю, пока эти обстоятельства продолжаются и пока существует установленный метод королевских реквизиций для сбора с них денег их собственными собраниями по каждому надлежащему случаю; может ли быть необходимым или благоразумным огорчать и досаждать им налогами, установленными здесь, в Парламенте, в котором они не имеют представителя, и таким образом, который они считают неконституционным и подрывающим их самые ценные права? И следует ли считать их неразумными и неблагодарными, если они противятся таким налогам?

Чем, говорят они, мы проявим нашу лояльность к нашему милостивому Королю, если наши деньги должны отдаваться другими, без нашего согласия? И если Парламент имеет право таким образом брать с нас пенни с фунта, где проведена черта, ограничивающая это право, и что помешает им требовать, когда им угодно, остальные девятнадцать шиллингов и одиннадцать пенсов? Есть ли у нас тогда что-нибудь, что мы можем назвать своим? Более чем вероятно, что привлечение представителей из колоний, чтобы они сидели и действовали здесь как члены Парламента, таким образом объединяя и консолидируя ваши владения, в скором времени устранило бы эти возражения и трудности и сделало бы будущее управление колониями легким; но пока что-то подобное не будет сделано, я опасаюсь, что никакие налоги, установленные там Парламентом здесь, никогда не будут собраны, кроме тех, что должны быть обагрены кровью; и я уверен, что прибыль от таких налогов никогда не покроет расходы на их сбор, и что уважение и привязанность американцев к этой стране будут в этой борьбе полностью потеряны, возможно, никогда не будут восстановлены; а вместе с этим и все коммерческие и политические преимущества, которые могли бы сопровождать сохранение этого уважения и этой привязанности.

По моему собственному частному суждению, я думаю, что немедленная отмена Закона о гербовом сборе была бы лучшей мерой для этой страны; но приостановка его на три года — лучшей для той. Отмена наполнила бы их радостью и благодарностью, восстановила бы их уважение и почтение к Парламенту, вернула бы сразу их древнюю и естественную любовь к этой стране и их отношение ко всему, что из нее исходит; отсюда торговля возобновилась бы во всех своих отраслях; они снова предавались бы всем дорогим излишествам, которые вы им поставляете, и их собственная вновь обретенная домашняя промышленность зачахла бы. Но приостановка, хотя и могла бы продолжать их страхи и тревоги, в то же время поддерживала бы их решимость к трудолюбию и бережливости; которые за два или три года переросли бы в привычки, к их долгосрочной выгоде. Однако, поскольку отмена, вероятно, не будет сейчас согласована, из-за того, что я считаю ошибочным мнением, что честь и достоинство правительства лучше поддерживаются упорством в неверной мере, однажды принятой, чем исправлением ошибки, как только она обнаружена; мы должны допустить, что следующим лучшим делом для выгоды обеих стран является приостановка; ибо, что касается исполнения закона силой, это безумие, и это будет крахом для всех.

Остальные рассуждения и предложения вашего друга кажутся мне поистине справедливыми и рассудительными. Поэтому я лишь добавлю, что я так же желаю его знакомства и близости, как он — моего мнения.

Я, с большим уважением,

Ваш обязанный друг, Б. Франклин.

ЛОРДУ КЕЙМСУ

Лондон, 11 апреля 1767 г.

Мой дорогой лорд,

Я получил ваше любезное письмо от 19 января. Вы любезно избавили меня от боли, которую я долго испытывал. Вы сама доброта. Я должен был ответить на ваше письмо от 25 декабря 1765 года. Я никогда не получал письма, которое содержало бы чувства, более подходящие моим собственным. Оно застало меня в большом душевном волнении по поводу очень важного предмета, который в нем рассматривался. Оно сильно укрепило меня в суждении, которое я был склонен сформировать (хотя и вопреки общей моде) о тогдашней деликатной и критической ситуации в делах между Великобританией и ее колониями, и по тому важному пункту, их Союзу. Вы угадали верно, предположив, что я не буду немым в этой игре. Я был чрезвычайно занят, посещая членов обеих палат, информируя, объясняя, консультируясь, споря, в постоянной спешке с утра до ночи, пока дело не было счастливо завершено. В ходе него, будучи вызванным перед Палату общин, я высказал свое мнение довольно свободно. В приложении я посылаю вам несовершенный отчет, который был составлен с того допроса. Вы увидите там, как полностью мы согласны, за исключением пункта факта, о котором вы не могли не быть дезинформированы; газеты в то время были полны ошибочных утверждений, что колонии были причиной войны и неблагодарно отказались нести какую-либо часть расходов по ней.

Я посылаю его вам сейчас, потому что опасаюсь, что некоторые недавние инциденты могут возродить спор между двумя странами. Боюсь, он будет вредоносным. Становится делом большой важности, чтобы ясные идеи были сформированы на твердых принципах, как в Британии, так и в Америке, об истинном политическом отношении между ними и взаимных обязанностях, принадлежащих этому отношению. Пока это не будет сделано, они будут часто ссориться. Я не знаю никого, чьи знания, проницательность и беспристрастность квалифицировали бы его так тщательно для такой службы, как ваши — вас. Поэтому я желаю, чтобы вы рассмотрели это. Вы можете тем самым стать счастливым инструментом большого блага для нации и предотвращения большого вреда и кровопролития. Я полностью убежден вместе с вами, что Консолидирующий Союз, посредством справедливого и равного представительства всех частей этой империи в Парламенте, является единственным твердым основанием, на котором может быть основано ее политическое величие и процветание. Ирландия когда-то желала этого, но теперь отвергает. Было время, когда колонии могли быть довольны этим: они теперь равнодушны к этому; и если это будет еще дольше откладываться, они тоже откажутся от этого. Но гордость этого народа не может вынести мысли об этом, и поэтому это будет откладываться. Каждый человек в Англии, кажется, считает себя частью суверена над Америкой; кажется, протискивается на трон вместе с Королем и говорит о наших подданных в Колониях. Парламент не может хорошо и мудро принимать законы, подходящие для Колоний, не будучи должным образом и истинно информированным об их обстоятельствах, способностях, характере и т. д. Это он не может быть без представителей оттуда: и все же он любит эту власть и враждебен единственным средствам приобретения необходимых знаний для ее осуществления; что есть желание быть всемогущим, не будучи всеведущим.

Я упомянул, что спор, вероятно, будет возрожден. Это по такому случаю. В той же сессии, что и закон о гербовом сборе, был принят закон о регулировании расквартирования солдат в Америке; когда законопроект был впервые внесен, он содержал пункт, уполномочивающий офицеров расквартировывать своих солдат в частных домах: этому мы горячо противостояли и добились его исключения. Законопроект, однако, был принят с пунктом, что пустые дома, сараи и т. д. должны быть наняты для них, и что соответствующие провинции, где они находятся, должны оплачивать расходы и бесплатно предоставлять топливо, постельные принадлежности, питье и некоторые другие предметы солдатам. Нет способа для какой-либо провинции сделать это, кроме как путем принятия Ассамблеей закона о сборе денег. Пенсильванская Ассамблея приняла такой закон: Нью-Йоркская Ассамблея отказалась сделать это: и теперь все разговоры здесь о посылке силы, чтобы принудить их.

Причины, данные Ассамблеей Губернатору для отказа, заключаются в том, что они понимают закон как означающий предоставление таких вещей солдатам только во время их марша через страну, а не большим корпусам солдат, которые должны быть закреплены, как в настоящее время, в провинции; бремя в последнем случае больше, чем жители могут вынести: что это поставило бы в силу Капитана-Генерала угнетать провинцию по своему усмотрению и т. д. Но предполагается, что есть другая причина в основе, на которую они намекают, хотя и не выражают ее прямо; а именно, что это по своей природе внутренний налог, наложенный на них Парламентом, который не имеет права так делать. Их отказ здесь называется Бунтом, и думают о наказании.

Теперь, отбрасывая этот пункт о праве и предполагая, что Законодательные органы в Америке подчинены Законодательному органу Великобритании, можно было бы представить, я думаю, власть в высшем Законодательном органе запрещать низшим Законодательным органам принимать определенные законы; но предписывать ему принять определенный закон вопреки его собственному суждению кажется неуместным; Ассамблея или Парламент не являются исполнительным чиновником Правительства, чья обязанность в законотворчестве — подчиняться приказам, а совещательным органом, который должен рассматривать то, что перед ним предстает, его уместность, осуществимость или возможность, и определять соответственно: сама природа Парламента, кажется, разрушается предположением, что он может быть связан и принужден законом высшего Парламента принять закон вопреки его собственному суждению.

Действительно, акт Парламента, о котором идет речь, не направил, как в других актах, когда предписывается обязанность, наказание за небрежность или отказ, и способ взыскания этого наказания. Поэтому людям в Америке это кажется простой реквизицией, которую они вольны выполнить или нет, как это может соответствовать или не соответствовать различным обстоятельствам различных провинций. Пенсильвания поэтому добровольно выполнила. Нью-Йорк, как я сказал ранее, отказался. Министерство, которое приняло закон, и все их сторонники призывают к мести. Нынешнее Министерство в растерянности, и меры, которые они окончательно примут по этому случаю, еще неизвестны. Но я уверен, что если будет использована Сила, последует большой вред; привязанности народа Америки к этой стране будут отчуждены; ваша торговля будет уменьшена; и полное разделение интересов будет окончательным последствием.

Это общее, но ошибочное мнение здесь, что Колонии были основаны за счет Парламента и что поэтому Парламент имеет право облагать их налогами и т. д. Истина в том, что они были основаны за счет частных авантюристов, которые отправились туда поселиться, с разрешения Короля, данного по хартии. Получив это разрешение и эти хартии, авантюристы добровольно обязались оставаться подданными Короля, хотя и в чужой стране; стране, которая не была завоевана ни Королем, ни Парламентом, а была населена свободным народом.

Когда наши плантаторы прибыли, они приобрели земли у туземцев, не возлагая на Короля или Парламент никаких расходов. Парламент не принимал участия в их поселении, никогда даже не консультировался об их конституции и не обращал на них никакого внимания, пока много лет спустя после того, как они были основаны. Я исключаю только две современные Колонии, или скорее попытки сделать Колонии (ибо они преуспевают довольно плохо и до сих пор едва ли заслуживают названия Колоний), я имею в виду Джорджию и Новую Шотландию, которые до сих пор были немногим лучше, чем Парламентские сделки. Таким образом, все колонии признают Короля своим сувереном; его Губернаторы там представляют его особу: Законы принимаются их Ассамблеями или маленькими Парламентами, с согласия Губернатора, подлежащие все еще воле Короля подтвердить или аннулировать их: Иски, возникающие в Колониях, и разногласия между Колонией и Колонией определяются Королем в Совете. В этом виде они кажутся столькими отдельными маленькими государствами, подчиненными одному и тому же Принцу. Суверенитет Короля поэтому легко понятен. Но нет ничего более обычного здесь, чем говорить о суверенитете Парламента и суверенитете этой Нации над Колониями; своего рода суверенитет, идея которого не так ясна, и не ясно видно, на каком основании он установлен. С другой стороны, кажется необходимым для общего блага империи, чтобы власть была помещена где-то для регулирования ее общей торговли: это может быть помещено нигде так правильно, как в Парламенте Великобритании; и поэтому, хотя эта власть в некоторых случаях осуществлялась с большой предвзятостью к Британии и предрассудком к Колониям, они тем не менее всегда подчинялись ей. Таможни установлены во всех них в силу законов, принятых здесь, и пошлины постоянно уплачиваются, за исключением немногих контрабандистов, таких как здесь и во всех странах; но внутренние налоги, наложенные на них Парламентом, все еще и всегда будут оспариваться по причинам, которые вы увидите в упомянутом Допросе.

В целом, я прожил так большую часть своей жизни в Британии и завел так много дружеских отношений в ней, что я люблю ее и искренне желаю ей процветания; и поэтому желаю видеть тот Союз, на котором, я думаю, она только может быть обеспечена и установлена. Что касается Америки, преимущества такого союза для нее не так очевидны. Она может страдать в настоящее время под произвольной властью этой страны; она может страдать некоторое время в отделении от нее; но это временные беды, которые она перерастет. Шотландия и Ирландия находятся в других обстоятельствах. Ограниченные морем, они едва ли могут увеличиться в численности, богатстве и силе, чтобы перевесить Англию. Но Америка, огромная территория, облагодетельствованная Природой всеми преимуществами климата, почвы, великих судоходных рек и озер и т. д., должна стать великой страной, густонаселенной и могущественной; и будет, в меньшее время, чем обычно предполагается, способна сбросить любые оковы, которые могут быть наложены на нее, и, возможно, наложить их на налагающих. В то же время каждый акт угнетения будет портить их характеры, значительно уменьшать, если не уничтожать прибыли вашей торговли с ними, и ускорять их окончательный бунт; ибо семена свободы повсеместно найдены там, и ничто не может искоренить их. И все же остается среди этого народа столько уважения, почтения и привязанности к Британии, что, если бы они культивировались благоразумно, с добрым обращением и нежностью к их привилегиям, ими можно было бы легко управлять еще веками, без силы или каких-либо значительных расходов. Но я не вижу здесь достаточного количества мудрости, которая необходима для производства такого поведения, и я оплакиваю ее отсутствие.

Я одолжил у Миллара новое издание ваших «Принципов справедливости» и прочитал с большим удовольствием предварительный дискурс о «Принципах морали». Я никогда раньше не встречал ничего столь удовлетворительного по этому предмету. Читая его, я сделал несколько замечаний по ходу дела. Они не имеют большого значения, но я посылаю вам бумагу.

Я знаю леди, которую вы упоминаете; будучи в Англии раньше, я встречал ее один или два раза у лорда Бата. Я помню, что тогда я придерживался того же мнения о ней, которое вы выражаете. На силе вашей доброй рекомендации я намерен вскоре нанести ей визит.

Это неожиданно стало длинным письмом. О визите в Шотландию и «Искусстве добродетели» мы поговорим позже. Теперь пора сказать, что я, с растущим уважением и привязанностью, мой дорогой друг, ваш навсегда,

Б. Франклин.

МИСС МЭРИ СТИВЕНСОН

Париж, 14 сентября 1767 г.

Дорогая Полли,

Я всегда рад письму от вас, и льщу себя надеждой, что вы можете быть иногда рады получить письмо от меня, хотя бы оно было малозначительным, как это, которое будет состоять из нескольких случайных замечаний, сделанных здесь и в моем путешествии сюда.

Вскоре после того, как я оставил вас в том приятном обществе в Бромли, я принял решение совершить поездку с сэром Джоном Принглом во Францию. Мы отправились 28-го числа прошлого месяца. Весь путь до Дувра нас снабжали почтовыми каретами, подвешенными так, чтобы наклоняться вперед, верх опускался на глаза, как капюшон, как будто чтобы помешать видеть страну; что, будучи одним из моих великих удовольствий, я был вовлечен в постоянные споры с хозяевами гостиниц, конюхами и почтальонами о том, чтобы подтянуть ремни на дырочку или две спереди и опустить их настолько же сзади, они настаивали, что наклон кареты вперед — это облегчение для лошадей, и что обратное убьет их. Я полагаю, карета, наклоненная вперед, выглядит для них как готовность ехать вперед, а то, что она откидывается назад, показывает нежелание. Они добавляли другие причины, которые вовсе не были причинами, и заставляли меня, как и по 100 другим поводам, почти желать, чтобы человечество никогда не было наделено разумной способностью, раз они так мало знают, как ею пользоваться, и так часто вводят себя в заблуждение ею, и чтобы они были снабжены хорошим здравым инстинктом вместо нее.

В Дувре, на следующее утро, мы сели на корабль до Кале с рядом пассажиров, которые никогда раньше не были в море. Они предварительно плотно завтракали, потому что, если ветер подведет, мы могли не добраться до ужина. Несомненно, они думали, что когда они заплатили за свой завтрак, они имели на него право, и что когда они проглотили его, они были уверены в нем. Но они едва пробыли в море полчаса, как море предъявило на него права, и они были вынуждены отдать его. Так что, кажется, есть неопределенности, даже за пределами тех, что между чашей и губами. Если вы когда-нибудь отправитесь в море, примите мой совет и живите экономно день или два заранее. Болезнь, если она будет, будет легче и быстрее пройдет. Мы добрались до Кале в тот вечер.

Различные притеснения мы терпели от лодочников, носильщиков и т. д. по обе стороны воды. Я не знаю, кто более алчен, англичане или французы, но последние имеют, при своем плутовстве, наибольшую вежливость.

Дороги мы нашли такими же хорошими, как наши в Англии, в некоторых местах вымощенными гладким камнем, как наши новые улицы, на многие мили подряд, и ряды деревьев с каждой стороны, и все же нет платных дорог. Но тогда бедные крестьяне жаловались нам горько, что они были обязаны работать на дорогах полных два месяца в году, не получая оплаты за свой труд. Правда ли это, или они, как англичане, ворчат по поводу или без повода, я еще не смог полностью узнать.

Женщины, которых мы видели в Кале, на дороге, в Булони и в гостиницах и деревнях, были в основном смуглыми; но по прибытии в Абвиль мы обнаружили внезапное изменение, множество как женщин, так и мужчин в этом месте казались удивительно светлыми. Связано ли это с небольшой колонией прядильщиков, чесальщиков шерсти и ткачей, привезенных сюда из Голландии с шерстяной мануфактурой около 60 лет назад; или с тем, что они меньше подвергались воздействию солнца, чем в других местах, их дело держит их много в помещениях, я не знаю. Возможно, как и в некоторых других случаях, разные причины могут объединяться в производстве эффекта, но сам эффект достоверен. Никогда я не был в месте большего трудолюбия, колеса и станки работают в каждом доме.

Как только мы покинули Абвиль, смуглость вернулась. Я говорю в общем, ибо здесь есть некоторые светлые женщины в Париже, которые, я думаю, не отбелены искусством. Что касается румян, они не претендуют на подражание природе, накладывая их. Нет постепенного уменьшения цвета, от полного цветения в середине щеки до слабого оттенка у краев, и он не проявляется по-разному на разных лицах. Я не имел чести быть у туалета какой-либо леди, чтобы увидеть, как они накладываются, но я полагаю, что могу сказать вам, как это делается или может быть сделано. Вырежьте отверстие диаметром 3 дюйма в куске бумаги; поместите его на сторону вашего лица таким образом, чтобы верх отверстия был как раз под вашим глазом; затем кистью, обмакнутой в цвет, красьте лицо и бумагу вместе; так, когда бумага будет снята, останется круглое пятно красного цвета, точно по форме отверстия. Это мода, от актрис на сцене вверх через все ранги леди до принцесс крови, но она останавливается там, королева не использует их, имея в безмятежности, любезности и доброте, которые сияют так выдающимся образом в, или скорее через ее лицо, достаточную красоту, хотя теперь она старая женщина, чтобы обходиться чрезвычайно хорошо без них.

Вы видите, я говорю о королеве, как будто я видел ее, и так оно и есть; ибо вы должны знать, что я был при Дворе. Мы ездили в Версаль в прошлое воскресенье и имели честь быть представленными Королю; он говорил с обоими нами очень любезно и весело, красивый мужчина, имеет очень живой взгляд и кажется моложе, чем есть. Вечером мы были на Grand Couvert, где семья ужинает публично. Форма их сидения за столом была такой: стол был, как вы видите, половина полого квадрата, сервиз золотой. Когда кто-либо делал знак для питья, слово давалось одним из официантов; A boire pour le Roy, или, A boire pour la Reine. Тогда два человека внутри квадрата приближались, один с вином, другой с водой в графинах; каждый выпивал маленький стакан того, что принес, а затем ставил оба графина со стаканом на поднос и представлял его. Их расстояние друг от друга было таким, что другие стулья могли быть помещены между любыми двумя из них. Офицер двора провел нас через толпу зрителей и поместил сэра Джона так, чтобы стоять между Королем и мадам Аделаидой, а меня между Королевой и мадам Викторией. Король говорил много с сэром Джоном, задавая много вопросов о нашей Королевской семье; и оказал мне тоже честь, уделив некоторое внимание мне; этого достаточно, ибо я не хотел бы, чтобы вы думали, что я так доволен этим Королем и Королевой, чтобы иметь хоть на йоту меньше уважения, чем я привык иметь к нашим. Ни один француз не превзойдет меня в том, чтобы считать моих собственных Короля и Королеву самыми лучшими в мире и самыми любезными.

Версаль имел бесконечные суммы, вложенные в его строительство и снабжение водой. Некоторые говорят, что расходы превысили 80 миллионов стерлингов. Ряд зданий огромен; садовый фасад самый великолепный, весь из тесаного камня; количество статуй, фигур, урн и т. д. из мрамора и бронзы изысканной работы выше всякого воображения. Но водопроводы не в порядке, как и большая часть фасада рядом с городом, выглядящая со своими обшарпанными полукирпичными стенами и разбитыми окнами не намного лучше, чем дома в Дарем-Ярде. Есть, короче говоря, как в Версале, так и в Париже, поразительная смесь великолепия и небрежности, со всякого рода элегантностью, кроме чистоты и того, что мы называем опрятностью. Хотя я должен отдать должное Парижу, сказав, что в двух пунктах чистоты они превосходят нас. Воду, которую они пьют, хотя и из реки, они делают такой же чистой, как из лучшего источника, фильтруя ее через цистерны, наполненные песком; и улицы благодаря постоянному подметанию пригодны для ходьбы, хотя нет мощеного тротуара. Соответственно, многие хорошо одетые люди постоянно видны идущими по ним. Толпы карет и кресел по этой причине не так велики. Мужчины, как и женщины, носят зонтики в руках, которые они раскрывают в случае дождя или слишком сильного солнца; и человек с зонтиком, занимающий не более 3 футов в квадрате, или 9 квадратных футов улицы, когда, если бы он был в карете, он занимал бы 240 квадратных футов, вы можете легко представить, что хотя улицы здесь уже, они могут быть гораздо менее загромождены. Они чрезвычайно хорошо вымощены, и камни, будучи обычно кубами, когда изнашиваются с одной стороны, могут быть перевернуты и стать новыми.

Любезности, которые мы везде получаем, дают нам самые сильные впечатления о французской вежливости. Кажется, это пункт, установленный здесь повсеместно, что с незнакомцами нужно обращаться с уважением; и к одному проявляется точно такое же почтение здесь из-за того, что он незнакомец, как в Англии из-за того, что она леди. Таможенные офицеры в Порт-Сен-Дени, когда мы въезжали в Париж, собирались конфисковать 2 дюжины отличного бордо, подаренного нам в Булони, и которое мы везли с собой; но, как только они обнаружили, что мы незнакомцы, оно было немедленно возвращено по этой причине. В церкви Нотр-Дам, куда мы пошли посмотреть на великолепную иллюминацию с фигурами и т. д. для покойной Дофины, мы обнаружили огромную толпу, которую не пускали стражники; но, когда офицеру сказали, что мы незнакомцы из Англии, он немедленно впустил нас, сопровождал и показал нам все. Почему мы не практикуем эту урбанистичность к французам? Почему им должно быть позволено превзойти нас в чем-либо?

Здесь есть выставка картин, как наша в Лондоне, куда толпы стекаются ежедневно. Я не достаточно знаток, чтобы судить, что имеет больше достоинств. Каждый вечер, воскресенья не исключение, здесь есть пьесы или оперы; и хотя погода была жаркой, а залы полны, один не испытывает неудобств от жары так сильно, как у нас зимой. У них должен быть какой-то способ смены воздуха, с которым мы не знакомы. Я наведу справки об этом.

Путешествие — это один из способов продления жизни, по крайней мере, по видимости. Прошло всего около двух недель с тех пор, как мы покинули Лондон, но разнообразие сцен, через которые мы прошли, делает это равным шести месяцам жизни в одном месте. Возможно, я претерпел большее изменение, тоже, в своей собственной персоне, чем мог бы за шесть лет дома. Я не пробыл здесь шесть дней, как мой портной и парикмахер превратили меня во француза. Только подумайте, какую фигуру я представляю в маленьком парике с косичкой и голыми ушами! Они сказали мне, что я стал на 20 лет моложе и выгляжу очень галантно;

Так что, будучи в Париже, где моде нужно свято следовать, я был однажды очень близок к тому, чтобы ухаживать за женой моего друга.

Это письмо будет стоить вам шиллинга, и вы можете считать его дешевым, когда подумаете, что мне стоило по крайней мере 50 гиней попасть в ситуацию, которая позволяет мне написать его. Кроме того, я мог бы, если бы остался дома, выиграть, возможно, два шиллинга у вас в криббедж. Кстати, теперь, когда я упоминаю карты, позвольте мне сказать вам, что кадриль совсем вышла из моды здесь, и английский вист — вся мода в Париже и при Дворе.

И, пожалуйста, смотрите на это как на не малое дело, что окруженный, как я есть, славой этого мира и развлечениями всех видов, я помню вас и Долли и всех дорогих добрых людей в Бромли. Это правда, я не могу помочь этому, но должен и всегда буду помнить вас всех с удовольствием.

Нужно ли добавлять, что я особенно, мой дорогой добрый друг, ваш самый преданный,

Б. Франклин.

О ТРУДЯЩИХСЯ БЕДНЯКАХ

[Из Gentleman's Magazine, апрель 1768 г.]

Сударь,

Я встретил много инвектив в газетах за последние два года против жестокосердия богатых и много жалоб на великие притеснения, претерпеваемые в этой стране трудящимися бедняками. Допустите ли вы слово или два с другой стороны вопроса? Я не предлагаю быть адвокатом угнетения или угнетателей. Но когда я вижу, что бедняки такими писаниями раздражены против богатых и возбуждены к восстаниям, которыми причиняется много вреда, и некоторые лишаются жизни, я хотел бы, чтобы истинное положение вещей было лучше понято, бедняки не были сделаны этими занятыми писателями более беспокойными и несчастными, чем их ситуация подвергает их быть, и нация не была приведена в дурную славу среди иностранцев публичными беспочвенными обвинениями нас самих, как если бы богатые в Англии не имели сострадания к бедным, а англичанам не хватало обычной человечности.

Справедливости ради по отношению к этой стране позвольте мне заметить, что положение бедняков здесь — самое лучшее в Европе, ибо ни в одной стране известного мира, за исключением Англии и ее американских колоний, даже в Шотландии или Ирландии, не существует законодательного обеспечения для принудительной поддержки бедных. Везде в другом месте нужда доводит до нищенства. Этот закон был принят не бедняками. Законодатели были людьми состоятельными. Этим актом они добровольно обязали свои собственные поместья, как и поместья всех остальных, выплачивать налог на содержание бедных, обременяя эти поместья своего рода рентой для этой цели, благодаря чему бедняки наделяются своего рода наследственным правом на все имущество богатых. Я хотел бы, чтобы эта щедрая мера приносила им пользу в той же степени, в какой она была задумана и продолжает действовать: но я боюсь, что приучение человечества к зависимости от чего-либо в старости или болезни, помимо трудолюбия и бережливости в молодости и здравии, лишь потакает нашей природной лени, поощряет праздность и расточительность, а тем самым способствует росту и увеличению бедности — того самого зла, которое оно было призвано исцелить; таким образом, множа нищих, вместо того чтобы уменьшать их число.

Помимо этого налога, которому богатые в Англии добровольно подчинились ради бедных, составляющего в некоторых местах пять или шесть шиллингов на фунт годового дохода, они посредством пожертвований и подписок возвели многочисленные школы в разных частях королевства для бесплатного обучения детей бедняков чтению и письму, и во многих из этих школ детей также кормят и одевают. Они возвели больницы с огромными затратами для приема и лечения больных, увечных, раненых и душевнобольных бедняков, для рожениц и брошенных детей. Они также постоянно вносят вклад в возмещение убытков, вызванных пожарами, бурями или наводнениями, и в помощь бедным в суровые зимние морозы, во времена нехватки продовольствия и т. д., и в этих благотворительных взносах ни одна нация не превосходит нас. Безусловно, за столь многочисленные проявления доброты мы заслуживаем некоторой благодарности.

Добавьте к этому все законы, принятые для сдерживания иностранного производства путем введения высоких пошлин на него или полного его запрета, благодаря чему богатые вынуждены платить гораздо более высокие цены за то, что они носят и потребляют, чем если бы торговля была открытой: это множество законов для поддержки наших трудящихся бедняков, созданных богатыми и поддерживаемых за их счет; вся разница в цене между нашими собственными и иностранными товарами — это сумма, которую наши богатые отдают нашим бедным; которые, впрочем, могли бы постепенно подняться над бедностью, если бы они не считали, как это слишком часто бывает, каждое повышение заработной платы лишь поводом для того, чтобы больше пить и меньше работать; так что их бедственное положение во время болезни, старости или нехватки продовольствия остается таким же, как если бы таких законов в их пользу никогда не было принято.

Много злобной критики обрушили некоторые писатели на богатых за их роскошь и дорогой образ жизни, в то время как бедные голодают и т. д.; не учитывая, что то, что тратят богатые, трудящиеся бедняки получают в качестве оплаты за свой труд. Может показаться парадоксом, если я утвержу, что наши трудящиеся бедняки ежегодно получают весь доход нации; я имею в виду не только государственный доход, но также доход или чистую прибыль всех частных поместий, или сумму, эквивалентную целому.

В поддержку этого положения я рассуждаю так. Богатые не работают друг на друга. Их жилища, мебель, одежда, экипажи, еда, украшения и, короче говоря, все, что они или их семьи используют и потребляют, есть работа или продукт труда трудящихся бедняков, которым постоянно платят за их труд по производству всего этого. Из этих выплат расходуются доходы частных поместий, ибо большинство людей живут в соответствии со своими доходами. На одежду или продовольствие для войск, на оружие, боеприпасы, корабли, палатки, экипажи и т. д. (каждая деталь — продукт труда) расходуется большая часть государственных доходов. Жалованье чиновников, гражданских и военных, а также рядовых солдат и матросов требует остального; и они тратят это также на оплату того, что произведено трудящимися бедняками.

Я допускаю, что некоторые состояния могут увеличиваться за счет того, что владельцы тратят меньше своего дохода; но тогда я полагаю, что другие состояния в то же время уменьшаются за счет того, что владельцы тратят больше своего дохода, так что когда разбогатевшие хотят купить больше земли, они легко находят земли в руках обедневших, чья нужда вынуждает их продавать; и таким образом эта разница уравнивается. Я также допускаю, что часть расходов богатых идет на иностранные продукты или товары, за производство которых должны получать плату трудящиеся бедняки других стран; но тогда я говорю, что мы должны сначала заплатить нашим собственным трудящимся беднякам за равное количество наших товаров или продуктов, чтобы обменять их на эти иностранные товары, или мы должны платить за них деньгами, которые, не являясь естественным продуктом нашей страны, должны быть сначала приобретены из-за границы путем отправки туда их стоимости в продуктах или товарах этой страны, за которые должны быть оплачены наши трудящиеся бедняки. И действительно, если бы мы не экспортировали больше, чем импортируем, у нас вообще не было бы денег. Я далее допускаю, что существуют посредники, которые получают прибыль и даже наживают состояния, скупая труд бедных и продавая его по завышенным ценам богатым; но тогда они не могут наслаждаться этой прибылью или доходом от поместий, иначе как тратя их на наем и оплату наших трудящихся бедняков, в той или иной форме, за продукты промышленности. Даже нищие, пенсионеры, больницы и все, кто поддерживается благотворительностью, тратят свои доходы таким же образом. Так что в конечном итоге, как я сказал вначале, наши трудящиеся бедняки ежегодно получают весь чистый доход нации, и большего они от нас получить не могут.

Если скажут, что их заработная плата слишком низка и что им следует лучше платить за их труд, я от всей души желаю, чтобы можно было найти какие-либо средства для этого, совместимые с их интересами и счастьем; но, как дешевизна других вещей обусловлена их изобилием, так и дешевизна труда в большинстве случаев обусловлена множеством рабочих и тем, что они перебивают работу друг у друга, чтобы получить занятость. Как это исправить? Можно было бы принять закон о повышении их заработной платы; но если наши товары будут слишком дорогими, они не будут продаваться за границей, и вся эта часть занятости исчезнет, если только путем войн и завоеваний мы не принудим другие нации покупать наши товары, хотят они того или нет, что некоторые время от времени имели безумие предлагать.

Среди нас, если мы не дадим нашим рабочим меньше занятости, как мы можем платить им за их работу больше, чем мы платим? Из какого фонда должна быть выплачена дополнительная цена труда, когда все наши нынешние доходы, так сказать, заложены им? Если бы они получали более высокую заработную плату, сделало бы это их менее бедными, если бы в результате они работали пропорционально меньше дней в неделю? Я сказал, что можно было бы принять закон о повышении их заработной платы; но я сильно сомневаюсь, можно ли его исполнить с какой-либо пользой, если только другой закон, ныне почти устаревший, не будет в то же время возрожден и приведен в исполнение; закон, я имею в виду, который многие часто слышали и повторяли, но немногие когда-либо должным образом обдумывали. Шесть дней работай. Это такая же обязательная часть заповеди, как и та, что гласит: в седьмой день ты должен отдыхать. Но мы хорошо помним, как соблюдать снисходительную часть, и никогда не думаем о другой. Святой понедельник обычно так же усердно соблюдается нашими рабочими, как и воскресенье; единственная разница в том, что вместо того, чтобы дешево проводить время в церкви, они дорого тратят его в кабаке.

Я, сэр, и т. д. Медиус.

ДЮПОНУ ДЕ НЕМУРУ [74]

Лондон, 28 июля 1768 г.

Я получил ваше любезное письмо от 10 мая с самым приятным подарком — вашей «Физиократией», которую я прочел с большим удовольствием и из которой почерпнул много полезного. В принципах вашей новой философии столько свободы от местных и национальных предрассудков и пристрастий, столько доброжелательности к человечеству в целом, столько добра, смешанного с мудростью, что я совершенно очарован ими и хотел бы, чтобы я мог остаться во Франции на некоторое время, чтобы поучиться в вашей школе, чтобы, беседуя с ее основателями, я мог стать настоящим мастером этой философии... Еще до того, как я отправился в вашу страну, я видел некоторые ваши письма к доктору Темплмену, которые внушили мне высокое мнение о доктринах, которыми вы занимаетесь, и о ваших личных талантах и способностях, что вызвало у меня огромное желание увидеть вас. Поскольку мне не выпало такой удачи, лучшее, что остается, — это преимущество, которое вы так любезно предлагаете мне, — ваша переписка, которую я всегда буду высоко ценить и стараться поддерживать со всем усердием, на которое способен.

Мне жаль обнаружить, что та мудрость, которая видит благополучие частей в процветании целого, по-видимому, еще не известна в этой стране... Мы настолько далеки от понимания того, что то, что лучше для человечества или даже для Европы в целом, может быть лучшим для нас, что мы даже стремимся установить и расширить отдельные интересы Британии в ущерб даже Ирландии и нашим колониям... Именно из вашей философии следует черпать максимы противоположного и более счастливого поведения, которые, поэтому, я искренне желаю, чтобы росли и увеличивались, пока не станут господствующей философией человеческого рода, как это должно быть философией высших существ в лучших мирах. Я возьму на себя смелость послать вам небольшой фрагмент, который имеет некоторый оттенок ее, и который, по этой причине, надеюсь, будет приемлем.

Будьте так добры передать мое искреннее почтение этому почтенному апостолу, доктору Кене, и прославленному Другу человечества (о чьей любезности ко мне в Париже я сохраняю благодарную память), и поверьте мне, с истинным и очень большим уважением, сэр,

Ваш обязанный и покорнейший слуга Б. Франклин.

ДЖОНУ ЭЛЛИ [75]

Крейвен-стрит, [9 августа 1768 г.].

Дорогой сэр,

Вы извинились передо мной за то, что не сообщили мне раньше о своей женитьбе. Теперь я должен извиниться перед вами за то, что так долго откладывал ответ на ваше письмо. Оно затерялось или спряталось среди моих бумаг, и множество дел вытеснило его из моей памяти или помешало мне искать его и писать, когда я о нем вспоминал. Так что этот счет между нами, если хотите, может считаться сведенным. Уверяю вас, мне было очень приятно узнать, что вы женились, и притом на девушке из уважаемой семьи. Об этом я узнал из газет. Характеристика, которую вы даете своей невесте (поскольку она включает в себя все качества, которые в супружеской жизни способствуют взаимному счастью), является дополнением к этому удовольствию. Если бы вы посоветовались со мной как с другом по этому поводу, я бы не счел молодость обеих сторон каким-либо возражением. Действительно, из браков, которые попадали в поле моего наблюдения, я скорее склонен думать, что ранние браки имеют больше шансов на счастье. Темпераменты и привычки молодых людей еще не стали такими жесткими и неуступчивыми, как в более зрелом возрасте; они легче приспосабливаются друг к другу, и поэтому многие поводы для недовольства устраняются. И если у молодежи меньше той рассудительности, которая необходима для ведения хозяйства, то родители и старшие друзья молодых супругов обычно находятся под рукой, чтобы дать совет, который с лихвой восполняет этот недостаток; и благодаря раннему браку молодежь быстрее формируется для регулярной и полезной жизни; и, возможно, некоторые из тех случайностей, привычек или связей, которые могли бы повредить либо здоровью, либо репутации, или тому и другому, тем самым счастливо предотвращаются.

Особые обстоятельства отдельных лиц, возможно, иногда делают разумным отложить вступление в это состояние; но в целом, когда природа сделала наши тела пригодными для этого, презумпция в пользу природы состоит в том, что она не ошиблась, заставив нас желать этого. Поздние браки часто сопровождаются также тем неудобством, что нет такой же вероятности, что родители доживут до того, чтобы увидеть своих потомков образованными. «Поздние дети, — гласит испанская пословица, — рано становятся сиротами». Печальное размышление для тех, чей случай это может быть! У нас в Америке браки обычно заключаются на утренней заре жизни; поэтому наши дети получают образование и устраиваются в мире к полудню; и таким образом, когда наши дела сделаны, у нас остается день и вечер для беззаботного досуга; такой, каким ваш друг в настоящее время наслаждается. Благодаря этим ранним бракам мы благословлены большим количеством детей; и благодаря принятому у нас, основанному на природе обычаю, когда каждая мать сама кормит и нянчит своего ребенка, больше из них вырастает. Отсюда быстрый рост населения среди нас, не имеющий аналогов в Европе.

В конце концов, я рад, что вы женились, и поздравляю вас с этим от всей души. Вы теперь на пути к тому, чтобы стать полезным гражданином; и вы избежали неестественного состояния безбрачия на всю жизнь, участи многих здесь, которые никогда не намеревались этого, но которые, слишком долго откладывая перемену своего положения, в конце концов обнаруживают, что слишком поздно думать об этом, и поэтому живут всю свою жизнь в ситуации, которая значительно снижает ценность человека. Нечетный том из набора книг, вы знаете, не стоит своей доли в наборе, и что вы думаете о полезности нечетной половины пары ножниц? Она не может хорошо ничего резать. Возможно, она сгодится, чтобы соскрести что-то с тарелки.

Пожалуйста, передайте мои комплименты и наилучшие пожелания вашей супруге. Я стар и тяжел на подъем, и становлюсь немного ленивым, иначе я бы уже давно представил их лично. Я воспользуюсь лишь малой частью привилегии старика — давать советы младшим друзьям. Всегда относитесь к своей жене с уважением; это вызовет уважение к вам не только от нее, но и от всех, кто это наблюдает. Никогда не используйте пренебрежительных выражений в ее адрес, даже в шутку, ибо пренебрежение в шутку после частых перепалок склонно заканчиваться гневной серьезностью. Будьте прилежны в своей профессии, и вы будете учены. Будьте трудолюбивы и бережливы, и вы будете богаты. Будьте трезвы и умеренны, и вы будете здоровы. Будьте в целом добродетельны, и вы будете счастливы. По крайней мере, вы, при таком поведении, будете иметь наилучшие шансы на такие последствия. Я молю Бога благословить вас обоих; оставаясь всегда вашим любящим другом,

Б. Франклин.

ИЗДАТЕЛЮ «ЛОНДОНСКОЙ ХРОНИКИ» [76]

18 августа 1768 г.

Вопросы, рекомендуемые к рассмотрению теми джентльменами, которые выступают за решительные меры в отношении американцев.

1. Отказывались ли колонисты отвечать на какие-либо разумные требования, предъявленные их ассамблеям метрополией?

2. Если они не отказывались предоставлять разумную помощь тем способом, который они считают совместимым со свободой, почему их должны лишать собственности без их собственного согласия и способом, который они считают несовместимым со свободой?

3. Что значит для народа быть порабощенным и платить дань, если не это, а именно: быть принужденным отдать свою собственность по произвольному желанию лиц, чьей власти они не подчинялись и которых не выбирали для целей наложения на них налогов? В чем заключалась неуместность требования короля Карла о корабельных деньгах по его единоличному решению, как не в том, что это было осуществление власти королем, которую народ королю не давал? Дал ли народ Америки, подобно народу Британии, путем посылки представителей согласие на власть британского парламента облагать их налогами?

4. Разве британский парламент, отменив закон о гербовом сборе, не признал, что счел его неуместным? Есть ли какая-либо разница между законом о гербовом сборе и актом, обязывающим американцев платить все, что нам угодно, за товары, без которых они не могут обойтись, такие как стекло и бумага? Есть ли какая-либо разница в справедливости между нашим обращением с колонистами и тиранией карфагенян над завоеванными ими сардинцами, когда они обязывали их брать все зерно у них и по любой цене, которую им угодно было установить?

5. Если верно то, что обычно говорят, а именно: что метрополия получает два миллиона в год от колоний, не было ли бы мудрее продолжать спокойно идти тем счастливым путем, на котором мы были, пока наши доходы от этих растущих и процветающих стран не достигли бы трех, четырех или пяти миллионов в год, чем этими новомодными решительными мерами убивать гусыню, несущую золотые яйца? Не было ли бы лучшей политикой, вместо того чтобы облагать налогами наших колонистов, сделать все, что мы можем, чтобы обогатить их; и поощрять их покупать наши предметы роскоши, на которые мы можем установить свою цену, и таким образом вовлечь их в уплату нам добровольного налога; чем заливать их кровью, опустошать их страны, обеднять и притеснять их, прерывать их торговлю, принуждать их к банкротству, из-за чего наши купцы должны быть разорены, или искушать их к эмиграции или союзам с нашими врагами?

6. Могла ли прошлая война быть проведена без Америки, или без Шотландии? Относились ли мы к Америке и Шотландии таким образом, который, вероятно, в будущих войнах поощрит их рвение к общему делу? Или Англия должна быть единственным Дракансиром мира и запугивать не только своих врагов, но и своих друзей?

7. Разве подданные Британии не заинтересованы в том, чтобы остановить министерство, которое этой яростью нагромождения налогов на налоги лишь загребает в свои руки все больше и больше богатства и власти, в то время как они вредят коммерческим интересам империи в целом, в то же время, когда посреди глубокого мира национальный долг и бремя на общественность остаются не уменьшенными?

Н. М. К. Н. П. К. Х.

ПОЛОЖЕНИЯ, ПОДЛЕЖАЩИЕ РАССМОТРЕНИЮ, КАСАЮЩИЕСЯ НАЦИОНАЛЬНОГО БОГАТСТВА

Датировано 4 апреля 1769 г.

1. Вся пища или средства к существованию для человечества происходят от земли или вод.

2. Предметы первой необходимости, которые не являются пищей, и все другие удобства имеют свою стоимость, оцениваемую пропорцией пищи, потребляемой, пока мы заняты их добыванием.

3. Малочисленный народ с большой территорией может существовать на продуктах природы, не прилагая иного труда, кроме сбора овощей и ловли животных.

4. Многочисленный народ с малой территорией находит их недостаточными и, чтобы существовать, должен возделывать землю, чтобы она производила большее количество растительной пищи, пригодной для питания людей и животных, которых они намерены съесть.

5. От этого труда возникает большое увеличение растительной и животной пищи, а также материалов для одежды, таких как лен, шерсть, шелк и т. д. Излишек их — это богатство. Этим богатством мы оплачиваем труд, затраченный на строительство наших домов, городов и т. д., которые поэтому являются лишь средствами к существованию, таким образом метаморфозированными.

6. Мануфактуры — это лишь другая форма, в которую превращается столько провизии и средств к существованию, сколько по стоимости было равно произведенным мануфактурам. Это видно из того, что производитель, по сути, не получает от работодателя за свой труд больше, чем просто средства к существованию, включая одежду, топливо и кров; все они черпают свою ценность из провизии, потребленной при их добывании.

7. Продукты земли, таким образом превращенные в мануфактуры, могут быть легче доставлены на отдаленные рынки, чем до такого превращения.

8. Честная торговля — это когда равные стоимости обмениваются на равные, включая расходы на транспортировку. Таким образом, если А в Англии стоит столько же труда и затрат вырастить бушель пшеницы, сколько Б во Франции произвести четыре галлона вина, то четыре галлона вина являются честным обменом за бушель пшеницы, при этом А и Б встречаются на полпути со своими товарами, чтобы совершить обмен. Преимущество этой честной торговли в том, что каждая сторона увеличивает количество своих удовольствий, имея, вместо одной пшеницы или одного вина, использование как пшеницы, так и вина.

9. Там, где труд и расходы на производство обоих товаров известны обеим сторонам, сделки обычно будут честными и равными. Там, где они известны только одной стороне, сделки часто будут неравными, знание использует свое преимущество над невежеством.

10. Таким образом, тот, кто везет тысячу бушелей пшеницы за границу на продажу, может, вероятно, не получить такой большой прибыли, как если бы он сначала превратил пшеницу в мануфактуры, обеспечив ими рабочих, пока они производят эти мануфактуры; поскольку существует много ускоряющих и облегчающих методов работы, не известных повсеместно; и незнакомцы с мануфактурами, хотя они довольно хорошо знают расходы на выращивание пшеницы, не знакомы с этими короткими методами работы, и, отсюда будучи склонными предполагать больше труда, затраченного в мануфактурах, чем его есть на самом деле, легче обманываются в их стоимости и побуждаются позволить больше за них, чем они честно стоят.

11. Таким образом, преимущество наличия мануфактур в стране не состоит, как обычно полагают, в том, что они значительно повышают стоимость сырых материалов, из которых они сформированы; поскольку, хотя шестипенсовый лен может стоить двадцать шиллингов, когда он превращен в кружево, сама причина того, что он стоит двадцать шиллингов, заключается в том, что, помимо льна, он стоил девятнадцать шиллингов и шесть пенсов в средствах к существованию для производителя. Но преимущество мануфактур в том, что в их форме провизия может быть легче доставлена на иностранный рынок; и с их помощью наши торговцы могут легче обманывать незнакомцев. Мало кто, где оно не производится, является судьями стоимости кружева. Импортер может потребовать сорок, а возможно, получить тридцать шиллингов за то, что стоило ему всего двадцать.

12. Наконец, кажется, есть только три способа для нации приобрести богатство. Первый — это война, как делали римляне, грабя своих завоеванных соседей. Это грабеж. Второй — торговля, которая обычно является обманом. Третий — сельское хозяйство, единственный честный путь, где человек получает реальное увеличение семени, брошенного в землю, в своего рода постоянном чуде, совершаемом рукой Бога в его пользу, как награда за его невинную жизнь и его добродетельное трудолюбие.

МИСС МЭРИ СТИВЕНСОН

Субботний вечер, 2 сентября 1769 г.

Только что придя домой с пира из оленины, где я выпил больше, чем следовало бы философу, я нахожу веселое, болтливое письмо моей дорогой Полли, которое бодрит меня больше, чем все вино.

Ваша добрая мать говорит, что нет необходимости в каком-либо моем заступничестве от вашего имени. Она понимает, что она больше виновата, чем ее дочь. Она получила от вас ласковое, нежное письмо и не ответила на него, хотя собиралась это сделать; но ее голова, а не сердце, была не в порядке и сделала ее неспособной к письму. Она признает, что она не такая хорошая подданная, как вы, и что она более неохотно платит дань Цезарю и имеет меньше возражений против контрабанды; но это, говорит она, не просто эгоизм или алчность; это скорее честное возмущение растратой этих налогов на пенсии, жалованье, привилегии, контракты и другие вознаграждения в пользу людей, которых она не любит и которые не заслуживают таких преимуществ, потому что — я полагаю — потому что они не из ее партии.

Передайте мое почтение вашему доброму домовладельцу и его семье. Я чту их за их добросовестное отвращение к незаконной торговле. Есть в мире те, кто не обидит соседа, но не погнушается обмануть короля. Обратное, однако, неверно; ибо тот, кто стесняется обманывать короля, конечно, не обидит своего соседа.

Вы не должны желать себе быть энтузиастом. У них, конечно, есть свои воображаемые удовлетворения и удовольствия, но они часто уравновешиваются воображаемыми болями и огорчениями. Вы можете продолжать быть хорошей девушкой и тем самым заложить прочный фундамент для ожидаемого будущего счастья, без энтузиазма, который, возможно, необходим некоторым другим. Как те существа, которые имеют хороший здравый инстинкт, не нуждаются в разуме, так и те, кто имеет разум для регулирования своих действий, не имеют нужды в энтузиазме. Однако бывают определенные обстоятельства в жизни, иногда, когда, возможно, лучше не прислушиваться к разуму. Например; возможно, если бы правда была известна, у меня есть причина ревновать к этому самому вкрадчивому, красивому молодому врачу; но, поскольку это больше льстит моему тщеславию и поэтому доставляет мне больше удовольствия предполагать, что вы были в духе из-за моего благополучного возвращения, я в этом случае закрою глаза на разум, как я делал это с успехом в двадцати других. Но я уверен, что вы всегда дадите мне достаточно причин, чтобы оставаться навсегда вашим любящим другом,

Б. Франклин.

P.S. Наша любовь миссис Тикелл. Мы все ждем вашего возвращения. Ваша Долли была здорова в прошлый вторник; девушки были там в гостях у нее; я имею в виду в Бромли. Прощайте. Нет времени сейчас дать вам какой-либо отчет о моем французском путешествии.

ДЖОЗЕФУ ПРИСТЛИ

Лондон, 19 сентября 1772 г.

Дорогой сэр,

В деле такой важности для вас, в котором вы просите моего совета, я не могу из-за отсутствия достаточных предпосылок советовать вам, что решить, но если хотите, я скажу вам, как. Когда возникают такие трудные случаи, они трудны главным образом потому, что, пока мы рассматриваем их, все доводы «за» и «против» не присутствуют в уме одновременно; но иногда один набор представляет себя, а в другое время другой, первый будучи вне поля зрения. Отсюда различные цели или склонности, которые попеременно преобладают, и неопределенность, которая смущает нас.

Чтобы преодолеть это, мой способ — разделить половину листа бумаги линией на две колонки; написав над одной «За», а над другой «Против». Затем в течение трех или четырех дней обдумывания я записываю под разными заголовками короткие намеки на разные мотивы, которые в разное время приходят мне в голову за или против меры. Когда я таким образом собрал их все вместе в одном виде, я стараюсь оценить их соответствующие веса; и там, где я нахожу два, по одному с каждой стороны, которые кажутся равными, я вычеркиваю их оба. Если я нахожу довод «за», равный каким-то двум доводам «против», я вычеркиваю три. Если я сужу, что какие-то два довода «против» равны каким-то трем доводам «за», я вычеркиваю пять; и так продолжая, я нахожу в конце концов, где лежит баланс; и если после дня или двух дальнейшего обдумывания ничего нового, что имеет значение, не приходит ни с одной стороны, я прихожу к решению соответственно. И хотя вес доводов нельзя взять с точностью алгебраических величин, все же, когда каждый таким образом рассматривается, отдельно и сравнительно, и все лежит передо мной, я думаю, что могу судить лучше, и менее склонен сделать опрометчивый шаг; и на самом деле я нашел большую пользу от этого рода уравнения, в том, что можно назвать моральной или благоразумной алгеброй.

Искренне желая, чтобы вы решили к лучшему, я всегда, мой дорогой друг, ваш самый любящий,

Б. Франклин.

МИСС ДЖОРДЖИАНЕ ШИПЛИ [78]

Лондон, 26 сентября 1772 г.

Дорогая мисс,

Я оплакиваю вместе с вами самый искренне печальный конец бедного Мунго. Немногие белки были лучше воспитаны; ибо он получил хорошее образование, много путешествовал и видел много мира. Поскольку он имел честь быть, за свои добродетели, вашим любимцем, он не должен уйти, как обычные белки, без элегии или эпитафии. Давайте дадим ему одну в монументальном стиле и размере, который, будучи ни прозой, ни стихом, возможно, является наиболее подходящим для горя; поскольку использование обычного языка выглядело бы так, как будто мы не тронуты, а сочинение рифм казалось бы пустяковым в печали.

ЭПИТАФИЯ.

Увы! бедный Мунго! Счастлив был бы ты, если бы знал свое собственное счастье. Вдали от свирепого белоголового орлана, тирана твоих родных лесов, тебе нечего было бояться его пронзительных когтей, ни смертоносного ружья бездумного спортсмена. В безопасности в своем проволочном замке, Грималкин никогда не мог досадить тебе. Ежедневно тебя кормили отборными яствами нежной рукой снисходительной хозяйки; но, недовольный, ты хотел больше свободы.

Слишком скоро, увы! ты получил ее; и блуждая, ты пал от клыков безжалостного, жестокого Рейнджера!

Учитесь отсюда, вы, кто слепо ищете больше свободы, будь то подданные, сыновья, белки или дочери, что кажущееся ограничение может быть реальной защитой; приносящей мир и изобилие с безопасностью.

Вы видите, моя дорогая мисс, насколько более приличным и правильным является этот ломаный стиль, чем если бы мы сказали, в качестве эпитафии,

Здесь белка лежит уютно, как жук в ковре.

и все же, возможно, есть люди в мире с таким малым чувством, чтобы думать, что это была бы достаточно хорошая эпитафия для бедного Мунго.

Если вы хотите, я добуду другого, чтобы сменить его; но, возможно, вы теперь выберете какое-то другое развлечение.

Вспомните меня с любовью всей доброй семье, и поверьте мне всегда,

Ваш любящий друг, Б. Франклин.

ПИТЕРУ ФРАНКЛИНУ

[Без даты.] [79]

Дорогой брат,

Мне нравится ваша баллада, и я думаю, что она хорошо приспособлена для вашей цели — осуждения дорогостоящего щегольства и поощрения трудолюбия и бережливости. Если вы сможете добиться того, чтобы ее повсеместно пели в вашей стране, она, вероятно, может иметь значительный эффект, на который вы надеетесь и ожидаете от нее. Но поскольку вы стремились сделать ее общей, я удивлен, что вы выбрали такой необычный размер в поэзии, что ни одна из мелодий в обычном использовании не подойдет к ней. Если бы вы приспособили ее к старой, хорошо известной, она распространилась бы гораздо быстрее, чем, я боюсь, она сделает от лучшей новой мелодии, которую мы можем получить для нее. Я думаю также, что если бы вы дали ее какой-нибудь деревенской девушке в сердце Массачусетса, которая никогда не слышала ничего, кроме псалмов, или «Чеви Чейз», «Детей в лесу», «Испанской леди» и таких старых простых песенок, но имеет от природы хороший слух, она, возможно, скорее сделала бы приятную популярную мелодию для вас, чем любой из наших мастеров здесь, и более подходящую для вашей цели, которая лучше всего была бы достигнута, если бы каждое слово можно было понять при пении всем, кто его слышит, и если бы ударение, которое вы намереваетесь для определенных слов, могло быть дано певцом так же, как и читателем; большая часть силы и впечатления от песни зависит от этих обстоятельств. Я, однако, сделаю ее для вас так хорошо, как смогу.

Не думайте, что я намерен преуменьшить мастерство наших композиторов музыки здесь; они восхитительны в том, чтобы радовать натренированные уши, и знают, как радовать друг друга; но в сочинении песен господствующий вкус кажется совершенно неестественным, или скорее противоположным природе, и все же, как поток, увлекает их всех с собой; за исключением, возможно, одного или двух.

Вы, в духе некоторых древних законодателей, хотели бы влиять на нравы вашей страны объединенными силами поэзии и музыки. Насколько я могу узнать об их песнях, музыка была простой, сообразовывалась с обычным произношением слов, что касается размера, каденции или ударения и т. д., никогда не маскировала и не путала язык, делая длинный слог коротким, или короткий длинным, когда пели; их пение было лишь более приятным, потому что мелодичным способом говорения; оно было способно на все изящества прозаической ораторской речи, добавляя при этом удовольствие гармонии. Современная песня, напротив, пренебрегает всеми приличиями и красотами обычной речи, и на их месте вводит ее недостатки и абсурды как своего рода изящества. Я боюсь, что вы вряд ли поверите мне на слово, и поэтому я должен попытаться подтвердить это доказательством. Вот первая песня, которая попалась мне под руку. Случается, что это сочинение одного из наших величайших мастеров, вечно знаменитого Генделя. Это не одно из его юношеских выступлений, до того как его вкус мог быть улучшен и сформирован: оно появилось, когда его репутация была на высшем уровне, очень восхищается всеми его поклонниками и действительно превосходно в своем роде. Она называется «Дополнительная любимая песня в Иуде Маккавее». Теперь я причисляю к недостаткам и неприличиям обычной речи следующее, а именно:

1. Неправильная расстановка ударения или акцента, путем наложения его на слова, не имеющие значения, или на неправильные слоги.

2. Растягивание; или продление звука слов или слогов за пределы их естественной длины.

3. Заикание; или делание многих слогов из одного.

4. Неразборчивость; результат трех вышеперечисленных, объединенных вместе.

5. Тавтология; и

6. Крики, без причины.

Для неправильной расстановки ударения или акцента, посмотрите его на слове «их» вместо того, чтобы быть на слове «тщетный».

И на слове «от», и неправильный слог «как».

Для растягивания, посмотрите последний слог слова «раненый». И в слоге «вис», и слове «от», и слоге «выше».

Для заикания, посмотрите слова «никогда не облегчат», в

Здесь четыре слога сделаны из одного, и восемь из трех; но это умеренно. Я видел в другой песне, которую не могу сейчас найти, семнадцать слогов, сделанных из трех, и шестнадцать из одного. Последнее, я помню, было слово «чары»; а именно: ча, а, а, а, а, а, а, а, а, а, а, а, а, а, а, армы. Заикание с очевидностью!

Для неразборчивости; дайте эту песню любому обученному певцу, и пусть она споет ее любой компании, которая никогда ее не слышала; вы обнаружите, что они не поймут трех слов из десяти. Поэтому на ораториях и операх видишь с книгами в руках всех тех, кто желает понять, что они слышат в исполнении даже наших лучших артистов.

Для тавтологии; у вас есть «с их тщетным таинственным искусством», дважды повторенное; «магические чары никогда не могут облегчить вас», три раза. «Ни может исцелить раненое сердце», три раза. «Божественная мудрость свыше», дважды; и «это одно никогда не может обмануть вас», два или три раза. Но это разумно по сравнению с «монстром Полифемом, монстром Полифемом», сотни раз снова и снова, в его восхищенном «Ацисе и Галатее».

Что касается криков, возможно, я не могу найти справедливого примера в этой песне; но кто посещал наши оперы, вспомнит многие. И все же здесь, мне кажется, слова «нет» и «когда-либо», когда поются на эти ноты, имеют немного воздуха криков и на самом деле были бы прокричаны некоторыми певцами.

Я посылаю вам вложенную песню с ее музыкой полностью. Прочитайте слова без повторений. Заметьте, как их мало, и какой ливень нот сопровождает их: вы тогда, возможно, будете склонны думать вместе со мной, что хотя слова могли быть главной частью древней песни, они имеют мало значения в современной; они, короче говоря, лишь предлог для пения.

Я, как всегда, ваш любящий брат, Б. Франклин.

P.S. Я мог бы упомянуть невнятность среди недостатков в обычной речи, которые принимаются за красоты в современном пении. Но поскольку это кажется скорее виной певца, чем композитора, я опустил это в том, что касалось исключительно композиции. Хороший певец, в нынешней моде, душит все твердые согласные и полирует все более грубые части слов, которые служат для того, чтобы отличить их друг от друга; так что вы не слышите ничего, кроме восхитительной дудки, и не понимаете больше из песни, чем вы поняли бы из ее мелодии, сыгранной на любом другом инструменте. Если когда-либо амбицией музыкантов было создание инструментов, которые должны имитировать человеческий голос, эта амбиция теперь кажется обратной, голос стремится быть похожим на инструмент. Так парики сначала делались для имитации хорошей естественной головы волос; но когда они стали модными, хотя и в неестественных формах, мы видели естественные волосы, уложенные так, чтобы выглядеть как парики.

О ЦЕНЕ НА ЗЕРНО И УПРАВЛЕНИИ БЕДНЫМИ [80]

ПУБЛИКЕ

Я один из того класса людей, который кормит вас всех, и в настоящее время подвергается оскорблениям со стороны вас всех; короче говоря, я фермер.

Из ваших газет мы узнаем, что Бог послал очень скудный урожай некоторым другим странам Европы. Я подумал, что это может быть в пользу Старой Англии; и что теперь мы получим хорошую цену за наше зерно, что принесет миллионы среди нас и заставит нас течь в деньгах; которых, конечно, не хватает.

Но мудрость правительства запретила экспорт.

«Ну, — говорю я, — тогда мы должны довольствоваться рыночной ценой дома».

«Нет, — говорят мои лорды-толпа, — вы не получите этого. Привозите свое зерно на рынок, если осмелитесь; мы продадим его за вас за меньшие деньги или возьмем его даром».

Будучи таким образом атакованным с обоих концов конституции, головы и хвоста правительства, что мне делать?

Должен ли я держать свое зерно в амбаре, чтобы кормить и увеличивать породу крыс? Пусть будет так; они не могут быть менее благодарными, чем те, кого я привык кормить.

Мы, фермеры, единственные люди, которым завидуют в прибылях от нашего честного труда? И почему? Один из недавних писак против нас дает меню провизии на свадьбе моей дочери и провозглашает всему миру, что мы имели наглость есть говядину и пудинг! Разве он не читал заповедь в доброй Книге: «Не заграждай рта у вола молотящего»; или он считает нас менее достойными хорошей жизни, чем наших волов?

«О, но мануфактурщики! мануфактурщики! им нужно отдавать предпочтение, и они должны иметь хлеб по дешевой цене!»

Послушайте, мистер Олух, фермеры живут роскошно, говорите вы. И скажите, вы хотели бы, чтобы они прятали деньги, которые получают? Их прекрасная одежда и мебель, делают ли они их сами или друг для друга, и так сохраняют деньги среди себя? Или они нанимают этих ваших любимых мануфактурщиков и так разбрасывают их снова по всей нации?

Шерсть принесла бы мне лучшую цену, если бы ей позволили идти на иностранные рынки; но этого, господа Публика, ваши законы не позволят. Она должна оставаться дома, чтобы наши дорогие мануфактурщики могли иметь ее дешевле. А затем, сами таким образом уменьшив наше поощрение для разведения овец, вы проклинаете нас за нехватку баранины!

Я слышал, как мой дед говорил, что фермеры подчинились запрету на экспорт шерсти, будучи заставленными ожидать и верить, что, когда мануфактурщик покупал его шерсть дешевле, они также должны иметь свою ткань дешевле. Но черта с два. Она становилась все дороже и дороже с того дня до этого. Как так? Почему, поистине, ткань экспортируется; и это поддерживает цену.

Теперь, если это хороший принцип, что экспорт товара должен быть ограничен, чтобы наши люди дома могли иметь его дешевле, придерживайтесь этого принципа и идите до конца с ним. Запретите экспорт вашей ткани, вашей кожи и обуви, ваших железных изделий и ваших мануфактур всех видов, чтобы сделать их все дешевле дома. И достаточно дешевыми они будут, я вам гарантирую; пока люди не перестанут их делать.

Некоторые люди, кажется, думают, что они никогда не должны быть спокойны, пока Англия не станет другим Лабберлендом, где воображается, что улицы вымощены булочками, дома покрыты блинами, а цыплята, готовые жареные, кричат: «Приходи, съешь меня».

Я говорю, когда вы уверены, что получили хороший принцип, придерживайтесь его и доведите его до конца. Я слышал, говорят, что хотя это было необходимо и правильно для министерства советовать запрет на экспорт зерна, все же это было вопреки закону; а также, что хотя это было вопреки закону для толпы препятствовать фургонам, все же это было необходимо и правильно. Точно то же самое до мельчайших деталей. Теперь они говорят мне, что акт об амнистии должен быть принят в пользу министерства, чтобы обезопасить их от последствий незаконных действий. Если так, примите другой в пользу толпы. Другие говорят, что некоторые из толпы должны быть повешены в качестве примера. Если так, — но я не говорю больше, чем сказал раньше, когда вы уверены, что у вас есть хороший принцип, идите до конца.

Вы говорите, что бедные рабочие не могут позволить себе покупать хлеб по высокой цене, если только у них не будет более высокой заработной платы. Возможно. Но как мы, фермеры, сможем позволить себе платить рабочим более высокую заработную плату, если вы не разрешите нам получать, когда мы могли бы это иметь, более высокую цену за наше зерно?

Насколько я могу судить, мы должны были бы получать по крайней мере на гинею за четверть больше, если бы экспорт был разрешен. И эти деньги Англия получила бы от иностранцев.

Но, по-видимому, мы, фермеры, должны получать настолько меньше, чтобы бедняки могли покупать его настолько дешевле.

Таким образом, это действует как налог на содержание бедных. Очень хорошо, скажете вы. Но я спрашиваю: почему частичный налог? Почему он возложен только на нас, фермеров? Если это хорошее дело, прошу вас, господа Публика, возьмите на себя свою долю, возместив нам немного из вашей государственной казны. В совершении доброго дела есть и честь, и удовольствие; мы будем рады, если вы возьмете свою долю того и другого.

Что касается меня, то я не столь уверен в благости этого дела. Я за то, чтобы делать добро бедным, но я расхожусь во мнениях относительно средств. Я думаю, что лучший способ делать добро бедным — это не облегчать их бедность, а вести или гнать их прочь от нее. В молодости я много путешествовал и наблюдал в разных странах, что чем больше государственных пособий выделялось для бедных, тем меньше они заботились о себе и, конечно, становились беднее. И, наоборот, чем меньше для них делалось, тем больше они делали для себя и становились богаче. Нет в мире страны, где для них было бы установлено столько пособий; столько больниц для приема их, когда они больны или увечны, основанных и содержащихся на добровольные пожертвования; столько богаделен для престарелых обоих полов, вместе с торжественным общим законом, принятым богатыми, чтобы обложить их имения тяжелым налогом на поддержку бедных. При всех этих обязательствах, скромны ли наши бедняки, смиренны ли они и благодарны? И делают ли они все возможное, чтобы содержать себя и облегчить наши плечи от этого бремени? Напротив, я утверждаю, что нет в мире страны, в которой бедные были бы более праздными, распущенными, пьяными и дерзкими. В тот день, когда вы приняли этот закон, вы отняли у них перед глазами величайший из всех стимулов к трудолюбию, бережливости и трезвости, дав им зависимость от чего-то иного, нежели тщательное накопление в молодости и здравии, для поддержки в старости или болезни.

Короче говоря, вы предложили премию для поощрения праздности, и вам не следует теперь удивляться, что это привело к увеличению бедности. Отмените этот закон, и вы вскоре увидите перемену в их нравах. Святой понедельник и святой вторник вскоре перестанут быть праздниками. «Шесть дней работай», хотя одна из старых заповедей, давно считающаяся устаревшей, снова будет рассматриваться как достойное предписание; трудолюбие возрастет, а вместе с ним и достаток среди простого народа; их положение улучшится, и для их счастья будет сделано больше путем приучения их обеспечивать себя самим, чем могло бы быть сделано путем раздела всех ваших имений между ними.

Простите меня, господа Публика, если по этому интересному предмету я причиняю вам беспокойство чтением некоторой части моей чепухи. Я уверен, что в последнее время прочел немало вашей, и поэтому от вас (по крайней мере, от тех из вас, кто является писателем) я заслуживаю некоторого снисхождения.

Ваш и т. д., Аратор.

ЭДИКТ КОРОЛЯ ПРУССИИ

[Из журнала «Джентльменс мэгэзин», октябрь 1773 г.]

Данциг, 5 сентября [1773 г.].

Мы здесь давно удивляемся вялости английской нации перед лицом прусских пошлин на торговлю, входящую в наш порт. Мы до недавнего времени не знали о претензиях, древних и современных, которые висят над этой нацией; и поэтому не могли подозревать, что она может подчиняться этим пошлинам из чувства долга или из принципов справедливости. Следующий Эдикт, только что обнародованный, может, если он серьезен, пролить некоторый свет на это дело.

«Фридрих, милостью Божьей, король Пруссии и т. д., и т. д., и т. д., всем настоящим и будущим (à tous présens et à venir), здравия. Мир, ныне царящий во всех наших владениях, предоставил нам досуг, чтобы заняться регулированием торговли, улучшением наших финансов и в то же время облегчением налогов наших собственных подданных: по этим причинам и другим веским соображениям, побуждающим нас к тому, мы настоящим объявляем, что, обсудив эти дела в нашем совете в присутствии наших дорогих братьев и других высших государственных чиновников, членов оного, мы, по нашему твердому знанию, полной власти и королевскому авторитету, составили и издали настоящий Эдикт, а именно:

«Поскольку всему миру хорошо известно, что первые германские поселения на острове Британия были основаны колониями людей, подданных наших прославленных герцогских предков, и выведенных из их владений под предводительством Хенгиста, Хорсы, Хеллы, Уффа, Сердика, Иды и других; и что упомянутые колонии процветали под защитой нашего августейшего дома в течение прошлых веков; никогда не были освобождены от нее; и все же до сих пор приносили мало прибыли оному: И поскольку мы сами в последней войне сражались за упомянутые колонии и защищали их против мощи Франции, и тем самым позволили им совершить завоевания у упомянутой державы в Америке, за что мы еще не получили адекватной компенсации: И поскольку справедливо и целесообразно, чтобы из упомянутых колоний в Британии взимался доход в счет нашего возмещения; и что те, кто являются потомками наших древних подданных и, следовательно, все еще обязаны нам должным повиновением, должны способствовать пополнению нашей королевской казны, как они должны были бы сделать, если бы их предки остались на территориях, ныне нам принадлежащих: Мы поэтому настоящим предписываем и повелеваем, чтобы с даты настоящего документа и впредь с товаров, изделий и товаров, а также со всего зерна и других продуктов земли, экспортируемых с упомянутого острова Британия, и со всех товаров любого рода, импортируемых на него, взималась и уплачивалась нашим таможенным чиновникам пошлина в размере четырех с половиной процентов ad valorem в пользу нас и наших преемников. И чтобы упомянутая пошлина могла взиматься более эффективно, мы настоящим предписываем, чтобы все корабли или суда, направляющиеся из Великобритании в любую другую часть мира или из любой другой части мира в Великобританию, во время своих соответствующих рейсов заходили в наш порт Кенигсберг, чтобы там быть разгруженными, досмотренными и обложенными упомянутыми пошлинами.

«И поскольку на упомянутом острове Великобритания нашими колонистами время от времени обнаруживалось множество рудников или залежей железной руды; и различные подданные нашего древнего владения, искусные в превращении упомянутого камня в металл, в прошлом переселялись туда, неся с собой и распространяя это искусство; и жители упомянутого острова, полагая, что они имеют естественное право наилучшим образом использовать природные богатства своей страны для собственной выгоды, не только построили печи для выплавки упомянутого камня в железо, но и возвели листопрокатные станы, продольно-резательные станы и сталеплавильные печи для более удобного производства оного; тем самым подвергая опасности уменьшение упомянутого производства в нашем древнем владении, — мы поэтому настоящим далее предписываем, что с даты настоящего документа ни одна мельница или другой механизм для продольной резки или прокатки железа, или любой листопрокатный стан, работающий с тильтовым молотом, или любая печь для производства стали не должны возводиться или продолжать действовать на упомянутом острове Великобритания: И лорд-лейтенант каждого графства на упомянутом острове настоящим получает приказ, при получении информации о любом таком возведении в пределах его графства, приказать и силой заставить оное снести и уничтожить; за что он будет отвечать перед нами под страхом наказания за небрежность. Тем не менее, мы милостиво разрешаем жителям упомянутого острова перевозить свое железо в Пруссию, чтобы там оно было обработано и возвращено им; они оплачивают нашим прусским подданным работу, со всеми расходами по комиссии, фрахту и риску при доставке туда и обратно; несмотря на все, что содержится в настоящем документе в противоположность этому.

«Мы, однако, не считаем нужным распространять это наше снисхождение на статью шерсти; но, намереваясь поощрять не только производство шерстяной ткани, но и разведение шерсти в наших древних владениях, и предотвращать и то, и другое, насколько это возможно, на нашем упомянутом острове, мы настоящим категорически запрещаем перевозку шерсти оттуда даже в метрополию, Пруссию; и чтобы эти островитяне могли быть далее и более эффективно ограничены в получении какой-либо выгоды от своей собственной шерсти в процессе производства, мы приказываем, чтобы никто не перевозил ее из одного графства в другое; также никакая камвольная, байковая или шерстяная пряжа, ткань, саржа, байка, керси, серж, фриз, драп, суконная саржа, шаллон или любые другие драпировочные материалы или шерстяные изделия, изготовленные или смешанные с шерстью в любом из упомянутых графств, не должны перевозиться в любое другое графство или перевозиться по воде даже через самую маленькую реку или ручей под страхом конфискации оных, вместе с лодками, повозками, лошадьми и т. д., которые будут использованы при их перемещении. Тем не менее, нашим любящим подданным там настоящим разрешается (если они сочтут нужным) использовать всю свою шерсть в качестве удобрения для улучшения своих земель.

«И поскольку искусство и тайна изготовления шляп достигли большого совершенства в Пруссии, а изготовление шляп нашими более отдаленными подданными должно быть по возможности ограничено: И поскольку вышеупомянутые островитяне, обладая шерстью, бобровым мехом и другими мехами, самонадеянно решили, что имеют право извлекать из этого некоторую выгоду, производя из них шляпы, в ущерб нашему отечественному производству: Мы поэтому настоящим строго приказываем и предписываем, чтобы никакие шляпы или фетры, крашеные или некрашеные, готовые или незаконченные, не грузились и не помещались на любое судно, телегу, повозку или лошадь для перевозки или транспортировки из одного графства на упомянутом острове в другое графство или в любое другое место, кем бы то ни было; под страхом конфискации оных, со штрафом в пятьсот фунтов стерлингов за каждое нарушение. Также ни один шляпник в любом из упомянутых графств не должен нанимать более двух учеников под страхом штрафа в пять фунтов стерлингов в месяц; мы намереваемся этим, чтобы такие шляпники, будучи так ограничены как в производстве, так и в продаже своего товара, не находили никакой выгоды в продолжении своего дела. Но, чтобы упомянутые островитяне не страдали от неудобств из-за нехватки шляп, мы далее милостиво разрешаем им отправлять свои бобровые меха в Пруссию; и мы также разрешаем экспортировать шляпы, изготовленные из них, из Пруссии в Британию; люди, таким образом облагодетельствованные, должны оплачивать все расходы и издержки по производству, проценты, комиссию нашим купцам, страхование и фрахт при доставке туда и обратно, как в случае с железом.

«И, наконец, желая далее облагодетельствовать наши упомянутые колонии в Британии, мы настоящим также предписываем и приказываем, чтобы все воры, разбойники на дорогах и улицах, взломщики, фальшивомонетчики, убийцы, содомиты и злодеи всякого рода, которые лишились жизни по закону в Пруссии, но которых мы, по нашему великому милосердию, не считаем нужным здесь вешать, были вывезены из наших тюрем на упомянутый остров Великобритания для лучшего заселения этой страны.

«Мы льстим себе надеждой, что эти наши королевские постановления и повеления будут сочтены справедливыми и разумными нашими облагодетельствованными колонистами в Англии; упомянутые постановления скопированы с их статутов 10 и 11 Вильгельма III, гл. 10, 5 Георга II, гл. 22, 23 Георга II, гл. 29, 4 Георга I, гл. 11 и с других справедливых законов, принятых их парламентами; или с инструкций, данных их принцами; или с резолюций обеих палат, принятых для хорошего управления их собственными колониями в Ирландии и Америке.

«И все лица на упомянутом острове настоящим предупреждаются: ни в коем случае не препятствовать исполнению этого нашего Эдикта или любой его части, так как такое противодействие является государственной изменой; все подозреваемые в этом будут в кандалах перевезены из Британии в Пруссию, чтобы там предстать перед судом и быть казненными согласно прусскому закону.

«Такова наша воля.

«Дано в Потсдаме, двадцать пятого дня месяца августа, тысяча семьсот семьдесят третьего года, и в тридцать третий год нашего правления.

«Королем, в его Совете. Рехтмесссиг, сек.»

Некоторые считают этот Эдикт просто одной из королевских острот; другие предполагают, что он серьезен и что он означает ссору с Англией; но все здесь считают утверждение, которым он заканчивается, — «что эти правила скопированы с актов английского парламента, касающихся их колоний», — очень оскорбительным; ибо невозможно поверить, что народ, отличающийся своей любовью к свободе, нация столь мудрая, столь либеральная в своих чувствах, столь справедливая и беспристрастная по отношению к своим соседям, должна из низких и неразумных соображений мелкой сиюминутной выгоды обращаться со своими собственными детьми столь произвольным и тираническим образом!

ПРАВИЛА, ПО КОТОРЫМ ВЕЛИКУЮ ИМПЕРИЮ МОЖНО ПРЕВРАТИТЬ В МАЛЕНЬКУЮ

Представлено одному бывшему министру, когда он вступил в свою должность

[Из журнала «Джентльменс мэгэзин», сентябрь 1773 г.]

Один древний мудрец хвастался, что, хотя он не умеет играть на скрипке, он знает, как сделать великий город из маленького. Наука, которую я, современный простак, собираюсь сообщить, прямо противоположна.

Я обращаюсь ко всем министрам, которые управляют обширными владениями, которые из-за своего величия стали обременительными для управления, потому что множественность их дел не оставляет времени для игры на скрипке.

I. Прежде всего, господа, вы должны учесть, что великая империя, как большой пирог, легче всего уменьшается по краям. Обратите поэтому свое внимание сначала на ваши самые отдаленные провинции; чтобы, по мере того как вы избавляетесь от них, следующие могли последовать в порядке очереди.

II. Чтобы возможность этого отделения могла существовать всегда, позаботьтесь о том, чтобы провинции никогда не были включены в состав метрополии; чтобы они не пользовались теми же общими правами, теми же привилегиями в торговле; и чтобы они управлялись более суровыми законами, принятыми исключительно вами, не допуская их к участию в выборе законодателей. Тщательно создавая и сохраняя такие различия, вы (чтобы придерживаться моего сравнения с пирогом) будете действовать как мудрый пекарь пряников, который, чтобы облегчить деление, надрезает свое тесто наполовину в тех местах, где, когда оно испечется, он хочет, чтобы оно было разломано на куски.

III. Эти отдаленные провинции, возможно, были приобретены, куплены или завоеваны исключительно на средства поселенцев или их предков, без помощи метрополии. Если это случайно увеличит ее силу за счет их растущей численности, готовой присоединиться к ее войнам; ее торговлю за счет их растущего спроса на ее промышленные товары; или ее морскую мощь за счет большей занятости ее кораблей и моряков, они, вероятно, могут предположить некоторую заслугу в этом и что это дает им право на некоторую благосклонность; вы поэтому должны забыть обо всем этом или возмутиться этим, как если бы они причинили вам вред. Если они окажутся ревностными вигами, друзьями свободы, воспитанными на принципах революции, помните обо всем этом в ущерб им и решите наказать это; ибо такие принципы после того, как революция полностью утвердилась, больше не нужны; они даже отвратительны и мерзки.

IV. Как бы мирно ваши колонии ни подчинялись вашему правительству, ни проявляли свою привязанность к вашим интересам и ни терпели свои обиды, вы должны всегда предполагать, что они склонны к восстанию, и обращаться с ними соответственно. Расквартируйте среди них войска, которые своей дерзостью могут спровоцировать выступления толпы, а своими пулями и штыками подавить их. Таким образом, подобно мужу, который плохо обращается с женой из подозрений, вы можете со временем превратить свои подозрения в реальность.

V. Отдаленные провинции должны иметь губернаторов и судей, чтобы представлять Королевскую Особу и исполнять повсюду делегированные части его должности и власти. Вы, министры, знаете, что большая часть силы правительства зависит от мнения народа; и большая часть этого мнения — от выбора правителей, поставленных непосредственно над ними. Если вы пришлете им мудрых и добрых людей в качестве губернаторов, которые изучают интересы колонистов и способствуют их процветанию, они будут думать, что их Король мудр и добр и что он желает благополучия своим подданным. Если вы пришлете им ученых и честных людей в качестве судей, они будут считать его любителем справедливости. Это может больше привязать ваши провинции к его правительству. Поэтому вы должны быть осторожны в том, кого вы рекомендуете на эти должности. Если вы сможете найти расточителей, которые разорили свои состояния, обанкротившихся игроков или биржевых спекулянтов, они могут подойти в качестве губернаторов; ибо они, вероятно, будут алчными и спровоцируют народ своими вымогательствами. Сварливые прокуроры и крючкотворы-адвокаты тоже не помешают; ибо они будут вечно спорить и ссориться с их маленькими парламентами. Если к тому же они будут невежественными, упрямыми и дерзкими, тем лучше. Клерки поверенных и ньюгейтские стряпчие подойдут в качестве главных судей, особенно если они занимают свои места по вашему усмотрению; и все это будет способствовать внедрению тех идей о вашем правительстве, которые подходят для народа, который вы хотели бы заставить отречься от него.

VI. Чтобы подтвердить эти впечатления и запечатлеть их глубже, всякий раз, когда обиженные приходят в столицу с жалобами на злоупотребления, угнетение или несправедливость, наказывайте таких просителей длительными задержками, огромными расходами и окончательным решением в пользу угнетателя. Это во всех отношениях даст замечательный эффект. Будет предотвращено беспокойство от будущих жалоб, а губернаторы и судьи будут поощряться к дальнейшим актам угнетения и несправедливости; и отсюда народ может стать более недовольным, а в конечном итоге и отчаянным.

VII. Когда такие губернаторы набьют свои сундуки и станут настолько ненавистными народу, что больше не смогут оставаться среди них в безопасности для своей личности, отзовите и вознаградите их пенсиями. Вы можете сделать их также баронетами, если этот почтенный орден не сочтет нужным возмутиться этим. Все это будет способствовать поощрению новых губернаторов к той же практике и сделает верховное правительство отвратительным.

VIII. Если, когда вы участвуете в войне, ваши колонии будут соревноваться в щедрой помощи людьми и деньгами против общего врага по вашему простому требованию и дадут гораздо больше своих возможностей, подумайте о том, что пенни, взятый у них вашей властью, более почетен для вас, чем фунт, преподнесенный их доброжелательностью; презирайте поэтому их добровольные гранты; и решите изматывать их новыми налогами. Они, вероятно, будут жаловаться вашим парламентам, что они облагаются налогом органом, в котором у них нет представителя, и что это противоречит здравому смыслу. Они будут подавать петиции о возмещении ущерба. Пусть Парламенты высмеивают их требования, отклоняют их петиции, отказываются даже позволить их чтение и относятся к просителям с величайшим презрением. Ничто не может иметь лучшего эффекта в достижении предложенного отчуждения; ибо хотя многие могут простить обиды, никто никогда не прощал презрения.

IX. Вводя эти налоги, никогда не обращайте внимания на тяжелое бремя, которое эти отдаленные люди уже несут, защищая свои собственные границы, поддерживая свои собственные провинциальные правительства, прокладывая новые дороги, строя мосты, церкви и другие общественные здания, что в старых странах было сделано до вас вашими предками, но что вызывает постоянные призывы и требования к кошелькам нового народа. Забудьте об ограничениях, которые вы накладываете на их торговлю ради своей выгоды, и о преимуществе, которое монополия на эту торговлю дает вашим требовательным купцам. Не думайте о богатстве, которое эти купцы и ваши производители приобретают благодаря колониальной торговле; их возросшей способности тем самым платить налоги дома; их накоплении в цене своих товаров большинства этих налогов и, таким образом, взимании их со своих потребителей; все это, а также занятость и содержание тысяч ваших бедняков колонистами, вы должны полностью забыть. Но помните, что нужно сделать ваш произвольный налог более тяжким для ваших провинций, публично заявляя, что ваша власть облагать их налогом не имеет границ; так что когда вы берете у них без их согласия один шиллинг с фунта, вы имеете ясное право на остальные девятнадцать. Это, вероятно, ослабит всякую идею безопасности их собственности и убедит их, что при таком правительстве у них нет ничего, что они могли бы назвать своим; что едва ли не приведет к самым счастливым последствиям!

X. Возможно, действительно, некоторые из них могли бы все еще утешать себя и говорить: «Хотя у нас нет собственности, у нас все еще осталось что-то ценное; у нас есть конституционная свобода, как личности, так и совести. Этот Король, эти Лорды и эти Общины, которые, кажется, слишком далеки от нас, чтобы знать нас и сочувствовать нам, не могут отнять у нас наше право Habeas Corpus или наше право на суд присяжных из наших соседей; они не могут лишить нас отправления нашей религии, изменить нашу церковную конституцию и заставить нас быть папистами, если они того пожелают, или магометанами». Чтобы уничтожить это утешение, начните с законов, запутывающих их торговлю бесконечными правилами, которые невозможно запомнить и соблюдать; предписывайте конфискацию их собственности за каждое нарушение; отнимите суд по такой собственности у присяжных и отдайте его произвольным судьям, назначенных вами, и с самыми низкими характеристиками в стране, чьи зарплаты и вознаграждения должны происходить из пошлин или конфискаций, и чьи назначения действуют «по усмотрению». Затем пусть будет формальное заявление обеих Палат, что противодействие вашим эдиктам является государственной изменой и что любое лицо, подозреваемое в государственной измене в провинциях, может, согласно какому-то устаревшему закону, быть схвачено и отправлено в метрополию империи для суда; и примите акт, что те, кто обвиняется там в некоторых других преступлениях, должны быть отправлены в цепях от своих друзей и страны, чтобы предстать перед судом таким же образом за уголовное преступление. Затем воздвигните среди них новый Суд Инквизиции, сопровождаемый вооруженной силой, с инструкциями перевозить всех таких подозреваемых лиц; чтобы они были разорены расходами, если они привезут доказательства, чтобы доказать свою невиновность, или будут признаны виновными и повешены, если они не могут себе этого позволить. И, чтобы народ не подумал, что вы не можете пойти дальше, примите еще один торжественный декларативный акт, «что Король, Лорды, Общины имели, имеют и по праву должны иметь полную власть и авторитет издавать статуты достаточной силы и законности, чтобы связывать непредставленные провинции ВО ВСЕХ СЛУЧАЯХ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ». Это включит духовное с временным, и, взятое вместе, должно действовать удивительно для вашей цели; убеждая их, что они в настоящее время находятся под властью, чем-то похожей на ту, о которой говорится в писаниях, которая может не только убить их тела, но и проклясть их души на вечную вечность, заставляя их, если это угодно, поклоняться Дьяволу.

XI. Чтобы сделать ваши налоги более отвратительными и более вероятными для вызова сопротивления, отправьте из столицы совет чиновников для надзора за сбором, состоящий из самых неблагоразумных, невоспитанных и дерзких, каких вы только сможете найти. Пусть они получают большие зарплаты из вымогаемого дохода и живут в открытой, раздражающей роскоши на пот и кровь трудолюбивых; которых они должны постоянно изводить необоснованными и дорогостоящими судебными преследованиями перед вышеупомянутыми произвольными налоговыми судьями; все за счет преследуемой стороны, хотя и оправданной, потому что Король не должен платить никаких расходов. Пусть эти люди, по вашему приказу, будут освобождены от всех обычных налогов и бремени провинции, хотя они и их собственность защищены ее законами. Если какие-либо налоговые чиновники подозреваются в малейшей нежности к народу, увольте их. Если на других справедливо жалуются, защищайте и вознаграждайте их. Если кто-либо из младших чиновников ведет себя так, чтобы спровоцировать народ побить их, повышайте тех на лучшие должности: это поощрит других добиваться для себя таких прибыльных побоев, умножая и увеличивая такие провокации, и все это будет работать к той цели, к которой вы стремитесь.

XII. Другой способ сделать ваш налог отвратительным — это неправильно использовать его поступления. Если он был первоначально предназначен для защиты провинций, лучшей поддержки правительства и отправления правосудия, где это может быть необходимо, то не применяйте ничего из него для этой защиты, а отдайте его туда, где это не нужно, в виде увеличенных зарплат или пенсий каждому губернатору, который отличился своей враждебностью к народу и клеветой на него перед своим сувереном. Это заставит их платить его более неохотно и быть более склонными ссориться с теми, кто его собирает, и теми, кто его наложил, которые снова будут ссориться с ними, и все это будет способствовать вашей главной цели — сделать их уставшими от вашего правительства.

XIII. Если люди какой-либо провинции привыкли содержать своих собственных губернаторов и судей к удовлетворению, вы должны опасаться, что такие губернаторы и судьи могут быть тем самым под влиянием относиться к людям по-доброму и вершить им правосудие. Это еще одна причина для направления части этого дохода на большие зарплаты таким губернаторам и судьям, данные, как и их комиссии, только «по вашему усмотрению»; запрещая им брать какие-либо зарплаты от своих провинций; чтобы таким образом люди больше не могли надеяться на какую-либо доброту от своих губернаторов или (в делах Короны) на какое-либо правосудие от своих судей. И, поскольку деньги, таким образом неправильно использованные в одной провинции, вымогаются у всех, вероятно, все будут возмущены неправильным использованием.

XIV. Если парламенты ваших провинций осмелятся требовать прав или жаловаться на ваше управление, прикажите изводить их повторяющимися роспусками. Если одни и те же люди постоянно возвращаются новыми выборами, откладывайте их заседания в какую-нибудь деревенскую деревню, где их нельзя разместить, и там держите их «по усмотрению»; ибо это, как вы знаете, ваша ПРЕРОГАТИВА; и отличная она, как вы можете управлять ею, чтобы способствовать недовольству среди народа, уменьшить их уважение и увеличить их неприязнь.

XV. Превратите храбрых, честных офицеров вашего флота в подглядывающих таможенников и колониальных чиновников таможни. Пусть те, кто во время войны доблестно сражался в защиту торговли своих соотечественников, в мирное время будут научены наживаться на ней. Пусть они научатся быть развращенными великими и настоящими контрабандистами; но (чтобы показать свое усердие) прочесывайте вооруженными лодками каждый залив, гавань, реку, ручей, бухту или уголок по всему побережью ваших колоний; останавливайте и задерживайте каждое каботажное судно, каждую лодку с дровами, каждого рыбака, выворачивайте их грузы и даже их балласт наизнанку и вверх дном; и, если найдется хоть пенни булавок, не внесенных в декларацию, пусть все будет изъято и конфисковано. Так торговля ваших колонистов пострадает больше от своих друзей в мирное время, чем от своих врагов во время войны. Затем пусть эти лодочные экипажи высаживаются на каждой ферме на своем пути, грабят сады, крадут свиней и птицу и оскорбляют жителей. Если пострадавшие и разъяренные фермеры, не имея возможности добиться другого правосудия, нападут на агрессоров, побьют их и сожгут их лодки, вы должны назвать это государственной изменой и восстанием, приказать флотам и армиям войти в их страну и пригрозить увезти всех преступников за три тысячи миль, чтобы повесить, выпотрошить и четвертовать. О! Это сработает восхитительно!

XVI. Если вам говорят о недовольстве в ваших колониях, никогда не верьте, что оно является общим или что вы дали повод для него; поэтому не думайте о применении какого-либо средства или об изменении какой-либо оскорбительной меры. Не исправляйте никаких обид, чтобы их не поощряли требовать исправления какой-либо другой обиды. Не удовлетворяйте никакой просьбы, которая является справедливой и разумной, чтобы они не сделали другую, которая является неразумной. Берите всю свою информацию о состоянии колоний от ваших губернаторов и офицеров, враждующих с ними. Поощряйте и вознаграждайте этих клеветников; скрывайте их лживые обвинения, чтобы их не опровергли; но действуйте на их основе как на самых ясных доказательствах; и не верьте ничему, что вы слышите от друзей народа: предполагайте, что все их жалобы придуманы и продвигаются несколькими фракционными демагогами, которых, если бы вы могли поймать и повесить, все было бы тихо. Поймайте и повесьте нескольких из них соответственно; и кровь мучеников будет творить чудеса в пользу вашей цели.

XVII. Если вы видите, что соперничающие нации радуются перспективе вашего раздора с вашими провинциями и пытаются способствовать ему; если они переводят, публикуют и аплодируют всем жалобам ваших недовольных колонистов, в то же время тайно подстрекая вас к более суровым мерам, пусть это не тревожит или оскорбляет вас. Почему это должно, раз вы все имеете в виду одно и то же?

XVIII. Если какая-либо колония за свой счет возведет крепость для защиты своего порта от флотов иностранного врага, заставьте своего губернатора предать эту крепость в ваши руки. Никогда не думайте о выплате того, что это стоило стране, ибо это выглядело бы, по крайней мере, как некоторое уважение к справедливости; но превратите ее в цитадель, чтобы внушать страх жителям и обуздать их торговлю. Если они поместили в такой крепости само оружие, которое они купили и использовали, чтобы помочь вам в ваших завоеваниях, захватите их все; это спровоцирует неблагодарность, добавленную к грабежу. Одним замечательным эффектом этих операций будет отговаривание каждой другой колонии от возведения таких защитных сооружений, и поэтому ваши враги могут легче вторгнуться в них; к великому позору вашего правительства и, конечно, к продвижению вашего проекта.

XIX. Отправляйте армии в их страну под предлогом защиты жителей; но вместо того, чтобы размещать гарнизоны в фортах на их границах с этими войсками, чтобы предотвратить вторжения, разрушайте эти форты и приказывайте войскам идти в сердце страны, чтобы дикари могли быть поощрены к нападению на границы, и чтобы войска могли быть защищены жителями. Это будет казаться исходящим от вашей недоброжелательности или вашего невежества и будет способствовать дальнейшему созданию и укреплению мнения среди них, что вы больше не подходите для управления ими.

XX. Наконец, наделите Генерала вашей армии в провинциях великими и неконституционными полномочиями и освободите его от контроля даже ваших собственных Гражданских Губернаторов. Пусть у него будет достаточно войск под его командованием, со всеми крепостями в его распоряжении; и кто знает, не (подобно некоторым провинциальным Генералам в Римской империи и поощряемый всеобщим недовольством, которое вы произвели) придет ли ему в голову действовать самостоятельно? Если он это сделает, и вы тщательно практиковали эти несколько моих отличных правил, поверьте мне на слово, все провинции немедленно присоединятся к нему; и вы в тот же день (если не сделали этого раньше) избавитесь от хлопот по управлению ими и всех бед, сопровождающих их торговлю и связь, отныне и навсегда.

Что и требовалось доказать.

УИЛЬЯМУ ФРАНКЛИНУ

Лондон, 6 октября 1773 г.

Дорогой сын,

Я писал тебе 1-го числа прошлого месяца, с тех пор я получил твое письмо от 29 июля из Нью-Йорка. Я не знаю, какие мои письма мог иметь в виду губернатор Х[атчинсон], как советующие людям настаивать на своей независимости. Но какими бы они ни были, я полагаю, что он отправил их копии сюда, услышав о них какие-то шепотки. Я, однако, в любое время смогу оправдать все, что я написал; смысл неизменно таков, что им следует тщательно избегать всех беспорядков и любых насильственных мер, и довольствоваться тем, чтобы словесно поддерживать свои претензии и выдвигать свои права всякий раз, когда того требует случай; будучи уверенными, что благодаря растущему значению Америки эти претензии вскоре будут приняты во внимание и признаны.

После долгого и тщательного рассмотрения этого вопроса я действительно придерживаюсь мнения, что парламент не имеет права принимать какой-либо закон, обязательный для колоний; что король, а не король, лорды и общины вместе взятые, является их сувереном; и что король вместе с их соответствующими парламентами является их единственным законодателем. Я знаю, что твои взгляды отличаются от моих по этим вопросам. Ты — убежденный сторонник правительства, чему я не удивляюсь, и я не стремлюсь переубедить тебя. Я лишь хочу, чтобы ты действовал честно и твердо, избегая той двуличности, которая в Хатчинсоне добавляет презрение к негодованию. Если ты сможешь способствовать процветанию своего народа и оставить его более счастливым, чем нашел, каковы бы ни были твои политические принципы, твое имя будут чтить.

Я написал здесь недавно две статьи для «Паблик Адвертайзер» по американским делам, призванные показать поведение этой страны по отношению к колониям в кратком, всестороннем и ярком виде, и поэтому изложенные в необычных формах, как наиболее вероятные для привлечения всеобщего внимания. Первая называлась «Правила, по которым великую империю можно превратить в маленькую»; вторая — «Эдикт короля Пруссии». Я отправил тебе одну из первых, но не смог достать достаточно второй, чтобы поделиться с тобой, хотя мой клерк ходил на следующее утро к печатнику и везде, где они продавались. Их все разобрали, кроме двух. В глубине души я предпочел первую как сочинение по количеству и разнообразию содержащегося материала и своего рода энергичному окончанию каждого абзаца. Но я обнаруживаю, что другие здесь обычно предпочитают вторую.

Меня не подозревают как автора, за исключением одного или двух друзей; и я слышал, как о последней отзывались в самых высоких выражениях, как о самой острой и суровой вещи, которая появлялась здесь за долгое время. Лорд Мэнсфилд, как я слышу, сказал о ней, что она была очень УМНОЙ и очень ИСКУСНОЙ; и принесет вред, создав здесь плохое впечатление о мерах правительства; а в колониях — поощряя их в их упорстве. Она перепечатана в «Хроникл», где ты ее увидишь, но лишенную всех заглавных букв и курсива, которые намекают на аллюзии и отмечают акцент письменных дискурсов, чтобы приблизить их как можно ближе к произносимым: печатание такой вещи все одним ровным мелким шрифтом кажется мне похожим на повторение одной из проповедей Уайтфилда в монотонности школьника.

Что сделало ее более заметной здесь, так это то, что люди при чтении были, как говорится, «пойманы», пока не дошли до середины, и вообразили, что это настоящий эдикт, чему, я полагаю, должен был способствовать характер короля Пруссии. Я был у лорда Ле Деспенсера, когда почта принесла газеты того дня. Мистер Уайтхед тоже был там (Пол Уайтхед, автор «Манер»), который рано просматривает все газеты и рассказывает компании, что он находит примечательного. У него они были в другой комнате, и мы болтали в комнате для завтрака, когда он вбежал к нам, запыхавшись, с газетой в руке. «Вот! — говорит он, — вот новости для вас! Вот король Пруссии, претендующий на право на это королевство!» Все уставились, и я не меньше любого другого; и он продолжил читать. Когда он прочитал два или три абзаца, присутствующий джентльмен сказал: «Черт возьми его наглость, я готов поспорить, мы услышим со следующей почтой, что он уже в походе со ста тысячами человек, чтобы поддержать это». Уайтхед, который очень проницателен, вскоре после этого начал догадываться и, глядя мне в лицо, сказал: «Будь я проклят, если это не одна из ваших американских шуток над нами». Чтение продолжалось и закончилось обилием смеха и общим вердиктом, что это было удачное попадание: и статья была вырезана из газеты и сохранена в коллекции моего лорда.

Я не удивляюсь, что Хатчинсон подавлен. Должно быть неприятно жить среди людей, которые, как он осознает, повсеместно ненавидят его. И все же я полагаю, что ему не дадут разрешения вернуться домой, как потому, что они не очень хорошо знают, что с ним делать, так и потому, что им не очень нравится его поведение. Я всегда твой любящий отец,

Б. Франклин.

ПРЕДИСЛОВИЕ К «СОКРАЩЕНИЮ КНИГИ ОБЩИХ МОЛИТВ»

[1773]

Редактор следующего сокращения Литургии Церкви Англии считает приличным и уважительным по отношению ко всем, особенно к преподобному духовенству, которое украшает протестантскую религию своими добрыми делами, проповедями и примером, смиренно предложить некоторые причины для такого предприятия. Он обращается к серьезным и проницательным. Он объявляет себя протестантом Церкви Англии и питает величайшее почтение к доктринам Иисуса Христа. Он искренний любитель общественного богослужения, глубоко осознающий его полезность для общества; и он стремится принести некоторую пользу религии, предлагая такие сокращения и пропуски в формах нашей Литургии (сохраняя все, что он считает существенным), которые могли бы, если бы были приняты, обеспечить более общее посещение. Ибо, помимо различных мнений многих благочестивых и благонамеренных лиц по некоторым умозрительным пунктам, которые в целом имеют хорошее мнение о нашей Церкви, часто замечалось и высказывалось недовольство тем, что Утренняя и Вечерняя службы, как они практикуются в Англии и других местах, настолько длинны и наполнены таким количеством повторений, что постоянное внимание, подобающее столь серьезному долгу, становится невозможным, ум блуждает, а пыл преданности ослабевает. Также ставится под сомнение уместность произнесения одной и той же молитвы более одного раза в одной и той же службе, так как служба тем самым удлиняется без явной необходимости; наш Господь дал нам короткую молитву в качестве примера и осудил язычников за то, что они думают быть услышанными из-за многословия.

Более того, многие благочестивые и набожные люди, чей возраст или немощи не позволяют им оставаться часами в холодной церкви, особенно в зимнее время, вынуждены отказываться от утешения и назидания, которые они получили бы при посещении богослужения. Их, за счет сокращения времени, можно было бы облегчить, а молодые люди, которым были привиты некоторые принципы религии и которые были воспитаны в вере в необходимость поклонения своему Создателю, вероятно, посещали бы богослужение чаще, а также охотнее, если бы их не задерживали так долго в один раз. Также многие благонамеренные торговцы, лавочники, ремесленники и другие, чьи жилища находятся недалеко от церквей, могли бы и хотели бы чаще, по крайней мере, находить время для посещения богослужения не только по воскресеньям, если бы молитвы были сведены к гораздо более узким рамкам.

Раньше совершались три службы в разное время дня, которые теперь обычно объединяются в одну. Это может соответствовать удобству того, кто совершает службу, но это слишком часто неудобно и утомительно для прихожан. Если это сокращение, следовательно, когда-либо встретит одобрение, благонамеренное духовенство, которое похвально стремится поощрять частоту богослужений, может способствовать столь великой и благой цели, повторяя его три раза в воскресенье, без такой усталости для себя, как в настоящее время. Предположим, в девять часов, в одиннадцать и в час вечера; и проповедуя не более обычного количества проповедей умеренной длины; и тем самым обеспечить большее количество людей удобными часами.

Это были общие причины для желания и предложения сокращения. Пытаясь сделать это, мы не берем на себя смелость диктовать даже одному христианину. Мы осознаем, что существует надлежащая власть у правителей Церкви для упорядочения таких дел; и когда придет время, когда будет сочтено не неразумным пересмотреть нашу Литургию, нет сомнений, что каждое подходящее улучшение будет сделано под заботой и руководством столь большого количества знаний, мудрости и благочестия, собранных в одном органе людей. Такая работа, как эта, тогда должна быть выполнена гораздо лучше. Тем временем это скромное исполнение может послужить доказательством возможности сокращения службы почти наполовину, без пропуска того, что является существенно необходимым; и мы надеемся, кроме того, что книга может время от времени быть полезной для семей или частных собраний христиан.

Чтобы дать теперь некоторый отчет о деталях. Мы решились в этом плане сокращения пропустить Первое Чтение, которое взято из Ветхого Завета, и сохранить только Второе из Нового Завета, которое, как мы полагаем, более подходит для обучения столь почитаемому учению Христа и имеет более непосредственное значение для христиан; хотя Ветхий Завет признается всеми как точная и краткая история, и, как таковой, может более правильно читаться дома.

Мы не считаем необходимым для христиан использовать более одного символа веры. Поэтому в этом сокращении опущены Никейский Символ веры и Символ веры Св. Афанасия. Из Апостольского Символа веры мы сохранили части, которые являются наиболее понятными и наиболее существенными. И поскольку Отец, Сын и Святой Дух являются там признанной и открыто заявленной частью веры, не кажется необходимым после столь торжественного исповедания повторять снова в Литании Сына и Святого Духа, так как эта часть службы в остальном очень многословна.

Псалмы, будучи сборником од, написанных разными людьми, так случилось, что многие из них посвящены одним и тем же темам и повторяют одни и те же чувства — такие как те, которые жалуются на врагов и преследователей, призывают Бога о защите, выражают уверенность в ней и благодарят его за нее, когда она предоставлена. Очень большая часть книги состоит из повторений такого рода, которые поэтому вполне могут выдержать сокращение. Другие части являются чисто историческими, повторяющими упоминание фактов, более полно изложенных в предыдущих книгах, и которые, относясь к предкам евреев, были более интересны им, чем нам. Другие части являются местными и намекают на места, о которых мы не имеем знаний, и поэтому не затрагивают нас. Другие являются личными, относящимися к конкретным обстоятельствам Давида или Соломона как царей, и поэтому редко могут быть исполнены с какой-либо уместностью частными христианами. Другие проклинают в самых горьких выражениях мщение Бога на наших противников, вопреки духу христианства, который повелевает нам любить наших врагов и молиться за тех, кто ненавидит нас и злобно использует нас. По этим причинам желательно, чтобы та же свобода была предоставлена правителями нашей Церкви священнику в отношении читаемых Псалмов, какая берется клерком в отношении тех, которые должны быть спеты, в указании частей, которые он может счесть наиболее подходящими для чтения в то время, исходя из текущих обстоятельств прихожан или содержания его проповеди, говоря: «Давайте прочитаем» такие-то и такие-то части названных Псалмов. Пока это не сделано, наше сокращение, как мы надеемся, будет содержать то, что может быть наиболее общеприемлемым для участия собрания христианских людей. Псалмы по-прежнему распределены по дням месяца, как и прежде, хотя отдельные части для каждого дня обычно на целую треть короче.

Мы смиренно полагаем, что та же служба, содержащаяся в этом сокращенном варианте, может надлежащим образом использоваться для всех дней святых, постов и праздников, при условии чтения только Послания и Евангелия, соответствующих каждому дню месяца.

Причастие значительно сокращено ввиду его большой продолжительности; тем не менее, есть надежда и уверенность, что все те части, которые являются существенными и необходимыми, сохранены.

Крещение младенцев в церквях, совершаемое во время богослужения, значительно увеличило бы продолжительность этой службы, если бы оно не было сокращено. Поэтому мы решились опустить менее существенные части.

Катехизис, как компендиум систематического богословия, для объяснения которого ученые богословы написали целые тома и который, следовательно, как можно предположить, они считали едва ли понятным без таких толкований, возможно, в целом не так хорошо приспособлен к способностям детей, как хотелось бы. Поэтому здесь сохранены только те простые ответы, которые выражают наш долг перед Богом и наш долг перед ближним. Остальное рекомендуется для их чтения и серьезного размышления, когда годы сделают их понимание более зрелым.

Конфирмация здесь сокращена.

Комминация и всякое проклятие человечества, по нашему мнению, лучше опустить в этом сокращенном варианте.

Форма совершения таинства брака часто сокращается совершающим его священником по его усмотрению. Мы отобрали то, что кажется нам существенными частями, и, как мы смиренно надеемся, будет сочтено достаточным.

Длинные молитвы в службе посещения больных кажутся не столь уместными, когда страдающий человек очень слаб и находится в бедственном положении.

Чин погребения умерших очень торжественен и трогателен; тем не менее, чтобы сохранить здоровье и жизни живых, нам показалось, что эта служба должна быть особенно сокращена. Поскольку во время совершения обряда многие стоят на открытом воздухе с непокрытыми головами, часто в бурную погоду, ее большая продолжительность не только неудобна, но может быть опасна для присутствующих. Поэтому мы надеемся, что наше сокращение будет одобрено разумными и благоразумными людьми.

Поскольку благодарение женщин после родов при чтении является частью службы дня, мы также в некоторой степени сократили его.

Изложив таким образом очень кратко наши мотивы и причины, а также наш метод работы над этим трудом, мы надеемся, что нам поверят, когда мы заявим о прямоте наших намерений. Мы не стремимся уменьшить или предотвратить практику религии, но хотим чтить и продвигать ее. Мы признаем превосходство нашей нынешней Литургии и, хотя мы сократили ее, мы не решились изменить ни слова в оставшемся тексте; даже не заменить «кто» на «который» в молитве Господней и в других местах, хотя это было бы правильнее. Мы уважаем характер епископов и других сановников нашей Церкви, а что касается низшего духовенства, мы хотели бы, чтобы они были обеспечены более справедливо, чем тем отвратительным и досадным, а также несправедливым методом сбора десятины натурой, который порождает вражду и судебные тяжбы, прерывая добрую гармонию и уважение, которые в противном случае могли бы существовать между настоятелями и их прихожанами.

И таким образом, сознавая прямоту своих намерений, мы представляем это сокращение на серьезное рассмотрение благоразумных и беспристрастных, а не энтузиастов и фанатиков; будучи убеждены в глубине души, что этот сокращенный метод, или другой подобный, но лучше исполненный, способствовал бы религии, увеличил бы единодушие и стал бы поводом для более частого посещения богослужений.

ПРИТЧА ПРОТИВ ПРЕСЛЕДОВАНИЙ

1. И было после сего, что Авраам сидел у дверей шатра своего, около захода солнца.

2. И вот человек, согбенный годами, идущий со стороны пустыни, опираясь на посох.

3. И Авраам встал, и встретил его, и сказал ему: Прошу тебя, зайди, и омой ноги твои, и перебудь ночь, и рано утром встанешь и пойдешь своим путем.

4. Но человек сказал: Нет, ибо я пребуду под этим деревом.

5. И Авраам сильно настаивал; и он повернул, и они вошли в шатер; и Авраам испек пресный хлеб, и они ели.

6. И когда Авраам увидел, что человек не благословил Бога, он сказал ему: Почему ты не поклоняешься всевышнему Богу, Творцу неба и земли?

7. И человек ответил и сказал: Я не поклоняюсь твоему Богу, и не призываю имени Его; ибо я сотворил себе бога, который всегда пребывает в моем доме и обеспечивает меня всем.

8. И возгорелось рвение Авраама против того человека, и он встал, и набросился на него, и выгнал его с побоями в пустыню.

9. И воззвал Бог к Аврааму, говоря: Авраам, где странник?

10. И Авраам ответил и сказал: Господи, он не хотел поклоняться Тебе, и не хотел призывать имени Твоего; поэтому я выгнал его от лица моего в пустыню.

11. И Бог сказал: Я терпел его сто девяносто восемь лет, и питал его, и одевал его, несмотря на его мятеж против Меня; и неужели ты, который сам грешник, не мог потерпеть его одну ночь?

12. И Авраам сказал: Да не воспламенится гнев Господа на раба Своего; се, я согрешил; се, я согрешил; прости меня, молю Тебя.

13. И Авраам встал, и вышел в пустыню, и усердно искал того человека, и нашел его, и вернулся с ним в шатер; и когда он любезно обошелся с ним, он отпустил его на утро с дарами.

14. И Бог снова сказал Аврааму: За этот грех твой семя твое будет угнетаемо четыреста лет в чужой земле;

15. Но за твое покаяние Я избавлю их; и они выйдут с силой, и с радостью в сердце, и с большим имуществом.

ПРИТЧА О БРАТОЛЮБИИ

1. В те дни не было ни одного кузнеца во всей земле. И купцы мадиамские проходили мимо со своими верблюдами, везя пряности, и мирру, и бальзам, и железные изделия.

2. И Рувим купил топор у купцов-измаильтян, который он высоко ценил, ибо в доме отца его не было ни одного.

3. И Симеон сказал Рувиму, брату своему: «Одолжи мне, прошу тебя, твой топор». Но он отказался и не захотел.

4. И Левий также сказал ему: «Брат мой, одолжи мне, прошу тебя, твой топор»; и он отказал и ему.

5. Тогда пришел Иуда к Рувиму и умолял его, говоря: «Смотри, ты любишь меня, и я всегда любил тебя; не отказывай мне в пользовании твоим топором».

6. Но Рувим отвернулся от него и отказал ему также.

7. И случилось так, что Рувим рубил лес на берегу реки, и топор его упал в воду, и он никак не мог его найти.

8. Но Симеон, Левий и Иуда послали гонца за измаильтянами с деньгами и купили себе по топору.

9. Тогда пришел Рувим к Симеону и сказал: «Смотри, я потерял свой топор, и работа моя не закончена; одолжи мне свой, прошу тебя».

10. И Симеон ответил ему, говоря: «Ты не хотел одолжить мне свой топор, поэтому я не одолжу тебе свой».

11. Тогда он пошел к Левию и сказал ему: «Брат мой, ты знаешь о моей потере и моей нужде; одолжи мне, прошу тебя, свой топор».

12. И Левий упрекнул его, говоря: «Ты не хотел одолжить мне свой топор, когда я просил об этом, но я буду лучше тебя и одолжу тебе свой».

13. И Рувим опечалился от упрека Левия и, устыдившись, отвернулся от него и не взял топор, но стал искать брата своего Иуду.

14. И когда он приблизился, Иуда увидел лицо его, как бы покрытое горем и стыдом; и он опередил его, говоря: «Брат мой, я знаю о твоей потере; но почему это должно тебя тревожить? Смотри, разве у меня нет топора, который послужит и тебе, и мне? Возьми его, прошу тебя, и пользуйся им как своим собственным».

15. И Рувим пал ему на шею и поцеловал его со слезами, говоря: «Твоя доброта велика, но твое великодушие в прощении меня еще больше. Ты воистину мой брат, и пока я жив, я непременно буду любить тебя».

16. И Иуда сказал: «Давайте любить и других братьев наших; смотрите, разве мы не все от одной крови?»

17. И Иосиф увидел это и рассказал об этом отцу своему Иакову.

18. И Иаков сказал: «Рувим поступил дурно, но он покаялся. Симеон также поступил дурно; и Левий был не совсем безвинен.

19. Но сердце Иуды княжеское. У Иуды душа царя. Дети отца его поклонятся ему, и он будет править братьями своими».

УИЛЬЯМУ СТРАХАНУ

Филадельфия, 5 июля 1775 г.

Г-ну Страхану,

Вы член Парламента и один из того большинства, которое обрекло мою страну на уничтожение. Вы начали жечь наши города и убивать наш народ. Посмотрите на свои руки! Они запятнаны кровью ваших сородичей! Вы и я долго были друзьями: теперь вы мой враг, а я

Ваш, Б. Франклин.

ДЖОЗЕФУ ПРИСТЛИ

Филадельфия, 7 июля 1775 г.

Дорогой друг,

Конгресс собрался в то время, когда все умы были настолько раздражены вероломством генерала Гейджа и его нападением на сельских жителей, что предложения о попытке примирения не были встречены с большим энтузиазмом; и с трудом нам удалось провести еще одну смиренную петицию к короне, чтобы дать Британии еще один шанс, еще одну возможность восстановить дружбу с колониями; которую, однако, я думаю, у нее не хватит ума принять, и поэтому я заключаю, что она потеряла их навсегда.

Она начала жечь наши портовые города; уверенная, полагаю, что мы никогда не сможем ответить тем же. Она может, несомненно, уничтожить их все; но если она хочет восстановить нашу торговлю, разве это вероятные средства? Она, должно быть, сошла с ума; ибо ни один торговец вне Бедлама не думал об увеличении числа своих клиентов, разбивая им головы; или о том, чтобы дать им возможность оплатить свои долги, сжигая их дома. Если она хочет иметь нас своими подданными и чтобы мы подчинялись ей как нашему совокупному суверену, она сейчас дает нам такие жалкие образцы своего правления, что мы всегда будем ненавидеть и избегать его как сочетание грабежа, убийства, голода, пожара и чумы.

Вы услышите, прежде чем это письмо дойдет до вас, о предательском поведении [генерала Гейджа] по отношению к оставшимся людям в Бостоне, в удержании их товаров после того, как он договорился позволить им выйти со своим имуществом, под предлогом, что товары купцов не являются имуществом; о поражении большого отряда его войск сельскими жителями при Лексингтоне; о некоторых других небольших преимуществах, полученных в стычках с их войсками; и о сражении при Банкерс-Хилле, в котором они были дважды отбиты, а в третий раз одержали дорогую победу. Достаточно произошло, можно подумать, чтобы убедить ваших министров, что американцы будут сражаться и что это более крепкий орешек, чем они себе представляли.

Мы еще не обращались ни к одной иностранной державе за помощью и не предлагали нашу торговлю за их дружбу. Возможно, мы никогда этого не сделаем; однако естественно думать об этом, если нас прижмут. У нас сейчас есть армия на нашем обеспечении, которая все еще держит вашу в осаде. Мое время никогда не было занято более полно. Утром в шесть часов я в Комитете безопасности, назначенном Ассамблеей для приведения провинции в состояние обороны; этот комитет заседает до девяти, когда я иду в Конгресс, и он заседает до четырех часов дня. Оба эти органа действуют с величайшим единодушием, и их заседания хорошо посещаются. В Британии едва ли поверят, что люди могут быть такими же усердными у нас из рвения к общественному благу, как у вас за тысячи в год. Такова разница между неиспорченными новыми государствами и испорченными старыми.

Великая бережливость и великое трудолюбие стали теперь модными здесь. Джентльмены, которые привыкли угощать двумя или тремя переменами блюд, гордятся теперь тем, что угощают простой говядиной и пудингом. Благодаря этим средствам и прекращению нашей потребительской торговли с Британией мы будем лучше способны платить наши добровольные налоги на содержание наших войск. Наша экономия в статье торговли составляет около пяти миллионов фунтов стерлингов в год.

Я передам ваше письмо г-ну Уинтропу; но лагерь находится в Кембридже, и у него так же мало досуга для философии, как и у меня. Верьте мне всегда с искренним уважением, мой дорогой друг, ваш самый преданный,

Б. Франклин.

ДРУГУ В АНГЛИИ

Филадельфия, 3 октября 1775 г.

Дорогой сэр,

Я желаю мира так же пылко, как и вы, и был бы чрезвычайно рад сотрудничать с вами в достижении этой цели. Но каждый корабль из Британии приносит известия о новых мерах, которые все больше и больше раздражают; и мне кажется, что пока вы на дорогом опыте не обнаружите, что подчинить нас силой невозможно, вы не будете думать ни о чем справедливом и разумном.

Мы пока решили только на оборонительные меры. Если бы вы отозвали свои силы и остались дома, мы бы не замышляли ничего, чтобы причинить вам вред. Немного времени, данного для охлаждения с обеих сторон, имело бы отличные эффекты. Но вы будете подстрекать и провоцировать нас. Вы слишком презираете нас; и вы нечувствительны к итальянской пословице, что нет «маленького врага». Я убежден, что основная часть британского народа — наши друзья; но они изменчивы и благодаря вашим лживым газетам могут вскоре стать нашими врагами. Наше уважение к ним пропорционально уменьшится, и я ясно вижу, что мы на пути к взаимной вражде, ненависти и отвращению. Разделение, конечно, будет неизбежным. Миллион раз жаль, что такой прекрасный план, в котором мы до сих пор участвовали, для увеличения силы и империи с общественным счастьем, должен быть разрушен калечащими руками нескольких неуклюжих министров. Он не будет разрушен; Бог защитит и процветет его, вы только исключите себя из какой-либо доли в нем. Мы слышим, что прибывают новые корабли и войска. Мы знаем, что вы можете причинить нам много вреда, и полны решимости терпеть это так долго, как сможем. Но если вы льстите себя надеждой победить нас до подчинения, вы не знаете ни народа, ни страны. Конгресс все еще заседает и будет ждать результата своей последней петиции. Ваш и т.д.

Б. Франклин.

ЛОРДУ ХАУ

Филадельфия, 30 июля 1776 г.

Милорд,

Я благополучно получил письма, которые Ваша Светлость так любезно переслали мне, и прошу вас принять мою благодарность.

Официальные депеши, на которые вы ссылаетесь, не содержат ничего, кроме того, что мы видели в Акте Парламента, а именно: Предложения о помиловании при условии подчинения, что меня огорчило, так как Вашей Светлости должно быть больно быть посланным по столь бесплодному делу.

Предложение помилования колониям, которые являются самой пострадавшей стороной, действительно выражает то мнение о нашем невежестве, низости и бесчувственности, которое ваша неосведомленная и гордая нация давно питает к нам; но это не может иметь иного эффекта, кроме усиления нашего негодования. Невозможно, чтобы мы думали о подчинении правительству, которое с самым бессмысленным варварством и жестокостью сожгло наши беззащитные города посреди зимы, подстрекало дикарей к резне наших мирных фермеров, а наших рабов — к убийству их хозяев, и даже сейчас приводит иностранных наемников, чтобы залить наши поселения кровью. Эти чудовищные обиды погасили всякую оставшуюся искру привязанности к той родине, которую мы когда-то так ценили; но, если бы для нас было возможно забыть и простить их, для вас (я имею в виду британскую нацию) невозможно простить людей, которых вы так тяжело обидели. Вы никогда не сможете снова доверять им как соотечественникам и позволить им пользоваться равной свободой, зная, что дали им столь вескую причину для длительной вражды. И это должно побудить вас, если бы мы снова оказались под вашим управлением, стремиться сломить наш дух самой суровой тиранией и препятствовать всеми доступными вам средствами нашему растущему могуществу и процветанию.

Но Ваша Светлость упоминает «отеческую заботу короля о содействии установлению прочного мира и союза с колониями». Если под миром здесь подразумевается мир, который должен быть заключен между Британией и Америкой как отдельными государствами, находящимися сейчас в состоянии войны, и Его Величество наделил Вашу Светлость полномочиями вести с нами переговоры о таком мире, я могу рискнуть сказать, хотя и без полномочий, что я думаю, что договор для этой цели еще не совсем невозможен до того, как мы вступим в иностранные союзы. Но я убежден, что у вас нет таких полномочий. Ваша нация, хотя, наказывая тех американских губернаторов, которые разжигали раздор, восстанавливая наши сожженные города и исправляя, насколько возможно, причиненный нам вред, могла бы еще вернуть большую часть нашего уважения и большую часть нашей растущей торговли, со всеми преимуществами той дополнительной силы, которая проистекает из дружбы с нами; но я слишком хорошо знаю ее чрезмерную гордость и недостаток мудрости, чтобы верить, что она когда-либо примет такие спасительные меры. Ее страсть к завоеваниям как воинственной нации, ее жажда господства как амбициозной и ее желание прибыльной монополии как коммерческой (ни одна из них не является законной причиной войны) — все это объединится, чтобы скрыть от ее глаз всякий вид на ее истинные интересы и постоянно подталкивать ее к тем разорительным далеким экспедициям, столь разрушительным как для жизней, так и для казны, которые в конечном итоге окажутся столь же пагубными для нее, как крестовые походы были когда-то для большинства наций в Европе.

У меня нет тщеславия, милорд, думать о запугивании таким предсказанием последствий этой войны; ибо я знаю, что в Англии ее постигнет судьба всех моих прежних предсказаний — не верить в них, пока событие не подтвердит их.

Долго я стремился с неподдельным и неустанным рвением сохранить от разрушения ту прекрасную и благородную китайскую вазу — Британскую империю; ибо я знал, что, будучи однажды разбитыми, отдельные части не смогут сохранить даже свои доли силы и ценности, которые существовали в целом, и что на полное воссоединение этих частей едва ли можно надеяться. Ваша Светлость, возможно, помните слезы радости, которые увлажнили мою щеку, когда у вашей доброй сестры в Лондоне вы однажды дали мне надежду, что примирение может скоро состояться. У меня было несчастье обнаружить, что эти ожидания не оправдались, и что со мной обращаются как с причиной бедствия, которое я пытался предотвратить. Моим утешением при таком безосновательном и злобном обращении было то, что я сохранил дружбу многих мудрых и добрых людей в этой стране и, среди прочих, некоторую долю расположения лорда Хау.

Обоснованное уважение и, позвольте мне сказать, привязанность, которые я всегда буду питать к Вашей Светлости, делают мне больно видеть вас занятым ведением войны, главным основанием которой, как выражено в вашем письме, является «необходимость предотвращения перехода американской торговли в иностранные каналы». Мне кажется, что ни получение, ни удержание какой-либо торговли, какой бы ценной она ни была, не является объектом, ради которого люди могут справедливо проливать кровь друг друга; что истинным и верным средством расширения и обеспечения торговли является добротность и дешевизна товаров; и что прибыль от никакой торговли никогда не может быть равна расходам на принуждение к ней и удержание ее флотами и армиями.

Поэтому я считаю эту войну против нас как несправедливой, так и неразумной; и я убежден, что хладнокровное, беспристрастное потомство предаст позору тех, кто советовал ее; и что даже успех не спасет от некоторой степени бесчестия тех, кто добровольно взялся вести ее. Я знаю, что вашим великим мотивом приезда сюда была надежда стать инструментом примирения; и я верю, что когда вы обнаружите, что это невозможно на любых условиях, которые вам дали предложить, вы откажетесь от столь отвратительного командования и вернетесь к более почетному частному положению.

С величайшим и самым искренним уважением, имею честь быть, милорд, вашей светлости покорнейшим смиренным слугой,

Б. Франклин.

ПРОДАЖА ГЕССЕНЦЕВ

ОТ ГРАФА ДЕ ШАУМБУРГА БАРОНУ ГОГЕНДОРФУ, КОМАНДУЮЩЕМУ ГЕССЕНСКИМИ ВОЙСКАМИ В АМЕРИКЕ

Рим, 18 февраля 1777 г.

Месье ле Барон:

По возвращении из Неаполя я получил в Риме ваше письмо от 27 декабря прошлого года. Я с невыразимым удовольствием узнал о мужестве, проявленном нашими войсками при Трентоне, и вы не можете представить мою радость, когда мне сказали, что из 1950 гессенцев, участвовавших в бою, спаслось лишь 345. Было убито ровно 1605 человек, и я не могу достаточно похвалить вашу благоразумность в отправке точного списка погибших моему министру в Лондоне. Эта предосторожность была тем более необходима, что отчет, отправленный английскому министерству, дает лишь 1455 погибших. Это составило бы 483 450 флоринов вместо 643 500, которые я имею право требовать по нашей конвенции. Вы поймете ущерб, который такая ошибка нанесла бы моим финансам, и я не сомневаюсь, что вы приложите необходимые усилия, чтобы доказать, что список лорда Норта неверен, а ваш — правилен.

Лондонский двор возражает, что было сто раненых, которые не должны быть включены в список и оплачены как мертвые; но я верю, что вы не упустите из виду мои инструкции вам при отъезде из Касселя и что вы не пытались человеческой помощью вернуть жизнь несчастным, чьи дни не могли быть продлены иначе, как ценой потери ноги или руки. Это было бы пагубным подарком, и я уверен, что они предпочли бы умереть, чем жить в состоянии, более не пригодном для моей службы. Я не имею в виду этим, что вы должны убивать их; мы должны быть гуманными, мой дорогой барон, но вы можете со всей уместностью внушить хирургам, что калека — это упрек их профессии и что нет более мудрого пути, чем позволить каждому из них умереть, когда он перестает быть пригодным для боя.

Я собираюсь прислать вам новых рекрутов. Не экономьте их. Помните о славе превыше всего. Слава — это истинное богатство. Ничто так не унижает солдата, как любовь к деньгам. Он должен заботиться только о чести и репутации, но эта репутация должна быть приобретена посреди опасностей. Битва, выигранная без пролития крови победителя, — это бесславный успех, в то время как побежденные покрывают себя славой, погибая с оружием в руках. Помните ли вы, что из 300 лакедемонян, защищавших Фермопильское ущелье, ни один не вернулся? Как счастлив я был бы, если бы мог сказать то же самое о моих храбрых гессенцах!

Правда, их царь Леонид погиб вместе с ними: но времена изменились, и больше не в обычае принцев империи идти и сражаться в Америке за дело, к которому они не имеют отношения. И кроме того, кому бы они платили тридцать гиней за человека, если бы я не оставался в Европе, чтобы получать их? Затем, необходимо также, чтобы я был готов прислать рекрутов на замену потерянным вами людям. Для этой цели я должен вернуться в Гессен. Правда, взрослых мужчин там становится мало, но я пришлю вам мальчиков. К тому же, чем реже товар, тем выше цена. Меня уверяют, что женщины и маленькие девочки начали возделывать наши земли, и у них получается неплохо. Вы правильно сделали, что отправили обратно в Европу того доктора Крумеруса, который был так успешен в лечении дизентерии. Не возитесь с человеком, который страдает расстройством кишечника. Эта болезнь делает плохих солдат. Один трус принесет больше вреда в бою, чем десять храбрецов принесут пользы. Лучше пусть они лопнут в своих казармах, чем побегут в бою и запятнают славу нашего оружия. Кроме того, вы знаете, что мне платят как за убитых за всех, кто умирает от болезней, а за беглецов я не получаю ни гроша. Моя поездка в Италию, которая обошлась мне невероятно дорого, делает желательным, чтобы среди них была большая смертность. Поэтому вы будете обещать повышение всем, кто подвергает себя опасности; вы будете призывать их искать славы посреди опасностей; вы скажете майору Маундорффу, что я совсем не доволен тем, что он спас 345 человек, избежавших резни при Трентоне. За всю кампанию у него не было десяти человек, убитых по его приказам. Наконец, пусть вашей главной целью будет затягивание войны и избегание решительного сражения с обеих сторон, ибо я сделал приготовления для большой итальянской оперы и не хочу быть вынужденным отказаться от нее. Тем временем я молю Бога, мой дорогой барон де Гогендорф, хранить вас в своей святой и милостивой опеке.

ОБРАЗЕЦ РЕКОМЕНДАТЕЛЬНОГО ПИСЬМА

Париж, 2 апреля 1777 г.

Сэр:

Податель сего, который отправляется в Америку, настаивает, чтобы я дал ему рекомендательное письмо, хотя я ничего не знаю о нем, даже его имени. Это может показаться необычным, но уверяю вас, здесь это не редкость. Иногда, действительно, один неизвестный человек приводит другого, столь же неизвестного, чтобы рекомендовать его; а иногда они рекомендуют друг друга! Что касается этого джентльмена, я должен отослать вас к нему самому за его характеристикой и заслугами, с которыми он, безусловно, знаком лучше, чем я могу быть. Я рекомендую его, однако, тем любезностям, на которые имеет право каждый незнакомец, о котором не знаешь ничего плохого; и я прошу вас оказать ему все добрые услуги и проявить все то расположение, которое, при дальнейшем знакомстве, вы сочтете его заслуживающим. Имею честь быть и т.д.

[Б. Ф.]

— — — — — — — —

Пасси, 4 октября 1777 г.

Сэр,

Я очень обязан вам за сообщение письма из Англии. Я придерживаюсь вашего мнения, что оно не подходит для публикации здесь. Выражения нашего друга относительно г-на Уилсона покажутся слишком гневными, чтобы их использовал один философ, говоря о другом, и по философскому вопросу. Он кажется таким же разгоряченным по этому одному пункту, как янсенисты и молинисты по поводу пяти. Что касается моего написания чего-либо по этому предмету, чего вы, кажется, желаете, я считаю это не нужным, особенно потому, что мне нечего добавить к тому, что я уже сказал об этом в документе, прочитанном комитету, который распорядился о проводниках в Пёрфлите; этот документ напечатан в последнем французском издании моих сочинений.

Я никогда не вступал ни в какие споры в защиту своих философских мнений; я оставляю их на волю случая в мире. Если они верны, истина и опыт поддержат их; если неверны, они должны быть опровергнуты и отвергнуты. Споры склонны портить характер и нарушать покой. У меня нет личного интереса в принятии моих изобретений миром, так как я никогда не получал и не предлагал получать ни малейшей прибыли ни от одного из них. Замена королем его острых проводников на тупые, следовательно, является делом малого значения для меня. Если бы у меня было желание по этому поводу, оно заключалось бы в том, чтобы он отверг их полностью как неэффективные. Ибо только с тех пор, как он посчитал себя и свою семью в безопасности от грома небесного, он осмелился использовать свой собственный гром для уничтожения своих невинных подданных. Я, сэр, ваш и т.д.

Б. Франклин.

ДЕВИДУ ХАРТЛИ

Пасси, 14 октября 1777 г.

Дорогой сэр,

Я должным образом получил ваше письмо от 2 мая 1777 года, включая копию того, которое вы посылали мне годом ранее, которое так и не дошло до рук, что, по-видимому, было случаем и с некоторыми, которые я писал вам из Америки. Хотя наши письма всегда были наполнены чувствами доброй воли к обеим странам и искренним желанием предотвратить их гибель и способствовать их взаимному счастью, я опасался, что если станет известно, что между нами существует переписка, это может быть сопряжено с неудобствами для вас. Поэтому я медлил с написанием, не желая доверять почте и не зная хорошо, кому еще доверить свои письма. Но теперь, будучи уверенным в безопасной передаче, я решаюсь написать вам, тем более что я думаю, что предмет таков, что вы можете получить письмо по нему без порицания.

Счастлив был бы я, если бы честные предупреждения, которые я давал о фатальном разделении интересов, а также привязанностей, которое должно последовать за мерами, начатыми, когда я был в Англии, были приняты во внимание, и ужасное бедствие этой отвратительной войны было тем самым предотвращено. Я был бы по-прежнему счастлив любым успешным усилиям по восстановлению мира, совместимым со свободами, безопасностью и честью Америки. Что касается нашего подчинения правительству Великобритании, то думать об этом тщетно. Она дала нам, своими бесчисленными варварствами в ведении войны и в обращении с пленными, своей злобой в подкупе рабов для убийства их хозяев и дикарей для резни семей фермеров, своей низостью в вознаграждении неверности слуг и развращении добродетели честных моряков, которым доверена наша собственность, столь глубокое впечатление о своей порочности, что мы никогда больше не сможем доверять ей в управлении нашими делами и интересами. Теперь невозможно убедить наш народ, как я долго пытался, что война была чисто министерской и что нация все еще питала к нам добрую волю. Бесконечное число адресов, напечатанных в ваших газетах, все одобряющие это поведение вашего правительства по отношению к нам и поощряющие наше уничтожение всеми возможными средствами, огромное большинство в Парламенте, постоянно проявляющее те же чувства, и народные публичные ликования по поводу любых новостей о резне невинного и добродетельного народа, сражающегося только в защиту своих справедливых прав; все это, вместе с рекомендациями тех же мер даже вашими знаменитыми моралистами и богословами в их сочинениях и проповедях, которые цитируются, одобряются и приветствуются в ваших великих национальных собраниях; все это объединяется в убеждении нас, что вы больше не та великодушная и просвещенная нация, которую мы когда-то уважали, и что вы непригодны и недостойны управлять нами, так как не способны управлять своими собственными страстями.

Но, как я уже сказал, я был бы тем не менее счастлив видеть восстановление мира. Ибо хотя, если бы моих друзей и друзей свободы и добродетели, которые все еще остаются в Англии, можно было бы вывезти оттуда, продолжение этой войны до гибели остальных вызывало бы у меня меньше беспокойства, я не могу, поскольку это перемещение невозможно, не желать мира ради них, а также ради человечества и предотвращения дальнейшей резни.

Это мое желание, каким бы неэффективным оно ни было, побуждает меня упомянуть вам, что между нациями, долго раздраженными друг против друга в войне, какой-либо акт щедрости и доброты по отношению к пленным с одной стороны смягчал негодование и уменьшал враждебность с другой, так чтобы привести к примирению. Вы в Англии, если желаете мира, имеете в настоящее время возможность попробовать это средство в отношении пленных, находящихся сейчас в ваших тюрьмах. Они жалуются на очень суровое обращение. Они далеки от своих друзей и семей, и приближается зима, в которую они должны страдать чрезвычайно, если останутся в своем нынешнем положении; питаясь скудно плохими провизиями, без теплого жилья, одежды или огня, и не имея возможности приглашать или принимать визиты от своих друзей или даже от гуманных и милосердных из числа своих врагов.

Я могу заверить вас, из моего собственного достоверного знания, что с вашими людьми, пленными в Америке, обращались с большой добротой; они получали те же рационы здоровых провизий, что и наши собственные войска, для них были предоставлены комфортабельные жилые помещения, и им были разрешены большие границы деревень в здоровом воздухе, чтобы гулять и развлекаться под честное слово. Там, где вы сочли нужным нанять подрядчиков для снабжения ваших людей, эти подрядчики были защищены и поддержаны в своих операциях. Какой-либо значительный акт доброты по отношению к нашим людям снял бы упрек в бесчеловечности в этом отношении с нации и оставил бы его там, где он должен с большей уверенностью лежать, — на руководителях вашей войны в Америке. Это я намекаю вам из некоторой остаточной доброй воли к нации, которую я когда-то искренне любил. Но, как обстоят дела, и в моем нынешнем настроении, не будучи слишком склонным принимать обязательства, я ограничусь предложением, чтобы ваше правительство разрешило нам послать или нанять комиссара, чтобы взять некоторую заботу об этих несчастных людях. Возможно, по вашим представлениям это могло бы быть быстро получено в Англии, хотя в Нью-Йорке было отказано самым бесчеловечным образом.

Если бы у вас было время посетить тюрьмы, в которых они заключены, и вы пожелали бы узнать правду относительно обращения, которое они получают, я хотел бы, чтобы вы взяли на себя труд распределить среди наиболее нуждающихся в соответствии с их потребностями две или три сотни фунтов, на которые ваши тратты на меня здесь будут пунктуально оплачены. Вы могли бы тогда говорить с некоторой уверенностью по этому вопросу в Парламенте, и это могло бы иметь хороший эффект.

Если вы не можете получить для нас разрешение послать комиссара, возможно, вы найдете доверенное, гуманное, благоразумное лицо в Плимуте и другое в Портсмуте, которые взялись бы передать ту помощь, которую мы можем позволить себе оказать этим несчастным, храбрым людям, мученикам за дело свободы. [Ваш король не вознаградит вас за то, что вы взяли на себя этот труд, но Бог вознаградит.] Я не буду упоминать добрую волю Америки; у вас есть то, что лучше, — одобрение вашей собственной доброй совести. Наши капитаны освободили более 200 ваших людей, взятых в плен нашими вооруженными судами и доставленных во Францию, помимо большого числа отпущенных в море у ваших берегов, которым были даны суда, чтобы доставить их обратно: Но вы не вернули нам ни одного человека в обмен. Если бы мы продали ваших людей маврам в Сале, как вы продали многих наших африканским и Ост-Индским компаниям, могли бы вы жаловаться?

Пересматривая то, что я написал, я обнаружил слишком много теплоты в этом и собирался вычеркнуть некоторые части. И все же я позволил им остаться, так как они дадут вам одно размышление: «Если человек, естественно хладнокровный и сделанный еще более холодным старостью, так разогрет нашим обращением с его страной, насколько же должны быть раздражены против нас те люди в целом? И почему мы делаем заклятыми врагами своими варварством не только нынешних жителей великой страны, но и их бесконечно более многочисленное потомство; которое в будущие века будет ненавидеть имя англичанина так же, как дети в Голландии сейчас ненавидят имена Альбы и испанца». Это, безусловно, произойдет, если ваше поведение не будет быстро изменено и национальное негодование не падет туда, куда оно должно [пасть] тяжело, на ваше министерство, [или, возможно, скорее на короля, чью волю они только исполняют].

С величайшим уважением и привязанностью, и наилучшими пожеланиями вашего процветания, имею честь быть, дорогой сэр, и т.д.

Б. Франклин.

ДИАЛОГ МЕЖДУ БРИТАНИЕЙ, ФРАНЦИЕЙ, ИСПАНИЕЙ, ГОЛЛАНДИЕЙ, САКСОНИЕЙ И АМЕРИКОЙ

Британия. Сестра Испания, у меня есть просьба к тебе. Мои подданные в Америке непослушны, и я собираюсь наказать их; я прошу тебя не снабжать их никаким оружием или боеприпасами.

Испания. Забыла ли ты тогда, что когда мои подданные в Нидерландах восстали против меня, ты не только снабжала их военными припасами, но и присоединилась к ним с армией и флотом? Я удивляюсь, как у тебя хватает наглости просить об этом у меня, или глупости ожидать этого!

Британия. Ты, моя дорогая сестра Франция, конечно, не откажешь мне в этой просьбе.

Франция. Разве ты не помогала моим мятежным гугенотам флотом и армией при Ла-Рошели? И разве ты не помогала недавно тайно и подло моим мятежным подданным на Корсике? И разве ты не держишь в этот момент их вождя на пенсии, готового возглавить новый бунт там, всякий раз, когда ты сможешь найти или создать возможность? Дорогая сестра, ты, должно быть, немного глупа!

Британия. Честная Голландия! Ты видишь, помнят, что я когда-то была твоим другом; поэтому ты будешь моим в этом случае. Я знаю, конечно, ты привыкла заниматься контрабандой с этими моими мятежниками. Я закрою на это глаза; продавай им столько чая, сколько хочешь, чтобы обессилить этих негодяев, раз они не хотят брать его у меня; но ради Бога, не снабжай их никаким оружием!

Голландия. Правда, ты помогала мне против Филиппа, моего тирана из Испании, но разве я не помогала тебе против одного из твоих тиранов; и позволила тебе изгнать его? Конечно, этот счет, как мы, купцы, говорим, сведен, и я ничем тебе не обязана. У меня, правда, есть некоторые жалобы на тебя за попытку уморить меня голодом твоими Навигационными актами; но, будучи миролюбивой, я не ссорюсь с тобой из-за этого. Я буду только спокойно заниматься своим делом. Торговля — моя профессия: это все, на что я существую. И, позволь мне сказать тебе, я не постесняюсь (в расчете на хороший рынок для этого товара) даже отправить свои корабли в ад и снабдить дьявола серой. Ибо ты должна знать, я могу застраховаться в Лондоне от сгорания моих парусов.

[H] Яков II. [Примечание Франклина.]

Америка Британии. Почему ты, старая кровожадная хулиганка! Ты, которая везде хвасталась своей доблестью и порочила американцев как трусов! Ты, которая хвасталась, что можешь пройти по всем их животам с одним полком! Ты, которая обманом завладела их сильнейшей крепостью и всем оружием, которое они там накопили! Ты, которая имеешь дисциплинированную армию в их стране, окопавшуюся до зубов и обеспеченную всем! Ты бегаешь, умоляя всю Европу не снабжать этих бедных людей порохом и дробью? Ты хочешь, значит, напасть на них голых и безоружных и зарезать их в холодной крови? Это твоя храбрость? Это твое великодушие?

Британия. О! Ты нечестивый — виг — пресвитерианин — змей! У тебя хватает наглости появляться передо мной после всего твоего непослушания? Сдай немедленно все свои свободы и собственность в мои руки, или я изрублю тебя на куски. Разве для этого я насаждала твою страну с такими огромными затратами? Что я защищала тебя в твоем младенчестве и защищала тебя от всех твоих врагов?

Америка. Я не сдам свою свободу и собственность, кроме как с жизнью. Это неправда, что моя страна была насаждена за твой счет. Твои собственные записи опровергают эту ложь тебе в лицо. И ты никогда не давала мне ни человека, ни шиллинга для защиты от индейцев, единственных врагов, которых я имел по своей собственной вине. Но когда ты поссорилась со всей Европой и втянула меня с собой во все свои распри, тогда ты ценишь себя за защиту меня от врагов, которых ты создала для меня. У меня нет естественной причины для разногласий с Испанией, Францией или Голландией, и все же по очереди я присоединялся к тебе в войнах против них всех. Ты не позволяла мне заключить или сохранить отдельный мир с кем-либо из них, хотя я мог легко сделать это с большой выгодой. Дает ли мне право твоя защита в этих войнах обдирать меня? Если так, то, поскольку я сражался за тебя, так же как ты за меня, это дает мне соразмерное право обдирать тебя. Что ты думаешь об американском законе, чтобы сделать монополию на тебя и твою торговлю, как ты сделала своими законами на меня и мою? Удовлетворись этой монополией, если ты мудра, и учись справедливости, если хочешь, чтобы тебя уважали!

Британия. Ты, наглая сука! Разве я не твоя метрополия? Разве это не дает мне достаточного права на твое уважение и послушание?

Саксония. Метрополия! Ха-ха-ха! На каком основании ты смеешь претендовать на звание метрополии? Ты же знаешь, что это я — твоя метрополия, и все же ты не выказываешь мне никакого уважения. Мало того, совсем недавно ты наняла разбойников [I], чтобы они ограбили меня на большой дороге [J] и сожгли мой дом! [K] Стыдись! Скрой свое лицо и придержи язык. Если ты продолжишь вести себя подобным образом, то станешь посмешищем всей Европы!

[I] Пруссаки.

[J] Они вошли в Саксонию и взимали там контрибуции.

[K] И они сожгли прекрасные предместья Дрездена, столицы Саксонии. [Примечания Франклина.]

Британия. О Господи! Где же мои друзья?

Франция, Испания, Голландия и Саксония хором. Друзья! Поверь нам, у тебя их нет и никогда не будет, пока ты не исправишь свои манеры. Как мы, твои соседи, можем питать к тебе хоть какое-то уважение или ожидать от тебя справедливости в случае роста твоего могущества, когда мы видим, как подло и несправедливо ты обошлась и со своей собственной матерью, и со своими собственными детьми?

ЧАРЛЬЗУ ДЕ ВЕЙССЕНШТЕЙНУ [93]

Пасси, 1 июля 1778 г.

Милостивый государь,

Я получил ваше письмо, датированное 16-м числом прошлого месяца из Брюсселя. Мое тщеславие, возможно, было бы польщено вашими комплиментами моему уму, если бы ваши предложения не свидетельствовали о гораздо более низком мнении о нем.

Вы заклинаете меня именем всеведущего и справедливого Бога, перед которым я должен предстать, и моими надеждами на будущую славу, рассмотреть, нельзя ли найти какой-либо способ положить конец разорению Америки и предотвратить бедствия всеобщей войны. Поскольку я осознаю, что предпринял все зависящие от меня шаги, чтобы предотвратить разрыв, и ни одного, чтобы его расширить, я могу с легким сердцем предстать перед этим Богом, ничего не опасаясь от Его правосудия в этом конкретном вопросе, хотя во многих других я весьма нуждаюсь в Его милосердии. Что касается моей будущей славы, я готов доверить ее своему прошлому и настоящему поведению, не стремясь приумножить ее на тех извилистых, темных путях, которые вы мне предлагаете, где я бы ее наверняка потерял. Поэтому с этим вашим торжественным обращением было бы уместнее обратиться к вашему государю и его продажному парламенту. Он и они, кто нечестиво начал и безумно продолжает войну ради разорения Америки, — единственные, кто несет ответственность за ее последствия.

Вы пытаетесь внушить мне дурное мнение о верности Франции; но примеры их дружеских усилий помочь роду слабых принцев, которые по собственной неосмотрительности губили всякую попытку содействовать их интересам, мало что значат для меня, когда я вспоминаю о твердой дружбе Франции к Тринадцати Соединенным Штатам Швейцарии, которая остается нерушимой уже двести лет. Вы говорите мне, что она непременно обманет нас и что она уже презирает нас. Я не верю, что она нас обманет, и не уверен, что она нас презирает; но я ясно вижу, что вы пытаетесь обмануть нас своими примирительными биллями; что вы на самом деле презирали наш разум, когда льстили себе надеждой, что эти уловки увенчаются успехом; и что не только Франция, но и вся Европа, включая вас самих, несомненно и навсегда презирала бы нас, если бы мы оказались настолько слабы, чтобы принять ваши коварные предложения.

Наши ожидания относительно будущего величия Америки не столь грандиозны, а потому не столь тщетны или призрачны, как вы их представляете. Основная масса нашего народа — не купцы, а скромные земледельцы, которые находят радость в возделывании своих земель, способных благодаря своему плодородию и разнообразию климата обеспечить все жизненные потребности и удобства без внешней торговли; и у нас слишком много земли, чтобы испытывать хоть малейшее искушение расширять свою территорию путем завоеваний у мирных соседей, как и слишком много справедливости, чтобы помышлять об этом. Наше ополчение, как вы убедились на опыте, достаточно для защиты наших земель от вторжения; а торговля с нами будет защищена всеми народами, которые находят в ней выгоду. Поэтому у нас нет той потребности во флотах или постоянных армиях, которую вы себе воображаете, и мы можем оставить эти дорогостоящие машины для поддержания помпы принцев и богатства древних государств. Мы намерены, если возможно, жить в мире со всем человечеством; и после того, как вы убедитесь, к своему ущербу, что от нападения на нас ничего не выиграть, у нас есть основания надеяться, что ни одна другая держава не сочтет благоразумным ссориться с нами, опасаясь, что это отвлечет нас от нашего мирного труда и превратит в корсаров, промышляющих за счет их торговли. Таким образом, бремя независимой империи, которое, как вам кажется, мы не в силах нести, будет не столь тяжелым, как вы полагаете. Расходы на наше гражданское правительство мы всегда несли и легко можем нести, ибо они невелики. Добродетельным и трудолюбивым народом можно управлять дешево. Решив, как мы это сделали, не иметь никаких доходных должностей, синекур или бесполезных назначений, столь обычных в древних или развращенных государствах, мы можем управлять собой целый год на сумму, которую вы платите в одном ведомстве, или на ту, которую один проворовавшийся подрядчик по милости министра может вытянуть из вас на одной статье расходов.

Вы думаете, что мы льстим себе и обманываемся мнением, будто Англия должна признать нашу независимость. Мы же, напротив, считаем, что вы льстите себе, воображая такое признание огромным благом, которого мы страстно желаем и которое вы можете получить, предоставив или удержав его. Мы никогда не просили вас об этом; мы лишь говорим вам, что вы не можете иметь с нами никакого договора, кроме как с независимым государством; и вы можете тешить себя и своих детей погремушкой о своем праве управлять нами, как вы делали это с погремушкой о том, что ваш король является королем Франции, не причиняя нам ни малейшего беспокойства, если только вы не попытаетесь осуществить это право. Что это мнимое право неоспоримо, как вы говорите, мы решительно отрицаем. Ваш парламент никогда не имел права управлять нами, а ваш король утратил его своей кровавой тиранией. Но я благодарен вам за то, что вы немного приоткрыли мне свои мысли: даже если парламент признает нашу независимость, этот акт не будет обязательным для потомства, и ваша нация возобновит и продолжит свои притязания, как только сочтет это удобным под влиянием ваших страстей и вашей нынешней злобы против нас. Мы и раньше подозревали, что вы не будете связаны своими примирительными актами дольше, чем до тех пор, пока они не послужат своей цели — побудить нас распустить наши войска; но мы не были уверены, что вы мошенники по принципу и что нам не следует питать ни малейшего доверия к вашим предложениям, обещаниям или договорам, даже подтвержденным парламентом.

Теперь я действительно припоминаю, как мне давно, когда я был в Англии, сообщили, что некая весьма важная особа, тогда еще молодая, много изучала некую книгу под названием «Arcana Imperii» [94]. У меня возникло любопытство достать эту книгу и прочитать ее. В ней есть разумные и хорошие вещи, но есть и дурные; ибо, если я правильно помню, некий король восхваляется за то, что он политически спровоцировал восстание среди своих подданных в то время, когда у них не было сил его поддержать, чтобы, подавив их, лишить их привилегий, которые были ему обременительны; и формально ставится и обсуждается вопрос: «Обязан ли принц, который ради подавления бунта дает обещания амнистии бунтовщикам, выполнять эти обещания?» Честные и добрые люди сказали бы: «Да»; но этот политик говорит, как и вы: «Нет». И он приводит этот милый довод: хотя давать обещания было правильно, потому что иначе бунт не был бы подавлен, все же выполнять их было бы неправильно, потому что бунтовщиков следует наказывать, чтобы предостеречь от будущих бунтов.

Если таковы принципы вашей нации, то вам нельзя доверять; вести с вами переговоры бесполезно; и войны могут закончиться лишь полной неспособностью их продолжать.

Одной из главных целей вашего письма, по-видимому, является стремление внушить мне мысль о вашей собственной беспристрастности путем справедливого осуждения ваших министров и мер, а также вытянуть из меня предложения о мире или одобрение тех, которые вы приложили к письму и которые, как вы намекаете, могут быть переданы королю непосредственно через вас, без вмешательства этих министров. Вы хотите, чтобы я передал их или подбросил незнакомцу, которого я могу найти в следующий понедельник в соборе Нотр-Дам, которого можно будет узнать по розе на шляпе. Вы сами, сударь, мне совершенно неизвестны; вы не доверили мне своего настоящего имени. Наш малейший шаг к договору с Англией через вас мог бы, если вы враг, быть использован, чтобы погубить нас в глазах наших новых и добрых друзей. Я, возможно, бываю неосторожен во многих вещах; но, конечно, если бы я был склонен делать предложения (чего я не могу сделать, так как мне не поручено их делать), я бы никогда не подумал передавать их бог весть кому, чтобы их несли бог весть куда, для служения бог весть каким целям. Будучи в настоящее время одной из самых приметных фигур в Париже, даже мое появление в соборе Нотр-Дам, где у меня не может быть никаких мыслимых дел, и особенно если меня увидят оставляющим или подбрасывающим какое-либо письмо кому-либо там, стало бы предметом домыслов и могло бы, из-за подозрений, которые это естественно вызовет, иметь весьма пагубные последствия для нашего кредита здесь.

Само предложение вести переписку таким образом, что не является необходимым при честных намерениях, дает веские основания полагать, что вы намереваетесь сделать обратное. К тому же, поскольку ваш двор направил комиссаров для переговоров с Конгрессом со всеми полномочиями, которые могли быть даны им короной согласно акту парламента, какая польза может быть от частного получения предложений от нас? До того, как эти комиссары отправились, мы могли бы вести переговоры в силу наших общих полномочий (со знанием, советом и одобрением наших друзей) по любым предложениям, сделанным нам. Но в нынешних обстоятельствах делать предложения нам, когда предполагается, что переговоры с Конгрессом уже ведутся, было бы крайне неуместно, в высшей степени самонадеянно по отношению к нашим избирателям и не принесло бы никакой пользы.

Тем не менее я пишу вам это письмо (которое, как я думаю, смогу передать менее таинственным образом, и полагаю, оно может попасть к вам в руки); я пишу его, потому что хочу, чтобы вы знали наше отношение к вашей процедуре, которая кажется столь же коварной, как и ваши примирительные билли. Ваш верный путь к достижению мира, если ваши министры его желают, — это открыто предложить Конгрессу справедливые и равные условия, и вы, возможно, скорее придете к такому решению, когда обнаружите, что личная лесть, общие заискивания и панегирики нашей добродетели и мудрости вряд ли возымеют тот эффект, которого вы, по-видимому, ожидаете: убеждение нас действовать подло и глупо, предавая нашу страну и потомство в руки наших самых злейших врагов, отдавая или продавая наше оружие и военные припасы, распуская наши военные корабли и войска и передавая этим врагам наши крепости и порты.

Это предложение выдать себя, связанными и с кляпами во рту, готовыми к повешению, даже без права на жалобу и без единого друга, которого можно было бы найти впоследствии среди всего человечества, вы хотите, чтобы мы приняли на веру акта парламента! Боже правый! Акт вашего парламента! Это доказывает, что вы еще не знаете нас и что вы воображаете, будто мы не знаем вас; но не только на этой хлипкой вере мы должны действовать; вы предлагаете нам надежду, надежду на должности, пенсии и пэрства. Эти вещи, судя по себе, вы считаете неотразимыми мотивами. Это предложение подкупить нас, сударь, является для меня вашей верительной грамотой и убеждает меня, что вы не частный доброволец в своем обращении. Оно несет на себе печать характера британского двора. Это даже подпись вашего короля. Но подумайте на мгновение, в каком свете это должно рассматриваться в Америке. Под должностями вы подразумеваете должности среди нас, ибо вы заботитесь специальной статьей обеспечить свои собственные за собой. Мы должны тогда платить жалованье, чтобы обогатить себя этими должностями. Но вы дадите нам пенсии, вероятно, также выплачиваемые из ваших ожидаемых американских доходов, и которые никто из нас не может принять, не заслужив, а возможно, и не получив, отстранения. Пэрства! Увы! Сударь, наше долгое наблюдение за огромным раболепным большинством ваших пэров, постоянно голосующих за каждую меру, предложенную министром, какой бы слабой или порочной она ни была, оставляет у нас мало уважения к этому титулу. Мы рассматриваем его как своего рода «почет» в виде дегтя и перьев, или смесь скверны и глупости, от которой каждый человек среди нас, кто принял бы его от вашего короля, был бы обязан отречься, или обменять на тот, что дарован толпами их собственной страны, или носить его с вечным позором. Я, сударь, ваш покорный слуга,

Б. Франклин.

ПОДЕНКИ [95]

Эмблема человеческой жизни

[1778]

Вы, возможно, помните, мой дорогой друг, что когда мы недавно провели тот счастливый день в восхитительном саду и приятном обществе Мулен Жоли, я немного задержался во время одной из наших прогулок и остался позади компании. Нам показывали бесчисленные скелеты маленьких мушек, называемых поденками, чьи сменяющие друг друга поколения, как нам сказали, рождались и умирали в течение одного дня. Мне довелось увидеть живую компанию их на листе, которые, казалось, были заняты беседой. Вы знаете, что я понимаю все языки низших животных: мое чрезмерное усердие в их изучении — лучшее оправдание, которое я могу дать за малый прогресс, сделанный мною в вашем очаровательном языке. Я из любопытства прислушался к разговору этих маленьких существ; но так как они, в своей национальной живости, говорили по трое или четверо вместе, я мало что мог разобрать в их беседе. Однако из некоторых обрывков фраз, которые я время от времени слышал, я понял, что они горячо спорят о достоинствах двух иностранных музыкантов, один — кузен, другой — москит; в этом споре они проводили свое время, казалось, столь же не заботясь о краткости жизни, как если бы были уверены, что проживут месяц. Счастливый народ! — подумал я. — Вы, конечно, живете при мудром, справедливом и мягком правительстве, раз у вас нет общественных бедствий, на которые можно жаловаться, и нет иного предмета раздора, кроме совершенств и несовершенств иностранной музыки. Я повернул голову от них к старому седому насекомому, который был один на другом листе и разговаривал сам с собой. Будучи заинтригован его монологом, я записал его в надежде, что он также позабавит ту, которой я так многим обязан за самое приятное из всех развлечений — ее восхитительное общество и небесную гармонию.

«Это было, — сказал он, — мнение ученых философов нашей расы, которые жили и процветали задолго до моего времени, что этот огромный мир, Мулен Жоли, сам по себе не может просуществовать более восемнадцати часов; и я думаю, что для этого мнения были основания, поскольку, судя по видимому движению великого светила, которое дает жизнь всей природе и которое в мое время явно значительно склонилось к океану на краю нашей земли, оно должно затем закончить свой путь, погаснуть в водах, окружающих нас, и оставить мир в холоде и тьме, что неизбежно приведет к всеобщей смерти и разрушению. Я прожил семь из этих часов, великий возраст, не менее четырехсот двадцати минут времени. Как же немногие из нас живут так долго! Я видел, как поколения рождались, процветали и умирали. Мои нынешние друзья — дети и внуки друзей моей юности, которых теперь, увы, больше нет! И я скоро должен последовать за ними; ибо по ходу природы, хотя я все еще здоров, я не могу ожидать прожить более семи или восьми минут. Что теперь толку от всех моих трудов и усилий по накоплению медовой росы на этом листе, которой я не доживу, чтобы насладиться! Что значат политические битвы, в которых я участвовал ради блага моих соотечественников-обитателей этого куста, или мои философские изыскания на благо нашей расы в целом! Ибо в политике, что могут сделать законы без морали? Наша нынешняя раса поденок через несколько минут станет развращенной, как и те, что жили на других, более старых кустах, и, следовательно, столь же несчастной. А в философии как мал наш прогресс! Увы! Искусство долговечно, а жизнь коротка! Мои друзья утешали бы меня мыслью об имени, которое, по их словам, я оставлю после себя; и они говорят мне, что я прожил достаточно долго для природы и для славы. Но что будет значить слава для поденки, которой больше не существует? И что станет со всей историей в восемнадцатый час, когда сам мир, даже весь Мулен Жоли, придет к своему концу и будет погребен во всеобщей гибели?»

Для меня, после всех моих жадных стремлений, не осталось иных твердых удовольствий, кроме размышления о долгой жизни, прожитой с добрыми намерениями, разумных бесед с несколькими хорошими дамами-поденками и время от времени доброй улыбки и мелодии от всегда любезной Брильянты.

Б. Франклин.

РИЧАРДУ БАЧУ

Пасси, 2 июня 1779 г.

— Я совершенно спокоен относительно усилий, которые, как вы говорите, предпринимают господа Ли и Иззард, чтобы навредить мне на той стороне океана. Я верю в справедливость Конгресса, что они не будут слушать никаких обвинений против меня, с которыми я не был бы предварительно ознакомлен и не имел возможности ответить. Я знаю, что эти джентльмены питают ко мне массу недоброжелательства, хотя я никогда не причинил ни одному из них ни малейшего вреда и не дал ни малейшего справедливого повода для обиды. Но моя слишком большая репутация, общая добрая воля, которую питают ко мне эти люди, уважение, которое они мне оказывают, и даже комплименты, которые они мне делают, — все это огорчает этих несчастных джентльменов; несчастных, действительно, в своем нраве и в темных, неприятных страстях ревности, гнева, подозрительности, зависти и злобы. Добрым душам достаточно огорчаться из-за чужих несчастий; но те, кого раздражает чужая удача, никогда не смогут быть счастливы. Я не мщу таким врагам иначе, как позволяя им оставаться в том жалком положении, в которое их поставила их злобная натура, стараясь поддерживать достойную репутацию; и таким образом, продолжая пользоваться репутацией, которую мир до сих пор мне даровал, я буду удерживать их в их нынешнем состоянии проклятия; и я не намерен менять свое поведение ради облегчения их мук.

Я удивлен, услышав, что мой внук, Темпл Франклин, находящийся со мной, является возражением против меня и что существует заговор с целью его удаления [96]. Мне кажется, это скорее заслуга, что я спас ценного молодого человека от опасности стать тори и привил ему честные республиканские принципы вигов; поскольку я думаю, что благодаря честности его характера, его трудолюбию, ранней проницательности и необычайным способностям к делам он со временем может стать очень полезным для своей страны. Достаточно того, что я потерял сына; хотят ли они добавить еще и внука? Будучи семидесятилетним стариком, я предпринял зимнее путешествие по приказу Конгресса и ради государственной службы, не имея другого сопровождающего, чтобы заботиться обо мне. Я остаюсь здесь, в чужой стране, где, если я болен, его сыновья забота утешает меня, а если я умру, у меня есть ребенок, который закроет мне глаза и позаботится о моих останках. Его почтительное поведение по отношению ко мне, а также его усердие и верность в делах приятны и полезны мне. Его поведение в качестве моего личного секретаря было безупречным, и я уверен, что Конгресс никогда не подумает разлучать нас.

Я получил много удовольствия и от Бена [97]. Он хороший, честный мальчик и, я думаю, станет ценным человеком. Он достиг таких успехов в учебе, какие только могла дать ему школа-пансион, в которой он находился; и, после некоторых размышлений, где найти для него лучшую, я наконец решил отправить его в Женеву. У меня была хорошая возможность через джентльмена из этого города, у которого было место для него в своей карете и у которого сын того же возраста учится в той же школе. Он обещал позаботиться о нем, и в приложении я посылаю вам письма, которые я с тех пор получил, касающиеся его и от него. Он уехал очень весело, и, насколько я понимаю, он очень счастлив. Мне не хватает его компании по воскресеньям за обедом. Но если я буду жив и найду немного досуга, я совершу поездку следующей весной, чтобы увидеть его, а заодно увидеть старые тринадцать Соединенных Штатов Швейцарии.

Слава Богу, я продолжаю чувствовать себя хорошо и бодро. Несомненно, я старею, но думаю, что последние десять лет не принесли большой разницы. У меня иногда бывает подагра, но говорят, что это не столько болезнь, сколько лекарство. Да благословит вас Бог. Я ваш любящий отец,

Б. Франклин.

МОРАЛЬ ШАХМАТ [98]

[1779]

[Игра в шахматы — самая древняя и самая универсальная игра, известная среди людей; ибо ее происхождение лежит за пределами памяти истории, и она на протяжении бесчисленных веков была развлечением всех цивилизованных народов Азии: персов, индийцев и китайцев. Европа знает ее более тысячи лет; испанцы распространили ее по своей части Америки; и недавно она начала появляться в Соединенных Штатах. Она настолько интересна сама по себе, что не требует вида наживы, чтобы побудить к участию в ней; и поэтому в нее редко играют на деньги. Те, следовательно, у кого есть досуг для таких развлечений, не могут найти более невинного; и следующее произведение, написанное с целью исправить (среди нескольких молодых друзей) некоторые небольшие неуместности в практике игры, показывает в то же время, что она может, по своему воздействию на ум, быть не просто невинной, но и полезной как для побежденного, так и для победителя.]

Игра в шахматы — это не просто праздное развлечение. Несколько очень ценных качеств ума, полезных в ходе человеческой жизни, могут быть приобретены или укреплены ею, чтобы стать привычками, готовыми к использованию во всех случаях. Ибо жизнь — это своего рода шахматы, в которых у нас часто есть цели, которых нужно достичь, и конкуренты или противники, с которыми нужно бороться; и в которых существует огромное разнообразие хороших и плохих событий, которые в некоторой степени являются следствием благоразумия или его отсутствия. Играя в шахматы, мы можем научиться:

I. Дальновидности, которая заглядывает немного в будущее и рассматривает последствия, которые могут сопровождать действие; ибо игроку постоянно приходит на ум: «Если я передвину эту фигуру, каковы будут преимущества или недостатки моего нового положения? Какую пользу может извлечь из этого мой противник, чтобы досадить мне? Какие еще ходы я могу сделать, чтобы поддержать ее и защититься от его атак?»

II. Осмотрительности, которая обозревает всю шахматную доску или сцену действий; отношения различных фигур и положений, опасности, которым они соответственно подвергаются, различные возможности их взаимной помощи, вероятности того, что противник может сделать тот или иной ход и атаковать ту или иную фигуру, и какие различные средства могут быть использованы, чтобы избежать его удара или обратить его последствия против него.

III. Осторожности, чтобы не делать ходы слишком поспешно. Эта привычка лучше всего приобретается строгим соблюдением законов игры; таких как: «Если вы коснулись фигуры, вы должны передвинуть ее куда-нибудь; если вы поставили ее, вы должны оставить ее стоять». И поэтому лучше всего, чтобы эти правила соблюдались, так как игра становится тем самым более похожей на человеческую жизнь, и особенно на войну; в которой, если вы неосторожно поставили себя в плохое и опасное положение, вы не можете получить разрешение врага отвести свои войска и разместить их более безопасно, но должны смириться со всеми последствиями своей опрометчивости.

И, наконец, мы учимся в шахматах привычке не падать духом из-за нынешнего положения наших дел, привычке надеяться на благоприятные перемены и привычке упорно искать ресурсы. Игра настолько полна событий, в ней такое разнообразие поворотов, ее удача настолько подвержена внезапным превратностям, и так часто после долгих размышлений обнаруживаешь средства выбраться из предполагаемой непреодолимой трудности, что это поощряет продолжать борьбу до конца в надежде на победу благодаря собственному мастерству или, по крайней мере, на пат из-за небрежности противника. И всякий, кто рассмотрит то, что в шахматах он часто видит примерами, а именно, что успех склонен порождать самоуверенность и ее следствие — невнимательность, из-за чего впоследствии теряется больше, чем было приобретено предыдущим преимуществом, в то время как неудачи порождают больше осторожности и внимания, благодаря чему потеря может быть возмещена, научится не слишком унывать из-за любого текущего успеха своего противника и не отчаиваться в окончательной удаче при каждом небольшом шахе, который он получает в погоне за ней.

Чтобы мы могли чаще выбирать это полезное развлечение в предпочтение другим, которые не сопровождаются теми же преимуществами, следует учитывать каждое обстоятельство, которое может увеличить удовольствие от него; и следует избегать любого действия или слова, которое является несправедливым, неуважительным или которое каким-либо образом может вызвать беспокойство, как противоречащее непосредственному намерению обоих игроков, которое состоит в том, чтобы приятно провести время.

Поэтому, во-первых, если решено играть по строгим правилам, то эти правила должны точно соблюдаться обеими сторонами и не должны навязываться одной стороне, в то время как другая от них отклоняется — ибо это несправедливо.

Во-вторых, если решено не соблюдать правила точно, но одна сторона требует снисхождения, она должна быть столь же готова предоставить его другой.

В-третьих, никогда не следует делать ложный ход, чтобы выбраться из трудности или получить преимущество. Не может быть удовольствия в игре с человеком, однажды уличенным в такой нечестной практике.

В-четвертых, если ваш противник долго делает ход, вы не должны торопить его или выражать какое-либо беспокойство по поводу его задержки. Вы не должны петь, свистеть, смотреть на часы, брать книгу для чтения, постукивать ногами по полу или пальцами по столу, или делать что-либо, что может отвлечь его внимание. Ибо все эти вещи неприятны; и они показывают не ваше мастерство в игре, а вашу хитрость или грубость.

В-пятых, вы не должны пытаться развлечь и обмануть своего противника, притворяясь, что сделали плохие ходы, и говоря, что теперь проиграли игру, чтобы сделать его уверенным, беспечным и невнимательным к вашим планам: ибо это мошенничество и обман, а не мастерство в игре.

В-шестых, вы не должны, одержав победу, использовать какие-либо торжествующие или оскорбительные выражения, а также показывать слишком много удовольствия; но старайтесь утешить своего противника и сделать его менее недовольным собой с помощью любого любезного выражения, которое можно использовать с правдой, например: «Вы понимаете игру лучше меня, но вы немного невнимательны»; или «Вы играете слишком быстро»; или «У вас было преимущество в игре, но что-то отвлекло ваши мысли, и это повернуло ее в мою пользу».

В-седьмых, если вы зритель, пока другие играют, соблюдайте совершеннейшее молчание. Ибо, если вы даете совет, вы оскорбляете обе стороны: того, против кого вы его даете, потому что это может привести к потере его игры; того, в чью пользу вы его даете, потому что, даже если он хорош и он следует ему, он теряет удовольствие, которое мог бы получить, если бы вы позволили ему думать, пока он сам до этого не додумался. Даже после хода или ходов вы не должны, переставляя фигуры, показывать, как их можно было бы поставить лучше; ибо это неприятно и может вызвать споры и сомнения относительно их истинного положения. Все разговоры с игроками уменьшают или отвлекают их внимание и поэтому неприятны. Вы также не должны давать ни малейшего намека ни одной из сторон каким-либо шумом или движением. Если вы это делаете, вы недостойны быть зрителем. Если у вас есть желание проявить или показать свое суждение, делайте это, играя в свою собственную игру, когда у вас есть возможность, а не критикуя, вмешиваясь или советуя в игре других.

Наконец, если игра не должна вестись строго по вышеупомянутым правилам, то умерьте свое желание победы над противником и будьте довольны победой над самим собой. Не хватайтесь жадно за каждое преимущество, предлагаемое его неумелостью или невнимательностью; но любезно укажите ему, что таким ходом он ставит или оставляет фигуру в опасности и без поддержки; что другим ходом он поставит своего короля в опасное положение и т. д. Благодаря этой великодушной любезности (столь противоположной вышеупомянутой нечестности) вы, возможно, действительно проиграете игру своему оппоненту; но вы выиграете то, что лучше: его уважение, его почтение и его привязанность, вместе с молчаливым одобрением и доброй волей беспристрастных зрителей.

БЕНДЖАМИНУ ВОНУ

Пасси, 9 ноября 1779 г.

Дорогой сэр,

Я получил от вас несколько добрых писем, на которые не ответил регулярно. Они, однако, доставили мне большое удовольствие, так как сообщили мне о вашем благополучии, а также о благополучии вашей семьи и других друзей; и я надеюсь, что вы будете продолжать писать мне так часто, как вам будет удобно.

Я очень благодарен вам за большую заботу и усилия, которые вы приложили при регулировании и исправлении издания этих бумаг. Ваша дружба ко мне видна почти на каждой странице; и если сохранение каких-либо из них окажется полезным для публики, то именно вам публика будет обязана этим. Просматривая их, я отметил некоторые опечатки, которые портят смысл, и некоторые другие мелочи, которые вы найдете на одном листе под заголовком «Опечатки». Вам лучше судить, стоит ли добавлять какие-либо из них к уже напечатанным опечаткам или не лучше ли оставить все для исправления в другом издании, если таковое когда-либо будет. В приложении я посылаю более совершенную копию главы [99].

Если я когда-нибудь верну бумаги, которые были в руках моего сына, и те, что я оставил среди своих бумаг в Америке, я думаю, их может хватить на три таких тома, большая часть которых была бы более интересной.

Что касается времени публикации, о котором вы спрашиваете мое мнение, я не располагаю никакими причинами или идеями причин, на которых можно было бы сформировать какое-либо мнение. Естественно, я бы предположил, что книготорговец по опыту является лучшим судьей, и я бы оставил это на его усмотрение.

Я не писал брошюру, о которой вы упоминаете. Я ничего о ней не знаю. Я полагаю, это та же самая, о которой доктор Пристли ранее задавал мне тот же вопрос. Та, за которую он ее принял, называлась «Диссертация о свободе и необходимости, удовольствии и боли» с этими строками на титульном листе.

"Whatever is, is right. But purblind Man
Sees but a part o' the Chain, the nearest Link;
His Eye not carrying to that equal Beam,
That poises all above."
Dryden.

Лондон, напечатано в 1725 г.

Она была адресована г-ну Дж. Р., то есть Джеймсу Ральфу, тогда юноше примерно моего возраста и моему близкому другу; впоследствии политическому писателю и историку. Ее смысл заключался в доказательстве доктрины судьбы, исходя из предполагаемых атрибутов Бога; примерно таким образом: поскольку при создании и управлении миром Он был бесконечно мудр, Он знал, что будет лучше; бесконечно добр, Он должен быть расположен, и бесконечно могуществен, Он должен быть способен исполнить это: следовательно, все правильно. Было напечатано всего сто экземпляров, из которых я раздал несколько друзьям, а затем, невзлюбив это произведение, так как посчитал, что оно может иметь дурную направленность, я сжег остальные, кроме одного экземпляра, поля которого были заполнены рукописными заметками Лайонса, автора «Непогрешимости человеческого суждения», который был в то время еще одним моим знакомым в Лондоне. Мне не было и девятнадцати лет, когда она была написана. В 1730 году я написал произведение на другой стороне вопроса, которое начал с того, что положил в его основу этот факт: «Почти все люди во все времена и во всех странах временами прибегали к молитве». Отсюда я рассуждал, что если все предопределено, то и молитва должна быть предопределена. Но поскольку молитва не может произвести никаких изменений в вещах, которые предопределены, то молитва должна быть бесполезной и абсурдной. Бог, следовательно, не предопределил бы молитву, если бы все остальное было предопределено. Но молитва существует, следовательно, не все вещи предопределены и т. д. Эта брошюра никогда не была напечатана, и рукопись давно утеряна. Большая неопределенность, которую я обнаружил в метафизических рассуждениях, вызвала у меня отвращение, и я оставил этот род чтения и изучения ради других, более удовлетворительных.

Я возвращаю рукописи, которые вы были так любезны прислать мне; я обеспокоен тем, что у вас нет других копий, надеюсь, они благополучно попадут к вам в руки. Я не помню, чтобы герцог де Шон показывал мне письмо, о котором вы упоминаете. Я получил книгу доктора Кроуфорда, но не ваш реферат, который я жду, как вы и просили.

Я посылаю вам также «Экономическую таблицу» г-на Дюпона, которую я считаю отличной вещью, так как она содержит в ясном методе все принципы той новой секты, называемой здесь «экономистами».

Смерть бедного Хенли таким образом непостижима для меня. Есть ли какая-то причина, объясняющая это, кроме безумия?

Вспомните меня с любовью всей вашей доброй семье и поверьте мне, с большим уважением, мой дорогой друг, ваш, искренне,

Б. Франклин.

СВИСТОК [100]

МАДАМ БРИЙОН

Пасси, 10 ноября 1779 г.

Я получил два письма моего дорогого друга, одно за среду и одно за субботу. Сегодня снова среда. Я не заслуживаю письма на сегодня, потому что не ответил на предыдущее. Но, ленивый, как я есть, и не склонный к письму, страх больше не получать ваших приятных посланий, если я не буду способствовать переписке, заставляет меня взяться за перо; и так как г-н Б. любезно прислал мне весть, что он отправляется завтра, чтобы увидеть вас, вместо того чтобы провести этот вечер среды, как я делал это с его тезками, в вашем восхитительном обществе, я сажусь, чтобы провести его в мыслях о вас, в письмах к вам и в перечитывании снова и снова ваших писем.

Я очарован вашим описанием рая и вашим планом жизни там; и я очень одобряю ваш вывод, что тем временем мы должны извлекать все возможное добро из этого мира. По моему мнению, мы все могли бы извлекать из него больше добра, чем делаем, и страдать меньше зла, если бы мы позаботились не платить слишком дорого за свистки. Ибо мне кажется, что большинство несчастных людей, которых мы встречаем, стали таковыми из-за пренебрежения этой осторожностью.

Вы спрашиваете, что я имею в виду? Вы любите истории и извините меня за то, что я расскажу одну о себе.

Когда я был семилетним ребенком, мои друзья в праздник наполнили мой карман медными монетами. Я пошел прямо в лавку, где продавали игрушки для детей; и, будучи очарован звуком свистка, который я встретил по дороге в руках другого мальчика, я добровольно предложил и отдал все свои деньги за один. Затем я пришел домой и ходил, насвистывая по всему дому, очень довольный своим свистком, но беспокоя всю семью. Мои братья, сестры и кузены, узнав о сделке, которую я совершил, сказали мне, что я отдал за него в четыре раза больше, чем он стоит; напомнили мне, какие хорошие вещи я мог бы купить на остальные деньги; и смеялись надо мной так сильно из-за моей глупости, что я заплакал от досады; и это размышление доставило мне больше огорчения, чем свисток доставил удовольствия.

Это, однако, впоследствии было мне полезно, впечатление сохранилось в моем уме; так что часто, когда у меня возникал соблазн купить какую-нибудь ненужную вещь, я говорил себе: «Не плати слишком дорого за свисток»; и я сберегал свои деньги.

Когда я вырос, вышел в мир и наблюдал за действиями людей, я думал, что встречал многих, очень многих, кто платил слишком дорого за свисток.

Когда я видел кого-то слишком амбициозного в отношении придворной милости, жертвующего своим временем на посещение приемов, своим покоем, своей свободой, своей добродетелью и, возможно, своими друзьями, чтобы достичь ее, я говорил себе: «Этот человек платит слишком дорого за свой свисток».

Когда я видел другого, любящего популярность, постоянно занимающего себя политической суетой, пренебрегающего своими собственными делами и разоряющего их этим пренебрежением, «Он платит, действительно, — говорил я, — слишком дорого за свой свисток».

Если я знал скрягу, который отказывался от всякого рода комфортной жизни, от всякого удовольствия делать добро другим, от всякого уважения своих сограждан и радостей благожелательной дружбы ради накопления богатства, «Бедный человек, — говорил я, — ты платишь слишком дорого за свой свисток».

Когда я встречал человека удовольствий, жертвующего всяким похвальным совершенствованием ума или своего состояния ради простых телесных ощущений и разрушающего свое здоровье в их погоне, «Заблуждающийся человек, — говорил я, — ты готовишь себе боль вместо удовольствия; ты платишь слишком дорого за свой свисток».

Если я вижу кого-то, любящего внешний вид, или изысканную одежду, изысканные дома, изысканную мебель, изысканные экипажи, все выше его состояния, из-за чего он влезает в долги и заканчивает свою карьеру в тюрьме, «Увы! — говорю я, — он заплатил дорого, очень дорого за свой свисток».

Когда я вижу красивую, с мягким характером девушку, вышедшую замуж за злого грубияна-мужа, «Какая жалость, — говорю я, — что она должна платить так дорого за свисток!»

Короче говоря, я полагаю, что большая часть страданий человечества навлечена на них ложными оценками, которые они сделали относительно ценности вещей, и тем, что они платят слишком дорого за свои свистки.

И все же я должен проявлять милосердие к этим несчастным людям, когда я считаю, что со всей этой мудростью, которой я хвастаюсь, в мире есть определенные вещи, столь заманчивые, например, яблоки короля Иоанна, которые, к счастью, не продаются; ибо если бы они были выставлены на продажу с аукциона, я мог бы очень легко быть доведен до разорения при покупке и обнаружить, что я снова заплатил слишком дорого за свисток.

Прощайте, мой дорогой друг, и поверьте мне, всегда ваш, очень искренне и с неизменной привязанностью,

Б. Франклин.

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ

[1779?]

Старая версия

1. Отче наш, иже еси на небесех, 2. Да святится имя Твое. 3. Да приидет Царствие Твое. 4. Да будет воля Твоя на земле, как на небе. 5. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. 6. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.

Новая версия Б. Ф.

1. Небесный Отец, 2. Да почитают Тебя все, 3. И станут Твоими послушными детьми и верными подданными. 4. Да будут Твои законы соблюдаться на земле так же совершенно, как на небе. 5. Обеспечивай нас в этот день, как Ты до сих пор ежедневно делал. 6. Прости нам наши прегрешения и дай нам возможность также прощать тех, кто оскорбляет нас. 7. Удерживай нас от искушения и избавь нас от зла.—

Причины для изменения выражения

Старая версия. Отче наш, иже еси на небесех.

Новая версия — Небесный Отец, более лаконично, одинаково выразительно и лучше соответствует современному английскому языку.—

Старая версия — Да святится имя Твое. Это, по-видимому, относится к соблюдению среди евреев не произносить собственное или особое имя Бога, считая это осквернением. У нас в языке нет собственного имени для Бога; слово «Бог» является общим или нарицательным именем, выражающим все главные объекты поклонения, истинные или ложные. Слово «святится» почти устарело. Люди теперь имеют лишь несовершенное представление о значении этого прошения. Поэтому предлагается изменить выражение на

Новая версия — Да почитают Тебя все.

Старая версия — Да приидет Царствие Твое. Это прошение, по-видимому, соответствовало тогдашнему состоянию еврейского народа. Первоначально их государство было теократией. Бог был их царем. Недовольные таким видом правления, они пожелали видимого земного царя по примеру окружавших их народов. У них были такие цари соответственно; но их подношения были должны Богу во многих случаях по еврейскому закону, который, когда люди не могли оплатить или забывали, как склонны делать должники, было уместно молиться, чтобы эти долги были прощены. Наша литургия не использует ни «должников» Матфея, ни «задолжавших» Луки, а вместо них говорит о «тех, кто согрешил против нас». Возможно, рассмотрение этого как христианского долга прощать должников считалось составителями неудобной идеей в торговой нации.— Однако в этом способе выражения есть нечто самонадеянное, которое имеет вид предложения нас самих в качестве примера доброты, достойного подражания Богом. Мы надеемся, что Ты будешь по крайней мере так же хорош, как мы; Ты видишь, мы прощаем друг друга, и поэтому мы молимся, чтобы Ты простил нас. Некоторые рассматривали это в другом смысле: «Прости нас, как мы прощаем других», т. е. если мы не прощаем других, мы молимся, чтобы Ты не простил нас. Но это, будучи своего рода условным проклятием против самих себя, кажется неуместным в такой молитве; и поэтому может быть лучше сказать смиренно и скромно

Новая версия: Прости нам прегрешения наши, и помоги нам также прощать тех, кто оскорбляет нас. Это вместо того, чтобы предполагать, что мы уже сами по себе обладаем благодатью прощения, признает нашу зависимость от Бога, источника милосердия, в любой доле, которую мы можем иметь в нем, молясь, чтобы он даровал ее нам.

Старая версия: И не введи нас в искушение. У иудеев было представление, что Бог иногда искушает, или направляет, или допускает искушение людей. Так говорилось, что он искушал фараона; направил сатану искушать Иова; и лжепророка искушать Ахава и т. д. При таком убеждении им было естественно молиться, чтобы он не подвергал их таким суровым испытаниям. Мы теперь полагаем, что искушение, поскольку оно является сверхъестественным, исходит только от дьявола, и это прошение в его нынешнем виде выражает подозрение, которое в нашем нынешнем представлении кажется недостойным Бога, поэтому его можно было бы изменить на

Новая версия: Убереги нас от искушения. Счастье не увеличилось от этого изменения, и у них были основания желать и молиться о возвращении теократии, или правления Бога. Христиане в эти времена имеют другие идеи, когда говорят о Царстве Божьем, такие, которые, возможно, более адекватно выражены словами

Новая версия: И станем твоими послушными детьми и верными подданными.

Старая версия: Да будет воля Твоя на земле, как на небе.

Новая версия: Да будут законы Твои исполняемы на земле так же совершенно, как они исполняются на небе.

Старая версия: Хлеб наш насущный дай нам на сей день. «Дай нам то, что наше», по-видимому, ставит нас в положение требования права и содержит слишком мало благодарного признания и чувства зависимости, которые подобают созданиям, живущим ежедневной щедростью своего Творца. Поэтому это изменено на

Новая версия: Обеспечивай нас в этот день, как ты до сих пор делал это ежедневно.

Старая версия: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Матфей.

Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему. Лука.

ПРИЕМ

[1779?]

В первой главе книги Иова мы находим описание сделки, которая, как говорят, произошла при дворе, или на приеме, лучшего из всех возможных государей, или правительств, возглавляемых одним лицом, а именно — самого Бога.

На этом приеме, где собрались сыны Божьи, явился и сатана.

Вероятно, автор этой древней книги взял свою идею об этом приеме с приемов восточных монархов той эпохи, в которую он жил.

По сей день на приемах у принцев принято собирать людей, которые являются врагами друг другу, которые стремятся получить расположение, нашептывая клевету и злословие, и тем самым губя тех, кто выделяется своей добродетелью и заслугами. И короли часто задают один или два простых вопроса каждому в кругу, просто чтобы показать свою доброжелательность. Эти обстоятельства особенно хорошо проиллюстрированы в этом повествовании.

Если современный король, например, находит в кругу человека, который давно там не был, он естественно спрашивает его, как он проводил время с тех пор, как в последний раз имел удовольствие его видеть? Джентльмен, возможно, отвечает, что был в деревне, чтобы осмотреть свои поместья и навестить друзей. Так и сатана, когда его спрашивают, откуда он пришел, отвечает: «Я ходил по земле и обошел ее». И когда его далее спрашивают, обратил ли он внимание на праведность и верность слуги принца, Иова, он немедленно проявляет всю злобу интригующего придворного, отвечая другим вопросом: «Разве Иов даром богобоязнен? Не ты ли дал ему огромное богатство и защитил его в обладании им? Лиши его этого, и он проклянет тебя в лицо». На современный лад: отнимите у него должности и пенсии, и Ваше Величество вскоре обнаружит его в оппозиции.

Этот шепот против Иова возымел действие. Он был предан во власть своего противника, который лишил его состояния, уничтожил его семью и полностью разорил его.

Книга Иова называется богословами священной поэмой и, наряду с остальными Священными Писаниями, понимается как написанная для нашего наставления.

Какое же тогда наставление следует извлечь из этой предполагаемой сделки?

Не доверяйте управление своим государством одному человеку. Ибо если само Божество, будучи монархом, может на время поддаться клевете и позволить ей совершить разрушение лучших подданных, то какого зла вы можете ожидать от такой власти в руках простого человека, пусть даже лучшего из людей, от которого истина часто усердно скрывается и которому вместо нее часто преподносится ложь коварными, заинтересованными и злобными придворными?

И будьте осторожны, доверяя ему даже ограниченные полномочия, чтобы рано или поздно он не подорвал и не уничтожил эти ограничения и не стал абсолютным правителем.

Ибо, распоряжаясь должностями, он привязывает к себе всех чиновников с их многочисленными связями, а также всех ожидающих и надеющихся на должности, что сформирует сильную партию для продвижения его взглядов. Посредством различных политических обязательств в интересах соседних государств или принцев он получает их помощь в установлении собственной личной власти. Так что, благодаря надеждам на выгоду у одной части его подданных и страху перед его негодованием у другой, всякая оппозиция падает перед ним.

ПРЕДЛАГАЕМАЯ НОВАЯ ВЕРСИЯ БИБЛИИ [101]

[1779?]

Издателю ***

Сэр,

Прошло уже более ста семидесяти лет с момента перевода нашей обычной английской Библии. Язык за это время сильно изменился, и стиль, будучи устаревшим и поэтому менее приятным, является, возможно, одной из причин, почему чтение этой превосходной книги в последнее время так сильно запущено. Поэтому я подумал, что было бы хорошо подготовить новую версию, в которой, сохраняя смысл, оборот речи и манера выражения были бы современными. Я не претендую на то, что сам обладаю необходимыми способностями для такой работы; я лишь подаю идею на рассмотрение ученых; и осмеливаюсь прислать вам несколько стихов из первой главы книги Иова, которые могут послужить образцом того вида версии, который я бы рекомендовал.

А. Б.

ЧАСТЬ ПЕРВОЙ ГЛАВЫ КНИГИ ИОВА В СОВРЕМЕННОЙ ОБРАБОТКЕ

Old Text | New Version
Verse 6. Now there was a day when the sons of God came to present themselves before the Lord, and Satan came also amongst them. | Verse 6. And it being levée day in heaven, all God's nobility came to court, to present themselves before him; and Satan also appeared in the circle, as one of the ministry.
7. And the Lord said unto Satan, Whence comest thou? Then Satan answered the Lord, and said, From going to and fro in the earth, and from walking up and down in it. | 7. And God said to Satan, You have been some time absent; where were you? And Satan answered[,] I have been at my country-seat, and in different places visiting my friends.
8. And the Lord said unto Satan, Hast thou considered my servant Job, that there is none like him in the earth, a perfect and an upright man, one that feareth God, and escheweth evil? | 8. And God said, Well, what think you of Lord Job? You see he is my best friend, a perfectly honest man, full of respect for me, and avoiding every thing that might offend me.
9. Then Satan answered the Lord, and said, Doth Job fear God for naught? | 9. And Satan answered, Does your Majesty imagine that his good conduct is the effect of mere personal attachment and affection?
10. Hast thou not made an hedge about his house, and about all that he hath on every side? Thou hast blessed the work of his hands, and his substance is increased in the land. | 10. Have you not protected him, and heaped your benefits upon him, till he is grown enormously rich?
11. But put forth thine hand now, and touch all that he hath, and he will curse thee to thy face. | 11. Try him;—only withdraw your favor, turn him out of his places, and withhold his pensions, and you will soon find him in the opposition.

ДЖОЗЕФУ ПРИСТЛИ

Пасси, 8 февраля 1780 г.

Дорогой сэр,

Ваше любезное письмо от 27 сентября дошло до меня совсем недавно, так как податель долго задержался в Голландии. Я всегда радуюсь, слыша, что вы по-прежнему заняты экспериментальными исследованиями природы и что вас ждет успех. Быстрый прогресс, который делает сейчас истинная наука, заставляет меня иногда сожалеть, что я родился так рано. Невозможно представить, какой высоты может достичь через тысячу лет власть человека над материей. Мы, возможно, научимся лишать большие массы их тяжести и придавать им абсолютную легкость ради удобства транспортировки. Сельское хозяйство может уменьшить свой труд и удвоить свою продукцию; все болезни могут быть предотвращены или вылечены верными средствами, не исключая даже старости, и наши жизни могут быть продлены по желанию даже за пределы допотопных стандартов. О, если бы моральная наука была на таком же верном пути к совершенствованию, если бы люди перестали быть волками друг для друга и если бы человеческие существа наконец узнали то, что они сейчас неправильно называют человечностью! [102]

Я рад, что моя небольшая статья о северном сиянии понравилась. Если она вызовет дальнейшие исследования и тем самым приведет к лучшей гипотезе, она не будет совершенно бесполезной. Я всегда, с величайшим и самым искренним почтением, дорогой сэр, ваш очень преданный

Б. Франклин.

ДЖОРДЖУ ВАШИНГТОНУ

Пасси, 5 марта 1780 г.

Сэр,

Я получил лишь недавно письмо, которое Ваше Превосходительство удостоило меня чести написать мне с рекомендацией маркиза де Лафайета. Его скромность долго удерживала его в собственных руках. Мы, однако, познакомились с момента его прибытия в Париж; и его рвение к чести нашей страны, его активность в наших делах здесь и его твердая приверженность нашему делу и вам внушили мне то же уважение и почтение к нему, которые внушило бы мне письмо Вашего Превосходительства, если бы оно было доставлено мне немедленно.

Если мир наступит после еще одной или двух кампаний и даст нам немного досуга, я был бы счастлив увидеть Ваше Превосходительство в Европе и сопровождать вас, если бы мой возраст и силы позволили, в посещении некоторых из ее древних и самых знаменитых королевств. Вы бы на этой стороне моря наслаждались великой репутацией, которую вы приобрели, чистой и свободной от тех маленьких теней, которые ревность и зависть соотечественников и современников человека всегда стремятся отбросить на живую заслугу. Здесь вы бы узнали и насладились тем, что потомки скажут о Вашингтоне. Ибо 1000 лиг имеют почти тот же эффект, что и 1000 лет. Слабый голос этих низменных страстей не может распространиться так далеко ни во времени, ни в пространстве. В настоящее время я наслаждаюсь этим удовольствием за вас, так как часто слышу, как старые генералы этой воинственной страны (которые изучают карты Америки и отмечают на них все ваши операции) говорят с искренним одобрением и громкими аплодисментами о вашем поведении; и присоединяются к тому, чтобы дать вам характеристику одного из величайших полководцев века.

Я скоро должен покинуть сцену, но вы можете дожить до того, чтобы увидеть, как наша страна процветает, как она будет удивительно и быстро процветать после окончания войны. Подобно полю молодой кукурузы, которое долгая сухая погода и солнце ослабили и обесцветили, и которое в этом слабом состоянии, казалось, находилось под угрозой полного уничтожения от грозового порыва с сильным ветром, градом и дождем; но буря прошла, и оно обретает свежую зелень, растет с удвоенной силой и радует глаз не только своего владельца, но и каждого наблюдательного путешественника. [103]

Лучшие пожелания, которые только можно сформулировать для вашего здоровья, чести и счастья, всегда сопровождают вас от покорного и смиренного слуги Вашего Превосходительства

Б. Ф.

МИСС ДЖОРДЖИАНЕ ШИПЛИ

Пасси, 8 октября 1780 г.

Прошло много, очень много времени, мой дорогой друг, с тех пор, как я имел большое удовольствие получать от вас известия и любые из ваших очень приятных писем. Но это моя вина. Я долго пренебрегал своей частью переписки. Те, кто любит получать письма, должны писать письма. Я хотел бы, чтобы я мог безопасно обещать исправление этой ошибки. Но, помимо лени, сопровождающей старость и растущей вместе с ней, мое время поглощено слишком большим количеством дел; и у меня слишком много побуждений откладывать то, что, как я чувствую, я должен сделать ради себя, и чего я никогда не могу решиться упустить полностью.

Ваши переводы из Горация, насколько я могу судить о поэзии и переводах, очень хороши. Тот, что из «Quò, quò ruitis?», так подходит к нынешним временам, что заключение (в вашей версии) кажется угрожающим, как пророчество; и мне кажется, что есть, по крайней мере, некоторое подобие опасности, что оно может сбыться. Я, к несчастью, враг, но я думаю, что было пролито достаточно крови, и я желаю, чтобы то, что осталось в жилах этого некогда любимого народа, было пощажено прочным и вечным миром.

Прошло много времени с тех пор, как я слышал что-либо о добром епископе. Странно, что столь простой характер должен достаточно выделять одного из этого священного сословия! Donnez-moi de ses Nouvelles. Я некоторое время был польщен ожиданием увидеть лицо этого глубоко почитаемого и всегда любимого друга, нарисованное вашим карандашом. Говорят, что портрет уже давно в пути, но еще не прибыл; и я не могу узнать, где он.

Как бы ленив я ни признавался, я не мог, как видите, упустить эту хорошую и безопасную возможность отправить вам несколько строк с моими наилучшими пожеланиями вашего счастья и счастья всей дорогой и любезной семьи, в чьем милом обществе я провел так много счастливых часов. Мистер Джонс [104] говорит мне, что ему будет приятно быть подателем моего письма, в чем я не сомневаюсь. Я узнаю от него, что к вашему рисованию, музыке, живописи, поэзии и латыни вы добавили мастерство в шахматах, так что вы, как говорят французы, tout plein de talens. Пусть они и вы достанетесь тому, кто будет должным образом ценить их и любить вас так же сильно, как я. Прощайте.

Б. Ф[ранклин].

РИЧАРДУ ПРАЙСУ

Пасси, 9 октября 1780 г.

Дорогой сэр,

Помимо удовольствия от их компании, я получил большое удовлетворение, услышав от ваших двух ценных друзей и узнав из вашего письма, что вы наслаждаетесь хорошим состоянием здоровья. Да продлит Бог его, как для блага человечества, так и для вашего утешения. Я очень благодарю вас за второе издание вашего превосходного памфлета. [105] Я переслал тот, который вы отправили мистеру Дане, так как он находится в Голландии. Я также хотел бы увидеть произведение, которое вы написали (как говорит мне мистер Джонс) о веротерпимости. Я не ожидаю, что ваш новый парламент будет мудрее или честнее предыдущего. Все проекты по достижению честного парламента с помощью законопроектов о должностях и т. д. кажутся мне тщетными и невыполнимыми. Истинное лекарство, я полагаю, можно найти только в том, чтобы сделать все должности неприбыльными, а короля слишком бедным, чтобы давать взятки и пенсии. Пока это не будет сделано, что возможно только путем революции (а я думаю, у вас осталось недостаточно добродетели, чтобы совершить ее), ваша нация всегда будет разграблена и вынуждена платить налогами грабителям за грабеж и разорение. Свобода и добродетель поэтому объединяются в призыве: «Выйди из нее, народ мой!»

Я полностью разделяю ваше мнение относительно религиозных тестов; но, хотя народ Массачусетса в своей новой конституции не совсем избежал их, все же, если мы рассмотрим, чем этот народ был 100 лет назад, мы должны признать, что они сделали большие шаги в либеральности взглядов на религиозные вопросы; и мы можем надеяться на большие степени совершенства, когда их конституция через несколько лет будет пересмотрена. Если бы христианские проповедники продолжали учить так, как это делали Христос и его апостолы, без жалованья, и как это делают сейчас квакеры, я полагаю, тесты никогда бы не существовали; ибо я думаю, что они были изобретены не столько для обеспечения самой религии, сколько для обеспечения ее доходов. Когда религия хороша, я полагаю, что она будет поддерживать себя сама; а когда она не может поддерживать себя сама, и Бог не заботится о том, чтобы поддерживать ее, так что ее последователи вынуждены взывать к помощи гражданской власти, это, как я полагаю, признак того, что она плохая. Но я зайду слишком далеко, если углублюсь в теологию, и не буду беспокоить вас политикой или новостями, которые почти так же неопределенны; но закончу сердечным пожеланием обнять вас еще раз и насладиться вашим милым обществом в мире, среди наших честных, достойных, изобретательных друзей в Лондоне. [106] Прощайте,

Б. Франклин.

ДИАЛОГ МЕЖДУ ФРАНКЛИНОМ И ПОДАГРОЙ

Полночь, 22 октября 1780 г.

Франклин. Эх! О! Эх! Что я сделал, чтобы заслужить эти жестокие страдания?

Подагра. Многое; вы слишком свободно ели и пили и слишком потакали своим ногам в их лени.

Франклин. Кто это обвиняет меня?

Подагра. Это я, сама я, Подагра.

Франклин. Что! Мой враг собственной персоной?

Подагра. Нет, не ваш враг.

Франклин. Я повторяю: мой враг; ибо вы не только мучаете мое тело до смерти, но и губите мое доброе имя; вы упрекаете меня в обжорстве и пьянстве; теперь весь мир, который знает меня, признает, что я ни то, ни другое.

Подагра. Мир может думать, что ему угодно; он всегда очень любезен к самому себе, а иногда и к своим друзьям; но я очень хорошо знаю, что количество еды и питья, подходящее для человека, который занимается разумной степенью физических упражнений, было бы слишком большим для другого, который никогда ими не занимается.

Франклин. Я занимаюсь — Эх! О! — столько упражнений — Эх! — сколько могу, мадам Подагра. Вы знаете мое сидячее состояние, и по этой причине, казалось бы, мадам Подагра, вы могли бы пощадить меня немного, видя, что это не совсем моя вина.

Подагра. Ничуть; ваша риторика и ваша вежливость потрачены впустую; ваше оправдание ничего не дает. Если ваше положение в жизни сидячее, то ваши развлечения, ваши досуги, по крайней мере, должны быть активными. Вы должны ходить или ездить верхом; или, если погода мешает этому, играть в бильярд. Но давайте рассмотрим ваш образ жизни. Пока утра длинные и у вас есть досуг выйти, что вы делаете? Что ж, вместо того чтобы нагулять аппетит к завтраку с помощью полезных упражнений, вы развлекаете себя книгами, памфлетами или газетами, которые обычно не стоят того, чтобы их читать. Тем не менее, вы съедаете чрезмерный завтрак, четыре чашки чая со сливками и один или два тоста с маслом, с ломтиками вяленой говядины, которые, я полагаю, не самые легкоусвояемые вещи. Сразу после этого вы садитесь писать за свой стол или беседуете с людьми, которые обращаются к вам по делам. Так проходит время до часа дня, без всякого рода физических упражнений. Но все это я могла бы простить, учитывая, как вы говорите, ваше сидячее состояние. Но какова ваша практика после обеда? Прогулка в прекрасных садах тех друзей, с которыми вы обедали, была бы выбором людей здравомыслящих; ваш же — быть прикованным к шахматам, где вы заняты два или три часа! Это ваше постоянное развлечение, которое является наименее подходящим из всех для сидячего человека, потому что, вместо того чтобы ускорять движение жидкостей, жесткое внимание, которое оно требует, помогает замедлить циркуляцию и препятствует внутренним секрециям. Окунувшись в размышления об этой жалкой игре, вы разрушаете свое здоровье. Чего можно ожидать от такого образа жизни, кроме тела, наполненного застойными гуморами, готового стать добычей всех видов опасных болезней, если бы я, Подагра, не приносила вам время от времени облегчение, взбалтывая эти гуморы и тем самым очищая или рассеивая их? Если бы вы играли в шахматы после обеда в каком-нибудь уголке или переулке Парижа, лишенном прогулок, это могло бы быть извинительно; но тот же вкус преобладает у вас в Пасси, Отёе, Монмартре или Саннуа, местах, где есть прекраснейшие сады и прогулки, чистый воздух, красивые женщины и самая приятная и поучительная беседа; всем этим вы могли бы наслаждаться, посещая прогулки. Но они отвергаются ради этой отвратительной игры в шахматы. Фи, мистер Франклин! Но среди моих наставлений я чуть не забыла применить свои полезные исправления; так что получите этот укол — и этот.

Франклин. О! Эх! О! Ох! Сколько угодно наставлений, мадам Подагра, и сколько угодно упреков; но прошу вас, мадам, перемирие с вашими исправлениями!

Подагра. Нет, сэр, нет — я не убавлю ни частицы того, что так полезно для вас, — поэтому —

Франклин. О! Эх! — Несправедливо говорить, что я не занимаюсь упражнениями, когда я делаю это очень часто, выезжая обедать и возвращаясь в своей карете.

Подагра. Это из всех мыслимых упражнений самое незначительное и ничтожное, если вы имеете в виду движение кареты, подвешенной на рессорах. Наблюдая за степенью тепла, получаемого от различных видов движения, мы можем оценить количество упражнений, даваемых каждым. Так, например, если вы выйдете на прогулку зимой с холодными ногами, через час вы будете гореть; если проедете верхом, тот же эффект едва ли будет заметен за четыре часа рыси; но если вы развалитесь в карете, такой как вы упомянули, вы можете путешествовать весь день и с радостью войдете в последнюю гостиницу, чтобы согреть ноги у огня. Не льстите же себе больше, что получасовая прогулка в вашей карете заслуживает названия упражнения. Провидение назначило немногим ездить в каретах, в то время как оно дало всем пару ног, которые являются машинами бесконечно более удобными и полезными. Будьте же благодарны и используйте свои должным образом. Хотите знать, как они способствуют циркуляции ваших жидкостей в самом действии перевозки вас с места на место; заметьте, когда вы идете, что весь ваш вес попеременно переносится с одной ноги на другую; это вызывает большое давление на сосуды стопы и отталкивает их содержимое; когда облегчается, при переносе веса на другую ногу, сосуды первой получают возможность наполниться, и при возвращении этого веса это отталкивание снова происходит; тем самым ускоряя циркуляцию крови. Тепло, производимое за любое данное время, зависит от степени этого ускорения; жидкости взбалтываются, гуморы разжижаются, секреции облегчаются, и все идет хорошо; щеки румяные, и здоровье установлено. Посмотрите на вашу прекрасную подругу в Отёе; [107] даму, которая получила от щедрой природы более действительно полезной науки, чем полдюжины таких претендентов на философию, как вы, смогли извлечь из всех своих книг. Когда она удостаивает вас визитом, это происходит пешком. Она ходит в любое время дня и оставляет лень и сопутствующие ей болезни своим лошадям. В этом видите сразу залог ее здоровья и личного обаяния. Но когда вы едете в Отёй, вам нужна карета, хотя от Пасси до Отёя не дальше, чем от Отёя до Пасси.

Франклин. Ваши рассуждения становятся очень утомительными.

Подагра. Я исправляюсь. Я буду молчать и продолжать свою службу; получите это, и это.

Франклин. О! Ох! Говорите, умоляю вас!

Подагра. Нет, нет; у меня припасено для вас немало уколов на эту ночь, и вы можете быть уверены в еще нескольких завтра.

Франклин. Что, с такой лихорадкой! Я сойду с ума. О! Эх! Неужели никто не может перенести это за меня?

Подагра. Спросите об этом своих лошадей; они служили вам верно.

Франклин. Как вы можете так жестоко насмехаться над моими мучениями?

Подагра. Насмехаться! Я очень серьезно. У меня здесь есть список преступлений против вашего собственного здоровья, отчетливо написанный, и я могу оправдать каждый удар, нанесенный вам.

Франклин. Читайте же его.

Подагра. Это слишком длинный перечень; но я кратко упомяну некоторые детали.

Франклин. Продолжайте. Я весь во внимании.

Подагра. Помните ли вы, как часто вы обещали себе на следующее утро прогулку в роще Булони, в саду де ла Мюэтт или в своем собственном саду, и нарушали свое обещание, ссылаясь в один раз на то, что слишком холодно, в другой — слишком жарко, слишком ветрено, слишком влажно или что еще вам было угодно; когда на самом деле это было «слишком ничего», кроме вашей непреодолимой любви к покою?

Франклин. Это, признаюсь, могло случаться время от времени, вероятно, десять раз в год.

Подагра. Ваше признание очень далеко от истины; общая сумма — сто девяносто девять раз.

Франклин. Неужели это возможно?

Подагра. Настолько возможно, что это факт; вы можете положиться на точность моего заявления. Вы знаете сады господина Брильона и какие прекрасные прогулки они содержат; вы знаете красивый лестничный марш из ста ступеней, который ведет с террасы наверху к лужайке внизу. Вы имели обыкновение посещать эту любезную семью дважды в неделю после обеда, и это ваша собственная максима, что «человек может получить столько же упражнений, пройдя милю вверх и вниз по лестнице, сколько за десять на ровной земле». Какая возможность была здесь для вас получить упражнения обоими этими способами! Воспользовались ли вы ею, и как часто?

Франклин. Я не могу немедленно ответить на этот вопрос.

Подагра. Я сделаю это за вас; ни разу.

Франклин. Ни разу?

Подагра. Именно так. Летом вы ходили туда в шесть часов. Вы находили очаровательную даму с ее прелестными детьми и друзьями, жаждущими прогуляться с вами и развлечь вас своей приятной беседой; и каков был ваш выбор? Что ж, сидеть на террасе, довольствуясь прекрасным видом и проходя взглядом по красотам сада внизу, не сделав ни шагу, чтобы спуститься и погулять в них. Напротив, вы просите чай и шахматную доску; и вот! вы заняты на своем месте до девяти часов, и это помимо двух часов игры после обеда; а затем, вместо того чтобы идти домой пешком, что немного расшевелило бы вас, вы садитесь в свою карету. Как нелепо полагать, что вся эта беспечность может быть совместима со здоровьем без моего вмешательства!

Франклин. Я убедился теперь в справедливости замечания Бедного Ричарда, что «наши долги и наши грехи всегда больше, чем мы думаем».

Подагра. Так оно и есть. Вы, философы, мудрецы в своих максимах и глупцы в своем поведении.

Франклин. Но вменяете ли вы мне в преступление то, что я возвращаюсь в карете от мистера Брильона?

Подагра. Конечно; ибо, просидев все это время, вы не можете жаловаться на усталость дня и, следовательно, не можете нуждаться в облегчении каретой.

Франклин. Что же тогда вы хотите, чтобы я сделал со своей каретой?

Подагра. Сожгите ее, если хотите; вы по крайней мере получите тепло от нее однажды таким образом; или, если вам не нравится это предложение, вот другое для вас; посмотрите на бедных крестьян, которые работают на виноградниках и землях вокруг деревень Пасси, Отёй, Шайо и т. д.; вы можете найти каждый день среди этих достойных созданий четырех или пяти стариков и старух, согнутых и, возможно, искалеченных тяжестью лет и слишком долгим и слишком тяжелым трудом. После самого утомительного дня этим людям приходится тащиться милю или две до своих дымных хижин. Прикажите своему кучеру подвезти их. Это поступок, который будет полезен для вашей души; и в то же время, после вашего визита к Брильонам, если вы вернетесь пешком, это будет полезно для вашего тела.

Франклин. Ах! как вы утомительны!

Подагра. Что ж, тогда к моей службе; не следует забывать, что я ваш врач. Вот.

Франклин. Охх! что за дьявольский врач!

Подагра. Как вы неблагодарны, говоря так! Разве не я, в качестве вашего врача, спасла вас от паралича, водянки и апоплексии? Одна или другая из них покончила бы с вами давным-давно, если бы не я.

Франклин. Я подчиняюсь и благодарю вас за прошлое, но умоляю о прекращении ваших визитов в будущем; ибо, по моему мнению, лучше умереть, чем быть вылеченным столь плачевно. Позвольте мне лишь намекнуть, что я также не был недружелюбен к вам. Я никогда не кормлю врача или шарлатана любого рода, чтобы они вступили в борьбу против вас; если же вы не оставите меня в покое, можно сказать, что вы тоже неблагодарны.

Подагра. Я едва ли могу признать это возражением. Что касается шарлатанов, я презираю их; они могут убить вас, конечно, но не могут повредить мне. А что касается обычных врачей, они наконец убедились, что подагра у такого субъекта, как вы, — это не болезнь, а лекарство; и зачем лечить лекарство? — но к нашему делу, — вот.

Франклин. О! о! — ради всего святого, оставьте меня! и я обещаю честно никогда больше не играть в шахматы, а заниматься упражнениями ежедневно и жить умеренно.

Подагра. Я знаю вас слишком хорошо. Вы обещаете красиво; но после нескольких месяцев хорошего здоровья вы вернетесь к своим старым привычкам; ваши прекрасные обещания будут забыты, как формы прошлогодних облаков. Давайте же закончим счет, и я уйду. Но я оставляю вас с уверенностью, что снова посещу вас в надлежащее время и в надлежащем месте; ибо моя цель — ваше благо, и вы теперь чувствуете, что я ваш настоящий друг.

КРАСИВАЯ И ИСКАЖЕННАЯ НОГА [108]

[1780?]

В мире есть два типа людей, которые при равной степени здоровья, богатства и других жизненных благ становятся: одни — счастливыми, другие — несчастными. Это во многом проистекает из разных взглядов, с которых они рассматривают вещи, людей и события; и влияния этих разных взглядов на их собственный разум.

В какой бы ситуации люди ни оказались, они могут найти удобства и неудобства: в какой бы компании; они могут найти людей и беседу более или менее приятными. За каким бы столом они ни оказались, они могут встретить еду и напитки лучшего и худшего вкуса, блюда, приготовленные лучше и хуже: в каком бы климате они ни оказались, они найдут хорошую и плохую погоду: при каком бы правительстве они ни жили, они могут найти хорошие и плохие законы, и хорошее и плохое исполнение этих законов. В каждой поэме или произведении гения они могут увидеть недостатки и достоинства. Почти в каждом лице и каждом человеке они могут обнаружить прекрасные черты и дефекты, хорошие и плохие качества.

В этих обстоятельствах два вышеупомянутых типа людей фиксируют свое внимание: те, кто должен быть счастливым, — на удобствах вещей, приятных частях беседы, хорошо приготовленных блюдах, качестве вин, хорошей погоде и т. д., и наслаждаются всем с жизнерадостностью. Те, кто должен быть несчастным, думают и говорят только о противоположностях. Отсюда они постоянно недовольны сами и своими замечаниями отравляют удовольствия общества, лично оскорбляют многих людей и делают себя везде неприятными. Если бы этот склад ума был заложен в природе, таких несчастных людей было бы тем более жаль. Но поскольку склонность критиковать и испытывать отвращение, возможно, изначально перенимается через подражание и незаметно перерастает в привычку, которая, хотя в настоящее время и сильна, тем не менее может быть излечена, когда те, кто ею обладает, убедятся в ее плохом влиянии на их счастье; я надеюсь, что это небольшое предостережение может быть им полезно и побудит их изменить привычку, которая, хотя в своем проявлении является главным образом актом воображения, тем не менее имеет серьезные последствия в жизни, так как приносит реальные горести и несчастья. Ибо, поскольку многие оскорблены этим типом людей, и никто их по-настоящему не любит, никто не проявляет к ним ничего, кроме самой обычной вежливости и уважения, и едва ли даже этого; и это часто выводит их из себя и втягивает в споры и разногласия. Если они стремятся получить какое-то преимущество в ранге или состоянии, никто не желает им успеха или не пошевелит пальцем, или не скажет ни слова, чтобы поддержать их притязания. Если они навлекают на себя общественное порицание или позор, никто не будет защищать или оправдывать их, и многие присоединяются, чтобы усугубить их проступок и сделать их совершенно отвратительными. Если эти люди не хотят изменить эту плохую привычку и снизойти до того, чтобы радоваться тому, что приятно, не изводя себя и других противоположностями, другим лучше избегать знакомства с ними; что всегда неприятно, а иногда очень неудобно, особенно когда человек обнаруживает, что впутался в их ссоры.

Один мой старый философский друг, по опыту, стал очень осторожен в этом отношении и тщательно избегал любой близости с такими людьми. У него, как и у других философов, был термометр, чтобы показывать ему температуру погоды, и барометр, чтобы отмечать, когда она, вероятно, будет хорошей или плохой; но, поскольку не было изобретено инструмента, чтобы с первого взгляда обнаружить эту неприятную склонность у человека, он для этой цели использовал свои ноги; одна из которых была удивительно красивой, другая — по какой-то случайности, кривой и искаженной. Если незнакомец при первой встрече обращал внимание на его уродливую ногу больше, чем на красивую, он сомневался в нем. Если он говорил о ней и не замечал красивую ногу, этого было достаточно, чтобы мой философ решил не иметь с ним дальнейшего знакомства. Не у всех есть этот двуногий инструмент, но каждый с небольшим вниманием может заметить признаки этой придирчивой, склонной к поиску недостатков натуры и принять то же решение избегать знакомства с теми, кто ею заражен. Поэтому я советую тем критическим, сварливым, недовольным, несчастным людям, что если они хотят, чтобы их уважали и любили другие, и чтобы они были счастливы сами, им следует перестать смотреть на уродливую ногу.

МИСС ДЖОРДЖИАНЕ ШИПЛИ [109]

... Должно быть, уже близится к концу, так как я завершил свой 75-й год. Я хотел бы увидеть моих дорогих друзей из вашей семьи еще раз, прежде чем я удалюсь, но я не вижу никакой перспективы насладиться этим счастьем. Позвольте мне, по крайней мере, иметь удовольствие слышать от вас немного чаще.

Я не понимаю холода, о котором вы упоминаете, в ночи в пустыне. Я никогда раньше не слышал о таком наблюдении. Если вы узнали, какова была степень холода и как она наблюдалась, и какая разница между ночью и днем, вы обяжете меня, сообщив об этом. Мне нравится видеть, что вы сохраняете вкус к философским исследованиям.

Я получил также ваше очень любезное письмо через мадам —— [неразборчиво в рукописи], которой и принцессой, ее матерью, я очень доволен; хотя я не видел их так часто, как хотел бы, живя, как я живу, вне Парижа.

Я рад слышать, что вы все провели лето так приятно в Уэльсе, и я поздравляю вас, как говорят французы, с увеличением семьи вашего брата.

Примите мою благодарность за ваши дружеские стихи и добрые пожелания. Какими многими талантами вы обладаете! Живопись, поэзия, языки и т. д., и т. д. Все ценно, но ваше доброе сердце стоит всего этого.

Ваше упоминание о летнем домике освежает в моей памяти все удовольствия, которыми я наслаждался в милом уединении в Туифорде: часы приятной и поучительной беседы с любезной семьей за столом; с ее отцом наедине; восхитительные прогулки в садах и соседних землях. Удовольствия прошли и ушли навсегда! С тех пор как у меня есть портрет вашего отца, я стал более жадным до остальных; каждый раз, когда я смотрю на ваш второй рисунок, я сожалею, что вы не придали своей Юноне лицо Анны Марии, Венере — лицо Эмили или Бетси, а Купидону — лицо ребенка Эмили, так как это стоило бы вам лишь немного больше труда. Я должен, однако, просить, чтобы вы составили мне полный набор ваших маленьких профилей, которые делаются легче. Вы ранее обязали меня профилем отца, отличным. Позвольте мне также иметь профиль доброй матери и всех детей. Это поможет мне вообразить себя среди вас и насладиться более совершенно в идее удовольствием вашего общества. Моя маленькая попутчица, бойкая Хетти, чьей разумной болтовней я был так развлечен, почему она не пишет мне? Если Париж предлагает что-либо, что кто-либо из вас хочет иметь, упомяните об этом. Вы обяжете меня. Он предлагает все, кроме мира! Ах! когда мы снова насладимся этим благословением!

После того как видишь наших друзей, следующее удовольствие — слышать от них и узнавать, как они живут. Ваши рассказы о ваших путешествиях и о том, как вы проводите лето, очень радуют меня. Я льщу себя надеждой, что вам будет приятно узнать что-то подобное, касающееся меня. Я живу в чистой, хорошо построенной деревне, расположенной на холме, в прекрасном воздухе, с красивым видом, примерно в 2 милях [Неполное.]

ДЕВИДУ ХАРТЛИ

Пасси, 15 декабря 1781 г.

Мой дорогой друг,

Я получил ваше любезное письмо от 26 сентября, [110] содержащее ваше очень разумное предложение по обеспечению безопасности зрителей в оперных и театральных залах от опасности пожара. Я сообщил его там, где, как я думал, оно может быть полезным. Вы увидите из приложенного, что этот вопрос рассматривался здесь. Ваша забота о безопасности жизни, даже жизней ваших врагов, делает честь вашему сердцу и вашей человечности. Но что такое жизни нескольких праздных завсегдатаев театральных залов по сравнению со многими тысячами достойных людей и честных трудолюбивых семей, вырезанных и уничтоженных этой дьявольской войной? О, если бы мы могли найти какое-нибудь счастливое изобретение, чтобы остановить распространение пламени и положить конец столь ужасному пожару! Прощайте, я всегда ваш, с самой большой привязанностью,

Б. Франклин.

ПРИЛОЖЕНИЕ К «БОСТОНСКОЙ НЕЗАВИСИМОЙ ХРОНИКЕ» [111]

№ 705

Бостон, 12 марта 1782 г.

Выдержка из письма капитана Герриша из ополчения Новой Англии, датированного Олбани, 7 марта.

Пушнина, взятая в экспедиции [см. отчет об экспедиции в Освегатчи, на реке Св. Лаврентия, в нашей газете от 1-го числа текущего месяца], как вы видите, составит немалую сумму денег. Обладание этой добычей поначалу доставило нам удовольствие; но мы были поражены ужасом, обнаружив среди упаковок 8 больших, содержащих СКАЛЬПЫ наших несчастных соотечественников, взятые за последние три года индейцами сенека у жителей границ Нью-Йорка, Нью-Джерси, Пенсильвании и Вирджинии и отправленные ими в качестве подарка полковнику Халдиманду, губернатору Канады, чтобы быть переданными им в Англию. Они сопровождались следующим любопытным письмом к этому джентльмену.

«Теога, 3 января 1782 г.

«Да будет угодно Вашему Превосходительству,

«По просьбе вождей сенека я посылаю herewith Вашему Превосходительству, под присмотром Джеймса Бойда, восемь тюков скальпов, выделанных, высушенных, натянутых на обручи и раскрашенных, со всеми индейскими триумфальными знаками, накладную и объяснение которых прилагаю.

«№ 1. Содержит 43 скальпа солдат Конгресса, убитых в различных стычках; они натянуты на черные обручи диаметром 4 дюйма; внутренняя сторона кожи окрашена в красный цвет с маленьким черным пятном, чтобы отметить, что они были убиты пулями. Также 62 скальпа фермеров, убитых в своих домах; обручи красные; кожа окрашена в коричневый цвет и помечена мотыгой; черный круг вокруг, чтобы обозначить, что они были застигнуты врасплох ночью; и черный томагавк посередине, означающий, что они были убиты этим оружием.

«№ 2. Содержит 98 скальпов фермеров, убитых в своих домах; обручи красные; фигура мотыги, чтобы отметить их профессию; большой белый круг и солнце, чтобы показать, что они были застигнуты врасплох днем; маленькая красная ступня, чтобы показать, что они защищались и погибли, сражаясь за свои жизни и семьи.

«№ 3. Содержит 97 скальпов фермеров; обручи зеленые, чтобы показать, что они были убиты на своих полях; большой белый круг с маленькой круглой отметкой на нем для солнца, чтобы показать, что это было днем; черная пулевая отметка на некоторых, томагавк на других.

«№ 4. Содержит 102 скальпа фермеров, смешанных из нескольких вышеуказанных отметок; только 18 помечены маленьким желтым пламенем, чтобы обозначить, что они были пленниками, сожженными заживо после снятия скальпа, у которых ногти были вырваны с корнем, и подвергнутыми другим мучениям; один из последних, как предполагается, был мятежным священнослужителем, его воротник был прикреплен к обручу его скальпа. Большинство фермеров, судя по волосам, были молодыми или среднего возраста людьми; среди них было всего 67 очень седых голов; что делает службу более существенной.

«№ 5. Содержит 88 скальпов женщин; волосы длинные, заплетенные в индейском стиле, чтобы показать, что они были матерями; обручи синие; кожа желтого цвета с маленькими красными головастиками, чтобы представить, в качестве триумфа, слезы горя, причиненные их родственникам; черный скальпирующий нож или томагавк внизу, чтобы отметить, что они были убиты этими инструментами. 17 других, волосы очень седые; черные обручи; простой коричневый цвет; нет отметок, кроме короткой дубинки или Casse-tête, чтобы показать, что они были забиты до смерти или им размозжили головы.

«№ 6. Содержит 193 скальпа мальчиков разного возраста; маленькие зеленые обручи; белесая основа на коже, с красными следами в середине и черными отметинами от пуль, ножа, томагавка или дубинки, в зависимости от того, как наступила их смерть.

«№ 7. 211 скальпов девочек, больших и маленьких; маленькие желтые обручи; белая основа, следы; томагавк, дубинка, скальпирующий нож и т. д.

«№ 8. Этот сверток представляет собой смесь всех вышеупомянутых разновидностей, в количестве 122 штук; с коробом из бересты, содержащим 29 скальпов младенцев разного размера; маленькие белые обручи; белая основа; без следов; и только маленький черный нож в середине, чтобы показать, что они были вырезаны из утроб своих матерей.

«Вместе с этими свертками вожди направляют вашему превосходительству следующую речь, произнесенную Конежогатчи на совете, переведенную старшим Муром, торговцем, и записанную мною письменно.

Отец,

Мы посылаем вам здесь множество скальпов, чтобы вы могли видеть, что мы не праздные друзья.

Синий пояс.

Отец,

Мы хотим, чтобы вы отправили эти скальпы за море великому королю, чтобы он мог взглянуть на них и освежиться; и чтобы он мог увидеть нашу верность в уничтожении его врагов и убедиться, что его дары не были сделаны неблагодарным людям.

Сине-белый пояс с красными кистями.

Отец,

Внимайте тому, что я сейчас скажу; это дело большой важности. Врагов великого короля много, и число их быстро растет. Раньше они были как молодые пантеры; они не могли ни кусаться, ни царапаться; мы могли безопасно играть с ними; мы ничего не боялись, что они могли бы нам сделать. Но теперь их тела стали большими, как у лося, и сильными, как у буйвола; у них также появились большие и острые когти. Они изгнали нас из нашей страны за то, что мы приняли участие в вашей ссоре. Мы ожидаем, что великий король даст нам другую страну, чтобы наши дети могли жить после нас и быть его друзьями и детьми, как мы. Скажите это от нас великому королю. В подтверждение этого мы даем этот пояс.

Большой белый пояс с синими кистями.

Отец,

Нам остается добавить лишь то, что ваши торговцы требуют за свои товары больше, чем когда-либо; а наша охота сократилась из-за войны, так что у нас меньше шкур, чтобы отдавать их за них. Это разоряет нас. Подумайте о каком-нибудь средстве. Мы бедны, а у вас всего в достатке. Мы знаем, что вы пришлете нам порох и ружья, ножи и томагавки; но нам также нужны рубашки и одеяла.

Маленький белый пояс.

«Я не сомневаюсь, что ваше превосходительство сочтет уместным оказать некоторую дополнительную поддержку этим честным людям. Высокие цены, на которые они жалуются, являются неизбежным следствием войны. Любые подарки, которые могут быть отправлены им через мои руки, будут распределены с благоразумием и верностью. Имею честь быть вашим превосходительством самым послушным

«И самым покорным слугой, Джеймс Крофорд».

Сначала предлагалось похоронить эти скальпы; но лейтенант Фицджеральд, который, как вы знаете, получил отпуск, чтобы отправиться в Ирландию по своим личным делам, сказал, что считает, что лучше им следовать к месту назначения; и если их отдадут ему, он возьмется доставить их в Англию и повесить их все темной ночью на деревьях в Сент-Джеймсском парке, где их можно было бы увидеть из дворцов короля и королевы утром; ибо вид их, возможно, мог бы поразить Мулея Исмаила (как он его называл) некоторыми угрызениями совести. Соответственно, они были переданы Фицу, и он благополучно доставил их сюда. Завтра они отправятся с его багажом в фургоне в Бостон и, вероятно, будут там через несколько дней после этого письма.

Я и т. д. Сэмюэл Герриш.

Бостон, 20 марта.

В прошлый понедельник прибыл сюда вышеупомянутый лейтенант Фицджеральд, а вчера — фургон со скальпами. Тысячи людей стекаются сегодня утром, чтобы увидеть их, и все уста полны проклятий. Развешивание их на деревьях не одобряется. Сейчас предлагается разложить их в приличные маленькие пакеты, запечатать и адресовать: один королю, содержащий образец каждого вида для его музея; один королеве, с некоторыми скальпами женщин и маленьких детей; остальные распределить между обеими палатами парламента; двойное количество — епископам.

[Следующая часть появилась во втором издании, из которого были исключены некоторые объявления, опубликованные в первом издании.]

Мистеру Уиллису,

Пожалуйста, поместите в вашу полезную газету следующую копию письма от коммодора Джонса, адресованную

СЭРУ ДЖОЗЕФУ ЙОРКУ, ПОСЛУ КОРОЛЯ АНГЛИИ ПРИ ГЕНЕРАЛЬНЫХ ШТАТАХ СОЕДИНЕННЫХ ПРОВИНЦИЙ

«Ипсуич, Новая Англия, 7 марта 1781 г.

«Сэр,

«Я недавно видел меморандум, который, как говорят, был представлен вашим превосходительством их Высоким Могуществам Генеральным штатам, в котором вам угодно наделить меня титулом пирата.

«Пират определяется как hostis humani generis [враг всего человечества]. Случается, сэр, что я не являюсь врагом никакой части человечества, кроме вашей нации, англичан; которая в то же время гораздо больше подходит под это определение, будучи фактически врагом и находясь в состоянии войны с целой четвертью мира, Америкой, значительной частью Азии и Африки, большой частью Европы, и находясь на пути к войне с остальными.

«Пират ведет войну ради грабежа. Это не та война, которую я веду против Англии. Наша война — это война в защиту свободы... самая справедливая из всех войн; и нашей собственности, которую ваша нация хотела отобрать у нас без нашего согласия, в нарушение наших прав и с помощью вооруженной силы. Ваша, следовательно, — это война грабежа; конечно, пиратская война; и те, кто одобряет ее и участвует в ней, более справедливо заслуживают имени пиратов, которое вы присваиваете мне. Это, действительно, война, которая совпадает с общим духом вашей нации. Ваш простой народ в своих пивных поет двадцать четыре песни о Робин Гуде и аплодирует его кражам оленей и грабежам на большой дороге: те, кто обладает достаточными знаниями, чтобы читать, восхищаются вашими историями о пиратах и буканьерах; и даже ваши ученые в университетах изучают Квинта Курция и учатся восхищаться Александром за то, что они называют «его завоеваниями в Индии». Суровые законы и палачи несколько сдерживают проявления этого духа среди вас самих (хотя на вашем маленьком острове, тем не менее, больше грабежей на дорогах, чем во всей остальной Европе вместе взятой); но иностранная война дает ему полный простор. Именно тогда, с бесконечным удовольствием, он дает себе волю лишать собственности честных купцов, занятых невинным и полезным делом удовлетворения взаимных потребностей человечества. Следовательно, не имея в последнее время войны с вашими древними врагами, вы предпочли начать войну против своих друзей, чем оставаться без войны. В этой вашей пиратской войне с Америкой моряки ваших флотов и владельцы ваших каперов были настроены против нас актом вашего парламента, который отменил закон Божий «Не укради», объявив законным для них грабить нас, отбирая всю нашу собственность, которую они могли встретить в океане. Этот акт также имел обратную силу и, выходя за рамки индульгенций, объявлял, что все грабежи, которые вы совершили до принятия акта, должны считаться справедливыми и законными. Вашим солдатам также обещали добычу наших городов; а вашим офицерам льстили разделом наших земель. У вас хватило низости даже подкупать наших слуг, нанятых нами моряков, и поощрять их грабить своих хозяев и привозить вам корабли и товары, которые им были доверены. Есть ли какое-либо общество пиратов на море или на суше, которое, объявляя зло добром, а добро злом, имеет меньше авторитета, чем ваш парламент? Заслуживает ли кто-либо из них более справедливо, чем ваш парламент, титула, который вы присваиваете мне?

«Вы скажете мне, что мы лишились всех наших владений из-за нашего отказа платить налоги, которые ваша нация хотела навязать нам без согласия парламентов наших колоний. Забыли ли вы тогда неоспоримый принцип, который был основой славного судебного процесса Хэмпдена с Карлом I, что «то, что английский король не имеет права требовать, английский подданный имеет право отвергнуть»? Но вы не могли так скоро забыть наставления вашего покойного достопочтенного отца, который, будучи сам убежденным вигом, конечно, преподал вам принципы Революции и то, что «если подданные могут в некоторых случаях лишиться своей собственности, короли также могут лишиться своего титула и всех притязаний на верность своих подданных». Я должен тогда предположить, что вы хорошо знакомы с этими принципами вигов; на основании которых позвольте мне, сэр, задать несколько вопросов.

«Разве защита не так же справедливо причитается от короля своему народу, как послушание от народа своему королю?

«Если тогда король объявляет свой народ вне своей защиты:

«Если он нарушает и лишает их конституционных прав:

«Если он ведет войну против них:

«Если он грабит их купцов, разоряет их побережья, сжигает их города и уничтожает их жизни:

«Если он нанимает иностранных наемников, чтобы помочь ему в их уничтожении:

«Если он привлекает дикарей, чтобы убивать их беззащитных фермеров, женщин и детей:

«Если он жестоко заставляет тех из своих подданных, которые попадают ему в руки, брать оружие против своей страны и становиться палачами своих друзей и братьев:

«Если он продает других из них в рабство в Африке и Ост-Индии:

«Если он возбуждает внутренние восстания среди их слуг и поощряет слуг убивать своих хозяев:—

«Разве такое чудовищное поведение по отношению к своим подданным не освобождает их от верности?

«Если нет, пожалуйста, скажите, как или каким образом это может быть возможно?

«Вся эта ужасная злоба и варварство практиковались и ежедневно практикуются королем, вашим господином (как вы называете его в своем меморандуме), по отношению к американцам, которых он все еще изволит считать своими подданными.

«За эти шесть лет он уничтожил не менее сорока тысяч этих подданных в битвах на суше или на море, или заморив их голодом, или отравив их до смерти в нездоровом воздухе, нездоровой пищей своих тюрем. И он погубил жизни по меньшей мере равного числа своих собственных солдат и матросов: многие из которых были принудительно отправлены на эту отвратительную службу и вырваны из своих семей и друзей возмутительным насилием его незаконных банд вербовщиков. Вы джентльмен, человек литературы, и читали историю: припоминаете ли вы какой-либо пример какого-либо тирана с начала мира, который за столь короткие годы причинил столько вреда, убив столько своих собственных людей? Давайте взглянем на одного из худших и чернейших из них, Нерона. Он предал смерти нескольких своих придворных, чиновников и пенсионеров, и среди прочих своего наставника. Если бы Георг III сделал то же самое и не более, его преступление, хотя и отвратительное как акт беззаконной власти, могло бы быть столь же полезным для его нации, сколь вредным было преступление Нерона для Рима; учитывая разные характеры и достоинства пострадавших. Нерон, правда, желал, чтобы у народа Рима была только одна шея, чтобы он мог обезглавить их всех одним ударом; но это было простое желание. Георг осуществляет это желание так быстро, как только может; и, продолжая свой нынешний курс еще несколько лет, уничтожит больше британского народа, чем Нерон мог бы найти жителей в Риме. Отсюда выражение Мильтона, говорящего о Карле I, что он был «Nerone Neronior» (более нероновский, чем Нерон), еще более применимо к Георгу III. Как и Нерон и все другие тираны, пока они жили, он, конечно, имеет своих льстецов, своих адресантов, своих аплодирующих. Пенсии, должности и надежды на продвижение могут подкупить даже епископов, чтобы они одобрили его поведение: но когда эти льстивые, купленные адреса и панегирики утонут и исчезнут в забвении или презрении, беспристрастная история выйдет вперед, скажет честную правду и поставит его в ряд общественных бедствий. Единственная разница будет в том, что чума, эпидемии и голод — от этого мира и возникают из природы вещей; но добровольная злоба, вред и убийство — из ада; и этот король, следовательно, будет стоять первым в списке дьявольских, кровавых и отвратительных тиранов. Его низко купленные парламенты тоже, которые продают ему свои души и вымогают у народа деньги, с помощью которых они содействуют его разрушительным целям, поскольку они разделяют его вину, разделят и его позор, — парламенты, которые, чтобы угодить ему, неоднократно, разными голосованиями год за годом, окунали свои руки в человеческую кровь, до такой степени, что мне кажется, я вижу ее засохшей и запекшейся так толсто на них, что, если бы они могли смыть ее в Темзе, которая течет под их окнами, вся река стала бы красной до самого океана.

«Человека провоцирует чудовищная злоба: но человек стыдится и унижается при виде человеческой низости. Поэтому меня огорчает видеть джентльмена образования и талантов сэра Джозефа Йорка, ради красной ленты и жалкого жалованья, достаточно низкого, чтобы называть такого монстра своим господином, носить его ливрею и быть готовым по его приказу даже перерезать горло своим соотечественникам. Это делает невозможным для меня закончить мое письмо вежливостью комплимента и вынуждает меня подписаться просто,

«Джон Пол Джонс, «которого вам угодно называть пиратом».

ДЖОНУ ТОРНТОНУ

Пасси, 8 мая 1782 г.

Сэр,

Я получил письмо, которое вы имели честь написать мне, и очень обязан вам за ваш любезный подарок — книгу. Вкус к чтению поэзии давно оставил меня, но в манере изложения есть что-то настолько новое, настолько легкое и в то же время правильное в языке, настолько ясное в выражении, но при этом лаконичное, и настолько верное в чувствах, что я прочитал все с большим удовольствием, а некоторые произведения — не один раз. Прошу вас принять мою благодарность и передать мои уважения автору.

Я позабочусь о том, чтобы переслать письма в Америку, и буду рад любой другой возможности сделать то, что может быть вам приятно, оставаясь с большим уважением к вашему характеру, — ваш самый покорный покорный слуга,

Б. Франклин.

ДЖОЗЕФУ ПРИСТЛИ

Пасси близ Парижа, 7 июня 1782 г.

Дорогой сэр,

Я получил ваше любезное письмо от 7 апреля, а также письмо от 3 мая. Мне всегда доставляет большое удовольствие получать от вас известия, узнавать, что вы здоровы и что вы продолжаете свои эксперименты. Я был бы очень рад, если бы мог снова обрести досуг, чтобы исследовать вместе с вами дела природы; я имею в виду неодушевленную, а не одушевленную или моральную ее часть; чем больше я открывал в первой, тем больше я восхищался ими; чем больше я узнаю о последней, тем больше я испытываю к ним отвращение. Люди, как я нахожу, — это род существ, очень плохо сконструированных, так как они, как правило, легче провоцируются, чем примиряются, более склонны причинять вред друг другу, чем возмещать ущерб, гораздо легче обманываются, чем разочаровываются, и имеют больше гордости и даже удовольствия в убийстве, чем в продолжении рода; ибо без тени смущения они собираются в огромные армии средь бела дня, чтобы разрушать, и когда они убивают столько, сколько могут, они преувеличивают число, чтобы приумножить воображаемую славу; но они ползают по углам или укрываются тьмой ночи, когда намереваются зачать, как будто стыдясь добродетельного поступка. Добродетельным поступком это было бы, а порочным — убийство их, если бы вид действительно стоил того, чтобы его производить или сохранять; но в этом я начинаю сомневаться.

Я знаю, что у вас нет таких сомнений, потому что в своем рвении к их благополучию вы прилагаете много усилий, чтобы спасти их души. Возможно, с возрастом вы будете смотреть на это как на безнадежный проект или праздное развлечение, раскаетесь в том, что умертвили в мефитическом воздухе так много честных, безобидных мышей, и пожелаете, чтобы для предотвращения зла вы использовали мальчиков и девочек вместо них. В каком свете мы предстаем перед высшими существами, можно судить по недавней новости из Вест-Индии, которая, возможно, еще не дошла до вас. Молодому ангелу знатного происхождения, впервые отправленному в этот мир по какому-то делу, был назначен старый дух-курьер в качестве проводника. Они прибыли над морями Мартиники в середине долгого дня упорного боя между флотами Родни и Де Грасса. Когда сквозь облака дыма он увидел огонь пушек, палубы, покрытые изувеченными конечностями, и тела мертвых или умирающих; корабли, тонущие, горящие или взрывающиеся в воздухе; и количество боли, страданий и разрушений, которые еще живые экипажи с такой жадностью причиняли друг другу; он сердито повернулся к своему проводнику и сказал: «Ты, неуклюжий болван, ты невежественен в своем деле; ты взялся проводить меня на Землю, а привел меня в ад!» «Нет, сэр, — говорит проводник, — я не ошибся; это действительно Земля, и это люди. Дьяволы никогда не обращаются друг с другом таким жестоким образом; у них больше здравого смысла и больше того, что люди (тщетно) называют человечностью».

Но если серьезно, мой дорогой старый друг, я люблю вас так же сильно, как и всегда, и я люблю всех честных людей, которые встречаются в Лондонской кофейне. Я только удивляюсь, как случилось, что они и другие мои друзья в Англии стали такими хорошими существами посреди столь извращенного поколения. Я жажду увидеть их и вас еще раз, и я тружусь ради мира с большим усердием, чтобы я мог снова быть счастлив в вашем приятном обществе.

Я показал ваше письмо герцогу де Ларошфуко, который думает вместе со мной, что новые эксперименты, которые вы провели, чрезвычайно любопытны; и он дал мне по этому поводу записку, которую я прилагаю, и прошу вас предоставить мне желаемый ответ.

Вчера граф дю Нор был в Академии наук, где для его развлечения были продемонстрированы различные эксперименты; среди них один, проведенный г-ном Лавуазье, чтобы показать, что самый сильный огонь, который мы пока знаем, создается в древесном угле, продуваемом дефлогистированным воздухом. В тепле, полученном таким образом, он расплавил платину немедленно, причем огонь был гораздо мощнее, чем у самого сильного зажигательного зеркала. Прощайте и верьте мне всегда, ваш самый преданный,

Б. Франклин.

ДЖОНАТАНУ ШИПЛИ

Пасси, 10 июня 1782 г.

Я получил и прочитал письмо от моего дорогого и глубоко уважаемого друга с бесконечным удовольствием. После столь долгого молчания и долгого продолжения его прискорбных причин, строчка от вас была предзнаменованием приближения более счастливых времен, когда мы сможем свободно беседовать и общаться, без опасности со стороны злобы людей, разъяренных неудачей их безумных проектов.

Я жажду вместе с вами возвращения мира, основанного на общих принципах человечности. Надежда на то, что я смогу провести еще несколько своих последних дней счастливо в приятных беседах и компании, которыми я когда-то наслаждался в Туифорде, является особым мотивом, который придает силу общему желанию и ускоряет мое усердие в достижении этого величайшего из благ. Имея много поводов размышлять о безумии и бедах состояния войны, а также о малом или нулевом преимуществе, полученном даже теми нациями, которые вели ее с наибольшим успехом, я склонен думать, что никогда не было и никогда не будет такой вещи, как хорошая война или плохой мир.

Вы спрашиваете, по-прежнему ли я наслаждаюсь своими старыми занятиями. Я наслаждаюсь ими, но не могу продолжать их. Мое время, к сожалению, поглощено другими заботами. Я просил Конгресс в прошлом году об освобождении меня от этой государственной должности, чтобы я мог насладиться небольшим досугом на закате долгой жизни, полной дел; но мне было отказано, и я был вынужден трудиться еще немного.

Вы счастливы, что с годами у вас есть эта дорогая и самая милая семья рядом. Четыре дочери! как богато! У меня только одна, и она, по необходимости, удерживается от меня на расстоянии 1000 лье. Я чувствую нехватку той нежной заботы обо мне, которую можно было бы ожидать от дочери, и отдал бы весь мир за одну. Ваши тени все расставлены в ряд над моим камином, так что вы у меня не только всегда в мыслях, но и постоянно перед глазами.

Дело свободы и Америки многим вам обязано. Я надеюсь, вы будете жить долго, чтобы увидеть, как эта страна процветает под своей новой конституцией, что, я уверен, доставит вам большое удовольствие. Позволите ли вы мне выразить еще одну надежду, что теперь, когда ваши друзья у власти, они воспользуются первой возможностью, чтобы показать то понимание, которое они должны иметь о ваших добродетелях и ваших заслугах?

Пожалуйста, передайте мои наилучшие уважения миссис Шипли и нежно обнимите за меня всех наших дорогих детей. С величайшим почтением, уважением и почитанием, я всегда, мой дорогой друг, ваш самый преданный,

Б. Франклин.

ДЖЕЙМСУ ХАТТОНУ

Пасси, 7 июля 1782 г.

Мой старый и дорогой друг,

Письмо, написанное вами г-ну Берлину, государственному министру, содержащее отчет об отвратительных убийствах, совершенных некоторыми жителями приграничья над бедными моравскими индейцами, причинило мне бесконечную боль и досаду. Провидение в этом мире озадачивает мой слабый разум. Я не могу понять, почему жестоким людям было позволено таким образом уничтожать своих ближних. Можно предположить, что некоторые из индейцев совершили грехи, но нельзя думать, что маленькие дети совершили что-либо, заслуживающее смерти. Почему одному человеку в Англии, которому случилось любить кровь и ненавидеть американцев, было позволено удовлетворить этот дурной нрав, нанимая немецких убийц и присоединяя их к своим собственным, чтобы уничтожить в течение непрерывного ряда кровавых лет около 100 000 человеческих существ, многие из которых обладали полезными талантами, добродетелями и способностями, на которые он не имеет никаких претензий! Это он снабдил дикарей томагавками и скальпирующими ножами и побудил их напасть на наших беззащитных фермеров и убить их вместе с женами и детьми, платя за их скальпы, число которых, согласно записям, ведущимся в Америке, уже достигает, как я слышал, почти двух тысяч!

Возможно, жители приграничья, разъяренные жестокостью индейцев, были побуждены убивать всех индейцев, попадающих им в руки, без разбора; так что даже эти ужасные убийства наших бедных моравцев могут быть возложены на его счет. И все же этот человек живет, наслаждается всеми благами, которые может предложить этот мир, и окружен льстецами, которые успокаивают даже его совесть, говоря ему, что он лучший из принцев! Я удивляюсь этому, но поэтому я не могу расстаться с утешительной верой в Божественное Провидение; и чем больше я вижу невозможность, из-за количества и масштаба его преступлений, дать равноценное наказание злому человеку в этой жизни, тем больше я убеждаюсь в будущей жизни, в которой все, что здесь кажется неправильным, будет исправлено, все, что криво, будет выпрямлено. В этой вере давайте вы и я, мой дорогой друг, утешимся; это единственное утешение в нынешней мрачной сцене вещей, которое нам позволено.

Я не премину написать правительству Америки, настаивая на том, чтобы была принята эффективная забота о защите и спасении остатков этих несчастных людей.

После написания вышеизложенного я получил филадельфийскую газету, содержащую некоторое описание того же ужасного происшествия, немного отличающееся, и некоторые обстоятельства, приводимые в качестве оправданий или смягчающих обстоятельств, но крайне слабые и недостаточные. Я посылаю ее вам в приложении. С великим и искренним уважением, я всегда, мой дорогой друг, ваш самый преданный,

Б. Франклин.

СЭРУ ДЖОЗЕФУ БЭНКСУ

Пасси, 9 сентября 1782 г.

Дорогой сэр,

Я только что получил очень доброе дружеское письмо, которое вы были так любезны написать мне через д-ра Бруссоне. Будьте уверены, что я искренне жажду возвращения тех мирных времен, когда я мог сидеть в приятном обществе моих английских философских друзей, сообщая друг другу о новых открытиях и предлагая улучшения старых; все это направлено на расширение власти человека над материей, предотвращение или уменьшение зол, которым он подвержен, или увеличение числа его наслаждений. Гораздо счастливее я был бы, будучи занят таким образом в вашей самой желанной компании, чем в компании всех грандов земли, планирующих планы зла, какими бы необходимыми они ни считались для достижения большего блага.

Я рад узнать от доктора, что ваша великая работа продолжается. Я восхищаюсь вашим великодушием в этом начинании и настойчивостью, с которой вы его осуществляли.

Я полностью присоединяюсь к вашему очаровательному пожеланию, которое вы так хорошо выразили: «чтобы обеими сторонами были приняты такие меры, которые могли бы способствовать возвышению обеих, а не разрушению какой-либо из них». Если что-то произошло, угрожающее одной из них, мое утешение в том, что я искренне старался предотвратить это и давал честный, верный совет, который, если бы к нему прислушались, был бы эффективным. И все же, если будут использованы надлежащие средства для достижения не только мира, но и, что гораздо более интересно, полного примирения, несколько лет могут залечить раны, нанесенные нашему счастью, и привести к степени процветания, о которой в настоящее время мы едва ли можем составить представление. С великим и искренним уважением, я, дорогой сэр, и т. д.

Б. Франклин.

ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ТЕХ, КТО ХОЧЕТ ПЕРЕЕХАТЬ В АМЕРИКУ

[1782?]

Многие лица в Европе, прямо или в письмах, выразили автору этого текста, который хорошо знаком с Северной Америкой, свое желание переехать и обосноваться в этой стране; но которые, по-видимому, по неведению сформировали ошибочные идеи и ожидания относительно того, что там можно получить; он считает, что может быть полезным и предотвратить неудобные, дорогостоящие и бесплодные переезды и путешествия неподходящих лиц, если он даст некоторые более ясные и верные представления об этой части мира, чем те, что, по-видимому, преобладали до сих пор.

Он обнаруживает, что многие воображают, будто жители Северной Америки богаты, способны вознаграждать и склонны вознаграждать все виды изобретательности; что они в то же время невежественны во всех науках, и, следовательно, что иностранцы, обладающие талантами в изящной словесности, изобразительных искусствах и т. д., должны высоко цениться и так хорошо оплачиваться, что легко сами станут богатыми; что существует также множество прибыльных должностей, которые можно получить, и которые местные жители не квалифицированы занимать; и что, имея среди них мало знатных лиц, иностранцы по рождению должны пользоваться большим уважением и, конечно, легко получать лучшие из этих должностей, что сделает их состояние; что правительства также, чтобы поощрить эмиграцию из Европы, не только оплачивают расходы на личный переезд, но и бесплатно дают землю иностранцам, с неграми, чтобы работать на них, сельскохозяйственными орудиями и запасами скота. Все это дикие воображения; и те, кто едет в Америку с ожиданиями, основанными на них, несомненно, будут разочарованы.

Правда в том, что, хотя в этой стране мало людей, столь же несчастных, как бедняки Европы, там также очень мало тех, кого в Европе назвали бы богатыми; скорее, преобладает общая счастливая посредственность. Мало крупных собственников земли и мало арендаторов; большинство людей возделывают свои собственные земли или занимаются каким-либо ремеслом или торговлей; очень немногие достаточно богаты, чтобы жить праздно на свои ренты или доходы, или платить высокие цены, принятые в Европе за картины, статуи, архитектуру и другие произведения искусства, которые более любопытны, чем полезны. Отсюда естественные гении, которые появились в Америке с такими талантами, неизменно покидали эту страну ради Европы, где они могут быть более достойно вознаграждены. Это правда, что литература и математические знания ценятся там, но они в то же время более распространены, чем предполагается; так как уже существует девять колледжей или университетов, а именно четыре в Новой Англии и по одному в каждой из провинций Нью-Йорк, Нью-Джерси, Пенсильвания, Мэриленд и Вирджиния, все оснащенные учеными профессорами; помимо ряда небольших академий; они обучают многих своих молодых людей языкам и тем наукам, которые квалифицируют людей для профессий богословия, права или медицины. Иностранцы, действительно, никоим образом не исключены из практики этих профессий; и быстрый рост числа жителей повсюду дает им шанс на трудоустройство, который они имеют наравне с местными жителями. Гражданских должностей или занятий мало; нет лишних, как в Европе; и это правило, установленное в некоторых штатах, что никакая должность не должна быть настолько прибыльной, чтобы быть желанной. 36-я статья Конституции Пенсильвании гласит прямо: «Поскольку каждый свободный человек, чтобы сохранить свою независимость (если он не имеет достаточного состояния), должен иметь профессию, призвание, ремесло или ферму, посредством которых он может честно существовать, не может быть необходимости или пользы в создании прибыльных должностей, обычными последствиями которых являются зависимость и раболепие, не подобающие свободным людям, как у занимающих их, так и у ожидающих; фракционность, раздоры, коррупция и беспорядок среди народа. Поэтому, всякий раз, когда должность, из-за увеличения сборов или иным образом, становится настолько прибыльной, что многие обращаются за ней, прибыль должна быть уменьшена законодательным органом».

Поскольку эти идеи преобладают в большей или меньшей степени во всех Соединенных Штатах, не может стоить труда любому человеку, имеющему средства к существованию на родине, эмигрировать в надежде получить прибыльную гражданскую должность в Америке; а что касается военных должностей, то они закончились с войной, так как армии расформированы. Тем более не рекомендуется ехать туда человеку, у которого нет другого качества, чтобы рекомендовать его, кроме его рождения. В Европе оно действительно имеет свою ценность; но это товар, который нельзя привезти на худший рынок, чем рынок Америки, где люди не спрашивают о незнакомце: «Кто он?», а «Что он умеет делать?». Если он владеет каким-либо полезным ремеслом, ему рады; и если он практикует его и ведет себя хорошо, его будут уважать все, кто его знает; но простой человек знатного происхождения, который по этой причине хочет жить за счет общества, занимая какую-то должность или получая жалованье, будет презираем и игнорируем. Фермер там в почете, и даже ремесленник, потому что их занятия полезны. У людей есть поговорка, что Бог Всемогущий сам ремесленник, величайший во Вселенной; и его уважают и восхищаются им больше за разнообразие, изобретательность и полезность его рукотворных дел, чем за древность его семьи. Им нравится наблюдение одного негра, и они часто упоминают его, что «Boccarorra (имея в виду белых людей) заставляют черного человека работать, заставляют лошадь работать, заставляют вола работать, заставляют все работать; только свинью. Она, свинья, не работает; она ест, она пьет, она гуляет, она ложится спать, когда ей угодно, она живет как джентльмен». Согласно этим мнениям американцев, один из них счел бы себя более обязанным генеалогу, который мог бы доказать ему, что его предки и родственники в течение десяти поколений были пахарями, кузнецами, плотниками, токарями, ткачами, кожевниками или даже сапожниками, и, следовательно, что они были полезными членами общества; чем если бы он мог только доказать, что они были джентльменами, не делающими ничего ценного, а живущими праздно на труд других, просто fruges consumere nati (рожденные лишь для того, чтобы поедать урожай), и в остальном ни на что не годными, пока после их смерти их состояния, подобно туше джентльменской свиньи негра, не будут разрезаны.

[L] «...рожденные лишь для того, чтобы поедать урожай». — Уоттс. [Примечание Франклина.]

Что касается поощрений для иностранцев со стороны правительства, то они на самом деле являются лишь тем, что проистекает из хороших законов и свободы. Иностранцам рады, потому что для них всех достаточно места, и поэтому старые жители не ревнуют к ним; законы защищают их достаточно, так что они не нуждаются в покровительстве великих людей; и каждый будет безопасно наслаждаться плодами своего труда. Но если он не привозит с собой состояние, он должен работать и быть трудолюбивым, чтобы жить. Один или два года проживания дают ему все права гражданина; но правительство в настоящее время, что бы оно ни делало в прежние времена, не нанимает людей, чтобы они становились поселенцами, оплачивая их проезд, давая землю, негров, инструменты, скот или любой другой вид вознаграждения. Короче говоря, Америка — это страна труда, и отнюдь не то, что англичане называют Lubberland (страна лентяев), а французы Pays de Cocagne (страна изобилия), где улицы, как говорят, вымощены хлебами, дома покрыты блинами, а птицы летают вокруг уже зажаренными, крича: «Иди, съешь меня!»

Кто же тогда те люди, для которых эмиграция в Америку может быть выгодной? И каковы преимущества, на которые они могут разумно рассчитывать?

Поскольку земля в этой стране дешева из-за обширных лесов, все еще лишенных жителей, и вряд ли будет занята в грядущем веке, так что право собственности на сто акров плодородной почвы, полной леса, можно получить недалеко от границ, во многих местах, за восемь или десять гиней, сердечные молодые рабочие люди, которые понимают сельское хозяйство зерновых и скота, которое почти такое же в этой стране, как и в Европе, могут легко обосноваться там. Немного денег, сэкономленных из хорошей заработной платы, которую они получают там, работая на других, позволяет им купить землю и начать свою плантацию, в чем им помогают добрая воля соседей и некоторый кредит. Множество бедных людей из Англии, Ирландии, Шотландии и Германии таким образом за несколько лет стали богатыми фермерами, которые в своих собственных странах, где все земли полностью заняты, а заработная плата низка, никогда не смогли бы выбраться из бедного состояния, в котором они родились.

Благодаря целебности воздуха, здоровому климату, изобилию хороших продуктов питания и поощрению ранних браков уверенностью в средствах к существованию при возделывании земли, рост числа жителей путем естественного воспроизводства очень быстр в Америке и становится еще более быстрым благодаря притоку иностранцев; следовательно, существует постоянный спрос на большее количество ремесленников всех необходимых и полезных видов, чтобы снабжать этих земледельцев домами, мебелью и инструментами более грубых сортов, которые не так легко привезти из Европы. Довольно хорошие работники в любом из этих механических искусств обязательно найдут работу и будут хорошо оплачены за свой труд, так как нет никаких ограничений, препятствующих иностранцам заниматься любым искусством, которое они понимают, и никакого разрешения не требуется. Если они бедны, они сначала начинают как слуги или подмастерья; и если они трезвы, трудолюбивы и бережливы, они вскоре становятся мастерами, основывают свое дело, женятся, растят семьи и становятся уважаемыми гражданами.

Также лица с умеренным состоянием и капиталами, которые, имея много детей, о которых нужно заботиться, желают приучить их к труду и обеспечить поместья для своего потомства, имеют возможности сделать это в Америке, которых Европа не предоставляет. Там их можно обучить и практиковать прибыльные механические искусства, не навлекая на себя позора по этой причине, а, наоборот, приобретая уважение такими способностями. Там небольшие капиталы, вложенные в земли, которые ежедневно становятся более ценными из-за увеличения числа людей, дают солидную перспективу достаточного состояния в будущем для этих детей. Автор этого текста знал несколько случаев, когда большие участки земли, купленные на том, что тогда было границей Пенсильвании, за десять фунтов за сто акров, через 20 лет, когда поселения были расширены далеко за их пределы, продавались без каких-либо улучшений, сделанных на них, за три фунта за акр. Акр в Америке такой же, как английский акр или акр Нормандии.

Те, кто желает понять состояние правительства в Америке, хорошо сделали бы, прочитав конституции отдельных штатов и Статьи Конфедерации, которые связывают все вместе для общих целей под руководством одного собрания, называемого Конгрессом. Эти конституции были напечатаны по приказу Конгресса в Америке; два их издания были также напечатаны в Лондоне; и хороший их перевод на французский язык был недавно опубликован в Париже.

Некоторые из принцев Европы в последние годы, из мнения о выгоде, которая возникнет от производства всех товаров и изделий в своих собственных владениях, чтобы уменьшить или сделать бесполезным их импорт, пытались привлечь рабочих из других стран высокими зарплатами, привилегиями и т. д. Многие лица, притворяющиеся искусными в различных великих производствах, воображая, что Америка должна нуждаться в них, и что Конгресс, вероятно, будет склонен подражать вышеупомянутым принцам, предлагали переехать на условиях оплаты их проезда, предоставления земли, назначения зарплат, исключительных привилегий на сроки лет и т. д. Такие лица, прочитав Статьи Конфедерации, обнаружат, что Конгресс не имеет власти, переданной ему, или денег, вложенных в его руки для таких целей; и что если какое-либо такое поощрение и дается, то это должно быть правительством какого-либо отдельного штата. Это, однако, редко делалось в Америке; и, когда это делалось, это редко приводило к успеху, чтобы основать производство, к которому страна была еще не готова, чтобы поощрять частных лиц основывать его; труд, как правило, слишком дорог там, и рабочих трудно удержать вместе, так как каждый желает быть мастером, а дешевизна земли склоняет многих оставить ремесла ради сельского хозяйства. Некоторые, действительно, встретили успех и ведутся с выгодой; но они, как правило, такие, которые требуют лишь нескольких рабочих рук или где большая часть работы выполняется машинами. Вещи, которые громоздки и имеют столь малую ценность, что не могут хорошо выдержать расходы на фрахт, часто могут быть сделаны дешевле в стране, чем их можно импортировать; и производство таких вещей будет прибыльным везде, где есть достаточный спрос. Фермеры в Америке производят, действительно, много шерсти и льна; и ничего не экспортируется, все перерабатывается; но это происходит в порядке домашнего производства, для использования семьи. Скупка количеств шерсти и льна с целью нанять прядильщиков, ткачей и т. д. и сформировать крупные предприятия, производящие количества льняных и шерстяных товаров для продажи, предпринималась несколько раз в разных провинциях; но эти проекты, как правило, терпели неудачу, так как товары равной ценности импортировались дешевле. И когда правительства просили поддержать такие схемы поощрениями, деньгами или введением пошлин на импорт таких товаров, это, как правило, отвергалось на том принципе, что если страна готова к производству, оно может вестись частными лицами с выгодой; а если нет, то глупо думать о принуждении природы. Крупные производственные предприятия требуют большого количества бедняков, чтобы выполнять работу за небольшую плату; эти бедняки могут быть найдены в Европе, но не будут найдены в Америке, пока земли не будут все заняты и возделаны, и избыток людей, которые не могут получить землю, не потребует работы. Производство шелка, говорят, естественно во Франции, как производство сукна в Англии, потому что каждая страна производит в изобилии первый материал; но если Англия хочет иметь производство шелка, а также сукна, а Франция — сукна, а также шелка, эти неестественные операции должны поддерживаться взаимными запретами или высокими пошлинами на импорт товаров друг друга; посредством чего рабочие могут облагать налогом внутреннего потребителя более высокими ценами, в то время как более высокая заработная плата, которую они получают, делает их ни счастливее, ни богаче, поскольку они только больше пьют и меньше работают. Поэтому правительства в Америке ничего не делают для поощрения таких проектов. Люди, таким образом, не обманываются ни купцом, ни ремесленником. Если купец требует слишком большую прибыль на импортную обувь, они покупают у сапожника; и если он просит слишком высокую цену, они берут их у купца; таким образом, две профессии являются сдержками друг для друга. Сапожник, однако, имеет, в целом, значительную прибыль от своего труда в Америке, сверх того, что он имел в Европе, так как он может добавить к своей цене сумму, почти равную всем расходам на фрахт и комиссию, риск или страховку и т. д., обязательно взимаемым купцом. И то же самое касается рабочих в любом другом механическом искусстве. Вот почему ремесленники, как правило, живут лучше и легче в Америке, чем в Европе; и те, кто является хорошими экономистами, делают комфортное обеспечение на старость и для своих детей. Такие могут, следовательно, переехать с выгодой в Америку.

В давно заселенных странах Европы все ремесла, профессии, фермерские хозяйства и т. д. настолько переполнены, что бедняку, имеющему детей, трудно пристроить их туда, где они могли бы заработать или научиться зарабатывать на достойную жизнь. Ремесленники, опасаясь появления будущих конкурентов в своем деле, отказываются брать учеников, кроме как на условиях денежной платы, обеспечения или тому подобного, что родители не в состоянии выполнить. В результате молодежь вырастает в невежестве относительно любого доходного ремесла и вынуждена становиться солдатами, слугами или ворами ради пропитания. В Америке быстрый рост числа жителей устраняет этот страх перед конкуренцией, и ремесленники охотно принимают учеников в надежде на прибыль от их труда в течение оставшегося оговоренного срока после того, как они будут обучены. Поэтому бедным семьям легко дать своим детям образование; ибо ремесленники настолько нуждаются в учениках, что многие из них даже платят деньги родителям, чтобы мальчики в возрасте от десяти до пятнадцати лет были отданы им в ученики до двадцати одного года; и многие бедные родители таким образом, по прибытии в страну, накопили достаточно денег, чтобы купить землю, достаточную для того, чтобы обосноваться и прокормить остальную часть своей семьи сельским хозяйством. Эти контракты на обучение заключаются перед мировым судьей, который регулирует соглашение в соответствии с разумом и справедливостью и, имея в виду формирование будущего полезного гражданина, обязывает мастера заключить письменный договор, согласно которому не только в течение оговоренного срока службы ученик должен быть должным образом обеспечен едой, питьем, одеждой, стиркой и жильем, а по его истечении — полным новым комплектом одежды, но также что он должен быть обучен чтению, письму и счету; и что он должен быть хорошо обучен искусству или профессии своего мастера, или какой-либо другой, с помощью которой он впоследствии сможет зарабатывать на жизнь и быть в состоянии, в свою очередь, создать семью. Копия этого договора выдается ученику или его друзьям, а мировой судья ведет его учет, к которому можно прибегнуть в случае невыполнения мастером какого-либо пункта обязательств. Это стремление среди мастеров иметь больше рабочих рук, занятых работой на них, побуждает их оплачивать проезд молодых людей обоего пола, которые по прибытии соглашаются служить им один, два, три или четыре года; те, кто уже освоил ремесло, договариваются на более короткий срок, соразмерно их навыкам и, следовательно, немедленной ценности их службы; а те, у кого его нет, соглашаются на более длительный срок в обмен на обучение ремеслу, которое бедность не позволила бы им приобрести в своей собственной стране.

Почти всеобщая умеренность в достатке, царящая в Америке, вынуждает ее жителей заниматься каким-либо делом для пропитания, благодаря чему пороки, обычно возникающие от праздности, в значительной степени предотвращаются. Трудолюбие и постоянная занятость — великие хранители морали и добродетели нации. Поэтому дурные примеры для молодежи в Америке встречаются реже, что должно быть утешительным соображением для родителей. К этому можно по праву добавить, что серьезная религия, в своих различных деноминациях, не только терпима, но уважаема и практикуется. Атеизм там неизвестен; неверие встречается редко и носит скрытый характер; так что люди могут дожить до глубокой старости в этой стране, не будучи шокированными встречей с атеистом или неверующим. И Божественное Существо, по-видимому, проявило свое одобрение взаимной терпимости и доброты, с которыми различные секты относятся друг к другу, замечательным процветанием, которым Ему было угодно одарить всю страну.

АПОЛОГ

[1783?]

Лев, король определенного леса, имел среди своих подданных стаю верных собак, по своим принципам и привязанности сильно преданных его особе и правительству, но с чьей помощью он расширил свои владения и стал ужасом для своих врагов.

Лев, однако, под влиянием злых советников, проникся неприязнью к собакам, осудил их без выслушивания и приказал своим тиграм, леопардам и пантерам напасть на них и уничтожить.

Собаки смиренно подали прошение, но их прошения были высокомерно отвергнуты; и они были вынуждены защищаться, что они и сделали с храбростью.

Некоторые из них, помесь, происходящая от смешения с волками и лисами, развращенные королевскими обещаниями больших наград, покинули честных собак и присоединились к их врагам.

Собаки в конечном итоге победили: был заключен мирный договор, в котором Лев признал их свободными и отказался от всякой будущей власти над ними.

Поскольку полукровкам не разрешили вернуться к ним, они потребовали от роялистов обещанную награду.

Был созван совет зверей, чтобы рассмотреть их требование.

Волки и лисы единогласно согласились, что требование справедливо, что королевские обещания должны соблюдаться и что каждый лояльный подданный должен свободно вносить свой вклад, чтобы позволить его величеству выполнить их.

Один лишь конь, со смелостью и свободой, подобающими благородству его натуры, высказал противоположное мнение.

«Король, — сказал он, — был введен в заблуждение плохими министрами, чтобы несправедливо воевать против своих верных подданных. Королевские обещания, когда они даются, чтобы побудить нас действовать на благо общества, действительно должны быть с честью выполнены; но если они даны, чтобы побудить нас предавать и уничтожать друг друга, они порочны и недействительны с самого начала. Советники таких обещаний, и те, кто совершил убийства вследствие них, вместо того чтобы быть вознагражденными, должны быть сурово наказаны. Подумайте, насколько сильно наша общая сила уже уменьшилась из-за потери собак. Если вы позволите королю вознаградить этих братоубийц, вы создадите прецедент, который может оправдать будущего тирана давать подобные обещания; и каждый пример такого вознагражденного неестественного зверя придаст им дополнительный вес. Лошади и быки, так же как и собаки, могут быть таким образом настроены против своего собственного вида, и гражданские войны могут возникать по желанию, пока мы не будем настолько ослаблены, что ни свободы, ни безопасности больше нельзя будет найти в лесу, и не останется ничего, кроме рабского подчинения воле деспота, который может пожирать нас, как ему заблагорассудится».

У совета хватило здравого смысла постановить — отклонить требование.

СЭРУ ДЖОЗЕФУ БЭНКСУ

Пасси, 27 июля 1783 г.

Дорогой сэр,

Я получил ваше очень любезное письмо через доктора Благдена и считаю для себя большой честью ваше дружеское воспоминание. Я был слишком занят и слишком тесно вовлечен в общественные дела с момента его пребывания здесь, чтобы насладиться всей пользой его беседы, которую вы были так добры мне предназначать. Надеюсь вскоре иметь больше досуга и посвятить его тем занятиям, которые гораздо более приятны мне, чем политические операции.

Я присоединяюсь к вам от всей души, радуясь возвращению мира. Надеюсь, он будет прочным и что человечество в конце концов, называя себя разумными существами, будет иметь достаточно разума и здравого смысла, чтобы улаживать свои разногласия, не перерезая друг другу глотки; ибо, по моему мнению, никогда не было хорошей войны или плохого мира. Какие огромные дополнения к удобствам и комфорту жизни могло бы приобрести человечество, если бы деньги, потраченные на войны, были использованы на работы общественной пользы! Какое расширение сельского хозяйства, вплоть до вершин наших гор: какие реки, сделанные судоходными или соединенные каналами: какие мосты, акведуки, новые дороги и другие общественные работы, здания и улучшения, превращающие Англию в совершенный рай, могли бы быть получены путем траты тех миллионов на творение добра, которые в последней войне были потрачены на творение зла; на принесение страданий в тысячи семей и уничтожение жизней стольких тысяч рабочих людей, которые могли бы выполнить полезную работу!

Я доволен недавними астрономическими открытиями, сделанными нашим Обществом [Королевским — Ред.]. Снабженная, как вся Европа сейчас, академиями наук, точными инструментами и духом эксперимента, прогресс человеческого знания будет быстрым, и будут сделаны открытия, о которых мы в настоящее время не имеем представления. Я начинаю почти жалеть, что родился так рано, так как не могу иметь счастья знать то, что будет известно через 100 лет.

Желаю дальнейших успехов трудам Королевского общества и чтобы вы долго украшали их председательское кресло; оставаясь с высочайшим почтением, дорогой сэр и т. д.

Б. Франклин.

P.S. Доктор Благден познакомит вас с экспериментом с огромным шаром, запущенным в воздух, о котором здесь много говорят и который, если его продолжить, может дать средства для новых знаний.

МИССИС САРЕ БЭЧ

Пасси, 26 января 1784 г.

Мое дорогое дитя,

Ваша забота о присылке мне газет очень приятна мне. Я получил через капитана Барни те, что касаются «Цинциннати». Мое мнение об этом учреждении не может иметь большого значения; я только удивляюсь, что, когда объединенная мудрость нашей нации в Статьях Конфедерации проявила свою неприязнь к установлению рангов дворянства властью Конгресса или какого-либо отдельного штата, ряд частных лиц счел уместным выделить себя и свое потомство из числа своих сограждан и сформировать орден наследственных рыцарей, в прямом противоречии с торжественно объявленным мнением своей страны! Я полагаю, это должно быть также противно здравому смыслу большинства тех, кто был вовлечен в него убеждениями его инициаторов, которые были слишком поражены лентами и крестами, виденными ими среди них, свисающими с петель иностранных офицеров. И я полагаю, что те, кто не одобряет его, до сих пор не оказывали ему большого сопротивления, исходя из принципа, несколько похожего на принцип вашей доброй матери в отношении щепетильных людей, которые всегда требуют мелких знаков уважения; что «если людей можно порадовать мелочами, то жаль, что они их не имеют».

В этом свете, возможно, я бы сам, если бы меня спросили совета, не возражал против того, чтобы они носили свою ленту и значок по своему усмотрению, хотя я, безусловно, возражал бы против того, чтобы делать это честью для их потомства. Ибо честь, достойно полученная (как, например, честь наших офицеров), по своей природе является вещью личной и непередаваемой никому, кроме тех, кто имел некоторую долю в ее получении. Так, среди китайцев, древнейших и по долгому опыту мудрейших из народов, честь не нисходит, а восходит. Если человек за свою ученость, свою мудрость или свою доблесть возводится императором в ранг мандарина, его родители немедленно получают право на все те же церемонии уважения со стороны народа, которые установлены как должные самому мандарину; исходя из предположения, что это должно было произойти благодаря образованию, наставлению и хорошему примеру, предоставленному ему его родителями, что он был сделан способным служить обществу.

Эта восходящая честь, следовательно, полезна для государства, так как она поощряет родителей давать своим детям хорошее и добродетельное образование. Но нисходящая честь, для потомства, которое не могло иметь никакой доли в ее получении, не только беспочвенна и абсурдна, но часто вредна для этого потомства, поскольку она склонна делать их гордыми, пренебрегающими полезными искусствами и, следовательно, впадающими в бедность и все низости, раболепие и убожество, сопутствующие ей; что является нынешним положением дел с большей частью того, что называется дворянством в Европе. Или если, чтобы поддержать достоинство семьи, поместья передаются по наследству целиком старшему наследнику мужского пола, вводится еще одна напасть на промышленность и улучшение страны, за которой последует вся отвратительная смесь гордости, нищенства и праздности, которые наполовину обезлюдели [и привели к упадку земледелия] Испанию; вызывая постоянное вымирание семей из-за препятствий для брака [и пренебрежения улучшением поместий].

Я желаю, поэтому, чтобы Цинциннати, если они должны продолжать свой проект, распорядились, чтобы значки их ордена носили их родители, вместо того чтобы передавать их своим детям. Это был бы хороший прецедент и мог бы иметь хорошие последствия. Это было бы также своего рода послушанием Четвертой заповеди, в которой Бог предписывает нам почитать отца и мать, но нигде не предписывал нам почитать наших детей. И, безусловно, никакой способ почитания тех непосредственных авторов нашего бытия не может быть более эффективным, чем совершение похвальных действий, которые отражают честь на тех, кто дал нам образование; или более подобающим, чем проявление, через какое-либо публичное выражение или знак, того, что именно их наставлению и примеру мы приписываем заслугу этих действий.

Но абсурдность нисходящих почестей — это не просто вопрос философского мнения; она поддается математическому доказательству. Сын человека, например, составляет лишь половину его семьи, другая половина принадлежит семье его жены. Его сын, также вступая в брак в другую семью, его доля во внуке составляет лишь четверть; в правнуке, по тому же процессу, она составляет лишь восьмую часть; в следующем поколении — шестнадцатую; в следующем — тридцать вторую; в следующем — шестьдесят четвертую; в следующем — сто двадцать восьмую; в следующем — двести пятьдесят шестую; и в следующем — пятьсот двенадцатую; таким образом, через девять поколений, что потребует не более 300 лет (не такая уж большая древность для семьи), доля нашего нынешнего кавалера ордена Цинцинната в тогдашнем рыцаре составит лишь 512-ю часть; что, допуская, что нынешняя верность американских жен будет гарантирована на протяжении всех этих девяти поколений, является столь малым соображением, что, мне кажется, ни один разумный человек не рискнул бы ради него неприятными последствиями ревности, зависти и недоброжелательства своих соотечественников.

Давайте вернемся с нашим расчетом от этого молодого дворянина, 512-й части нынешнего рыцаря, через его девять поколений, пока мы не вернемся к году учреждения. У него должны были быть отец и мать, их двое. У каждого из них были отец и мать, их четверо. Тех из предыдущего поколения будет восемь, следующих — шестнадцать, следующих — тридцать два, следующих — шестьдесят четыре, следующих — сто двадцать восемь, следующих — двести пятьдесят шесть, и девятых в этой ретроцессии — пятьсот двенадцать, которые должны существовать сейчас и все вносят свою долю в этого будущего кавалера Цинцинната. Эти, вместе с остальными, составляют вместе следующее:

| 2
| 4
| 8
| 16
| 32
| 64
| 128
| 256
| 512
| ____
Total | 1022

Одна тысяча двадцать два мужчины и женщины, участники формирования одного рыцаря. И если у нас должно быть тысяча этих будущих рыцарей, то сейчас и в будущем должно существовать один миллион двадцать две тысячи отцов и матерей, которые должны внести свой вклад в их производство, если только часть этого числа не занята созданием более чем одного рыцаря. Давайте тогда отбросим 22 000, исходя из предположения об этой двойной занятости, а затем рассмотрим, после разумной оценки числа мошенников, дураков, роялистов, негодяев и проституток, которые смешаны с их миллионом предшественников и неизбежно помогают их составить, будет ли у потомства много причин хвастаться благородной кровью тогдашнего набора кавалеров Цинцинната. [Будущие генеалоги этих кавалеров, доказывая прямое происхождение их чести через столько поколений (даже допуская, что честь по своей природе способна нисходить), лишь докажут малую долю этой чести, на которую может справедливо претендовать любой из них; поскольку вышеуказанный простой арифметический процесс делает совершенно ясным и понятным, что по мере того, как древность семьи будет возрастать, право на честь предка будет уменьшаться; и еще несколько поколений свели бы ее к чему-то настолько малому, что это было бы очень близко к абсолютному нулю.] Я надеюсь, поэтому, что орден откажется от этой части своего проекта и довольствуется, как рыцари Подвязки, Бани, Чертополоха, Св. Людовика и других орденов Европы, пожизненным пользованием своим маленьким значком и лентой, и позволит отличию умереть вместе с теми, кто его заслужил. Это, я полагаю, никого не обидит. Что касается меня, я сочту это удобством, когда я попаду в компанию, где могут быть лица, мне неизвестные, если я обнаружу по этому значку лиц, которые заслуживают некоторого особого выражения моего уважения; и это избавит скромную добродетель от необходимости взывать к нашему вниманию неловкими окольными намеками на то, что они были ранее заняты на континентальной службе.

Джентльмен, который совершил путешествие во Францию, чтобы обеспечить ленты и медали, выполнил свое поручение. Мне они кажутся сносно сделанными; но все такие вещи критикуются. Некоторые находят недостатки в латыни, как в лишенной классической элегантности и правильности; и, поскольку наши девять университетов не смогли предоставить лучшую латынь, жаль, говорят они, что девизы не были на английском. Другие возражают против титула, как не подобающего для принятия никем, кроме генерала Вашингтона [и нескольких других], которые служили без оплаты. Другие возражают против белоголового орлана, так как он слишком похож на индейку (dindon). Что касается меня, я хотел бы, чтобы белоголовый орлан не был выбран в качестве представителя нашей страны; он птица с плохим моральным характером; он не зарабатывает на жизнь честно; вы, возможно, видели его сидящим на каком-нибудь мертвом дереве у реки, где, будучи слишком ленивым, чтобы ловить рыбу самому, он наблюдает за трудом скопы; и когда эта прилежная птица наконец поймала рыбу и несет ее в свое гнездо для поддержки своей подруги и птенцов, белоголовый орлан преследует его и отнимает ее у него. При всей этой несправедливости он никогда не бывает в хорошем состоянии; но, подобно тем среди людей, которые живут мошенничеством и грабежом, он обычно беден и часто очень вшивый. Кроме того, он — отъявленный трус; маленькая королевская птица (king bird), не больше воробья, смело атакует его и прогоняет из района. Он поэтому никоим образом не является подходящей эмблемой для храбрых и честных Цинциннати Америки, которые изгнали всех королевских птиц из нашей страны; хотя он точно подходит для того ордена рыцарей, который французы называют chevaliers d'industrie.

Я, по этой причине, не расстроен тем, что фигура не известна как белоголовый орлан, а больше похожа на индейку. Ибо, по правде говоря, индейка в сравнении — гораздо более респектабельная птица и, к тому же, истинный оригинальный уроженец Америки. Орлы были найдены во всех странах, но индейка была особенностью нашей; первый из видов, увиденный в Европе, был привезен во Францию иезуитами из Канады и подан к свадебному столу Карла IX. Он [хотя и немного тщеславный и глупый, это правда, но не худшая эмблема от этого] птица мужества и не колеблясь напал бы на гренадера британской гвардии, который осмелился бы вторгнуться на его фермерский двор в красном мундире.

Я не буду вдаваться в критику, сделанную по поводу их латыни. Галантные офицеры Америки могут [не иметь заслуги быть] не великими учеными, но они, несомненно, заслуживают многого [как храбрые солдаты] от своей страны, которая поэтому не должна оставлять их только славе за их «Virtutis Premium», что является одним из их латинских девизов. Их «Esto perpetua», другой, — отличное пожелание, если они имели в виду его для своей страны; плохое, если оно предназначалось для их ордена. Штаты должны не только вернуть им «Omnia» их первого девиза, которую многие из них оставили и потеряли, но справедливо заплатить им и щедро вознаградить их. Им не следует позволять оставаться со [всем] их новосозданным рыцарством полностью в положении джентльмена из истории, о которой напоминает их «omnia reliquit». Вы знаете, все заставляет меня вспоминать какую-то историю. Он построил очень хороший дом и тем самым сильно повредил своему состоянию. У него была гордость, однако, показывать его своим знакомым. Один из них, осмотрев все, заметил девиз над дверью: «Ōia Vanitas». «Что, — говорит он, — означает это Ōia? это слово, которое я не понимаю». «Я скажу вам, — сказал джентльмен; — я хотел, чтобы девиз был вырезан на куске гладкого мрамора, но не было места для него между орнаментами, чтобы быть помещенным в символы, достаточно большие, чтобы их можно было прочитать. Я поэтому использовал сокращение, в древности очень распространенное в латинских рукописях, посредством которого m'ы и n'ы в словах опускаются, а пропуск отмечается маленькой черточкой сверху, которую вы можете видеть там; так что слово есть omnia, OMNIA VANITAS». «О, — говорит его друг, — я теперь понимаю значение вашего девиза, он относится к вашему зданию; и означает, что если вы сократили свое Omnia, вы, тем не менее, оставили свое VANITAS читаемым в полном объеме». Я, как всегда, ваш любящий отец,

Б. Франклин.

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ

АВТОРАМ «ПАРИЖСКОГО ЖУРНАЛА»

[20 марта 1784 г.?]

Господа,

Вы часто развлекаете нас сообщениями о новых открытиях. Позвольте мне сообщить публике через вашу газету об одном, которое недавно было сделано мной и которое, как я полагаю, может быть весьма полезным.

Я был на днях в большой компании, где была представлена новая лампа господ Кинке и Ланжа, и ею восхищались из-за ее блеска; но был задан общий вопрос, не пропорционально ли масло, которое она потребляла, свету, который она давала, и в этом случае не было бы экономии в ее использовании. Никто из присутствующих не мог удовлетворить нас в этом пункте, который, как все согласились, должен быть известен, так как это очень желательная вещь — уменьшить, если возможно, расходы на освещение наших квартир, когда каждая другая статья семейных расходов была так сильно увеличена.

Я был рад видеть эту общую заботу об экономии, ибо я чрезвычайно люблю экономию.

Я пошел домой и лег спать через три или четыре часа после полуночи, с головой, полной этой темы. Случайный внезапный шум разбудил меня около шести часов утра, когда я был удивлен, обнаружив свою комнату наполненной светом; и я сначала вообразил, что в нее принесли несколько таких ламп; но, протерев глаза, я заметил, что свет проникает через окна. Я встал и выглянул наружу, чтобы увидеть, что могло быть причиной этого, когда я увидел солнце, только что поднимающееся над горизонтом, откуда оно обильно изливало свои лучи в мою комнату, так как мой слуга небрежно забыл накануне вечером закрыть ставни.

Я посмотрел на свои часы, которые идут очень хорошо, и обнаружил, что было всего шесть часов; и все еще думая, что это нечто необычное, что солнце должно вставать так рано, я заглянул в альманах, где обнаружил, что это час, указанный для его восхода в тот день. Я посмотрел вперед тоже и обнаружил, что он должен был вставать еще раньше каждый день до конца июня; и что ни в какое время года он не задерживал свой восход так долго, как до восьми часов. Ваши читатели, которые вместе со мной никогда не видели никаких признаков солнечного света до полудня и редко обращают внимание на астрономическую часть альманаха, будут так же удивлены, как и я, когда услышат о его столь раннем восходе; и особенно когда я заверю их, что он дает свет, как только встает. Я убежден в этом. Я уверен в своем факте. Нельзя быть более уверенным в каком-либо факте. Я видел это своими собственными глазами. И, повторив это наблюдение в три последующих утра, я всегда находил точно такой же результат.

Тем не менее так случается, что когда я говорю об этом открытии другим, я легко могу заметить по их лицам, хотя они воздерживаются от выражения этого словами, что они не совсем верят мне. Один, действительно, который является ученым естествоиспытателем, заверил меня, что я, должно быть, определенно ошибаюсь относительно обстоятельства света, входящего в мою комнату; ибо, будучи хорошо известным, как он говорит, что не может быть света снаружи в этот час, следует, что никакой не мог войти извне; и что, как следствие, мои окна, случайно оставленные открытыми, вместо того чтобы впустить свет, только послужили тому, чтобы выпустить тьму; и он использовал много остроумных аргументов, чтобы показать мне, как я мог, таким образом, быть обманут. Я признал, что он немного озадачил меня, но он не удовлетворил меня; и последующие наблюдения, которые я сделал, как упомянуто выше, утвердили меня в моем первом мнении.

Это событие вызвало в моем уме несколько серьезных и важных размышлений. Я подумал, что если бы я не был разбужен так рано утром, я бы проспал еще шесть часов при свете солнца, а взамен прожил бы шесть часов следующей ночью при свете свечей; и, поскольку последний является гораздо более дорогим светом, чем первый, моя любовь к экономии побудила меня собрать ту небольшую арифметику, которой я владел, и сделать некоторые расчеты, которые я дам вам, после того как замечу, что полезность, по моему мнению, является критерием ценности в вопросах изобретения, и что открытие, которое не может быть применено к какой-либо пользе или не является хорошим для чего-либо, не годится ни на что.

Я взял за основу своего расчета предположение, что в Париже сто тысяч семей и что эти семьи потребляют ночью полфунта бужи, или свечей, в час. Я думаю, это умеренное допущение, беря одну семью с другой; ибо хотя я верю, что некоторые потребляют меньше, я знаю, что многие потребляют гораздо больше. Затем, оценивая семь часов в день как среднее количество между временем восхода солнца и нашим, он встает в течение шести последующих месяцев от шести до восьми часов до полудня, и есть семь часов, конечно, за ночь, в которые мы жжем свечи, счет будет выглядеть так;—

В шесть месяцев между 20 марта и 20 сентября есть

Nights | 183
Hours of each night in which we burn candles. | 7
| _____
Multiplication gives for the total number of hours | 1,281
These 1,281 hours multiplied by 100,000, the number of inhabitants, give | 128,100,000
One hundred twenty-eight millions and one hundred thousand hours, spent at Paris by candle-light, which, at half a pound of wax and tallow per hour, gives the weight of | 64,050,000
Sixty-four millions and fifty thousand of pounds, which, estimating the whole at the medium price of thirty sols the pound, makes the sum of ninety-six millions and seventy-five thousand livres tournois | 96,075,000

Огромная сумма! которую город Париж мог бы экономить каждый год, за счет экономии использования солнечного света вместо свечей.

Если скажут, что люди склонны упрямо придерживаться старых обычаев и что будет трудно побудить их вставать до полудня, следовательно, мое открытие может быть малополезным; я отвечу, Nil desperandum. Я верю, что все, у кого есть здравый смысл, как только они узнают из этой статьи, что наступает день, когда встает солнце, придумают вставать вместе с ним; и, чтобы принудить остальных, я бы предложил следующие правила;

Первое. Пусть будет введен налог в луидор за окно на каждое окно, которое снабжено ставнями, чтобы не впускать свет солнца.

Второе. Пусть та же спасительная операция полиции будет использована, чтобы предотвратить наше сжигание свечей, которая склонила нас прошлой зимой быть более экономными в сжигании дров; то есть, пусть стража будет размещена в лавках восковых и сальных свечников, и ни одной семье не будет позволено снабжаться более чем одним фунтом свечей в неделю.

Третье. Пусть стража также будет расставлена, чтобы останавливать все кареты и т. д., которые будут проезжать по улицам после захода солнца, за исключением карет врачей, хирургов и акушерок.

Четвертое. Каждое утро, как только встает солнце, пусть все колокола в каждой церкви будут звонить; и если этого недостаточно, пусть пушки будут стрелять на каждой улице, чтобы разбудить ленивцев эффективно и заставить их открыть глаза, чтобы увидеть свой истинный интерес.

Вся трудность будет в первые два или три дня; после чего реформация будет такой же естественной и легкой, как нынешняя нерегулярность; ибо, ce n'est que le premier pas qui coûte. Заставьте человека вставать в четыре часа утра, и более чем вероятно, что он охотно ляжет спать в восемь часов вечера; и, проспав восемь часов, он охотнее встанет в четыре часа утра следующего дня. Но эта сумма в девяносто шесть миллионов семьдесят пять тысяч ливров — не все, что может быть сэкономлено моим экономическим проектом. Вы можете заметить, что я рассчитывал только на половину года, и многое может быть сэкономлено в другой, хотя дни короче. Кроме того, огромный запас воска и сала, оставшийся неиспользованным в течение лета, вероятно, сделает свечи гораздо дешевле для последующей зимы и продолжит их дешевизну до тех пор, пока предложенная реформация будет поддерживаться.

За великую пользу этого открытия, таким образом свободно сообщенного и дарованного мной публике, я не требую ни места, ни пенсии, ни исключительной привилегии, ни какого-либо другого вознаграждения вообще. Я ожидаю только иметь честь этого. И все же я знаю, что есть маленькие, завистливые умы, которые, как обычно, будут отрицать мне это и говорить, что мое изобретение было известно древним, и, возможно, они приведут отрывки из старых книг в доказательство этого. Я не буду спорить с этими людьми, что древние не знали, что солнце будет вставать в определенные часы; они, возможно, имели, как и мы, альманахи, которые предсказывали это; но из этого не следует, что они знали, что он дает свет, как только встает. Это то, что я заявляю как свое открытие. Если древние знали это, это могло быть давно забыто; ибо это, безусловно, было неизвестно современникам, по крайней мере парижанам, что доказать, мне нужно использовать только один простой аргумент. Они — столь же образованные, рассудительные и благоразумные люди, как существующие где-либо в мире, все заявляющие, как и я, что они любители экономии; и, из-за многих тяжелых налогов, требуемых от них потребностями государства, безусловно, имеют обильную причину быть экономными. Я говорю, что невозможно, чтобы столь разумные люди, при таких обстоятельствах, жили так долго при дымном, нездоровом и чрезвычайно дорогом свете свечей, если бы они действительно знали, что могли бы иметь столько же чистого света солнца даром. Я и т. д.

Подписчик.

СЭМУЭЛУ МЭЗЕРУ

Пасси, 12 мая 1784 г.

Преподобный сэр,

Я получил ваше любезное письмо с вашим отличным советом народу Соединенных Штатов, который я прочитал с большим удовольствием и надеюсь, что он будет должным образом принят во внимание. Такие сочинения, хотя они могут быть легко пропущены многими читателями, все же, если они производят глубокое впечатление на один активный ум из ста, последствия могут быть значительными. Позвольте мне упомянуть один маленький пример, который, хотя и относится ко мне, будет не совсем неинтересным для вас. Когда я был мальчиком, я встретил книгу под названием «Очерки о творении добра», которая, я думаю, была написана вашим отцом. Она была так мало оценена прежним владельцем, что несколько страниц из нее были вырваны; но остальное дало мне такой поворот мышления, что оказало влияние на мое поведение на протяжении всей жизни; ибо я всегда ставил большую ценность на характер делателя добра, чем на любой другой вид репутации; и если я был, как вы, кажется, думаете, полезным гражданином, общество обязано преимуществом этого той книге.

Вы упоминаете, что находитесь на 78-м году жизни; я на 79-м; мы состарились вместе. Прошло уже более 60 лет с тех пор, как я покинул Бостон, но я хорошо помню и вашего отца, и деда, слыша их обоих с кафедры и видя их в их домах. Последний раз я видел вашего отца в начале 1724 года, когда я посетил его после моей первой поездки в Пенсильванию. Он принял меня в своей библиотеке, и, когда я прощался, показал мне более короткий путь из дома через узкий проход, который пересекался балкой над головой. Мы все еще разговаривали, когда я уходил, он сопровождал меня сзади, а я частично поворачивался к нему, когда он поспешно сказал: «Пригнись, пригнись!» Я не понял его, пока не почувствовал, как моя голова ударилась о балку. Он был человеком, который никогда не упускал случая дать наставление, и по этому поводу он сказал мне: «Ты молод и у тебя вся жизнь впереди; пригибайся, пока идешь по ней, и ты избежишь многих сильных ударов». Этот совет, таким образом вбитый мне в голову, часто был полезен мне; и я часто думаю о нем, когда вижу гордость, уязвленную, и несчастья, навлеченные на людей тем, что они держат свои головы слишком высоко.

Я очень хочу снова увидеть свое родное место и положить там свои кости. Я покинул его в 1723 году; я посетил его в 1733, 1743, 1753 и 1763 годах. В 1773 году я был в Англии; в 1775 году я видел его, но не мог войти, так как оно было во владении врага. Я надеялся быть там в 1783 году, но не мог получить увольнение с этой работы здесь; и теперь я боюсь, что никогда не буду иметь этого счастья. Мои лучшие пожелания, однако, сопровождают мою дорогую страну. Esto perpetua. Она теперь благословлена отличной конституцией; пусть она длится вечно!

Эта могущественная монархия продолжает свою дружбу с Соединенными Штатами. Это дружба величайшей важности для нашей безопасности, и ее следует тщательно культивировать. Британия еще не хорошо переварила потерю своего господства над нами и все еще временами имеет некоторые льстивые надежды на его восстановление. Случайности могут увеличить эти надежды и поощрить опасные попытки. Разрыв между нами и Францией неизбежно привел бы англичан снова нам на спину; и все же у нас есть некоторые дикие головы среди наших соотечественников, которые пытаются ослабить эту связь! Давайте сохраним нашу репутацию, выполняя наши обязательства; наш кредит, выполняя наши контракты; и друзей, благодарностью и добротой; ибо мы не знаем, как скоро мы можем снова иметь нужду во всех них. С великим и искренним уважением, я имею честь быть и т. д.

Б. Франклин.

БЕНДЖАМИНУ ВОНУ

Пасси, 26 июля 1784 г.

Дорогой друг,

Я получил от вас несколько писем в последнее время, датированных 16 июня, 30 июня и 13 июля. Благодарю вас за информацию относительно действий ваших вест-индских купцов, или, скорее, плантаторов. Ограничения, каковы бы они ни были, на нашу торговлю с вашими островами, нанесут ущерб их жителям, я опасаюсь, больше, чем нам.

Удивительно, как нелепо управляются дела этого мира. Естественно, можно было бы вообразить, что интересы нескольких индивидуумов должны уступить общим интересам; но индивидуумы управляют своими делами с гораздо большим усердием, трудолюбием и умением, чем общество своими, что общие интересы чаще всего уступают частным. Мы собираем парламенты и советы, чтобы иметь пользу от их коллективной мудрости; но мы неизбежно имеем, в то же время, неудобство от их коллективных страстей, предрассудков и частных интересов. С помощью этих, хитрые люди подавляют их мудрость и одурачивают ее обладателей; и если мы можем судить по актам, указам и эдиктам, по всему миру, для регулирования торговли, собрание великих людей — самый большой дурак на земле.

Я получил «Путешествия» Кука, которые вы помогли мистеру Освальду отправить мне. По какой-то ошибке первый том был пропущен, и вместо него прислан дубликат третьего. Если есть хороший портрет Кука, я был бы рад иметь его, будучи лично знаком с ним. Благодарю вас за брошюры от мистера Эстлина. Все, что вы посылаете мне, доставляет мне удовольствие; получить ваш отчет доставило бы мне больше, чем все.

Мне говорят, что маленькая брошюра «Совет тем, кто хотел бы переехать в Америку», перепечатана в Лондоне с моим именем на ней, что я предпочел бы, чтобы было опущено; но желаю увидеть копию, когда у вас будет возможность отправить ее.

Мистер Х. долго продолжал здесь в ожидании инструкций для заключения торгового договора, но они не приходят, и я начинаю подозревать, что никаких не предполагается; хотя, возможно, задержка вызвана только чрезмерно большим бременем дел в настоящее время на плечах ваших министров. Мы не настаиваем на этом деле, но довольствуемся ожиданием, пока они не смогут увидеть свой интерес в отношении Америки более ясно, будучи уверенными, что мы можем обойтись так же, как и вы, без договора.

Предположения, которые я отправил вам относительно холода прошлой зимы, все еще кажутся мне вероятными. Умеренный сезон в России и Канаде не ослабляет их. Я думаю, наш мороз здесь начался около 24 декабря; в Америке — 12 января. Благодарю вас за рекомендацию мне мистера Арбетнота; я имел удовольствие в его беседе. Я очень хочу увидеть новые пьесы, которые у вас были в руках. Поздравляю вас с возвращением вашего дня свадьбы и желаю ради вас и миссис Вон, чтобы вы увидели их очень много, все такими же счастливыми, как первый.

Мне очень нравится молодой незнакомец. Он кажется разумным, изобретательным и скромным, имеет много образования и делает судительные наблюдения. Он, вероятно, выделится выгодно. Я еще не слышал от мистера Нэрна.

Брошюра доктора Прайса «Совет Америке» — хорошая, и принесет пользу. Вы спрашиваете: «какое средство у меня есть от растущей роскоши моей страны, которая вызывает столько обиды у всех английских путешественников без исключения». Я отвечаю, что думаю, что это преувеличено, и что путешественники — не хорошие судьи, растет ли наша роскошь или уменьшается. Наши люди гостеприимны и, действительно, имеют слишком много гордости в демонстрации на своих столах перед незнакомцами изобилия и разнообразия, которые предлагает наша страна. У них есть тщеславие, также, иногда одалживать друг у друга посуду, чтобы угощать более великолепно. Незнакомцы, будучи приглашенными из дома в дом и встречая каждый день пир, воображают, что то, что они видят, — обычный образ жизни всех семей, где они обедают; когда, возможно, каждая семья живет неделю после на остатках данного обеда. Это, я признаю, глупость в наших людях — давать такую обиду английским путешественникам. Первая часть пословицы тем самым подтверждается, что дураки устраивают пиры. Я желаю, чтобы в этом случае другая была столь же верна, и мудрецы едят их. Эти путешественники могли бы, можно было бы подумать, найти какой-то недостаток, в котором они могли бы более прилично упрекнуть нас, чем в нашей чрезмерной вежливости к ним как к незнакомцам.

Я не, действительно, еще не думал о средстве от роскоши. Я не уверен, что в великом государстве оно способно на средство. И что зло само по себе всегда так велико, как оно представлено. Предположим, мы включим в определение роскоши все ненужные расходы, и тогда давайте рассмотрим, возможны ли законы для предотвращения таких расходов в великой стране, и если бы они могли быть исполнены, были бы наши люди в целом счастливее или даже богаче. Не является ли надежда однажды быть способным купить и наслаждаться роскошью великим стимулом к труду и трудолюбию? Не может ли роскошь, следовательно, производить больше, чем она потребляет, если без такого стимула люди были бы, как они естественно склонны быть, ленивыми и праздными? К этой цели я помню обстоятельство. Шкипер шлюпки, занятый между Кейп-Мей и Филадельфией, оказал нам небольшую услугу, за которую он отказался от оплаты. Моя жена, понимая, что у него есть дочь, послала ей в подарок новую модную шапочку. Три года спустя, этот шкипер, будучи в моем доме со старым фермером из Кейп-Мей, его пассажиром, упомянул шапочку и то, как сильно его дочь была довольна ею. «Но, — говорит он, — она оказалась дорогой шапочкой для нашей конгрегации». «Как так?» «Когда моя дочь появилась в ней на собрании, ею так восхищались, что все девушки решили получить такие шапочки из Филадельфии; и моя жена и я подсчитали, что все вместе не могло стоить менее ста фунтов». «Правда, — говорит фермер, — но вы не рассказываете всю историю. Я думаю, шапочка была, тем не менее, преимуществом для нас, ибо это была первая вещь, которая побудила наших девушек вязать шерстяные варежки для продажи в Филадельфии, чтобы они могли иметь средства купить шапочки и ленты там; и вы знаете, что это трудолюбие продолжалось и, вероятно, будет продолжаться и увеличиваться до гораздо большей ценности и отвечать лучшим целям». В целом, я был более примирен с этой маленькой частью роскоши, так как не только девушки стали счастливее, имея красивые шапочки, но и филадельфийцы — поставкой теплых варежек.

В наших торговых городах на морском побережье состояния будут время от времени делаться. Некоторые из тех, кто разбогатеет, будут благоразумны, жить в пределах границ и сохранят то, что они получили для своего потомства; другие, любящие показывать свое богатство, будут экстравагантны и разорят себя. Законы не могут предотвратить это; и, возможно, это не всегда зло для общества. Шиллинг, потраченный впустую дураком, может быть подобран более мудрым человеком, который знает лучше, что с ним делать. Он, следовательно, не потерян. Тщеславный, глупый парень строит хороший дом, обставляет его богато, живет в нем дорого и через несколько лет разоряет себя; но каменщики, плотники, кузнецы и другие честные ремесленники были его занятостью поддержаны в содержании и воспитании своих семей; фермер был оплачен за свой труд и поощрен, и поместье теперь в лучших руках. В некоторых случаях, действительно, определенные виды роскоши могут быть общественным злом, таким же образом, как это частное. Если есть нация, например, которая экспортирует свою говядину и лен, чтобы платить за свой импорт кларета и портера, в то время как большая часть ее людей живет на картофеле и не носит рубашек, чем она отличается от пьяницы, который позволяет своей семье голодать и продает свою одежду, чтобы купить выпивку? Наша американская торговля, я признаю, немного в этом роде. Мы продаем наши продукты питания вашим островам за ром и сахар; существенные предметы первой необходимости жизни за излишества. Но у нас есть изобилие, и мы живем хорошо, тем не менее, хотя, будучи более трезвыми, мы могли бы быть богаче.

Кстати, здесь только что издан указ Совета, снимающий все пошлины на экспорт бренди, который, как говорят, сделает их дешевле в Америке, чем ваш ром; в этом случае нет сомнений, что они будут предпочтены, и мы будем лучше способны выдержать ваши ограничения на нашу торговлю. Есть взгляды здесь, путем увеличения их поселений, быть способными снабжать растущий народ Америки сахаром, который может потребоваться там. В целом, я догадываюсь, Англия получит так же мало от торговой войны, которую она начала с нами, как она получила от военной. Но вернемся к роскоши.

Огромное количество лесных земель, которые нам еще предстоит расчистить и подготовить к возделыванию, долгое время будет побуждать основную часть нашей нации к трудолюбию и бережливости. Судить о нашем народе и его нравах по тому, что можно увидеть среди жителей морских портов, — значит судить по неверному образцу. Жители торговых городов могут быть богаты и склонны к роскоши, в то время как сельская местность обладает всеми добродетелями, способствующими личному счастью и общественному процветанию. Эти города не пользуются большим уважением в сельской местности; их едва ли считают неотъемлемой частью штатов; и опыт последней войны показал, что их нахождение во власти врага не обязательно влекло за собой подчинение страны, которая, несмотря на это, мужественно продолжала отстаивать свою свободу и независимость.

Некоторыми политическими арифметиками было подсчитано, что если бы каждый мужчина и каждая женщина работали по четыре часа в день над чем-то полезным, то этот труд производил бы достаточно средств для обеспечения всех жизненных потребностей и удобств, нужда и нищета были бы изгнаны из мира, а остальные 24 часа могли бы быть посвящены досугу и удовольствиям.

Что же тогда является причиной столь большой нужды и нищеты? Это занятость мужчин и женщин в работах, которые не производят ни жизненных потребностей, ни удобств, и которые, наряду с теми, кто ничего не делает, потребляют блага, созданные тружениками. Объясню это.

Первичные элементы богатства добываются трудом из земли и вод. У меня есть земля, и я выращиваю зерно. Если я буду кормить этим семью, которая ничего не делает, мое зерно будет съедено, и в конце года я не стану богаче, чем был в начале. Но если, кормя их, я буду занимать их делом: одних — прядением, других — рубкой леса и распиловкой досок, третьих — изготовлением кирпичей и т. д. для строительства, то ценность моего зерна будет сохранена и останется у меня, и в конце года мы все сможем быть лучше одеты и лучше устроены. А если вместо того, чтобы занять человека, которого я кормлю, изготовлением кирпичей, я заставлю его играть для меня на скрипке, то зерно, которое он съест, пропадет, и никакой части его труда не останется для приумножения богатства и удобства семьи; следовательно, я стану беднее из-за этого скрипача, если только остальные члены моей семьи не будут работать больше или есть меньше, чтобы восполнить недостаток, который он вызывает.

Оглянитесь вокруг и посмотрите на миллионы людей, занятых ничегонеделанием или чем-то, что сводится к нулю, когда речь идет о жизненных потребностях и удобствах. Что представляет собой основная часть торговли, из-за которой мы воюем и уничтожаем друг друга, как не труд миллионов ради излишеств, сопряженный с огромным риском и потерей многих жизней из-за постоянных опасностей на море? Сколько труда тратится на строительство и оснащение огромных кораблей, чтобы ходить в Китай и Аравию за чаем и кофе, в Вест-Индию за сахаром, в Америку за табаком! Эти вещи нельзя назвать жизненными потребностями, ибо наши предки жили весьма комфортно и без них.

Может возникнуть вопрос: могли бы все эти люди, ныне занятые выращиванием, производством или перевозкой излишеств, прокормиться выращиванием необходимых продуктов? Думаю, могли бы. Мир велик, и большая его часть все еще не возделана. Многие сотни миллионов акров в Азии, Африке и Америке все еще покрыты лесом, и немало их даже в Европе. На 100 акрах такого леса человек мог бы стать зажиточным фермером, и 100 000 человек, занятых расчисткой каждый своих 100 акров, едва ли осветили бы пятно, достаточно большое, чтобы быть видимым с Луны, разве что в телескоп Гершеля; настолько обширны регионы, все еще занятые необработанным лесом.

Однако утешает мысль, что в целом количество трудолюбия и благоразумия среди человечества превышает количество праздности и глупости. Отсюда и рост числа добротных зданий, возделанных ферм и густонаселенных городов, наполненных богатством, по всей Европе, которые еще несколько веков назад можно было встретить только на побережье Средиземного моря; и это несмотря на безумные войны, постоянно бушующие, в которых часто за один год уничтожаются плоды многих лет мира. Так что мы можем надеяться, что роскошь нескольких купцов на морском побережье не станет разорением для Америки.

Еще одно размышление, и я закончу это длинное, бессвязное письмо. Почти все части нашего тела требуют некоторых расходов. Ноги требуют обуви; голени — чулок; остальное тело — одежды; а желудок — изрядного количества провизии. Наши глаза, хотя и чрезвычайно полезны, требуют, если подходить разумно, лишь дешевой помощи очков, что не может сильно подорвать наши финансы. Но именно глаза других людей — это те глаза, которые нас разоряют. Если бы все, кроме меня, были слепы, мне не понадобились бы ни дорогая одежда, ни роскошные дома, ни изысканная мебель. Прощай, мой дорогой друг, я

Всегда твой, Б. Франклин.

P.S. Это письмо доставит тебе мой внук. Я убежден, что ты окажешь ему любезность и дашь свои советы. Пожалуйста, прими небольшой подарок в виде книг, которые я посылаю с ним, примечательных красотой печати.

ДЖОРДЖУ УЭЙТЛИ

Пасси, 23 мая 1785 г.

Дорогой старый друг,

...Я должен согласиться с тобой, что подагра — это плохо, а камни — еще хуже. Я счастлив, что у меня нет их обоих одновременно, и присоединяюсь к твоей молитве, чтобы ты мог дожить до самой смерти без того и другого. Но я сомневаюсь, что автор эпитафии, которую ты мне прислал, был немного неправ, когда, говоря о мире, он утверждает, что

"he ne'er car'd a pin
What they said or may say of the Mortal within."

Так естественно желать, чтобы о тебе хорошо отзывались, жив ты или мертв, что я полагаю, он не мог быть полностью свободен от этого желания; и что, по крайней мере, он хотел, чтобы его считали остроумным, иначе он не стал бы утруждать себя написанием столь хорошей эпитафии, чтобы оставить ее после себя. Разве не было бы столь же достойно его заботы, чтобы мир сказал, что он был честным и добрым человеком? Мне больше нравится заключительная мысль в старой песне под названием «Желание старика», где после пожеланий теплого дома в сельском городке, послушной лошади, нескольких хороших старых авторов, изобретательных и веселых компаньонов, пудинга по воскресеньям с крепким элем и бутылкой бургундского и т. д., и т. д., в отдельных строфах, каждая из которых заканчивается этим припевом,

"May I govern my Passions with an absolute sway,
Grow wiser and better as my Strength wears away,
Without Gout or Stone, by a gentle Decay;"

он добавляет:

"With a Courage undaunted may I face my last day,
And, when I am gone, may the better Sort say,
'In the Morning when sober, in the Evening when mellow,
He's gone, and has not left behind him his Fellow;
For he governed his Passions, &c."'

Но что толку в наших пожеланиях? В конце концов, все случается так, как должно случиться. Я пел эту «песню желаний» тысячу раз, когда был молод, а теперь, в восемьдесят лет, обнаруживаю, что все три напасти постигли меня: я подвержен подагре и камням, и еще не стал хозяином всех своих страстей. Как та гордая девушка в моей стране, которая желала и решила не выходить замуж ни за священника, ни за пресвитерианина, ни за ирландца; а в итоге обнаружила, что вышла замуж за ирландского пресвитерианского священника.

Видишь, у меня есть основания желать, чтобы в будущей жизни я был не только «так же хорош, как был», но и немного лучше. И я надеюсь на это; ибо я тоже, вместе с твоим поэтом, «уповаю на Бога». И когда я замечаю, что в Его творениях есть великая бережливость, равно как и мудрость, поскольку Он явно был экономен и в труде, и в материалах; ибо благодаря различным удивительным изобретениям размножения Он обеспечил постоянное заселение Своего мира растениями и животными, не утруждая Себя постоянными новыми творениями; и благодаря естественному разложению сложных веществ на их первоначальные элементы, способные быть использованными в новых соединениях, Он предотвратил необходимость создания новой материи; так что земля, вода, воздух и, возможно, огонь, которые в соединении образуют дерево, при разложении дерева возвращаются и снова становятся воздухом, землей, огнем и водой; я говорю, что, когда я вижу, что ничто не уничтожается и даже капля воды не пропадает даром, я не могу подозревать в уничтожении душ или верить, что Он допустит ежедневную растрату миллионов уже готовых умов, которые существуют сейчас, и будет утруждать Себя постоянным созданием новых. Таким образом, обнаруживая, что я существую в этом мире, я верю, что буду существовать всегда, в той или иной форме; и, несмотря на все неудобства, которым подвержена человеческая жизнь, я не буду возражать против нового издания своей собственной; надеясь, однако, что «опечатки» последней могут быть исправлены.

...Прощай, мой дорогой друг, и верь, что я всегда твой, с глубокой привязанностью,

Б. Франклин.

ДЖОНУ БАРДУ И МИССИС БАРД

Филадельфия, 14 ноября 1785 г.

Дорогие друзья,

Я получил ваше любезное письмо, которое доставило мне огромное удовольствие, так как сообщило о вашем благополучии. Ваши дружеские поздравления очень любезны. По возвращении я имел некоторое право, как вы отмечаете, ожидать покоя; и моим намерением было избежать всех общественных дел. Но у меня не хватило твердости противостоять единодушному желанию моих соотечественников; и я обнаружил, что снова запряжен в их службу еще на один год. Они поглотили лучшие годы моей жизни. Они съели мою плоть и, кажется, решили теперь обглодать мои кости. Вы правы, полагая, что я интересуюсь всем, что касается вас и ваших близких, сочувствуя вашим невзгодам и радуясь вашему счастью; ибо наша дружба давняя и никогда не была омрачена ни единым облаком.

Благодарю вас за любезность к моему внуку и всегда остаюсь, с искренним и глубоким уважением, мои дорогие друзья, ваш преданный,

Б. Франклин.

ДЖОНАТАНУ ШИПЛИ

Филадельфия, 24 февраля 1786 г.

Дорогой друг,

Недавно я получил твое любезное письмо от 27 ноября. Мой прием здесь был, как ты слышал, действительно очень почетным; но я был обманут им и некоторыми остатками честолюбия, от которых, как я полагал, я был свободен, и принял пост главы правительства штата Пенсильвания, хотя для меня было бы правильнее выбрать покой и частную жизнь. Я надеюсь, однако, выдержать эту нагрузку в течение одного года, а затем удалиться.

Я очень сожалел, что у нас было так мало возможности для беседы, когда мы виделись в последний раз. Ты мог бы дать мне сведения и советы, в которых я нуждался, но мы едва ли провели вместе хоть минуту, чтобы нас не прервали. Я должен, однако, поблагодарить тебя за удовольствие, которое я получил после нашего расставания, читая новую книгу, которую ты мне подарил, и которую я считаю в целом хорошо написанной и способной принести пользу; хотя время для чтения у большинства людей в последнее время так занято газетами и небольшими периодическими брошюрами, что немногие в наши дни решаются взяться за чтение тома формата кварто. Я удивлялся, видя, что в прошлом веке фолиант «Бертон об унынии» выдержал шесть изданий примерно за двадцать лет. У нас, я полагаю, сейчас больше читателей, но не таких больших книг.

Ты, кажется, желаешь знать, какого прогресса мы достигаем здесь в улучшении нашего управления. Мы, я думаю, на верном пути к совершенствованию, ибо мы проводим эксперименты. Я не выступаю против всего, что кажется неправильным, ибо толпа более эффективно исправляется опытом, чем удержанием от ошибок путем рассуждений с ней. И я думаю, что мы с каждым днем становимся все более просвещенными; так что я не сомневаюсь, что через несколько лет мы получим столько общественного счастья, сколько может дать хорошее правительство.

Ваши газеты полны вымышленных сообщений об анархии, путанице, бедствиях и страданиях, в которые мы якобы вовлечены как следствие Революции; и немногие оставшиеся друзья старого правительства среди нас стараются преувеличить каждое маленькое неудобство, которое могло быть вызвано изменением в ходе торговли. Чтобы развеять жалобы, которые они пытаются возбудить, была написана прилагаемая небольшая статья, из которой ты можешь составить более верное представление о нашей ситуации, чем дали бы тебе ваши собственные публичные издания. И я могу заверить тебя, что основная часть нашей нации чувствует себя счастливой в этих переменах и не имеет ни малейшего желания возвращаться под господство Британии. Не могло быть более сильного доказательства всеобщего одобрения мер, способствовавших переменам, и самих перемен, чем то, что было дано Ассамблеей и Советом этого штата почти единогласным избранием своим губернатором того, кто был так сильно вовлечен в эти меры, причем Ассамблея сама является неподкупным выбором народа и, следовательно, может по праву считаться разделяющей те же настроения. Я говорю «почти единогласным», потому что из 70–80 голосов только мой собственный и еще один были против.

Что касается моих домашних обстоятельств, о которых ты любезно желаешь что-то услышать, то они в настоящее время так счастливы, как я мог бы пожелать. Я окружен своим потомством: послушная и любящая дочь в моем доме с шестью внуками, старшего из которых ты видел, который сейчас учится в колледже на соседней улице, завершая научную часть своего образования; остальные подают надежды как по способностям, так и по хорошему нраву. Каким будет их поведение, когда они вырастут и вступят на важные сцены жизни, я не доживу увидеть и не могу предвидеть. Поэтому я наслаждаюсь среди них настоящим часом, а будущее оставляю на волю Провидения.

Тот, кто растит большую семью, действительно, пока он жив, чтобы наблюдать за ними, «стоит», как говорит Уоттс, «более широкой мишенью для печали»; но тогда он стоит и более широкой мишенью для радости. Когда мы спускаем наш маленький флот судов в океан, направляющийся в разные порты, мы надеемся для каждого на благополучное плавание; но встречные ветры, скрытые мели, штормы и враги вносят свою лепту в распределение событий; и хотя они вызывают смесь разочарований, все же, учитывая риск, который мы не можем застраховать, мы должны считать себя счастливыми, если некоторые возвращаются с успехом. Сын моего сына, Темпл Франклин, которого ты также видел, получив от отца прекрасную ферму в 600 акров, когда мы были в Саутгемптоне, оставил на время свои виды на политическую деятельность и усердно посвятил себя изучению и практике сельского хозяйства. Это гораздо более приятно мне, кто считает это самым полезным, самым независимым и, следовательно, самым благородным из занятий. Его земли находятся на судоходной воде, сообщающейся с Делавэром, и всего в 16 милях от этого города. Он взял себе в помощники очень искусного английского фермера, недавно прибывшего сюда, который должен обучать его делу и на определенный срок участвует в прибылях; так что существует большая очевидная вероятность их успеха.

Ты, конечно, ожидаешь пару слов о мне самом. Мое здоровье и бодрость духа продолжаются, спасибо Богу, как и тогда, когда ты видел меня. Единственная жалоба, которая у меня тогда была, не становится хуже и вполне терпима. Я по-прежнему нахожу удовольствие в компании моих друзей; и, будучи обеспеченным в своих обстоятельствах, имею много причин любить жизнь. Но ход природы должен скоро положить конец моему нынешнему образу существования. Я смирюсь с этим с меньшим сожалением, так как, прожив долгую жизнь и повидав немало этого мира, я чувствую растущее любопытство познакомиться с каким-то другим; и могу с радостью, с сыновней уверенностью, вверить свой дух руководству того великого и доброго Родителя человечества, который создал его и который так милостиво защищал и благословлял меня от рождения до настоящего часа. Где бы я ни был, я надеюсь всегда сохранять приятное воспоминание о нашей дружбе, оставаясь с искренним и глубоким уважением, мой дорогой друг, твой преданный,

Б. Франклин.

P.S. Мы все присоединяемся к уважению миссис Шипли и наилучшим пожеланиям всей любезной семье.

———————

Phila. July 3, 1786 [?].

Дорогой сэр,

Я прочитал вашу рукопись с некоторым вниманием. Аргументами, которые она содержит против доктрин частного Провидения, хотя вы и допускаете общее Провидение, вы наносите удар по основам всей религии. Ибо без веры в Провидение, которое замечает, охраняет, направляет и может благоволить отдельным лицам, нет мотива поклоняться Божеству, бояться Его неудовольствия или молиться о Его защите. Я не буду вступать в обсуждение ваших принципов, хотя вы, кажется, этого желаете. В настоящее время я лишь выскажу свое мнение, что, хотя ваши рассуждения тонки и могут убедить некоторых читателей, вы не преуспеете настолько, чтобы изменить общие настроения человечества по этому вопросу, и следствием публикации этой статьи будет то, что вы навлечете на себя много ненависти, причините вред себе и не принесете пользы другим. Тот, кто плюет против ветра, плюет в собственное лицо.

Но если бы вы преуспели, думаете ли вы, что это принесло бы хоть какое-то добро? Вам самому может быть легко жить добродетельной жизнью без помощи, предоставляемой религией; вы обладаете ясным восприятием преимуществ добродетели и недостатков порока, а также обладаете силой решимости, достаточной для того, чтобы позволить вам сопротивляться обычным искушениям. Но подумайте, какая огромная часть человечества состоит из слабых и невежественных мужчин и женщин, а также из неопытной и легкомысленной молодежи обоих полов, которым нужны мотивы религии, чтобы удерживать их от порока, поддерживать их добродетель и сохранять их в практике ее до тех пор, пока она не станет привычкой, что является главным пунктом для ее безопасности. И, возможно, вы обязаны ей изначально, то есть вашим религиозным воспитанием, теми привычками добродетели, которые вы сейчас справедливо цените в себе. Вы могли бы легко продемонстрировать свои превосходные таланты рассуждения на менее опасную тему и тем самым получить ранг среди наших самых выдающихся авторов. Ибо среди нас не обязательно, как среди готтентотов, чтобы юноша, чтобы быть принятым в компанию мужчин, доказывал свою мужественность избиением своей матери.

Я бы посоветовал вам, поэтому, не пытаться спускать тигра с цепи, а сжечь эту статью, прежде чем ее увидит кто-либо другой; тем самым вы избавите себя от большого унижения со стороны врагов, которых она может против вас поднять, и, возможно, от большого сожаления и раскаяния. Если люди настолько порочны, какими мы видим их сейчас с религией, какими бы они были без нее? Я задумываю это письмо как доказательство моей дружбы и поэтому не добавляю к нему никаких заверений; но подписываюсь просто ваш,

Б. Ф.

РЕЧЬ НА КОНВЕНТЕ; ПО ВОПРОСУ О ЖАЛОВАНЬЕ

[Произнесена 2 июня 1787 г.]

Сэр,

Я с неохотой поднимаюсь, чтобы выразить неодобрение какой-либо одной статье плана, за который мы так обязаны достопочтенному джентльмену, представившему его нам. С самого первого его прочтения я питал к нему добрую волю и в целом желал ему успеха. В этой частности о жалованье исполнительной власти я расхожусь во мнениях; и, поскольку мое мнение может показаться новым и химерическим, только из убеждения, что оно верно, и из чувства долга я рискую его высказать. Комитет рассудит мои доводы, когда выслушает их, и их суждение, возможно, изменит мое. Я думаю, что вижу неудобства в назначении жалованья; я не вижу никаких в отказе от них, а напротив — большие преимущества.

Сэр, есть две страсти, которые оказывают мощное влияние на дела людей. Это честолюбие и алчность, любовь к власти и любовь к деньгам. По отдельности каждая из них имеет большую силу в побуждении людей к действию; но когда они объединены в стремлении к одной и той же цели, они во многих умах имеют самые бурные последствия. Поместите перед глазами таких людей почетную должность, которая в то же время будет доходным местом, и они свернут горы, чтобы получить ее. Именно огромное количество таких мест делает британское правительство столь бурным. Борьба за них — истинный источник всех тех фракций, которые постоянно разделяют нацию, отвлекают ее советы, увлекая ее иногда в бесплодные и вредные войны и часто принуждая к подчинению позорным условиям мира.

И какого рода люди будут стремиться к этому прибыльному превосходству сквозь всю суету интриг, жар споров, бесконечные взаимные оскорбления партий, разрывающие в клочья лучшие характеры? Это будут не мудрые и умеренные, не любители мира и доброго порядка, не люди, наиболее подходящие для этого доверия. Это будут смелые и жестокие, люди сильных страстей и неутомимой активности в своих эгоистичных стремлениях. Они прорвутся в ваше правительство и станут вашими правителями. И они тоже будут ошибаться в ожидаемом счастье своего положения; ибо их побежденные соперники, того же духа и по тем же мотивам, будут постоянно пытаться затруднить их управление, мешать их мерам и делать их ненавистными для народа.

Помимо этих зол, сэр, хотя мы можем начать вначале с умеренного жалованья, мы обнаружим, что такие не будут долго продолжаться. Причины для предложенных увеличений никогда не иссякнут, и всегда найдется партия, выступающая за то, чтобы давать больше правителям, чтобы правители могли в ответ давать больше им. Отсюда, как учит нас вся история, в каждом государстве и королевстве идет постоянная своего рода война между управляющими и управляемыми; одни стремятся получить больше для своего обеспечения, а другие — платить меньше. И это само по себе вызывало великие потрясения, настоящие гражданские войны, заканчивающиеся либо свержением принцев, либо порабощением народа. Обычно, действительно, правящая власть добивается своего, и мы видим, что доходы принцев постоянно растут, и мы видим, что они никогда не бывают удовлетворены, но всегда нуждаются в большем. Чем больше народ недоволен бременем налогов, тем больше принцу нужно денег, чтобы распределять их среди своих сторонников и платить войскам, которые должны подавлять всякое сопротивление и позволять ему грабить по своему усмотрению. Вряд ли найдется король из сотни, который не последовал бы, если бы мог, примеру фараона — сначала забрать все деньги народа, затем все их земли, а затем сделать их и их детей рабами навсегда. Скажут, что мы не предлагаем устанавливать королей. Я знаю это. Но в человечестве есть естественная склонность к королевскому правлению. Оно иногда избавляет их от аристократического господства. Они предпочли бы иметь одного тирана, чем 500. Это дает больше видимости равенства среди граждан; и это им нравится. Я опасаюсь, поэтому — возможно, слишком опасаюсь, — что правительство этих штатов может в будущем закончиться монархией. Но эта катастрофа, я думаю, может быть надолго отложена, если в нашей предлагаемой системе мы не посеем семена раздора, фракционности и смуты, сделав наши почетные должности доходными местами. Если мы это сделаем, я боюсь, что, хотя мы сначала нанимаем число, а не одного человека, число со временем будет отброшено; это лишь взрастит плод короля (как очень метко выразился достопочтенный джентльмен из Вирджинии), и король будет тем скорее поставлен над нами.

Некоторым может показаться, что это утопическая идея и что мы никогда не сможем найти людей, которые служили бы нам в исполнительном департаменте, не платя им хорошо за их услуги. Я считаю это ошибкой. Некоторые существующие факты представляются мне, которые склоняют меня к противоположному мнению. Верховный шериф графства в Англии — почетная должность, но не прибыльная. Она скорее затратная, и поэтому ее не ищут. Но тем не менее она исполняется, и исполняется хорошо, и обычно кем-то из главных джентльменов графства. Во Франции должность советника, или члена их судебных парламентов, более почетна. Поэтому она покупается за высокую цену; там действительно есть пошлины на судебные разбирательства, которые делятся между ними, но эти пошлины не составляют более трех процентов от суммы, уплаченной за место. Поэтому, поскольку законный процент там составляет пять процентов, они фактически платят два процента за то, чтобы им позволили выполнять судебные дела нации, что в то же время полностью освобождено от бремени выплаты им какого-либо жалованья за их услуги. Я, однако, не намерен рекомендовать это как приемлемый режим для нашего судебного департамента. Я привожу этот пример только для того, чтобы показать, что удовольствие от совершения добра и служения своей стране, а также уважение, на которое такое поведение дает им право, являются достаточными мотивами для некоторых умов, чтобы отдать большую часть своего времени обществу без низкого побуждения денежного удовлетворения.

Другой пример — это уважаемое общество, которое провело эксперимент и практикует его с успехом уже более ста лет. Я имею в виду квакеров. У них установлено правило, что они не должны обращаться в суд, но в своих спорах должны обращаться к своим ежемесячным, ежеквартальным и ежегодным собраниям. Комитеты этих собраний сидят с терпением, чтобы выслушать стороны, и тратят много времени на урегулирование их разногласий. Делая это, они поддерживаются чувством долга и уважением, оказываемым полезности. Почетно быть так занятым, но это никогда не делалось прибыльным за счет жалованья, пошлин или вознаграждений. И действительно, во всех случаях государственной службы, чем меньше прибыль, тем больше честь.

Чтобы приблизить вопрос к дому, разве мы не видели величайшую и самую важную из наших должностей, должность генерала наших армий, исполняемую в течение восьми лет без малейшего жалованья патриотом, которого я не буду сейчас оскорблять никакой другой похвалой; и это сквозь усталость и невзгоды, общие с другими храбрыми людьми, его военными друзьями и товарищами, и постоянные тревоги, присущие его положению? И будем ли мы сомневаться, что найдем трех или четырех человек во всех Соединенных Штатах с достаточным общественным духом, чтобы выдержать сидение в мирном совете, возможно, в течение равного срока, просто чтобы председательствовать в наших гражданских делах и следить за тем, чтобы наши законы должным образом исполнялись? Сэр, я лучшего мнения о нашей стране. Я думаю, что мы никогда не останемся без достаточного числа мудрых и добрых людей, чтобы взяться за обсуждаемую должность и исполнять ее хорошо и добросовестно.

Сэр, экономия жалованья, которое может быть предложено вначале, не является для меня целью. Последующий вред от их предложения — вот чего я опасаюсь. И поэтому я вношу эту поправку. Если она не будет поддержана или принята, я должен буду довольствоваться удовлетворением от того, что откровенно высказал свое мнение и выполнил свой долг.

ХОДАТАЙСТВО О МОЛИТВАХ НА КОНВЕНТЕ

[Ходатайство внесено 28 июня 1787 г.]

Господин Президент,

Тот небольшой прогресс, которого мы достигли после 4 или 5 недель тесного присутствия и постоянных рассуждений друг с другом, наши различные мнения почти по каждому вопросу, несколько последних из которых породили столько же «против», сколько «за», является, мне кажется, печальным доказательством несовершенства человеческого разумения. Мы действительно, кажется, чувствуем собственную нехватку политической мудрости, поскольку бегали повсюду в ее поисках. Мы вернулись к древней истории за моделями правления и изучили различные формы тех республик, которые, будучи изначально сформированы с семенами собственного распада, теперь больше не существуют; и мы осмотрели современные государства по всей Европе, но не нашли ни одной из их конституций, подходящей для наших обстоятельств.

В этой ситуации нашего Собрания, ощупью, так сказать, в темноте, чтобы найти Политическую Истину, и едва способные отличить ее, когда она представлена нам, как же случилось, сэр, что мы до сих пор ни разу не подумали смиренно обратиться к Отцу Светов, чтобы Он просветил наше разумение? В начале борьбы с Британией, когда мы осознавали опасность, у нас ежедневно были молитвы в этой комнате о Божественной защите. Наши молитвы, сэр, были услышаны; — и они были милостиво отвечены. Все мы, кто был вовлечен в борьбу, должны были наблюдать частые примеры руководящего Провидения в нашу пользу. Этому доброму Провидению мы обязаны этой счастливой возможностью совещаться в мире о средствах установления нашего будущего национального счастья. И неужели мы теперь забыли этого могущественного Друга? Или мы воображаем, что больше не нуждаемся в Его помощи? Я жил, сэр, долгое время; и чем дольше я живу, тем более убедительные доказательства я вижу этой истины, что Бог правит в делах людей. И если воробей не может упасть на землю без Его ведома, вероятно ли, что империя может подняться без Его помощи? Мы были уверены, сэр, в Священном Писании, что «если Господь не построит дом, напрасно трудятся строящие его». Я твердо верю в это; и я также верю, что без Его содействующей помощи мы преуспеем в этом политическом строительстве не лучше, чем строители Вавилона; мы будем разделены нашими мелкими, частными, местными интересами, наши проекты будут смешаны, и мы сами станем укором и притчей во языцех для будущих веков. И, что еще хуже, человечество может впредь, на этом неудачном примере, отчаяться в установлении правительства человеческой мудростью и оставить его на волю случая, войны и завоевания.

Поэтому я прошу позволения внести предложение,

Чтобы впредь молитвы, испрашивающие помощи Небес и Его благословения на наши обсуждения, проводились в этом Собрании каждое утро, прежде чем мы приступим к делам; и чтобы один или несколько священнослужителей этого города были приглашены совершать эту службу.

«Конвент, за исключением трех или четырех человек, счел молитвы ненужными!» [Примечание Франклина.]

РЕЧЬ НА КОНВЕНТЕ

По завершении его обсуждений

[17 сентября 1787 г.]

Господин Президент,

Признаюсь, что я не полностью одобряю эту Конституцию в настоящее время; но, сэр, я не уверен, что никогда не одобрю ее; ибо, прожив долго, я испытал много случаев, когда был вынужден, благодаря лучшей информации или более полному рассмотрению, изменить свои мнения даже по важным вопросам, которые я когда-то считал правильными, но обнаружил, что они таковыми не являются. Именно поэтому, чем старше я становлюсь, тем больше я склонен сомневаться в своем собственном суждении о других. Большинство людей, действительно, так же, как и большинство сект в религии, считают себя обладающими всей истиной, и что везде, где другие расходятся с ними, это в той мере является ошибкой. Стил, протестант, в посвящении говорит Папе, что единственная разница между нашими двумя церквями в их мнениях о достоверности их доктрины заключается в том, что Римская церковь «непогрешима», а Церковь Англии «никогда не ошибается». Но хотя многие частные лица думают почти так же высоко о своей собственной непогрешимости, как и о непогрешимости своей Секты, немногие выражают это так естественно, как одна французская леди, которая в небольшом споре со своей сестрой сказала: «Но я не встречаю никого, кроме себя, кто всегда прав». «Je ne trouve que moi qui aie toujours raison».

В этих чувствах, сэр, я соглашаюсь с этой Конституцией, со всеми ее недостатками — если они таковы; потому что я считаю общее правительство необходимым для нас, и нет такой формы правления, которая не могла бы быть благословением для народа, если она хорошо управляется; и я верю, далее, что она, вероятно, будет хорошо управляться в течение ряда лет и может закончиться деспотизмом, как и другие формы до нее, только когда народ станет настолько развращенным, что будет нуждаться в деспотическом правлении, будучи неспособным к любому другому. Я сомневаюсь также, сможет ли какой-либо другой Конвент, который мы можем собрать, сделать лучшую конституцию; ибо, когда вы собираете число людей, чтобы иметь преимущество их совместной мудрости, вы неизбежно собираете с этими людьми все их предрассудки, их страсти, их ошибки в суждениях, их местные интересы и их эгоистичные взгляды. Можно ли ожидать от такого собрания совершенного произведения? Поэтому меня поражает, сэр, что эта система приближается к совершенству настолько, насколько она это делает; и я думаю, что это поразит наших врагов, которые ждут с уверенностью услышать, что наши советы смешаны, как у строителей Вавилона, и что наши Штаты на грани разделения, только чтобы встретиться в будущем с целью перерезать друг другу глотки. Таким образом, я соглашаюсь, сэр, с этой Конституцией, потому что не ожидаю лучшего и потому что не уверен, что она не является лучшей. Мнения, которые я имел о ее ошибках, я приношу в жертву общественному благу. Я никогда не шептал ни слова о них за пределами. В этих стенах они родились, и здесь они умрут. Если бы каждый из нас, возвращаясь к нашим Избирателям, сообщил о возражениях, которые он имел к ней, и попытался приобрести Сторонников в их поддержку, мы могли бы предотвратить ее всеобщее принятие и тем самым потерять все спасительные эффекты и великие преимущества, вытекающие естественным образом в нашу пользу среди иностранных наций, а также среди нас самих, от нашего реального или кажущегося единодушия. Большая часть силы и эффективности любого правительства в обеспечении и закреплении счастья для народа зависит от мнения, от общего мнения о добротности этого правительства, а также о мудрости и честности его правителей. Я надеюсь, поэтому, ради нас самих, как части народа, и ради нашего потомства, что мы будем действовать искренне и единодушно, рекомендуя эту Конституцию, где бы наше Влияние ни могло распространиться, и обратим наши будущие мысли и усилия к средствам того, чтобы она хорошо исполнялась.

В целом, сэр, я не могу не выразить пожелание, чтобы каждый член Конвента, у которого все еще могут быть возражения против нее, усомнился бы вместе со мной в этом случае немного в своей собственной непогрешимости и, чтобы сделать явным наше единодушие, поставил бы свое имя под этим Документом.

[Затем было внесено предложение о добавлении последней формулы, а именно: «Совершено на конвенте при Единодушном Согласии» и т. д.; что было согласовано и добавлено соответствующим образом.]

РЕДАКТОРАМ «ПЕНСИЛЬВАНСКОЙ ГАЗЕТЫ»

О злоупотреблении прессой

[1788]

Господа Холл и Селлерс,

Недавно я услышал замечание, что при изучении «Пенсильванской газеты» за пятьдесят лет, с момента ее основания, оказалось, что за этот долгий период в ней едва ли появилось хоть одно клеветническое произведение. Это в целом чистое поведение вашей газеты делает ей большую честь; ибо давно бытует мнение трезвых, рассудительных людей, что ничто так не угрожает свободе прессы, как злоупотребление этой свободой путем использования ее для личных обвинений, очернительства и клеветы. Излишества, в которых некоторые из наших газет были виновны в этом отношении, выставили этот штат в дурном свете за рубежом, как видно из следующего письма, которое я желаю вам опубликовать не только для того, чтобы показать ваше собственное неодобрение этой практики, но и как предостережение другим представителям профессии по всей территории Соединенных Штатов. Ибо я видел европейскую газету, в которой редактор, обвиненный в частом клевете на американцев, оправдывается, говоря, «что он не публиковал ничего позорящего нас, чего он не взял бы из наших собственных печатных газет». Я и т. д.

А. Б.

«Нью-Йорк, 30 марта 1788 г.

«Дорогой друг,

«Моя подагра наконец оставила меня после пяти месяцев мучительного заточения. Это дало мне, однако, досуг прочитать или услышать в чтении все пакеты ваших различных газет, которые вы так любезно прислали для моего развлечения.

«Миссис У. принимала в этом участие; ей нравится читать объявления; но она отмечает некоторую своего рода непоследовательность в объявлении стольких развлечений почти на каждый вечер недели и таких количеств дорогих излишеств, украшений и предметов роскоши, «только что импортированных», в стране, которая в то же время заполняет свои газеты жалобами на «тяжелые времена» и «нехватку денег». Я говорю ей, что такие жалобы свойственны всем временам и всем странам и высказывались даже во времена Соломона; когда, как нам говорят, серебра в Иерусалиме было столько же, сколько камней на улице; и все же даже тогда были люди, которые ворчали, настолько, что навлекли на себя это порицание от того знающего принца: «Не говори, что прежние времена были лучше этих; ибо ты не правильно спрашиваешь об этом деле».

«Но непоследовательность, которая поражает меня больше всего, заключается в том, что между названием вашего города, Филадельфия («Братская любовь»), и духом злобы, ненависти и вражды, который дышит в его газетах. Ибо я узнаю из этих газет, что ваш штат разделен на партии, что каждая партия приписывает все общественные действия другой порочным мотивам; что они даже не подозревают друг друга в малейшей степени честности; что антифедералисты таковы лишь из страха потерять власть, места или доходы, которыми они обладают или на которые рассчитывают; что федералисты — это группа «заговорщиков», которые стремятся установить тиранию над личностями и собственностью своих соотечественников и жить в роскоши на награбленное у народа. Я узнаю также, что ваши мировые судьи, хотя и избранные своими соседями, делают злодейский бизнес из своей должности и поощряют раздор, чтобы увеличить пошлины и обирать своих избирателей; и что это не было бы исправлено передачей выбора Исполнительному совету, который, из корыстных или партийных взглядов, постоянно делает столь же неуместные назначения; свидетель тому — «мелкий скрипач, подхалим и негодяй», назначенный судьей Адмиралтейства; «старуха и подстрекательница к мятежу» — другой из судей, и «Джеффрис» — главный судья и т. д., и т. д.; с «двумя гарпиями» — контролером и морскими офицерами, чтобы грабить купцов и лишать их собственности силой оружия и т. д.

«Я информирован также этими газетами, что ваша Генеральная Ассамблея, хотя и является ежегодным выбором народа, не проявляет никакого уважения к их правам, но из зловещих взглядов или невежества принимает законы в прямом нарушении Конституции, чтобы лишить жителей их собственности и отдать ее чужакам и захватчикам; и что Совет, либо опасаясь негодования своих избирателей, либо замышляя поработить их, планировал разоружить их и отдал приказы с этой целью; и, наконец, что ваш Президент, единодушный совместный выбор Совета и Ассамблеи, — это «старый мошенник», который дал свое согласие на федеральную конституцию лишь для того, чтобы избежать возврата денег, которые он украл у Соединенных Штатов.

«Есть, действительно, немало явной непоследовательности во всем этом, и все же незнакомец, видя это в ваших собственных изданиях, хотя он и не верит всему этому, может, вероятно, поверить достаточно, чтобы сделать вывод, что Пенсильвания населена группой самых беспринципных, порочных, подлых и сварливых негодяев на лице земном. Я иногда, действительно, подозревал, что эти газеты — дело рук иностранных врагов среди вас, которые пишут с целью опозорить вашу страну и сделать вас презренными и отвратительными во всем мире; но тогда я удивляюсь неблагоразумию ваших печатников, публикующих такие сочинения! Есть, однако, одна из ваших «непоследовательностей», которая немного утешает меня, а именно то, что, пока вы «живы», вы даете друг другу характеристики дьяволов; «мертвые», вы все ангелы! Восхитительно, когда кто-то из вас умирает, читать, какими хорошими мужьями, хорошими отцами, хорошими друзьями, хорошими гражданами и хорошими христианами вы были, заканчивая клочком поэзии, который с уверенностью помещает вас, каждого, на Небеса. Так что я думаю, что Пенсильвания — хорошая страна, чтобы «умереть» в ней, хотя и очень плохая, чтобы «жить» в ней».

ПРЕПОДОБНОМУ ДЖОНУ ЛЭТРОПУ

Филадельфия, 31 мая 1788 г.

Преподобный сэр,

...Я давно проникся теми же чувствами, которые вы так хорошо выражаете, о растущем счастье человечества благодаря улучшениям в философии, морали, политике и даже в удобствах обычной жизни, благодаря изобретению и приобретению новых и полезных утвари и инструментов, что иногда почти желал, чтобы моей судьбой было родиться через два или три столетия. Ибо изобретение и улучшение плодовиты и порождают больше себе подобных. Нынешний прогресс быстр. Многие из них, имеющие большое значение, ныне немыслимые, будут до того периода произведены; и тогда я мог бы не только наслаждаться их преимуществами, но и удовлетворить свое любопытство, узнав, что они собой представляют. Я вижу небольшую нелепость в том, что только что написал, но это другу, который подмигнет и пропустит это, пока я упомяну еще одну причину для такого желания, которая заключается в том, что, если искусство медицины будет улучшаться пропорционально другим искусствам, мы, возможно, сможем избегать болезней и жить так же долго, как патриархи в Книге Бытия; против чего, я полагаю, мы не имели бы больших возражений...

Б. Франклин.

РЕДАКТОРУ «ФЕДЕРАЛЬНОЙ ГАЗЕТЫ»

СРАВНЕНИЕ ПОВЕДЕНИЯ ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ И АНТИФЕДЕРАЛИСТОВ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

[1788?]

Ревностный защитник предложенной Федеральной Конституции в одном общественном собрании сказал, что «неприязнь большой части человечества к хорошему правительству была такова, что он верил, что если бы ангел с Небес принес Конституцию, созданную там для нашего использования, она все равно встретила бы яростное сопротивление». Его упрекнули за предполагаемую экстравагантность этого чувства; и он не стал его оправдывать. Вероятно, ему не пришло сразу в голову, что эксперимент был опробован и что событие было записано в самой верной из всех историй, Святой Библии; иначе он мог бы, как мне кажется, поддержать свое мнение этим безупречным авторитетом.

Всевышнему было угодно взрастить единый народ, непрестанно проявляя Свое бдительное Провидение, пока он не стал великим народом; и, избавив их от рабства посредством многих чудес, совершенных Его слугой Моисеем, Он лично вручил этому избранному слуге в присутствии всей нации Конституцию и Свод законов для их соблюдения; сопроводив и скрепив их обещаниями великих наград и угрозами суровых наказаний в качестве следствия их послушания или непослушания.

Эта Конституция, хотя во главе ее должен был стоять само Божество (и поэтому политические писатели называют ее теократией), не могла быть приведена в исполнение иначе, как через Его служителей; поэтому Аарону и его сыновьям было поручено стать вместе с Моисеем первым установленным правительством нового государства.

Можно было бы подумать, что это назначение людей, которые отличились в деле обретения свободы своей нации и рисковали своими жизнями, открыто противостоя воле могущественного монарха, желавшего удержать эту нацию в рабстве, могло бы стать назначением, приемлемым для благодарного народа; и что Конституция, созданная для них самим Божеством, могла бы по этой причине рассчитывать на всеобщий радушный прием. И все же в каждом из тринадцати колен были недовольные, беспокойные духи, которые постоянно подстрекали их отвергнуть предложенное новое правительство, и это по разным мотивам.

Многие по-прежнему сохраняли привязанность к Египту, земле своего рождения; и они, всякий раз, когда чувствовали какие-либо неудобства или лишения, пусть даже являющиеся естественным и неизбежным следствием перемены их положения, роптали на своих вождей как на виновников своих бед; и были готовы не только вернуться в Египет, но и побить камнями своих избавителей. [N] Склонные к идолопоклонству были недовольны тем, что их Золотой телец был уничтожен. Многие из вождей полагали, что новая Конституция может нанести ущерб их частным интересам, что доходные места будут захвачены семьями и друзьями Моисея и Аарона, а другие, столь же знатные, будут исключены. [O] У Иосифа Флавия и в Талмуде мы узнаем некоторые подробности, не столь полно изложенные в Писании. Там нам говорят: «Что Корей жаждал священства и был оскорблен тем, что оно было даровано Аарону; и это, как он говорил, только властью Моисея, без согласия народа. Он обвинял Моисея в том, что тот с помощью различных уловок мошенническим путем получил власть и лишил народ его свобод; и в сговоре с Аароном с целью увековечить тиранию в их семье. Таким образом, хотя истинным мотивом Корея было смещение Аарона, он убедил народ, что печется лишь об общественном благе, и они, движимые его внушениями, начали кричать: «Давайте защищать общую свободу наших соответствующих колен; мы освободили себя от рабства, навязанного нам египтянами, и неужели мы теперь позволим Моисею сделать нас рабами? Если у нас должен быть господин, то лучше вернуться к фараону, который по крайней мере кормил нас хлебом и луком, чем служить этому новому тирану, который своими действиями поставил нас перед угрозой голода». Затем они поставили под сомнение реальность его беседы с Богом; и возражали против скрытности встреч и недопущения кого-либо из народа присутствовать при беседах или даже приближаться к месту, как против оснований для больших подозрений. Они обвиняли Моисея также в хищении; якобы в присвоении части золотых ложек и серебряных блюд, которые князья принесли при освящении жертвенника, [P] и приношений золота от простого народа, [Q] а также большей части подушного налога; [R] а Аарона они обвиняли в том, что он присвоил себе большую часть золота, из которого, как он притворялся, сделал литого тельца. Помимо хищения, они обвиняли Моисея в честолюбии; чтобы удовлетворить эту страсть, он, по их словам, обманул народ, пообещав привести их в землю, текущую молоком и медом; вместо чего он увел их из такой земли; и что он ни во что не ставил все это зло, лишь бы сделать себя абсолютным князем. [S] Что для поддержания нового достоинства с блеском в его семье частичный подушный налог, уже взимаемый и отданный Аарону [T], должен был смениться всеобщим [U], который, вероятно, время от времени увеличивался бы, если бы ему позволили продолжать провозглашать новые законы под предлогом новых случайных откровений божественной воли, пока все их состояния не были бы поглощены этой аристократией».

[N] Числа, гл. XIV. [Примечание Франклина.]

[O] Числа, гл. XIV, стих 3. «И собрались они против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народного собрания Господня?»

[P] Числа, гл. VII.

[Q] Исход, гл. XXXV, стих 22.

[R] Числа, гл. III, и Исход, гл. XXX. [Примечания Франклина.]

[S] Числа, гл. XVI, стих 13. «Мало ли того, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы погубить нас в пустыне, и что ты еще хочешь властвовать над нами?»

[T] Числа, гл. III.

[U] Исход, гл. XXX.

Моисей отверг обвинение в хищении; и у его обвинителей не было доказательств, чтобы подтвердить его; хотя факты, если они реальны, по своей природе поддаются доказательству. «Я не взял, — сказал он (со святой уверенностью в присутствии своего Бога), — я не взял у этого народа даже стоимости осла и не причинил им никакого другого вреда». Но его враги выдвинули обвинение, и с некоторым успехом среди простонародья; ибо никакой вид обвинения не выдвигается так охотно и не принимается так легко мошенниками, как обвинение в мошенничестве.

В конце концов, не менее двухсот пятидесяти главных людей, «именитых в собрании, мужей славных» [V], возглавляя и подстрекая толпу, довели их до такого исступления, что они закричали: «Побить их камнями, побить их камнями, и тем самым обеспечить наши свободы; и давайте выберем других вождей, которые могут повести нас обратно в Египет, в случае, если нам не удастся одолеть хананеев!»

[V] Числа, гл. XVI. [Примечания Франклина.]

В целом, представляется, что израильтяне были народом, ревниво оберегающим свою вновь обретенную свободу, каковое рвение само по себе не было пороком; но когда они позволили воздействовать на себя ловким людям, прикрывающимся общественным благом, не имея в виду ничего, кроме личного интереса, они были подтолкнуты к противодействию установлению новой Конституции, чем навлекли на себя много неудобств и несчастий. Далее из той же бесценной истории видно, что когда спустя много веков эта Конституция устарела и подверглась многим злоупотреблениям, и была предложена поправка к ней, народ, подобно тому как они обвиняли Моисея в честолюбии сделать себя князем и кричали: «Побить его камнями, побить его камнями», так, подстрекаемые своими первосвященниками и книжниками, они восстали против Мессии, что он стремится стать Царем Иудейским, и кричали: «Распни его, распни его». Из всего этого мы можем заключить, что народная оппозиция общественной мере не является доказательством ее неуместности, даже если оппозиция возбуждена и возглавлена людьми знатными.

В заключение прошу не понимать меня так, будто я делаю вывод, что наш Генеральный конвент был божественно вдохновлен, когда формировал новую федеральную Конституцию, просто потому, что эта Конституция была необоснованно и яростно встречена оппозицией; однако должен признаться, что у меня так много веры в общее управление миром Провидением, что я с трудом могу представить, чтобы событие такой огромной важности для благополучия миллионов ныне живущих и тех, кто будет существовать в потомстве великой нации, могло пройти без того, чтобы в некоторой степени не быть под влиянием, руководством и управлением того всемогущего, вездесущего и благодетельного Правителя, в ком все низшие духи живут, движутся и существуют.

Б. Ф.

ЧАРЛЬЗУ КЭРРОЛЛУ [132]

Филадельфия, 25 мая 1789 г.

Дорогой друг,

Я рад видеть по газетам, что наша великая машина наконец начала работать. Молю Бога благословить и направлять ее действия. Если какая-либо форма правления способна сделать нацию счастливой, то наша, я думаю, теперь имеет все шансы произвести этот эффект. Но, в конце концов, многое зависит от людей, которыми предстоит управлять. Мы защищались от зла, которому наиболее подвержены старые государства, — от избытка власти у правителей; но наша нынешняя опасность, кажется, заключается в недостатке послушания у подданных. [133] Есть надежда, однако, что благодаря просвещенному состоянию этого века и страны мы сможем эффективно защититься от этого зла, как и от остальных.

Мой внук, Уильям Темпл Франклин, будет иметь честь представить это письмо. Он сопровождал меня во Францию и оставался со мной во время моей миссии. Прошу позволения рекомендовать его вашему вниманию и верю, что вы будете считать меня, мой дорогой друг, вашим самым преданным,

Б. Франклин.

ОТЧЕТ О ВЫСШЕМ СУДЕ В ПЕНСИЛЬВАНИИ, А ИМЕННО: СУДЕ ПРЕССЫ

[Из «Федеральной газеты», 12 сентября 1789 г.]

Полномочия этого суда.

Он может принимать и обнародовать обвинения всех видов против всех лиц и характеров среди граждан штата, и даже против всех нижестоящих судов; и может судить, выносить приговор и приговаривать к позору не только частных лиц, но и общественные органы и т. д., с расследованием или без него, по усмотрению суда.

В чью пользу и для чьей выгоды учрежден этот суд.

В пользу примерно одного гражданина из пятисот, который благодаря образованию или практике в писательстве приобрел сносный стиль в отношении грамматики и построения фраз, пригодный для печати; или который владеет прессом и несколькими шрифтами. Эта пятисотая часть граждан имеет привилегию обвинять и оскорблять остальные четыреста девяносто девять частей по своему усмотрению; или они могут нанимать свои перья и прессу другим для этой цели.

Практика суда.

Он не руководствуется никакими правилами обычных судов права. Обвиняемому не предоставляется большое жюри для суждения об истинности обвинения до того, как оно будет публично сделано, имя обвинителя ему не сообщается, и у него нет возможности противостоять свидетелям против него; ибо они держатся в тени, как в испанском суде инквизиции. Также нет никакого суда присяжных из его равных, присягнувших судить об истинности обвинений. Разбирательства также иногда бывают настолько быстрыми, что честный, добропорядочный гражданин может внезапно и неожиданно оказаться обвиненным, и в то же утро судимым и осужденным, и ему может быть вынесен приговор, что он мошенник и негодяй. Тем не менее, если должностное лицо этого суда получает малейшее замечание за неправомерное поведение в этой своей должности, он немедленно требует прав свободного гражданина по конституции и требует знать своего обвинителя, противостоять свидетелям и иметь справедливый суд присяжных из своих равных.

Основание его власти.

Говорят, что он основан на статье Конституции штата, которая устанавливает свободу прессы; свобода, за которую каждый пенсильванец сражался бы и умер; хотя немногие из нас, я полагаю, имеют четкие представления о ее природе и пределах. Она действительно кажется чем-то похожей на свободу прессы, которую имеют преступники по общему праву Англии до вынесения приговора, то есть быть раздавленными до смерти или повешенными. Если под свободой прессы понимать просто свободу обсуждать уместность общественных мер и политических мнений, давайте иметь ее сколько угодно: но если это означает свободу оскорблять, клеветать и порочить друг друга, я, со своей стороны, признаю себя готовым расстаться со своей долей ее, когда наши законодатели соизволят изменить закон, и с радостью соглашусь обменять свою свободу оскорблять других на привилегию не быть оскорбленным самому.

Кем этот суд уполномочен или учрежден.

Это не какая-либо комиссия от Верховного исполнительного совета, который мог бы предварительно судить о способностях, честности, знаниях и т. д. лиц, назначаемых на это великое доверие — решать судьбы характеров и доброго имени граждан; ибо этот суд выше этого совета и может обвинять, судить и осуждать его по своему усмотрению. Он также не является наследственным, как в суде последней инстанции в пэрстве Англии. Но любой человек, который может достать перо, чернила и бумагу, вместе с прессом и огромной парой валиков с краской, может уполномочить себя; и его суд немедленно устанавливается в полном владении и осуществлении своих прав. Ибо, если вы сделаете малейшую жалобу на поведение судьи, он мажет вас своими валиками с краской в лицо, где бы он вас ни встретил; и, помимо того, что разрывает вашу частную репутацию в клочья, отмечает вас для общественного порицания как врага свободы прессы.

О естественной поддержке этих судов.

Их поддержка основана на порочности таких умов, которые не были исправлены религией и не улучшены хорошим образованием;

"There is a Lust in Man no Charm can tame,
Of loudly publishing his Neighbour's Shame."

Отсюда;

"On Eagle's Wings immortal Scandals fly,
While virtuous Actions are but born and die."
Dryden.

Тот, кто чувствует боль, слыша добрую характеристику своего соседа, почувствует удовольствие от обратного. А из тех, кто, отчаявшись подняться к известности своими добродетелями, счастливы, если других можно опустить до своего уровня, в каждом большом городе найдется достаточное количество, чтобы поддерживать один из этих судов своими подписками. Один проницательный наблюдатель однажды сказал, что, гуляя по улицам скользким утром, можно увидеть, где живут добродушные люди, по пеплу, брошенному на лед перед их дверями; вероятно, он составил бы иное мнение о характере тех, кого он мог бы найти занятыми в такой подписке.

О сдержках, надлежащих для установления против злоупотребления властью в этих судах.

До сих пор их нет. Но поскольку так много было написано и опубликовано о федеральной Конституции, и необходимость сдержек во всех других частях хорошего управления была так ясно и учено объяснена, я нахожу себя настолько просвещенным, что подозреваю, что некоторая сдержка может быть уместна и в этой части; но я был в затруднении представить какую-либо, которая не могла бы быть истолкована как нарушение священной свободы прессы. Наконец, однако, я думаю, что нашел одну, которая вместо уменьшения общей свободы должна увеличить ее; а именно, путем восстановления для народа вида свободы, которого они были лишены нашими законами, я имею в виду свободу дубинки. В грубом состоянии общества до существования законов, если один человек говорил другому дурные слова, оскорбленный человек возвращал их ударом по уху, а если повторялось — хорошей трепкой; и это без нарушения какого-либо закона. Но теперь право делать такие возвраты отрицается, и они наказываются как нарушение мира; в то время как право оскорблять, кажется, остается в полной силе, так как законы, принятые против него, делаются неэффективными свободой прессы.

Мое предложение тогда состоит в том, чтобы оставить свободу прессы нетронутой, чтобы она осуществлялась во всей своей полноте, силе и энергии; но позволить свободе дубинки идти вместе с ней pari passu. Таким образом, мои сограждане, если наглый писатель нападает на вашу репутацию, возможно, более дорогую вам, чем ваша жизнь, и ставит свое имя под обвинением, вы можете открыто подойти к нему и разбить ему голову. Если он скрывается за спиной печатника, а вы тем не менее можете обнаружить, кто он, вы можете таким же образом подстеречь его ночью, напасть сзади и дать ему хорошую трепку. До сих пор заходит мой проект в отношении частного негодования и возмездия. Но если общественность когда-нибудь будет оскорблена, как она должна быть, поведением таких писателей, я бы не советовал немедленно переходить к этим крайностям; но чтобы мы в умеренности довольствовались тем, что будем мазать их дегтем и обваливать в перьях, и подбрасывать их на одеяле.

Если, однако, будет сочтено, что это мое предложение может нарушить общественный мир, я бы тогда смиренно рекомендовал нашим законодателям рассмотреть обе свободы, свободу прессы и свободу дубинки, и четким законом обозначить их объем и пределы; и в то же время, когда они защищают личность гражданина от нападений, они также должны обеспечить безопасность его репутации.

ОБРАЩЕНИЕ К ОБЩЕСТВЕННОСТИ

От Пенсильванского общества по содействию отмене рабства и помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в неволе. [134]

С особым удовлетворением мы заверяем друзей человечества, что в осуществлении замысла нашей ассоциации наши усилия оказались успешными, далеко превзойдя наши самые смелые ожидания.

Ободренные этим успехом и ежедневным прогрессом того светлого и благотворного духа свободы, который распространяется по всему миру, и смиренно надеясь на продолжение божественного благословения на наши труды, мы решились сделать важное дополнение к нашему первоначальному плану и поэтому искренне просим поддержки и помощи всех, кто может чувствовать нежные эмоции сочувствия и сострадания или наслаждаться возвышенным удовольствием благодеяния.

Рабство — это такое чудовищное унижение человеческой природы, что само его искоренение, если оно не проводится с тщательной заботой, может иногда открыть источник серьезных зол.

Несчастный человек, с которым долгое время обращались как с животным, слишком часто опускается ниже общего уровня человеческого вида. Гнетущие цепи, связывающие его тело, также сковывают его интеллектуальные способности и ослабляют социальные привязанности его сердца. Привыкший двигаться как простая машина по воле хозяина, он перестает размышлять; у него нет права выбора; и разум и совесть имеют мало влияния на его поведение, потому что он в основном управляется страхом. Он беден и одинок; возможно, изнурен тяжелым трудом, старостью и болезнями.

При таких обстоятельствах свобода часто может оказаться несчастьем для него самого и вредной для общества.

Внимание к эмансипированным чернокожим людям, поэтому, будем надеяться, станет отраслью нашей национальной политики; но в той мере, в какой мы способствуем этой эмансипации, в той мере это внимание является очевидно серьезным долгом, возложенным на нас, и который мы намерены выполнять в меру нашего суждения и способностей.

Обучать, советовать, готовить тех, кто был возвращен к свободе, к осуществлению и пользованию гражданской свободой, поощрять в них привычки к трудолюбию, предоставлять им занятия, соответствующие их возрасту, полу, талантам и другим обстоятельствам, и обеспечивать их детям образование, рассчитанное на их будущее положение в жизни; таковы великие контуры приложенного плана, который мы приняли и который, как мы полагаем, существенно будет способствовать общественному благу и счастью этих наших до сих пор слишком пренебрегаемых собратьев.

Столь обширный план не может быть приведен в исполнение без значительных денежных ресурсов, выходящих за рамки нынешних обычных фондов Общества. Мы надеемся на щедрость просвещенных и благожелательных свободных людей и с благодарностью примем любые пожертвования или подписки для этой цели, которые могут быть сделаны нашему казначею Джеймсу Старру или Джеймсу Пембертону, председателю нашего комитета по переписке.

Подписано по поручению Общества, Б. Франклин, Президент.

Филадельфия, 9 ноября 1789 г.

ДЕЙВИДУ ХАРТЛИ

Филадельфия, 4 декабря 1789 г.

Мой очень дорогой друг,

Я получил ваше любезное письмо от августа прошлого года. Ваши добрые соболезнования по поводу болезненного состояния моего здоровья очень любезны. Я благодарен Богу, однако, что среди многочисленных бед, которым подвержена человеческая жизнь, на мою долю выпала только одна, имеющая значение; и то так поздно, что почти гарантирует, что она может быть лишь недолгой.

Потрясения во Франции сопровождаются некоторыми неприятными обстоятельствами; но если в результате борьбы она обретет и обеспечит для нации ее будущую свободу и хорошую Конституцию, то несколько лет пользования этими благами с лихвой возместят все ущербы, которые могло вызвать их приобретение. [135] Дай Бог, чтобы не только любовь к свободе, но и глубокое знание прав человека проникли во все народы Земли, чтобы философ мог ступить ногой в любое место на ее поверхности и сказать: «Это моя страна».

Ваши пожелания сердечной и вечной дружбы между Британией и ее древними колониями постоянно проявляются в каждом из ваших писем ко мне; нечто из моего расположения по тому же предмету может предстать перед вами, если вы бросите взгляд на прилагаемую бумагу. Я не посылаю вам с этой оказией ни одной из наших газет, потому что почтовые расходы из Ливерпуля были бы больше, чем они стоят. Я могу теперь только добавить свои наилучшие пожелания всякого рода счастья для трех любезных Хартли, перед которыми я имею честь быть привязанным другом и самым покорным смиренным слугой,

[Б. Франклин.]

ЭЗРЕ СТАЙЛЗУ [136]

Филадельфия, 9 марта 1790 г.

Преподобный и дорогой сэр,

Я получил ваше любезное письмо от 28 января и рад, что вы наконец получили портрет губернатора Йеля от его семьи и поместили его в библиотеку колледжа. Он был великим и добрым человеком и имел заслугу оказания бесконечной услуги вашей стране своей щедростью к этому учреждению. Честь, которую вы предлагаете оказать мне, поместив мой портрет в той же комнате с его, слишком велика для моих заслуг; но вы всегда питали ко мне пристрастие, и к этому это должно быть отнесено. Я, однако, слишком обязан Йельскому колледжу, первому ученому обществу, которое обратило на меня внимание и украсило меня своими почестями, чтобы отказать в просьбе, которая исходит от него через столь уважаемого друга. Но я не думаю, что какой-либо из портретов, которые вы упоминаете как находящиеся у меня, достоин места и компании, в которой вы предлагаете его поместить. У вас недавно появился отличный художник. Если он возьмется сделать один для вас, я с радостью оплачу расходы; но он не должен медлить с этим, иначе я могу ускользнуть у него из рук, ибо я уже на восемьдесят пятом году жизни и очень немощен.

Я посылаю с этим очень ученый труд, как мне кажется, о древних самаритянских монетах, недавно напечатанный в Испании, и по крайней мере любопытный из-за красоты оттиска. Пожалуйста, примите его для библиотеки вашего колледжа. Я подписался на Энциклопедию, которая сейчас печатается здесь, с намерением подарить ее колледжу. Я, вероятно, уйду до того, как работа будет закончена, но оставлю указания для ее продолжения до конца. С этим вы получите несколько первых номеров.

Вы желаете знать что-то о моей религии. Это первый раз, когда меня спрашивают об этом. Но я не могу принять ваше любопытство в обиду и постараюсь в нескольких словах удовлетворить его. Вот мое кредо. Я верю в одного Бога, Творца Вселенной. Что Он управляет ею Своим Провидением. Что Ему следует поклоняться. Что самое приемлемое служение, которое мы оказываем Ему, — это делать добро другим Его детям. Что душа человека бессмертна и будет судима с правосудием в другой жизни относительно ее поведения в этой. Это я считаю фундаментальными принципами всякой здравой религии, и я отношусь к ним так же, как и вы, в какой бы секте я их ни встречал.

Что касается Иисуса из Назарета, мое мнение о котором вы особенно желаете узнать, я считаю систему морали и Его религию, как Он оставил их нам, лучшими, которые мир когда-либо видел или, вероятно, увидит; но я опасаюсь, что они претерпели различные искажающие изменения, и у меня, как и у большинства нынешних диссентеров в Англии, есть некоторые сомнения относительно Его божественности; хотя это вопрос, по которому я не догматизирую, никогда не изучал его и считаю ненужным занимать себя им сейчас, когда я вскоре ожидаю возможности узнать истину с меньшими хлопотами. Я не вижу вреда, однако, в том, чтобы в это верили, если эта вера имеет то благое следствие, как, вероятно, имеет, что Его доктрины становятся более уважаемыми и лучше соблюдаемыми; особенно потому, что я не замечаю, чтобы Всевышний принимал это в обиду, отмечая неверующих в Своем управлении миром какими-либо особыми знаками Своего неудовольствия.

Я лишь добавлю относительно себя, что, испытав благость того Существа в успешном проведении меня через долгую жизнь, я не сомневаюсь в ее продолжении в следующей, хотя и без малейшего самомнения о заслуженности такой благости. Мои чувства по этому поводу вы увидите в копии старого письма, прилагаемой здесь, которое я написал в ответ на письмо от ревностного религиозного деятеля, которому я помог в паралитическом случае с помощью электричества, и который, боясь, что я возгоржусь этим, прислал мне свое серьезное, хотя и довольно неуместное предостережение. Я посылаю вам также копию другого письма, которое покажет нечто из моего расположения относительно религии. С великим и искренним уважением и привязанностью я ваш обязанный старый друг и самый покорный смиренный слуга

Б. Франклин.

P.S. Не было ли у вашего колледжа какого-либо подарка книг от короля Франции? Пожалуйста, дайте мне знать, если вам дали ожидание большего, и какова природа этого ожидания? У меня есть причина для этого запроса.

Я доверяю, что вы не подвергнете меня критике и осуждению, опубликовав какую-либо часть этого сообщения вам. Я всегда позволял другим наслаждаться их религиозными чувствами, не размышляя о них как о тех, которые казались мне невыносимыми и даже абсурдными. Все секты здесь, а у нас их большое разнообразие, испытали мою добрую волю, помогая им подписками на строительство их новых мест поклонения; и, поскольку я никогда не выступал против каких-либо их доктрин, я надеюсь уйти из мира в мире со всеми ними.

О РАБОТОРГОВЛЕ

РЕДАКТОРУ «ФЕДЕРАЛЬНОЙ ГАЗЕТЫ» [137]

23 марта 1790 г.

Сэр,

Читая вчера вечером в вашей отличной газете речь г-на Джексона в Конгрессе против их вмешательства в дело рабства или попыток улучшить положение рабов, она напомнила мне подобную речь, произнесенную около 100 лет назад Сиди Мехметом Ибрагимом, членом Дивана Алжира, которую можно увидеть в «Отчете о консульстве» Мартина, anno 1687. Она была против удовлетворения петиции секты под названием Эрика, или Пуристы, которые молились об отмене пиратства и рабства как несправедливых. Г-н Джексон не цитирует ее; возможно, он ее не видел. Если, следовательно, некоторые из ее доводов можно найти в его красноречивой речи, это может лишь показать, что интересы и интеллект людей действуют и подвергаются воздействию с удивительным сходством во всех странах и климатах, когда они находятся в схожих обстоятельствах. Речь африканца в переводе такова:

«Аллах Бисмиллах и т. д. Бог велик, и Магомет — пророк Его.

«Рассмотрели ли эти Эрика последствия удовлетворения их петиции? Если мы прекратим наши рейды против христиан, как мы будем обеспечены товарами, которые производят их страны и которые так необходимы нам? Если мы воздержимся от того, чтобы делать рабов из их людей, кто в этом жарком климате будет возделывать наши земли? Кто будет выполнять обычную работу в нашем городе и в наших семьях? Не должны ли мы тогда быть своими собственными рабами? И разве нет больше сострадания и большего благоволения, причитающегося нам как мусульманам, чем этим христианским собакам? У нас сейчас более 50 000 рабов в Алжире и его окрестностях. Это число, если не поддерживать его свежими поставками, скоро уменьшится и постепенно будет уничтожено. Если мы тогда перестанем захватывать и грабить корабли неверных и делать рабов из моряков и пассажиров, наши земли станут бесполезными из-за отсутствия обработки; арендная плата за дома в городе упадет наполовину; а доходы правительства, возникающие из его доли в призах, будут полностью уничтожены! И ради чего? Чтобы удовлетворить прихоти причудливой секты, которая хочет, чтобы мы не только воздержались от того, чтобы делать больше рабов, но даже отпустили на свободу тех, что у нас есть.

«Но кто возместит их хозяевам убытки? Сделает ли это государство? Достаточна ли наша казна? Сделают ли это Эрика? Могут ли они это сделать? Или они, чтобы сделать то, что они считают справедливостью по отношению к рабам, совершат большую несправедливость по отношению к владельцам? И если мы отпустим наших рабов на свободу, что с ними делать? Немногие из них вернутся в свои страны; они слишком хорошо знают о больших лишениях, которым они должны там подвергаться; они не примут нашу святую религию; они не примут наши манеры; наши люди не будут осквернять себя, вступая с ними в брак. Должны ли мы содержать их как нищих на наших улицах или позволить нашей собственности стать добычей их грабежей? Ибо люди, долго привыкшие к рабству, не будут работать ради пропитания, когда их не принуждают. И что есть такого жалостного в их нынешнем состоянии? Разве они не были рабами в своих собственных странах?

«Разве Испания, Португалия, Франция и итальянские государства не управляются деспотами, которые держат всех своих подданных в рабстве, без исключения? Даже Англия обращается со своими моряками как с рабами; ибо они, когда правительству угодно, захватываются и заключаются в военные корабли, осужденные не только работать, но и сражаться за небольшую плату или простое пропитание, не лучшее, чем то, что наши рабы получают от нас. Становится ли их состояние тогда хуже от того, что они попадают в наши руки? Нет; они только обменяли одно рабство на другое, и я могу сказать, лучшее; ибо здесь они принесены в землю, где солнце исламизма излучает свой свет и сияет во всем блеске, и они имеют возможность познакомиться с истинным учением и тем самым спасти свои бессмертные души. Те, кто остается дома, не имеют этого счастья. Отправка рабов домой тогда была бы отправкой их из света во тьму.

«Я повторяю вопрос: что с ними делать? Я слышал предположение, что их можно поселить в пустыне, где много земли, чтобы они могли существовать, и где они могут процветать как свободное государство; но они, я сомневаюсь, слишком мало склонны к труду без принуждения, а также слишком невежественны, чтобы установить хорошее правительство, и дикие арабы скоро будут беспокоить и уничтожать или снова порабощать их. Служа нам, мы заботимся о том, чтобы обеспечить их всем, и с ними обращаются гуманно. Рабочие в их собственной стране, как я хорошо осведомлен, хуже питаются, живут и одеты. Состояние большинства из них поэтому уже улучшено и не требует дальнейшего улучшения. Здесь их жизни в безопасности. Они не подвержены призыву в солдаты и не вынуждены перерезать друг другу христианские глотки, как в войнах их собственных стран. Если некоторые из религиозных безумных фанатиков, которые сейчас дразнят нас своими глупыми петициями, в припадке слепого рвения освободили своих рабов, то не щедрость, не человечность побудили их к этому действию; это было из осознанного бремени груза грехов и надежды, благодаря предполагаемым заслугам столь доброго дела, быть избавленными от проклятия.

«Как грубо они ошибаются, воображая, что рабство запрещено Кораном! Разве два предписания, чтобы не цитировать больше, «Мастера, обращайтесь со своими рабами с добротой; рабы, служите своим мастерам с радостью и верностью», не являются ясными доказательствами обратного? Также не может быть запрещено в этой священной книге грабеж неверных, поскольку хорошо известно из нее, что Бог дал мир и все, что он содержит, своим верным мусульманам, которые должны наслаждаться им по праву, как только они его завоюют. Давайте тогда больше не слышать об этом отвратительном предложении, освобождении христианских рабов, принятие которого, обесценивая наши земли и дома и тем самым лишая столь многих добрых граждан их собственности, создаст всеобщее недовольство и спровоцирует восстания, подвергая опасности правительство и производя всеобщую путаницу. У меня поэтому нет сомнений, что этот мудрый Совет предпочтет комфорт и счастье целой нации истинно верующих прихоти нескольких Эрика и отклонит их петицию».

Результат был, как говорит нам Мартин, что Диван пришел к такому решению: «Доктрина о том, что грабеж и порабощение христиан несправедливы, в лучшем случае проблематична, но то, что в интересах этого государства продолжать эту практику, ясно; поэтому пусть петиция будет отклонена».

И она была отклонена соответственно.

И поскольку схожие мотивы склонны порождать в умах людей схожие мнения и решения, не можем ли мы, г-н Браун, рискнуть предсказать из этого отчета, что петиции в Парламент Англии об отмене работорговли, не говоря уже о других законодательных органах, и дебаты по ним будут иметь схожий финал? Я, сэр, ваш постоянный читатель и покорный слуга,

Историк.

ЗАМЕЧАНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ДИКАРЕЙ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ [138]

Дикарями мы называем их потому, что их манеры отличаются от наших, которые мы считаем совершенством цивилизованности; они думают то же самое о своих.

Возможно, если бы мы могли изучать манеры разных наций с беспристрастностью, мы бы не нашли ни одного народа настолько грубого, чтобы быть без каких-либо правил вежливости; ни одного настолько вежливого, чтобы не иметь некоторых остатков грубости.

Индейские мужчины, будучи молодыми, — охотники и воины; будучи старыми — советники; ибо все их управление осуществляется советом мудрецов; нет никакой силы, нет тюрем, нет чиновников, чтобы принуждать к послушанию или налагать наказание. Отсюда они обычно изучают ораторское искусство, причем лучший оратор имеет наибольшее влияние. Индейские женщины возделывают землю, готовят пищу, нянчат и воспитывают детей, а также сохраняют и передают потомству память об общественных событиях. Эти занятия мужчин и женщин считаются естественными и почетными. Имея мало искусственных потребностей, они имеют массу досуга для совершенствования через беседу. Наш трудоемкий образ жизни по сравнению с их они считают рабским и низким; а знания, которыми мы дорожим, они считают легкомысленными и бесполезными. Пример этого произошел на Ланкастерском договоре в Пенсильвании, anno 1744, между правительством Вирджинии и Шестью племенами. После того как основные дела были улажены, комиссары из Вирджинии сообщили индейцам в речи, что в Вильямсбурге есть колледж с фондом для обучения индейской молодежи; и что если Шесть племен пришлют полдюжины своих молодых парней в этот колледж, правительство позаботится о том, чтобы они были хорошо обеспечены и обучены всем знаниям белых людей. Одно из индейских правил вежливости — не отвечать на общественное предложение в тот же день, когда оно сделано; они думают, что это было бы обращением с ним как с пустяковым делом, и что они проявляют к нему уважение, уделяя время на его обдумывание как на дело важное. Поэтому они отложили свой ответ до следующего дня; когда их оратор начал с выражения глубокого чувства доброты правительства Вирджинии в том, что оно сделало им это предложение; «ибо мы знаем», говорит он, «что вы высоко цените тот вид знаний, которому учат в этих колледжах, и что содержание наших молодых людей, пока они с вами, было бы очень дорогим для вас. Мы убеждены, поэтому, что вы хотите сделать нам добро своим предложением; и мы сердечно благодарим вас. Но вы, кто мудры, должны знать, что разные нации имеют разные представления о вещах; и вы поэтому не примете в обиду, если наши идеи об этом виде образования окажутся не такими, как ваши. У нас был некоторый опыт в этом; несколько наших молодых людей были ранее воспитаны в колледжах северных провинций; они были обучены всем вашим наукам; но когда они вернулись к нам, они были плохими бегунами, невежественными во всех средствах жизни в лесах, неспособными вынести ни холод, ни голод, не знали ни как построить хижину, ни как поймать оленя, ни как убить врага, говорили на нашем языке несовершенно, были поэтому непригодны ни для охотников, ни для воинов, ни для советников; они были совершенно ни на что не годны. Мы, однако, не менее обязаны вашим любезным предложением, хотя мы отказываемся принять его; и, чтобы показать наше благодарное чувство к нему, если джентльмены из Вирджинии пришлют нам дюжину своих сыновей, мы позаботимся об их образовании, обучим их всему, что знаем, и сделаем из них людей».

Имея частые поводы проводить общественные советы, они приобрели большой порядок и приличие в их проведении. Старики сидят в передних рядах, воины в следующих, а женщины и дети в самых задних. Дело женщин — внимательно следить за тем, что происходит, запечатлевать это в своей памяти (ибо у них нет письменности) и сообщать это своим детям. Они — записи Совета, и они сохраняют традиции условий договоров 100-летней давности; которые, когда мы сравниваем с нашими записями, мы всегда находим точными. Тот, кто хочет говорить, встает. Остальные соблюдают глубокое молчание. Когда он закончил и садится, они оставляют ему 5 или 6 минут на размышление, чтобы, если он что-то упустил, что намеревался сказать, или имеет что-то добавить, он мог встать снова и высказать это. Перебивать другого, даже в обычной беседе, считается крайне неприличным. Как это отличается от поведения вежливой британской Палаты общин, где едва ли проходит день без некоторой путаницы, которая делает спикера охрипшим, призывая к порядку; и как это отличается от способа беседы во многих вежливых компаниях Европы, где, если вы не высказываете свое предложение с большой скоростью, вас прерывают на середине нетерпеливой болтливостью тех, с кем вы беседуете, и никогда не дают закончить его!

Вежливость этих дикарей в беседе действительно доведена до крайности, поскольку она не позволяет им противоречить или отрицать истинность того, что утверждается в их присутствии. Таким образом они действительно избегают споров; но тогда становится трудно узнать их мысли или какое впечатление вы производите на них. Миссионеры, которые пытались обратить их в христианство, все жалуются на это как на одну из больших трудностей своей миссии. Индейцы слушают с терпением истины Евангелия, объясняемые им, и дают свои обычные знаки согласия и одобрения; вы подумали бы, что они убеждены. Ничего подобного. Это простая вежливость.

Шведский священник, собрав вождей индейцев Саскуэханны, произнес им проповедь, ознакомив их с основными историческими фактами, на которых основана наша религия; такими как падение наших первых родителей из-за поедания яблока, приход Христа, чтобы исправить зло, Его чудеса и страдания и т. д. Когда он закончил, индейский оратор встал, чтобы поблагодарить его. «То, что вы рассказали нам», говорит он, «все очень хорошо. Действительно плохо есть яблоки. Лучше сделать из них сидр. Мы очень обязаны вашей доброте в том, что вы приехали так далеко, чтобы рассказать нам эти вещи, которые вы слышали от своих матерей. В ответ я расскажу вам некоторые из тех, что мы слышали от наших. В начале у наших отцов было только мясо животных, чтобы существовать; и если их охота была неудачной, они голодали. Двое наших молодых охотников, убив оленя, развели костер в лесу, чтобы поджарить часть его. Когда они собирались утолить свой голод, они увидели прекрасную молодую женщину, спускающуюся с облаков, и севшую на тот холм, который вы видите вон там среди Синих гор. Они сказали друг другу: это дух, который учуял нашу жарящуюся оленину и хочет поесть ее; давайте предложим ей немного. Они преподнесли ей язык; она была довольна его вкусом и сказала: «Ваша доброта будет вознаграждена; приходите в это место через тринадцать лун, и вы найдете что-то, что принесет большую пользу в питании вас и ваших детей до последнего поколения». Они сделали так и, к своему удивлению, нашли растения, которых никогда раньше не видели; но которые с того древнего времени постоянно культивировались среди нас, к нашей большой выгоде. Там, где ее правая рука коснулась земли, они нашли маис; где ее левая рука коснулась ее, они нашли фасоль; и где ее зад сидел на ней, они нашли табак». Добрый миссионер, отвращенный этой праздной сказкой, сказал: «То, что я изложил вам, были священные истины; но то, что вы рассказываете мне, — это просто басня, вымысел и ложь». Индеец, оскорбленный, ответил: «Мой брат, кажется, ваши друзья не воздали вам должное в вашем образовании; они не хорошо обучили вас правилам общей вежливости. Вы видели, что мы, кто понимает и практикует эти правила, верили всем вашим историям; почему вы отказываетесь верить нашим?»

Когда кто-либо из них приходит в наши города, наши люди склонны обступать их, глазеть на них и беспокоить там, где они хотят побыть в уединении; они считают это проявлением большой грубости и следствием отсутствия наставлений в правилах вежливости и хороших манер. «У нас, — говорят они, — любопытства не меньше, чем у вас, и когда вы приходите в наши города, мы тоже хотим посмотреть на вас; но ради этого мы прячемся в кустах, мимо которых вы должны пройти, и никогда не навязываемся вам в компанию».

Их манера входить в селение друг друга также имеет свои правила. Считается невежливым для приезжих чужеземцев входить в деревню внезапно, не предупредив о своем приближении. Поэтому, как только они оказываются в пределах слышимости, они останавливаются и кричат, оставаясь на месте, пока их не пригласят войти. Обычно к ним выходят двое стариков и провожают их внутрь. В каждой деревне есть пустующее жилище, называемое «Домом для чужеземцев». Там их размещают, пока старики обходят хижины, сообщая жителям, что прибыли чужеземцы, которые, вероятно, голодны и устали; и каждый посылает им то, что может выделить из съестного, и шкуры, чтобы на них отдохнуть. Когда чужеземцы подкрепятся, приносят трубки и табак; и тогда, но не раньше, начинается беседа с расспросами о том, кто они, куда направляются, какие новости и т. д.; обычно она заканчивается предложением услуг, если чужеземцам нужны проводники или какие-либо предметы первой необходимости для продолжения пути; и за это гостеприимство ничего не требуют.

Такое же гостеприимство, почитаемое у них главной добродетелью, практикуется и частными лицами; пример чего привел мне наш переводчик Конрад Вайзер. Он был принят в число Шести племен и хорошо говорил на языке могавков. Проезжая через индейские земли, чтобы доставить послание от нашего губернатора совету в Онондаге, он заехал к Канассатего, своему старому знакомому, который обнял его, расстелил меха, чтобы тот мог сесть, поставил перед ним вареные бобы и оленину, а также смешал немного рома с водой для питья. Когда он хорошо подкрепился и раскурил трубку, Канассатего начал беседу с ним; спросил, как он жил все те годы, что они не виделись; откуда он приехал; что послужило причиной путешествия и т. д. Конрад ответил на все его вопросы; и когда беседа начала угасать, индеец, чтобы поддержать ее, сказал: «Конрад, ты долго жил среди белых людей и немного знаешь об их обычаях; я бывал иногда в Олбани и заметил, что раз в семь дней они закрывают свои лавки и все собираются в большом доме; скажи мне, для чего это? Что они там делают?» «Они встречаются там, — говорит Конрад, — чтобы слушать и учиться добрым вещам». «Я не сомневаюсь, — говорит индеец, — что они говорят тебе так; они говорили мне то же самое; но я сомневаюсь в правдивости их слов, и я скажу тебе свои причины. Я недавно ездил в Олбани, чтобы продать свои шкуры и купить одеяла, ножи, порох, ром и т. д. Ты знаешь, я обычно имел дело с Гансом Хэнсоном; но в этот раз я был немного склонен попробовать другого купца. Однако я сначала зашел к Гансу и спросил его, сколько он даст за бобра. Он сказал, что не может дать больше четырех шиллингов за фунт; «но, — говорит он, — я не могу сейчас говорить о делах; сегодня день, когда мы собираемся вместе, чтобы учиться добрым вещам, и я иду на собрание». Тогда я подумал про себя: «Раз мы не можем сегодня вести дела, я тоже могу пойти на собрание», и я пошел с ним. Там встал человек в черном и начал очень сердито говорить с людьми. Я не понял, что он сказал; но, заметив, что он часто смотрел на меня и на Хэнсона, я вообразил, что он сердится, видя меня там; поэтому я вышел, сел возле дома, высек огонь и закурил трубку, ожидая, пока собрание закончится. Я еще подумал, что тот человек упоминал что-то о бобрах, и заподозрил, что это может быть темой их собрания. Поэтому, когда они вышли, я обратился к своему купцу. «Ну, Ганс, — говорю я, — надеюсь, вы договорились давать больше четырех шиллингов за фунт». «Нет, — говорит он, — я не могу дать так много; я не могу дать больше трех шиллингов и шести пенсов». Я тогда поговорил с несколькими другими торговцами, но все они пели одну и ту же песню: «Три и шесть, три и шесть». Это дало мне понять, что мое подозрение было верным; и что, что бы они ни притворялись, будто встречаются, чтобы учиться добрым вещам, реальная цель состояла в том, чтобы посовещаться, как обмануть индейцев в цене на бобра. Подумай немного, Конрад, и ты должен будешь согласиться со мной. Если бы они так часто встречались, чтобы учиться добрым вещам, они бы, безусловно, уже научились чему-то к этому времени. Но они все еще невежественны. Ты знаешь наш обычай. Если белый человек, путешествуя по нашей стране, входит в одну из наших хижин, мы все относимся к нему так, как я отношусь к тебе; мы высушим его, если он промок, мы согреем его, если он замерз, мы дадим ему еду и питье, чтобы он мог утолить жажду и голод; и мы расстелим мягкие меха, чтобы он мог отдохнуть и поспать; мы ничего не требуем взамен. Но если я прихожу в дом белого человека в Олбани и прошу еды и питья, они говорят: «Где твои деньги?» — а если у меня их нет, они говорят: «Убирайся, индейская собака». Видишь, они еще не научились тем маленьким добрым вещам, которым нам не нужно учиться на собраниях, потому что наши матери учили нас им, когда мы были детьми; и поэтому невозможно, чтобы их собрания были, как они говорят, для какой-либо подобной цели или имели какой-либо подобный эффект; они нужны только для того, чтобы замышлять, как обмануть индейцев в цене на бобра».

Примечание. — Примечательно, что во все времена и у всех народов гостеприимство признавалось добродетелью тех, кого цивилизованные люди изволили называть варварами. Греки прославляли за него скифов. Сарацины обладали им в высшей степени, и по сей день это господствующая добродетель диких арабов. Святой Павел также в рассказе о своем путешествии и кораблекрушении на острове Мелита говорит: «Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие: ибо они, разложив огонь, приняли всех нас по причине бывшего дождя и холода». [Примечание Франклина.]

АРАБСКАЯ СКАЗКА

Альбумазар, добрый маг, в старости удалился на вершину высокой горы Калабут; избегал общества людей, но по ночам его посещали джинны и духи первого ранга, которые любили его и развлекали своими поучительными беседами.

Белубел, могучий, пришел однажды вечером навестить Альбумазара; его рост был семь лиг, а крылья, когда он их расправлял, могли затмить целое королевство. Он мягко опустился между длинными хребтами Эллуэма; верхушки деревьев в долине служили ему ложем; голова его покоилась на Калабуте, как на подушке, а лицо сияло над палаткой Альбумазара.

Маг говорил с ним с восторженным благочестием о мудрости и благости Всевышнего; но выразил свое удивление существованием зла в мире, которое, по его словам, он не мог объяснить всеми усилиями своего разума.

«Не цени себя высоко, мой друг, — сказал Белубел, — за то качество, которое ты называешь разумом. Если бы ты знал его происхождение и его слабость, это было бы скорее поводом для смирения».

«Скажи мне тогда, — сказал Альбумазар, — чего я не знаю; просвети мое невежество и озари мой разум». «Созерцай, — сказал Белубел, — шкалу существ, от слона до устрицы. Ты видишь постепенное уменьшение способностей и сил, настолько малое на каждой ступени, что разница едва заметна. Здесь нет разрыва, но градация полна. Люди в целом не знают, но ты знаешь, что при восхождении от слона к бесконечно Великому, Благому и Мудрому существует также длинная градация существ, обладающих силами и способностями, о которых ты пока не можешь иметь никакого представления».

ПЕТИЦИЯ ЛЕВОЙ РУКИ

ТЕМ, КТО ОСУЩЕСТВЛЯЕТ НАДЗОР ЗА ОБРАЗОВАНИЕМ

[Дата неизвестна]

Я обращаюсь ко всем друзьям юности и заклинаю их обратить свое сострадательное внимание на мою несчастную судьбу, чтобы устранить предрассудки, жертвой которых я являюсь. Мы — сестры-близнецы; и два глаза человека не более похожи друг на друга и не способны быть в лучших отношениях, чем моя сестра и я, если бы не пристрастность наших родителей, которые проводят самые несправедливые различия между нами. С младенчества меня приучали считать мою сестру существом более высокого ранга. Мне позволяли расти без малейшего наставления, в то время как в ее образовании ничего не жалели. У нее были учителя, обучавшие ее письму, рисованию, музыке и другим искусствам; но если я случайно касалась карандаша, пера или иголки, меня горько упрекали; и не раз меня били за то, что я неуклюжа и лишена изящных манер. Правда, сестра иногда брала меня с собой; но она всегда стремилась быть главной, призывая меня только по необходимости или чтобы я фигурировала рядом с ней.

Но не думайте, господа, что мои жалобы продиктованы лишь тщеславием. Нет; мое беспокойство вызвано гораздо более серьезным обстоятельством. В нашей семье заведено так, что вся забота о пропитании ложится на мою сестру и на меня. Если бы какое-либо недомогание поразило мою сестру — и я упоминаю об этом по секрету, что она подвержена подагре, ревматизму и судорогам, не говоря уже о других несчастных случаях, — какова была бы судьба нашей бедной семьи? Разве не чрезмерным было бы сожаление наших родителей о том, что они провели такую огромную разницу между сестрами, которые совершенно равны? Увы! Мы должны погибнуть от нужды; ибо я была бы не в силах даже нацарапать просительную петицию о помощи, будучи вынужденной прибегнуть к помощи другой руки, чтобы переписать просьбу, которую я имею честь представить вам сейчас.

Снизойдите, господа, до того, чтобы вразумить моих родителей относительно несправедливости исключительной нежности и необходимости распределять свою заботу и привязанность между всеми своими детьми поровну. Я, с глубоким уважением, господа, ваша покорная слуга,

Левая Рука.

НЕКОТОРЫЕ ДОБРЫЕ ПРИНЦИПЫ ВИГОВ

[Дата неизвестна]

Декларация тех прав простого народа Великобритании, без которых он не может быть СВОБОДНЫМ.

Объявляется,

Во-первых, что управление этим королевством и принятие законов для него должны находиться в руках Короля, Лордов Парламента и представителей всего корпуса свободных граждан этого королевства.

Во-вторых, что каждый человек из простого народа (за исключением младенцев, душевнобольных и преступников) является по общему праву и по законам Божьим свободным человеком и имеет право на свободное пользование свободой.

В-третьих, что свобода состоит в наличии реальной доли в назначении тех, кто создает законы и кто должен быть стражем жизни, собственности и мира каждого человека; ибо все, что есть у одного человека, так же дорого ему, как все, что есть у другого; и бедный человек имеет равное право, но большую нужду иметь представителей в законодательном органе, чем богатый.

В-четвертых, что те, кто не имеет ни голоса, ни права голоса при избрании представителей, не пользуются свободой, а абсолютно порабощены теми, кто имеет голоса, и их представителями; ибо быть порабощенным — значит иметь правителей, которых другие люди поставили над нами, и быть подчиненным законам, созданным представителями других, не имея собственных представителей, чтобы дать согласие от нашего имени.

В-пятых, что очень большому большинству простого народа этого королевства отказано в привилегии голосовать за представителей в Парламенте; и, следовательно, они порабощены небольшим числом тех, кто ныне пользуется этой привилегией исключительно для себя; но кто, можно предположить, вовсе не желает продолжать оставаться в исключительном владении привилегией, посредством которой их сограждане лишены общего права, справедливости, свободы; и которая, если не будет предоставлена всем, должна в скором времени вызвать неминуемое ниспровержение нашей счастливой конституции и поработить нас всех.

И, в-шестых и в-последних, мы также говорим и утверждаем, что правом простого народа этого королевства является избрание новой Палаты общин один раз в каждый год, согласно древним и священным законам страны; потому что всякий раз, когда Парламент продолжает существовать в течение более длительного срока, очень большое число людей из простого народа, достигших совершеннолетия со времени последних выборов и, следовательно, имеющих право быть фактически представленными в Палате общин, несправедливо лишаются этого права.

ИСКУССТВО ВЫЗЫВАТЬ ПРИЯТНЫЕ СНОВИДЕНИЯ

ПОСВЯЩАЕТСЯ МИСС [ШИПЛИ], БУДУЧИ НАПИСАННЫМ ПО ЕЕ ПРОСЬБЕ

Поскольку большая часть нашей жизни проходит во сне, во время которого нам снятся иногда приятные, а иногда мучительные сны, становится важным получать одни и избегать других; ибо, реальна ли боль или воображаема, боль есть боль, а удовольствие есть удовольствие. Если мы можем спать без сновидений, хорошо, что мучительные сны исключены. Если же во время сна мы можем видеть приятный сон, это, как говорят французы, autant de gagné — столько же прибавлено к удовольствию жизни.

Для этого, во-первых, необходимо заботиться о сохранении здоровья посредством надлежащих физических упражнений и великой умеренности; ибо во время болезни воображение расстроено, и неприятные, иногда ужасные идеи склонны возникать сами собой. Упражнения должны предшествовать еде, а не следовать за ней немедленно; первые способствуют пищеварению, последние же, если они не умеренны, препятствуют ему. Если после упражнений мы едим умеренно, пищеварение будет легким и хорошим, тело — легким, настроение — бодрым, а все функции организма будут выполняться приятно. Сон, который последует за этим, будет естественным и спокойным; в то время как праздность в сочетании с обильной едой вызывает кошмары и невыразимые ужасы; мы падаем с обрывов, на нас нападают дикие звери, убийцы и демоны, и мы испытываем всякого рода страдания. Заметьте, однако, что количество пищи и упражнений — вещи относительные; те, кто много двигается, могут и, действительно, должны есть больше; те, кто мало упражняется, должны есть мало. В целом человечество, с тех пор как улучшилось кулинарное искусство, ест примерно вдвое больше, чем требует природа. Ужины не вредны, если мы не обедали; но беспокойные ночи естественно следуют за сытными ужинами после плотных обедов. Действительно, поскольку есть разница в конституциях, некоторые хорошо отдыхают после такой еды; это стоит им лишь страшного сна и апоплексии, после чего они спят до Страшного суда. Нет ничего более обычного в газетах, чем примеры людей, которые после сытного ужина утром оказываются мертвыми в постели.

Другое средство сохранения здоровья, на которое следует обратить внимание, — это постоянный приток свежего воздуха в вашу спальню. Большой ошибкой было спать в плотно закрытых комнатах и в кроватях, окруженных занавесками. Никакой наружный воздух, который может к вам проникнуть, не является столь нездоровым, как несвежий, многократно вдыхаемый воздух закрытой комнаты. Как кипящая вода не становится горячее от более долгого кипения, если частицы, получающие больший жар, могут улетучиться; так и живые тела не гниют, если частицы, по мере того как они становятся гнилостными, могут быть выброшены. Природа изгоняет их через поры кожи и легкие, и на свободном, открытом воздухе они уносятся; но в закрытой комнате мы получаем их снова и снова, хотя они становятся все более и более испорченными. Множество людей, набившихся в маленькую комнату, таким образом портят воздух за несколько минут и даже делают его смертельным, как в Черной дыре в Калькутте. Говорят, что один человек портит лишь галлон воздуха в минуту, и поэтому требуется больше времени, чтобы испортить целую комнату; но это происходит, однако, пропорционально, и многие гнилостные заболевания берут отсюда свое начало. О Мафусаиле, который, будучи долгожителем, может считаться лучше всех сохранившим свое здоровье, записано, что он всегда спал на открытом воздухе; ибо, когда он прожил пятьсот лет, ангел сказал ему: «Встань, Мафусаил, и построй себе дом, ибо ты проживешь еще пятьсот лет». Но Мафусаил ответил и сказал: «Если мне жить еще только пятьсот лет, не стоит строить себе дом; я буду спать на воздухе, как привык делать». Врачи, после того как веками утверждали, что больным не следует позволять дышать свежим воздухом, наконец обнаружили, что это может пойти им на пользу. Поэтому следует надеяться, что со временем они обнаружат также, что это не вредно и для тех, кто здоров, и что мы тогда излечимся от аэрофобии, которая в настоящее время мучает слабые умы и заставляет их предпочесть быть задушенными и отравленными, нежели оставить открытым окно спальни или опустить стекло в карете.

Запертый воздух, когда он насыщен испарениями, не может принять больше; и эти испарения должны оставаться в наших телах и вызывать болезни; но он дает некоторое предварительное предупреждение о том, что собирается стать вредным, вызывая определенное беспокойство, поначалу легкое, которое в отношении легких является пустяковым ощущением, а для пор кожи — своего рода беспокойством, которое трудно описать, и немногие, кто его чувствует, знают его причину. Но мы можем вспомнить, что иногда, проснувшись ночью, мы, если были тепло укрыты, обнаруживали, что трудно снова уснуть. Мы часто ворочаемся, не находя покоя ни в одном положении. Эта ерзанье (используя вульгарное выражение за неимением лучшего) вызвано исключительно беспокойством в коже из-за задержки испарений — постельное белье получило свою порцию и, будучи насыщенным, отказывается принимать больше. Чтобы убедиться в этом на опыте, пусть человек сохраняет свое положение в постели, но сбросит постельное белье и позволит свежему воздуху коснуться открытой части его тела; он тогда почувствует, что эта часть внезапно освежилась; ибо воздух немедленно облегчит кожу, принимая, слизывая и унося груз испарений, который ее беспокоил. Ибо каждая порция прохладного воздуха, приближающаяся к теплой коже, принимая свою часть этого пара, получает вместе с ним степень тепла, которая разрежает и делает его легче, после чего он будет вытеснен вместе со своей ношей более прохладным и, следовательно, более тяжелым свежим воздухом, который на мгновение занимает его место, а затем, будучи также измененным и нагретым, уступает место следующей порции. Таков порядок природы, предотвращающий заражение животных их собственным потом. Теперь он почувствует разницу между частью, подвергнутой воздействию воздуха, и той, которая, оставаясь погруженной в постель, не имеет доступа к воздуху: ибо эта часть теперь проявляет свое беспокойство более отчетливо благодаря сравнению, и место беспокойства воспринимается более ясно, чем когда вся поверхность тела была им затронута.

Вот, значит, одна великая и общая причина неприятных сновидений. Ибо когда тело беспокойно, ум будет встревожен этим, и неприятные идеи разного рода во сне будут естественными последствиями. Средства, профилактические и лечебные, таковы:

1. При умеренном питании (как было рекомендовано ранее ради здоровья) за данное время вырабатывается меньше испарений; следовательно, постельное белье дольше их принимает, прежде чем насытится, и мы, таким образом, можем спать дольше, прежде чем нас начнет беспокоить их отказ принимать что-либо еще.

2. Используя более тонкое и пористое постельное белье, которое позволит испарениям легче проходить сквозь него, мы меньше испытываем неудобств, так как такое белье дольше остается терпимым.

3. Когда вы проснулись от этого беспокойства и обнаружили, что не можете легко уснуть снова, встаньте с постели, взбейте и переверните подушку, хорошо встряхните постельное белье, по крайней мере двадцать раз, затем распахните постель и оставьте ее остывать; тем временем, оставаясь раздетым, походите по комнате, пока ваша кожа не успеет сбросить свой груз, что она сделает быстрее, если воздух будет сухим и холодным. Когда вы начнете чувствовать, что холодный воздух неприятен, тогда возвращайтесь в постель, и вы вскоре уснете, и сон ваш будет сладким и приятным. Все сцены, представленные вашему воображению, будут также приятного рода. Я часто бываю так же приятно развлечен ими, как декорациями оперы. Если вы слишком ленивы, чтобы встать с постели, вы можете вместо этого приподнять постельное белье одной рукой и ногой, чтобы впустить много свежего воздуха, а позволив ему упасть, вытолкнуть его обратно. Это, повторенное двадцать раз, так очистит его от испарений, которые оно впитало, что позволит вам хорошо спать некоторое время после этого. Но этот последний метод не равен первому.

Те, кто не любит хлопот и может позволить себе иметь две кровати, найдут большое удовольствие в том, чтобы встать, когда они просыпаются в горячей постели, и перейти в прохладную. Такая смена кроватей была бы также очень полезна людям, больным лихорадкой, так как она освежает и часто вызывает сон. Очень большая кровать, которая позволит переместиться так далеко от первого места, чтобы оно было прохладным и свежим, может в некоторой степени служить той же цели.

Еще одно или два замечания завершат эту маленькую статью. Нужно позаботиться, когда вы ложитесь, расположить подушку так, чтобы она соответствовала вашей манере держать голову, и чтобы вам было совершенно удобно; затем расположите конечности так, чтобы они не давили неудобно сильно друг на друга, как, например, суставы лодыжек; ибо, хотя плохое положение поначалу может причинять лишь небольшую боль и едва замечаться, все же продолжительность сделает его менее терпимым, и беспокойство может возникнуть, пока вы спите, и потревожить ваше воображение. Таковы правила этого искусства. Но хотя они, как правило, окажутся эффективными в достижении намеченной цели, существует случай, в котором самое пунктуальное их соблюдение будет совершенно бесплодным. Мне не нужно упоминать этот случай вам, мой дорогой друг, но мое описание искусства было бы неполным без него. Этот случай — когда человек, желающий видеть приятные сны, не позаботился сохранить то, что необходимо превыше всего,

Чистую Совесть.

ПРИМЕЧАНИЯ

References are to Franklin's Writings, edited by A. H. Smyth, 10 vols., 1905-1907.

[1] В дополнение к «Историческому очерку о превратностях судьбы автографной рукописи мемуаров Франклина о собственной жизни» Джона Бигелоу, см. ссылки Франклина на «Автобиографию» в Writings, IX, 550-51, 559, 665, 675, 688; X, 50.

[2] «Нью-Ингленд Курант», начатая 21 августа 1721 года (четвертая американская газета), была предварена «Бостон Ньюс-Леттер» (24 апреля 1704 г.), «Бостон Газетт» (21 декабря 1719 г.), «Американ Уикли Меркьюри» (22 декабря 1719 г., Филадельфия).

[3] Сэр Уильям Кит (1680-1749), губернатор Пенсильвании в 1717-1726 гг. Он был уволен собственниками в 1726 году; связав свою судьбу с провинциальной ассамблеей, он стал «трибуном народа» (Dictionary of American Biography, X, 292-3). Не исключено, что антипатия Франклина к собственникам была усилена его контактами с Китом (даже несмотря на то, что он стал жертвой обмана губернатора). См. примечание 65 о «Джеймсе Ральфе».

[4] Сэр Ганс Слоун (1660-1753), ботаник и врач, друг Сиденгама, Ньютона, Рэя и Бойля, ставший президентом Королевского общества в 1727 году (до 1741 г.). См. Dictionary of National Biography, LII, 379-80, и письмо Франклина сэру Гансу Слоуну (Лондон, 2 июня 1725 г.) в Writings, II, 52-3.

[5] Сэр Ганс Слоун жертвовал диковинки в заведение Дона Сальтеро на Чейни-Уок в Челси. Стил посвятил «Татлер» этому коллекционеру безделушек, который писал о своих странностях:

"Monsters of all sorts here are seen
Strange things in nature as they grew so;
Some relicks of the Sheba queen,
And fragments of the fam'd Bob Crusoe."

[6] См. примечание 22.

[7] Об этом крепком колонисте, который выучил латынь, чтобы читать «Начала» Ньютона, см. в книге Э. П. Оберхольцера «Литературная история Филадельфии», стр. 57 и сл.

[8] «Жизнь и времена Бенджамина Франклина» Джеймса Партона, I, 154-67 (гл. XIII), содержит хороший отчет об этом джунто друзей.

[9] См. «Клеймо, брошенное на колониальную ортодоксию» К. Э. Йоргенсона (в библиографии, стр. clxv выше) о деистических моделях мышления, обнаруженных в газете Кеймера.

[10] См. К. Г. Харт, «Кто была матерью сына Франклина? Запрос, доказывающий, что ею была Дебора Рид, жена Бенджамина Франклина». (См. библиографию, стр. clxiv выше.) Также см. «Кто была матерью сына Франклина? Историческая загадка, до сих пор считавшаяся неразрешимой, теперь частично решенная Полом Лестером Фордом». С послесловием Джона Клайда Освальда (Нью-Рошелл, штат Нью-Йорк: 1932).

[11] Конец перепечатки оригинальной рукописи из библиотеки Генри Э. Хантингтона. Последующие отрывки взяты из Writings, в которых А. Г. Смит перепечатывает транскрипт Бигелоу с безразличной точностью. «Продолжение рассказа о моей жизни, начатого в Пасси, близ Парижа, 1784 г.». Абель Джеймс и Бенджамин Воган призывают Франклина продолжить свою жизнь после 1730 года (см. Writings, I, 313-20). Воган обещает, что когда она будет закончена, «она будет стоить всех жизнеописаний Плутарха, вместе взятых» (стр. 318).

[12] Датировано 1 июля 1733 г.

[13] «Написано до сих пор в Пасси, 1784 г.». Он продолжает свою «Автобиографию» в Филадельфии в августе 1788 года.

[14] См. «Новая наука в альманахах Эймса и Франклина» К. Э. Йоргенсона (см. библиографию, стр. clxv выше).

[15] «Самоотречение не есть сущность добродетели», «Пенсильванская газета», № 324, 18 февраля 1735 г.; напечатано в издании У. Т. Франклина, III, 233-5. «Об истинном счастье», «Пенсильванская газета», № 363, 20 ноября 1735 г.; напечатано в издании У. Т. Франклина, III, 238-9.

[16] Избран клерком Генеральной ассамблеи Пенсильвании в 1736 году.

[17] См. их переписку в «Жизни преподобного Джорджа Уайтфилда» Л. Тайермана (2 тома, Лондон, 1876).

[18] Дж. Партон отмечает, что этот список мог быть предложен каталогами слов в «Гаргантюа» («Жизнь и времена Бенджамина Франклина», I, 221). Эта умеренно раблезианская серия позже была дополнена «Словарем пьяницы», найденным в «Пенсильванской газете», № 494, 25 мая 1738 г.; и перепечатана Партоном, I, 222-5.

[19] Когда Джеймса Франклина обвинили в насмешках над духовенством и нарушении мира, ему отказали в лицензии на печатание «Нью-Ингленд Курант». Поэтому Бенджамин, после аннулирования его ученических контрактов (хотя новые были подписаны в частном порядке), стал номинальным редактором. См. К. А. Даниуэй, «Развитие свободы прессы в Массачусетсе», 97-103; У. Г. Блейер, «Основные течения в истории американской журналистики», гл. I-II.

[20] Правила для его знаменитого Джунто, начатого в 1727 году.

[21] Часть II так и не была найдена. А. Г. Смит предполагает, что это кредо и литургия были «ежедневным спутником Франклина до конца его жизни» (Writings, II, 92, примечание).

[22] Когда Сэмюэл Кеймер обнаружил, что Франклин и Мередит собираются запустить газету, он начал свой «Универсальный наставник по всем искусствам и наукам: и Пенсильванская газета» (первый выпуск, 28 декабря 1728 г.). Франклин и Джозеф Брейнтолл написали серию «Busy-Body» для «Американ Уикли Меркьюри» Брэдфорда. № I-V и VIII принадлежат Франклину. См. С. Блур, «Джозеф Брейнтолл, первый секретарь Библиотечной компании» (в библиографии). Что Кеймер пришел в ярость, можно увидеть в выпусках X, XII и XVI «Универсального наставника...», в которых «Busy-Body» подвергается бичеванию как прозой, так и поэзией.

[23] Франклин покупает «Универсального наставника...» Кеймера, удаляя первую половину названия, которая была напечатана мелким курсивом.

[24] См. «Автобиографию», Writings, I, 343.

[25] Использование весов предполагает, что Франклин, вероятно, знал «Лягушек» Аристофана. Однако более вероятно, что он был знаком с использованием весов в современных ему процессах над ведьмами. В «Джентльменском журнале» за январь 1731 года есть отчет о процессе над ведьмой в «Берлингтоне, в Пенсильвании», в ходе которого использовались весы и Библия. (См. «Популярные древности» Брэнда [Г. Эллис, ред., Лондон, 1888], III, 35.) В том же журнале за февраль 1759 года есть отчет о подобном процессе, который имел место в Англии (там же, III, 22).

[26] В своем выпуске «Американского альманаха» за 1734 год Лидс заметил, что сообщение о его смерти было сильно преувеличено. Несомненно, Франклин читал предсказания Бикерстаффа (Свифта) о смерти Партриджа.

[27] Сравните «Размышление о метле» Свифта. Кружка и метла одинаково вынуждены терпеть унижения от «грязной девки». Но, что более убедительно, риторика и этическое применение к человеческим делам предполагают долг Франклина перед Свифтом.

[28] Ответ его родителей известен из письма (которого нет у Смита) к отцу: «Достопочтенный отец, я получил ваше доброе письмо от 4 мая в ответ на мое от 13 апреля. Я написал свое с целью устранить или уменьшить беспокойство, которое вы и моя мать, по-видимому, испытывали из-за моих принципов, и мне доставило большое удовольствие, когда она заявила в своем следующем письме ко мне, что одобряет мое письмо и удовлетворена мною». (Цитируется по Дж. Ф. Захсе, «Бенджамин Франклин как вольный каменщик», 75.)

[29] Преподобный Джордж Уайтфилд, с которым Франклин познакомился в 1739 году.

[30] М. Т. Цицерон, «Катон Старший, или О старости: С пояснительными примечаниями». Филадельфия. Напечатано и продано Б. Франклином, 1744 г.

[31] «Это письмо не датировано, но, исходя из церковной математики Франклина, кажется, что оно было написано десятого марта» (А. Г. Смит, Writings, II, 283, примечание).

[32] Отличное примечание в Writings, II, 463-4. Аббат Рейналь опубликовал «Полли Бейкер» в своей «Histoire...» как подлинный документ. Также Питер Аннет напечатал этот jeu d'esprit в своем «Social Bliss» (1749). См. Н. Л. Торри, «Вольтер и английские деисты», 187. А. Г. Смит признается: «Тайна, окружающая авторство и первую публикацию «Речи», остается непроницаемой тайной. Стиль совершенно франклиновский, и рассказ, несомненно, был написан им, но я тщетно искал его в «Пенсильванской газете». Его там нет».

[33] См. «Введение» в факсимильном переиздании «Предложений» Уильяма Пеппера (Филадельфия, 1931), vii-xvii. Хотя А. Г. Смит печатает «Авторов, цитируемых в этой статье», он не печатает обильную документацию, которую включил Франклин. Перечисленные «Авторы»: Мильтон, Локк, Хатчесон, Обадия Уокер, М. Роллен, Джордж Тернбулл, «с некоторыми другими».

[34] Напечатано как приложение к «Проповеди об образовании...» преподобного Р. Питерса, Филадельфия, напечатано и продано Б. Франклином и Д. Холлом, 1751 г.

[35] «Басни Эзопа и других» Сэмюэла Кроксолла (ум. 1752), 1722 г. «Замечательная популярность этих басен, издания которых публикуются до сих пор, объясняется их восхитительным стилем. Они являются отличными примерами наивного, ясного и убедительного английского языка» (Dictionary of National Biography, XIII, 246-8).

[36] Часть «Elementa Philosophica» Джонсона, напечатанная Франклином в 1752 году. См. Г. и К. Шнайдер, ред., «Сэмюэл Джонсон, президент Королевского колледжа. Его карьера и сочинения». 4 тома, Нью-Йорк, 1929.

[37] Fénelon's Telemachus. Chevalier de Ramsay's Travels of Cyrus. 2 vols. London, 1727 (2d ed.).

[38] О знакомстве Франклина с Рабле см. «Бенджамин Франклин и Рабле» К. Э. Йоргенсона, Classical Journal, XXIX, 538-40 (апрель 1934 г.).

[39] Впервые опубликовано в [Кларк, Ум.] «Наблюдения за прошлым и настоящим поведением французов в отношении их посягательств на британские колонии в Северной Америке... К чему добавлено, написано другой рукой; Наблюдения относительно роста человечества, заселения стран и т. д.», Бостон, 1755 г. См. «Экономические взгляды Франклина» Л. Дж. Кэри, 46-60, для компетентного обзора теории народонаселения Франклина и ее связи с Мальтусом и Адамом Смитом. Также см. Л. К. Рот, «Американская книжная полка, 1755» (Филадельфия, 1934), 25-7.

[40] Юм возражал против использования слов «pejorate» (ухудшать) и «colonize» (колонизировать), и Франклин уступает ему. «Поскольку они не в общем употреблении здесь [в Англии], я отказываюсь от них как от плохих; ибо, безусловно, в сочинениях, предназначенных для убеждения и общей информации, нельзя быть слишком ясным; и каждое выражение, хотя бы немного неясное, является ошибкой» (Writings, IV, 82-4; 27 сентября 1760 г.).

[41] По жалобе Джона Бартрама и Кадвалладера Колдена Франклин удалил заключительные абзацы в последующих изданиях.

[42] Прочитано перед Королевским обществом 21 декабря 1752 года. Было напечатано в «Джентльменском журнале» в декабре 1752 года. По сути, из-за его отождествления электричества с молнией. Франклин в 1753 году получил медаль Копли и в 1756 году был избран членом Королевского общества.

[43] Г-н Джордж С. Эдди составил «Каталог памфлетов, когда-то бывших частью библиотеки Бенджамина Франклина, а ныне принадлежащих Историческому обществу Пенсильвании», который одному из редакторов было разрешено использовать в рукописной форме в коллекции У. С. Мейсона. Один из памфлетов: «Гимн Творцу мира, мысли взяты главным образом из Пс. CIV. К чему добавлено в прозе Идея Творца из Его творений...» Лондон, MDCCL. Джеймс Берг. Если большая часть материала в этом выпуске (это в равной степени верно для многих других выпусков) «заимствована», это тем не менее показывает, к каким идеям Франклин был симпатичен. Составители альманахов в целом не отличались огромным проявлением оригинальности.

[44] Скобки в этом письме являются результатом сверки А. Г. Смитом двух рукописей.

[45] «Эти письма впервые появились в «Лондон Кроникл» 6 и 8 февраля 1766 года. Они были опубликованы снова в «Лондон Мэгэзин» в феврале 1766 года и в «Пенсильвания Кроникл» 16 января 1769 года. Они были переизданы в «Ремембрансере» Алмона в 1766 году» (А. Г. Смит, Writings, III, 231, примечание).

После провала его «Олбанского плана» (текст см. в Writings, III, 197-226), Франклину, посетившему губернатора Ширли в Бостоне, показали английский план: он «состоял в том, что губернаторы всех колоний, каждый в сопровождении одного или двух членов своего совета, должны собраться в каком-нибудь центральном городе и там согласовать меры обороны, набрать войска, распорядиться о строительстве фортов и выставить счета британской казне на все расходы; казна должна быть впоследствии возмещена налогом, наложенным на колонии актом Парламента» (Партон, I, 340). Письма являются протестом против этого плана, протестом, знаменующим первые стадии революции.

[46] Двоюродная сестра, а с 1758 года жена Уильяма Грина, второго губернатора штата Род-Айленд. См. Dictionary of American Biography, VII, 576-7.

[47] Совершил поездку с инспекцией почтовых отделений.

[48] Дочь Сэмюэла Уорда, губернатора Род-Айленда.

[49] Дочь Франклина, родилась в 1744 году.

[50] Джон Франклин умер в Бостоне в январе 1756 года в возрасте шестидесяти пяти лет.

[51] Дочь второй жены Джона Франклина от предыдущего брака.

[52] См. обсуждение (включая библиографическую справку) преподобного У. Смита во Введении, раздел «Теории образования Франклина».

[53] Из точной перепечатки, сделанной У. С. Мейсоном с экземпляра «Бедного Ричарда» (1758) из его коллекции. Линдсей Свифт в «Бенджамине Франклине» отмечает: «Можно с уверенностью сказать, что это американская классика par excellence, и она разделяет с «Хижиной дяди Тома» миссис Стоу честь быть переведенной на большее количество языков, чем что-либо другое, несущее на себе печать нашего национального духа» (стр. 33-4). Взгляд на «Библиографию Франклина» Форда, 53-111, подскажет моду на эту классику. См. «Путь к богатству: история и издания» Л. Л. Л., Nation, XCVI, 494-6 (15 мая 1913 г.).

Уильям Темпл Франклин отмечает, что «Путь к богатству», «как предполагается, внес большой вклад в формирование того национального характера, который они [народ Америки] демонстрировали с тех пор» (изд. «Сочинений» Франклина 1818 г., III, 248).

[54] Стивен Поттс и Уильям Парсонс были среди первоначальных членов Джунто (Writings, I, 299-300). См. примечание о Парсонсе в Pennsylvania Magazine of History and Biography, XXXIII, 340 (1909).

[55] Генри Хоум, лорд Кеймс (1696-1782). См. Dictionary of National Biography, XXVII, 232-4; «Мемуары лорда Кеймса» А. Ф. Тайтлера, 3 тома, Эдинбург, 1814 (2-е изд.). Франклин пишет интересное письмо Кеймсу (Лондон, 3 января 1760 г.), утверждая, что он радуется «по поводу взятия Канады; и это не только потому, что я колонист, но и потому, что я британец. Я давно придерживаюсь мнения, что основы будущего величия и стабильности Британской империи лежат в Америке; и хотя, как и другие основы, они низки и малозаметны, они, тем не менее, достаточно широки и прочны, чтобы поддержать величайшее политическое сооружение, которое когда-либо воздвигала человеческая мудрость». О своем недавнем визите к Кеймсу в Шотландию он пишет: «В целом, должен сказать, я думаю, что время, которое мы провели там, было шестью неделями самого плотного счастья, которое я встречал в любой части своей жизни...» (Writings, IV, 3-7). В письме (Лондон, ноябрь 1761 г.) он хвалит «Введение в искусство мышления» Кеймса и спрашивает «о ваших «Элементах критики»». Он также рассказывает Кеймсу о своих планах написать «Искусство добродетели» (там же, IV, 120-3). Из Портсмута, 17 августа 1762 г., он посылает свое прощание: «Я уезжаю из старого мира в новый; и мне кажется, что я чувствую себя как те, кто покидает этот мир ради следующего: горе при расставании; страх перед переходом; надежда на будущее» (там же, IV, 174).

[56] «Рассмотрение интересов Великобритании»?

[57] Если когда-либо была написана, то не сохранилась.

[58] Дочь миссис Маргарет Стивенсон, хозяйки дома, где снимал жилье Франклин, на Крейвен-стрит, 7, Стрэнд, Лондон. Мисс Мэри позже вышла замуж за доктора Хьюсона (см. примечание 77 ниже).

[59] Здесь упоминаются филантропические схемы доктора Томаса Брея по образованию негров. См. «Работа ассоциации Брея в Пенсильвании» Э. Л. Пеннингтона о связи Франклина с этой работой. Г-н Уильям Стрэхан хотел убедить Франклина навсегда переехать в Англию. Франклин пишет Деборе 5 марта 1760 года (Writings, IV, 9-10), предлагая две причины для своего вето на план Стрэхана: «Одна — моя привязанность к Пенсильвании и давно установившиеся там дружба и другие связи: другая — ваше непреодолимое отвращение к пересечению морей». Остальная часть письма показывает, однако, что он не оставил надежды на то, что его жена смягчится.

[60] О дружбе Франклина с Ингерсоллом см.: L. H. Gipson, Jared Ingersoll. A Study of American Loyalism in Relation to British Colonial Government (New Haven, 1920).

[61] Ричард («Всеведущий») Джексон (ум. 1787), член парламента, сторонник колониального дела. См.: Dictionary of National Biography, XXIX, 104-5.

[62] Джон Хоксворт (1715?–1773). С 1752 по 1754 год редактировал журнал Adventurer при содействии Джонсона, Батерста и Уортона. В 1755 году подготовил к изданию сочинения Свифта, в 1766 году — его письма, а в 1773 году — «Путешествия» Кука, Байрона, Картерета и Уоллиса. (Dictionary of National Biography, XXV, 203–5.)

[63] Джон Стэнли (1714–1786). Слепой органист, сочинивший музыку к ораториям Хоксворта «Зимри» (1760) и «Падение Египта» (1774). (Dictionary of National Biography, LIV, 74–5.)

[64] Бенджамин Уэст (1738–1820).

[65] Джеймс Ральф (ум. 1762); см.: Dictionary of National Biography, XLVII, 221–4. Его поэма «Ночь» (Лондон, 1728), посвященная графу Честерфилду, является слабой имитацией «Времен года» Томсона. В работе «Пробный камень...» (Лондон, 1728) он называет себя «фанатичным поклонником древних и всех их творений» (с. 197): «Мой замысел состоял в том, чтобы подвергнуть критике стандартные развлечения нынешнего века в сравнении с развлечениями античности» (с. 237). Помогал Филдингу в издании газеты The Champion (с 1741 г.). Халлам охарактеризовал его «Историю Англии» (1744–1746) как один из лучших обзоров эпохи Карла II. Краткий обзор деятельности Ральфа см. в книге М. К. Джексон «Очерки литературной истории колониальной Пенсильвании», 37–42.

[66] Джон Фотергилл (1712–1780). См.: Dictionary of National Biography, XX, 66–8. Подробное описание его дружбы с Франклином см. в книге Дж. К. Леттсома «Мемуары Джона Фотергилла» (4-е изд., Лондон, 1786). В книге Дж. Дж. Абрахама «Леттсом: его жизнь, время, друзья и потомки» (Лондон, 1933, гл. XVIII) содержится отчет о «согласительных переговорах» между Хайдом и Дартмутом (представлявшими лорда Норта) и Барклаем и Фотергиллом (представлявшими Франклина и колониальное дело). Только Георга III не удалось переубедить. См. также: R. H. Fox, Dr. John Fothergill and His Friends... (Лондон, 1919).

О конфликте Франклина с собственниками см.: Cool Thoughts on the Present Situation of Our Public Affairs (12 апреля 1764 г., Writings, IV, 226–41). Месяц спустя он пишет Уильяму Стрэхану: «Наши мелкие общественные дела здесь находятся в величайшем беспорядке и, по моему мнению, никогда не будут улажены, пока существует правление собственников» (там же, IV, 246).

[67] Его сын Уильям Франклин (1731–1813), губернатор Нью-Джерси, и его жена. См.: Dictionary of American Biography, VI, 600–1.

[68] Зверства «пакстонских парней» фактически «грозили гражданской войной, которую Франклин и другие предотвратили. Этот эпизод знаменует собой начало доминирования шотландцев-ольстерцев и других кальвинистов в делах Пенсильвании, сменивших прежнее господство квакеров». (A. Nevins, The American States During and After the Revolution, 1775–1789, New York, 1924, 12.) Это восстание, как предполагает г-н Невинс, можно рассматривать как фрагмент той «борьбы между Востоком и Западом, прибрежными районами и возвышенностями», которая «в поздний колониальный период пересекала линию размежевания между народом и Короной» (там же, 11).

[69] Перевод Поупа. Франклин опускает строки, не существенные для мысли в конкретной последовательности.

[70] От Геродота через призму Рабле? См.: C. E. Jorgenson, «Benjamin Franklin and Rabelais».

[71] О деятельности Франклина в поддержку отмены Закона о гербовом сборе см. особенно: The Examination of Dr. B. F. Etc. in the British House of Commons, Relative to the Repeal of the American Stamp Act, in 1766 (Writings, IV, 412–48).

[72] А. Ф. Тайтлер в «Мемуарах о жизни и сочинениях достопочтенного Генри Хоума из Кеймса...» (2-е изд., Эдинбург, 1814, II, 99, 112) предполагает, что это письмо не дошло до адресата, а «по всей вероятности, было перехвачено». Квадратные скобки в отрывке из письма лорду Кеймсу от 2 июня 1765 года (см. выше, с. 318–321) появились в результате сверки Смитом версий Тайтлера и Спаркса.

[73] Сэр Джон Прингл (1707–1782). Врач (ученик Альбинуса и Бургаве), чьей «великой работой в жизни было реформирование военной медицины и санитарии» (Dictionary of National Biography, XLVI, 386–8). С 1772 по 1778 год был президентом Королевского общества. В 1778 году стал одним из восьми иностранных членов Парижской академии наук. Поскольку Прингл был врачом королевы, Партон считает вероятным, что Франклин использовал его, «чтобы передавать королю такие бумаги и документы, которые показывали, насколько лояльно большинство американских колонистов относятся к его особе и престолу» (op. cit., I, 506). Георг III, приняв сторону д-ра Уилсона, выступавшего за тупые громоотводы, попросил Прингла использовать свое влияние, чтобы Королевское общество аннулировало свое мнение в пользу острых. Ответ Прингла «сводился к тому, что долг, как и склонность, всегда будут побуждать его исполнять желания его величества в меру своих сил: но, “Сир”, — сказал он, — “я не могу отменить законы и действия природы”» (там же, II, 217, прим.).

[74] Полное название труда Дюпона де Немура: Physiocratie, ou constitution naturelle du gouvernement le plus avantageux au genre humain (2 тома, Лейден и Париж, 1767, 1768). Питер Темплмен (1711–1769) был секретарем Лондонского общества искусств, мануфактур и торговли, а в 1762 году — членом-корреспондентом Королевской академии наук в Париже (Dictionary of National Biography, LVI, 53–4). «Друг людей» — это маркиз де Мирабо (1715–1789), написавший L'Ami des hommes, ou traité de la population (1756; 5-е изд., Гамбург, 1760, 4 тома). «Венцом работы» физиократов является «Экономическая таблица» Франсуа Кенэ (опубликована Британской экономической ассоциацией, Лондон, 1894).

Письмо Дюпона от 10 мая 1768 года, на которое отвечает Франклин, напечатано в Writings, V, 153–4. Из Лондона (2 октября 1770 г.) Франклин пишет Дюпону: «О, если бы я мог взять с собой [в Америку] господ Дюпона, Дюбура и других французских друзей с их добрыми супругами! Тогда я мог бы, смешав их с моими друзьями в Филадельфии, создать маленькое счастливое общество, которое избавило бы меня от желания когда-либо снова посетить Европу» (Writings, V, 282). Знаки пропуска в письме от 28 июля принадлежат самому Франклину.

[75] Джон Эллин. См. его работу The Legal Degrees of Marriage Stated and Considered... (Лондон, 1774). Второе издание (Лондон, 1775) включает письмо Франклина Эллину (Приложение, с. 1–2).

[76] Ср.: To the Printer of the London Public Advertiser (25 августа 1768 г.; Writings, V, 162–5): «И что мы выиграем от этой войны, в результате которой наша торговля и мануфактуры будут разорены, наши силы разделены и уменьшены, наш долг увеличен, а наша репутация великодушной нации и любителей свободы утрачена? Что ж, мы собираемся превратить миллионы лояльных подданных короля в мятежников ради установления новой претензии власти в П[арламенте] облагать налогами далекий народ, чьи возможности и обстоятельства им не могут быть известны; народ, который имеет конституционное право облагать налогами самого себя; который никогда не отказывался давать нам добровольно больше, чем мы когда-либо сможем ожидать вырвать у них силой; и благодаря торговле с которым мы получаем миллионы в год!» (Там же, 164–5.)

[77] Уильям Хьюсон (1739–1774). В 1770 году женился на мисс Стивенсон. Хьюсон получил медаль Копли в 1769 году и стал членом Королевского общества в 1770 году. (Dictionary of National Biography, XXVI, 312–3.)

[78] Дочь Джонатана Шипли, епископа Сент-Асафского, который написал A Speech Intended to have been Spoken on the Bill for Altering the Charters of the Colony of the Massachusetts Bay (Нью-Йорк, изд. 1774 г.; ср. Writings, I, 164–6). Настаивая на том, что «истинное искусство управления состоит в том, чтобы НЕ УПРАВЛЯТЬ СЛИШКОМ МНОГО» (цит. по: Parton, op. cit., I, 549), Шипли поддержал колониальное сопротивление. Франклин пишет Томасу Кушингу (Лондон, 6 октября 1774 г.): «Предполагаемая речь епископа Сент-Асафского, несколько экземпляров которой я вам посылаю и тысячи которой были напечатаны и распространены здесь, произвела необычайный эффект, изменив настроения множества людей в отношении Америки» (Writings, VI, 250).

Мунго был «прекрасной большой серой белкой», которую Дебора отправила своему мужу (там же, VI, 16).

[79] Напечатано в Experiments and Observations on Electricity (Лондон, 1769).

[80] Напечатано в Éphémérides du Citoyen (редактировавшемся Дюпоном после 1767 г.), периодическом издании французских физиократов, а также в London Chronicle в 1766 году.

[81] Дж. Партон отмечает, что эта блестящая иллюстрация использования Франклином свифтовской мистификации и иронии «была предметом разговоров всего королевства в течение девяти дней» (op. cit., I, 518).

[82] См.: R. M. Bache, в Библиографии. Кроме того, статья в New York Times от 3 декабря 1896 года и заметки в статье Э. П. Бакли «Библиотека филадельфийского антиквара» (Magazine of American History, XXIV, 388–98, 1890). Г-н Бакли рассматривает создание молитвенника: «Столбец за столбцом календаря исчезал одним росчерком пера — почти все увещевание, часть исповеди, все отпущение грехов, почти все Venite, exultemus Domino. Точно так же Te Deum и все кантики. Из Символа веры он оставил только следующее: “Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, и в Иисуса Христа, Сына Его, Господа нашего. Верую в Духа Святого, прощение грехов и жизнь вечную, аминь”» (там же, 393). Франклин сотрудничал в этой работе с лордом Ле Деспесером. Комментарии самого Франклина см.: Writings, IX, 358–9, 556. Смит берет в скобки части предисловия, найденные в незавершенном рукописном черновике.

[83] Дата неизвестна. Историю этой мистификации см.: Writings, I, 179–81, и L. S. Livingston, Benjamin Franklin's Parable against Persecution. With an Account of the Early Editions (Кембридж, Массачусетс, 1916).

[84] Дата неизвестна.

[85] Это письмо так и не было отправлено.

[86] А. Х. Смит полагает, что этим другом мог быть Дэвид Хартли.

[87] Фотостат в коллекции У. С. Мейсона из библиотеки Хантингтона указывает дату 20 июля 1776 года.

[88] Время и место первой публикации неизвестны. Интересное обсуждение этого произведения см.: M. C. Tyler, Literary History of the American Revolution, II, 367–80. «Британский журнал 1786 года сообщает, что тогда в Английском банке был произведен перевод 471 000 фунтов стерлингов г-ну Ван Оттену на счет ландграфа Гессенского за солдат, потерянных в американской войне, по 30 фунтов за голову, что составило в общей сложности 15 700 человек». (Цит. по: J. F. Watson, Annals of Philadelphia and Pennsylvania, Филадельфия, 1857, II, 294.)

[89] Он пишет М. Литу (6 апреля 1777 г.): «Если бы я практиковал выдачу рекомендательных писем лицам, о характере которых я знаю не больше, чем о вашем, мои рекомендации вскоре вовсе потеряли бы всякий авторитет» (Writings, VII, 39); и Джорджу Вашингтону (13 июня 1777 г.) по поводу иностранных претендентов на американские должности: «Я ничего не обещаю» (VII, 59). В другом письме (7 октября 1777 г.) он признался, что «число тех, кому мы отказываем», «невероятно» (VII, 66). В другом месте он признается: «Эти обращения — моя вечная мука» (VII, 81). См.: E. Repplier, «Franklin's Trials as a Benefactor» (в Библиографии).

[90] Этот спор вызвал следующие стихи:

"While you, great George, for safety hunt,
And sharp conductors change for blunt,
The Empire's out of joint.
Franklin a wiser course pursues,
And all your thunder fearless views,
By keeping to the point."

(Цит. по: Parton, op. cit., II, 217.)

[91] Сын философа Дэвида Хартли. Хартли-младший (1732–1813) познакомился с Франклином около 1759 года. Будучи сторонником лорда Рокингема, он выступал против войны с колониями. Он и Франклин составили мирный договор 1783 года. См.: Dictionary of National Biography, XXV, 68–9.

[92] А. Х. Смит полагает, что этот диалог был «написан вскоре после прибытия Франклина во Францию» (Writings, VII, 82, прим.).

[93] Некий Шарль де Вайссенштейн в своем письме из Брюсселя от 16 июня 1778 года включил «План примирения» и планы будущего американского правительства: он хотел провести тайную конференцию с Франклином (Writings, VII, 166; прим. Смита).

[94] Arcana imperii detecta: or, divers select cases in Government (Лондон, 1701). [Перевод Disquisitiones politicae Марка Зюриуса Боксхорна.] (Прим. А. Х. Смита, Writings, VII, 169.)

[95] Франклин пишет Уильяму Кармайклу (Пасси, 17 июня 1780 г.): «Мулен Жоли — это небольшой остров на Сене примерно в двух лье отсюда, часть загородного дома другого друга [Клода-Анри Вателе], где мы бываем каждое лето и проводим день в приятном обществе остроумных, образованных и очень вежливых людей, которые там живут. В то время, когда было написано письмо, все разговоры в Париже были полны споров о музыке Глюка и Пиччини, немецкого и итальянского музыкантов, которые разделили город на враждующие партии. Друг этой дамы [мадам Брильон], получив копию, под обещание не давать ее другим, не сдержал этого обещания; так что многие ее получили, и она стала такой же публичной, какой может быть вещь, которая не напечатана; но я и мечтать не мог, что о ней услышат в Мадриде! Мысль была частично взята из маленького отрывка какого-то неизвестного автора, который я встретил пятьдесят лет назад в газете и который вид “Эфемер” воскресил в моей памяти» (Writings, VIII, 100). А. Х. Смит отмечает, что принято считать, будто «Эфемеры» — это переработка эссе о «Человеческой суетности», которое появилось в Pennsylvania Gazette 4 декабря 1735 года. См. также: M. K. Jackson, op. cit., 75; и L. S. Livingston, Franklin and His Press at Passy (Нью-Йорк, 1914), 30. Ср. похожее описание эфемер у Уильяма Бартрама в его «Путешествиях» (под ред. М. Ван Дорена, An American Bookshelf, Нью-Йорк, 1928, 88–9). См. введение Г. Х. Кларка к «Стихотворениям Френо» (Нью-Йорк, 1929, xlvii–lviii) для провокационного обсуждения того, в какой степени натурализм может мотивировать одержимость преходящим, изменчивостью и смертью.

[96] 22 октября 1779 года Бач написал Франклину, объясняя, что Ли и Изерд возражали против того, чтобы он нанял Уильяма Темпла Франклина, своего внука.

[97] Бенджамин Франклин Бач (1769–1798), сын Ричарда Бача, зятя Франклина. См.: B. Faÿ, The Two Franklins: Fathers of American Democracy (Бостон, 1933). См.: The Diary of B. F. B. Aug. 1, 1782, to Sept. 14, 1785. Trans. from the French by William Duane, 1865 (в коллекции У. С. Мейсона). Очаровательный автопортрет вундеркинда, который убит горем, когда дождь мешает ему поехать в горы, чтобы стать свидетелем экспериментов г-на дю Виллара, который с жадностью следит за подъемами «аэростатических шаров», который посещает курс натурфилософии г-на Шарля. Франклин пригласил Дидо, мастера словолитного дела, приехать в Пасси, чтобы научить Бена «отливать печатные шрифты». 12 июля 1785 года он записывает исход патриарха из Пасси: «Скорбная тишина царила вокруг него и прерывалась лишь рыданиями».

[98] Барбё Дюбур (28 июня, Париж) написал Франклину, «отправляя рукопись Франклина о “Морали шахмат”, копию которой он сохранил; ожидает, что она будет напечатана в ближайшее время в le Journal de Paris; надеется сопроводить ее несколькими собственными размышлениями на эту тему». (Calendar of the Papers of Benjamin Franklin in the Library of the American Philosophical Society, III, 102.) [XIV, 218.] Квадратные скобки в подборке указывают на сверку Смитом неполной рукописной копии и печатной версии.

[99] «Притча против преследований».

[100] См.: Benjamin Franklin's Story of the Whistle, with an Introductory Note by L. S. Livingston, and A Bibliography to 1820 (Кембридж, Массачусетс, 1922).

[101] Мэтью Арнольд в «Сладости и свете» оценивает Франклина как «человека самого значительного... из всех, кого до сих пор породила Америка». Однако, упустив иронию бурлеска Франклина, Арнольд воскликнул после прочтения «Предлагаемой версии»: «В конце концов, есть простор человечности за пределами победоносного здравого смысла Франклина!»

[102] Двумя днями ранее он писал Ричарду Прайсу: «Мы ежедневно делаем большие успехи в естественной философии, но есть одна, которую я хотел бы видеть в моральной философии: открытие плана, который побудил бы и обязал бы нации улаживать свои споры, не перерезая предварительно друг другу глотки» (Writings, VIII, 9). Вспоминается классическое высказывание Франклина (в письме Дэвиду Хартли, Пасси, 2 февраля 1780 г.): «Едва ли когда-либо существовал такой вещь, как плохой мир, или хорошая война» (там же, VIII, 5; см. также VIII, 506). Интересный комментарий о преданности Франклина миру можно найти в «Проекте всеобщего и вечного мира», написанном Пьером-Андре Гаргазом, бывшим каторжником, и напечатанном Бенджамином Франклином в Пасси в 1782 году. Здесь перепечатано вместе с английской версией, введением и типографской заметкой Джорджа Симпсона Эдди (Нью-Йорк, 1922).

[103] Сент-Бёв спрашивает: «Разве это не сравнение, которое по сладости своего вдохновения и широте образов напоминает гомеровские сравнения из “Одиссеи”?» (Portraits of the Eighteenth Century, Historic and Literary, 366.)

[104] Знаменитый востоковед, позже сэр Уильям Джонс. Женился на Джорджиане Шипли. В 1779 году Джонс неофициально пытался добиться примирения между колониями и Англией. См.: Parton, op. cit., II, 333–4.

[105] Essay on the Population of England, 2-е изд., 1780.

[106] Лондонская кофейня.

[107] Мадам Гельвеций. См.: A. Guillois, Le salon de Madame Helvétius (Париж, 1894).

[108] Джорджиана Шипли (в письме от 6 мая 1781 г.) подтверждает получение его «Диалога с подагрой» и этого произведения. См.: Calendar of the Papers of Benjamin Franklin in the Library of the American Philosophical Society, III, 371 (XXII, 8). Это восхитительное письмо напечатано в изданиях: Sparks, IX, 25; Bigelow, VII, 230; и Stifler, «My Dear Girl»... (Нью-Йорк, 1927). Смит берет в скобки отрывок, отсутствующий в рукописном черновике, который напечатан в издании У. Т. Франклина.

[109] Дата не установлена. А. Х. Смит отмечает, что, поскольку мисс Шипли ответила 6 мая 1781 г. (см. прим. 108), письмо, вероятно, было написано в период с января по май 1781 г. Рукопись неполная как в начале, так и в конце.

[110] Письмо Хартли см. в «Календаре бумаг Бенджамина Франклина в библиотеке Американского философского общества», III, 398 (XXII, 162), от 26 сентября 1781 г. Из Пасси (15 января 1782 г.) Франклин пишет Хартли: «Какова бы ни была судьба наших бедных стран, давайте мы с вами умрем так, как жили, в мире друг с другом» («Сочинения», VIII, 361).

[111] Превосходное резюме о последствиях этой мистификации можно найти в работе Л. С. Ливингстона «Франклин и его типография в Пасси», 59–67. Уолпол писал графине Оссори 1 октября 1782 г.: «Видели ли вы в газетах превосходное письмо Пола Джонса сэру Джозефу Йорку? Elle nous dit bien des verités! Сомневаюсь, что бедный сэр Джозеф сможет на них ответить! Должно быть, автором является сам доктор Франклин. Оно, безусловно, написано первоклассным пером, а не обычным военным моряком» (там же, 62). А. Х. Смит цитирует примечание Уильяма Темпла Франклина: «Цель обмана, задуманного этим предполагаемым “Дополнением” (которое было очень точно имитировано в отношении печати, бумаги, размещения объявлений и т. д.), состояла в том, чтобы при передаче его в Англию его могли принять за то, чем оно претендовало быть» («Сочинения», VIII, 437). Чарльзу У. Ф. Дюма Франклин пишет (Пасси, 3 мая 1782 г.): «Прилагаю несколько экземпляров документа, который в ярком свете выставляет английские зверства в Америке, особенно те, что были совершены дикарями по их подстрекательству. Форма, возможно, не подлинная, но суть — истина; число наших людей всех возрадов и возрастов, убитых и оскальпированных ими, как известно, превышает указанное в счете. Используйте их как сочтете нужным, чтобы пристыдить своих англоманов, но не позволяйте узнать, из чьих рук они пришли» (там же, 448). Квадратные скобки принадлежат Франклину.

[112] Уильям Купер. См. «Переписку Уильяма Купера», под ред. Томаса Райта, I, 479, где содержится его заметка о том, что Торнтон, купец, прислал Франклину свои стихи.

[113] Анри-Леонар-Жан-Батист Бертен (1719–1792).

[114] Президент Королевского общества (1743–1820). См. «Национальный биографический словарь», III, 129–33.

[115] Доктор Пьер-Мари-Огюст Бруссоне (1761–1807) познакомился с сэром Джозефом Бэнксом в 1782 г.

[116] А. Х. Смит полагает, что это было «написано в сентябре 1782 г.» («Сочинения», VIII, 603, прим.). Оно часто переводилось и вполне могло привлечь многих иммигрантов в колонии.

[117] Вероятно, написано после подписания мирного договора. Сравните с его письмом Ричарду Освальду, Пасси, 26 ноября 1782 г. («Сочинения», VIII, 621–7), и его «Вежливой отповедью» (там же, X, 105–16).

[118] Сэр Чарльз Благден (1748–1820), врач и физик, друг сэра Джозефа Бэнкса, член Королевского общества с 1772 г. («Национальный биографический словарь», V, 155–6).

[119] Б. Фэй в работе «Франклин и Мирабо как сотрудники» (см. Библиографию) показывает, что Франклин предоставил информацию для «Соображений об ордене Цинцинната...» (лондонское изд., 1785). Мирабо гремит: «Должны ли мы тогда признать вместе с врагами свободы, что благородные идеи Сидни, Локка, Руссо и других, предававшихся мечтам о политическом счастье, могут быть объектом возвышенной теории, но не могут быть воплощены на практике?» (Мирабо, ук. соч., 73). Члены ордена со временем станут «готическими тиранами» (там же, 14). Он предостерегает Америку от повторения упадка Рима (там же, 25), предлагая руссоистский эгалитаризм. Другие упоминания об антипатии Франклина к Ордену см. в «Сочинениях», IX, 222, 269–70. Смит отмечает, что «фрагменты в квадратных скобках отсутствуют в черновике в Библиотеке Конгресса».

[120] Лампа Кинке была изобретена в 1784 г. А. Х. Смит предполагает, что 20 марта 1784 г. является точной датой написания, исходя из фразы Франклина: «За шесть месяцев между 20 марта и 20 сентября...»

[121] Сын Коттона Мэзера. Умер 27 июня 1785 г.

[122] Бенджамин Воган (1751–1835), унитарианец, сторонник колоний и человек лорда Шелберна. Он подготовил первое собрание сочинений Франклина в Лондоне (1779). См. «Национальный биографический словарь», LVIII, 158–9.

[123] См. «Сочинения», IX, 264. Спаркс (II, 383–426) перепечатывает «Принципы торговли» Джорджа Уотли. Знаки эллипсиса указывают на то, что части этого письма опущены.

[124] А. Х. Смит цитирует У. Т. Франклина, который отмечает, что книгой была «Моральная философия» Пейли («Сочинения», IX, 488, прим.).

[125] A. H. Smyth thinks The Retort Courteous (ibid., IX, 489 note).

[126] В Ранкокасе, Нью-Джерси.

[127] Спаркс (X, 281–2) печатает это письмо как адресованное Томасу Пейну. Смит, предполагая, что «деистические сочинения» Пейна были написаны не ранее 1786 г., отрицает, что Пейн является адресатом. Г. Х. Кларк убедительно (и с доказательствами) аргументировал, что, поскольку часть «Века разума» была написана до 1781 г. (это признает М. К. Конуэй в своей «Жизни Пейна»), вполне вероятно, что письмо Франклина было направлено Пейну. («Историческая интерпретация религии Томаса Пейна», «University of California Chronicle», XXXV, 84, 1933).

[128] Поскольку Франклин был знаком с книгой Джона Рэя «Мудрость Божья...», маловероятно, что он не был знаком с его афоризмами, опубликованными в 1670 г. (Кембридж), в которых встречается это остроумие. Оно также встречается в книге Уолластона «Религия природы, описанная в ее истинном виде», но, как и у Рэя, в грубой форме: «Это как если человек плюет в небо, и слюна падает обратно ему на лицо» (изд. 1725 г., 132). Помня, что Франклин помогал набирать этот текст, работая у Сэмюэла Палмера в 1725 г., его использование может быть не совсем случайным.

[129] Его речь (произнесенная 11 июня 1787 г.) «О пропорции представительства и голосов» («Сочинения», IX, 595–9) показывает, как благодаря дару к компромиссу он помог сблизить крупные и малые штаты через свою двойную схему равного и пропорционального представительства в Сенате и Палате представителей.

[130] Сравните «Сочинения», IX, 659. Он замечает Дюпону де Немуру (9 июня 1788 г.): «Мудрейшие должны согласиться на некоторые неразумные вещи, чтобы можно было получить разумные, имеющие большее значение». Квадратные скобки принадлежат Франклину.

[131] Священник из Бостона и друг миссис Меком, сестры Франклина. Знаки эллипсиса указывают на то, что части этого письма опущены.

[132] Чарльз Кэрролл (1737–1832). Он сопровождал Франклина в его комиссии в Канаду. См. «Словарь американской биографии», III, 522–3.

[133] Сравните «Сочинения», IX, 636–9.

[134] Сравните «Сочинения», X, 60–3, 127–9.

[135] Он пишет (2 ноября 1789 г.) Бенджамину Вогану: «Революция во Франции поистине удивительна. Я искренне желаю, чтобы она закончилась установлением хорошей конституции для этой страны. Однако беды и неприятности, которые она претерпевает в ходе этого процесса, вызывают у меня большое беспокойство» («Сочинения», X, 50). Он признается (13 ноября 1789 г.) Жану Батисту Ле Руа: «Голос философии, боюсь, едва ли может быть услышан среди этих потрясений» (там же, 69).

[136] Преподобный Эзра Стайлз (1727–1795), член Американского философского общества (1768), теолог и ньютонианский ученый, президент Йельского университета (1778–1795). О деятельности этого разностороннего священника см. его «Литературный дневник», под ред. Ф. Б. Декстера (3 тома, Нью-Йорк, 1901), и И. М. Колдер (ред.), «Письма и бумаги Эзры Стайлза» (Нью-Хейвен, 1933). Также см. «Жизнь Эзры Стайлза» Абиэля Холмса (Бостон, 1798).

[137] Заметка доктора Стубера, цитируемая в «Сочинениях», X, 86–7: «Имя доктора Франклина как президента Общества по борьбе с рабством было подписано под меморандумом, представленным Палате представителей Соединенных Штатов 12 февраля 1789 г. с просьбой применить всю полноту власти, предоставленной им Конституцией, для пресечения торговли человеческими существами. Это был его последний публичный акт. В дебатах, к которым привел этот меморандум, было предпринято несколько попыток оправдать торговлю. В «Федеральной газете» от 25 марта 1790 г. появилось эссе, подписанное Historicus, написанное доктором Франклином, в котором он привел речь, якобы произнесенную в Диване Алжира в 1687 г. в противовес прошению секты под названием Эрика, или Пуристы, об отмене пиратства и рабства. Эта мнимая африканская речь была превосходной пародией на речь, произнесенную г-ном Джексоном из Джорджии. Все аргументы, выдвинутые в пользу рабства негров, с равной силой применяются для оправдания грабежа и порабощения европейцев. Это одновременно служит демонстрацией тщетности аргументов в защиту работорговли, а также силы ума и изобретательности автора в столь преклонном возрасте. Это также служит не менее убедительным доказательством его способности имитировать стиль других времен и народов, чем его «Притча против преследований». И как последняя побудила многих людей искать ее в Писании, так и первая заставила многих людей искать в книжных магазинах и библиотеках работу, из которой она якобы была извлечена». Согласно «Пенсильванскому журналу истории и биографии», XX, 50, меморандум был представлен в 1790 г.

[138] Дата написания не установлена. Опубликовано в виде брошюры в 1784 г.

[139] Дата неизвестна.

[140] А. Х. Смит датирует этот фрагмент летом 1786 г. («Сочинения», X, 131–2, прим.). Спаркс и Бигелоу предположительно датировали его 1772 г.

Примечания транскрибатора:

5. Незначительные исправления пунктуации были внесены без комментариев и включают пропущенные или неуместные точки, открывающие или закрывающие кавычки и скобки, апострофы, дефисы и т. д., однако никакая пунктуация не была добавлена, конкретный пример:

стр. 281, в речи «Отца Авраама», стр. 281–288, добавлена закрывающая кавычка в конце речи, чтобы соответствовать открывающей кавычке в начале, однако промежуточные абзацы в оригинале не имеют кавычек и были сохранены в таком виде в этом электронном тексте.

6. Незначительные исправления интервалов были внесены следующим образом:

стр. v, Содержание, номера страниц выровнены по правому краю в колонке.

стр. 13, «some how» на «somehow» (было «somehow or other»)

стр. 21, «De foe» на «Defoe» (Defoe in his Cruso)

стр. 206, заменено пустое пространство на двойное тире (are under ---- Years of Age)

стр. 410, «TitlePage» на «Title Page» (Lines in the Title Page)

7. стр. 3, в «Избранном из БЕНДЖАМИНА ФРАНКЛИНА» примечание о разделе «Примечания» перенесено снизу вверх, над заголовком, так как оно относится ко ВСЕМ оставшимся страницам.

8. ИСПРАВЛЕНИЯ ОРФОГРАФИИ: (не отмеченные редактором)

стр. xxxix, «strengthned» на «strengthened» (14) (strengthened by long prescription)

стр. ci, «transfererd» на «transferred» (1) (transferred from the Penn Charter) (в сноске i-327)

*стр. 9, «Wharf» на «Wharff» (My proposal was to build a Wharff)

стр. 16, «Shaftsbury» на «Shaftesbury» (33) (reading Shaftesbury and Collins)

стр. 67, «preceeding» на «preceding» (16) (a preceding Wife)

стр. 184, «hear» на «here» (I have here described)

*стр. 266, «harrassed» на «harassed» (past has harassed them)

*стр. 369, «harrassed» на «harassed» (order them to be harassed)

стр. 347, «exhilirates» на «exhilerates» (exhilerates me more)

стр. 451, «Univers» на «Universe» (greatest in the Universe;)

*Исправление внесено, поскольку слово встречается в правильном или альтернативном написании в другом месте ТОГО ЖЕ документа.

9. ВАРИАНТЫ НАПИСАНИЯ СЛОВ: (найдены как допустимые в W. E. D.)

«abovementioned» (1) и «above-mentioned» (1)

«abridgment» (15) и «abridgement» (2)

«agreable» (11) и «agreeable» (26)

«ale-house» (1) и «alehouse» (1)

«Algernon Sidney» (1) и «Algernoon Sidney» (1)

«allege» (7) и «alledge» (2)

«Almanac» (10) и «Almanack» (38)

«antient» (15) и «ancient» (50)

«apetite» (1) и «appetite» (7)

«arithmetic» (9) и «arithmetick» (5)

«balance» (13) и «ballance» (5)

«beforementioned» (1) и «before-mentioned» (1)

«bias» (4) и «biass» (2)

«Boulogne» (2) и «Bouloigne» (1)

«boundlessly» (1) и «boundlesly» (1)

«Brientnal» (3) (в Автобиографии), «Breintnal» (1) (во Введении)

и «Breintnall» (3) (в сносках)

«Broussonet» (1) и «Broussonnet» (1)

«burden» (7) и «burthen» (12)

«Cabin» (5) и «Cabbin» (2)

«Caesar» (1) и «Cesar» (1)

«characteris'd» (1) и «characterized» (1)

«chearfulness» (1) и «cheerfulness» (1)

«Chelsea» (2) и «Chelsey» (1)

«Chesnut Street» (1) и «Chestnut Street» (1)

«chuse» (8) и «choose» (7)

«Classics» (2) и «Classicks» (1)

«Clothes» (4) и «Cloaths» (4)

«Coffee House» (2) и «Coffee-house» (2)

«compleat» (10) и «complete» (11)

«control» (3) и «controul» (4)

«courthouse» (1) и «court-house» (1)

«croud» (3) и «crowd» (12)

«Curiositee» (1) и «Curiosity» (8)

«Customhouse» (1) и «Custom-house» (1)

«d'Alibard» (2) и «Dalibared» (2)

«dependence» (5) и «dependance» (6)

«disagreable» (3) и «disagreeable» (5)

«drove» (3) и «drave» (1)

«Edinborough» (1) и «Edinburgh» (9)

«Eliptic» (1) и «Eliptick» (1)

«Encyclopædia» (4) и «Encyclopedia» (2)

«Encyclopædists» (2) и «Encyclopedists» (1)

«enlightened» (2) и «enlightned» (2)

«enter» (7) и «entre» (5)

«entitled» (8) и «entituled» (старофр. написание) (2)

«expel» (1) и «expell» (1)

«Expence» (22) и «Expense» (3)

«extreme» (21) и «extream» (26)

«Falsehood» (2) и «Falshood» (4)

«Favor» (1) и «Favour» (26)

«fixt» (3) и «fixed» (14)

«Folger» (1) и «Folgier» (1) (Peter ----)

«foretell» (1) и «fortel» (1)

«Free-will» (1) и «Free-Will» (1)

«froze» (2) и «Frose» (1)

«Good-Will» (1), «Good-will» (3) и «Goodwill» (1)

«Governor» (47) и «Governour» (1)

«Grub-Street» (1) и «Grub-street» (1)

«Hawksworth» (1) и «Hawkesworth» (4)

«hainous» (1) и «heinous» (1)

«height» (6), «heigth» (1) и «heighth» (1)

«hindered» (2) и «hindred» (1)

«home-spun» (1) и «homespun» (1)

«Humor» (1) и «Humour» (5)

«Ill-will» (2) и «Ill-Will» (1)

«Increase» (114) и «Encrease» (8)

«indiscrete» (1) и «indiscreet» (3)

«intolerable» (2) и «intollerable» (1)

«Jealousy» (3) и «Jealousie» (1)

«Job» (12) и «Jobb» (4) (как работа)

«Joli» (1) и «Joly» (3) (Moulin ----)

«Journey-man» (1), «Journeyman('s)» (3) и «JourneyMen» (1)

«Knicknacks» (1) и «Nicknack» (1)

«Labors» (1) и «Labours» (5)

«land-holder» (1) и «Land-holder» (1)

«Latinè» (1) и «Latine» (1)

«laught» (3) и «laughed» (3)

«Linnaeus» (1) и «Linnæus» (2) (натуралист)

«Livlihood» (4) и «Livelyhood» (1)

«Mama» (1) и «Mamma» (1)

«mankind» (35) и «man-kind» (1) (в цитируемом материале)

«Mathmatics» (4) и «Mathmaticks» (1)

«Mechanic» (7) и «Mechanick» (4)

«melancholy» (4) и «melancholly» (2)

«Merchandise» (1) и «Merchandize» (2)

«middle-ag'd» (1) и «middle-aged» (1)

«music» (7) и «musick» (4)

*«natural» (193) и «naturall» (1) (в цитате из Бэкона)

«Negro» (3) и «Negroe» (11)

«Neighbor» (1) и «Neighbour» (11)

«News-Paper» (2) и «NewsPapers» (1)

«News-writers» (1) и «Newswriters» (1)

«nonsense» (5) и «nonsence» (1)

*«obtain» (28) и «obteyn» (1) (в цитате из Мэзера)

«Offence» (14) и «Offense» (2)

«Optics» (1) и «Opticks» (1)

«partial» (7) и «partiall» (1)

«Penny-worth» (1) и «Pennyworth(s)» (1)

«Pennsylvania» (159) и «Pensilvania» (15) и «Pensylvania» (1)

«persuaded» (16) и «perswaded» (2)

«Physic» (1) и «Physick» (2)

«Polly» (9) и «Polley» (1) (---- Stevenson)

«Portrait» (9) и «Pourtrait» (1)

«possest» (1) и «possessed» (10)

«printing-house» (2), «Printing-house» (2), «Printing-House» (7) и

«Printinghouse» (2)

«Priviledge» (1) и «Privilege» (3)

«Public» (22) и «Publick» (43)

*«Puffendorf» (3) и «Puffendorff» (1)

«rejoicing» (5) и «rejoycing» (1)

«rendered» (7) и «rendred» (1)

«rendering» (3) и «rendring» (1)

«Rhetoric» (6) и «Rhetorick» (1)

«rhime» (3) и «rhyme» (3)

«Rhode Island» (4) и «Rhodeisland» (3)

«Ribands» (1) и «Ribbands» (4)

«Rochefoucauld» (2), «Rochefoucault» (1) и «Larochefoucault» (1)

«role» (5) и «rôle» (2)

«rouse» (1) и «rouze» (1)

«satirize» (1) и «satyrize» (1)

«Scolar» (7) и «Scollar» (1)

«seacoasts» (1) и «sea-coasts» (1)

«Silinc» (1) и «Silence» (4) (---- Dogood)

«smoke» (3) и «smoak» (2)

«soured» (1) и «sowred» (1)

«staied» (2) и «stayed» (2)

«straight» (4) и «strait» (8)

«subtle» (1) и «subtile» (1)

«sunset» (1) и «sun-set» (1)

«surprise» (11) и «surprize» (16)

«Surveyor-General» (1) и «Surveyor General» (2)

«Susquehannah» (1), «Susquehanah» (1) и «Sasquehannah» (1)

«threatened» (5) и «threatned» (1)

«tiger» (1) и «tyger» (1)

«to-day» (6) (в тексте) и «today» (5)

«topic» (2) и «topick» (1)

«Une loge» (1) и «Un loge» (1)

«virtuous» (19) и «vertuous» (1)

«Watergruel» (1) и «Water-gruel» (1)

«wellmeaning» (1) и «well-meaning» (1)

«wondered» (4) и «wondred» (1)

«Wool» (3) и «Wooll» (4)

(* найдено в непосредственно цитируемом материале)

10. В тексте встречается несколько случаев слов со смешанным регистром, таких как: footPath, JourneyMen, mySelf, thySelf и т. д., которые были сохранены.