Электронный текст подготовлен Дэвидом Э. Брауном, Брайаном Нессом и командой Online Distributed Proofreading (http://www.pgdp.net) на основе изображений страниц, любезно предоставленных Internet Archive/American Libraries (http://www.archive.org/details/americana)

 

 Note:

 Images of the original pages are available through
 Internet Archive/American Libraries. See

 http://www.archive.org/details/beyondbe00hubbrich

 

 

ПО ТУ СТОРОНУ

АВТОР:

ГЕНРИ СЬЮАРД ХАББАРД

БОСТОН ARENA PUBLISHING COMPANY Копли-сквер 1896

 

Авторское право, 1896 г., ГЕНРИ СЬЮАРД ХАББАРД. Все права защищены. Arena Press.

ПО ТУ СТОРОНУ

ЛЮБИТЕЛЯМ ИСТИНЫ, К КАКОЙ БЫ СТРАНЕ ОНИ НИ ПРИНАДЛЕЖАЛИ, СЕРДЕЧНЫМ МУЖЧИНАМ И ЖЕНЩИНАМ МОЕГО ВРЕМЕНИ ПОСВЯЩАЕТСЯ ЭТА КНИГА С ПОЧТЕНИЕМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

 

Здесь уместно дать небольшое пояснение относительно моего названия. Под «По ту сторону» я подразумеваю то, что иногда называют незримым миром, но что правильнее было бы назвать нематериальным миром, поскольку его отличие от мира в собственном смысле слова заключается не только в невидимости, но и в том, что он не может быть сделан видимым для смертных глаз.

Однако я не претендую на то, чтобы охватить все, что может подразумевать это слово, а ограничился по большей части той областью, включая вход в нее, которая, можно сказать, примыкает к земле и поэтому является более непосредственно интересной и важной для ознакомления; и я обращаюсь прежде всего к тем, кто, по-видимому, по своей природе неспособен осознать реальность этого иного мира, хотя и желает и стремится быть убежденным.

Если есть что-то одно, что я надеюсь донести больше всего остального, так это то, что истины, относящиеся к высшей жизни, не противоречат здравому смыслу, как бы они ни выходили за пределы полного охвата этой силой разума.

Генри Сьюард Хаббард.

ВВЕДЕНИЕ.

Моим братьям и сестрам,

Приветствую вас.

 

Я уже некоторое время знал, что должен написать книгу, но не совсем понимал, как к этому подступиться, когда мне на глаза попался следующий призыв, чье уникальное и трогательное красноречие, осмелюсь сказать, не имеет аналогов в нашей литературе.

«Всегда были те, и сейчас их больше, чем когда-либо, кто утверждает, что мертвые возвращаются.

«Далек я от того, чтобы догматически отрицать утверждения честных, искренних людей, занятых изучением предмета столь ужасного, столь благоговейного, столь торжественного, где исследователь стоит одной ногой по ту, а другой по эту сторону границы между двумя мирами.

«Мы немного знаем о здешнем мире, можем ли мы узнать хоть что-то о том свете?» «Сколь чист сердцем, сколь крепок головой, с какими смелыми чувствами» должен быть исследователь в столь возвышенном путешествии! Никогда с «пика в Дарьене» флаг исследования не реял над открытием столь могущественной сферы.

«Сколь заезжен и банален флот Магеллана для авантюрной души, которая хотела бы совершить кругосветное плавание по архипелагам мертвых!»

«Сколь обыден Писарро для того, кто хотел бы отправиться в тот черный и бездорожный Тихий океан, через просторы которого всегда пролегали ужас и надежда нашей расы!»

«Мало знают те, кто облачен в университетские мантии. Что знают те, кто облачен в саваны? Мы мало что черпаем с трибун; чему мы можем научиться у могилы? Мудрость прессы — глупость. Неужели нет голоса из склепа? Это мы, а не вы, пребываем во тьме, о вы, мертвые! Блеск радуги вечности вспыхнул на вашем плане видения; но наши тяжелые веки опускаются в тени нимба времени.

«Можете ли вы сказать нам хоть что-то? Неужели мы никогда не узнаем вашу тайну, пока в прахе не сложим свои кости вместе с вашими?»

«Мы здесь, в заботе, в нищете, в грехе и, прежде всего, во тьме. О, если можете, смилуйтесь над нами; пролейте луч вашего шехина-света сквозь тьму нашего запустения. Мы попираемы нашими братьями среди живых. Помогите нам, наши отцы из числа мертвых».

Нелегко передать, как глубоко тронули меня эти слова, ибо вся моя жизнь до этого момента, кажется, состояла из различных этапов подготовки, позволяющих мне откликнуться именно на такой призыв, который, как я прекрасно знаю, эхом отзывается в сердцах тысяч моих собратьев. И все же тот, кто вошел бы в увитый розами коттедж у моря, где я сижу и пишу, никогда бы не подумал, что я храню сокровища знаний, собранные в скрытой сфере, лежащей за пределами чувств.

Ибо прошли годы, одинокая жизнь сменилась семейной, и бывали времена, когда я чувствовал себя почти как дома в пределах чисто земной сферы мыслей и вещей. Не совсем, однако, ибо это было бы невозможно. И теперь, стоит ли мне пускаться в рассказ о странных приключениях? Стоит ли мне попытаться передать своим читателям, что привело к тем переживаниям, которые так изолировали меня в мыслях? Стоит ли мне описать их внешний аспект, канал, через который они были получены, как, например, сон, транс, видение или другие, менее известные способы?

Сделать это могло бы позабавить или развлечь, но это не моя цель. К тому же я прекрасно понимаю, что в наши современные дни требуется истина, а не тот, кто ее изрекает. Если человеку есть что сказать, пусть говорит, и если это несет на себе печать истины, если это выдержит проверку самым суровым анализом, это будет принято. Если нет, он может показать билет своих путешествий за пределы луны, но это ему не поможет.

Все, о чем я прошу своих читателей, — это позволить мне писать о той сфере, которая настолько скрыта от смертных, что многие из них отрицают само ее существование, как будто я знаю о ней все. Знаю ли я или нет, никакое простое утверждение, при отсутствии других доказательств, не могло бы в малейшей степени решить этот вопрос.

Автор.

ПО ТУ СТОРОНУ.

 

ГЛАВА I.

В современном мире мысли немногие вещи более значимы, чем та степень, в которой религиозные догмы прошлого подвергаются сомнению, анализу и, в целом, принуждаются держать ответ за себя.

Люди обнаруживают, что законно использовать разум как тигель и подвергать любые утверждения, независимо от их возраста, электрическому току современной бесстрашности мысли, прежде чем принимать их как истину.

Научным формулам, многим из них, приходится не лучше, и их заставляют отдавать содержащееся в них зерно факта, очищенное от шелухи теории, в которой оно было давно погребено.

От живой истины требуется такая ценность, которую мы получаем в нашем собственном жизненном опыте, если это возможно; и всякий раз, когда это можно получить, не платя цену, которую это стоит нам в жизни, — боли, потери или заложенного будущего, — тогда, действительно, требование становится повелительным.

И это стало особенно верно в последние годы в отношении оккультных вещей. Раньше границы земной жизни отмечали предел мысли и стремлений, и те, кто, казалось, имел самый широкий опыт в этих пределах, часто громче всех провозглашали свою полную неспособность найти какое-либо длительное удовлетворение во всем, что могла дать жизнь. Суета сует, все суета, повторялось эхом до тех пор, пока мрачная мысль не распространилась, как облако над небом, охлаждая все благородные усилия и губя стремления молодых и полных надежд. Но настал более светлый день. Эти границы, которые раньше казались непроницаемыми стенами, стали тонкими и призрачными, и удивительно видеть, как люди повсюду спрашивают, как с открытым разумом: является ли эта будущая жизнь, о которой мы слышали так долго, фактическим фактом? Если так, то какова ее природа? Каковы ее отношения к нынешним фактам? И как я могу получить здравое представление о ней? Каковы именно ее отношения ко мне, и каковы мои к будущей жизни? Где я могу получить ясный свет по этому вопросу?

Такое положение вещей приводит к тому, что особая ответственность ложится на того, подобного автору, кому были даны необычайные возможности для приобретения знаний, которые сейчас так востребованы. Рассказать о том, что это были за возможности, как или почему они были даны и какая цена в валюте скрытой сферы была заплачена за ту часть ее сокровищ, которая была вынесена, могло бы заинтересовать любопытных, как я уже предполагал, но это не изменило бы существенно ценности того, что будет дано. Это должно стоять или пасть благодаря своей внутренней ценности, а не обстоятельствам, связанным с его приобретением.

Можно, однако, сообщить, что это знание было получено в период, отделенный от настоящего интервалом в четырнадцать лет, что столь важными были личные переживания, связанные с этим, что те несколько недель, в течение которых они происходили, вместе с теми, что непосредственно предшествовали и следовали за ними, кажутся составляющими, так сказать, отдельное существование, чья продолжительность, если ее измерять событиями, оставляющими неизгладимый след в душе, намного превышает всю остальную мою жизнь.

То, что я так долго держал это знание под замком, было вызвано различными причинами, не зависящими от меня, и я более чем рад, что наконец могу записать хотя бы некоторые его фрагменты, ценность которых я не недооцениваю, хотя очень редко в истории мира оно было изложено таким образом.

ГЛАВА II.

Возможно, я не смогу открыть свою тему лучше, чем приведя несколько причин, почему знание о «По ту сторону» оставалось запечатанной книгой на протяжении веков.

Моя первая причина будет не очень удовлетворительной, потому что я не могу сейчас вдаваться в нее так полно, как хотелось бы; но она стоит на первом месте и не может быть опущена. Знание о «По ту сторону» оставалось скрытым от людей, во-первых, потому что те сущности, которые были способны передать его, воздерживались от этого. Некоторые из этих сущностей руководствовались эгоистичными мотивами. Они могли легче контролировать тех, кого надеялись поработить, держа их в невежестве. Другие хранили молчание из уважения к указу, исходящему с большой высоты, в то время, когда все люди были верующими в будущее состояние, и так многие из них были поглощены размышлениями о нем и общением с усопшими, что земля была заброшена и находилась под угрозой запустения. Отсюда и указ, который был обнародован через королей, которые сами были способны видеть необходимость в нем.

Другая очень важная причина, по которой это знание оставалось скрытым, заключается в том, что воплотить его в языке, соответствующем ему, и в то же время избежать неясности, чрезвычайно трудно.

Почему? Потому что оно принадлежит к другому миру, миру, который не имеет более близкого отношения к этому, чем мысли к вещам. Чтобы проиллюстрировать, что я имею в виду, предположим, вы проснулись однажды ночью и обнаружили себя в безмолвной тьме, не в силах пошевелить ни одним мускулом. Предположим, вы даже не могли почувствовать кровать под собой, осознавая лишь то, что вас поддерживают в горизонтальном положении. Пока эти каналы чувств оставались закрытыми, мир вещей не существовал бы для вас, и вы не могли бы по собственному знанию сказать, что он продолжает существовать для кого-то еще.

Хотя ситуация, несомненно, была бы поразительной, я собираюсь предположить, что у вас хватило бы самообладания, чтобы сохранить душевное равновесие. Это было бы тем легче, что вы обнаружили бы, что ваше ментальное видение так же ясно, как всегда, и что ваше истинное «я», которое находится за всеми вашими чувствами, не получило никакого потрясения или повреждения. Вы бы естественно захотели узнать, что именно произошло, и вас бы несколько обеспокоило обнаружение того, что ваши способности рассуждения не реагируют, когда вы призываете их решить проблему, как естественно они бы это сделали, поскольку мозг, с помощью которого они выполняют свою работу, разделил бы бездействие тела. Теперь, если мир вещей таким образом исчез, что могло остаться? Во-первых, память. Вы смогли бы вызвать картины прошлого и прожить заново в своем уме любую сцену, там изображенную. Но вы не были бы ограничены жизнью в прошлом. Хотя вы не могли бы видеть или слышать, вы смогли бы принять ментальную установку либо смотрения, либо слушания, и, стремясь проникнуть в мрак своего окружения, вы осознали бы поднятие век, которые, возможно, никогда не поднимались раньше, и мистический свет другого мира забрезжил бы перед вами. Призрачные формы изящных очертаний были бы видны, сначала смутно, затем с большей ясностью. Вы не приняли бы их за смертных и, не имея знакомства с сущностями иного мира, могли бы принять их за движущиеся картины, лишенные какого-либо рода жизни.

Вскоре вы осознали бы, что связные мысли проходят через ваш ум без сознательного волеизъявления с вашей стороны, и, приняв позицию слушателя, вы обнаружили бы, что внутренний мир звука открывается вам. Предмет, о котором идет речь, мог бы не относиться к вам лично, но вы бы с восторгом приветствовали возможность доказать себе, что находитесь в общении с другими умами.

Вскоре высказывается какое-то мнение, которое вы не одобряете, и вы проявляете импульс силы воли в знак протеста. Мгновенно приходит мысленное послание прямо к вам. Кто остановил мой поток мыслей? Значение этого сразу становится очевидным. Вы подобны телеграфисту, который слушал проходящее сообщение, содержащее ложное утверждение, и остановил его. Вы могли бы теперь отозвать свой протест и позволить сообщению пройти как чему-то, что вас не касается, или вы могли бы утвердить свою индивидуальность и ответить на резкий вопрос, сказав: «Потому что я не позволяю проходить через свой ум ничему, что не одобряю». Если бы вы приняли первый курс, вас могли бы отпустить с проклятием и сказать, чтобы вы впредь занимались своим делом; но если бы вы проявили дерзость, указанную во втором, громоподобное «Что?» могло бы обрушиться на ваше новое чувство, и вы бы обнаружили, что у вас на руках драка. Можно предположить, что вы мысленно приняли бы вертикальное положение, которое в том мире соответствует акту вставания здесь, и приготовились бы к состязанию. Но нет необходимости продолжать иллюстрацию дальше в это время. Я просто хотел показать, как мысли могут занять место вещей на арене ума, когда по какой-либо причине вещи исключены.

Третья причина, по которой знание о «По ту сторону» не распространено более широко, заключается в том, что ложные идеи относительно смерти настолько преобладают, что у подавляющего большинства вошло в привычку отбрасывать от ума все мысли, имеющие или предположительно имеющие какую-либо возможную связь с ней, и поэтому путь доступа к умам таких людей остается закрытым ими самими.

Можно спросить, почему одинокий исследователь не способен достичь удовлетворительного решения великой проблемы, хотя и ищет его с величайшей искренностью. И я отвечаю: во-первых, потому что он, вероятно, ищет его так же, как искал бы земное знание, что является ошибкой; и, во-вторых, потому что те, кто в противном случае с радостью дал бы его ему, способны прочитать его мотивы, и, находя их чисто эгоистичными, они отворачиваются и оставляют его, в то время как те духи, у которых есть оккультные знания на продажу, требуют плату монетой, которую исследователь редко готов дать, а именно, определенную степень контроля над ним.

ГЛАВА III.

Математики часто обсуждали возможность того, что называется четвертым измерением.

Они показали ясным рассуждением, что если бы мы могли предположить, что человек знаком только с объектами двух измерений, то есть плоскими поверхностями, возможность третьего была бы так же трудна для понимания, как сейчас спекуляции о возможном четвертом. Например, это была бы столь же таинственная операция — перенести что-либо из одной точки в другую, не перемещая это вдоль поверхности, лежащей между ними, как сейчас манипуляция твердыми объектами, подобно прохождению материи сквозь материю, мастерами оккультной науки.

Этот прекрасный пример рассуждения от известного к неизвестному можно сравнить с исследованиями Леверье в одном отношении, и притом самом важном, а именно, что искомый факт во всей истинности ожидает открытия, и что ученый, который первым смело заявит, что объективный мир вокруг нас, который, кажется, занимает и действительно занимает все пространство, которого мы можем достичь обычными средствами мысли, является лишь завесой, скрывающей мир, столь же реальный и имеющий столь же реальные отношения к нам, как тот, который, как предполагается, монополизирует первый, и который по своей сущностной природе независим от пространства и его сопутствующего времени, — кто бы, я говорю, первым смело заявил это, тот по праву завоюет лавровый венец.

Когда я говорю, что этот мир имеет реальные отношения к нам, я не имею в виду нас как простые совокупности материи в высокоорганизованной форме; я имею в виду нас, существ надежды и страха, радости и подавленности, веселых сердцем или изнуренных ответственностью; нас, для кого дружба, любовь и чистота являются реальностями, а не просто именами, и кто лелеет твердую веру в то, что верность нашим идеалам и преданность истине бессмертны по своей природе, и что, возможно, мы сами еще можем стать столь же бесстрастными к нападкам времени.

Должен ли я сказать нас, также, существ сомнения и отчаяния, чье небо безнадежно затянуто облаками и для кого все, напоминающее счастье, стало лишь воспоминанием? Мир, о котором я говорю, имеет те же прямые отношения ко всем нам.

Распространено мнение, что этот невидимый мир следует искать, если вообще искать, среди невесомых газов, что если он обладает объективностью, как предполагается, он должен обладать, то природа его будет напоминать эти формы материи; и что, путешествуя в мыслях, так сказать, вдоль этой линии, мы вскоре придем к достаточно точному представлению о том, на что похожи эти невидимые реальности.

Именно это заблуждение, что незримое настолько же нереально, вместо обратного, я надеюсь сделать что-то, чтобы разрушить.

Позвольте мне привести пример оккультной силы научного рода, как она практикуется свободными духами.

Один желает поговорить с другом. Что он делает? Он просто произносит имя этого друга в своем уме. Немедленно, и без дальнейших усилий с его стороны, перед его ментальным видением появляется ясное контурное изображение формы этого друга, готовое ответить с совершенной отчетливостью на любой вопрос, который может быть ему задан. Это телефонная связь без аппаратуры, и с появлением друга. Если бы двое были в тесной симпатии, возможно, занятые одним и тем же видом духовного труда, так что вопрос был бы из рода не неожиданных, быстрота действия, свойственная духам, сделала бы возможным задать вопрос и получить ответ за бесконечно малую долю секунды.

Я назвал это оккультной силой научного рода. Этим я хочу указать, что иногда забывается, что «По ту сторону» имеет свою науку, так же как и религию, и что только потому, что ее наука была запечатанной книгой так долго, а коррупция откровения религии была так велика, что, как результат, принятие самой оккультной науки как истины называется некоторыми религией, хотя она удалена от нее как бы на бесконечность. Верно, однако, что преданный оккультной науке, который будет настойчиво провозглашать ее подлинность перед лицом оппозиции, презрения или даже преследования, находится на пути к просветлению, и он сам может стать вратами между физической жизнью и смертью, через которые могут проходить туда и обратно послание, тон или даже призрачная форма, свидетельствующая о мире за пределами могилы. Для такого человека его вера становится верным и несомненным знанием научного факта, подтвержденным симпатическим опытом бесчисленное количество раз; и время не за горами, когда эти достижения получат то же признание, как принадлежащие к области реальности, как сейчас достижения физической науки.

ГЛАВА IV.

Наука, как таковая, есть знание физических фактов. Религия, как таковая, есть постижение духовных истин.

Работа ученого состоит в том, чтобы отделить факты от заблуждений, а затем упорядочить и классифицировать свои знания. Работа религиониста состоит в том, чтобы отделить истину от ошибки, сделать ее действенной на практике и дать ее миру.

По своей сути наука и религия не являются ни врагами, ни друзьями. Они не обязательно являются соратниками, но их соответствующие области включены в область мысли, а мысль есть атрибут эго. Эго в нас, следовательно, находится в контакте как с религией, так и с наукой: с наукой, прежде всего, через это материальное тело, которое, переполненное жизненным магнетизмом, движется по его воле; и с религией через то внутреннее сознательное «я», которое так избегает выражения через материю, что может оставаться довольным под замком более чем полжизни, и которое, даже будучи освобожденным, может нуждаться в специальном импульсе, чтобы побудить его выразить себя в словах.

Религиозная природа в человеке, на самом деле, настолько скрыта, что кажется порой невозможным извлечь ее в каком-либо проявлении вообще, каковой факт заставляет многих отрицать ее существование вовсе; и сегодня существует широко распространенная доктрина, всемирная, я мог бы сказать, среди ученых, что все наблюдаемые факты, которые могли бы быть сгруппированы под заголовком религии, могут быть легко распределены между простыми физическими явлениями, с одной стороны, и научными или интеллектуальными, с другой.

Скептицизм в отношении словесного авторитета священных писаний тесно связан с той же доктриной, как это показано тем, как ошибки и истина Библии заставляют казаться одним целым, и все отвергается как ошибка.

Учится, по сути, что все, что идет под именем религии, недостойно серьезного внимания мыслящих, что оно имело свое происхождение на варварской стадии нашего развития как расы и должно быть отложено как одежда, из которой выросли. Дни этой конкретной формы неверия сочтены.

Почему? Потому что должно быть продемонстрировано, что религия — это нечто большее, чем лунные бредни легковерных, нечто иное, чем простая вера детей; что религия — это не только духовная реальность, но и то, что она имеет свое собственное тело.

Чтобы значение этого утверждения не было ошибочно понято, пусть будет помниться, что некоторые из самых мощных форм материи, электричество, например, совершенно невидимы.

Поэтому, когда я говорю, что религия имеет свое собственное тело, нет необходимости копаться в поисках чего-либо. Само это тело может быть необнаружимым никаким чувством, кроме чувства. Вы когда-нибудь были в присутствии человека, о котором можно было бы справедливо сказать, что он воплощает религию? Из тех, кто проявляет ее дух столь чистым и бескорыстным, сравнительно немного в мире, но из тех, кто к этому духу добавляет полную мужскую или женскую силу, число настолько мало, что множества людей, возможно, никогда не вступали в контакт с кем-либо. Такие, как они, носят с собой сознание силы настолько великой, что полностью разрушает всякий род страха, кроме одного, страха совершить неправильное. Имя Савонаролы придет на ум многим моим читателям.

Не должно быть необходимости добавлять, что я использую слово религия в ином смысле, чем тот, который прикреплен к нему в такой фразе, как Всемирный парламент религий.

Если бы я сказал: «Существует много наук, но наука одна», я ожидал бы, что меня поймут довольно хорошо.

Я сделал бы параллельное заявление: «Существует много религий, но религия одна».

ГЛАВА V.

Есть ли какая-либо общая почва, на которой встречаются наука и религия? Есть. Они встречаются в современном спиритизме.

Но поскольку современный спиритизм состоит из совокупности фактов и теорий, с одной стороны, и бесчисленного количества волнующих душу переживаний, с другой, из этого следует, что требуется очень много разных людей, чтобы справедливо представлять современный спиритизм.

Некоторые посвятили себя ему исключительно с религиозной стороны, другие — столь же исключительно с научной стороны. Согласно складу своей природы и с равной степенью мужества, искренние, преданные студенты науки, с одной стороны, и религии, с другой, приближаются с противоположных полюсов к этой запретной земле.

Игнорируя предупреждения старых религиозных учителей о том, что зло, и только зло, преследует это жуткое место, одно крыло армии искателей истины делает открытие, что если все проявления современного спиритизма должны быть приписаны одному источнику, и притом злому, то никогда еще дом не был так разделен против самого себя. Они готовы показать, что некоторые из его самых поразительных явлений начинаются и заканчиваются добром для всех, кто их наблюдает, и они заявляют, что только преступное злоупотребление силами ума привело бы к любому другому выводу, кроме того, что эти добрые результаты происходят изначально из добрых источников и поэтому достойны того благоговения, которое по праву принадлежит добру, где бы оно ни появлялось.

Другое крыло армии искателей истины также содержит своих героев. Разве вы не говорили нам, говорят они великим ученым, которые заложили принципы, на которых должны проводиться исследования всех видов, что наука претендует на мир как на свое поле, и особенно на мир явлений?

Почему тогда так много наших капитанов и полковников, которые должны представлять мысль высших офицеров, так настойчиво пытаются помешать нам получить для себя запас фактов, на которых, как нам говорят, основаны теории спиритизма?

Возможно ли для нас иметь даже разумные мнения, не говоря уже о тщательно сделанных выводах по этому вопросу, не следуя обычному курсу, на котором так настойчиво настаивают во всех других отраслях научных исследований, а именно лично наблюдать явления самим? И поэтому, когда они не получают ответа на это или ответа, который удовлетворяет тех, кто любит истину ради нее самой, они продолжают, эти научные исследователи, и с осторожностью входят в неизвестную страну, избегая, насколько это возможно, той части, которую они признают особенно занятой другим подразделением искателей истины, описанным ранее.

И они не находят недостатка в материале, на котором можно упражнять самые острые способности своего ума, в то время как их интерес становится настолько велик, что они вскоре готовы воскликнуть: «Почему меня держали вдали отсюда так долго?»

Все признаки, говорят они, благоприятствуют идее, что в этом направлении, а не в каком-либо другом, следует искать решение этой глубочайшей из тайн, проблемы жизни, и, с лицами, светящимися интересом, они продолжают свои исследования, всегда готовые, однако, заявить, что они не изменили свой курс, они все еще в погоне за наукой и не имеют ни малейшего представления о том, чтобы объединить усилия с религионистами под каким-либо предлогом вообще.

Все это показывает, что область оккультного может быть удобно разделена на два великих подразделения, одно из которых можно назвать оккультной наукой, а другое — оккультной религией; и та часть обоих, которая была недавно выведена на свет, — это область, известная как современный спиритизм, где, как я сказал, встречаются наука и религия. Я хотел бы, чтобы можно было сказать, что ученые, как таковые, и религиозные учителя, как таковые, также не только встретились, но и пожали друг другу руки через узкую линию, которая все еще разделяет их даже здесь, на этой, как я назвал, общей почве.

Но приходится опасаться, что слишком мало мыслей о каких-либо возможных условиях мира между противоборствующими силами.

Будем надеяться, что из облачных тайн самой спорной земли может прийти блеск звезды, чья яркость осветит всех, кто поднимет глаза, и чье чистое, сладкое влияние превратит врагов в друзей, когда сердце откликнется на сердце под ее сиянием.

ГЛАВА VI.

Есть много, однако, у кого есть непреодолимое отвращение к этому методу исследования, и я хотел бы здесь сказать для пользы таких, что, хотя я в дружеских отношениях со спиритуалистами в целом, я не обязан им тем, что должен дать. Мои наблюдения явлений спиритизма, хотя и широкие и разнообразные, все были сделаны с тех пор, как я пришел к знанию, независимо, что есть сущности выше человека и что есть мир, отчетливо отличающийся от этого, где они имеют свой дом.

Спиритические явления, как наблюдаемые через медиумов, в общем смысле подтвердили то, что я знал относительно другого мира, но я нахожу многие из преобладающих идей, которые предположительно основаны на этих явлениях, ошибочными в крайней степени. Например, учится как доктрина, что нет смерти, и те, кто учит этому, триумфально указывают на демонстрации выживания тех, чья смертная часть была положена в могилу, не осознавая, что, делая это, они доказывают, что все еще находятся в рабстве у старой ошибки, что смерть и аннигиляция — одно и то же, и что, следовательно, кто избежал одного, должен обязательно избежать другого.

Доказать, что человек, который разорвал свою связь со смертным состоянием, не подвергся аннигиляции, не доказывает ничего вообще относительно его знакомства со смертью.

Даже переход из одного мира в другой, который обычно ассоциируется со смертью, не является тем же самым, ибо многие обладают силой так переходить, будучи еще арендаторами глины.

Если смерть, следовательно, не есть аннигиляция, ни простое прохождение из одного вида жизни в другой, что же это? Это разрыв магнитных связей, которые объединяют тело индивида с телом расы в целом.

Мы не часто рассматриваем, какой важный элемент в наших жизнях — эти магнитные токи, которые связывают нас с нашими собратьями.

Безмолвные и невидимые, как они есть, они держат нас с огромной силой. То, что наши друзья, наши соседи, наши родственники считают нас способными делать, то мы можем делать с относительной легкостью; но что-либо вне обычного, требующее упражнения способности, которой они не предполагают у нас, — как почти невозможно для нас сделать это, как бы мы ни были сознательны врожденной силы!

Как часть расы мы связаны с ней магнитными токами, пока продолжается наша смертная жизнь, и отсечение этих токов смертью может быть для нашего сознания величайшим несчастьем или величайшим счастьем, которое мы когда-либо знали.

Теперь я не проповедую, я просто заявляю то, что знаю как истину. Я знаю это так же, как я знаю что-либо, в чем опыт исключает даже тень сомнения.

Говоря о несчастье смерти: предположим, вы были часами, которые в течение двадцати пяти лет были частью жизни мира, показывая хорошее время и всегда на дежурстве. Затем предположим, вас внезапно положили в темный и пыльный чердак склада, пока не будет урегулировано какое-то имущество, что потребовало бы неопределенного количества лет.

Сравнение не идеально. Часы не только по большей части автоматические, как мы, но полностью таковы. То в нашей природе, что существенно свободно, даже не затронуто смертью, но телесные активности и ассоциации могут быть нашим единственным полем действия, и они отрезаны абсолютно, в то время как память вспоминает каждое событие жизни, которая закончена, и особенно каждое решение, которое имело малейшее влияние на нашу судьбу. Положительный элемент в нас, который находил постоянный выход в физическом действии, становится беспомощным из-за полного паралича всех двигательных нервов. Мы не можем даже думать, ибо это требует некоторого движения мозга. Сознание того, что нас оставили позади, пока мир движется дальше, чувство, что этот опыт не был предвиден в малейшей степени, ни каким-либо образом предусмотрен, несмотря на предупреждения, которые теперь кажутся эхом отзывающимися во тьме — это то, что осталось нам вместо солнечного света, вечерних бризов, голосов детей, света звезд.

Но смерть может быть освобождением, она может быть счастьем, она может быть экстазом, превышающим силу слов, чтобы рассказать. Мы могли бросить долгий взгляд вперед во времени. Мы могли решить, что, поскольку телесная жизнь ограничена в лучшем случае, она не будет первой в наших соображениях: ее аппетиты, ее требования не будут иметь приоритета над теми призывами, которые находят свой ответ в глубинах бытия, призывами подняться из грязи безрассудного потакания себе и облачиться в одежду истинной мужественности и женственности, беря за нашу модель тех, кто не считает свою жизнь дорогой для них, но тянется к вечным ценностям.

Путь не широк, и те, кто преследует его, могут обнаружить себя в конце жизни (я не говорю особенно о старости) почти одни. Энергии духа выросли от постоянного упражнения, и душа выросла сильной, передавая свои вибрации телу, которое так отреагировало, что, одна за другой, магнитные связи, которые удерживали его к более медленному прогрессу расы, лопнули. Мы далеко впереди, и дух жаждет более чистого воздуха, чем он может найти на земле. Мы предвидели все боли смерти. Мы вынесли их в нашей борьбе за овладение собой. Смерть теперь лишь ставит печать на нашей победе, дает нам свободу, которую мы заработали, вводит нас в общество, для которого мы подготовили себя, венчает нас наследниками бессмертия.

Теперь, будет ли смерть этим счастьем или тем несчастьем, в любом случае она будет помниться как великий факт сознания, величайший из когда-либо известных, и доктрина, что нет смерти, никогда не сможет найти пристанище в умах тех, кто испытал ее.

ГЛАВА VII.

Может быть, стоит нам поинтересоваться, как эта чрезвычайно современная доктрина возникла, и если мы сможем решить проблему, это может отразить свет на генезис других доктрин, гораздо более старых и столь же ошибочных.

Есть что-то настолько поразительное, настолько неожиданное в фразе «Нет смерти», что мы вполне в безопасности, предполагая, что она не возникла в уме смертного. На самом деле, человек был бы обязан сначала отречься от своей смертности, прежде чем он мог бы произнести ее с каким-либо сознанием говорения истины. Если, следовательно, слова пришли из «По ту сторону», казалось бы, что какая-то сверхмирская сущность распространяла ошибку. Но давайте не будем слишком поспешны. Давайте вспомним, что во времена нашего деда подавляющее большинство людей смотрело на смерть как на прекращение существования. Это была непроницаемая тьма. Те, кто претендовал на знание чего-то другого, были так немногочисленны, и их доказательства были так таинственны, что имели едва заметный эффект на эту часть нашей расы. Смерть стала означать аннигиляцию, и когда вековой диктум, разделяющий два мира, был удален, те духи-учителя, которые были уполномочены рассеять тьму, были обязаны использовать уловки. Откладывая в сторону свое собственное понимание слова смерть и принимая ошибочное значение, прикрепленное к нему теми, кого они хотели достичь, они послали это резкое отрицание: «Нет смерти». Парафраз был бы: «Нет такой смерти, в которую вы верите», что было истиной и имело эффект истины на умы тех, кто слышал ее, поднимая их из тьмы, вспыхивая на них светом. Слово было лекарством удивительного эффекта, но оно не предназначалось как пища, и спиритуалисты сегодня, которые делают его частью своей ежедневной диеты, наиболее серьезно повреждены этим. Кто из тех, кто когда-либо посещал средний сеанс, не может вспомнить беззаботное легкомыслие, бессмысленную веселость многих, ожидающих часа. Своим поведением они, кажется, говорят: «Что есть смерть больше, чем просто путешествие в другую страну?» Или сеанс, что это больше, чем телефонный офис? Самым поразительным будет событие для таких, как они.

ГЛАВА VIII.

Но пора нам принять всесторонний взгляд на этот внешний мир, который лежит за пределами области чувств.

Какая самая поразительная разница между тем миром и этим? Я отвечаю: мир, в котором мы сейчас живем, — это материальный мир, чтобы понять который наиболее тщательно, мы должны приобрести знание свойств материи. Это мы начинаем делать в раннем детстве с помощью наших чувств, и это мы продолжаем делать, в большей или меньшей степени, пока живем, призывая в игру разум, высшее чувство из всех, как только оно развито; и с помощью этого, королевского чувства, с другими как его слугами, мы можем прийти к очень тщательному пониманию мира материи, насколько его отношение к нашим нуждам касается.

С другой стороны, мир, который лежит перед нами, — это, прежде всего, нематериальный мир, используя фразу для обозначения почти полного отсутствия материи, но ни в малейшей степени не для указания на какое-либо отсутствие реальности. Нет, ибо эта будущая жизнь — реальность, более позитивная по своему характеру, чем фундаменты пирамид, и ее проявления, будучи ничем иным, как проявлениями живых существ, могут быть поняты только тогда, когда этот факт держится в уме. Они не поддаются инспекции любопытных, эти обитатели другой жизни, но когда условия благоприятствуют, они берут человеческие инструменты и владеют ими с силой и мастерством, которые бросают вызов всякому сопротивлению на время, и оставляют на всех, кто присутствует, неизгладимый след.

Может быть возражено, что это утверждение неспособно к доказательству, что из всех, кто пересек линию между жизнью и смертью, никто не вернулся, чтобы принести положительное доказательство существования такой неизвестной страны, населенной таким образом. Обратное утверждается, и хотя факты не нуждаются в подпорке аргумента, кто владеет фактом, может представить аргументы, относящиеся к нему, стремясь пролить свет на него. Утверждается теми, кто претендует на знание, из которых автор — один, что населенная область находится в непосредственном контакте с землей, хотя и не обнаруживаемая никакими научными инструментами исследования, такими как телескоп, микроскоп или спектроскоп, ни еще скальпелем хирурга.

Камера, однако, которую можно назвать инструментом записи, в определенные времена произвела доказательство, которое вызвало огромное количество аргументов за и против.

Это сейчас не будет затронуто, но внимание привлекается к очень важному соображению, относящемуся ко всему предмету.

ГЛАВА IX.

Я держу в руке линзу. Эта линза, по своей форме, напоминает некоторую другую линзу, через которую я смотрю, исследуя ее. Она была, действительно, смоделирована после другой, которая является частью моего органа зрения. Я помещаю стеклянную линзу в микроскоп, и доселе неизвестный мир открывается мне. Он был там раньше, но я не мог видеть его. Вижу ли я его теперь с линзой? Очевидно, что линза — лишь помощь зрению, поскольку линза в моем глазу также необходима, чтобы передать картину моему уму.

Но теперь другой вопрос: Вижу ли я с линзой, которая является частью моего глаза? Не является ли это также лишь помощью зрению? Давайте рассмотрим. Поскольку у меня два глаза, я могу потерять один из них, не теряя силы видеть. Если я настолько несчастлив, что потеряю один, тогда, если глаз — не просто помощь зрению, но часть самого зрения, естественно следовало бы, что я должен видеть только наполовину так хорошо, как раньше; но это, очень очевидно, неправда.

Я могу читать так же хорошо, как всегда. Для исследования чего-либо на плоской поверхности один глаз так же хорош, как два.

Заметьте также, что линза глаза и стеклянная линза не только похожи по форме и прозрачности, но что обе состоят из материальных веществ, которые могут быть проанализированы, и что обе используются для приобретения знаний о таких веществах и отношениях, существующих между ними. Стеклянная линза — лишь дополнение к линзе глаза. Она на один шаг дальше удалена от зрения, но даже линза глаза сама по себе — не видящая сила. Она лежит за всем.

Возьмите теперь слуховую трубу, приспособление для концентрации звука в данной точке. Она предназначена как помощь слуху, но она не неразрывно связана с силой слышать. Человек с нормальными чувствами делает очень хорошо без нее. Как насчет самого уха?

Составляет ли оно часть силы слуха человека? Если составляет, какая необходимость в слуховом нерве? Если слух и ухо были одним и тем же, не было бы нужды в этой связующей ссылке с мозгом. Внешнее и внутреннее ухо, как слуховая труба, чисто материальны, и с помощью них мы способны познавать те материальные эманации, называемые звуком.

Я говорю о звуке как о материальной эманации, потому что какой бы звук ни приходил к нам через ухо, он исходит из какого-то материального источника. Ухо, будучи материальным, адаптировано передавать такие эманации в мозг, через который ум становится сознательным их существования.

Чувство осязания также исключительно адаптировано к ознакомлению своего владельца с еще одним аспектом вещей материальных. Твердость, мягкость, гладкость, шероховатость, тепло, холод и другие атрибуты материи становятся известны через это чувство, и это может считаться правилом без исключения, что когда чувство осязания возбуждено, какой-то материальный объект ответственен. То же самое верно для чувств обоняния и вкуса, но поскольку их поле действия сравнительно ограничено, я позволю первым трем названным представлять все число.

Органы зрения, слуха и осязания, следовательно, являются тремя главными каналами, через которые мы получаем знание о материи, они сами, однако высокоорганизованные, будучи также материальными.

Теперь, я сказал, что есть населенная область в непосредственном контакте с землей, хотя и не обнаруживаемая никакими научными инструментами исследования. Зрение, слух и осязание не поддерживают это и объявляют такую область несуществующей. Если мы держим в уме, что эти органы имеют дело только с материей, можно свободно признать, что они говорят правду. Мир, существование которого мы утверждаем, — это нематериальный мир, и хотя он нематериален, может быть показано, что он имеет, тем не менее, притязание на наше глубокое внимание.

Конечно, после того, что было показано, он не должен терять в интересе по этой причине. Ибо, если наши телесные чувства, по своей конституции, неспособны принести нам какие-либо отчеты, кроме тех, что относятся к материи, их молчание относительно мира, о котором мы говорим, не значит ничего.

Но может быть сказано, что все сущности материальны. Это софистическое оправдание, но обобщение слишком широко. Давайте проверим его привычным способом. Бенджамин Франклин был одним из подписантов Декларации независимости и приложил свое имя к бессмертному документу ясным и разборчивым образом. Все это имеет отношение к материи. Даже эмоции, которые он может быть предполагается испытал, прикладывая свое имя, хотя не сами по себе материальные, имели материальный эффект на его раму.

Я говорю, что те эмоции не были сами по себе материальными. Я мог бы занять свою позицию здесь, но предпочитаю пойти на один шаг дальше и задать вопрос: Что были те эмоции? и затем добавить: Этот вопрос не является сам по себе материальным.

Он мог бы быть сделан предметом мысли. Эссе могло быть написано о нем, которое было бы оценено как хорошее, плохое или безразличное, согласно тому, как автор правильно постиг характер человека.

Вопрос мог никогда не быть поставлен в язык раньше, но он теперь реальная сущность, и наши ментальные силы, действуя свободно, не будут иметь проблем в том, чтобы рассматривать его так. Будет видно, что, хотя он может стать ассоциированным с вещами материальными, может быть написан так, чтобы быть увиденным, сказан так, чтобы быть услышанным, или даже проштампован, чтобы достичь постижения слепых, эти материальные ассоциации не являются существенной частью вопроса, поскольку он мог возникнуть в уме без какой-либо такой помощи и быть исследован там, не призывая в игру ни одно из телесных чувств или любую комбинацию их.

Можно сказать, что это праздный вопрос, недостойный того, чтобы занимать важное место в аргументации, но нельзя сказать, что это глупый вопрос; и он вполне может служить представителем других вопросов, вопросов, которые могли бы быть подставлены вместо него; вопросов, которые возникли во многих умах одновременно и ответ на которые повлек за собой падение королевств, тем самым демонстрируя, если это необходимо, реальность их существования.

ГЛАВА X.

Чтобы продвинуться в поиске мудрости, необходимо обязать себя следовать туда, куда может привести истина.

Мы не можем сохранить свое имя как последователи истины, если всякий раз, когда ее следы поворачивают в каком-то определенном направлении, мы отказываемся следовать, или если всякий раз, когда путь ведет в том направлении, в котором мы заранее решили не двигаться, мы начинаем бросать тень на искренность нашего лидера.

Все, кто хочет достичь свободы, которую дают большие владения, должны научиться иногда откладывать в сторону предрассудки любого рода и следовать согласно общему закону, который велит нам двигаться вперед, пока не возникнет какое-либо реальное препятствие или пока мы не столкнемся с какой-либо реальной опасностью.

Моя иллюстрация привела нас к тому моменту, когда мы можем сказать: реальности не всегда материальны по своей природе. Другими словами, материальность и реальность не связаны неразрывно. Их можно рассматривать отдельно и обращаться с ними так, как будто они не связаны. Вопрос: «Каковы были эмоции Франклина при подписании Декларации независимости?» — это реальный вопрос. В мире разума он имеет причину для существования, и поскольку мир разума связан с миром материи и, по крайней мере в некотором отношении, имеет приоритет, то, что реально в его области, может быть утверждено как реальное в присутствии и при использовании некоторых приспособлений последней.

Обратное утверждение, что реальности могут быть лишены материальности, может быть приведено здесь как помощь для понимания.

Материальные вещи не всегда реальны по своей природе. Сценические декорации, портрет маслом, восковые фигуры — это привычные иллюстрации, и можно заметить, что ни одна из них не предназначена для обмана. Это просто примеры материальных вещей, используемых нереальным образом.

Глядя на них, мы можем, благодаря силам разума, которыми обладаем, наделить их временной реальностью, которая поможет в достижении ментальных результатов, или мы можем отказаться наделять их ею, и в этом случае они останутся безрезультатными для нас. Я привел примеры вещей реальных, но не материальных, и вещей материальных, но не реальных. Возьмем еще один пример первого из них: Общество по предотвращению жестокого обращения с животными покоится на основе, которая не является материальной. Оно покоится на идее. Если бы идея о том, что жестокое обращение с животными вредно не только для них, но и для тех, кто причиняет его им, могла быть в будущем опровергнута, то мы ожидали бы, что общество исчезнет. В настоящее время достаточно сказать, что общество имеет реальный фундамент, которому не грозит разрушение.

ГЛАВА XI.

Легко увидеть, что твердая позиция о том, что реальности могут быть лишены материальности, влечет за собой многое, и те, кто пытается помешать этой мысли укорениться в каком-либо конкретном уме, склонны выставлять перед ним примеры нематериального, которые не являются реальными. Большинство снов имеют такую природу. Их смутные очертания оставляют временные впечатления в памяти, а затем забываются. Но мы имеем дело не с такими, как эти. Мы признаем, что реальные вещи могут быть материальными, такие как определенные дома, земли или горы, и что нереальные вещи могут быть нематериальными, как мимолетные сны, о которых только что говорилось; но нематериальное, которое тем не менее реально, — это то, что мы выводим на свет. И если мы готовы признать или пойти дальше и заявить, что реальность и материальность не обязательно соединены, мы тогда готовы дать справедливое слушание утверждению, что реальный, но нематериальный мир, населенный реальными, но нематериальными существами, находится в теснейших отношениях с нашим собственным.

Эти реальные, но нематериальные существа, поскольку они реальны и разумны, обладают первичными атрибутами всех разумных существ: у них есть память, чувство, эмоция, воля.

В силе они сильно отличаются друг от друга, и в их сущностном характере существует столько же оттенков различий, сколько и у смертных.

Давайте сначала поговорим об их силе. Она по большей части проявляется в их собственной области, области нематериального, однако полагать, что она менее реальна в своем воздействии на наши жизни, — значит забыть, как малую роль наши чувства играют непосредственно во влиянии на наши мотивы. Целью и объектом наших усилий может быть получение средств для удовлетворения наших чувств или чувств наших друзей, но процесс, через который мы вынуждены работать, настолько сложен, он включает в себя игру стольких сил, он приводит нас в отношения со столькими людьми, каждый из которых имеет свои планы и цели, что мы постоянно принимаем решения, основанные на том, что мы считаем вероятными, а не определенными результатами. Это возможность для духов, и мы часто обнаруживаем, что все наши усилия просто способствовали продвижению других, в то время как мы остаемся в дураках. Человек, который сохраняет самообладание при таких обстоятельствах, может быть удостоен получения мысленного послания. Оно входит в его разум, как идеи, со вспышкой, и если он мудр, он тщательно разработает его в слова. Я работал только для себя, склоняя все, насколько возможно, к собственному обогащению. Другие делали то же самое. Какое право я имею жаловаться, если они поступили со мной, благодаря своей превосходящей силе и дальновидности, так, как я пытался поступить с ними? Никакого.

Морально мы находимся на одном уровне. Пусть это несчастье будет мне уроком. Отныне я, по крайней мере, приложу усилия, чтобы поступать с другими так, как хотел бы, чтобы поступали со мной.

Когда он принимает это решение, теплое сияние внезапно пронизывает его существо. Он чувствует себя сразу легче и сильнее, а затем, возможно, он немного думает сам за себя. «Если бы я верил в ангелов, я бы сказал, что они были рядом и коснулись меня тогда; я никогда не чувствовал ничего подобного». Мало он подозревает истину, что вся идея, которую он так тщательно разработал в своем уме, была вброшена в него извне ангелом-другом, и что когда она принесла свои естественные плоды в виде доброго решения, для того же друга стало возможным передать ему прикосновение своего собственного восторга.

Могут возразить, что подобные иллюстрации ничего не доказывают относительно источника опыта; что отрицать, что невидимые разумные существа так воздействуют на людей, столь же рационально, или даже более, чем говорить, что они это делают. Но мы не ограничены такими сравнительно неопределенными доказательствами. Почти пятьдесят лет было позволено, или приказано, или и то и другое, чтобы эти невидимые существа продемонстрировали реальность продолжения существования, и они делали это самыми разнообразными способами. За подробностями отсылаю к периодической литературе, посвященной этой теме, и к десяткам книг, которые были написаны о ней.

Однако не в моих целях входить в эту область доказательств с каким-либо приближением к деталям, ибо не здесь я приобрел способность сказать: оккультный мир — это реальная, населенная область. Я знаю, о чем говорю.

ГЛАВА XII.

В поисках истины в областях мысли мы часто идем наперекор собственным предрассудкам и почти бессознательно останавливаемся. Есть некоторые, чье самомнение настолько велико, что они неизменно делают это в тот момент, когда любой из их предрассудков находится в малейшей опасности потрясения. Но я обращаюсь сейчас скорее к искателю, который частично освободился от этого обременительного груза, который он, возможно, унаследовал, как гумор в крови.

Что делать? Как действовать в таком случае? Средство простое. Всякий раз, когда вы имеете дело с абстрактными идеями и находите одну, которая является неподатливой, либо сама по себе из-за нехватки дальнейшего анализа, либо из-за какой-то вашей особой слабости, которая делает вас неспособным подчинить ее, никогда не сдавайтесь; если вы это сделаете, вы обнаружите себя под ней, как жаба под камнем, на неопределенное время. Нет, правильное действие — это немедленно перейти от абстрактного к конкретному и найти в материальных вещах аналог истины, находящейся под рассмотрением, а затем продолжить. Эффект часто бывает удивительным.

Для иллюстрации. Предположим, вы рассматриваете абстрактную идею целесообразности поступать правильно. У вас может быть на уме какой-то конкретный случай, вероятно, будет, если решение должно что-то значить в вашей жизни. Вы можете вспомнить знаменитое изречение: «Лучше быть правым, чем быть президентом». Вы признаете принцип, заложенный в этом, но имеет ли он универсальное применение? — можете спросить вы. Нет ли какого-то способа, которым я могу выбрать свободный и легкий путь и при этом не понести наказания? Очень многие люди, кажется, способны на это, почему бы мне не быть? Это тот момент, когда вам нужно перенести случай из абстрактной формы в конкретную и спросить себя: «Предположим, я смешивал химикаты по определенной формуле, чтобы получить определенное соединение, и предположим, что одного из ингредиентов не хватало. Должен ли я продолжать и полагаться на удачу, ожидая получить соединение точно так же, как если бы я следовал инструкциям?» Конечно, нет. Чего стоила бы наука химия, если бы такая вещь была возможна? Как можно было бы открыть что-то новое, если бы на управляющие принципы нельзя было положиться, или, другими словами, если бы одинаковые причины не всегда производили одинаковые следствия, а разные причины — разные следствия?

Самый бесстрашный исследователь в научной области мог бы вполне отчаяться в перспективе в таком случае. Но это химия, а законы поведения не столь жесткие, можете сказать вы. Именно здесь вы упускаете путь. Пока вы не достигнете веры в единство, пронизывающее все вещи, от низших до высших, это единство, различающееся только во внешнем виде или проявлении, а не в сущностном характере, вы не найдете ни мира, ни покоя. Законы поведения менее жесткие, чем законы химии? Скажите, скорее, бесконечно более жесткие. Ибо чем выше плоскость действия, тем меньше вероятность того, что какая-либо высшая сила вмешается, чтобы отклонить течение событий от его естественного курса; и законы поведения, помните, относятся к жизни души, что делает их выше законов химии на две ступени, ибо законы здоровья, относящиеся к физическому телу, стоят между ними.

Но законы поведения не очень хорошо поняты, говорите вы. Это, действительно, правда. У нас есть лишь несколько ключей, открывающих эту область души, и большинство людей довольствуются тем, что принимают общественное мнение как достаточное руководство, вместо того чтобы взять на себя труд исследовать самостоятельно.

Но именно плоскость чуть ниже этой, плоскость телесной жизни и смерти, мы пытаемся более особенно прояснить. Кажется, нет систематического учения в отношении этого, которое было бы достойно названия науки.

Проблема самой жизни, что она такое как сила, отличающаяся от других сил, как вывести из проявлений жизненности, что такое жизненность, остается нерешенной. И почему так? По очень простой причине. Потому что те, кто берется за эту проблему, не желают или не способны соответствовать условиям, которые они признают необходимыми во всех других областях научных исследований. Они не изучают жизнь объективно. Они могут думать, что изучают. Они могут думать, что изучать жизнь в других людях или в животных — это поистине объективный метод, но это заблуждение.

Теория о том, что жизнь нужно изучать с внешней точки зрения, чтобы ее понять, верна, но человек, который использует свою собственную жизненную силу при изучении жизни других людей или животных, вовсе не находится вне предмета своих мыслей. Активные токи его собственного существа постоянно вмешиваются, чтобы затемнить процессы мышления и сделать его выводы бесполезными.

Может быть правдой, что никакой другой метод, который можно назвать объективным, не является немедленно очевидным, но из этого не следует, что другого нет; и если мы просто расширим наши идеи о том, что возможно, мы обнаружим, что истинный метод — это именно то, чего мы должны рационально ожидать, а именно: студент, который хочет решить эту проблему, либо для собственного удовлетворения, либо для просвещения других, должен исключить из проблемы один беспокоящий элемент — свою личную жизненную силу.

ГЛАВА XIII.

Кажется ли абсурдным говорить, что для того, чтобы изучать жизнь, человек должен умереть? Ибо именно к этому сводится этот метод в конечном анализе.

Теперь я прошу вас не пугаться без необходимости. Я ничего не говорил о погребении. Если бы смерть была лишь другим именем для аннигиляции, тогда смерть и погребение были бы неразрывно связаны, без сомнения. Но предположим, что было бы правдой, что ошибочно связывать мысль об аннигиляции с любым человеком, разве не ясно, что всякий, кто позволяет этой ошибке иметь какое-либо место в своем уме, обязательно придаст слову «смерть» значение, которое ему не принадлежит? Разве не очевидно, что мысль о смерти в этом случае должна заимствовать черноту и таинственность такого рода, которые ей не присущи? Безусловно. Но позвольте сказать еще раз, что смерть — это реальность; это не вымысел и не просто видимость. Человек не может обладать телесной жизнью и в то же время быть мертвым. Эти два состояния несовместимы. Иначе не было бы никакой выгоды, которую можно было бы получить для изучения жизни, испытав ее противоположность.

Должен ли я попытаться рассказать вам, с точки зрения опыта, что такое смерть? Возможно, будет лучше сначала рассказать вам, чем она не является. Это не задувание, как свечи, если только мы не могли бы предположить такую, где искра оставалась бы тихо живой, пока свечу не зажгли бы снова.

Это не отход ко сну, если только мы не предположим, что возможно, чтобы жизнь сновидений вплеталась в дневное сознание с обоих концов без перерыва, так что сновидец, какими бы странными ни были его сны и какими бы ни были свидетельства других, способен сказать с сознательной правдивостью: «Я совсем не спал».

Смерть включает в себя, без сомнения, полное прекращение телесных ощущений и деятельности. Сознание бытия, однако, остается, и с ним, как необходимое следствие, сознание того, что ты жив, как бы ни был ты заперт в окружающих стенах бесчувственной оболочки.

То, что должно последовать, не приходит на ум. Мир, который является абсолютным, принадлежит смерти, которая чиста. Аппетит любого рода мертв вместе с телом. Желание — нет; смирение занимает его место. На что похоже это смирение? Оно включает в себя сознание более мощной, но доброй воли и удовлетворенность результатом действия этой воли.

Дающий вернул Свой дар, дар жизни, на благо того, кто расстался с ним. Получающийся мир пронизан благодарностью, не отличающейся по роду, хотя и отличающейся по проявлению, от той, которую маленький ребенок выражает в каждом движении своего счастливого маленького тела, когда он, кажется, постоянно говорит: «Я рад, что жив». Человек рад, что мертв.

Вы думаете, невозможно, чтобы такой опыт пришел к кому-то, кто впоследствии восстановил бы жизнь, чтобы описать его? Очень вероятно. Но остановитесь на мгновение и подумайте. Когда человек умирает, результат, можно сказать, проявляется двояко. Первое: для самого человека, который, по меньшей мере, отрезан от своей обычной внешней деятельности. Второе: для мира в целом, где передается весть: «Такой-то умер»; и один знакомый за другим, услышав новость, обращается к определенной части своего ментального организма и отмечает ее черным там, где она вряд ли будет забыта. Отныне он будет посылать к этому другу, ставшему теперь именем или памятью, другой вид ментального тока.

Но подождите: приходит весть: «Все-таки не умер — ложное сообщение». Немедленно операция меняется на обратную. Черные метки стираются, маленький переключатель возвращается, и друзья соглашаются, чтобы сэкономить хлопотные мысли, что человек, который считался мертвым, на самом деле не был таковым, и старый вопрос, заданный Иовом: «Если человек умрет, будет ли он снова жить?», — предотвращается еще раз от того, чтобы навязываться.

ГЛАВА XIV.

Моя цель — сделать эту книгу практичной, то есть облечь ее мысль в такое одеяние, чтобы сделать ее доступной для использования не только ученым, но и всем мыслящим умам.

Я постараюсь в этой главе собрать несколько недостающих звеньев в ходе моих мыслей, а затем постараюсь дать вам проблеск По ту сторону. Вопрос, на который я, кажется, призван ответить, — это: «Как человек может быть жив и мертв одновременно?»; и чтобы ответить на него, будет необходимо проанализировать мысль, называемую смертью, и разделить ее на различные части.

Человек мертв, говорит местная молва, и сознание общества претерпевает то естественное изменение в отношении человека, которое я описал.

Его имя становится связанным с вещами, которые были, но которых больше нет. Даже те, кто теоретически верит, что человек продолжает жить либо в счастье, либо в страданиях, большинство из них имеют так мало уверенности в теории, под которой они подписались, что никогда не мечтают о том, чтобы послать ментальный ток, основанный на этой теории. По всем намерениям и целям общество предает среднего человека аннигиляции с полубеспечным: «Бедняга, значит, он ушел. Мы больше не увидим его. Ну, нет времени плакать, видя, что он ничего мне не оставил. Какое новое устройство для заманивания неуловимого доллара я должен придумать сегодня?»

Я мертв, говорит сам человек, когда тени, которые собирались на его чувствах, достигают кульминации в безлунной тишине, и каждая мысль о движении становится воспоминанием, простой теорией фантазии, которая даже не приблизится к доминированию воли.

Смерть, как состояние сознания, — это вещь совершенно новая для него, но он не может рассуждать на эту тему. Рассуждать — значит жить, приводить мозг в движение, выполнять ментальные операции; это больше невозможно.

С чем сравнить это состояние? Оно похоже на состояние того, кто изолирован в секретной комнате своего собственного дома, ключ повернут на нем снаружи, каждый путь общения отрезан, мертв для мира и всего, что он содержит. Если полная потеря аппетита может быть связана с этим состоянием, оно может продолжаться неопределенный период; и если приходит сила передачи мыслей, начался новый вид жизни.

Но наука говорит, что никакой человек не является по-настоящему мертвым, кто все еще сохраняет свое сознание, каковое утверждение наука опровергает свое имя. Называя себя знанием, она распространяет свое собственное невежество. Сколько посмертных вскрытий было проведено в надежде найти секретную камеру, куда та часть человека, которая не может умереть, ушла на покой! Как часто сладкий мир смерти становился сознательным безумием этим способом, Бог один знает. Господа, остановитесь.

Найти камеру, чей обитатель невидим, навсегда лишает вас возможности получить доказательство того, что вы ее нашли. Но, возможно, не сама душа является объектом этого поиска, а скорее какой-то особый физический представитель, который мог бы быть найден все еще дрожащим от жизни и так предать своего хозяина. Все это глупость.

Душа, когда она не загрязнена, информирует все внешнее тело. У нее есть свои боли и болезни, в большей или меньшей степени влияющие на внешнюю форму, но все они не признаются в материальной медицине, и когда ее смертный брат поражен смертью, она направляет все свои энергии, чтобы совершить побег, чтобы и она не приняла смертность. Не преуспев в своей попытке сделать дверной проем для своего выхода, она страдает некоторое время из-за сочувствия, пока финальный момент не освобождает ее от боли внутри ее маленького темного дома, который больше не мал, потому что стал ясным, прозрачным от прикосновения смерти, когда умирающий был храбр. Никакого следа инородного вещества не может остаться, чтобы начать разложение, в каком случае душа сохраняет тело от распада без больших хлопот, чем немного внимательной заботы.

Зрение, слух, осязание через вибрационные токи достигают краев света и даже касаются облаков; тело стало, по сути, особняком, идеально приспособленным к нуждам своего владельца, который находит новый мир открытым для своего восхищенного сознания и горячо благодарит Бога за свою идеальную победу над смертью, а также за свой комфорт и защиту внутри белых, тихих стен, которые образуют, по сути, первое местопребывание духа.

С этой тихой формой как пассивной помощью душа, с небольшой болью, способна совершить ментальный переход, который требует ее изменение обстоятельств. Больше не заботясь непосредственно о какой-либо мысли, основанной на материальных нуждах или материальных изменениях, она находит себя в контакте с моральными причинами, которые лежат в основе этих изменений; и поскольку моральная сила наиболее привычно проявляется в людях и через них, эти люди и их отношения к ней заполняют весь ментальный горизонт.

В этой новой области восприятия ничто не впечатляет больше, чем огромные различия в духовном ранге и достижениях, существующих среди смертных, которые, судя по рулетке и весам, стояли довольно равно, и которых человеческий закон обязательно ставит на плоскость идеального равенства, или, возможно, из-за своего почтения к богатству, делает неравными неправильным образом.

Тщательность, с которой прошлые иллюзии сбрасываются с ума, имеет тенденцию оставлять дух довольно ошеломленным своей предыдущей слепотой.

Часто забывая, что двигательные нервы физической формы больше не реагируют на ее прикосновение, она начинает подниматься, чтобы пойти и рассказать миру об этих чудесах, только что открытых, но находит себя в твердом и тихом захвате смерти, прикосновении, которое, кажется, говорит и говорит:

«Неважно; это все в порядке. Ты забываешь, что ты не свободен. Лежи тихо и учи свой урок».

«Но разве я не вернусь?»

«Возможно, но смертная жизнь не является твоей заботой в настоящее время. Ты мертв».

Все это как во вспышке, ибо слова не принадлежат этому состоянию, скорее идеи, духовные сущности мысли, которые, кажется, не требуют времени вообще, чтобы оставить свой след на уме.

К некоторым из них ум настолько восприимчив, что они погружаются сразу в самое ядро бытия, в то время как другие удерживаются на поверхности.

Это последнее сообщение, «Ты мертв», обязательно будет так удержано. Кажется таким очевидным выводом ответить: «Если я мертв, нет смерти», но это кажется таким противоречием долгому уроку жизни, а именно, что среди пустыни неопределенностей смерть — это единственная вещь определенная. А затем воспоминание о сжимании души при мысли о смерти, как объяснить это, если бы не было реальности за появлениями столь бесчисленными?

Это в другой вспышке идеологии, которая оставляет чувство таинственности, как от проблемы, не проработанной, и которая может не быть, пока смерть как состояние покоится на форме. Я говорю, может не быть, но не хотел бы быть понятым, что препятствие механическое в этом случае. Чистая душа, даже в смерти, имеет определенные резервные силы, которые могут быть приведены в действие, если нужда достаточно велика, но сознание нахождения под контролем друга, особенно когда этот контроль, по-видимому, абсолютен, будет иметь тенденцию сдерживать любой беспокойный импульс в этой области тьмы, до сих пор совершенно неисследованной.

ГЛАВА XV.

Но если душа не могла взяться и решить проблему из-за нехватки времени и пространства, мы в этом писании не так ограничены.

Сначала давайте сформулируем это ясно. Если смерть не означает потерю сознания обязательно, какова ее отличительная черта по сравнению с жизнью? И что, если что-то есть, в ней есть такого, чего стоит бояться? Путаница ума, столь общая по этим темам, может быть объяснена очень простым способом.

У тела есть своя жизнь и своя смерть, и у души есть своя жизнь и своя смерть, и у нас есть только два слова, чтобы описать четыре состояния. Это делает почти невозможным обобщать на эту тему и в то же время поддерживать ясность.

Ибо в то время как студент естественной истории приписывает жизнь и смерть только телу, а идеалист идет в другую крайность и делает жизнь и смерть чисто субъективными — атрибутами разума, а не материи, — философ, который хотел бы иметь свой разум открытым с обеих сторон, не только для тех мыслей, которые входят без предупреждения, но также для тех, которые, кажется, имеют свое происхождение в физических вибрациях и входят в сенсориум через тело, — философ, я говорю, находит необходимым тщательно различать в использовании этих слов, жизнь и смерть, и прояснять, что имеется в виду, тело или душа, всякий раз, когда он приписывает любое состояние человеку.

Я сказал, что два слова покрывают четыре состояния. Что они такое? В первом тело живо, и душа жива. Прекрасное состояние простодушной юности! Во втором тело живо, а душа мертва. Человек, который путем постоянного потакания всем видам преступлений и чувственности подавил голос совести и, наконец, достиг точки, где он готов сказать: «Зло, будь ты моим добром», достигает формы покоя.

Душа умирает, и ее разлагающиеся силы поглощаются телом, которое становится отныне воплощенным ядом, наиболее опасным и даже смертельным для контакта чувствительного.

Третье состояние — это состояние души, описанное первым, в котором тело либо временно, либо постоянно рассталось со своей жизнью, в то время как душа остается нетронутой. Все еще часть кипящей жизни мира, потому что действие и реакция мощных причинных токов души продолжаются с такой душой, погребение тела решит, станет ли временная физическая смерть постоянной или нет. В тех исключительных случаях, когда тело сохраняется от пароксизмов слепого горя, которые, когда они включают контакт, имеют тенденцию разорвать последнюю нить жизненности, или, что еще важнее, от невежественного ножа бальзамировщика, который убивает бесчисленные тысячи, — когда тело сохраняется от обоих этих опасностей путем предварительной изоляции, великие возможности находятся в запасе.

Сорокадневный пост в пустыне был опытом одной такой души, после чего он был способен сказать о своей телесной жизни: «Никто не отнимает ее у меня, но я полагаю ее сам. Я имею власть положить ее, и я имею власть взять ее снова».

Ибо его телесная жизнь была восстановлена ему, и смерть тела не имела больше ужасов для человека, который достиг сверхчеловеческих сил.

Четвертый и последний случай, тот, где смерть тела следует за смертью души, не будет расширен.

Есть такие случаи, но такие не могут получить уроков из печатной страницы. Язык событий только может достичь их, и даже когда душа не мертва, а скорее погребена в теле и сделана оцепенелой из-за нехватки воздуха для дыхания, эффект тот же, насколько это касается достижения их; смерть тела пробуждает таких заключенных духов, только чтобы погрузить их в невыразимую агонию отчаяния, когда они обнаруживают, что жизнь со всеми ее возможностями была хуже, чем потрачена, и остается только голое существование, минус друзья, минус надежда, минус ресурс любого рода, даже чтобы скрыть крайнюю бедность, которая, как видно, является прямым результатом умышленного и постоянного правонарушения до самого горького конца.

Если мы можем предположить, что такая душа, в этот двенадцатый час, под огромным давлением этого пробуждения, должна внезапно решить принять ситуацию и напрячь каждый нерв, чтобы вынести ужасы события без жалоб, хотя было бы невозможно сказать, когда произойдет какое-либо изменение к лучшему для такого, причина была бы в том, что время не существует для такой души; в то время как остается правдой, что милосердие является столь же истинно атрибутом бесконечной силы, как справедливость всегда должна быть.

Если, с другой стороны, мы предположим, что такая душа разражается яростью при обнаружении своей потери, метая анафемы на автора своего бытия, она тем самым погрузит себя в более темные глубины, расставаясь с одной за другой своих способностей, пока окончательное исчезновение индивидуальности не закроет сцену.

Я теперь показал четыре состояния, которые делает возможными наше двойное конституирование в отношении жизни и смерти. Некоторое расширение по этим темам, которые касаются нас всех, может быть не бесполезным. Мы все входим в жизнь в первом описанном состоянии, с телом и душой, обоими живыми, тело видимым и осязаемым, душа более или менее так, в зависимости от того, как ее окружение с момента зачатия благоприятствовало ее росту.

Сравнительно немногие из нас когда-либо достигают второго состояния, которое я описал, в котором тело остается живым, в то время как душа совершенно мертва. Протесты этой, которая называется бессмертной частью нас, потому что смерть тела сама по себе не ослабляет ее энергию, обычно предотвращают возникновение столь великого бедствия.

Заключается какой-то компромисс, по которому душе разрешается определенное количество свободы при условии, что тело останется невозмутимым в своих любимых удовольствиях. Иногда выбирается один день в неделю, в который душе разрешается править.

Иногда один отдел жизненной деятельности помещается под ее руководство, и встретить человека в благоприятный день или иметь дела с ним в этом благоприятном отделе дает вам очень возвышенное представление об индивиде. Иногда в своих деловых отношениях человек будет найден добросовестным в крайности, в то время как в своей семье он действует как тиран и грубиян. Иногда его семья почти поклоняется ему, в то время как тысячи произносят его имя с отвращением. В любом случае тело, а не душа, внешнее и видимое, а не внутреннее невидимое «я», является ведущим фактором в человеке и судом последней инстанции.

Человек все еще находится в рабстве у смертного; он не имеет знания никакой жизни, кроме земной жизни; вера-знание, которое он мог бы иметь, если бы его душа получила свою свободу и ей было разрешено использовать свои высшие силы, закрыто беспорядком его состояния, в котором слуга по рангу, тело, правит над принцем, имеющим право на трон.

Это преобладающее состояние человеческой семьи сегодня, разница между большинством людей в этом отношении является лишь разницей в степени, некоторые дают принцу больше, а некоторые меньше свободы. Несколько миллионов самое большее отдали номинальную власть в его руки, сохраняя реальную для телесных нужд. Чтобы снискать расположение у них, десятки миллионов заявляют, что сделали то же самое. В тысячах только душа по-настоящему царствует, и эти широко разбросаны и более или менее скрыты, чтобы их не выгнали из жизни.

ГЛАВА XVI.

Когда я говорю, что я был снаружи и вернулся, я говорю правду, и все же мои слова, кажется, выражают неправду. Это потому, как я сказал раньше, что другой вид существования настолько отличается от этого, что он использует другой язык, чтобы выразить даже простую идею, язык, который тот вид, который мы знаем как фигуральный, наиболее близко напоминает, хотя это далеко от того, чтобы быть тем же самым. Я должен поэтому использовать фигуральный язык, чтобы воплотить то, что я должен сказать в отношении той другой жизни, если литературные соображения должны были быть единственными, которые следует учитывать; но моя цель — принести пользу, и я отказываюсь использовать форму речи, которая была так часто продана как товар, что многие люди больше не верят, что есть какая-либо истина, привязанная к ней. Я использую вместо этого простую, повседневную речь и говорю без оговорок, что я был в отъезде, что я знаком с условиями, которые следуют после смерти, что я не опираюсь ни на чьи теории, даже на те, которые я мог бы составить, если бы я был склонен к теоретизированию, что я не есть. Нет, я опираюсь на факты, простые, холодные факты, которые не являются менее таковыми, потому что они зарегистрированы в уме одного человека вместо многих; факты сознания, которые нельзя опровергнуть, хотя, чтобы выразить их так, чтобы сделать их наиболее полезными здесь, необходимо перевести их на язык, настолько далекий от оригинала, что только те, кто держит факт перевода в уме, могут надеяться получить истину в чем-то вроде ее чистоты.

Я хорошо осознаю, что едва ли могу надеяться убедить своего читателя, что это могло бы быть возможным при любых обстоятельствах для одного войти в царство мертвых, принять силы и условия, принадлежащие той области, стать составной частью того мира таинственности до степени отбрасывания всей заботы в отношении возможности возвращения, и даже передать такое мысленное послание, как это. Ответственность за то, что я не на месте, лежит на всех вас; я был вынужден перенести боль прохода по вашей воле; и теперь, когда вы раскаиваетесь и просите меня вернуться, я не буду торопиться и подумаю об этом. Я хорошо устроен в хорошем теле на этой стороне. Я не знаю, что я вернулся бы, если бы мог.

Что после всего этого, и после последовательности духовных событий, которые, измеренные по их эффекту на сознание, должны соответствовать периоду столетий на земле, один должен фактически проделать свой путь назад и снова взять сломанные нити своей земной жизни и вплести их в нечто, напоминающее упорядоченный дизайн снова, — убедить моих читателей в возможности этого настолько почти невозможно, что я не буду серьезно пытаться это сделать, хотя это правда.

Будет сказано, что даже если я предполагаю, что это фактически правда обо мне, из этого не следует, что я не страдаю от галлюцинации.

Будет аргументировано очень естественно, что поскольку я сейчас являюсь осязаемым, фактическим человеческим существом, настолько же невозможно, что я когда-либо был фактически мертв; и что касается привыкания к виду жизни, который может остаться после того, как тело теряет свою анимацию, для любого сейчас живущего сделать такое заявление — это верх абсурда.

Любой, кто займет эту позицию, должен будет напомнить, что телесное сознание — это одно, а сознание души — другое, и что может быть духовное существование за пределами этого. Сравнительно немногие смертные не просыпались когда-либо в своей жизни, по крайней мере, на мгновение, к сознанию души, и могут вспомнить, если они хотят попробовать, как внезапно и полностью телесное сознание отступило на задний план при его приходе.

Тысячи могут засвидетельствовать, что это сознание души в них настолько доминирует над сознанием тела, что делает телесные боли бессильными потревожить царствующую душу.

Они могут быть способны понять, что в мире, к которому они спешат, станет возможным другое продвижение, в котором сознание души станет подчиненным высшей жизни духа.

Чтобы сделать это немного яснее, позвольте мне сказать, что то, что вы сейчас осознаете как свою душу, чувствительную внутреннюю природу, которая чувствует пренебрежение, как будто это был удар, которая подстегивает организм к годам тревожного труда в надежде обрести независимость, которая презирает просить, но в час опасности иногда чувствует необходимость молиться, — это внутреннее «я» должно стать вашим телом, когда смерть придет, чтобы разорвать связь, которая держит вас в плену в пыли. Каждое соображение, к которому ваша душа сейчас чувствительна, станет, как бы, законами природы тогда. Вы внезапно обнаружите, что недоброжелательность, например, — это ток, фактически осязаемый, настолько же, насколько электрический ток был для вашего физического тела. Вы узнаете экспериментально, что доброта духа, добрая воля и благодарность одинаково осязаемы для ваших новых и более тонких чувств. Вы заметите, что щедрый дух распространяет свет, а эгоистичный живет в своей собственной тьме, и этот вид света и тьмы, вы будете удивлены обнаружить, занял место того, что вы раньше знали под этими именами. Вы скоро заметите, что обманывающий дух знает, как носить ложный свет, когда он притворяется искренним интересом к вашему благополучию, и что по-настоящему дружелюбный иногда скроет свой свет, если тем самым он может получить преимущество для вашей выгоды.

Если ваша жизнь была немногим больше, чем революция вокруг себя, измеряющая все по его отношению к вашему личному преимуществу, как вы его видели, вы будете удивлены обнаружить, как малое и темное пространство будет ограничивать ваше бытие; и может пройти долгое время, прежде чем вы перестанете останавливаться на воспоминаниях о мире, оставленном позади, или перестанете надеяться, что каким-то образом вы можете вернуться, чтобы сделать лучшее использование его возможностей. И когда вы справедливо придете к пониманию, что вы жили в щедром воздухе и солнечном свете духа Бога, и что вместо того, чтобы стремиться подражать Ему, делая свою жизнь благословением для тех, кто менее одарен, чем вы, вы использовали свой краткий промежуток в попытке присвоить для своего частного использования все, что могло быть законно захвачено, вы будете удивляться, почему уверенность в том, что земная жизнь ограничена, не впечатлила вас больше; и когда вы заметите, через сознание души, которое заняло место телесного, что у вас нет никаких данных вообще, на которых можно основывать даже предположение о том, как долго ваш новый вид жизни должен продолжаться, такое безмерное отчаяние может пасть на вас, что даже сделает слезы невозможными.

ГЛАВА XVII.

С другой стороны, если где-либо на протяжении вашего жизненного пути вы разбросали какие-либо семена доброты, они все до единого принесут плоды По ту сторону.

С момента, когда вы осознаете и признаете себе, что вы не во всем приспособлены войти в дворы небес и стать связанными с теми, для кого эгоистичные мысли стали просто воспоминаниями, вы, вероятно, будете иметь опыт, стремящийся очистить и очистить вашу природу. Больше не активный во внешнем, вы должны нести, какие влияния приходят на вас извне, как можете. Младенец в колыбели не более беспомощен, чем подавляющее большинство тех, кто входит По ту сторону; и невидимая медсестра, которая может иметь вас в ведении, не спросит вас, какое лекарство наиболее приятно, но назначит то, что лучше для вас.

Представьте себе, если возможно, на что было бы похоже лежать физически беспомощным, с вашим внешним сознанием, говорящим вам, что вы больше не выглядите как мужчина или как женщина, а только как младенец для любых глаз, способных видеть вас, в то время как в то же время ваше ментальное видение совершенно ясно и охватывает всю вашу прошлую жизнь в каждом аспекте ее отношения к другим жизням, и особенно в ее отношениях к великой всепроникающей жизни, которая кажется теперь как-то потерянной вне всякого возможного достижения.

Предположим, что в то время как те реакции, называемые болью и удовольствием, более жизненно мощны, чем когда-либо, из-за значительно повышенной чувствительности, ментальное, а также физическое усилие стало невозможным, последовательность состояний сознания занимает их место; а затем предположите, что мастерская рука, со всеми ресурсами месмеризма в его распоряжении, должна начать играть на вашем организме, доказывая вам каждым прикосновением, что ни одна строка всей вашей прошлой истории не является открытой книгой для него, и его единственная цель — привести вас к готовности признать ваши слабости и глупости, ваше пренебрежение обязанностями, а также ваши открытые прегрешения — одна вещь, по крайней мере, обязательно привела бы к результату: вы обнаружили бы и никогда не забыли бы, что духовные вещи не менее, но безмерно более реальны, чем любые физические сущности, с которыми вы когда-либо вступали в контакт.

Это такая большая ошибка полагать, что потому что у вас нет ничего в вашем опыте, соответствующего такому состоянию, как то, которое я только что описал, поэтому вы никогда не будете иметь.

Какой вид рассуждения может быть слабее этого? Разве у вас нет двух видов сознания, одного о мире и всем, что он содержит, и одного о личном существовании в его различных отношениях? Разве вы не замечаете, что ваше тело, жизненно активное, как оно есть, и колеблемое каждой мыслью, которую вы посылаете, принадлежит должным образом к первой из этих областей сознания, в то время как то, что составляет ваш характер — ваши предпочтения, ваши пристрастия, ваши ошибки, ваши слабости, ваши убеждения и ваши предрассудки — принадлежит ко второй?

Разве вы не можете видеть, что приостановка внешнего сознания, другими словами, приостановка вашей способности чувствовать материальный мир через ваши материальные чувства, не имеет никакой необходимой связи с какой-либо приостановкой вашего внутреннего сознания, с помощью которого вы могли бы быть способны сказать: «Я не могу двигаться; я не могу видеть, слышать или чувствовать что-либо, но я все еще белый человек, готовый поклясться флагом и своим правом на мою личную свободу, и если кто-то возьмет на себя труд выследить меня, он найдет меня тем же человеком, которым я всегда был»?

Сотни тысяч таким образом лежат в своих могилах, благодарные, если они знают его местоположение, и ожидающие, как только мертвые могут, времени своего избавления.

ГЛАВА XVIII.

Примите еще один проблеск По ту сторону. Одной из самых отличительных характеристик этой страны или состояния бытия является активность ума. Позвольте мне объяснить, почему я говорю «страна» или «состояние бытия». Это либо одно, либо другое для сознания в зависимости от точки зрения. Рассматриваемая внешне, она видится как новое окружение, другой вид жизни; но когда ее атмосфера становится вашей, эффект на ваш ментальный организм будет настолько велик, что вы справедливо будете рассматривать ее как состояние бытия, к которому земная жизнь имеет отношение пренатальной. Это сравнение, однако, имеет один дефект, ибо в то время как мы на земле не имеем сознательной памяти о нашей пренатальной жизни, они По ту сторону вспоминают каждое ведущее событие земной жизни так ясно, как будто никакое время не вмешалось.

Изменение состояния вызывает ментальную активность, о которой говорилось, эффект которой на материальной стороне проявляется как тепло или магнетизм, или и то, и другое.

Снятие веса мертвой материи вызывает чувство плавучести, и вибрации частиц газообразного тела могут быть настолько велики, что оно будет казаться расширяющимся, пока один не будет казаться везде присутствующим над обширной территорией таким же образом, как мы сейчас присутствуем во всех частях наших физических тел.

Первым событием первостепенной важности для вас будет демонстрация и установление вашего духовного ранга. Где именно вы принадлежите? В обществе каких людей или какого класса людей вы довольны? Лежит ли на вас какое-либо обвинение? Если так, что вы можете сказать в отношении него?

Есть ли какие-либо особые заслуги, на которые вы претендуете, которые, кажется, никогда не были признаны? Есть ли что-то, в чем вы хотите признаться? На какое сокрытие вы претендуете на право?

Ответ на эти вопросы может быть очень простым делом или может вовлекать благополучие наций. В то время как друзья, оставленные позади, внесут свою квоту доказательств, те, с кем вы были связаны, кто предшествовал вам в неизвестную страну, будут наиболее активно заинтересованы в вашем случае. Вы найдете некоторых, ожидающих вашего свидетельства по какому-то пункту, вовлекающему их собственный статус, и когда вы придете говорить о деле, вам, возможно, придется бороться против шума голосов, прежде чем вы преуспеете в свидетельстве. Где вовлечены вопросы факта, достаточной важности, чтобы оправдать это, самые удивительные агентства могут быть приведены в движение, чтобы определить их правильно в регионе По ту сторону.

Та точная точка в эфире, где произошло событие, и которая давно была оставлена позади прохождением солнечной системы через пространство, может быть посещена и заставлена отдать свою запись, как кинетографом; или окружение может быть воспроизведено, как на сцене, и тот, кто упорствует в фальсификации, внезапно помещается туда и ему говорят действовать свою роль снова согласно его собственной истории. Он найдет очень трудным играть ложную роль в присутствии тех, кто знает истину.

Может быть отмечено, что эта картина души на суде совершенно отличается от той, которая была дана раньше, где она удерживается как узник смерти; но необходимо только помнить, что события могут следовать друг за другом даже в стране, где время не существует, и что такая последовательность отмечает стадии роста одного.

Если какие-либо из ваших способностей находятся в вялом или заторможенном состоянии из-за того, что обстоятельства вашей жизни сложились так, что им никогда не давали поля для деятельности, незримые участники По ту сторону, которые, возможно, взяли вас под свою опеку, будут знать, как пробудить, стимулировать и привести эти способности в активное состояние до того, как будет вынесено окончательное решение, дабы по их вине вам не было причинено никакой несправедливости. Если вердикт суда низшей инстанции окажется таким, что вы не пожелаете с ним смириться, вы можете подать апелляцию в суд высшей инстанции.

В конечном счете вы можете даже апеллировать к решению самих ангелов и потребовать суда великого Духа вселенной, но вы не сделаете этого опрометчиво, зная, что это влечет за собой испытание ордалией, или состязание чистой силы воли, подкрепленной лишь осознанной невинностью, с планетарными силами.

Не краток и не пустячен подобный спор; не чаще раза в тысячу лет случается подобное; но тот факт, что путь к нему всегда открыт По ту сторону, доказывает, с какой бесконечной нежностью индивид огражден от несправедливости.

Но невозможно, чтобы я знал, о чем говорю, скажет иной читатель. Я соглашусь, что это так кажется, но разве дискуссия разрешила бы это? Не пора ли открыть дверь? Разве нет в этом нужды?

ГЛАВА XIX.

Мне только что пришла на ум иллюстрация того, как трудно обобщать, говоря о делах на стороне духа.

Представьте, что вам, как смертному, позволено стать свидетелем борьбы между душой, идущей вверх, и низким духом, стремящимся обрести контроль. Дух может принимать любую форму, какую пожелает, и приближается под видом друга. Но душа получает предупреждающее касание и резко говорит: «Стой; держись на расстоянии. Кто ты? И чего ты хочешь?» Со всей мягкостью и хитростью в тоне и словах дух пытается убедить, что он тот, за кого себя выдает — друг, имеющий право приблизиться. Душа, с чувствами, обостренными страхом, прилагает все усилия, чтобы распознать характер незнакомца, мгновенно взвешивает и анализирует каждое выражение коварного врага и, прежде чем ответ завершен, принимает твердое решение и готовится нанести удар. Дух замечает движение и вовремя меняет положение, чтобы избежать удара — мысленного импульса, несущего смерть. Отвечает ли дух гневом? О нет; его цель не причинить вред, а обрести контроль, поэтому он с притворным горем сетует, что тот, кого он любит, так ошибся в нем. Но душу не обмануть, и она собирает силы для нового удара. Дух изливает целый поток льстивых слов, призванных усыпить бдительность намеченной жертвы, и решается подойти чуть ближе, надеясь коснуться ауры и исчезнуть из виду, лишь для того, чтобы проявиться как незримая сила внутри души, активный агент в подрыве ее сил, пока не представится возможность захватить сам трон и упиваться владениями своей жертвы.

Но душа осторожна и сильна добродетелью, и поэтому, осознавая незримую защиту, внезапно фиксирует демона своим взором и, прежде чем тот успевает ускользнуть, выпускает в него молнию, которая оставляет его беспомощным и корчащимся, мертвым, насколько может быть мертв дух. «Я убил его», — говорит торжествующая душа, продолжая свой путь.

Вы, вероятно, сказали бы: «Он вовсе не убил его; он лишь вывел его из строя».

Теперь, хотя верно, что описанное мною по внешнему виду соответствует тому, что мы здесь назвали бы просто выводом из строя, его полный смысл невозможно понять, не проникнув в сознание духа, который был повержен.

Для такого существа деятельность, или способность действовать, составляет жизнь; бездеятельность, или неспособность действовать, составляет смерть — не ту смерть, которую мы знаем, а живую смерть, в которой яростные вибрации жизни, не знающей конца, будучи запертыми, словно сломанным колесом в карете, — будучи запертыми, повторяю, в газообразной оболочке, движение которой поглотило половину ее огня, вскоре нагревают оболочку до мучительной степени.

Иллюстрируя иначе: злой дух, лишенный возможности продолжать свою привычную деятельность, вынужден размышлять, оглядываться на свой путь и смотреть в лицо злу, которое он совершил. Ужасы овладевают им. Самый острый страх быть настигнутым теми, кого он лишил всего, что делало жизнь дорогой, пока они в отчаянии не покончили с собой и не отправились на поиски своего мучителя, овладевает этим жалким обломком, у которого нет даже утешения ожидать какого-то определенного конца своим страданиям, потому что ни время, ни последний сон не ведомы в краю мертвых.

Как вы думаете, стоит ли этого опыта бояться эгоистичному духу меньше, чем смертному, который сознательно не готов к смерти? Поэтому это справедливо называется смертью на языке духа, состоящем, как и сам этот язык, только из идей.

Но, называя это смертью на земном плане, мы используем слово, которое здесь имеет совсем иное значение.

Когда мы говорим: «Человек умер», подразумеваются похороны или, по крайней мере, погребение. Там это не так.

В этом мы имеем пример трудности передачи информации относительно условий По ту сторону без использования слов, которые могут быть поняты превратно.

Только те, кто достиг способности общаться в свете, глаза в глаза, без слов, полностью свободны от этих препятствий для ментального общения.

ГЛАВА XX.

Астрономия учит нас, что наша Земля, вместе с другими членами солнечной системы, движется сквозь пространство со скоростью восемь миль в секунду вокруг далекого центра по орбите, на завершение которой требуются многие тысячи лет.

Из этого мы узнаем, что мы постоянно меняем свое место в универсуме и входим в новые эфирные поля не только каждый год, но и каждый день и час. Поскольку мы не осознаем этого движения, оно может казаться не имеющим к нам жизненного отношения, однако, зная этот факт, мы можем получить представление о чудесных ресурсах этой великой машины для записи событий.

Каждая мысль и чувство, которые мы осознаем, оставляют свой след не только на наших телах, как внешних, так и внутренних, но и на эфире, сквозь который мы проходим. Я имею в виду не слова, в которые мы облекаем или, возможно, скрываем наши мысли или чувства при общении друг с другом, а сам поток мысли в точке его возникновения.

Это было бы одинаково в умах всех людей равного интеллекта, независимо от национальности; и те существа, которые способны читать следы, оставленные этими потоками, обнаружили бы их написанными безошибочными знаками, размером, пропорциональным нашей скорости движения, на прекрасной эфирной странице.

В одном отношении мы находимся в огромном невыгодном положении в наших отношениях, сознательных или бессознательных, с обитателями По ту сторону.

Наши мыслительные движения по сравнению с их — как упряжка волов перед локомотивом. Это факт, и нет смысла спорить с ним. С другой стороны, благодаря нашей связи с материей мы способны, без необратимого ущерба, переносить угнетения духа, которые были бы самой смертью для них; и те из них, кто находил бы удовольствие в оскорблении нас, удерживаются от этого нашей нечувствительностью к жалящему потоку мысли. Мы сами не стали бы оскорблять столб за то, что он столб.

Эти угнетения духа, или депрессии, как мы слепо их называем, являются частью системы, посредством которой мы призваны проявить, что мы за люди; и наша слепота относительно истинного смысла жизни, которой мы овладели, наше упорное принятие ее за цель, а не за средство к цели, приводит к тому, что испытания, которые мы проходим на предмет нашей пригодности к той или иной позиции в реальной, хотя и скрытой жизни, ожидающей нас всех, являются реальными и подлинными испытаниями, каковыми они не могли бы быть в полной мере, если бы мы в то время ясно понимали, что именно происходит. Каждый вдумчивый мужчина и женщина, оглядываясь на жизнь, может различить, как то или иное решение было поворотным моментом, ведущим к неожиданному успеху или прокладывающим путь к катастрофе или поражению. Когда испытание завершено, нам часто забрезжит некое понимание его смысла, и мы решаем быть начеку в следующий раз, а затем, возможно, пускаемся в погоню за радугой, только чтобы обнаружить, что мы снова стали жертвой заблуждения. Тогда, возможно, мы злимся и проклинаем всю машину как продукт какого-то глупого неумехи, тем самым избегая признания какой-либо ментальной извращенности с нашей собственной стороны.

Не все заблуждения смертности таковы, что ведут к подобному результату. Некоторые были навязаны нам нашими воскресшими братьями из другой сферы и властвовали над нашими умами, как они властвовали над умами наших отцов и их отцов до них, и никто из нас не жил достаточно долго на смертной стороне или не получал достаточно ясного независимого света, чтобы стать свободным. Сбрасывание оков этого ментального рабства — особая черта нашего времени; и те, кто слушал потоки красноречия, изливавшиеся с уст молодых медиумов на эту тему, знают, что эта работа, необходимость которой, как я указал, во многом обусловлена потусторонними разумами, теперь продвигается с той же стороны с огромной силой. Воистину, должно быть, произошла революция на небесах, иначе этого бы не было. И так оно и есть. Огромная сила организованной иерархии под контролирующим влиянием единого разума, столь заметно проявляющаяся здесь, сегодня не имеет аналогов на той стороне, хотя грехи против человечества, в которых обвиняли духовенство прошлых веков, следовало бы более справедливо возложить на их незримых вдохновителей, находившихся тогда на пике той власти, которая им больше не принадлежит. Сегодня врагов прогресса расы следует искать на земле, где опьяняющие мечты о власти без ответственности нашли приют и оказали свое разлагающее влияние на умы немалого числа наших братьев, которые, кажется, забывают, что они все еще члены той расы, которую пытаются поработить, и что их ответственность за злоупотребление доверенной им властью будет в результате считаться тем большей.

ГЛАВА XXI.

Круг тем, подпадающих под действие моего названия, настолько велик, что я не могу предпринять исчерпывающее рассмотрение какой-либо из них в разумных пределах, но я надеюсь предоставить несколько ключей, с помощью которых благоговейные умы любой школы мысли смогут приступить к успешным исследованиям.

Количество доказательств, необходимых для того, чтобы убедить искреннего исследователя в том, что эта земная жизнь, какой бы важной она ни была, является лишь порогом существования, не очень велико, но оно должно быть адаптировано к индивидуальному уму.

Получение этого доказательства стоит для любого мужчины или женщины больше, чем любое другое чисто ментальное приобретение.

Ибо это ментальное приобретение, обладание которым связано с каждым другим, которое мы можем назвать своим, и оказывает на него естественное влияние. Однако само по себе оно не оказывает преобразующего воздействия на жизнь и характер.

Когда такой результат наступает, другие влияния участвуют в этой работе. Тот, кто потерял друзей, которые были частью его жизни, мать, чьи дети угасли в мир тайн, философ, отдавший силы своих лет поискам истины, — все они глубоко затронуты этим открытием; в то время как те, в ком чувства развиты менее сильно или чьи ментальные силы не дают им адекватного восприятия глубоких и далеко идущих связей этой великой истины, могут относиться к ней так же легко, как к своим снам, и не получать от нее больше пользы, чем от них.

Всякий, кто способен анализировать мысль или выражение мысли, может найти доказательства мира по ту сторону, разбросанные вдоль своего пути повсюду.

Все образные выражения — лишь бессознательные устройства, призванные придать мысли нечто от той объективной реальности, которой она обладает для обитателей По ту сторону. Например:

«Есть имена, которые несут в себе некое очарование. Нам стоит лишь произнести "Афины", и все великие деяния древности врываются в наши сердца, словно внезапный луч солнца; "Флоренция", и великолепие и страстное волнение расцвета Италии посылают нам свой аромат, словно усыпанные цветами ветви, из чьих темных теней мы ловим шепот прекрасного языка».

Есть ли сомнения в том, что Афины, о которых говорит автор, будут найдены воплощенными в формах реальных и осязаемых в том ином мире, который берет себе все, что достигает бессмертия в этом?

Почему авторы говорят о холодном приветствии, о стенах отчуждения, реках доброты или солнечном свете любви?

Они, возможно, не могут полностью объяснить это, но подобные выражения указывают на черты ландшафта в том мире, где внутреннее становится внешним и облачается в те одежды реальности, которые принадлежат ему по праву.

Видимое временно, а невидимое вечно, и когда мы разорвем связь с нашими временными телами или достигнем истинного и совершенного контроля над ними, мы сможем войти в это знание, чтобы обнаружить, что оно поистине является небесным наследием.

Но не только через образный и поэтический язык мы можем обнаружить доказательства существования нематериального мира.

Широкие поля философии и литературной критики получают свой свет, свою воду и свой воздух почти полностью вне мира чувств. Почти ничто в этих областях не имеет причинно-следственной связи с миром материи.

Например, возьмем этот отрывок из одного журнала:

«Но что на самом деле означает работа высшей критики? Вкратце, применительно к Ветхому Завету, это означает пересмотр определенных традиций, касающихся структуры, даты, авторства книг — традиций, которые зародились в причудливых и некритичных кругах иудаизма непосредственно перед или вскоре после христианской эры».

Тщательный анализ смысла этого покажет, что он начинается и заканчивается в области абстрактной мысли. Используя образное выражение, он нигде не касается земли. Если бы наши тела и их потребности, если бы земля и ее продукты, которые удовлетворяют эти потребности, если бы, короче говоря, материальная вселенная действительно составляла все, что есть, такая мысль, как та, что содержится в процитированном отрывке, никогда не могла бы возникнуть. Ибо она не имеет практического отношения к вещам как таковым.

И все же в этом нет ничего особенно неясного. Это было написано для мужчин и женщин обычного интеллекта, которые, как предполагается, интересуются не только священными истинами, которые, впрочем, не рассматриваются в статье, из которой я цитирую, но и структурными формами, содержащими эти истины.

Все это, правильно истолкованное, указывает на другую фазу существования, которая либо близка к нам, либо далека от нас в зависимости от стадии нашего развития, фазу, которая может стать ощутимо реальной для нас еще до того, как мы полностью вступим в нее, и которая имеет самые сильные из возможных притязаний на наше внимание.

ГЛАВА XXII.

Нет более плодотворного источника ошибок для изучающего оккультную философию, чем предположение, которое он постоянно делает, что расу и индивида можно рассматривать как одно целое, когда рассматриваются их отношения с высшей силой.

Похоже, что изучение законов химии может быть частично ответственно за это. Молекулу любого вещества, обладающую всеми свойствами этого вещества, можно обосновывать и рассматривать так, как если бы она была, каковой и является, воплощением целого. Таким же образом предполагается, что человек, индивид, является воплощением расы, и что, пытаясь получить философский взгляд на него, мы можем пропустить перед умом то, что мы знаем о расе, и то, что мы знаем об индивиде в общем смысле, не проводя никакой границы различия между тем, что верно для одного, и тем, что верно для другого.

Теперь, хотя этот ментальный процесс может иметь определенную ценность, когда оба рассматриваются внешне, те, кто пытается решить более глубокие проблемы расы или человека с его помощью, обязательно впадут в ошибку.

Не принимается во внимание, что наша раса едва ли осознает себя как единое целое, и если бы она осознавала, то в нынешнем состоянии знаний считала бы себя одинокой во вселенной, летящей сквозь пространство на вращающемся шаре с огромной скоростью по неизвестной орбите. Могут существовать другие обитаемые миры, населенные другими расами существ, но как раса мы не знаем, что это правда; и лишь смутное восприятие выживания немногих из ее собственных членов, которые прожили свои маленькие жизни и ушли с начала времен, облегчает чувство изоляции, с которым раса смотрит в окружающую тьму.

Студент истории созерцает взлет и падение наций и прослеживает причины, которые привели к их свержению. Он наблюдает те же влияния, действующие сегодня, что и в старые времена, и когда предчувствие подобных бедствий приходит к нему, он готов воскликнуть: «Нет надежды! Нет Бога!» И, говоря так, он дает выход душе нашей расы, которая все еще блуждает во тьме в поисках света и места отдыха.

Сколько из этого верно для человека как индивида? Очень мало, сравнительно, как мы увидим. Во-первых, как индивиды, мы осознаем общение. Мы смотрим вокруг себя и на мир и видим огромное количество наших собратьев, чья жизнь и окружение сопоставимы с нашими собственными. Такие различия, которые мы воспринимаем друг в друге, лишь дают доказательство того, что наши собратья реальны, а не просто отражения нас самих; являются объективными сущностями, а не неуловимыми тенями. И насколько мы осознаем индивидуальность, отдельную от индивидуальности нашей расы, настолько мы можем надеяться отделить нить нашей судьбы от запутанной массы. Примеры такого отделения можно найти среди великих имен земли; и изучение их жизней научит нас, как лучше всего формировать свою собственную. Это также научит нас, что расовая жизнь и индивидуальная жизнь не обязательно одно и то же, что индивид может впитывать свет, к которому раса еще не готова, и устанавливать свои стандарты мысли и действия далеко за пределами того, что еще возможно для расы в целом.

Если теперь мы формируем наши концепции характера силы, управляющей нами, путем исключительного изучения тех событий, которые затрагивают большое количество людей, мы подвержены серьезной ошибке. Если звук громов, предназначенный для уха расы, будет сконцентрирован так, чтобы упасть на наш индивидуальный слух, они, безусловно, полностью оглушат нас.

С другой стороны, те, чье более узкое видение видит лишь игру событий, как они влияют на жизни индивидов, также подвержены ошибке при формировании своей оценки характера управляющей силы.

Здесь трагедия, видимая и невидимая, играет свою роль, и иногда несправедливость в крайней степени кажется торжествующей. Нет возможности избежать ошибки в суждении с этой точки зрения, не помня постоянно по крайней мере о трех вещах: во-первых, что внешняя катастрофа иногда является неизбежным результатом давно скрытого преступления; во-вторых, что для невинных смерть — это освобождение из тюрьмы, повышение из низшей сферы деятельности в высшую, и что те, кто способен смотреть за пределы инструментов, используемых для разрыва их оков, на доброту, которая освобождает их, могут подняться на крыльях восторга в более божественный воздух; и в-третьих, что притупление способностей души в течение короткого промежутка земной жизни окажется для души гораздо менее серьезным делом, чем для того, кто несет за это ответственность.

ГЛАВА XXIII.

Может быть задан вопрос: в чем заключается разница между человеком как единицей и расой, которая является совокупностью этих единиц? Какая философская разница возможна? В ответ я бы сказал, что, хотя индивид и раса одинаково обладают телом и душой, индивид временами проявляет силу становиться во всех отношениях большим, чем влияние наследственности или окружения может вообще объяснить. Такие индивиды рассказывают нам о неком мощном влиянии, нисходящем на них, так сказать, из высшей сферы, и этому они приписывают изменения в своей жизни и силах, которые заставляют всех их друзей изумляться. Никакое подобное стимулирующее и преобразующее влияние никогда не проявлялось в столь широком масштабе, чтобы затронуть всю нашу расу сразу, и мы должны сделать вывод, что время для такого события еще не пришло. Как раса, наши глаза не подняты выше земли. Мы мало заботимся о своем происхождении и еще меньше о своей судьбе. Любовь к войне и кровопролитию, наслаждение чашей и всеми сопутствующими ей пиршествами все еще характерны для нашей расы, и тяжелые тучи, собирающиеся в нашем небе, еще недостаточно черны от надвигающегося зла, чтобы остановить нас на нашем нисходящем пути.

Ах! хорошо для нас, что мы не будем оставлены одни, чтобы в слепом безумии броситься навстречу разрушению. Ужасны силы, которые мы призвали против самих себя, но те, что спасут нас от смерти от всякого рода опьянения, бесконечно больше.

Истощающая лихорадка войны, несомненно, должна прийти, такая война, какой мир еще никогда не видел, но когда вожделенное возбуждение, сменившееся невыразимой агонией, наконец закончится, когда наши физические силы будут полностью истощены, любящий Родитель, чью протянутую руку мы всегда отвергали, покажет сострадающее лицо. Глоток бесконечного мира будет передан нашему духу, и мы восстанем в новизне жизни, чтобы насладиться забытыми радостями послушного детства и переделать этот старый мир в совершенно новый.

ГЛАВА XXIV.

Я не думал затрагивать этот мотив, когда начинал писать о По ту сторону, но некоторые вещи почти пишут себя сами, и я не забыл заключительные слова призыва, которым открывается эта книга. «Мы растоптаны нашими братьями среди живых. Помогите нам, наши отцы из мертвых».

Ах! если провод, который несет это прошение наружу, может выдержать силу обратного тока, он, возможно, сможет передать такие вести, которые слова не в силах выразить, ибо разве не правда, что самые сладкие звуки рождаются в тишине, которая говорит душе более глубоко, чем музыка — уху? Давайте прислушаемся.

Желаете ли вы знать, что мешает нам прийти на помощь? Ничто, кроме вашего неверия в возможность нашего прихода. Благодарите Бога, что это неверие слабеет. Если бы вы знали, какой изнурительный труд мы совершаем, пытаясь достичь вас, вы бы молились скорее о свете, который позволил бы вам выполнить свою часть работы. Верьте, о, верьте, что мы не забыли. В душевном мучении мы стремимся пробудить вас от сна, внушить вашим умам высшую истину: нет ничего благого, что можно назвать, что было бы невозможно осуществить. Вы готовы поверить в это применительно к материальному, почему же не принять это в духовном?

Религиозная свобода — ваша бесценная привилегия. Можете ли вы обрести ее, попирая саму религию? Будьте благоразумны. Учитесь различать. Отбросьте плевелы, но сохраните зерно. Смерть — это фокусник, а не убийца. Вся боль приходит заранее. Сам переход не болезнен. Смерть лишь поворачивает ключ в двери, которую вы никогда прежде не видели, и вы выходите на такую свободу, о которой никогда не мечтали. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» — это намек на великую истину. Постарайтесь постичь ее. Ни один человек, ни группа людей, ни дух, ни какое-либо их сочетание не могут помешать вам сделать свою жизнь успешной. Есть призы, которые можно выиграть. Почему бы не попытаться их получить?

Но вы говорите, что пытаетесь. С мечом в руке вы сражаетесь за правду. Да, мы знаем, и порой вы бываете ранены, а помощь все не приходит. Держитесь крепче. Мы строим дорогу.

Она уже закончена, и вагоны стоят на путях. Вы не умрете от таких ран. Помощь близка. Ваша молитва услышана. Мы знали, что так будет. С высот, лежащих за пределами высот, пришел приказ: «Спускайтесь во всей силе. Дети Земли готовы принять вас». И нас немало, и мы не слабы. Наша фаланга движется в свете, которому ничто не может противостоять. Поверьте в это и встаньте на ноги. Мы уже здесь.

ГЛАВА XXV.

Существует еще один важный раздел моей темы, но трудность его изложения посредством письменного языка даже больше, чем у того, что уже был рассмотрен, и сейчас будет предпринята лишь слабая попытка. В «По ту сторону» не только мысли занимают место времени, но и эмоции занимают место сил. Под эмоциями в этой связи я подразумеваю те потоки энергии, которые берут свое начало в индивидуализированном разуме и более или менее контролируются им, такие как любовь и ненависть, радость и печаль, надежда и страх, счастье и страдание; а под силами я подразумеваю те, что иногда называют слепыми силами, такие как притяжение в различных его формах, теплота, электрическая вибрация и тому подобное. Поскольку последние относятся главным образом к материи, нам следует ожидать, что они отойдут на второй план в мире, где абсолютно доминируют реалии разума, или факты сознания. Так оно и есть. И здесь, возможно, подходящее место, чтобы указать, какую роль на самом деле играет материя в этом нематериальном мире. Позвольте мне обратить внимание на мир искусства. Давайте вспомним его великие имена и шедевры, которые принесли им славу, чудесные поэмы, картины, скульптуры и музыкальные творения, которые никогда не умрут, а затем остановимся и подумаем, сколь малы требования, предъявляемые этим миром чудес к низшему миру материи. Поэт и музыкант требуют письменных принадлежностей, скульптору нужны глина и несколько инструментов для лепки, художнику — краски, кисти и кусочек холста. С помощью этих незначительных средств благородные замыслы гения материализуются на радость будущим поколениям.

Приведем еще одну иллюстрацию. Когда корабль выходит из гавани, предполагается, что он берет с собой якорь и тщательно бережет его от возможной потери.

Точно так же верно, что в рамках великой и блестящей деятельности свободного духа материальный якорь где-то надежно хранится, однако такой якорь не имеет более значимого отношения к деятельности духа, чем якорь корабля — к способности корабля пересечь море. Если бы мы могли представить себе корабль, которому больше нечего делать, кроме как стоять в гавани, относительная важность якоря значительно возросла бы; и если бы у него не было собственного якоря, он мог бы попытаться пришвартоваться к другому судну, у которого он есть. Так обстоит дело и с привязанными к земле духами, чьи свидетельства иногда цитируются в том смысле, что духовная жизнь так же зависит от материи, как и любая другая. Большинство из них блаженно не ведают о своей собственной нищете и бродят по земле, то есть в низших или земных пластах мыслей и чувств, потому что у них нет желаний выше них.

Они помнят эту жизнь как утраченный рай и постоянно оплакивают эту потерю втайне, в то время как их деятельность принимает форму склонения смертных к тому или иному виду чувственных удовольствий, которые они хотят разделить через сочувствие. Каждый импульс и желание направлены на возможное возвращение к земной жизни, и они настолько невежественны и равнодушны к любой высшей форме жизни, что для них она попросту не существует.

Я бы не сказал, что они нечувствительны к расширению своих способностей вследствие освобождения от оков земного тела. Это было бы невозможно. Их открытие, что смерть не уничтожает внутреннее сознание, стало для них большим сюрпризом, но новизна этого открытия вскоре прошла. То, что поначалу казалось таким странным, стало прописной истиной, простым научным фактом, ранее неизвестным и неспособным само по себе дать какой-либо стимул их высшим способностям.

Очевидно, что свидетельства этих существ по данному предмету бесполезны, в то время как те, кто сражался за приз признания в высшей сфере и завоевал его, дают обильные доказательства своей свободы от оков материи и желаний, объектом которых являются материальные вещи.

Возвращаясь к своей теме: не только материя, но и те силы, которые неразрывно связаны с ней, отступают на второй план, нет, почти исчезают в «По ту сторону». Их место занимают эмоции.

Атмосфера, или то, что соответствует тому, что мы знаем под этим термином, кажется заряженной неким мощным элементом, напоминающим по своему воздействию электричество, но отличающимся от него тем, что он кажется чувствительным к мысли и способным реагировать на нее с динамической силой. Удар этого элемента во всех отношениях так же реален для сознания, как для нас удар электрическим током. Он исходит извне и расходует свою силу на газообразное тело. Будучи чувствительным к мысли, он не производит впечатления капризного по своей природе, но действует согласно некоему закону, который крайне важно открыть, если это возможно.

Когда перцептивные и интуитивные способности доведены до высочайшего состояния активности, вскоре обнаруживается, что именно не мысль в абстрактном виде, а мысль, переполненная чувством или преданностью принципу, некоему заветному душевному настрою, обладает силой возбуждать этот доселе неизвестный элемент; и постепенно до ума доходит, что этот элемент соответствует общественному мнению на земле, что он исходит от обитателей той части духовной сферы, и что если ваш разум не находится в согласии с их разумом, вы должны либо уйти, либо сражаться за свою жизнь. Под жизнью я подразумеваю вашу силу и свободу самовыражения, само дыхание духа, подобно тому как печатный станок для газеты: будучи отрезанной от него, газета мертва.

Проявления эмоций, как по виду, так и по степени, зависят от двух вещей: нашего духовного состояния и природы нашего окружения. Опуская первое, очевидно, что земное окружение сильно ограничивает выражение эмоций; и когда мы наблюдаем воздействие мощного потока такого рода на физические ткани тела, ослабляющее и сжигающее их, словно пламенем, мы видим, что продолжительность нашего пребывания здесь зависит от нашей способности контролировать свои эмоции.

Не так в «По ту сторону», где наше пребывание не имеет определенных пределов и где сдерживаемые всю жизнь эмоции наконец находят выход и изливаются, словно через шлюзы в море.

И именно здесь музыка играет свою роль в этом мире чудес. Ибо как идеи имеют каждая свою соответствующую форму, так и каждая эмоция имеет присущий ей музыкальный лад.

И кто может описать целительную силу музыки под рукой мастера? Читая разум и душу как открытую книгу и наполняя каждый тон вибрациями совершенного сочувствия, рожденного знанием, он дарует душе, чья жизнь была затянувшейся трагедией, такие пульсирующие волны силы и утешения, сам оставаясь невидимым, которые, кажется, исходят от самих звезд и топят память об этой вековой боли в океане забвения.

Ах! поверьте мне, это другой мир, где силы этого мира не властны.

ГЛАВА XXVI.

И все же, как я уже указывал, можно жить настолько ниже своих моральных и духовных возможностей, что потеря жизни покажется потерей рая, а люди власти на земле, которым завидовали, покажутся настоящими богами, достойными поклонения. Такое заблуждение отчасти связано с отсутствием общего элемента времени.

Длительность измеряется только последовательностью различных состояний сознания, и они меняются так быстро под влиянием вибрационной интенсивности новой жизни, что события одного дня растягивают его так, что он кажется годом на земле; а поскольку день и ночь в «По ту сторону» едины, насколько это касается деятельности, хотя они несколько различаются в магнитных условиях, когда один из этих годовых дней проходит, дух, взглянув на земную жизнь, на какого-нибудь денежного короля, у которого впереди тридцать лет активной жизни, едва ли может избежать наделения его своего рода бессмертием и может посвятить огненную энергию души созиданию состояния такого человека, не имея иной цели, кроме сохранения душевного равновесия и избегания размышлений.

Эта необходимость сохранять равновесие дает мотив для многого из того, что делают духи в низших слоях жизни в «По ту сторону». Строго говоря, это не умственное равновесие, а органическое, затрагивающее все существо. Дух, обладающий хоть какой-то сознательной индивидуальностью, должен генерировать определенную внутреннюю силу, чтобы поддерживать ее. Это удерживает его тело в состоянии равновесия между внутренним и внешним давлением, и тело духа естественно так же ценно для него, как наше для нас. Оно защищает его от потоков мыслей и эмоций, которые не соответствуют его потребностям, и, будучи уравновешенным, он способен проявлять эффективную силу воли на уровне своего развития и ниже.

Любой, кто не узнал, что такое действие души, должен будет узнать это вскоре после обмена мирами. Никакая другая форма деятельности там невозможна. Ни один дух не ударит другого рукой и не преподнесет ему видимый знак богатства, однако битвы ведутся и подарки даются. Как предположение: когда вы говорите своему другу: «Прощай и удачи тебе», вы делаете ему духовный подарок, хотя можете этого не осознавать.

Всякий раз, когда вы посылаете проклятие, пусть даже в мыслях, вы наносите удар, против которого сознательная праведность является настоящей броней, и единственной.

Самый малейший импульс недоброжелательности, направленный на кого-либо, есть действие души, которое может причинить реальный вред и, безусловно, оставляет след.

Эти утверждения покажутся истинными большинству моих читателей, многие из которых, однако, не смогли бы объяснить, почему они так уверены в том, чему не учились ни у одного учителя и что не могут вспомнить со страниц опыта. Позвольте мне подсказать.

От шести до девяти часов сна — важная часть нашей повседневной жизни. Мы предполагаем, что действительно спим не только телом, но и умом, и душой. Возможно, некоторые, у кого очень мало ума и еще меньше духа, спят, когда спит их тело, но есть огромное количество людей, которые, как только мозг становится спокойным, сразу же вступают в самую активную часть своего ежедневного существования.

Это особенно верно для тех, кто в часы бодрствования достиг некоторого знания о духовных ценностях и занял ту или иную платформу принципов — религиозных, моральных или даже политических, и кто был бы готов спорить или даже, при необходимости, взяться за оружие в защиту своих позиций; иными словами, кто имеет сознательное местоположение в какой-то области мысли или крепости убеждений.

То, насколько мы влияем на других или находимся под их влиянием в часы сна, мало кто осознает, поскольку не в состоянии вспомнить при пробуждении переживания только что прошедшей ночи; но будьте уверены, что никакая реформа не сможет добиться большого прогресса, пока агитация за нее не станет достаточно мощной, чтобы связать день с ночью и вовлечь деятельность частично освобожденных духов, пока их телесное сознание погружено в сон.

Именно здесь усваиваются уроки и создаются впечатления, воспоминание о результатах которых может удивить нас своей степенью и озадачить происхождением нашего знания.

Читатели Эмерсона найдут в этом ключ к некоторым из его таинственных, но восхитительных изречений.

ГЛАВА XXVII.

Тем, кто никогда не вступал в какую-либо ассоциативную жизнь, где они могли бы научиться думать и действовать для других, а не только для себя, придется особенно тяжело на той стороне.

Ибо никто не может прожить жизнь, не став ответственным за бесчисленные поступки, даже если он делает не больше, чем освобождает место для себя и защищает свою собственную опору; и если он упорствует в жизни для себя, из этого следует, что его мотивы никогда не поднимутся выше заботы о себе и, возможно, о тех, кто способствует его комфорту.

Если такой человек, путем спекуляций или иным образом, становится способным окружить себя знаками богатства, не будет недостатка в тех, кто будет низко кланяться ему; и когда его призовут из жизни, возможно, без особенно тяжкого груза на совести, он гордо войдет в другой мир, неся с собой очень большое чувство собственной важности.

Теперь нет необходимости распространяться об эмоциях, которые он вызовет, о том интенсивном, хотя и тайном веселье, с которым его возьмут в оборот, и о бесконечном разнообразии операций «дедовщины», которым он будет подвергнут; но он обязательно сделает неожиданное открытие, что смерть — это потерянный друг, задолго до того, как последняя искра самодовольства погаснет в нем.

Едва ли возможно передать представление о том, сколь малую роль индивидуальному эгоизму позволено играть в мире по ту сторону.

В этом мире наша раса, как раса, находится под защитой. Мы все более или менее осознаем это в своей собственной личности.

Даже самые бесчувственные, когда внезапно доведены до крайности бедствия, обнаруживают, что взывают к Богу почти без сознательного волеизъявления.

Если бы это было не так, если бы эта защита была снята, наша раса вскоре перестала бы существовать.

В мире духов, или в той его части, которая примыкает к этому, образно говоря, в которую мы входим как индивидуумы, это чувство общей защиты исчезает. Мы обнаруживаем, что должны стоять или пасть на основании нашего собственного индивидуального послужного списка. Мы не можем затеряться в массе. Массы нет. Время и пространство больше не существуют для нас. Они ушли вместе с телесными чувствами и математическим мышлением, для которых были первостепенной необходимостью.

Зрение, слух и осязание души, однако, пробудились, и то, как использовать эти новые чувства, поле действия которых неизмеримо больше, чем у чувств, с которыми мы расстались, занимает наше внимание.

Их первые отчеты настолько отличаются от всего, что мы знали, что мы полностью им не доверяем, уверены, что должны видеть сон, и прилагаем большие усилия, чтобы проснуться. Не преуспев в этом, мы оглядываемся вокруг и пытаемся сориентироваться.

Хотя время и пространство покинули нас, их место заняли вечность и бесконечность, и чувство благоговения охватывает нас при осознании, чувство, которое отчасти распространяется и на нас самих, когда мы обнаруживаем внутри себя некий элемент, который теперь впервые узнает свой дом.

Затем, в одно мгновение, мы осознаем, как никогда прежде, существенную узость пределов земной жизни, и наше ментальное видение показывает нам, что все, что возвышало эту фазу существования над чисто чувственной или животной, имело свой дом в «По ту сторону» и было лишь гостем на земле.

Мы обнаруживаем, что введены в область причин, и тысяча недоумений памяти исчезает магическим образом, когда мы становимся чувствительны к колоссальной силе деятельности, работающей в этом доселе скрытом царстве.

Дух иногда обнаруживает себя как будто на сцене, и давление мощной воли велит ему разыграть свой собственный характер. Он соглашается, ибо почему бы и нет? Сцена следует за сценой; мужчины и женщины из всех слоев общества, те, кого он знал, и те, о ком читал, появляются и играют свою роль; короли и придворные приходят и уходят, пророки и крестьяне, солдаты и купцы; и он находит некую связь, соединяющую его со всеми ними. Возможно, замышляется заговор, чтобы разрушить его репутацию; нить за нитью сеть обвивается вокруг него. Как ему освободиться? Не сон ли это все? Но его заставляют почувствовать, что он не должен настаивать на знании. Что-то вроде электрического удара отвечает на его мысль и велит ему считать свое окружение реальным, независимо от того, так ли это, и запрещает ему думать о применении какой-либо проверки. И, действительно, мало досуга для чего-то подобного. Он вынужден проявлять энергию, о наличии которой никогда не мечтал, чтобы не сойти с ума. Сцена расширяется, пока не становится полом мира. Аудитория разрастается до миллионов. Он тянется к их сочувствию, но они не отвечают. Они не притворяются, что знают, настоящий ли он человек или негодяй. Если он кричит: «Я настоящий», они отвечают: «Докажи». Что я могу сделать, чтобы доказать это? Но они отворачиваются равнодушно, в то время как еще одна нить лжи набрасывается на него, и он падает на колени, где становится мишенью для презрения и насмешек, которые вонзаются в его форму, словно стрелы. В глубине своего отчаяния он посылает пронзительный крик к сферам над ним за помощью.

В этот момент он обнаруживает, что облачен в доспехи, с хорошим мечом на боку. Он не знал этого раньше, он никак не мог сказать, как и откуда это пришло, но сейчас не время для любопытных вопросов. Он хватает клинок и одним взмахом перерезает путы, связывавшие его, встает на ноги, а затем голосом, который пугает его самого, призывает своих врагов показаться. Вместо этого он слышит их отступающие шаги, облака рассеиваются, аплодисменты аудитории возвращают ему утраченную силу, и он готов к следующему испытанию.

Теперь не следует полагать, что во время такой сцены дух мог бы принимать и отвечать на мысленные послания от своих друзей на земле, но это именно так. Дух с сердцем по крайней мере сделает попытку ответить на каждое требование, предъявляемое к нему, но если среди круга его друзей кто-то посылает сообщение: «Приходи сейчас, если я тебе хоть сколько-нибудь дорог, я хочу, чтобы ты помог мне найти этот золотой прииск. Что тебе вообще приходится делать?», духа можно извинить, если он не ответит и не станет немедленно объяснять, что именно ему приходится делать.

 

КОНЕЦ.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[A] Редактор The Agnostic Journal, Лондон, Англия.

[B] The Arena, январь 1894 г., «Высшая критика».

Видение Тирзы:

ДАР ХОЛМОВ.

 

Айрис.

 

Автор убежден, что война, раздоры, бедность, нищета, болезни и смерть являются результатом безрассудного потакания человеку своим прихотям; и что до тех пор, пока он будет движим жадностью и эгоизмом в своей обработке земли, в различных промышленных занятиях и на торговых площадях, он будет «сеять ветер и пожинать бурю».

Но плачевное положение вещей не будет длиться вечно. Автор с «пророческим умом» предвидит, что придет время, когда человек будет жить в гармонии с Природой и отдастся руководству «Божественной Любви». Так направляемый и вдохновляемый, он облагородит, очистит и возвысит жизнь своих ближних. Тогда сельское хозяйство будет «восстановлено в правильном использовании» и обретет свою первозданную честь; и земля будет обильно приносить свои плоды. Благородная простота и здравие будут характеризовать жизнь человека, и всеобщий мир обрадует его сердце. Весь мир будет радоваться возвращению Золотого века.

Cloth, 75 Cents.

The Arena Publishing Company,

COPLEY SQUARE, BOSTON, MASS.

Его вечное поклонение;

— ИЛИ —

СТАРЫЙ ДНЕВНИК КАПЕЛЛАНА.

 

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОЗЕФ Ф. ФЛИНТ.

 

Это чрезвычайно интересная и реалистичная военная история, рассказанная в форме дневника, оставленного после смерти ветераном, который был капитаном в армии Севера и находился с Грантом под Виксбергом и с Шерманом в его походе к морю. Два или три великих события войны описаны в захватывающей манере, но повествование в основном касается внутренней жизни солдата в военное время, а также ее физических и моральных трудностей. Прекрасная история любви проходит через всю книгу, герой дал обет верности перед отправкой на фронт. Будучи раненым в Джорджии, он находит уход в доме южанина, который находится на фронте в армии Ли, но который каким-то образом заслужил горькую ненависть жены, оставленной дома. Она отчаянно влюбляется в своего раненого гостя, и для него наступает самое тяжелое искушение в его жизни. Как он выйдет из этого испытания, читатель должен узнать сам, прочитав историю.

Cloth, $1.25; Paper, 50 Cents.

The Arena Publishing Co.,

COPLEY SQUARE, BOSTON, MASS.

ЗЕМЛЯ НАДЫ.

 

БОННИ ШОТЛАНДИЯ.

 

Земля Нады, место действия этой очаровательной сказки, — заколдованная страна, которой правят король Уиткомбо и прекрасная королева Хейварда. Принц Трухарт и его голубоглазая маленькая сестра, принцесса Дороти, и их удивительные приключения; заколдованные коровы и цыплята, чудесное лимонное дерево, ствол которого дает три разных вида напитков, — вот лишь некоторые из чудес этой восхитительной страны; как и проделки фей, джиннов, гоблинов и заколдованных ястребов. Как слепой принц обретает зрение, как маленькую принцессу похищают, опекают и, наконец, возвращают домой, и как наказывают злого гоблина и двух ястребов, похитивших ее, можно прочитать в этой восхитительной сказке, которая изобилует изящными выдумками и очаровательными фантазиями и которую могут читать не только дети нежного возраста, но и те, кто постарше.

Стиль, в котором оформлена книга, делает ее очень подходящей для рождественского подарка.

Cloth, 75 Cents; Paper, 25 Cents.

The Arena Publishing Company,

Copley Square, Boston, Mass.

НИКОДИМ: ПОЭМА.

 

Грейс Шоу Дафф.

 

В этой прекрасной поэме белым стихом, написанной известной нью-йоркской писательницей миссис Грейс Шоу Дафф, в автобиографической форме, как из уст самого Никодима, дается поэтический отчет о двух эпизодах между этим правителем иудеев и Иисусом, как это описано в третьей и седьмой главах Евангелия от Иоанна. Поэма полна местного колорита и открывается поразительным описанием восхода солнца утром последнего дня праздника Пасхи в Иерусалиме. Затем следует картина необычного оживления в городе из-за толп, посещающих праздник, после чего идет прекрасная словесная живопись сцены в храме с ее пестрыми толпами калек и хромых, торговцев сомнительными товарами, бездельников и более серьезных людей.

Описание полуночного визита Никодима к Иисусу можно процитировать полностью как типичный образец тона, манеры и прекрасной музыкальной версификации всей поэмы:—

"One night from sleepless bed I rose, and went

To where He lodged, and bade the porter say

One Nicodemus—ruler—came, and speech

Would have with Him. There was no moon, but hosts

Of stars, and soft, pale glow from shaded lamps

Made silver light. The air was still, with just

Enough of light to waft at times a faint

Sweet oleander scent, and gently float

Some loosened petals down. I heard no sound

But sudden knew another presence near,

And turned to where He stood; one hand held back

The curtain's fold; the other clasped a roll.

No King could gently bear a prouder mien;

And when I gracious rose to offer meet

Respect to one whose words had won for Him

Regard, I strangely felt like loyal slave,

And almost 'Master!' trembled on my lips.

A deep, brave look shone in his eyes, as if

He saw the whole of mankind's needs, yet dared

To bid him hope; and when he spoke, his words

And voice seemed fitted parts of some great psalm."
Книга прекрасно напечатана на первоклассной бумаге и изящно проиллюстрирована многочисленными полутоновыми изображениями по рисункам сепией того превосходного художника Фредрика К. Гордона; и каждый раздел поэмы имеет очаровательно художественную виньетку для начальной заглавной буквы. Переплет соответствует общему оформлению, и книга стала бы замечательным рождественским подарком.

CLOTH, 75 CENTS.

The Arena Publishing Co., Copley Sq., Boston, Mass.

Движение за избирательные права женщин

В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ.

 

ЮРИСТ.

 

Автор этой книги верит, что Библия — это вдохновенное слово Божье, и что те, кто принимает ее учение как авторитетное, должны выступать против движения за избирательные права женщин. Хотя он основывает свои аргументы главным образом на учениях Священного Писания, он не упускает из виду уроки истории. Но история лишь подтверждает его утверждение, что брак — это нечто большее, чем гражданский договор, расторгаемый по желанию сторон. С истинной точки зрения брак — это установление Божье. Если бы когда-нибудь стало всеобщим убеждением, что это не таинство, для женщины «не было бы никакой защиты, никакого почетного или возвышенного положения, никакой высокой социальной плоскости или места». И если брак — это таинство, то существует лишь одна законная причина для развода — та, что изложена в Слове Божьем. Муж — глава семьи, и его команды должны уважаться и исполняться, ибо послушание и защита — соотносительные понятия; интересы мужа и жены должны быть идентичны.

Различные «лозунги» сторонников избирательных прав женщин, такие как «налогообложение без представительства», «свобода, равенство, братство», рассматриваются и объявляются лишенными силы, и это заявление подкрепляется убедительными доводами. Автор уверен, что если бы избирательные права женщин были закреплены законом, это не только ожесточило бы женщин, но и нанесло бы непоправимый вред мужчинам, ибо те, кто сейчас выступает против движения, тогда «примирили бы принцип и его влияние на их окружение с Библией, отбросив Библию прочь». Таким образом, «атака наносит удар в корень всего морального и религиозного воспитания».

Книга заслуживает широкого распространения. Искренние сторонники движения захотят узнать, что можно сказать против него; а его противники будут рады иметь под рукой столь веские доводы и столь уместные иллюстрации в осуждение избирательных прав женщин.

Мы с радостью говорим так много о книге, хотя, как хорошо известно, мы решительно поддерживаем движение к большей свободе действий для женщин; и мы искренне и с ожиданием смотрим на приход того дня, когда эмансипированная и наделенная избирательными правами женщина будет вершить свою судьбу в полной свободе.

154 pp. Cloth, 75 cents; Paper, 25 cents.

The Arena Publishing Company,

Copley Square, Boston, Mass.

Сердце старого Гикори.

 

УИЛЛ АЛЛЕН ДРОМГУЛ.

 

Восемь очаровательных и популярных историй этого одаренного молодого писателя из Теннесси собраны в этом прекрасном томе. Каждая из этих историй — этюд, раскрывающий разные грани человеческого характера, и каждый этюд — произведение искусства. Некоторые показывают тонкое мастерство автора в написании диалектов, и все они обнаруживают руку мастера в описании характера. Здесь мы имеем неподражаемый юмор, радостное веселье, восхитительные остроты и подлинный пафос, все это в сочетании с необычайными описательными способностями. Пикантность, сила, яркость и удачность выражения характеризуют стиль автора. Жаль того, кто может прочитать эти истории, не расширив свои симпатии, не возвысившись в мыслях, не ускорив совесть и не облагородив душу. Истории — работа литературного гения и во многом оправдывают поклонника ее произведений, который сам имеет немалую славу как редактор, автор и критик, называя Уилла Аллена Дромгула «Чарльзом Диккенсом Нового Юга».

Cloth, $1.25; Paper, 50 Cents.

The Arena Publishing Company,

Copley Square, Boston, Mass.

КАКОЙ ПУТЬ, ГОСПОДА, ЛУЧШЕ?

История наших тружеников.

 

ДЖЕЙМС М. МАРТИН.

 

Это история о забастовке рабочих, ее причинах и последствиях. Главный герой, Роберт Белден, — человек, сделавший себя сам, который, будучи офисным мальчиком на металлургическом заводе Дункана в Белдендейле, штат Пенсильвания, поднялся благодаря уму, упорному труду и вниманию к делу до партнера и бизнес-менеджера предприятия.

Временный спад в торговле железом заставляет его объявить о сокращении заработной платы своих сотрудников на десять процентов. Последние недовольны и, созвав собрание своего профсоюза, требуют от него проверки бухгалтерских книг предприятия комитетом от их имени, чтобы они могли получить уверенность в том, что сокращение необходимо. Поскольку разглашение нанесло бы ущерб бизнесу, менеджер отказывается выполнить это требование, и рабочие выходят на забастовку. После этого менеджер, чтобы выполнить свои контракты, нанимает рабочих со стороны и нанимает группу из пятидесяти охранников из детективного агентства для защиты их и своих работ. Происходит ужасный бунт с кровопролитием и человеческими жертвами, и заводы закрываются.

Через некоторое время менеджер предлагает новое соглашение своим бывшим рабочим, согласно которому, в рамках системы участия в прибылях, они будут получать долю прибыли в дополнение к своей заработной плате. План работает превосходно. За сравнительно короткий период рабочие становятся состоятельными и довольными, многие владеют собственными домами, а Белдендейл становится моделью процветающего и счастливого промышленного города.

История, очевидно, была навеяна ужасными забастовками и бунтами на коксовых полях Пенсильвании, а позже в Хоумстеде и Буффало, и цель автора — показать бесполезность и злые последствия забастовок, а также предложить «лучший путь для решения вечного конфликта между капиталом и трудом». Его замечательная история делает это наиболее эффективно. Она написана в том непритязательном, прямолинейном стиле, который так впечатляет при описании «коротких и простых анналов бедных», и ее следует прочитать, обдумать и принять к сердцу каждому капиталисту и работодателю в стране, с одной стороны, и каждому рабочему — с другой.

Cloth, 75 Cents; Paper, 25 Cents.

The Arena Publishing Company,

COPLEY SQUARE, BOSTON, MASS.

 

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕПИСЧИКА:

 

Очевидные опечатки были исправлены.