Перепечатано с издания Hamilton, Adams and Co. [1848 г.] Дэвидом Прайсом.

Сожжение Библии:

СУТЬ ПРОПОВЕДИ

ПРОИЗНЕСЕННОЙ

В ЦЕРКВИ СВ. МАРТИНА, БИРМИНГЕМ,

В ВОСКРЕСЕНЬЕ ВЕЧЕРОМ, 10 ДЕКАБРЯ 1848 Г.

ПРЕПОДОБНЫМ

ДЖОНОМ К. МИЛЛЕРОМ, МАГИСТРОМ ИСКУССТВ, НАСТОЯТЕЛЕМ ЦЕРКВИ СВ. МАРТИНА.

В СВЯЗИ С СОЖЖЕНИЕМ ЭКЗЕМПЛЯРА АВТОРИЗОВАННОЙ ВЕРСИИ НОВОГО ЗАВЕТА, ПРИНАДЛЕЖАВШЕГО УЧЕНИЦЕ ШКОЛЫ, СВЯЩЕННИКОМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ.

ЛОНДОН: HAMILTON, ADAMS, AND CO.; WERTHEIM AND MACINTOSH. БИРМИНГЕМ: БЕНДЖАМИН ХОЛЛ.

Цена три пенса или шестнадцать шиллингов за сотню.

ТОГО ЖЕ АВТОРА.

ВИЗИТАЦИОННАЯ ПРОПОВЕДЬ — Пренебрежение Святым Духом как главное препятствие к успеху в служении. Опубликовано по просьбе. Цена 2 пенса или 8 шиллингов за сотню.

ВИЗИТАЦИОННАЯ ПРОПОВЕДЬ — Проповедование: проповедь, произнесенная в церкви Св. Филиппа, Бирмингем. Опубликовано по просьбе. Цена 2 пенса или 8 шиллингов за сотню.

ПРОПОВЕДИ (ДВАДЦАТЬ), произнесенные в епископальной часовне Бексли-Хит. 8-й формат. Цена 10 шиллингов 6 пенсов.

«ДА ПРИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ!» — проповедь, произнесенная во исполнение королевского указа в пользу Общества по распространению Евангелия в зарубежных странах. Опубликовано по просьбе. Цена 6 пенсов. 8-й формат 1 шиллинг.

«СВЯТЫНЯ ГОСПОДНЯ» НА КОНСКИХ УБОРАХ: проповедь по книге пророка Захарии, 14:20. Цена 6 пенсов. 8-й формат 1 шиллинг.

«ЗА ВСЕ БЛАГОДАРИТЕ»: проповедь по Посланию к Ефесянам, 5:20. Опубликовано по просьбе. Цена 6 пенсов. 8-й формат 1 шиллинг.

«МАЛЕНЬКАЯ СЛУЖАНКА»: проповедь по 4-й книге Царств, 5:2–4. Опубликовано по просьбе. Цена 6 пенсов. 8-й формат 1 шиллинг.

ПРОПОВЕДИ (ПЯТНАДЦАТЬ), произнесенные в Парк-часовне, Челси. 1 том, почтовый 8-й формат. Цена 6 шиллингов 6 пенсов.

«ПРОСТОТА ВО ХРИСТЕ»: проповедь по 2-му Посланию к Коринфянам, 11:3. Произнесена в Парк-часовне, Челси. Опубликовано по просьбе. Цена 6 пенсов. 8-й формат 1 шиллинг.

ПСАЛМЫ И ГИМНЫ для святилища, семейного алтаря и кельи. 12-й формат. 2 шиллинга.

ИЕРЕМИЯ 36:22, 23.

«— А перед ним горел очаг».

«И было: когда Иегуди прочитывал три или четыре столбца, он отрезал их писчим ножичком и бросал в огонь, который был в очаге, доколе весь свиток не сгорел в огне, который был в очаге».

Если среди огромного множества людей, заполняющих ныне это священное здание, есть хоть один, кто пришел сюда в ожидании, что моей целью будет разжечь или раздуть пламя горькой вражды против членов Римской церкви, я надеюсь, что он будет разочарован.

Если есть те, кто пришел сюда из праздного любопытства, я искренне молюсь, чтобы они не покинули эту церковь, не получив благословения, даже если они сами его не искали.

Ныне, мои возлюбленные братья, и сегодня я искренне и от всего сердца молюсь о том, чтобы, исполняя то, что я считаю своим священным долгом — пусть, возможно, и ошибочно, но по совести, — я не забыл, что призван как служитель Христа являть дух моего Учителя; и чтобы, говоря истину, я делал это с любовью. И если по окончании этой проповеди моя память воскресит хоть одно горькое выражение в адрес членов той церкви, чьи пороки я считаю своим долгом обличить, никто в этом собрании не будет сожалеть об этом больше, чем сам проповедник.

Да ниспошлет Бог в Своем бесконечном милосердии благословение на мои нынешние усилия! Да пошлет Он нам дух беспристрастия, дух любви, дух верности, чтобы, стремясь, насколько это в наших силах, «жить в мире со всеми людьми», мы не забывали, что есть нечто более дорогое, чем мир, — Его Истина!

Я скажу лишь немного о самом тексте. Свиток, о котором здесь говорится как об отрезанном и сожженном Иоакимом, был написан, как вы заметите из предыдущего контекста, Варухом под диктовку Иеремии, пророка, вдохновленного Богом; и содержал Божьи угрозы против развращенных и выродившихся иудеев. Когда этот свиток был прочитан в присутствии царя, его поведение было таким, как описано в тексте.

Не обращаясь более к моему тексту, я полагаю, что наиболее открытый и достойный способ действий — это сначала прочитать вам простое описание обстоятельства, которое послужило поводом для произнесения этой проповеди. Некоторые из моих дорогих прихожан с благодарностью вспомнят служение одного из священнослужителей нашего города, ныне настоятеля церкви Св. Петра, который в течение нескольких месяцев был старшим викарием этого прихода. Этот джентльмен, мне не нужно вам говорить, обладает такой безупречной честностью и христианским характером, что не допускает никаких сомнений в правдивости его публичного заявления. Маленькая девочка, посещающая Свободную промышленную школу, основанную моим возлюбленным и ревностным братом, настоятелем церкви Св. Филиппа, стала обладательницей, неясно каким образом, экземпляра протестантской авторизованной версии Нового Завета. К этому Завету и относится письмо мистера Гривза.

Редактору Aris’s Gazette.

Сэр, — Я вижу в вашей газете за прошлый понедельник сообщение о том, что Новый Завет был сожжен священником Римской церкви в доме на улице Лондон-Принтис-стрит в нашем городе.

Я написал вам письмо по этому поводу сразу же после случившегося; но, посоветовавшись с достопочтенным и преподобным Грэнтэмом М. Йорком, настоятелем церкви Св. Филиппа, в чьих Свободных промышленных школах данный Завет был выдан маленькой девочке, я решил сначала, если возможно, добиться от священника признания того, что произошло между нами в разговоре. Однако, поскольку происшествие получило огласку раньше, чем я успел осуществить свои планы, я считаю лучшим, как священник округа, в котором расположена Лондон-Принтис-стрит, написать вам немедленно и заявить, что это сообщение — сущая правда. Священник признался мне, что сжег Завет, а также заявил, что сожжет каждую Библию или брошюру, которую найдет в домах любого из своих прихожан. Он также запретил мне когда-либо снова входить в дом католика в моем округе; и когда я заверил его, что не обращу внимания на его приказ и что закон страны защитит мою личность, он сказал, что прикажет своим людям использовать «бранную» лексику в мой адрес и оскорблять меня, если я осмелюсь пройти мимо их дверей. Когда я воззвал к нему и спросил: «Как вы смеете сжигать Слово Божье?», он сказал мне: «Идите и проповедуйте со своей кафедры, а не проповедуйте мне». Я просто излагаю факты и оставляю вашим читателям самим делать из них выводы.

Остаюсь, сэр, ваш покорный слуга,

ДЖОШУА ГРИВЗ, настоятель церкви Св. Петра, Бирмингем.

29 ноября 1848 г.

Теперь у меня нет желания действовать бесчестно или неискренне, и поэтому я считаю своим долгом прочитать документ, выпущенный группой римско-католических священников нашего города в отношении вышеупомянутого письма. Он был опубликован в нашей местной газете вчера утром.

«Мы, католическое духовенство Бирмингема, увидев в письме преподобного Джошуа Гривза утверждение о том, что один из наших собратьев сжег экземпляр протестантской версии Нового Завета, найденный в доме католика, без колебаний сразу же признаем этот факт; но в то же время хотим добавить, что священник, совершивший этот поступок, впоследствии сожалел о нем, и его собратья-священники решительно осудили его, как только узнали. Справедливость, однако, требует от нас заявить, что католики Бирмингема постоянно подвергались великим досаждениям из-за вмешательства определенных протестантских священнослужителей или иных лиц, их агентов, которые часто вторгаются в дома бедных католиков без приглашения и просьб с целью извратить их веру. Именно со знанием того, что такая система продолжается, и под влиянием момента был совершен этот поступок, который мы не пытаемся оправдать. Мы пользуемся этой возможностью, чтобы заявить, что католическая версия Священного Писания считается нами единственной, разрешенной для распространения среди нашего народа».

Бернард Айверс, Томас М. Лейт, Уильям Моллой. Св. Чад. Джордж Джефферис, Майкл О’Салливан. Св. Петра. Дж. П. Берк. Св. Марии. Хэндсворт.

Св. Чад, Бирмингем, 7 декабря 1848 г.

Подписи включают подпись священника, который сжег Завет.

Теперь я не сомневаюсь, что у многих возникнут два возражения против моей проповеди. Во-первых, я вполне могу представить, что некоторые люди, присутствующие здесь, и многие другие, возможно, отсутствующие сегодня вечером, могут быть склонны сказать: «Разве это не несправедливо» — (я сейчас говорю о возражении, которое могло быть выдвинуто до публикации заявления священников), — «Разве это не несправедливо — обвинять всю организацию в поступке одного человека? Было бы справедливо по отношению к Церкви Англии отождествлять ее как целое с неосмотрительностью или грехом любого из ее служителей?»

Если бы было правдой, что в доктринах или законах Римской церкви нет ничего, что отождествляло бы ее с этим актом, тогда я признал бы силу этого возражения; я бы полностью признал, что было бы крайне несправедливо обвинять какую-либо организацию в поступке отдельного лица, если только в принципах, законах или практике этой организации не было чего-то, что соответствовало бы ему.

Но еще более сильное возражение может возникнуть в ваших умах после признания римских священников. Вы можете сказать: «Разве этот документ не подписан священником, который сжег Завет? Не было бы поэтому более великодушно и по-христиански, когда тот, кто совершил зло, признает свою ошибку и выражает свое сожаление, принять его извинения и промолчать?» Я чувствую, что на это возражение нужно ответить.

Что касается ответа «католического духовенства», как они себя называют, то он признает факт, а именно, что Новый Завет был сожжен. И по справедливости мы должны принять как должное, что священник выражает свое сожаление за то, что сказал, будто будет сжигать другие Библии в будущем. Вы заметите, однако, между прочим (хотя я не буду сейчас на этом останавливаться), что нет ни слова сожаления по поводу высказанной угрозы использовать бранную и оскорбительную лексику. Ни одного слова не сказано в отношении этого пункта — что человек, называющий себя служителем не ветви Церкви Христовой, а Католической церкви, говорит протестантскому священнику в пределах его собственного прихода, в доме одного из его прихожан, что, хотя он не будет советовать никому прибегать к насилию против его личности, он будет поощрять их использовать бранную и оскорбительную лексику в его адрес, если он попытается пройти мимо двери.

Но вернемся к сожжению Завета.

Делая все возможные скидки на членов церкви, которые считают протестантскую версию ошибочной, я готов показать вам, что это не единичный случай подобных действий в Римской церкви. И именно поэтому, несмотря на публичное выражение сожаления, которое я вам только что зачитал, я считаю себя вправе остановиться на этом пункте. На прошлой неделе меня посетил протестантский священник из Ирландии. Я упоминал ему об этом инциденте, и он начал рассказывать мне один или два других факта подобного рода. Я проявил интерес к этой теме, и вчера утром, без всякой просьбы с моей стороны, когда я читал извинения священников, почта принесла мне письмо от этого джентльмена, в котором он описывает обстоятельство, произошедшее в приходе, где он когда-то был викарием. Должен сказать, что у меня в руках есть названия мест и имена людей, и я вполне готов их назвать, если потребуется. Он пишет:

«Когда я был викарием в приходе —, епархия Корк, мой уважаемый настоятель — основал в приходе — школу Священного Писания, которую посещало значительное число детей-католиков. Отец —, приходской священник, посетил дом человека по имени Салливан, чья дочь ходила в нашу школу. Мистер — спросил, как девочка делает успехи, и сказал, что хочет послушать, как она читает. Она принесла ему свою Библию, которую он, едва увидев, бросился к ней, вырвал из рук, позвал соседей погреться у огня «библейского костра», а затем сжег ее, подбрасывая в огонь, чтобы пламя было ярче».

Если кто-либо из присутствующих желает увидеть имена, он может сделать это завтра утром у меня дома. Я просто упоминаю это обстоятельство, чтобы показать, что сожжение Библии в округе Св. Петра — не единичный случай.

Прежде, однако, чем я перейду к основной линии аргументации, которую я постараюсь развить, я упомяну факт, который произошел в моем собственном приходе, не далее чем в ста ярдах от этого места, правдивость которого присутствующий здесь человек готов подтвердить под присягой. Один из моих чтецов Священного Писания, посещая бедных ирландцев, обнаружил, что значительное их число почти или совсем не умеет читать. Он пришел ко мне (хотя обучение их чтению не входило в его обязанности, а лишь чтение им) спросить, не буду ли я против того, чтобы он учил их читать, так как они, казалось, были готовы учиться. Я разрешил ему купить несколько элементарных учебников для чтения; не Заветы или Библии. Он ходил три или четыре воскресенья, и некоторые из его учеников, казалось, были готовы и благодарны воспользоваться этой привилегией. Наконец он заметил, что они начали смотреть на него с некоторой опаской. Он сказал им показать священнику книги, по которым они учатся читать. Книги были представлены, и священник сказал, что в самих книгах нет вреда, но они приведут к Библии. И, как будто в полное дополнение к случаю в округе Св. Петра, как будто к сожжению Слова Божьего нужно было добавить брань и оскорбления, мой чтец Священного Писания был фактически пнут, не священником, а ирландцем, когда он выходил из двора, который использовал самые сильные выражения и воскликнул: «Сломайте ему шею!» «Это приведет к Библии!» И эти бедные ирландцы, несомненно, до сих пор не умеют читать, хотя, если бы моему чтецу Священного Писания позволили продолжать свои труды, нет сомнений, что к этому времени они были бы полностью способны это делать.

Прежде чем я перейду к взглядам и поведению Римской церкви в отношении ее собственных версий, я хотел бы представить вам язык, на котором Рим говорит о наших усилиях по распространению наших Писаний.

Вас приглашают сегодня вечером, по своевременному совпадению, посетить Библейское собрание в школьном классе того самого округа, в котором произошло обстоятельство, послужившее поводом для этой проповеди; и я надеюсь, что если кто-то из вас равнодушен к Библейскому обществу, вы почувствуете, что нам самое время встретиться, чтобы распространять Слово истины, когда священники сжигают его. Каков же язык Рима по отношению к Библейскому обществу?

Пий VII называет Библейское общество «самым коварным устройством, с помощью которого подрываются самые основы религии — заразой — осквернением веры, крайне опасным для душ».

Лев XII заявляет о нем: «Что оно с наглостью бродит по миру, презирая предания Святых Отцов и вопреки известному декрету Тридентского собора, изо всех сил и всеми средствами трудится перевести или, скорее, извратить Святую Библию на народный язык каждой нации, из чего весьма следует опасаться, что то, что, как установлено, случилось с некоторыми отрывками, может произойти и с другими: а именно, что из-за извращенного толкования Евангелие Христа превращается в человеческое евангелие, или, что еще хуже, в евангелие ДЬЯВОЛА».

В том же духе высказывается нынешний Папа в одном из своих энциклических посланий.

Но я признаю, что все это не относится к главному пункту, который я хочу подчеркнуть сегодня вечером. Вопрос, который сейчас возникает, звучит так: «Какова практика Римской церкви в отношении владения Писанием их народом, даже в их собственных принятых версиях?» И одна из причин, почему я не удовлетворен этим документом, выпущенным римскими священниками, заключается в том, что он, по-видимому, подразумевает (я признаю, что это не сказано прямо, но я спрашиваю любого здравомыслящего человека, какое впечатление произвело бы на него прочтение этого признания), что Римская церковь действительно распространяет Писание повсеместно? Я спрашиваю любого беспристрастного человека: не сделали бы вы вывод из их слов, что единственное возражение Римской церкви — это распространение того, что они считают ошибочными версиями, но что они стремятся распространять свои собственные? Я взываю к вашему суждению, не является ли то, что я говорю, справедливым и законным выводом из их языка. Я верю по своей совести, что именно это впечатление они и намеревались создать.

Теперь давайте внимательно изучим — и я искренне прошу вашего внимания к этому пункту, мои слушатели-католики, — каков язык вашей церкви? Вы не услышите моих слов. Я дам вам слова вашей собственной церкви. И я полагаю, что не говорю ничего такого, что отрицал бы член Римской церкви. И я не полагаюсь на авторитет, от которого Римская церковь может сейчас отречься. Ибо прежде чем я прочитаю отрывок, который собираюсь вам прочитать из итальянского писателя, необходимо доказать вам, что этот писатель полностью признан и одобрен Римской церковью. Оказывается, что 26 мая, в день Святой Троицы 1839 года, Альфонс Лигуори был канонизирован в Риме, то есть он был внесен в список святых Римско-католической церкви. 18 мая 1803 года Пий VII утвердил декрет священной коллегии иезуитов, который гласил, что все сочинения Св. Альфонса были самым тщательным образом изучены, и я прошу вас отметить, что следует далее: «Что ни одно слово» (после этого тщательного изучения) «ни одно слово не было найдено достойным порицания». Я думаю, что то, что я могу привести из сочинений, таким образом изученных, из сочинений, которые были так широко одобрены и объявлены свободными от порицания, из сочинений человека, который был недавно канонизирован, может быть безопасно рассмотрено как признанное Римской церковью.

Многие из вас знают, что некоторые книги запрещены для ее народа. Существует конгрегация, называемая «Конгрегация Индекса», назначенная для изучения книг и внесения их в класс запрещенных произведений. Поверите ли вы в тот факт, что «Слово Божье» — протестанты! католики! пусть это глубоко проникнет в ваши сердца — Слово Божье! — не в протестантском переводе, не в еретической версии, а Слово Божье, как оно принято Римской церковью, — находится в римском Индексе запрещенных книг! Я не прошу вас верить мне на слово в столь невероятном факте. Рим пусть говорит сам за себя. Вот слова Индекса —

«Поскольку из опыта очевидно, что если Святые Библии разрешены повсюду без различия на народном языке, то из-за безрассудства людей от этого возникнет больше вреда, чем пользы. Пусть в этом вопросе соблюдается суждение епископа или инквизитора, чтобы с совета приходского священника или исповедника они могли разрешить чтение Библии на народном языке, переведенной католическими авторами, тем, о ком они удостоверились, что те не получат вреда, а скорее приращение веры и благочестия от такого рода чтения, каковое разрешение они должны иметь в письменном виде; но если кто-либо осмелится читать или владеть ими без такого разрешения, он не может получить отпущение своих грехов, если прежде не сдаст Библии ординарию».

От Папы Пия IV мы имеем следующее предостерегающее правило: «Поскольку из опыта очевидно, что если Библия без разбора разрешена на народном языке, то из-за безрассудства людей возникнет больше вреда, чем пользы, использование католических версий должно быть разрешено голосом священника или исповедника только тем, о ком известно, что они не пострадают от их чтения, но будут возрастать в вере и благочестии».

— «они могут разрешить» — «должно быть разрешено»! — Человек дает разрешение читать Библию! То есть, по римским принципам, если кто-то из вас, мои прихожане, хочет читать Библию, он должен прийти ко мне как к своему настоятелю за разрешением — за письменным свидетельством!

Отметьте также осуждение Папой Климентом XI положения, выдвинутого выдающимся писателем (Кенелем) Римской церкви.

«Полезно и необходимо во всякое время, во всяком месте и для всякого сословия людей изучать и знать дух, благочестие и таинства Священного Писания».

Это было сформулировано Кенелем, и Папа Климент осудил это.

Но я спрашиваю: «Является ли фактом, что в этом самом городе, где у нас значительное число католиков, Писание распространяется в римской версии?» Одно из оправданий, которое можно было бы привести для священника, заключается в том, что Завет, который был сожжен им, не был авторизованной версией. Прошло две или три недели с тех пор, как он сжег тот, но дал ли он взамен один из своих Заветов? Он не сделал этого до вчерашнего утра. Что! он сжег Завет маленького ребенка без малейшего возмещения? Если бы я забрал то, что считал ошибочной версией, по крайней мере, я бы пошел в первое библейское хранилище и сказал бы: «Во всяком случае, если я забираю то, что считаю ошибочным, я должен предоставить то, что считаю правильным». По его собственным словам, он был обязан дать ребенку Новый Завет согласно римской версии.

Но скажут: «Есть много городов, где вы можете купить римскую версию Писания у их книготорговцев». Я не могу приписать это ничему иному, кроме того, что Рим искусно приспосабливается к обстоятельствам времени и места. Это замечание многим покажется немилосердным. Братья, не очень легко избежать видимости немилосердия, говоря о практике Римской церкви.

«Д-р Денс, приведя Четвертое правило Индекса и заявив, что оно строго обязательно в римских странах, говорит: «Да, скорее, согласно Стеярету, закон (4-е правило Индекса) был принят и до сих пор соблюдается (с некоторым разнообразием, в зависимости от особого гения наций) в подавляющей части католического мира, более того, во всей той части мира, которая является полностью католической: от него отступали только там, где католики жили среди еретиков».

Там, где протестантская Библия широко распространена, там вы обнаружите, что римское Писание можно купить.

Но перед лицом сотен людей здесь сегодня вечером я заявляю как факт, который может быть подтвержден избыточными доказательствами, что Римская церковь все еще, как она сама не стесняется признавать, выступает против общего распространения Слова Божьего на народном языке, даже согласно ее собственной принятой версии. А теперь давайте исследуем причины такого поведения. Первая заключается в том, как подтверждают только что процитированные слова, что они считают, что опасность и вред возникнут от общего распространения Слова Божьего среди масс людей. Люди и братья! Я желаю обуздать свой дух и свой язык сегодня вечером, но когда я слышу, как человек говорит мне, что Слово живого Бога — что то откровение, которое наш Небесный Отец милостиво дал нам, Своим падшим грешным созданиям, чтобы рассказать нам о Своей любви, чтобы возвестить Свою волю и объявить путь спасения, — что это должно быть отказано массам людей, я чувствую внутри себя (я надеюсь, святое) негодование. Почему, разве не в самой славе Слова Божьего — разве не в одном из лучших доказательств его приспособленности к нуждам человека — заключается то, что, хотя есть тайны, которые ни Бэкон, ни Ньютон, ни Локк не могли постичь, и в которые даже архангел может только желать заглянуть, — есть уроки, которые простейшие могут полностью понять, которые Тимофей может выучить у колен своей матери. Разве это не благословенное и неопровержимое доказательство того факта, что Бог предназначил всем иметь Библию — что Библия в своих великих и жизненно важных истинах (я не говорю о каждой ее тайне) открыта, под научением Святого Духа, не только священнику или ученому, но и самому невежественному из людей? И я осмелюсь утверждать, что, далеко не будучи выше понимания необразованного человека, всякий раз, когда вы обнаруживаете такого человека, ставшего смиренным, молящимся читателем Библии, она расширяет и укрепляет способности его ума. Да! Вы найдете во дворах и переулках этого огромного города многих людей, которые не могли бы рассуждать с вами о мирской мудрости, но их глаза загорались бы, их разум был бы полон интеллекта, а язык — красноречия, когда они начинали говорить о чудесных темах Слова Божьего.

Для меня это одно из самых сильных доказательств того, что Библия — это Слово Божье, что разум самого невежественного человека не может соприкоснуться с ним, не возвысившись при этом: — Откровение Господне верно, умудряет простых: — Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.

Но вторая причина нераспространения Писания Римской церковью заключается в том, что она не считает его единственным стандартом веры и практики. Послушайте одного из ее защитников. Вы не найдете, чтобы Римская церковь отрекалась от д-ра Уайзмена. Он прямо говорит: «Протестант утверждает, а католик отрицает, что Бог предназначил Писание быть правилом веры».

Послушайте также декрет Тридентского собора —

«Имея постоянно в виду устранение заблуждений и сохранение чистоты Евангелия в церкви, которое, обещанное прежде через пророков в священных писаниях, было впервые устно провозглашено нашим Господом Иисусом Христом, Сыном Божьим, Который впоследствии повелел проповедовать его Своим Апостолам всякой твари как источник всей спасительной истины и дисциплины, и осознавая, что эта истина и дисциплина содержатся как в написанных книгах, так и в неписаных преданиях, которые дошли до нас, либо полученные Апостолами из уст Самого Христа, либо переданные руками тех же Апостолов под руководством Святого Духа, следуя примеру православных отцов, сей Собор принимает и почитает, с равным благочестием и почтением, все книги, как Ветхого, так и Нового Завета, ибо один и тот же Бог является автором обеих; а также вышеупомянутые предания, относящиеся как к вере, так и к нравам, полученные ли от Самого Христа или продиктованные Святым Духом и сохраняемые в Католической церкви путем непрерывного преемства».

Благодарение Богу за контраст, который мы можем представить между Римом и нашей протестантской Церковью! Каков же язык нашей собственной Церкви? — «Священное Писание содержит все необходимое для спасения: так что все, что в нем не прочитано и не может быть доказано им, не должно требоваться от любого человека, чтобы оно считалось статьей веры или считалось необходимым или нужным для спасения». — Статья VI. А затем, снова в XX статье, она говорит: — «Церковь имеет власть устанавливать обряды или церемонии и авторитет в спорах о вере», — (слово «авторитет» переведено в латинских статьях не словом, означающим имперский, абсолютный авторитет, а вес, влияние), — «и все же Церкви не дозволено устанавливать что-либо, что противоречит написанному Слову Божьему, равно как она не может так толковать одно место Писания, чтобы оно противоречило другому. Посему, хотя Церковь является свидетелем и хранителем Священного Писания, однако, как она не должна устанавливать ничего против него, так и помимо него она не должна принуждать верить во что-либо как в необходимость для спасения».

Возлюбленные братья и сестры! Пусть глубоко запечатлеется в ваших умах то, что всеобщее право мирян — да, даже необразованной части мирян — на Слово Божье на их родном языке является отличительным принципом благословенной Реформации. Как именно Библия внесла основной вклад в просвещение и освобождение разума великого Лютера, так и перевод и распространение Библии на народном языке были неразрывно связаны с прогрессом истинной религии в этой стране со времен Реформации. С того времени, когда большая Библия стояла в приходской церкви, прикованная цепью для сохранности; когда множество людей, желавших читать Слово Божье, должны были стекаться туда и ждать своей очереди, чтобы прикоснуться к священному сокровищу, или когда один человек должен был читать для остальных; с того времени и до наших дней, когда Общество содействия христианскому просвещению, Британское и иностранное библейское общество и другие организации последовательно оказывали свою помощь, Слово Господне имело свободный путь и прославлялось.

А теперь я утверждаю, что доказал свою правоту в деле против Римской церкви. Я показал, что поступок, который, несмотря на объяснения священников, вызвал удивление и негодование протестантов по всему городу, не является единичным. И более того, даже версия, авторизованная Римской церковью, не разрешена для всеобщего чтения без позволения священника или уполномоченного лица.

Не произнося ни слова, которое не было бы полностью согласно с христианским милосердием, я теперь спрашиваю вас: какая церковь больше соответствует воле Божьей — та, которая говорит вам, что прежде чем читать Его Слово наедине, вы должны иметь письменное разрешение священника, или та церковь, которая без исключений и оговорок вкладывает в руки каждого своего члена написанное Слово Божье? Какими, я спрошу, были слова Давида? Он не был священником: «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем». Бедный католик, если у него нет письменного разрешения своего священника, не может среди своих бед и скорбей сказать вместе с Давидом: «Законы Твои были песнями моими в доме странствования моего» (Пс. 118:54). Вспомните также, что сказано о верийцах, когда они услышали проповедь Павла: «Здешние были благомысленнее фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11). Ни один католик не заявит, что его священник выше апостола Павла. Но что сделали верийцы, когда Павел проповедовал им? Они «ежедневно разбирали Писания», чтобы увидеть, проповедует ли он истину. И я говорю вам, что если бы сам святой Павел, да что там, если бы ангел проповедовал мне, я сделал бы то же самое. Но что сказали бы бедному ирландцу, который пришел бы к своему священнику и сказал: «Я заглянул в свою Библию, чтобы увидеть, что там сказано о том, что вы говорили нам вчера, и я обнаружил, что то, чему вы нас учили, не соответствует Слову Божьему»? И что говорит святой Павел, предупреждая Тимофея во втором послании (3:14–17) о «тяжких временах» и злых людях? «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, дабы» — кто? священник? ученый? Нет! — «дабы Божий человек был совершен, ко всякому доброму делу приготовлен». И противопоставьте его слова Тимофею случаю с маленькой девочкой из промышленной школы: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса». Во времена святого Павла не было сжигателей Библий. Маленькая девочка в Бирмингеме получает Новый Завет, и его не только отбирают, но и сжигают священником. Мы читаем в Послании для сегодняшней утренней службы: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». Очевидно, следовательно, что они были написаны не для того, чтобы скрывать их от людей, а для того, чтобы они были «написаны в их наставление». Тем не менее Римская церковь, которая присваивает себе титул единственной истинной церкви, вносит Библию в Индекс запрещенных книг. Еще один пример, который предоставляют Писания, — пример эфиопского евнуха (Деян. 8:27 и далее). Он сидел в своей колеснице, читая свою Библию, и Бог послал к нему Своего служителя, сказав: «Разумеешь ли, что читаешь?». Прекрасная иллюстрация места служителя! Оно заключается в том, чтобы объяснять Писания. Он не сказал: «Ты не можешь их понять — ты не должен читать пророка Исаию». Если он и взял книгу из его рук, то не для того, чтобы бросить ее в огонь или в воду, но он взял книгу у него и, «отверзши уста свои и начав от сего Писания, благовествовал ему Иисуса». И это наше служение сейчас — не стоять между людьми и Библией, а открывать им Библию, основывая на ней каждую нашу проповедь, каждую нашу лекцию, каждый наш урок.

Я продолжаю, возлюбленные братья, извлекать из этого печального события практические уроки, и, делая это, я верю, что не нарушу правило, которое с полной искренностью установил в самом начале. Конечно, католик подумает, что я нарушаю его, как и некоторые протестанты-латитудинарии.

Но я призываю: извлеките из этого происшествия в нашем городе урок об истинном неизменном характере папизма. Да — хотя многим это, возможно, не нравится, я повторяю это — об истинном неизменном характере папизма. Мы, по правде говоря, фанатики! Кто был фанатиком: человек, который дал Библию, или тот, кто ее сжег?

Обратите внимание на опубликованное заявление священников. Мне хотят сказать, что, будучи в некоторой мере, по крайней мере, ответственным (в соответствии с законами этой страны) за души людей в моем приходе без исключения, я не должен входить в дома некоторых моих прихожан; или, если я это сделаю, со мной должны обращаться с грубостью и оскорблениями! Позвольте спросить вас, верит ли кто-нибудь из присутствующих здесь мужчин или женщин, что найдется протестантский священнослужитель или диссентерский проповедник, который сказал бы, что если какой-либо римско-католический священник придет в дом одного из его прихожан, с ним нужно обращаться с грубостью и оскорблениями? Я могу лишь сказать от глубины сердца, что мне было бы крайне стыдно за любого протестантского священнослужителя, который так опозорил бы себя. Однако священник говорит нам, что если мы осмелимся переступить порог дома католика, с нами будут обращаться с «грубостью и оскорблениями» — я повторяю эти слова, потому что позаботился спросить настоятеля церкви Св. Петра о тех самых словах, которые были использованы. Но должны ли мы принимать это учение? Есть ли в этой стране хоть один человек, кроме владельца дома или жилья — будь то среди скромных жилищ на Лондон-Принтис-стрит или вилл в Эджбастоне, — который имеет право сказать мне, что я не должен входить в этот дом? Дошло ли до того, что в эти дни свободы, в XIX веке, я не волен войти в дом одного из моих прихожан, будь он католиком или протестантом (пока домовладелец разрешает мой визит), не подвергаясь грубости и оскорблениям по наущению священника! Я, со своей стороны, без колебаний заявляю, и я верю, что буду поддержан в этом заявлении моими братьями, что я не намерен придерживаться такого правила.

Но священник был спровоцирован, по правде говоря, поведением некоторых протестантских священнослужителей и их агентов, которые входят в дома бедных католиков, чтобы извратить их веру! Обвинение состоит в том, что мы занимаемся прозелитизмом. Если под этим подразумевается, что мы пытаемся переманить людей из одной церкви в другую, я возражаю. Моя цель, с Божьей помощью, — сделать их христианами, привести их ко Христу, но я хочу сделать их обращенными, а не прозелитами. Я действительно хочу видеть их христианами Церкви Англии, потому что верю, что моя дорогая Церковь являет Христа в своих Статьях и формулярах и является истинно библейской Церковью. Но признаюсь, я был почти готов улыбнуться, когда читал жалобы Рима на то, что мы стремимся к прозелитизму! Рим, который буквально настраивает жену против мужа, дочь против отца с помощью самых коварных уловок; извращая протестантов и даже детей протестантских священнослужителей с помощью самых тонких уловок! Рим, который не довольствуется тем, что оспаривает почву с нами в нашей собственной стране, но и в языческих странах, а также в наших колониях! Обвинение в прозелитизме звучит крайне неуместно из уст Римской церкви! Позвольте мне, однако, сказать, что, хотя я не желаю заниматься прозелитизмом, а хочу обращать, я не возьмусь держать своих чтецов Священного Писания подальше от какого-либо дома по указке священника или Папы. Я не возьмусь оставлять людей в заблуждении и тьме. Давайте использовать законные, открытые средства, давайте не прибегать к тонким уловкам. Пусть все будет открыто, как день, и я не боюсь за окончательное торжество истины. И мы просим всех членов Римской церкви ограничиться достойными, прямолинейными действиями.

Возможно, скажут, что в том, к чему я сейчас призываю, я вторгаюсь в партийную политику. Я взываю к моим двум годам служения в этом городе: был ли я когда-либо виновен в том, что выдвигал что-либо в духе партийной политики? Но есть вопросы, в которых политика и религия настолько тесно переплетены, что я считаю ложной деликатностью воздерживаться от смелого провозглашения наших убеждений. Я спрашиваю вас: готовы ли мы платить деньги римским священникам за сожжение Библий в Ирландии или в Англии без мужественной, конституционной борьбы? Я знаю, что если вы отклонитесь от простой основы принципа и начнете говорить о целесообразности, легко можно создать весомый аргумент. На почве целесообразности я сам был бы склонен уступить, но как присяжный служитель Церкви Англии я провозгласил Рим идолопоклонническим; и если вы стыдитесь своей Церкви, то Я — НЕТ; и я не соглашусь, ни прямо, ни косвенно, поддерживать идолопоклонство — я не соглашусь платить деньги священнику, который ходит на Лондон-Принтис-стрит или в Ирландию, чтобы сжигать Слово Божье.

Но потерпите меня немного, пока я изложу свой второй урок. Будьте благодарны за протестантскую реформированную Церковь Англии. Мы недостаточно благодарны за Церковь Англии. И хотя некоторые из наших врагов-диссентеров желают разрушить ее, они мало знают, чем рискуют. Они мало знают, какую защитную позицию занимает Церковь Англии между ними и тиранией Рима. Чем бы ни была Церковь Англии в прошлом, и я не говорю, что горький сорняк фанатизма полностью искоренен, все же сейчас она практически является толерантной церковью.

Но сейчас модно поносить протестантизм: «Протестантизм — это просто отрицание!». Мы не хотим сказать, что протестантизм сам по себе приведет человека на небеса. Но мы действительно говорим, что слава нашей Церкви в том, что, когда истина Божья была покрыта заблуждениями и коррупцией, она сама вышла из этой коррупции и выступила с решительным протестом против нее. Давайте не будем стыдиться имени протестант. Нам не нужен протестантизм как просто тост на веселом обеде — как просто пароль какой-то партии. Наш протестантизм — это святая вещь. Это протест против искажения истины Божьей. И если вы любите протестантизм, не заигрывайте с папизмом. Не ходите в римско-католические часовни слушать красивую музыку! Не позволяйте своим детям читать сказки и романы, содержащие яд, просто потому, что они красиво оформлены и иллюстрированы. Человек может пить яд из золотой чаши, но это все равно яд. Ваша единственная безопасность — не иметь с этим ничего общего. Не прикасайтесь к нечистому.

В-третьих, распространяйте Писание. Если вы не можете делать это своими личными усилиями, присоединяйтесь к тем организациям, которые созданы для этой цели. Вступайте в Общество содействия христианскому просвещению, вступайте в Британское и иностранное библейское общество. Поддерживайте наш приходской фонд чтецов Священного Писания; и если эмиссары Рима ходят по нашему городу, давайте будем, по крайней мере, столь же усердны; и спросим себя, не должны ли мы решиться расширить группу чтецов Священного Писания, чтобы противодействовать их усилиям.

В-четвертых, помните о торжественной привилегии и ответственности обладания Библией. Обладать Библией — это привилегия, но эта привилегия влечет за собой ужасную ответственность. Ибо когда Господь Иисус придет во второй раз, чтобы судить мир, Он потребует отчета не только от священника, который сжигает Библию, но и от протестанта, который пренебрегает ею. Пренебрегаемая Библия так же плоха, как и сожженная Библия. В последний день нам было бы лучше быть членами церкви, которая скрывала Слово Божье от своих людей, чем, имея Слово, пренебрегать им и презирать его. Все вы, у кого в домах есть Писание, возможно, впервые подаренное кем-то из любящих родителей, которых уже нет; слуги, которым какая-нибудь добрая и благочестивая госпожа дала экземпляр Слова Божьего, а вы оставили его непрочитанным; вы, маленькие дети, получившие экземпляр этой Святой Книги в воскресной или национальной школе, — берегитесь, чтобы Слово Божье, которым вы пренебрегли и которое презирали, не восстало против вас в последний великий день. Берегитесь, чтобы, будучи протестантами только по имени, вы не оказались лишенными библейской веры, библейской надежды и библейской жизни.

Прежде чем закончить, я хочу обратиться сегодня вечером к другой части прихожан.

Мои слушатели-католики, вы не часто слушали протестантского проповедника. Возможно, вы никогда больше не услышите другого. И, возможно, из того, что вы читали в речах и проповедях против католицизма, вы думаете, что мы все как один — подстрекатели, лелеющие и питающие горькую вражду к вам.

Я готов признать, и говорю это со всей честностью, что я очень сожалею о том, как некоторые люди говорят о католиках. Я верю, что было использовано много опрометчивых и горьких слов; многое из того, что в глазах Божьих несовместимо с христианским милосердием. Я признаю это, но позвольте мне также сказать, что вы должны научиться различать язык против вашей системы и язык против вас самих. Мы действительно верим, что ваша система является идолопоклоннической. Мы действительно верим, что она во многих существенных пунктах противоречит Слову Божьему. И хотя в нашем лагере есть предатели, которые едят наш хлеб и хотят брататься с вами, мы говорим вам, что большая часть протестантских церковников Англии не испытывает симпатии к этим предателям. Но я искренне призываю к вашему непредвзятому вниманию, пока я торжественно задаю вам один вопрос. Распространяет ли ваша церковь Слово Божье? Я не спрашиваю, скрывает ли ваша церковь в некоторых частных случаях свое возражение, но является ли она как церковь церковью, распространяющей Библию? Я имею дело с собратьями-бессмертными, собратьями-грешниками. Позвольте мне на мгновение отложить различия между протестантом и католиком. Давайте, мои слушатели-католики, вспомним, что мы оба — лишь бедные земные черви с бессмертными душами, переходящие в ужасную вечность — вечность, в которую вы и я можем быть погружены в любой момент. Я говорю вам тогда, как умирающим людям и собратьям-грешникам, что не все в порядке, если ваша церковь или ваши священники стоят между вами и Словом Божьим. Я говорю вам, даже если сам Папа проповедует вам: «Исследуйте Писания» самостоятельно; отстаивайте право исследовать Слово Божье. Я не говорю вам: «Станьте протестантами», «станьте тем, станьте другим»; все, что я сейчас говорю, — это «исследуйте Писания» с честной, сердечной, смиренной, детской молитвой. Исследуйте их «ежедневно». Они позволят вам проверить правила и доктрины Римской церкви.

Когда вы обратитесь к своим Библиям, вы найдете там Деву Марию. Вы найдете ее там как «благодатную» и благословенную между женами, но вы не найдете ее как посредника между вами и ее Воплощенным Сыном; вы не найдете ее как объект в каком-либо смысле или мере религиозного поклонения. И когда вы обратитесь к своим Библиям, вы найдете там исповедь, но вы не найдете там обязательного предписания исповедоваться священнику; вы не найдете того, что для получения отпущения грехов вы обязаны открыть другому человеку все тайны своей сокровенной души. Только на Голгофе и у подножия креста должны вы исповедовать свои грехи. И когда вы обратитесь к своим Библиям, вы найдете там добрые дела, но вы не найдете, чтобы добрые дела имели в какой-либо мере искупительную силу, но что мы оправдываемся верой без дел закона. И когда вы обратитесь к своим Библиям, вы найдете в них благословенную истину о том, что Господь Иисус Христос умер на кресте за грешников, но вы не найдете там доктрины мессы. «Христос однажды принес Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих». «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых»; и это приношение никогда не должно быть и никогда не может быть повторено. Когда вы обратитесь к своим Библиям, вы обнаружите, что в таинстве Вечери Господней мы действительно, в духовном смысле, верой вкушаем тело и пьем кровь нашего Господа Иисуса Христа, но вы не найдете, чтобы молитвой священника здравый смысл был опровергнут, а хлеб и сок виноградной лозы превратились в тело и кровь Сына Человеческого.

Возлюбленные, все, о чем я прошу вас, — это проверить эти вещи Писанием, и когда вы сделаете это, сравните Церковь Англии с Римской, и пусть Дух Божий будет с вами как ваш помощник и ваш путеводитель!

Это собрание сейчас разойдется. Католик, который здесь находится, возможно, больше никогда не переступит порог этих стен. Но помните, мы встретимся снова в последний великий день. В тот торжественный день никакой священник не сможет встать на ваше место; никакие церковные доктрины или догмы не могут быть представлены как ваше оправдание или предлог перед вашим Судьей. Вы предстанете перед Тем, Кто создал вас и искупил вас. И если мне казалось, что я говорю горько, поверьте мне, в этих последних словах — это самая сокровенная молитва моей души за каждого католика, присутствующего здесь сегодня вечером, чтобы, если он не будет выведен из этой церкви до того торжественного часа, когда дерево, сено и солома будут сожжены огнем суда, он все же, вопреки своему католицизму, оказался на ОДНОМ ОСНОВАНИИ — самом Иисусе — так, чтобы мы могли встретиться в Церкви во славе!

Б. ХОЛЛ, ПЕЧАТНИК, ХАЙ-СТРИТ, БИРМИНГЕМ

СНОСКИ.

[5] Я прилагаю следующие документы, изданные после проповеди этой проповеди:—

На собрании Комитета Бирмингемского отделения Британского и иностранного библейского общества, состоявшемся 11 декабря 1848 года.

Было единогласно решено:

Что, поскольку целью Британского и иностранного библейского общества является распространение Слова Божьего без примечаний и комментариев, этот Комитет не может оставить без внимания бесчестие, нанесенное Слову Божьему актом римско-католического священника в этом городе, который в течение последнего месяца сжег экземпляр Нового Завета; а также попытку, предпринятую им и его помощниками в оправдании этого акта, извинить его в некотором отношении, поскольку это оправдание основывается на принципах, которые, будучи доведены до своего логического завершения, ущемили бы наше несомненное право распространять Слово Божье везде, где стороны любого и всякого вероисповедания готовы его принять.

Редактору «Aris’s Gazette».

Сэр — С большим сожалением я вынужден снова предстать перед общественностью по поводу Нового Завета, который был сожжен на Лондон-Принтис-стрит в этом городе преподобным У. Моллоем, священником Римской церкви, но дело истины требует этого от меня. В извинении, представленном этим преподобным джентльменом и его помощниками, говорится, «что этот акт был впоследствии встречен с сожалением священником, который его совершил, и решительно осужден его собратьями-священнослужителями, как только стало известно», и что это было «под влиянием минутного возбуждения, что акт, который не пытаются оправдать, был совершен».

Теперь, сэр, я спрашиваю вас, как я спрашиваю общественность, совместимы ли эти заявления со следующими фактами: Новый Завет был сожжен в четверг, 16 ноября, около двух часов дня, и только в следующую субботу, около полудня, у меня состоялся разговор со священником по этому поводу.

Находясь на Лондон-Принтис-стрит в субботу, мистер Моллой послал за мной в дом, где он сжег Новый Завет, чтобы спросить, не полагаю ли я, что женщина, чьей дочери была подарена книга, была протестанткой, потому что он слышал, что я навещал ее накануне. Именно по этому случаю я спросил его, сжег ли он Новый Завет; он сказал мне, что сжег, и будет сжигать каждую Библию и брошюру, которую найдет в домах своих прихожан. Я предупредил его, что сделаю его слова достоянием общественности, и он сказал мне, что я могу это сделать. Я также помню, как сказал, что мне часто говорили, что я несправедливо обвиняю римских священников в том, что они отказывают своим прихожанам в Библии, и его ответ был примерно таким: «Вы сказали правду и можете говорить ее, когда захотите; вы способствуете нашим целям, делая это». Есть еще несколько моментов в этом извинении, на которых я хотел бы остановиться, но я думаю, что лучше просто изложить факты и позволить общественности самой судить, может ли оправдание, что этот акт был совершен в порыве возбуждения, относиться к мистеру Моллою, который после двухдневных размышлений угрожал повторять этот акт снова и снова.

Остаюсь, сэр, ваш покорный слуга,

ДЖОШУА ГРИВЗ, настоятель церкви Св. Петра, Бирмингем.

14 декабря 1848 г.

[8] «Появились надежды на новый порядок вещей, когда новый Глава, совершенно иного характера, чем любой из его предшественников, взошел на папский престол. Да — железные дороги и газовое освещение будут допущены впервые во владениях Римского первосвященника: но не Библейское общество; оно будет осуждено с таким же громоподобным голосом, какой когда-либо исходил из Города на семи холмах. Этот громоподобный голос был повторен кардиналами и другими лицами во Франции, Голландии и других местах; и повторен так, что многие слабые сердца дрогнули; и некоторые, кто раньше был наполовину готов поощрять распространение Писания, отступили и закрыли дверь, прежде чем она была наполовину открыта. И все же, даже среди католиков, распространение Писания оказалось таким же значительным, как и всегда. Ни в один предыдущий год Общество не удостаивалось более яростных нападок с этой стороны, чем в прошедшем. Возьмите в качестве примера следующий абзац из знаменитого энциклического письма и посмотрите, в какой компании находится Общество:—

«Вы уже хорошо знакомы, досточтимые братья, с другими чудовищами заблуждения и мошенничествами, с помощью которых дети нынешнего века яростно стремятся окружить католическую религию и Божественный авторитет Церкви: противостоять ее законам и попирать права как священной, так и гражданской власти. К этому стремятся те преступные заговоры против Римского престола блаженного Петра, на котором Христос заложил непоколебимые основания Своей Церкви. К этому стремятся действия тех тайных обществ, выходящих из своей природной тьмы для разорения и опустошения общего блага, как священного, так и социального, которые были неоднократно осуждены анафемой Римскими понтификами, нашими предшественниками, в их Апостольских посланиях, которые мы, в полноте нашей Апостольской власти, подтверждаем и повелеваем соблюдать самым строгим образом. К этому также стремятся и таков замысел тех коварных Библейских обществ, которые, возобновляя уловки древних еретиков, не перестают навязывать всем людям, даже наименее просвещенным, безвозмездно и с огромными затратами, копии в огромных количествах Книг Священного Писания, переведенных (вопреки святейшим правилам Церкви) на различные народные языки, и очень часто с самыми извращенными и ошибочными толкованиями; с той целью, чтобы (Божественное предание, учение Отцов и авторитет Католической Церкви будучи отвергнуты) каждый человек мог толковать откровения Всемогущего согласно своему собственному частному суждению и, извращая их смысл, впадать в самые опасные заблуждения. Которые общества, подражая своему предшественнику Григорию XVI, блаженной памяти (на место которого нам было позволено вступить без его заслуг), были осуждены его Апостольским посланием (16), и мы желаем в равной степени осудить». — Сорок третий отчет Британского и иностранного библейского общества.

[11a] «Ужасное разоблачение, являющееся выдержками, переведенными из Морального богословия Альфонса Лигуори», преподобного Р. П. Блейкни.

[11b] «Когда доктора Дойл, Мюррей и Келли, ирландские римско-католические епископы, были допрошены перед комитетом Парламента, ими были сделаны следующие признания: — (Вопрос к доктору Дойлу) — Вы получили образование в Португалии? Да. Видели ли вы когда-нибудь в Португалии какой-либо перевод (Писания) на народный язык, разрешенный или нет? Нет, не видел. (Вопрос к доктору Мюррею) — Вы получили образование в Саламанке? Да. Можете ли вы дать какую-либо информацию о какой-либо аутентичной версии Писания на испанском языке? Я слышал, что существовала испанская версия Священного Писания, но я не знаю этого факта. Имеет ли Писание практическое распространение на народном языке в Испании? Тогда его не было. Видели ли люди Писание на языке, который они могли бы понять? Я полагаю, что люди его широко не читали. Вы полагаете, что какая-либо значительная часть людей хотя бы видела Писание на языке, который они могли бы понять? Я не знаю, видели ли они».

Послушайте еще выдержки из показаний этих римско-католических епископов перед Парламентской комиссией, 1825 г. —

«Вопр. Должны ли Комиссары сделать вывод, что вы считаете неправильным для детей читать Евангелия и Деяния? Отв. Без объяснения я считаю это неправильным; я думаю, что никакая часть Писания не должна читаться без сопровождения объяснением и наставлением. Вопр. Является ли это простительным или смертным грехом для взрослого крестьянина продолжать читать Новый Завет в авторизованной версии Церкви Англии после того, как его священник запретил это? Отв. Я чувствовал бы большую деликатность в определении степени вины, которая составляет одно или другое. Вопр. Позволили бы вы кому-либо из крестьян Ирландии, которые могли бы продолжать читать Писание в авторизованной версии после того, как им было запрещено вашим духовенством, быть допущенным к таинству? Отв. Нет, я бы определенно не позволил. Вопр. Считаете ли вы неправильным для такого человека сжечь Слово Божье? Отв. Я был бы крайне удивлен таким действием. Вопр. Считаете ли вы его в высшей степени заслуживающим одобрения? Отв. Я не знаю, но, возможно, и да: это могло бы показать расположение, которое я бы высоко оценил, хотя я не считаю сам акт очень похвальным, но, обращая внимание на расположение больше, чем на сам акт, я бы вознаградил человека. Вопр. Вы бы сочли это в человеке доказательством православия? Отв. Да, доказательством того, что он был наполнен правильной верой, только доведенной до крайности».

Теперь сравните с этими ответами то, что доктор Дойл сказал в своих показаниях относительно авторизованной версии.

«Хотя в ней много ошибок, я считаю ее одним из самых благородных произведений — одним из самых способных переводов, которые когда-либо были созданы». — См. № IV. Трактат Британского общества Реформации, стр. 5, 6, 7.

[15] «Спрашиваем ли мы все еще, почему Священное Писание было дано нам Божественным Провидением? Этот вопрос, я полагаю, допускает только следующий ответ. Они — дар нам и нашим детям, коллективно и индивидуально, чтобы мы могли принять их к сердцу, чтобы они могли быть для нас нашим правилом жизни, и чтобы, следуя их заповедям, мы могли ежедневно приближаться все ближе и ближе к Богу. Это, повторяю, должно быть их великой и первостепенной целью. Они, следовательно, не являются и никогда не предназначались быть скрытым сокровищем, накопленным в святилище Церкви, которое посещают только по торжественным случаям, которое держат на расстоянии для почитания множества, чтобы служить только проверкой точности нашего устного учения, но они являются одновременно индивидуальным владением, личным другом, наставником, знакомым оракулом каждого служителя Христа». — Доктор Шаттлворт, «Не предание, а Писание».

[18] Я бы очень радовался, если бы те из наших братьев-диссентеров, которые отказываются принимать участие в таких действиях, как действия Ассоциации против государственной церкви, публично отреклись, по крайней мере, от их языка и духа.