Перепечатано из издания Strahan & Co. 1870 года Дэвидом Прайсом.

БИБЛЕЙСКАЯ РЕВИЗИЯ Ее обязанности и условия

A SERMON PREACHED IN ST. PAUL’S CATHEDRAL AT THE SPECIAL
EVENING SERVICE, ON SUNDAY, MARCH 13, 1870

ГЕНРИ ЭЛФОРД, доктор богословия, ДЕКАН КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ.

STRAHAN & CO., ИЗДАТЕЛИ 56, ЛАДГЕЙТ-ХИЛЛ 1870

«Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен домохозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое». — Мф. xiii. 52.

Книжники были хранителями закона, его чтецами и толкователями для народа. О Ездре говорится, что он был «книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев: он расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и праведности». Но, осуществляя эту функцию хранителей, книжники лишь представляли Церковь, членами которой они являлись. Они были группой лиц, выделенных для особого внимания к этому долгу, который, по сути, принадлежал всей общине. Апостол говорит нам, что иудеям как народу были вверены словеса Божии: и Церковь во все времена является свидетелем и хранителем Священного Писания как священного вклада, доверенного ей. Характер, приписанный в тексте книжнику, наученному Царству Небесному, во всех своих деталях принадлежит ей, которая является и совокупностью, и идеалом всех подобных хранителей и толкователей.

Сделав эти несколько предварительных замечаний, мы можем непосредственно применить слова нашего Господа к самим себе. Христианская Церковь во всем мире ныне является хранителем Священного Писания. Все, что имели иудеи, имеем и мы, с неоценимо драгоценным дополнением — Новым Заветом Господа нашего Иисуса Христа. Все христиане почитают эти Писания как откровение Божие человеку. Другие труды возникают и строятся снизу: это единственное мы принимаем как ниспосланное нам свыше. Все искусство, вся наука, вся теология, которая есть лишь система, построенная на выводах из Писания, — все это от человека и создано на земле. Они могут подниматься выше и становиться истиннее по мере того, как тот или иной народ совершенствуется в мастерстве или знании; но они начали свой путь снизу и всегда будут нести в себе немощь всего, что рождено на земле. Тогда как изречения и уроки этой Книги — не от человека, и не здесь они взяли свое начало. Они действительно пришли к нам через человеческие слова и посредством человеческих действий; но они не возникли изначально в сердцах людей; они пришли от Того, Кто Сам является первоисточником морали и высшим источником истины. Между философией, воздвигнутой снизу, и фактами, правилами и побуждениями, которые они раскрывают, всегда существует разрыв, который наш разум не может преодолеть. Божий суверенитет и человеческая свобода воли, Божественное творческое начало и человеческие научные индукции, Божественное вмешательство в физический порядок и человеческое установление физических законов — один из членов каждой из этих пар всегда будет оставаться прерывным по отношению к другому и, с точки зрения человеческого разума, непримиримым с ним. И поскольку эта Книга не похожа на все другие книги, поскольку ее голос доходит до нас из иного места и слышится в более глубоких и сокровенных чертогах нашего существа, чем все другие голоса, поскольку ее изречения обладают для нашего человечества силой поиска, сохранения и исцеления, которой не обладает никто другой, именно поэтому хранение этого Священного Писания во всей его целостности, в том виде, в каком оно было ей передано, является священным долгом Церкви во всем мире: долгом простым, прямым и неотъемлемым.

Когда я говорю «Церковь во всем мире» и во всем, что я скажу сегодня вечером в этих или подобных выражениях, я использую эти слова в самом широком смысле. Под Церковью я подразумеваю не что иное, как то, что определяет наша Статья: «великое собрание верных людей, в котором проповедуется чистое Слово Божие и Таинства совершаются должным образом согласно установлению Христову». Я имею в виду все тело, где бы оно ни пребывало, как бы оно ни называлось и ни было устроено, которое принимает Писание как правило своей жизни и как высшую инстанцию. На всем этом теле лежит этот долг — сохранять чистоту и целостность Священного Писания.

Разумеется, этот долг касается прежде всего Писания в том виде, в каком оно было дано человеку: единого священного текста, существующего для нас по сей день на том самом языке, на котором он был первоначально написан. Простыми словами, в качестве иллюстрации: если бы вселенской Церкви сегодня было повелено сохранить копию этого вклада, подобно тому как Закон хранился в ковчеге Завета, эта единственная копия состояла бы из Ветхого Завета на иврите и Нового Завета на греческом.

Но теперь возникает необходимость в проявлении суждения со стороны книжника, наученного Царству Небесному: иными словами, со стороны Церкви. Когда мы говорим об этих двух священных текстах, мы на самом деле говорим о целом собрании обоих. Эти тексты были переданы человеческими средствами. Они существуют для нас во многих формах, в основном совпадающих, но более или менее различающихся друг от друга, главным образом из-за немощей, свойственных переписыванию в древние времена. Огромная масса этих разночтений касается вопросов относительно небольшой важности. В первохристианские времена верующие были слишком интенсивно заняты великими интересами Царства Искупителя, чтобы быть очень внимательными к самой букве библейского повествования. Шел ли наш Господь, или пришел, или путешествовал — в одной и той же фразе, сказал ли Он, или ответил, или говорил, или ответил и сказал — для них было делом маловажным: и таким образом мы имеем эти и сотни подобных незначительных разночтений в различных древних рукописных копиях нашего Нового Завета. Но существуют, и в немалом количестве, другие разночтения, затрагивающие смысл — видоизменяющие факты истории, меняющие ход аргументации, меняющие направленность увещевания. И именно в отношении них Церковь, которой доверено Писание, обязана выносить из своих сокровищниц старое: искать наиболее древние и лучше всего засвидетельствованные варианты и держаться их как текста, отвергая остальные; или, если нельзя найти ни одного, чьи доказательства достаточно преобладают, объявить всем о том, что это так. Меньшее не будет верным исполнением долга: не может удовлетворить ее чувство благоговения перед Словом Божиим.

Прежде чем мы сможем перейти к какому-либо применению того, что уже было сказано, мы должны продвинуться дальше в понимании долга Церкви как Хранителя Писания. Слово Божие было дано не для того, чтобы его отложили и скрыли, но чтобы оно распространялось и было понято. Та вера, которая должна спасти народы, приходит от слышания, а слышание — от Слова Божия. Но народы не способны понять Писание в том виде, в каком оно было дано. И поэтому очень рано было признано долгом каждой Церкви предоставлять Писание своим членам на их собственном языке: выносить из своих запасов не только старое — подлинный и почтенный текст Слова, но также и новое — новую одежду или сосуд для этого священного текста, его выражение на народном языке. И здесь пусть никогда не будет забыто, что, хотя мы верим, что Писание есть вещь божественная, версия, любая версия Писания, по необходимости должна быть вещью человеческой; она должна быть подвержена несовершенству и ошибкам, и способна к исправлению и улучшению. По сути, в конечном счете, это не более чем комментарий или размышление над Писанием. Несколько простейших соображений служат тому доказательством. Возьмите хотя бы эти. Почти в каждом предложении, где есть пылкость чувств, или точность аргументации, или яркое описание, мы совершенно не способны передать в версии живую силу оригинала. Мы вынуждены спрашивать, каков общий смысл того, что ярко представлено, и подбирать английские слова, которые как можно ближе донесут его до ума: и таким образом сила и очарование теряются. Далее, там, где исходное слово может иметь два или более значений, придавая предложению, в котором оно встречается, соответствующее разнообразие применений к жизни или доктрине, в нашем переводе мы вынуждены, поскольку нет соответствующего нашего слова, столь же богатого по значению, исключить все, кроме одного из этих смыслов. С другой стороны, там, где оригинал использовал слово с одним совершенно ясным смыслом, мы часто вынуждены использовать термин в нашем языке, который, имея двусмысленное значение, ослабляет этот смысл или даже вовсе стирает его. Любой может увидеть, даже из этих скудных намеков, насколько трудным, насколько неудовлетворительным в лучшем случае должно быть исполнение этой части долга: насколько совершенно невозможно, чтобы когда-либо существовала совершенная или окончательная версия Писания: насколько Церковь, книжник, которому доверено хранение и предоставление Слова Божия для душ своих членов, обязана выносить из своих сокровищниц из века в век вещи новые, свежие и более точные переводы тех фраз Писания, которые время и использование могут показать как неточно представленные.

И заметьте, прежде чем мы перейдем к описанию нашей собственной ситуации в этих отношениях, что этот долг, возложенный на Церковь, должен выполняться совершенно независимо от какой-либо красоты или уместности внешней формы, которой может обладать такой перевод. Ошибочный перевод библейской фразы мог быть так хорошо облечен в слова, мог звучать так кратко и афористично, что глубоко запал в сознание нации и стал одной из ее пословиц. Но кто принял бы оправдание красотой или уместностью в случае чего-либо другого, полученного неверно? Странно, что только в этом случае использовался и допускался подобный аргумент.

Мы в этой стране обладаем версией Священного Писания, которая может бросить вызов сравнению по верности, простоте и величию с любой, которую когда-либо видел мир. Пожалуй, ее главный недостаток в том, что она допускает слишком высокую похвалу. Ее чистое использование нашего родного языка, изысканный баланс и музыкальность ее предложений, величественный марш ее периодов, удержание в памяти самой аллитерации и антитезы, которые были манерой письма, когда она создавалась, — эти и сотни других прелестей, которыми наделен почти каждый стих, заставляют нас любить ее даже чрезмерно.

И когда мы усиливаем все эти претензии на нашу привязанность тем фактом, что она была на протяжении веков, и является сейчас, проводником для этой великой английской расы всего, что чисто, свято, прекрасно и достойно похвалы, первым уроком младенчества, путеводителем зрелой жизни, утешителем в болезни и смерти, мы едва ли можем удивляться тому, что многие, и некоторые из лучших среди нас, отказываются видеть ее недостатки и не способны со спокойствием созерцать перспективу их исправления. Это дух, за который мы должны быть глубоко благодарны, это искреннее и нежное приверженность английской версии Писания.

Но как бы хороша она ни была, есть одна вещь лучше. И это смиренное благоговение перед Словом Божиим, делающее человека готовым пойти на любую жертву ради того, чтобы, если возможно, приблизиться к Его истине. И поскольку общественное мнение в последнее время было и сейчас взволновано по этому поводу, я думаю, что это может быть не бесполезным использованием нашего времени сегодня вечером, если я осмелюсь поговорить с вами о той части предмета, которая особенно принадлежит кафедре: избегая деталей и пытаясь напомнить вам в нашем собственном случае о необходимости думать о долге в это время и о наших собственных средствах его выполнения; принимая во внимание, между прочим, основные возражения, выдвигаемые против того, чтобы мы взялись за это дело.

Необходимость думать об этом долге в настоящее время возникает из двух причин, противопоставляющих наши собственные обстоятельства тем, при которых была создана наша версия: одна касается вещей старых, другая — вещей новых.

Когда эта версия была создана, вернее, когда она была сконструирована и исправлена из предыдущих, доступные источники, откуда должен был быть извлечен священный текст, были очень немногочисленны, и те по большей части невысокого порядка. Почти в каждом случае, когда реальный текст является предметом сомнения и должен быть установлен доказательствами, у наших переводчиков не было этих доказательств перед глазами. Подавляющая и наиболее важная часть их не была представлена в каком-либо заслуживающем доверия виде до памяти живущих людей. Более того, один из самых древних и главных ее свидетелей был за последние несколько лет обнаружен и передан Церкви. И следствие этого в том, что, отбросив все случаи безразличных или неважных разночтений, к этому времени на Церковь давит огромный груз ответственности в отношении этих вариантов чтения: груз, который, как мне кажется, могут спокойно нести только те, кто не осознает его величины. Мы, Церкви Христовы в этой стране, заставляем читать нашему народу, чтобы привести лишь один очень торжественный пример, слова, касающиеся одного из фундаментальных доктрин веры, которые доказательно не являются частью Писания вообще. И мы в Церкви Англии делаем хуже: мы читаем эти слова по особому выбору, подразумевая, что они содержат доказательство этой доктрины, в воскресенье, отведенное под ее именем. Это, пожалуй, самый заметный пример: но нет недостатка и в других: мы могли бы привести случаи, когда текст, найденный в наших английских Библиях, который имеет хождение у миллионов как Слово Божие, имеет лишь самые слабые, если вообще имеет, основания, на которые можно опереться, и где другие слова, о которых очень немногие из этих миллионов когда-либо слышали, на самом деле являются, согласно собственной вере Церкви относительно Писания, посланием Бога к людям. Мы могли бы привести примеры, опять же, где доказательства великих авторитетов настолько близки, что до скончания века, если не будет обнаружено больше свидетелей, вопрос никогда не может быть решен, какое из двух или более чтений является истинным.

Нет никаких оснований думать, что в этом деле была какая-либо вина наших переводчиков. Там, где они в свое время знали о важном разночтении, они отмечали его на полях или указывали его шрифтом своего текста. Но в подавляющем большинстве случаев этот факт не был и не мог быть им известен вообще. На нас в наше время пало бремя осуществить их принципы с тем значительно расширенным светом, который Бог пролил на нас.

Но, спрашивается, способны ли мы сделать это? Что касается текста Нового Завета, где эти разночтения в основном встречаются, безусловно, мы способны. Вся почва была в последние годы тщательно и неоднократно переработана, и доказательства хорошо известны. Во многих из наиболее важных различающихся отрывков решение библейских ученых было бы быстро и легко принято: какое чтение принять или отвергнуть, или выбрать ли средний путь честного представления неопределенности. Количество таких важных разночтений ограничено; и в большинстве из них голос древнего свидетельства единодушен. Так что мне кажется, что не было бы никаких серьезных трудностей, что касается вещей старых, в исправлении в это время неизбежных ошибок и восполнении того, что было необходимыми дефектами нашей английской Библии.

Мы теперь подходим ко второй из причин, которые, кажется, возлагают на Церковь в это время долг пересмотра ее попечения о Священном Писании; и эта причина касается вещей новых — формы, в которой эти Писания представлены на народном языке. В основном, как уже было сказано, у нас в этом отношении нет ничего, о чем можно было бы сожалеть, и очень мало того, что мы были бы вынуждены изменить. Характер и дух нашей версии — все, что мы можем желать. Но совершенно невозможно для любого, способного судить, отрицать, что она обезображена многочисленными пятнами, слишком важными, чтобы их откладывать или прощать. Самые серьезные из них обусловлены явными ошибками в переводе; ошибками, о которых могло быть только одно мнение среди библейских ученых всех религиозных взглядов. Другие возникли из принципов, принятых и провозглашенных самими переводчиками: как, например, из неудачного принципа позволять ряду по-видимому эквивалентных английских слов равное право представлять одно и то же слово в оригинале, вследствие чего очень важные отрывки были замаскированы и запутаны. Другие, опять же, обязаны своим источником причинам, которые вступили в действие с тех пор, как была создана версия. Некоторые слова, по прошествии времени, перешли в новые значения. Другие, которые раньше можно было читать без оскорбления, теперь, самим своим появлением, стали камнями преткновения и имеют тенденцию удалять всякую торжественность и даже всякий шанс на справедливое слушание из отрывков, где они встречаются. Некоторые немногие пятна могут также быть обусловлены (и едва ли возможно полностью отбросить этот источник) доктринальной или церковной предвзятостью со стороны переводчика. Из различных элементов, которые были мудро объединены в группе людей, которым было доверено подготовка нашей версии, один был значительно ослаблен во время работы смертью двух его ведущих членов: и некоторые по-видимому вынужденные или непоследовательные переводы считались не совсем не связанными с этим обстоятельством.

Но, в конце концов, нас спрашивают, какого характера эти пятна. Затрагивают ли они, затрагивает ли какое-либо из них пункты христианской доктрины? Теперь пусть будет замечено, братья мои, что этот вопрос сам по себе является ошибочным. Ибо что такое христианская доктрина? Является ли это жестким сухим табличным изложением догматов, которые должны быть доказаны определенным количеством текстов? или это убеждение в великих истинах, выраженных этими догматами, перенесенное в сердца и жизни людей? Если это первое, то мы могли бы, согласно аргументу оппонента, обойтись без девяти десятых Писания вообще. Если второе, то мы не можем пожертвовать ничем, что может сделать его более ясным или более убедительным, лучше понятым или более тепло воспринятым. Я убежден, что никто не может оценить пользу, которая может быть принесена душам людей пролитием света на любое изречение нашего Благословенного Господа — сделав очевидным предложение, ранее неясное в писаниях пророков или апостолов. И что это может быть сделано сейчас, сделано в очень важных случаях, сделано с легким согласием и эффективно, я также убежден. Великие принципы библейского перевода в наше время занимали многих способных людей как здесь, так и на Континенте; и к большинству отрывков, в которых наша версия сбилась с пути, наши избранные ревизоры пришли бы с твердо принятыми решениями, готовые сразу применить средство. Что касается некоторых других пятен, которые я осмелился упомянуть, его применение было бы еще легче. Немногие не заметили бы или не пожелали бы сохранить устаревшее слово; и в случае выражений другого рода единственным желанием было бы, устраняя оскорбление, оставить нетронутым Божье свидетельство против греха или каким бы ни был торжественный смысл отрывка. Что касается последнего класса упомянутых пятен, тех немногих, которые могут быть обусловлены доктринальной или церковной предвзятостью, задача могла бы показаться трудной. Но я не хотел бы поспешно думать об этом. Во многих таких случаях вопрос, как он был бы поднят среди наших современных ученых, вообще никогда не вошел бы в область мнений. Это был бы просто вопрос верного и последовательного перевода, к которому появление слова в другом месте дало бы легкий и безопасный путеводитель. Я надеюсь, что можно сказать о Церкви в нашей стране, что чем дольше она существует, тем больше она осознает тщетность навязывания священному тексту каких-либо предвзятых выводов: тем больше она видит важность сохранения в чистоте от всех позднейших примесей воду, которую люди должны черпать из колодцев спасения.

Мы таким образом продвинулись в нашем очень поспешном и неполном очерке этого предмета к последней ветви исследования, которую мы предложили: кем и как этот пересмотр попечения Церкви может быть осуществлен.

Спрашивая «Кем?», мы на самом деле задаем два вопроса: под какой санкцией и какими инструментами. На первый вопрос можно было бы ответить, что, поскольку единообразие в использовании текста Писания имеет первостепенное значение, было бы желательно, чтобы версия после исправления была выпущена с санкции. Но нет сомнений, что такой ответ был бы необдуманным. Процедура сорвала бы саму цель, которую она имеет в виду. Только на один из христианских органов в этой стране такая санкция, даже если она полна в ее смысле, была бы обязательной. И если бы исправленная версия была таким образом навязана ей, мы отступили бы от прецедента, установленного нам в случае нашей нынешней версии, которая, каково бы ни было намерение уведомления о том, что она «назначена для чтения в церквях», по-видимому, проложила себе путь к всеобщему признанию своей внутренней превосходностью и без какой-либо обязательной авторизации вообще. Могли бы быть различные мыслимые способы предпринять ревизию. Она могла бы быть доверена группе людей, отобранных и уполномоченных высшей властью в стране. Или действие могло бы начаться, как оно сейчас начинается, с одного из религиозных органов среди нас и могло бы продолжаться, не ограничиваясь только этим органом, но расширяясь так, чтобы включить тех из остальных, кто был бы готов помочь. Но, как бы ни было предпринято, результат должен быть представлен, чтобы проложить себе путь просто и полностью на своих достоинствах и как одобряющий себя совести и суждению Церквей Христовых. И мы таким образом подходим к ответу на вторую часть этого запроса: какими инструментами должна быть осуществлена ревизия? Наше последнее предложение предвосхитило ответ. Такая работа не должна выполняться одним разделом христианской Церкви, как и одним человеком. То же согласие и конфликт мыслей, то же разнообразие опыта, те же различающиеся оттенки чувств и восприятия, которые делают многих людей необходимыми для работы, делают также необходимыми многие Церкви. В светском уме есть естественное и обоснованное недоверие к людям, которые завербованы в горячую адвокацию конкретных систем: и ничто, кроме справедливого баланса английских Церквей в работе, не вызвало бы общественного доверия.

А затем, как должна быть выполнена работа? Я не имею в виду, каким процессом или механизмом: неизбежно трудные детали лучше всего были бы оценены теми, кто занят в ней: но я имею в виду, руководствуясь какими максимами, в соответствии с какими правилами? Задача может быть справедливо сравнена с починкой и реставрацией хорошего куска древней мозаики. И такое сравнение может направить нас к одному главному правилу, которое должно доминировать во всем процессе. Ничего не должно быть тронуто в прекрасной ткани, что может остаться: и все, что по необходимости новое, должно быть в строжайшей гармонии со старым. Так что ухо, конечно, скучая по измененному предложению в выражении, столь долго знакомом, должно найти его замененным не поразительным модернизмом, а словами, достойными стоять рядом с теми, которые остаются. Те, кто знаком с историей нашей нынешней версии, узнают в этом правиле повторение того, которое было перед глазами ее составителей.

По этому вопросу, я полагаю, не должно быть никакой тревоги вообще. Любая группа английских библейских ученых, с ответственностью на них очищения нашей версии, была бы по крайней мере так же обеспокоена сохранением ее характерных превосходств, как любой мог бы быть, кто не был так глубоко осведомлен, что это за превосходства. И пусть будет замечено, что в этом вопросе версия для публичного и общего использования по необходимости отличалась бы от тех, которые могли быть выпущены для частной выгоды отдельными учеными. В тех, возможно, было желание дать английскому студенту Библии некоторое представление о тонкостях и точных конструкциях оригинала. В исправленной версии не должно быть такого дизайна, если только наш обычный английский не будет полностью и свободно допускать его: никаких просто грамматических изменений времени или вывода, которые могли бы придать неловкость или жесткость тому, что было ранее ясно и условно выражено.

Из того, что уже было сказано, будет ясно, что этот пересмотр попечения Церкви не может быть осуществлен просто вставкой маргинальных уведомлений или вариантов. Мы все знаем, как мало шансов у полей быть замеченными или известными: и это было бы еще более фатальным возражением, что в подавляющем большинстве Библий требование дешевизны исключает любую маргинальную печать вообще. Могло бы действительно с преимуществом быть добавление маргинальных уведомлений в вопросах второстепенной важности: но вся необходимая существенная ревизия должна быть сделана в самом тексте, или мне кажется, что мы превышаем, а не выполняем наш долг.

Остается лишь одно соображение, без которого мы едва ли можем отпустить наш предмет. Не будет ли, спрашивалось, варьирование выражений в нашей версии иметь тенденцию нарушать ту уверенность и доверие, с которыми ее слова обычно рассматриваются среди английских христиан? Во-первых, я бы заметил, что этот аргумент, как против исполнения торжественного долга, бесполезен; и во-вторых, что у меня нет страха перед предвиденным последствием. Церковь Англии использовала в течение двух с половиной веков две различные версии Псалмов, варьирующиеся до степени, мало оцененной, — и без такого тревожного результата. Немаловажно, что точно такое же возражение было поднято во время предпринятия нашей нынешней версии, — но это было католиками. Они жаловались на дестабилизирующий эффект этих частых изменений и на маргинальные чтения как оставляющие людей в сомнении, что было истиной Писания. С каким основанием, пусть будет свидетелем твердая хватка, которую та исправленная версия сохранила.

И теперь, заканчивая, давайте спросим себя, почему совесть Церкви взволнована по этому поводу? почему желание, которое не так давно волновало только несколько сердец, теперь стало созревшим для практического урегулирования относительно того, кем и как оно должно быть удовлетворено?

И ответ следует искать в самой этой совести. Она выявляет на свет оценку, в которой этот христианский народ стал держать драгоценный вклад, доверенный ему. Это результат пробужденного исследования, честного бесстрашного поиска, которые были и широко тратятся на каждый пункт, связанный со Священным Писанием: более высокая ценность, установленная, не вопреки, а благодаря этому поиску и исследованию, на сокровище, теперь уже не завернутое в маскировку простого условного благоговения, но открытое и сверкающее для каждого глаза. Это старое признание снова, — уже не из уст того, кто стоит в пророческом фронте своего века, но в сердцах Церквей, ходящих в страхе Божьем и в утешении Святого Духа, — «Закон Твой испытан до крайности: поэтому раб Твой любит его».

В этом духе и в глубине этой привязанности давайте созерцать работу, которая предложена, давайте предпримем ее, если она должна быть предпринята: отказываясь уступать наше благоговение перед Словом Божиим любой чрезмерной любви к тому, к чему мы привыкли, или отпускать наше нынешнее доверие Его направляющему Духу ради любых робких опасений опасности перемен: но с другой стороны, не делая ничего опрометчиво, ничего немилосердно; уважая мнения наших братьев и обращаясь нежно с их предрассудками.

И давайте мы, кто беспокоится об этой национальной работе, помним прежде всего, что не нашими профессиями уважения к Слову Божиим, а нашими доказательствами их, недоверие будет удалено и уверенность вдохновлена: тем, что это слово будет видно как источник наших собственных мотивов и правило нашей жизни.

КОНЕЦ.

ОТПЕЧАТАНО VIRTUE AND CO. СИТИ-РОУД, ЛОНДОН.

ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ТРУДЫ ОПУБЛИКОВАННЫЕ STRAHAN & CO., 56, ЛАДГЕЙТ-ХИЛЛ.

Генри Элфорда, д.б., ДЕКАН КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ.

1. НОВЫЙ ЗАВЕТ. Авторизованная версия исправлена. Издание Long Primer, Crown 8vo., 6s. Издание Brevier, Fcap. 8vo., 3s. 6d. Издание Nonpareil, small 8vo., ткань, 2s.; в обложке, 1s. 6d.

2. ЭССЕ И ОБРАЩЕНИЯ, главным образом по церковным предметам. Demy 8vo., 7s. 6d.

3. ГОД МОЛИТВЫ; будучи семейными молитвами для христианского года. Crown 8vo., 3s. 6d.; small 8vo., 1s. 6d.

4. НЕДЕЛЯ МОЛИТВЫ. Сокращение «Года молитвы», предназначенное для использования в школах. Аккуратная ткань, 9d.

5. ГОД ХВАЛЫ; будучи гимнами с мелодиями для воскресений и праздников года. Крупный шрифт, с музыкой, 3s. 6d.; без музыки, 1s. Мелкий шрифт, с музыкой, 1s. 6d.; без музыки, 6d. Издание Tonic Solfa, 1s. 6d.

6. КАК ИЗУЧАТЬ НОВЫЙ ЗАВЕТ. Три тома, small 8vo., по 3s. 6d. каждый.

7. ПАСХАЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ. Small 8vo., 3s. 6d.

8. РАЗМЫШЛЕНИЯ: Адвент, Творение и Провидение. Small 8vo., 3s. 6d.

Преподобного С. Дж. Эндрюса.

ЖИЗНЬ НАШЕГО ГОСПОДА ДЛЯ СТУДЕНТА БИБЛИИ. Crown 8vo., 3s. 6d.

Под редакцией преподобного У. Л. Блэкли, магистра искусств, и преподобного Джеймса Хоуза, магистра искусств.

КРИТИЧЕСКИЙ АНГЛИЙСКИЙ ЗАВЕТ: Будучи адаптацией Гномона Бенгеля, с многочисленными примечаниями, показывающими точные результаты современной критики и экзегезы. Полностью в трех томах, в среднем по 700 страниц каждый. Crown 8vo., по 6s. каждый.

Горация Бушнелла, д.б.

1. МОРАЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТЕМНЫХ ВЕЩЕЙ. Crown 8vo., 6s.

2. ВИКАРИАТНАЯ ЖЕРТВА, основанная на принципах всеобщего обязательства. Crown 8vo., 7s. 6d.

3. ХРИСТОС И ЕГО СПАСЕНИЕ, в проповедях, различно связанных с этим. Crown 8vo., 6s.

4. ПРИРОДА И СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ, как вместе составляющие Одну Систему Бога. Crown 8vo., 3s. 6d.

5. НОВАЯ ЖИЗНЬ. Crown 8vo., 3s. 6d.

6. ХРИСТИАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ; или, благочестивое воспитание детей. Crown 8vo., 3s. 6d.

7. ХАРАКТЕР ИИСУСА. Мягкая ткань, 6d.

Преподобного Сэмюэля Кокса.

ВОСКРЕСЕНИЕ. Crown 8vo., 5s.

Р. У. Дейла, магистра искусств.

БУДНИЧНЫЕ ПРОПОВЕДИ. Crown 8vo., 3s. 6d.

Доры Гринвелл.

1. ЗАВЕТ ЖИЗНИ И МИРА. Small 8vo., 3s. 6d.

2. ТЕРПЕНИЕ НАДЕЖДЫ. Small 8vo., 2s. 6d.

Томаса Гатри, д.б.

1. ИССЛЕДОВАНИЯ ХАРАКТЕРА ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА. Crown 8vo., 3s. 6d.

2. ПРИТЧИ, ПРОЧИТАННЫЕ В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОГО ДНЯ. Crown 8vo., 3s. 6d.

3. ЧЕЛОВЕК И ЕВАНГЕЛИЕ. Crown 8vo., 3s. 6d.

4. ДЕЛО НАШЕГО ОТЦА. Crown 8vo., 3s. 6d.

5. ГОВОРЯ К СЕРДЦУ. Crown 8vo., 8s. 6d.

6. ПЕСНЯ АНГЕЛОВ. 18mo., 1s. 6d.

7. РАННЕЕ БЛАГОЧЕСТИЕ. 18mo., 1s. 6d.

СПАСИТЕЛЬНОЕ ЗНАНИЕ. Адресовано молодым людям. Томаса Гатри, д.б., и У. Г. Блейки, д.б. Crown 8vo., 3s. 6d.

Дж. С. Хаусона, д.б., ДЕКАН ЧЕСТЕРСКИЙ.

1. МЕТАФОРЫ СВЯТОГО ПАВЛА. Crown 8vo., 3s. 6d.

2. ПРОПОРЦИЯ В РЕЛИГИОЗНОЙ ВЕРЕ И РЕЛИГИОЗНОЙ ПРАКТИКЕ. Проповедь, произнесенная при освящении епископа Карлайла. Demy 8vo., 1s.

Преподобного Джона Ханта.

РЕЛИГИОЗНАЯ МЫСЛЬ В АНГЛИИ, от Реформации до конца прошлого века. Том I. Demy 8vo., 16s.

Преподобного Эдварда Ирвинга.

1. СОБРАННЫЕ СОЧИНЕНИЯ. Пять томов, demy 8vo., £3.

2. РАЗНОЕ ИЗ СОБРАННЫХ СОЧИНЕНИЙ. Post 8vo., 6s.

3. ПРОРОЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ. Том I., demy 8vo., 15s.

У. Бэзила Джонса, АРХИДИАКОН ЙОРКСКИЙ.

МИР БОЖИЙ. Crown 8vo., 5s.

Джорджа Макдональда, д.ю.н.

НЕСКАЗАННЫЕ ПРОПОВЕДИ. Crown 8vo., 3s. 6d.

Нормана Маклеода, д.б.

1. ПРИХОДСКИЕ БУМАГИ. Crown 8vo., 3s. 6d.

2. ПРОСТАЯ ИСТИНА, СКАЗАННАЯ РАБОЧИМ ЛЮДЯМ. Small 8vo., 2s. 6d.

Остена Фелпса.

1. ОБНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. Small 8vo., 2s. 6d.

2. ТИХИЙ ЧАС. Small 8vo., 1s.

Преподобного Э. Х. Плампта, магистра искусств.

1. БИБЛЕЙСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ. Post 8vo., 7s. 6d.

2. ХРИСТОС И ХРИСТИАНСТВО: будучи лекциями Бойля за 1866 год. Demy 8vo., 12s.

3. ТЕОЛОГИЯ И ЖИЗНЬ. Проповеди, главным образом по особым случаям. Small 8vo., 6s.

Преподобного А. У. Торолда.

ПРИСУТСТВИЕ ХРИСТА. Crown 8vo., 3s. 6d.

Преподобного К. Дж. Вона, д.б., МАГИСТР ТЕМПЛЯ.

1. ПОСЛЕДНИЕ СЛОВА В ПРИХОДСКОЙ ЦЕРКВИ ДОНКАСТЕРА. Crown 8vo., 3s. 6d.

2. СЕРЬЕЗНЫЕ СЛОВА ДЛЯ СЕРЬЕЗНЫХ ЛЮДЕЙ. Small 8vo., 4s. 6d.

3. ПРОСТЫЕ СЛОВА О ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ. Small 8vo., 2s. 6d.

4. ХРИСТОС — СВЕТ МИРА. Small 8vo., 2s. 6d.

5. ХАРАКТЕРИСТИКИ УЧЕНИЯ ХРИСТА. Small 8vo., 2s. 6d.

6. ГОЛОСА ПРОРОКОВ, о вере, молитве и человеческой жизни. Small 8vo., 2s. 6d.

Александра Вине.

ОЧЕРКИ ТЕОЛОГИИ. Новое и более дешевое издание. Post 8vo., 6s.

Сэмюэля Уилберфорса, д.б., ЕПИСКОП ВИНЧЕСТЕРСКИЙ.

ГЕРОИ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ. Post 8vo., 9s.

Преподобного Джона Янга, д.ю.н.

1. ХРИСТОС ИСТОРИИ. Новое и дополненное издание. Crown 8vo., 6s.

2. ЖИЗНЬ И СВЕТ ЛЮДЕЙ. Post 8vo., 7s. 6d.

3. ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ. Crown 8vo., 6s.

Под редакцией Преосвященного Александра Юинга, д.ю.н., ЕПИСКОП АРГАЙЛА И ОСТРОВОВ.

СОВРЕМЕННЫЕ СТАТЬИ ПО ВЫДАЮЩИМСЯ ВОПРОСАМ ТЕОЛОГИИ.

Ежемесячными частями, цена один шиллинг.

1. ИСКУПЛЕНИЕ. 2. ЕВХАРИСТИЯ. 3. ПРАВИЛО ВЕРЫ. | 4. СОВРЕМЕННОЕ НЕВЕРИЕ. 5. СЛОВА ДЛЯ ВЕЩЕЙ. 6. РАЗМЫШЛЕНИЯ И МОЛИТВЫ.

STRAHAN & CO., 56, ЛАДГЕЙТ-ХИЛЛ.

back

back

back