Перепечатано из издания Oliphant, Anderson and Ferrier 1895 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@coventry.ac.uk

ПЕРСОНАЖИ БАНЬЯНА — ТРЕТЬЯ СЕРИЯ. Лекции, прочитанные в Свободной церкви Святого Георгия в Эдинбурге Александром Уайтом, доктором богословия.

ГЛАВА I — КНИГА

«—книга браней Господних». — Моисей.

«Духовная война» Джона Баньяна была впервые опубликована в 1682 году, за шесть лет до смерти её прославленного автора. Баньян написал эту великую книгу, когда был в полном расцвете своих интеллектуальных сил и на пике своей духовной зрелости. «Духовная война» — это не «Путь паломника»; «Путь паломника» существует в единственном экземпляре. В то же время, по словам лорда Маколея, если бы «Путь паломника» не существовал, «Духовная война» была бы лучшей аллегорией из когда-либо написанных; и даже мистер Фруд признает, что одна лишь «Духовная война» дала бы её автору право занять высокое место среди признанных мастеров английской литературы. Интеллектуальный статус «Духовной войны» был определён тем судом, над которым председательствуют наши искусные и компетентные критики; но для полной оценки её религиозного значения и ценности нам нужно было бы услышать радостные свидетельства десятков тысяч святых Божьих, чья вера и послушание, находясь под тяжким гнётом, были зажжены и поддержаны изучением этой благородной книги. «Путь паломника» излагает духовную жизнь через библейский образ долгого и трудного пути в гору. «Духовная война», напротив, является военной историей; она полна солдат и сражений, поражений и побед. И у её благочестивого автора было гораздо больше библейских подсказок и оснований при создании «Духовной войны», чем даже при написании «Пути паломника». Ибо Священное Писание полно войн и слухов о войнах: войны Господни; войны Иисуса Навина и судей; войны Давида с его и многими другими великолепными боевыми песнями; вплоть до того, что самое известное имя Бога Израилева в Ветхом Завете — Господь Саваоф; а в Новом Завете Иисус Христос описан как Вождь нашего спасения. Мощное использование Павлом образа доспехов и вооружённых людей знакомо каждому исследователю его посланий; и, наконец, вся Библия увенчана книгой, звучащей боевыми кличами, возгласами и песнями солдат, пока она не завершается тем градом мира, где вешают трубу в зале и больше не учатся воевать. Военные метафоры уже сильно захватили воображение нашего автора ещё в «Пути паломника», как достаточно ясно показывают его портреты Доброго Сердца, Верного Истине и других воинов; в то время как конфликт с Аполлионом и разрушение Замка Сомнений являются верными прелюдиями к грядущей «Духовной войне». Ранний опыт Баньяна в великой Гражданской войне научил его многим памятным вещам о военном искусстве; памятным и наводящим на размышления вещам, которые он впоследствии с блеском использовал в осаде, взятии и покорении Мансула.

«Божественная комедия» — бесспорно, величайшая книга о личной и опытной религии, которую когда-либо видел мир. Поглощающая интенсивность чувств её автора по отношению к греху и святости, острота и горечь его раскаяния, строгость и суровость его возмездия, его превосходный интеллект и универсальная образованность, всё это, воспламенённое его великолепным воображением, — всё это в совокупности делает «Божественную комедию» недосягаемым шедевром, которым она является. Джон Баньян, с другой стороны, не обладал тем, что можно назвать учёностью, но у него было сильное и здоровое английское понимание, совесть и сердце, полностью преданные жизни в духе лучшей религии его времени, и благодаря чистой силе своего освящённого и парящего воображения и изысканному стилю он предстаёт равным среди выдающихся людей интеллектуального мира. И именно поэтому великий некнижный религиозный мир обладает в лице Джона Баньяна почти всем тем, чем обладает избранный и учёный мир в лице Данте. И Данте, и Баньян посвятили свои великолепные дарования благороднейшему из служений — служению духовной, и особенно личной, религии; но на одного благодарного читателя, который есть у Данте, у Баньяна их сотни. Счастливый тем, что во многом так похож на своего Учителя, Баньян счастлив быть похожим на своего некнижного Учителя и в том, что простой народ с радостью слушает его и никогда не устаёт слушать.

Благороднейший интерес к великой книге Данте придаёт то, что мы видим самого Данте на каждой её странице. Данте спускается в Ад, затем его ведут вверх через Чистилище, а после этого всё выше и выше, в самый Рай Божий. Но этот ад всё время остаётся тем адом, который Данте вырыл, затемнил и разжёг для самого себя. В Чистилище, опять же, мы видим, как Данте совершает своё спасение со страхом и трепетом, в то время как Бог действует в Данте, чтобы хотеть и делать по Своему благоволению. А затем Рай со всей его семикратной славой — это именно то место и та жизнь, которые Бог уготовал любящим Его и служащим Ему так, как это делал Данте. Так обстоит дело и в «Духовной войне». Джон Баньян присутствует в «Пути паломника», но в этой богатой и многолюдной книге есть и другие люди, помимо её автора, и другой опыт, и другие достижения, чем у него. Но в «Духовной войне» мы видим самого Баньяна так же полно и исключительно, как мы видим Данте в «Божественной комедии». В первом издании «Духовной войны» есть фронтиспис, задуманный и исполненный в анатомической и символической манере, которая была так распространена в те дни и которую можно увидеть в совершенстве в английском издании Якоба Бёме. Фронтиспис представляет собой портрет автора «Духовной войны» в полный рост, с его душой, открытой нараспашку, и его сокровенным сердцем, «анатомированным». Почему, спрашивал Вордсворт, и Мэтью Арнольд в наши дни вторил этому вопросу — почему Гомер до сих пор так живёт и правит без соперников в мире литературы? И они отвечают, что это потому, что он всегда пел, не отрывая глаз от своего предмета. «Гомер, к тебе я обращаюсь». Так было и с Данте. Так было и с Баньяном. «Духовная война» Баньяна обладает своей великой, непреходящей и властной силой над нами именно потому, что он сочинял её, не отрывая глаз от собственного сердца.

Мои читатели, у меня есть дела поважнее, чем утомлять вас пустыми историями; то, что я здесь говорю, некоторые люди знают так хорошо, что могут со слезами и радостью рассказать эту историю... Тогда приклони ухо к тому, что я поведаю о городе Мансуле и его состоянии: что до меня, я (сам) был в городе, как когда он был основан, так и когда его разрушали. Пусть же никто не считает меня сочинителем басен и не делает моё имя или репутацию соучастниками своих насмешек: то, что здесь представлено, по моему собственному знанию, смею сказать, есть истина.

Персонажи в «Духовной войне», как правило, не столь чётко очерчены и не полны драматической жизни и движения, как их собратья в «Пути паломника», и Баньян, по-видимому, чувствовал это. Он проявляет всю авторскую нежность к детям своего воображения в «Пути паломника». Он возвращается к их делам, их словам и самим их именам и задерживается на них со всей нежной радостью глупого отца. В то же время, когда мы ищем его в доверительных обращениях к читателям, возвращаясь к некоторым военным и муниципальным персонажам в «Духовной войне», к нашему разочарованию, он не называет ни одного из них, хотя и останавливается со всем авторским самолюбованием на выдающихся сценах, ситуациях и эпизодах своей замечательной книги.

Каковы же тогда некоторые из наиболее выдающихся сцен, ситуаций и эпизодов, а также военных и муниципальных персонажей в книге, которая перед нами? И чего нам ожидать от изучения и толкования «Духовной войны» в этих лекциях? Что ж, начнём с того, что мы сделаем всё возможное, чтобы умом, сердцем, совестью и воображением проникнуть в великую концепцию Баньяна о человеческой душе как о городе, прекрасном и утончённом городе-корпорации, с его положением, окружением, привилегиями и судьбой. Затем мы войдём под его руководством во дворец этого столичного города; дворец, который по своей силе можно назвать замком, по своей приятности — раем, а по своей обширности — местом, столь вместительным, что в нём может поместиться весь мир. Стены и ворота города займут нас и будут наставлять в течение нескольких воскресных вечеров, после чего мы перейдём к летописи войн и сражений, которые раз за разом разворачивались вокруг этих городских стен и прорывались через захваченные ворота, пока они полностью не сокрушили сам королевский дворец. Затем мы проведём, если Богу будет угодно, один воскресный вечер с Лот-ту-ступ, другой — со старым Илл-позом, дьявольским оратором, третий — с капитаном Энифинг, четвёртый — с лордом Уилбевиллом, пятый — с тем печально известным злодеем Клип-промисом, чьими действиями было опорочено столько королевской монеты, и ещё один — с тем сердитым и невоспитанным грубияном, старым мистером Прежудисом, с его шестьюдесятью глухими подчинёнными. Дорогой мистер Уэт-айз с верёвкой на шее соберёт подходящую паству в один зимний вечер, а капитан Селф-денайл — в другой. Нас ждёт ещё один тяжёлый, но полезный вечер перед причастием с мистером Прайуэллом, и так мы вкусим от того хлеба и выпьем из той чаши. Ливрея Эммануила займёт нас один вечер, Великая хартия вольностей Мансула — другой, а её ежегодный праздник — третий. Её государственная церковь и её бенефициальное духовенство займут один вечер, некоторые «Скалкеры» в Мансуле — другой, последняя проделка дьявола — ещё один, а в завершение — последняя речь Эммануила и его наказ Мансулу с колесницы, пока Он не придёт снова, чтобы совершить её восхищение. Всё это мы увидим и примем в этом участие; если, конечно, наш Капитан не придёт в гневе раньше времени и не пронзит нас до земли, когда застанет нас спящими на посту или за совершением греха, чего да запретит Его безмерная милость!

А теперь примите эти три предостережения и меры предосторожности.

1. Во-первых: не все, кто придёт сюда в эти грядущие воскресные вечера, поймут «Духовную войну» сразу, а многие не поймут её вовсе. И мало им вины, и неудивительно. Ибо для того, чтобы полностью понять эту глубокую и запутанную книгу, требуется гораздо больше ума, гораздо больше опыта и гораздо больше специализированных знаний, чем масса людей, каковы они есть, может привнести в неё. Эта столь требовательная книга требует от нас, прежде всего, некоторого знакомства с военной инженерией и архитектурой; с теорией, а по возможности и с некоторой практикой нападения и обороны при осадах и штурмах, зимних кампаниях и затяжных войнах. А затем, как бы невозможно это ни звучало и ни было, наряду со всем этим нам потребовалось бы иметь по-настоящему глубокое, практическое и непосредственное знакомство с анатомией человека, и особенно с анатомией сердца, а также со всеми условиями, болезнями, режимом и дисциплиной развращённого человеческого сердца. И тогда любого может охватить ужас при мысли об открытии этой книги или входе в эту церковь, когда ему говорят, что если он придёт сюда, он должен быть готов и желать, чтобы вся эта страшная и требовательная книга была исполнена и пережита в нём самом, в его собственном теле и в его собственной душе.

2. И затем, не всем вам понравится «Духовная война». Нельзя ожидать, что масса людей полюбит такую книгу. Как мог бы тщеславный и слепой гражданин тщеславного и слепого города захотеть быть разбуженным, как Париж был разбужен на нашей памяти, чтобы обнаружить все свои ворота в руках железного врага? И как могли бы её сыны любить, когда им напоминают, сидя в винных садах, что они тем самым быстро готовят свой город к тому угрожающему дню, когда он будет повешен на собственных стенах и обескровлен добела? Кто не возненавидел бы и не поносил бы книгу или проповедника, который пророчил такие суровые вещи? Кто мог бы любить автора или проповедника, который прямо в лицо говорил ему, что его глаза, его уши и все проходы к его сердцу уже находятся в руках жестокого, безжалостного и властного врага? Неудивительно, что вы никогда не читали «Духовную войну». Неудивительно, что большинство людей ни разу не открыли её. «Падение» — не любимая книга в ночных садах Парижа.

3. И затем, следует опасаться, что немногие, очень немногие станут лучше от «Духовной войны». Ибо, чтобы стать лучше от такой страшной книги, как эта, мы должны любой ценой принять её, принять её целиком и принять её всю сразу к сердцу. Мы должны подчиниться тому, чтобы постоянно видеть себя в её пылающем зеркале. Мы должны склониться перед тем, чтобы нам сказали, что всё это, во всех своих ужасах и во всех своих кошмарах, буквально верно в отношении нас самих. Мы должны сознательно и решительно открыть каждые ворота, ведущие в наше сердце — Ворота Слуха, Ворота Зрения и все ворота чувств и интеллекта, днём и ночью, чтобы Иисус Христос вошёл; и мы должны закрыть, запереть и забаррикадировать каждые такие ворота прямо перед лицом дьявола, и перед лицом всех его лазутчиков и ораторов, также днём и ночью. Но кто из тех, кто мыслит и кто знает по опыту, что всё это значит, почувствует себя способным на всё это? Никто: никакой грешный человек. Но, среди многих других благородных и благословенных вещей, «Духовная война» покажет нам, что наша достаточность в этой невозможности также всецело от Бога. Кто же тогда запишется в ряды? Кто рискнёт всем и запишется? Кто поступит в военную школу Мансула? Кто подчинит себя всей строгости её божественной дисциплины? Кто станет готовым распахнуть и держать открытой всю свою душу, со всеми её воротами и дверями, для всех осад, штурмов, капитуляций, подчинений, оккупаций и тому подобного в войне евангельской святости? И кто запишется под это знамя сейчас?

«Запишите моё имя, сэр», — сказал человек с очень решительным лицом тому, у кого была чернильница у внешних ворот. На что те, кто ходил по верху дворца, разразились очень приятным голосом,

«Входи, входи; вечную славу ты обретёшь».

У нас больше нет, после того, через что мы прошли, такой решимости на лице, но всё же мы скажем сегодня вечером вместе с тем, у кого она была: «Запишите и моё имя, сэр!»

ГЛАВА II — ГОРОД МАНСУЛ И ЕГО ПЯТЬ ПОРТОВ

«—осаждённый город». — Исаия.

Наши величайшие историки имели обыкновение оставлять свои книги и совершать долгие путешествия, чтобы своими глазами увидеть разрушенные места древних городов и знаменитые поля, где решалась судьба великих битв мира. Мы все помним, как Маколей совершил долгое зимнее путешествие, чтобы увидеть перевал Килликранки, прежде чем сесть за написание статьи о нём; и великолепные батальные сцены Карлайла — это не только воображение; даже этому замечательному писателю нужно было увидеть поля сражений Фридриха собственными глазами, прежде чем он мог довериться себе в их описании. И он сам рассказывает нам, как великолепное полководческое искусство Кромвеля предстало перед ним, когда он смотрел вниз на город Данбар и на всегда памятную местность вокруг него. Джон Баньян не был великим историком; он был лишь простым солдатом в великой Гражданской войне семнадцатого века; но что бы мы не отдали за описание из-под его живого пера знаменитых полей и великих осад, в которых он принимал участие! Какой находкой для наших историков и их читателей стали бы «Дневники» и «Письма домой с театра военных действий» Джона Баньяна! Но, увы! таких дневников и писем не существует. Полное молчание Баньяна во всех его книгах о битвах и осадах, в которых он принимал участие, весьма примечательно, и его молчание полно значения. Пуританский солдат хранит весь свой военный опыт, чтобы вложить его в свою «Духовную войну», единственную войну, которая когда-либо разжигала все его страсти и наполняла каждую его бодрствующую мысль. Но поскольку Джон Баньян был человеком гениальным, равным по-своему самим Кромвелю и Мильтону, если бы я был солдатом, я бы всегда держал перед собой великую книгу, в которой собраны весь опыт, наблюдения и размышления Баньяна как солдата. Я бы поставил эту классическую книгу на одну полку с «Записками» Цезаря, «Историей Пиренейской войны» Нейпира и славными батальными сценами Карлайла. Даже Цезаря обвиняли в излишней сухости и холодности в его «Записках», но в «Духовной войне» Джона Баньяна нет ни сухости, ни холодности. Чтение Баньяна разжигает нашу холодную гражданскую кровь, как взмах знамени и как звук трубы.

Положение города Мансула занимает одну из самых красивых страниц всей этой книги. Начало «Духовной войны», просто как образец английского языка, достойно стоять рядом с лучшей страницей самого «Пути паломника», а что ещё я могу сказать? Итак, положение города — это вопрос первостепенной важности. Действительно, проницательность и дальновидность великих государственных деятелей и великих полководцев прошлых веков проявляются не в чём ином, как в местах, которые они выбирали для своих цитаделей и укреплённых городов. Что ж, что касается положения Мансула, «он лежит», говорит наш военный автор, «прямо между двумя мирами». То есть: очень похоже на то, как Германия в наши дни лежит между Францией и Россией, и очень похоже на то, как Палестина в своё время лежала между Египтом и Ассирией, так и Мансул лежит между двумя огромными империями. И, конечно, мне не нужно объяснять любому человеку здесь, у которого в груди есть человеческая душа, что две вооружённые империи, осаждающие его душу, — это Небо вверху и Ад внизу, и что и Небо, и Ад отдали бы свою лучшую кровь и свои лучшие сокровища, чтобы покорить и завладеть его душой. Мы совсем не ценим свои души так, как ценят их Небо и Ад. В Африке и Азии есть дикие племена, которые населяют территории, которым неустанно завидуют расширяющиеся и распространяющиеся нации Европы. Древние и могущественные империи Европы собирают армии, строят флоты, взимают налоги и проливают кровь своих храбрейших сынов, как воду, чтобы завладеть гаванями, реками, горами и лесами, среди которых их одурманенные владельцы бродят в полном неведении обо всех заговорах и приготовлениях западного мира. И Небо и Ад не сильно отличаются от тех древних и перенаселённых наций Европы, чьи кишащие миллионы должны иметь выход к другим землям. Их жизнь и их деятельность слишком велики и слишком богаты для их первоначальных территорий, и поэтому они вынуждены искать колонии и зависимые территории, чтобы их избыточное население могло иметь дом. И точно так же Небо слишком полно любви и блаженства, чтобы вечно держать всё это взаперти внутри себя, а Ад слишком полон зависти и недоброжелательства, и поэтому постоянно происходят те раздоры и столкновения, которыми полна «Духовная война». И, кроме того, с Мансулом и её соседними государствами Неба и Ада происходит то же самое, что и с некоторыми из наших великих европейских империй. Между Мансулом и её непосредственными военными соседями нет нейтральной зоны, нет буферного государства, нет «серебряной полосы». И именно поэтому её государственные деятели, её солдаты и даже её простые часовые должны быть всегда начеку; они никогда не должны говорить «мир, мир»; они никогда не должны ни на мгновение покидать свой назначенный пост.

А теперь, что касается стены города, послушайте слова нашего превосходного историка об этом. «Стена города была хорошо построена», — говорит он. — «Да, так прочно и крепко была она связана и сплочена, что, если бы не сами горожане, её нельзя было бы поколебать или разрушить вовек. Ибо в этом заключалась превосходная мудрость Того, Кто построил Мансул, что стены никогда не могли быть разрушены или повреждены самым могущественным враждебным властителем, если только горожане не давали на то своего согласия». Ну, что бы отдали военные инженеры Чатема, Парижа и Берлина, которые сейчас в полном недоумении, за такой секрет! Стена неприступная, непреодолимая, которую нельзя подкопать или взорвать снаружи: стена, которая могла пострадать только изнутри! И затем эта чудесная стена была пронзена изнутри пятью великолепно соответствующими воротами. То есть ворота нельзя было ни выбить, ни каким-либо образом взломать снаружи. «Этот знаменитый город Мансул имел пять ворот, в которые входить, из которых выходить; и они были сделаны также соответствующими стенам; а именно: неприступными, и такими, которые никогда не могли быть открыты или взломаны иначе, как по воле и с позволения тех, кто внутри. Имена ворот были таковы: Ворота Слуха, Ворота Зрения, Ворота Речи; короче говоря, «пять чувств», как мы говорим.

На юге Англии, во времена Эдуарда Исповедника и после битвы при Гастингсе, было пять городов, которые имели особые иммунитеты и исключительные привилегии, дарованные им в знак признания особых опасностей, которым они подвергались, и выдающихся услуг, которые они оказывали, противостоя враждебным берегам Франции. Благодаря своим привилегиям и положению «Пять портов» стали городами большой силы, пока со временем они не стали скорее слабостью, чем силой для земли, лежащей за ними. Привилегии породили гордыню, и в своей гордыне Пять портов объявляли войны и заключали союзы по своему усмотрению: пиратство на море и грабежи на суше замышлялись в их стенах; и потребовались столетия, чтобы свести эти избалованные и высокомерные порты к безопасному и мирному рангу обычных английских городов. Революция 1688 года сделала кое-что, а Закон о реформе 1832 года сделал больше, чтобы сделать Дувр и её дерзких сестёр похожими на другие свободные и равные города Англии; но по сей день в этих старых городах остались следы публичных зрелищ и празднеств, достаточные, чтобы свидетельствовать о прежних привилегиях, силе и гордости знаменитых Пяти портов. Теперь Мансул, точно так же, имеет свои пять портов. И вся «Духовная война» — это одна длинная и подробная история того, как пять чувств наделяются той властью, которой они обладают; как они злоупотребляют и неправильно используют свою власть; какую нелояльность и презрение они проявляют к своему суверену; в какие заговоры и грабежи они вступают; какие невыразимые страдания они навлекают на себя и на землю, лежащую за ними; сколько лет осады, законодательства и правления требуется, чтобы свести наши телесные чувства, эти гордые и распутные ворота, к их истинной и надлежащей верности и сделать их обладателей народом лояльным и довольным, законопослушным и счастливым.

У Апостола есть страшный отрывок к Коринфянам, в котором он трактует о душе и чувствах с огромной и подавляющей силой. «Ваши тела и ваши телесные члены», — аргументирует он с сокрушительным негодованием, — «не ваши собственные, чтобы делать с ними, что вам угодно. Ваши тела и ваши души — оба принадлежат Христу. Он купил ваше тело и вашу душу неисчислимой ценой. Что! разве вы не знаете, что ваше тело есть не что иное, как храм Святого Духа, который в вас, и вы уже не свои? разве вы не знаете, что ваши тела суть члены Христовы?» А затем он говорит вещь настолько ужасную, что я дрожу, переписывая её. Ибо более страшная вещь никогда не была написана. «Итак, — спрашивает он, исполненный стыда, — отнять ли члены Христовы и сделать их членами блудницы?» О Боже, помилуй меня! Я всё время знал, что злоупотребляю и оскверняю себя, но я не знал, я не думал, мне никогда не говорили, что я злоупотребляю и оскверняю Твоего Сына, Иисуса Христа. О, слишком ужасная мысль. И всё же, глупый грешник, каким я являюсь, я часто читал, что если кто осквернит храм Божий и члены Христовы, того уничтожит Бог. О Боже, не уничтожь меня, как я вижу теперь, что заслуживаю. Пощади меня, чтобы я мог очистить и освятить себя и члены Христовы во мне, которые я так часто превращал в скотские и осквернял. Помоги мне призвать своё воображение впредь к моему освящению, как Твой апостол здесь научил меня пути. Позволь мне впредь смотреть на всё своё тело во всех его чувствах и во всех его членах, самых открытых и самых тайных, как в действительности уже не на свои собственные. Позволь мне впредь смотреть на себя глубокими и святыми глазами Павла. Позволь мне впредь посадить Христа, моего Искупителя и моего Царя, на самый трон моего сердца, а затем хранить каждые ворота моего тела и каждый путь моего разума как всё уже не моё собственное, а Его. Позволь мне открыть мой глаз, и моё ухо, и мой рот, как если бы во всём этом я открывал глаз Христа, и ухо Христа, и рот Христа; и позволь мне не вкладывать в Него ничего, пока Он пребывает во мне, что заставит Его стыдиться или гневаться, или что осквернит и загрязнит Его. Эта мысль, о Боже, я чувствую, что она часто будет останавливать меня в будущем в самом акте греха. Она заставит меня отпрянуть, прежде чем я сделаю Христа жестоким или лживым, пьяницей, обжорой или нечистым. Я чувствую в этот момент, как будто я ещё приду к тому, чтобы спрашивать Его за каждым приёмом пищи, и при каждой другой возможности и искушении любого рода, что бы Он хотел и что бы Он сделал, прежде чем я сам продолжу что-либо брать или делать. Какая проверка, какое сдерживание, какая ужасная щепетильность будет впредь работать во мне! Но благодаря этому, какую чистую, безупречную, благородную, святую и небесную жизнь я тогда поведу! Каких телесных болей, болезней, преждевременных увяданий; каких душевных угрызений совести, каких стыдов и скандалов, каких самоотвращений и каких самопрезрений, каких чаш, более горьких, чем кровь, я тогда избегу! Да, о Павел, я впредь буду держаться вместе с тобой того, что моё тело есть храм Христа, и что я не свой, но что я куплен ценой, захватывающей дух, и поэтому не могу сделать ничего меньшего, чем прославить Бога в своём теле и в своём духе, которые суть Божьи. «Это место», — говорит паулинистский автор «Духовной войны», — «Это место Царь предназначал только для Себя одного, а не для другого с Ним».

Но, братья мои, примите это хорошо, и как никогда прежде, к сердцу — а именно то, что когда вы таким образом начинаете хранить любые ворота для Христа, вашего Царя, Капитана и Лучшего-я — Ворота Слуха, или Ворота Зрения, или Ворота Речи, или любые другие ворота — вы возьмётесь за задачу, которой не будет конца с вами в этой жизни. Пока вы не начнёте всерьёз следить за своим сердцем и всеми дверями своего сердца, как если бы вы следили за сердцем Христа для Него и всеми дверями Его сердца, вы не будете иметь представления о трудности и выносливости, бессоннице и самоотречении этого предприятия.

«Мансул! Её войны казались бесконечными в её глазах; она проиграна одной, становится добычей другой. Мансул! Её великие войны, они предвещали её благополучие или горе, и это во веки веков. Посему она должна быть более обеспокоена, чем те, чьи страхи начинаются и заканчиваются в один и тот же день».

«Мы все думали, что одна битва решит всё», — говорит Ричард Бакстер, описывая Гражданскую войну. «Но мы все очень ошибались», — саркастически добавляет Карлайл. Да; и вы тоже очень ошибётесь, если вступите в войну с грехом в своей душе, в своих чувствах и в своих членах, с порохом и дробью только для одного сражения. Когда вы записываетесь здесь, хорошо примите к сердцу, что это на всю жизнь. В этой войне нет увольнения. Здесь нет декоративных старых пенсионеров. Это война за вечную жизнь, и ничто не закончит её, кроме конца ваших злых дней на земле.

ГЛАВА III — ВОРОТА СЛУХА

«Замечайте, что слышите». — Наш Господь у Марка.

«Наблюдайте, как вы слушаете». — Наш Господь у Луки.

Этот знаменитый город Мансул имел пять ворот, в которые входить, из которых выходить, и они были сделаны также соответствующими стенам — а именно: неприступными, и такими, которые никогда не могли быть открыты или взломаны иначе, как по воле и с позволения тех, кто внутри. «Имена ворот были таковы: Ворота Слуха, Ворота Зрения» и так далее. Доктор Джордж Уилсон, который был когда-то профессором технологии в нашем университете, взял этот наводящий на размышления отрывок из «Духовной войны» и сделал его текстом своей знаменитой лекции в Философском институте, а затем напечатал этот отрывок на форзаце своей восхитительной книги «Пять врат познания». Это книга, которую стоит прочитать когда-нибудь, но этот вечер нужно провести с мастером.

Ибо, в конце концов, никто не может писать одновременно так красиво, так причудливо, так наводяще на размышления и так евангельски, как Джон Баньян. «Лорд Уилбевилл», — говорит Джон Баньян, — «позаботился о том, чтобы ворота были защищены двойной охраной, двойными засовами, двойными замками и перекладинами; и чтобы Ворота Слуха особенно могли быть лучше присмотрены, ибо это были те ворота, в которые силы Царя стремились войти больше всего. Лорд Уилбевилл поэтому сделал старого мистера Прежудиса, сердитого и невоспитанного малого, капитаном стражи у этих ворот и поставил под его власть шестьдесят человек, называемых Глухими; людей, выгодных для этой службы, поскольку они не обращали внимания на слова капитана или солдат. И сначала офицеры Царя сделали свою силу более грозной против Ворот Слуха: ибо они знали, что если они не смогут проникнуть туда, то ничего хорошего нельзя будет сделать с городом. Сделав это, они расставили остальных своих людей по местам; после чего они дали слово, которое было: «Вы должны родиться свыше!» И так началась битва. Теперь они в городе установили на башне над Воротами Слуха две большие пушки, одну под названием «Высокомерие», а другую — «Упрямство». На эти две пушки они полагались много; они были отлиты в замке железным литейщиком Диаболуса, чьё имя было мистер Пафф-ап, и вредоносные это были штуки. Они в лагере также действовали решительно, ибо видели, что если они не смогут открыть Ворота Слуха, то будет бесполезно бить по стене». И так далее, через многие аллегорические, и, если иногда несколько тяжеловесные, но всегда красноречивые, едкие и обнажающие сердце страницы.

С этим в качестве нашего текста давайте теперь бегло взглянем на то, что говорят некоторые из наиболее характерных для Баньяна отрывков в пророках и псалмах об ухе; как оно сохраняется и как оно теряется; как оно используется и как оно злоупотребляется.

1. Псалмопевец использует очень поразительное выражение в 94-м псалме, когда он призывает к справедливости и учит о Божьем провидении над людьми. «Насадивший ухо, — восклицает Псалмопевец, — не услышит ли?» И, учитывая его церковь и его время, это неплохое замечание кардинала Беллармина об этом псалме: «Слово Псалмопевца «насадивший», — говорит этот способный церковник, — подразумевает замысел, в том смысле, что ухо не возникло спонтанно в результате акта жизненной силы, а было независимо создано Богом для определённой цели, точно так же, как дерево, не являющееся местным, целенаправленно сажается в каком-то новом месте рукой человека». То же самое говорится в Книге Бытия, вы помните, о Саде Эдемском — Господь насадил его и поместил мужчину и женщину, чьи уши Он только что насадил также, в сад, чтобы возделывать его и хранить его. Как они возделывали сад и хранили его, и как они держали ворота своего уха против того, кто присел перед ними со своими инсинуациями и ложью, мы все знаем к нашему до сих пор неисправленному, хотя и не всегда неисправимому, ущербу.

2. Можно почти подумать, что насмешливый апостол имел перед глазами Сад Эдемский, когда так горько говорит Тимофею о классе людей, которые прокляты «чешущимися ушами». Уши Евы неутомимо чесались от обещанного дьяволом секрета; и мы все унаследовали жалкое любопытство нашей праматери. Как мы все жадны, как беспокойны, как настойчивы, чтобы услышать ту новую вещь, которая нас совсем не касается; или касается нас только к нашему ущербу и нашему стыду. И чем более запретен этот секрет для нас, и чем более полон внутреннего зла для нас — безумные грешники, которыми мы являемся, — тем более мы полны решимости добраться до него. Пусть любой запретный секрет будет в ведении кого-то в пределах слышимости от нас, и мы не дадим ему покоя, пока он не поделится с нами этой злой вещью. Пусть любая особенно злая страница будет опубликована в газете, и мы позаботимся о том, чтобы газета того дня не была выброшена в корзину для мусора; мы спрячем её, как собака с украденной костью, пока не сможем выкопать её и жевать втайне. Дьяволу нет нужды блокировать или осаждать ворота нашего уха, если у него есть что предложить нам из своих хороших вещей. Ворота, которые могут быть открыты только изнутри, откроются сами собой, если он или кто-либо из его разносчиков новостей хоть на мгновение присядет перед ними. Позор нам, и всем нам, за наши чешущиеся уши.

3. Исаия говорит о некоторых людях в своё время, чьи уши были «тяжёлыми», а сердца — тучными, а Псалмопевец говорит о некоторых людях в своё время, чьи уши были «заткнуты» вовсе. И нет ничего лучше у Баньяна в его лучшие моменты, чем тот угрюмый старый грубиян по имени Прежудис, такой невоспитанный и всегда на грани гнева. По плану битвы дьявола старый Прежудис был назначен стражем Ворот Слуха, и чтобы позволить ему хранить эти ворота для своего господина, у него было шестьдесят глухих людей под его началом, людей, наиболее выгодных для этого поста, поскольку им было всё равно, что говорили Эммануил и Его офицеры. Не могло быть никаких сомнений в том, кто сочинил этот неподражаемый отрывок. В старом Прежудисе есть вся правда, весь юмор и вся сатира, к которым наш автор приучил нас в своих лучших произведениях. Простой народ всегда получает лучшую литературу вместе с лучшей религией у Джона Баньяна. «Они подобны глухому аспиду, который затыкает ухо своё и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях», — говорит Псалмопевец, говоря о некоторых плохих людях в своё время. Теперь, я не буду настаивать на естественной истории Давида здесь, но его моральный и религиозный смысл достаточно ясен. Давида не беспокоят аспиды и их уши, он полностью занят нами и нашей аспидоподобной враждебностью к истине. Против какого учителя, тогда; против какого проповедника; против какого писателя; против какого учения, обличения, исправления, ваша грубая предвзятость аспидоподобно закрыла ваше ухо? Против какой истины, человеческой или божественной, вы до сих пор затыкали своё ухо, как змей Псалмопевца? Спросить об этом смело, честно и перед лицом Бога, у самого себя сегодня вечером, закончилось бы тем, что сделало бы вас пожизненным другом какого-то проповедника, какого-то учителя, какой-то спасительной истины, против которой вы до сегодняшнего вечера были предубеждены с укоренившейся предвзятостью и угрюмым упрямством шестидесяти глухих людей. О Боже, помоги нам отложить в сторону всю эту аспидоподобную антипатию к людям и вещам, как в общественной, так и в частной жизни. Помоги нам дать всем людям и всем делам честное поле и никаких предпочтений, кроме поля и предпочтения открытого и честного ума, и простого и искреннего сердца. Кто имеет уши, да слышит!

4. Прокладывая свой путь через различные события и превратности «Духовной войны», мы обнаружим, что Ворота Слуха в ней и в нас самих проходят через многие неожиданные переживания; то удерживаемые одной стороной, то другой. И мы находим ту же череду превратностей, изложенную в Священном Писании. Если вы обращаете внимание на то, что читаете и слышите, а затем начинаете спрашивать себя прямо в лицо о своих собственных предрассудках, предубеждениях, враждебности и антипатиях, — вы сразу же начнёте пожинать свою награду, получив в своё владение то, что Писание так часто называет «склонным» ухом. То есть ухо не только не заткнутое, не только не перегруженное, но фактически подготовленное и предрасположенное ко всякого рода истине и добру. Вокруг нашего города есть остатки, всё ещё видимые следы дорог, которые в своё время вели сельских жителей в наш город, но которые теперь перекрыты и сделаны совершенно непроходимыми. Больше нет никакой дороги в Эдинбург с той стороны. Есть другие дороги, всё ещё открытые, но они очень окольные, и в лучшем случае очень крутые. А затем есть другие дороги, такие гладкие, ровные, широкие и ухоженные, что они полны всякого движения; в центре их заполняют телеги и экипажи, с одной стороны лошади и их всадники любят покрасоваться, а с другой стороны пешеходы и коляски наслаждаются солнцем. А затем есть ещё другие дороги с таким сладким и нежным наклоном на них, что это положительное удовольствие как для человека, так и для зверя ступить на них. И так обстоит дело с умами и сердцами мужчин и женщин, которые заполняют эти дороги. Каковы различные дороги, таковы и уши, и понимания, и привязанности, и склонности тех, кто ходит, ездит и правит по ним. Уши некоторых из этих людей непроходимо заткнуты себялюбием, личным интересом, партийным духом, гневом, завистью и недоброжелательством — непроницаемо заткнуты против всех людей и всех истин земли и неба, которые могли бы наставить, просветить, обличить или исправить их. Умы некоторых людей, опять же, не столько закрыты, сколько кривы, и искажены, и узки, и полны препятствий и оппозиции. В то время как здесь и там, иногда верхом, а иногда пешком; иногда учёный человек, идущий из города, чтобы подышать воздухом, а иногда некнижный сельский житель, приходящий в город, чтобы сделать свой рынок, будет иметь своё ухо гостеприимно открытым для каждого хорошего человека, которого он встречает, для каждой хорошей книги, которую он читает, для каждой хорошей газеты, которую он покупает на углу улицы, и для каждой хорошей речи, и отчёта, и письма, и статьи, которую он читает в ней. И как счастлив этот человек, как счастлив его дом, и как счастливыми он делает всех тех, кому он просто улыбается на своей дневной прогулке, и во всём своём пути по дорогам этой жизни. Никогда не видите «наклон» на железной дороге или на дороге для езды или ходьбы, не сказав на ней, прежде чем покинуть её: «Твёрдо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой. Потому что Он приклонил ухо Своё ко мне, буду призывать Его во все дни мои. Не склони сердца моего к словам лукавым для изыскания оправданий по грехам вместе с людьми, делающими беззаконие. Приклони сердце моё к откровениям Твоим, а не к корысти. Я приклонил сердце моё к исполнению уставов Твоих всегда, до конца».

5. Шекспир говорит в «Ричарде II» об «открытом ухе юности», и это прекрасная истина в прекрасном отрывке. Молодые люди, которые всё ещё молодые люди, держите свои уши открытыми для всей истины, и для всего долга, и для всего добра, и закройте свои уши с решимостью аспида против всего того, что погубило Ричарда — льстивых звуков, сообщений о модах и распутных метров. «Наши души только выиграли бы от совершенства наших тел, если бы с ними мудро обращались», — говорит профессор Уилсон в своих «Пяти вратах». «И для каждого человека мы должны стремиться обеспечить, насколько они могут быть достигнуты, глаз такой же острый и пронзительный, как у орла; ухо такое же чувствительное к самому слабому звуку, как у зайца; ноздрю такую же чуткую, как у дикого оленя; язык такой же нежный, как у бабочки; и осязание такое же острое, как у паука. Ни один человек никогда не был так одарён, и ни один человек никогда не будет; но все люди бесконечно не дотягивают до того, чего они могли бы достичь, если бы сделали свои чувства такими, какими они могли бы быть сделаны. Старые пережили свою возможность, а больные никогда её не имели; но молодые, у которых всё ещё есть незатуманенный глаз, незатупленное ухо и мягкая рука; неогрубевшая ноздря и язык, который вкушает с удовольствием самую простую пищу — молодые могут так развивать свои чувства, чтобы сделать узкое кольцо, которое для старых и немощных окружает вещи чувственные, расширяющимся для них в почти безграничный горизонт».

Замечайте, что вы слышите, и замечайте, как вы слышите.

ГЛАВА IV — ВОРОТА ЗРЕНИЯ

«Глаза мои поражают душу мою». — Иеремия.

«Подумайте, во-первых», — говорит красноречивый автор «Пяти врат познания», — «как прекрасен человеческий глаз. Глаза многих низших животных, несомненно, очень красивы. Вы все, должно быть, восхищались смелым, свирепым, ярким глазом орла; большим, нежным, коричневым глазом вола; коварным, зелёным глазом кошки, растущим и убывающим, как луна; дерзким глазом воробья; хитрым глазом лисы; всматривающейся маленькой бусинкой чёрной эмали в голове мыши; драгоценным глазом, который избавляет жабу от уродства, и умным, ласковым выражением, которое смотрит из человекоподобного глаза лошади и собаки. Есть много других животных, чьи глаза полны красоты, но есть слава, которая превосходит всё в глазах человека. Мы лучше всего осознаём это, когда смотрим в глаза тех, кого любим. Именно на их глаза мы смотрим, когда мы рядом с ними, и именно их глаза мы вспоминаем, когда мы далеко от них. Лицо — это почти пустота без глаза; глаз, кажется, концентрирует каждую черту в себе. Именно глаз улыбается, а не губы; именно глаз слушает, а не ухо; именно глаз хмурится, а не бровь; именно глаз скорбит, а не голос. Глаз видит то, что он приносит силу видеть. Как это верно! Моряк на дозоре может видеть корабль там, где сухопутный житель не может видеть ничего. Эскимос может отличить белую лису среди белого снега. Астроном может увидеть звезду в небе там, где для других голубое пространство неразрывно. Пастух может отличить лицо каждой отдельной овцы в своём стаде», — так профессор Уилсон. А затем доктор Гулд говорит нам в своей мистико-эволюционной, Бёме-и-Дарвиновской книге «Смысл и метод жизни» — книге, которую прочтут те, кто может и должен, — что глаз является самым психическим, самым духовным, самым полезным и самым ценимым и лелеемым из всех чувств; после чего он добавляет этот чудесный и поражающий сердце научный факт, что при смерти от голода каждая частица жира в теле самопереваривается, кроме кремовой подушечки глазного яблока! Так верно то, что глаз — это госпожа, королева и самое драгоценное, как для Творца, так и для творения, из всех пяти чувств.

В «Духовной войне» Джон Баньян высказывает мысль об ухе, в отличие от глаза, с которой я, по крайней мере, исходя из собственного опыта, согласиться не могу. Описывая ужасную войну, которая бушевала вокруг Ушных ворот и в конце концов пронеслась через эти ворота на улицы города, он говорит, что ухо — это самый короткий и самый верный путь к сердцу. Признаюсь, я не могу считать, что это так на самом деле. Я уверен, что в моем случае это не так. Мой глаз гораздо ближе к моему сердцу, чем мое ухо. Мой глаз гораздо быстрее и гораздо сильнее воздействует на мое сердце, чем когда-либо делает это мое ухо. Мало того, что мой глаз — это самый короткий путь к моему сердцу, он, как и все другие короткие пути, переполнен всякого рода движением, в то время как мое ухо остается совершенно пустым. Мой глаз постоянно переполнен и забит всякого рода торговлей; целые орды иммигрантов и захватчиков топчут друг друга на перегруженной улице, ведущей от моего глаза к моему сердцу. Говоря за себя, скажу: на один удар, нанесенный моему сердцу через ухо, приходятся тысячи ударов, успешно нанесенных через глаз. Действительно, если бы мой глаз был просто закрыт; если бы у меня хватило послушания, мужества и умерщвления плоти, чтобы вырвать оба глаза, это составило бы половину очищения, исцеления и святости моего злого сердца; или, по крайней мере, половина его развращенности, бунтарства и отвратительного нечестия была бы отныне скрыта от меня. Думаю, я понимаю, что побудило Джона Баньяна в его время и в этой книге сделать столь категоричное заявление об ухе в противовес глазу; но на него не похоже, чтобы он позволил такому преувеличению остаться в его исправленной и тщательно завершенной работе. Пророк Иеремия, я убежден, не подписался бы под тем, что сказано в «Духовной войне» в оправдание глаза. Этот убитый горем пророк не говорит, что именно его ухо превратило его голову в источник вод. Это его глаз, говорит он, так подействовал на его сердце. Пророк Плена имел в своем воображении всю «Духовную войну» в потенциале, когда писал это столь многозначительное предложение. А латинский поэт опыта, поэт взрослого человека, где-то говорит, что вещи, входящие через его глаз, захватывают и удерживают его сердце гораздо быстрее и гораздо вернее, чем те вещи, которые входят лишь через его ухо. Поэтому я буду продолжать придерживаться своего текста: «Око мое поражает сердце мое».

1. Обращаясь затем к пророкам и составителям притч Израиля, а потом к Новому Завету за истинным учением о глазе, я, во-первых, натыкаюсь на столь едкое изречение Соломона о том, что «глаза глупого — на концах земли». Посмотрите на этого прирожденного глупца, говорит Соломон, которому вверены на хранение его глаза и его сердце. Посмотрите, как он разевает рот и пялится на все, что его не касается, и позволяет двери собственного сердца стоять открытой для любого входящего вора. Лондон — город с трехмиллионным населением, и по большей части это глупцы, сказал однажды Карлейль. И пусть тот в этом городе, чьи глаза остаются дома, первым бросит камень в этих чужеземных глупцов. Я готов поспорить на их стороне, что многие из вас здесь сегодня вечером лучше знают, что происходило в Машоналенде на прошлой неделе, чем то, что происходило на вашей собственной кухне внизу, или в вашей собственной детской или классной комнате наверху. Некоторые из вас в десять раз больше заняты перспективами правительства Ее Величества в этой сессии и происками оппозиции Ее Величества, чем перспективами добра и зла, а также происками Бога и дьявола всю эту зиму в ваших собственных сердцах. Вы встаете рано и боретесь за то, чтобы первыми получить газету; но когда днем приходит священник, вы краснеете, потому что горничная заложила куда-то Библию. Вы когда-нибудь читали о звездочете, который упал в открытый колодец на углу улицы? Подобно ему, вы можете быть великим астрономом, великим политиком, великим богословом, даже великим защитником веры, и все же оставаться законченным глупцом в том, что касается охраны дверей и окон собственного сердца. «Вы увидите бедную душу, — говорит доктор Гудвин, — скудную в способностях ума или достижениях в науке, которая не знает, как идет мир и на каких колесах вращаются его государства, которая, однако, знает свое собственное сердце яснее и опытнее, чем все ученые мужи в мире знают свои. И хотя другие могут лучше рассуждать философски о действиях души, этот бедный человек видит в ее развращенности больше, чем они все». А в другом замечательном месте он говорит: «Многие, имеющие досуг и способности много читать, вместо того чтобы балластировать свои сердца божественной истиной и созидать свои души ее драгоценными словами, гораздо больше сведущи в пьесах, насмешливых пасквилях, романах и вымышленных историях, которые являются лишь обезьянами и павлиньими перьями вместо жемчуга и драгоценных камней. Иностранные и глупые рассуждения услаждают их глаза и уши; они больше хамелеоны, чем люди, ибо живут восточным ветром».

2. «Если глаз твой соблазняет тебя» — наш Господь устанавливает этот закон для всех тех, кто хочет войти в жизнь, — «вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя войти в жизнь с одним глазом, нежели с двумя глазами быть вверженным в геенну огненную». Соблазняет ли вас ваш глаз, братья мои? Заставляет ли ваш глаз вас спотыкаться и падать, как это звучит в этимологии? Правильное использование глаза состоит в том, чтобы уберечь вас от спотыкания и падения; но настолько извращены глаз и сердце каждого грешника, что городской страж стал сообщником воров, а наш доверенный проводник и хранитель — предателем и мошенником. Если глаз твой, следовательно, соблазняет тебя; если он кладет камень или дерево на твоем пути темной ночью; если он роет глубокую канаву прямо поперек твоего пути домой; если он каким-либо образом сбивает тебя с пути или впускает к тебе твоих врагов — тогда, несомненно, тебе было бы лучше вовсе быть без этого глаза. Вырви его тогда; или, что еще труднее делать все свои дни, вырви из него злое. Закрой эту книгу и убери ее подальше. Брось эту бумагу и эту картинку в огонь. Отсеки этого спутника, даже если бы он был обожающим любовником. Откажись от этого развлечения и этого увеселения, даже если весь мир будет толпиться вокруг него. И скорее, скорее, пока не вырвешь свой глаз настолько чистым от искушений и сетей, насколько это возможно в этой жизни. Ибо эта жизнь полна этого ужасного, но благословенного закона нашего Господа. Жизнь всех Его людей, то есть; а вы один из них, не так ли? Вы узнаете, являетесь ли вы одним из них, просто по количеству прекрасных вещей, и сладких вещей, и вещей, которые следует желать, которые вы вырвали из своего глаза по Его совету и требованию. Истинная религия, братья мои, с некоторых своих сторон и на некоторых своих этапах — это ужасно суровое и болезненное дело; и если она не оказывается для вас ужасно суровым и болезненным делом, берегитесь! как бы с вашими двумя руками, двумя ногами и двумя глазами вы не были ввержены, вместе со всем, чем пировали ваши руки, ноги и глаза, в вечные огни! Горе миру от соблазнов, но горе гораздо большее тому члену и входным воротам тела, через которые приходит соблазн! Посему, если глаз твой соблазняет тебя —!

3. «Глаза твои пусть смотрят прямо, и вежды твои да будут направлены прямо пред тобою». Теперь, если вы хотите одновременно сохранить свои глаза и избежать вечных огней, внимайте этому тексту. Ибо это почти так же хорошо, как вырвать оба глаза; действительно, это почти то же самое. Соломон обратится к человеку в этом доме сегодня вечером, у которого самое воспламеняющееся, самое неуправляемое и самое отчаянно злое сердце. Ты, человек с таким сердцем, ты знаешь, что не можешь пройти по улице, чтобы твой глаз не стал совершенными вратами ада для похоти, ненависти, недоброжелательности, обиды и мести. Твой глаз падает на мужчину, на женщину, на дом, на лавку, на школу, на церковь, на карету, на телегу, даже на коляску невинного ребенка; и, будучи выпущенным на волю дьяволом, каким ты являешься, твой глаз мгновенно наполняет твое сердце абсолютным адским огнем. Твое присутствие и твое продвижение отравляют сами улицы города. И это не так, как близорукие и вульгарные люди будут читать прямолинейное Писание Соломона, с ядом похоти и нечистоты, но с еще более злокачественным, скрытным и смертоносным ядом социальной, профессиональной, политической и церковной ненависти, обиды и недоброжелательности. Блуд и вино открыто убивают тысячи на всех наших улицах; но зависть и злоба, неприязнь и ненависть — десятки тысяч. Дело в том, что мы никогда бы не узнали, насколько злобно порочны наши сердца, если бы не наши глаза. Но внезапная искра, единственная вспышка через глаз, падающая на порох, который наполняет наши сердца, — это дает нам знать сто раз на дню, из чего мы сделаны в глубине души. «Воистину, о Господи, я сотворен из греха, и жизнь моя являет это», — молится епископ Эндрюс каждый день. Что ж, сэр, не говоря уже об улице, направление, в котором ваши глаза обращаются в этом доме сегодня вечером, сделает этот дом самым настоящим «вертепом», как сказал наш Господь, — да, самым настоящим вертепом искушения и преступления для вас. Сын мой, пусть твои глаза смотрят прямо. Обдумай стезю для ноги твоей, не уклоняйся ни направо, ни налево — удали ногу твою от зла!

4. Есть еще один глаз, который почти так же хорош, как глаз, вырванный вовсе, и это глаз Иова. Иов был первым автором этого глаза, и все мы, у кого есть этот превосходный глаз, переняли его у него. «Завет положил я с глазами моими», — сказал этот необыкновенный человек — этот необычайно способный, честный, испытанный и упражнявшийся человек. Теперь вы все должны знать, что такое завет. Завет — это договор, контракт, соглашение, обязательство. В завете две стороны приходят к соглашению друг с другом. Две договаривающиеся стороны пожимают руки и торжественно обязуются друг перед другом: я сделаю это для тебя, если ты сделаешь то для меня. Это сделка, говорит другой; давайте скрепим ее воском и подпишем пером и чернилами при двух свидетелях. Как, например, за Трапезой Господней. Я клянусь, говорите вы, над Телом и Кровью Сына Божьего, я клянусь заключить завет с моими глазами. Я никогда больше не позволю им читать этот праздный, неверный, насмешливый, нечистый листок. Я не позволю им смотреть на любые мои прежние образы или воображения запретных удовольствий. Я клянусь, о Ты, для Кого ночь сияет, как день, что я никогда больше не скажу: «Конечно, тьма покроет меня!» Посмотри, не буду ли я отныне по Твоей благодати держать свои ноги подальше от каждой скользкой улицы. Это, и многие другие подобные вещи, были тем способом, которым Иов заключил свой столь благородный завет со своими глазами в свое время и в своей земле. И именно потому, что он так заключил и так хранил свой завет, Бог так хвалился им и сказал: «Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова?» А затем, у каждого завета есть две стороны. Другую сторону завета Иова, поручителем которого был Сам Бог, вы можете прочитать и обдумать в своих уединенных жилищах сегодня вечером. Прочитайте Иов 31:1, а затем Иов 40 до конца, и затем обязательно возьмите заветную бумагу и чернила к Богу, прежде чем уснете. И пусть все модные молодые леди услышат, чего ожидает мисс Россетти для себя и для всех своего пола вместе с ней, кто подпишется под ее заветом. «Правда», — признает она, — «всю нашу жизнь мы будем обязаны сдерживать свою душу и держать ее в смирении; но что с того? За книги, которые мы теперь воздерживаемся читать, мы однажды будем наделены мудростью и знанием. За музыку, которую мы не будем слушать, мы присоединимся к песне искупленных. За картины, от которых мы отворачиваемся, мы будем без смущения созерцать Блаженное Видение. За общение, которого мы избегаем, мы будем приняты в ангельское общество и общение торжествующих святых. За развлечения, которых мы избегаем, мы будем праздновать высший юбилей. За все удовольствия, которые мы упускаем, мы пребудем, и во веки веков пребудем, в восторге небес».

5. А еще есть Павлов глаз. Глаз, однако, который Иов разделил бы с Павлом и с Коринфской церковью, если бы патриарху выпала честь жить в наш новозаветный день. С тех пор как Святой Дух со Своим елеем помазания сошел на нас в Пятидесятницу, говорит апостол, у нас есть глаз, с помощью которого мы смотрим не на видимое, но на невидимое. Теперь тот, у кого есть такой глаз, выше того, чтобы вырывать свои глаза или заключать с ними завет. Это похоже на то, что Павел говорит и о законе. Закон не для праведника. Праведник выше закона и независим от него. Закон не достигает его, и он не стеснен им. И так же обстоит дело с человеком, у которого есть великолепные глаза Павла для невидимого. Ему не нужно трогать даже одну из своих ресниц, чтобы вырвать их. Ибо его глаза слепы, и его уши глухи, и все его тело мертво для вещей, которые временны. Его глаза внутренне горят вещами, которые вечны. Тот, чьи глаза были открыты для истины и любви его Библии, не будет больше злорадствовать над вашими книгами и вашими газетами, наполненными ложью, клеветой, злобой и похотью! Тот, чье жительство на небесах, не нуждается в том, чтобы ставить стражу на свои уста, дабы не принять дурную весть о своем ближнем. Тот, кто ходит каждый день по улицам из золота, будет ступать так быстро, как только может, с препоясанными чреслами и с озабоченным глазом, прочь со скользких и неприятных улиц этой покинутой земли. Тот, кто имеет быстро работающий для него преизбыток вечной славы, легко сочтет все свои чаши и все свои кресты, и все кривизны в своей судьбе лишь как легкие кратковременные страдания. У моего лорда Понимания был дворец, построенный с высокими перспективными башнями на нем, и место его было близко к Глазным воротам, с вершины которых его светлость каждый день смотрел не на временное, но на вечное, и вниз из своих дворцовых башен он каждый день спускался, чтобы отправлять свою небесную службу в городе.

Ваш глаз, таким образом, — это самый короткий путь к вашему сердцу. Следите же за ним хорошо; подозревайте и бросайте вызов всем посторонним, которые приближаются к нему. Охраняйте проходы, ведущие к вашему сердцу, со всем усердием. Пусть ничто контрабандное, пусть ничто, что даже выглядит подозрительно, никогда не входит в ваши сердца; ибо, если оно однажды войдет и окажется злом, вы никогда не сможете полностью изгнать его, пока живете. «Смерть вошла в наши окна», — говорит наш пророк в другом месте, — «и вошла в наши чертоги, чтобы истребить детей на улицах и юношей на площадях». Заключите, таким образом, завет со своими глазами. Возьмите клятву со своих глаз относительно того, в какую сторону они отныне должны смотреть. Ибо пусть они посмотрят в эту сторону, и ваше сердце немедленно наполнится похотью, ненавистью, завистью и недоброжелательностью. С другой стороны, направьте их смотреть в ту сторону, и ваше сердце так же немедленно наполнится истиной и красотой, братолюбием и милосердием. Светильник для тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, есть тьма, то какова же тьма!

ГЛАВА V — КОРОЛЕВСКИЙ ДВОРЕЦ

«Дворец не для человека, но для Господа Бога». — Давид.

«Теперь есть в этой доблестной стране прекрасный и изящный город, корпорация, называемая Мансул: город по своему строению столь любопытный, по своему положению столь удобный, по своим привилегиям столь выгодный, что я могу сказать о нем: нет ему равных под всем небом. Также был воздвигнут посреди этого города самый знаменитый и величественный дворец: по прочности его можно было назвать замком; по приятности — раем; а по обширности — местом, столь вместительным, что в нем мог поместиться весь мир. Это место Король предназначал для Себя одного, а не для другого с Ним, столь велика была Его радость в нем». Так далеко наш превосходный автор-аллегорист. Но есть и другие авторы, которые рассматривают это великое дело, находящееся сейчас в руках, помимо авторов-аллегористов. Вы услышите иногда о классе авторов, называемых мистиками. Что ж, послушайте на этом этапе одного из них, и одного из лучших из них, по этому настоящему вопросу — то есть человеческому сердцу. «Наше сердце, — говорит он, — это наш образ существования, или состояние, в котором мы чувствуем себя находящимися; это внутренняя жизнь, жизненная чувствительность, которая содержит наш способ чувствовать то, что и как мы есть; это состояние наших желаний и стремлений, внутреннего видения, вкушения, наслаждения и чувствования того, что происходит внутри нас; наше сердце — это то для нас внутренне по отношению к нам самим, чем наши чувства зрения, слуха, осязания и тому подобное являются по отношению к вещам, которые находятся снаружи или внешне по отношению к нам. Ваше сердце — лучший и величайший дар Божий вам. Это высшая, величайшая, сильнейшая и благороднейшая сила вашей природы. Она формирует всю вашу жизнь, какой бы она ни была. Все зло и все добро исходят из вашего сердца. Только ваше сердце имеет ключ к жизни и смерти для вас». Я как раз собирался спросить вас в этот момент, кто из наших двух авторов, наш аллегорический или наш мистический автор о сердце, вам нравится больше. Но это был бы глупый и своенравный вопрос, поскольку у вас они оба перед вами, и оба в своих лучших проявлениях, чтобы владеть ими и наслаждаться ими. Вернемся же к Джону Баньяну и к его аллегории человеческого сердца.

1. Начнем с того, что посреди этого города Мансул был воздвигнут самый знаменитый и величественный дворец. И этот дворец, и город непосредственно вокруг него были зеркалом и славой всего, что когда-либо создавал его основатель и творец. Его дворец был его самым главным творением. Это была метрополия всего мира вокруг него; и он имел положительное поручение и власть требовать службы и поддержки от всех вокруг. Да. И все это буквально, очевидно и фактически верно в отношении человеческого сердца. Ибо все другие земные вещи созданы и поддерживаются, упорядочены и управляются с прицелом на человеческое сердце. Человеческое сердце — это конечная причина, как сказали бы наши ученые, абсолютно всех других земных вещей. Земля, воздух, вода; свет и тепло; все последовательно существующие миры, минеральные, растительные, животные, духовные; трава, травы, зерно, фруктовые деревья, скот и овцы, и все другие живые существа; все поддерживаются для использования и поддержки человека. А затем, все, что есть в самом человеке, есть в нем для цели и использования его сердца. Все его телесные чувства; все его телесные члены; каждая страшно и чудно созданная часть его тела и его ума; все служат его сердцу. Она — суверен и восседает на престоле. И она достойна и имеет полное право так восседать. Ибо нет ничего на земле большего или лучшего, чем сердце, если не считать Самого Творца, Который спланировал и исполнил сердце для Себя, а не для другого с Ним. «Тело существует, — говорит философ-биолог нашего дня, — чтобы снабжать мозговые центры подготовленной пищей, точно так же, как растительный мир, рассматриваемый биологически, существует, чтобы снабжать животный мир подобной пищей. Высшее — последнее сформированное, самое трудное и самое сложное; но именно это является самым драгоценным и значимым — все это показывает Его разворачивающийся замысел. Именно последнее объясняет все, что было до него, и именно грядущее объяснит настоящее. Бог прежде всего, через все, предвидя все, и все еще подготавливая все; Бог во всем глубоко очевиден». Да, глубоко очевиден для глубоких умов, и экспериментально и сладостно очевиден для религиозных умов, и для обновленных, любящих и святых сердец.

2. Ради славы и величия — дворец, в то время как по прочности его можно назвать замком. В достаточно древние времена королевский дворец всегда был также и замком. Дворец Давида на горе Сион был в такой же степени военной крепостью, как и королевской резиденцией; а дворец царя Приама был защитой как для самого себя, так и для всей страны вокруг. В те дикие времена великие люди строили свои дома на возвышенностях, а затем слабые и подвергающиеся опасности люди собирались вокруг твердынь могущественных, как мы видим в нашем собственном городе. Наша собственная крутая и возвышающаяся скала пригласила на свою вершину строителя замка отдаленной эпохи, а затем незащищенная страна вокруг начала собираться вместе под защитой бургов. И именно поэтому военная инженерия «Духовной войны» делает эту старую аллегорическую книгу превосходной для чтения не только для обычных людей, таких как вы и я, которые нацелены на укрепление и защиту своих собственных сердец, но и для военных историков тех старых времен, для экспертов сегодняшнего дня и для всех хороших студентов фортификации. И Новый Завет Божественного мира сам по себе, так же как и Ветхий Завет, столь полный войн Господних, — они оба поддерживают и служат поощрением и примером для нашего духовного автора в разработке его военной аллегории. Каждый добрый воин Иисуса Христа знает наизусть благородный парадокс Павла к Филиппийцам — что мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет их сердца и помышления во Христе Иисусе. Пусть мир Божий, говорит он, будет вашим воином. Пусть Его превосходящий мир совершает как дело войны, так и дело мира в ваших сердцах и в ваших умах. Пусть этот мир и укрепляет стенами, и гарнизонирует солдатами, и сторожит каждые ворота, и удерживает каждую улицу и переулок ваших сердец и ваших умов вокруг ваших сердец. И все через Князя Мира, Капитана всей Духовной войны, Самого Иисуса Христа. Неудивительно, тогда, что в силе — в роде и в степени силы — которая превыше всякого ума, этот величественный дворец сердца также здесь называется хорошо гарнизонированным замком.

3. А затем по приятности человеческое сердце — это совершенный рай. По приятности человеческое сердце подобно тем знаменитым королевским паркам Ниневии и Вавилона, которые возникли в более поздние дни, как будто чтобы восстановить и вернуть Сад Эдема, который был потерян для тех восточных земель. Но даже собственный рай Адама был лишь бедным внешним подражанием в земле и воде, в цветах и плодах, того гораздо лучшего рая, который Бог насадил внутри него. Возьмите другого мистика в этом пункте о рае. «Мой дорогой человек, — восклицает Якоб Бёме, — Сад Эдема — это не рай, и Моисей так не говорит. Рай — это божественная радость, и она была в их собственных сердцах до тех пор, пока они стояли в любви Божьей. Рай — это божественная и ангельская радость, чистая любовь, чистая радость, чистое веселье, в котором нет страха, нет страданий и нет смерти. Которого рай ни смерть, ни дьявол не могут коснуться. И все же у него нет каменной стены вокруг; только великая пропасть, которую ни человек, ни ангел не могут пересечь иначе, как через то новое рождение, о котором Христос говорил Никодиму. Разум спрашивает: где найти рай? Далеко он или близко? В этом мире он или над звездами? Где та желанная родная страна, где нет смерти? Возлюбленный, нет ничего ближе к тебе в этот момент, чем рай, если ты склоняешься в ту сторону. Бог манит тебя обратно в рай в этот момент и зовет тебя по имени прийти. Приди, говорит Он, и будь одним из Моих райских детей. В раю, — продолжает тевтонский философ, — нет ничего, кроме сердечной любви, кроткой и нежной любви; самого дружелюбного и самого учтивого общения: милостивого, любезного и благословенного общества, где один всегда рад видеть другого и почитать другого. Они не знают злобы в раю, никакой хитрости, никакой тонкости и никакого лукавого обмана. Но плоды Духа Божьего обычны среди них в раю, и можно пользоваться всеми благами рая, не вызывая немилости, или ненависти, или зависти, ибо там нет противного чувства, но все сердца там связаны любовью. В раю они любят друг друга и радуются красоте, прелести и радости друг друга. Никто не ценит или не считает себя более превосходным, чем другой в раю; но каждый имеет великую радость в другом и радуется прекрасной красоте другого, откуда их любовь друг к другу постоянно возрастает, так что они ведут друг друга за руку и так дружески целуют друг друга». Так благословенный Бёме видел рай и имел его в своем сердце, когда сидел над своим молотком и точильным камнем в своей уединенной лавке. Ибо из таких, как Якоб Бёме и Джон Баньян, состоит Царство Небесное, и все такие святые души имеют рай, восстановленный и улучшенный в их собственных сердцах.

4. А по обширности — место, столь вместительное, что в нем мог поместиться весь мир. Напротив слова «вместительный» Баньян вешает в качестве ключа Екклесиаст 3:11; и под ним мисс Пикок добавляет примечание: «Вместительный, просторный. Старофранцузское, copieux; латинское, copiosus, обильный». Человеческое сердце, как мы уже читали сегодня вечером, является высшей, величайшей, сильнейшей и благороднейшей частью человеческой природы. И так оно и есть. Страшно и чудно созданная, как и вся человеческая природа, этот страх и это чудо превосходят сами себя в просторности и вместительности человеческого сердца. Ибо чего только нет места в человеческом сердце, да еще и с избытком? После того как весь мир принят домой в человеческое сердце, есть место, и, действительно, голод, для другого мира, а после того — для еще одного. Солнце — я забыл, во сколько раз больше всего нашего мира, и все же мы можем открыть свое сердце и принять солнце в него, и снова закрыть его, и вернуть его на его неизмеримые расстояния в небесах, и все это в мгновение ока. Как, например. Когда я писал эти строки, я читал отчет о лекции сэра Роберта Болла, в которой этот выдающийся астроном рассуждал о недавних солнечных открытиях. Шар из угля, сказал сэр Роберт, размером с нашу землю, и весь охваченный пламенем в один и тот же момент, не дал бы столько тепла мирам вокруг, сколько солнце отдает в тысячную долю секунды. Что ж, когда я читал это, и прежде чем я осознал, что происходит, мое сердце открылось над моей газетой, и солнце пронеслось вниз с неба, и ворвалось в мое сердце, и прежде чем я понял, где я, с моих губ сорвался крик: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Кто не убоится Тебя и не прославит имени Твоего?» А затем это размышление так же внезапно пришло ко мне: как хорошо быть в мире с Богом и быть способным и готовым сказать: «Отец мой!» То, что все бурлящее и пылающее солнце было фактически в моем стесненном и обремененном сердце в тот праздный момент над моей газетой, научно доказуемо; ибо только то, что находится в сердце человека, может разжечь страсти, которые находятся в сердце этого человека; и ничто не является для меня более верным, чем то, что великие страсти страха и любви, удивления и восторга были в тот момент в точке кипения внутри меня. Есть отрывок в «Духовной войне», который по ужасу и по страху, и в то же время по истине и по силе, равен всему, что есть у Данте или у Милтона. Люцифер встал у совета, чтобы поддержать план Вельзевула. «Да, — сказал он среди аплодисментов своих собратьев-князей, — да, я клянусь в этом. Давайте наполним Мансул нашим изобилием. Давайте сделаем из этого замка, как они тщетно его называют, склад, как называется это в некоторых их городах наверху. Ибо если мы сможем только заставить Мансул наполнить себя до краев многими благами, она отныне наша. Мои пэры, — сказал он, — вы все знаете Его притчу о том, как неблагословенные богатства заглушают слово; и, опять же, мы знаем, что происходит, когда сердца людей отягощаются объедением и пьянством. Давайте дадим им все это, тогда, по их желанию сердца». Этот совет Люцифера, говорит наша история, был высоко оценен в аду, и с тех пор он доказал, что является их шедевром — задушить Мансул полнотой этого мира и пресытить сердце его благами. Но, братья мои, вы перехитрите сам ад и всех его советников и все его махинации, если из всех богатств, удовольствий, забот и владений, которые и небо, и земля, и ад могут нагромоздить в ваше сердце, эти богатства, удовольствия, заботы и владения лишь произведут соответствующие страсти и привязанности к Богу и человеку. Только пусть страх, и любовь, и благодарность, и готовность помочь будут разжигаемы и питаемы до всей их полноты в вашем сердце, и весь мир и все, что он содержит, только оставят больше места в вашем безграничном сердце для Бога и для вашего брата. Все, что Бог создал или мог создать со всем Своим советом и всей Своей силой, не наполнит ваше безграничное и бездонное сердце. Он должен сойти и войти в ваше безграничное и бездонное сердце Сам. Сам: ваш Отец, ваш Искупитель, и ваш Освятитель и Утешитель также. Пусть вся вселенная попытается наполнить ваше сердце, о человек Божий, и после всего этого мы услышим, как вы поете в голоде и в одиночестве скорбную песенку:

«О, приди в мое сердце, Господь Иисус, В моем сердце есть место для Тебя».

5. «Мадам, — сказал святой отшельник мадам Гюйон в ее несчастье, — мадам, вы разочарованы и озадачены, потому что ищете снаружи то, что имеете внутри. Приучите себя искать Бога в своем собственном сердце, и вы всегда найдете Его там». С того часа эта одаренная женщина стала мистиком. Секрет внутренней жизни вспыхнул в ней в одно мгновение. Она голодала посреди полноты; Бог был близко, а не далеко; Царство Небесное было внутри нее. Любовь Божья с того часа овладела ее душой с невыразимым счастьем. Молитва, которая раньше была такой трудной, теперь стала восхитительной и необходимой; часы проходили как мгновения: она едва могла перестать молиться. Ее домашние испытания казались ей больше не великими; ее внутренняя радость поглощала, как огонь, нежелание, ропот и печаль, которые все имели свое рождение в ней самой. Дух утешительного мира, чувство радующегося обладания пронизывали все ее дни. Бог был постоянно с ней, и она казалась постоянно преданной Богу. «Мадам, — сказал отшельник, — вы ищете снаружи то, что имеете внутри». Где вы ищете Бога, когда молитесь, братья мои? На какое место вы направляете свои глаза? На потолок вашей кельи? На восточный конец вашей освященной часовни? На тот деревянный стол в восточном конце вашей часовни? Или, выходя из всех домов, сделанных руками и освященных святым елеем, вы поднимаете свои глаза к небесам, где солнце, луна и звезды живут одни? «Какое безумие!» — восклицает Теофил в золотом диалоге, — «ибо нет пути, который был бы истинным путем к Богу, кроме пути нашего собственного сердца. Бога больше нигде нельзя найти. И само сердце не может найти Его иначе, как своей собственной любовью к Нему, верой в Него, зависимостью от Него, покорностью Ему и ожиданием всего от Него». «Вы совершенно убедили меня», — ответил Теоген, после того как услышал все, что Теофил имел сказать. «Бог кротости, терпения и любви отныне единственный Бог моего сердца. Теперь это единственное стремление и желание моей души — искать всего моего спасения в и через заслуги и посредничество кроткого, смиренного, терпеливого, покорного, страдающего Агнца Божьего, Который один имеет силу произвести благословенное рождение тех небесных добродетелей в моей душе. Какое утешение думать, что этот Агнец Божий, Сын Отца, Свет Мира; эта Слава небес и эта Радость ангелов так же близка к нам, так же истинно посреди нас, как Он посреди небес. И что ни одна мысль, взгляд или желание нашего сердца, которые устремляются к Нему, жаждая уловить хотя бы одну малую искру Его небесной природы, не являются столь же верным способом найти Его, как путь той женщины, которая была исцелена от своей смертельной болезни, жаждая коснуться хотя бы края Его одежды».

Подводя итог. «Воздвигнут посреди Мансула самый знаменитый и величественный дворец: по прочности его можно назвать замком; по приятности — раем; а по обширности — местом, столь вместительным, что в нем мог поместиться весь мир. Этот дворец Король предназначает лишь для Себя одного, а не для другого с Ним, и Он вверяет хранение этого дворца день и ночь людям города».

ГЛАВА VI — МОЙ ЛОРД УИЛБЕВИЛЛ

«желание добра есть во мне». — Павел

Существует обширная и ученая литература по вопросу воли. Существует философская и богословская, а также религиозная и экспериментальная литература о воле. Хорошо известная работа Джонатана Эдвардса выделяется заметно во главе философской и богословской литературы о воле, в то время как «Четырехкратное состояние» нашего собственного Томаса Бостона является очень способным и впечатляющим трактатом по более практической и экспериментальной стороне того же предмета. Вестминстерское исповедание веры посвящает одну из своих самых лучших глав учению слова Божьего о воле человека, а Краткий катехизис затрагивает ту же тему в Эффективном призвании. Выдающиеся философские и богословские школы были сформированы вокруг воли, и как способные, так и ученые и искренние люди занимали противоположные стороны по вопросу воли под партийными именами Необходимистов и Либертарианцев. Это не время, и я не тот человек, чтобы обсуждать столь абстрактные предметы; но тем студентам, которые хотят овладеть этим великим делом воли, насколько это можно освоить в книгах, рекомендуется начать с работ доктора Уильяма Каннингема, а затем перейти от них к трактату, который вознаградит весь их талант и все их предприимчивость, — совершенному шедевру Джонатана Эдвардса.

1. Но, переходя к моему лорду Уилбевиллу, одному из дворян знаменитого города Мансул: — что ж, этот лорд Уилбевилл был столь же знатного происхождения, как любой человек в Мансуле, и был таким же свободным землевладельцем, как любой из них, если не больше. Кроме того, если я правильно помню свою историю, он имел некоторые привилегии, присущие только ему в том знаменитом городе. Теперь, вместе с этим, он был человеком великой силы, решимости и мужества; и в своем случае никто не мог отвратить его. Но был ли он слишком горд своим высоким положением, привилегиями и силой, или что (но несомненно, это было из-за гордости чем-то), он презирает теперь быть рабом в Мансуле, как звучит его собственное гордое слово, так что теперь, после самого Диаболуса, кто, кроме моего лорда Уилбевилла, во всем этом городе? И ничего теперь нельзя было сделать, кроме как по его мановению и доброму удовольствию во всем этом городе. Действительно, у меня из головы не выходит, каким отчаянным малым был этот Уилбевилл, когда полная власть была вложена в его руку. Все это — как этот отступник-князь терял власть и получал ее снова, и терял ее и получал ее снова — заинтересованный и любопытный читатель найдет изложенным с великой полнотой и ясностью на многих мощных страницах «Духовной войны».

Джону Баньяну было так же трудно подобрать правильное имя для этого главы дворянства Мансула, как Павлу было подобрать правильное имя для греха в седьмой главе Послания к Римлянам. В том самом глубоком и интенсивном из всех своих глубоких и интенсивных отрывков апостол имеет случай искать какое-то выражение, какой-то эпитет, какое-то прилагательное, как мы говорим, чтобы применить его к греху, дабы помочь себе донести до своих римских читателей что-то из злокачественности, смертоносности и невыразимого зла греха, как он имел грех, живущий и работающий в нем самом. Но все ресурсы греческого языка, этого самого находчивого из языков, совершенно подвели Павла для его насущной цели. И вот так получается, что, как будто в презрении к слабости и тщетности этого хваленого языка, он попирает его грамматики и словари под своими ногами и создает новые и неслыханные слова и комбинации слов на месте для себя и для своего предмета. Он нагромождает гиперболу, подобной которой ни один оратор или ритор Греции или Рима никогда не нуждался или никогда не воображал прежде. Он берет грех и создает имя для греха из него самого. Единственный способ описать грех, чувствует он, единственный способ охарактеризовать грех, единственный способ усугубить грех — это просто назвать его грехом; греховным грехом; «грех чрез заповедь стал крайне грешен». И, подобным образом, Джон Баньян, который имеет только свой собственный родной язык, чтобы работать с ним, в своих затруднениях получить правильное имя для этого ужасного парня, который был после самого Диаболуса, не может найти достаточно гордого имени для него, кроме как просто дав ему его собственное имя, а затем удвоив его. Добавьте волю к воле, умножьте волю на волю, и умножьте ее снова, и после того, как вы сделали все, вы не ближе к правильному имени для того отступника, который из-за гордости, и дерзости, и упрямства, одним словом, из-за своеволия, стоит после самого Диаболуса. Но поскольку Уилбевилл, если его вообще нужно называть и описывать, лучше всего называется и описывается своим собственным голым именем; так Баньян всегда лучше всего иллюстрируется из своих собственных работ. И я обращаюсь соответственно к «Небесному пешеходу» за отличной иллюстрацией своеволия воли как у доброго человека, так и у плохого; как, например: «Ваши своевольные люди, никто не знает, что с ними делать. Мы привыкли говорить: он будет иметь свою собственную волю, делай мы все, что можем. Если человек желает, то любой аргумент будет поводом для поощрения; но если не желает, то любой аргумент даст разочарование. Святые древности, они, будучи желающими и решившимися на небеса, что могло остановить их? Могли ли огонь и хворост, меч или петля, темницы, кнуты, медведи, быки, львы, жестокие пытки, побивания камнями, голод, нагота? Столь желающими они были сделаны в день Его силы. И посмотрите, с другой стороны, на детей дьявола, потому что они не желают, сколько уловок и лазеек у них будет! Я женился на жене; у меня ферма; я обижу своего арендодателя; я потеряю свою торговлю; надо мной будут смеяться и издеваться, и поэтому я не могу прийти. Но, увы! дело в том, что они не желают. Ибо, если бы они были однажды основательно желающими, эти, и тысячи вещей, подобных этим, держали бы их не крепче, чем веревки держали Самсона, когда он разорвал их, как лен. Я говорю вам, воля — это все. Да даст тебе Господь волю, тогда, и мужество сердца».

2. Пусть этого, тогда, будет достаточно для имени и природы этого человека, и давайте посмотрим на него теперь, когда его имя и его природа стали злыми; то есть, когда Уилбевилл стал Иллвиллом (Злой волей). Вы можете себе представить; нет, вы не можете себе представить, если вы уже не знаете, насколько злым и насколько настроенным на зло был Иллвилл. Весь его ум, нам говорят, теперь стоял, склоняясь ко злу. Более того, настолько настроен был он теперь на чистое зло, что он совершал бы его по своей собственной воле, и без какого-либо подстрекательства вообще от Диаболуса. И это продолжалось до тех пор, пока на него не стали смотреть в городе как на следующего по нечестивости к самому Диаболусу. Оставив притчу, мои злонравные братья, наша злая воля сделала нас настоящими извергами в человеческом обличье. Какое падение, какая судьба, какое проклятие — быть одержимым дьяволом злой воли! Кто может подобрать правильные слова для этого после того, как Павел должен был признать себя безмолвным перед ним? Кто может выразить дьявольскую природу, глубину и скрытность, тонкость и духовность, диапазон и охват злой воли? Наши сердца полны злой воли к тем, кого мы встречаем и с кем пожимаем руки каждый день. К людям также, которых мы никогда не видели и которые совершенно не знают даже о нашем существовании. На тысячи миль мы направляем наши ядовитые сердца на невинных людей. К великим государственным деятелям мы имеем злую волю, и к малым; к великим церковникам и к малым; к великим авторам и к малым; к великим, и знаменитым, и успешным людям во всех сферах жизни; ибо достаточно для злой воли, чтобы другой человек был хвалим, и хорошо оплачиваем, и процветал, а затем помещен в наш глаз. Никакое количество страданий не насытит злую волю; сама могила не имеет печати против нее. И, время от времени, вам навязывается то, что другие люди имеют того же дьявола в себе, так же глубоко и так же активно, как он есть в вас. Вы внезапно столкнетесь с человеком на улице. Его лицо сияло от какой-то похвалы, которую ему только что сказали, или от какого-то признания, которое он только что получил от какого-то великого человека; или от какой-то хорошей новости для себя, которую он только что услышал, прежде чем он увидел вас. Но свет внезапно гаснет на его лице, и тьма поднимается из его сердца при его внезапном взгляде на вас. В чем дело? спрашиваете вы себя, когда он хмуро проходит мимо вас. Что вы сделали, чтобы так омрачить чье-то сердце к вам? И когда вы спотыкаетесь в тошнотворном облаке, которое он оставил позади себя, вы внезапно вспоминаете, что вы когда-то были вынуждены голосовать против этого человека по публичному вопросу: по какому-то вопросу о внутреннем избирательном праве, или иностранной войне, или церковном управлении, или городских делах; или, возможно, семья ушла из его лавки, чтобы вести дела в вашей, или из его церкви, чтобы поклоняться Богу в вашей, или тому подобное. Это будет определенным облегчением для вас — вспомнить такие вещи. Но со всем этим будет стыд и унижение и глубокая внутренняя боль, которая вырвется в крик молитвы за него и за себя и за всех таких грешников на той же улице. Если вы не найдете выхода из своего острого негодования в спонтанной молитве и в очищающей сердце великой доброй воле, ваше сердце, прежде чем вы пройдете сотню шагов, будет таким же черным от злой воли, как его. Но этого больше не должно быть. Стали бы вы ненавидеть или наносить ответный удар слепому человеку, который споткнулся и упал на вас на улице? Стали бы вы мстить маньяку, который скрежетал зубами и тряс кулаком на вас по пути мимо вас в сумасшедший дом? Или трупу, который несли мимо вас, который слишком долго оставался без погребения? И станете ли вы мстить несчастному человеку, доведенному до безумия дьявольской страстью? Или бедному грешнику, чье сердце гнилое, как могила? Злая воля бродит в нашем ученом и религиозном городе во все часы дня и ночи. Он смотрит на нас под солнцем днем и под уличными фонарями ночью. Мы внезапно чувствуем его зловещий глаз на нас, когда мы бездумно проходим под его окнами: это будет боковая улица и нечасто посещаемая, где вы не будете устыжены, шокированы и опечалены в сердце встретить его. Публичные люди; много покупаемые и много хвалимые люди; богатые и процветающие люди; люди, высокие в таланте и в месте; и, действительно, все люди — ходят по этой жизни мягко. Держитесь вне поля зрения. Выбирайте боковые улицы и возвращайтесь домой быстро. Вы не представляете, каким оскорблением и какой сетью вы являетесь для людей, которых вы знаете, и для людей, которых вы не знаете. Если вы публичный человек, и если ваше имя часто на устах у людей, то место, которое вы занимаете, цены и похвалы, которые вы получаете, не доставляют вам и одной десятой того удовольствия, которое они доставляют тысяче других людей боли. Люди, о которых вы никогда не слышали, и которые не узнали бы вас, если бы встретили, грызут свои сердца при одном упоминании вашего имени. Желайте, тогда, быть неизвестными, как говорит Кемпийский. О, научи меня любить быть скрытым, молится Джереми Тейлор. Будьте амбициозны быть неизвестными, архиепископ Лейтон также наставляет нас. И великий Фенелон взял Ama nesciri своим гербом и своим девизом. Неудивительно, что апостол вскричал под агонией и стыдом злой воли. Неудивительно, что чтобы убить ее в сердцах людей, Сын Божий умер под ней на кресте. И неудивительно, что все врата ада широко открыты, день и ночь, ибо там нет дня, чтобы принять домой всех тех, кто будет питать злую волю в своих сердцах, и все врата небес закрыты наглухо, чтобы держать всю злую волю навсегда снаружи.

3. Но, как бы плохо все это ни было, сказано еще и половины, и в этой жизни никогда сказано не будет. У Батлера есть отрывок, который давно смущает меня, и он смущает меня тем сильнее, чем дольше я живу, изучаю его и наблюдаю за собой. «Если исключить негодование, — говорит он в очень глубоком и серьезном отрывке, — то, собственно говоря, не существует такой вещи, как прямое недоброжелательство одного человека к другому». Что ж, сколь бы великим и бесспорным ни был авторитет Батлера во всех этих вопросах, в то же время он первым бы признал и подтвердил, что внутренний опыт человека превосходит любой внешний авторитет. Что ж, я полон стыда, боли, раскаяния и угрызений совести, вынужденный сказать это, но мой опыт идет прямо вразрез с учением Батлера. Я добросовестно пытался взглянуть на привлекательное и оправдывающее учение Батлера во всех возможных аспектах и со всех возможных точек зрения, в тревожном желании доказать его истинность; но я не осмеливаюсь сказать, что преуспел. Истина для тебя — мое сердце постоянно взывало ко мне — лучшая истина для тебя во мне, а не в каком-то Батлере! И когда я смотрю как можно пристальнее на свое собственное сердце в вопросе недоброжелательства, что я нахожу — и что найдете вы? Вы обнаружите, что после вычитания всего, что может в каком-либо надлежащем смысле подпадать под категорию реального негодования, и в случаях, когда реальное негодование исключено; в случаях, когда вы не получили никакого вреда, никакого пренебрежения, никакого презрения, вообще ничего подобного, вы обнаружите, что есть люди, невиновные во всем этом перед вами, но люди, к которым вы питаете чувства, враждебность, антипатию, которые нельзя назвать иначе, как недоброжелательством. Загляните внутрь и увидите. Наблюдайте внутри и увидите. И я уверен, что вы придете к тому, чтобы разделить со мной смиряющую и душераздирающую истину, что даже там, где нет негодования и нет другого объяснения, оправдания или смягчения подобного рода, все же эта гноящаяся, тайная, злобная недоброжелательность работает на дне вашего сердца. Если вы сомневаетесь в этом, если вы отрицаете это, если весь этот род самонаблюдения и самоосуждения нов для вас, тогда наблюдайте за собой, скажем, в течение одной недели, и сообщите в конце ее, были ли у вас в тайне сердца чувства, мысли и желания по отношению к людям, которые никогда никоим образом не причиняли вам вреда, которые можно правдиво описать только как чистое недоброжелательство; то есть, вы не чувствовали, не думали и не желали по отношению к ним того, чего вы хотели бы, чтобы они и все люди чувствовали, думали и желали по отношению к вам.

4. «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу», — говорит апостол; и снова: «Того, что хотите, не делаете». Или, как у Данте:

«Сила, которая желает, не обладает верховным контролем; смех и слезы следуют так близко за страстью, которая их вызывает, что они не ждут движения воли в натурах самых искренних».

И вот здесь кроется глубокое различие, которому не было уделено достаточного внимания нашими популярными или даже более глубокими духовными писателями. Воля часто возрождена и права; воля часто склоняется, как выражается Баньян, к тому, что хорошо; но за волей и под волей сердце все еще полно страстей, привязанностей, склонностей, предрасположенностей, которые злы; инстинктивно, импульсивно, непроизвольно злы, даже «в натурах самых искренних». И отсюда возникает конфликт, борьба, смертельная схватка, агония, ад на земле, которым полна каждая возрожденная и продвигающаяся душа человека. Его воля права. Если его воля неправа; если он выбирает зло; тогда в этом деле нет никакой тайны, насколько это касается его. Он плохой человек, и он таков намеренно, сознательно и по твердому намерению; и в божественной истине существует правило, что «своеволие в грехе есть мера нашей греховности». Но его воля права. Желание добра есть в нем. Он каждый день подобен Томасу Бостону в один из субботних дней: «Хотя я не могу быть свободен от греха, Сам Бог знает, что Он был бы желанным гостем, если бы опустошил мои грехи и сделал меня святым. Я не знаю такой похоти, с которой я не был бы готов расстаться сегодня вечером. Мою волю, связанную по рукам и ногам, я желаю положить к Его ногам». Ну разве не ясно, как день, что в случае с таким человеком, как Бостон, его разум — это одно, а его сердце — другое? Разве не очевидно, что в нем есть и добрая воля, и злая воля? Воля, которая немедленно и решительно выбирает Бога, истину, праведность и любовь; и другой закон в членах его, воюющий против закона ума его? «До обращения, — говорит Томас Шепард, — главная рана человека — в его воле. А затем, после обращения, хотя его воля изменена, все же, ex infirmitate, есть много вещей, которые он не может сделать, так силен остаток злобы, который все еще в его сердце. Пусть он призовет Христа на помощь здесь». Во всем этом вы видите свое призвание, братья мои.

5. «Если же делаю то, чего не хочу, — добавляет апостол, освобождая себя и отдавая должное себе и своей простой правоте среди всей своей нищеты и самообвинения, — то уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Или, опять же, как говорит Уильям Лоу: «Все наше природное зло перестает быть нашим собственным злом, как только наша воля отворачивается от него. Наше природное зло тогда меняет свою природу, теряет весь свой яд и смерть и становится святым крестом, на котором мы умираем для себя и этой жизни и входим в Царство Небесное». Мои дорогие братья, скажите мне, является ли ваш грех вашим крестом? Является ли ваша греховность вашим крестом? Является ли зло, которое всегда присутствует с вами, вашим святым крестом? Ибо любой другой крест, кроме греха, — это крест из соломы, крест из перьев, картонный и раскрашенный крест, а вовсе не настоящий и подлинный крест. Дерево, гвозди и копье, взятые вместе, не были настоящим крестом нашего Господа. Его настоящим крестом был грех; наш грех, возложенный на Его руки, на Его сердце, на Его воображение и на Его совесть, пока он не стал почти Его собственным грехом. Наш грех был так страшно и чудесно возложен на Христа, что Он был почти как грешник Сам под ним. Настолько, что все гвозди и все копья, вся жажда и вся тьма, которые могли вместить Его тело и Его душа, были ничем по сравнению с грехом, возложенным на Него. И так же обстоит дело с нами; со всеми нами, кто является Его истинными учениками. Наш грех — это наш крест; не наши фактические прегрешения, не более, чем Его; но наша внутренняя греховность. И не греховность нашей воли; это не настоящий крест ни для кого; но греховность наших сердец против нашей воли, под нашей волей и за нашей волей. И это такой крест, что если у Христа было в Его кресте что-то, чего нет у нас, то у нас есть что-то в нашем, чего не было у Него. Он сделал многие печальные и скорбные псалмы Своими; но даже если бы Он жил на земле, чтобы прочитать седьмую главу Послания к Римлянам, Он не смог бы сделать ее Своей. Его истинные люди здесь превзошли Его. Ученик здесь выше своего Учителя. У Учителя был Свой крест, и это был достаточный крест; но мы можем вызвать Его сойти и посмотреть, и сказать, видел ли Он когда-нибудь такой крест, как наш. Он стал проклятием. Он был повешен на древе. Он понес наши грехи в Своем теле на древе. Но Его люди превзошли Его в настоящей агонии и распятии греха. Ибо Он никогда ни в Гефсимании, ни на Голгофе не взывал так, как однажды взывал Павел, и как вы и я взываем каждый день: Желание добра есть во мне! Но доброго, которого хочу, не делаю! И, о! тело этой смерти!

6. Теперь, если какой-нибудь полный незнакомец ко всему этому спросит меня: Какая польза во всем этом? и почему я так тружусь в таком мире непривычных и неприятных вещей, как этот? У меня есть много ответов на его порицание. Например, во-первых, я тружусь и буду продолжать трудиться все больше и больше в этом мире вещей, и все меньше и меньше в любом другом мире, потому что здесь мы начинаем видеть вещи такими, какие они есть — то есть самые глубокие вещи Бога и человека. Также потому, что у меня есть наставление, пример и опыт величайших и лучших святых Божьих передо мной здесь. Потому что также наше полное и истинное спасение начинается здесь, продолжается здесь и заканчивается здесь. Потому что также обучение этим вещам и изучение этих вещей безошибочно сделает нас самыми смиренными из людей, самыми сокрушенными, самыми презирающими себя, самыми молитвенными и самыми терпеливыми, кроткими и любящими из людей. И, студенты, я тружусь в этом, потому что это наука; потому что это первая по порядку и самая плодотворная из всех наук, если не самая благородная и самая славная из всех наук. Есть вся эта польза для нас в этом предмете воли и сердца, и целые миры блага лежат далеко за пределами этого предмета, которых глаз не видел и ухо не слышало.

ГЛАВА VII — СЕБЯЛЮБИЕ

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, хвастливы, горды, злоречивы, родителям непокорные, неблагодарные, нечестивые, недружелюбные, непримирительные, клеветники, невоздержанные, жестокие, не любящие добра: таковых удаляйся». — Павел.

«Прошу вас, сэр, — сказал Академикус, — объясните мне яснее, что же на самом деле представляет собой это наше «я». «Я», — ответил Теофилус, — это ад, это дьявол, это тьма, боль и беспокойство. Это единственный враг Христа. Это великий антихрист. Это блудница багряная, это огненный дракон, это древний змий, о котором говорится в Откровении святого Иоанна. Вы скорее пугаете меня, чем наставляете этим описанием, — сказал Академикус. — Это действительно очень страшное дело, — ответил Теофилус; — ибо оно содержит в себе все, чего человек должен бояться и ненавидеть, чему должен сопротивляться и чего должен избегать. И все же будьте уверены, мой друг, что, как бы беспечен и весел ни был этот мир, каждый человек, рожденный в этот мир, должен преодолеть всех этих врагов внутри себя; и каждый человек, пока он не на пути возрождения, более или менее управляется этими врагами. Никакой ад в отдаленном месте, никакой дьявол, отдельный от вас, никакая тьма или боль, которые не внутри вас, никакой антихрист ни в Риме, ни в Англии, никакой яростный зверь, никакой огненный дракон вне вас или отдельно от вас не могут причинить вам никакого реального вреда. Это ваш собственный ад, ваш собственный дьявол, ваш собственный зверь, ваш собственный антихрист, ваш собственный дракон, живущий в крови вашего собственного сердца, который один может причинить вам вред. Умрите для этого «я», для этой внутренней природы, и тогда все внешние враги будут побеждены. Живите для этого «я», и тогда, когда эта жизнь закончится, все, что внутри вас и все, что вне вас, будет не чем иным, как простым видением и ощущением этого ада, змия, зверя и огненного дракона. Но, — сказал Теогенес, третий участник, который стоял рядом, — я хотел бы, если бы мог, более совершенно понять точную природу «я» или то, что делает его таким полным зла и страданий. На что Теофилус повернулся и ответил: Алчность, зависть, гордость и гнев — вот четыре элемента «я». И отсюда следует, что вся жизнь «я» не может быть ничем иным, как чумой и мучением алчности, зависти, гордости и гнева, все из которых являются в точности греховной природой, «я» или адом. Пока человек живет, конечно, среди сует времени, его алчность, его зависть, его гордость и его гнев могут быть в терпимом состоянии и могут помочь ему в смеси мира и беспокойства; они могут иметь свои удовлетворения, так же как и свои мучения. Но когда смерть положила конец суете всех земных обманов, душа, которая не рождена свыше от сверхъестественного Слова и Духа Божьего, должна обнаружить, что она неизбежно пожираема самой собой, заперта в своей собственной ненасытной, неизменной, самоистязающей алчности, зависти, гордости и гневе. О Теогенес! Если бы у меня была сила от Бога снять те ужасные чешуйки с глаз людей, которые мешают им видеть и чувствовать бесконечную важность этой самой верной истины! Да благословит Бог, Теофилус, вашу добрую молитву. А теперь позвольте мне сказать вам, что вы полностью удовлетворили мой вопрос о природе «я». Я никогда не забуду этого, и после этого у меня не может быть никаких сомнений в истинности этого».

1. «Вся моя теология, — сказал мне недавно один мой старый друг, — вся моя теология взята из Томаса Гудвина к Ефесянам». Что ж, я нахожу, что Томас Гудвин говорит в той великой книге, что «я» — это самая квинтэссенция первородного греха; и, опять же, он говорит: изучайте себялюбие тысячу лет, и это вершина и основа первородного греха; «я» — это грех, который живет в нас и который наиболее легко опутывает нас. Что ж, это именно то, что Академикус, Теофилус и Теогенес говорили нам своим собственным мощным способом в своем несравненном диалоге. Весь грех и вся нищета; вся алчность, зависть, гордость и гнев — проследите все это до корней, дойдите до самого источника, и, будьте уверены, «я» и себялюбие — это тот источник, тот корень и то черное дно. Я не забываю, что Батлер сказал на некоторых величественных страницах своих, что себялюбие морально хорошо; что себялюбие совпадает с принципом добродетели и является частью идеи; и что это надлежащий мотив для человека. Но глубокий епископ, говоря все это, находится далеко в схеме творения и состоянии Эдема человеческой природы. Он еще не спустился к человеческой природе в ее нынешнем состоянии краха, расчленения и саморазрушения. Но когда он снисходит и приближается к уму и сердцу человека, какими они сейчас являются во всех людях, даже Батлер становится таким же откровенным, таким же красноречивым и таким же полным страсти и пафоса, как если бы он был евангелическим пуританином. Себялюбие, Батлер поражает своего трезвомыслящего читателя, когда он восклицает — себялюбие разрывает и искажает ум человека! Что ж, вы человек. Что ж, тогда чувствуете ли вы и признаете ли вы, что это разрывание и искажение произошло в вас? Батлер — философ, а Гудвин — проповедник, но вы — нечто большее: вы человек. Вы владелец человеческого сердца, и вы можете сказать, является ли оно разорванным и искаженным сердцем или нет. Искажен ли ваш ум и вывихнут ли он себялюбием, и разорвано ли ваше сердце теми же злыми руками? Действительно ли вы чувствуете, что не нужно ничего больше, чтобы вернуть вас обратно в рай, кроме того, чтобы ваше сердце было избавлено от себялюбия? Понимаете ли вы теперь, что основы самого неба должны быть заложены в сердце, исцеленном, очищенном и избавленном от себялюбия? Если понимаете, то ваше знание собственного сердца поставило вас в один ряд с величайшими философами, теологами и проповедниками. Более того, перед множеством людей, которых так называют. Это мое размышление весь день, говорите вы. Я стал разумнее всех моих учителей; ибо я размышляю о Твоих откровениях. Я сведущ более старцев; ибо храню повеления Твои.

2. «Себялюбие сделало нас всех злобными», — говорит Жан Кальвин. Мы кальвинисты, если бы мы называли какого-либо человека господином. Но мы не должны называть ни одного человека господином, и меньше всего в вопросах сердца. Каждый человек должен быть своим собственным философом, своим собственным моралистом и своим собственным теологом в вопросах сердца. Тот, у кого есть сердце в груди и глаз в голове, не нуждается ни в Кальвине, ни в Батлере, ни в Гудвине, ни в Лоу, чтобы сказать ему, что происходит в его собственном сердце. И, с другой стороны, его собственное сердце скоро скажет ему, знают ли Кальвин, Батлер, Гудвин и Лоу что-нибудь об этих вопросах, в которых некоторые люди хотели бы поставить их нашими господами. Что ж, подходите все, у кого есть человеческое сердце. Придите и скажите, сделали ли ваше сердце и себялюбие, которым оно полно, вас злобным человеком. Я не спрашиваю, всегда ли вы и ко всем полны злобы. Нет; я прекрасно знаю, что вы иногда сладки, как мед, и мягки, как масло. Ибо разве даже Теофилус не сказал, что пока человек все еще живет среди сует времени, его алчность, его зависть, его гордость и его гнев могут быть в терпимом состоянии и могут помочь ему в смеси мира и беспокойства; эти пороки могут иметь свои удовлетворения, так же как и свои мучения. Нет; я не шучу с вами и с этим серьезным делом, чтобы спрашивать, полны ли вы злобы во все времена и ко всем людям. Нет. Ибо пусть человек будет достаточно удачлив, чтобы быть на вашей стороне; пусть он перейдет в вашу партию; пусть он станет полезным для вас; пусть он будет достаточно умен и достаточно подл, чтобы хвалить и льстить вам до предела вашего аппетита к похвале и лести, и, без сомнения, вы будете любить этого человека. Или, если это не совсем любовь, по крайней мере, это уже не ненависть. Но пусть этого человека, к несчастью, побудят покинуть вашу партию; пусть он перестанет быть полезным для вас; пусть он устанет льстить вам своей похвалой; пусть он забудет вас, пренебрежет вами, презирает вас и пойдет против вас, и тогда посмотрите на свое собственное сердце. Хотите ли вы теперь знать, что такое злоба? Что ж, это злоба, которая искажает и разрывает ваше сердце всякий раз, когда вы встречаете этого человека на улице или даже проходите мимо его двери. Это злоба, которая танцует в ваших глазах, когда вы видите его имя в печати. Это злоба, с которой вы всегда срываетесь, когда его имя упоминается в разговоре. Это злоба, которая разогревает ваше сердце, когда вы внезапно вспоминаете его в множестве ваших мыслей внутри вас. И вы все время в хорошей компании. «Мы сами, — говорит Павел Титу, — мы также некогда были злобны и завистливы. Мы были ненавистны и ненавидели друг друга». «Ненавистны, — продолжает Гудвин в своей великой книге, — каждый человек другому человеку более или менее; он ненавидим другим, и он ненавидит другого более или менее; и если бы его природа была выпущена на волю полностью, в нем есть то, что «каждый человек против каждого человека», как говорится об Измаиле. Homo homini lupus, — добавляет наш храбрый проповедник. И аббат Гру высказывается с тем же вызовом с противоположного церковного полюса и говорит: «Да; себялюбие делает нас обидчивыми, готовыми принять оскорбление, раздражительными, подозрительными, суровыми, требовательными, легко обижающимися; оно поддерживает в наших сердцах определенную злобность, тайную радость при унижениях, которые постигают нашего ближнего; оно питает нашу готовность критиковать, нашу неприязнь к определенным лицам, наше недоброе чувство, нашу горечь и тысячу других вещей, вредных для милосердия».

3. «Я сам — мой злейший враг», — говорит аббат Гру. То есть у нас могут быть враги, которые ненавидят нас больше, чем мы сами себя, и враги, которые причинили бы нам вред, если бы могли, так же сильно, как мы причиняем вред себе; но суть аббата в том, что они не могут. И он прав. Ни один человек никогда не причинял мне такого вреда, как я сам. Есть люди, которые ненавидят меня так сильно, что они отравили бы мою жизнь от всего ее мира и счастья, если бы могли. Но они не могут. Они не могут; но пусть они не падают духом из-за этого, ибо есть один, кто может сделать и кто будет делать, пока он жив, то, чего они не могут сделать. Враги человека, чтобы называться врагами, находятся в его собственном доме: они в его собственном сердце. Пусть наши враги заботятся о своем собственном мире и счастье, а наше себялюбие сделает все и даже больше, чем все, что они хотели бы сделать. В лучшем случае они и их недоброжелательство могут только дать повод нашему себялюбию; но именно наше себялюбие пользуется этим поводом и через него разрывает и искажает наши собственные сердца. И если бы наши сердца были чисты от себялюбия, если бы наши сердца были облечены только в кротость и смирение, мы могли бы смеяться над всем недоброжелательством наших врагов, как левиафан смеется над дрожанием копья. «Знай, — говорит Фома Кемпийский своему сыну, — что любовь к самому себе причиняет тебе больше вреда, чем что-либо во всем мире». Да; но мы никогда не узнаем этого, просто читая «Подражание». Мы должны читать самих себя. Мы должны изучать, как мы не изучаем ничего другого, наши собственные разорванные и искаженные сердца. Наши собственные сердца должны быть нашим ежедневным открытием. Мы должны наблюдать за ранами, которые наши сердца получают каждый день; и мы должны отдать все наши силы ума тому, чтобы проследить все наши раны до их истинных причин. Мы должны сказать: «этот болезненный удар пришелся по моему уму и по моему сердцу с той или иной стороны, от той или иной руки, от того или иного оружия; но эта боль, эта гноящаяся, отравленная и вечно воспаленная рана, эта бессонная, грызущая, раковая язва исходит от алчности, гордости, зависти и гнева моего собственного сердца». Когда мы начнем говорить это, мы тогда начнем понимать и любить Томаса; мы будем сидеть ежедневно у его ног и будем причислены к его сыновьям.

4. И это страдание от наших собственных рук продолжается до тех пор, пока, наконец, ситуация полностью не обернется против себялюбия, и пока то, что когда-то было для нас самым дорогим на свете, не станет, как говорит Паскаль, самым ненавистным. Мы начинаем жизнь с ненависти к людям и вещам, которые причиняют нам вред. Мы ненавидим людей, которые противостоят нам и мешают нам; людей, которые говорят, пишут, действуют и идут любым путем против нас. Мы горько ненавидим всех, кто унижает нас, презирает нас, попирает нас и любым образом плохо обращается с нами. Но впоследствии, когда мы стали людьми, людьми с опытом этой жизни и, особенно, самих себя в этой жизни; после того, как мы получаем некоторое реальное понимание и достигаем некоторого реального мастерства в жизни сердца, мы приходим к тому, чтобы простить тех, кого когда-то ненавидели. Мы пришли теперь к тому, чтобы увидеть, почему они это сделали. Мы видим теперь точно, насколько они причинили нам вред в конце концов, и насколько мало. И, особенно, мы пришли к тому, чтобы увидеть — во что когда-то не могли поверить, — что весь наш вред, чтобы называться вредом, пришел к нам от нас самих. И таким образом произошла та великая революция ума и тот великий переворот чувств и страстей, после которого нам не остается никого, кого можно было бы ненавидеть, чтобы называться ненавистью, кроме самих себя. Мы можем все еще продолжать избегать наших врагов, и мы можем делать это слишком долго и слишком много; мы можем продолжать бояться их и быть начеку против них гораздо больше, чем нужно; но сознательно ненавидеть их отныне невозможно. Вся наша ненависть — вся наша сознательная, устойчивая, укоренившаяся, активная ненависть — теперь направлена на самих себя; на самих себя, то есть, настолько и до тех пор, пока мы остаемся под злобным и ненавистным владычеством себялюбия. Когда Батлер восстановит наше себялюбие до разумности и сделает его совпадающим с добродетелью и частью идеи; когда наше себялюбие станет равномерно совпадающим с принципом послушания Божьим заповедям, тогда мы будем любить себя, как ближнего своего, и ближнего своего, как себя, и обоих в Боге. Но до тех пор нет ничего и никого на земле или в аду, столь ненавистного нам, как мы сами и наши собственные ненавистные сердца. И если в этом мы топчем точило в одиночестве, насколько это касается наших ближних, тем более мы имеем Его с нами во всей нашей агонии, Который плакал над сердцем человека, потому что Он знал, что в нем, и что всегда должно выйти из него. Злые мысли, сказал Он, и прелюбодеяния, и убийства, и кражи, и алчность, и злоба, и обман, и злой глаз, и гордость, и глупость, и что только нет. И Павел имеет ум Христов с собой в тексте. Мне не нужно повторять снова ненавистные слова. Ну, что вы скажете? Был ли Паскаль вне истины, был ли он глубже истины или более смертоносен, чем истина, когда он сказал с ударом, что «я» ненавистно? Я так не думаю.

5. «О, если бы я был свободен от самого себя», — писал Сэмюэл Резерфорд из Абердина в 1637 году Джону Фергюсону из Очилтри. «Какая нужда у всех нас быть выкупленными и искупленными от этого господина-тирана, этого жестокого и беззаконного лорда, нашего «я»! Даже когда я больше всего вне себя и лучше всего служу Христу, у меня есть косой взгляд на самого себя». И лэрду из Кэлли в том же году и из того же места: «Я сам — главный идол, которому мы все поклоняемся. Каждый человек винит дьявола в своих грехах, но домашний дьявол каждого человека, который ест с ним и лежит у него на груди, — это он сам. О, блаженны те, кто может отречься от себя!» И ирландским служителям годом позже: «Если люди не будут мученически убивать тело греха в освященном самоотречении, они никогда не будут Христовыми. О, если бы я мог только стать хозяином самого себя, своего собственного ума, своей собственной воли, своего собственного кредита, своей собственной любви, как блажен был бы я! Но увы! Я умру, только чеканя и стремясь быть христианином».

ГЛАВА VIII — СТАРЫЙ МИСТЕР ПРЕДУБЕЖДЕНИЕ, СТОРОЖ УШНЫХ ВОРОТ, С ЕГО ШЕСТЬЮДЕСЯТЬЮ ГЛУХИМИ ЛЮДЬМИ ПОД ЕГО НАЧАЛОМ

«Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских?» — Нееман.

«Из Назарета может ли быть что доброе?» — Нафанаил.

«...наблюдай сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию». — Павел.

Старый мистер Предубеждение был хорошо известен в войнах Мансула как сердитый, несчастный и дурно воспитанный старый скряга. Старый мистер Предубеждение был поставлен Диаболусом, своим господином, сторожем на посту у Ушных ворот, и для этой роковой службы под его начало были поставлены шестьдесят совершенно глухих людей в качестве его роты. Люди, исключительно выгодные для этой роковой службы. Исключительно выгодные — поскольку им не было ни малейшего дела до того, что говорилось им на ухо Богом или человеком.

1. Теперь, для начала, этот сварливый старик уже заработал себе очень дурную славу. Ибо какое имя могло бы быть более полным злых воспоминаний и злых предзнаменований, чем само это имя Предубеждение? Просто подумайте, что такое предубеждение. Предубеждение, когда мы останавливаемся на нем, разбираем его на части и внимательно смотрим на него, — предубеждение настолько плохое и настолько отвратительное, что вы не поверили бы, что оно может быть таким плохим, пока не посмотрели бы на него и на то, как оно действует в вашем собственном случае. Ибо предубеждение выносит суждение по вашему делу и отдает приказы о вашей казни до того, как ваша защита была выслушана, до того, как ваши свидетели были вызваны, до того, как ваша повестка была вручена, да, и даже до того, как ваше обвинительное заключение было составлено. Какой скандал и какой шум вызвало бы такое злоупотребление правосудием, если бы оно произошло в любом из наших судов! Только это невозможно; вы даже не можете себе этого представить. У нас будет Великая хартия вольностей в ходе этих лекций. Что ж, с тех пор как Великая хартия вольностей была вырвана у короля Иоанна, такой скандал, как я предположил, стал невозможен ни в Англии, ни в Шотландии. И то, что такие случаи все еще возможны в России и в Турции, ставит эти две старые деспотии вне рамок цивилизованного мира. И все же, как бы громко мы все ни осуждали царя и султана, как бы красноречиво мы ни хвастались Великой хартией вольностей, Хабеас Корпус и прочим, каждый день вы и я делаем то, что стоило бы английскому королю его короны, а английскому судье — его головы. Мы все делаем это каждый день, и ни одному уму из сотни не приходит в голову, что мы попираем истину, праведность, честную игру и братскую любовь. Мы не знаем, какую дьявольскую злобу мы совершаем каждый день. Лучшие люди среди нас виновны в этом беззаконии каждый день, и они никогда не признаются в этом самим себе; никто никогда не обвиняет их в этом; и они уходят в смерть и на суд, не подозревая об открытии, которое они скоро сделают там. Вы не украли бы палку или соломинку, которая принадлежала мне; но вы крадете у меня каждый день то, что все ваше и мое золото никогда не сможет искупить; вы убиваете меня каждый день в моей лучшей и благороднейшей жизни. Вы меня, а я вас.

2. Старый мистер Предубеждение. Теперь, есть золотой отрывок в Дневнике Джонатана Эдвардса, который все старики должны хорошо принять к сердцу и совести. «Я замечаю, — записывает Эдвардс, — что старики редко имеют какое-либо преимущество от новых открытий, потому что эти открытия находятся вне образа мышления, к которому они давно привыкли. Решил, поэтому, что, если я когда-нибудь доживу до преклонных лет, я буду беспристрастно выслушивать причины всех претендующих на новизну открытий и принимать их, если они рациональны, как бы долго я ни привыкал к другому образу мышления. Я слишком догматичен; у меня слишком много эготизма; моя склонность — всегда рассказывать о своей неприязни и своем презрении». Какой прекрасный, свежий, плодотворный, прогрессивный и мирный мир мы скоро имели бы, если бы все наши старые и все наши быстро стареющие люди вносили эту выдержку в свой дневник! Как тогда молодые любили бы, почитали и опирались бы на старых; и как все отцы всегда оставались бы молодыми и полными юношеской жизни, как их дети! Тогда праведник процветал бы, как пальма; он рос бы, как кедр на Ливане. Посаженные в доме Господнем, они процветают во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи. Какой свободный простор был бы тогда дан всем разворачивающимся провидениям Божьим, и какой теплый прием всем Его продвигающимся истинам! Какие болезненные и распространяющиеся раны были бы тогда исцелены, какое здоровье и какая бодрость наполнили бы все политическое тело, так же как и все тело мистическое! Да обратит Господь сердца отцов к детям, и сердца детей к отцам их, чтобы земля не была поражена проклятием!

3. Мистер Предубеждение был старым человеком; и это также передавалось о нем, что он почти всегда был сердит. И если вы будете держать глаза открытыми, вы скоро увидите, насколько верна жизни эта черта старого мистера Предубеждения до сих пор. В каждом разговоре, дискуссии, дебатах, переписке сердитый человек неизменно является предубежденным человеком; и в соответствии с возрастом и глубиной, укорененностью и интенсивностью его предубеждений, такова и свирепость и дикость его гнева. Он уже решил это дело, в котором вы так сильно раздражаете и обижаете его, продолжая настаивать на его обсуждении. Это упрек его пониманию, если вы думаете, что в этом деле есть что-то, что можно сказать, чего он давно не слышал и на что не ответил полностью. Разве он не осуждал этого плохого человека и это плохое дело годами? Вы оскорбляете меня, сэр, снова открывая это дело в моем присутствии. Он не хочет иметь ничего общего ни с вами, ни с вашими аргументами. Вы сами так же плохи, как тот плохой человек, чьим адвокатом вы являетесь. Мы все знаем людей, чьи сердца полны углей можжевельника, горящих углей ненависти и ярости, просто из-за их свирепых предубеждений. Ненависть — слишком слабое слово для их скрежета ярости против этого человека и того дела, этого движения и того учреждения. В их глазах есть абсолютно убийственный свет, когда они заводят себя против людей и вещей, которые они ненавидят. Милосердие не радуется неправде; но вы увидите других христианских и милосердных людей, настолько обманутых дьяволом, что они на самом деле радуются неправде и не знают, что они делают или кто подстрекает их делать это. Вы увидите других и в другое время хороших людей, настолько полных ярости и безумия предубеждения и пристрастия, что они будут бушевать при каждом сообщении о добре, истине и процветании в человеке, или в деле, или в церкви, или в партии, против которых они так обезумели. «Обмануты» — не то слово. Есть последний триумф чистого дьявольства в том, как князь дьяволов превращает самые лучшие вещи старого Предубеждения — его любовь к своим отцам, его любовь к прошлому, его любовь к порядку, его любовь к лояльности, его любовь к старым путям и саму его самую истинную и лучшую религию — в такое количество жирного топлива для огней ненависти и ярости, которые поглощают его гордое сердце до раскаленного пепла. Если свет, который в нас, есть тьма, то какова же тьма; и если жизнь, которая в нас, есть смерть, то сколь смертельна эта смерть!

4. Старый, сердитый и дурно воспитанный. «Дурно воспитанный» — это старомодное слово, почти вышедшее из употребления. Но, тем не менее, это очень выразительное и для нас сегодня совершенно незаменимое слово. Дурно воспитанный человек — это человек с врожденной, лелеемой и подтвержденной дурной натурой. Его сердце, которое было достаточно плохим сердцем для начала, теперь так упражняется во зле и так привыкло ко злу, что — как он может родиться свыше, когда он такой старый и такой дурно воспитанный? Все качества, все страсти, все эмоции его сердца вывихнуты; их наклон плох; они естественно устремляются к озорству. Ну, что могло бы быть более дурно воспитанным, чем судить и приговаривать, осуждать и казнить человека до того, как вы выслушали его дело? Что могло бы быть более дурно воспитанным, чем положительно бояться того, что вас могут побудить простить, возместить ущерб, полюбить и действовать с другим человеком? Быть решительно настроенным не слышать ни одного слова, которое вы можете предотвратить, в его защиту, в его пользу и в его похвалу? Могло ли человеческое сердце быть в худшем состоянии по эту сторону самого ада, чем это? Нет, это уже ад в вашем злом сердце. Пусть предубеждение и пристрастие имеют полный простор среди злых страстей вашего дурно воспитанного сердца, и вот! Царство тьмы уже внутри вас. Не «вот, здесь!» или «вот, там!», но внутри вас. Смотрите на себя, говорит нам всем Иоанн, полным, как мы все, наших собственных дурных состояний. Смотрите на себя. Но у нас не осталось глаз, которыми мы могли бы видеть себя; мы так много смотрим на ошибки и вину нашего ближнего. «Публий ходит в церковь иногда и читает Писание; но он не знает, что он читает или молится, его голова так полна политики. Он так сердит на королей и государственных министров, что у него нет ни времени, ни расположения призывать себя к ответу. Он знает наизусть историю всех парламентов, выборов, судебных преследований и импичментов, и он умирает с малой или никакой религией из-за постоянного страха перед папизмом». Бедный, старый, дурно воспитанный Публий!

5. И затем, его шестьдесят глухих людей под старым, сердитым, дурно воспитанным Предубеждением. Мы читаем о двигателях мощностью в шестьдесят лошадиных сил. И вот человек с силой сопротивления и закрытия истины, равной силе шестидесяти человек, подобных ему. Мы все знаем таких людей; мы скорее подумали бы о разговоре с теми железными столбами об изменении ума, чем с ними. Если вы проповедуете их предубеждениям, их предрассудкам и их пристрастиям, они все уши, чтобы слушать вас, и все языки, чтобы трубить вашу хвалу. Но не ожидайте, что они будут сидеть спокойно с обычной пристойностью под тем, против чего они так предубеждены; не ожидайте, что они прочитают книгу или купят проходящую газету на другой стороне. Шестьдесят глухих людей держат свои уши; шестьдесят дурно воспитанных людей держат свои сердца. Привычка для них — весь тест истины; это должно быть правильно, они делали это с юности. И так они идут до конца своего срока жизни, полные своих собственных фиксированных идей, с глазами, полными бревен, желтухи, тьмы и смерти. Некоторые люди думают, что мы тратим слишком много нашего времени на газеты в наши дни, и что, если дела пойдут так, как они идут, у нас скоро не будет ни времени, ни вкуса ни к чему другому, кроме полдюжины газет в день. Но все это зависит от условий, с которыми мы читаем. Если бы мы читали, как Джонатан Эдвардс читал еженедельные новостные письма своего времени; если бы мы читали все наши газеты, чтобы увидеть, приходит ли Царство Божье в ответ на нашу молитву; если бы мы читали, наблюдая за всем, как Тимофей, без предубеждения или пристрастия, тогда я не знаю лучшего чтения для дурно воспитанного сердца, начавшего смотреть на себя, чем просто хорошая, отъявленная партийная газета. И если это церковная газета, тем лучше для вашей цели. Если вы читаете с пальцами в ушах; если вы читаете с бревном в глазу, вам лучше ограничить себя в чтении; если вы чувствуете, что ваши предубеждения воспалены, а ваше пристрастие усилено, тогда будьте осторожны, какую газету вы выписываете. Но если вы читаете все, что читаете, из любви к истине, к справедливости, к честной игре и к братской любви, и все это в себе; если вы читаете все время с глазами на своем собственном дурно воспитанном сердце, тогда, как говорит Иаков, с великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения. Берите свою политическую и церковную газету каждое утро, говоря себе: Ну же, о мое сердце, и получи свой ежедневный урок. Ну же, и войди в свою очищающую и рафинирующую печь. Ну же, и выйди хорошо из своего ежедневного искушения. — Более благородной школы вы не найдете нигде для предубежденного, пристрастного, сердитого и дурно воспитанного сердца, чем просто партийные журналы дня. Для уменьшения предубеждения; для видения отвратительности пристрастия и для облачения каждый день в честный, открытый, католический, христианский ум, порекомендуйте мне общественную жизнь и общественные журналы нашего живого дня. И это не то, что этот человек может быть наверху, а тот внизу; это дело победоносным, а то дело побежденным; эта истина оправданной, а та неправда побежденной, что общественная жизнь катится вперед и что ее революции сообщаются нам. Наши собственные умы и наши собственные сердца — это конечная причина, окончательный дрейф и далекая цель и стремление всего этого. Мы созданы не для партии и для пристрастий и процветаний партии; партия и все ее страсти, и все ее успехи, и все ее поражения созданы, и им позволено быть созданными для нас; для нашей возможности очистить себя от всех наших дурных состояний, от всех наших предубеждений, от всех наших пристрастий и от всего греха и нищеты, которые приходят к нам от всех этих вещей.

6. «Это работа философа, — говорит Аддисон в одном из своих лучших «Зрителей», — каждый день подавлять свои страсти и откладывать свои предубеждения». Мы не философы, но мы будем зачислены в передовые ряды философии, если будем подражать таким философам в их ежедневной работе, как мы должны делать и будем делать. Что ж, начали ли мы это делать? Заняты ли мы этой работой их и нашей каждый день? Является ли Бог нашим свидетелем и нашим судьей, что мы заняты? Заняты ли мы так этой внутренней работой и так преуспеваем в ней, что можем читать нашу самую предубежденную газету с тем же умом и духом, с той же пользой и прогрессом, с которыми мы читаем нашу Библию? Хороший человек, смиренный человек, человек, остро чувствующий свои дурные состояния, будет смотреть на каждый день как на потерянный или выигранный в зависимости от того, проиграл ли он или выиграл в этой внутренней войне. Если его пристрастия спадают с его ума; если его предубеждения тают; если он может читать книги и газеты с удовольствием и наставлением, которые когда-то наполняли его темными страстями и сердитыми вспышками; если его кальвинизм позволяет ему читать Фому Кемпийского, Джереми Тейлора и Уильяма Лоу; если его Высокоцерковность позволяет ему наслаждаться поклонением Богу в Независимой или Пресвитерианской церкви; если его Свободно-церковность позволяет ему видеть возрождение Истеблишмента, а его Государственно-церковность признает, что Свободные церкви имеют больше сказать ему, чем он когда-то думал; если его торизм позволяет ему выписывать Радикальную газету, а его радикализм — Юнионистскую газету — тогда пусть он поблагодарит Бога, ибо Бог во всем этом, хотя он и не знал этого. И когда он подсчитывает свои неисчислимые блага при каждом возвращении к столу Господню, пусть он посчитает не последним из них открытый ум и хорошо воспитанное сердце, непредубежденный ум и беспристрастное сердце.

7. И теперь, в заключение: Возьмите старого, сердитого, дурно воспитанного Предубеждение, его ежедневную молитву: «Мой Обожаемый Бог и Творец! Твоя Святая Церковь по злобе людей разделена на различные общины, все ненавидящие, осуждающие и стремящиеся уничтожить друг друга. Я не создавал ни одного из этих разделений, и я больше не являюсь их защитником. Я желаю, чтобы все было удалено из каждой общины, что препятствует Общему Единству. Ссоры и споры целых церквей и наций так смешали все вещи, что у меня нет способности вынести истинное и справедливое суждение о делах между ними. Если бы я знал, что какая-либо одна из этих общин единственно приемлема для Тебя, я сделал бы или вытерпел бы что угодно, чтобы сделать себя ее членом. Ибо, мой Добрый Бог, я не желаю ничего так сильно, как знать и любить Тебя, и поклоняться Тебе самым приемлемым образом. И поскольку я смиренно предполагаю, что Ты не позволил бы Своей Церкви быть таким образом повсеместно разделенной, если бы ни одна разделенная часть не могла предложить никакого поклонения, приемлемого для Тебя; и поскольку у меня нет знания о том, что абсолютно лучше всего в этих разделенных частях, ни какой-либо способности положить им конец; поэтому я полностью полагаюсь на Твою благость, что Ты не позволишь этим разделениям отделить меня от Твоего милосердия во Христе Иисусе; и что, если есть какие-либо лучшие способы служения Тебе, чем те, которыми я уже наслаждаюсь, Ты, согласно Твоему бесконечному милосердию, направишь меня к ним, о Бог моего мира и моей любви». Таким образом старый, сердитый, дурно воспитанный Предубеждение молился каждый день, пока не умер, маленьким ребенком, в милосердии ко всем людям и в принятии Всемогущим Богом.

ГЛАВА IX — КАПИТАН «ЧТО УГОДНО»

«Я для всех сделался всем... я угождаю всем во всем». — Павел.

Капитан «Что угодно» происходил изначально из древнего города Красноречия.

Красноречие имело много королевских щедрот и много особых привилегий, дарованных ему, и капитан «Что угодно» и его семья пришли ко многим титулам и к великим богатствам в этом древнем, лояльном и почетном боро. Мой лорд Поворот, мой лорд Временщик, мой лорд Красноречие (от предков которого этот город впервые взял свое имя), а также такие известные простолюдины, как мистер Гладкий, мистер Двуличный и мистер Двуязычный, все происходили вместе с капитаном «Что угодно» от одного и того же древнего и давно установившегося рода. Что касается его религии, с детства юный «Что угодно» сидел под пастором прихода, тем самым преподобным Двуязычным, который упоминался выше. И наш начинающий солдат следовал примеру своего служителя в том, что он никогда не боролся слишком долго против ветра или прилива, и его никогда нельзя было увидеть на той же стороне улицы с Религией, когда она была изгнана из двора или потеряла свои серебряные туфли. Гербом «Что угодно» был деликатно сбалансированный флюгер; и девиз, выгравированный вокруг вращающейся птицы, гласил так: «Наше суждение всегда прыгает в соответствии со случаем». Как военный человек, капитан «Что угодно» описан в военных книгах как надлежащий человек, и человек мужества и мастерства — на вид. Он и его рота под ним были своего рода швейцарской гвардией в Мансуле. Они держали себя открытыми и готовыми для любого хозяина. Они жили не столько религией или лояльностью, сколько судьбами мирской удачи. В своих секретных депешах Диаболус имел обыкновение обращаться к капитану «Что угодно» как «Мой дорогой»; и будь уверен, что ты хорошо вербуешь своих швейцарцев, говорил Диаболус; но когда пришло настоящее напряжение войны, даже Диаболус отбросил капитана «Что угодно». И так случилось, что когда обе стороны были против этого презираемого существа, он должен был бросить оружие и бежать в безопасное место, чтобы спасти свою жизнь.

1. В той полупапистской, полуатеистической стране, именуемой Францией, существует класс политиков, известных под названием оппортунистов. Это своего рода общественные деятели, которых, к счастью, не знают в протестантской и евангелической Англии, но их можно представить и описать вам таким простым способом: оппортунист держится подальше от искр пламени и в безопасности за каменной стеной до тех пор, пока фанатики свободы, равенства и братства не вытащат каштаны из огня, а затем оппортунист выходит из своего безопасного укрытия и любезно делит хорошо прожаренные лакомства между своей семьей и друзьями. Пока существует какая-либо опасность, якобинцев клеймят и подвергают позору; но когда опасность и риск миновали, здравомыслящие, осторожные, консервативные и ответственные государственные мужи уходят, прижимая к своим честным грудям портфели с должностями, привилегиями и жалованьем. Но это беспринципные паписты и неверующие из грибной республики; и, слава Богу, такой фальшивый патриотизм, такое притворство и эгоистичное государственное управление еще не показали своих жалких голов среди верных, бесстрашных, прямодушных и нерасчетливых англичан. В то же время, если бы этот континентальный порок когда-нибудь поразил наш национальный характер, у нас есть два хорошо известных эссе в нашей этической и казуистической литературе, которые можно с полной уверенностью противопоставить всему, что произвели Франция или Италия. Даже если это всего лишь ирония мастера, пусть все честолюбивые люди держат «О хитрости» и «О мудрости для самого себя» под подушкой. Пусть все молодые люди, которые хотели бы подлизываться к великому человеку; пусть все молодые священники, которые хотели бы настроить свою проповедь под короля, двор или общество; пусть все торговцы и купцы, которые предпочитают свою прибыль своим принципам, — если у них достаточно начитанности, пусть они пропитают свои честные умы мудрыми советами нашего великого лорда-канцлера; и тот, кто продвигал «Что угодно» и называл его своим любимцем, несомненно, опубликует и должность, и титул в день его рождения и для вас тоже.

2. «Какого он вероисповедания?» — спрашивает декан Свифт. «Он — «что-угодно-арианец», — таков ответ, — «ибо он делает свой личный интерес единственным мерилом своей жизни и учения». И архиепископ Лейтон, совсем не похожий на желчного автора «Вежливых разговоров», столь же презрителен к искателю выгоды в божественных делах. «Ваше хваленое миролюбие часто проистекает из поверхностного темперамента, а нередко — из высокомерного пренебрежения ко всему, что не имеет рыночного применения или ценности, и из вашего полного безразличия к истинной религии. Веротерпимость — это трава, которая растет сама по себе на почве безразличия. Большая часть нашего единодушия проистекает из недостатка знаний и недостатка любви к религии. Многие, кто хвастается своей церковной конформностью и тем, что никто не слышит их шума, могут благодарить невежество своих умов за этот вид спокойствия». Но, безусловно, самый мощный удар, который когда-либо был нанесен по теплохладности в религии и по корыстолюбию в Церкви, был нанесен Данте в потрясающей третьей песни его «Ада»:

Различные языки, ужасные наречия, слова скорби, акценты гнева, голоса глубокие и хриплые, с ударами рук, которые усиливали звуки, создавали суматоху, которая вечно кружится в том воздухе, окрашенном твердой тьмой, подобно песку, летящему в вихре. Я тогда, еще объятый заблуждением, воскликнул: «О учитель! Что это я слышу? Что это за народ, который кажется таким подавленным горем?» Он тогда сказал мне: «Эту жалкую участь несут несчастные души тех, кто жил без похвалы и без порицания, смешанные с той дурной группой ангелов, которые не оказались ни мятежными, ни верными Богу, но были только для самих себя. Милосердие и Правосудие презирают их обоих. Не говори о них, но посмотри и пройди мимо». Тотчас я понял, что это, несомненно, племя тех злых духов, неугодных как Богу, так и Его врагам. Те несчастные, которые никогда не жили, шли в наготе и были жестоко жалимы осами и шершнями, которые орошали их щеки кровью, которая, смешиваясь со слезами, капала к их ногам, и там собиралась отвратительными червями.

3. Теперь мы все должны постоянно и с величайшим смирением принять к сердцу, что в нас самих есть оппортунизм капитана «Что угодно», его корыстолюбие, его неискренность, его непостоянство и его тайное лукавство. Тот человек мало знает о себе, кто не презирает и не ненавидит себя за свое тайное корыстолюбие даже в служении Богу. Ибо как любовь к похвале соблазнит и развратит этого человека, а любовь к наживе — того! Как легко польстить и улестить этого человека, чтобы он отказался от всех своих прежних мнений и глубочайших принципов, и как ожидаемая выгода заставит другого человека забыть то старый союз, то глубокую антипатию! Как часто сторона, которую мы принимаем даже в самых важных делах, определяется самыми недостойными мотивами и самыми презренными соображениями! Непостоянный, как вода, Рувим не будет преуспевать. Мы, люди с двоящимися мыслями, подобно первенцу Иакова, непостоянны во всех путях наших. У нас нет якоря, или тот якорь, который у нас иногда есть, вскоре соскальзывает. У нас нет неподвижной Полярной звезды, по которой можно было бы направлять свою жизнь. Любой блуждающий огонек удовольствия, или выгоды, или похвалы выбросит нас на скалы. Искатели Мансула после долгих поисков наконец наткнулись на «Что угодно» и вскоре покончили с ним. Ищите его и в своей собственной душе. Будьте уверены, что он где-то там. Он где-то там прячется. И, найдя его, если вы не можете на месте покончить с ним, следите за ним и никогда не говорите, что вы в безопасности от него и его компании, пока вы в этой обманывающей душу жизни. И то, что «Что угодно» не позволят войти в ворота города, который вы стремитесь найти, во многом сделает этот милый, чистый и правдивый город вашим истинным раем.

4. «Я для всех сделался всем, и я угождаю всем во всем». Можно было бы почти подумать, что это сам капитан «Что угодно» в откровенный, циничный и самокритичный момент. Но если вы посмотрите, то увидите, что это был совсем другой человек. Слова — это слова «Что угодно», но сердце за этими словами — это сердце Павла. И это, опять же, учит нас тому, что мы должны быть подобны Мессии и в этом тоже: не судить по тому, что видят наши глаза, и не обличать по тому, что слышат наши уши. Жалкий «Что угодно»! Изгой и неба, и ада! Но, о благородный и благословенный Апостол! Человек, говорит Томас Гудвин, который будет найден сидящим рядом с Самим Иисусом Христом в Царстве Божьем. Счастливый Павел: счастливый даже на этой земле, раз он мог сказать, и в той мере, в какой он мог сказать с правдой и искренностью, такие саморазоблачения, как эти: «Для Иудеев я сделался как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных. Для чуждых закона — как чуждый закона, чтобы приобрести чуждых закона. Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Не подавая никакого повода к преткновению ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией. Так как я угождаю всем людям во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись». Благородные слова, вдохновляющие на чтение. Да: но загляните внутрь и подумайте, через что должен был пройти Павел; подумайте, через что он должен был пройти, прежде чем он — человек с такими же эгоистичными страстями, как мы, человек с такими же эгоистичными страстями, как «Что угодно», — мог сказать все это. Пусть его кресты и его терны; его восхищения до третьего неба и его тело смерти, которое он носил с собой все свои дни; пусть его великолепные духовные дары и его еще более великолепные духовные благодати расскажут, как они все работали вместе, чтобы сделать из безупречного фарисея главного из грешников и, в то же время, избранный сосуд Христа и апостола всех церквей. Хваля своего покровителя-апостола, святой Августин говорит: «Далек от такого великого апостола, избранного сосуда Божьего, органа Святого Духа, быть одним человеком, когда он проповедовал, и другим, когда он писал; одним человеком в частной жизни и другим на публике. Он стал всем для всех не по хитрости обманщика, а из привязанности сочувствующего, помогая различным болезням душ различными эмоциями сострадания; малым преподавая меньшие учения, не ложные, но высшие тайны — совершенным — все они, однако, истинные, гармоничные и божественные». Изысканная ирония Сократа приходит мне на ум в этой связи и не хочет уходить из моего ума. По инстинкту, как и по искусству, Сократ смешивал глубочайшую серьезность с юмористической аффектацией качеств ума и даже характера, прямо противоположных тому, что все, кто любил его, знали как настоящего Сократа. «Интеллектуально, — говорит доктор Томсон, — острейший человек своего века, Сократ представляет себя во всех компаниях как самый тупой человек из присутствующих. Морально чистейший, он притворяется рабом страсти и заимствует язык даже распутников, чтобы описать любовь и доброжелательность, слишком возвышенные для понимания его современников. Эта его ирония обезоруживала насмешку, предвосхищая ее; она смягчала ревность и умилостивляла зависть; и, возможно, она обеспечила ему доступ в веселые круги, из которых более серьезный учитель был бы исключен. Но все это время в ее основе лежало подлинное величие души, сердечное и непринужденное пренебрежение к общественному мнению, полное бескорыстие и полное самоотречение. Он делал себя дураком, чтобы глупцы по его глупости могли стать мудрыми; он смирял себя до уровня тех, среди которых лежала его работа, чтобы поднять некоторых из них до своего уровня; он был всем для всех, если бы только мог спасти некоторых. Пока Алкивиад не заканчивает великолепную похвалу, которую Платон вкладывает в его уста, этими словами: «Весь порок, глупость и поклонение богатым и великим людям моего учителя — подделка. Это всего лишь маска Силена, которая скрывает черты бога внутри; ибо если вы снимете покрытие, как мне описать вам, мои друзья и собутыльники, превосходство красоты, которую вы найдете внутри! Видел ли кто-нибудь из вас Сократа в его серьезном настроении, когда он отбросил маску и открыл божественные черты под ней, я не знаю. Но я видел их, и могу сказать вам, что они показались мне славными и чудесными, и, поистине, богоподобными в своей красоте».

Что ж, теперь я извлекаю из всего этого такой великий урок: что, во-первых, это просто вопрос темперамента, или того, что Уильям Лоу назвал бы просто вопросом склада и чувствительности, является ли человек жестким, сухим, узким, черствым, гордым, презрительным и жестоким; или, опять же, является ли он мягким и нежным, широким и открытым, полным сочувствия и человеческой доброты. Сначала, в самом начале, в этом деле нет ни похвалы, ни порицания. Человек тверд так же, как тверд камень; это его природа. Или он мягкий, как мягкая глина; это опять же его природа. Но, унаследовав такую природу, и когда его унаследованная природа начинает проявляться, тогда наступает время, когда истинный человек действительно начинает создаваться. Плохой человек живет в довольстве и, более того, по предпочтению, дома, в своем собственном жестком, гордом, презрительном, обидчивом сердце; или, опять же, в своем податливом, подхалимском, плывущем по течению, приспосабливающемся сердце; и таким образом он выбирает, принимает и предпочитает свою злую участь и никогда не ищет помощи ни у Бога, ни у человека, чтобы подняться над ней. Павел не был, когда мы встречаем его впервые, тем милым, смиренным, обходительным, уступчивым, податливым человеком, которым он сделал себя и стал после целой жизни евангельской проповеди и украшения Евангелия, которое он проповедовал. И вся помощь и все возможности, которые пришли к Павлу, все еще приходят к вам и ко мне; пока, естественно ли мы податливы и привязчивы или наоборот, мы наконец не придем к темпераменту, складу и изысканной чувствительности самого Павла. Вы, значит, жесткий, черствый, суровый, придирчивый, гордый, гневный, презрительный человек? Или вы слишком легкий, слишком податливый угодник и искатель выгоды, будучи всем для всех, чтобы вы могли использовать всех людей? Вы такой? Тогда скажите это. Признайтесь в этом. Признайте, что вы раскрыли себя. И размышляйте каждый день о том, что вам нужно делать в жизни. Подумайте, какое новое рождение вам нужно и должно иметь. Считайте свои дни, которые остались у вас, чтобы создать себе новое сердце, новую природу и новый характер. Хорошо подумайте, как вы собираетесь приступить к этой божественной работе. У вас есть священник, и ваш священник называется божественным, потому что по вежливости предполагается, что он понимает эту божественную работу и занят ею день и ночь в себе, и вовремя и не вовремя среди своих людей. Он скажет вам, как вы должны создать себе новое сердце. Или, если он этого не делает и не может сделать; если он проповедует обо всем, кроме этого, людям, которые будут слушать что угодно, кроме этого, тогда ваша душа не в его руках, а в ваших собственных. Вы, может быть, не можете выбрать своего священника, но вы можете выбрать, какие книги покупать, или брать взаймы, и читать. И если в радиусе ста миль от вас нет священника, который отличает правую руку от левой, то наверняка найдутся книготорговцы, которые посоветуют вам классические книги для души, пока вы не сможете заказать их для себя. И таким образом, если ваше проклятие и ваш позор — быть таким же губчатым, мыльным, маслянистым и скользким, как сам «Что угодно»; если вы выбираете свою церковь и свое чтение с некоторой оригинальностью, смыслом и проницательностью, вам не нужно бояться, что вам не дадут дожить до смерти честным, порядочным, достойным, бесстрашным джентльменом: не робким другом немодной истины, как вы сегодня вечером, а человеком, подобным старейшине из Эттрика Томаса Бостона, который лежит в ожидании последней трубы под надгробием, выгравированным этой надписью: «Здесь лежит человек, у которого был лоб для каждого доброго дела». Только, если вы хотите, чтобы это было написано и прочитано на вашем надгробии, у вас нет времени терять. Если бы я был вами, я бы не сидел еще одну субботу под священником, чья проповедь не меняла бы мою природу, не делала бы мое сердце новым и не преображала бы мой характер; нет, даже если бы сама Королева сидела на том же хоре. И я бы покинул церковь даже своих отцов и стал бы кем угодно, что касается церквей, если бы мог найти священника, который держал бы мое лицо близко и все ближе к моему собственному сердцу. И я бы не потратил ни шиллинга, ни часа, если бы мог помочь, на любую неуместную книгу — любую книгу, которая не помогала бы мне мощно в одном оставшемся интересе моей одной оставшейся жизни: новой природе и новом сердце. Нет, не я. Нет, не я больше.

ГЛАВА X — КЛИП-ОБЕЩАНИЕ

«...обещание сделалось недействительным». — Павел

К концу тринадцатого века Эдуард I, английский Юстиниан, привез в Англию избранную колонию художников из Италии и дал им поручение изготовить их лучшую монету для английского Монетного двора. Ловкие и искусные, как те художники, работа, которую они выдавали, была грубой и неуклюжей по сравнению с некоторыми золотыми, серебряными и медными монетами наших дней. Флорентийские художники брали лист золота или серебра и делили его большими ножницами, а затем они чеканили вырезанные куски так, как только флорентийский чеканщик мог их чеканить. Но, работая такими инструментами и работая такими методами, те золотых и серебряных дел мастера, при всем своем искусстве, находили невозможным придать абсолютно равный вес и достоинство каждой монете, которую они выпускали. Во-первых, их резаные и чеканенные монеты не имели резных ободков по краям, как все наши золотые и серебряные и даже медные монеты сейчас имеют. И, соответственно, ловкие мошенники того дня вскоре обнаружили, что им гораздо легче взять пару ножниц и отрезать кусочек серебра от грубого края шиллинга или стружку золота от соверена, чем снять свои пальто и работать тяжелый дневной труд. Пока обрезание монеты королевства вскоре не стало одним из самых легких и самых прибыльных видов преступления. Во времена Елизаветы было сделано большое улучшение в способе чеканки государственных денег; но вскоре было обнаружено, что это только ухудшило дело. Ибо теперь, бок о бок с чистой, неповрежденной и полноценной валютой, и смешанной повсюду с ней, были старые, обрезанные, обесцененные и слишком легкие золотые и серебряные деньги; пока не возникли проблемы в связи с чеканкой и обращением страны, которые могут быть рассказаны только необычайно графическим пером Маколея. «Можно вполне сомневаться, — говорит Маколей в двадцать первой главе своей «Истории Англии», — была ли вся та нищета, которая была причинена английской нации за четверть века плохими Королями, плохими Министрами, плохими Парламентами и плохими Судьями, равна нищете, вызванной за один год плохими кронами и плохими шиллингами. Были ли виги или тори, протестанты или паписты наверху, скотовод гнал своих зверей на рынок, бакалейщик взвешивал свои смородины, драпировщик отмерял свое сукно, гул покупателей и продавцов был таким же громким, как всегда в городах; сливки переполняли ведра Чешира; яблочный сок пенился в прессах Херефордшира; груды посуды светились в печах Трента, и тачки с углем быстро катились вдоль деревянных железных дорог Тайна. Но когда великий инструмент обмена стал полностью расстроен, вся торговля и вся промышленность были поражены как параличом. Ничего нельзя было купить без спора. Над каждым прилавком была перебранка с утра до ночи. У работодателя и его рабочих была ссора так же регулярно, как наступала субботняя ночь. В ярмарочный день или рыночный день шум, споры, упреки, насмешки, проклятия были непрерывны. Ни один купец не согласился бы доставить товары, не сделав некоторого условия о качестве монеты, в которой он должен был быть оплачен. Цена предметов первой необходимости, обуви, эля, овсянки, быстро росла. Кусок металла, называемый шиллингом, рабочий обнаруживал, не пойдет так далеко, как шесть пенсов. Однажды Тонсон посылает сорок медных шиллингов Драйдену, не говоря уже об обрезанных деньгах. Великий поэт посылает их все обратно и требует на их месте хорошие гинеи. «Я ожидаю, — говорит он, — хорошего серебра, а не такого, как у меня было раньше». Тем временем, на каждой сессии Олд-Бейли был сделан самый ужасный пример фальшивомонетчиков и обрезателей. Препятствия, с четырьмя, пятью, шестью несчастными, осужденными за подделку или увечье денег королевства, тащились месяц за месяцем вверх по Холборн-Хилл». Но я не могу скопировать всю главу, чудесной как письмо. Достаточно сказать, что прежде чем обрезатели могли быть выкорчеваны, и доверие восстановлено между покупателем и продавцом, величайшие государственные деятели, величайшие финансисты и величайшие философы были все в тупике. Королевские речи, кабинетные советы, парламентские законопроекты и ливни памфлетов были все полны в те дни обрезателя и фальшивомонетчика. Весь великий интеллект Джона Локка не справился успешно с ужасным кризисом, который обрезатель монеты принес на Англию. Перенесите все это, тогда, в жизнь личной религии, по манере притч нашего Господа, и по манере «Пути паломника» и «Духовной войны», и вы увидите, какое умелое и впечатляющее использование Джон Баньян сделает из ножниц обрезателей монет своего дня. Маколей только сделал нас готовыми открыть и понять Баньяна. «После этого мой Лорд задержал Клип-Обещание. Теперь, потому что он был печально известным злодеем, ибо его делами много монеты короля было злоупотреблено, поэтому он был сделан публичным примером. Он был привлечен к суду и осужден быть поставленным сначала у позорного столба, затем быть высеченным всеми детьми и слугами в Мансуле, и затем быть повешенным, пока он не был мертв. Некоторые могут удивляться строгости наказания этого человека, но те, кто являются честными торговцами в Мансуле, они чувствительны к большому злоупотреблению, которое один обрезатель обещаний в малое время может сделать в городе Мансуле; и, поистине, мое суждение таково, что все те его имени и жизни должны быть обслужены так же, как он».

Благодать Божья подобна слитку чистейшего золота, а затем Иисус Христос — это великий слиток этого золота, а затем Моисей, и Давид, и Исаия, и Осия, и Павел, и Петр, и Иоанн — это вдохновенные художники, которые имеют поручение взять и слиток, и слиток, и из них вырезать, и бить, и плавить, и формировать, и штамповать, и надписывать обещания, а затем выпустить обещания, чтобы они проходили в обращении на рынке спасения, как столько шекелей, и фунтов, и пенсов, и фартингов, и лепт, как случай может быть. И именно эти королевские монеты, изображенные и надписанные так богато и так красиво, Клип-Обещание так изуродовал, злоупотребил и обесценил, пока за это он не был повешен за шею, пока не был мертв.

1. Сам дом Израилев, сам Монетный двор, Тауэр-Хилл и Ломбард-стрит самого Израиля, был полон фальшивомонетчиков и обрезателей обещаний; так же полон, как Англия была в худшем своем состоянии. Израиль обрезал свои мессианские обещания и жил на обрезках вместо того, чтобы на монете. Его грядущий Христос и Его спасение, уже начатое, были истинной духовной валютой времен Ветхого Завета; в то время как вокруг этого центрального Образа его великого обещания проходил внешний ободок меньших обещаний, которые все брали свою истинную и свою единственную ценность от Того, Чей образ и надпись стояли внутри. Но те одурманенные и ослепленные люди Израиля, вместо того чтобы войти в великие духовные обещания, данные им в их Мессии, и жить ими, сделали земли, и дома, и мясо, и питье всем тем Мессией, о котором они заботились. Мэтью Генри говорит, что когда мы идем к купцу купить товары, он дает нам бумагу и бечевку в придачу. Что ж, те дети и глупцы в Израиле на самом деле выбросили товары и накопили и хвастались бумагой и бечевкой. Наши старые шотландские юристы сделали нас знакомыми с различием в церкви между духовным и временным. Что ж, евреи позволили духовному уйти тем, кто хотел взять такие вещи, в то время как они крепко держались за временное. И все это продолжалось до тех пор, пока Его ученики не имели наглости обрезать и чеканить прямо на глазах у нашего Господа, и даже просить Его подержать монету, пока они точили свои ножницы. «О, род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании».

2. Но те, кто живет в стеклянных домах, должны остерегаться бросать камни. И таким образом самый большой глупец в Израиле в безопасности от вас и меня. Ибо, подобно им, и точно так же, как если бы мы никогда не читали ни слова о них, мы склоняем наши сердца и сердца наших детей к вещам видимым и временным, а затем, после того как вещи видимые и временные все отвергли нас, мы начинаем спрашивать, есть ли какое-либо утешение или сладость для отвергнутого сердца в вещах невидимых и вечных. Есть большие пробелы, вырезанные из наших Библий, которые даже Сам Бог никогда не сможет напечатать или вклеить снова. Посмотрите и увидите, если половина Книги Притчей, например, со всеми ее благородными обещаниями благочестивому юноше, не вырезана начисто из вашей расчлененной Библии. Тот прекрасный лист также, «Сын мой, отдай сердце твое Мне», начисто исчез из двадцать третьей главы Притчей много-много лет назад. Как и лучшая часть благородной Книги Даниила, и почти вся Вторая Тимофею. «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и мясо, и питье, и жена, и ребенок приложатся вам». Ваши самоубийственные ножницы вырезали это золотое обещание навсегда из вашей Нагорной проповеди. Настолько, что если какие-либо или все эти временные милости когда-нибудь придут к вам, они придут по чистой и незаслуженной милости, ибо время давно прошло, когда вы могли бы просить о них какое-либо обещание. Тем не менее, есть два самых отличных использования, оставшихся, к которым вы можете даже сейчас применить свою изуродованную и расчлененную Библию. Вы можете сделать великолепное использование ее пробелов и ее ран, и тех пустынных мест, где великие обещания в одно время стояли. Вы можете сделать грандиозное использование даже тех пробелов, если вы спуститесь в них и извлечете из них смирение и покаяние, угрызения совести, сокрушение и покорность. И это использование также: Когда вы движимы взять какого-то человека, который все еще молод, в свое доверие, попросите его позволить вам увидеть его Библию, а затем позвольте ему увидеть вашу, и укажите ему на разрывы и раны и пустынные места в вашей. И таким образом, этими двумя использованиями обрезанной и полупустой Библии, вы можете сделать приобретения, которые еще поставят вас выше тех, чьи Библии обещаний все еще так свежи, как когда они вышли из рук Самого Бога. И Самсон сказал: теперь я предложу вам загадку: из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое.

3. «Идите, — сказал Господь Мансула, — и задержите Клип-Обещание, и приведите его передо мной». И они сделали так. «Идите сегодня вечером в Эдинбург, и идите к дверям такой-то церкви, и, когда он выйдет, арестуйте Клип-Заповеди, ибо он слышал Мое слово весь этот день снова, но не будет делать его». Где бы вы были к полуночи, если бы Бог восстал в гневе и поклялся в этот момент, что вашего непослушного времени больше не будет? Вы были бы безмолвны перед таким обвинением, ибо ножницы в вашем кармане в этот момент, которыми вы обрезали на куски этот субботний день: ножницы, красные от крови Четвертой Заповеди. Ибо когда вы встали со своей постели в это воскресное утро? И что вы делали, когда вы встали? Каким было ваше чтение и ваш разговор весь этот день Господень? Как полно ваше сердце было бы веры, и любви, и святости к этому времени ночи, если бы вы не презирали Господа субботы и не бросили все Его заповеди и возможности вам за спину? Какое частное упражнение вы имели весь день с вашим Отцом, Который видит в тайне? Как часто вы были на коленях, и где, и как долго, и для чего, и для кого? Какую работу милосердия вы сделали сегодня, или решили сделать завтра? И так со всеми божественными заповедями: Моисеевыми и христианскими, законными и евангельскими. Такими как: десятая часть всего, что Я дал тебе; завет с блуждающим глазом; рот, однажды говорящий зло, теперь хорошо охраняется? не один сосуд только, но все сосуды твоего тела освящены, пока каждая мысль и воображение не будут хорошо под послушанием Христа. Чтобы Его гнев за все это не начал гореть сегодня вечером, приготовьте свою постель с Илией и Самуилом в Его святилище сегодня вечером, чтобы мститель за кровь заповедей не выпрыгнул на вас во сне!

4. Древний Змей взял с собой великие ножницы ада и вырезал «Смертью умрешь» из второй главы Бытия. И тот же враг человечества вырежет весь ужас Господень из вашего сердца сегодня вечером снова, если сможет. И он сделает это таким образом, если сможет. У него будет кто-то у церковных дверей, готовый и ждущий вас. Как только благословение будет произнесено, кто-то возьмет вас под руку и будет развлекать вас разговором, который вы любите, или который вы когда-то любили, пока вы не будете стыдиться признаться, что в вашем сердце есть какой-либо ужас или обращение к Богу. Нет! Смертью не умрете, говорит змей до сих пор. Почему, разве ты не попирал субботы и проповеди, не поддающиеся счету, под своими ногами? Какую заповедь, возложенную на тело или душу, ты не нарушил, и ты все еще добавляешь пьянство к жажде, а Бог не знает! «Жена сказала змею: мы не можем есть от него, и не можем прикасаться к нему, чтобы нам не умереть. И змей сказал жене: нет, смертью не умрете».

5. Вы все, должно быть, слышали о Клито, который имел обыкновение говорить, что он желал не более времени для вставания, одевания и произнесения своих молитв, чем около четверти часа. Что ж, это было обрезание вещи довольно близко, не так ли? В то же время должно быть признано, что хорошее количество молитвы может быть пройдено за четверть часа, если вы не теряете ни одного момента ее. Особенно в первой четверти дня, если вы достаточно расторопны, чтобы начать молиться, прежде чем вы даже начнете одеваться. И молитва — это действительно очень странный опыт. Есть вещи о молитве, которые никто еще полностью не обнаружил или не рассказал никому. Во-первых, однажды хорошо начатая, она растет на человеке самым необычайным и неслыханным образом. Этот же Клито, например, некоторое время спустя мы находим его в его молитвах, прежде чем его глаза открыты; и затем он держит все утро, делая свою ванну, свое мыло, свои полотенца, свои щетки и свою одежду — все одним длинным искусством молитвы. И это до тех пор, пока нет ни одного куска мебели его гардеробной, который не готов поклясться в последний день, что его хозяин задолго до того, как он умер, стал человеком, полным тайной молитвы. «Есть фонтан, наполненный кровью!» — восклицает он, когда бросается в свою ванну; и Иеремию вторую и двадцать вторую он использует регулярно, чтобы повторять себе полдюжины раз в день, когда он смывает дым и пыль города со своих рук и лица. И затем Откровение третье и восемнадцатое, пока его туалет не завершен. Нет, этот же Клито стал таким преданным тому, с чем он в одно время был так расторопен, что я видел, как он забывал себя на улице и думал, что его дверь закрыта. Но нет действительно никакой пользы рассказывать вам все это о Клито. Ибо, пока вы не попробуете молитву в шкафу для себя, все, что Бог или человек может сказать вам на эту тему, будет водой, пролитой на землю. Все, что мы можем сказать, это: Попробуйте это. Начните это. В какой-то отчаянный день попробуйте это. Остановитесь, когда вы на пути к пруду, и попробуйте это. Остановитесь, когда вы закрепляете веревку, и попробуйте это. Когда яд движется в чаше, остановитесь, закройте свою дверь сначала. Попробуйте Бога сначала. Посмотрите, ждет ли Он все еще. И, всегда после, когда стальные ножницы слишком раннего, слишком переполненного и слишком требовательного дня обрезают вас из всего времени для молитвы, тогда что вы должны делать? Что вы делаете, когда вы просто не можете получить свой надлежащий свежий воздух и упражнения каждый день? Разве вы не возвращаетесь к пластичности и податливости природы и не берете свой воздух и упражнения большими порциями? Вы берете поездку в деревню два или три раза в неделю. Или, два дня в неделю у вас есть десять миль в одиночестве, если вы не можете получить благочестивого друга. И затем два или три раза в год, если вы можете себе это позволить, вы поднимаетесь на Альп или Грампиан каждый день в течение недели или месяца; и, так милостива и так адаптируема человеческая природа, что то, что другие получают ежедневно, вы получаете еженедельно, или ежемесячно, или ежеквартально, или ежегодно. И, хотя душа не должна быть слишком сильно предполагаема, Клито пришел сказать своим друзьям, что его душа могла по случаю принять в молитве и хвале достаточно на неделю за одно утро или день, и, почти, на целый год в хороший отпуск. Как Христос Сам сделал, когда Он сказал: Придите в пустынное место и отдохните немного; ибо там так много людей, приходящих и уходящих, что у нас нет времени даже поесть.

6. Но я вижу, что должен обрезать свой последний пункт с вами, который заключался в том, чтобы рассказать вам то, что вы уже знаете слишком хорошо, а именно, какими ужасными ножницами вооружена плохая совесть, и какой хаос она делает во все возрасты в Библии бедного грешника. Но вы можете пощадить эту главу. Вы можете проповедовать на этот текст себе гораздо лучше, чем все ваши священники. Только возьмите домой с собой эти две строки, которые я вырезал из Фрейзера из Бреа для вас. Ничто в человеке, говорит он нам, не должно быть основанием для отчаяния, так как все основание всей нашей надежды — во Христе одном. Отношение Христа всегда к людям, как они грешники, а не как они праведники. Я пришел не призывать праведников, но грешников к покаянию. Это с грешниками, тогда, Христос имеет дело. Ничто не проклинает, кроме неверия; и неверие — это просто удержание от давления на Бога этим обещанием, что Христос пришел спасти грешников. Это верное слово, и достойное всякого принятия, и оно все еще находится стоящим в самой обрезанной Библии, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников; из которых я главный.

ГЛАВА XI — ЖЕСТКИЙ МИСТЕР ЛОТ-ТУ-СТУП

«Твоя шея — железное сухожилие». — Иегова дому Иакова.

«Царь Седекия не смирился, но ожесточил свою шею». — Хроники.

«Он смирил Себя». — Павел о нашем Господе.

Все персонажи, ситуации и эпизоды Джона Баньяна собраны в этом доме сегодня вечером. Упрямый и Податливый здесь; Страсть и Терпение; Простой, Ленивый и Самоуверенный; Мадам Пузырь и Мистер Мирской мудрец; Болтливый и Корыстный; Глухой Мистер Предубеждение здесь также, и, сидя близко рядом с ним, жесткий Мистер Лот-ту-ступ; в то время как добрый старый Мистер Уэт-айз и молодой Капитан Самоотречение не совсем отсутствуют. Это дает этому дому огромный и вечнозеленый интерес для меня видеть персонаж за персонажем, входящим толпой, субботним вечером за субботним вечером, каждый человек, чтобы увидеть себя и своего соседа в таком правдивом и таком бесстрашном стекле Джона Баньяна. Но это пронзает меня в сердце смертельным ударом видеть, как мало из нас из этого еженедельного собрания являются лучшими людьми после всего, что мы приходим увидеть и услышать. В то же время, такое постоянное падение наверняка со временем износит самый твердый камень. Пусть этот такой жесткий старик, тогда, жесткий старый Мистер Лот-ту-ступ, выйдет вперед и увидит свое естественное лицо в стекле Джона Баньяна снова сегодня вечером. «Господи, не я ли?» был очень хороший вопрос, хотя заданный очень плохим человеком. Давайте, один и все, тогда, зададим вопрос предателя себе сегодня вечером. Я жесткий старый Лот-ту-ступ? — пусть каждый человек в этом доме скажет себе все время этой службы, и затем дома, когда просматривает день, и затем весь завтрашний день, когда склониться будет так отвратительно и так невозможно для нас всех.

1. Чтобы начать, тогда, с самого дна всего этого дела, возьмите жесткого старого Лот-ту-ступа как виновного грешника в глазах Бога. Давайте возьмем этого жесткого старика в этом ужасном персонаже, чтобы начать с, потому что именно в этом глубочайшем и самом ужасном аспекте его природы и его характера он представлен нам в «Духовной войне». И я встану в стороне и позволю Джону Баньяну самому описать Лот-ту-ступа в вопросе его оправдания перед Богом. «Это большой поклон, который грешник должен сделать», — говорит наш апостольский автор в другом классическом месте, — «слишком большой поклон, чтобы страдать от полной потери всей своей собственной праведности, и, на самом деле, чтобы иметь возможность смотреть на другого абсолютно за всем такого рода. Это не легкое дело для любого человека сделать. Я уверяю вас, это растягивает каждую вену в его сердце, прежде чем он будет приведен к тому, чтобы уступить этому. Что! для человека отрицать, отвергать, ненавидеть и выбросить все свои молитвы, слезы, милостыни, соблюдение суббот, слушание, чтение и все остальное, и признать как себя, так и их отвратительными и проклятыми, и быть готовым в самый разгар своих грехов бросить себя полностью на праведность и послушание другого человека! Я говорю, сделать это на деле и в истине — это самая большая часть креста, и поэтому Павел называет это страданием. «Я страдал от потери всего, чтобы я мог приобрести Христа, и быть найденным в Нем, не имея своей собственной праведности». Это характерный комментарий Джона Баньяна на жесткого старого Лот-ту-ступа как виновного грешника, с предложением полного прощения, поставленным перед ним.

2. И затем наш такой правдивый и такой плодотворный автор продолжает давать нам Лот-ту-ступа как полуспасенного грешника; грешника, то есть, пытающегося сделать свои собственные условия с Богом о своем полном спасении. Через три самые мощные страницы мы видим жесткого старого Лот-ту-ступа, занятого сбиванием неизменных условий спасения Бога, и в предложении за свое полное спасение на своих собственных уменьшенных и легких условиях. Это был огромный поклон Сына Божьего с престола Божьего к колыбели и плотницкой мастерской; и затем, как если бы этого было недостаточно, это был тот другой огромный поклон Его вниз к Саду и Кресту, — это были эти два таких огромных поклона Иисуса Христа, которые сделали спасение жесткого старого Лот-ту-ступа даже возможным. Но, со всем этим, его истинное спасение не было возможным без поклона за поклоном его собственного; поклона за поклоном, который, если не такой огромный, как те Христа, были все же огромными достаточно, и слишком огромными, для него. Старый Лот-ту-ступ ведет долгие и смелые дебаты с Эммануилом, чтобы уменьшить поклон, который Эммануил требует от него; и ваша собственная жизнь и моя, мои братья, в их глубочайшем и в их ближайшем к нашему собственному сердцу, являются на самом деле в основе, как жизнь Лот-ту-ступа, одним длинным торгом спасения, в котором Бог пытается поднять нас до Своих условий и в котором мы пытаемся опустить Его до наших условий. Его условия — что мы должны продать абсолютно все, что у нас есть, для спасения наших душ; и наши условия — спасение или нет спасения, держать все, что у нас есть, и искать каждый день больше. Бог абсолютно требует, чтобы мы склонялись до самой пыли каждый день, пока мы не станем самыми бедными, самыми низкими, самыми презренными и самыми безнадежными из людей; тогда как мы встречаем это божественное требование гордым ответом — Разве раб Твой пес? Именно с этим обиженным умом жесткий старый Лот-ту-ступ наконец оставил присутствие Эммануила; он скорее умер бы, чем опустился до таких унизительных условий. И когда Лот-ту-ступ ушел, Эммануил посмотрел ему вслед, хорошо помня ту ужасную ночь, когда Он Сам был, не действительно как Лот-ту-ступ, ни близко как он, но когда Его собственный последний поклон был так глубок, что это заставило Его воскликнуть: Отец, спаси Меня от этого часа! и снова, Если возможно, пусть этот такой огромный поклон пройдет от Меня. На мгновение Эммануил Сам был неохотен склониться, но только на мгновение. Ибо Он вскоре поднялся со своего лица в ванне крови, говоря: Не Моя воля, но Твоя да будет! Когда Фома Кемпийский ведет переговоры с Лот-ту-ступами своего неевangelical дня, мы слышим, как он говорит им вещи вроде этой: «Иисус Христос был презираем людьми, оставлен Своими друзьями и любовниками, и в разгар клеветы. Он был готов, под волей Своего Отца, страдать и быть презираемым, и смеешь ли ты жаловаться на чье-либо обращение с тобой? Христос, твой Учитель, имел врагов и клеветников, и ожидаешь ли ты, что все люди будут твоими друзьями и благодетелями? Откуда твое терпение достигнет своего обещанного венца, если никакое бедствие не постигнет тебя? Страдай ты с Иисусом Христом, и ради Него, если ты хочешь царствовать с Ним. Настрой себя, поэтому, нести мужественно крест твоего Господа, Который, из любви, был распят за тебя. Знай наверняка, что ты должен вести ежедневно умирающую жизнь. И чем больше ты умираешь для себя, тем больше ты будешь жить для Бога». С многими такими словами, как эти, учил Фома святых своего дня склоняться к их ежедневному кресту; ежедневный крест тогда, который теперь был долго для него и для них вечным венцом.

3. И говоря о Кемпийском, и недавно прочитав некоторые из его самых подходящих глав, таких как та о Святых Отцах и та о Послушании и Подчинении, ведет меня к тому, чтобы посмотреть на Лот-ту-ступа, когда он входит в священное служение, как он иногда делает. Когда полуобращенный, полупокоренный, полуспасенный грешник получает себя призванным к священному служению, его офис либо значительно ускорит его спасение, либо же он значительно затруднит и подвергнет его опасности. Он либо склонится каждый день к более глубоким и все более глубоким глубинам смирения, либо он возвысится в гордости офиса и в гордости сердца мимо всякой надежды на смирение, и таким образом на спасение. Святое служение — это великий дом воспитания гордости, как мы видим в длинной линии пап, и прелатов, и священников, и других лордов над наследием Бога. И наше собственное пресвитерианское устройство, в то время как оно передает нам простоту, единство, братство и смирение апостольского века, в то же время оставляет много искушения и много возможности для гордости человеческого сердца. Наша проповедь и пастырский офис, когда он правильно положен к нашим сердцам, всегда сделает нас самыми кроткими и самыми смиренными из людей, даже когда мы несем самые великолепные из посланий. Но когда наши собственные сердца не правы, само великолепие нашего послания и сама власть нашего Учителя становятся всеми такими многими тонкими искушениями к гордости, пике, самоважности и нежеланию склониться. С таким количеством еще учиться, как медленно мы, священники, склоняемся учиться! Как все еще мы стоим, и даже идем назад, когда все другие люди идут вперед! Как мало из нас сделали благородное решение Джонатана Эдвардса: «Решено», — писал он, — «что, так как старые люди редко имеют какое-либо преимущество новых открытий, потому что они рядом с образом мышления, к которому они долго привыкли: решено, поэтому, если я когда-нибудь доживу до лет, что я буду беспристрастен слышать причины всех притворных открытий, и принимать их, если рационально, как долго я ни привык к другому образу мышления». Пусть все священники, тогда, молодые и старые, решат склониться с Джонатаном Эдвардсом, который сияет, в своей жизни и в своих работах, как херувимы со знанием, и горит как серафимы с любовью.

И затем, когда, не решив так, наша тонкая вена юношеского знания и опыта была отработана до скалы; когда седые волосы здесь и там на нас, как медленно мы склоняемся к этому! Как неохотно мы позволяем этому осветить наши сердца, что наше время прошло; что мы больше не способны понимать, или интересовать, или привлекать молодых; и, кроме того, что это не вся их вина, нет, ни наша тоже, но просто порядок и метод Божественного Провидения. Как медленно мы видим, что Божественное Провидение имеет других людей, стоящих готовыми взять нашу работу, если бы мы только смиренно положили ее; — как неохотно мы склоняемся видеть все это! Как неохотно мы принимаем решение, мы, старые и стареющие священники, и смиряем наши сердца принять помощника или подчиниться коллеге, чтобы стоять рядом с нами в нашей незавершенной работе!

4. В общественной жизни также, как мы ее называем, какие катастрофы для государства, для служб и для общества постоянно вызываются этим же Лот-ту-ступом! Когда он занимает какой-либо общественный пост; когда он становится лидером партии; когда он продвигается быть советником Короны; когда он ставится во главе флота кораблей, или армии людей, какие невыразимые зла приносит Лот-ту-ступ как на себя, так и на нацию! Старый государственный деятель совершит себя к какой-то линии законодательства или администрации; великий капитан совершит себя к какому-то маневру эскадры или дивизии, или к какому-то плану битвы, и какой-то подчиненный обнаружит ошибку, которую его лидер сделал, и будет смел указать ее ему. Но жесткий старый Лот-ту-ступ взял свою линию и дал свое слово. Его честь, как он держит ее, совершена к этой объявленной линии действия; и, если Корона сама должна погибнуть перед его политикой, он не склонится изменить ее. Как часто вы видите это в великих делах, так же как и в малых. Как редко вы видите общественного человека, открыто признающегося, что он до сих пор все время был неправ, и что он наконец и другими был поставлен правильно. Не раз в поколение. Но даже этот раз искупает общественную жизнь; это облагораживает общественную жизнь; и это спасает нацию и суверена, которые обладают таким истинным патриотом. Последовательность и мужество, независимость и достоинство — это громкие слова; но открытость ума, обучаемость, неуверенность и смирение всегда идут с истинным благородством, так же как и с окончательным успехом и длительной честью.

ГЛАВА XII — ЭТОТ НЕГОДЯЙ ИЛЛ-ПОЗ, ОРАТОР ДИАБОЛУСА

«Я спешил и не медлил». — Давид

Джон Баньян сам представит, опишет и охарактеризует этого негодяя, этого союзника и сообщника дьявола, этого древнего врага Мансула, чье имя — Илл-поз. Что ж, этот самый Илл-поз, говорит наш автор, был оратором Диаболуса во всех затруднительных случаях, и Диаболус никогда не брал с собой никого другого в трудных ситуациях, кроме одного лишь Илл-поза. И всегда, когда у Диаболуса был наготове какой-нибудь особый заговор против Мансула, и когда дело шло так, как того хотел Диаболус, тогда выступал Илл-поз, ибо он был оратором Диаболуса. Когда Мансул находился в осаде, четыре благородных капитана Эммануила отправили послание жителям города: если они просто выбросят им Илл-поза через стену, чтобы они могли воздать ему по делам его, то они вступят в переговоры с городом; но если этому негодяю позволят жить в городе, то, что ж, город должен будет сам отвечать за последствия. На что Диаболус, который присутствовал там, не желал терять своего оратора, потому что, если бы четыре капитана хоть раз наложили руки на Илл-поза, будьте уверены, его господин лишился бы своего оратора. И затем, в последнем штурме, мы читаем, что Илл-поз, оратор, который пришел вместе с Диаболусом, также получил тяжелое ранение в голову, некоторые говорят, что его черепная коробка была проломлена. Это, по крайней мере, я заметил, что никогда после этого он не был способен причинить Мансулу тот вред, который причинял в прошлые времена. А еще у Очных ворот был тот самый Илл-поз, о котором вы слышали ранее. Он был тем самым оратором Диаболуса. Он причинил много зла городу Мансулу, пока, наконец, не пал от руки капитана Доброй Надежды.

1. Что ж, начнем с того, что этот Илл-поз был грязным диаболонианским негодяем; вероломным и подлым старым негодяем, как называет его автор «Духовной войны». Теперь, кто такой негодяй? Что ж, негодяй — это просто опустившийся старый лакей. Негодяй — это лакей, который опускался, и опускался, и опускался, и опускался в этом мире, пока, будучи когда-то слугой и верным другом самых лучших господ, он не стал союзником и сообщником самых худших господ. Его первое имя, название его первой должности, действительно все еще прилипло к нему; но, подобно ему самому, и вместе с ним, его имя стало испорченным и развращенным, так что вы бы его не узнали. Негодяй, таким образом, — это просто короткое и резкое обозначение мерзавца, который готов на все; и чем хуже дело, тем более он к нему готов. Вокруг всегда есть всякий сброд и отбросы, готовые добровольно участвовать в любой авантюре; и это в такой же степени ради чистого дьявольства предприятия, как и ради какой-либо реальной выгоды для себя. Где бы ни нужно было совершить зло, там обязательно появится ваш настоящий негодяй. Что ж, именно таким прохвостом был этот Илл-поз, который был таким союзником и сообщником Диаболуса, что тот не нуждался ни в ком другом. Какое свидетельство зла могло бы превзойти это — что дьявол не брал никого с собой, когда отправлялся на свое худшее дело, кроме этого самого Илл-поза, который был его оратором во всех его самых затруднительных случаях?

2. Илл-поз был негодяем, значит, и он был также оратором. Теперь, оратор, как вы знаете, — это великий оратор. Оратор — это человек, обладающий превосходным и влиятельным даром публичной речи. И в великие моменты общественной жизни, когда людей нужно наставить, впечатлить, тронуть и склонить на свою сторону, тогда великий оратор воздвигает свою трибуну. Квинтилиан учит нас в своих «Наставлениях», что только хороший человек может быть по-настоящему великим оратором. Что сказал бы этот прекрасный писатель, если бы дожил до того, чтобы прочитать «Духовную войну» и увидеть самого успешного из всех ораторов, когда-либо открывавших рот, который все это время был дьявольским старым негодяем? Что сказал бы автор «Воспитания оратора» на это? Диаболус не во всех случаях выдвигал своего великого оратора Илл-поза. Он не всегда приходил сам, и он не всегда посылал Илл-поза. Только в затруднительных случаях приходили и Диаболус, и его оратор. Вы не слышите своих великих проповедников каждое воскресенье. Они бы недолго оставались великими проповедниками, и вы бы вскоре перестали обращать на них внимание, если бы они всегда были на кафедре. Также у вас нет великих ораторов на каждом углу улицы. Их хозяева строят для них театры только тогда, когда в стране возникает какой-то великий случай, и когда лучшая мудрость должна быть немедленно высказана людям и наилучшим образом. Тогда вы вызываете оратора Квинтилиана, если он у вас под рукой. Как Диаболус делал время от времени со своим великим и почти всегда успешным оратором Илл-позом. В затруднительных случаях он приходил на сцену сам, а Илл-поз с ним. В таких затруднительных случаях, как в Эдемском саду; как когда Ною было сказано спешить и строить ковчег; как также когда Аврааму было сказано спешить и оставить дом отца своего; когда Иакову было велено помнить и исполнить обет, который он дал, когда был в беде; как также когда Иосифу пришлось бежать ради того, что дороже жизни; и в тот памятный случай, когда Давид послал Иоава против Раввы, но Давид остался в Иерусалиме. Во всех этих существенных, первоклассных и затруднительных случаях старый змей выдвигал Илл-поза. Как также когда наш Господь был в пустыне; когда Он обратил лицо Свое, чтобы идти в Иерусалим; когда Он увидел определенных греков среди тех, кто пришел на Пасху; как также снова и снова в саду. Как также в решающие моменты вашей собственной жизни. Как когда вам было сказано не есть, не прикасаться и даже не смотреть на запретный плод, тогда Илл-поз, оратор дьявола, пришел к вам и сказал, что это дерево, которое вожделенно. И, вы не умрете наверняка. Как также когда вы были тронуты до ужаса и до слез в воскресенье, или во время проповеди, или у чьего-то смертного одра, или на своем собственном одре болезни — Илл-поз заставил вас отложить до более удобного времени вашу признанную потребность в покаянии, исправлении и мире с Богом. В таких затруднительных случаях, как эти, дьявол брал Илл-поза, чтобы тот помог ему с вами, и результат, с точки зрения дьявола, оправдал его доверие к своему оратору. Когда Илл-поз получает свои новые почести в аду; когда в аду наступает новая радость о другом грешнике, который еще не покаялся, ваше имя будет звучать среди адских приветствий. Только подумайте о своем крестильном имени и своем домашнем прозвище, доставляющих им радость сегодня вечером за их ужином в аду! И все же с первого взгляда не подумаешь, что такие триумфы и такие тосты, такие медали, пряжки и ордена можно завоевать на земле или в аду, просто говоря такие просто звучащие и такие банальные вещи, как те, за которые Илл-поз получает свои награды. «Не торопись», — говорит он. «Да», — признает он, — «но нет такой спешки; завтра сойдет; в следующем году сойдет; когда состаришься, будет так же хорошо. Тьма покроет тебя, и твой грех не найдет тебя. Христос умер за грех, и это верное слово, что Его кровь очистит тебя позже от всего этого греха». Повседневные и хорошо известные слова, действительно, но настоящий оратор виден не в чем ином, как в этом, что он может взять то, что все знают и говорят, и преподнести так, чтобы пленить всех. Один из ораторов Квинтилиана сказал, что великий оратор только возвращает своим слушателям в виде потока то, что они уже дали ему в виде пара.

3. «Мне всегда нравилось, — говорит Кальвин, — то изречение Златоуста: «Основание нашей философии — смирение»; и еще больше нравилось изречение Августина: «Как, — говорит он, — ритора, спрошенного, что было первым в правилах красноречия, он ответил: Произношение; что было вторым? Произношение; что было третьим? и все еще он отвечал: Произношение. Так, если бы вы спросили меня о заповедях христианской религии, я бы ответил: во-первых, во-вторых, в-третьих и навсегда — Смирение»». И когда Илл-поз открыл свою школу ораторского искусства для молодых ораторов ада, сообщается, что он сказал им это в своей вступительной речи: «В моей школе есть только три вещи, — сказал он; — три правила, и не более того, что можно назвать правилами. Первое — это Отсрочка, второе — это Отсрочка, и третье — это Отсрочка. Изучайте искусство отсрочки, сыновья мои; сделайте все свои занятия направленными на то, чтобы заставить дураков медлить. Только заставьте тех, к кому посылает вас ваш господин, медлить, и вам не нужно будет завидовать моим лаврам; у вас скоро будет своя собственная сияющая корона. Заставьте отца отложить обучение своего маленького сына тому, как молиться. Заставьте его под любым предлогом, который вы можете придумать, отложить разговор наедине со своим сыном о его душе. Заставьте его делегировать все это священнику. А затем, правдами или неправдами, добейтесь того, чтобы этот сын, когда вырастет, отложил принятие Вечери Господней. И после этого вы легко заставите его отложить чистоту и молитву до тех пор, пока он не станет женатым человеком и главой дома. Только вложите идею о более удобном времени им в головы, и их игра окончена, а ваши шпоры заработаны. Возьмите их под руку, как я обычно делал, у дверей их церкви, если вы там дежурите, и скажите им, когда они выходят, что завтра будет достаточно времени, чтобы отдать то, что они думали отдать, пока они были еще на своих скамьях, а священник или миссионер был еще на кафедре. Только, как вы цените похвалы своего господина и аплодисменты всего этого места, удерживайте их, любой ценой, от того, чтобы ковать железо, пока оно горячо. Пусть они наполнят свои сердца, и свои рты тоже, если это доставляет им какое-то утешение; только, мои ученики, помните, что начало, середина и конец вашей должности — это правдами или неправдами обеспечить отсрочку». И большой урожай молодых ораторов вырос, готовых к своей работе под этим учением и из школы убеждения Илл-поза. В конце концов, Мансул пожелал некоторого времени, чтобы подготовить свой ответ.

Среди нас есть много людей, которые были лишены своей лучшей жизни, спасения своих душ и всего того, что составляет и сопровождает спасение, уже на протяжении многих лет. И все же их обманутые грехом сердца говорят им сегодня вечером: Не торопись! В течение многих лет, каждый новый год, каждый день рождения и, долгое время, каждый день Причастия, они были готовы покончить со своим одолевающим их грехом; и теперь все годы лежат позади них, одна длинная дорога вниз, вымощенная до этой воскресной ночи лучшими намерениями. И все же, как будто этого было недостаточно, тот самый негодяй притаился у их уха. Что ж, мой очень несчастный брат, ты долго говорил о конце старого года и начале нового года как о своем назначенном времени для покаяния и исправления. Пусть вся тяжесть этих стольких полных раскаяния лет падет на твое сердце в конце этого года и, наконец, заставит тебя сделать шаг, который должен был быть сделан, о! так много несчастных лет назад! Иди прямо домой сегодня вечером, закрой свою дверь, и, после стольких оскверненных воскресных ночей, Бог все еще встретит тебя в твоей тайной комнате. Как только ты закроешь свою дверь, Бог будет с тобой, и ты будешь с Богом. С БОГОМ! Подумай об этом, мой брат, и дело сделано. С БОГОМ! А затем расскажи Ему все. И если кто-то постучит в твою дверь, скажи, что с тобой сегодня вечером Кто-то есть, и что ты не можешь спуститься. И продолжай, пока не расскажешь все Богу. Он уже знает все это; но это все еще одна из софистик Илл-поза в твоем сердце. Расскажи своему Отцу все. Расскажи Ему, сколько это лет. Расскажи Ему все, что ты так хорошо помнишь за все эти дикие, несчастные, безумные, полные раскаяния годы. Расскажи Ему, что у тебя не было ни одного по-настоящему счастливого, ни одного по-настоящему удовлетворенного дня за все эти годы, и расскажи Ему, что ты потратил все и теперь уже не молодой человек; молодость, здоровье, самоуважение и самообладание — все ушло, так что ты скорее кораблекрушение, чем человек. И скажи Ему, что если Он примет тебя обратно, то ты сегодня вечером у Его ног.

4. «Мы редко преодолеваем какой-либо порок совершенно», — жалуется Кемпийский. И снова: «Если бы только каждый новый год мы искореняли хотя бы один порок». Что ж, теперь, что вы скажете на это, мои истинные и очень братья? Что вы скажете на это? Вот мы, по благодати Божьей и долготерпению к нам, близки к концу еще одного года, еще одного порочного года; и почему нас терпели столько порочных лет, как не для того, чтобы мы теперь оставили порок и начали учиться добродетели? Почему мы здесь из-за Илл-поза в эту воскресную ночь? Почему, как не для того, чтобы мы стряхнули этого негодяя-лжеца до наступления еще одного нового года. Это вся причина, почему мы были пощажены, чтобы увидеть эту воскресную ночь. Бог постановил для нас, чтобы мы имели этот текст и эту проповедь здесь сегодня вечером, и это причина, почему вы и я были так необъяснимо пощажены так долго. Давайте выберем один порок для топора сегодня вечером и доставим Богу на небесах удовлетворение, видя, что Его долготерпение к нам было не совсем напрасным. Давайте приложим топор к одному пороку с этой ночи. И какой один из столь многих это будет? Что такое насмешка проповеди, если проповедник не практикует? И, соответственно, я выбрал один порок из своей чащи на следующий год. Вы сделаете то же самое? Тайна Господня — с боящимися Его. Просто сделайте свой выбор и держите его при себе, по крайней мере, до тех пор, пока не сможете в это время в следующем году сказать нам: «Придите, все боящиеся Бога, и я расскажу вам, что Он сделал для моей души». Да, приходите, и с этого дня все ваши дни на земле и все дни вечности вы будете благодарить Бога за Джона Баньяна, его «Духовную войну» и его Илл-поза. Сделайте свой выбор, значит, для своего нового топора. Атакуйте какой-нибудь один грех в это столь благоприятное время. Поклянитесь перед Богом, и неизвестно всем людям — поклянитесь верной смертью, и без всяких дальнейших отсрочек, этому выбранному греху. Никогда больше, во все свои дни, не совершайте этот грех. Решите никогда больше не совершать его. Решите это молитвой, тайной и в то же время откровенной молитвой на коленях. Решите это верой в очищающую кровь и обновляющий дух Иисуса Христа. Решите это страхом мгновенной смерти и верной надеждой на вечную жизнь. Решите это причинами, мотивами, аргументами и побуждениями, известными никому, кроме вас самих, и не подозреваемыми ни одним человеком. Назовите обреченный грех. Осудите его. Прокляните его. Казните его. Проведите линию через свою короткую и неопределенную жизнь и скажите этому одолевающему и дерзкому греху: Досюда, и не дальше! Не говорите, что вы не можете этого сделать. Вы можете, если только захотите. Вы можете, если только выберете. И поражение этого одного греха ослабит и разрушит всю злую ткань греха. Разрыв только этого одного звена разорвет всю сеть сатаны и злые оковы. Вот лес пороков Кемпийского, из которого он вырубал по одному каждый год. Беспокойная похоть, внешние чувства, пустые призраки, всегда желающие получить, всегда скупящиеся дать, небрежные в разговоре, не желающие сидеть молча, жадные до еды, бодрствующие ради новостей, уставшие от хорошей книги, быстрые на гнев, легкие на обиду на ближнего моего и слишком готовые судить его, слишком веселые в процветании и слишком мрачные, раздражительные и сварливые в невзгодах; так часто составляющие хорошие правила для моей будущей жизни и достигающие так мало успеха во всем этом, и так далее. И, сталкиваясь даже с такой ужасной чащей, как эта, пусть даже старик не отчаивается абсолютно. В сорок, в шестьдесят, в семьдесят лет, пусть старый кающийся не отчаивается. Только возьмите топор в руки и посмотрите, не остановится ли солнце над Гаваоном, а луна в долине Аиалон, пока вы не отомстите своим врагам. И всегда, когда вы останавливаетесь, чтобы вытереть лоб, и наточить лезвие своего топора, и смочить губы водой, продолжайте говорить вещи, подобные тем, что говорил другой великий грешник, глубоко в своей чаще порока, скажите это: О Боже, сказал он, Ты не отсек, как ткач, жизнь мою, и от дня до ночи Ты не положил конец мне. Но Ты даровал мне жизнь и дыхание даже до сего часа с детства, юности и до сих пор даже до старости. Он хранит душу нашу в жизни и не дает ноге нашей пошатнуться, спасая меня от опасностей, болезней, бедности, рабства, общественного позора, злых случайностей; храня меня от погибели в грехах моих и терпеливо ожидая моего полного обращения. Слава Тебе, о Господь, слава Тебе за Твою непостижимую и невообразимую благость ко мне, из всех грешников далеко самому недостойному. Голоса и концерт голосов ангелов и людей да будут Тебе; концерт всех святых Твоих на небесах и всех Твоих творений на небесах и на земле; и мой, под ногами их недостойный и жалкий грешник, Твое ничтожное творение; моя хвала также, сейчас, в этот день и час, и каждый день до последнего моего дыхания, и до конца этого мира, а затем во всю вечность, где они не перестают говорить: Тому, кто возлюбил нас, Аминь!

ГЛАВА XIII — МИСТЕР ПЕННИ-МУДРЫЙ-И-ФУНТ-ГЛУПЫЙ, И МИСТЕР ПОЛУЧИ-В-СОТНЕ-И-ПОТЕРЯЙ-В-ГРАФСТВЕ

«Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» — Наш Господь

Весь этот мир — это пенни, а наши собственные души — это фунт. Весь этот мир — это сотня, в то время как само небо — это графство. И вопрос сегодня вечером: мудры ли мы в пенни и глупы в фунте? И получаем ли мы в сотне и теряем в графстве?

1. Что ж, тогда, чтобы начать с начала, мы уже начали быть пенни-мудрыми и фунт-глупыми с нашими детьми, когда мы так придирчивы к ним по поводу того, чтобы они произносили свои маленькие молитвы ночью и утром, в то время как все это время мы так невнимательны и так ленивы, чтобы объяснить им, как они должны молиться, о чем они должны молиться, и как они должны ждать и как долго они должны ждать вещей, о которых они молятся. Затем, опять же, мы пенни-мудрые и фунт-глупые с нашими детьми, когда мы приучаем их ко всем приличиям и этикету семейной и общественной жизни, и в то же время уделяем так мало внимания их внутренней жизни открывающихся мыслей, оживляющихся желаний и пробуждающихся страстей. Когда мы также так стремимся, чтобы наши дети были великими с великими людьми, без особого внимания к моральному и религиозному характеру этих великих людей, тогда опять мы подобны человеку, который может быть мудр в пенни, но определенно глуп в фунте. Когда мы предпочитаем веселый и модный мир интеллектуальному, религиозному и филантропическому миру для наших детей, тогда мы теряем и пенни, и фунт тоже. Почти так же, как мы делаем, когда принимаем пенни богатства и положения и так называемых связей для сына или дочери, вместо фунта характера, интеллекта и личной религии.

Затем, опять же, даже в нашей собственной религиозной жизни мы сами часто и общеизвестно мудры в пенни и глупы в фунте. Как, например, когда мы так щепетильны и так добросовестны в отношении форм и церемоний, времен и мест и так далее. Короче говоря, весь ритуал, который возник вокруг духовной религии во всех наших церквях, от самого Папы до Джорджа Фокса — это все пенни, а не фунт. Этот обряд и та церемония; эта привычка и та традиция; этот древний и давно установленный обычай, так же как и тот новый отход и то угрожающее новшество; — это все, в лучшем случае, всегда пенни и никогда не фунт. Сатана занимал меня меньшими делами религии, говорит Джеймс Фрейзер из Бреа, и заставлял меня пренебрегать более существенными пунктами. Он заставлял меня давать десятину Богу с моей мяты, и моего аниса, и моего тмина, и многих других моих трав, к моему почти полному пренебрежению справедливостью, милосердием, верой и любовью. Являются ли какие-либо из вещей, которые Бреа назвал бы мятой, анисом и тмином, теми, что занимают слишком много времени наших склонных к спорам людей во всех наших церквях, высокогорных и низменных, сегодня — это вопрос для смиряющего размышления. Трудитесь, мои братья, для себя, во всяком случае, чтобы привести себя в ту здоровую и трезвую привычку ума, которая мгновенно и инстинктивно ставит всю мяту и весь тмин всех видов на второе место, а все более важные дела, как закона, так и евангелия, на первое место. Я растратил себя на слишком тонкие пункты, сетует Бреа в своей глубокой, честной, ясноглазой автобиографии. Я не соразмерил свои религиозные вещи должным образом. Лэрд из Бреа не говорит прямым текстом, что он был мудр в пенни и глуп в фунте, но это именно то, что он имеет в виду.

Затем, опять же, узость, пристрастность, болезненность и брезгливость наших совестей — все это заставляет нас слишком часто быть пенни-мудрыми и фунт-глупыми в нашей религиозной жизни. Хорошо наставленная, тщательно мудрая и хорошо сбалансированная совесть — это огромное благословение для того человека, который приобрел такую совесть для себя. Существует огромная и преступная трата совести, которая происходит среди некоторых из наших лучших христианских людей из-за недостатка света и пространства, места, широты и баланса в их совестях. Мы все каждый день докучаем людям, которые полны всякого рода детской щепетильности и болезненной брезгливости в своих плохо питаемых, плохо тренированных совестях. Пока совесть человека невежественна, слаба и болезненна, она будет, она должна будет тратить и растрачивать себя на пенни религии и морали вместо фунтов. Она будет занимать и мучить себя пунктами и пунктиками, йотами и титлами, до почти полного забвения и до почти полного пренебрежения сущностью и сутью христианского ума, христианского сердца и христианского характера. Омовение рук, чаш и горшков было всей совестью, которую имели множества во дни нашего Господа; и множества в наши дни рассеивают и растрачивают свои совести на те же вещи. Хороший человек, в остальном хороший и достойный восхищения человек, абсолютно погубит и уничтожит свою совесть пунктами, сомнениями и традициями людей так же фатально, как другой погубит ее жизнью разврата. Какая-нибудь старая и пришедшая в упадок церковная рубрика; какая-нибудь абсолютно безразличная форма в общественном богослужении; какой-нибудь мелкий казуистический вопрос о символе веры или катехизисе; какой-нибудь слишком тонкий пункт конфессиональной интерпретации; мята, анис и тмин таких дел будут наполнять, воспалять и отравлять ум, сердце и совесть человека месяцами и годами, к полному уничтожению всего того, ради чего существуют церкви и символы веры; к полной приостановке, если не к полному и длительному уничтожению трезвости ума, баланса и широты суждения, смирения, милосердия и скрытой и святой жизни. Пенни извращенной, частичной и фанатизированной совести поглотил фунт наставления, истины, справедливости и братской любви.

2. «И человек с длинным именем ничуть не уступает другому», — сказал Люцифер, составляя свой адский заговор против мира и процветания Мансула. Теперь, человек с длинным именем был просто мистер Получи-в-сотне-и-потеряй-в-графстве. Сотня в старой географии графств Англии была политическим подразделением графства, в котором жили пять сотен свободных людей со своими свободнорожденными семьями. Графство или шир описывалось и перечислялось тогдашним шерифом как содержащее столько-то наделенных правами сотен; и общее число сотен составляло политическое единство графства. По сей день мы все еще время от времени слышим о «Чилтернских сотнях», что является подразделением Бакингемшира, которое принадлежит, вместе со своей политической франшизой, Короне, и которое используется для целей Короны в определенных политических чрезвычайных ситуациях. Эта пословица, значит, получить в сотне и потерять в графстве, теперь нам совершенно ясна. Вы могли бы агитировать так, чтобы получить сотню, несколько сотен, много сотен на свою сторону, и все же вы могли бы проиграть, когда дело дошло до подсчета всего графства. Вы могли бы завладеть сотней или двумя и все же быть бедным по сравнению с тем, кто владел всем графством. И затем пословица была сохранена из старой политической жизни Англии и была морализирована и спиритуализирована для нас в «Духовной войне». И таким образом после сегодняшнего вечера мы всегда будем вспоминать эту проницательную пословицу, когда нас искушают взять часть, рискуя целым; получить этот мир ценой потери следующего мира; или, как говорит наш Господь, приобрести весь мир и потерять свою собственную душу. Выбор Лотом Содома и Гоморры, и покупка Исавом чечевичной похлебки в Ветхом Завете; а затем тридцать сребреников Иуды, и часть цены Анании и Сапфиры в Новом Завете — все это столь многие хорошо известные примеры получения в сотне и потери в графстве. И не только Исава и Лота, но и наши собственные жизни также были полны до сегодняшнего дня той же фатальной сделки. Этот дом, как опять говорит наш Господь, эта ферма, этот товар, этот магазин, этот офис, эта зарплата, эта честь, этот дом — все это с одной стороны, а затем наш Господь Сам, Его призыв, Его дело, Его Церковь, с вечной жизнью в другой — когда это изложено перед нами черным по белому таким образом, сделка, предложение, выбор нелепы, безумны, абсолютно невозможны. Но нелепы, безумны, абсолютно невозможны, и все же, вот оно, в наших собственных жизнях, в жизнях наших сыновей и дочерей, и в жизнях множеств других людей и сыновей и дочерей других людей, кроме наших. Каждый день вас будут обманывать, и вы будете стоять в стороне и видеть, как других людей обманывают нынешним пенни ради будущего фунта: и с жалкой ничтожной сотней перед вашими глазами ради полного, далеко простирающегося и вечно обогащающего графства. Люцифер всегда за границей, настаивая на нас в своей злобе на пенни на месте, ради фунта, который он держит вне поля зрения; он ослепляет наши глаза выгодой сотни, пока мы не скрежещем зубами от потери графства.

«Он имеет, по правде, вескую причину для бесконечной скорби, Кто, ради любви к вещи, которая не длится, Лишает себя навсегда ЭТОЙ ЛЮБВИ».

3. «Что, если мы присоединим к этим двум еще двух наших, мистера Сладко-мирного и мистера Нынешнее-благо, а именно, ибо они два человека, полные вежливости и хитрости. Пусть они займутся этим делом для нас, и пусть Мансул будет занят многими делами, и, если возможно, многими удовольствиями, и это способ получить над ними преимущество. Давайте только достаточно обременять, занимать и развлекать Мансул, и они сделают свой замок складом для товаров вместо гарнизона для военных людей». Этот дьявольский совет был высоко оценен во всем аду, пока все меньшие дьяволы, берясь за его исполнение, не скрежетали зубами от зависти и злобы на Люцифера за то, что он придумал этот шедевр и за то, что он был встречен с такими громкими аплодисментами. «Только заставьте их, — продолжал этот столь способный, столь завидуемый и столь ненавидимый дьявол, — давайте только заставим этих пустяковых грешников на одну ночь за раз забыть свою нищету. И нам не будет стоить многого сделать это. Только давайте предложим им в домах друг друга ужин, танец, трубку, газету, полную их собственного позора, сказку, полную их собственной глупости, глупую песню, и Тот, кто возлюбил их вечной любовью, скоро увидит плод труда души Своей в них!» Да, мои собратья-грешники, Люцифер и его адская команда знают нас, презирают нас и ловят нас в ловушку с очень небольшим трудом, пока Тот, кто трудился для нас на древе, не закрывает Свое лицо на небесах и не плачет над нами. Пока мы помним свою нищету, весь ум, и вся злоба, и вся бессонница в аду не могут тронуть волоса на нашей голове. Но когда по какому-либо эмиссару и возможности, либо из мира вокруг нас, либо из ада под нами, мы на еще одну ночь забываем свою нищету, с нами покончено. И все же, по правде говоря, мы никогда не можем совсем забыть свою нищету. Мы слишком несчастны, чтобы когда-либо забыть свою нищету. В полном пару лучшего ужина Люцифера, среди криков смеха и хлопанья в ладоши, и всего внешнего вида полного забвения нашей нищеты, все же это не так. Это далеко не так. Наша нищета слишком глубоко укоренилась для всех наркотиков дьявола. Только, чтобы отдать должное Люциферу, мы иногда, под ним, так теряем связь с истинным утешением для нашей нищеты, что, ночь за ночью, через обременение, через погоню за удовольствием, через время, занятое этими и другими подобными вещами, мы настолько забываем свою нищету, что ложимся спать, не разобравшись с ней; но только для того, чтобы она разбудила нас и взяла нас под руку как свою собственную для еще одного несчастного дня. Да; хотя никогда не достигая полного успеха, все же этот шедевр ада достаточно успешен для самых тонких целей сатаны; которые заключаются не в том, чтобы заставить нас забыть свою нищету, а в том, чтобы заставить нас отложить ее от себя в естественный и надлежащий час для встречи с ней и для того, чтобы разобраться с ней единственным надлежащим и успешным способом. Но, полностью, в любую ночь, или даже частично на несколько ночей за раз, забыть свою нищету — нет, со всей твоей тонкостью интеллекта и со всем твоим полным ада сердцем, о Люцифер, это для нас невозможно! Забыть свою нищету! О дьявол дьяволов, нет! Благослови Бог, это никогда не может быть с нами! Наша нищета слишком глубока, слишком ужасна, слишком остра, слишком всепоглощающа, чтобы когда-либо быть забытой нами даже на час. Наша нищета слишком ужасна для тебя, со всем твоим низвергнутым интеллектом и всем твоим полным злобы сердцем, чтобы когда-либо понять! Если бы ты хоть на один полночный час вкусил ее и так понял ее, тогда была бы та же надежда для тебя, что, я благословляю Бога, все еще есть для меня!

Давайте направим всю нашу силу и весь наш ум на это, продолжал Люцифер, чтобы сделать их замок складом вместо гарнизона. Давайте настроим себя и всех наших союзников, объяснил он более тупоумным среди дьяволов, чтобы сделать их сердца магазином, — некоторые из них, вы знаете, лавочники; банком, — некоторые из них банкиры; фермой, — некоторые из них фермеры; кабинетом, — некоторые из них студенты; кафедрой, — некоторые из них любят проповедовать; столом, — некоторые из них обжоры; гостиной, — некоторые из них сплетники, которые забывают свою собственную нищету, пересказывая чужую нищету из дома в дом. Будьте мудры, как змеи, сказал старый змей; пусть каждый падший ангел из вас позаботится о своем особом поручении. Изучайте своего человека. Доберитесь до дна своего человека. Следуйте за ним; никогда не выпускайте его из виду; будьте уверены, прежде чем начнете, будьте уверены, что у вас сустав в его сбруе, пятно на его пятке, щель в его стене прямо перед глазами. Мне, конечно, не нужно говорить вам не разбрасывать наши сети для душ наугад, продолжал он. Дайте священнику его кабинетную Библию, студенту его классику, купцу его гроссбух, обжоре его хорошо приготовленное блюдо и его избранный год вина, сплетнице ее сладкий секрет, а кокетке ее дурака. Изучайте их, пока они не станут обнаженными и открытыми для ваших острых глаз. Выясните, что лучше всего заставляет их забыть даже на одну ночь свою нищету, и пичкайте их этим. Если я когда-нибудь увижу, что та душа, которую я поручил тебе, на коленях из-за своей нищеты, я брошу тебя на месте в бездонную яму. И если кто-нибудь из вас где-нибудь обнаружит человека — а такие люди есть — человека, который забывает свою нищету, постоянно думая и говоря о ней, только держите его на его кафедре, а не на коленях, и нет человека более безопасного для ада, чем он. Есть дураки, и есть дважды дураки, и этот человек — главный из них. Дайте ему его долю греха и нищеты; пусть он наслаждается грехом и нищетой; только держите его там, и я не забуду твою самую отличную службу мне.

Сделайте все их сердца, так подытожил Люцифер, отпуская своих подобострастных дьяволов, сделайте все их отдельные сердца каждое складом, магазином, фермой, кафедрой, библиотекой, детской, обеденным столом, комнатой разврата — пусть это будет для каждого человека как раз по его собственному сердцу. Только держите — как вы ответите за это, — держите веру, и надежду, и милосердие, и невинность, и терпение, и особенно молитвенность вне их сердец. И когда этот мой совет будет исполнен, и когда яма закроется над твоим подопечным, я заплачу тебе твою зарплату и возвышу тебя до чести. И прежде чем он закончил, они все были на своих постах.

ГЛАВА XIV — ПОСЛЕДНЯЯ КАРТА ДЬЯВОЛА

«Сам сатана принимает вид Ангела света» — Павел

У Уодроу есть анекдот в его восхитительной «Analecta», который введет нас в нашу тему сегодня вечером. Мистер Джон Мензис был очень благочестивым и преданным пастором; он был также ученым человеком и хорошо разбирался в папистских и арминианских спорах. И до конца своей жизни он был очень уважаем жителями Абердина как выдающийся проповедник евангелия. И все же: «О, еще одно воскресенье на моей кафедре!» — воскликнул он на смертном одре. «Что бы вы тогда сделали?» — спросил кто-то, сидевший у его постели. «Я бы проповедовал своим людям о колоссальной трудности спасения!» — воскликнул умирающий человек.

1. Теперь, первая трудность, которая стоит на пути к нашему спасению, — это колоссальная масса вины, которая накопилась на всех нас. Наша вина так велика, что мы не смеем думать о ней. Слишком ужасно верить, что нас когда-либо призовут к ответу за одну из тысячи ее частей. Она сокрушает наш ум совершенным оцепенением ужаса, когда на мгновение мы пытаемся представить день суда, когда мы будем судимы за все дела, которые мы совершили в теле. Удар сердца за ударом сердца, дыхание за дыханием, час за часом, день за днем, год за годом, и все полно греха; все не что иное, как грех от чрева нашей матери до нашей могилы. Иногда один выдающийся акт греха совершенно подавлял нас. Но вскоре этот ужасный грех выпадал из поля зрения и из памяти. Другие грехи того же рода следовали за ним. Наше чувство греха, наше чувство вины вскоре гасилось жизнью во грехе, пока в настоящий момент накопленный и колоссальный груз нашего греха и вины не ощущается нами больше, чем мы ощущаем колоссальный груз атмосферы. Но все это время, разве наша великая вина не лежит запечатанной на нас? Потому что мы слишком очерствели и слишком оцепенели, чтобы чувствовать ее, разве ее поэтому нет? Потому что мы никогда не думаем о ней, доказывает ли это, что и Бог, и человек простили и забыли ее? Поступит ли Судья всей земли справедливо в вопросе вины всех людей, кроме нашей? Разве предупреждение апостола не имеет силы в нашем случае? — его ужасное предупреждение, что мы все предстанем перед судом? И является ли только сильной фигурой речи то, что книги будут открыты, пока мы не будем взывать к горам, чтобы они упали на нас, и к скалам, чтобы они покрыли нас? О нет! правда в том, что и половины не было сказано нам о безмолвном оцепенении, которое падет на нас, когда затрубит труба и когда Альп на Альп отягчающей вины поднимется высоко до небес между нами и нашим спасением. Трудность — это не название для вины, подобной нашей. Невозможность — это лучшее название, которым мы всегда должны знать ее.

2. Другая трудность или невозможность для нашего спасения возникает из-за ужасного разложения и осквернения наших сердец. Но есть ли смысл начинать эту тему? Есть ли один человек из сотни, который даже знает основы языка, на котором я должен сейчас говорить? Есть ли один человек из сотни, в чьем уме возникает какая-либо идея и в чьем сердце разгорается какая-либо эмоция или страсть, когда я продолжаю говорить о разложении природы и осквернении сердца? Я не предполагаю этого. Я не претендую на это. Я не верю в это. Тот самый несчастный человек, который опущен Духом Святым Божьим в яму разложения, которая находится в его собственном сердце, — для него его разложение, добавленное к его вине, вызывает печаль, которую ничто в этом мире не может по-настоящему облегчить; оно вызывает глубокую и возрастающую меланхолию, о которой девяносто девять, которые не нуждаются в покаянии и не чувствуют осквернения, ничего не знают. Все живые люди бегут от разложения непогребенного трупа. Живые сразу же начинают хоронить своих мертвецов. «Я пришелец и поселенец у вас», — сказал Авраам сынам Хетовым; «дайте мне во владение место для погребения у вас, чтобы я мог похоронить умершего моего с глаз моих». Но Павел не мог найти могилы во всем мире, в которой можно было бы похоронить с глаз своих тело смерти, к которому он был прикован; то тело греха и смерти, которое всегда делает самых святых людей самыми несчастными людьми, — пока отвращение, брезгливость и нищета, которые наполняли сердце апостола, не будут поняты только одним из тысячи даже из народа Божьего.

3. И затем, как будто чтобы сделать наше спасение самой гиперболой невозможности, приходит всемогущая сила живущего внутри греха. Вы когда-нибудь пытались вырваться из старых оков злой привычки? Вы когда-нибудь говорили в день Нового года с Томасом Кемпийским, что в этом году вы искорените этот аппетит — называя его — из своего тела, и этот порок — называя его — из своего сердца? Вы когда-нибудь клялись за столом Причастия, что будете бодрствовать и молиться, и поставите стражу на свое злое сердце против этой зависти, и этой мести, и этой недоброжелательности, и этого отвращения, неприязни и антипатии? Тогда вашему священнику не нужно будет возвращаться со своего смертного одра, чтобы проповедовать вам о трудности спасения.

4. И все же такова благодать Божья, такова работа Христа, и такова сила и терпение Святого Духа, что, если бы у нас было только адекватное служение на наших кафедрах и вспомогательная литература в наших домах, даже эта тройная невозможность была бы преодолена, и мы были бы спасены. Но если служение, которое поставлено над нами, — это невежественное, ленивое, некомпетентное, самообманутое служение; если наш собственный избранный, поставленный и поддерживаемый священник сам является ненаставленным, недуховным, неосвященным человеком; и если книги, которые мы покупаем, берем взаймы и читаем, — все светские, недуховные, поверхностные, эфемерные, глупые, тупые, неуместные книги, тогда невозможность нашего спасения абсолютна, и мы так же хороши, как уже в аду со всей нашей виной и всем нашим разложением навсегда на наших головах. Теперь, это был точный случай Мансула в аллегории «Духовной войны» на одной из последних и самых острых стадий этой войны. Или, скорее, это был бы ее точный случай, если бы Диаболус добился своего глубокого, дьявольского пути с ней. Ибо что сделал ее древний враг, как не протрубил переговоры, пока не разыграл свою последнюю карту в этих льстивых и лживых словах: — «Я сам», — имел он наглость сказать Эммануилу, — «если Ты снимешь Свою осаду и оставишь город мне, я, за свой собственный надлежащий счет и издержки, установлю и буду поддерживать достаточное служение, помимо лекторов, в Мансуле, которые покажут Мансулу, что преступление стоит на пути жизни; священники, которых я установлю, также будут настаивать на необходимости исправления согласно Твоему святому закону». И даже сейчас, с двумя кафедрами, Божьей и дьявольской, и двумя проповедниками, и двумя пасторами, в нашем собственном городе, — сколько из вас видят какую-либо разницу или думают, что один из них хоть немного хуже или лучше другого? Или, действительно, что служение последней карты не лучше двух для вашего интереса и для вашего вкуса, для состояния вашего ума и для нужды вашего сердца? Давайте продолжим, значит, смотреть на две кафедры Мансула и ее две лекторские должности, как они изображены на последней карте дьявола и в венчающей комиссии Эммануила; то есть, если наши глаза достаточно остры, чтобы увидеть какую-либо разницу.

5. Первое, значит, на последней карте дьявола было это: «Достаточное служение, помимо лекторов, в Мансуле». Теперь, достаточное служение никогда не было видно в истинной Церкви Христа с тех пор, как ее служение началось. И все же у нее были великие священники в свое время. После Самого Христа Павел был величайшим и лучшим священником, который когда-либо был у Церкви Христа. Но такова была трансцендентная величие его должности, таковы были ее колоссальные обязанности, таковы были ее великолепные возможности и ее непрестанные требования, таковы были ее непрекращающиеся призывы к посвящению, к несению креста, к распятию, к все большей внутренней святости и к все более высоким высотам небесного мышления, что апостол был вынужден постоянно восклицать: Кто достаточен для этого! Но так хорошо Павел усвоил то евангелие, которое он проповедовал другим, что среди всей своей недостаточности он был способен слышать своего Господина, говорящего ему каждый день: Довольно для тебя благодати Моей, и сила Моя совершается в немощи! И переходя к истинно павловской преемственности священников в наших собственных землях и в наших собственных церквях, какие проповедники и какие пасторы Христос дал Киддерминстеру, и Бедфорду, и Дауну и Коннору, и Содору и Мэну, и Анвоту, и Эттрику, и Новой Англии, и Сент-Эндрюсу, и местам, слишком многочисленным, чтобы упоминать. Со всей своей немощью и всей своей неэффективностью, какая поистине небесная сила — кафедра, когда она заполнена человеком Божьим, который отдает ей весь свой ум и сердце, все свое время и мысли, и пасторству, которое лежит вокруг нее. Его ум может быть мал, и его сердце может быть полно разложения; его время может быть полно многообразных прерываний, и его лучшее изучение может дать лишь бедный результат; но если Небо когда-либо помогает тем, кто честно помогает себе, то это определенно случай в христианском служении. Пусть же лучшие из наших детей будут найдены и посвящены этому служению; пусть наши самые одаренные и самые благодатные сыновья будут посланы туда, где они будут лучше всего подготовлены для кафедры и пасторства, — пока по благословению ее Главы все общины и все приходы, все кафедры и все лекторские должности в Церкви не станут одним садом Господним. И тогда мы избежим того последнего проклятия служения, подобного тому, которое Джон Баньян видел вокруг себя в Англии своего дня, и которое, если бы он был жив в Англии и Шотландии нашего дня, он нарисовал бы снова в цветах, которые мы не имеем ни смелости, ни навыка смешивать или наносить на холст. Но пусть все священники каждый день ставят перед собой вопрос, к какому происхождению и преемственности они принадлежат. Пусть даже те, кто верит, что они имеют внутри себя лучшую печать и доказательство, достижимые здесь, что они были рукоположены Эммануилом, пусть они тем более смотрят каждый день и каждое воскресенье, сколько доктрины и дисциплины, мотивов и манер другого господина все еще смешивается с их лучшим служением. И самая верная печать того, что, со всей нашей недостаточностью, мы все еще священники Христа, будет поставлена на нас тем, что чем усерднее мы работаем и чем больше в тайне мы молимся, тем больше и все больше мы будем обнаруживать и исповедовать нашу постыдную недостаточность, и тем больше мы будем, до дня нашей смерти, каждый день снова начинать наше служение труда и молитвы. Давайте сделаем это, ибо дьявол, со всей своей смелостью и всей своей тонкостью, никогда не бросал карту первой или последней, подобную этой.

6. После того как Диаболус предложил Мансулу достаточное служение, причем за свой собственный счет, он также взялся за то, чтобы необходимость абсолютной реформации проповедовалась и насаждалась с кафедры, которую он установил. Реформация — это хорошо и необходимо в свое время, на своем месте и в своем порядке, но Бог послал Своего Сына не для того, чтобы Он был Реформатором, а чтобы Он был Искупителем. Иоанн пришел проповедовать реформацию, но Иисус пришел проповедовать возрождение. «Если кто не родится свыше», — настойчиво проповедовал Иисус Никодиму. «Началось ли это с возрождения?» — таков был ответ доктора Дункана, когда в его присутствии хвалили проповедь об освящении. И, как и многое другое, что говорил ученый и глубокий доктор Джон Дункан о богословии и философии, этот вопрос сразу же затрагивал корень проблемы. Ибо освящение, то есть спасение, — это не просто исправление нравов или улучшение манер. В здравой морали существует аксиома: нравственность человека должна предшествовать нравственности его поступков. И тем более это является евангельским законом Иисуса Христа. «Сделайте дерево добрым», — афористично сказал наш Законодатель. Реформация и освящение различаются, говорит доктор Ходж, как чистая одежда отличается от чистого сердца. Диаболус же был всецело за чистую одежду, когда увидел, что Мансул ускользает из его рук. Он хотел бы, чтобы все пьяницы стали умеренно пьющими, если не полными трезвенниками; чтобы все чувственные люди стали, если нужно, аскетами; чтобы все те, кто «посеял свои дикие семена», остепенились как главы семейств и члены, если не служители и старейшины, в его церкви. Но мы, безусловно, слишком хорошо научены; мы слишком долго ходили в другую церковь, нежели ту, которую когда-либо устанавливает Диаболус, чтобы довольствоваться его поверхностным учением и его поверхностной дисциплиной. Мы ведь знаем, не так ли, что мы можем делать все, что требует от нас его последняя карта, и все же быть такими же далекими, да, и гораздо более далекими от спасения, чем язычники, которые никогда не слышали этого имени. Сотни мест Писания говорят нам об этом; и наши сердца знают слишком много о своей собственной язве и развращенности, чтобы когда-либо удовлетвориться чем-то меньшим, чем полное возрождение и совершенное освящение. «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Жертва Богу — дух сокрушенный. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте. И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». На последней карте хитроумно скопировано много мест из Писания; но не эти. Ее кафедральные ораторы используют много библейских текстов, но никогда не эти.

7. Да, дьявол проникает даже сюда с этой такой запоздалой, такой тонкой и такой противоречивой картой. Где в этом мире он не появляется с какой-нибудь из своих карт? И здесь он является как ангел евангельского света. Он надевает здесь женевскую мантию, он восходит здесь на кафедру, поддерживаемую самим Эммануилом, и с этой кафедры он проповедует, и проповедует он там не что иное, как самые высокие догматы Реформатской веры. Плотяная безопасность была сильна в уверенности, ни один человек в Мансуле не был так силен; и дьявол позволит нам, проповедникам, быть такими же сильными и такими же частыми в вопросах избрания, оправдания, неотъемлемой благодати и стойкости святых, как мы и наши прихожане того желаем, если мы будем лишь вовремя и не вовремя говорить на эти трансцендентные темы и избегать разговоров о морали и манерах, образе жизни и общении, поведении и характере. Томас Фуллер рассказывает нам, что во времена Хукера и Трэверса с кафедры Темпла утром проповедовали чистый Кентербери, а после обеда — чистую Женеву. И вы получите высочайший кальвинизм с последней карты на одной кафедре, а строжайшую и самую настоятельную мораль — с той же карты на другой; но никогда, если дьявол может этому помешать, никогда и то и другое на одной и той же кафедре; никогда и то и другое в одной и той же проповеди; и никогда и то и другое у одного и того же служителя. Вы все слышали о трудности, с которой столкнулся мореплаватель, лавируя между Сциллой и Харибдой в латинской пословице. Что ж, трудность истинного проповедника точно такая же. Действительно, человеческому уму это не под силу, и требуется весь разум Божий, чтобы правильно соединить учение о нашей полной неспособности с сопутствующим учением о нашей строгой ответственности; свободную благодать с полной наградой; крест Христов, принесенный раз и навсегда, с постоянным распятием святого; кровь Спасителя с кровью грешника; и искупление с достижением; короче говоря, спасение без дел с отсутствием спасения без дел. Каким бы искусным рулевым ни был дьявол, он еще ни разу не провел свой корабль через эти харибдические проливы.

Есть одна вещь, которую я должен постоянно проповедовать со всех своих кафедр, разъяснять, иллюстрировать и утверждать во всех своих лекциях, сказал Эммануил, и это — Мой новый пример и Мой новый закон мотива. Мои собственные мотивы всегда побуждали Меня во всем, что Я говорил и делал, быть благоугодным в глазах Моего Отца, и любой ценой Я должен иметь в Мансуле проповедников и лекторов, которые будут помогать Мне сделать Мансул таким же благоугодным в глазах Моего Отца, каким был Я Сам.

«Ибо Я знаю, что именно семя действия Бог оценивает на Своей полой ладони, а не действие, выросшее из него, как верит мир, листву и ветви, которыми восхищаются вульгарные глаза».

Мотивы! — проскрежетал Диаболус. И в ярости и раздражении он разорвал свою последнюю карту на тысячу клочков и бросил их под ноги. Мотивы! Новые мотивы! Воистину Ты — обещанное Семя жены! Воистину Ты — обещанный Сын Божий! — Пусть же все наши проповедники много проповедуют своим прихожанам о мотивах. Обывательской толпе их прихожан это понравится не больше, чем Диаболусу; но их лучшие люди впоследствии восстанут в своем спасении и благословят их за это. О реформации также пусть они проповедуют каждое воскресенье, но только о той реформации, которая проистекает из реформированного мотива, а тот, в свою очередь, — из реформированного сердца. И если реформированный мотив, реформированное сердце и реформированная жизнь окажутся невозможными как для проповедника, так и для слушателя; если все это лишь обнажит безнадежность их спасения по причине вины, осквернения и силы греха; тогда все это будет для них лишь тем самым все более глубоким проникновением закона в их сердца, которое привело Павла к еще более глубокой вере и упованию на Иисуса Христа. С такой виной, осквернением и рабством греху, как у нас, спасение от греха было бы абсолютно невозможным. Абсолютно невозможным, то есть, если бы не наш Спаситель, Иисус Христос. Но с Его искупительной кровью и Его Святым Духом все возможно — даже наше спасение.

Давайте же выберем такого служителя, как мистер Джон Мензис. Давайте читать великие книги, которые делают спасение трудным. Давайте совершать свое спасение, день и ночь, со страхом и трепетом, и когда Премудрость оправдается чадами своими, мы окажемся оправданными среди них. Мы будем открыто признаны и оправданы в день суда и сделаны совершенно блаженными в полном наслаждении Богом во веки веков.

ГЛАВА XV — МИСТЕР ПРАЙУЭЛЛ

«Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое». — Давид.

«Да испытывает же себя человек». — Павел.

«Наблюдайте за собою». — Иоанн.

«Познай самого себя». — Аполлон.

В 1668 году была опубликована одна из самых глубоких книг во всем мире — «Остатки живущего в верующих греха» доктора Джона Оуэна. Глубина исследования сердца, ясная, бесстрашная, смиряющая истина, глубокая духовность и массивная, мужественная сила книги Джона Оуэна — все это вместе сделало ее одним из признанных шедевров великой пуританской школы. Если бы стиль Джона Оуэна был хоть сколько-нибудь равен его великой учености, глубине и хватке его ума и возвышенной святости его жизни, Джон Оуэн стоял бы в самом первом и избранном ряду апостольских и евангельских богословов. Но во всех своих книгах Оуэн страдает от фатального недостатка — плохого стиля. Прекрасный стиль, стиль, подобный стилю Хукера, Тейлора, Баньяна, Хоу, Лейтона или Лоу, — это такое привлекательное вступление к их трудам и такое непреходящее очарование и магия. Полное название великого труда доктора Оуэна звучит так: «Природа, сила, обман и распространенность остатков живущего в верующих греха» — название, которое скажет всем истинным студентам, что их ждет, когда у них хватит мужества и предприимчивости, чтобы обратиться к этой важнейшей и всеобъемлющей теме. Через четырнадцать лет после публикации эпохальной книги доктора Оуэна впервые увидел свет «Духовная война» Джона Баньяна. Равные по библейской и экспериментальной глубине, а также по своей духовной возвышенности и интенсивности, эти две книги настолько различны, насколько вообще могут быть различны две книги, написанные на одном языке и на одну и ту же тему. Книга Джона Оуэна — это книга великого ученого, который читал Отцов, схоластов и Реформаторов, пока не выучил их наизусть и пока не смог переварить все, что в них истинно согласно Писанию и опыту, в свою богатую и зрелую книгу. Мощный мыслитель, суровый, сухой, мускулистый писатель, Джон Оуэн во всех этих отношениях стоит на самом противоположном полюсе от Джона Баньяна. Автор «Духовной войны» не имел образования, но обладал умом огромной природной проницательности, соединенной с привычкой к пристальному и глубокому наблюдению за человеческой жизнью, и особенно за религиозной жизнью, и за его плечами была целая жизнь самого плодотворного опыта в качестве христианина и христианского служителя; и все это, вобранное в великолепное воображение Баньяна, позволило ему создать эту необычайно способную и впечатляющую книгу. Будучи образцом английского стиля, «Духовная война» в то же время совсем не достигает уровня «Пути паломника»; но ведь быть вторым после «Пути паломника» — это достаточная награда и честь для любой книги. Пусть же все искренние студенты, которые хотят знать лучшее из того, что было написано об экспериментальной религии, и которые хотят проповедовать к самому глубокому и божественному опыту своих лучших прихожан, пусть они постоянно держат под рукой «Искушение» Джона Оуэна, его «Умерщвление греха в верующих», его «Природу и силу живущего греха» и «Духовную войну, предпринятую для возвращения метрополии этого мира» Джона Баньяна.

Что ж, как угодно было Тому, Кто обитает на высоте, был один человек по имени мистер Прайуэлл, большой любитель Мансула. И он, по своему обыкновению, ходил, прислушиваясь, по всему Мансулу, чтобы увидеть и услышать, если удастся, нет ли какого-либо замысла против него. Ибо он всегда был человеком ревнивым и боялся, что с ним случится какая-нибудь беда, либо изнутри, либо от какой-нибудь внешней силы. Мистер Прайуэлл всегда был любителем Мансула, человеком трезвым и рассудительным, человеком, который не был сплетником или распространителем ложных слухов, но тем, кто любит заглядывать в самую суть дел и не говорит никаких новостей без очень солидных аргументов. А затем, после того как наш историк рассказал нам о некоторых выдающихся услугах, которые мистер Прайуэлл смог оказать как Королю, так и городу, он продолжает рассказывать нам, как капитаны решили, что город Мансул должен выразить публичную благодарность мистеру Прайуэллу за его столь усердную заботу о благополучии города; и, далее, что, поскольку он был так естественно склонен искать их блага, а также подрывать их врагов, они дали ему звание генерального разведчика на благо Мансула. И мистер Прайуэлл управлял своим поручением и доверием, которое Мансул возложил на его руки, с большой совестью и доброй верностью; ибо он полностью посвятил себя своему делу, и это не только внутри города, но он также выходил за пределы города, чтобы высматривать, видеть и слышать. Теперь, когда это так, вам может быть интересно и, возможно, поучительно сегодня вечером немного взглянуть на некоторые черты и некоторые подвиги генерального разведчика «Духовной войны», мистера Прайуэлла из города Мансул.

1. «Что ж, как угодно было Тому, Кто обитает на высоте, был один человек по имени мистер Прайуэлл, большой любитель города Мансул». Иными словами: самонаблюдение, самоисследование, строгое, ревнивое, бессонное самоисследование — от Бога. Наш Бог, Который испытывает наши сердца и утробы, хочет, чтобы это было так. И если Он не хочет, чтобы это было так в нас, наши души не такие, какими наш Бог хотел бы их видеть. «Баньян использует слово pry (высматривать/исследовать), — говорит мисс Пикок в своих превосходных примечаниях, — в более благоприятном смысле, чем оно имеет сейчас. Как, например, в другой части этой же книги говорится, что людям Мансула было позволено исследовать слова Святого Духа и толковать их с наибольшей для себя пользой. Честная тревога за благополучие своих сограждан была главной чертой мистера Прайуэлла. Pry — это другая форма слова peer (вглядываться) — смотреть пристально, смотреть внимательно». И Бог, говорит Джон Баньян, хочет, чтобы это было так.

2. «Большой любитель Мансула», «всегда любитель Мансула»; снова и снова это свидетельствуется о мистере Прайуэлле. Не любовь к работе заставляла мистера Прайуэлла отдавать свои дни и ночи, как говорит нам его история. Мистер Прайуэлл попадал во многие опасные ситуации как внутри, так и вне города, и он потерял гораздо больше друзей, чем приобрел своей преданностью этому неблагодарному делу. Но необходимость была возложена на него. И то, что поддерживало его, было твердым и несомненным знанием того, что его Король желает этого служения от его рук. Это, а также его любовь к городу, к безопасности и избавлению города — все это удерживало сердце мистера Прайуэлла в твердости. «Неужели я стал врагом вашим?» — говорил он некоторым, которые хотели бы, чтобы все было иначе, чем того хотел Король. Но хорошо быть ревностным в таком деле, как мое, говорил он в свою защиту и для собственного ободрения. И тогда, хотя и не многие, всегда находились в городе те, кто говорил: «Пусть он ударит меня, и это будет милостью; пусть он упрекнет меня, и это будет превосходным елеем, который не сокрушит моей головы». В Мансуле с мистером Прайуэллом было так же, как в Киддерминстере с Ричардом Бакстером, когда некоторые из его прихожан говорили друг другу: «Мы примем все от того, кто, как мы знаем, искренне любит нас». «Люби их, — говорил Августин, — а потом говори им все, что хочешь». Вот таким был путь мистера Прайуэлла. Он любил Мансул, а затем говорил ей многое из того, чего лживый любовник и льстец никогда бы не осмелился сказать.

3. Затем, как говорится, само собой разумеется, что «мистер Прайуэлл всегда был человеком ревнивым». Великие любители всегда являются ревнивыми людьми, и мистер Прайуэлл показал себя великим любителем также и благодаря сильному жару своей ревности. «Бдительный, — говорит снова превосходная редакторша; — осторожный против бесчестия, разумно недоверчивый — от низколатинского zelosus, полный рвения. “Он сказал: я возревновал о Господе Боге Саваофе”». Теперь случилось так, что некоторые из самых личных и вовсе не профессиональных бумаг мистера Прайуэлла — бумаги, очевидно, и по внешнему виду связанные с состоянием души самого шпиона — попали мне в руки, как по счастливой случайности, буквально на днях. Изъеденный молью сундук был полон его старых бумаг, но те части, которые больше всего тронули мое сердце, были, как мне показалось, буквально изгрызены его раскаивающимися зубами и пропитаны и размочены до неузнаваемости его потом, его слезами и его мучительными руками. Но после нескольких поздних часов над этими остатками мне удалось придать им какой-то смысл для себя. Есть некоторые части пергаментов, которые мне непонятны; но, хотя бы для того, чтобы показать вам, что эта бдительная ревность главного шпиона была направлена не только против чужих злых сердец и дурных привычек, я скопирую несколько строк из старой коробки. «Есть ли у меня покаяние?» — начинает он без всякого предисловия. «Есть ли у меня скорбь, стыд, боль, ужас, усталость от моего греха? Молюсь ли я и каюсь, если не семь раз на дню, как Давид, то хотя бы три раза, как Даниил? Если не как Соломон, долго, то хотя бы коротко, как мытарь? Если не как Христос, всю ночь, то хотя бы один час? Если не на земле и в пепле, то хотя бы не в постели? Если не во вретище, то хотя бы не в пурпуре и тонком льне? Если не полностью освобожден от всего, то хотя бы от неумеренных желаний? Даю ли я, если не как Закхей, вчетверо, как велит закон, с прибавлением пятой части? Если не как богатые, то хотя бы как вдова? Если не половину, то хотя бы тридцатую часть? Если не сверх сил моих, то хотя бы по силам моим?» А затем на странице есть несколько неразборчивых карандашных пометок от его старых авторов, таких как эта от Августина: «Добрый человек предпочел бы знать свою собственную немощь, чем основания земли или высоты небес». И эта от Цицерона: «В уме много тайников и углублений». И эта от Сенеки: «Ты должен познать себя, прежде чем сможешь исправить себя. Неизвестный грех становится все хуже и хуже и лишается исцеления». И эта снова от Цицерона: «Катон требовал от себя отчета о делах каждого дня по ночам»; а также Пифагор,

«И пусть сладкий сон не сходит на твои очи, пока ты не осудишь его дела в конце каждого дня».

И эта снова от Сенеки: «Когда свет убран с глаз долой, и моя жена, которая к этому времени уже знает о моей практике, теперь молчит, я провожу весь свой день под экзаменом, и я пересматриваю свои дела и свои слова. Я ничего не скрываю от себя: я ничего не пропускаю». А затем, самым смелым и наименее дрожащим почерком мистера Прайуэлла: «О да! многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, когда многие сыны Царства будут извержены вон. О да». Теперь это «О да!», говорит нам мисс Пикок, является англизированной формой французского слова для слов нашего Господа: «Замечайте, что слышите!»

4. «Человек трезвый и рассудительный», — говорится о мистере Прайуэлле также. Безусловно, так. Иначе и быть не могло. Ибо должность мистера Прайуэлла, ее открытия и ее опыт отрезвили бы любого человека. «Я родом из страны, — говорит Абеляр, — почва которой легка, и нрав жителей легок». Так было и с мистером Прайуэллом поначалу. Но даже Абеляр со временем отрезвел, так же как и мистер Прайуэлл. Жизнь отрезвила Абеляра, и мистера Прайуэлла тоже; жизненные зигзаги и жизненные кресты, жизненные обязанности и жизненные разочарования, особенно мистера Прайуэлла. «Чем пристальнее человек вглядывается в себя, — говорит Фома Кемпийский, — тем больше он скорбит». Не только трезвомыслие приходит к тому, кто пристально вглядывается в себя, но и великая скорбь сердца. И если вы не отрезвлены в своем уме и не полны неугасимой скорби в своем сердце, о да! обратите на это внимание, ибо вы еще не начали быть тем, кем Бог хотел бы вас видеть. Доктор Ньюмен, со всеми его ошибками и всеми его недостатками, был мастером в двух вещах: в своем собственном сердце и в английском языке. И, написав домой матери конфиденциальное письмо из колледжа в свой день рождения, он признается ей, что часто «содрогается от самого себя». «Нет, — ответил он на страхи и советы матери о еде, воздухе и физических упражнениях: — Нет, я не нервный, не больной, и я не учусь слишком много. Я не меланхоличный, не угрюмый, не суровый, не холодный, не замкнутый, не угрюмый. Я всегда весел, готов и жажду присоединиться к любому веселью. Я не омрачен печалью, не рассеян умом, не лишен действия. Нет; возьмите меня, когда я наиболее глуп дома и превращаю веселье в ребячество; но все это время я содрогаюсь от самого себя». Там говорил будущий автор бессмертных проповедей. Там говорил ум и сердце, которые углубили умы и сердца христианских людей больше, чем любое другое влияние века; ум и сердце, более того, которые будут сиять и биться в нашей лучшей литературе и в нашей глубочайшей преданности на протяжении веков. Вы все должны к этому времени знать другой классический отрывок из-под пера другого духовного гения в Церкви Англии, этой щедро одаренной церкви. Позвольте мне повторить его, чтобы проиллюстрировать, как трезвомыслие и великая скорбь сердца всегда приходят к лучшим из людей. «Пусть любой человек подумает, что если бы мир знал о нем все то, что он знает о самом себе; если бы они видели, какая суета и какие страсти управляют его внутренним миром, и какие тайные настроения оскверняют и развращают его лучшие действия; то у него не было бы больше претензий на то, чтобы его почитали и восхищались его добротой и мудростью, чем у гнилого и больного тела — быть любимым и почитаемым за свою красоту и благообразие. И, возможно, в мире очень мало людей, которые не предпочли бы умереть, чем позволить всем своим тайным глупостям, ошибкам в суждениях, суете своих умов, ложности своих претензий, частоте своих тщетных и беспорядочных страстей, своим беспокойствам, ненависти, зависти и досадам стать известными миру. И может ли гордость питаться в сердце, столь сознающем свое собственное жалкое поведение?» Неудивительно, что мистер Прайуэлл был трезвомыслящим! Неудивительно, что доктор Ньюмен содрогался от самого себя! И неудивительно, что Уильям Лоу предпочел бы удавиться и броситься в пруд, чем позволить кому-либо другому увидеть, что происходит в его сердце!

5. И как будто всего этого было недостаточно, и более чем достаточно, чтобы рекомендовать нам мистера Прайуэлла — нашему доверию, нашей уверенности и нашему подражанию — его королевский сертификат гласит: «Тот, кто заглядывает в самую суть дел и не говорит никаких новостей без очень солидных аргументов». Самая суть дел — то есть самая суть его собственного сердца и сердец других людей. Мистер Прайуэлл не считает ничего другого достойным внимания мудрого человека. Пусть глупцы и дети смотрят на раскрашенную и обманчивую поверхность вещей, но пусть люди, люди дела, и особенно люди божественных дел, смотрят только на свои собственные сердца и сердца других людей. Самая суть всех дел находится там. Все войны, вся политика, все дебаты, все споры, все добрые и все злые советы, все великое благо и все многочисленное горе Мансула — все имеют свою суть в сердце; в сердце Бога, или в сердце человека, или в сердце дьявола. Сердце — это корень абсолютно каждого дела для мистера Прайуэлла. Он не потратил бы ни одного часа дня или ни одной стражи ночи ни на что другое. И именно это сделало его как необычайно успешным разведчиком, которым он был, так и необычайно трезвым, вдумчивым и рассудительным человеком. О да, мои братья, суть дел, когда вы возьметесь за нее, произведет в вас ту же перемену. «Две вещи, — говорит тот, кто долго смотрел на свои собственные дела глазами мистера Прайуэлла, — две вещи, о Господи, я признаю в себе: природу, которую Ты создал, и грех, который я добавил». Мои братья, это признание, это открытие в самих себе, когда оно придет к вам, отрезвит вас, как оно отрезвило так много людей до вас: когда оно придет к вам, то есть, о вас самих. Это открытие, сделанное в самих себе, сделает вас глубоко мыслящими людьми. Оно сделает простых и необразованных людей среди вас философами, богословами и святыми. Оно выработает в вас вдумчивость, серьезность, глубину, благоговение, святой страх и великое желание, которые уже сделают вас новыми творениями. Когда, исследуя себя и характеризуя себя, вы натолкнетесь на то, на что некоторые ясновидящие люди натолкнулись в себе, и что один из них описал как «дьявольский дух человеческого ума» — когда вы сделаете это открытие в самих себе, это отрезвит вас, это смирит вас и наполнит вас раскаянием и угрызениями совести. И если по Божьей милости к вам это начнет совершаться в вас на этой неделе, то, по крайней мере, один человек будет вкушать этот хлеб в следующее воскресенье Господне и пить эту чашу так, как того хочет Бог.

6. «Человек, который не сплетник и не распространитель ложных слухов, и который не говорит никаких новостей без очень солидных аргументов». Мистер Прайуэлл был гораздо больше занят своими собственными делами дома, гораздо больше, чем величайшие сплетники заняты чужими делами за границей. Его имя, боюсь, все еще будет звучать несколько неприятно в ваших ушах, но я могу заверить вас, что вся неприятность для вас заключается в звучании. Мистер Прайуэлл не повредил бы и волоска на вашей голове: правда в том, что он не знает, есть ли у вас на голове волос или нет. Имя этого человека приходит к нему и прилипает к нему не потому, что он сует нос в ваши дела, ибо он этого не делает и никогда не делал, а потому, что он так погружен в свои собственные. У мистера Прайуэлла нет глаз для ваших окон, и у него нет ушей для ваших дверей. Если ваш слуга — дырявый раб, у Прайуэлла, из всех ваших соседей, нет ушей для его праздных сказок. Этот человек не подслушивает; ваши злые секреты имеют на него только отрезвляющий, опечаливающий и заставляющий замолчать эффект. Ваш дом мог бы быть полон скелетов, и он бы никогда ничего не обнаружил и не запомнил. Бревно в его собственном глазу настолько велико, что он не может видеть дальше него, чтобы говорить о вашей маленькой соринке. «Внутренний христианин, — говорит Фома Кемпийский, — предпочитает заботу о себе всем другим заботам. Тот, кто усердно внимает себе, может легко хранить молчание о других людях. Если ты внимаешь Богу и самому себе, ты будешь мало тронут тем, что видишь снаружи». В то же время мистер Прайуэлл не был дураком, трусом или одураченным свидетелем. Он мог рассказать свою историю, когда его об этом просили, с такой правдой, с такой пунктуальностью и на таких веских основаниях, что убеждение в истине мгновенно приходило ко всем, кто его слушал. «Господа, — говорили те, кто слышал, как он нарушил молчание, — нам не иррационально верить в это», — с такими солидными аргументами и с таким отсутствием простого подозрения и всех праздных сказок он говорил. Однажды, по простому «намеку», он разбудил стражу; только это был настолько верный намек, что он спас город. Но я не могу больше следовать за мистером Прайуэллом сегодня вечером. Как он ходил по Мансулу, прислушиваясь; как он держал свои глаза и уши и закрытыми, и открытыми; какие блестящие услуги он оказал в ходе, и особенно к концу войны; как благодарность города была проголосована ему; как он был сделан генеральным разведчиком на благо города Мансул, и с какой великой совестью и доброй верностью он управлял этим великим доверием — все это вы прочитаете сами под этим маргинальным индексом: «История мистера Прайуэлла».

Теперь, мои братья, как результат всего этого, мы все должны исследовать себя перед Богом всю эту неделю. Мы должны ждать Его слова и Его провидения, пока они будут испытывать нас всю эту неделю. Мы должны хорошо исследовать себя всю эту неделю. Приходите, давайте заставим себя сделать это. Давайте исследовать и испытывать наши пути всю эту неделю, как мы дадим отчет. Давайте спросим себя, за сколькими столами Причастия мы сидели и за сколькими еще мы, вероятно, будем сидеть. Давайте спросим, почему мы получили так мало пользы от всех наших Причастий. Давайте спросим, кто в этом виноват и где лежит вина. Давайте дойдем до сути дел с самими собой и заставим себя сказать, что именно является причиной Божьего спора с нами. Какой обет, какое торжественное обещание, данное, когда мы были в беде, мы полностью отбросили за спину? Что насчет тайной молитвы? В какое время, о чем и о каких людях мы молимся в тайне? Что насчет тайного греха? Как его имя, и чего он заслуживает, и какой плод мы уже пожинаем от него? Какой наш самый настойчивый грех, и какие шаги мы предпринимаем, как знает Бог, чтобы распять его? Любим ли мы деньги слишком сильно? Любим ли мы похвалу слишком сильно? Любим ли мы есть и пить слишком сильно? Делает ли зависть наше сердце сущим адом? Давайте назовем человека, которому мы завидуем, и будем держать наш причастный взор на нем. Давайте смешаем его имя со всеми псалмами, молитвами и проповедями этого причастного сезона. Или это дьявольская недоброжелательность? Или это злой язык против ничего не подозревающего друга? Давайте исследуем себя, как это делал Павел, как это делал Прайуэлл, и как Бог хотел бы, чтобы мы это делали, и мы обнаружим в себе вещи настолько плохие, что если бы я облек их в слова сегодня вечером, вы бы в ужасе заткнули уши и выбежали из церкви. Пусть человек увидит себя хотя бы так, как его видят другие; и тогда он будет приведен от этого к тому, чтобы увидеть себя так, как его видит Бог; и тогда он будет судить себя настолько строго, что ему не нужно будет быть судимым в Судный день, и осудит себя настолько достаточно, что он не будет осужден вместе с осужденным миром в конце.

ГЛАВА XVI — ЮНЫЙ КАПИТАН САМООТРЕЧЕНИЕ

«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой ежедневно, и следуй за Мною». — Наш Господь.

«Теперь осада была долгой, и много яростных попыток предпринял враг на город, и много суровых стычек пришлось испытать некоторым горожанам от врага, особенно капитану Самоотречению, на попечение которого были вверены как Ухо-ворота, так и Око-ворота. Этот капитан Самоотречение был молодым человеком, но крепким, и горожанином в Мансуле. Этот молодой капитан, следовательно, будучи человеком выносливым, да к тому же человеком великого мужества, и желающим рискнуть собой ради блага города, время от времени совершал вылазки на врага; но вы должны думать, что это не могло быть легко сделано, чтобы он сам не встретился с некоторыми острыми стычками, и, действительно, он носил несколько таких отметин на своем лице, да, и некоторые на других частях своего тела». Так Баньян. Теперь я продолжу сегодня вечером, чтобы предложить вам некоторые аннотации и некоторые размышления об этой короткой, но превосходной истории юного капитана Самоотречения.

1. Что ж, начнем с того, что этот капитан Самоотречение был все еще молодым человеком. «И вот, приходит мне на ум, — сказал добрый человек Гейнс после ужина, — я расскажу вам историю, вполне стоящую того, чтобы ее услышать, как я думаю. Были однажды два человека, которые отправились в паломничество; один начал, когда был молодым, а другой начал, когда был старым. Молодому человеку приходилось бороться с сильными развращенностями, тогда как развращенности старика угасли вместе с упадком природы. Молодой человек ступал так же ровно, как и старый, и был во всех отношениях так же светел, как он; кто же теперь, или кто из них, имел свои благодати, сияющие яснее, поскольку оба казались одинаковыми? Почему, молодого человека, несомненно, — ответил мистер Честный. — Ибо то, что противостоит величайшему сопротивлению, дает лучшее доказательство того, что оно сильнее. Молодой человек, следовательно, имеет преимущество в самом справедливом обнаружении работы благодати внутри него. И так они сидели, разговаривая до рассвета».

Теперь, я взял капитана Самоотречение сегодня вечером, потому что молодые люди и я начинаем сегодня вечером изучение, к которому я был впервые привлечен, потому что оно преподало мне уроки о самом себе, и о самоотречении, и, таким образом, о глубочайших и самых настойчивых развращенностях как молодого, так и старого человека — уроки, подобные тем, которым меня никогда не учили ни в какой другой школе. Во всем моем философском, богословском, моральном и экспериментальном чтении, если так можно описать, я никогда не встречал никакой школы авторов, которую можно было бы хоть на мгновение сравнить с великими евангельскими мистиками, особенно когда они рассуждают о себе, самолюбии, самоотречении, ежедневном кресте и всех подобных уроках. Возьмите великих доктринальных и экспериментальных пуритан, таких как Джон Оуэн, Томас Гудвин, Ричард Бакстер, Джон Хоу и Джонатан Эдвардс, и добавьте к ним величайших и лучших мистиков, таких как Якоб Беме, Фома Кемпийский, Франсуа Фенелон, Джереми Тейлор, Сэмюэл Резерфорд, Роберт Лейтон и Уильям Лоу, и вы получите самое глубокое, самое полное, самое совершенное и, я добавлю, самое захватывающее и увлекательное духовное учение во всем мире. И я буду достаточно смел, чтобы пообещать вам, что если вы только присоединитесь к нашему Классу Молодых Людей сегодня вечером, и купите и прочитаете наши мистические книги, и решите применить на практике то, что вы слышите и читаете в классе, я обещаю вам, говорю я, что к концу нашей короткой сессии вы будете не только в десять раз более открытыми и гостеприимными людьми, но также в десять раз более духовно мыслящими людьми, в десять раз более христоподобными людьми, и с вашей радостью во Христе и Его радостью в вас, почти полной.

2. Капитан Самоотречение был молодым человеком, и он также был горожанином в Мансуле. Юный Самоотречение и еще один были всеми капитанами Эммануила, которые были горожанами в Мансуле. Всех остальных своих капитанов Эммануил привел с Собой; но капитаны Самоотречение и Опыт были оба рождены и воспитаны до своего полного мужества в этом осажденном городе. «Горожанин». Как много для всех нас в этом одном слове! Сколько наставлений! Сколько ободрения! Сколько предостережения и исправления! Наша величайшая благодать; наша самая существенная и незаменимая благодать; наша самая экспериментальная и доказательная благодать; та благодать, действительно, без которой все наши другие благодати — лишь показные шоу и раскрашенные поверхности благодатей; та благодать, в которую наш Господь здесь собирает все наши другие благодати; — эта величайшая из благодатей не может быть вменена, импортирована или привнесена; она должна быть рождена, воспитана, упражнена, выращена до своей полной зрелости и отправлена сражаться и побеждать, и все это в пределах стен своего собственного родного города; короче говоря, наше самоотречение должно иметь свое начало, середину и конец в нашем собственном сердце. Были антиномисты, как наши пуританские отцы прозвали всех тех людей, которые прославляли Христа, позволяя Ему делать все для них, как Его собственные дела, так и их дела тоже, как их оправдание, так и их освящение тоже. И среди нас есть много добрых, но плохо наставленных людей, которые все еще имеют этот налет той старой ереси, прилипший к ним — этот налет, а именно, что они искушаются перенести поручительство и заместительную работу Христа в такие области и довести ее до таких краев в этих областях, чтобы практически заставить Христа служить их мягкой и греховной жизни, и их оправданию и потаканию самим себе. Я поставлю это прямо и откровенно перед некоторыми из моих самых лучших друзей здесь сегодня вечером. Разве не так, что вам не нравится это направление, в котором движется этот текст и истина этого текста? Разве не так, что вы отодвигаетесь на своем месте от приближающегося креста? Разве не является самым настоящим и фактическим фактом то, что у вас есть тайные пути греха, тайные привычки потакания себе в вашем теле и в вашей душе, в вашем уме и в вашем сердце, тайные грехи, которые вы прикрываете мантией праведности Христа? Его безупречной и вмененной праведности? В вашем нынешнем настроении вам глубоко не понравилась бы Нагорная проповедь, если бы вы ее услышали; и я вижу, как вы качаете головой за своим воскресным обедом над этим текстом, когда он был впервые произнесен. Установите это как закон, все мои братья, — закон Нового Завета, который никогда не будет отменен, — что лучшая и самая безопасная религия для вас — это тот путь религии, который наиболее суров к вашей гордости, к вашей важности, к вашему самолюбию, а также к вашему кошельку и к вашему чреву. Вы вряд ли ошибетесь, практикуя слишком много креста. Вам вполне могут проповедовать слишком много о кресте Христовом и слишком мало о вашем собственном. Что ж! разве Христос не умер за меня? — возмущенно говорите вы. Да; так Он и сделал. Но только для того, чтобы вы тоже могли умереть. Он был распят, и так же должны быть распяты вы каждый день, прежде чем хоть одна капля Его искупающей грех крови будет когда-либо потрачена на вас. Не обманывайтесь: крест не осмеивается; ибо только когда человек пригвождает себя, тело и душу, к кресту каждый день, он будет спасен от греха, смерти и ада посредством него. И, точно так же, как человек отрекается от себя — не больше и не меньше — от своих аппетитов, своих страстей, своих мыслей, слов и дел, каждый день и каждый час каждого дня, ровно настолько Тот, Кто испытывает наши сердца и видит нас в тайне, признает нас, как каждый день сейчас, так и в самый последний день.

3. Этот же капитан Самоотречение, его история продолжается, был крепким, он был также выносливым человеком и человеком великого мужества. Крепким, выносливым и великого мужества дома, то есть; в своем собственном уме и сердце, душе и теле, то есть. Юный капитан Самоотречение был совершенным героем в том, чтобы говорить «Нет!» и говорить «Нет!» самому себе. Это пословица, что нет ничего труднее, чем сказать это односложное слово. И пословица — это истина Писания, если вы попытаетесь сказать «Нет!» самому себе. Требуется самое крепкое из сердец, самое благородное, самое мужественное, самое солдатское и самое святое из сердец, чтобы сказать «Нет!» самому себе и продолжать говорить «Нет!» самому себе до самого горького конца каждого испытания, искушения и возможности. Я помню, как давно читал страницу или две из дневника врача. И в нем он сделал признание и призыв, которые я никогда не забывал; хотя, к моему сожалению, я не всегда действовал в соответствии с ними. Он сказал, что много лет он никогда не был полностью здоров. У него были постоянные головные боли и депрессии, и редко бывало, чтобы он не был в какой-то степени не в духе. Но все это время у него было верное предположение внутри себя относительно того, что с ним не так. Ему было стыдно признаться даже самому себе, что он переедал каждый день за столом; пока, наконец, призвав на помощь всю божественную и человеческую помощь, он не решил, что, как бы он ни был голоден, и как бы ни было вкусно блюдо, и как бы ни было превосходно вино, он никогда не будет просить или принимать вторую порцию. И это было его свидетельство, что с того крепкого и выносливого дня он стал чувствовать себя лучше с каждым днем; «моя голова стала ясной, мой глаз — ярким, мой цвет лица — чистым, мой ум и чувства были избавлены от всех облаков и депрессий. И сегодня я более молодой человек в пятьдесят, чем был в тридцать». Теперь, если простое говорение «Нет!» самому себе и официанту за столом произвело такое новое рождение у закоренелого гурмана среднего возраста, что бы оно не произвело для него, если бы он твердо и мужественно пронес свой ответ через все остальные части своего тела и души? — как, возможно, он и сделал. Возможно, вкусив сладкие начала спасения, он пронес свой короткий и верный режим до конца. Если он это сделал, пусть он даст нам свою полную автобиографию. Какой благословенной, какой бесценной книгой она была бы!

4. Крепкому капитану Самоотречению было приказано начать свою жизнь в качестве офицера в армии Эммануила, взяв под особый надзор Ухо-ворота и Око-ворота; а по нашим последним сведениям о нашем воздержанном докторе, он дошел только до Рот-ворот. Но начав так хорошо с этими тремя великими аванпостами души, если эти два надежных офицера только продержатся и будут играть роль мужественно, они вскоре будут повышены до еще более важных, еще более центральных и, если более трудных и опасных, то также гораздо более почетных и прибыльных постов. Аппетит, каким бы глубоким и смертоносным ни было его зло, в конце концов, является лишь внешним укреплением души; и тот же острый нож, который эпикуреец и пьяница на всех своих стадиях должны приставить к своему горлу, тот же нож должен быть заставлен пустить кровь во всех частях их ума и их сердца, в их воле и в их воображении, пока совершенный хор самоотречений не зазвучит, как благороднейшая военная музыка, через все ворота, улицы, крепости, твердыни и самые дворцы и храмы души. Я здесь отойду в сторону и позволю величайшему из английских мистиков поговорить с вами по этому вопросу. «Когда мы говорим о самоотречении, — говорит он в своем «Христианском совершенстве», — мы склонны ограничивать его едой и питьем: но мы должны учитывать, что, хотя строгое воздержание необходимо в этих вещах, все же это самые легкие и самые маленькие примеры самоотречения. Гордость, тщеславие, самолюбие, алчность, зависть и другие склонности подобного рода требуют более постоянного и более бдительного самоотречения, чем аппетиты голода и жажды. И пока мы не вступим на этот путь всеобщего самоотречения, мы не сделаем никакого прогресса в истинном благочестии, но наши жизни будут смехотворной смесью не знаю чего; трезвые и алчные, гордые и набожные, умеренные и тщеславные, регулярные в наших формах преданности и нерегулярные во всех наших страстях, осмотрительные в маленьких манерах поведения и беспечные и небрежные в настроениях, наиболее существенных для благочестия. И так будет с нами неизбежно, пока мы не приложим топор к корню дерева, пока мы не отвергнем и не отречемся от всей развращенности нашей природы и не предадим себя полностью Духу Божьему, чтобы думать, говорить и действовать согласно мудрости и чистоте религии».

5. Каким бы крепким ни был капитан Самоотречение, и какие бы заметные тревоги и какую бы быструю казнь он ни совершал над врагом, все же ему самому приходилось сталкиваться с некоторыми стычками; действительно, он носил несколько отметин таких стычек на своем лице, а также на некоторых других частях своего тела. Если бы я прочитал в его истории, что юный капитан Самоотречение оставил свой след на своих врагах, я бы сказал: «Хорошо сделано», и я бы добавил, что всегда ожидал этого. Но для моей цели гораздо важнее прочитать, что он не всегда отделывался без ран, которые оставляли длительные шрамы как там, где их видели все, так и там, где их видели и чувствовали только сам Самоотречение. И не только Самоотречение, но даже Павел, в нашей плоти и с подобными нам страстями, имел тот же опыт и оставил нам ту же запись. «Я усмиряю мое тело»: так наша выхолощенная английская версия заставляет нас читать это. Но визуальный образ в мастерском оригинальном греческом языке не такой мягкотелый. Я боксирую и бью себя день и ночь, говорит Павел. Я играю роль жестокого тирана над похотливым и ленивым рабом. Я наношу себе ослепляющие удары по самой нежной части. Мне стыдно смотреть на себя в зеркало, ибо все под моими глазами черно-синее. Если бы Давид, после дела Урии, сделал это с собой, и даже больше, чем это, мы бы не удивились; мы бы ожидали этого, и мы бы сказали: «Это не больше, чем мы сделали бы сами». Но то, что безупречная, нежная, благородная душа, подобная Павлу, так изувечила себя, — это совершенно ошеломляет нас. Если Павел, который, касаясь праведности, которая в законе, был безупречен, должен был обращаться с собой таким образом, чтобы оставаться безупречным, должен ли какой-нибудь молодой человек здесь надеяться избежать искушения без таких ударов по самому себе, которые оставят свой след на нем на все его дни? Нет, не только так, но после того, как Самоотречение таким образом упражнял себя и покорял себя, все же его враг иногда получал такое преимущество над ним, которое оставляло его таким, как его история здесь описывает. Все это, безусловно, полно самого превосходного ободрения для всех, кто читает, серьезно и в качестве примера, его прекрасную историю.

6. Последним и венчающим подвигом нашего несравненного капитана стало пленение, казнь, четвертование и вывешивание на виселице у рыночного креста головы, рук и ног его старейшего, самого заклятого и самого смертельного врага — некоего Селф-лава (Себялюбия). Настолько тверд и нетерпим был наш капитан в вопросе Себялюбия, что когда некоторые из его многочисленных влиятельных друзей и высокопоставленных родственников в городе предложили отложить вынесение приговора военного трибунала по делу Себялюбия, наш стойкий солдат со шрамами на лице и других частях тела встал и заявил, что город и армия должны решить: либо они заберут у него его изрубленный и сломанный меч, либо немедленно приведут закон в исполнение в отношении Себялюбия. Я сложу с себя полномочия в этот же день, — сказал он с необычайным негодованием. Многие богатые горожане и многие люди, занимающие высокие посты на службе у Короля, роптали и бунтовали, когда их близкого родственника поспешно вели к открытой мостовой, но к тому времени солдаты роты Самоотречения уже проломили Себялюбию череп прикладами своих мушкетов. И именно эта позиция, занятая нашим капитаном в вопросе Себялюбия, в конце концов возвысила молодого солдата, как многие чувствовали, он должен был быть возвышен уже давно. С того дня он стал лордом, военным пэром и советником короны и ее чиновников во всех важнейших делах, касающихся Мансула. Только на плаще и короне Самоотречения настоящая история почти подходит к концу. Ибо прежде, чем останки изгнанного Себялюбия истлели в прах у городских ворот, колесница Короля спустилась на улицу, поднялась к дворцу в начале улицы, и началась новая эра городской жизни, полная история которой еще должна быть рассказана.

Оставайтесь же, и начните с нами сегодня вечером, все вы, молодые люди. Вы не можете начать это пожизненное изучение и это пожизненное стремление к самоотречению слишком рано. Ибо даже если вы начнете читать наши книги и практиковать нашу дисциплину в самом отрочестве, когда вы станете стариками и настоящими святыми Божьими, вы почувствуете, что ваше себялюбие все еще полно жизни и силы, что ваше самоотречение едва началось. О, горе мне! Люди: и старые, и молодые. О, горе мне! Какую жизненную задачу поставил перед нами Бог: создать новое сердце, очистить нечистое сердце, повергнуть в прах гордое сердце и хранить сердце во все времена, во всех местах и по отношению ко всем людям со всем усердием! Кто способен на это?

«Теперь Христианин был несколько сбит с толку. Но наконец, когда все отпрянули от страха, Христианин увидел человека с очень решительным лицом, подошедшего к тому, кто сидел там с чернильницей, чтобы писать, и сказавшего: Запиши мое имя, сэр! На что из тех, кто был внутри, даже из тех, кто ходил по верху того места, послышался приятный голос, говорящий:

«Входи, входи: Вечную славу ты обретешь».

Тогда Христианин улыбнулся и сказал: Поистине, я думаю, что теперь я понимаю значение всего этого».

ГЛАВА XVII — ПЯТЬ ИЗБРАННЫХ МУЖЕЙ

«Я взял мудрых мужей и известных и сделал их начальниками». — Моисей.

Джон Баньян никогда не терял своей юношеской любви к солдатской жизни, как никогда не забывал редких наслаждений своих дней звонаря. Джон Баньян всю свою жизнь не видел веревки колокола, чтобы его пальцы не задрожали, и никогда не видел солдата в форме, не вскидывая инстинктивно свой юношеский мушкет. Баньян был одним из тех редких людей, которые целиком сотканы из воображения; и, следовательно, все его книги полны сцен, занятий и переживаний его ранних дней. Не то чтобы он говорил очень много, буквально, о том, что случилось с ним в те дни, когда он был солдатом; лишь однажды во всех своих многочисленных книгах он говорит, что когда он был солдатом, с ним случилось то-то и то-то. В то же время все его книги несут на себе отпечаток его ранних дней; а что касается этой особенной книги Баньяна, которая сейчас открыта перед нами, то она от корки до корки полна раздоров и шума его ранних битв. «Духовная война» — это просто солдатская жизнь Джона Баньяна, одухотворенная — одухотворенная и превращенная в эту прекрасную английскую классику.

Что ж, после того как Мансул был взят и покорен, победоносный Принц решил так занять город Своими солдатами, чтобы он никогда больше не был взят силой извне и никогда больше не восстал из-за слабости или страха изнутри. И с этой целью Он выбрал пять Своих лучших капитанов — «Мои пять избранных мужей», как Он всегда называл их, — и поместил этих пятерых капитанов и их тысячи под ними в крепостях города. На полях этой страницы наш разносторонний автор говорит об этом шаге Эммануила языком философа, моралиста и богослова. «Пять благодатей», — говорит он, — «выбранных из изобилия обычных добродетелей». Это резюмирующее предложение стоит на его сухих и строгих полях. Но в богатом и живом потоке самого текста наш автор продолжает писать как человек гениальный. Со всей теплотой, цветом и драматическим движением, которыми полна вся эта книга, этот великий писатель продолжает представлять нам этих пятерых избранных капитанов нашего спасения так, что мы никогда этого не забудем.

1. «Первым был тот знаменитый капитан, благородный капитан Вера (Креденс). Его были красные знамена, и мистер Обетование нес их. А в качестве щита у него был Святой Агнец и золотой щит; и у него было десять тысяч человек у его ног». Теперь этот самый капитан Вера от начала до конца войны всегда вел авангард как внутри, так и вокруг Мансула. В обычные и мирные дни; в дни перемирия и переговоров; когда противоборствующие армии были размещены на зимние квартиры или по какой-либо причине были отведены друг от друга, некоторые другие капитаны могли быть более заметны. Но в каждом подвиге, который можно назвать подвигом; в каждом отдельном опасном предприятии; когда нужно было занять новую позицию или возглавить безнадежную атаку, там, в самом авангарде труда и опасности, обязательно можно было увидеть капитана Веру с его кроваво-красными знаменами в собственных руках. Вы понимаете своего Баньяна к этому времени, мои братья? Капитан Вера, ваш маленький мальчик в школе скажет вам, — это просто солдатская вера вашего освящения. Credo, скажет он вам, означает «я верю»; это значит иметь веру в Бога и в слово Божье. Вы позаимствуете латынь у своего маленького мальчика, а затем отплатите ему тем, что расскажете, как капитан Вера всегда вел авангард в вашей душе. Вы расскажете ему и покажете, какой замечательный писатель о делах души Джон Баньян, пока не сделаете Джона Баньяна одним из самых любимых авторов вашего сына на все его дни. Вы сделаете это, если расскажете ему, как и когда этот самый капитан Вера со своими малиновыми знаменами впервые возглавил авангард в вашем спасении. Вы расскажете ему это со все большей глубиной и все большей ясностью, по мере того как год за годом он будет читать свою «Духовную войну» и все лучше и лучше понимать ее, пока она не исполнится в нем самом как в избранном капитане и добром воине Иисуса Христа. Вы расскажете ему о себе, пока в этой безнадежной ситуации в его собственной жизни, и при этом сигнале к наступлению, в каком-то новом провидении и в какой-то новой обязанности; в этой приказанной атаке на внутренне окопавшегося врага и в этом решительном штурме какого-то бастиона злой привычки, он не вспомнит своего благородного, доверчивого и любящего отца и снова проявит мужество, и тем более, если только ради своего отца. Спросите своего сына, что он знает, а чего вы не знаете, а затем, пока его сердце и ухо открыты, расскажите ему то, что вы знаете и через что вы прошли верой, и это станет для него бесценным достоянием, особенно когда оно будет передано ему вами.

Ближе к концу войны капитан Вера проявил себя так, что однажды был вызван в штаб Принца, где состоялся следующий диалог: «Что мой Господь хочет сказать Своему слуге?» И затем, после знака или двух благоволения, ему было сказано: «Я сделал тебя лейтенантом над всеми силами в Мансуле; так что с этого дня все люди в Мансуле будут по твоему слову; и ты будешь тем, кто будет вводить и выводить Мансул. И по твоему приказу будут все остальные капитаны». Мои братья, у вас будет весь ключ ко всему этому в вас самих, если эта самая война зашла так далеко в вас. Вера, ваша вера в Бога и в слово Божье, по мере того как эта внутренняя война продолжается, будет не только вести авангард в вашем сердце и в вашей жизни, но именно потому, что ваша вера так ведет во всем и так приспособлена вести во всем, она в конце концов будет вознесена и поставлена над вашей душой и всеми делами вашей души, пока ничего не будет делаться ни на одной из улиц, ни у ворот, ни на стенах ее, чего вера в Бога и в Его слово сначала не позволит и не допустит. И тогда, когда в вас дойдет до этого, это будет лучший разум, это будет самый безопасный, самый счастливый и самый небесный разум, которого вы можете достичь в этой нынешней жизни; и когда вера будет таким образом вести и править всем в твоей душе, будь всегда готов, ибо твое скорое переселение в еще лучшую жизнь уже у порога.

2. «Вторым был тот знаменитый капитан, Добрая Надежда. Его были синие знамена. Его знаменосцем был мистер Ожидание, а в качестве щита у него были три золотых якоря; и у него было десять тысяч человек у его ног». Было время, мои братья, когда все ваши надежды и мои были еще брошены за завесу. Но теперь все изменилось. Мы все еще надеемся, в мягкой форме, на то и на это в этой нынешней жизни; но только в мягкой форме. Было бы неправильно с нашей стороны не смотреть вперед, скажем, от весны к лету и от лета к урожаю. Если бы земледелец не надеялся на ранний и поздний дождь, он бы не сеял; и как с земледельцем, так и со всеми нами: так должно быть, и так должно быть. Но мы все время говорим «если на то будет воля Божья!», когда строим планы и надеемся. И мы говорим «если на то будет воля Божья!» уже не со вздохом, а теперь всегда с улыбкой. В Его воле наше спокойствие, говорим мы, и мы знаем, что если не Его воля, чтобы та или иная слабо закрепленная надежда исполнилась, то это означает лишь то, что все наши надежды, которые можно назвать надеждами, скоро осуществятся. Наши зеленые и юные дни в вопросе надежды навсегда прошли. Если бы нам было абсолютно гарантировано все то, что этот мир все еще обещает своим наивным простакам, это не удовлетворило бы наши сердца даже на тысячу миль. Будут ли исполнены надежды наших сердец за завесой или нет, это еще предстоит увидеть; но все вещи вне завесы, взятые вместе, больше даже не претендуют на то, чтобы обещать надежду таким сердцам, как наши. Наш Предтеча унес наши сердца с Собой. У нас не осталось сердца ни для кого, кроме Него, или для чего-либо вне или внутри завесы, чем Он не является и в чем Его нет. И пока эта надежда также не привела нас к стыду — пока Он и Его обещания не подвели нас, как и все остальное, — мы собираемся якорить наши сердца на том, и только на том, что, как мы верим, находится с Ним за завесой. Если наш Предтеча тоже разочарует нас; если мы войдем туда, где Он, только чтобы обнаружить, что Его там нет; или что, хотя Он и там, Он не способен удовлетворить нашу надежду на Него и сделать нас подобными Себе, тогда мы будем самыми жалкими из всех людей. Но не до тех пор. Нет; не до тех пор. И именно так капитан Добрая Надежда имеет свое пристанище в нашем сердце; именно так его синие знамена развеваются над нашим домом; и именно так его три золотых якоря сияют во всей своей красе на лучшей стене нашего земного дома.

3. «Третьим был тот доблестный капитан, капитан Милосердие. Его знаменосцем был мистер Сострадание, а в качестве щита у него были три обнаженных сироты, заключенные в его объятия; и у него также было десять тысяч человек у его ног». О Милосердие! О доблестное и сострадательное Милосердие! Божественное по природе и небесное по духу Милосердие! Когда ты придешь и поселишься в моем сердце? Когда, благодаря твоему пребыванию во мне, я смогу любить своего ближнего, и всех своих ближних, как самого себя? Когда, в твоей силе, я перестану роптать на благо моего ближнего; и когда я перестану тайно радоваться его злу? Когда я, благодаря твоему обновлению меня, смогу во всем перестать искать прежде всего свою волю и свой путь; свою собственную похвалу и свою собственную славу? Когда для меня станет такой же новой природой любить своего ближнего, какой сейчас является моя старая природа — ненавидеть его? Когда я перестану быть таким вспыльчивым, и жестким, и горьким, и насмешливым, и неумолимым, и непрощающим? Когда присутствие моего ближнего, его образ и его имя всегда будут вызывать только любовь и честь, добрую волю и нежное восхищение? Когда и где я, под твоим началом, почувствую в последний раз какое-либо зло в своем сердце против моего брата? О! Увидеть день, когда я буду долготерпеть и буду добрым! Когда я никогда больше не буду хвалиться или превозноситься! Когда я буду все переносить, всему верить, на все надеяться, все претерпевать! О благословенное, благословенное Милосердие! С твоим божественным сердцем, с твоими голубиными глазами и с твоей грудью, полной жалости, когда ты придешь в мое грешное сердце и принесешь с собой все небо! О Милосердие! Пока ты не придешь, я буду ждать тебя. И пока ты не придешь, твой знаменосец будет моим привратником, и твой щит будет висеть день и ночь на моем дверном косяке!

4. «Четвертым капитаном был тот галантный командир, капитан Невинный. Его знаменосцем был мистер Безвредный; его были белые знамена, а в качестве щита у него были три золотых голубя». Мои братья, как хорошо было бы нам сегодня, если бы мы всегда жили невинно! Если бы мы только были невинны в причинении вреда тому человеку, и тому человеку, и тому человеку, и тому человеку! (Давайте назовем всех людей про себя.) Скольким людям мы, в конечном счете, причинили вред! Некоторым намеренно, а некоторым непреднамеренно; некоторым сознательно, а некоторым только случайно; некоторым из злобы, а некоторым только по несчастью; некоторым невинно и не зная того, и кому мы никогда по-настоящему не причиняли вреда. Некоторым также самим своим существованием; некоторым своими лучшими поступками; некоторым потому, что мы помогали, а не вредили другим; и некоторым из ничего иного, как из чистой первородной дьявольщины их собственных злых сердец. И затем, когда мы принимаем всех этих людей близко к сердцу, какие сердца все эти люди дают нам! Кто же тогда тот человек здесь, который причинил другим людям больше всего вреда? Кто стал причиной или поводом для наибольшего вреда? Пусть этот несчастный человек просто подумает, что галантный командир, сам капитан Невинный, с его белыми знаменами и с его золотыми голубями, стоит и стучит в вашу злую дверь. О несчастный человек! Всем тем вредом и злом, которое вы когда-либо причинили — всем тем, что вы теперь уже никогда не сможете исправить — теми безупречными знаменами, которые все еще снежно-белые, а не алые, когда они развеваются над вами — теми тремя золотыми голубями, которые являются эмблемой жизни, все еще открытой перед вами, а также приглашением вам вступить в эту жизнь — почему вы хотите умереть от раскаяния и отчаяния? Откройте дверь своего сердца и впустите капитана Невинного. Он знает, что из всех вредоносных людей на лице земли вы — самый вредоносный, но он не боится вас из-за этого; напротив, именно из-за этого он подошел так близко к вам. Принимая его, записываясь под его начало, служа под его началом, некоторые из самых вредных и опасных людей, которые когда-либо жили, впоследствии стали самыми невинными и самыми безобидными людьми, с руками, омытыми каждый день в невинности, и с тремя золотыми голубями в качестве щита их новой природы и их христианского характера. О, войди в мое сердце, капитан Невинный; в моем сердце есть место для тебя!

5. «И затем пятым был тот поистине королевский и возлюбленный капитан, капитан Терпение. Его знаменосцем был мистер Долготерпение, а в качестве щита у него были три стрелы, пронзающие золотое сердце». Три стрелы, пронзающие золотое сердце! Самая красноречивая, самая впечатляющая и самая поучительная из эмблем! Сначала сердце из золота, а затем это сердце из золота пронзено, и пронзено, и затем пронзено снова стрелой за стрелой. Терпение было последней из избранных благодатей Эммануила. Капитан Терпение со своим пронзенным сердцем всегда замыкал шествие, когда армия маршировала. Но когда капитан Терпение и мистер Долготерпение входили и устраивались на постой в любом доме в Мансуле — тогда не было дома более безопасного, более защищенного, более мирного, более тихо, сладко, божественно счастливого, чем именно тот дом, где этот верный и возлюбленный капитан нес свое сердце. Питайте терпение, мои братья. Практикуйте терпение, мои братья. Сделайте свой дом повседневной школой, в которой вы будете учиться терпению. Будьте уверены, что вы хорошо понимаете времена, случаи, возможности и приглашения терпения, и извлекайте из них пользу; и тогда как ваша польза, так и польза других будет велика. Скорбь производит терпение. Претерпевайте же скорбь ради ее столь превосходной работы. Ничто не производит терпения, как скорбь, и именно поэтому скорбь так изобилует в жизни Божьего народа. Так много скорби в жизни Божьего народа, что они фактически известны на небесах и описаны там по своему опыту скорби. «Это те, которые пришли от великой скорби, и поэтому они перед престолом». Это те, чьи золотые сердца пронзены тремя острыми стрелами насквозь.

ГЛАВА XVIII — МИСТЕР ДЕЗАЙЕРС-ЭВЕЙК (ПРОБУЖДЕННЫЕ ЖЕЛАНИЯ)

«Одного я желал». — Давид.

Мистер Дезайерс-эвейк жил в очень убогой хижине в Мансуле. В Мансуле было две очень убогие хижины, и эти две хижины стояли рядом друг с другом, опирались друг на друга и поддерживали друг друга. Мистер Дезайерс-эвейк жил в одной из этих хижин, а мистер Уэт-айз (Влажные глаза) — в другой. И эти два нищих человека имели обыкновение встречаться вместе для тайной молитвы, когда мистер Дезайерс-эвейк надевал веревку на голову, в то время как мистер Уэт-айз не мог говорить, все время ломая руки в слезах. Много раз эти двое самых убогих и презираемых людей спасали этот город, согласно пословице Проповедника: Мудрость лучше силы, и слова мудрости слышны в тайных местах, где мудрость гораздо лучше оружия войны. Почему бы мне не сделать все для них и все, что я могу? — сказал мистер Дезайерс-эвейк, когда люди Мансула пришли к нему в своей крайности. Я даже снова рискну своей жизнью ради них у павильона Принца. И соответственно этот убогий человек надел свою веревку на голову, как было у него в обычае, и отправился к палатке Принца и спросил реформадов, может ли он видеть их Господина. Тогда Принц, подойдя к месту, где проситель лежал на земле, спросил, как его зовут и какого он уважения в Мансуле, и почему он, из всех множества Мансула, был послан к Его Королевской палатке с таким поручением. Тогда человек, стоящий над ним, сказал Принцу, он сказал: О, пусть мой Господь не гневается; и почему Ты спрашиваешь имя такого дохлого пса, как я? Пройди мимо, я умоляю Тебя, и не обращай внимания на то, кто я, потому что между Тобой и мной, как Ты очень хорошо знаешь, такая большая несоразмерность. Что касается меня, я не в ладах с самим собой; кто тогда должен быть влюблен в меня? И все же я хотел бы жить, и так же я хотел бы, чтобы мои горожане жили; и поскольку и они, и я виновны в великих преступлениях, поэтому они послали меня, и я пришел от их имени просить моего Господа о милости. Пусть Тебе будет угодно, поэтому, склониться к милости; но не спрашивай, кто Твой слуга. Все это, и то, как мистер Дезайерс-эвейк и мистер Уэт-айз преуспели в своей петиции, можно прочитать подробно в «Священной истории». А теперь давайте снимем ключ, который висит в окне нашего автора, и примемся за работу с ним над сладкой тайной мистера Дезайерс-эвейка.

1. Что ж, начнем с того, что имя этого бедного человека не должно задерживать нас долго в его поиске. В более короткое время и с более верным успехом, чем я мог бы дать вам словарный корень его имени, если вы заглянете внутрь себя, вы все увидите визуальный образ имени этого бедного человека в своем собственном сердце. Ибо наши сердца полны до краев всякого рода желаниями; некоторые добрые, а некоторые злые, некоторые спящие, а некоторые бодрствующие, некоторые живые, а некоторые мертвые, некоторые бушующие, как сотня голодных львов, а некоторые удовлетворенные, как спящий ребенок. Что ж, этого убогого человека звали мистер Дезайерс-эвейк, и на что были направлены его пробужденные желания, мы уже видели по его головному убору и слышали в его молитве. Его дом, с другой стороны, будет не так хорошо известен. Ибо это была скорее не хижина, а лачуга — лачуга, спрятанная с глаз долой и позади лачуги мистера Уэт-айза. Хижина мистера Дезайерс-эвейка была настолько убогой и скудной, что никто никогда не приходил к нему в гости, если это не был его ближайший сосед. Они никогда не покидали своих хижин, эти два бедных человека, если только не для того, чтобы увидеть друг друга; или, странно сказать, если только не для того, чтобы выйти за городские ворота, чтобы увидеть и поговорить со своим Принцем. И в такие моменты их предприимчивость как удивляла их самих, так и забавляла их Принца. Иногда он смеялся, видя их снова у своей двери; но чаще он плакал, видя и слыша их; все это заставляло стражу его павильона удивляться, кем могли быть эти два странных человека. И так было, что если через какой-то долгий промежуток времени кто-либо из жителей города желал видеть мистера Дезайерс-эвейка, его обязательно можно было найти у двери павильона его Принца, или в хижине его соседа, или дома в своей собственной. Из года в год вы могли бы тщетно искать любого из этих двух бедных людей в общественных местах Мансула. Когда весь город был на улице в праздники, ярмарочные дни и дни пиров, эти два убогих человека были тогда ближе всего к дому. И когда торговые палатки города были полны всякого рода товаров и мерчандайза, а все лужайки в городе были полны игр, представлений, обманов, дураков, обезьян и плутов, только эти два безденежных человека оставались запертыми дома. Дома; или же они вместе отправлялись на рыночную площадь, устроенную их Принцем за стенами, где один был поставлен, чтобы стоять и кричать: «Эй! Все жаждущие, идите к водам, и тот, у кого нет денег. Почему вы тратите деньги на то, что не является хлебом, и свой труд на то, что не насыщает? Приклоните ухо ваше и придите ко Мне; слушайте, и душа ваша будет жить». И иногда Принц выходил лично, чтобы встретить двух людей, которым нечем было платить, и Сам говорил им: «Советую тебе купить у Меня золото, очищенное огнем, и белую одежду, и помажь глаза свои глазной мазью», пока двое людей, мистер Дезайерс-эвейк и мистер Уэт-айз, не отправлялись домой в свои хижины, нагруженные бесплатными дарами и королевскими щедротами своего Принца.

2. Но при всем том мистер Дезайерс-эвейк никогда не отправлялся к павильону своего Принца, пока снова не надевал свою веревку на голову. И как бы ни был он нагружен королевскими подарками, возвращаясь в свою убогую хижину, он никогда не снимал свою веревку. Он ел в своей веревке, он спал в своей веревке, он навещал своего ближайшего соседа в своей веревке, пока единственным наставлением, которое он оставил после себя, было похоронить его в канаве и обязательно надеть веревку ему на голову. Люди и мальчики города насмехались над мистером Дезайерс-эвейком, когда он проходил по их улицам в своей веревке, и сами матери в Мансуле учили своих детей на руках бежать за ним и кричать: «Иди вверх, ты веревочная голова! Иди вверх, ты веревочная голова! Мы свободные люди, — кричали вслед ему горожане, — и мы никогда не были рабами ни у кого». Прочь с ним; прочь с ним! Он не в своем уме. Много покаяния свело его с ума! Но сквозь все это мистер Дезайерс-эвейк был как тот, кто их не слышал. Ибо мистер Дезайерс-эвейк был полон более громких голосов внутри. Голоса внутри его груди совершенно заглушали вавилонское столпотворение вокруг него. Голоса внутри называли его гораздо худшими именами, чем улицы города когда-либо называли его; пока все, что он мог сделать, это натянуть веревку на голову и снова пробиваться к павильону Принца. Вы понимаете насчет этой веревки, мои братья, не так ли? Постоянная веревка мистера Дезайерс-эвейка? В старые времена, когда виновный человек приходил по своей воле к судье, чтобы признаться в том, что заслуживает смерти, он надевал веревку на голову. И эта веревка как бы говорила судье и всем людям — несчастный человек как бы говорил: Это мой удел. Это плата за мой грех. Я оправдываю своего судью. Я сужу себя сам. Я сим предаю себя смерти. И именно это так злило счастливых празднующих жителей Мансула. Ибо они прощали себя. Они оправдывали себя. Они ставили высокую цену на себя. Унижение и скорбь о грехе не были в их мыслях; и они ненавидели и гнали обратно в его хижину смиренного человека, чья походка и одежда всегда напоминали им об их прошлой жизни и об их конце. Но несмотря на все, что они могли сделать, мистер Дезайерс-эвейк носил свою веревку. «Моя душа выбирает удушение, а не грех», — говорил он. «Мой грех нашел меня», — говорил он; «я ненавижу себя, — говорил он, — из-за моего греха. Я осуждаю и порицаю себя. Я вешаю себя на этой веревке на проклятом древе». И так было, что пока другие люди заново распинали своего Принца, мистер Дезайерс-эвейк распинал себя вместе с Ним и вслед за Ним. И так было, что пока мужчины и женщины города так ненавидели и так насмехались над мистером Дезайерс-эвейком, его Принц так любил и так чтил его.

3. «О, пусть мой Господь не гневается; и почему Ты спрашиваешь имя такого дохлого пса, как я?» — сказал Дезайерс-эвейк своему Принцу. «Вот, я решился говорить Господу, я, прах и пепел», — сказал Авраам. «Если я омоюсь снеговой водой и очищу руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в яму, и одежда моя будет гнушаться меня», — сказал Иов. «Раны мои смердят и гноятся, чресла мои полны гнилой болезни, и нет целого в плоти моей», — сказал Давид. «Но все мы как нечистые», — сказал Исаия, — «и вся праведность наша — как запачканная одежда». «Я — первый из грешников», — сказал апостол. «Молчите; я дьявол, а не человек», — сказал Филипп Нери своим сыновьям. «Я грешник, и хуже первого из грешников, да, виновный дьявол», — сказал Сэмюэл Резерфорд. «Я ненавидел свет; я был первым — первым из грешников», — сказал Оливер Кромвель. «Я был более отвратителен в собственных глазах, чем жаба», — сказал Джон Баньян. «Грех и развращенность так же естественно пузырились бы из моего сердца, как вода пузырилась бы из фонтана. Я мог бы поменяться сердцами с кем угодно. Я думал, что никто, кроме самого дьявола, не может сравниться со мной в нечестии и осквернении ума». «О, не презирай меня», — сказал епископ Эндрюс, — «нечистый червь, дохлый пес, гниющий труп. Праведник падает семь раз в день; а я, величайший грешник, семьдесят раз по семь. Меня, о Господь, из грешников первого, самого первого и величайшего». И Уильям Лоу: «Нечистый червь, дохлый пес, вонючая падаль. Изгони, я умоляю Тебя, змея и зверя из меня. О Господь, я ненавижу и гнушаюсь себя за все эти мои грехи и за все мое злоупотребление Твоей бесконечной милостью». Из всего этого, значит, вы увидите, что этот наш дохлый пес с веревкой на голове не был странным зрелищем в павильоне Эммануила. И вы, и я все еще будем в той же святой преемственности, если будем постоянно ходить с его словами в устах и с его инструментом в руках и на головах.

4. «Принц, к Которому я пошел, — сказал мистер Дезайерс-эвейк, — таков по красоте и славе, что всякий, кто видит Его, должен после этого и любить, и бояться Его. Я, со своей стороны, — сказал он, — не могу поступить иначе; но я не знаю, каков будет конец всех этих вещей». Что заставило мистера Дезайерс-эвейка сказать это последнее, так это то, что когда он лежал ниц в своей молитве, Принц отвернул Свою голову, как будто Он был не в духе и не в терпении со Своим просителем; в то время как все это время побежденный Принц плакал от любви и жалости к Дезайерс-эвейку. Только тот бедный человек не видел этого и не поверил бы в это, даже если бы увидел. «Я не могу сказать, каков будет конец, — сказал Дезайерс-эвейк, — но одно я знаю: я никогда не смогу перестать любить и бояться этого Принца. Я всегда буду любить Его за Его красоту и бояться Его за Его славу». Можете ли вы сказать что-то подобное, мои братья? Были ли вы у Его престола с вретищем, и веревкой, и пеплом, и слезами, и молитвами, как Авраам, и Давид, и Исаия, и Павел, и Джон Баньян, и епископ Эндрюс? И, каков бы ни был конец, говорите ли вы, что отныне и навсегда вы должны и любить, и бояться этого Принца? «Хотя Он убьет меня, — сказал Иов, — все же я буду и любить, и доверять Ему». Что ж, Принц есть Принц, и Он выберет и Свое время, и Свой способ снять вашу веревку и надеть золотую цепь вам на шею, и новую песню вам в уста, как Он сделал это с Иовом. Может быть еще больше плача, как с вашей стороны, так и с Его, прежде чем Он сделает это; но Он сделает это, и Он не задержит ни на час, если может помочь в этом. Только продолжайте и умножайте любовь к Его красоте и страх перед Его славой. И это само по себе будет для вас достаточной наградой и благословением. Более того, как только вы увидите и Его красоту, и Его славу, тогда лежать псом под Его столом и просить у Его двери с веревкой на голове в вечности было бы для вас славной вечностью. Сэмюэл Резерфорд сказал, что увидеть Христа через замочную скважину однажды в тысячу лет было бы для него достаточным раем. Христос плакал на небесах, когда Резерфорд писал это письмо в Абердине, и если вы заставите Его плакать таким же образом, Он скоро заставит и вас смеяться. Он скоро заставит вас смеяться, как смеются сейчас Сэмюэл Резерфорд и мистер Дезайерс-эвейк. Только, мои братья, ответьте на это — действительно ли ваши желания пробуждены после Иисуса Христа? Вы знаете, что такое желание. Ваши сердца полны до краев желаниями. Что ж, есть ли в вашем сердце хоть одно желание в день ко Христу? В множестве ваших желаний внутри вас, какая доля и какая пропорция уходит и поднимается ко Христу? Вы знаете, что такое красота. Вы знаете и вы любите красоту ребенка, женщины, мужчины, природы, искусства и так далее. Знаете ли вы, видели ли вы когда-нибудь невыразимую красоту Христа? Есть ли здесь хоть один святой Божий — а у Него здесь много святых — есть ли кто-нибудь из вас, кто может сказать вместе с Давидом в тексте: «Одного я желаю»? Здесь должно быть много таких желающих святых; ибо красота Христа гораздо лучше и гораздо прекраснее, гораздо более захватывающая, гораздо более увлекающая и гораздо более удовлетворяющая нас, чем она могла быть для Давида. Назовем ли мы вас тогда Дезайерс-эвейк после этого? Можете ли вы сказать — говорите ли вы: «Одного я желаю», и это не вещь и не человек, не сотворенная красота и не земная сладость, но мое единственное желание — это Бог: быть Его, и быть подобным Ему, и быть вечно с Ним? Тогда скоро все это будет. Ибо то, чего вы истинно желаете, — все это вы уже есть; и то, что вы уже есть, — все это вы скоро полностью и навсегда будете. Кто мне на небесах, кроме Тебя? И нет никого на земле, кого я желал бы кроме Тебя. Изнемогает плоть моя и сердце мое; но Бог — крепость сердца моего и часть моя вовек.

«Что до меня, — говорит великодушный, алчущий сердцем Псалмопевец, — я буду удовлетворен, когда пробужусь, подобием Твоим». Можно было бы сказать, что у Давида было все, что только могло желать сердце, еще до того, как он уснул. Ибо у него был трон, трон Израиля, и сын, сын, подобный Соломону, чтобы сидеть на нем. Долгая жизнь также, полная до краев всякого рода временными и духовными благословениями. Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его; Который прощает все беззакония твои; Который исцеляет все болезни твои; Который избавляет жизнь твою от разрушения; Который венчает тебя милостью и щедротами; Который насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя. Все это, и все же не удовлетворен! О Давид! Давид! Верно, Дезайерс-эвейк — твое новое имя! Один из наших поэтов сказал:—

«Все мысли, все страсти, все восторги, Все, что волнует эту смертную плоть, Все — лишь служители Любви, И питают Его священное пламя».

Теперь, если это правда, а это правда, даже в отношении земной и эфемерной любви, насколько более истинно это в отношении любви, которая находится в бессмертной душе человека к вечному Богу? И какая это уже благословенная жизнь, когда все вещи, которые приходят к нам — радость и печаль, добро и зло, природа и благодать, все мысли, все страсти, все восторги — все они лишь столько служителей желания нашей души к Богу, к Божественному Подобию и к Блаженному Видению.

«О! Христос, Он — Источник, Глубокий сладкий Колодец Любви! Потоки на земле я вкусил, Глубже буду пить наверху; Там, до океанской полноты, Его милость расширяется; И слава — слава обитает В земле Эммануила».

ГЛАВА XIX — МИСТЕР УЭТ-АЙЗ (ВЛАЖНЫЕ ГЛАЗА)

«О, если бы голова моя была водами!» — Иеремия.

«Слезы получают все». — Тереза.

Теперь мистер Дезайерс-эвейк, когда увидел, что должен идти с этим поручением, умолял, чтобы они позволили мистеру Уэт-айзу пойти с ним. Теперь этот мистер Уэт-айз был близким соседом мистера Дезайерс-эвейка, бедным человеком и человеком сокрушенного духа, но тем, кто мог хорошо говорить в петиции; поэтому они позволили ему пойти с ним. Посему двое людей сразу же принялись за свое серьезное дело. Мистер Дезайерс-эвейк надел свою веревку на голову, а мистер Уэт-айз пошел, ломая руки. Тогда сказал Принц: А кто это стал твоим спутником в этом столь важном деле? Так мистер Дезайерс-эвейк сказал Эммануилу, что это бедный сосед его и один из его самых близких соратников. И имя его, сказал он, да будет угодно Вашему превосходнейшему Величеству, — Уэт-айз, из города Мансула. Я знаю, что есть много людей с таким именем, которые никчемны, сказал он; но я надеюсь, что это не будет оскорблением для моего Господа, что я привел своего бедного соседа с собой. Тогда мистер Уэт-айз пал лицом на землю и принес это извинение за свой приход со своим соседом к своему Господу:—

«О, мой Господь, — сказал он, — кто я, я не знаю сам, ни то, вымышленное ли мое имя или истинное, особенно когда я начинаю думать о том, что некоторые говорили, а именно, что это имя было дано мне, потому что мистер Покаяние был моим отцом. Но у добрых людей иногда бывают плохие дети, и искренние иногда порождают лицемеров. Моя мать также называла меня этим моим именем с колыбели; но сказала ли она так из-за влажности моего мозга или из-за мягкости моего сердца, я не могу сказать. Я вижу грязь в своих собственных слезах и нечистоту на дне моих молитв. Но я молю Тебя (и все это время джентльмен плакал), чтобы Ты не поминал нам наших преступлений и не обижался на неквалифицированность Твоих слуг, но милостиво прошел мимо греха Мансула и не воздерживался от возвеличивания Твоей благодати дольше». Так по Его повелению они встали и оба стояли, дрожа перед Ним.

1. «Имя его, да будет угодно Вашему Величеству, — Уэт-айз, из города Мансула. Я знаю, в то же время, что есть много людей с таким именем, которые никчемны». Никчемны, то есть для этого великого предприятия, которое сейчас в руках. И так было, что мистер Дезайерс-эвейк, отправляясь к павильону Принца, умолял, чтобы мистер Уэт-айз мог пойти с ним. Мистер Дезайерс-эвейк остро чувствовал, как много может зависеть от того, кто был его спутником в тот день, и поэтому он взял мистера Уэт-айза с собой. Давид был бы самым превосходным соратником для мистера Дезайерс-эвейка в тот день. «Я изнемог от воздыханий моих; каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою». И снова: «Потоки вод изливаются из глаз моих, потому что не хранят закона Твоего». Это, значит, был единственный тип человека, с которым мистер Дезайерс-эвейк рискнул бы своей жизнью в тот день. «Я видел некоторых людей, плачущих из-за потери шестипенсовика, — сказал мистер Дезайерс-эвейк, — или из-за разбитого стакана, или из-за какого-то пустякового происшествия. И они не могут претендовать на то, чтобы их слезы ценились выше, чем они готовы признать свою страсть, когда плачут. Некоторые расстроены из-за загрязнения своего белья или какой-то подобной мелочи, для которой малейшая страсть — слишком большая трата. И именно так человек не может узнать свое собственное сердце просто по своим слезам или истинность своего покаяния по этим коротким порывам скорби». Что ж, мои братья, скажите мне, думаете ли вы, что мистер Дезайерс-эвейк взял бы вас в тот день к двери павильона? Была бы его голова в безопасности с вами в качестве его соратника? Ваши соратники видят много порывов в вашем сердце. Видят ли они когда-нибудь ваши глаза красными из-за вашего греха? Плакали ли вы когда-нибудь хотя бы одной доброй слезой из-за чистого греха? Одной истинной слезой: не потому, что ваши грехи нашли вас, а из-за тайных грехов, о которых вы знаете, что они никогда не могут найти вас в этом мире? И, что еще лучше, плачете ли вы когда-нибудь в тайных местах не из-за греха, а из-за греховности — что является совсем другим делом? Плачете ли вы когда-нибудь наедине с собой и с Богом над своим неизлечимо злым сердцем? Если нет, то плачьте об этом изо всех сил, день и ночь. Ни у одного смертного человека нет столько причин плакать, сколько у вас. Идите к Богу на месте, на каждом месте, и скажите вместе с епископом Эндрюсом, который является и мистером Дезайерс-эвейком, и мистером Уэт-айзом в одном лице, скажите вместе с этим глубоким человеком в его «Частных молитвах», скажите: «Мне нужно больше скорби, о Боже; мне явно нужно ее. Я могу много грешить, но я не могу соответственно каяться. О Господь, дай мне расплавленное сердце. Дай мне слезы; дай мне фонтан слез. Дай мне благодать слез. Пролейте, небеса, и оросите сухость моего сердца. Дай мне, о Господь, эту спасительную благодать. Никакая благодать из всех благодатей не была бы более желанной для меня. Если я не могу орошать свое ложе слезами, ни омывать Твои ноги своими слезами, по крайней мере дай мне одну или две маленькие слезы, которые Ты мог бы положить в Свой сосуд и записать в Свою книгу!» Если ваше сердце жесткое, а глаза сухие, сделайте что-то подобное своей постоянной молитвой.

2. «Бедный человек», — сказал мистер Дезайерс-эвейк о своем соратнике. «Мистер Уэт-айз — бедный человек и человек сокрушенного духа». «Пусть Оливер найдет утешение в своих темных скорбях и меланхолиях. Количество скорби, которое у него есть, не означает ли оно вместе с тем количество сочувствия, которое у него есть, и количество способностей и победы, которые у него еще будут? Наша скорбь — это перевернутый образ нашего благородства. Глубина нашего отчаяния измеряет, какую способность и высоту притязания мы имеем на надежду. Черный дым, как из Тофета, наполняющий всю вашу вселенную, может еще благодаря истинной сердечной энергии стать пламенем и блеском небес. Мужество!»

«Это ангел земли, И она всегда плачет».

3. «Бедный человек, и человек сокрушенного духа, и все же тот, кто может хорошо говорить в петиции». Да; и вы увидите, насколько правдива эта хвала мистеру Уэт-айзу, если вы прокрутите в уме выдающиеся примеры успешных просителей в Писании. Когда вы будете спускаться по Ветхому и Новому Заветам, вы будете удивлены и ободрены, обнаружив, насколько преобладающим всегда является фонтан слез у Бога. Давид с его плавающим ложем; Иеремия с его головными водами; Мария Магдалина у Его ног с ее слезящимися глазами; горький плач Петра всю его жизнь, как только он слышал крик петуха, и так далее. Так далее через множество, чьи имена записаны на небесах, и которые всю дорогу шли на небеса с безутешной скорбью из-за своих грехов. Они брали слова и обращались к Господу; но — лучше, чем лучшие слова, — они брали слезы, или, скорее, их слезы брали их. Лучшие слова, слова, которые учит Сам Святой Дух, если они без слез, не принесут пользы. Даже вдохновенные слова не пройдут; в то время как все это время слезы, просто слезы, без слов, всемогущи у Бога. Слова утомляют Его, в то время как слезы побеждают и повелевают Им. Он обитает в слезах Израиля. Поэтому также теперь, говорит Господь, обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, и с плачем, и с рыданием. И раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив, и сожалеет о бедствии. То же самое и с нами самими. Слезы трогают нас. Слезы растапливают нас. Мы не можем сопротивляться слезам. Даже поддельные слезы, мы не можем быть уверены, что они не настоящие. И это главная причина, почему наш Господь так хорош в том, чтобы отвечать на петицию. Это потому, что все Его сердце и все движущие страсти Его сердца находятся в Его ходатайственном служении. Это потому, что Он все еще помнит на небесах Свои слезы, Свои агонии и крики. Это потому, что Он вошел во святое святых со Своими собственными слезами, так же как и со Своей собственной кровью. И это потому, что Он будет оставаться и пребывать перед Отцом как Муж Скорбей, пока наша последняя петиция не будет удовлетворена, и пока Бог не отрет последнюю слезу с наших глаз. Когда Он был в пределах Кесарии Филипповой, наш Господь чувствовал большое любопытство узнать, за кого люди там принимают Его. И должно быть, это тронуло Его сердце, когда Ему сказали, что некоторые люди имели достаточно проницательности, чтобы настаивать на том, что Он — пророк Иеремия, вернувшийся снова, чтобы плакать над Иерусалимом. Он Илия, говорили некоторые. Нет; Он Иоанн Креститель, воскресший из мертвых, говорили другие. Нет, нет; говорили некоторые люди, которые видели глубже своих соседей. Его голова — воды, и его глаза — фонтан слез. Разве вы не видите, что Он так часто убегает в хижину в пустыне, чтобы плакать о наших грехах? Нет; Он не Иоанн и не Илия; Он Иеремия, вернувшийся снова, чтобы плакать над Иерусалимом! И даже апостол, оглядываясь на начало священства нашего Господа на земле, говорит, что Он был подготовлен к Своему служению молитвами и молениями, и с сильным криком и слезами. Из всего этого, значит, давайте научимся и примем к сердцу, что если мы хотим, чтобы кто-то хорошо говорил в наших петициях, Муж Скорбей — это тот самый. И затем, как Его напоминатели от нашего имени, давайте привлечем всех тех среди наших друзей, которые имеют ту же благодать слез. Но, прежде всего, давайте сами будем людьми слез. Ибо все слезы и все ходатайства нашего великого Первосвященника, и все мольбы наших лучших друзей в придачу, не принесут нам никакой пользы, если наши собственные глаза сухие. Давайте же вернемся к молитве епископа Эндрюса о благодати слез и предлагаем ее каждую ночь вместе с ним, пока наша голова, подобно его, не станет святыми водами, и пока, подобно ему, мы не получим красоту вместо пепла, елей радости вместо плача и одежду хвалы вместо духа уныния.

4. «Чист, как слеза» — говорят персы, когда хотят похвалить чистейшую родниковую воду. Но мистер Уэт-айз отныне испортил для нас смысл этой пословицы. «Я вижу, — сказал он, — грязь в собственных слезах и скверну на дне своих молитв». Мистер Уэт-айз безнадежен. Мистер Уэт-айз невыносим. Мистер Уэт-айз утомил бы терпение святого. Нет способа удовлетворить, успокоить или хоть чем-то порадовать этого болезненного мистера Уэт-айза. Этот человек совершенно невыносим. Подумать только, молитвы и слезы, которых не могут достичь большинство лучших Божьих людей, отвергаются и попираются мистером Уэт-айзом. Человек этот вне себя от своих слез. Ибо слезы, которые должны были бы утешать и заверять нас долгое время после того, как они пролиты, он оплакивает так, как мы едва ли оплакиваем свои худшие грехи. Его тайная молитвенная комната всегда превращает всю его благопристойность в тлен. Он выходит из нее после целой ночи, проведенной там, с псалтирем, измятым в клочья, и со всей своей праведностью, разорванной в грязные лохмотья; до тех пор, пока все люди не начинают избегать общества мистера Уэт-айза — все, кроме мистера Дезайерс-эвейка. «Я отправлюсь по твоему поручению сейчас, — сказал мистер Дезайерс-эвейк, — если ты пошлешь мистера Уэт-айза со мной». И так два брата-близнеца, скорбящие о грехе и алчущие святости, рука об руку отправились вместе к великому шатру: мистер Дезайерс-эвейк с веревкой на голове, а мистер Уэт-айз, заламывая руки. Так они пришли к шатру Принца. Я привел вам образец одной из молитв мистера Уэт-айза во введении к этой беседе, и вы не нашли в ней ничего особенного, не так ли? Вы не обнаружили особой скверны на дне той молитвы, верно? Я уверен, что нет. Ах! Но это потому, что у вас еще нет глаз мистера Уэт-айза. Когда вы обретете его глаза; когда вы обратите и примените к себе, к своим слезам и к своим молитвам его вечно влажные глаза — тогда вы начнете понимать, любить и принимать сторону этой безутешной души и предпочтете его общество обществу любого другого человека — во всяком случае, всякий раз, когда будете подходить к дверям шатра Принца.

5. «Мистер Покаяние был моим отцом, но у добрых людей иногда бывают плохие дети, и самые искренние иногда порождают великих лицемеров. Но, молю Тебя, не гневайся на неквалифицированность Твоего слуги». Обратите пристальное внимание на это необычное выражение, «неквалифицированность», в исповеди мистера Уэт-айза, все вы, кто внимает тому, что здесь говорится. Примите «неквалифицированность» близко к сердцу. Учитесь тому, как квалифицировать себя, прежде чем начнете молиться. В своем прекрасном комментарии к 137-му псалму Мэтью Генри восхитительно рассуждает о том, что он называет «преднамеренными слезами». Загляните в этого самого колоритного из комментаторов и посмотрите, что он там говорит о преднамеренных слезах пленников в Вавилоне. Именно недостаток достаточной обдуманности в его слезах осудил и встревожил мистера Уэт-айза в тот день. Он чувствовал теперь, что не обдумал и не подготовил себя должным образом перед приходом к шатру Принца. Не тратьте свое время или мысли на пустые любопытства, будь то в вашей Библии или в любой другой хорошей книге, говорит Фома Кемпийский. Читайте скорее то, что может вызвать сокрушение в вашем сердце. И снова: предайся сокрушению, и ты обретешь через это великое благочестие. Мистер Уэт-айз, добрая и истинная душа, боялся, что недостаточно подготовил себя сокрушенным чтением и самоуглублением. Искренние, всхлипывал он, часто порождают лицемеров! «Наши сердца настолько лживы в вопросе покаяния, — говорит Джереми Тейлор, — что мастера духовной жизни вынуждены изобретать вспомогательные искусства и стратегии, чтобы обеспечить исполнение долга». Не гневайся на отсутствие всех таких вспомогательных искусств и стратегий у Твоего слуги, говорил бедный Уэт-айз. Все это для большинства из нас означало бы: не гневайся на мою незрелость и невежество в духовной жизни, и особенно в жизни внутреннего благочестия. Не подсчитывай против меня названия, количество и цены моих стихов, пьес, романов и газет, а затем количество моих книг для благочестивого чтения. Не сравнивай мои расходы на мое тело и на эту жизнь с моими расходами на мою душу и на жизнь грядущую. О, не гневайся смертельно на постыдную и скандальную неквалифицированность Твоего жалкого слуги. Мой отец и моя мать читали книги души, но они оставили после себя сухоглазого нечестивца во мне! Скажите это сегодня вечером, оглядываясь на ужасающий голод по вспомогательным искусствам и стратегиям покаяния и исправления в вашей языческой спальне.

Духовная проповедь; настоящая, лицом к лицу, внутренняя, проверяемая, экспериментальная, духовная проповедь; проповедь сердцу, находящемуся в агонии своего освящения; проповедь людям, чья вся жизнь отдана тому, чтобы создать в себе новое сердце — такого рода проповеди в наши дни почти не слышно. В наших современных кафедрах много интеллектуальных способностей, много учености, много красноречия и много искренности, но духовная проповедь, проповедь духу — «влажноглазая» проповедь — это утраченное искусство. В то же время, если это живое искусство в настоящее время забыто и утрачено, литература более глубокого духовного времени остается нам, и наши духовно настроенные люди не ограничены нами, они не зависят от нас. Что ж, это неделя Причастия у нас еще раз. Не сделаете ли вы ее началом некоторых вспомогательных искусств и стратегий духовной жизни для самих себя? Я не могу проповедовать так, как хотел бы, на такие темы, но я могу сказать вам, кто мог бы, и кто, хотя и умер, все еще говорит через свои бессмертные книги. У вас есть влажноглазые псалмы; но они выше понимания большинства людей. Их смысл кажется нам поверхностным, и мы все читаем и поем их, но не будем же поэтому думать, что понимаем их. Я не могу заставить вас читать книги, и читать почти только книги, которые со временем, и по Божьему благословению, привели бы вас в глубины псалмов; но я могу, по крайней мере, умыть руки, сделав их имена столь же привычными для моего народа. «Путь ко Христу», «Подражание Христу», «Немецкая теология», «Проповеди Таулера», «Умерщвление греха» и «Живущий грех в верующих», «Покой святых», «Святая жизнь и смерть», «Privata Sacra», «Частные молитвы», «Серьезный призыв», «Христианское совершенство», «Религиозные чувства» и тому подобное. Все это, а вы все еще неквалифицированны! Все это, а ваши глаза все еще сухи!

ГЛАВА XX — МИСТЕР СМИРЕННЫЙ, ПРИСЯЖНЫЙ, И МИСС СМИРЕННОМУДРАЯ, СЛУЖАНКА

«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». — Наш Господь.

«Облекитесь смиренномудрием». — Петр.

«Главнейшие святые Божьи — наименьшие в своих собственных глазах». — Фома Кемпийский.

«Без смирения все наши другие добродетели — лишь пороки». — Паскаль.

«Смирение не состоит в том, чтобы иметь о себе худшее мнение, чем мы того заслуживаем». — Лоу.

«Смирение лежит близко к сердцу, и его испытания чрезвычайно тонки и неуловимы». — Ньюмен.

Наше привычное английское слово «humility» (смирение) происходит от латинского корня humus, что означает земля или почва. Смирение, следовательно, — это то в разуме и сердце человека, что низко, вплоть до самой земли. Смиренномудрый человек может не обладать достаточной ученостью, чтобы знать этимологию имени, которое лучше всего описывает его характер, но божественная природа, пребывающая в нем, учит его смотреть вниз, ходить кротко и тихо, говорить редко и всегда с любовью. Ибо смирение, хотя и берет свое низменное имя от земли, все время черпает свою истинную природу с небес. Смирение полно всякой кротости, скромности, покорности, обучаемости, чувства неспособности, чувства недостоинства, чувства заслуженного наказания. И так, с той новой глубиной и новой интенсивностью, которую Писание и религиозный опыт придали этому слову, как и многим другим словам, смирение в словаре духовной жизни стало применяться к той низкой оценке самих себя, которую мы начинаем формировать и поддерживать по мере того, как все больше просвещаемся о Боге и о самих себе; о величии, славе, святости, красоте и блаженстве божественной природы, и о нашем собственном невыразимом зле, низости и страданиях как грешников. И так, смирение заняло в Священном Писании, а также в жизни и молитвах всех Божьих святых место одновременно глубочайшего корня и самого зрелого плода всех божественных благодатей, которые входят в жизнь Бога в сердце человека и, по сути, составляют ее. Смирение, евангельское смирение, поет Эдвардс в своей превосходной и серафической поэме «Религиозные чувства», — евангельское смирение — это чувство, которое истинный христианин имеет о своей собственной полной недостаточности, презренности и отвратительности, чувство, которое свойственно истинному святому. Но чтобы компенсировать истинному святому это видение и ощущение себя, ему открывается сопутствующее чувство абсолютно трансцендентной красоты божественной природы и всех божественных вещей; видение и чувство, которые совершенно покоряют сердце и преображают в святость все расположения, наклонности и привязанности сердца. Сущность евангельского смирения, говорит Эдвардс, состоит в таком смирении, которое подобает творению, самому по себе чрезвычайно грешному, но в то же время находящемуся под действием благодати, и это величайшая и самая существенная вещь во всей истинной религии.

1. Что ж, наш мистер Смиренный был присяжным в Мансуле, и его имя и природа в высшей степени подходили ему для этой должности. Я никогда не был присяжным; но если бы был, то уверен, что вернулся бы из суда человеком гораздо более смиренным, чем пришел туда. Я не могу представить, как судья может оставаться гордым человеком, или адвокат, или свидетель, или присяжный, или зритель, или даже полицейский. Я никогда не бываю в уголовном суде, чтобы не дрожать от ужаса все время. Я все время говорю себе: там стоит Джон Ньютон, если бы не предотвращающая благодать Божья. «Я не буду заседать в качестве судьи, чтобы судить генерала Буланже, потому что я ненавижу его», — сказал М. Рено во французском Сенате. Мистер Смиренный сам не смог бы произнести лучшей речи перед судом, когда его имя было названо для присяги. Давайте все помнить Джона Ньютона и М. Рено, когда мы собираемся писать или говорить о любом арестованном, обвиняемом, разоблаченном человеке. Пусть чужие аресты, унижения, обвинения и приговоры лишь заставляют нас хорошо исследовать наше собственное прошлое, и это сделает нас самих все более и более смиренными людьми; все более кающимися и все более молящимися людьми.

2. А затем мисс Смиренномудрая, его единственная дочь, была служанкой. Нет такой скромной должности, в которой смиренный ум не проявил бы еще большего смирения. Какой урок смирения получил не только Петр в ту ночь в горнице, но и та счастливая служанка, которая принесла таз и полотенце. Стала бы она когда-нибудь после той ночи ворчать и бросать свою работу в порыве гнева из-за того, что ее попросили сделать то, что ниже ее достоинства? Ушла бы она когда-нибудь из того дома за любую плату? Увидела бы она когда-нибудь тот таз, не поцеловав его? Не стало бы то полотенце святой вещью навсегда в ее гордых глазах? Как счастлив был бы тот дом после той ночи, не столько потому, что в нем была установлена Вечеря Господня, сколько потому, что в нем была служанка, которая научилась смирению, пока ходила по дому в ту ночь. Пусть все наши слуги поднимут головы и возвеличат свое служение. Их Господин был когда-то слугой, и Он оставил нам всем, и особенно всем слугам, пример, чтобы они следовали по Его стопам. Петр, чьи ноги были омыты в ту ночь, никогда не забывал ту ночь, и его теплое сердце всегда теплело к служанке, когда он видел ее с тазом и полотенцами, пока он не посвятил ей полглавы в своем великолепном Первом послании. «Слуги, будьте покорны», — сказал он, пока его аргумент не поднялся на высоту, выше которой даже сам Павел никогда не поднимался. Служанки, вы все должны знать наизусть свою собственную полглаву из Первого послания Петра.

3. Но у меня сегодня вечером столько же студентов того или иного рода, сколько и служанок, и они вспомнят, где великий ученый сказал, что знание без любви лишь надмевает студента. Теперь, лучшее знание для всех нас, и особенно для студента, — это знать самого себя: свое собственное невежество, свою собственную глупость, свою слепоту ума и, особенно, свою испорченность сердца. Ибо это знание и удержит его от надмения тем, что он уже знает, и оно также поставит его и удержит на пути к познанию большего. Самопознание увеличит смирение, и все мастера прошлого, как науки, так и религии, скажут ему, что смирение — это верный признак истинного студента. Вы, кто студенты, все знаете «О преуспеянии наук», так же как слуги, сидящие рядом с вами, все знают вторую главу Первого послания Петра. Что ж, ваш мастер Верулам там говорит вам, и, действительно, на каждой своей странице, что только смиренному, ожидающему, по-детски чистому нраву природа, как и благодать, когда-либо откроет свои тайны. «Мало шансов на истину у цели, когда нет детского смирения на старте». Что ж, тогда, все вы, студенты, которые хотели бы достичь цели науки, сделайте Церковь Христа своим стартом. Приходите сначала и приходите постоянно в христианскую школу, чтобы научиться смирению, и тогда, пока ваши таланты, ваши годы и ваши возможности будут держаться, и истина, и добро будут открываться вам на каждом шагу. Каждый шаг будет целью, и у каждой цели будет открываться новый шаг. И Божья улыбка, и Божье благословение, и любовь, честь и аплодисменты всех добрых людей будут поддерживать и вознаграждать вас в вашем забеге. И, будучи смиренномудрыми перед самой истиной, будьте в то же время смиренномудрыми ко всем, кто, подобно вам, стремится познать и исполнить истину. Недавно скончавшийся исследователь природы был образцом для всех студентов, пока он ждал истины в своей лаборатории; и даже пока он оставался за своим столом, чтобы рассказать миру, что он и другие студенты обнаружили в своих поисках. Но когда любой другой студент в своих поисках истины был вынужден перейти дорогу этому доселе столь образцовому студенту, он немедленно становился таким же наглым, как если бы был самым большим грубияном в стране. Пока, выплевывая презрение на всех, кто не соглашался с ним, мы всегда вспоминали это у Фомы Кемпийского: «Конечно, смиренный земледелец, служащий Богу, лучше, чем гордый философ, который, пренебрегая собой, трудится, чтобы понять ход небес. Это великая мудрость и совершенство — не ценить ничего в себе и всегда думать хорошо и высоко о других». Студенты искусств, студенты философии, студенты права, студенты медицины и, особенно, студенты богословия, будьте смиренными людьми. Трудитесь в смирении даже больше, чем в своей специальной науке. Смирение продвинет вас в вашей специальной науке; в то время как все время, и в конце времен, она будет для вас значить больше, чем все другие науки, вместе взятые. И поскольку я говорил о Фоме Кемпийском, возьмите этот девиз на всю свою жизнь из Фомы Кемпийского, как это сделал великий и добрый Фенелон, и он приведет вас к цели: Ama nescia et pro nihilo reputari.

4. Но из всех людей во всем мире именно служители должны, как говорит Петр, быть облечены в смирение, и это с головы до пят. И, сначала как студенты богословия, а затем как пасторы и проповедники, мы, служители, имеем преимущества и возможности в этом отношении, совершенно особенные и личные для нас. Ибо, пока другие студенты проводят свои дни и ночи за древней классикой Греции и Рима, студент, который должен стать служителем, погребен в Псалмах, в Евангелиях и в Посланиях. Пока студент права погружен в свои комментарии и дела, студент богословия погружен в изучение экспериментальной религии. И пока студент-медик полон болезней животных и людей, студент-богослов поглощен святостью божественной природы и язвой человеческого сердца, и, особенно, он тонет глубже с каждым днем в своем собственном. И тот, кто начал такую учебную программу и еще не облекается в смирение, превосходящее всех других людей, лучше бы не терял больше времени, а обратился сразу к какому-нибудь другому способу зарабатывать на хлеб. Слово Божье и его собственное сердце — да; какая верная школа евангельского смирения для каждого евангельски настроенного студента! А затем, после этого, и во все свои дни, его приходской список причастников и его дневник пастырских посещений. Пусть ни один служитель, который хотел бы быть найден Богом облеченным и укрытым смирением, никогда не упускает из виду свой список причастников и дневник пастырских посещений. Я бросаю вызов любому служителю держать эти записи всегда открытыми перед собой и при этом оставаться гордым человеком, самоуважающим, самодовольным, самоправедным человеком. Ибо какие тайные истории его собственной глупости, небрежности, опрометчивости, обидчивости, горячности, своекорыстия, самоугождающего тщеславия, то надменного над одним человеком, то поверженного и полного мрака над другим, какое самообольщение здесь, и какое негодование и возмездие там; и так далее, как только его собственные глаза и глаза его Божественного Господина могут прочитать между каждой строкой дневника. Какой стыд покроет этого служителя, как мантией, когда он подумает, чем могло бы стать христианское служение, а затем примет на свой счет то, что он из него сделал! Пусть любой служитель закроется со своим списком причастников и дневником посещений перед каждым возвращающимся сезоном причастия, и в собрании будет по крайней мере один достойный причастник: тот, у кого всю ту неделю будет мало аппетита к любой другой пище, кроме ломимого Тела и пролитой Крови своего Искупителя. Но это профессиональные дела, с которыми внешний мир не имеет ничего общего и не понял бы их. Только пусть все молодые люди, которые хотели бы, чтобы евангельское смирение было абсолютно обеспечено и запечатлено в них, — пусть они приходят и становятся служителями. Точно так же, как все молодые люди, которые хотели бы иметь хоть какое-то удовлетворение в жизни, хоть какое-то чувство хорошо выполненной и достойной награды работы, хоть какой-то вкус достигнутой цели и заслуженной старости, пусть они берутся за что угодно в этом мире, кроме евангельской кафедры и сопутствующего ей пасторства.

5. Но смирение — это не благодать только кафедры и пасторства. Не только те, кто отделен Святым Духом для изучения слова Божьего и своих собственных сердец всю свою жизнь, призваны облечься в смирение. Все люди призваны к этой благодати. Нет принятия Богом для любого человека без этой благодати. Нет приближения к Богу для любого человека без нее. Все спасение начинается и заканчивается в ней. Хотели бы вы, тогда, обладать ею? Хотели бы вы, тогда, достичь ее? Тогда пусть не будет никакой тайны и никакой ошибки по этому поводу. Хотел бы кто-нибудь здесь спуститься в ту глубокую долину, где Божьи святые ходят в сладкой тени и лежат на зеленых пастбищах? Что ж, я ручаюсь ему, что прямо перед ним, и уже под его взором, есть лестница, вырубленная в холме, которая, если он будет подниматься по ней, шаг за шагом, приведет его также вниз, на самое дно. Вся поверхность этого крутого и скользкого мира глубоко изваяна такими покорными ступенями. Действительно, когда глаза человека однажды обращены вниз, в ту долину, нигде в этом мире не видно ничего, кроме нисходящих ступеней. Смотрите, в какую сторону ни посмотрите, перед вами блестит еще одна спускающаяся лестница. Оглянитесь на путь, по которому вы поднялись. Но будьте осторожны, чтобы от этого вида у вас не закружилась голова. Посмотрите на любое место, которое вы когда-то пересекли на своем пути вверх, и, о! каждый ваш след стал нисходящей ступенью. Вы опускаетесь вниз, глядя, сломленные стыдом, ужасом и раскаянием. Есть люди, некоторые еще остались в этом мире, а некоторые ушли в другой мир, люди, о которых вы не смеете думать, чтобы не заболеть и не потерять опору и надежду. Есть места, которые вы не смеете посещать: есть сцены, которые вы не смеете вспоминать. Сам Люцифер был бы смиренным ангелом с крыльями на лице, если бы у него было такое прошлое, как у вас, и часто возвращался бы, чтобы посмотреть на него. И затем, не только прошлое, но и в этот самый момент есть люди и вещи, помещенные близко к вам, и удерживаемые близко к вам, и вы близко к ним, с божественной целью, просто чтобы дать вам постоянный повод и предложенную возможность практиковать смирение. Они удерживаются близко к вам просто с целью унизить вас, вырезать ваши нисходящие ступени, протянуть вам руку и сказать вам: Держитесь рядом с нами. Только держите свой взор на нас, и мы увидим, как вы спуститесь! А затем, если вы достаточно решительны, чтобы заглянуть внутрь, если вы способны держать свой взор на том, что происходит в вашем собственном сердце, как сердцебиение, тогда, уже, я знаю, где вы. Вы под ногами всех людей. Вы стыдитесь поднять глаза, чтобы встретить глаза других людей. Вы не смеете взять их честные руки. Вы могли бы рассказать самому Эдвардсу вещи об унижении сейчас, которые сделали бы его ужасно проницательную и смиряющую книгу совсем пресной и безвкусной.

Приди же, о высокомерный человек, будь в здравом уме, будь мудр. Если бы ты был на головокружительной высоте и начал видеть, что верная смерть прямо и скоро перед тобой, что бы ты сделал? Ты знаешь, что бы ты сделал. Ты бы искал всеми глазами такие ступени, которые безопасно привели бы тебя вниз, на твердую землю. Ты бы приветствовал любую руку, протянутую, чтобы помочь тебе. Ты был бы очень внимателен, очень послушен и очень благодарен любому, кто заверил бы тебя, что это правильный путь вниз. И ты продолжал бы говорить себе: «Как только я благополучно спущусь, никакой человек не увидит меня здесь снова». Что ж, мои братья, унижение, смирение, должно быть изучено точно таким же образом, и оно должно быть изучено никаким другим способом. Тот, кто хочет быть внизу, должен просто спуститься. Вот и все. Шаг вниз, и еще шаг вниз, и еще, и еще, и вот вы уже благополучно внизу. Смиренный поступок, совершенный сегодня, смиренное слово, сказанное завтра; унижение за унижением, принимаемое каждый день, которые вы когда-то отвергли бы с гневом; а затем ваше собственное мерзкое, ненавистное, невыносимое сердце — все это предопределено Богом, чтобы привести вас вниз, вниз в прах; и это последнее, ваше собственное сердце, приведет вас в самые глубины ада. И так, после того, как все ваши другие возможности и установления смирения будут приняты и исчерпаны, тогда погружения, глубины, бездны смирения, которые Бог откроет в вашем собственном сердце, все будут работать в вас для пригодности к небесам и зрелости для их славы, что навсегда вознаградит вас за всю ту деградацию, стыд и самоотчаяние, которые были для вас верным путем и единственным путем к вечной жизни.

ГЛАВА XXI — МАСТЕР ДУМАЙ-ХОРОШО, ПОЗДНИЙ И ЕДИНСТВЕННЫЙ СЫН СТАРОГО МИСТЕРА МЕДИТАЦИИ

«Каковы мысли в душе его, таков и он». — Пословица.

Было поистине восхитительным зрелищем видеть старого мистера Медитацию и его единственного сына, нашего маленького Думай-хорошо, среди лесов и живых изгородей летним днем. Маленький Думай-хорошо был сыном отцовской старости. Это сухое дерево имело обыкновение говорить себе, что если ему когда-нибудь будет доверен собственный сын, он сделает своего сына своим самым постоянным и самым доверенным спутником на все свои дни. И так он и сделал. Одиннадцатая глава Второзакония стала все более и более великим текстом для этого бездетного человека, когда он перешагнул середину своих дней. «Поэтому», — имел он обыкновение говорить себе, когда гулял один, и когда другие люди проходили мимо него со своими детьми рядом, — «Поэтому вы должны учить им своих детей, говоря о них, когда ты сидишь в своем доме, и когда ты идешь дорогой, когда ты ложишься и когда ты встаешь. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих». И так было, что, когда маленький мальчик рос, не было дня из всех семи, который он так считал и ждал, как тот священный день, в который его отец был свободен взять маленького Думай-хорошо за руку и повести его, чтобы поговорить с ним. «Нет», — сказал эдинбургский мальчик своей матери на днях, — «Нет, мама», — сказал он, — «У меня нет симпатии к этим воскресным газетам с их плохими историями и картинками. Я буду читать библейские истории и библейские биографии сначала». Он не мой мальчик. Я хотел бы, чтобы мои мальчики были все как он. «И Плутарха по будням для такого мальчика», — сказал я его матери. Как сохранить достойный клочок старого освящения в современный день субботний — это тревожный вопрос многих отцов и матерей среди нас. Мой друг со своим мужественным мальчиком и мистер Медитация с маленьким Думай-хорошо не имели проблем в этом вопросе.

«И однажды я сказал, как я помню, оглядываясь на те скалы и холмы, на которых мы все родились, что Бог, создавший Великую Книгу мира, благословит такое благочестие; — Никогда более достойные парни не ломали английский хлеб: Самое прекрасное воскресенье, которое видела осень, со всеми ее мучнистыми гроздьями спелых орехов, никогда не могло удержать тех мальчиков от церкви, или искусить их на час нарушения субботы, Леонард и Джеймс!»

Думай-хорошо и сын той матери.

Старый мистер Медитация, отец, происходил из бедного, но честного и трудолюбивого рода в городе. У него не было много талантов или возможностей для начала, но он извлек самое лучшее из двух, которые у него были. А затем, когда два поместья мистера Фриттер-дея и мистера Лет-гуд-слипа были секвестрованы в пользу короны, советники короны передали эти два запущенных поместья мистеру Медитации, чтобы он улучшил их для общего блага, а после него — его сыну, чье имя мы знаем. Шаги доброго человека упорядочены Господом, и Он радуется его пути. Я был молод и теперь стар; но я не видел праведника оставленным, ни его семя просящим хлеба.

Теперь, этого Думай-хорошо старый мистер Медитация имел от миссис Благочестие, а она была дочерью старого Регистратора. «Я Твой слуга», — говорил сын миссис Благочестие по случаю все свои дни, — «Я Твой слуга и сын Твоей рабыни». И при этом столь послушном признании его длинная процессия слуг Божьих проходит перед нашими глазами с их святыми матерями, опирающимися на руки своих великих сыновей. Псалмопевец и его мать, Креститель и его мать, наш Господь и Его мать, автор Четвертого Евангелия и его мать, сын и преемник Павла в евангелии и его мать и бабушка, автор «Исповеди» и его мать; и, в этой благородной связи, я всегда думаю о Хэлибертоне и его доброй матери. И в этой облагораживающей связи вы все будете думать о своей собственной матери также, и прежде чем мы пойдем дальше, вы все скажете: «Я тоже, о Господь, Твой слуга и сын Твоей рабыни». «Отцы и матери обращаются с детьми по-разному», — говорит Джереми Тейлор. И затем этот княжеский учитель Церкви Христа Католической продолжает рассказывать нам, как миссис Благочестие обращалась со своим маленьким Думай-хорошо, которого она родила мистеру Медитации. Помимо прочего, она говорила это каждую ночь, прежде чем погрузить свои усталые веки в сон, это: «О, дай мне благодать воспитать его. О, пусть я всегда наставляю его с усердием и кротостью; управляю им с благоразумием и святостью; веду его путями религии и справедливости; никогда не провоцируя его на гнев, никогда не потакая ему в глупости и никогда не закрывая глаза на недостойный поступок. О, освяти его в его теле, душе и духе. Пусть все его мысли будут чистыми и святыми для Испытующего сердца; пусть его слова будут правдивыми и благоразумными перед людьми; и пусть он имеет долю кротких и смиренных в мире грядущем, и все через Иисуса Христа, нашего Господа!» Как мог сын миновать такого отца и такую мать? Даже если бы, на время, он миновал их, он обязательно вернулся бы. Только их юный Думай-хорошо никогда не миновал своего отца и свою мать.

В его дни не было так много разговоров о наследственности; но без большого количества слов юный Думай-хорошо имел все это в действительности. И по мере того, как время шло, и ребенок становился все больше отцом человека, это было замечено и обсуждалось всеми соседями, которые знали дом, как их единственный ребенок унаследовал всю голову своего отца и все сердце своей матери, а затем, что он вернулся к своему деду по материнской линии в своем столь остром и быстром чувстве правильного и неправильного. Все это, под каким бы именем это ни держалось, было отличным снаряжением для нашего молодого джентльмена. Его старый отец, при всей своей доброй природной голове, почти не имел книжного образования. У него было только две или три книги, которые он читал сто раз, пока не выучил их наизусть. И когда он вздыхал о своей неграмотной доле, он всегда утешал себя поговоркой, которую однажды получил из одной из своих старых книг. Поговорка какого-то великого авторитета была к тому, что «старая и простая женщина, если она любит Иисуса, может быть больше, чем наш великий брат Бонавентура». Он не знал, кто такой Бонавентура, но он всегда получал упрек снова из его имени. Думай-хорошо, к огромному восторгу своего отца, был очень методичным маленьким парнем, и у его отца и у него были упорядоченные маленькие секреты, которые они не рассказывали никому. Маленькие секретные планы относительно того, о чем они должны читать, и думать, и молиться в определенные дни недели и в определенные часы дня и ночи. Вы не должны называть отца старым педантом, ибо факт в том, что именно сын был педантом, если таковой был в том счастливом доме. У двух близких друзей было слово между ними, которое они называли agenda. И никто, кроме них самих, не знал, где они позаимствовали это грубое слово, какой это был язык или что оно означало. Только в старом потрепанном карманном блокноте старика были найдены вещи вроде этих его служителем после его смерти. Действительно, в музее таких реликвий это все еще можно прочитать под стеклянным футляром, и в неразборчивом почерке старого мистера Медитации: «Понедельник, смерть; вторник, суд; среда, небеса; четверг, ад; пятница, моя прошлая жизнь до моей юности; суббота, страсти моего Спасителя; день Господень, творение, спасение и мое собственное. — М.» А затем, на совершенно неразборчивой странице, это: «Иисус, Твоя жизнь и Твои слова — это постоянная проповедь для меня. Я размышляю о Тебе весь день. Сделай мою память сосудом избрания. Пусть все мои мысли будут ясными, честными, благочестивыми, простыми, благоразумными и милосердными, пока Ты не соизволишь отодвинуть занавес и позволить мне увидеть Тебя Самого, о Вечный Иисусе!» Если бы у меня было время, я мог бы рассказать вам больше о причудливом старом отце Думай-хорошо. Но вышесказанное может быть лучше, чем ничего о редком старом джентльмене.

Великий авторитет сказал — два великих авторитета сказали в своей загадочной манере, что «сухой свет всегда лучший». Это может быть так в некоторых случаях и для некоторых целей, но ничто не может быть более верным, чем это, что свет, который маленький Думай-хорошо получил от головы своего отца, был превосходно пропитан сердцем его матери. Сладкая влага сердца его матери прекрасно смешалась с более сухой головой его отца и составила прекрасную комбинацию в их единственном мальчике, как оказалось. Ее служитель, проповедуя однажды на мой текст для сегодняшнего вечера, сказал — и у нее была такая память на проповедь, что она никогда не забывала ее, но отложила ее в своем сердце на месте — «Как философский камень», — сказал проповедник старого образца, — «превращает все металлы в золото, как пчела сосет мед из каждого цветка, и как хороший желудок всасывает некоторое сладкое и полезное питание из всего, что он принимает в себя, так и святое сердце, насколько оно освящено, преобразует и переваривает все вещи в духовные и полезные мысли. Это вы можете увидеть в Псалме 106:43». И в своей простой, тихой, скрытой, материнской манере миссис Благочестие украшала доктрину святого сердца своего старого служителя, о которой он всегда проповедовал, пока не поделилась своим мягким и святым сердцем со своим сыном, как его отец поделился своей ясной и глубокой, хотя и слишком необразованной, головой.

У нас есть по крайней мере одна бабушка, отмеченная в Библии; но ни одного дедушки, насколько я помню. Но компенсация за это сделана в «Духовной войне». Ибо Думай-хорошо никогда не стал бы тем человеком, которым он стал, если бы не старый Регистратор, его дед по материнской линии. Некоторые поверхностные люди говорили, что в старом Регистраторе было слишком много строгости; но его внук, который знал его лучше всех, никогда не говорил этого. Он был лучшим из людей, его внук имел обыкновение заступаться за него и говорить: «Я никогда не забуду долг, который я ему должен. Это он научил меня сначала делать совесть из моих мыслей. Действительно, что касается моих тайных мыслей, я не обращал на них внимания до той прогулки летним днем из церкви домой, когда мы сели среди кустов, и он показал мне на месте путь. И я могу сказать в память о нем, что едва ли в течение одного часа бодрствования я в какой-либо день забывал этот урок. Урок, как делать совесть, как он сказал, из всех моих мыслей о себе и обо всех моих соседях». Таковы, значит, были ближайшие предки Думай-хорошо, и таково было наследство, которое они все вместе оставили ему.

Думай-хорошо! Думай-хорошо! Мои братья, что вы думаете, что вы говорите, когда слышите это прекрасное имя? Я скажу вам, что я думаю и говорю. Если я побеждаю и имею этот белый камень, данный мне, и на этом камне новое имя написано, которое никто не узнает, кроме того, кто получает его; и если бы меня спросили здесь сегодня вечером, каким бы я хотел, чтобы было мое новое имя, я бы сказал на месте: Пусть это будет ДУМАЙ-ХОРОШО! Пусть мое новое имя среди спасенных и освященных перед престолом будет ДУМАЙ-ХОРОШО! Как, о Боже, это будет бездонная яма для меня, если я буду оставлен Тобою навсегда на мои злые мысли. Ниспошли и предотврати это. Возбуди всю Твою силу и дай повеление предотвратить это. Сделай Ты, предотврати это. Ибо, после того, как я сделал все, — после того, как я сделал все свои явные действия безупречными, после того, как я укротил свой язык, который никто не может укротить, — все это только еще больше бросает мои мысли в настоящий дьявольский сад, чащу ада, тайное болото греха до крайности. Как же тогда мне когда-либо достичь того белого камня и того сияющего имени? И это в мире такой истины, что имя и титул каждого человека там будут строгим и верным и полностью точным и адекватным описанием и изложением самых мыслей и намерений и воображений его сердца? Как я, как вы, мои братья, когда-либо будем иметь «Думай-хорошо», написанное на нашем лбу? — Что ж, у Бога все возможно. С Богом, с много размышляющим разумом, и истинным, и смиренным, и нежным сердцем, и чистой совестью, совестью, свободной от преткновения, работающей вместе с Ним — Он, со всеми этими наследствами и всеми этими окружениями, работающими вместе с Ним, в конце концов позволит нам, вам и мне, поднять такой ясный и прозрачный лоб. Но не без нашей постоянной совместной работы. Мы должны сами сделать голову, и сердце, и, особенно, совесть из всех наших мыслей — в течение долгой жизни мы должны делать это. В «Ductor Dubitantium» есть глубокая глава о «Думающей совести». И какой упрек многим из нас лежит в одном лишь имени! Ибо сколько злых мыслей и злых слов мы все были виновны через нашу недумающую совесть и через рвение к Богу, но рвение без знания. Оглянитесь на историю Церкви и посмотрите; оглянитесь на свою собственную историю в Церкви и посмотрите. Да, делайте совесть из своих мыслей: но пусть это будет сначала наставленная совесть, думающая совесть, совесть, полная лучшего и самого ясного света. А затем давайте также сделаем себе новое сердце и новый дух, как говорит Иезекииль. Ибо наши сердца постоянно извращают, загрязняют и отравляют наши мысли. Это страшная вещь, которая сказана о людях, на которых вскоре пришел потоп. Вы помните, что сказано о них, и в объяснение и оправдание потопа. Бог увидел, сказано, что каждое воображение мыслей их сердец было злым, и только злым постоянно. Страшно! Гораздо страшнее, чем десять потопов! О Боже, Ты видишь нас. И Ты видишь все воображения мыслей наших сердец. О, дай нам всем разум, и сердце, и совесть думать ни о чем, бояться ни о чем, бодрствовать и молиться ни о чем по сравнению с нашими мыслями. «Что касается моих тайных мыслей», — говорит автор «Духовной войны» и создатель Мастера Думай-хорошо, — «Что касается моих тайных мыслей, я не обращал на них внимания. Я никогда не знал, что они у меня есть. У меня не было боли, или стыда, или вины, или ужаса, или отчаяния из-за них, пока Джон Гиффорд не взял меня и не показал мне путь». И затем, когда Джон Баньян, будучи человеком гениальным, каким он был, — как только он начал обращать внимание на свои собственные тайные мысли, тогда первый слабый контур этого прекрасного портрета Думай-хорошо начал сиять на экране воображения этого великого художника, и с этого освященного экрана этот прекрасный портрет Думай-хорошо и его семьи сиял в наших сердцах сегодня вечером.

ГЛАВА XXII — МИСТЕР БОЖИЙ-МИР, ДОБРОПОРЯДОЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК И ДЖЕНТЛЬМЕН СЛАДКОГО НРАВА

«Да владычествует в сердцах ваших мир Божий, — мир Божий, который превыше всякого ума». — Павел.

Джон Баньян всегда в своем лучшем виде в аллегории. В некоторых других областях работы у Джона Баньяна было много превосходящих его; но когда он кладет голову на руку и начинает мечтать, как мы видим его на некоторых старых гравюрах, тогда он один; никого нет рядом с ним. У нас есть немало великих богословов в чистом богословии, чем Джон Баньян. У нас есть некоторые гораздо лучшие толкователи Писания, чем Джон Баньян, и у нас есть некоторые гораздо лучшие проповедники. Джон Баньян в своем лучшем виде не может раскрыть глубокое Писание, как тот принц толкователей, Томас Гудвин. Джон Баньян во всех своих книгах не имеет ничего, что можно было бы сравнить по интеллектуальной силе и богословскому охвату с главой Гудвина о мире Божьем, в его шестой книге в «Работе Святого Духа». Джон Баньян не может изложить божественную истину в упорядоченном методе и в выстроенном теле, как Джон Оуэн. Он не может платонизировать божественную истину, как его пуританский современник Джон Хоу. Он не может парить высоко, как небеса, в красоте и сладости евангельской святости, как Джонатан Эдвардс. Он не имеет ничего от философской глубины Ричарда Хукера, и он не имеет ничего от обширной учености Джереми Тейлора. Но когда разум и сердце Джона Баньяна начинают работать через его воображение, тогда —

«Его язык не наш. Это, по моему убеждению, говорит Бог; ни один лудильщик не имеет таких сил».

1. В начале своей главы о «Говорении мира» Томас Гудвин говорит своему читателю, что он собирается полностью изложить все свои намерения под метафорой и аллегорией. Но читатель Гудвина прочитал и перечитал великую главу и еще не обнаружил, где метафора и аллегория вошли и где они вышли. Но Баньяну не нужно рекламировать своему читателю, что он собирается изложить свое учение в своем воображении.

«Но имея теперь свой метод в конце, Все еще, как я тянул, он приходил: и так я записал Его вниз; пока, наконец, он не стал По длине и ширине величиной, которую вы видите».

Благословенный Принц, начинает он, также назначил нового офицера в городе, и добропорядочный человек он был. Его имя было мистер Божий-мир. Этот человек был поставлен над моим лордом Уилбевиллом, моим лордом мэром, мистером Регистратором, подчиненным проповедником, мистером Умом и над всеми уроженцами города Мансул. Сам он не был уроженцем города, но пришел с Принцем из двора наверху. Он был большим знакомым капитана Доверия и капитана Доброй надежды; некоторые говорят, что они были родственниками, и я тоже придерживаюсь этого мнения. Этот человек, как я сказал, был сделан губернатором города в целом, особенно над замком, и капитан Доверие должен был помогать ему там. И я сделал большое наблюдение, что до тех пор, пока все дела в городе шли так, как этот джентльмен сладкого нрава хотел, чтобы они шли, город был в самом счастливом состоянии. Теперь не было никаких раздоров, никаких упреков, никаких вмешательств, никаких неверных дел во всем городе; каждый человек в Мансуле держался близко к своей собственной работе. Дворянство, офицеры, солдаты и все на своих местах соблюдали свой порядок. А что касается женщин и детей города, они следовали своим делам радостно. Они работали и пели, работали и пели, с утра до ночи; так что совершенно через весь город Мансул теперь ничего нельзя было найти, кроме гармонии, тишины, радости и здоровья. И это длилось все лето. Я отойду в сторону в этом месте и позволю Джонатану Эдвардсу прокомментировать этого джентльмена сладкого нрава и его небесное имя. «Божий мир имеет изысканную сладость», — говорит Эдвардс. — «Она изысканно сладка, потому что имеет столь твердое основание на вечной скале. Она сладка также, потому что она столь совершенно согласуется с разумом. Она сладка также, потому что она исходит из святых и божественных принципов, которые, как они являются добродетелью, так они являются надлежащим счастьем человека. Этот мир изысканно сладок также из-за величия блага, которым наслаждаются святые, будучи не чем иным, как бесконечной щедростью и полнотой того Бога, который является Источником всего блага. Она сладка также, потому что ею будут наслаждаться в совершенстве в будущем». Восторженный студент подсчитал количество раз, которое это божественное слово «сладость» встречается у Эдвардса, и доказал, что никакое другое слово такого рода не встречается так часто у автора «Истинной добродетели» и «Религиозных чувств». И я вполне могу поверить в это; если только «красота святости» не идет вровень с ним. Тем не менее, этот джентльмен сладкого нрава будет продолжать жить для нас в своем управлении и юрисдикции в Мансуле и в Джоне Баньяне даже больше, чем в Джонатане Эдвардсе.

2. «Теперь мистер Божий-мир, новый губернатор Мансула, не был уроженцем этого города; он прибыл со своим Князем из горнего двора». «Он не был уроженцем» — пусть этот его признак будет начертан золотыми буквами на каждых воротах, на каждой двери и на каждой стене в пределах его юрисдикции. Когда вам понадобится губернатор и вы станете искать его в любое время или в любом месте во всем городе и не сможете найти, вспомните, откуда он пришел: возможно, он вернулся туда снова. Джон Баньян вложил свое глубочайшее наставление вам в это единственное предложение, в котором он говорит: «Мистер Божий-мир не был уроженцем этого города». Джон Баньян собрал множество евангельских Писаний в это единственное аллегорическое предложение. Он сделал многие старые и знакомые отрывки снова свежими и полными жизни в этом одном метафорическом предложении. Это работа гения — представить привычное и хорошо известное в ясном, простом и в то же время удивительном свете, подобном этому. Существует мир, который является родным и естественным для города Мансула, и понять этот мир, его природу, его основания, его масштаб и его охват крайне важно для богослова и для святого. Но понять мир Божий, этот высший мир, мир, который превыше всякого ума, — это величайший триумф богослова и высшая мудрость святого. Пророки и псалмопевцы Ветхого Завета полны того мира, который Бог дал Своему народу Израилю. «Мир Мой даю вам», — говорит также наш Господь. Павел также принял этот мир, который приходит к нам через кровь Христа, и сделал его своим великим посланием нам и всем грешным и встревоженным грехом людям. И Джон Баньян показал, насколько он верный и истинный преемник апостолов Христовых, именно в своем портрете этого добродушного джентльмена, который не был уроженцем Мансула, но который пришел из того же двора, из которого пришел Сам Эммануил. И именно эта чужеродность этого добродушного джентльмена; именно это его небесное происхождение и божественное извлечение заставляют его иногда и в некоторых вещах превосходить всякое земное разумение. «Я приду как-нибудь в ближайшее время, — сказал мне один студент-богослов в прошлую субботу вечером, — чтобы вы объяснили и прояснили мне искупление». «Я буду рад видеть вас, — сказал я, — но не с этой целью». Нет. Сам Павел не смог бы этого сделать. Павел сказал, что искупление и мир, исходящий от него, превыше всякого его разумения. И Джон Баньян говорит здесь, что не только Князь, но и Его офицер мистер Божий-мир также не был уроженцем города Мансула, но пришел прямо с небес в этот город — и что может сделать человек, который идет вслед за такими двумя царями, как Павел и Баньян? Я не забыл своего Эдвардса, где он говорит, что изысканная сладость этого мира совершенно согласуется с разумом. Как, в самом деле, так оно и есть. И все же, если разум хочет получить ясный, законченный и всесторонний ответ на все свои трудности, возражения и придирки, боюсь, он не сможет получить его здесь. Может наступить время, когда наш разум также будет настолько расширен, освящен и возвеличен, что он сможет вместе со всеми святыми увидеть полную тайну того, что в нынешнем устроении превыше всякого ума. Но до тех пор пусть только Божий мир войдет в наши сердца вместе с Божьим Сыном, и тогда пусть наши сердца скажут, не должен ли этот мир каким-то высоким и глубоким образом соответствовать высшему и глубочайшему разуму, поскольку его приход в наши сердца произвел в наших сердцах и в наших жизнях такие разумные, правильные, гармоничные, мирные и во всех отношениях радостные результаты.

3. У губернатора Божий-мир было не так много людей в городе Мансул, которым он мог бы доверить все свои мысли и с которыми мог бы посоветоваться. Но у него было два друга-офицера, расквартированных в городе, с которыми он ежедневно поддерживал тесную связь, а именно капитан Вера и капитан Добрая-надежда. Их столь тесной близости не стоит удивляться, если знать, что все эти трое офицеров пришли вместе с Эммануилом Завоевателем. Эти три молодых капитана сослужили великолепную службу, каждый во главе своего батальона, во дни вторжения и завоевания Мансула, и все они получили свои нынешние титулы, привилегии, земли и должности, закрепленные за ними в силу их прошлых заслуг. Капитан Вера все это время был доверенным адъютантом и секретарем Князя. Более того, Князь никогда не называл капитана Веру слугой, но всегда другом. Князь всегда сообщал свои мысли обо всех делах Мансула сначала капитану Вере, а затем этот доверенный капитан передавал все, что касалось Божий-мир и Добрая-надежда, этим превосходным и верным солдатам. Вера сначала рассказывал обо всем Божий-мир, а затем они вдвоем вскоре склоняли Добрая-надежда к своему мнению и сердцу. Некоторые говорят, что эти три офицера, Вера, Божий-мир и Добрая-надежда, были родственниками, добавляет наш историк, и я, добавляет он, тоже придерживаюсь этого мнения. И в подтверждение своего мнения он приводит выдержку из книг Геральдической коллегии, которая гласит: «Римлянам, пятнадцатая глава, тринадцатый стих: Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы силою Духа Святого обогатились надеждою». Некоторые говорят, что эти три офицера были родственниками, и я тоже придерживаюсь этого мнения.

4. Ввиду как его выдающихся заслуг, так и его великих способностей, Князь счел благом поставить мистера Божий-мир над всем городом. И таким образом вышло, что юрисдикция губернатора распространялась и держалась не только над жителями города, но и над всеми магистратами и всеми другими должностными лицами города, такими как мой лорд Уилбевилл, мой лорд-мэр, мистер Рекордер, мистер Разум и все остальные. Губернатору требовались весь его авторитет и способности, чтобы удержаться на своей должности над всеми другими правителями города, но, безусловно, его самой большой проблемой всегда был Рекордер. Старый мистер Совесть, городской Рекордер, занимал очень трудный пост и играл очень трудную роль в этом все еще столь разделенном и все еще столь неустроенном городе. С одной стороны, все эти убийцы и душегубы, воры и проститутки, скрывающиеся и тайные мятежники, а с другой стороны — губернатор Божий-мир и его столь необъяснимые и столь самодержавные методы, — должность Рекордера не была синекурой. Все проступки и злоупотребления в городе — а они случались каждый день и каждую ночь — все докладывались Рекордеру; все они, так сказать, вменялись в вину Рекордеру, и он нес за них полную ответственность; пока его должность не превратилась в совершенную свалку и выгребную яму всей накипи и разложения города. И все же входил губернатор Божий-мир, без предупреждения или объяснения, и требовал все бумаги, доказательства, аффидевиты Рекордера и тому подобное, на сбор и заверение которых он потратил столько труда, и сжигал их все на глазах у Рекордера, к его полному замешательству, унижению и молчанию. Столь самодержавным, столь деспотичным, столь абсолютным и не подлежащим сомнению был губернатор Божий-мир. Рекордер не мог этого понять и едва мог с этим смириться; мой лорд-мэр не мог этого понять, и его клерк, мистер Разум, часто противился этому; но факт оставался фактом: мистер губернатор Божий-мир был поставлен над ними всеми.

5. Но то, что всегда в конечном итоге оправдывало губернаторство мистера Божий-мир и примиряло всех других офицеров с его верховенством, был тот способ, которым город успокоился и процветал под его благосклонным правлением. Все другие офицеры признавали, что, так или иначе, его продвижение и власть стали спасением Мансула. Они все превозносили дальновидную мудрость своего Князя в выборе, продвижении и абсолютном утверждении мистера Божий-мир. И им было бы не к лицу говорить что-либо иное; ибо им оставалось мало что делать, кроме как греться на солнце и наслаждаться почестями и доходами от своих соответствующих должностей, пока губернатор Божий-мир держал власть и все в городе было по его усмотрению. Теперь же со всех сторон признавалось, как мы читаем снова с обновленным восторгом, что в городе Мансул не было никаких раздоров, никаких упреков, никаких вмешательств, никаких неверных поступков; но каждый человек был тесно привязан к своей собственной работе. Дворяне, офицеры, солдаты и все, кто занимал должности, соблюдали свои приказы. А что касается женщин и детей, то они все радостно следовали своим делам. Они работали и пели, работали и пели с утра до ночи, так что теперь во всем городе Мансул не было ничего, кроме гармонии, тишины, радости и здоровья. Что еще можно было сказать о любом губернаторстве любого города, кроме этого? Сам Небесный Двор, из которого спустился губернатор Божий-мир, не был лучше управляем, чем этот. Гармония, тишина, радость и здоровье. Нет; сам Новый Иерусалим не превзойдет этого. «И это длилось все то лето».

ГЛАВА XXIII — УСТАНОВЛЕННАЯ ЦЕРКОВЬ МАНСУЛА И МИСТЕР СОВЕСТЬ, ОДИН ИЗ ЕЕ ПРИХОДСКИХ СВЯЩЕННИКОВ

«Всевышний Сам утвердит ее». — Давид.

Князья мира сего устанавливают церкви иногда из благочестия, а иногда из политики. Иногда их мотив — благо их народа и слава Божья, а иногда их единственный мотив — поддержать свой собственный Королевский Дом и иметь вокруг себя духовенство, на которое они могут рассчитывать. У Князя Эммануила тоже был Свой мотив в создании учреждения в Мансуле. А именно: когда это было закончено, Князь снова послал за старейшинами города и беседовал с ними о служении, которое Он намеревался установить в Мансуле. Такое служение, которое могло бы открыть им и наставить их в вещах, касающихся их настоящего и будущего состояния. Ибо, сказал Он им, сами по себе, если у вас не будет учителей и наставников, вы не сможете знать, а если вы не знаете, то не сможете исполнить волю Отца Моего. При этой новости, когда старейшины Мансула принесли ее народу, весь город сбежался вместе, и все единодушно умоляли Его Величество, чтобы Он немедленно установил среди них такое служение, которое могло бы научить их как закону и суду, так и уставу и заповеди, чтобы они могли быть наставлены во всем добром и полезном. Поэтому Он сказал им, что милостиво удовлетворит их просьбы и немедленно установит такое служение среди них.

Теперь я не буду входить сегодня вечером в абстрактные преимущества такого Учреждения. Я лучше возьму одного из служителей, который был представлен к одному из приходов Мансула, и таким образом позволю вам увидеть, как эта Государственная Церковь работала на практике, по крайней мере, в одном из своих служителей. И проповедник и пастор, которого я так возьму, был не лучшим служителем в городе и не худшим; но, будучи далеко подчиненным лучшему, он также отнюдь не был наименьшим. Преподобный мистер Совесть — так звали нашего приходского служителя; его народ иногда называл его Рекордером.

1. Что ж, начнем с того, что преподобный мистер Совесть был уроженцем того же города, в котором теперь стояла его приходская церковь. Я не собираюсь оспаривать мудрость патрона, который назначил своего протеже на этот конкретный приход; просто я знал очень хороших служителей, которые никогда не могли преодолеть несчастье быть поселенными в том же городе, в котором они родились и выросли. Или, скорее, их народ никогда не мог этого преодолеть. В частности, я знал одного превосходного служителя, чей отец был рабочим человеком в городе, и его сын иногда помогал отцу до того, как поступил в колледж, и даже между сессиями в колледже, и люди, которых он впоследствии пришел учить, никогда не могли этого забыть. Моему другу было неразумно принимать это представление в данных обстоятельствах, как это в полной мере доказало событие. Ибо всякий раз, когда ему приходилось занимать позицию на своей кафедре или в своем пасторстве против каких-либо их злых путей, его люди защищались и мстили ему, напоминая, что они знали его отца и мать и не забыли его собственные ранние дни. Без сомнения, в случае с Эммануилом, Мансулом и его служителем были уравновешивающие соображения и преимущества как для служителя, так и для народа; но это не всегда так; и это было не так в случае с моим несчастным другом.

Поскольку, так гласила бумага представления Князя, он является уроженцем города Мансул и, таким образом, имеет личное знание всех законов и обычаев корпорации, поэтому он, Князь, представил мистера Совесть. То есть каждый человек, который должен быть служителем прихода, должен сделать свое собственное сердце и свою собственную жизнь своим первым приходом. Его собственный виноградник должен быть его первым знанием и его первой заботой. И тогда из этого и после этого он сможет говорить со своим народом, и исправлять, и советовать, и заботиться о них. В «Мемуарах» Томаса Бостона мы постоянно натыкаемся на такие записи: «Проповедовал на Пс. 41:5, и в основном для себя». И снова мы читаем в той же бесценной книге для приходских служителей, что ее автор не удивлялся, слыша, что добро было сделано проповедью прошлой субботы, потому что он проповедовал ее самому себе и получил добро для себя из нее, прежде чем взял ее на кафедру. Бостон следил за собой таким образом, который не смог бы превзойти сам служитель Мансула. До тех пор, пока не только в своей работе на кафедре, но и в таких обычных, банальных и монотонных упражнениях, как его семейное поклонение, он так читал Писание и так пел псалмы, что его семейное поклонение постоянно приносило ему плоды, так же как и его публичное служение. Как будут делать и наше семейное поклонение, и наше публичное служение, когда у нас будут глаз, сердце и совесть, которые были у Томаса Бостона. «Я пошел послушать проповедника, — сказал Паскаль, — и нашел человека на кафедре». Что ж, приходской служитель Мансула был человеком, как и приходской служитель Эттрика. И именно по этой причине люди Симприна и Эттрика так часто думали, что Бостон имел их в виду. Будучи хорошим пастором, он не мог иметь в виду каждого. Но он имел в виду себя, и это открыло ему сердца и дома всех его людей. Он был истинным человеком, а значит, и истинным служителем.

2. И Бостон, и служитель Мансула были также начитанными людьми; так, собственно, в стольких же словах нас уверяют их прекрасные биографии. Но это просто еще один способ сказать то, что уже неоднократно говорилось об этих двух служителях. Уильям Лоу никогда не был приходским служителем. Английская Корона того времени не доверила бы ему приход. Но то, что было вечной потерей для какого-то прихода в Англии, стало вечным приобретением для всей Церкви Христовой. Вынужденное уединение Лоу от внешней министерской деятельности лишь сделало его более свободным для той внутренней деятельности, которая была таким благословением для столь многих, и особенно для столь многих служителей. И что касается того, что каждый служитель должен быть начитанным, этот мастер в Израиле говорит: «Прежде всего, позвольте мне сказать вам, что книга книг для вас — это ваше собственное сердце, в котором написаны и выгравированы глубочайшие уроки божественного наставления. Учитесь, поэтому, быть глубоко внимательными к присутствию Божьему в ваших собственных сердцах, Который всегда говорит, всегда наставляет, всегда просвещает сердце, внимательное к Нему». Джонатан Эдвардс назвал бедного приходского служителя Эттрика «поистине великим богословом». Но Лоу продолжает: «Великий богослов — это лишь пустой звук, если он не означает человека, значительно продвинувшегося в божественной жизни. Великий богослов — это тот, чей собственный опыт и пример являются демонстрацией реальности всех благодатей и добродетелей Евангелия. Ни один богослов не имеет в себе больше Евангелия, чем то, что доказывает себя духом, действиями и образом его жизни: остальное — лишь лицемерие, а не богословие». Пусть же все наши приходские служители посвятят себя такому чтению. Пусть все они стремятся к докторской степени по богословию своих собственных сердец.

3. Мы покончили наконец, и покончили навсегда, в Шотландии с патронами и с представителями; но я осмелюсь сказать, что наши самые люди Свободной Церкви были бы вполне готовы отказаться от своей дорого купленной привилегии, если бы старый план можно было даже сейчас заставить работать во всех их приходах так, как он работал в Мансуле. Ибо представленный служитель в этом случае был не только начитанным человеком; он был также, что всегда любили и почитали лучшие из шотландского народа, человеком, как свидетельствует эта история, с языком, подвешенным так же смело, как голова, наполненная суждением. В Шотландии мы любим, чтобы у нашего служителя был смело подвешенный язык, даже когда это доказывается нам во вред. Когда видно, что какой-либо служитель, приходской или иной, настраивает свою кафедру, наше уважение к нему пропадает. Пресвитерианскую кафедру, как известно, трудно настроить, и будет плохой день, когда это станет легко. «Здесь лежит человек, у которого был лоб для каждого доброго дела». Так было выгравировано над одним из старейшин Бостона. И так бывает всегда: каков священник, таков и народ в вопросе подвешенности языка служителя и смелости лба старейшины.

«Смело подвешенный» — это древнее и превосходное выражение, которое имеет несколько оттенков значения у Баньяна. Но в данном случае его значение модифицируется и фиксируется суждением. Смело подвешенный язык; в то же время язык приходского служителя Мансула не был свободно подвешенным языком. Это не был шумный, опрометчивый, бранный, необузданный язык. Кафедра Мансула была настроена с суждением. Тот, кто занимал эту кафедру, имел голову, наполненную суждением. Основанием суждения является знание, и служитель Мансула был человеком знания. Это было его раннее и постоянно растущее знание самого себя, а значит, и других людей; и затем это было его превосходное суждение относительно того, какое использование он должен сделать из этого знания; это было его здравое знание того, что сказать, когда сказать это и как сказать это — все это решило его Князя сделать его служителем Мансула. Какой превосходный и какой редкий дар — суждение — суждение в совете, суждение в речи и суждение в действии! «Я очень мало полезен в отношении публичного управления, — пишет приходской служитель Эттрика, — будучи чрезвычайно дефектным в церковной благоразумии; но Господь дал мне дар кафедры, не неприемлемый: и кто знает, что Он может сделать со мной на этом пути?» Кто знает, в самом деле! Теперь, есть много приходских служителей, которые имеют не неприемлемый дар кафедры, и все же которые не довольствуются этим, но всегда зарывают этот дар в землю и убегают от него, чтобы попытаться заняться публичным управлением, в котором они чрезвычайно и заметно дефектны. Теперь, почему они это делают? Разве их кафедра и их приход — не достаточная сфера и возможность для них? Мой приход мал, сказал Бостон, но ведь он мой. И малый приход может как воспитать, так и занять поистине великого богослова. Пусть же те служители, которые дефектны в церковной благоразумии, не будут слишком подавлены. Церковное благоразумие не во всех случаях является высшим видом благоразумия. Пресвитерия, синод и ассамблея — не первая или лучшая сфера любого служителя. Первая и лучшая сфера каждого служителя — его приход. И пресвитерия — не цель прихода. Приход, пасторство и кафедра — цель как пресвитерии, так и синода и ассамблеи. Что касается служителя Мансула, он был начитанным человеком, а также человеком мужества, чтобы говорить правду при каждом случае, и у него был язык, подвешенный так же смело, как голова, наполненная суждением.

4. Но была одна вещь в приходской кафедре Мансула, которая всегда подавляла людей. Они не всегда могли объяснить даже самим себе, что это было, что иногда так пугало их, а иногда, опять же, так пленяло их. Они иногда говорили, что их служитель был больше, чем просто человек; что он был пророком и провидцем, и что его Господин, казалось, иногда стоял и говорил снова в Своем слуге. И «провидец» было совсем не неподходящим именем для их служителя, насколько я могу собрать из некоторых его остатков, которые я видел, и некоторых свидетельств, которые я слышал. Было что-то ужасное и внушающее трепет, что-то провидческое и сверхъестественное в кафедре Мансула. Иногда железные цепи, в которых проповедник взбирался на кафедру и в которых он как молился, так и проповедовал, вызывали озноб в каждом сердце; а иногда одежда спасения, в которой он сиял, брала в плен все их сердца. Некоторые субботние утра они видели это на его лице и слышали это в его голосе, что он был на своем ложе в аду всю прошлую ночь; а затем, в следующую субботу, те, кто возвращался, видели, как он спускался на свою кафедру со своего престола на небесах.

«Да, лоб этого человека, как титульный лист, предсказывает природу трагического тома. Ты дрожишь, и белизна на твоей щеке более способна, чем твой язык, рассказать о твоем поручении».

Если вы думаете, что я преувеличиваю и возвеличиваю приходскую кафедру Мансула, возьмите это из приходских записей для себя. «И теперь, — прочитаете вы в одном месте, — это был день мрачный и темный, день облаков и густой тьмы для Мансула. Что ж, когда настал субботний день, он взял за свой текст то, что у пророка Ионы: «Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердие свое». И тогда в этой проповеди была такая сила и авторитет, и такое уныние было видно на лицах людей в тот день, что подобного редко приходилось слышать или видеть. Люди, когда проповедь была закончена, едва могли идти в свои дома или заняться своими делами всю неделю после. Они были так поражены проповедью, что не знали, что делать. Ибо не только их проповедник показал Мансулу его грех, но он дрожал перед ними под чувством своего собственного, постоянно восклицая, пока проповедовал: «Несчастный человек, что я! что я, проповедник, должен был жить так бессмысленно и так глупо в своем приходе и быть одним из первых в его преступлениях!» С этими вещами он также обвинял всех лордов и дворян Мансула до почти их отвлечения». Именно такие субботы заставляли людей Мансула называть своего служителя провидцем.

5. И затем была еще одна вещь, которую я не знаю, как лучше описать, чем назвав ее истинной кафоличностью, истинным смирением и истинным гостеприимством этого человека. Это правда, у него не было выбора в этом вопросе, ибо, устанавливая постоянное служение в Мансуле, Эммануил сделал это с этой оговоркой и дополнением. У нас есть Его собственные слова. «Не то чтобы у вас были только ваши служители, — сказал Он. — Ибо мои четыре капитана, они могут, если нужно, и если они потребуются, не только частно информировать, но и публично проповедовать как доброе и полезное учение, которое, если к нему прислушаться, принесет тебе добро в конце». Что, опять же, напоминает мне о том, что Оливер Кромвель написал достопочтенному полковнику Хакеру в Пиблс. «Сие: Я не был удовлетворен вашей последней речью ко мне об Эмпсоне, что он был лучшим проповедником, чем бойцом — или словами в этом роде. Поистине, я думаю, что тот, кто лучше всех молится и проповедует, будет лучше всех сражаться. Я не знаю ничего, что даст такое мужество и уверенность, как знание Бога во Христе. Я прошу вас принять капитана Эмпсона с любовью».

6. Постоянное служение в Мансуле было также наделено средствами; но я не могу представить, что суд по десятинам сделал бы с инструментом наделения. Как он был передан нам, этот старый церковный инструмент читается скорее как урок в классе приходского служителя по изучению Мистицизма, чем как писание, по которому должен судить ученый лорд. Вот Приказ Совета: «Поэтому Я, твой Князь, даю тебе, Мой слуга, разрешение и лицензию идти, когда захочешь, к Моему источнику, Моему каналу, и там пить свободно кровь Моей лозы, ибо Мой канал всегда течет вином. Так поступая, ты изгонишь из своего сердца все грязные, грубые и вредные гуморы. Это также просветлит твои глаза, и это укрепит твою память для принятия и хранения всего, чему научит тебя благородный секретарь Моего Отца». Таким образом Князь поставил мистера Совесть на место и должность служителя Мансула, и избранный и представленный человек с благодарностью принял это.

(1) Теперь здесь преподаются по крайней мере три урока. Есть, для начала, урок всем тем общинам, которые собираются выбрать служителя. Пусть же все те общины, на которые были возложены полномочия старых патронов, — пусть они делают свой выбор на тех же принципах, на которых покровительствовал Князь Мансула. Пусть они выберут кандидата, который, хотя он и должен быть молодым, имеет в себе задатки провидца. Пусть они прислушиваются к будущему провидцу в его самых запинающихся молитвах. Где-то, даже в одной службе, его совесть даст о себе знать, если у него есть совесть. Лучше оставаться десять лет вакантными, чем призывать служителя, у которого нет совести. Приходской служитель Мансула иногда казался сплошной совестью, и именно это делало его голову такой полной суждения, его язык таким полным смелой дерзости, а его сердце таким полным святой любви. Ваш служитель может быть помазанным епископом, он может быть доктором в мантии и капюшоне, он может быть королевским капелланом, он может быть служителем самого большого, самого богатого и самого ученого прихода в городе, но, если он не вселяет ужас и боль в вашу совесть каждую субботу, если он не заставляет вас дрожать каждую субботу под оком и рукой Божьей, он не является для вас истинным служителем. Как говорит Гудвин, он — деревянная пушка. Как говорит Лейтон, он — шарлатан, а не служитель.

(2) Второй урок — всем тем, кто политически наделен избирательными правами и кто имеет голос за члена Парламента. Теперь толпы кандидатов и их агитаторов вскоре будут у вашей двери, осаждая ее и умоляя вас о вашем голосе за или против Установленной церкви. Что ж, прежде чем Парламент будет распущен и начнется агитация, загляните хорошенько в свое собственное сердце и спросите себя, была ли там уже установлена Церковь Христова. Спросите, установил ли Иисус Христос, Глава Церкви, Свой престол там, в вашем сердце. Спросите свою совесть, признаются ли и соблюдаются ли там Его законы. Спросите также, была ли там окроплена Его кровь, и с каких пор. И если нет, то не нужно провидца, чтобы сказать вам, какое святотатство, какое нечестие — прикасаться вам к ковчегу Божьему: говорить, или голосовать, или поднять палец за или против любой церкви вообще. Внедряйте свое своевольное невежество и свои злые страсти где-нибудь еще. Маршируйте смело и голосуйте вызывающе по вопросам Государства, о которых вы никогда не читали ни одной трезвой строки и о которых вы так же невежественны, как о еврейском; но остерегайтесь прикасаться на тысячу миль к вещам, за которые Сын Божий отдал Свою жизнь. Втискивайтесь, если должны, куда угодно еще, но не втискивайте себя и свою скотскую глупость и свои дьявольские нравы в дела дома Божьего. Пусть все приходские служители возьмут за свой текст в тот день 2 Царств 6:6, 7: — И когда они пришли к гумну Нахона, Оза простер свою руку к ковчегу Божьему и ухватился за него; ибо волы потрясли его. И гнев Господень возгорелся на Озу; и Бог поразил его там за его ошибку; и там он умер у ковчега Божьего.

(3) Здесь есть третий урок, но это урок для служителей, и я приму его на свой счет.

ГЛАВА XXIV — ДЕНЬ ПОСТА В МАНСУЛЕ

«Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старейшин и всех жителей земли в дом Господа Бога вашего». — Иоиль.

В наш мягкий и потакающий себе день само слово «поститься» стало устаревшим и вышедшим из употребления словом. У нас никогда нет повода использовать это слово в живом языке сегодняшнего дня. Людям следующего поколения нужно будет объяснить, какими были Дни Поста их отцов: когда они были установлены, как они соблюдались и почему они были отменены и оставлены. Если ваш сын когда-нибудь спросит вас, на что были похожи Дни Поста вашей юности, вы окажете ему большую услугу, и он может дожить до того, чтобы восстановить их, если вы ответите ему таким образом. Покажите ему, как взять его Крудена и как создать картину для его открывающегося ума о Днях Поста Писания. И скажите ему прямо, для каких вещей у отцов и у сыновей те посты были установлены Богом. А затем для Дней Поста пуританского периода пусть он прочитает вам вслух этот мощный отрывок из «Духовной войны». Публичная проповедь и публичная молитва в значительной степени входили в пост пророческого и пуританского периодов; и Джон Баньян, вслед за Иоилем, рассказал нам некоторые вещи о проповеди в День Поста своего времени, которые нам, как проповедникам, так и народу, будет хорошо начать с того, чтобы принять их близко к сердцу.

1. Во-первых, проповедь того Дня Поста была «уместной» и по существу. Уильям Лоу, этот божественный писатель для служителей, предостерегает служителей от того, чтобы уходить в сторону на Эвроклидон и кораблекрушения Павла, когда овцы Христовы смотрят на них в ожидании своей надлежащей пищи. Какова, спрашивает он, природа, направление и сила того средиземноморского ветра для того, кто пришел в церковь под бременем своего собственного сердца и под тяжелой рукой Божьей? Вы можете быть уверены, что Боанергес не читал лекцию в то утро Дня Поста в Мансуле по Деяниям 27:14. Мы бы знали это, даже если бы нам не сказали, какой был его текст в то утро. Его текст в то незабываемое утро Дня Поста был в Луки 13:7 — «Сруби ее: на что она и землю занимает?» И очень острую проповедь он сделал на этом месте. Сначала он показал, каков был повод для этих слов, а именно, потому что смоковница была бесплодной. Затем он показал, что содержалось в приговоре, а именно: покаяние или полное запустение. Затем он показал также, чьей властью был произнесен этот приговор. И, наконец, он показал причины этого пункта, а затем закончил свою проповедь. Но он был очень уместен в применении, настолько, что заставил всех старейшин и всех их людей в Мансуле дрожать. Сидни Смит говорит, что чем бы еще ни была или ни могла быть проповедь, она должна быть интересной, если она должна принести хоть какую-то пользу. Теперь, уместная проповедь — это всегда интересная проповедь. Ничто не интересует людей так, как они сами. А уместная проповедь — это просто проповедь людям о них самих — об их интересах, их потерях и их приобретениях, их надеждах и их страхах, их испытаниях и их скорбях. Боанергес взял как свой текст, так и свое обращение с текстом у своего Господина, и мы знаем, как уместно проповедовал Господин. Его проповедь была с такой уместностью, что одна половина Его слушателей шла домой, говоря: «Никогда человек не говорил так, как этот человек», в то время как другая половина скрежетала на Него зубами. Наш Господь никогда не читал лекций об Эвроклидоне. Он знал, что было в человеке, и Он читал лекции и проповедовал соответственно. И если мы хотим иметь похвалу от наших лучших людей и от Того, Чьими людьми они являются, давайте заглянем в наши собственные сердца и проповедуем. То будет уместно для нашего народа, что сначала уместно для нас самих. Плачь сам, сказал старый поэт новому начинающему; плачь сам, если хочешь заставить меня плакать. «Что касается меня, — сказал Томас Шепард некоторым служителям со своего смертного одра, — я никогда не проповедовал проповедь, которая при составлении не стоила бы мне молитв с сильными воплями и слезами. Я никогда не проповедовал проповедь, из которой я не получил бы сначала какого-то добра для своей собственной души».

«Его должность и его имя согласуются; Пастырь тот, и Шепард он».

И многие такие записи, как эти, встречаются в золотом дневнике Томаса Бостона: «Я проповедовал на Пс. 41:5, и в основном для себя». Снова: «Размышляя над своей проповедью на следующий день, я нашел пользу для своей собственной души, как и при произнесении ее в субботу». И снова: «Какую пользу эта проповедь принесла другим, я не знаю, но думаю, что сам я не стал от нее хуже».

2. Проповедь того Дня Поста была также с великим авторитетом. «В этой проповеди была такая сила и авторитет, — сообщает один из присутствовавших, — что подобного редко приходилось видеть или слышать». Авторитет также был одним из хорошо запомнившихся признаков проповеди нашего Господа. И неудивительно, учитывая, Кем Он был. Но Его служители, если они действительно являются Его служителями, будут облечены Им чем-то даже от Его высшего авторитета. «Совесть — это авторитет, — говорит один из самых авторитетных проповедников, когда-либо живших. — Библия — это авторитет; такова Церковь; такова древность; таковы слова мудрых; таковы наследственные уроки; таковы этические истины; таковы исторические воспоминания; таковы юридические изречения и государственные максимы; таковы пословицы; таковы чувства, предзнаменования и предубеждения». Теперь, хорошо оснащенный проповедник будет время от времени основывать свою кафедру на всех этих видах авторитета, поскольку этот вид уместен сейчас, а тот — тогда, и будет, с таким разнообразием и накоплением авторитета, проповедовать своему народу. Томас Бостон проповедовал в определенном месте с такой уместностью и с таким авторитетом, что один из них пожаловался на него, что он «терроризировал даже благочестивых». Пусть все наши молодые проповедники, которые хотели бы до старости продолжать проповедовать с интересом, с уместностью и с ужасающим авторитетом, среди прочего знают наизусть «Мемуары Томаса Бостона», «этого поистине великого богослова».

3. Третья вещь, и, как говорили о ней некоторые из людей, которые ее слышали, лучшая вещь в этой проповеди была та, что — «Он не только показал нам наш грех, но он зримо дрожал перед нами под чувством своего собственного». Теперь я знаю, что это большая трудность для некоторых молодых служителей, которые не получили помощи в этом в Зале Богословия. Должны ли они, спрашивают они, быть самими собой на кафедре? Насколько они могут быть самими собой, и насколько они могут не быть самими собой? Насколько они должны быть видны дрожащими перед своим народом из-за своих собственных грехов, и насколько они должны вести себя так, как будто у них нет греха? Должны ли они сдерживать страсти, которые разрывают их собственные сердца, и заполнять утро Эвроклидоном и другими подобными морскими ветрами? Насколько они должны быть сплошь в мантии и лентах на кафедре, и насколько — во вретище и пепле? Половина их людей похожа на Паскаля в том, что они любят видеть и слышать человека на его кафедре; но, с другой стороны, другая половина любит только видеть и слышать надлежащего проповедника. «Он не только показал людям Мансула их грех, но он дрожал перед ними под чувством своего собственного. Постоянно восклицая, пока проповедовал им: Несчастный человек, что я! что я должен был сделать такую злую вещь! Что я, проповедник, должен быть одним из первых в преступлении!»

Это, вы помните, был День Поста. И так верно этот проповедник соблюдал День Поста, что День Причастия наступил для него прежде, чем он был к нему готов. Он все еще был глубоко среди своих грехов, когда все его люди быстро облачались в свои прекрасные одежды. Он был готов с буквой своей проповеди к действию, но он не был способен к ее произнесению. Его коллега, соответственно, чье чувство греха было менее острым в тот день, взял на себя публичное поклонение, в то время как проповедник Дня Поста все еще лежал больной в своей келье дома и писал так на земле: «Я более не достоин называться Твоим сыном», писал он. «Взгляни на меня здесь, Господи, бедный, жалкий грешник, уставший от самого себя и боящийся взглянуть на Тебя. Исцелишь ли Ты мои язвы? Выведешь ли Ты пятна? Избавишь ли Ты меня от стыда? Спасешь ли Ты меня от этой цепи греха? Не отсекай меня посреди моих грехов. Дай мне свободу еще раз быть среди Твоих искупленных, едя и пия за Твоим столом. Но, о мой Бог, сегодня я нечистый червь, мертвый пес, мертвый труп, заслуженно изгнанный из общества Твоих святых. Но о, позволь мне хотя бы взглянуть на место, где встречаются Твои люди и где обитает Твоя честь. Не отвергни жертву сокрушенного сердца, но приди и поговори со мной в моем тайном месте. О Боже, позволь мне никогда не видеть другого такого дня, как этот. Позволь мне никогда больше не быть таким полным вины, чтобы мне пришлось убегать от Твоего присутствия и бежать от Твоего народа». Он напечатал больше, чем это, в крови и в слезах перед Богом в то утро Причастия, но этого достаточно для моей цели. Теперь, выбрали бы вы такого мертвого пса, чтобы он был вашим служителем? Чтобы крестить и принимать ваших детей и женить их, когда они вырастут? Чтобы подниматься на ваши кафедры каждый субботний день и приходить в ваши дома каждый будний день? Нет, я уверен, если бы вы могли этому помочь! Нет, если бы вы знали это! Нет, если бы в пределах субботнего пути был служитель с надлежащими манерами кафедры и хорошо упорядоченным умом! «Каков священник, таков и народ», — говорит Осия. «Община и служитель — одно», — говорит доктор Паркер. «Есть люди, которых мы не могли бы сидеть и слушать; они не являются надлежащими служителями для нас. Есть другие люди, которых мы могли бы слушать всегда, потому что они — наша плоть и кровь с момента до основания мира». Счастлив слушатель, который наткнулся на служителя, подобного служителю Мансула, и который открыл в нем свою вечную плоть и кровь. И счастлив служитель, который, имея плоть и кровь с Боанергесом, имеет двух или трех или даже одного члена в своей общине, который любит своего служителя больше всего, когда он меньше всего любит себя.

Но как насчет поста все это время? Была ли это сплошная проповедь, и не было ли никакого поста? Что ж, мы не много знаем о посте пророков и апостолов, но пуритане иногда заставляли своих людей почти забывать о посте, и о еде и питье тоже, они так овладевали своими людьми своей несравненной проповедью. Я читаю, например, в «Жизни Джона Хоу» Калами, что в публичные Дни Поста обычным делом Хоу было начинать около девяти утра и продолжать читать, проповедовать и молиться до четырех часов дня. Генри Роджерс почти поклоняется Джону Хоу, но Дни Поста Джона Хоу испытывают терпение его современных биографов; до тех пор, пока, если вы хотите увидеть дело девятнадцатого века, составленное против Дня Поста семнадцатого века, вам нужно только обратиться к автору «Затмения веры» об авторе «Наслаждения Богом». И, без сомнения, когда мы вернем наши Дни Поста, мы оставим больше времени на чтение уместных книг дома и на тайный пост и на тайную молитву, и предпишем нашим проповедникам, пока они уместны и авторитетны в своих проповедях, не занимать весь день своими проповедями, даже в их лучшем виде. А затем, что касается поста, дискредитированного и отброшенного в наш день, есть все же некоторые очень веские причины для желания его возвращения и восстановления среди нас. Очень веские причины, как для здоровья, так и для святости. Но именно о последнем классе причин я хотел бы сейчас сказать несколько слов. Что ж, тогда, пусть будет откровенно сказано, что нет ничего святого, ничего святого, ничего вообще заслуженного в посте от нашей надлежащей пищи. Именно мотив один освящает средства. Именно цель одна освящает упражнение. Если я пощусь, чтобы наказать себя за свой грех; если я пощусь, чтобы уменьшить топливо моего греха; если я пощусь, чтобы держать свою плоть в узде; если я пощусь, чтобы сделать себя более свободным для моих лучших книг, для моих самых внутренних, духовных, мистических книг — для моего Кемпийского, и моего Беме, и моего Лоу, и моего Лейтона, и моего Гудвина, и моего Баньяна, и моего Резерфорда, и моего Джереми Тейлора, и моего Шепарда, и моего Эдвардса, и тому подобных; если я пощусь ради целей размышления и молитвы; если я пощусь из сочувствия к моей Библии, и моему Спасителю, и моему концу, и дому моего Отца на небесах — тогда, без сомнения, мой пост будет приемлем у Бога, как он, безусловно, будет непосредственным средством благодати для моей грешной души. Эти алтари освятят многие такие дары. Ибо кто, кто знает хоть что-то о себе, о своей собственной душе, и о препятствиях и помощи к ее спасению от греха; кто, кто когда-либо читал страницу Писания должным образом, или провел полчаса в той жизни, которая сокрыта в Боге — кто из таких будет отрицать или сомневаться, что пост вытеснен или заброшен к верной потере духовной жизни, к ощутимому понижению религиозного тона и темперамента, и к увеличению как похотей плоти, так и ума? Может быть, это может быть так, что установление поста как церковного постановления было позволено быть отложенным в сторону, чтобы сделать его более чем когда-либо частью частной жизни каждого искреннего человека. Может быть, было в некотором смысле полное время, чтобы нам снова сказали: «А ты, когда постишься, не показывай людям, что постишься». Как также: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо? Не в том ли, чтобы преломлять с голодными хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом?» Давайте верить, что форма Дня Поста была удалена с пути, чтобы дух мог вернуться и создать новую форму для себя. И в вере, что это так, давайте, расставаясь с Днями Поста наших отцов с реальным сожалением — как с их уместной и острой проповедью — давайте тем временем запасемся их уместными и острыми книгами, и отложим особые и специфические сезоны для их грехоподавляющего и благодатно-укрепляющего изучения.

Коротко говоря, это так. Одно реальное содержание и истинная сущность всякого поста — это самоотречение. И мы никогда не сможем пройти мимо как высшего и абсолютного долга этого, так и ежедневного и ежечасного призыва к этому, пока мы продолжаем читать Новый Завет, жить в этой жизни и прислушиваться к голосу совести, и к голосу Божьему, говорящему нам в голосе совести. Без строгого и постоянного самоотречения ни один человек, каковы бы ни были его опыты или его претензии, не является учеником Иисуса Христа, и тайный пост — одно из первых, самых легких и самых элементарных упражнений новозаветного самоотречения. И, кроме того, похоти нашей плоти и похоти нашего ума настолько связаны, заперты и склепаны вместе, что если одно звено ослаблено, или сломано, или даже ударено, все рабство еще не сброшено на самом деле, но оно все потрясено; оно все получило ошеломляющий удар. Настолько это так, что один единственный акт самоотречения в области тела будет ощущаться для свободы во всей тюрьме души. И победа, действительно одержанная над чувственным грехом, — это уже вызов, прозвучавший нашему самому духовному греху. И именно это открытие дало посту место, которое он занимал во все оригинальные, решительные и агрессивные века Церкви. Имея мало или ничего в буквальном учении своего Господа, чтобы заставить Его людей поститься, они были настолько настроены на свое собственное духовное избавление, и они слышали и читали так много об избавлениях как тела, так и души, которые были достигнуты постом и его сопровождениями, что они взялись за это в своем отчаянии, и с результатами, которые наполнили их в некоторых случаях восторгом, а во всех случаях — доброй совестью и доброй надеждой. Вы бы удивились, даже в эти выродившиеся дни — вы были бы поражены, если бы вам сказали, сколько ваших собственных лучших друзей в их скрытном, улыбающемся, помазывающем голову, лицемерном образе отказывают себе в той и этой сладости, той и этой жирности, той и этой мягкости, и таким образом достигают силы, мужества и самопобеждения, от которых вы получаете пользу многими способами, даже не догадываясь о цене, за которую все это было куплено. Теперь, хотели бы вы сами оказаться среди тех, кто таким образом становится сильным и победоносным внутренне и духовно? Хотели бы вы? Тогда умойте свое лицо и помажьте свою голову; и тогда, не отрицая этого перед другими, отрицайте это в тайне самому себе — тот и этот сладкий кусочек, та и эта сладкая еда, тот и этот бокал такого божественного вина. Неофициально, безропотно, великодушно, а не аскетично или угрюмо, день за днем отказывайте себе даже в маленьких немыслимых вещах, и один из самых благородных законов вашей самой благородной жизни немедленно заявит о вас как о своем собственном. Тот скрытный и застенчивый акт самоотречения ради Христа и ради Его креста заложит фундамент привычки самоотречения; прежде чем вы осознаете, что делаете, привычка консолидируется в характер; и то, что вы начинаете мало-помалу в теле, будет сделано совершенным в душе; до тех пор, пока то, что вы делали, почти против Его повеления и совершенно без Его примера, но потому что вы делали это ради Него и в Его служении, не поставит вас далеко вверх среди тех, кто оставил все, и самих себя тоже, чтобы следовать за Иисусом Христом, Сыном Человеческим и Сыном Божьим. Только, пусть это всегда будет признано и никогда ни на мгновение не забыто, что все это сказано по разрешению, а не по повелению. Наш Господь никогда не постился так, как постимся мы. У Него не было нужды. И Он никогда не повелевал Своим ученикам поститься. Он оставил им самим найти каждому человеку свой случай и свое лекарство. Пусть никто, поэтому, не берет пост в любой из его степеней, или времен, или случаев, на свою совесть, кто сначала не найдет его в своем сердце. В то же время это может быть сказано с полной безопасностью, что тот, кто находит его в своем сердце, а затем возлагает его на свою совесть, чтобы отказать себе в чем-либо, великом или малом, ради Христа и ради своего собственного спасения — он никогда не пожалеет об этом. Нет, он никогда не пожалеет об этом.

ГЛАВА XXV — ПРАЗДНИЧНЫЙ ДЕНЬ В МАНСУЛЕ

«Он ввел меня в дом пира его». — Песнь Песней.

Праздник Эммануила в «Духовной войне» превосходит по своей красоте и красноречию всё, что мне доводилось читать у других авторов о Вечере Господней. Песнь Песней стоит особняком, когда мы поем ее мистически — то есть когда вкладываем в нее всю любовь Бога к Своей Церкви в Израиле и всю любовь Израиля к Богу, а затем всю любовь нашего Господа к нам и всю нашу ответную любовь к Нему. Но вне Священного Писания я не знаю ничего, что могло бы сравниться по красоте, сладости, причудливости, нежности и восторгу с описанием Джона Баньяна того пира, который князь Эммануил устроил для города Мансула. Своим лучшим пером Джон Баньян рассказывает нам, как однажды Эммануил устроил пир в Мансуле, как горожане пришли в замок, чтобы принять участие в Его трапезе, и как Он угощал их всякой диковинной пищей — пищей, которая не росла на полях Мансула; это была пища, сошедшая с небес и из дома Его Отца. Они также пили воду, превращенную в вино, и в целом были очень веселы и чувствовали себя как дома со своим Князем. За столом всё время звучала музыка, человек вкушал ангельскую пищу и получал мед из скалы. А затем стол развлекали любопытными и восхитительными загадками, сложенными о Самом Царе, о Его Сыне Эммануиле, о Его войнах и делах в Мансуле; и состояние восторга, в котором пребывали люди от этого развлечения, не поддается описанию даже самым лучшим пером. И когда они возвращались на свои места, Он не отпускал их с пустыми руками; каждому доставалось кольцо, или золотая цепь, или браслет, или белый камень, или что-то еще; так дорог был Ему теперь Мансул, так прекрасен был Мансул в Его глазах. И, приходя на пир и уходя с него, о, как милостиво, как любяще, как обходительно и как нежно вел Себя теперь этот благословенный Князь с городом Мансулом! На всех улицах, в садах, фруктовых рощах и других местах, где Он бывал, бедняки непременно получали Его благословение; да, Он целовал их; а если они были больны, Он возлагал на них руки и исцелял их. И разве не было удивительно видеть, что в том самом месте, где обитал Диаболус, Князь князей теперь сидит, ест и пьет со всеми Своими могучими военачальниками, воинами, трубачами, а также с певцами и певицами двора Своего Отца! Теперь чаша Мансула переполнялась; теперь ее водостоки текли сладким вином; теперь она вкушала лучшую пшеницу и пила молоко и мед из скалы! Теперь она говорила: как велика Его благость, ибо с тех пор, как я нашла милость в Его глазах, как почетна я стала!

1. Начало всего этого и лучшее в этом заключалось в том, что сам Эммануил устроил этот пир. Не Мансул угощал своего Избавителя; это Избавитель угощал его. У Мансула, по правде говоря, не было ничего, чего бы он не получил в конечном итоге, и было гораздо правильнее, приличнее и уместнее во всех отношениях, чтобы сам Князь Своим собственным образом и за Свой собственный счет запечатлел и отпраздновал избавление, свободу, жизнь, мир и радость Мансула. И, кроме того, что мог Мансул предложить своему Князю или, на то пошло, самому себе? У Мансула не было ничего своего. Мансул не был самодостаточен даже на один день. И как же тогда он мог собираться угощать Князя? Нет, нет! Это было невозможно. Это был пир Эммануила от начала и до конца. Точно так же, как за столом Господним в этом доме сегодня утром. Вы не накрывали стол сегодня утром для своего Господа. Вы не готовились к приходу своего Спасителя, чтобы затем пригласить Его. Он пригласил вас. Он сказал: «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое, и сие есть Кровь Моя, за вас проливаемая; пейте из нее все». И если бы кто-нибудь остановил вас у дверей и спросил, как тот, кто не может оплатить свои собственные долги или обеспечить себя приличной едой даже на один день, может осмелиться сесть с такой компанией за такой пир, вы бы ответили ему, что он не видел и половины вашего голода и наготы; но что именно ваш голод, нагота и бездомность привели вас сюда; или, вернее, именно это побудило Хозяина пира послать за вами и принудить вас прийти сюда. В ваших мыслях и на ваших устах весь день не было ничего, кроме того, что это Вечеря Господня, и что Он послал за вами, пригласил вас, принудил и заставил прийти и принять в ней участие. Сегодня был Стол Господень, и он останется Его столом, и даже в большей степени, в тот великий День Причастия, когда все наши земные причастия будут завершены и исполнены на небесах.

2. Всё, что Мансул сделал в связи с этим великим пиром, — это подготовил место, где Диаболус когда-то устраивал свои оргии и предавался излишествам. Его Князь, Эммануил, сделал всё остальное; но Он предоставил Мансулу подготовить банкетный зал. Когда наш Господь хотел совершить Свою последнюю Пасху с учениками, Он сказал Петру и Иоанну: «Пойдите в город, и встретится вам человек, несущий кувшин воды, и он покажет вам большую горницу устланную и приготовленную». Есть основания полагать, что этот счастливый человек ожидал этого послания и сделал всё возможное, чтобы быть к нему готовым. И теперь он наносил последние штрихи к своим приготовлениям, наполняя кувшины своего дома свежей водой; даже не подозревая, счастливец, что, пока стоит мир, эта вода будет святой водой в глазах всех людей и будет учить смирению сердца всех людей. И, братья мои, вы знаете, что всё, что вы делали всю прошлую неделю в преддверии сегодняшнего дня, было лишь подготовкой комнаты. Ибо комнатой всю прошлую неделю и весь этот день было ваше собственное сердце, а не этот дом из камня и извести, сделанный руками человеческими. Вы подмели внутреннюю и верхнюю комнату своего собственного сердца. Вы подмели ее и украсили ее стены и полы, насколько это было в ваших силах. Тот, Чьей на самом деле была эта вечеря, сказал вам, что Он принесет с Собой то, что нужно есть и пить сегодня, в то время как вы должны подготовить место. И сразу после самого пира, а иногда и не после, а наравне с ним, и даже прежде него и лучше него, были те хлопотливые домашние часы, которые вы провели, подобно человеку с кувшином, подготавливая комнату. Проще говоря, у вас было причастие до Причастия, когда вы готовили свои сердца к Причастию. Я не буду вторгаться в ваши тайные места и тайные времена с Христом перед Его открытым принятием вас сегодня. Но несомненно и верно то, что, точно так же, как вы втайне принимали Его в доме своей матери и в чертогах той, что родила вас, в той же мере Он сказал вам открыто перед всеми стражами, ходящими по городу, и перед всеми дочерьми Иерусалима: «Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные». Да, разве вы не думаете, что человек с кувшином получил свою награду? У него были свои мысли, пока он обставлял, до полной готовности, свою лучшую верхнюю комнату и вносил те кувшины с воды, и передавал своим детям в последующие дни кожу пасхального агнца, которым ужинали наш Господь и Его ученики в его почтенном доме в ту ночь. Да, разве не было удивительно видеть, что в том самом месте, где иногда обитал Диаболус и принимал своих диаболониан, Князь князей сидит, ест и пьет со Своими друзьями? Разве это не было поистине удивительно?

3. И вот, в день пира Он угощал их всякой диковинной пищей — пищей, которая не росла на всех полях Мансула; это была пища, которая сошла с двора Его Отца. Поля Мансула приносили свои собственные плоды, и плоды, которые не стоило презирать. Но они не были подходящими плодами для того дня, и их нельзя было поставить на тот стол. Это хорошие плоды для своих целей, и насколько их хватает, и до тех пор, пока они длятся и находятся в своем сезоне. Но наши души таковы, что они переживают свои лучшие плоды; их голод и жажда длятся дольше, чем всё, что можно собрать с их собственных полей. И поэтому Тот, Кто создал Мансул вначале и Кто с тех пор искупил его, по Своей великой благости предоставил пищу, подходящую для него. Он знает, какой диковинной жизнью Он оживил Мансул, и долг верного Творца — обеспечить Свое творение надлежащим питанием. «Что это?» — спрашивали дети Израилевы друг у друга, когда увидели на земле нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней. Ибо они не знали, что это такое. И Моисей сказал: «Собирайте его каждый по мере еды своей, по омеру на человека, по числу душ ваших». И дом Израилев назвал это Манной, а вкус ее был как лепешки с медом. Он дал им есть небесный хлеб, и человек вкушал в пустыне ангельскую пищу. «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; но это хлеб, от которого если кто вкусит, не умрет. И хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». И настолько диковинным, настолько сверхъестественным и настолько полным небесного чуда и небесной тайны был тот хлеб, что иудеи спорили между собой о нем и не могли его понять. Но по Его благости и истине к нам в этот день мы снова, для нашего духовного питания и возрастания в благодати, вкусили Плоть и пили Кровь Сына Божьего; пищу, которая, как сказал о ней Тот, Кто Сам является этой пищей, есть истинно пища и истинно питие — как, впрочем, мы имеем свидетельство в самих себе в этот день, что это так. Они также пили воду, превращенную в вино, и были очень веселы с Ним весь тот день за Его столом. И всё их веселье было высоким весельем небес; это было веселье и радость без греха, без пресыщения и без раскаяния.

4. За столом всё время звучала музыка, и музыканты были не из страны Мансул, а были мастерами песни, сошедшими со двора Царя. «Люблю Господа», — пели они в горнице над пасхальным агнцем, — «ибо Господь услышал голос мой и моление мое. Потому что Он приклонил ухо Свое ко мне, буду Я призывать Его во все дни мои. Что воздам Господу», — вопрошали они друг друга, — «за все Его благодеяния ко мне? Чашу спасения прииму и имя Господне призову». «Иногда воображайте», — говорит великий писатель-девоционалист с великим воображением, — «иногда воображайте, что вы были одним из тех, кто присоединился к нашему благословенному Спасителю, когда Он пел гимн. Постарайтесь представить себе, с каким величием Он смотрел. Представьте, что вы стояли рядом с Ним, окруженные Его славой. Подумайте, как воспламенилось бы ваше сердце и какие экстазы радости вы бы тогда почувствовали, поя с Сыном Божьим! Подумайте снова и снова, с какой радостью и преданностью вы бы тогда пели, если бы это было вашим счастливым состоянием; и каким наказанием вы бы сочли тогда молчание. И пусть это научит вас тому, как относиться к псалмам и гимнам благодарения». Да; и это не воображение; это был наш собственный опыт только сегодня утром и днем — присоединиться к музыке, которая никогда не была создана в этом мире, но которая была такой же диковинной, как и пища, которую мы ели, пока эта музыка звучала.

«Благослови, душа моя, Господа Бога твоего, И не будь забывчива О всех Его милостивых благодеяниях, Которые Он даровал тебе.

Который обилием благ Насыщает уста твои; Так что, подобно возрасту орла, Обновляется юность твоя».

103-й Псалом никогда не был создан в этом мире. Музыканты, совсем не похожие на тех, что родом из Мансула, создали для нас Псалом нашего Господнего Стола.

5. А затем загадки, которые были сложены о Самом Царе, о Его Сыне Эммануиле, о войнах Эммануила и всех Его других делах с Мансулом. И когда Эммануил Сам хотел объяснить некоторые из этих загадок, о! как они прояснялись! Они видели то, чего никогда не видели! Они не могли подумать, что такие редкости могут быть заключены в столь немногих и столь обычных словах. Да, они понимали, что сами эти вещи были своего рода портретом, и притом портретом Самого Эммануила. Это, говорили они, это Агнец! это Жертва! это Скала! это Дверь! и это Путь! со множеством других вещей. За ужином у Гая они засиживались допоздна над своими загадками, орехами и сладостями, пока солнце не всходило в небе. И была бы уже полночь и утро, если бы я показал вам ответы на половину этих загадок. Возьмем одну для примера, и пусть она будет одной из лучших для дня причастия. «В одном редком качестве оратора», — говорит Хью Миллер, описывая своего обожаемого пастора Александра Стюарта из Кромарти, — «мистер Стюарт был единственным. Поуп в своих сатирах ссылается на странную силу вызывать любовь и восхищение, просто «касаясь края всего, что мы ненавидим». Теперь, в эту опасную, но удивительно избирательную область мистер Стюарт мог входить безопасно и по желанию. Мы слышали, как он, едва двенадцать месяцев назад, произнес речь исключительной силы о жертве за грех, как она подробно описана божественным писателем в книге Левит. Он описал закланное животное — грязное от пыли и крови, с перерезанным горлом, с внутренностями, обнаженными и дымящимися в своей нечистоте на солнце — мерзкая и ужасная вещь, на которую никто не мог смотреть без отвращения, ни коснуться без осквернения. Картина казалась слишком яркой; ее введение слишком мало соответствовало справедливому вкусу. Но этот мастер кафедры знал, что он всё это время делал. «И это», — сказал он, указывая на ужасную картину, — «это ГРЕХ!» Одним ударом был достигнут желаемый эффект, и растущее отвращение и ужас перенеслись с отталкивающего материального образа на великое моральное зло». И точно так же: «Это АГНЕЦ!» — все мы сказали над мистической загадкой хлеба и вина сегодня утром. Это ЖЕРТВА! Это ДВЕРЬ! Это ЭММАНУИЛ, БОГ С НАМИ, ставший грехом ради нас!

6. В одной из своих лучших глав Фома Кемпийский рассказывает нам, каким образом мы должны причащаться мистически: то есть как мы должны продолжать причащаться во все времена и во всех местах без вмешательства освященных сакраментальных элементов. И у Джона Баньяна, самого милого и духовного из мистиков, всё это тоже есть в этом же самом главном отрывке. Теперь каждый день был праздничным, говорит он нам. Настолько, что когда старейшины и горожане не приходили к Эммануилу, Он посылал им много провизии. Да, такие деликатесы Он посылал им и ими так покрывал их столы, что всякий, кто видел это, признавал, что подобного нельзя увидеть ни в каком другом царстве. То есть, мои сопричастники, нет ничего, что мы испытали и чем наслаждались в этом доме сегодня, чего мы не могли бы испытать и чем наслаждаться завтра и каждый день в нашем собственном доме. Все мистики, достойные этого благородного имени, скажут вам, что всё истинное причастие всегда совершается и переживается в подготовленном сердце, а никогда не в какой-либо горнице, или церкви, или часовне, или на новом небе, или на новой земле. Подготовленное сердце каждого достойного причастника — это истинная горница; это истинная банкетная палата; это истинный и единственный дом вина. Сам Дом нашего Отца с его столом для вечери, покрытым новым вином Царства — лучшее из всего этого всё равно будет внутри вас. Готовьтесь внутри себя, о уходящие и рассеивающиеся причастники. Готовьтесь и всегда будьте готовы. И как часто вы будете так готовиться, ваш Князь будет приходить к вам каждый день и будет есть и пить с вами, пока не сделает каждый день на земле днем небес уже для вас. Посмотрите, не сделает ли Он этого; ибо снова и снова Тот, Кто хранит все Свои обещания, говорит, что Он сделает.

ГЛАВА XXVI — ЛИВРЕЯ ЭММАНУИЛА

«И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; а виссон есть праведность святых». — Иоанн.

Короли Плантагенеты древней Англии имели белый и алый цвета для своей ливреи; белый и зеленый были ливреей Тюдоров; Стюарты носили красный и желтый; в то время как синий и алый цвета украшают сегодня Ганноверский дом. И у Князя царей земных тоже есть Свои королевские цвета, и у Его слуг есть свой знак отличия и свой герб. Затем Он повелел, чтобы те, кто прислуживал Ему, пошли и принесли из Его сокровищницы те белые и блестящие одежды, которые, сказал Он, Я приготовил и отложил для Моего Мансула. Итак, белые одежды были принесены из сокровищницы и разложены на глазах у людей. Более того, им было позволено взять их и надеть, согласно, сказал Он, вашему росту и вашей стати. Итак, все люди были облачены в белое — в виссон чистый и светлый. Затем сказал Князь: «Это, о Мансул, Моя ливрея, и это знак, по которому Мои узнаются среди слуг других. Да, эта ливрея — то, что Я дарую всем тем, кто Мои, и без которой никому не позволено видеть Мое лицо. Носите эту ливрею, поэтому, ради Меня, а также если вы хотите, чтобы мир знал, что вы Мои». Но теперь можете ли вы представить, как сиял Мансул! Ибо Мансул был прекрасен, как солнце, чист, как луна, и грозен, как полки со знаменами.

Белый, и белее снега, — это самая ливрея небес. Сотни сияющих Писаний можно процитировать, чтобы подтвердить это. В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон, и видения головы его были у Даниила на постели его. И вот, воссел Ветхий днями, одежда Которого была бела, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна. «Возлюбленный мой», — поет супруга в Песни Песней, — «белый и румяный, лучше десяти тысяч, и весь он — любезность». Затем, снова, Давид в своем покаянии поет: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега». И что ставит Исаию во главе всех пророков? Что, как не то, что он является рупором таких указов на небесах, как этот: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». Ангел также, который отвалил камень от двери гроба, был одет в длинную белую одежду. Другой евангелист говорит, что вид его был как молния, и одежда его бела, как снег, и от страха перед ним стражи затрепетали и стали как мертвые. Но до этого мы читаем, что Иисус преобразился перед Петром, Иаковом и Иоанном на горе, и что лицо Его просияло, как солнце, а одежды Его стали белыми, как свет. И затем вся Книга Откровения написана пером, обмакнутым в небесный свет. Вся книга сверкает белейшим светом, так что мы не можем читать ее из-за ее яркости. И множество, которое никто не может сосчитать, предстает перед нашими глазами, облаченное в белые одежды и с пальмовыми ветвями в руках, настолько, что мы падаем под тяжестью славы, пока Тот, у Кого голова и волосы белы, как волна, как снег, не возлагает на нас Свою руку и не говорит нам: «Не бойся, ибо, вот, Я сделал беззаконие твое прощенным и облеку тебя в одежды торжественные».

«Я также видел Мансул, весь облаченный в белое, И слышал, как ее Князь назвал ее отрадой Своего сердца, Я видел, как Он надел на нее золотые цепи, И кольца и браслеты, приятные для взора. Что мне сказать? Я слышал крики людей, И видел, как Князь отирал слезы с глаз Мансула, Я слышал стоны и видел радость многих; Рассказать вам обо всем я ни хочу, ни могу. Но по тому, что я здесь говорю, вы хорошо можете видеть, что несравненные войны Мансула — не басня».

«И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; а виссон есть праведность святых». Нам не нужно толкование этого прекрасного Писания, кроме того толкования, которое дают наши собственные сердца. И если бы нам нужно было, чтобы этот сияющий текст был объяснен нам, к кому бы мы могли лучше обратиться за его объяснением, чем к Джону Баньяну? Что ж, в книге нашего автора «Нет пути на небо, кроме как через Иисуса Христа» он говорит: «Этот виссон, по моему суждению, есть дела благочестивых людей; их дела, которые исходят из веры. Но как они стали чистыми? Как они стали белыми? Не просто потому, что они были делами веры. Но, заметьте, они омыли свои одежды и убелили их в крови Агнца. И поэтому они пред престолом Божьим. Да, поэтому их добрые дела стоят на таком месте». «И не должны мы считать странным», — говорит Джон Хоу в своем «Блаженстве праведных», — «что все необходимые условия для нашего спасения не найдены вместе в одном тексте Писания. Я полагаю, что здесь имеется в виду не вмененная праведность, а та праведность, которая истинно подчинена дитяти Божьему и описывает его. Праведность Того, Кого мы почитаем как ставшего грехом ради нас, чтобы мы могли стать праведностью Божьей в Нем, эта праведность имеет гораздо более высокую сферу, свойственную и присущую только ей. Хотя то, о чем мы сейчас говорим, также необходимо как иметь, так и понимать». Ливрея Эммануила, таким образом, есть праведность святых. Эммануил возлагает эту праведность на всех Своих святых; в то же время они сами облачаются в нее; они вырабатывают ее для себя и для себя хранят ее в чистоте. Они вырабатывают ее, надевают и хранят в чистоте, и всё же всё это время не они делают это, а Эммануил совершает всё это в них. Истина в том, что вы все должны стать мистиками, прежде чем признаете всю странную истину, которая говорится о ливрее Эммануила. Ибо и небо, и земля объединяются в этой чудесной ливрее. Природа и благодать объединяются в ней. Она соткана евангелием на станке закона — так что, чтобы рассказать вам всё, что является правдой о ней, я ни могу, ни хочу. Альберт Бенгель говорит нам, что двор небесный имеет свой собственный ревнивый и щепетильный этикет; и наш придворный журналист и историк Джон Баньян предоставил своим любимым читателям ту самую карточку этикета, которая была выдана вместе с ливреей Мансула, и нам давно пора было обратить внимание на эту карточку.

1. Первый пункт в этой карточке этикета гласил в таких установленных выражениях: «Во-первых, носите эти белые одежды ежедневно, день за днем, чтобы вы в какое-то время не показались другим так, как будто вы не Мои. — Подписано, ЭММАНУИЛ».

Теперь мы каждое утро надеваем заново одежды, которые мы должны носить каждый новый день. У нас есть определенные предметы одежды, которые мы носим утром; у нас есть определенные предметы, которые мы носим, когда мы на работе; и, опять же, у нас есть другие предметы, которые мы надеваем, когда выходим в свет после обеда; и, еще раз, другие предметы, в которые мы облачаемся, когда выходим в общество вечером. После ночи, в которую Милость не могла спать от благословения и восхваления Бога, они все встали утром с солнцем; но Толкователь хотел, чтобы они немного задержались, ибо, сказал он, вы должны упорядоченно уйти отсюда. Затем он сказал девице: «Возьми их и отведи в сад к купальне». Тогда Невинность, девица, взяла их, отвела в сад и привела к купальне. Затем они вошли и омылись, да, они, и мальчики, и все, и они вышли из этой купальни не только чистыми и благоухающими, но также очень оживленными и очень окрепшими в своих суставах. Так что, когда они вошли, они выглядели гораздо красивее, чем когда вышли. Затем сказал Толкователь девице, которая прислуживала тем женщинам: «Иди в ризницу и принеси одежды для этих людей». Итак, она пошла, принесла белые одежды и положила их перед ним. А затем он повелел им надеть их. Это был виссон, белый и чистый. Теперь, поэтому, они начали почитать друг друга выше себя. Ибо: «Ты прекраснее меня», — сказал один; и: «Ты благообразнее меня», — сказал другой. Дети также стояли пораженные, видя, в какой вид они были приведены. Уильям Лоу — я благодарю Бога, я думаю, каждый день, пока живу, за тот добрый день для меня, в который Он представил меня Своему одаренному и святому слуге — что ж, Уильям Лоу каждое утро после своей утренней ванны надевал свою ливрею, часть за частью, по порядку и с особой молитвой. Первой частью, которую он надевал, и он надевал ее каждое новое утро к сердцу, чтобы носить ее весь день к сердцу, была благодарность Богу. И это была реальная, чувствующая, активная и действенная благодарность, которую он так надевал. Каждое новое утро, как оно приходило, тот добрый человек был полон новой благодарности Богу. За солнце, новое из рук его Всемогущего Творца, у него была благодарность. За дом над головой у него была благодарность. За свою Библию и свои духовные книги у него была благодарность. За свои возможности чтения и изучения, а также за десять часов утра, когда вдовы и сироты Кингс-Клиффа приходили к его окну, и так далее. Благодарное сердце питает себя еще большей благодарностью ко всему, что к нему приходит. Так было с Уильямом Лоу, пока он не будил служанок в комнатах внизу своими псалмами и гимнами, когда он входил в свою ризницу и надевал свои певческие одежды так рано каждое утро. А затем, после своих утренних часов изучения и молитвы, у Лоу была часть ливреи, которую он всегда надевал и никогда не спускался к завтраку без нее. Другие люди могли надевать другие части; он всегда облачал себя рядом с благодарностью в смирение. Люди различаются, добрые люди различаются, и ливрейные люди Эммануила различаются в том, что они надевают, в какое время и в каком порядке. Но таков был путь Уильяма Лоу. Вы узнаете больше о его пути, и вам будет легче найти подобный путь для себя, если вы станете студентами его несравненных книг. Вы узнаете, как он надевал милосердие, 1-е Коринфянам, тринадцатая глава; а затем как, поверх всего, он надевал волю Божью; пока, таким образом снаряженный и таким образом экипированный, он не мог сказать, как это редко говорилось с тех пор, как было сказано впервые: «Я облекался в правду, и она одевала меня; правосудие мое было как мантия и диадема. Всемогущий был тогда со мною, и дети мои вокруг меня. Когда я омывал шаги мои в масле, и скала источала для меня реки елея!» Так много об этом ливрейном человеке Эммануила, авторе «Христианского совершенства» и «Духа любви». Что касается женской ризницы в Доме Толкователя, Мэтью Генри видел тридцать первую главу Притчей, повешенную на стене той ризницы, и Христиану, совершающую свой утренний туалет перед ней с Милостью рядом. Кто найдет добродетельную жену, пусть ищет ее перед тем зеркалом, и он обязательно найдет ее, и ее дочерей, и ее невесток, надевающих там свои белые одежды.

2. «Во-вторых, храните свои одежды всегда белыми; ибо если они будут загрязнены, это бесчестие Мне. У Меня есть несколько имен даже в Сардисе, которые не осквернили своих одежд, и они будут ходить со Мною в белых, ибо они достойны». Даже в Сардисе, где каждая улица и каждый дом полны грязи и бесчестия имени Христа, даже в Сардисе у Эммануила были некоторые, которыми Он мог похвалиться. Не хотели бы вы безмерно в последний день быть одним из тех «некоторых» в Сардисе? Разве не будет великолепно, когда Сардис предстанет для суда, оказаться среди тех немногих имен, которые Эммануил тогда прочтет из Своей книги, и когда, при их немногих именах, два или три человека выйдут на свет в Его ливрее? Некоторые из вас сейчас в Сардисе. Некоторые из вас находятся в городе, или в доме в городе, где невозможно сохранить свои одежды чистыми. И всё же, нет; нет ничего невозможного для Эммануила и Его истинных ливрейных людей. Даже в том доме, где вы находитесь, Эммануил скажет о вас: «У Меня есть там один, кто благодарен Моему Отцу и Мне; благодарен, поющий каждое утро там, где, как видят люди, мало причин для пения». Есть один в том доме смиренный, где само смирение почти стало бы высокомерием. И кроткий, где сам Моисей потерял бы самообладание. И покорный, где мятежность не была бы без оправдания. «Отметьте этих немногих людей как Моих», — говорит Эммануил. «Отметьте их чернильницей как Моих». Ибо они непременно будут Моими в тот день, и они будут ходить со Мною в белых, ибо они достойны.

3. «Посему подпояшьте свои одежды хорошо от земли». Хорошо одетый мужчина, хорошо одетая женщина — это прекрасное зрелище. Не переодетые; не одетые так, чтобы привлекать внимание каждого к своей одежде; но одетые пристойно, подобающе, со вкусом. Каждая отдельная часть хорошо подогнана, и всё — одно целое, пока всё не выглядит так, как будто оно выросло по самой природе на хорошо одетом владельце. Будьте как он — будьте как она — так гласит третий пункт карточки этикета. Не будьте неряшливыми, беспорядочными и непристойными в своей ливрее. Пусть ваша ливрея не спадает постоянно, не цепляется за каждый куст и терновник и не падает в каждую лужу и канаву. Держите себя в руках, продолжает инструкция. Соберитесь. Имейте свой нрав, свой язык, свои глаза, свои уши и все свои члены под контролем. И тогда вы избежите многих разрывов и многих лохмотьев; многих швов и многих заплат; многих загрязнений и многих пятен. И тогда также вы будете ходить повсюду в благообразии и на свободе, в то время как другие, менее осторожные, будут дома чинить, стирать и гладить, потому что они ходили без пояса, когда вы хорошо подпоясали свои одежды от земли. Посему всегда хорошо препоясывайте чресла ума вашего.

4. «И, в-четвертых, не теряйте своих одежд, чтобы вы не ходили нагими и люди не увидели вашего срама»; то есть высшего срама вашей души. Ибо нет другого срама. Нет ничего другого в теле или душе, чего стоило бы стыдиться. Существует нагота, конечно, которую наших детей учат прикрывать; но Библия — это книга для людей. И единственная нагота, о которой знает или заботится Библия, — это нагота души. Именно их внезапная нагота души погнала Адама и Еву среди деревьев сада. И именно Божья жалость к нагим душой грешникам заставила Его послать Своего Сына взывать к нам: «Советую тебе», — взывает Он, — «купить у Меня золото, очищенное огнем, чтобы тебе обогатиться; и белую одежду, чтобы тебе одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей. Се!» — взывает Он в абсолютном ужасе, — «Се! Иду как тать! Блажен бодрствующий и хранящий одежды свои, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его». Если бы ваша душа была обнажена до всего своего срама завтра; если бы всё ваше прошлое было выложено абсолютно нагим и открытым, со всей полной наготой вашей внутренней жизни в этот день; если бы все ваши тайные мысли, и все ваши скрытные замыслы, и все ваши безумные воображения, и все ваши отвратительные мотивы, и все ваши ненависти, как ад, и все ваши безумия, как в Бедламе, были обнажены — я полагаю, ужас этого заставил бы вас взывать к скалам и горам, чтобы они покрыли вас в этот субботний вечер, или к водорослям ближайшего моря, чтобы они увлекли вас в свои глубины. Это был бы ад прежде времени для вас, если бы ваша душа была внезапно обнажена абсолютно догола от своего рваного тела и нага от всех тонких покровов времени, и была бы на один день стоять нагой перед своим вечным срамом. И именно потому, что Иисус Христос видит всё это так же верно, как день суда, грядущий к вам, Он стоит здесь сегодня вечером и взывает к вам: «Советую тебе! Советую тебе! Прежде чем станет слишком поздно, я снова советую тебе!»

5. Но Князь Эммануил ожидает лучшего от всех Своих ливрейных слуг, хотя и говорит им так, чтобы они были начеку. Да, как бы сурово, строго и грозно Он порой ни говорил, всё же, вопреки Ему самому, Его истинная благодать всегда прорывается в конце. И, соответственно, Его пятая заповедь гласит: «Но, — гласит она, — если вы оскверните их, если вы их запятнаете, чего Я весьма не желаю, то поспешите к тому, что написано в Моем законе, дабы вы могли устоять, а не пасть предо Мной и пред Моим престолом. Всегда знайте, что Я приготовил для тебя открытый источник, чтобы омыть в нем твои одежды. Смотрите же, чтобы вы часто омывались в этом источнике и не ходили ни часа в оскверненных одеждах. Пусть же Мои одежды, ваши одежды, одежды, которые Я дал тебе, никогда не будут запятнаны плотью. Храни свои одежды всегда белыми, и пусть на твоей голове не будет недостатка в елее». — Подписано на небесах, ЭММАНУИЛ.

ГЛАВА XXVII — ВЕЛИКАЯ ХАРТИЯ МАНСУЛА

«Лучший завет». — Павел.

«Великая хартия вольностей» — имя, очень дорогое сердцам английского народа. Ибо с того самого памятного дня, когда этот благородный документ был вырван у короля Иоанна под острием меча, Англия стала первопроходцем для всех других народов земли в вопросах личной свободы, общественной справедливости, внутренней стабильности, а также внешнего влияния и предприимчивости. Раннимид — это знаменательное место, а 1215 год — знаменательный год не только в истории Англии, но и в истории всего современного мира. Краеугольный камень всякого здравого конституционного правления был заложен в том месте и в ту дату, и через этот великий мост не только Англия, но вслед за ней и весь цивилизованный мир перешли из эпох рабства, угнетения и несправедливости в новый мир личной свободы и безопасности, общественной справедливости и доброй веры, верности и мира. Всё, что было достигнуто с тех пор, будь то на поле боя или в стенах парламента, было немногим более чем подтверждением Великой хартии вольностей или авторитетным комментарием к ней. И если бы каждый последующий закон был вычеркнут, всё же в Великой хартии вольностей остались бы основы великого государства и свободного народа. «Здесь начинается, — говорит Маколей, — история английской нации».

И вот, после того как Князь мира покорил мятежный город Мансул, Он издал прокламацию и назначил день, в который Он обновит их Хартию. Да, день, в который Он обновит и расширит их Хартию, исправив в ней несколько изъянов, чтобы иго Мансула стало еще легче нести. И сделал Он это без всякой просьбы с их стороны, по Своей собственной щедрости и благородству души. Поэтому, когда Он послал за их старой Хартией и увидел ее, Он отложил ее в сторону и сказал: «Ныне то, что ветшает и стареет, близко к исчезновению». Итак, примите краткое изложение этой новой, лучшей, более твердой и устойчивой Хартии: «Я дарую по Своему милосердию свободное, полное и вечное прощение всех их проступков, обид и прегрешений, совершенных против Моего Отца, против Меня, против их ближних и против самих себя. Я даю им также Мой Завет со всем, что в нем содержится, для их вечного утешения и отрады. Во-вторых, Я даю им также часть той самой благодати и благости, что пребывает в сердце Моего Отца и в Моем. В-третьих, Я даю, жалую и дарую им свободно мир и всё, что в нем есть, для их истинного блага; да, все блага жизни и смерти, настоящего и будущего. Также свободный доступ и полное право приходить ко Мне во всякое время в Мой дворец, чтобы открывать Мне все свои нужды; и Я даю им, более того, обещание, что выслушаю и исправлю все их жалобы. Им и их истинному потомству после них Я сим дарую все эти права, привилегии и королевские иммунитеты». Всё это лишь скудное изложение того, что было в тот день начертано золотыми буквами и выгравировано на их дверях и воротах замка. И какая радость, какое утешение, какая отрада, как вы думаете, овладели теперь каждым сердцем в Мансуле! Зазвонили колокола, заиграли музыканты, люди танцевали, капитаны ликовали, знамена развевались на ветру, и серебряные трубы звучали до тех пор, пока каждый враг внутри и снаружи Мансула не был рад скрыть свою голову.

Наши конституционные авторы и комментаторы имеют обыкновение разбирать Великую хартию вольностей пункт за пунктом, слово за словом и букву за буквой. Они с любовью и гордостью задерживаются на каждой йоте и черточке этого великолепного документа. И вы позволите мне в этот вечер Причастия, из всех вечеров в году, еще более любовно и гордо распространиться о том великом Завете, который наш Господь снова запечатлел для нас сегодня и снова начертал сегодня на стенах наших сердец. Моисей поспешил, как только старая Хартия была прочитана ему, и ничто не задержит нас, пока мы не насытим сегодня наши глаза, наши уши и наши сердца содержанием этого нашего нового и лучшего завета.

1. Первый пункт нашей Великой хартии вольностей — это свободное, полное и вечное прощение всех проступков, обид и прегрешений, которые мы когда-либо совершили против Бога, против нашего Спасителя, против нашего ближнего и против самих себя. Английские бароны вырвали свою Хартию у тирана-короля, приставив меч к его горлу, и после того, как он подписал ее, он бросился на землю и в ярости грыз палки и камни, так безумен он был от людей, которые так унизили его. «Они посадили двадцать четыре короля над моей головой», — прорычал он. Как же иначе было с нашей Хартией! Ибо когда мы были еще врагами, она уже была составлена на наше имя. И после того, как мы были покорены, нам бы никогда не пришло в наши испуганные сердца просить о таком документе. И даже сейчас, после того как мы вошли в ее свободу, как медленно мы верим во всё, что написано в нашей великой Хартии и читается нам каждый день из нее. И кто бросит в нас камень за то, что мы нелегко верим во всё, что так написано и прочитано? Это не так легко, как вы думаете, поверить в свободное прощение всех проступков, обид и прегрешений, которые мы когда-либо совершили. Когда вы попытаетесь поверить в это применительно к себе, вы обнаружите, как трудно принять этот завет и всегда твердо стоять на нем. То, что прощение абсолютно бесплатно, — это его первая великая трудность. Если бы оно стоило нам всего, что мы могли бы сделать или выстрадать, как в этом мире, так и в грядущем, тогда мы могли бы договориться с нашим Князем гораздо легче; но то, что наше прощение должно быть абсолютно бесплатным, — вот что так ошеломляет нас. Когда я был маленьким мальчиком, я однажды бродил по улицам большого города, осматривая диковинные достопримечательности. В тот день у меня в голове было еще меньше латыни, чем денег в кармане. Но я жаждал знаний и стремился увидеть редкие и чудесные вещи. Над дверью государственного учреждения, где находился музей и другие интересные вещи, я попытался прочитать латинскую надпись. Я не смог разобрать всю надпись; я смог разобрать только одно слово, да и то не совсем, как вскоре показал случай. Это было слово gratia или какая-то модификация gratia, с какими-то еще более глубокими словами, выгравированными вокруг него. Но, опираясь на это одно слово, я поднялся по ступеням, позвонил в колокольчик и спросил швейцара, могу ли я осмотреть музей. Он сказал мне, что плата за вход составляет столько-то. Как бы мала она ни была, для меня она была слишком велика, и я спустился по ступеням, чувствуя, что латинская надпись над дверью полностью обманула меня. Это был не последний раз, когда моя плохая латынь приводила меня к стыду и замешательству. Но латынь, или греческий, или только английский, или даже не английский — здесь нет никакого обмана и никакого замешательства. Прощение действительно дается по свободной благодати. Оно не стоит абсолютно ничего, дверь открыта; или, если она не открыта, тогда стучите, и отворят вам, без денег и без платы.

«Свободное и полное». Я мог бы представить себе свободное прощение, которое не было бы при этом полным. Я мог бы представить себе хартию, которая гласила бы примерно так: «Свободное прощение и полное, до твердо установленного предела». Свободное и полное прощение за грехи неведения и даже за немощи и слабости; за малые грехи и за великие грехи тоже, до определенного возраста жизни и стадии вины. Свободное и полное прощение до определенной черты, а затем — та черная черта отвержения, как говорит Сэмюэл Резерфорд. Действительно, это не воображение. Я чувствовал чаще, чем однажды, что я наконец переступил эту черную черту и пропал навсегда. Но нет —

«Пока горит светильник, величайший грешник может вернуться».

«Свободное, полное и вечное». Папа Иннокентий III пришел на помощь королю Иоанну и издал папскую буллу, отменяющую и аннулирующую Великую хартию вольностей. Но ни король, ни папа, ни дьявол не могут отменить или аннулировать наш новый Завет. Он свободен, полон и вечен. Если Бог за нас, кто против нас? Кто отлучит нас от любви Христовой? Ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы не смогут отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

2. «Свободное, полное и вечное прощение всех проступков, обид и прегрешений, которые вы совершили против Моего Отца, Меня, ваших ближних и самих себя». Теперь, из всего этого давайте сосредоточимся на этом — на проступках и обидах, которые мы причинили нашим ближним. Ибо, как где-то говорит Кальвин, хотя наши грехи против первой скрижали закона — наши худшие грехи, все же наши грехи против второй скрижали, то есть против наших ближних, гораздо лучше подходят для начала исследования. Так оно и есть. Ибо наши проступки против наших ближних, когда они вообще пробуждаются в нас, пробуждаются с ужасной яростью. Наши проступки против наших ближних ранят, обременяют и раздражают пробужденную совесть страшным образом. Мы приходим впоследствии к тому, чтобы сказать: «Пред Тобою, Тобою единым я согрешил!» Но в самом начале нашего покаяния именно проступки, которые мы совершили против наших ближних, сводят нас с ума. Какого же ближнего своего вы так обидели? Назовите его; назовите ее. Вы избегаете этого имени, как яда, но это не яд — это жизнь и мир. Больше зависит от того, что вы часто вспоминаете и часто произносите это ненавистное имя, чем вы могли бы поверить. Больше зависит от этого, чем когда-либо говорил вам ваш пастор. И затем, в чем именно вы так обидели его? Назовите также и проступок. Дайте ему его библейское имя, его газетное имя, его грубое, вульгарное, невоспитанное имя. Не будьте слишком мягки, не будьте слишком учтивы с самим собой. Держите свое собственное злое имя всегда перед собой. Когда вы слышите, что какой-то другой человек объявлен вне закона и подвергнут остракизму под тем же именем, скажите себе: «Ты, сударь, и есть тот человек!» Проявите тайное и болезненное искусство по отношению к себе. Имейте времена, места и способы, о которых никто ничего не знает — даже те, кого вы обидели; имейте времена, места и способы, о которых они посмеялись бы, если бы им сказали, и не поверили бы; времена, я говорю, и места, и способы для того, чтобы возвращать все те старые проступки, которые вы когда-то совершили, снова и снова в память; так же часто возвращать и так же остро в ваш ум, как они возвращаются в тот другой ум, который все еще так полон этой обидой. Даже если ваша жертва простила и забыла вас, никогда не забывайте его и никогда не прощайте себя, когда вы снова думаете о нем. Приветствуйте каждое внезапное и острое воспоминание о вашем проступке. И спешите при каждом таком внезапном воспоминании пасть на месте в более глубоком сокрушении, чем когда-либо прежде. Делайте это, если хотите быть прощенной и полностью наделенной Хартией душой. Ибо, сколь бы свободным, полным и вечным ни было Божье прощение, у вас нет уверенности, что оно ваше, если вы когда-либо забудете свой грех или когда-либо простите себя за то, что совершили его. «Простите себя, — говорит Августин, — и Бог осудит вас. Но постоянно обвиняйте и осуждайте себя, и Бог простит, оправдает и оправдает вас».

3. «Я даю также Мой святой закон и завет, и всё, что в нем содержится, для их вечного утешения и отрады». Это не по-человечески, о мой Боже. Добросердечные люди утешают и ободряют тех, кто пострадал от обид и проступков с нашей стороны, но самые добросердечные из людей ожесточают свои сердца и обращают свои лица, как кремень, против нас, совершивших зло. Вся Сирия сочувствовала Исаву из-за потери его первородства, но я не читал, чтобы кто-то пришел прошептать хоть одно доброе слово Иакову на его жестком изголовье. Всё войско скорбело об Урии, но всё это время влага Давида иссохла, как в летнюю засуху, и даже Нафан не приходил к царю, пока не мог не прийти. Весь Иерихон кричал: «Отомсти нам за нашего противника!» Но именно Иисус посмотрел вверх и увидел Закхея и сказал: «Закхей, сойди скорее; поспеши и сойди, ибо сегодня Мне надлежит быть у тебя в доме». «Обиды, которые они причинили также и самим себе», — так гласит самый первый пункт нашего завета прощения. Ах! да; о мой Господь, Ты знаешь всё; Ты знаешь мое сердце. Ты знаешь, что, как бы непоправимо я ни обидел других людей, всё же, обижая их, я обидел себя гораздо больше. И как бы другие люди ни нуждались в возмещении, исправлении и утешении из-за меня, мой Боже, Ты знаешь, что я нуждаюсь во всем этом гораздо больше — в десять тысяч раз больше. О, как мое сокрушенное сердце внутри меня взыграло и благодарит Тебя за этот Завет. Позвольте мне повторить его снова к Твоей хвале: «Полное, свободное и вечное прощение всех проступков, обид и прегрешений, совершенных им против своих ближних и против самого себя». Кто, кто есть Бог, о мой Боже, кто есть Бог, подобный Тебе!

4. «Я даю им также часть той самой благодати и благости, что пребывает в сердце Моего Отца и в Моем». Той самой благодати и благости, то есть, которую Мой Отец и Я проявили к ним. Это означает, что мы станем как желающими, так и способными даровать всем тем людям, которые обидели нас, ту самую хартию прощения, которую мы получили от Бога. Так что во все те времена, когда мы стоим, молясь о прощении, мы будем приостанавливать эту молитву, пока сначала не простим всех наших врагов и всех, кто когда-либо и каким-либо образом обидел или оскорбил нас. Даже когда у нас сегодня была чаша Причастия у губ, вы видели бы, как мы отставляли ее, пока сначала не пошли и не примирились с нашим братом. Да, мои братья, вы — Его свидетели, что Он сделал это. Он взял вас в Свой завет, пока не сделал вас как способными, так и желающими, как желающими, так и способными даровать и завещать другим всё то свободное, полное и вечное прощение и любовь, которые Он завещал вам. Пока под самым последним и высшим проступком, который ваш злейший враг может совершить против вас и ваших, вы способны и готовы сказать: «Отче, прости ему, ибо он не знает, что делает». «Прости мне долги мои, — скажете вы, — как и я прощаю должникам моим». И всегда, когда вы снова говорите и делаете это, вы на месте будете сделаны причастниками Божественной природы, согласно небесной Хартии: «Я даю им также часть той самой благодати и благости, что пребывает в сердце Моего Отца и в Моем».

5. «Я также, — так продолжает Великая хартия Мансула, — Я также даю, жалую и дарую им свободно мир и всё, что в нем есть, для их блага; да, Я дарую им все блага жизни и смерти, и вещей настоящих, и вещей будущих». Какая великолепная Хартия! «Всё ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — всё ваше». Какая превосходная Хартия! Только она слишком высока для нас; мы не можем достичь ее. Поднимался ли когда-нибудь хоть один человек до чего-то подобного полной вере, полной уверенности и полной победе всего этого в этой жизни? Нет; это невозможно! Разум упал бы со своего престола. Сердце человека разорвалось бы от слишком большой радости, если бы он попытался войти в полную веру во всё это. Нет; не приходило на сердце еще грешному человеку то, что Бог даровал тем, кого Он любит. Этот мир и всё, что в нем есть, а затем все грядущие блага жизни и смерти. Какие блага получают верующие от Христа при своей смерти? Мы все впитали ответ на это с молоком матери, но что стоит за словами этого ответа, ни один смертный язык еще не может сказать. Всё ваше, а вы — Христовы, а Христос — Божий. Пока, какая радость, какое утешение, какая отрада, как вы думаете, овладели теперь сердцами людей Мансула! Зазвонили колокола, заиграли музыканты, люди танцевали, капитаны ликовали, знамена развевались на ветру, и серебряные трубы звучали.

6. «И пока слава внезапно не воссияет над вами, и до тех пор, пока вы еще живете в этой жизни свободной благодати, Я дам и дарую вам право и свободный доступ ко Мне в Мой дворец во всякое время, чтобы открывать Мне все ваши нужды; и Я даю вам, более того, обещание, что выслушаю и исправлю все ваши жалобы». Во всякое время; вовремя и не вовремя. Там открывать Мне все ваши нужды. И все ваши жалобы. Всё, что все еще огорчает и досаждает вам. Все ваши проступки. Все ваши обиды. Всё, что люди могут сделать вам. Пусть они делают вам худшее. Моей благодати достаточно для всех ваших жалоб. Моя благость в вас сделает вас более чем победителями. Я берусь дать вам, прежде чем вы попросите об этом, сердце, полное свободного, полного и вечного прощения и забвения всего, что начало огорчать вас. Никакое слово или дело, написанное или сказанное, любого человека не сможет досадить или огорчить дух, который Я вложу в вас. Вы немедленно отомстите себе за своих противников. Вы мгновенно воздадите им сторицей. Ибо, когда твой враг голоден, ты накормишь его; когда он жаждет, ты напоишь его. Ибо ты не будешь побежден злом, но ты победишь зло добром.

7. «Все эти права, привилегии и иммунитеты Я дарую тебе; тебе, говорю Я, и твоему истинному потомству после тебя». О Всемогущий Боже, наш Небесный Отец, дай нам такое потомство! Дай нам потомство, правое пред Тобой! Порази нас и наш дом вечным бесплодием, нежели чтобы наше потомство не было правым пред Тобой. О Боже, дай нам наших детей. Дай нам наших детей. Во второй раз, и через гораздо лучшее рождение, дай нам наших детей, чтобы они были рядом с нами в Твоем святом Завете. Ибо лучше было бы, если бы мы никогда не родились; лучше было бы, если бы мы никогда не были обручены; лучше было бы, если бы мы сидели все наши дни в одиночестве, если только все наши дети не будут правы пред Тобой. Да погибнет день и ночь, в которую было сказано: «Зачат человек». Да будет тот день тьмою; да не взыщет его Бог свыше; и да не воссияет над ним свет, если только весь наш дом не будет еще правым пред Богом. О мой сын Авессалом! Сын мой, сын мой Авессалом! О, если бы я умер вместо тебя, о Авессалом, сын мой, сын мой! Но Ты, о Боже, Сам Отец и, таким образом, имеешь в Себе отцовское сердце. Услышь же нас ради наших детей, о наш Отец, ради тех из наших детей, которые еще не правы пред Тобой! Вовремя и не вовремя; мы не взойдем на постель нашу; мы не дадим сна нашим глазам и дремоты нашим векам, пока мы и всё наше потомство не будем правы пред Тобой. И тогда как мы и всё наше спасенное потомство рядом с нами будем славить Тебя и благословлять Тебя превыше всех семей на земле или на небесах, и скажем: «Тому, Кто возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Своею Кровью, и даровал нам свободное, полное и вечное прощение, и сделал нас причастниками Своей Божественной природы, Тому да будет наша любовь, и хвала, и служение во веки веков». Аминь и аминь!

ГЛАВА XXVIII — ПОСЛЕДНЕЕ ПОРУЧЕНИЕ ЭММАНУИЛА МАНСУЛУ: КАСАТЕЛЬНО ОСТАТКОВ ГРЕХА В ВОЗРОЖДЕННЫХ

«Держи, что имеешь, доколе приду». — Наш Господь.

В последнем поручении Эммануила Мансулу много прекрасного, но, безусловно, самое лучшее — это ответ, который Он Сам там дает на этот глубокий и трудный вопрос, — а именно на вопрос: почему первородный грех все еще оставлен свирепствовать в истинно возрожденных? Почему наш Господь не искореняет грех полностью в нашем возрождении? Какова может быть Его причина для того, чтобы оставлять их первородный грех пребывать в Его лучших святых до дня их смерти? Ибо, чтобы использовать Его собственные печальные слова о грехе в Его последнем поручении, ничто не вредит нам, кроме греха. Ничто не оскверняет и не унижает нас, кроме греха. Почему же тогда Он не вынимает наш грех начисто из нас сразу? Он мог бы произнести слово полного избавления, если бы только захотел. Почему же тогда Он не произносит это слово? Это было тайной и скорбью для всех святых Божьих с тех пор, как началось освящение. И великий интерес и великая ценность последнего поручения Эммануила Мансулу заключаются в том, что Он здесь говорит нам, если не все, то по крайней мере некоторые из Своих причин для политики, которую Он проводит с нами в нашем освящении. Знаешь ли ты, спрашивает Он, стоя на ступенях Своей колесницы, окруженный Своими капитанами по правую и левую руку, — знаешь ли ты, почему Я сначала допустил и до сих пор допускаю греху жить, пребывать и укрываться в твоем сердце? И затем, после «О да!» вместо молчания, Князь начал и продолжил так:

1. Спрашиваешь ли ты Меня, почему Я и Мой Отец сочли благом позволить остаткам твоей греховности все еще разлагаться и гнить в твоем сердце? Спрашиваешь ли ты, почему среди столь многого в тебе, что возрождено, все еще остается гораздо больше того, что не возрождено? Почему, в то время как ты, без сомнения, под благодатью, живущий в тебе грех все еще так гноится и так прорывается в тебе? Спрашиваешь ли ты об этом? Тогда внимай, и прежде чем Я уйду, чтобы прийти снова, Я попытаюсь рассказать тебе, если, конечно, ты способен и желаешь вынести это. Ну что ж, молчи, пока Я скажу тебе, что Я оставил всё это от твоего первородного греха в тебе, чтобы искушать тебя, чтобы испытывать тебя, чтобы смирять тебя и чтобы день и ночь напоминать тебе о том, что все еще в твоем сердце. Чтобы смирить тебя, прими к сведению, прими предостережение и прими предусмотрительность. Чтобы сделать тебя смиренным и сохранить тебя смиренным. Чтобы скрыть гордость от тебя и повергнуть тебя во все дни твои на земле в прах смерти. Я говорю тебе в этот день, что во всей твоей прошлой жизни Я направлял и управлял всем Моим провидением по отношению к тебе, чтобы смирить тебя и испытать тебя, и сделать тебя прахом и пеплом в твоих собственных глазах. И Я ухожу, чтобы продолжать с небес это же намерение Моего Отца и Мое по отношению к тебе. Мы испытаем тебя, как испытывают серебро. Мы просеем тебя, как просеивают пшеницу. Мы обыщем тебя, как обыскивают Иерусалим с зажженными свечами. Я говорю тебе истину, Я наклоню с небес всю Мою силу, которую дал Мне Мой Отец, и всю Мою мудрость, и всю Мою любовь, и всю Мою благодать. Что делать, как ты думаешь? Что делать, как не заставить тебя узнать и признать язву твоего собственного сердца? Обманчивость, то есть глубину нечестия, и отвратительность, выше всяких слов, твоего собственного сердца. Я не восхожу к Моему Отцу, имея всё в Своей руке, чтобы сделать твое сиденье мягким, а твою чашу сладкой, и твое имя великим, а твое потомство умноженным. У Меня есть гораздо другие предопределения передо Мной для тебя. Я возлюбил тебя вечной любовью, и именно к вечной жизни Я веду тебя. И ты должен позволить Мне вести тебя через огонь и через воду, если Я должен привести тебя на небеса в конце концов. Мне придется полностью убить всякое себялюбие в твоем сердце и насадить всякое смирение на его месте. Множество ужасных открытий мне придется сделать тебе о твоем нечестивом и бесчеловечном себялюбии и эгоизме. Слова подведут тебя, чтобы исповедать весь твой эгоизм в твоей самой покаянной молитве. Твою возвышающуюся гордость сердца также, и твою столь презренную суетность. Что касается твоей суетности, Я так пересилю ее, что двоедушные люди вокруг тебя сделают тебя и твою суетность своим спортом, своей насмешкой и своей добычей. И Я не оставлю тебя и не сложу с Себя Свою работу в тебе, пока не увижу, что ты гнушаешься собой, ненавидишь себя и скрежещешь зубами на себя за твою зависть к твоему брату, твою зависть касательно его дома, его жены, и его слуги, и его служанки, и его вола, и его осла, и всего, что есть его. Ты найдешь в себе нечто, что позволит тебе видеть, как процветает твой враг, но не твой друг. Нечто, что лишит тебя сна из-за его талантов, его имени, его дохода и его места, которое Я дал ему над тобой, рядом с тобой и всегда у тебя на виду. Это будет также нечто, что сделает его болезнь, его упадок, его опорочивание и его смерть сладкими для тебя, а его процветание и возвращение к жизни — горькими для тебя. Тебе придется признаться в чем-то в самом себе — какова бы ни была природа этого и как бы оно ни называлось — в чем-то, что сделает тебя несчастным при добрых вестях и радостным, расширенным и полным жизни при дурных вестях. Это будет также нечто, что даст долгую жизнь в твоем злом сердце гневу, и негодованию, и возмездию, и мести. Ибо спустя годы и годы у тебя все еще будет в сердце ненавидеть и причинять вред тому человеку и его дому, потому что давным-давно он покинул твою сторону, твою лавку на рынке, твою партию в государстве и твою церковь в религии. «Живу Я, — поклялся Эммануил, стоя на ступени Своей восходящей колесницы, — Я покажу тебе тебя самого. Я покажу тебе, что такое нечистое сердце и нечестивое. Я научу тебя тому, от чего содрогаются все истинные святые, когда им позволяют увидеть язву их собственных сердец. Я покажу тебе, живу Я, как полон гордости, и ненависти, и зависти, и недоброжелательства может быть возрожденное сердце; и как истинно рожденный человек Божий может все еще любить зло и ненавидеть добро; может все еще радоваться неправде и томиться под истиной. Я покажу тебе также, во что ты еще не веришь, как твой лучший друг не может доверить тебе свое доброе имя; таким сладким кусочком для тебя будет сучок в его глазу и пятно на его похвале. Да, Я покажу тебе, что Я не умер на кресте за ничто, когда умер за тебя; когда Я вышел на Голгофу, на позор и оплевание, на изгойство и проклятие за тебя! Ты еще восстанешь и падешь в своем грехе и оправдаешь все Мои тернии, и гвозди, и копья, и последнюю каплю Моей крови за тебя! Да, ты вспомнишь весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя, чтобы узнать, что в сердце твоем, будешь ли ты хранить Его заповеди или нет».

2. «Это также, — продолжал все еще медлящий Князь, — это также для того, чтобы держать тебя в бодрствовании и сделать тебя бдительным». Ну, какое мыслимое состояние могло бы быть дано человеку даже его Создателем и Искупителем, более рассчитанное на то, чтобы вызвать бодрствование и бдительность, чем иметь одну половину своего сердца новой, а другую половину — старой? Иметь одну половину своего сердца, занятую гарнизоном капитанов Эммануила, а другую половину — все еще полную шпионов, разведчиков и эмиссаров ада? Нет, иметь большую часть своего сердца все еще полной греха и лишь малую часть своего сердца здесь и там под благодатью и истиной? Здесь есть материал для сражений снаружи и страхов внутри с лихвой! Если это каким-то образом подходит и отвечает глубоким целям Бога в отношении Его народа, чтобы научить их бдительности в этой жизни, то вот поле для бдительности, поле божественной глубины, размаха и возможности. Раньше в школах задавали богословский вопрос в таких выражениях: «Где в возрожденном грех имеет свое пристанище?» Ибо то, что грех все еще пребывает в возрожденных, слишком обильно очевидно как из Писания, так и из опыта. Но где он так пребывает — вот в чем вопрос. Доминиканские монахи и некоторые другие были того мнения, что первородный грех можно найти только в низшей части души, но не в разуме или воле. Что, я полагаю, мы вскоре найдем противоречащим как Писанию, так и разуму и опыту. Старый Эндрю Грей говорит с чувством и не менее правдиво о сердце, когда говорит: «Я думаю, — говорит он, — что если бы все святые со дня Адама и до конца мира имели лишь одно обманчивое сердце, чтобы направлять его, они бы направили его неверно». Какой же это замысел Бога — поместить благодать, немного спасительной благодати, посреди такого моря разложения, каким является человеческое сердце, а затем поставить грешного человека следить за этой искрой и удерживать кипящие нечистоты его собственного сердца от того, чтобы погасить эту искру! Хорошо может Павел воскликнуть: «Ибо то самое, что Бог произвел в вас огорчение, какое усердие, какое негодование, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!» И, зная, чему Он оставил наши сердца, хорошо может Эммануил сказать нам со Своих восходящих ступеней: «А потому бодрствуйте; и что говорю вам, говорю всем: бодрствуйте!»

3. «Это для того, чтобы держать тебя бдительным и научить тебя также войне, — продолжал Князь. — Епископ Батлер — едва ли не последний автор, к которому мы подумали бы обратиться за светом по любому глубокому и запутанному вопросу в евангельской и опытной жизни. Но Батлер так глубоко проник во многое из сердца человека, как и во многие пути Божьи, что даже здесь ему есть что сказать по существу. «Тщетно возражать, — говорит он в своей трезвой и отрезвляющей манере, — что всех этих неприятностей и опасностей можно было бы избежать, если бы мы были сразу созданы теми существами и характерами, которыми мы должны были стать. Ибо мы испытываем, что то, чем мы должны стать, должно быть следствием того, что мы сделаем. И что поведение природы заключается не в том, чтобы избавить нас от неприятностей и опасностей, а в том, чтобы сделать нас способными пройти через неприятности и опасности, и возложить на нас обязанность делать это». Апостол Петр имеет то же учение в отрывке, которому уделяется слишком мало внимания, в котором он говорит нам, что мы поставлены здесь, чтобы совершать свое спасение, и что наше спасение будет как раз тем, что со страхом и трепетом, или, как говорит Батлер, с неприятностями и опасностями, мы совершаем. Ни один человек, пусть все поймут, не должен ожидать, что его спасение будет навязано ему. Ни один человек не должен ожидать, что он проснется в конце праздной, безразличной, невнимательной жизни и обнаружит, что его спасение наложено на всё это. Ни один человек не будет носить венец вечной жизни, который не завоевал его для себя. Как каждый человек сеет в дух, так он и пожнет. Как солдат воюет, так он и услышит, как ему говорят: «Хорошо». И как грешник хранит свое сердце со всем усердием и держит его крепко, пока не придет его Царь, так он и услышит, как ему говорят: «Ты был верен в малом, Я поставлю тебя над многим». Если твои грехи, значит, оставлены в тебе, чтобы научить тебя войне, о бедный святой Божий, тогда возьми на себя всеоружие Божие; ты знаешь его части и где находится арсенал, и, сделав всё, устой!»

4. «И знаешь ли ты, о Мансул, что всё это для того, чтобы испытать также твою любовь?» Ну, как, именно как, остатки греха в возрожденных испытывают их любовь? Ну, конечно, таким образом. Если бы мы действительно любили грех в самой глубине наших сердец и любили святость только на поверхности, разве мы не соединились бы в наших глубочайших сердцах с грехом, не предались бы ему и не оказали бы никакого сопротивления ему? Разве мы не приветствовали бы его в наших глубочайших и самых тайных сердцах, не обнимали бы его, не искали бы его с желанием и восторгом и не расставались бы с ним с сожалением? Но если, по правде говоря, мы в нашем глубочайшем и самом сокровенном сердце отвращаемся от греха, бежим от него, боремся против него, радуемся, когда избавляемся от него, и испытываем ужас при его возвращении, — какое лучшее доказательство того, что Христос и Его ангелы могли бы иметь, что в основе мы Его, а не дьявола? И что благодать, в основе, владеет нашими сердцами, а не грех; небо, а не ад? Протестующий крик апостола — это и наш крик тоже; мы также находим удовольствие в законе Божьем по внутреннему человеку. Ибо после наших самых печальных неожиданных падений в грех, после его худших вспышек и поражений, такими всё время были наши нежелания, сопротивления и отпоры, что, какими бы увлеченными мы ни были, всё же всё время, и после того, как это снова заканчивалось, с некоторой доброй совестью мы говорили Христу, что Он знает всё, и что Он знает, что мы любим Его.

«О польза зла! теперь я нахожу истину, что лучшее становится еще лучше благодаря злу; и разрушенная любовь, когда она строится заново, становится прекраснее, чем прежде, сильнее, гораздо больше. Итак, я возвращаюсь упрекнутым к своему довольству и выигрываю от зла в три раза больше, чем потратил».

Да; это верное и несомненное доказательство того, как искренне мы любим нашего дорогого друга, что, после всей нашей зависти и недоброжелательства, всё же так же верно, как то, что Бог на небесах, что всё это время, вопреки дьяволу «я», который остается в нашем сердце, — после того, как он сделал свое худшее — мы все еще вырвали бы свои глаза ради нашего друга и пролили бы свою кровь. У меня нет лучшего доказательства для самого себя глубины и божественности моей любви к моему другу, чем именно это, что я все еще люблю его и люблю его более нежно и преданно после того, как так предательски обидел его. И мои небесные друзья, и мои земные друзья, если они все еще хотят меня, должны оба довольствоваться тем, чтобы войти в один узел как моей остающейся вражды, так и моей возрастающей любви; моих остатков греха и моего медленного роста в возрождении. Итак, когда они обедали, Иисус говорит Симону Петру: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Он говорит Ему: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Он говорит ему снова во второй раз: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» Он говорит Ему: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Он говорит ему в третий раз: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» Петр опечалился, что в третий раз спросил его: «Любишь ли Меня?» И сказал Ему: «Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя!»

5. И, подытоживая всё — больше, чем ваше смирение, больше, чем ваша бдительность, больше, чем ваша молитвенность, больше, чем научение вас войне, и больше, чем испытание вашей любви, остатки и остатки греха были оставлены в вашем возрожденном сердце, чтобы возвеличить и прославить благодать Божью. Самыми словами Эммануила, всё это было для того, чтобы сделать вас памятником Божьего милосердия. Я предлагаю вам самим, люди Божьи: не удовлетворяет ли это вас как причина, и как объяснение, и как оправдание всего вашего стыда и боли, и всего вашего рабства, и нищеты, и несчастья с тех пор, как вы познали Господа? Нет ли в вас сердца, которое говорит: «Да! стоило всех моих разложений, осквернений и несчастий, чтобы помочь проявить и возвеличить славу благодати Божьей»? Вы хватаетесь за слово Эммануила, что вы — памятник милосердия. Почему-то это слово радует и успокаивает вас. Да, это то, чем вы являетесь после всех этих лет после возрождения. Вы были бы памятником Божьего милосердия, если бы, подобно разбойнику на кресте, были прославлены в тот же день, в который были впервые оправданы. Но не день вашего оправдания и не день вашего прославления сделает вас величайшим из всех памятников, которые когда-либо будут воздвигнуты к хвале Божьей благодати; это сделают дни вашего освящения. Павел был хулителем, гонителем и обидчиком при своем обращении, но ему пришлось прожить целую жизнь в благодати и быть апостолом превыше всех двенадцати, прежде чем он стал первым из грешников и самым несчастным из святых. И хотя ваше первое прощение было, без сомнения, великим доказательством благодати Божьей, всё же оно было ничем, совсем ничем по сравнению с вашим прощением сегодня. У вас не было слов для удивления и хвалы вашего прощения сегодня. Вы просто поднесли к своим губам чашу спасения и позволили этому безмолвному действию громко провозгласить вашу монументальную хвалу. Вы были грешником при своем возрождении, иначе вы не были бы возрождены. Но вы не были тогда первым из грешников. Но теперь. Ах, теперь! Эти слова, «первый из грешников», были лишь праздными словами в устах Павла. Он не знал, что говорил. Ибо то, что ужасало и оскорбляло других людей, когда это произносилось с придыханием им о зависти, и ненависти, и злобе, и мести, и подобных остатках ада, — всё это было дыханием жизни и надежды для вас. Это было для вас как когда Христианин, в Долине Тени Смерти, услышал голос в темноте, который доказал ему, что у врат ада есть еще один грешник, кроме него самого. Нет текста, который приходил бы вам на ум чаще, чем этот, что всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; и, будучи причастником, вы чувствуете, и вы знаете, и вы уверены, что есть много людей, лежащих в извести в ожидании дня суда, которым было бы легче, чем вам, если бы не то, что вы должны быть в тот день высочайшим памятником на небесах или на земле искупительной, прощающей и спасающей благодати Божьей. Да, это имя, которое будет написано на вас; это имя, которое будет прочитано на вас всеми, кто увидит вас на небесах; это имя, которое Эммануил произнес над Мансулом в тот день со ступеней Своей восходящей колесницы, истинное Зрелище удивления и истинный Памятник милосердия и благодати Божьей.