Перепечатано с издания [1870] года Дэвидом Прайсом.

ХРИСТИАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.

Проповедь

ПРОИЗНЕСЕННАЯ 8 МАЯ 1870 ГОДА В КЕНСИНГТОНСКОЙ ЧАСОВНЕ ПО СЛУЧАЮ СЕМЬДЕСЯТ ПЕРВОЙ ГОДОВЩИНЫ ОБЩЕСТВА РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАКТАТОВ.

ПРЕПОДОБНЫМ ДЖ. СТОУТОНОМ, ДОКТОРОМ БОГОСЛОВИЯ.

ОПУБЛИКОВАНО ПО ПРОСЬБЕ.

ЛОНДОН: 56, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ; 65, ЦЕРКОВНЫЙ ДВОР СВЯТОГО ПАВЛА; И 164, ПИККАДИЛЛИ.

ЛОНДОН: ПАРДОН И СЫН, ПЕЧАТНИКИ, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ.

ХРИСТИАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.

«Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому всему миру не вместить бы написанных книг». — Иоанн xxi. 25.

Представленная нам глава является, очевидно, дополнением к основному повествованию. Святой Иоанн завершил ту историю с глубоким убеждением, что она далека от полного описания чудесного служения его Учителя. «Многое и другое сотворил Иисус, — сказал он, — пред учениками Своими, о чем не писано в книге сей». Но в этой дополнительной главе, добавленной к Евангелию, возможно, спустя несколько лет, боговдохновенный Евангелист возвращается к своей теме и с исключительной тщательностью описывает чудо чудесного улова рыбы. Затем он присовокупляет ко всему повествованию утверждение его истинности; и, все еще чувствуя, как и прежде, что в жизни его обожаемого Господа остается неисчерпаемая полнота фактов и уроков, которые не поддаются никаким попыткам их записи, он наконец завершает свое Евангелие — включая приложение — в том же духе, в каком он закончил написанное ранее. Будучи убежденным в невозможности воздать должное такой жизни, как жизнь Слова, ставшего плотью, он использовал сильную восточную гиперболу, чтобы выразить эту невозможность, в то время как его сердце переполнялось обожающей любовью и изумлением: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому всему миру не вместить бы написанных книг».

Для автора не является чем-то необычным возвращаться к перечитыванию и изучению труда, созданного им в минувшие годы, с углубленной верой в истинность его содержания, сопровождаемой непреодолимым убеждением в его неполноте. К написанному ранее может быть добавлена еще одна глава, и тогда, когда все сделано, перо может быть отложено с чувством, что и половины всей прекрасной истины, к которой относится книга, еще не было сказано. Обстоятельство, столь обычное в связи с усилиями гения, находит здесь некое подобие в связи с более высокими и благородными проявлениями боговдохновенности. В высшей степени трогательно видеть, как престарелый Евангелист перечитывает свое собственное Евангелие, с восторгом останавливаясь на священных воспоминаниях о Божественном Друге, который так милостиво любил его и которого он в ответ так благодарно любил, размышляя об одном Его поступке за другим, об одном Его слове за другим, никогда не записанных, и осознавая невозможность создания совершенного портрета Божественного первообраза, но все же сворачивая свою рукопись с благочестивой уверенностью, что, передавая ее Церкви, он был орудием в руках Духа, дарующим человечеству одно из богатейших сокровищ мудрости и знания.

I.

Евангелист здесь говорит о книгах — о возможности написания огромного их количества на одну тему; и тем самым он напоминает нам слова мудреца о том, что «составлению многих книг конца не будет». В древнем мире их было очень много. Библиотека Птолемеев в Александрии была столь колоссальных размеров, что насчитывала полмиллиона томов. Крупные общественные и частные собрания не были редкостью во времена святого Иоанна; и в Риме в тот период книготорговля процветала весьма заметно. На дверях лавок выставлялись списки новых изданий; цены на некоторые из них отнюдь не были чрезмерными, поскольку значительная часть рукописей была настолько мала, что подпадала под современное определение брошюр или трактатов. Так рано существовало множество тех произведений, которые Мильтон красноречиво описывает как «не мертвые вещи», но такие, которые «содержат в себе жизненную силу», как «активные, подобно душе, чьим порождением они являются», сохраняющие, «как флакон, чистейшую эффективность и извлечение того живого интеллекта, который их породил», как «энергично продуктивные», подобно «сказочным зубам дракона», и которые, будучи «рассеянными повсюду», могут, подобно им, возможно, восстать в виде вооруженных людей. По всему цивилизованному миру, в первом изложении христианства, были книги, содержащие «жизненную кровь главных духов», эту «эфирную и пятую сущность, дыхание разума». И помимо них, среди избранного народа Божьего существовала литература, несравненно превосходящая все остальное — литература, созданная историками, поэтами и моралистами, которые далеко превзошли просто классических авторов. Ибо теперь, в полноте времени, греческий, как и еврейский язык, обогатился боговдохновенными вкладами, и появились четыре несравненные истории или биографии — четыре жизни Божественно воплощенного и вечно живого Единого — за которыми последовала еще одна история, записывающая деяния Его Апостолов, сопровождаемая посланиями или письмами, которые объясняли смысл жизни Иисуса и деяния первых проповедников Его несравненного и благословенного Евангелия. Эти книги пришли в мир, отмеченные безошибочными знаками Божественного происхождения, совершенно уникальными. Они были сынами Божьими среди детей человеческих — Божественная мудрость, посещающая землю в человеческом облике, мысль за мыслью, подобно ангелу за ангелом, сходящая с небес, с лицом, подобным молнии, с одеянием белым, как снег, но говорящая тонами кроткой уверенности испуганным душам, веля им не бояться, ибо распятый Искупитель человечества воскрес из мертвых. Такие книги действительно имеют жизнь внутри себя; жизнь поистине, и без всякой гиперболы, бессмертную, попытаться убить которую было бы столь же тщетно, сколь и нечестиво, ибо это означало бы нанести удар по тому, что превыше всего остального на лице земли является образом Божьим.

И множество книг с тех пор, не претендуя на то, чтобы соперничать с ними, в той или иной степени впитали их божественный дух. Человеческие умы, наполненные наставлениями, почерпнутыми из этих несравненных источников, передали свои мысли человечеству — мысли такого характера, столь морально и религиозно превосходящие все, что известно в землях, не благословленных этими дарами боговдохновенности, что они провозглашают свое происхождение и родство с той божественной расой, чьими предками были первенцы небесного света. Драгоценное наследие христианской литературы таким образом перешло в современные времена, окружая нас интеллектуальными и духовными преимуществами, которые многие не спешат признать, поскольку не способны оценить. И все же это фамильная реликвия наших церквей и наших семей, хранящаяся на полках наших библиотек, и, что еще лучше, я надеюсь, что ее влияние на нас переплетается с нашей повседневной жизнью.

Изобретение книгопечатания, по Божественному провидению, хотя само по себе и не может добавить бессмертия христианской мысли, внесло новый метод, во-первых, увековечения в их первоначальных формах всех выражений истины, будь то человеческих или Божественных, а во-вторых, умножения таких выражений в той же первоначальной форме, чтобы наполнить ими мир и придать бессмертной мудрости своего рода видимую и осязаемую повсеместность. И чрезвычайно интересно заметить, что Библия, или Псалтирь, была, безусловно, первой книгой сколько-нибудь значительного размера, вышедшей из печати, откуда «мы можем представить себе этот почтенный и великолепный том, ведущий за собой бесчисленные толпы своих последователей и как бы испрашивающий благословения на новое искусство, посвящая свои первые плоды служению небесам». Могучая революция, несомненно, была совершена изобретением книгопечатания. Оно не уменьшило силу произносимых слов, оно никогда не сможет заменить необходимость живого голоса как главного средства провозглашения Евангелия Христова, оно никогда не сможет разрушить очарование человеческого красноречия; но оно сужает сферу наставления с кафедры, оно вытесняет продолжение древней практики, когда проповедники у Креста Святого Павла брали вопросы дня и обсуждали их в своих гомилиях; оно передает печати, как более удобному полю для дискуссий, ряд поучительных и важных тем, в то же время обеспечивая распространение религиозного знания самыми разными способами и в самых разных местах, далеко за пределами досягаемости голоса любого проповедника или миссионера. В то же время оно собирает в наилучшей форме, увековечивает до позднейших веков и распространяет до конца света богатейшие высказывания христианского служения. Голос с кафедры несколько утратил свой диапазон тем; он не может теперь возвещать церковные и политические новости, как это было когда-то; но у него все еще есть особая работа, которую нужно выполнять через человеческое лицо, человеческий глаз, человеческие уста, когда он демонстрирует хорошо известную истину и внушает привычные уроки, взывая к сердцу и вызывая наши чувства и симпатии так, как ничто другое никогда не сможет. И после всех сетований, излитых одними, и всех насмешек, брошенных другими, кафедра все еще остается непревзойденной силой — непревзойденной в потребности в ее осуществлении и непревзойденной в обеспечении ее надлежащих духовных эффектов, а именно обращения и душеполезного назидания душ. Но печать, хотя мы и не считаем ее соперником, а скорее помощником на одном великом поприще христианского наставления, делает и будет делать работу, которую все проповедники и ораторы в христианском мире никогда не смогут догнать и совершить. Ее сила в распространении Евангелия удивительна сверх того, что мы можем себе представить, пока не начнем глубоко размышлять над этим предметом в наших умах; и обязательство, лежащее на нас использовать такую силу для этой священной цели, является наиболее очевидным, наиболее торжественным, наиболее неотложным.

II.

Книги, к которым святой Иоанн обращается особо, — это книги о Христе.

Он думает главным образом о своем собственном Евангелии и о трех других Евангелиях, к которым он намеревался сделать это дополнение; эти четыре евангельские записи являются, говоря современным языком, четырьмя историческими трактатами — трактатами, подобных которым никогда не писали раньше, подобных которым никогда не писали с тех пор. Это невыразимое благословение — иметь их четыре вместе, иметь их переплетенными под одной обложкой. Они составляют совершенное единство, гармоничное целое; но единство не должно заставлять нас забывать о четком и характерном отпечатке, который несет каждый из них. Размышляя о целом, мы должны быть осторожны, чтобы приписать надлежащий индивидуальный характер каждой части. Четыре отдельных свидетеля предоставляют свои соответствующие вклады знаний относительно нашего Божественного Господа и Учителя. Каждый рассказывает то, что знает со своей собственной точки зрения; каждый дает свое собственное впечатление о многогранной жизни и миссии Спасителя мира; каждый оставляет в своей монографии подпись своих собственных привычек мышления и выражения; каждый рисует Божественный портрет в своем собственном стиле. И для разумного и благочестивого христианина чрезвычайно ценно иметь ясное и отчетливое представление об основных особенностях этих четырех, внимательно рассматривая их один за другим. Гармонии Евангелий имеют свое применение; но они используются не так, как должны, ими сильно злоупотребляют, если позволяют им сглаживать линии различия между Матфеем и Марком, между Марком и Лукой, между Лукой и Иоанном. Любая попытка собрать воедино четыре портрета одного человека, написанные с разных точек зрения, помещенные на холст в разных положениях, представленные в разных отношениях света и тени, так чтобы разрушить то, что присуще каждому художнику, была бы вредным процессом и уменьшила бы объем наших знаний, вместо того чтобы способствовать правильности наших концепций. Мы ценим четыре картины великого героя, написанные четырьмя разными мастерами; мы не хотим смешивать воспоминания о них в наших умах, чтобы слить их разнообразные идеалы одной реальности; мы бы ни в коем случае не пожертвовали ни в одной из них ни единой линией рисунка, ни единым оттенком цвета. Мы бы осудили попытку уничтожить штрих здесь и мазок там под предлогом того, чтобы сделать картины в точности одинаковыми. Мы бы бесконечно предпочли оставить их неизменными, во всей свежести их первоначальной расцветки, чем иметь единственную гравюру, как бы тщательно и изысканно она ни была выполнена, которая стремилась бы к гармоничной передаче этих четырех. Мы предпочитаем эти божественные произведения в том виде, в каком они стоят отдельно, каждое взятое само по себе, каждое — прекрасный трактат, завершенный в себе, данный от Бога через руки человеческого писателя, нежели единый том, составленный из четырех, разрезанный на фрагменты и сшитый вместе под очень ошибочным, хотя и очень искусным редакторством. Деяния, Послания, Апокалипсис образуют второй раздел божественных трактатов, объясняющих Евангелия — или иллюстрирующих впечатления и эффекты, произведенные ими на сердца и умы первых последователей Христа — или внушающих славные доктрины евангельского откровения в их практическом применении к человеческим характерам и совести — или поэтически пророчествующих о грядущем в Царстве нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа — Божественная рука в них открывает окно на сцены будущего, некоторые из которых поражают сердце ужасом, другие же заставляют его ликовать от радости.

Эту коллекцию трактатов, образующих Новый Завет, или Новый Союз искупления человека, долг каждого из нас усердно и благочестиво исследовать; не просто беря ее фрагментами, маленькими кусочками, вырванными из их надлежащих мест, и без всякого уважения к связи, в которой они стоят; и не изучая ее главным образом через посредство других книг, будь то парафразы или комментарии, или через посредство проповедей, лекций или других способов устного наставления. Пусть божественные трактаты изучаются сами по себе. Пусть их не только читают время от времени, по одной главе, но иногда пусть их читают непрерывно, от Евангелия к Евангелию, от Послания к Посланию, чтобы впечатление, полное и отчетливое, от истории каждого Евангелиста и каждого Апостольского письма могло остаться в памяти. Прежде всего, пусть их не читают бегло, в спешке, как можно читать роман, но медленно, терпеливо, вдумчиво, взвешивая слово за словом, предложение за предложением, абзац за абзацем; и со всем этим чтением и размышлением пусть сочетается искренняя молитва к великому Автору откровения, чтобы Он открыл глаза читателя, дабы увидеть богатства Его собственного всеобъемлющего слова.

Но помимо этих книг или трактатов есть другие, слава Богу, в изобилии, которые также относятся ко Христу. В нашей благочестивой благодарности за высший дар Священного Писания не будем забывать о второстепенных дарах человеческой литературы, в той или иной степени проникнутых духом Писания. Мы бы настаивали на заметной разнице между Библией и всеми другими книгами, между Божественным писанием и человечески написанным богословием; однако мы постоянно помнили бы, что гений и талант, используемые на службе истине, являются дарованиями, дарованными Отцом светов, и что думать, будто мы можем возвысить Библию, принижая другие книги, и воображать, что мы чтим Бога боговдохновенности, умаляя знание и вдумчивость, которые Он дал Своим детям, — это одна из тех прискорбно невежественных и фанатичных ошибок, с помощью которых благонамеренные и благочестивые люди причиняют почти столько же вреда, сколько и самые нерелигиозные враги христианства. И за пределами границ богословия, собственно так называемого, будь то доктринального или практического, существуют огромные области литературы, способные быть затронутыми и украшенными, как новым солнечным светом, через влияние евангельской истины. Наука может быть таким образом улучшена и освящена, чтобы свидетельствовать — как, безусловно, природа всегда молчаливо делает, замечаем мы это или нет, — о Божественном порядке, лежащем в основе устройства всех вещей, и о Божественном Владыке, живой, славной, бесконечной Личности, которая является основанием и управителем всего этого порядка — чтобы свидетельствовать о царстве закона, или, скорее, о царстве Того, Кто является Автором природы и Кто, через те законы, которые мы способны расшифровать, царствует над всем временем и всеми мирами. История также может быть улучшена и освящена, чтобы записывать события в свете Божественного провидения и демонстрировать характер в свете открытой истины, и чтобы показать в человеческих суждениях о людях и вещах справедливость, беспристрастность и доброжелательность, которые может внушить только христианская мораль. Поэзия также может быть улучшена и освящена, чтобы не только вносить вклад в служение песнопений в доме Господнем, но и увековечивать память о добром, создавать идеалы истины, мудрости и святости; выявлять те скрытые потоки гармонии, которые текут невидимыми каналами в природе; и повторять и объяснять те шепоты души, которые подтверждают высочайшие истины. Короче говоря, христианство может поставить свою печать на всей литературе, не печатая Божественное имя то тут, то там, не вставляя на страницы книги тексты Писания, не относящиеся к рассматриваемому предмету; но присутствием добросовестного, честного, истинного, благочестивого и кроткого духа, который не может не дать почувствовать себя везде, где он существует.

III.

А теперь, глядя на множество существующих или появляющихся книг — такое огромное, такое постоянно растущее множество, что мы можем принять гиперболу текста и сказать, что кажется, будто мир не смог бы их вместить, — какое использование мы должны им найти?

Вкус к литературе — это естественный инстинкт у одних и достижение, приобретенное другими; и долг создавать его, если у нас его нет, и взращивать его, если он есть, ясно признается в Новом Завете. «Занимайся чтением». Если это увещевание в первую очередь относится к тем, кто является учителями своих ближних, оно не может не относиться и к другим в их мере и степени. Существует, несомненно, множество способов получения знаний; но многие формы знания, многие преимущества знания, многие удовольствия от знания могут быть обеспечены только с помощью книг. Человек, лишенный вкуса к чтению, упускает огромное количество пользы и наслаждения, знакомых тем, кто благословлен этим дарованием — дарованием, которое, хотя, как уже было сказано, в некоторых случаях является естественным инстинктом, в других случаях может быть приобретено и завоевано как прилежное достижение. Вкусы могут быть сформированы изучением, вниманием, желанием, усилием, практикой — вкусы всех видов, и этот в том числе; и, глядя на богатое наследие блаженства, которое он приносит, он должен казаться каждому, кто достаточно размышляет об этом, стоящим жертв другими и низшими вещами, когда такие жертвы оказываются необходимыми для его достижения и культуры. Особенно молодежи я хотел бы внушить долг, о котором говорю, умоляя и прося их противопоставить его тем суетным, легкомысленным, никчемным занятиям, не говоря уже о самых худших, к которым мода и пример в нынешний день приглашают так много бездумных толп.

Когда я говорю о вкусе к чтению, позвольте мне объясниться. Иногда предполагается, что он существует там, где его нет. Может существовать пристрастие к определенным книгам, которое никоим образом не подразумевает обладание тем, что мы сейчас превозносим. В нынешний день существуют художественные произведения, правильно называемые сенсационными, и другие виды книг подобного описания, к чтению которых многие пристрастились без всякой мысли о самосовершенствовании, без всякой любви к знанию вообще, без единой заботы об истине, без капли вкуса или искры того, что можно назвать интеллектуальным удовольствием. Я не могу назвать это вкусом к чтению; это просто жажда возбуждения, и она может быть такой же чувственной и плотской, как и некоторые желания, признанно порочные; и когда она не достигает такой глубины, это может быть чувство почти столь же суетное, легкомысленное и никчемное, как и некоторые другие склонности, которые никогда не облачаются в литературный костюм. Там, где существуют чистый вкус и подлинная склонность к чтению, они будут разборчивыми, как и все чистые вкусы, все подлинные склонности. Вкус к живописи — это вкус к хорошим картинам; вкус к музыке — это вкус к хорошему пению и хорошему инструментальному исполнению; так же, точно так же, вкус к чтению — это вкус к тому, что стоит читать. У меня нет узких взглядов относительно класса книг, которые можно читать. Некоторые лица квалифицированы и обязаны охватывать более широкий круг в этом отношении — совершать экскурсии в области мысли, куда следовать другим может быть неразумно. Что касается этого дела, никакие универсальные правила не могут быть установлены. Индивидуальные способности, привычки и призвания должны определять вопрос о том, до какой степени должны простираться любознательность и любопытство. Но один закон относительно суждения о том, что мы читаем, существует, твердый и неизменный. Все, что относится к морали и религии, должно быть проверено Божественным авторитетом по таким предметам. Библия не предназначена учить нас науке, философии и светской истории; но она предназначена учить нас тому, что является моральным и религиозным, и поэтому к ней всегда следует приводить вопросы, включающие эти несравненные соображения. Как христиане, принимая Библию за свое руководство, как вы можете подписываться под доктринами любого учителя богословия или этики, который противоречит учению Слова Божьего? «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». С осторожностью и разборчивостью должны мы отсеивать все, что является ложным или ошибочным в писаниях людей. Я не говорю, что мы не должны читать то, что является ложным или ошибочным; ибо как, пока мы не прочитали это, можем мы сказать, обесцвечена ли какая-либо книга или обезображена этими темными пятнами? но, добросовестно и честно изучив содержание труда, давайте рассудительно, с чистым сердцем, ясной головой и твердой рукой отделим драгоценное от низкого. «Что общего у мякины с чистым зерном?» — говорит Господь.

И далее, очевидно, что в нашем чтении мы должны иметь уважение к взращиванию нашей духовной жизни. Светское наставление и умственное совершенствование — это надлежащие цели, к которым должны стремиться мы все; но то, что составляет преимущественно благополучие наших душ, должно получать наше самое серьезное и добросовестное внимание. Укреплять в нас христианскую веру, надежду и любовь — приводить себя в более тесный союз с нашим благословенным Спасителем — посвящать себя более полно Его служению и славе, должно быть первым и главным замыслом каждого. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Но что касается курса чтения, который следует принять для этих высоких и несравненных целей, трудно и даже невозможно установить правила; потому что, поскольку умы людей устроены так по-разному, поскольку характеры сформированы так по-разному, класс книг, адаптированных для содействия благополучию одних, может не подходить к нуждам другого. Биография, возможно, больше всего стимулирует одного человека; псалмы, гимны и духовные песни, возможно, больше всего вдохновляют другого; простые, практические обращения к сердцу и совести могут, возможно, лучше волновать и оживлять третьего. Пусть каждый учитывает свои особенности и выбирает соответственно то, что он будет читать для своего духовного назидания. Мы совершенно уверены, что намечать один и тот же курс религиозного чтения для всех видов людей — это потерянный труд; это выдает большое невежество в отношении человеческой природы, удивительного разнообразия духовной жизни и разнообразных потребностей и нужд разных умов. То, что кто-либо находит наиболее полезным для себя, он очень склонен думать, будет найдено столь же полезным для другого; но это может оказаться серьезной ошибкой и может привести к вреду там, где задумывалась польза. Затем, помимо стимула и вдохновения, для здорового развития христианства в человеческом опыте, характере и поведении необходимо простое, ясное, твердое знакомство с делами Божьими — знакомство, к которому нужно стремиться в надлежащем направлении, в тех местах, возможно, где мало что может усладить воображение или удовлетворить вкус, но много того, что может напитать душу знанием и пониманием. Конечно, ни один христианский мужчина, ни одна христианская женщина не могут пренебрегать тем, чтобы учитывать таким образом нужды духовной жизни. Лица, которые никогда не спрашивают в отношении того, что они читают: «Будет ли это полезно или вредно для моих высших интересов?», являются преступно небрежными и беспечными и подвергают себя огромным рискам. Они находятся в опасности, гораздо большей, чем та, которой подвергаются люди, которые, имея слабое здоровье, бросают вызов медицинским предостережениям и советам и полны решимости есть и пить все, что им заблагорассудится. И прежде чем оставить этот пункт, позвольте мне добавить, что крайне важно, чтобы мы применяли к себе добросовестно и перед лицом Божьим то, что мы узнаем из запасов христианской практической литературы. Ибо, хотя отдых и развлечение могут быть мудро искомы временами из других отделов чтения, отдых и развлечение не являются объектами, которые следует искать при чтении строго религиозных книг: там перед нами предстают гораздо более высокие объекты — само очищение наших мыслей, вознесение наших привязанностей вверх к высшему Автору всего Доброго и прикрепление наших сердец ко Христу, единственному имени, данному под небом, которым мы можем спастись; и чтобы обеспечить эти объекты, необходимо поддерживать иное состояние ума, нежели то, которому мы предаемся, когда берем в руки том просто чтобы облегчить утомленный ум или скоротать праздный час.

IV.

Если одно из предназначений множества книг в мире — наше собственное душеполезное назидание, то другое их предназначение — духовное благополучие ближних.

Хотя из этого с необходимостью следует, что если христианская литература полезна для первой из этих целей, то она полезна и для второй, нам весьма трудно внушить некоторым людям должное убеждение в ценности и важности такого инструмента в деле содействия высшим интересам наших ближних. Есть много тех, кого довольно трудно вдохновить на рвение к прямому обращению своих друзей и соседей посредством распространения религиозных трактатов; но еще больше тех, кого еще труднее убедить в том, что духовная польза может косвенно передаваться широким слоям общества путем очищения потоков общей литературы и содействия выпуску и распространению хороших книг различного рода. И все же первый вид рвения — рвение в распространении трактатов ради сугубо религиозных целей — подкрепляется не только здравыми рассуждениями, но и фактами. Добрый человек, Ричард Нилл, имел обыкновение говорить в своей простой, выразительной и искренней манере: «Один трактат может спасти душу». Эту простую истину он привык подтверждать и иллюстрировать случаями, которые происходили на его глазах; и случаи, полные этой доказательной силы и проникнутые волнующим влиянием, накапливаются с каждым годом. А что касается рвения во втором направлении, то убеждение в том благе, которое может быть достигнуто путем распространения и популяризации трудов на поучительные и интересные темы, проникнутых христианским тоном и духом, углубляется при рассмотрении нынешнего состояния мира со всей его умственной активностью и любознательностью; привычка к чтению ныне возрастает во всех кругах; и часто встречаются примеры, благодаря только что указанным средствам, устранения предрассудков и начала подготовки к чему-то лучшему в умах, жаждущих знаний. Я совершенно уверен, и моя уверенность — результат долгих размышлений и опыта, что христиане еще не уделили и десятой доли того внимания, которого заслуживает это насущное требование сегодняшнего дня. Значительная часть денег, ныне неразумно, хотя и благожелательно растрачиваемых в надежде на некие мгновенные блестящие духовные результаты, была бы, я убежден, вложена гораздо мудрее и, в конечном счете, принесла бы более глубокую и широкую отдачу, если бы была направлена на менее броскую цель — все большее насыщение нашей текущей литературы чувствами и принципами истинного христианства.

И теперь мы предстаем лицом к лицу с Обществом религиозных трактатов и его весьма весомыми притязаниями на наше сочувствие и поддержку. Оно существует уже более семидесяти лет и является одним из тех энергичных учреждений, которые пустили свои первые корни в христианское сознание Англии, когда наши отцы были охвачены ужасом перед бурями Французской революции. Эти учреждения не были всходами фанатичной паники; скорее, они возникли как здоровые отростки от Божьего Древа Жизни, чтобы быть посаженными руками бескорыстного милосердия и радостной надежды. Это было движение христианской филантропии, принявшее специфическую форму, но исполненное великодушного и многогранного рвения; ибо из ранних совещаний его друзей родилась идея Британского и иностранного библейского общества; и именно в комитетской комнате Общества трактатов были произнесены памятные слова: «Библии для Уэльса» — «Почему не для всего мира?». Общество трактатов можно считать, если не матерью, то кормилицей Библейского общества. Старшее дышит несектантским настроем, католическим духом, столь ярко проявленным младшим; и, подобно ему, оно стремится лишь к тому, чтобы привести души во всеобъемлющее стадо единого вседостаточного Искупителя. Оно избегает споров по дискуссионным вопросам и направляет свои силы на великий крестовый поход против неверности, лжи и греха. «Споры порой, — было отмечено в отчете за 1869 год, — могут возникать, или могут существовать местные обстоятельства, которые стремятся разделить части христиан друг от друга; но не следует ли сопротивляться этой тенденции перед лицом более весомых споров, которые вся Церковь во всех частях призвана вести против невежества и заблуждений — против суеверий и неверия — против практического безбожия искателей удовольствий и любителей мамоны среди всех классов?». Это последнее — единственный спор, в который вступает Общество трактатов; и поэтому можно ожидать, что оно сплотит вокруг себя всех тех, кто считает распространение истины более важным, чем сходство мнений по политико-церковным вопросам, которые тревожат европейское общество. И в этом у Комитета нет сомнений. Девиз Общества — «Христос Иисус, и Он распятый» — единственный Спаситель погибших, единственный и вседостаточный Пророк, Священник и Царь Своей Церкви. Подчинить Ему каждую мысль как молодых, так и старых, богатых и бедных, ученых и учителей — вот его единственная цель. И поэтому оно требует молитв и поддержки всех, кто любит Господа Иисуса в искренности и истине.

Цель Общества двойственна — она охватывает обе задачи, на которых я только что настаивал: обращение душ, достигаемое прямыми и соответствующими средствами; и общая польза для всех слоев общества путем предоставления произведений общей литературы, очищенной господствующей силой христианской истины, праведности, любви и мудрости.

Первая цель изначально была единственной и всегда оставалась главной; и благо, принесенное религиозными трактатами, которые распространило Общество, никто не может подсчитать. Кто может рассказать о благословениях, переданных в «Дочери молочника» и «Юном поселянине» — трактатах, которые, хотя и стары, никогда не могут устареть; трактатах, с которыми очень редко могли сравниться, и, я полагаю, никогда не превосходили? Другие, менее поразительные, были орудиями огромной пользы. Ежегодный тираж из лондонского склада, как я вижу, составляет 41 044 772 экземпляра; общий объем изданий, включая те, что вышли от иностранных обществ, связанных с этим, — 49 000 000. Общий тираж трактатов за семьдесят один год достигает колоссальной цифры — почти 1 335 000 000. Казалось бы, глядя на эти почти невероятные цифры, что мир не смог бы вместить столько книг, написанных о Нем; и все же как много, очень много миллионов мужчин и женщин в мире ничего не знают о Нем и до сих пор не были достигнуты ни одной из этих публикаций! Какие потоки хлынули и продолжают хлынуть с другой стороны, полные неверности, суеверий и порока! Так что, в конце концов, работа этого Общества еще не сделана и наполовину.

Вторая цель — освящение литературы христианским духом — в последние годы все больше занимала внимание Общества, но ни в коей мере не в ущерб первой. Каталог изданных им книг включает, помимо фундаментального богословия, живые истории, приятные биографии, блестящую художественную литературу, религиозную, моральную и описательную поэзию. Старые труды выпускаются в современном оформлении под присмотром компетентных редакторов; совершенно новые труды издаются с одобрения Комитета, который берет на себя ответственность за их содержание. Карандаш художника, резец гравера используются для иллюстрации и украшения многих публикаций; и в художественном, как и в литературном отношении, «The Leisure Hour» и «Sunday at Home» заслуженно занимают высокое место среди наших популярных периодических изданий. Они прокладывают себе путь среди интеллигентных и обладающих вкусом людей, примиряя предрассудки, производя благоприятные впечатления о христианской истине и направляя молодежь на верный путь.

Пророк Иезекииль стоял во дворе Храма в Иерусалиме и наблюдал за потоком вод, исходящих «из-под порога дома на восток» и спускающихся по склону Сиона в долину Иосафатову; он наблюдал и следовал за человеком с измерительной веревкой в руке через воды, которые были сначала по лодыжку, затем по колено, и которые, по мере продвижения вдоль известнякового ущелья, поднялись до поясницы, а затем стали водами, в которых можно было плавать — рекой, которую нельзя было перейти. Когда она достигла Мертвого моря, она исцелила его воды, и куда бы она ни приходила, все оживало. Затем пророк увидел в видении рощи, сады, сады, поднимающиеся по обе стороны этой реки. Таков ветхозаветный прообраз Евангелия христианства. Его можно применить ко всем формам его влияния и действия. Мы осмеливаемся использовать его как образ того, что делает это Общество. Оно выпускает оплодотворяющие, животворящие и исцеляющие потоки, потому что наполняет мир книгами, написанными о многих делах, которые Иисус совершил, совершает и совершит для сынов человеческих. «А у реки, по берегам ее, с той и с другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: лист их не будет увядать, и плоды их не будут истощаться; каждый месяц будут приносить новые плоды, потому что вода для них течет из святилища; и плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание».

КРАТКИЙ ОБЗОР СЕМЬДЕСЯТ ПЕРВОГО ОТЧЕТА ОБЩЕСТВА РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАКТАТОВ ЗА ГОД, ЗАКАНЧИВАЮЩИЙСЯ 31 МАРТА 1870 ГОДА.

Цель Общества религиозных трактатов, подобно цели публичного служения Слову, состоит в том, чтобы запечатлеть содержание священного тома — его доктрины, его заповеди, его обетования, его перспективы — по отдельности или в различных сочетаниях, в совести и чувствах людей в соответствии с их духовными нуждами. Преследуя эту цель, оно стремится подражать самой Божественной книге и учить не только доктриной, но и историей, биографией, поэзией, притчей; и окрашивать свою информацию или наставления, касающиеся событий повседневной жизни, духом чистой и непорочной религии пред Богом и Отцом — бескорыстным благожелательством и личной святостью.

В течение года было выпущено ТРИСТА ВОСЕМЬДЕСЯТ ТРИ новые публикации, из которых СТО ТРИДЦАТЬ ОДИН были трактатами. Книги включают пересмотренный Новый Завет в абзацах (Quarto Paragraph New Testament) и две части Ветхого; исторический обзор папства; грамматику и словарь греческого Нового Завета, а также многие книги общего характера, подходящие как для взрослых, так и для молодежи; а среди периодических изданий — новое под названием «The True Catholic».

ЗАРУБЕЖНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

ЕВРОПА

ФРАНЦИЯ.

Парижскому обществу трактатов Комитет выделил 100 фунтов стерлингов на снижение цены «Almanach des Bons Conseils», 120 фунтов стерлингов на бесплатное распространение 100 000 трактатов, включая ежемесячное пособие агентам Общества внутренней миссии, и 300 фунтов стерлингов на ежемесячную публикацию различных трактатов тиражом по 10 000 экземпляров каждый.

Тулузе было выделено 300 фунтов стерлингов; а господину Пюо — 100 фунтов стерлингов.

Гранты также были предоставлены Страсбургскому обществу в размере 10 фунтов стерлингов; господину Дженкинсу из Морле на бретонские публикации — 19 фунтов 10 шиллингов 5 пенсов; и пастору Майяру из Ла-Мот — 20 фунтов стерлингов на публикацию сборника гимнов.

БЕЛЬГИЯ И ГОЛЛАНДИЯ.

Комитет предоставил Бельгийскому евангелическому обществу средства на публикацию тиражом 3000 экземпляров нового перевода книги преподобного Ньюмана Холла «Приди к Иисусу» и по 5000 экземпляров одиннадцати фламандских трактатов. Они также продолжили свои субсидии фламандскому христианскому ежемесячному периодическому изданию, а в течение части года — и французскому «Chrétien Belge».

Роттердам. — Господин Херклоттс выпустил через вспомогательное отделение: трактатов — 57 181, книг — 1747, листовок — 13 050; всего — 71 978. «Друг грешника» был переиздан, выпущено 7050 экземпляров.

Амстердам. — В прошлом году в этом городе проводилась Выставка рабочих, и Комитет направил пастору Адаме ван Схелтеме 10 фунтов стерлингов в виде английских трактатов, 10 фунтов стерлингов в виде иностранных и 10 фунтов стерлингов в виде голландских трактатов. Для их размещения был возведен красивый киоск. Они были разумно распределены и хорошо приняты.

ШВЕЙЦАРИЯ.

Гранты, выделенные Швейцарии, составили 146 фунтов 14 шиллингов.

РОССИЯ.

Санкт-Петербург. — Было напечатано двадцать три новых трактата — 121 000 экземпляров — стоимостью 80 фунтов стерлингов для Общества. В основном это переводы с английских трактатов, и все они содержат Евангелие нашего Господа.

Продажи, включая почти 8000 немецких трактатов и книг, достигли за прошлый год 115 823 экземпляров. Бесплатное распространение составило, кроме того, 2600 трактатов.

В Риге господин Лесвиц продолжает публикацию трактатов на немецком, латышском, эстонском и польском языках. Его план включал печать 90 000 трактатов и книг на этих языках стоимостью более 300 фунтов стерлингов, на что Комитет выделил 100 фунтов стерлингов.

ШВЕЦИЯ И НОРВЕГИЯ.

Стокгольмский миссионерский союз, секретарем которого является преподобный господин Виберг, выпустил шестнадцать новых трактатов тиражом по 10 000 экземпляров каждый стоимостью 44 фунта стерлингов, на что Комитет выделил 20 фунтов стерлингов.

Бесплатное распространение в течение года составило 80 000 экземпляров силами шестнадцати агентов, работающих в различных частях королевства.

Через преподобного Дж. Сторйоханна, норвежского капеллана в порту Лондона, Комитет напечатал шесть трактатов на норвежском языке общим тиражом 15 500 экземпляров.

ГЕРМАНИЯ.

Гамбург. — Нижнесаксонское общество трактатов получило обычный грант в размере 350 фунтов стерлингов. За год оно напечатало 870 000 публикаций и распространило путем продажи и дарения 1 060 000.

Тираж господина Онкена за год, закончившийся 31 марта 1870 года, составил 1 030 306 экземпляров. Выделенные ему гранты составили 300 фунтов стерлингов на печать трактатов, 100 фунтов стерлингов на закупку трактатов у других немецких обществ и 13 фунтов стерлингов на испанские и русские трактаты.

Бременское общество, возглавляемое доктором Якоби, получило 85 фунтов стерлингов, главным образом на немецкие версии английских трактатов Общества.

Различные гранты включают два по 20 фунтов стерлингов господину Леману из Берлина, один из распространителей которого был заключен в тюрьму за раздачу трактата в запрещенных обстоятельствах; 30 фунтов стерлингов доктору Адельбергу из Эрлангена; 10 фунтов стерлингов пастору Третцелю из Нюрнберга; 20 фунтов стерлингов Нассау; 30 фунтов стерлингов Бадену; и 20 фунтов стерлингов на английские книги для дочери покойного доктора Флиднера в Хильдене.

ВЕНГРИЯ.

Суммы, потраченные в этой области, составляют 460 фунтов стерлингов: напечатано 35 000 экземпляров трактатов на венгерском языке и 13 000 на славянском.

ИТАЛИЯ.

Книги, напечатанные в Typographia Claudiana за счет Общества в течение прошлого года, составили 40 500 экземпляров.

Гранты, выделенные Италии, составили 819 фунтов 4 шиллинга.

ИСПАНИЯ.

From November, 1868, to February, 1870, 1,500,000 tracts have been printed at Madrid, at a cost of £1,490.

«Трактаты — это могучая сила при правильном использовании, но трактаты могут быть потрачены впустую, и трактат может быть предан презрению. Правило, которое мы хотим видеть исполняемым в Испании: трактаты даются всем, кто покупает Евангелия; ассортимент — покупателям Библий и Заветов, дается тем, кто умеет читать, или у кого есть сыновья или дети, которые могут читать за них».

ТУРЦИЯ.

Работы, напечатанные в течение прошлого года за счет Комитета американскими миссионерами в Константинополе, которые получили обычный грант в 300 фунтов стерлингов, составили 13 000 экземпляров на арабо-турецком; 8000 на армянском; 3000 на армяно-турецком; и 6000 на болгарском.

АЗИАТСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

ИНДИЯ.

Отчет из Индии говорит о движении и прогрессе как в печати, так и в распространении.

Мадрас пишет: «Прошлый год ознаменовался наибольшим количеством отдельных публикаций, когда-либо изданных за один год. Среднее количество новых публикаций было всего семь: в этом году было выпущено семьдесят семь отдельных публикаций, шестьдесят четыре из которых — новые трактаты и книги. Печать находится на среднем уровне».

Из Бомбея господин Боуэн говорит: «Наш тираж значительно превышает все, что было раньше. Наше финансовое положение хорошее».

Из Коломбо господин Мердок говорит: «Подписки несколько превышают показатели предыдущего года; но самая обнадеживающая черта — это значительный рост, составляющий 45 процентов по сравнению с прежними продажами».

Количество бумаги, предоставленной различным типографиям в течение прошлого года, было значительно увеличено и составило 3062 стопы; в то время как 754 110 книг и трактатов были напечатаны в течение года различными индийскими вспомогательными отделениями.

КИТАЙ.

Общие гранты за год составили 247 фунтов стерлингов. Данные о напечатанных публикациях не были получены вовремя для Отчета.

БРИТАНСКАЯ СЕВЕРНАЯ АМЕРИКА.

Гранты на трактаты и библиотеки воскресных школ, сделанные этой части поля деятельности, составляют 546 фунтов стерлингов.

ВЕСТ-ИНДИЯ И Т. Д.

Включая Ямайку, Антигуа, острова Теркс, Демерару, Кубу, Бразилию, Гондурас, Мексику, получили гранты на сумму 169 фунтов стерлингов.

АВСТРАЛИЯ, НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ, ТАСМАНИЯ.

Гранты в течение года нашим братьям в этих отдаленных частях земного шара были следующими:

Аделаида — 35 фунтов 14 шиллингов; Гоулберн — 5 фунтов; Хобарт-Таун — 13 фунтов; Мельбурн — 10 фунтов; Виктория (разное) — 22 фунта; Сидней — 104 фунта 10 шиллингов; Лонсестон — 6 фунтов; Квинсленд — 7 фунтов 15 шиллингов; Разное — 10 фунтов; Итого — 204 фунта.

АФРИКА.

Гранты, сделанные этому континенту, составляют 73 фунта стерлингов.

СРЕДСТВА.

Благотворительные поступления, включая наследство, составляют 15 479 фунтов стерлингов; но поскольку 500 фунтов стерлингов из этой суммы, согласно завещанию мистера Уильяма Холлинса, должны храниться отдельно, доступны были только дивиденды по ним, что уменьшило сумму до 14 979 фунтов стерлингов.

Гранты за год, включая деньги, бумагу и публикации, составили 17 223 фунта стерлингов, что делает превышение грантов над поступлениями 2244 фунта стерлингов.

ТИРАЖ.

Общий тираж за год составляет около сорока одного миллиона публикаций из Домашнего хранилища; и около восьми миллионов — из иностранных складов.

ПРИВИЛЕГИИ ПОДПИСЧИКОВ.

Всем подписчикам Главного общества предоставляется скидка 25 процентов на все их покупки; в то время как сама подписка направляется на гранты Общества внутри страны и за рубежом.

СКЛАДЫ: 56, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ; 65, ЦЕРКОВНЫЙ ДВОР СВЯТОГО ПАВЛА; 164, ПИККАДИЛЛИ; И 31, ВЕСТЕРН-РОУД, БРАЙТОН.

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ ОБЩЕСТВА.

THE TRUE CATHOLIC.

Издается в интересах библейской истины. Один пенни, ежемесячно.

THE COTTAGER AND ARTIZAN.

Ежемесячное периодическое издание для рабочих классов. Крупным шрифтом, с прекрасными иллюстрациями. Цена — один пенни.

Том за 1869 год, с обложкой, напечатанной масляными красками, 1 шиллинг 6 пенсов.

НОВАЯ СЕРИЯ TRACT MAGAZINE.

Ежемесячно, цена — один пенни. Для распространения в кредит и семейного чтения. Том за 1869 год, 1 шиллинг 6 пенсов, с цветным фронтисписом и гравюрами.

THE CHILD’S COMPANION AND JUVENILE INSTRUCTOR.

Издается ежемесячно, цена — один пенни. Напечатано в формате малого кварто и украшено большими тонированными и другими гравюрами лучших английских и иностранных художников.

Том за 1869 год, 1 шиллинг 6 пенсов, изящная обложка; 2 шиллинга — в переплете из ткани, с позолотой.

THE LEISURE HOUR.

Семейный журнал для обучения и отдыха. Цветные и деревянные гравюры. Еженедельно — один пенни; ежемесячные выпуски — шесть пенсов.

THE SUNDAY AT HOME.

Семейный журнал для чтения в субботу. Цветные и деревянные гравюры. Еженедельно — один пенни; ежемесячные выпуски — шесть пенсов.

PARAGRAPH BIBLE с исправлениями. — Святая Библия, согласно Авторизованным версиям, в абзацах и разделах, с исправлениями текста; также карты, хронологические таблицы и маргинальные ссылки. Королевский формат 4to, крупный шрифт. Часть I, от Бытия до Второзакония, 6 шиллингов. Часть II, от Иисуса Навина до Есфири, 8 шиллингов; вместе в переплете — 16 шиллингов. Часть V, Евангелия, 4 шиллинга. Часть VI, Послания, 4 шиллинга 6 пенсов. Новый Завет, полный в одном томе, 10 шиллингов 6 пенсов, в переплете.

Этот важный труд, над которым работали несколько выдающихся ученых, готовился много лет. Цель состояла в том, чтобы дать английским читателям преимущество всех тех исправлений текста, которые являются ценными и имеют одобрение лучших авторитетов, избегая при этом тех, которые являются либо сомнительными, либо тривиальными.

THE ANNOTATED PARAGRAPH BIBLE. — Ветхий и Новый Заветы, согласно Авторизованным версиям, расположенные в абзацах и параллелизмах, с пояснительными примечаниями, предисловиями и новым подбором ссылок. Карты и гравюры. Супер-королевский формат 8vo. Ветхий Завет, 14 шиллингов в переплете; Новый Завет, 7 шиллингов. Полный в одном томе, 20 шиллингов, в переплете. (Другие стили и цены см. в Каталоге.)

ТРАКТАТЫ, ОПУБЛИКОВАННЫЕ ОБЩЕСТВОМ. [i]

ПЕРВАЯ СЕРИЯ — состоит из доктринальных утверждений, обращений к сердцу и совести, опровержений католицизма и неверности, обращений к различным классам и возрастам и т. д. Около 800 видов, по цене 400 страниц за один шиллинг.

ВТОРАЯ СЕРИЯ — в основном предназначена для продажи разносчиками и другими странствующими торговцами. Также подходит для общего распространения. 140 видов, каждый из 8 страниц, продаются по 2 шиллинга 4 пенса за 100 штук.

БИОГРАФИЧЕСКАЯ СЕРИЯ — большего размера, каждая содержит 24 страницы и состоит из мемуаров выдающихся христиан.

НАРРАТИВНАЯ СЕРИЯ — содержит правдивые повествования и очерки характеров, специально подходящие для распространения в кредит. Около 240 видов, продаются по цене 400 страниц за один шиллинг.

EVERY WEEK. — Новый трактат публикуется каждую среду в году под названием «Every Week», предназначенный для систематического или случайного распространения среди всех классов. Каждый состоит из четырех страниц с иллюстрациями или декоративными заголовками и продается по 1 шиллингу за 100 штук. Выпущено 178 штук. Также в пакетах по шесть пенсов.

ТРАКТАТЫ крупным шрифтом, значительное разнообразие, подходящее для пожилых людей и тех, кто мало умеет читать. Продаются по цене 400 страниц за один шиллинг.

WAYSIDE BOOKS, в пакетах, подходящие для общего распространения и для вложения в письма. Цена 6 пенсов за пакет.

THE SEPARATE SERIES, for circulation among the fallen, etc., 28 in number.

КНИЖНЫЕ ТРАКТАТЫ в аккуратных обложках и СЕРИЯ В КОНВЕРТАХ для распространения среди высших классов через письма и т. д.

CHILDREN’S TRACTS, 192 in number, printed in 32mo, with engravings, and sold at 6d. per 100.

ЛИСТОВКИ, иллюстрированные, по 10 пенсов за 100 штук, и без иллюстраций по 6 пенсов за 100 штук.

Каталоги публикаций Общества.

1. Общий каталог книг —

Содержит многочисленные ценные труды — библейское, доктринальное и практическое богословие — молитвенные и экспериментальные — антикатолические — антиневерческие — биографические — домашняя жизнь — для солдат и моряков — для скорбящих и овдовевших — для пожилых — проповеди и т. д. Также большое разнообразие книг для молодежи, подходящих для всех слоев общества, переплетенных в различных стилях, по ценам от одного фартинга до десяти шиллингов; картинки-открытки и т. д.

2. Классифицированный каталог книг —

Расположены в зависимости от того, предназначены ли труды для взрослых или молодежи.

3. Каталог трактатов, листовок, проповедей и т. д.

4. Каталог иностранных книг и трактатов —

Французский, немецкий, голландский, испанский, итальянский, португальский, датский, шведский, новогреческий и т. д.

Копию любого из вышеперечисленных можно получить по запросу на складах.

СНОСКИ.

[i] В печатном памфлете этот раздел идет перед титульным листом. — DP.