ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ

——————

ХРИСТИАНСКАЯ

ФРЕНОЛОГИЯ,

РУКОВОДСТВО К

САМОПОЗНАНИЮ.

АВТОР:

ДЖОЗЕФ БАННИ

——————

ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ.

——————

А. ДРЮЭТТ И Ко, ПУБЛИЧНАЯ БИБЛИОТЕКА, 62, РИДЖЕНТ-СТРИТ. MDCCCXXXIX.

Larger Image

ВВЕДЕНИЕ

К

ИЗУЧЕНИЮ ФРЕНОЛОГИИ.

Френология — это система философии разума. Она исследует качество и состояние ума, оценивая способности, чувства и наклонности индивида, не поддаваясь обману личного тщеславия или голосу предвзятой похвалы; ибо, поскольку слишком часто случается, что даже самые выдающиеся умы находятся в той или иной степени под влиянием себялюбия или желания восхищения со стороны других, они слепы к собственным слабостям и в некоторой мере неспособны признать свои недостатки даже перед самими собой. Этот изъян — изъян рода человеческого, а не отдельного индивида — представляет собой действенный барьер на пути к любому умственному совершенствованию, ибо умы, какими бы одаренными они ни были, всегда в некоторой степени сбиваются с пути самодовольством или лестной похвалой окружающих, и таким образом они склонны не замечать собственных ошибок или поздравлять себя с тем, что они «не таковы, как прочие люди», и умственный взор слепнет к тому, что неправильно в его собственной интеллектуальной организации, хотя и остается чувствительно бодрствующим к ошибочным чувствам и наклонностям других. Задача френологии — измерять внешние признаки проводника ума и способствовать изучению человека, не уклоняясь при этом ни в метафизические заблуждения, ни в материализм.

Френология, таким образом, является одним из тех прекрасных откровений прикладной науки, которые могли быть явлены только в эпоху интеллектуального просвещения. Она соответствует прогрессу человека в цивилизации и утонченности. — Она не была нужна во времена

«Высоких свершений или жреческой власти»,

ибо когда людей измеряли их доблестью, а сила считалась правом, эталон интеллекта имел бы малую ценность; но среди открытий XIX века она приходит к нам как наставник и друг. Ее развитие составляет поразительный факт в философии истории — ибо, прослеживая долгие и разнообразные записи физических открытий со времен Архимеда до коронации Виктории, мы неизменно обнаруживаем, что какая бы наука или какое бы искусство ни были нам открыты, они всегда становились предвестниками новых глав в истории человека: так астрономия проложила путь к магнетизму, магнетизм привел к научным принципам навигации, а паровая машина, какой бы могущественной ни казалась ее сила, лишь соответствует возросшим потребностям человечества; и так во всем остальном: соразмерно открытиям интеллекта человек продвигался по шкале разума и гуманности — вместе с разумом прогрессировала и материя, пока от неграмотного дикаря он не дошел до врат того научного храма, уроки которого учат его, что теперь, когда он обустроил землю для своего пропитания, заселил океан своим родом и доказал свое господство над всем сущим, пришло время ему восстать и победить самого себя.

Познай же сам себя, не пытайся постичь Бога, Истинный предмет изучения человечества — человек! Поуп.

Чтобы сделать это, человека необходимо изучать в его моральном, социальном и религиозном состоянии; только так он способен удовлетворить ту внутреннюю жажду великого и доброго, которая является основой всякого совершенствования. Однако необходимо узнать, что несовершенно, прежде чем пытаться достичь совершенства. Мы должны изучить собственное умственное устройство и сравнить его с эталоном превосходства, а какой эталон мы можем иметь, кроме той всепревосходящей благости, что создала человека по образу Своему? ТОГО, в ком даже Пилат не нашел вины, — кто сказал: «Я есмь лоза, а вы ветви», — кто ходил, творя добро, и кто сказал Своим ученикам: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Это тот эталон, на который мы должны взирать — на Автора всего благого; на Его жизнь на земле как на образец нашего поведения здесь, на Его страдания в наш день скорби, на Его славу как на цель, которую мы однажды разделим.

Такова цель, которая предстает перед умом, когда, освободившись от низменных страстей человечества, дух может предаться своим высоким стремлениям — он чувствует благородное возвышение цели, созерцая совершенствование своего бытия, и чувствует себя способным следовать столь прекрасному замыслу. Существует смутно открывающееся удовольствие в том, чтобы посвятить всю энергию достижению столь славной цели, и это удовольствие чистое, возвышенное и облагораживающее; оно не является ни мимолетным, ни неистовым, но, кажется, вдыхается в сердце, делая его мудрее, лучше и счастливее. Это не то удовольствие, которое мы искали в жизни, но спокойное и тихое наслаждение, которое относится к уму как к вместилищу всех чистых и разумных радостей, и к мозгу как к удовольствию, которое пребудет и возрастет, и не увянет, подобно мгновенному опьянению животными наслаждениями. Удовольствие от благой цели относится к уму, а к мозгу — как к вместилищу этого ума. И мы спрашиваем: является ли ум порождением этого мозга? Или мозг — это орган, через который действует ум? Мгновение размышления дает ответ на вопрос: через несколько коротких лет этот мозг истлеет в безмолвной гробнице, тогда как ум, который оживлял его, не может умереть никогда. Таким образом, мы приходим к пониманию вместилища ума — факта, повсеместно признаваемого всеми философами, во всех местах и во все времена, и, рассуждая об этом простом факте, мы проходим через последовательные стадии индукции, пока не приходим к познанию той самой ценной, но труднее всего практикуемой способности — самоконтроля.

Теперь мы хорошо знаем, что глаз и ухо получают свои способности от мозга через посредство нервов. Так, глаз может наслаждаться, созерцая обширные виды природы; ухо — слушая возвышенные каденции священной музыки; но если мы перережем тонкую нить, передающую чувство наслаждения мозгу как вместилищу всех удовольствий, возникающих от упражнения глаза или уха, мы немедленно отсечем чувствующее существо от восприятия красоты в форме или пейзаже, или гармонии в звуке. То же самое происходит с конечностью: если мы разделим волокно или нерв, соединяющий мышцы этой конечности с мозгом, мы немедленно лишим орган чувства и воли. Таким образом, чувства, ощущения и наслаждения относятся к мозгу как к вместилищу ума, и было бы столь же неразумно полагать, что мозг в своей целостности находится под влиянием каждого ощущения, восприятия или импульса, как полагать, что все тело требуется для операции, затрагивающей только его часть. Так по аналогии мы узнаем, что, подобно тому как глаз дан нам, чтобы видеть, ухо — чтобы слышать, язык — чтобы говорить, и ни глаз, ни ухо, ни язык не приспособлены для иного использования, мы приходим к выводу, что отдельные части мозга наделены силами, присущими только им; ибо было бы столь же разумно полагать, что человек может в некоторой мере читать ухом, обонять глазом или видеть носом, как утверждать, что одна и та же часть мозга может по воле ума направляться на изучение поэзии, скульптуры, искусства наживы или на наслаждения любовью. Такие операции ума существенно различны; поэт, скульптор, человек мира сего и любитель удовольствий имеют части мозга, индивидуально приспособленные к различным операциям ума, и поскольку ум развивается под влиянием естественных обстоятельств, наследственных предрассудков — последствий раннего воспитания, результатов образования, влияния доброго или дурного примера или превратностей, случающихся в жизни, — так эффект каждого из этих факторов должным образом регистрируется в уме и в мозге как органе этого ума, так что в любой период существования внешнее исследование мозга указывает, какие наклонности, чувства и способности существуют в данный период, и поскольку должное развитие или небрежение умственными силами неизменно записывается через сам ум, воздействующий на мозг с большей или меньшей энергией в тех отдельных частях, которые наиболее часто упражняются, так и френология — наука о мозге — как беспристрастный друг указывает, каких ошибок воображения следует избегать, какие наклонности побеждать, какие способности развивать, от каких чувств отказаться. Так она предстает как средство, с помощью которого мы можем познать свои слабости и победить их, познать свою силу и обрести способность ее проявлять. Так она указывает на все, что может преобладать в нашей природе во благо или во зло, обучая нас с помощью наставника, гораздо более верного, чем само сердце, как исправлять наши ошибки в этой жизни и постепенно, путем суровой и постоянной практики, обучая нас, как стать более пригодными для жизни грядущей.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

О

ФРЕНОЛОГИИ.

Изучая историю или прогресс открытий в любой конкретной науке, мы невольно задаемся вопросом, почему ряд фактов, подобных тем, что составляют ее основу, так долго оставался скрытым от взора человека. Мы знаем, что доктрины, которые мы исследуем, основаны на фактах, и если эти факты действуют в данный момент, они должны были действовать точно так же тысячу лет назад, иначе наши исследования не могут быть основаны на Истине, поскольку Истина вечна. Если же, изучая записи френологии, мы удивляемся долгим векам человеческого невежества, не удивляемся ли мы в равной степени тому, что вся физическая наука существовала столько веков без ведома человека? Не удивляемся ли мы тому, что тысячи лет текли по реке Времени, прежде чем человек открыл, почему молния сверкает в небесах или почему стрелка указывает на полюс, и не являемся ли мы даже сейчас неспособными сказать, почему полярное сияние распространяет свой эфирный свет? Почему же тогда выделять френологию для недоверия только потому, что она нова? Разве золото менее ценно оттого, что оно только что извлечено из шахты? Или истина менее правдива оттого, что она недавно открыта? Мы не можем сказать, почему френология так долго оставалась неизвестной, но мы можем отнести причину к мудрости того Всемогущего Разума, который поместил радугу в небесах и создал тот чудесный цикл событий, который в каждую эпоху соответствовал потребностям и способностям человека. Френология не могла существовать ни в какую иную эпоху, кроме той, в которой разум утвердил свое господство над материей, и хотя понимание было в некоторой мере подготовлено к восприятию новых истин физиогномикой Лафатера и лицевой линией, введенной Кампером, опыт доказал, что теории Лафатера не были общеприменимыми, а средства, предложенные Кампером, в лучшие времена были ненадежны. Анатомы и физиологи трудились над открытием вместилища ума, они препарировали и делали выводы, но знания, сообщаемые ими, были столь расплывчаты и неудовлетворительны, что чем больше анатом препарировал, тем больше запутывался в массе догадок и недоумений. Метафизик тоже потерпел неудачу; он изучал ум главным образом через самого себя и, записывая собственные знания о своих способностях, был введен в заблуждение: подобно наутилусу, он уходил в свою раковину и таким образом пытался узнать, что находится снаружи, и, как можно предположить, люди с разными умами приходили к разным результатам: таково было состояние знаний о разуме около 1760 года. Метод, которому следовал д-р Галль, был существенно иным; еще в раннем возрасте он был склонен замечать разницу в талантах и характере своих школьных товарищей и сверстников; он обнаружил одного с цепкой памятью, другого с талантом к языкам, один был примечателен изяществом стиля, другой — тупостью, а третий — глубоким мышлением; он обнаружил, что их характеры столь же различны, и это разнообразие, по-видимому, регулировало их симпатии и антипатии; некоторые проявляли склонность к играм, другие — к книгам, а третья группа — к механическому труду. Таким образом, каждый представлял собой индивидуальный характер; несколько лет спустя он обнаружил, что люди с большим талантом к заучиванию наизусть были теми, с кем ему было труднее всего конкурировать, и он заметил, что все они имели выпуклые глаза; затем он вспомнил, что его ранние товарищи имели ту же особенность, и когда он поступил в университет, он направил свое внимание на этот факт и обнаружил, что все, у кого были выпуклые глаза, обладали большой легкостью к заучиванию наизусть, даже в тех случаях, когда они не обладали никаким особым талантом. Хотя эта связь между талантом и внешним видом не была достаточно установлена, чтобы считаться достоверным обстоятельством, д-р Галль не мог избавиться от веры во взаимосвязь одного факта с другим, и после долгих размышлений он пришел к мысли, что если память на слова имеет внешнее проявление, то же самое обстоятельство может быть прослежено и для других интеллектуальных сил; поэтому, глядя только на общие признаки, он полагал, что может проследить существование талантов к живописи, музыке и механике; он отмечал также внешние черты лиц, обладающих большой решительностью характера; это навело его на мысль искать в голове все моральные чувства, относя состояние черепа к влиянию Мозга.

Здесь и начались трудности, которые проявились, как только д-р Галль сравнил свои собственные наблюдения над природой с мнениями физиологов и метафизиков; он обнаружил, что, в то время как одни помещали чувствующую душу или интеллектуальные способности в мозг, другие помещали их в сердце, или мозжечок, или даже во внутренности, так что он колебался относительно правильности своих выводов; он также заметил, что основная разница в умственных способностях не была обусловлена разницей в образовании или случайными обстоятельствами — если бы разница была случайной, проект, который он теперь обдумывал, был бы безнадежным, но он вспомнил, что его братья, сестры и школьные товарищи получили одинаковое образование и равную заботу, однако многие, кому учителя уделяли большое внимание, все еще сильно отставали от своих товарищей.

«Часто, — говорит д-р Галль, — нас обвиняли в недостатке воли или рвения; но многие из нас не могли, даже при самом горячем желании, подкрепленном самыми упорными усилиями, достичь в некоторых занятиях даже посредственности; в то время как в других пунктах некоторые из нас превосходили своих школьных товарищей без усилий, и, можно сказать, почти не замечая этого сами. Но, по правде говоря, наши учителя, по-видимому, не питали большой веры в систему, которая учила равенству умственных способностей: ибо они считали себя вправе требовать большего от одного ученика и меньшего от другого. Они часто говорили о природных дарах или о дарах Божьих и утешали своих учеников словами Евангелия, уверяя их, что с каждого будет спрошено только соразмерно полученным им дарам».

Убедившись в этом, что существует разнообразие талантов и характеров, он столкнулся с другим препятствием в виде условных терминов, используемых для выражения действий ума. Метафизики говорили о суждении, восприятии, мышлении, памяти и воображении, но Галль хотел выразить способность к музыке, живописи и механике; поэтому он отказался от теорий и мнений других, решив учиться путем прямого наблюдения природы; он посещал тюрьмы, школы и психиатрические лечебницы, был представлен ко дворам, в колледжи и места правосудия; и везде, где он слышал о людях, отличающихся каким-либо особым дарованием или недостатком, он наблюдал и изучал внешние черты этих конкретных голов. Таким образом, путем индукции он почувствовал себя оправданным в своей вере в то, что конфигурации головы указывают на умственные силы; в дополнение к этому исследованию при жизни, всякий раз, когда умирал кто-либо из лиц, с чьими особенностями он познакомился при жизни, он использовал все средства, чтобы получить разрешение исследовать их мозг после смерти, и таким образом ему удалось прийти к первым очертаниям тех фактов, которые время впоследствии развило. В этих исследованиях он обнаружил, что мозг, покрытый твердой мозговой оболочкой, имеет форму, точно соответствующую той, которую череп демонстрировал при жизни: и, будучи уверенным в правильности своей системы, он объявил о ней миру в Вене в 1796 году. Последовательные шаги, которые он прошел, были: 1. Он наблюдал взаимосвязь между конкретными талантами и конкретными формами головы. 2. Он установил, что фигура и размер мозга во всех точках соответствуют черепу. 3. Он детально препарировал мозг, чтобы исследовать его структуру.

Д-р Шпурцгейм учился у Галля в 1800 году, а в 1804 году стал его сотрудником в его трудах; с того периода ими было сделано много новых и ценных открытий в анатомии и физиологии мозга; истины, таким образом проясненные, были сформированы в систему философии разума.

Невозможно было предвидеть, какие результаты последуют за изложением этой доктрины. Метод исследования д-ра Галля был ясным и простым; так, он обнаружил, что стремление к наживе связано с размером одной части мозга — он назвал ее органом воровства, потому что обнаружил, что она наиболее развита у воров; наклонность к разрушению он назвал убийством, потому что обнаружил ее наиболее развитой у лиц, осужденных за это преступление — точно так же доброжелательность и другие органы, ибо, поскольку д-р Галль не выстроил никакой системы, все, чего можно было достичь, — это ряд разрозненных фактов, оставляя их ценность для определения в будущем периоде, когда множество фактов потребует некоторого упорядочивания. Как только, следовательно, ценность материалов была установлена временем и дальнейшими исследованиями, взор философии сразу же обнаружил материалы для системы умственного просвещения, и френологические факты были организованы в научную систему, важность которой была повсеместно признана: факты, которые до сих пор казались изолированными, вскоре были связаны с другими, и поношение, которому она подвергалась из-за общественного осмеяния, было подавлено присутствием истины. Доктрины, которые поначалу представляли собой грубую и непереваренную массу несвязанных фактов, чьи очевидные результаты не были ни многообещающими, ни привлекательными, теперь изменились по характеру — она была признана наукой о разуме, и ее ценность стала очевидной; в новые мнения сомневались просто потому, что они были новыми, но они несли на себе печать истины: те, кто был противен ее доктринам, были теми, кто не изучал ее принципов; и те, кто сомневается в ней сейчас, — это те, кто никогда не изучал том природы, из которого была вырвана страница науки. Те, кто рассмотрит ее относительное значение как для индивидов, так и для человеческого рода, будут убеждены, что френология несет в себе ценнейшую помощь в продвижении дела образования, морали и религии. Мы не можем закончить эту главу лучше, чем процитировав прилагаемый отрывок популярного писателя из «Foreign Quarterly Review»:

«Ничто из того, что когда-либо было придумано человеком, не давало ему в руки столь мощного инструмента для познания самого себя, как тот, который мы (френологи) дали ему; ибо, если он верит нам, он не может отрицать свидетельство своей собственной организации. Первый ключ, чтобы отпереть сердца других, — это тот, который открывает наше собственное; и чтобы знать, справедливо ли мы судим нашего ближнего или нет, мы должны измерить количество наших собственных чувств, которые мы привносим в суждение. Но из этого знакомства с собой и другими может проистечь величайшее благо, которое только может принести социальное общение, — взаимная снисходительность. Когда мы вспоминаем, что каждый имеет свою собственную организацию, как и мы свою; что нелегко контролировать наклонности, которые природа таким образом вложила в наш ум; что у нас есть недостатки, возможно, столь же невыносимые, как и любые, с которыми мы сталкиваемся, мы будем более склонны мириться с чужими слабостями, чтобы они могли простить наши; и взаимная необходимость сделает нас терпимыми».

«Еще более высокая функция френологии, поскольку она относится к человечеству в целом, а не только к немногим несчастным, страдающим недугом, — это ее власть над образованием. Великая ошибка, что люди одинаково пригодны для всех профессий, что все могут обратить свои умственные силы на один и тот же счет и прибыль, нанесла большой вред образованию индивидов и, следовательно, общему прогрессу мира. Но наша наука (продолжают д-ра Галль и Шпурцгейм) показывает, что не все люди одинаково пригодны для всех целей; что в одном преобладает восприимчивость к музыкальному, в другом — к математическому обучению; что одни наделены силой быстрого восприятия, а другие — силой абстрактной индукции; короче говоря, что каждый путь социальной жизни имеет своих предназначенных приверженцев. Теперь остается надеяться, что когда родители будут иметь авторитет френологии относительно талантов и характера своих детей, они будут развивать те, которые природа сделала наиболее заметными в их черепе, а не мучить их занятиями, для которых у них нет достаточного органа. Если кто-то из их мальчиков, вопреки розгам и линейкам, пренебрегает своим словарем, чтобы вырезать свою игрушку или вырезать колеса для тележки перочинным ножом, пусть они проконсультируются с одним из нас, и мы скажем им, что вся береза Виндзорского леса не сделает из него ученого; мы покажем, что, не будучи из числа „волооких“, он плохо запоминает слова, но что, имея полноту в лобной кости прямо над клиновидно-височным швом, он может стать искусным механиком, инженером, мельничным мастером или Уаттом; что бесполезно впихивать через седалищную мышцу то, что не может проникнуть в голову; и что, как бы они его ни пороли, его „propria quæ maribus“ всегда будут покрыты стружкой и зубилами. Таким же образом мы научим их противостоять дурным наклонностям молодежи, удерживая пищу от себялюбия, упрямства, жестокости и лелея доброжелательность, справедливость, благочестивость; и исправляя легкомыслие путем мягкого стимулирования рефлексивных способностей. Мы можем сказать также, почему многие школьники, которые получали призы и награды, превращаются в обычного взрослого; и почему не один дурак вспыхнул, как светило, в более поздние годы; ибо мы можем показать органы, которые делают блестящего младенца и тупого человека, и те, которые мало полезны в Итоне, но наиболее существенны для государственного деятеля или философа. Мы также не позволим обмануть себя хитростью какого-нибудь сорванца или принять недоброжелательность и лень за неспособность. Знаки, по которым мы судим, зарегистрированы природой, неизгладимы, неизменны и ясны для каждого глаза».

«Но индивидуальное образование — это очень малая часть того блага, которому мы стремимся учить — (эти люди действительно сумасшедшие; их амбиции безграничны!). Мы будем просвещать нации; и ничто не может помешать нам выполнить эту миссию, кроме уничтожения человеческого рода. Мы скажем людям каждой страны об их ошибках и пороках, их добродетелях и талантах и представим их так же ясно, как размер и форма могут быть представлены вниманию человечества. Никто не ускользнет от нас. Уже не только европейцев — англичан, французов, немцев, итальянцев — самых просвещенных, самых утонченных людей мы изучили, но и азиатов под каждой широтой, африканцев, жаждущих по обе стороны экватора, американцев, столь же диких, как африканцы, и столь же цивилизованных, как европейцы. Мы сказали правду всем и указали средства к совершенствованию. В данный момент, действительно, они могут не слушать нас, но придет день, когда они будут продвигаться только благодаря нам. Нам дано решить великий вопрос об изначальных национальных наклонностях, как и об индивидуальных наклонностях, и показать, как они могут быть расширены или подавлены. Мы будем учить правителей, как управлять, а подданных — как подчиняться, и установим справедливый баланс — столь же разнообразный, как расы и регионы земли — между сувереном и народом; и в первый раз, когда мы вдохновим угнетенный разум потребовать своих прав и требовать не большего — когда мы научим людей, сколько свободы они могут вынести, сколько лишений они должны еще претерпеть, мы получим свою полную награду».

«Столько о практических претензиях нашей науки. Читатель теперь должен услышать наши претензии на спекулятивное превосходство. Д-р Шпурцгейм сказал и был самым сердечно обруган за то, что сказал — и, если наука ложна, он заслуживает того, чтобы его обругали за то, что сказал, — что вся философия разума должна быть полностью изменена; что изучение человека в этом отношении станет новым изучением и т. д. В этом изречении — самом благородном или самом высокомерном, в зависимости от событий — мы (френологи) соглашаемся с самыми громкими возгласами; и в этом, говорим мы, заключается колоссальный памятник нашей науки. С самых ранних записей философии мудрецы размышляли о сердце, уме, страстях и понимании. Более трех тысяч лет системы вспыхивали и исчезали, не оставляя следа. Некоторые из них, действительно, были весьма изобретательны, но были дефектны в том, что одно может сделать их долговечными, — в истине. Было бы любопытно изучить гипотезы, которые возникали одна за другой на плодородной почве фантазии — арабские, китайские, персидские, египетские, греческие, римские и современные европейские — и увидеть, насколько показными и насколько тщетными они были. Ни одна из них не была основана ни на чем, кроме догадок; и до появления Галля не предполагалось, что философия разума, что психология вообще может иметь какое-либо другое основание. Но Галль действовал исключительно на основе фактов; и те, кто обвиняет его систему как воображаемую, вероятно, назовут „Королеву фей“ исторической поэмой, а „Лира“ — алгебраической трагедией. Он шагал от мозга к мозгу, от органа к органу и топтал догадки ногами. „Человек черепов“ — да, мистер Эдинбургский рецензент, мальчик черепов — наделенный, по правде говоря, не меньшим воображением, чем его предшественники, имел все же больше любви к фактам, чем они; и эта единственная способность поставила его выше их всех. Действительно, удивительно, что каталог врожденных способностей человека ускользнул от седовласых философов каждой эпохи и климата и что его первый сгиб был открыт ребенку девяти лет, который в зрелости развернул его весь, кроме листа или двух, которые он оставил своим последователям. Такое открытие, если бы оно было сделано человеком после столь долгого сокрытия и стольких попыток совершить его, было бы удивительным; но пусть никогда не будет забыто, что это была работа, и не случайная работа, младенца».

ПРЕИМУЩЕСТВА И ЦЕЛИ

ФРЕНОЛОГИИ.

«В той мере, в какой любая область обучения ведет к важным и полезным результатам — в той мере, в какой она стремится ниспровергнуть преобладающие заблуждения — в той же степени можно ожидать, что она вызовет гневную декламацию со стороны тех, кто пытается презирать то, чему они не хотят учиться, и привержены предрассудкам, которые они не могут защитить». — Архиепископ Уэйтли.

Указав во вступительной главе на великую цель и задачу всякого обучения — ПРОГРЕСС ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В РЕЛИГИИ, МОРАЛИ И ДОБРОДЕТЕЛИ, — мы перейдем к указанию преимуществ френологии в том, что она позволяет человеку стать мудрее, лучше и счастливее. Будет повсеместно признано, что эта жизнь есть состояние испытания, что если мы будем поступать хорошо — то есть, если мы станем Божьим народом, мы войдем в Царство Небесное; но если мы будем поступать зло, мы получим свою долю в озере, горящем огнем вечным; по этой причине апостол Павел увещевает нас стремиться к цели, к почести вышнего звания. «Пойдем к совершенству», — говорит он, и снова: «отложим всякое бремя и запинающий нас грех» — и в другом месте он говорит нам, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд».

Такова, следовательно, наша ситуация, как повелительно звучит заповедь: «перестаньте делать зло и научитесь делать добро». Мы должны сначала узнать, что несовершенно, а затем стремиться к улучшению — мы должны рассматривать САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ как нечто возможное, нечто родственное лучшей части человеческой природы, нечто достойное благороднейшей заботы и мощнейших усилий, к которым человеческие существа, стремящиеся к совершенству, могут даже надеяться стремиться. Мы должны вспоминать прошлое, следить за настоящим и укреплять себя против будущего — мы должны узнать, что мы есть и чем мы можем быть, ибо мы имеем в себе силу контролировать, а также наблюдать за нашими страстями и нашей энергией, и именно эта прерогатива обуславливает человеческую ответственность. Френология учит нас, что умственная энергия неизменно сопровождается увеличением мозга в той части, на которую воздействует эта энергия; если интеллект расширяется, познавательные способности находятся в активном действии, благороднейшие энергии милосердия и почитания используются во благо, это сразу становится очевидным; так же и с низменными страстями: чувственник, невежда и развращенный одинаково обнаруживают своей организацией дух, который движет ими изнутри, и поскольку мы знаем из бесконечных фактов, что мозг изменяется соразмерно использованию или неиспользованию способностей, чувств или страстей; так, если мы здравомыслящи, мы должны сделать вывод, что Бог не создал такого шедевра безошибочного мастерства, не предназначив его для нашего блага; и если так, как виновны, как преступны должны быть те, кто осмеливается сомневаться в руке благороднейшего существа в столь прекрасном замысле — как виновны должны быть те, кто пренебрегает использованием средств, данных для их продвижения — как преступны, когда они знают, но пренебрегают или презирают использовать их? Но можно спросить, как может мозг увеличиваться или уменьшаться под действием ума? Может ли невидимый, нематериальный принцип увеличить или уменьшить орган, через который он действует? Безусловно, может — что, как не использование, развивает мышечную систему — что, как не количество усилий, делает правую руку золотых дел мастера почти вдвое больше левой? Или почему активное усилие придает силу и тонус конечностям, тогда как праздность делает их изнеженными и маленькими — и если кто-либо сомневается в этой параллели, он, должно быть, не исследовал и не искал истины, на которой только и может быть основано исследование. Мышечная сила, рассматриваемая абстрактно, столь же невидима и глубоко скрыта, как и силы ума — ум должен сначала направлять движения животной силы через посредство нервов, и проявление их силы формирует мышцы, или, если сила не проявляется, мышцы, как бы полно они ни были развиты ранее, должны быстро уменьшиться; так же обстоит дело и с мозгом, указателем ума: и как никто не может созерцать мускулистое тело трудолюбивого ремесленника, не будучи побужденным рассматривать проявление мышечной силы как причину этой мощной формы, так никто не должен оспаривать идентичную операцию в другой части человеческой системы просто потому, что они знакомы с одной и не хотят быть знакомыми с другой.

Принимая как должное (а ведь никто не станет опрометчиво отрицать то, что доказали бесчисленные факты и что доказывается тем больше, чем больше становится количество фактов), что мозг является органом ума, мы приходим к следующим принципам.

1. Мозг — это орган, через который действует ум.

2. Соразмерно развитию любой части мозга будет сила соответствующей способности, чувства или страсти, потому что эта способность, чувство или страсть своим предшествующим действием развила мозг.

3. Увеличение или уменьшение умственных страстей, привязанностей или чувств сопровождается соответствующим увеличением или уменьшением мозга.

4. Мозг, подобно мышце, является лишь проводником, через который действует нематериальный дух, ибо, как мышечная сила не пребывает в мышце, так и ум не живет в мозге; — и как всякая связь между мышцей и жизнью, или жизненной энергией, разрушается путем разрыва связи нерва, передающего силу этой мышце, так могли бы быть разъединены ум и мозг, если бы не прекрасный замысел Провидения, столь тщательно защищающего мозг, чтобы никакой умственный орган не был поврежден, а также путем формирования дубликатов тех органов, которые наиболее подвержены повреждению; ибо, как в обычной жизни несчастный случай, лишающий человека конечности, не делает его неспособным к его высшим и более возвышенным обязанностям, так пропорционально необходимо, чтобы орган, через который выполняются эти высшие и благороднейшие функции, был сделан наиболее защищенным от вреда.

5. Поскольку долгим опытом было установлено, что различные части мозга предназначены для различных функций, эти части имеют тот же замысел и производятся теми же способностями у всех человеческих существ.

Под один из этих пунктов должны подпадать все френологические факты.

Из этих принципов также должно быть очевидно, что мозг зависит в своей форме и характере от развития ума у любого индивида, и таким образом френология устанавливает естественную склонность ума, чтобы направлять образование; — она устанавливает сходство занятий и характеров, чтобы улучшить социальное общение; — она устанавливает в любое время жизни, какие способности требуют развития или сдерживания, какие чувства или страсти преобладают у индивида, во благо или во зло, что следует подавлять, а также те части, в которых следует стремиться к увеличению; она указывает на людей, с которыми мы сочувствуем или к которым можем испытывать антипатию; — в лечении психических заболеваний ее использование очевидно. «Никаким более удовлетворительным доказательством этого нельзя сослаться, чем чрезвычайный успех экспериментов в психиатрической лечебнице Хэнвелл под руководством д-ра и миссис Эллис. Рассматривая мозг не как цельную организованную массу, а как совокупность органов, некоторые из которых могут прийти в болезненное состояние, в то время как остальные остаются сравнительно здоровыми, курс, проводимый в этом превосходном учреждении, заключался в том, чтобы добротой и привлечением внимания пациента упражнять те органы, которые здоровы, и, уменьшая действие тех, которые находятся в болезненном состоянии, восстановить их до здорового выполнения своих функций. Успех, который сопровождал эксперимент, не имеет прецедентов в анналах безумия». Из этого лечения мы узнаем, что излечение составило в среднем девяносто из ста.

Френология учит нас, как стремиться к самосовершенствованию, то есть долгу, который каждый человек должен самому себе, чтобы улучшить и сделать более совершенным все, что неправильно в его природе. — Совершенствование — это цель и задача; — оно требует энергичного, хорошо отрегулированного проявления всех энергий мысли и чувства. — Френология учит, где это наиболее требуется — будь то моральное, интеллектуальное или религиозное, и что бы это ни было, мы должны сделать это великой целью наших усилий и использовать торжественно и обдуманно великие силы, которые дал нам БОГ, — без этой решимости цели лучшие средства бесполезны: но с ней даже беднейшие могут стать могущественными в моральных и интеллектуальных силах; прогресс нашей природы к совершенству, на которое указывал апостол Павел, не должен рассматриваться как фикция, но как реальность — мы должны хладнокровно и рационально смотреть на огромное количество невежества — невоздержанности, чувственности и эгоизма, которые живут с нами и вокруг нас — мы должны думать, какое огромное поле разума потеряно — сколько людей могли бы быть ободрены интеллектом, бескорыстием и утонченностью, которые сейчас потеряны в сладострастной экстравагантности или упражнении бесполезных и развращенных страстей; — мы должны узнать достоинство нашего положения как людей — что мы станем причастниками ХРИСТА, если будем тверды до конца — и что если мы будем держать эту цель в поле зрения твердо и ревностно, мы унаследуем венец праведности, который не увядает — и это в царстве вечного счастья, где злые перестанут тревожить, а усталые обретут покой.

О СТРУКТУРЕ

И

АНАТОМИИ МОЗГА.

МОЗГ признается физиологами органом ума, хотя препарирование не дает ключа к его функциям, но то же самое можно сказать об глазе, языке или ухе. Френолог сравнивает развитие мозга с проявлением умственной силы и своей классификацией органов упорядочивает те инструменты, через которые ум проявляет свою силу при жизни. Поэтому краткое описание мозга будет полезным. Это масса мягкого вещества, не однородная, но представляющая различные виды; часть ее белого цвета и волокнистой текстуры называется мозговым веществом и изобилует во внутренней части; другое вещество серого цвета и не имеет волокнистого вида, оно образует внешнюю часть мозга; они не смешиваются вместе, но имеют идеальную линию различия. В черепе нет жировой или сальной материи. Мозг разделен на два полушария, разделенных сильной мембраной, называемой серповидным отростком твердой мозговой оболочки, и каждое полушарие разделено на три доли: переднюю, среднюю и заднюю: два полушария и органы каждой стороны приведены в общение волокнами, идущими поперечно. Мозжечок и мозг связаны лишь слегка и косвенно.

Большая часть мозга лишена чувствительности; сэр Ч. Белл предполагает из этого, что он обладает более высокой должностью, чем должность чувственного восприятия. Внешнее вещество мозга расположено в извилинах или складках; они, по-видимому, предназначены для цели увеличения его поверхностного протяжения при наименьшем увеличении размера — у низших классов животных нет извилин, но они увеличиваются в числе и протяженности по мере нашего восхождения по шкале бытия. Каждая сторона мозга, а также мозжечка снабжена отдельными артериями, несущими к ней кровь, в то время как синусы или каналы, которые возвращают кровь к сердцу, являются общими для всех.

МОЗЖЕЧОК состоит из вещества, подобного мозговому по виду, но отличающегося по расположению — он отделен от мозга сильной мембраной, называемой наметом: его волокна берут начало в продолговатом мозге, где берут начало органы наклонностей, так что мозг и мозжечок, хотя и разделены наметом, оба связаны вместе. Мозг и мозжечок защищены черепом, и мозг формируется раньше костей, которые его окружают. Процесс окостенения постепенный, основную часть при рождении составляют сильные мембраны, в которых точки окостенения начинаются и продолжают увеличиваться в протяженности и силе примерно до девятилетнего возраста: между веществом мозга и черепом находятся мягкая и твердая мозговые оболочки, два покрова, которые заключают периферическое протяжение мозга и несут кровеносные сосуды к его различным частям, мозг с этими мембранами точно заполняет внутреннюю часть черепа. Череп в полностью сформированном виде состоит из восьми костей, которые соединены зубчатыми краями: внутренние и внешние поверхности из-за своей гладкой поверхности называются пластинами, а промежуточная часть — диплоэ, которая имеет рыхлую клеточную текстуру; поскольку это диплоэ почти одинаково толсто в каждой части, две таблицы почти параллельны друг другу, и вариации, где они встречаются, не превышают восьмой или десятой части дюйма; покровы являются точной формой мозга, а костное вещество точно соответствует им, из чего следует, что нет препятствия важности, чтобы помешать нам наблюдать форму мозга по форме черепа.

Только болезнь и старость создают препятствия для этого процесса; ибо по этим причинам череп может быть увеличен или уменьшен в объеме, и он обычно нерегулярен по толщине в старости: швы также прерывают абсолютный параллелизм, но их положение известно и учитывается, а лобная пазуха, или полость в верхней части носа, в лобной кости (которая часто увеличена и покрыта шнейдеровой мембраной, придающей большую силу нервам обоняния), связана столь отдаленно, что может повлиять только на несколько органов — пять в крайнем случае. Эти немногие возражения настолько полностью перевешиваются практикой и наблюдением, что они никогда не могут привести к ошибке, если студент проявляет надлежащую степень осторожности. — Мы можем заключить, следовательно, что если люди проявляют свою истинную природу в своих действиях (а люди не всегда могут быть лицемерами), ум, влияющий на мозг, а тем самым и на череп, должен представлять развитие, соответствующее их реальному характеру — и что ФРЕНОЛОГИЯ или внешнее исследование ведет к результатам, искомым, когда мы исследуем человеческую природу с целью самосовершенствования или для морального и религиозного возвышения характера.

О ТЕМПЕРАМЕНТЕ.

Темпераменты обычно считаются только четырьмя, и их подразделения; поскольку они объединены в одном индивидууме. Это: нервный, сангвинический, желчный и лимфатический; однако они редко встречаются в отдельном состоянии, большинство людей представляют смешанный темперамент, наиболее преобладающими из которых являются сангвиническо-желчный и сангвиническо-нервный, более мягкая форма лимфатического и лимфатический с сангвиническим, желчным и нервным могут быть заявлены как производящие двенадцать разновидностей. Темперамент можно определить как естественную конституциональную склонность индивида, производящую предрасположенность к проявлению определенных способностей больше, чем других: по этой причине их необходимо тщательно изучать, чтобы можно было установить их активное и пассивное влияние на ум. Их действие главным образом проявляется в энергии или апатии характера индивида; ибо, когда они должным образом сбалансированы их равным влиянием на хорошо развитый ум, они производят прекрасную гармонию чувств, которая ведет к правильной оценке вещей, будь то моральных, интеллектуальных или физических; их комбинированным влиянием в физическом человеке, то есть на страсти и привязанности, или на интеллектуальном существе, то есть на активных познавательных и пассивных рефлексивных — или на высших чувствах, когда моральная энергия активна, а духовное рвение пассивно — они производят благороднейшее развитие характера, которое может побуждать человеческую природу — разобщенность их производит лишь языческую мораль с одной стороны или религиозный фанатизм с другой: в уме также, хотя существует активное восприятие фактов без должной рефлексии о причинах, или наоборот, ум может быть приведен к избытку своего любимого занятия, к окончательной потере многих умственных сил. При правильном упражнении, однако, духовное единство тела, ума и души производит энергичное стремление ко всему великому и доброму в человеческой природе.

Темпераменты могут быть в целом отнесены к некоторой конкретной конституции органической системы — целые семьи иногда имеют схожий темперамент, а в других случаях нет двух одинаковых членов: большая часть, вероятно, зависит от родительских причин, точно так же, как семейное сходство часто наблюдается, вероятно, они могут быть отнесены к крови как к главной причине, активная циркуляция производит большое действие на мозг и нервы, порождая нервный; полнота циркулирующей среды может производить сангвинический; мышечное развитие — желчный; вялая система — лимфатический. Классификацию темпераментов и их комбинированное влияние на трехчастную природу человека лучше всего понять из тщательного наблюдения: когда они чисты, они представляют следующие проявления;

1. НЕРВНЫЙ ТЕМПЕРАМЕНТ характеризуется бледным цветом лица, чертами острыми и угловатыми, нежной текстурой мышечной системы, тонкими шелковистыми волосами, слабым здоровьем, быстротой восприятия и большой восприимчивостью; лица под влиянием этого темперамента очень чувствительны — действуют больше под влиянием импульса и чувства, чем принципа, и чувствуют большую вялость при истощении.

2. ЛИМФАТИЧЕСКИЙ ТЕМПЕРАМЕНТ отмечен полным мясистым контуром — круглыми чертами — бледным цветом лица, светлыми прямыми волосами — пульс медленный, мышцы мягкие, а характер тепловатый и вялый: поскольку циркуляция слабая, умственные проявления соразмерно вялые и слабые.

3. ЖЕЛЧНЫЙ ТЕМПЕРАМЕНТ отличается темными волосами, кожей желтого оттенка и грубыми угловатыми чертами, глаза активные и часто с суровым выражением, мышцы твердые и хорошо развитые; — пульсации обладают большой энергией, которая распространяется также на мозг.

4. САНГВИНИЧЕСКИЙ ТЕМПЕРАМЕНТ очевиден по чистому румяному цвету лица — чертам хорошо сформированным и мясистым — мышцы полные и довольно твердые, мягкое выражение в глазах — каштановые или коричневые волосы, глаза голубые или иногда ореховые — характер живой и веселый.

Эти, вместе с их комбинациями, произведут все обычные разновидности, и там, где они хорошо объединены в одном индивидууме, союз обычно улучшает характер.

О РАЗНОВИДНОСТЯХ

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ РАСЫ.

Когда мы рассматриваем различные части земного шара — отчетливые и неизменные черты национального характера, которые клеймят человеческие расы как таковые, — нас немедленно поражает огромное умственное и природное несходство этих разновидностей человеческого рода. Британец, склоняющийся в поклонении перед единым истинным и вечно живым Богом; дикий индеец, упивающийся неконтролируемым величием дикой и непокоренной пустоши; брамин, простертый ниц перед обагренными кровью реликвиями человеческих жертвоприношений, или невежественный африканец, поклоняющийся вырезанному изваянию какого-то уродливого и отвратительного чудовища — каждый из них представляет характер, указывающий на некую ярко выраженную черту индивидуального и национального склада. Миллионы людей, живущих вокруг Ганга, обладают национальной и характерной чертой в своем умственном складе, и этот отличительный признак столь же решительно проявляется в форме мозга, сколь и в обычаях народа; то же самое замечание применимо ко всем другим расам. Европеец, долгое время пребывавший в состоянии высокой цивилизации и умственной культуры; азиат, чьи древние обычаи современные люди тщетно пытаются улучшить; американец в своем родном лесу, окруженный цивилизацией, остается даже сейчас в состоянии грубого и древнего варварства. Эти различия в национальном характере должны оказывать огромное влияние на индивида: неизменные обычаи порождают единообразие в организации — народ в целом является интеллектуальным, невежественным или варварским.

Эти национальные различия приписывались влиянию почвы и климата, но, хотя они и оказывают некоторое воздействие, их недостаточно для объяснения всего. Климат существенно повлиял бы на обычаи народа, а эти обычаи повлияли бы на организацию тех частей мозга, которые задействованы в работе ума при обеспечении жизненных удобств — развитие способности к созиданию сильно зависит от этой причины. Но когда мы помним, насколько неизменно одни и те же причины порождают одни и те же результаты во всех творениях природы, мы часто оказываемся не в состоянии объяснить многое из этого влияния: европейцы и коренные индейцы веками жили под влиянием одних и тех же физических причин, однако одни прогрессировали, подобно своим собратьям с древнего континента, а другие остаются неподвижными в своей дикой и нецивилизованной первобытности.

Религиозные и политические институты, в свою очередь, выдвигались в качестве причин этих различий, но это поверхностный взгляд на вещи, поскольку будет признано, что все наши институты были созданы по мере того, как того требовал человеческий разум, а не заранее. И если мы исключим институты, подобные христианству — прямому дару самого Бога, — то из какой причины, по нашему мнению, проистекают человеческие институты, если не из умов тех, кто законодательствует ради нужд народа или кто навязывает им институты правом произвольной власти?

То, что национальный характер согласуется с френологическими правилами, верно, насколько у нас есть возможность судить; но в настоящее время наши коллекции национальных черепов недостаточно обширны, чтобы делать какие-либо весьма примечательные выводы. Даже самый предвзятый наблюдатель не может не заметить огромную разницу между черепами разных народов: так, древний грек с развитыми способностями к идеальности и созиданию, если противопоставить его недостаточно развитому черепу жителя Новой Голландии, являет столь же поразительный контраст, как лачуги одного — архитектурным останкам другого.

Для правильной оценки национальных особенностей крайне необходимы путешественники, компетентные в исследовании голов и классификации темпераментов: также требуются данные о размере отдельных органов и их сочетаниях. Имеющиеся у нас черепа показывают, что мозг находится в точном соответствии с характерами, приписываемыми различным народам путешественниками, обладающими наблюдательностью и опытом. Покорение свободного народа иностранным игом, введение новых обычаев завоевателями, революции государств и империй, а также общение наций — наряду со многими другими вопросами, которые можно почерпнуть из мировой истории, — все это помогает нам определить национальный характер и на основе этого вывести естественные наклонности индивидов.

УМСТВЕННЫЕ СПОСОБНОСТИ.

РАЗДЕЛ I. ЧУВСТВА И СКЛОННОСТИ.

Общие для человека и низших животных.

1. Амативность. Любовь.

Этот орган расположен в мозжечке, примерно на полпути между центром затылочной кости и большим длинным отростком за ухом. Он проявляется через толщину или ширину задней части головы; он формируется по мере того, как человеческое тело приближается к полному развитию, будучи малым у детей и, как правило, увеличиваясь в возрасте от шестнадцати до двадцати четырех лет; в старости он часто уменьшается. ПРИМЕНЕНИЕ: Этот орган должным образом проявляется в добродетельной привязанности: нежности домашнего круга и обществе тех, кого мы любим; он смягчает гордые, раздражительные, антисоциальные принципы человеческой природы и способствует проявлению благожелательных чувств; он вызывает уважительное и почетное почтение к слабому полу; вдохновляет поэта в его лучших представлениях о чистоте и самоотверженности любви и создает то тихое, но действенное влияние в обществе, которое проявляется в добром интересе, проявляемом каждым из полов к делам другого. При злоупотреблении или когда ему позволяют действовать лишь как животной наклонности, отсутствие высшей черты является очень непривлекательной особенностью человеческого характера — не оказывается никакого уважения к возрасту или полу, а женщина рассматривается лишь как служительница незаконной похоти. Любовь к Богу проявляется в преодолении этих низменных чувств: «Кто любит Меня, тот соблюдает заповеди Мои» — таковы были слова образца христианина, и упражнение этой умственной способности лучше всего проявляется теми, кто практикует милосердие или всеобщую любовь, без которой мы лишь «медь звенящая или кимвал звучащий». ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ: Поощрение животной и унизительной чувственности, что вскоре ведет к потере скромности, личного уважения и добродетели; поклонение, причитающееся Творцу, расточается на творение; ревность и ее мириады злых спутников возникают главным образом из злоупотребления этой способностью.

2. Филопрогенитивность, любовь к потомству.

У животных этот орган называется инстинктом, а инстинкт означает первоначальную склонность, побуждающую животное к определенному действию без намерения или цели. Этот орган расположен над мозжечком и соответствует выступу затылка, несколько выше и между парным органом амативности. Как способность, присущая человеческому роду, она прекрасно проявляется в родительской привязанности; у женщин она развита больше, чем у мужчин, и обнаружено, что она больше в женских черепах животных, чем в мужских. Интерес к этому чувству часто пропорционален беспомощности младенчества; мать души не чает в своем младенце в первые месяцы существования, когда мало кто, кроме нее, видит в нем какую-либо привлекательность; это обычно проявляется в больших семьях, где младший неизменно является любимцем, если только болезнь не заставляет другого разделить материнскую нежность. Представляется вероятным, что нежность, расточаемая незамужними дамами на животных, проистекает из этой способности: ибо они часто нянчат и балуют своих питомцев столь же чрезмерно, как родители — детей. Взаимная любовь или привязанность к одному и тому же потомству является узами союза в браке; отчим или мачеха редко проявляют что-либо большее, чем внимание к чужому ребенку. Шпурцгеймом было замечено, что он нашел этот орган малым у 29 детоубийц, которых он смог обследовать; но поскольку эта способность в своем надлежащем использовании порождает чувства самого восхитительного и изысканного характера, она тем более подвержена ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЮ. Дети таким образом портятся из-за потакания, их перспективы повышаются из-за ошибочной родительской привязанности; и вместо защиты и счастья для детей, а также внимания и почтения с их стороны, это слишком часто заканчивается избалованным ребенком с одной стороны и неуважением к другому — с другой. Из-за ошибочных мнений родители часто предпочитают сделать своих детей богатыми, а не добрыми, тем самым жертвуя их временным и вечным благополучием, побуждая их полагаться на вещи, «которые моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут», а не на ту Скалу веков, без ведома которой не падает ни один воробей.

3. Адгезивность, привязанность.

Этот орган расположен в середине заднего края теменной доли, или по обе стороны от концентративности, выше филопрогенитивности и прямо над ламбдовидным швом. ПРИМЕНЕНИЕ: Эта способность выражена у тех индивидов, которые проявляют постоянную привязанность к существам и объектам вокруг них; она придает постоянство дружбе, твердую приверженность мнениям и неприязнь к переменам, будь то объекты или люди. Человек с хорошо развитой этой способностью будет проявлять дружбу к другому даже в моменты величайшего упадка состояния, когда дружба испытывается наиболее сурово; в среднем она больше развита у женщин, чем у мужчин, и это проявляется в постоянстве их привязанностей: «Мужчина, — говорят, — может любить, но слишком часто с целью собственного удовлетворения, но когда любит женщина, она делает это всей своей душой». Отсутствие этого органа показывает, что индивид обладает холодным, безразличным характером в своей дружбе и на него нельзя положиться в час несчастья; только там, где орган хорошо развит, привязанность сохраняется и в доброй, и в худой славе; когда она регулируется суждением, а не страстью, она порождает благороднейшие примеры бескорыстия и преданности. ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ этим органом проявляется в недостойной привязанности человека к мимолетным вещам этой жизни — он возлагает свои привязанности не на горнее, а на связи партии, интересы, преимущества этой жизни; он любит жизнь в ошибочной степени, возможно, вырождается в затворника, проявляет преданную привязанность к благам этой жизни и почти никакой — к Тому, кто был истинным другом как «путь, истина и жизнь».

4. Инхабитивность. — Любовь к дому.

Инхабитивность многими людьми рассматривается как модификация предыдущего органа или концентративности; ее вряд ли можно считать определенным органом или отдельной умственной способностью; она наблюдается, в частности, в привязанности индивидов к какому-то определенному месту — их дому, стране или обители тех, кого они любят; как швейцарцы, как известно, тосковали по горным вершинам своей родины, или как все люди желают, чтобы их прах покоился рядом с их самыми близкими родственниками. Доктор Шпурцгейм в своей последней работе, опубликованной в Америке, склонен приписывать этому органу более обширную сферу действия, чем можно решить на данный момент; и, по сути, это решительное проявление умственной энергии у многих людей — неприязнь к переменам, особенно к смене места жительства; нежелание путешествовать, привязанность к месту рождения, долгого проживания или месту, где была проведена жизнь, заставляет многих людей жить и умирать в том же месте, где жили и умирали их отцы до них; именно этот орган дает «Дом» англичанам, «Дом», для которого в некоторых языках даже нет выражения, «Дом», в защиту которого англичане так храбро сражались, так благородно умирали. Многие животные привязаны к особым ситуациям: серна на альпийском утесе, орел, парящий к своему гнезду, и бобр, поселившийся у какого-нибудь безлюдного ручья, свидетельствуют о подобной склонности.

Эта способность при ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ или при чрезмерном развитии ведет к своеобразию характера, избеганию незнакомцев, неприязни к необходимым обязанностям, которые мешают домашним делам, нервным идеям, восприимчивости к оскорблениям, а в некоторых случаях, из-за пренебрежения внешними объектами, когда разум пребывает только в своих внутренних эмоциях, это приводило к мономании или даже временному помешательству.

5. Комбативность.

Комбативность расположена по обе стороны от филопрогенитивности, немного позади и выше уха; будучи результатом большой умственной энергии, она является показателем физической храбрости; она позволяет индивиду бороться с трудностями и опасностью, побуждает давать отпор всему, что враждебно и противостоит его усилиям. Инстинктивная склонность, несомненно, заключается в сопротивлении, и таким образом порождает храбрость; в своей низшей активности она ведет просто к сопротивлению; в высшей степени — к атаке на меры, настроения или мнения других; она, как правило, более развита у мужчин, чем у женщин, хотя встречаются отдельные случаи среди женщин с сильно развитым этим органом. Название, данное этой способности первоначально доктором Галлем, было «инстинкт самообороны и защиты собственности», но это определение было расценено Шпурцгеймом как слишком ограниченное; и ее действие в связи с другими способностями весьма обширно, ибо храбрость, когда она правильно направлена, полезна для сохранения права, и доктор Джонсон, говоря о храбрости, сказал: «это качество, столь необходимое для поддержания добродетели, что его уважают, даже когда оно связано с пороком». По этой причине она придает энергию характеру и необходима для всех великих действий; ибо даже в самых добродетельных замыслах как часто проявляется противодействие, которое требует всей энергии для подавления; те, кто сражается за добродетель, требуют храбрости так же или даже больше, чем те, кто сражается за порок. Когда этот орган недостаточно развит, индивид не приспособлен к суете и усталости активной жизни, он уклоняется от враждебности и от любого курса, который противостоит чувствам, предрассудкам или даже порокам человеческого общества. Он очень мощный в сочетании, оказывая помощь замыслам Говарда, придавая энергию применению таланта или храбрость противнику греха; самый совершенный и полезный член общества формируется полным развитием моральных чувств, должной долей рефлексивной силы и стимулирующей степенью этого органа. Однако, будучи полезным при правильном использовании, его действие опасно, когда оно не сдерживается и находится в злоупотреблении. Он внушает любовь к спорам и полемике, так что часы общения становятся отравленными раздорами; склонность к гневу и провокациям через раздражающее поведение; к опрометчивости в замыслах из-за неверного расчета их последствий. Индивид, зная, что этот орган велик, должен всегда думать, прежде чем действовать, и всегда держать перед собой прославленный пример Того, кто, «будучи злословим, не злословил взаимно». Энергия, данная ему, должна быть использована хорошо, он никогда не должен «унывать, делая добро», но помнить, что «плод духа есть любовь, радость и мир».

6. Деструктивность.

Орган деструктивности находится непосредственно над внешним отверстием уха, будучи более или менее выдвинутым вперед в зависимости от того, насколько развитие является более или менее интеллектуальным. Эта способность необходима всем животным, которые питаются плотью, и она отличается от предыдущего органа тем, что является более постоянной. Комбативность дает храбрость встретить опасность или противостоять ей без ужаса. Деструктивность придает постоянную силу преодоления и разрушения до тех пор, пока объект противодействия остается; ее энергия, таким образом, является постоянным стимулом к усилию, чтобы преодолеть любой объект, находящийся в поле зрения — если это учение, то неутомимое упорство; если богатство, то постоянное упорство в погоне; если добродетель, то твердое и неизменное противостояние мириадам фаз греха. Комбативность — это активный кратковременный стимул, требующий возбуждения. Деструктивность — пассивная энергия, поддерживающая продолжительное усилие. Орган, таким образом, ценен при правильном использовании, но, к сожалению, он придает свою энергию как злым, так и добрым целям — он встречается как у закоренелого и нераскаявшегося грешника, так и у благородного и энергичного патриота; он, таким образом, крайне опасен у лиц, чья организация не находится под управлением морального принципа; хорошее развитие необходимо для надлежащего выполнения долга, так как меч, эмблема деструктивности, часто сочетается с весами правосудия, один — чтобы измерить преступление, другой — чтобы наказать пренебрегающих законом. Те, у кого орган мал, лишены энергии, неспособны бороться с потрясениями мира; с другой стороны, злоупотребление им распознается в мелкой тирании, желании попирать тех, кто ниже нас; безразличии к счастью других и суровости наказания за малейшую вину. В обычной жизни мы можем проследить действие этой способности: проповедник с большим органом и малым благожелательством будет выдвигать угрозы Евангелия, проповедник с противоположной организацией будет останавливаться на его обещании прощения; жестокое обращение с животными и детьми является результатом этой способности, не контролируемой моральными чувствами; толпы невежественных людей, которые собираются на травлю быков, петушиные бои и другие виды жестокости, побуждаются к удовлетворению органа из-за отсутствия морального принципа; ужасная практика сквернословия, произнесения угроз мести, выходящих далеко за пределы человеческих сил, и призыва проклятий на головы других возникает по той же причине, и как редко они встречаются (в какой-либо степени) в образованном обществе, где энергия характера была направлена моральным воспитанием в полезные русла. Поэтому против злоупотребления этим органом следует серьезно предостерегать, потому что, придавая свою энергию злу, он порождает наихудшие результаты. Сама деструктивность редко встречается как принцип разрушения, но различные степени порока и преступления часто поддерживаются до тех пор, пока они не становятся более злыми, чем этот орган. Поэтому человек должен стремиться порвать с укоренившимися привычками (если они плохие), направляя энергию ума в другие русла; они должны ходить в Духе и не исполнять похотей плоти, зная, что «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями, которые принадлежат ей». Пусть они облекутся во всеоружие Божие, чтобы они могли устоять против козней дьявольских, пусть возьмут шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие.

7. Секретивость.

Этот орган расположен непосредственно над деструктивностью, в боковой части мозга; когда оба органа полностью развиты, становится трудно без практики различать их, поэтому можно упомянуть, что секретивость находится выше и более вперед, чем другой. По-видимому, это результат некой инстинктивной склонности, существующей в уме, скрывать от глаз публики свои собственные эмоции и идеи. Это необходимо для благоразумного характера, ибо, как говорит Соломон: «Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его». У низшего порядка животных та же способность называется хитростью, и она не только помогает им в поисках пищи, но и позволяет им бороться с силой с помощью благоразумия. Она обеспечивает спасительное сдерживание против чрезмерного проявления других склонностей, которые лучше всего сохранять в лоне индивида, и она также служит для защиты от любопытства других; те лица, у которых она недостаточно развита, прямолинейны и несдержанны в своих мнениях, проявляют большое отсутствие такта в обществе, выражая свои чувства без учета уместности времени, места или личности. При правильном использовании этот орган склонен проявлять сдержанный характер, он подозревает тайный умысел других и проявляет скрытность, которая необходима для благоразумного поведения и успеха; дефицит этого органа проявляется среди сплетников, болтунов и любителей новостей, и на отсутствие его можно отнести некоторую часть скандалов. Секретивость необходима для доверия в дружбе, это существенный элемент вежливости, большая часть которой состоит в избегании выражения того, что неприятно. Однако он подвержен ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЮ, и тогда это ведет ко многим бедам: любви к сокрытию, интригам, хитрости и таинственности в деталях повседневной жизни; лицемерию и притворству, чтобы скрыть то, что было сделано тайком; лица с чрезмерным самоуважением всегда скрывают свои дела от глаз мира, стремятся поддерживать видимость и сохранять честное имя внешне, даже если их частные поступки являются самыми грубыми; если это связано с отсутствием морального чувства, это ведет ко лжи и воровству; это часто проявляется в удивительной степени среди душевнобольных. Лицам, имеющим большой орган, будет полезно держать под контролем любую неестественную сдержанность: и они должны всегда следить за тем, чтобы не делать ничего, что требует сокрытия; если орган должен быть упражнен, пусть они положат слово Божие в свои сердца, которое есть семя, что, посеянное в честном и добром сердце, приносит плод к совершенству.

8. Алиментивость.

Этот орган является лишь вероятным: любовь к пище вряд ли кажется естественной функцией ума, и большинство известных случаев огромного аппетита, по-видимому, являются результатом органического заболевания (почти в каждом случае, который цитируется френологами). По-видимому, есть некоторые основания предполагать, что эта часть мозга связана с ощущениями голода и жажды, а возможно, и с чувством вкуса. Шпурцгейм говорит о нем: «Этот орган, хотя и указан разумом и сравнительной анатомией, является лишь вероятным и может быть подтвержден или отвергнут, как и любой другой, только на основе прямых наблюдений, при сравнении церебрального развития со специальной склонностью. Я обладаю многими фактами в подтверждение».

9. Конструктивность, механический навык.

Требуется некоторый небольшой опыт, чтобы определить точное место этого органа; он расположен в лобной кости над клиновидно-височным швом, но его положение варьируется в зависимости от развития; и он несколько покрыт височной мышцей, так что судить о нем трудно, кроме как по опыту. Конструктивность — это применение изобретательской способности, и поскольку необходимость — мать изобретения, конструктивность — это талант, которым обладает человек для конструирования и изготовления всего, что могут породить его нужды или желания. Именно этот орган упражняется архитектором, художником и поэтом в утонченной жизни, ремесленником в скромной жизни, бобром в своих хатках, птицами в своих гнездах и даже пауками в своих паутинах; это самая ценная способность; и ей мы обязаны способностью осуществлять то, что задумали чисто интеллектуальные способности; ее ценность зависит от органов, с которыми она связана: с языком и идеальностью она дает поэтические способности; с формой — искусство скульптуры; или с цветом — живопись. Там, где орган в избытке, он склоняет к ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЮ; например, попытка сделать то, что знание философии доказало бы невозможным; конструирование остроумных, но бесполезных или даже вредных предметов; применение конструктивной способности в имитации ценностей для низких целей; растрата огромного труда на предметы любопытства и бесчисленные другие способы, которыми неправильное применение способности приносит вред. Следует помнить, что способность в любом виде — это талант, который мы должны улучшать к тому времени, когда наш Господь придет потребовать его от нас, и мы должны помнить, что неправильное применение будет более серьезной виной, чем у слуги, который спрятал талант своего господина в платке, или того, кто зарыл его в землю.

10. Аквизитивность.

Этот орган расположен в нижней части теменной кости. Способность ума — это склонность приобретать все, что считается ценным, и будь то богатство, знания или предметы искусства, которые являются объектом приобретения, почти нет сомнений, что такая способность естественна для природы человека. Хотя такое инстинктивное желание представляет аспект низости, мы должны в некоторой мере смотреть на его последствия; чем была бы Англия или любая цивилизованная страна, если бы никогда не было желания накапливать продукты интеллекта и философии — и богатство, которое позволяет Англии посылать миллионы на распространение слова Божьего по всему омраченному и варварскому миру? Если бы промышленность ограничивалась текущими потребностями, человек всегда оставался бы существом чистого импульса; именно способность к приобретению направляет систематическую цель на обеспечение комфорта и элегантности жизни, и для этого необходимо накопление. Однако, когда погоня за богатством становится главным делом жизни, моральные чувства притупляются, интеллект и благороднейшие способности ума поглощаются унизительной погоней, симпатия, которая характеризует истинного христианина, упускается из виду. Обеспечение непосредственных нужд нас самих и тех, кто зависит от нас, предоставление средств для некоторого покоя тела, чтобы позволить уму наслаждаться культивацией, и обеспечение образования потомства — дать естественную склонность к обучению, религиозному наставлению или приобретению того знания, которое есть сила, — можно считать надлежащими объектами этой способности. Там, где способность к приобретению чрезмерно упражняется, а склонность к приобретению не уравновешивается почитанием и добросовестностью, характер часто склоняется к нечестности. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ очевидны скупое накопительство и полное пренебрежение милосердием, алчность, которую апостол Павел осуждает как идолопоклонство, жадность и эгоизм, полное пренебрежение к бедствиям, к принципу добросовестности, к чести и долгу — прежде всего; из-за этого органа слабые становятся добычей сильных, бедные — алчности любителей мамоны, как их называют; что богатство ценится больше, чем общественная добродетель или личная честность; что богатство преследуется до полного разрушения более возвышенных принципов человеческой природы, и именно этой проституции духа и души обязана трудность вхождения богатого человека в царство небесное. Если существует такая инстинктивная склонность человеческого ума, то лучшего совета, чем совет образца христианина, никогда не может быть предложено: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»

Помимо этих органов склонностей, френологи вообразили существование особого инстинкта, называемого Витативностью, или любовью к жизни: факт вероятен, но требует большой осторожности и большого опыта, прежде чем его можно будет окончательно решить; существование нескольких изолированных фактов не обязательно включает весь человеческий род как подобный нескольким индивидам, и существует большая необходимость не увеличивать количество органов без должного подтверждения, потому что простота расположения и ясность науки тем самым нарушаются. Об этом органе Шпурцгейм говорит: «Я ищу этот орган в основании, где встречаются средняя и задняя доли мозга, у внутреннего края Комбативности».

РАЗДЕЛ II. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ И ПЕРЦЕПТИВНЫЕ СПОСОБНОСТИ УМА.

11. Язык.

Именно благодаря этому органу, полному выпуклому глазу, доктор Галль впервые направил свое внимание на научное исследование способностей ума. См. стр. 13.

Большое развитие обозначается выпуклостью и впадиной глаза, этот вид создается извилинами мозга, расположенными в задней и поперечной части глазничной пластинки, давящими вниз и наружу пропорционально своим извилинам. Полное развитие этого органа указывает на способность к приобретению и использованию слов или искусственных знаков, выражающих наши идеи; значение знаков должно определяться другими способностями, точно так же, как сила или мощь любого рода требует руководства и направления; из этой причины могут проистекать весьма различные значения, придаваемые одному и тому же абстрактному слову, различная организация порождает разницу в значении, придаваемом ему, несмотря на все усилия дать точное определение; это будет самоочевидно, если мы просто процитируем три ведущие черты христианства: Веру, Надежду и Любовь, и сошлемся на различные степени морального и интеллектуального возвышения или порочности, для расплывчатого, неудовлетворительного и деградировавшего значения, которое мы часто находим привязанным к ним. Лица с большим наделением этой способностью изобилуют словами; в разговоре они изливаются с беглостью, но когда возбуждены, они изливаются потоком; это должно модерироваться здравым смыслом, и в их речевых усилиях, равно как и в их письме, будет использоваться уместный язык, а не многословие; когда орган недостаточно развит, индивид испытывает недостаток в командовании выражением, он пишет и говорит с большой бедностью стиля, и, обладая идеями, неспособен облечь их в элегантный или даже уместный язык. Талант к изучению иностранных языков или легкость в этом проистекают из той же способности, взятой в связи с умственной способностью к проникновению в стиль и сочетания других стран. Некоторые индивиды, у которых орган велик, не обязательно обладают готовой памятью, что обычно происходит, когда способность, которая постигает примитивную идею (из которой слова только произносят имя), более чем обычно мала. Орган, подвергшийся злоупотреблению, обычно делает из человека оратора малой ценности, болтуна ради самой болтовни, который часто упускает из виду разум и предмет, а также свой собственный здравый смысл. Его лучшее использование — это счастье дикции в описании настроений и мнений индивида, так чтобы они могли быть точно поняты другими.

12. Форма.

Этот орган расположен в углу глаза рядом с носом, и когда он велик, наблюдается значительная ширина поперек носа в этом месте; его главное использование — в точном знании формы, будь то людей или объектов, и он располагает ум придавать определенную форму объектам, даже когда они невидимы; именно этому обязаны острое наблюдение объектов, с помощью которого мы сравниваем их один с другим, или личная идентичность после отсутствия и вероятного изменения в форме черт; этому органу многие выдающиеся скульпторы и архитекторы обязаны многим из своего совершенства, так как его необходимое действие в связи с другими органами заключалось бы в выражении точности контура; именно чрезмерному использованию этого органа художники обязаны изучением правильности формы в рисовании и пренебрежением раскраской; полезен архитекторам по этой причине.

13. Размер.

Орган размера расположен в углу брови, рядом с индивидуальностью, и, по-видимому, влияет на способность глаза и ума в его движениях измерения; известны случаи, когда лица, недостаточно развитые в этой способности, были неспособны управлять перспективой в рисунках или даже копировать самую простую фигуру без ошибки в размере; другие, напротив, измеряют размер глазом почти так же точно, как по линейке, и особенно точны в суждении о размерах; орган необходим для некоторых профессий, но не имеет большого общего значения.

14. Вес.

Эта способность, как и предыдущая, проявляется только у определенных лиц; отсутствие ее редко замечается, а присутствие совершенно невидимо, кроме как в некоторых особых сферах жизни. Она дает силу измерения и понимания сопротивления тел силам, приложенным к ним, полезна в философском исследовании, инженерии, архитектуре и т.д.

15. Раскраска.

Ощущение цвета на глазу очень различно у разных лиц; многие лица, обладающие острым чувством зрения, легко воспринимают качества объектов, но неспособны судить о согласии или несогласии определенных цветов, и когда способность мала, они путают их и неспособны воспринимать их эффект. Когда он заметен, индивид обладает вкусом к ярким цветам, не заботясь об их расположении или гармонии с другими. Он расположен в центре брови, придавая ей заметный аспект, такой, какой можно наблюдать в портретах Тициана, Рубенса и многих знаменитых художников; орган цвета, хорошо развитый, дает гармонию и совершенство в раскраске и полезен ботаникам, красильщикам, галантерейщикам и всем художникам; что способность подвергается злоупотреблению, или, скорее, отсутствует, можно засвидетельствовать бесчисленными фактами, с которыми мы постоянно встречаемся, когда люди одеваются в яркие цвета и кажутся совершенно безразличными к тому, подходят они или нет.

16. Пространство.

Это вряд ли кажется положительной способностью, мы заметили ее из-за того, что она упоминается френологами; она кажется подобного рода форме, размеру и весу, все из которых органы связаны с органом зрения; лица, у которых орган хорошо развит, — это лица широких взглядов во всем, они в восторге от обширных перспектив, гор и всего большого размера; если будет доказано, что она существует, такая способность была бы ценной для художников.

17. Порядок.

Склонность этой способности заключается в порождении любви к порядку и расположению во всем; они огорчаются из-за путаницы и весьма довольны регулярным расположением своей мебели, книг и другого имущества. Орган расположен в надбровной дуге, и из-за его общего малого развития все еще необходимо много фактов, прежде чем орган и его ценность могут быть окончательно определены; в некоторых лицах, безусловно, хорошо выражена любовь к порядку, а в других — безразличие к беспорядку, первое часто вырождается в точность в мелочах, что причиняет большой дискомфорт другим лицам, последнее часто вызывает пренебрежение необходимой заботой и вниманием; среднее значение должно быть найдено всеми, кто обнаруживает любое из них в своем собственном характере.

18. Число.

Орган способности ЧИСЛА расположен выше и снаружи внешнего угла глаза, немного ниже внешнего угла лобной кости. Специальная функция, по-видимому, заключается в вычислении в целом: она, по-видимому, не распространяется на какую-либо способность вычисления, кроме как чисел, хотя из такта, с которым она ассоциируется, она облегчает изучение математики. Приводится много примеров его большого размера у хороших вычислителей, особенно у Джорджа Биддера, мальчика-вычислителя. Этот орган, как и другие перцептивные, требует культивации.

19. Мелодия.

Орган МЕЛОДИИ имеет такое же отношение к ушам, как орган Раскраски — к глазам. Большое развитие органа увеличивает боковые части лба, и большая практика всегда необходима, прежде чем орган может быть успешно наблюдаем; но если два лица помещены вместе, одно имеющее его сильно, другое слабо развитым, превосходное будет заметно с первого взгляда. Способность дает восприятие мелодии, которая является лишь одним из ингредиентов музыкального таланта; органы ума должны быть хорошо развиты в соответствии с этим, так чтобы душа и выражение музыки могли быть почувствованы и оценены, прежде чем органы будут идеально развиты; пальцы, действительно, могут быть обучены большой экспертности, но только настоящий любитель гармоничных звуков, который посвящает все свои силы ее культивации, может достичь чего-то похожего на совершенный навык. Как естественная способность природы, этот орган особенно приятен в успокоении страстей и порождении удовольствия совершенно невинными средствами. Лица не могут получить научное знание музыки, у которых орган недостаточно развит, и когда злоупотребляется, как эта способность часто бывает, следует помнить, что грань между удовольствием и болью настолько неопределенна, что там, где заканчивается одно, начинается другое; музыка, доведенная за пределы приятного уровня, ведет обладателя в общество, и слишком часто в удовольствия более изнуряющие и чувственные — их следует опасаться, и музыкант должен помнить, что, поскольку благороднейшее применение его способности — «Славить Бога в вышних», — так ничто не может быть более унизительным, чем проституция ее ради недостойных целей.

20. Время.

Орган времени, по-видимому, связан по своему воздействию с органом порядка; он необходим для музыки и стихосложения, доставляет некоторое удовольствие при танцах и, кажется, дает способность судить о времени и интервалах длительности в целом. Ценность времени делает эту способность более необходимой, чем обычно; она ведет к правильной оценке пунктуальности, а также к соблюдению обязательств: люди с большим развитием этого органа болезненно реагируют на задержки, они раздражаются из-за пустяков, связанных со временем, если другие заставляют их ждать, и тем самым навлекают на себя обвинение в дурном характере. Этот орган особенно полезен людям, изучающим историю, поскольку он способствует развитию способности запоминать даты и другие периоды времени, последовательность событий и т. д.

21. Локальность.

Доктор Галль пришел к выводу о расположении этого органа, наблюдая за памятью определенных лиц в отношении мест, которые они посетили, и сильным впечатлением, которое производили на них окружающие предметы, поэтому он считал это первичной способностью. Шпурцгейм говорит: «Специальная способность этого органа и сфера его деятельности еще подлежат определению. Он делает человека путешественником, географом и пейзажистом, позволяет запоминать местоположения и дает представление о перспективе». Люди, у которых этот орган развит сильно, формируют яркие и отчетливые представления о ситуациях и пейзажах, которые они видели или о которых слышали описание, и обладают большой силой в воспроизведении таких представлений. Этот орган сильно развит у всех выдающихся мореплавателей и путешественников, а также у великих астрономов и географов. Люди, у которых этот орган развит сильно, страстно любят путешествовать; а когда твердость развита слабо, это приводит к беспокойству и любви к переменам; к физическому удовольствию как удовлетворению этого органа, в пренебрежении другими обязанностями, и, таким образом, часто оказывает пагубное влияние на разум, если позволить ему действовать без контроля.

22. Индивидуальность.

Склонность этого органа заключается в исследовании фактов как единственного основания истины; он расположен в середине нижней части лба, непосредственно над переносицей, он создает ширину и выпуклость между бровями. Эта способность делает нас наблюдательными к внешним объектам и дает желание знать и исследовать; она побуждает к наблюдению и получению общих сведений и необходима для приобретения фактов как основы науки. Шпурцгейм говорит: «Лица, наделенные этой способностью в высокой степени, внимательны ко всему, что происходит вокруг них, к каждому объекту, к каждому явлению, к каждому факту: они желают знать все по опыту и, следовательно, приводят в действие каждый другой орган: любят наставления, собирают факты и приходят к практическому знанию». К влиянию этого органа мы можем отнести знание индивидуумов животными, и даже дикие звери, у которых этот орган развит сильно, могут быть приручены к воле дрессировщика. Он приводит в активное состояние перцептивные способности вокруг бровей и, таким образом, влияет на качество способности (языка), которая находится в этой части мозга; так что человек с большим развитием этого органа и малым развитием языка скажет лишь несколько слов, но по существу, или, при малой индивидуальности и большом языке, он произнесет десять тысяч изящно составленных предложений самого низкого пошиба, одинаково лишенных информации или науки. Люди, у которых этот орган развит сильно, живо реагируют на все, что происходит вокруг них, они смотрят на факты и события, оставляя другим рассуждать о них, и многие великие открытия были сделаны людьми с сильно развитым этим органом, которые не были знамениты своими способностями к рассуждению. Когда орган развит слабо, индивид не замечает вещей, происходящих вокруг него, он будет ходить по улицам или по сельской местности и видеть, или, скорее, наблюдать буквально ничего; он может посетить дом, не заметив ни одного объекта, кроме непосредственной цели своего визита.

Злоупотребления. Этот орган часто используется в делах других людей, в мелких знаниях, которые не ведут ни к какой реальной цели; поверхностность наблюдения, которая ведет к ошибочным выводам, и когда он сильно развит вместе с рефлексивными и философскими способностями, это ведет к своеобразию исследований и занятий в ущерб всем остальным, и, нарушая единство познания, которое указывает на все вещи Тому, Кто их дал, это слишком часто является причиной ошибочного мнения или явного заблуждения.

23. Событийность.

Исследует события и замечает происшествия; он придает выпуклость или округлую полноту середине лба. Доктор Галль объединял этот орган и предыдущий в одну способность, но теперь известно, что один познает объекты, а другой — взаимоотношения и действия этих объектов. Он, по-видимому, объединяет рефлексивные способности с перцептивными, так что он распознает активность других способностей и направляет их к строгому действию; он желает знать по опыту и, таким образом, производит то, что называется «здравым смыслом» в деле, и, распознавая функции других сил мозга и операции внешних чувств, он сводит эти впечатления в концепции, идеи и мнения. Событийность проявляется, когда мы пересматриваем прошлое для сравнения с будущим, она исследует последствия Божьего правления во вселенной и доносит истины Евангелия до сердца каждого. Событийность — это интеллектуальная дверь к тройственной природе человека, направляющая факты к его перцептивному, рефлексивному и моральному существу, тем самым указывая на истинность христианства в исполнении пророчеств, милосердии Творца и наказании, налагаемом за грех; без этой способности разум приобретает ложное представление о вещах, нездоровые мнения и склонность к доктринам материализма и неверности, поскольку апеллируют скорее к животной, чем к интеллектуальной природе. Люди, отличающиеся в профессиональных занятиях, имеют этот орган сильно развитым, поскольку они обладают готовностью к наблюдению, а также талантом в деталях, благодаря чему ранее приобретенные знания используются в текущих чрезвычайных ситуациях; там, где орган развит лишь частично и несовершенно, человек будет испытывать большие трудности в управлении своими знаниями или обращении к ним с какой-либо уверенностью, поэтому орган следует усердно развивать. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ он имеет тенденцию способствовать любви к пустякам, детальным событиям, сплетням и злословию, мельчайшим подробностям в ущерб общей информации и индивидуальному возвеличиванию, а не общему благу.

24. Сравнение.

Орган сравнения находится на верхней и средней части лобной кости. Цель этой способности, по-видимому, состоит в формировании абстрактных идей, обобщений и установлении гармонии между операциями других способностей; таким образом, сравнивая и устанавливая аналогии между объектами, знание о которых было получено перцептивными способностями: и он не только прослеживает реальные сходства, но и отношения, которые вещи имеют друг к другу; люди с сильно развитым этим органом иллюстрируют свои идеи сравнениями, взятыми из других объектов, и тем самым делают их более понятными для другого человека, и сравнения, таким образом проведенные, будут происходить из тех объектов, которые наиболее часто занимают внимание человека, делающего их: он обычно сильно развит у поэтов, даже когда они пишут прозой; 2500 сравнений найдены в «Жизни Шеридана» Мура; эти сравнения нравятся, потому что они обращаются к множеству и создают ясность и силу иллюстрации. Шпурцгейм говорит об этом органе: «Чтобы убедить и воздействовать, оратор должен говорить по аналогии, он должен приблизить духовные вещи к земным объектам и сравнить их друг с другом; активность этой способности очень важна, она сравнивает ощущения и идеи всех других способностей и указывает на их различие, аналогию, сходство или тождество». Благодаря сравнению человек способен судить, является ли его собственная жизнь такой, какой она должна быть, жил ли он для времени или для вечности: благодаря сравнению он способен определить, насколько его жизнь согласуется с образцом христианина, зная, что «что посеешь, то и пожнешь»; наклонности склоняют к злу, как необходимое следствие грехопадения, моральные чувства побуждают к добру, предвестие бессмертия, рефлексивные способности учат его, как быть добрым, как сравнить истину, как она есть во Христе Иисусе, со своим собственным грешным сердцем и узнать, в чем он ошибается. Это правильная и должна быть единственная истинная цель христианина. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ эта способность часто ведет к ложным рассуждениям из-за неактивности перцептивных способностей при исследовании сравниваемых предметов, она дает любовь к сравнениям и аналогиям, не всегда заботясь об их применимости, и, если не регулируется должным образом более благородными инстинктами падшего человечества, она вырождается в софистику и слепоту к ошибкам.

25. Причинность.

Этот орган лежит непосредственно по бокам от Сравнения и сильно развит у людей, отличающихся глубоким метафизическим талантом. Мы показали, как Индивидуальность и Событийность познают вещи, очевидные для чувств; Причинность смотрит на причину явлений, наблюдаемых другими способностями: она выражает непреодолимое убеждение, что каждое явление и изменение вокруг нас исходит от могущественного, невидимого, Вечного Бога; она смотрит на Него как на причину наших радостей и наших владений здесь, как на всеведущего и вечно милосердного Отца, Который отдал Своего Сына умереть за наши прегрешения, она ищет Его как причину наших надежд на вечное блаженство и велит нам признавать и поклоняться. Это способность, которая рассматривает отношение причины и следствия и побуждает к вопросу «Почему?» ко всему, что неизвестно или неполно понято; и по этой причине требует наблюдения, чтобы предмет исследования не был помещен за пределы ограниченных способностей человека, и бесконечные предметы не обсуждались бы таким образом конечной способностью. Если этот орган находится в единстве с Почтением, Добросовестностью и Сравнением, индивид будет придерживаться твердых и рациональных христианских принципов, но если без них, нечестивые сомнения и атеистические домыслы будут стремиться потребовать видимую причину для того, что должно быть невидимым, и, будучи посаженным, росток ошибки может пустить корни и изобиловать к разрушению более благородных и возвышающих мнений. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ этот орган порождает манию возможностей, отрицание существования причин, не очевидных для чувств, неверие во все духовное и прямое влияние на интеллектуальную гордость, софистику и заблуждение.

26. Веселость.

Орган Веселости иногда называют Остроумием; и он был определен Шпурцгеймом как «чувство, которое располагает людей рассматривать все в веселой, радостной и шутливой манере»; — «данное человеку, чтобы сделать его веселым и жизнерадостным, — чувства, которые не следует путать с удовлетворением и довольством». Способность, по-видимому, дает характерную склонность рассматривать все происходящее в легком свете, просто постольку, поскольку это доставляет удовлетворение и удовольствие, а не в соответствии с его внутренней ценностью; в сочетании с высшими способностями она порождает остроумие, в обычных событиях — юмор; с животными наклонностями — сарказм и сатиру, или карикатуру и излишества; с языком — каламбуры и двусмысленности, и во всех случаях она ведет к легкомыслию, которое часто неуместно. Он расположен между Идеальностью и Причинностью в верхней части боковой стороны лба. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ, или когда не сдерживается разумом и рефлексией, он ведет к суровости и сатирическим замечаниям о недостатках и слабостях других: слишком легкое отношение к греху, когда он не является прямо оскорбительным, любовь к удовольствиям, часто ведущая к порочным излишествам; и часто способность, чтобы удовлетворить себя, оскорбляет друзей несвоевременными замечаниями и системой практических шуток.

Этот орган, воздействуя на интеллект, ведет к нездоровым и поспешным суждениям, потому что разум, будучи под влиянием Идеальности больше, чем Причинности (между которыми расположен орган Веселости), становится врагом самодисциплины и учебы, и ведет обладателя к физической любви к удовольствиям и т. д. — он также противодействует работе высших интеллектуальных способностей из-за своей близости к истинному органу аналогии, который расположен между двойным органом Причинности в центре лба, и своим суетным влиянием на воображение ведет к обманчивым аналогиям в отношении истины, преодолевая тщательное изучение фактов перцептивными способностями и отвлекая поток сознательного исследования вниманием к себе и своим удовольствиям, а не истинным и правильным аналогиям истины.

27. Подражание.

Подражание побуждает нас имитировать то, что мы видим достойным копирования в других, и, таким образом, лежит в основе всего искусства, потому что необходимо копировать, прежде чем можно будет достичь какого-либо мастерства. Это необходимый ингредиент в характере актеров, скульпторов, архитекторов, художников и граверов: он влияет на стиль автора, манеру поэта, правильность драматурга. Он всегда активен у детей и, таким образом, формирует естественное воспитание в них, взятое от окружающих людей: именно по этой причине существенно и настоятельно необходимо, чтобы детям в юности представлялись хорошие модели; он дает талант к приобретению своеобразия иностранных языков; а при дефиците он порождает скованность и неприятную манерность, из-за которой человек выглядит как рыба, выброшенная на берег. Он может быть использован не по назначению, будучи примененным для мимикрии и шутовства, особенно в отношении недостатков — в пороке это настоящий «facilis descensus averni» (легкий спуск в ад). Расположение этой способности по обе стороны от Доброжелательности и над рефлексивными способностями учит правильному использованию Подражания; копировать то, что хорошо, и прежде всего выдающиеся черты характера нашего Господа, милосердие и всеобщую любовь.

28. Осторожность.

Осторожность естественным образом ведет к осмотрительности и порождает осторожный и рассудительный склад ума; люди, так организованные, постоянно начеку, они смотрят вперед из страха перед тем, что может случиться, и стремятся предвидеть каждое происшествие, они просят совета, принимают мнения и все еще остаются нерешительными; таким образом, это порождает сомнение, нерешительность и колебания, которые препятствуют энергичному и решительному поведению: когда орган развит недостаточно в зрелом возрасте, индивид опрометчив и поспешен, никогда не опасается результатов своего поведения и, таким образом, принимает опрометчивые решения и вступает в рискованные предприятия, не предвидя того, что должно неизбежно последовать: к должному влиянию этой способности мы можем отнести моральную добродетель, которая регулирует импульсы страсти — смотрит в будущее и постоянно держит в поле зрения конец всех вещей. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ эта способность вызывает страх и беспокойство о будущем, робкие и унылые чувства; отсутствие упования на Провидение, слишком много мыслей о завтрашнем дне, забывая, что «довольно для каждого дня своей заботы» — пусть мудрый человек «Боится Бога и не имеет другого страха», ибо это приведет его к осторожности против оскорблений Его, и если человек будет постоянно держать это в поле зрения, он никогда не нарушит законы человеческие.

29. Умеренность.

Умеренность связана с осторожностью, она для животной части человека то же, что осторожность для интеллектуальной: ее существование отождествляется с предыдущим органом многими френологами, и, вероятно, развитие этого органа, поскольку он ближе к животным страстям и более активен в отношении них, может совпадать с этим. Таким образом, Умеренность стремится представить осторожность как будущую благоразумность, она дает разуму господство над материей, преодолевает Боевитость и низшие чувства и учит умеренности во всем: доведенная до ошибочного действия, она порождает скупость и почти алчность; мудрый человек, чья животная природа преобладает, узнает разницу между использованием и злоупотреблением, упражняя Умеренность, а не злоупотребляя добротой и дарами своего Творца.

30. Добросовестность.

Расположен между Осторожностью и Твердостью. Эта способность порождает чувство долга, желание справедливости и любовь к истине; это орган, который ведет людей поступать так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними, и является самым возвышенным принципом человеческого действия: способность не определяет, что справедливо или несправедливо, но вызывает желание делать все, что рефлексивные способности определяют как правильное и подобающее. Это часть организации, которую невозможно слишком сильно развивать, поскольку она имеет высочайшее значение в руководстве и направлении, регулировании и контроле действий других способностей: она ведет к убеждению в индивидуальной ошибке и истине, когда она утверждается другими: она влияет на все существо, чтобы проявлять благоразумие, умеренность и стойкость в противовес низшим желаниям наклонностей; она стремится преодолеть энергию страсти, регулировать и направлять привязанности, искоренить предрассудки и дать чувство моральной правоты, которое поддерживает честного человека в беде и скорби: когда чувство развито недостаточно, идеи о добре и зле слабы, и несправедливость, если она соответствует интересам или склонностям, легко совершается; и когда низшие наклонности активны, индивид с малым развитием этого органа назовет «справедливостью» то, что человек с другой организацией немедленно осудил бы; это те, о ком говорили апостолы: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого», но осквернены и ум их, и совесть: раскаяние и покаяние проистекают из этой способности: однако ее следует проявлять до, а не после действия — также она не должна опускаться до чрезмерного личного наказания; ибо никакое наказание тела не может смыть грех с души; чувство никогда не будет злоупотреблено, если оно направлено на сохранение «совести, свободной от преткновения».

31. Твердость.

Твердость — это склонность упорствовать в поведении, мнении и цели: непосредственная эмоция называется Решительностью. Орган расположен в задней части теменной области, близко к средней линии. Эта способность, по-видимому, не имеет отношения к внешним объектам, ее влияние придает особое качество другим проявлениям: каким бы ни было преобладающее занятие, она, кажется, дает настойчивость в этом занятии; она в значительной степени способствует успеху индивида в конкретной цели, поскольку он неуклонно придерживается одного курса. Человек без этой способности может проявлять равное желание, но, возможно, попробует дюжину методов успеха, не следуя до конца ни одному из них, таким образом, стойкость и терпение являются результатами этой организации: при должном упражнении она дает стабильность характера; человек, который не ведом случайностью момента, но тот, кто стремится к совершенству и должным образом придерживается большой дороги, чтобы достичь его: в сочетании с добросовестностью она дает моральное мужество, поддерживает мученика на костре и позволяет человеку идти через худую и добрую молву, не сворачивая ни направо, ни налево: без этого дара самые блестящие таланты растрачиваются, так как они никогда не достигают вершины того, что хорошо, потому что, подобно Рувиму, «неустойчивые, как вода, они не могут преуспеть». В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ эта способность ведет к упрямству, строптивости, ослеплению в злых путях или постоянному стремлению к тому, что хорошо, без настойчивости, чтобы достичь этого.

32. Идеальность.

Работа этой способности прекрасно описана Шекспиром: —

«Поэта взор, в безумном восхищенье, / С небес на землю, с земли на небеса / Перелетает; и воображенье / Дает незримым формам воплощенье, / И перьями поэт их наделяет, / И местом, и названьем в мире нашем».

Орган расположен почти на височном гребне лобной кости. Галль называл его органом поэзии, потому что «во всяком роде поэзии чувства возвышенны, выражения теплы; и должны быть восторг, вдохновение, то, что обычно называют воображением или фантазией». Именно эта способность порождает стремление к совершенству, она направлена на наделение каждого объекта высшей степенью совершенства, которую он способен принять, и поэтому очень ценна для человека в его прогрессивных изменениях к более добродетельному и совершенному существованию. Она придает особый оттенок другим способностям, заставляя их стремиться к изысканности, тем самым давая расширение умственным силам, которое несет их вперед, дальше и выше, заставляет их стремиться быть счастливыми и формировать планы для его достижения: она дает более острый вкус другим способностям, короче говоря, ее работа интеллектуально облагораживает. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ она порождает щепетильную и болезненную утонченность, причудливые мнения, любовь к показухе больше, чем к пользе; она ведет к чтению романов, экстравагантным понятиям, и это придает фиктивный и неустойчивый характер, неприспособленный для более суровых путей жизни.

33. Чудо.

Этот орган расположен непосредственно над Идеальностью; и способность дает веру в духовное воздействие, в то, что находится за пределами сферы человеческого зрения, и во что, тем не менее, необходимо верить; она вдохновляет любовь к чудесному, удивительному, грандиозному; поиск необычайных событий даже в самых маловероятных делах и окрашивание обыденности эмоциями суеверия и романтики. В конце тирании человека Бог пророчествует через уста Исаии, что «Он напоит всех людей вином изумления». В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ эта способность ведет ко многим заблуждениям, она вдохновляет любовь к тому, что ново и чудесно, склонность верить в магию, колдовство и другие незаконные и нехристианские искусства, и, когда не контролируется высшими чувствами, к преследованию оккультных предметов; когда соединяется с моральными чувствами и должным восприятием и рефлексией, она глубоко проникает в истину, проверяет духовные причины и пророчества путем исследования и веры, считая, что для Бога нет ничего невозможного и что Его благости достаточно для всех.

34. Вера или Почтение.

Расположен в середине теменной области мозга; дает врожденную склонность к религиозной истине; почтение к священным вещам; веру в слово Божье и надежду во Христа Иисуса; именно этот врожденный принцип заставляет дикаря склоняться перед чурбанами и камнями, перед идолами и делами рук своих; именно это вдохновляет миссионеров слова Божьего и побуждает других жертвовать свое богатство на продвижение благого дела; и молиться о времени, когда «знание Господа наполнит землю, как воды наполняют море»; при злоупотреблении этот орган ведет к суеверию, чрезмерному почтению к материальной части христианства, к преуменьшению духовной, тем самым порождая фанатизм, страх и таинственность; этот орган требует руководства добросовестностью и светом слова Божьего, как единственного истинного руководства к религии, состоящей из ее элементов: Веры, Надежды и Милосердия.

35. Надежда.

Орган Надежды лежит по обе стороны от Почтения; поскольку ментальная способность совершенно отличается от желания, это побудило френологов искать первичный орган, и таким образом способность была отождествлена с этой частью мозга. В хорошо сформированных характерах эта способность ведет к оптимистичному ожиданию благости Божьей, она порождает блаженную надежду на вечную жизнь, совершенную любовь, которая изгоняет страх, через надежду и веру во Христа; она дает уверенность во всех начинаниях, начатых и проводимых в христианском духе; это истинный посох морального и религиозного мужества, поддерживающий душу среди самых темных ужасов бедствия или запустения. Надежда поддерживает Веру и совершенствует Милосердие, поскольку без нее религия человека была бы темной, мрачной и унылой; при злоупотреблении способность направляется только на надежды этого мира; она создает слишком оптимистичные ожидания, ведущие к разочарованию, которое часто является горьким, но полезным плодом опыта; она часто ведет к тщетным и глупым спекуляциям, а иногда к отсутствию усилий из-за надежды на то, что добро произойдет; «надежда, откладываемая для сердца, томительна». Когда в единстве с верой, доброжелательностью и высшими чувствами, она продуктивна для Теософии, познания Бога через Его дела любви, и теплой надеждой на вечную жизнь ведет людей к подавлению похотей плоти, к смирению в своей собственной мудрости и к надежде на исполнение великого обещания: «быть наследниками славы и сонаследниками с Иисусом Христом».

36. Доброжелательность.

Доброжелательность — это самое благородное чувство, которое человек способен полностью проявлять: оно находится в теменной кости, центрально и непосредственно перед родничком, оно порождает великодушного и прощающего христианина, и эта способность всегда радуется деланию добра и служению счастью других; она сострадает бедствиям, передавая теплоту великодушного чувства, которое преодолевает стяжательство и эгоизм: она располагает к мягкости характера, общей доброте, милосердию, сочувствию и любви; это основа христианского милосердия и стремится облегчить нужды и потребности других. Высшее чувство — это милосердие к слабостям других и должное уважение к их мнениям и ошибкам; если оно слишком свободно проявляется, оно становится злоупотреблением, то есть склоняется к великодушной экстравагантности и раздаче милостыни без учета необходимости в объекте; оно может, таким образом, быть использовано для совершения несправедливости по отношению к другим, и, хотя это одна из самых благородных добродетелей человеческого характера, она бесполезна, если не проявляется правильным образом: ибо, как говорит апостол Павел: «если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы».

37. Самооценка.

Самооценка, правильно проявляемая, дарует самоуважение, должное уважение к рангу или положению и внушает уверенность в собственных способностях; орган расположен прямо на вершине или макушке головы. Когда проявляется правильным образом, она придает степень самоудовлетворения и позволяет нам применять наши силы с наибольшей выгодой, в каком бы положении мы ни находились; она ведет к самооценке, так что индивид презирает всякое действие, которое является низким и недостойным возвышенного ума; она удерживает от формирования неподобающих связей, и это даже тогда, когда моральных качеств недостаточно. Когда орган слишком мал, индивид застенчив, не полагается на себя и, оценивая свои способности слишком низко, заставляет их оценивать еще ниже. Когда он велик, он порождает эготизм, гордость, высокомерие и самодовольство. В сочетании с хорошими моральными чувствами это ценный орган. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ он ведет к самолюбию, своеволию и немилосердию; а по отношению к другим — к презрению, пренебрежению и тирании; это смертельный враг христианской любви и мира.

38. Любовь к одобрению.

Эта способность касается мнения, которое другие люди формируют о нас: орган расположен по обе стороны от Самооценки, примерно в полудюйме от ламбдовидного шва: он порождает желание одобрения, восхищения, похвалы и славы: он делает нас тревожными угодить тем, чье одобрение мы ценим, и преуспеть в любом занятии, которым восхищаются наши соратники. Если хорошо сбалансирован добросовестностью и почтением, он ищет одобрения Великого Судьи всех вещей, становясь достойным вечной жизни: должное развитие необходимо для приятного характера. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ он ведет к тщеславию, жажде похвалы и лести, страху перед мнением мира и слишком легкому уступчивости путям мира, чтобы получить аплодисменты недостойных; — способность культивируется системой наград за заслуги, предлагаемых в юности, — это часто не столько абстрактная ценность объекта, сколько одобрение тех, кто нас знает. Этот орган вызывает застенчивость или «Mauvaise Honte» (дурное смущение) и порождает страх сделать что-то не так, который часто возникает из чрезмерного беспокойства сделать все хорошо; он требует пристального наблюдения, так как ведет к зависти, одной из самых тонких и опасных страстей, поражающих человека в его падшем состоянии; он разжигает животные наклонности и земные привязанности, преодолевая высшие чувства; человек, который стремится искать аплодисментов других, должен помнить, что его Искупитель сказал: «И кто из вас хочет быть первым, да будет вам рабом». Способность требует культивирования и регулирования добросовестностью, направляемой пониманием искать аплодисментов добрых и под влиянием духа искать аплодисментов, которые есть все во всем для христианина: «Хорошо, добрый и верный раб, войди в радость Господина твоего».

39. Софистика.

Этот орган, называемый французскими авторами «Ottin, Tete Philosophie», расположен на верхней части лба над Сравнением и Причинностью и дает интенсивную любовь к философии и метафизическим исследованиям: когда хорошо поддерживается моральными чувствами и перцептивными способностями, он дает большую силу хорошо рассуждать, но если перцептивные способности недостаточны, он дает любовь к теории без достаточного внимания к фактам, так что процесс индукции упускается из виду: его величайшее злоупотребление заставляет свет мудрости, который есть Истина, быть омраченным духовным заблуждением или преднамеренным извращением откровения: или он порождает интеллектуальную софистику, которая стремится поддерживать партийные предрассудки и облекать заблуждение в одежды истины — движимая моральными чувствами, эта способность порождает силу обнаружения софистики в аргументах другого и учит христианина быть «мудрым, как змий, и кротким, как голубь».

40. Пророчество.

Этот орган лежит между Добросовестностью, Надеждой, Осторожностью и Чудом; он порождает желание сравнивать прошлое с будущим и судить о том, что будет; он влияет на изучение пророческих писаний, и поскольку орган приводится в действие чудом или желанием истины, так пророк является истинным или ложным; и поскольку животное или моральное и духовное существо преобладает, так человек будет опасным или полезным. Апостол Павел говорит нам: «Пророчества не уничижайте» — и он называет это даром и добавляет, что пророчества прекратятся, но Милосердие и Любовь никогда не перестают; — и снова он увещевает нас прежде всего стремиться пророчествовать, что в греческом тексте означает «учить истине», и, таким образом, это стремится к совершенствованию христианского мира и устанавливает навсегда вечную силу любви; эта способность учит нас совершенствовать способности, указывая на их злую склонность и с нетерпением ожидая учения Божественного духа, чтобы усовершенствовать то, что не в единстве в тройственной природе человека, как физического, интеллектуального и духовного существа: она учит нас ждать времени, когда Великий Учитель Христос придет как Дух Истины и научит нас всему. Злоупотребление этой способностью делает людей лжепророками и учителями; история дает обильные примеры людей, действующих под влиянием больных органов, которые таким образом стали вводящими в заблуждение фанатиками. Смиренный христианин, который следует за своим помазанным господином, будет стремиться преодолеть все, что порочно, чтобы он мог быть способен наследовать все вещи и понять великую истину, что «свидетельство Иисуса Христа есть дух пророчества».

Заключение.

Поскольку эта небольшая работа растянулась на большую длину, чем первоначально предполагалось, предполагается продолжить тему в другом томе аналогичного размера, для которого это является учебником. В этой работе мы намерены указать на влияние органов в сочетании — гармонию Писания с Френологией — и учебник для совершенствования организации посредством Священного Писания — наша цель при этом — сделать христиан истинными Френологами и сделать эту науку одной из великой армии ИСТИН, ныне продвигающейся к битве при Армагеддоне. Наша цель в этом томе заключалась просто в том, чтобы указать на использование Френологии и истины, на которых она основана; в следующем мы намерены рассмотреть средства, с помощью которых благочестивый и смиренный читатель Писания может быть способен усовершенствовать свою организацию, чтобы преодолеть мир, — сражаться добрым подвигом — и, действительно, родиться свыше.

КОНЕЦ.

УКАЗАТЕЛЬ.

Introduction to the Study of Phrenology | 5
Historical Account of Phrenology | 11
Advantages and Objects of Phrenology | 21
On the Structure and Anatomy of the Brain   | 28
On Temperament | 32
On the Varieties of the Human Race | 35
Amativeness. Love | 38
Philoprogenitiveness, Love of Offspring | 39
Adhesiveness. Attachment | 40
Inhabitiveness, Love of Home | 41
Combativeness | 43
Destructiveness | 44
Secretiveness | 47
Alimentiveness | 48
Constructiveness, Mechanical Skill | 49
Acquisitiveness | 50
Language | 52
Form | 54
Size | 55
Weight | 55
Colouring | 55
Shape | 56
Order | 57
Number | 57
Tune | 58
Time | 59
Locality | 59
Individuality | 60
Eventuality | 62
Comparison | 63
Causality | 65
Gaiety | 66
Imitation | 67
Caution | 68
Temperance | 69
Conscientiousness | 69
Firmness | 70
Ideality | 71
Wonder | 72
Faith or Veneration | 73
Hope | 74
Benevolence | 75
Self Esteem | 76
Love of Approbation | 77
Sophistry | 78
Prophecy | 78
Conclusion | 79

ФРЕНОЛОГИЯ.

Внимание общественности привлекается к этой Науке, практикуемой на христианских принципах, г-ном

БАННИ, 62, РИДЖЕНТ-КВАДРАНТ.

Френология — это решительно Наука о Разуме; и она позволяет людям установить, какие пункты их характера являются дефектными, не будучи обманутыми самолюбием или лестью, потому что Мозг, будучи агентом, через который действует разум, действует как указатель общего состояния разума в любой конкретный период: и поскольку Несчастье — Неуспех в жизни — Мономания — Нервозность — Ошибочные или Злые Действия — все являются результатами неправильно направленной ментальной энергии — так Френология является, под Божественным Провидением, средством обнаружения тех легких блужданий интеллектуальных способностей в конкретные каналы, которые часто заканчиваются постоянным отчуждением или длительным ментальным страданием и недовольством. Френологическая консультация, практикуемая г-ном Банни, — это исследование состояния разума через его агента, мозг, и рекомендация тех занятий, которые рассчитаны на восстановление нарушенного единства или неравного баланса между органами или склонностями разума.

Г-н Банни, осмотрев многие тысячи голов за последние десять лет и став свидетелем очень большого успеха, сопровождающего Френологическую консультацию при правильном применении и надлежащем следовании, желает объявить, что он принимает ежедневно с десяти до пяти в своем Лекционном зале, 62, Риджент-Квадрант, где он будет рад осмотреть и проконсультировать лиц, как того может потребовать его долгий опыт в соответствии со Священным Писанием. Г-н Б. хорошо знает, что многих людей удерживают от посещения его денежные причины, но он просит добавить, что его приглашение предназначено только для общественного блага и что он не ожидает вознаграждения, если это не вполне соответствует желаниям и обстоятельствам спрашивающего. Осмотрев половину членов наших ведущих Университетов, Оксфорда и Кембриджа, с ценными результатами для самих сторон, г-н Б. должен считать любые дальнейшие комментарии излишними.

ДРЮЭТТ И КО., ПЕЧАТНИКИ, 62, РИДЖЕНТ-КВАДРАНТ.

Сноска:

[1] Никто не усомнится в том, какое влияние оказало христианство на формирование высокого морального и интеллектуального развития европейцев, к этому мы также можем отнести их великое интеллектуальное превосходство как наций.

back