ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА

Марк Твен

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ

КНИГА I. ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

КНИГА II.

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ПОСЛЕСЛОВИЕ

ГЛАВА V

РЕЗЮМЕ

ГЛАВА VI

ПАСТОР-ЭМЕРИТУС

СОВЕТ ДИРЕКТОРОВ

ПРЕЗИДЕНТ

КАЗНАЧЕЙ И СЕКРЕТАРЬ

СОВЕТ ПОПЕЧИТЕЛЕЙ

ЧТЕЦЫ

ВЫБОРЫ ЧТЕЦОВ

АРИСТОКРАТИЯ

ЧЛЕНСТВО В ЦЕРКВИ

И НЕКОТОРОЕ ЗНАНИЕ АНГЛИЙСКОГО

СНОВА О «ЧТЕЦАХ»

МОНОПОЛИЯ НА ДУХОВНЫЙ ХЛЕБ

ГЛАВА VII.

НОВАЯ НЕПОГРЕШИМОСТЬ

СВЯЩЕННЫЕ ПОЭМЫ

ЗДАНИЕ ЦЕРКВИ

МОЛИТВА

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ — В ИЗМЕНЕННОМ ВИДЕ

НОВЫЙ ГРЕХ, НЕ ПОДЛЕЖАЩИЙ ПРОЩЕНИЮ

ТОПОР И ПЛАХА

ЧТЕНИЕ ПИСЕМ НА СОБРАНИЯХ

НЕОБХОДИМОСТЬ ЧЕСТНОСТИ

ДАЛЬНЕЙШЕЕ ПРИМЕНЕНИЕ ТОПОРА

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МЕРЫ САМОЗАЩИТЫ

СОВЕТ ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ПУБЛИЧНЫЕ УЧИТЕЛЯ

СОВЕТ ЛЕКТОРОВ

МИССИОНЕРЫ

ПОДЗАКОННЫЕ АКТЫ

СИМВОЛ ВЕРЫ

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ АССОЦИАЦИЯ ХРИСТИАНСКОЙ НАУКИ

ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ НАУКИ

ГЛАВА VIII

«УНИКАЛЬНАЯ МАТЕРИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ»

«НИКАКИХ ПЕРВЫХ ЧЛЕНОВ»

«ТА САМАЯ»

ПОЖИЗНЕННАЯ МОНОПОЛИЯ

БЕССРОЧНАЯ МОНОПОЛИЯ

СВЯТАЯ СВЯТЫХ И СВЯЩЕННАЯ КАФЕДРА

ПАСТОР-УНИВЕРСАЛ ХРИСТИАНСКОЙ НАУКИ

ЦЕНА ПАСТОРА-УНИВЕРСАЛА

СЕМЬСОТ ПРОЦЕНТОВ

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ПРИЛОЖЕНИЕ A

ПРИЛОЖЕНИЕ B

ПРИЛОЖЕНИЕ C

ПРИЛОЖЕНИЕ D

ПРИЛОЖЕНИЕ E

ПРИЛОЖЕНИЕ F

МИССИС ЭДДИ ОШИБАЕТСЯ

ОСНОВНЫЕ ЧАСТИ МЕХАНИЗМА

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПОЛНОМОЧИЙ И РЕГАЛИЙ МЕХАНИЗМА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Книга I этого тома занимает четверть или треть объема и состоит из материалов, написанных около четырех лет назад, но до сих пор не опубликованных в виде книги. В них содержались ошибки в суждениях и фактах. Теперь я исправил их в меру своих способностей и с учетом новых знаний.

Книга II была написана в начале 1903 года и до сих пор нигде не публиковалась. Моей целью в ней было представить портрет миссис Эдди, основанный исключительно на ее собственных поступках и словах, а не на слухах и домыслах; а также объяснить природу и масштаб ее монархии, как это раскрывается в законах, которыми она управляет и которые написала сама.

МАРК ТВЕН

НЬЮ-ЙОРК. Январь 1907 г.

КНИГА I. ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА

«Впервые со времен зари Творения Голос пронесся сквозь пространство с такой невозмутимой и самодовольной уверенностью и властностью».

ГЛАВА I

ВЕНА, 1899 г.

Прошлым летом, возвращаясь в Вену после «лечения аппетита» в горах, я в сумерках сорвался со скалы, сломал несколько рук и ног и еще кое-что, и по счастливой случайности был найден крестьянами, которые искали пропавшего осла. Они доставили меня в ближайшее жилье — один из тех больших, низких фермерских домов с соломенной крышей, где на чердаке размещалась семья, а под глубоким фронтоном находилось уютное крылечко, украшенное ящиками с яркими цветами и кошками; на первом этаже располагалась большая светлая гостиная, отделенная перегородкой от помещения для дойного скота; а во дворе, величественно и гордо, возвышалась главная ценность дома — навозная куча. Это предложение составлено по-немецки и показывает, что я овладеваю искусством и духом этого языка настолько, что могу ехать весь день в одном предложении, не меняя поезда.

В миле оттуда была деревня, где жил ветеринар, но не было хирурга. Перспектива казалась мрачной; мой случай был явно хирургическим. Тут вспомнили, что в той деревне проводит лето дама из Бостона, которая является врачом Христианской науки и может вылечить что угодно. За ней послали. Было уже темно, и она не могла прийти сразу, но передала, что это неважно, спешить некуда, она проведет мне «дистанционное лечение» сейчас, а придет утром; тем временем она просила меня сохранять спокойствие, чувствовать себя комфортно и помнить, что со мной ничего не случилось. Я подумал, что тут какая-то ошибка.

— Вы сказали ей, что я упал со скалы высотой семьдесят пять футов?

— Да.

— И ударился о валун внизу и отскочил?

— Да.

— И ударился о другой и снова отскочил?

— Да.

— И ударился о третий и отскочил еще раз?

— Да.

— И разбил валуны?

— Да.

— Вот в чем дело; она думает о валунах. Почему вы не сказали ей, что я тоже пострадал?

— Сказала. Я передала ей то, что вы велели: что вы теперь представляете собой лишь бессвязный набор сложных переломов от макушки до пяток, и что из-за торчащих осколков костей вы похожи на вешалку для шляп.

— И после этого она пожелала, чтобы я помнил, что со мной ничего не случилось?

— Это были ее слова.

— Я этого не понимаю. Полагаю, она недостаточно тщательно диагностировала случай. Она выглядела как человек, который теоретизирует, или как тот, кто сам падал с обрывов и подкрепляет абстрактную науку подтверждениями личного опыта?

— Bitte?

Это оказалось слишком сложной задачей для словарного запаса горничной; она не поняла вопроса. Я оставил эту тему, попросил чего-нибудь поесть и покурить, горячего питья и корзину, чтобы сложить в нее ноги; но ничего из этого я не получил.

— Почему?

— Она сказала, что вам ничего не нужно.

— Но я голоден, хочу пить и испытываю отчаянную боль.

— Она сказала, что у вас будут такие заблуждения, но вы не должны обращать на них внимания. Она просит вас особенно помнить, что таких вещей, как голод, жажда и боль, не существует.

— Неужели она так сказала?

— Именно так она и сказала.

— Она кажется человеком, находящимся в полном и работоспособном владении своим интеллектуальным аппаратом, если таковой имеется?

— Bitte?

— Ей позволяют ходить на свободе или ее связывают?

— Связывают?

— Все, спокойной ночи, иди, ты хорошая девушка, но твой ментальный «Geschirr» не приспособлен для легкой и воздушной беседы. Оставь меня наедине с моими заблуждениями.

ГЛАВА II

Это была ночь мучений, конечно — по крайней мере, я полагал, что это так, ибо присутствовали все симптомы, — но она наконец прошла, пришла христианская ученая, и я был рад. Она была средних лет, крупная, костлявая, прямая, с суровым лицом, решительной челюстью, римским носом и была вдовой в третьей степени, а звали ее Фуллер. Я жаждал приступить к делу и найти облегчение, но она была до мучительности нетороплива. Она расстегнула, отцепила и распутала свои одеяния одно за другим, разгладила складки взмахом руки и повесила вещи; сняла перчатки и убрала их, достала книгу из сумочки, затем придвинула стул к кровати, не спеша опустилась в него, а я высунул язык. Она сказала с жалостью, но без страсти:

— Верните его в футляр. Мы имеем дело только с разумом, а не с его немыми слугами.

Я не мог предложить ей свой пульс, потому что связь была нарушена; но она уловила извинение раньше, чем я успел его сформулировать, и отрицательным наклоном головы показала, что пульс — это еще один немой слуга, в котором она не нуждается. Тогда я подумал, что расскажу ей о своих симптомах и о том, как я себя чувствую, чтобы она поняла суть дела; но это было еще одной бессмыслицей, ей не нужно было знать эти вещи; более того, мое замечание о том, как я себя чувствую, было злоупотреблением языком, неправильным применением терминов.

— Человек не чувствует, — объяснила она, — нет такой вещи, как чувство: следовательно, говорить о несуществующем как о существующем — это противоречие. Материя не существует; ничто не существует, кроме разума; разум не может чувствовать боль, он может только воображать ее.

— Но если все же болит...

— Не болит. То, что нереально, не может выполнять функции реальности. Боль нереальна; следовательно, боль не может причинить боль.

Делая широкий жест, чтобы показать, как нужно выгонять иллюзию боли из разума, она зацепила рукой булавку на своем платье, сказала «Ой!» и спокойно продолжила свою речь. — Вам никогда не следует позволять себе говорить о том, как вы себя чувствуете, и не позволять другим спрашивать вас об этом; вам никогда не следует признавать, что вы больны, и не позволять другим говорить о болезни, боли, смерти или подобных несуществующих вещах в вашем присутствии. Такие разговоры лишь поощряют разум продолжать свои пустые фантазии. В этот момент горничная наступила кошке на хвост, и кошка издала неистовый кошачий вопль. Я осторожно спросил:

— Ценно ли мнение кошки о боли?

— У кошки нет мнения; мнения исходят только от разума; низшие животные, будучи вечно тленными, не наделены разумом; без разума мнение невозможно.

— Она просто вообразила, что почувствовала боль — кошка?

— Она не может вообразить боль, ибо воображение — это следствие разума; без разума нет воображения. У кошки нет воображения.

— Значит, у нее была реальная боль?

— Я уже сказала вам, что нет такой вещи, как реальная боль.

— Это странно и интересно. Мне любопытно, что же было с кошкой. Поскольку реальной боли не существует, а она не способна вообразить воображаемую, кажется, что Бог в Своей жалости наделил кошку неким таинственным чувством, которое проявляется, когда ей наступают на хвост, и которое на мгновение объединяет кошку и христианина в общем братстве...

Она раздраженно прервала меня:

— Мир! Кошка ничего не чувствует, христианин ничего не чувствует. Ваши пустые и глупые фантазии — это профанация и богохульство, и они могут причинить вам вред. Мудрее, лучше и святее признать и исповедать, что нет такой вещи, как болезнь, боль или смерть.

— Я полон воображаемых мучений, — сказал я, — но не думаю, что мне было бы более неуютно, если бы они были реальными. Что я должен сделать, чтобы избавиться от них?

— Нет повода избавляться от них, поскольку их не существует. Это иллюзии, распространяемые материей, а материя не существует; нет такой вещи, как материя.

— Звучит правильно и ясно, но все же кажется в некоторой степени неуловимым; кажется, что оно ускользает именно тогда, когда думаешь, что ухватил суть.

— Объясните.

— Ну, например: если нет такой вещи, как материя, как материя может распространять вещи?

В своем сострадании она почти улыбнулась. Она бы улыбнулась, если бы существовала такая вещь, как улыбка.

— Это совсем просто, — сказала она, — фундаментальные положения Христианской науки объясняют это, и они суммированы в четырех следующих самоочевидных положениях: 1. Бог есть Все во всем. 2. Бог есть добро. Добро есть Разум. 3. Бог, Дух, будучи всем, ничто не есть материя. 4. Жизнь, Бог, всемогущее Добро, отрицают смерть, зло, грех, болезнь.

— Вот — теперь вы видите.

Это казалось туманным; это, казалось, ничего не говорило о возникшей трудности — как несуществующая материя может распространять иллюзии. Я сказал с некоторым колебанием:

— Это... это объясняет?

— Разве нет? Даже если прочитать задом наперед, это сработает.

С зарождающейся надеждой я попросил ее прочитать задом наперед.

— Очень хорошо. Болезнь грех зло смерть отрицают Добро всемогущий Бог жизнь материя есть ничто все будучи Дух Бог Разум есть Добро добро есть Бог все в Всем есть Бог. Вот, вы теперь понимаете?

— Это... это... ну, это понятнее, чем было раньше; все же...

— Ну?

— Могли бы вы попробовать еще какими-нибудь способами?

— Сколькими угодно; это всегда означает одно и то же. Как бы вы ни переставляли их, нельзя заставить их означать что-то иное, чем то, что они означают в любом другом порядке. Потому что это совершенно. Вы можете перемешать все это, и никакой разницы: всегда получается то, что было раньше. Это был изумительный разум, который создал это. Как ментальный «tour de force» это не имеет равных, это бросает вызов простому, конкретному и оккультному.

— Похоже, это крепкий орешек.

Я покраснел за это слово, но оно вырвалось раньше, чем я успел его остановить.

— Что?

— ...Замечательная структура... комбинация, так сказать, глубоких мыслей... немыслимых... э-э...

— Это правда. Прочитанные задом наперед, или вперед, или перпендикулярно, или под любым углом, эти четыре положения всегда будут согласующимися в утверждении и доказательстве.

— А... доказательство. Теперь мы подходим к этому. Утверждения согласуются; они согласуются с... с... в любом случае, они согласуются; я заметил это; но что именно они доказывают? Я имею в виду, в частности?

— Ну, что может быть яснее. Они доказывают:

— 1. БОГ — Принцип, Жизнь, Истина, Любовь, Душа, Дух, Разум. Вы улавливаете это?

— Я... ну, кажется. Продолжайте, пожалуйста.

— 2. ЧЕЛОВЕК — всеобщая идея Бога, индивидуальная, совершенная, вечная. Ясно?

— Это... думаю, да. Продолжайте.

— 3. ИДЕЯ — образ в Разуме; непосредственный объект понимания. Вот оно — вся возвышенная Аркана Христианской науки в двух словах. Вы находите в этом хоть какое-то слабое место?

— Ну... нет; кажется прочным.

— Очень хорошо. Есть еще. Эти три составляют Научное Определение Бессмертного Разума. Далее у нас есть Научное Определение Смертного Разума. Таким образом. ПЕРВАЯ СТЕПЕНЬ: Порочность I. Физические страсти и аппетиты, страх, порочная воля, гордыня, зависть, обман, ненависть, месть, грех, болезнь, смерть.

— Фантазмы, мадам — нереальности, как я понимаю.

— Каждая из них. ВТОРАЯ СТЕПЕНЬ: Исчезающее Зло. I. Моральные — честность, привязанность, сострадание, надежда, вера, кротость, умеренность. Ясно?

— Кристально.

— ТРЕТЬЯ СТЕПЕНЬ: Духовное Спасение. I. Духовные — вера, мудрость, сила, чистота, понимание, здоровье, любовь. Вы видите, насколько все это глубоко и согласованно взаимозависимо и антропоморфно. В этой Третьей Степени, как мы знаем из откровений Христианской науки, смертный разум исчезает.

— Не раньше?

— Нет, не раньше, чем будут завершены обучение и подготовка к Третьей Степени.

— Значит, только тогда человек становится способным эффективно взяться за Христианскую науку, с правильным чувством симпатии и родства, как я вас понимаю. То есть, она не могла бы преуспеть в процессе Второй Степени, потому что оставались бы остатки разума; и поэтому... но я прервал вас. Вы собирались далее объяснить хорошие результаты, проистекающие из эрозий и дезинтеграций, осуществляемых Третьей Степенью. Это очень интересно; продолжайте, пожалуйста.

— Да, как я и говорила, в этой Третьей Степени смертный разум исчезает. Наука настолько переворачивает свидетельства перед телесными человеческими чувствами, что делает это библейское свидетельство истинным в наших сердцах: «последние станут первыми, а первые последними», чтобы Бог и Его идея могли быть для нас тем, чем божественность действительно является и по необходимости должна быть — всеобъемлющей.

— Это прекрасно. И с какой исчерпывающей точностью ваш выбор и расстановка слов подтверждают и устанавливают то, что вы заявили о силах и функциях Третьей Степени. Вторая, вероятно, могла бы вызвать лишь временное отсутствие разума; Третьей же суждено сделать его постоянным. Предложение, составленное под эгидой Второй, могло бы иметь некий смысл — своего рода обманчивое подобие его, — тогда как только под магией Третьей этот дефект исчез бы. Также, без сомнения, именно Третья Степень привносит еще одну замечательную особенность в Христианскую науку — а именно: легкость, плавность и изобилие слов, ритм, размах и гладкость. Должна быть особая причина для этого?

— Да — Бог — все, все — Бог, добрый Бог, не-Материя, Материация, Дух, Кости, Истина.

— Это объясняет.

— В Христианской науке нет ничего, что не было бы объяснимо; ибо Бог един, Время едино, Индивидуальность едина, и может быть одной из серии, одной из многих, как отдельный человек, отдельная лошадь; тогда как Бог един, не один из серии, но один единственный и без равных.

— Это благородные мысли. Они заставляют гореть желанием узнать больше. Как Христианская наука объясняет духовную связь систематической двойственности с побочным отклонением?

— Христианская наука переворачивает кажущуюся связь Души и тела — как астрономия переворачивает человеческое восприятие движения солнечной системы — и делает тело зависимым от Разума. Как Земля находится в движении, в то время как Солнце покоится, хотя при наблюдении восхода Солнца невозможно поверить, что Солнце на самом деле не восходит, так и тело — лишь смиренный слуга покоящегося Разума, хотя конечному чувству кажется иначе; но мы никогда не поймем этого, пока допускаем, что душа находится в теле, или разум в материи, и что человек включен в неразумие. Душа есть Бог, неизменный и вечный; и человек сосуществует с Душой и отражает ее, ибо Все-в-всем есть Всецелое, а Всецелое охватывает Все-единое, Душа-Разум, Разум-Душа, Любовь, Дух, Кости, Печень, одна из серии, единственная и без равных.

— Каково происхождение Христианской науки? Это дар Божий или это просто случилось?

— В некотором смысле это дар Божий. То есть, ее силы от Него, но заслуга открытия этих сил и того, для чего они нужны, принадлежит одной американской леди.

— В самом деле? Когда это произошло?

— В 1866 году. Это бессмертная дата, когда боль, болезнь и смерть исчезли с лица земли, чтобы больше никогда не вернуться. То есть, исчезли фантазии, которые стоят за этими терминами. Сами вещи никогда не существовали; поэтому, как только было осознано, что таких вещей нет, они были легко изгнаны. История и природа великого открытия изложены в книге здесь, и...

— Леди сама написала книгу?

— Да, она написала ее всю сама. Название — «Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию», ибо она объясняет Писание; раньше его не понимали. Даже двенадцать учеников. Она начинает так — я прочитаю вам.

Но она забыла взять свои очки.

— Ну, это неважно, — сказала она. — Я помню слова — на самом деле, все христианские ученые знают книгу наизусть; это необходимо в нашей практике. Иначе мы совершали бы ошибки и причиняли вред. Она начинает так: «В 1866 году я открыла Науку Метафизического Исцеления и назвала ее Христианской наукой». И она говорит довольно красиво, я думаю: «Через Христианскую науку религия и медицина вдохновляются более божественной природой и сущностью, свежие крылья даются вере и пониманию, и мысли разумно знакомятся с Богом». Ее собственные слова.

— Это элегантно. И это прекрасная мысль — сочетать религию с медициной, вместо того чтобы сочетать медицину с гробовщиком, как это делалось раньше; ибо религия и медицина по праву принадлежат друг другу, являясь основой всего духовного и физического здоровья. Какое лекарство вы даете от обычных болезней, таких как...

— Мы никогда не даем лекарств ни при каких обстоятельствах! Мы...

— Но, мадам, там написано...

— Мне все равно, что там написано, и я не хочу об этом говорить.

— Прошу прощения, если я обидел, но вы видите, упоминание казалось в некотором роде противоречивым, и...

— В Христианской науке нет противоречий. Это невозможно, ибо Наука абсолютна. Иначе быть не может, поскольку она исходит непосредственно от Все-в-всем и Всего-в-Чем, а также Души, Костей, Истины, одной из серии, единственной и без равных. Это Математика, очищенная от материальной скверны и сделанная духовной.

— Я вижу это, но...

— Она покоится на непоколебимом основании Аподиктического Принципа.

Слово сплющилось о мой разум, пытаясь проникнуть внутрь, и немного сбило меня с толку, и прежде чем я успел спросить о его уместности, она уже проливала необходимый свет:

— Этот Аподиктический Принцип есть абсолютный Принцип Научного исцеления Разумом, суверенное Всемогущество, которое избавляет детей человеческих от боли, болезни, тлена и всякой беды, которую наследует плоть.

— Неужели от всякой беды, от всякого тлена?

— От каждой; нет никаких исключений; нет такой вещи, как тлен — это нереальность, он не существует.

— Но без очков ваше ухудшающееся зрение не позволяет вам...

— Мое зрение не может ухудшаться; ничто не может ухудшаться; Разум — хозяин, и Разум не допускает регресса.

Она была под вдохновением Третьей Степени, поэтому не было смысла продолжать эту часть темы. Я перешел на другую почву и спросил далее об Открывателе Науки.

— Открытие пришло внезапно, как Клондайк, или после долгих исследований и расчетов, как Америка?

— Сравнения не уважительны, поскольку они относятся к тривиальностям — но пусть будет так. Я отвечу словами Открывателя: «Бог милостиво готовил меня в течение многих лет к принятию окончательного откровения абсолютного Принципа Научного исцеления Разумом».

— Многие годы. Сколько?

— Восемнадцать столетий!

— Все — Бог, Бог — добро, добро — Бог, Истина, Кости, Печень, одна из серии, единственная и без равных — это поразительно!

— Вы можете так сказать, сэр. И все же это истина. Эта американская леди, наш почитаемый и священный Основатель, отчетливо упоминается, и ее приход предсказан в двенадцатой главе Апокалипсиса; она не могла быть более ясно указана святым Иоанном, не называя ее имени.

— Как странно, как чудесно!

— Я процитирую ее собственные слова из ее «Ключа к Священному Писанию»: «Двенадцатая глава Апокалипсиса имеет особую значимость в связи с этим девятнадцатым веком». Вот — вы заметили это? Подумайте — заметьте это хорошо.

— Но... что это значит?

— Слушайте, и вы узнаете. Я снова цитирую ее вдохновенные слова: «В открытии Шестой Печати, типичной для шести тысяч лет со времен Адама, есть одна отличительная черта, которая имеет особое отношение к нынешнему веку. Таким образом:

— «Откровение xii. 1. И явилось на небе великое знамение — жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд».

— Это наш Глава, наш Вождь, наш Открыватель Христианской науки — ничего не может быть яснее, ничего вернее. И заметьте это:

— «Откровение xii. 6. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога».

— Это Бостон. Я узнаю его, мадам. Это возвышенные вещи, и впечатляющие; я никогда раньше не понимал эти отрывки; пожалуйста, продолжайте с... с... доказательствами.

— Очень хорошо. Слушайте:

— «И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные. И в руке его была книжка».

— Книжка, просто книжка — могли ли слова быть скромнее? И все же какова ее колоссальная важность! Вы знаете, что это была за книга?

— Была ли это...

— Я держу ее в руке — Христианская наука!

— Любовь, Печени, Огни, Кости, Истина, Почки, одна из серии, единственная и без равных — это за пределами воображения по своему чуду!

— Послушайте красноречивые слова нашего Основателя: «Тогда голос из гармонии воскликнет: „Иди и возьми книжку: возьми ее и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед“. Смертный, повинуйся небесному евангелисту. Возьми Божественную Науку. Читай ее от начала до конца. Изучай ее, обдумывай ее. Она будет, действительно, сладка на первый вкус, когда исцелит тебя; но не ропщи на Истину, если найдешь ее переваривание горьким». Вы теперь знаете историю нашей дорогой и святой Науки, сэр, и что ее происхождение не от этой земли, а только ее открытие. Я оставлю книгу у вас и уйду сейчас; но не беспокойтесь — я буду давать вам дистанционное лечение с этого момента и до тех пор, пока не лягу спать.

ГЛАВА III

Под мощным влиянием близкого лечения и дистанционного лечения вместе взятых, мои кости постепенно отступали внутрь и исчезали из виду. Хорошая работа теперь быстро началась и продолжалась стремительно. Мое тело усердно напрягалось и растягивалось, то в одну, то в другую сторону, чтобы приспособиться к процессам восстановления, и каждую минуту или две я слышал глухой щелчок внутри и знал, что два конца перелома были успешно соединены. Это приглушенное щелканье, скрежет, треск и скрежет продолжались в течение следующих трех часов, а затем прекратились — все соединения были сделаны. Все, кроме вывихов; их было всего семь: бедра, плечи, колени, шея; так что с этим было быстро покончено; один за другим они соскальзывали в свои суставы со звуком, похожим на вытаскивание пробки из бутылки вдалеке, и я вскочил как новенький, что касается каркаса, и послал за ветеринаром.

Я был вынужден сделать это, потому что у меня болел желудок и был насморк, и я больше не хотел доверять эти вещи в руки женщины, которую я не знал, и в чью способность успешно лечить простую болезнь я потерял всякое доверие. Моя позиция была оправдана тем фактом, что простуда и боль находились под ее присмотром с самого начала, наряду с переломами, но не испытали ни тени облегчения; и, действительно, боль становилась все хуже и хуже, и все более горькой теперь, вероятно, из-за длительного воздержания от еды и питья.

Пришел ветеринар, приятный человек, полный надежд и профессионального интереса к случаю. В плане запаха он был довольно ароматным — на самом деле, совсем лошадиным — и я пытался договориться с ним о дистанционном лечении, но это было не в его духе, поэтому, из деликатности, я не стал настаивать. Он посмотрел на мои зубы и осмотрел мой скакательный сустав, и сказал, что мой возраст и общее состояние благоприятны для энергичных мер; поэтому он даст мне что-нибудь, чтобы превратить боль в желудке в бот, а насморк — в вертячку; тогда он будет на своей территории и будет знать, что делать. Он приготовил ведро отрубной каши и сказал, что ковш ее каждые два часа, чередующийся с порцией скипидара с пушечной смазкой, либо выбьет из меня мои недуги за двадцать четыре часа, либо настолько заинтересует меня другими способами, что я забуду, что они вообще были. Он сам дал мне первую дозу, затем ушел, сказав, что я волен есть и пить все, что мне угодно, и в любом количестве. Но я больше не был голоден и не хотел еды.

Я взял книгу Христианской науки и прочитал половину, затем принял ковш лекарства и прочитал вторую половину. Полученные результаты были полны интереса и приключений. На протяжении всех грохотов, скрежетов, сотрясений и шипений, сопровождавших превращение боли в бот, а простуды в вертячку, я мог отмечать щедрую борьбу за господство, происходящую между кашей, лекарством и литературой; и часто я мог сказать, что впереди, и мог легко отличить литературу от остальных, когда остальные были раздельно, хотя и не тогда, когда они были смешаны; ибо когда отрубная каша и эклектическое лекарство смешаны вместе, они выглядят точно как Аподиктический Принцип, вышедший на прогулку, и никто не сможет отличить их от него. Финиш был достигнут наконец, эволюции были завершены, и это был прекрасный успех, но я думаю, что этот результат мог быть достигнут с меньшим количеством материалов. Я считаю, что каша была необходима для превращения боли в желудке в бот, но я думаю, что можно развить вертячку из литературы самой по себе; также, что вертячка, произведенная таким образом, была бы лучшего качества и более продолжительной, чем любая, произведенная искусственными процессами ветеринара.

Ибо из всех странных, неистовых, непостижимых и неинтерпретируемых книг, которые создало воображение человека, эта, безусловно, является образцом. Она написана с безграничной уверенностью и самодовольством, с напором, живостью и искренностью, которые часто вызывают эффекты красноречия, даже когда слова, кажется, не имеют никакого прослеживаемого смысла. Есть много людей, которые воображают, что понимают книгу; я знаю это, ибо я разговаривал с ними; но во всех случаях это были люди, которые также воображали, что нет таких вещей, как боль, болезнь и смерть, и нет реальностей в мире; ничто на самом деле не существует, кроме Разума. Мне кажется, это меняет ценность их свидетельств. Когда эти люди говорят о Христианской науке, они делают так, как делала миссис Фуллер: они не используют свой собственный язык, а язык книги; они изливают показную бессвязность книги и оставляют вам возможность позже обнаружить, что они не создавали, а просто цитировали; они, кажется, знают том наизусть и почитают его, как они почитали бы Библию — другую Библию, пожалуй, я должен сказать. Ясно, что книга была написана под ментальным опустошением Третьей Степени, и я чувствую уверенность, что никто, кроме членов этой Степени, не может обнаружить в ней смыслы. Когда вы читаете ее, вы, кажется, слушаете живую, агрессивную и оракульскую речь, произнесенную на неизвестном языке, речь, дух которой вы улавливаете, но не детали; или, чтобы изменить образ, вы, кажется, слушаете энергичный инструмент, который издает шум, который он считает мелодией, но который для лиц, не являющихся членами оркестра, является лишь бравурным трублением тромбона, и весело волнует душу через шум, но не передает смысла.

Безмятежность самодовольства книги почти кажется отдающей небесным происхождением — у нее нет кровных родственников на земле. Это больше, чем по-человечески — быть так невозмутимо уверенным в вещах, и так изысканно превосходящим, и так воздушно довольным своим исполнением. Не представляя ничего, что можно было бы по праву назвать сильным именем Доказательства, а иногда даже не упоминая причины для дедукции вообще, она громогласно провозглашает поразительные слова: «Я Доказала» то-то и то-то. Требуется Папа и все тяжелые орудия его Церкви, собранные в батарею, чтобы авторитетно урегулировать и установить значение единственного и отдельного неразъясненного отрывка Писания, и это при огромных затратах времени, изучения и размышлений, но автор этой работы выше всего этого: она находит всю Библию в неразъясненном прослушивании, и при малых затратах времени и без затрат ментальных усилий она проясняет ее от корки до корки, реорганизует и улучшает смыслы, затем авторитетно устанавливает и утверждает их формулами, которые вы не сможете отличить от «Да будет свет!» и «Вот вам!» Это первый раз со времен зари Творения, когда Голос пронесся сквозь пространство с такой невозмутимой и самодовольной уверенностью и властностью.

[Январь 1903 г. Первое чтение любой книги, чья терминология нова и странна, почти наверняка оставляет читателя в озадаченном и саркастическом состоянии ума. Но теперь, когда за последние два месяца я благодаря усердию приобрел неплохое знакомство с техническими терминами «Науки и здоровья», я больше не нахожу большую часть этой работы трудной для понимания. — М. Т.]

P.S. Мудрость, извлеченная из вышеизложенных мыслей, уже сослужила мне службу и избавила от печали. Почти месяц назад мне пришел из одного из университетов трактат доктора Эдварда Энтони Спитцки об «Энцефалической анатомии рас». Я решил, что мое мнение желательно университету, и я был очень доволен этим вниманием, написал и сказал, что предоставлю его, как только смогу. В ту ночь я отложил свое утомительное и обескураживающее копание в Христианской науке и взялся за дело. Я написал нетерпеливую главу и ожидал закончить свое мнение на следующий день, но был вызван на неделю, и мой разум вскоре был занят другими интересами. Только сегодня, по прошествии почти месяца, я снова наткнулся на свою энцефалическую главу. Тем временем ко мне пришла новая мудрость, и я прочитал ее со стыдом. Я признал, что приступил к этой работе далеко не в правильном настроении — далеко не в том уважительном и рассудительном духе, которого она заслуживала. Я начал ее со следующего абзаца в качестве топлива:

«БОРОЗДЫ ТЕМЕННОЙ И ЗАТЫЛОЧНОЙ ДОЛЕЙ (БОКОВАЯ ПОВЕРХНОСТЬ). — Постцентральный бороздчатый комплекс — В этом полушарии мозга постцентральная и субцентральная борозды объединены, образуя непрерывную борозду, достигающую длины 8,5 см. Дорсально борозда раздваивается, охватывая извилину, вдавленную каудальной ветвью парацентральной борозды. К каудальной ветви постцентральной борозды присоединяется транспориетальный фрагмент. Всего из объединенной борозды выходят пять дополнительных ветвей. Вадум отделяет ее от теменной; другая — от центральной».

Меня унижает теперь видеть, как я разозлился из-за этого; и как пренебрежительно. Я сказал, что стиль позорный; что он тяжеловесный и сумбурный, а местами неистовый; что изложение запутанное и беспорядочное, и почти как правило озадачивающее; что к недостатку простоты добавился недостаток словарного запаса; что было проявлено слишком много чувств; что если бы у меня была собака, которая так возбуждалась и была бы так бессвязна по поводу такой спокойной темы, как энцефалическая анатомия, я бы не платил за нее налог; и в этот момент я сам разволновался и горько отозвался об этих беспородных безумиях, и сказал, что человек мог бы с таким же успехом попытаться понять «Науку и здоровье».

[Я теперь знаю, в чем была проблема, и рад прерыванию, которое спасло меня от отправки моего вердикта в университет. Мне становится холодно при мысли о том, что те люди могли бы подумать обо мне. — М. Т.]

ГЛАВА IV

Никто не сомневается — конечно, не я, — что разум оказывает мощное влияние на тело. С начала времен колдун, толкователь снов, гадалка, шарлатан, знахарь, дикий шаман, образованный врач, месмерист и гипнотизер использовали воображение клиента, чтобы помочь им в их работе. Все они признавали силу и доступность этой силы. Врачи излечивают многих пациентов хлебной пилюлей; они знают, что там, где болезнь — лишь фантазия, уверенность пациента в докторе сделает хлебную пилюлю эффективной.

Вера в доктора. Возможно, это и есть все. Похоже на то. В старые времена Король излечивал золотуху прикосновением королевской руки. Он часто совершал необычайные исцеления. Мог бы его лакей сделать это? Нет — не в своей собственной одежде. Переодетый Королем, мог бы он сделать это? Думаю, мы не можем сомневаться. Думаю, мы можем быть уверены, что это было не прикосновение Короля, которое совершало исцеление в любом случае, а вера пациента в эффективность прикосновения Короля. Подлинные и замечательные исцеления были достигнуты через контакт с мощами святого. Не вероятно ли, что любые другие кости подошли бы так же хорошо, если бы замена была скрыта от пациента? Когда я был мальчиком, жена фермера, жившая в пяти милях от нашей деревни, имела большую славу как целительница верой — так она себя называла. Страдальцы приходили к ней отовсюду, и она возлагала на них руку и говорила: «Имей веру — это все, что необходимо», и они уходили здоровыми от своих недугов. Она не была религиозной женщиной и не претендовала на оккультные силы. Она говорила, что вера пациента в нее делает работу. Несколько раз я видел, как она совершала немедленные исцеления сильных зубных болей. Моя мать была пациенткой. В Австрии есть крестьянин, который ведет большую торговлю в этом роде индустрии и имеет пациентов как из высших, так и из низших слоев. Он время от времени попадает в тюрьму за практику без диплома, но его бизнес так же бойко идет, когда он выходит, ибо его работа, несомненно, успешна и поддерживает его высокую репутацию. В Баварии есть человек, который совершил так много великих исцелений, что ему пришлось уйти со своей профессии плотника сцены, чтобы удовлетворить спрос своего постоянно растущего круга клиентов. Он продолжает из года в год совершать свои чудеса и стал очень богат. Он не претендует на религиозную помощь, на сверхъестественную поддержку, но думает, что есть что-то в его составе, что внушает доверие его пациентов, и что именно эта уверенность делает работу, а не какая-то таинственная сила, исходящая от него самого.

За последнюю четверть века в Америке появилось несколько сект целителей под разными названиями, которые совершили примечательные вещи в области излечения недугов без использования лекарств. Существуют «Исцеление разумом», «Исцеление верой», «Исцеление молитвой», «Исцеление ментальной наукой» и «Исцеление Христианской наукой»; и, по-видимому, все они творят свои чудеса с помощью одного и того же старого, мощного инструмента — воображения пациента. Названия разные, но процесс один и тот же. Однако они не приписывают заслугу этому инструменту; каждая секта утверждает, что ее метод отличается от методов других.

Все они добиваются некоторых исцелений, в этом нет сомнений; и «Исцеление верой» и «Исцеление молитвой», вероятно, не приносят вреда, когда не приносят пользы, поскольку они не запрещают пациенту помогать исцелению лекарствами, если он того желает; но другие запрещают лекарства и претендуют на способность излечить любой мыслимый человеческий недуг исключительно с помощью своих ментальных сил. Здесь, по-видимому, присутствует элемент опасности. Мне кажется, это похоже на слишком громкие претензии. Общественное доверие, вероятно, возросло бы, если бы претензий было меньше.

Христианский ученый не смог вылечить мою боль в желудке и простуду; но ветеринар справился. Это убеждает меня в том, что Христианская наука претендует на слишком многое. На мой взгляд, ей следовало бы оставить болезни в покое и ограничиться хирургией. Там у нее все было бы по-своему.

Ветеринар взял с меня тридцать крейцеров, и я заплатил ему; на самом деле, я удвоил сумму и дал ему шиллинг. Миссис Фуллер принесла постатейный счет за ящик сломанных костей, сросшихся в двухстах тридцати четырех местах — по одному доллару за перелом.

«Ничего не существует, кроме Разума?»

«Ничего, — ответила она. — Все остальное бессодержательно, все остальное воображаемо».

Я дал ей воображаемый чек, а теперь она судится со мной из-за вполне реальных долларов. Выглядит непоследовательно.

ГЛАВА V

Давайте примем как данность, что мы все отчасти безумны. Это объяснит нас друг другу; это разгадает многие загадки; это сделает ясными и простыми многие вещи, которые сейчас окутаны преследующими и досаждающими трудностями и неясностями.

Те из нас, кто не в сумасшедшем доме и не заслуживает там оказаться, тем не менее, без сомнения, безумны в одной или двух частностях. Думаю, мы должны признать это; но я считаю, что в остальном мы здоровы рассудком. Я думаю, что когда мы все видим одну вещь одинаково, это доказательство того, что в отношении этой одной вещи наш разум совершенно здоров. Сейчас есть несколько вещей, которые мы все видим одинаково; вещи, которые мы все принимаем и о которых не спорим. Например, мы, находящиеся вне сумасшедшего дома, все согласны с тем, что вода стремится к своему уровню; что солнце дает свет и тепло; что огонь поглощает; что туман влажный; что шестьжды шесть — тридцать шесть, что десять минус два — восемь; что восемь плюс семь — пятнадцать. Это, пожалуй, единственные вещи, в которых мы согласны; но, хотя их так мало, они имеют неоценимую ценность, потому что создают безошибочный стандарт здравомыслия. Всякого, кто их принимает, мы знаем как по существу здорового; достаточно здорового; в рабочих основах — здорового. Всякого, кто оспаривает хотя бы одну из них, мы знаем как полностью безумного, подходящего для сумасшедшего дома.

Очень хорошо, человека, который не оспаривает ни одну из них, мы признаем имеющим право ходить на свободе. Но это достаточная уступка. Мы не можем пойти дальше этого; ибо мы знаем, что во всех вопросах простого мнения этот же человек безумен — так же безумен, как мы; так же безумен, как был Шекспир. Мы точно знаем, где указать пальцем на его безумие: там, где его мнение отличается от нашего.

Это простое правило, которое легко запомнить. Когда я, вдумчивый и непросвещенный пресвитерианин, изучаю Коран, я знаю, что вне всякого сомнения каждый магометанин безумен; не во всем, но в религиозных вопросах. Когда вдумчивый и непросвещенный магометанин изучает Вестминстерский катехизис, он знает, что вне всякого сомнения я духовно безумен. Я не могу доказать ему, что он безумен, потому что вы никогда не сможете ничего доказать сумасшедшему — ибо это часть его безумия и свидетельство о нем. Он не может доказать мне, что я безумен, ибо мой разум имеет тот же дефект, что поражает его. Все демократы безумны, но никто из них не знает об этом; никто, кроме республиканцев и магвампов, не знает этого. Все республиканцы безумны, но только демократы и магвампы могут это заметить. Правило совершенно: во всех вопросах мнения наши противники безумны. Когда я оглядываюсь вокруг, меня часто беспокоит, как много людей безумны. Упомяну лишь некоторых:

Атеисты, теософы, неверующие, сведенборгианцы, агностики, шейкеры, баптисты, миллериты, методисты, мормоны, христианские ученые, харриситы Лоуренса Олифанта, католики и 115 христианских сект, за исключением пресвитериан, последователи Далай-ламы, монархисты, империалисты, 72 магометанские секты, демократы, республиканцы (но не магвампы), буддисты, буддисты Блаватской, сторонники исцеления разумом, сторонники исцеления верой, националисты, ментальные ученые, конфуцианцы, спиритуалисты, аллопаты, 2000 восточно-индийских сект, гомеопаты, электропаты, «особые люди»,...

Но списку нет конца; их миллионы! И все безумны; каждый по-своему; безумен в отношении своего любимого увлечения или мнения, но в остальном здоров и рационален. Это должно побудить нас быть милосердными к чужим безумствам. Я признаю, что в своем особом веровании христианский ученый безумен, потому что он не верит так, как я; но я приветствую его как своего товарища и собрата, потому что я так же безумен, как он — безумен с его точки зрения, а его точка зрения так же авторитетна, как моя, и стоит столько же. То есть стоит медного гроша. В великом религиозном или политическом вопросе мнение самого тупого человека в мире стоит столько же, сколько мнение самого блестящего человека в мире — медного гроша. Как мы к этому пришли? Все просто. Утвердительное мнение глупого человека нейтрализуется отрицательным мнением его глупого соседа — решение не достигнуто; утвердительное мнение интеллектуального гиганта Гладстона нейтрализуется отрицательным мнением интеллектуального гиганта Ньюмена — решение не достигнуто. Мнения, которые ничего не доказывают, конечно, не имеют ценности — любой, кроме мертвого, знает это. Это обязывает нас признать истинность только что упомянутого неприятного положения — что в спорных политических и религиозных вопросах мнение одного человека стоит не больше, чем мнение его равного, а следовательно, из этого следует, что мнение ни одного человека не обладает никакой реальной ценностью. Это смиряющая мысль, но обойти ее невозможно: все мнения по этим великим предметам — мнения ценой в медный грош.

Это просто ясный, простой факт — такой же ясный и определенный, как то, что восемь и семь составляют пятнадцать. И благодаря ему мы признаем, что все мы безумны в отношении этих вопросов. Если бы мы были здоровы, мы бы все видели политическую или религиозную доктрину одинаково; не было бы споров: это был бы случай восьми и семи — точно так же, как на небесах, где все здоровы и никто не безумен. Там только одна религия, одно верование; гармония совершенна; там никогда не бывает диссонирующей ноты.

Под защитой этих предварительных замечаний, я полагаю, теперь я могу повторить без обиды, что христианский ученый безумен. Я не имею в виду никакой невежливости и не обвиняю — и даже не воображаю — что он безумнее остальной части человечества. Я думаю, он более живописно безумен, чем некоторые из нас. В то же время я совершенно уверен, что в одном важном и великолепном отношении он гораздо здоровее, чем подавляющая масса человечества.

Почему он безумен? Я сказал вам раньше: это потому, что его мнения не наши. Я не знаю другой причины, и мне не нужна никакая другая; это единственный способ, которым мы обнаруживаем безумие, когда оно не является насильственным. Именно живописность его безумия делает его более интересным, чем мой или ваш вид. Например, рассмотрите его «маленькую книгу»; «маленькую книгу», явленную в небе восемнадцать веков назад пылающим ангелом Апокалипсиса и переданную в наши дни миссис Мэри Бейкер Г. Эдди из Нью-Гэмпшира, и переведенную ею слово в слово на английский (с помощью редактора), и теперь изданную и распространенную ею в сотнях изданий с чистой прибылью за том, сверх себестоимости, в семьсот процентов! — прибыль, которая определенно принадлежит ангелу Апокалипсиса, и пусть он взыщет ее, если сможет; «маленькую книгу», которую Х.У. очень часто называет именно этим именем и всегда заключает в кавычки, чтобы радостно помнить о ее высоком происхождении; «маленькую книгу», которая «объясняет», перестраивает, перекрашивает и украшает Библию, и пристраивает к ней мансардную крышу, громоотвод и все другие современные улучшения; «маленькую книгу», которая в настоящее время притворяется, что едет в одной упряжке с Библией и дружелюбна к ней, а через полвека припряжет Библию сзади и с тех пор будет ехать цугом, сама впереди, в грядущем великом марше Христианской науки через протестантские владения планеты.

ГЛАВА VI

«Голодные толпами приходят слушать Библию, читаемую в связи с учебником Христианской науки, «Наукой и здоровьем с ключом к Священному Писанию» Мэри Бейкер Г. Эдди. Это наши единственные проповедники. Они — слово Божье». «Журнал Христианской науки», октябрь 1898 г.

Это живописно? Одна леди сказала мне, что в часовне мечети в Бостоне есть картина или изображение миссис Эдди и что перед ним горит неугасимый свет. Это живописно? Как вы думаете, сколько времени пройдет, прежде чем христианские ученые будут поклоняться этой картине или изображению и молиться на него? Как вы думаете, сколько времени пройдет, прежде чем заявят, что миссис Эдди — Искупитель, Христос и равная Христу? Уже ее армия учеников благоговейно называет ее «Нашей Матерью».

Сколько времени пройдет, прежде чем они поместят ее на ступени Престола рядом с Девой — а позже, на ступень выше? Сначала Мария Дева и Мария Матрона; позже, с изменением старшинства, Мария Матрона и Мария Дева. Пусть художник готовит свой холст и кисти; новое Возрождение на подходе, и на алтарных полотнах можно будет заработать — в тысячу раз больше, чем Папы и их Церковь когда-либо тратили на Старых Мастеров; ибо их богатства были нищетой по сравнению с тем, что скоро потечет в сокровищницу папства Христианской науки, не будем сомневаться в этом. Мы рассмотрим финансовые перспективы в ближайшее время и увидим, что они обещают. Любимым сюжетом нового Старого Мастера будет первый стих двенадцатой главы Откровения — стих, который, по словам миссис Эдди (в ее Приложении к Священному Писанию), имеет «одну отличительную черту, которая имеет особое отношение к нынешнему веку» — и к ней, как довольно многозначительно указано:

«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; и под ногами ее луна» и т. д.

Женщина, облеченная в солнце, будет портретом миссис Эдди.

Безумие ли верить, что Христианская наука суждено произвести самое грозное впечатление, какое произвела любая новая религия в мире со времени рождения и распространения магометанства, и что через столетие она может стать второй после Рима по численности и силе в христианском мире?

Если это дикая мечта, то, думаю, доказать это будет нелегко. Похоже, есть аргументы в пользу того, что это может сбыться. «Бум» Христианской науки, собственно, еще не достиг пяти лет; но уже имеет двести пятьдесят церквей.

У него есть старт, видите ли, и он феноменально хорош. Более того, в последнее время он распространяется с постоянно ускоряющейся быстротой. У него больше шансов расти, процветать и достичь постоянства, чем у любого другого существующего «изма»; ибо он может предложить больше, чем любой другой. Прошлое учит нас, что для успеха движение, подобное этому, не должно быть просто философией, оно должно быть религией; также, что оно не должно претендовать на полную оригинальность, а довольствоваться тем, что выдает себя за улучшение существующей религии, и показать свои карты позже, когда станет сильным и процветающим — как магометанство.

Далее, должны быть деньги — и много.

Далее, власть, авторитет и капитал должны быть сосредоточены в руках небольшой и безответственной клики, и никто извне не имеет права задавать вопросы или искать недостатки.

Далее, как уже отмечалось, оно должно наживить свой крючок какими-то новыми и привлекательными преимуществами по сравнению с наживками, предлагаемыми конкурентами. Новое движение, оснащенное некоторыми из этих даров — например, спиритуализмом — может рассчитывать на значительный успех; новое движение, оснащенное их основной частью — например, магометанство — может рассчитывать на широко распространенное завоевание. Мормонизм имел все необходимые условия, кроме одного: у него не было ничего нового и ничего ценного, чтобы наживить крючок. Спиритуализму не хватало важной детали — концентрации денег и власти в руках безответственной клики.

Вышеуказанное оснащение превосходно, восхитительно, мощно, но не совершенно. Есть еще одна деталь, которая стоит всего этого вместе взятого и даже больше; деталь, которая никогда не была присоединена (в начале религиозного движения) к превосходно работающему оснащению с тех пор, как мир начался, до сих пор: новая личность для поклонения. У христианства был Спаситель, но поначалу и в течение поколений ему не хватало денег и сосредоточенной власти. В лице миссис Эдди Христианская наука обладает новой личностью для поклонения, и в дополнение — здесь, в самом начале — рабочим оснащением, в котором нет ни одного изъяна. В начале у магометанства не было денег; и оно никогда не могло предложить своим клиентам ничего, кроме рая — ничего здесь, внизу, что было бы ценным. В дополнение к раю в будущем, Христианская наука предлагает нынешнее здоровье и бодрый дух; и по сравнению с этой взяткой все остальные земные взятки бедны и дешевы. Вы признаете, что эта оценка допустима, не так ли?

К кому обращается «Национализм» Беллами? Обязательно к немногим: людям, которые читают и мечтают, и сострадательны, и обеспокоены за бедных и тяжело работающих. К кому обращается спиритуализм? Обязательно к немногим; его «бум» длится полвека, и я полагаю, он претендует на менее чем четыре миллиона приверженцев в Америке. Кого привлекает сведенборгианство и некоторые другие тонкие и деликатные «измы»? Опять же к немногим: образованным людям, чувствительно организованным, с превосходными ментальными способностями, которые ищут высоких планов мысли и находят там свое удовлетворение. А кого привлекает Христианская наука? Нет предела; ее поле безгранично; ее призыв так же универсален, как призыв самого христианства. Он обращается к богатым, бедным, высоким, низким, культурным, невежественным, одаренным, глупым, скромным, тщеславным, мудрым, глупым, солдату, гражданскому лицу, герою, трусу, бездельнику, рабочему, благочестивому, безбожному, свободному человеку, рабу, взрослому, ребенку; тем, кто болен телом или душой, тем, у кого есть друзья, которые больны телом или душой. Если выразить это фразой, ее клиентура — Человечество. Будет ли оно маршировать? Думаю, да.

Помните ее главное великое предложение: избавить человечество от боли и болезней. Может ли она это сделать? В значительной мере, да. Сколько боли и болезней в мире создается воображением страдальцев, а затем поддерживается в живых тем же воображением? Четыре пятых? Я думаю, не меньше. Может ли Христианская наука изгнать эти четыре пятых? Думаю, да. Может ли какая-либо другая (организованная) сила сделать это? Никакой, о которой я знаю. Был бы это новый мир, когда это было бы достигнуто? И более приятный — для нас, здоровых людей, так же как и для тех суетливых и беспокойных больных? Казалось бы, что не так много мрачной погоды, как раньше? Думаю, да.

Тем временем, убил бы Ученый немало пациентов? Думаю, да. Больше, чем убивают сейчас легализованными методами? Я займусь этим вопросом позже.

В настоящее время я хочу попросить вас изучить некоторые выступления Ученого, зарегистрированные в его журнале, «Журнале Христианской науки» — октябрьский номер, 1898 г. Сначала баптистский священнослужитель дает нам эту правдивую картину «среднестатистического ортодоксального христианина» — и он мог бы добавить, что это правдивая картина среднестатистического (цивилизованного) человека:

«Он — встревоженный, измученный и боязливый человек; боящийся самого себя и своих склонностей, боящийся простуд и лихорадок, боящийся наступить на змей или выпить смертоносные вещи».

Затем он дает нам этот контраст:

«Среднестатистический христианский ученый попрал всякую тревогу и беспокойство. Он действительно одерживает победу над страхом и заботой, которая не достигается среднестатистическим ортодоксальным христианином».

Он попрал всякую тревогу и беспокойство. Какую часть вашего заработка или дохода вы были бы готовы платить за такое состояние ума, год за годом? Оно действительно стоит любой цены, которую можно на него назначить. Где вы можете купить его, при любых затратах любого рода, в любой Церкви или вне ее, кроме как у Ученого?

Что ж, именно тревога и беспокойство по поводу простуд, лихорадок, сквозняков, промокания ног, а также по поводу запрещенной пищи, съеденной в страхе перед несварением желудка, вызывают простуду, лихорадку, несварение желудка и большинство других наших недугов; и поэтому, если Наука может изгнать эту тревогу из мира, я думаю, она может уменьшить болезни и боль в мире примерно на четыре пятых.

В этом октябрьском номере многие искупленные свидетельствуют и возносят благодарность; и не холодно, а со страстной признательностью. Как правило, они кажутся пьяными от здоровья, и от удивления этим, от чуда этого, от невыразимой славы и великолепия этого, после долгого, трезвого периода, проведенного в изобретении воображаемых болезней и их конкретизации докторскими средствами. Первый свидетель свидетельствует, что когда «эта прекраснейшая Истина впервые забрезжила ему», у него были «почти все болезни, которые наследует плоть»; те, которых у него не было, он думал, что они у него есть — и это сделало рассказ почти полным. Каков был естественный результат? Что ж, он был мусорной ямой «для всех врачей, аптекарей и патентованных лекарств страны». Христианская наука пришла ему на помощь, и «старые болезненные состояния ушли», а вместе с ними и «мрачные предчувствия», которые он привык использовать, вызывая недуги. И поэтому он был здоровым и бодрым человеком, теперь, и удивленным.

Но я не удивлен, ибо из других источников я знаю, каким должен был быть его метод применения Христианской науки. Если я прав, он бдительно и усердно отвлекал свой ум от нездоровых каналов и заставлял его путешествовать по здоровым. Ничто, придуманное человеческим изобретением, не могло бы быть более грозно эффективным, чем это, в изгнании воображаемых недугов и в закрытии входов для последующих претендентов их породы. Я думаю, его метод заключался в том, чтобы продолжать говорить: «Я здоров! Я в порядке! — в порядке и здоров! здоров и в порядке! Совершенно в порядке, совершенно здоров! У меня нет боли; нет такой вещи, как боль! У меня нет болезни; нет такой вещи, как болезнь! Ничто не реально, кроме Разума; все есть Разум, Все-Благо, Благо-Благо, Жизнь, Душа, Печень, Кости, одно из серии, ставь и передавай ход!»

Я не имею в виду, что это была именно та формула, которая использовалась, но что она, несомненно, содержит ее дух. Ученый, несомненно, придал бы значение точной формуле и религиозному духу, в котором она использовалась. Я думаю, что любая формула, которая отвлекала бы ум от нездоровых каналов и заставляла его входить в здоровые, подошла бы для всех целей некоторым людям, хотя и не всем. Я думаю, наиболее вероятно, что очень религиозный человек нашел бы добавление религиозного духа мощным подкреплением в своем случае.

Второй свидетель свидетельствует, что Наука изгнала «старую органическую проблему», которую врач и хирург лечили лекарствами и ножом в течение семи лет.

Он называет это своей «претензией». Поверхностный наблюдатель подумал бы, что это вовсе не его претензия, а собственность врача и его приятеля хирурга — ибо он был бы введен в заблуждение этим словом, которое является сленгом Христианской науки для обозначения «недуга». У христианского ученого нет недуга; для него нет такой вещи, и он не будет использовать это ненавистное слово. Все, что с ним происходит, это то, что на его внимание иногда навязывается воображаемое беспокойство, которое претендует на то, чтобы быть недугом, но им не является.

Этот свидетель предлагает свидетельство для священнослужителя семидесяти лет, который проповедовал сорок лет в христианской церкви, а теперь перешел в новую секту. Он был «почти слеп и глух». Его лечили по методу Х.У., и «когда он услышал голос Истины, он увидел духовно». Увидел духовно? Это немного неопределенно; им лучше лечить его снова. Неопределенные свидетельства могли бы быть должным образом выброшены в корзину, так как, очевидно, нет недостатка в определенных, которые можно получить; но этот журнал Х.У. плохо отредактирован, и поэтому следует ожидать ошибок такого рода.

Следующий свидетель — солдат Гражданской войны. Когда Христианская наука нашла его, у него в наличии были следующие претензии:

Несварение желудка, ревматизм, катар, известковые отложения в плечевых суставах, локтевых суставах, суставах кистей, бессонница, атрофия мышц рук, плеч, скованность всех этих суставов, мучительные боли большую часть времени.

Эти претензии звучат очень существенно. Они возникли из-за воздействия кампаний. Врачи делали все, что могли, но это было мало. Молитвы были испробованы, но «я никогда не осознавал никакого физического облегчения из этого источника». После тридцати лет пыток он пошел к христианскому ученому, принял часовое лечение и пошел домой без боли. Два дня спустя он «начал есть как здоровый человек». Затем «претензии исчезли — некоторые сразу, другие более постепенно»; наконец, «они почти полностью исчезли». И — вещь, которая имеет еще большую ценность — он теперь «доволен и счастлив». Это деталь, которая, как отмечалось ранее, является специализацией Церкви Ученых. И, действительно, можно пойти дальше и утверждать с небольшим преувеличением или без него, что это монополия Христианской науки. За тридцать один год усилий Методистская церковь не преуспела в предоставлении этого этому измученному солдату.

И так история продолжается. Свидетель за свидетелем объявляет о своих претензиях, заявляет об их быстром устранении и воздает хвалу Открытию миссис Эдди. Молочная нога вылечена; нервное истощение вылечено; чахотка вылечена; и пляска святого Вита превращена в развлечение. Даже без скрипки. И время от времени на странице появляется интересное новое дополнение к сленгу Науки. У нас есть «демонстрации над ознобом» и подобные вещи. Похоже, это сокращенный способ сказать «демонстрации силы Истины Христианской науки над вымыслом, который маскируется под именем Озноба». Дети, так же как и взрослые, разделяют благословения Науки. «Благодаря изучению «маленькой книги» они учатся быть здоровыми, мирными и мудрыми». Иногда их излечивают от их маленьких претензий профессиональные целители, а иногда более продвинутые дети произносят формулу и исцеляют себя.

Маленькая девочка с Дальнего Запада девяти лет, оснащенная взрослым словарным запасом, называет свой возраст и говорит: «Я подумала, что напишу вам демонстрацию». У нее была претензия, возникшая из-за того, что ее перебросило через голову пони и она приземлилась на груду камней. Она спасла себя от катастрофы, вспомнив, что нужно сказать «Бог есть Все», пока она была в воздухе. Я бы не смог этого сделать. Я бы даже не подумал об этом. Я был бы слишком взволнован. Ничто, кроме Христианской науки, не могло бы позволить этому ребенку сделать ту спокойную, вдумчивую и рассудительную вещь в тех обстоятельствах. Она приземлилась на голову, и по всем правилам она должна была разбить ее; но вмешательство формулы предотвратило это, так что единственной претензией, возникшей в результате, был почерневший глаз. В понедельник утром он был все еще опухшим и закрытым. В школе «он болел довольно сильно — то есть, казалось, что болел». Поэтому «меня отпустили, и я пошла в подвал и сказала: «Теперь я завишу от мамы вместо Бога, и я буду зависеть от Бога вместо мамы»». Без сомнения, это сработало бы; но, чтобы убедиться, она добавила миссис Эдди в команду и прочитала «Научное утверждение бытия», которое является одним из главных заклинаний, я полагаю. Затем «я почувствовала, как мой глаз открывается». Ну, дорогая, это открыло бы устрицу. Я думаю, это одна из самых трогательных вещей в детской истории, эта благочестивая маленькая крыса в подвале, качающая Научное утверждение бытия.

Есть страница о другом хорошем ребенке — маленьком Гордоне. Маленький Гордон «пришел в мир без помощи хирургии или анестетиков». Он был «демонстрацией». Безболезненной; поэтому его приход вызвал «радость и благодарность Богу и Первооткрывателю Христианской науки». Это заметная черта этой литературы — столь частое связывание Двух Существ в равной связи; также Их Двух Библий. Когда маленькому Гордону было два года, «он играл в лошадку на кровати, где я оставила свою «маленькую книгу». Я заметила, как он остановился в своей игре, взял книгу осторожно в свои маленькие ручки, поцеловал ее мягко, затем огляделся в поисках самого высокого места безопасности, до которого могли дотянуться его ручки, и положил ее туда». Этот благочестивый акт наполнил мать «таким ходом мыслей, какого я никогда не испытывала раньше. Я думала о милой матери давних времен, которая хранила вещи в своем сердце» и т. д. Это смелое сравнение; однако бессознательные осквернения так же распространены в устах рядовых членов новой Церкви, как и откровенные и открытые в устах ее освященных вождей.

Несколько дней спустя семейная библиотека — книги Христианской науки — лежала в глубоком окне. Это был еще один шанс для святого ребенка показать себя. Он оставил свою игру и пошел туда и сдвинул все книги в одну сторону, кроме Приложения. «Его он взял обеими руками, медленно поднес к губам, затем убрал осторожно и уселся в окне». Матери казалось слишком чудесным, чтобы быть правдой, в первый раз; но теперь она была убеждена, что «ни воображение, ни случай не имели к этому никакого отношения». Позже маленький Гордон позволил автору своего бытия увидеть, как он это делает. После этого он делал это часто; вероятно, каждый раз, когда кто-то смотрел. Я бы предпочел иметь этого ребенка, чем хромолитографию. Если у этого рассказа есть какая-то цель, то это намек на то, что вдохновенная книга была сверхъестественно способна передать чувство своего священного и внушающего трепет характера этому невинному маленькому существу, без вмешательства внешних помощников. Журнал не редактируется с дорогостоящей осмотрительностью. У редактора есть «претензия», и ему следует ее лечить.

Среди других свидетелей есть одна, у которой была «прыгающая зубная боль», которая несколько раз искушала ее «поверить, что в материи есть ощущение, но каждый раз это преодолевалось силой Истины». Она не позволила стоматологу использовать кокаин, но сидела там и позволяла ему пробивать, сверлить, раскалывать и дробить зуб, рвать и кромсать его изъязвления, вырывать нерв и выкапывать фрагменты кости; и она ни разу не призналась, что это больно. И по сей день она думает, что это было не так, и я не сомневаюсь, что она на девять десятых права, и что ее вера в Христианскую науку сослужила ей лучшую службу, чем она могла бы получить от кокаина.

Есть рассказ о мальчике, который был разбит на мелкие кусочки в результате несчастного случая, но произнес Научное утверждение бытия или некоторые другие заклинания и стал здоровым и невредимым, не испытав никакой реальной боли и без вмешательства хирурга.

Также есть рассказ о восстановлении до идеального здоровья, за одну ночь, смертельно раненой лошади, путем применения Христианской науки. Я могу вынести многое, но я признаю, что лед здесь становится тонким. У той лошади было целых пятьдесят претензий; как она могла демонстрировать над ними? Могла ли она делать Все-Благо, Благо-Благо, Благо-Милостивый, Печень, Кости, Истина, Все вниз, кроме Девяти, Расставь их на Другой Аллее? Могла ли она интонировать Научное утверждение бытия? Ну, могла ли она? Не вызвало бы это у нее рецидив? Давайте проведем черту на лошадях. Лошади и мебель.

В журнале полно других свидетельств, но этих процитированных образцов будет достаточно. Они показывают, какой торговлей занимается Наука. Теперь мы возвращаемся к вопросу: убивает ли Наука пациента здесь и там, время от времени? Мы должны признать это. Компенсирует ли она это? Я убежден, что она может представить правдоподобные доказательства в этом направлении. Например: когда она возлагает руку на солдата, который страдал тридцать лет беспомощных пыток, и делает его целым телом и душой, какова фактическая сумма этого достижения? Вот какая, я думаю: что она вернула к жизни субъекта, который по существу умирал десять смертей в год в течение тридцати лет, и каждая из них была долгой и болезненной. Если бы не ее вмешательство, этот человек за три года, которые прошли с тех пор, по существу умер бы еще тридцать раз. В стране тысячи молодых людей, которые сейчас готовы вступить в пожизненную смерть, подобную смерти того человека. Каждый раз, когда Наука захватывает одного из них и обеспечивает ему пожизненный иммунитет от болезней, созданных воображением, она может правдоподобно утверждать, что в его лице она спасла триста жизней. Тем временем она будет убивать человека время от времени. Но неважно, она все равно будет впереди на стороне кредита.

[ПРИМЕЧАНИЕ. — Я получил несколько писем (два от образованных и якобы умных людей), которые содержали, по сути, этот протест: «Я не возражаю против того, чтобы мужчины и женщины рисковали своими жизнями с этими людьми, но это жгучий позор, что закон позволяет им доверять своих беспомощных маленьких детей в их смертоносные руки». Разве это не трогательно? Разве это не глубоко? Разве это не скромно? Это как если бы человек сказал: «Я знаю, что для родителя его ребенок — это сердце его сердца, зеница его ока, владение настолько дорогое, настолько драгоценное, что он доверит его жизнь не в чьи-либо руки, кроме тех, которые он считает, всей своей душой, самыми лучшими и самыми безопасными, но это жгучий позор, что закон не требует от него прийти ко мне, чтобы спросить, какого целителя я позволю ему вызвать». Общество — это просто умноженное «я». — М.Т.]

ГЛАВА VII

«Мы сознательно заявляем, что «Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию» была предсказана, как и ее автор, Мэри Бейкер Эдди, в Откровении 10. Она — «могучий ангел», или высшая мысль Бога для этого века (стих 1), дающая нам духовное толкование Библии в «открытой маленькой книге» (стих 2). Таким образом, мы доказываем, что Христианская наука — это второе пришествие Христа-Истины-Духа». — Лекция доктора Джорджа Томкинса, д.б. Х.У.

Вот вам это прямым текстом. Она — могучий ангел; она — божественно и официально посланный носитель высшей мысли Бога. На данный момент она приносит Второе Пришествие. Мы должны ожидать, что прежде чем она пролежит в могиле пятьдесят лет, ее последователи будут считать, что она сама была Вторым Пришествием. Ей уже поклоняются, и мы должны ожидать, что это чувство распространится территориально, а также углубится в интенсивности.

Особенно после ее смерти; ибо тогда, как любой может предвидеть, Поклонение Эдди будет преподаваться в воскресных школах и с кафедр культа. Уже все, на что она ставит свой товарный знак, будь то даже памятная ложка, является святым и жадно и благодарно покупается учеником, и становится фетишем в его доме. Я говорю «покупается», ибо Бостонский траст Христианской науки ничего не раздает; все, что у него есть, продается. И условия — наличные; и не только наличные, но наличные вперед. Его бог — миссис Эдди во-первых, затем Доллар. Не духовный Доллар, а настоящий. От начала до конца литературы Христианской науки ни одна (материальная) вещь в мире не признается реальной, кроме Доллара. Но во всех ее рекламных объявлениях эта реальность жадно и настойчиво признается.

Доллар преследуется всеми способами; Материнская церковь Христианской науки и Магазин уцененных товаров в Бостоне торгуют всеми видами духовных товаров для верных, и всегда на одном условии — наличные, наличные вперед. Ангел Апокалипсиса не мог бы прийти туда и получить копию своей собственной пиратской книги в кредит. Много, много драгоценных вещей Христианской науки можно получить там за наличные: Библейские уроки; Церковное руководство; Гимнарий Х.У.; История строительства Материнской церкви; множество проповедей; Гимн причастия «Видели ли вы моего Спасителя», миссис Эдди, полдоллара за копию, «слова использованы по специальному разрешению миссис Эдди». Также у нас есть маленькое Синее Приложение миссис Эдди и Ангела в восьми стилях переплета по восьми видам военных цен; среди них милая вещь в «леванте, божественном переплете, кожаная подкладка до края, круглые углы, золотой край, шелковая прошивка, каждая, предоплата, 6 долларов», и если вы возьмете миллион, вы получите их на шиллинг дешевле — то есть, «предоплата, 5,75 долларов». Также у нас есть «Разные сочинения» миссис Эдди, по красивым большим ценам, стиль божественного переплета возглавляет усилия, шиллинг скидки, если вы берете издание. Далее идет «Христос и Рождество», плодовитой миссис Эдди — поэма — дай Бог, я бы мог ее увидеть! — цена 3 доллара, наличные вперед. Затем следуют еще пять книг миссис Эдди, по ценам грабителей, некоторые из них в «переплетах из кожзаменителя», некоторые из них в «галечной ткани», с божественным переплетом, компенсационным балансом, двойным винтом и другими современными улучшениями; и на той же стойке уцененных товаров можно получить «Журнал Христианской науки».

Литературные разряды Христианской науки — это монополия Фабрики штаб-квартиры Материнской церкви в Бостоне; ни один подлинный экземпляр без товарного знака Траста. Вы должны обращаться туда, а не в другое место.

Сто долларов за него. И у меня есть случай среди моей статистики, где студент прошел трехнедельный курс и заплатил за него триста.

Траст действительно любит Доллар, когда он не духовный.

Чтобы форсировать продажу Библейского Приложения миссис Эдди, ни одному целителю, воспитанному в Метафизическом колледже или другому, не разрешается практиковать игру, если он не владеет копией этой книги. Это означает большой и постоянно увеличивающийся доход для Траста. Ни одна семья Х.У. не считала бы себя лояльной, благочестивой или защищенной от боли без Приложения или двух в доме. Это означает доход для Траста в ближайшем будущем в миллионы; не тысячи — миллионы в год.

Ни один член, молодой или старый, филиальной церкви Христианской науки не может приобрести и сохранить членство в Материнской церкви, если он не платит «подушный налог» (в размере «не менее доллара», гласят Уставы) Бостонскому трасту каждый год. Это означает доход для Траста в ближайшем будущем в — рискнем сказать — еще миллионы в год.

Довольно безопасное предположение, что в Америке в 1920 году будет десять миллионов христианских ученых, и три миллиона в Великобритании; что эти цифры утроятся в 1930 году; что в Америке в 1920 году христианские ученые будут политической силой, в 1930 году политически грозной, а в 1940 году правящей силой в Республике — чтобы оставаться таковой постоянно. И я думаю, это разумное предположение, что Траст (который уже в наши дни довольно бесцеремонен в своих методах) будет тогда самым наглым, беспринципным и тираническим политико-религиозным хозяином, который доминировал над народом со времен расцвета Инквизиции. И более сильным хозяином, чем самый сильный из прошлых времен, потому что этот будет обладать финансовой силой, о которой не мечтал ни один предшественник; такой же эффективной концентрацией безответственной власти, как у любого предшественника; в железной дороге, телеграфе и субсидируемой газете, лучшими средствами для наблюдения и управления своей империей, чем у любого предшественника; и, через поколение или два, он, вероятно, разделит христианский мир с Католической церковью.

Римская церковь имеет совершенную организацию, и у нее есть эффективная централизация власти — но не своих наличных. Множество ее Епископов богаты, но их богатства остаются в значительной мере в их собственных руках. Они собирают с двухсот миллионов людей, но они оставляют большую часть результата дома. Бостонский Папа будущего будет собирать свой подушный налог в доллар с человека с трехсот миллионов человеческого рода, и Приложение и остальной запас его книжного магазина принесут столько же; и его Метафизические колледжи, ежегодное Паломничество к гробнице миссис Эдди, со всего мира — вход, Доллар Христианской науки (оплачиваемый вперед) — покупки освященных стеклянных бус, свечей, памятных ложек, портретов с ореолом и поддельных автографов миссис Эдди; денежные подношения у ее святыни — никаких костылей исцеленных калек не принимается, и никаких имитаций чудесно восстановленных сломанных ног и шей не разрешается вешать, кроме как сделанных из Святого Металла и проверенных пробирным анализом; наличные за чудеса, совершенные у гробницы: эти источники денег, с тысячей, которые еще предстоит изобрести и устроить засаду на преданного, поднимут ежегодный прирост значительно выше миллиарда. И никто, кроме Траста, не будет иметь с ним дела. В тот день Траст монополизирует производство и продажу Ветхого и Нового Заветов, а также Приложения, и поднимет их цену до ставок Приложения, и заставит преданного покупать (ибо даже сегодня целитель должен иметь Приложение и Священное Писание, иначе ему не разрешается вести игру), и это принесет еще несколько сотен миллионов долларов. В те дни Траст будет иметь доход, приближающийся к пяти миллионам долларов в день, и никаких расходов, которые нужно было бы вычитать из него; никаких налогов для уплаты и никакой благотворительности для поддержки. Эту последнюю деталь не следует легкомысленно пропускать читателю; она вполне заслуживает внимания.

Никакой благотворительности для поддержки. Нет, и даже не для внесения вклада. Тщетно ищешь в рекламных объявлениях Траста и высказываниях его органов какой-либо намек на то, что он тратит хоть пенни на сирот, вдов, освобожденных заключенных, больницы, школы для бедных, ночные миссии, городские миссии, библиотеки, дома для престарелых или любой другой объект, который обращается к кошельку человека через его сердце.

Я охотился, охотился и охотился, путем переписки и иначе, и до сих пор не вышел на след ни гроша, который Траст потратил бы на какой-либо достойный объект. Ничто не делает Ученого таким неудобным, как вопрос, знает ли он случай, когда Христианская наука тратила деньги на благотворительность, либо среди своих приверженцев, либо где-то еще. Он вынужден сказать «Нет». И тогда обнаруживаешь, что человеку, которому задают вопрос, задавали его много раз раньше, и что это становится больной темой для него. Почему больная тема? Потому что он писал своим вождям и просил с высокой уверенностью ответа, который смутит этих вопрошающих — и вожди не ответили. Он писал снова, и потом снова — не с уверенностью, а смиренно, теперь — и умолял о защитных боеприпасах голосом мольбы. Ответ наконец приходит к такому эффекту: «Мы должны иметь веру в Нашу Мать и оставаться довольными убеждением, что все, что Она делает с деньгами, соответствует приказам с Небес, ибо Она не совершает никакого действия любого рода, не «продемонстрировав над» ним сначала».

Это решает все — насколько это касается ученика. Его ум удовлетворен этим ответом; он достает свое Приложение и делает заклинание или два, и это гипнотизирует его дух и усыпляет его — приносит ему мир. Мир, комфорт и радость, пока какой-нибудь вопрошающий не проколет старую рану снова.

Через друзей в Америке я задал несколько вопросов, и в некоторых случаях получил определенные и информирующие ответы; в других случаях ответы не были определенными и не были ценными. На вопрос: «Идут ли какие-либо деньги на благотворительность?» ответ из авторитетного источника был: «Нет, не в смысле, обычно передаваемом этим словом». (Курсив мой.) Этот ответ осторожен. Но определенен, я думаю — совершенно и неопровержимо определенен — хотя и довольно по-христиански-научно туманен в своей формулировке. Свидетельство Христианской науки обычно туманно, обычно расплывчато, обычно болтливо. Писавший осознавал, что первое слово в его фразе ответило на вопрос, который я задавал, но он не мог не добавить девять темных слов. Бессмысленных, если не объясненных им. Вполне вероятно, как намекнул он, что Христианская наука изобрела новый класс объектов, к которым можно применять слово «благотворительность», но без объяснения мы не можем знать, что они собой представляют. Мы довольно легко, естественно и уверенно догадываемся, что во всех случаях это объекты, которые вернут пятьсот процентов на инвестиции Траста в них, но догадка — это не знание; это просто, в данном случае, своего рода девятидесятая уверенность, выводимая из того, что мы думаем, что знаем о торговых принципах Траста и его хитрых, скрытных и изворотливых путях.

Хитрый? Глубокий? Рассудительный? Траст понимает свое дело. Траст не выдает себя. Он побеждает все попытки нас, нахалов, добраться до его торговых секретов. По сей день, после всего нашего усердия, мы не смогли заставить его признаться, что он делает с деньгами. Он даже не позволяет своим собственным ученикам узнать это. Все, что он говорит, это то, что вопрос был «продемонстрирован над». Время от времени рядовой Ученый говорит с благодарным ликованием, что миссис Эдди невероятно богата, но он останавливается на этом; относительно того, идут ли какие-либо деньги на другую благотворительность или нет, он вынужден признать, что не знает. Однако Траст состоит из человеческих существ; и это оправдывает предположение, что если бы у него была благотворительность в списке, которой он гордился бы, мы бы скоро услышали о ней.

«Даром получили, даром давайте». Раньше условия были именно такими. «Приложение» миссис Эдди их отменяет. Девиз Христианской науки теперь звучит так: «Трудящийся достоин пропитания». И теперь, когда это было «продемонстрировано», мы обнаруживаем, что духовный смысл этого изречения таков: «Делай что угодно и все, что под руку попадется; бери за это наличные и собирай деньги вперед». У каждого «ученого» на языке заготовлен стандартный, поставляемый из Бостона набор довольно скудных аргументов, задача которых — показать, что делать это — долг, повеленный Небесами, и что крупье этой игры не остается ничего иного, как подчиниться.

Этот Траст, по-видимому, является реинкарнацией. Исход, 32:4.

Я не питаю благоговения перед Трастом, но мне не чуждо уважение к искренности рядовых членов новой Церкви. Есть все основания полагать, что рядовые члены совершенно искренни в своей вере, а я считаю, что искренность всегда заслуживает почета и уважения, каково бы ни было ее вдохновение. Рвение и искренность могут продвинуть новую религию дальше, чем любой другой миссионер, за исключением огня и меча, и я верю, что новая религия за сто лет покорит половину христианского мира. Я не собираюсь делать комплимент человеческому роду; я просто высказываю мнение. И все же я думаю, что, возможно, это комплимент человечеству. Я помню слова одного ортодоксального проповедника, процитированные ранее. Он признал, что это новое христианство освобождает жизнь верующего от тревог, страхов, досады, горечи и всякого рода болезней и болей, порожденных воображением, и наполняет его мир солнечным светом, а сердце — радостью. Если Христианская наука с таким колоссальным оснащением — плюс обещание окончательного спасения — не сможет завоевать половину христианского мира, значит, я сильно ошибаюсь в устройстве человеческого рода.

Я думаю, что Траст будет передаваться по наследству, как и другое папство, и всегда будет знать, как распорядиться своими безграничными денежными средствами. Он нажмет на кнопку; рвение, энергия, искренность и энтузиазм его бесчисленных вассалов сделают все остальное.

ГЛАВА VIII

Сила, которой обладает воображение человека, чтобы исцелить его тело или сделать его больным, — это сила, с которой рождается каждый из нас. Она была у первого человека, она будет у последнего. Предоставленный самому себе, человек, скорее всего, будет использовать только вредоносную половину этой силы — ту, что изобретает для него мнимые недуги и культивирует их; а если он из числа этих «очень мудрых» людей, то вполне вероятно, что он будет насмехаться над благотворной половиной этой силы и отрицать ее существование. И поэтому, чтобы исцелить или помочь такому человеку, требуются два воображения: его собственное и чье-то еще со стороны. Посторонний, Б, должен вообразить, что его заклинания — это исцеляющая сила, которая лечит А, а А должен вообразить, что это так и есть. Я думаю, что это совсем не так; но неважно, исцеление совершается, и это главное. Работа постороннего, несомненно, ценна; настолько ценна, что ее можно справедливо сравнить с важной работой, которую выполняет инженер, когда он берется за дроссель и пускает пар; реальная сила заключена исключительно в двигателе, но если бы двигатель оставили в покое, он бы никогда не запустился сам по себе. Называют ли инженера Джимом, Бобом или Томом — неважно, его услуги необходимы, и он имеет право на такое вознаграждение, которое сможет заставить вас заплатить. Называется ли он христианским ученым, ментальным ученым, целителем разума, экспертом по «королевской болезни» или гипнотизером — все едино; он просто инженер; он всего лишь пускает тот же старый пар, а двигатель выполняет всю работу.

Инженер-христианский ученый ведет точно такой же бизнес, как и другие инженеры, однако он преуспевает больше, чем все они вместе взятые.

Неужели потому, что он выбрал самое привлекательное название? Я думаю, что это лишь малая часть успеха. Я думаю, что секрет его высокого процветания кроется в другом.

Христианский ученый организовал этот бизнес. А это, безусловно, была гигантская идея. Электричество в безграничном объеме существовало в воздухе, в скалах, в земле и повсюду с начала времен — и все это время пропадало зря. В наше время мы организовали эту рассеянную и блуждающую силу, заставили ее работать, подкрепили бизнес капиталом и сосредоточили его в немногих и компетентных руках, и результаты мы видим.

Христианский ученый взял силу, которая с начала времен бездействовала в каждом представителе человеческого рода, организовал ее, подкрепил бизнес капиталом и сосредоточил его в штаб-квартире в Бостоне в руках небольшого и очень компетентного Траста, и результаты налицо.

В этом кроется залог того, что эта монополия будет широко распространять свою торговлю по всей земле. Я думаю, что если бы бизнес велся в той свободной и разрозненной манере, которая обычно свойственна таким вещам, он достиг бы лишь немногим большего, чем скромное процветание, обычно обеспечиваемое неорганизованными великими моральными и коммерческими предприятиями; но я верю, что до тех пор, пока эта организация остается компактно организованной и тесно сосредоточенной в Трасте, расширение ее господства будет продолжаться.

ГЛАВА IX

Четыре года назад я написал предыдущие главы. Мудрецы уверяли меня, что Христианская наука — это мимолетное увлечение и скоро исчезнет. Этот тип пророков, готовых дать быстрый и исчерпывающий ответ, всегда можно найти на рынке по дешевке. Он не останавливается, чтобы зарядить, обдумать или прицелиться, а стреляет прямо так, как стоит. Факты для него — ничто, он не находит им применения; он работает исключительно на вдохновении. И поэтому, когда его спрашивают, почему он считает новое движение мимолетным увлечением, которое скоро исчезнет, он оказывается не готов с ответом и чувствует себя более или менее неловко. На мгновение. Только на мгновение. Затем он выхватывает первый попавшийся призрак причины, пролетающий через пустынные места его разума, и снова становится безмятежным и готовым к конфликту. Безмятежным и уверенным. И все же ему не следовало бы таким быть, поскольку у него не было возможности изучить свой улов и он не может знать, поможет ли это его доводу или повредит ему.

Импровизированная причина, представленная ранними пророками, о которых я говорил, была такой:

«В Христианской науке нет ничего; в ней нет ничего, что взывало бы к интеллекту; ее рынок будет ограничен неинтеллектуальными, умственно неполноценными людьми, теми, кто не думает».

Они назвали это причиной, по которой культ не будет процветать и существовать долго. Это звучит так же, как если бы сказать:

«В жестяной посуде нет денег; в ней нет ничего, что привлекало бы богатых; ее рынок будет ограничен бедняками».

Это все равно что привести лучший в мире довод в пользу того, почему Христианская наука должна процветать и жить, а затем любезно предложить его в качестве причины, почему она должна зачахнуть и умереть.

Этот довод был представлен мне самодовольными и бесстрашными пророками четыре года назад, и его снова представили мне сегодня. Если бы обращения в новые религии или в старые в какой-либо значительной степени достигались через интеллект, вышеупомянутый довод, несомненно, был бы здравым и достаточным; исследователь Христианской науки мог бы уйти неубежденным и необращенным. Но мы все знаем, что обращения редко совершаются таким образом; что такая вещь, как серьезное, кропотливое и достаточно компетентное исследование претензий религии или политической догмы, — редкое явление; и что огромная масса мужчин и женщин далека от способности провести такое исследование. Они не способны на это по той причине, что их умы, какими бы хорошими они ни были, не обучены для таких исследований. Ум, не обученный для этой работы, не более компетентен в ней, чем юристы и фермеры компетентны в создании одежды без обучения портняжному делу. Среди нас семьдесят пять миллионов мужчин и женщин, которые не знают, как раскроить и сшить костюм, и они бы не подумали пытаться; однако все они думают, что могут компетентно обдумать политическую или религиозную схему без какого-либо ученичества в этом деле, и многие из них верят, что они действительно совершили это чудо. Но, на самом деле, правда в том, что почти все мужчины и женщины нашей нации или любой другой получают свою религию и политику там же, где получают свою астрономию — полностью из вторых рук. Будучи необученными, они не более способны разумно исследовать догму или политику, чем рассчитать затмение.

Люди обычно являются компетентными мыслителями только в рамках своей специализированной подготовки. Только в этих пределах их мнения и суждения ценны; за пределами этих границ они блуждают и теряются — обычно даже не подозревая об этом. В церковном собрании из пятисот человек найдется один или два человека, чьи тренированные умы могут ухватиться за каждую деталь великой производственной схемы и быстро распознать ее ценность или отсутствие таковой; и могут подвергнуть детали разумному обзору, раздел за разделом, а затем в целом, и вынести вердикт по схеме, который нельзя легкомысленно отбросить или легко опровергнуть. И там будет один или два других человека, которые могут сделать то же самое с великим и сложным образовательным проектом; и один или два других, которые могут сделать подобное с большой схемой применения электричества новым и неслыханным способом; и один или два других, которые могут сделать это с эффектной схемой революционизирования принятых в научном мире представлений о геологии. И так далее, и так далее. Но производственные эксперты не будут компетентны разумно исследовать образовательную схему, и их мнение о ней не будет ценным; ни одна из этих двух групп не сможет понять и оценить электрическую схему; ни одна из этих трех групп экспертов не сможет понять и оценить геологическую революцию; и, вероятно, ни один человек во всей этой группе не будет компетентен, чтобы квалифицированно исследовать тонкости политической или религиозной схемы, новой или старой, и вынести о ней суждение, которое кому-либо стоило бы считать ценным.

Вот вам верхушка общества. Там будет четыреста семьдесят пять мужчин и женщин, которые могут использовать свою подготовку и вынести неопровержимые суждения относительно сыра, кожи, скота, скобяных изделий, мыла, дегтя, свечей, патентованных лекарств, снов, привидений, огородных культур, кошек, детского питания, бородавок, гимнов, расписаний, фрахтовых ставок, летних курортов, виски, права, хирургии, стоматологии, кузнечного дела, сапожного дела, танцев, конфет, математики, собачьих боев, акушерства, музыки, сосисок, мануфактуры, патоки, железнодорожных акций, лошадей, литературы, профсоюзов, овощей, морали, бараньих потрохов, этикета и сельского хозяйства. И не найдется десяти человек среди пятисот — какими бы хорошими и яркими ни были их умы — которые были бы компетентны, благодаря необходимой специализированной умственной подготовке, взяться за сложную абстракцию любого рода и понять, что к чему.

Все пятьсот человек — мыслители, и все они способные мыслители — но только в узких пределах своей специализированной подготовки. Четыреста девяносто из них не могут компетентно исследовать ни религиозный план, ни политический. Несколько человек из них действительно исследуют оба — то есть они думают, что исследуют. С результатами столь же ценными, как когда я исследую небулярную теорию и объясняю ее самому себе.

Если бы четыреста девяносто человек получали свою религию через разум, с помощью взвешенных и измеренных деталей, Христианская наука не была бы пугающим призраком. Но они этого не делают; они получают немного ее через разум, больше через чувства, и подавляющую часть — через свое окружение.

Окружение — это главная вещь, которую следует учитывать, когда кто-то собирается предсказать будущее Христианской науки. Не способность рассуждать делает пресвитерианца, баптиста, методиста, католика, мусульманина, буддиста или мормона; это окружение. Если бы религии получались путем рассуждения, мы бы имели необычайное зрелище американской семьи, в которой есть пресвитерианин, баптист, методист, католик, мусульманин, буддист и мормон. Пресвитерианская семья не производит католические семьи или другие религиозные бренды, она производит свой собственный вид; и не интеллектуальными процессами, а ассоциацией. Так же обстоит дело и с мусульманством, культом, который в наши дни распространяется со скоростью мирового пожара по Востоку, этой родной колыбели глубокой мысли и тонкого интеллектуального фехтования, этой плодородной утробе, откуда вышла каждая великая существующая религия. Включая нашу собственную; ибо при всем нашем уме мы не можем изобрести религию и вывести ее на рынок.

Язык моих цитируемых пророков теперь возвращается к нам, и мы удивляемся, думая, какое маленькое место в мире занимала бы могущественная мусульманская Церковь сейчас, если бы успешная торговля ее товарами была обусловлена демонстрацией, которая «взывала бы к интеллекту», а не к «неинтеллектуальным, умственно неполноценным людям, тем, кто не думает».

Церковь Христианской науки, подобно мусульманской Церкви, не делает неловких попыток взывать к интеллекту, у нее нет повода делать это, и она может вполне обойтись без этого.

При условии. При условии чего? Что она сможет обеспечить ту вещь, которая стоит в двести или триста тысяч раз больше, чем «обращение к интеллекту» — окружение. Может ли она получить это? Будет ли она угрозой для обычного христианства, если получит это? Пора ли обычному христианству встревожиться? Или обычному христианству следует улыбнуться, перевернуться на другой бок и снова вздремнуть? Не будет ли мудро и правильно для обычного христианства поступить по-старому, по-обычному, по-исторически — запереть конюшню после того, как лошадь украли? Так же, как протестантизм долгое время улыбался и кивал (в то время как бдительный и прилежный католик проскальзывал и захватывал государственные школы), а теперь начинает искать ключ, когда уже слишком поздно?

Получит ли Христианская наука шанс показать свои товары? Она уже получила этот шанс. Будет ли она процветать, распространяться и преуспевать, если создаст для себя единственную вещь, необходимую для этих условий — окружение? Она уже создала окружение. В каждом сообществе в Америке есть семьи христианских ученых, и каждая семья — это фабрика; каждая семья выпускает продукт Христианской науки через обычные интервалы и вносит его в Дело единственным способом, которым когда-либо в больших масштабах делаются вклады новобранцев в Церкви — могучими силами личного контакта и ассоциации. Каждая семья — это агентство для Дела, она обращает соседей и открывает еще несколько фабрик.

Четыре года назад в одном городе, который я знаю, было шесть христианских ученых; год назад их было двести пятьдесят; они построили церковь, и ее членство сейчас насчитывает четыреста человек. Все это было сделано тихо; без неистовых пробуждений, без униформ, духовых оркестров, уличных парадов, ораторства на углах или любых других обычных убеждений к благочестивой жизни. Христианская наука, подобно мусульманству, «ограничена» «неинтеллектуальными, людьми, которые не думают». В этом кроется опасность. Это делает Христианскую науку грозной. Она «ограничена» девяносто девятью сотыми человеческого рода и должна приниматься в расчет обычным христианством. И будет принята, как только станет слишком поздно.

КНИГА II

«В страннике, которого называли Человеком-Загадкой, были примечательные вещи — вещи настолько необычайные, что они монополизировали внимание и делали его самого необычайным; но это было не так, большинство его качеств были обычного, повседневного размера, как у любого другого. Это было любопытно. Он был обычного роста и имел обычный вид; однако в нем были скрыты такие странные противоречия и диспропорции! Он был величественно бесстрашен и героичен; он обладал силой тридцати человек и дерзостью тридцати тысяч; управление армиями, организация государств, руководство правительствами — это были для него забавы; он публично и демонстративно принимал человеческий род по его собственной оценке — как полубогов — и частным образом и успешно имел с ним дело по совсем другой и более справедливой оценке — как с детьми и рабами; его амбиции были колоссальными, и его мечты не имели ничего общего со скромной равниной, но двигались вместе с облаками среди снежных вершин. Эти его черты были, действительно, необычайными, но остальное в нем было обычным и привычным. Он был настолько мелочным в вопросах ревности, что думали, будто он произошел от бога; он был тщеславен в мелочах и гордился пустяками; он обожал баллады о лунном свете и разбитых сердцах; в образовании он был ограничен, он был равнодушен к литературе и ничего не знал об искусстве; он был нем по всем предметам, кроме одного, равнодушен ко всему, кроме этого одного — Небулярной теории. По этому вопросу поток его слов был полон и свободен, он был гейзером. Официальные астрономы оспаривали его факты и отрицали его взгляды, говоря, что он изобрел и то, и другое, поскольку их нельзя было найти ни в одной из книг. Но многие из мирян, которые хотели, чтобы их небулярности были свежими, восхищались его доктриной и приняли ее, и она достигла большого процветания, несмотря на враждебность экспертов». — Легенда о Человеке-Загадке, гл. I.

ГЛАВА I

ЯНВАРЬ, 1903 г. Когда мы не знаем публичного человека лично, мы угадываем его по фактам его карьеры. Когда это Вашингтон, мы все приходим примерно к одному и тому же результату. Мы соглашаемся, что его слова и действия ясно интерпретируют нам его характер и что они никогда не оставляют нас в сомнении относительно мотивов, из которых исходили эти слова и действия. То же самое с Жанной д'Арк, то же самое с двумя-тремя или пятью-шестью другими среди бессмертных. Но в вопросе мотивов и нескольких деталей характера мы соглашаемся не соглашаться по поводу Наполеона, Кромвеля и всех остальных; и к этому списку мы должны добавить миссис Эдди. Я думаю, мы можем мирно согласиться относительно двух-трех необычайных черт ее устройства, но не относительно других ее черт. Мы не можем мирно согласиться относительно ее мотивов, поэтому ее характер должен оставаться кривым для одних из нас и прямым для других.

Неважно, она достаточно интересна и без мирного согласия. В нескольких отношениях она самая интересная женщина, которая когда-либо жила, и самая необычайная. То же самое можно сказать о ее карьере, и то же самое можно сказать о ее главном результате. Она начала с нуля. Ее враги обвиняют ее в том, что она тайно взяла у Куимби особую систему исцеления, которая была лечением разумом с библейской основой. Она и ее друзья отрицают, что она что-то у него взяла. Это вопрос, который мы можем обсудить позже. Взяла ли она это или изобрела, это было — материально — шахтой опилок, когда она ее получила, а она превратила ее в Клондайк; у ее духовного дока почти не было клиентов, если они вообще были: из него она запустила мировую религию, которая сейчас имеет шестьсот шестьдесят три церкви, и она учреждает новую каждые четыре дня. Когда мы не знаем человека — а также когда знаем — мы должны судить о его масштабе по размеру и характеру его достижений, по сравнению с достижениями других в его особой сфере деятельности — другого пути нет. Измеренный по этому стандарту, прошло тринадцать сотен лет с тех пор, как мир произвел кого-то, кто мог бы дотянуться до пояса миссис Эдди.

Образно говоря, миссис Эдди уже высотой с Эйфелеву башню. Она каждый день удивительно прибавляет в росте. Вполне вероятно, что через столетие она будет самой внушительной фигурой, отбрасывающей тень на земной шар со времени начала нашей эры. Я признаю, что после произнесения этих сильных слов необходимо предложить некоторые детали, рассчитанные на то, чтобы удовлетворительно продемонстрировать пропорции, которые я приписал ей. Я сделаю это в ближайшее время; но прежде чем выставлять зрелую секвойю гигантскую, я считаю, будет лучше выставить росток, из которого она выросла. Это может избавить читателя от совершения просчетов. Человек, который воображает, что росток Большого Дерева больше, чем другие виды ростков, сильно ошибается. Это обычная вещь; она не производит впечатления, не заставляет обратить на себя внимание, в ней нет ни одного обнаруживаемого качества, которое давало бы право на внимание или предполагало будущего гиганта, которого вскармливает ее сок. Вот таким ростком была миссис Эдди.

С детских лет и до того времени, когда она бежала наперегонки с полувековым рубежом и нагоняла его, она была самой человечески заурядной.

Она — свидетель, из которого я это черпаю. Она раскрыла это в своей автобиографии, не намеренно, конечно — я не утверждаю этого. Автобиография — самая коварная вещь на свете. Она выдает каждый секрет, который ее автор пытается сохранить; она позволяет истине сиять беспрепятственно сквозь каждый безобидный маленький обман, который он пытается разыграть; она безжалостно разоблачает его как жестяного героя, поклоняющегося себе как Большому Металлу, каждый раз, когда он пытается изобразить скромную бессознательность перед читателем. Это не догадки; я говорю из автобиографического личного опыта; я никогда не мог удержаться от упоминания, с изученной небрежностью, которая могла обмануть только самого неосторожного читателя, что мой предок был отправлен послом в Испанию Карлом I, ни того, что в отдаленной ветви моей семьи существует претендент на графский титул, ни того, что у моего дяди была собака, которая произошла от собаки, бывшей в Ковчеге; и в то же время я никогда не мог убедить себя назвать виселицу ее настоящим именем, когда отчитывался о других моих предках, а всегда говорил о ней как о «платформе» — по-детски намекая, что они были на лекциях, когда это случилось.

Это снова миссис Эдди. Что касается ее второстепенной половины, она так же заурядна, как и все мы. Тщеславная по поводу пустяков всю первую половину своей жизни, и все еще тщеславная по поводу них в семьдесят лет, записывающая их с наивным удовлетворением — даже спасающая некоторые свои ранние стишки того сорта, которые мы все царапаем в невинные дни нашей юности — спасающая их и печатающая без жалости или извинений, точно так же, как самые слабые и заурядные из нас делают в своем седом возрасте. Более того — она все еще откровенно ими восхищается; и в своем введении к ним кощунственно присваивает им святое имя «поэзии». Образец:

«И славь землю, чьи таланты качают колыбель ее силы, и венки сплетены вокруг Плимутской скалы из беседки эрудиции». «Серебряные сандалии Минервы все еще развязаны и не изношены».

Вы замечаете, что это ни на йоту не выше того, что все люди выдают в своей юности.

Вы бы не подумали, что в маленьком букваре — ибо это то, чем является Автобиография — человек с бурной карьерой в семьдесят лет позади может найти место для двух или трех страниц набивки такого рода, но это так. Она, очевидно, с трудом собирает повествование и не чувствует себя в нем как дома, и рада иметь что-то готовое, чтобы заполнить пробелы. Еще один образец:

«Здесь прославленный славой Гикори возвышает свою смелую форму и подставляет храбрую грудь молнии и буре, в то время как Пальма, Лавр и Лавр в классическом веселье преследуют Тюльпан, Магнолию и ароматное Бахромчатое дерево».

Ярко? Вы можете буквально видеть, как эти деревья скачут вокруг. То, что она могла все еще хранить, печатать и явно восхищаться этими стихами, указывает на то, что самая дерзкая, мужественная и властная женщина, появившаяся на земле за столетия, имеет те же мягкие, девчачьи места, что и остальные из нас.

Когда дело доходит до выбора своих предков, она все еще человек, естественна, тщеславна, заурядна — так же заурядна, как я сам, когда сортирую предков для своей автобиографии. Она вычесывает некоторых достойных шотландцев, помечает их и откладывает для использования, не упуская из виду того, которому сэр Уильям Уоллес дал «тяжелый меч в латунных ножнах», и наивно объясняя, какой это был сэр Уильям Уоллес, чтобы мы не перепутали его с другим; это тот, «из чьего патриотизма и храбрости происходит та волнующая сердце мелодия 'Scots wha hae wi' Wallace bled'». Ханна Мор была родственницей ее предков. Она объясняет, кем была Ханна Мор.

Всякий раз, когда человек сообщает нам, кто был сэр Уильям Уоллес, или кто написал «Гамлета», или где была провозглашена Декларация независимости, это наполняет нас подозрением, почти граничащим с убеждением, что этот человек не подозревал бы нас в такой пустоте знаний, если бы сам не страдал от той же «претензии». Затем мы переходим к странице 20 Автобиографии и натыкаемся на этот отрывок, и это поспешное подозрение оказывается опровергнутым:

«Я приобрела книжные знания с гораздо меньшим трудом, чем обычно требуется. В десять лет я была так же знакома с Грамматикой Линдли Мюррея, как и с Вестминстерским катехизисом; а последний я должна была повторять каждое воскресенье. Моими любимыми предметами были Натуральная философия, Логика и Моральная наука. От моего брата Альберта я получала уроки древних языков: иврита, греческого и латыни».

Вы перехватываете дыхание от изумления и чувствуете снова и снова укол этого упрека. Но затем ваш взгляд падает на следующее предложение, и боль проходит, и вы снова с недобрым удовлетворением возвращаетесь к подозрению:

«После моего открытия Христианской науки большая часть знаний, которые я почерпнула из школьных учебников, исчезла, как сон».

Это исчезновение объясняет многое в ее разнообразных сочинениях. Как я уже говорил, она обращается со своими «предками-тенями», как она их называет, так же, как я со своими. Это замечательно. Когда она натыкается на «родственника моего деда Бейкера, генерала Генри Нокса, прославившегося в Революции», она записывает его; когда она находит другого хорошего, «покойного сэра Джона Макнилла, в линии семьи моего деда Бейкера», она записывает его и вспоминает, что он «был видным деятелем в британской политике и одно время занимал должность посла в Персии»; когда она обнаруживает, что ее бабушка и дедушка «были также связаны с капитаном Джоном Лаввеллом, чье доблестное руководство и смерть в индейских волнениях 1722-25 годов привели к тому, что этот затяжной конфликт стал исторически известен как Война Лаввелла», она записывает капитана; когда оказывается, что двоюродный брат ее бабушки «был Джон Макнилл, нью-гэмпширский генерал, который сражался при Ландис-Лейн и отличился в 1814 году в битве при Чиппеве», она каталогизирует генерала. (И рассказывает, где была Чиппева.) А затем она пропускает всех своих людей с «платформы»; никогда не упоминает ни одного из них. Это показывает, что она такой же человек, как и любой из нас.

И все же, в конце концов, есть что-то очень трогательное в ее гордости этими достойными мелкими сошками, и что-то большое и прекрасное в ее скромности, в том, что она не заботится о том, чтобы помнить, что их родство с ней не может принести ей никакого отличия, тогда как одно лишь упоминание ею их имен даровало им безликое земное бессмертие.

ГЛАВА II

Когда она писала эту маленькую биографию, ее великий жизненный труд был уже завершен, она стала знаменитой; для множества благоговейных учеников она была священной особой, приближенной к Богу, и Его вдохновенным каналом общения с человеческим родом. Также для них следующие вещи были фактами и не подвергались сомнению:

Она написала Библию в зрелом возрасте и опубликовала ее; она переработала ее, расширила и опубликовала снова; она не остановилась на этом, а расширила ее еще больше, отполировала ее фразировку, улучшила ее форму и опубликовала еще раз. Наконец, она стала компактным, грамматически правильным, достойным и профессиональным литературным произведением. Это была хорошая тренировка, упорная тренировка; и во всех искусствах именно тренировка доводит искусство до совершенства. Мы сейчас сталкиваемся с одной из самых дразнящих и сбивающих с толку загадок истории миссис Эдди — загадкой, которую можно сформулировать так:

Как это получается, что примитивное литературное ружье, которое начиналось как стометровое кремневое гладкоствольное дульнозарядное ружье, и за сорок лет приобрело одно заметное улучшение за другим — капсюль; фиксированный патрон; нарезной ствол; эффективность на полмили — как это получается, что такое ружье, достаточно хорошее для охоты на слона (Христианская наука) с самого начала и становящееся все лучше и лучше все сорок лет, всегда возвращалось к своему первоначальному кремневому состоянию, как только охотница направляла его на любое другое существо, кроме слона?

Более поколения назад миссис Эдди вышла со своим кремневым ружьем на охоту на кроликов; и вот часть результата:

«После его кончины и тяжелого несчастного случая, признанного искусными врачами смертельным, мы обнаружили, что Принцип всего исцеления и закон, который управляет им, есть Бог, божественный Принцип, и духовный, а не материальный закон, и восстановили здоровье». — Предисловие к «Науке и здоровью», первая редакция, 1883 г.

N.B. Не из самой книги; из Предисловия.

Вы заметите неуклюжесть этого английского языка. Если бы вы отнесли этот абзац в Верховный суд Соединенных Штатов, чтобы раз и навсегда выяснить, произошел ли смертельный случай с умершим человеком — как почти утверждает абзац — или с каким-то лицом или лицами, на которых даже не намекается в абзаце, Верховный суд был бы вынужден сказать, что доказательства не установили ничего с уверенностью, кроме того, что произошел несчастный случай — жертва неизвестна.

Контекст, по-видимому, объясняет, кто был жертвой, но он не делает ничего подобного. Он предоставляет некоторый материал для догадок, который позволяет вам сделать вывод, что именно «мы» пострадали от упомянутого повреждения, но если бы вы отнесли этот язык в суд, вы не смогли бы доказать, что он обязательно означал это. «Мы» — это миссис Эдди; забавная маленькая аффектация. Позже она заменила это более достойным третьим лицом.

Цитируемый абзац взят из предисловия миссис Эдди к первой редакции «Науки и здоровья» (1883). Шестьдесят четыре страницы спустя — в основной части книги (охота на слона), она вышла с тем же кремневым ружьем и получила следующий результат. Его английский почти такой же прямой, чистый и компетентный, как английский последней редакции «Науки и здоровья» после того, как ружье было улучшено от гладкоствольного мушкета до дальнобойной винтовки с оптическим прицелом:

«Человек, контролируемый своим Создателем, не имеет физических страданий. Его тело гармонично, его дни умножаются, а не уменьшаются, он движется к Жизни, а не к смерти, и проявляет нового человека, распиная старые привязанности, отсекая их во всех материальных направлениях, пока не познает полное превосходство Духа и не уступит послушанию ему».

В последней редакции «Науки и здоровья» (1902) усовершенствованное ружье дает следующее. Английский язык чистый, компактный, достойный, почти идеальный. Но заметно, что он не намного лучше, чем в вышеприведенном абзаце, который был продуктом примитивного кремневого ружья:

«Насколько неразумно верить, что мы изнашиваем жизнь и спешим к смерти, и в то же время общаемся с бессмертием? Если усопшие находятся в раппорте со смертностью, или материей, они не духовны, а должны оставаться смертными, грешными, страдающими и умирающими. Тогда зачем обращаться к ним — даже если бы общение было возможно — за доказательствами бессмертия и принимать их как оракулов?» — Издание 1902 года, страница 78.

С вышеприведенными абзацами сравните те, что следуют далее. Это пишет миссис Эдди — после добрых двадцати лет практики письма. Сравните также с уже процитированными предполагаемыми Стихами. Главная характеристика Стихов — аффектация, искусственность; их состав — самодовольный и претенциозный поток ложных фигур и красивого письма в стиле второкурсника. Те же качества и тот же стиль будут найдены, неизменными, не улучшенными, в следующих абзацах — спустя более пятидесяти лет и после — как сказано выше — долгой литературной подготовки. Курсив мой:

1. «Какое чумное пятно или бациллы [sic] грызли [sic] сердце этого мегаполиса... и ставили его [сердце] на колени? Что ж, это был институт, который проник в его жизненно важные органы — который, среди прочего, учил играм», и т. д. — «Журнал Христианской науки», стр. 670, статья под названием «Повествование — Мэри Бейкер Г. Эдди».

2. «Парки возникли [sic]... электрические вагоны весело бегали [sic] по нескольким улицам, бетонные тротуары и мощеные дороги усеивали [sic] место», и т. д. — Там же.

3. «Лишенный [sic] своих пригородов, он действительно мало что имел, чем можно было бы восхищаться, кроме как [sic] для тех, кто любит скелет над землей, медленно дышащий [sic] через бесплодную [sic] грудь». — Там же.

Это не английский — я имею в виду, взрослый английский. Но это пятнадцатилетний английский, и он не вырос ни на месяц с тех пор, как тот же разум создал Стихи. Стандарт Стихов и попытки с чумным пятном и бациллами точно такой же. Самое странное, что тот же интеллект, который сформулировал простой, самодостаточный и четкий абзац, начинающийся с «Насколько неразумно верить», должен был в том же пятилетии извергнуть на мир такой словесный хаос, как высказывание о том чумном пятне или бациллах, которые грызли внутренности мегаполиса и ставили его сердце на колени, тем самым обнажая для глаз остальную часть скелета, медленно дышащего через бесплодную грудь.

Огромный контраст между законным английским языком «Науки и здоровья» и незаконнорожденным английским языком разнообразных работ миссис Эдди, и между зрелостью одной дикции и юношеством другой, предполагает — заставляет — задать вопрос: есть ли два ружья? Похоже, что так. Есть ли бедное, глупое, старое, разбрасывающее кремневое ружье для кролика и дальнобойный, бьющий в центр, современный магазинный «Маузер» для слона? Похоже на то. Ибо заметно, что в «Науке и здоровье» (охота на слона) практика была хорошей с самого начала и оставалась таковой, а практика в разнообразной, внешней, мелкодичной области была очень плохой с самого начала и никогда не была менее плохой в любое более позднее время.

Я хочу сказать, что от миссис Эдди я не требую идеального английского, а только хорошего английского. Никто не может писать идеальным английским и поддерживать его на протяжении десяти глав. Этого никогда не было сделано. К этому приближались в «источнике чистого английского»; к этому приближались в «Приложении» миссис Эдди к этой Книге; к этому приближались в нескольких английских грамматиках; я даже сам приближался к этому; но никто из нас не достиг порта.

Теперь, английский язык «Науки и здоровья» хорош. В отрывках, которые можно найти в Автобиографии миссис Эдди (на страницах 53, 57, 101 и 113), и на странице 6 ее убогого предисловия к «Науке и здоровью», первая редакция, она, кажется мне, претендует на полное и единоличное авторство книги. Что она написала Автобиографию, и это предисловие, и Стихи, и «Чумное пятно-Бациллы», мы не можем сомневаться. Действительно, мы знаем, что она их написала. Но сама уверенность в том, что она написала эти вещи, заставляет сомневаться, что она написала «Науку и здоровье». Она виновна в маленьких неуклюжестях выражения в Автобиографии, которые практикующее перо вряд ли позволило бы оставить без исправления даже в поспешном частном письме, и не могло бы мечтать пропустить без исправления в отрывках, предназначенных для печати. Но она проходит мимо них безмятежно; так безмятежно, как будто она не подозревала, что они являются оскорблениями против английского языка третьего класса. Я думаю, что эта безмятежность родилась из самой этой неосведомленности, так сказать. Я приведу несколько примеров из Автобиографии. Курсив мой:

«Я помню, как в детстве читала некоторые рукописи, содержащие Библейские сонеты, помимо других стихов и загадок» и т. д. Страница 7.

[На странице 27.] «Многие бледные калеки входили в Церковь, опираясь на костыли, которые выходили, неся их на своих плечах».

Это неуклюже, потому что на первый взгляд кажется, что калеки входили, опираясь на костыли, которые выходили, неся калек на своих плечах. Ей ничего не стоило поставить свое «которые» после своих «калек». Я немного виню ее; я думаю, что ее корректора следовало расстрелять. Мы можем пропустить ее заглавную С, но это еще одна неуклюжесть, ибо она говорит о здании, а не о религиозном обществе.

«Брак и родительство» [Заголовок главы. Страница 30]. Вы воображаете, что она собирается начать разговор о своем браке и закончить каким-то рассказом о своем отце и матери. И так вы будете обмануты. «Брак» был правильным, но «Родительство» было не лучшим словом для остальной части записи. Оно относится к рождению ее собственного ребенка. Через определенный период времени «мой ребенок родился». Брак и Материнство — Брак и Рождение — Брак и Продукт — Брак и Дивиденд — любое из этих подошло бы к фактам и сделало бы дело ясным.

«Без моего ведома ему был назначен опекун». Страница 32.

Она говорит о своем ребенке. Она имеет в виду, что был назначен опекун для ее ребенка, но это не то, что она говорит.

«Если духовные выводы отделены от своих предпосылок, связь теряется, и аргумент с его законными выводами становится соответственно неясным». Страница 34.

Мы никогда не узнаем, почему она вставила туда слово «соответственно». Любое хорошее, большое слово подошло бы так же хорошо: психосуперинтангибельно — электроинкандесцентно — олигархеологически — санхросинхро-стереоптически — любое из них подошло бы, любое из них заполнило бы пустоту.

«Его духовный ноумен и феномен заглушили портретирование». Страница 34.

И все же она говорит, что забыла все, что знала, когда открыла Христианскую науку. Я понимаю, что ноумен — это маргаритка; и я не буду отрицать, что буду использовать его всякий раз, когда буду в компании, которую, как я думаю, могу смутить им; но, в то же время, я думаю, что он неуместен среди друзей в автобиографии. Там, я думаю, у человека не должно быть ничего в рукаве. Это подрывает доверие. Но мое недовольство процитированным отрывком не из-за ноумена; оно из-за неправильного использования слова «заглушили». Вы не можете заглушить портретирование ноуменом; если бы портретирование издавало шум, можно было бы найти способ заглушить его, но даже тогда это нельзя было бы сделать ноуменом. Даже кирпичом, как считают некоторые авторитеты.

«Может быть, смертная жизненная битва все еще ведется» и т. д. Страница 35.

Это неуклюже. Битвы не ведутся, битвы ведутся. У миссис Эдди есть одна очень любопытная и интересная особенность: всякий раз, когда она замечает, что болтает, ничего не говоря, она останавливается внезапным «Бог над всеми нами» или какой-то другой звучащей неуместностью, и на мгновение кажется, что это освещает весь район; затем, прежде чем вы успеете оправиться от шока, она снова приятно и бессмысленно порхает, и вы с надеждой спешите за ней, думая, что на этот раз вы что-то получите; но как только она уводит вас достаточно далеко от своего индюшатника, она лезет на дерево. Всякий раз, когда она обнаруживает, что становится довольно несвязной, она соединяется показным «Но», которое не имеет ничего общего с тем, что было раньше или будет после, затем она прицепляет к поезду несколько пустых вагонов — обычно не связанные стихи из Библии — и уезжает из виду, оставляя вас гадать, как она это сделала. Для поразительных примеров см. нижний абзац на странице 34 и абзац на странице 35 ее Автобиографии. У нее есть цель — глубокая, темная и хитрая цель — в том, что она говорит в первом абзаце, и вы догадываетесь, что это такое, но это благодаря вашему собственному таланту, а не ее; она сделала это настолько неясным, насколько мог сделать язык. Другой абзац не имеет смысла и обнаруживаемого намерения. Это просто одно из ее «Бог-над-всеми». У меня нет места для него в этом месте.

«Я созерцала с невыразимым благоговением удивительное мастерство нашего великого Учителя в требовании ни послушания гигиеническим законам, ни» и т. д. Страница 41.

Слово выбрано свободно — мастерство. Она, вероятно, имела в виду суждение, интуицию, проницательность или мудрость.

«Естественно, мои первые записи были лишь попытками выразить в слабой дикции ультиматум Истины». Страница 42.

Понимаешь, что она имеет в виду, но она должна была быть в состоянии сказать то, что имела в виду — в любое время до того, как открыла Христианскую науку и забыла все, что знала — и после тоже. Если бы она поставила «слабые» перед «попытками», а затем опустила «в» и «дикции», она бы преуспела.

«... ее письменное выражение возрастает в совершенстве под руководством великого Учителя». Страница 43.

Это ошибка. Даже в этих выгодных обстоятельствах к совершенству нельзя добавить приращение.

«Зло не побеждается злом; оно может быть преодолено только Добром. Это выявляет ничтожность зла, и вечная Сущность оправдывает Божественный Принцип и улучшает род Адама». Страница 76.

Это слишком постороннее для меня. В этом проблема с миссис Эдди, когда она берется объяснять слишком большой экспонат: как только вы думаете, что свет озаряет вас, свеча гаснет, и ваш ум начинает блуждать.

«Никто другой не может осушить чашу, которую я выпила до дна, как первооткрыватель и учитель Христианской науки». Страница 47.

Это значит, что мы не можем опустошить пустую чашу. Мы знали это раньше; и мы знаем, что она хотела сказать нам, что эта конкретная чаша останется пустой. То есть, мы думаем, что это была идея, но мы не можем быть уверены. У нее совершенно поразительный талант составлять слова вместе таким образом, чтобы сделать успешное исследование их намерения невозможным.

Она обычно заставляет нас нервничать, когда начинает настраивать свой тимпан красивого письма. Это возвращает меня к ее дням Чумного пятна и Поэзии, и я просто боюсь их:

«Я вглядывалась в материальную извращенность смертного разума и стояла в смущении. Побледнели щеки гордыни. Мое сердце склонилось низко перед всемогуществом Духа, и оттенок смирения, мягкий, как сердце лунного луча, окутал землю. Вифлеем и Вифания, Гефсимания и Голгофа говорили моему умиротворенному чувству, словно слезливыми устами младенца». Стр. 48.

«Сердце лунного луча» — это довольно милое выражение из альбома для дружеских записей; пусть будет так, хотя я и считаю этот образ несколько натянутым; но у смирения нет оттенка, у смирения нет цвета лица, а если бы и был, оно не могло бы окутать землю. Лунный луч мог бы — не знаю, — но она не сказала, что это был лунный луч. Впрочем, оставим это, я не могу решить, она меня так запутывает. У младенца не бывает «слезливых уст», это у него глаза. Вы не найдете английского языка в стиле миссис Эдди в «Науке и здоровье» — ни строчки.

ГЛАВА III

Если не считать титульного листа, указателя и т. д., маленькая автобиография начинается на 7-й странице и заканчивается на 130-й. Мои цитаты взяты из первых сорока страниц. Они, как мне кажется, доказывают присутствие руки новичка. Стиль этих сорока страниц рыхлый, слабый и дилетантский. Повествование движется не упорядоченно и последовательно, а блуждает, прыгает вперед и назад, сюда, туда и еще куда-то, по-дилетантски. Многим подмастерьям случалось разрывать повествование, прыгать и блуждать, но они делали это с целью, ради выгоды; в этом было искусство, и это приносило свои плоды; наблюдательный читатель видел игру, наслаждался ею и уважал ее, если она была хорошо разыграна. Но выступление миссис Эдди было непреднамеренным и лишенным искусства. Она не могла извлечь из этого никакой выгоды, и почти любой читатель увидит, что ее работа была непродуманной возней новичка.

В предыдущем абзаце я описал первую треть брошюры. Как только эта треть завершена, миссис Эдди покидает кроличью нору, пересекает границу и выходит на свою обширную территорию для большой охоты — Христианскую науку, и происходит мгновенная перемена! Стиль заметно улучшается, а неуклюжие мелкие технические огрехи исчезают. В этих двух третях брошюры я нахожу только один такой огрех, и он выглядит как опечатка.

Я оставляю эту загадку на усмотрение читателя. Возможно, он сможет объяснить, как человек — обученный или необученный, — который в один день не может написать ничего лучше, чем «бациллы чумного пятна», и слабую, спотыкающуюся и блуждающую личную историю, пересыпанную ложными цифрами, неясностями и техническими ошибками, может на следующий день сесть и написать бегло, гладко, сжато, умело и уверенно на огромную, громоподобную тему, и сделать это так же легко и непринужденно, как кит плавает вокруг земного шара.

Что касается меня, то за пятьдесят лет я исписал столько бумаги, что пропитался убеждениями того или иного рода относительно ограничений пишущего человека; и они настолько сильны, что, будучи знаком с работой литератора, я чувствую себя совершенно уверенным в том, что знаю о его ограничениях достаточно, чтобы понимать, чего он не может сделать. Если бы мистер Хоуэллс стал уверять меня, что это он написал рапсодию о «бациллах чумного пятна», я бы вежливо выслушал его заявление, но счел бы его — ну, скажем, искажением истины. Если бы покойный Джош Биллингс восстал из гроба и сказал мне, что это он написал философию Герберта Спенсера, я бы ответил, что его правописание вызывает сомнения в его претензии. Если бы покойный Джонатан Эдвардс восстал из гроба и сказал мне, что это он написал книги мистера Дули, я бы ответил, что заметная разница между его стилем и стилем Дули является аргументом против обоснованности его заявления. Видите, как много я думаю о косвенных уликах. В литературных делах — по моему убеждению — они часто лучше, чем слово любого человека, лучше, чем клятва любого сомнительного персонажа. Мне трудно поверить, что та же рука, которая написала «бациллы чумного пятна» и первую треть маленькой биографии Эдди, написала также «Науку и здоровье». На самом деле, это больше чем трудно, это невозможно.

В общем и целом, за последние два месяца я прочитал целые акры того, что выдавалось за сочинения миссис Эдди. Я не могу знать наверняка, но я убежден, что косвенные улики показывают, что ее реальный вклад в работу по сочинению и формулированию этих вещей был настолько мал, что им можно пренебречь. Там, где она оставляет свой литературный след, ее тропа по странице ее платного редактора видна так же ясно, как след слона в воскресной школьной процессии. Ее словесная продукция, когда она не исправлена ее клерками, совершенно безошибочна. Она всегда демонстрирует ярко выраженные черты, наблюдаемые в первозданных отрывках из-под ее пера, которые я уже процитировал:

Пустота в отношении мысли. Самодовольство. Ребячество. Сентиментальность. Аффектация учености. Жажда красноречивого и цветистого выражения. Повторение любимых поэтических живописностей. Путаное и блуждающее изложение. Метафора, сошедшая с ума. Бессмысленные слова, используемые потому, что они красивые, броские или необычные. Жалкие попытки афористичности. Отсутствие оригинальности.

Толстый том под названием «Разные сочинения миссис Эдди» содержит несколько сотен страниц. Из пятисот пятидесяти четырех страниц прозы в нем я нахожу десять строк на странице 319, принадлежащих миссис Эдди; также около страницы предисловия или «Проспекта»; также около пятнадцати страниц, разбросанных по всей книге. Если она и написала что-то из остальной прозы, то это было переписано после нее другой рукой. Здесь я вставлю две трети ее страницы из проспекта. Очевидно, что всякий раз, когда под вдохновением Божества она выпускает книгу, ей всегда позволяют написать часть предисловия. Интересно, почему так? Это всегда портит работу. Я думаю, это делается со злобным юмором. Я думаю, клеркам нравится видеть, как она выдает себя. Они знают, что она это сделает, так как запас ее используемых материалов ограничен, а процедура их применения всегда, по сути, одна и та же. Они знают, что когда посвященные натыкаются на ее первое эрудированное упоминание или на любой другой из ее сценических реквизитов, они могут закрыть глаза и сказать, что последует дальше. Она обычно выдает легкое замечание, пропитанное греческой, еврейской или латинской ученостью; у нее обычно есть персонаж, наблюдающий за звездой — она редко может уйти от этой поэтической идеи, — иногда это халдей, иногда «ходячий делегат», иногда совершенно незнакомый человек, но кем бы он ни был, он обычно оказывается на месте, когда поезд готов тронуться, и имеет пропуск на ленте своей шляпы; у нее обычно есть Существо с куполом на голове или каким-то другим необычным и немодным покрытием; она любит выпалить стих из Писания там, где он произведет самый красивый шум и ближе всего подойдет к разрыву связи; она часто выбрасывает «предчувствие», «предсияние» или «предклевету» там, где это будет иметь прекрасный морской звук «фор-брамсельный» и заставит предложение петь; после чего она почти наверняка отбрасывает осторожность и предается своей смертельной страсти — опьяненной метафоре. В такое время миссис Эдди, которая не колеблется, — пропала:

«Древний грек с тоской ожидал Олимпиады. Халдей наблюдал за появлением звезды; для него на куполе бытия не всходило высшего предназначения, чем то, что предвещалось знамениями на небесах. Кроткий Назарянин, осмеянный всеми насмешниками, сказал: "Вы можете распознать лицо неба; но не можете ли вы распознать знамения времен?" — ибо Он предчувствовал и предвидел испытание совершенного христианства, ненавидимого грешниками».

«Чтобы зажечь все умы проблеском благодарности, новая идея, которая бьет ключом из бесконечной Истины, должна быть понята. Провидец этой эпохи должен быть мудрецом».

«Смирение — это ступень к высшему признанию Божества. Восходящее чувство собирает свежие формы и странный огонь из пепла растворяющегося «я» и бросает мир. Кроткость возвышает бессмертные атрибуты, только удаляя пыль, которая их тускнит. Доброта открывает другую сцену и другое «я», казалось бы, завернутое в тени, но выведенное на свет эволюциями прогрессирующей мысли, благодаря чему мы различаем силу Истины и Любви исцелять больных».

«Гордыня — это невежество; больше всего воображают о себе те, у кого меньше всего мудрости или опыта; и они крадут у ближнего, потому что у них так мало своего».

Невозможно поверить, что рука, написавшая эти неуклюжие и вычурные предложения, написала гладкий английский язык «Науки и здоровья».

ГЛАВА IV

В печати часто говорится, что миссис Эдди утверждает, будто Бог был автором «Науки и здоровья». Мистер Пибоди заявляет в своей брошюре, что «она говорит, что не она, а Бог был автором». Я не могу найти в ее автобиографии, чтобы она делала такой перенос авторства, но я думаю, что в ней она определенно утверждает, что выполняла свою работу под Его вдохновением — определенно для нее; ибо, как правило, она не очень определенный человек, даже когда, кажется, изо всех сил старается быть ясной и позитивной. Говоря о ранних днях, когда ее Наука начала раскрываться и обретать форму в ее сознании, она говорит (Автобиография, стр. 43):

«Божественная рука вела меня в новый мир света и Жизни, свежую вселенную — старую для Бога, но новую для Его "малышки"».

Она, будучи Его малышкой, как я понимаю.

Божественная рука вела ее. Похоже, это означает «Бог вдохновил меня»; но когда человек использует метафоры вместо статистики — а это обычная манера миссис Эдди, — нельзя всегда быть уверенным в намерении.

[Стр. 56.] «Даже Писание не давало прямого толкования Научной основы для демонстрации духовного Принципа исцеления, пока наш Небесный Отец не счел нужным через Ключ к Писаниям в "Науке и здоровье" отпереть эту "тайну благочестия"».

Еще одна сбивающая с толку метафора. Если бы она использовала простой английский язык и сказала: «Бог написал Ключ, а я поместила его в свою книгу»; или если бы она сказала: «Бог дал мне решение тайны, а я перенесла его на бумагу»; или если бы она сказала: «Бог сделал все это», тогда мы бы поняли; но ее фраза открыта для любого из этих переводов и является Ключом, который ничего не отпирает — для нас. Однако, по крайней мере, это, кажется, означает «Бог вдохновил меня», если не больше.

Во всяком случае, было личное и интимное общение, это мы извлекаем из загадок. Связь распространилась на бизнес после создания индустрии обучения и исцеления.

[Стр. 71.] «Когда Бог побудил меня назначить цену за мое обучение» и т. д. Ниже: «Бог с тех пор показал мне множеством способов мудрость этого решения».

Она не могла придумать «финансовый эквивалент» — имея в виду денежный эквивалент — за свое «обучение ментальному исцелению Христианской науки». В этой чрезвычайной ситуации она была «ведома» назначить триста долларов за курс из «двенадцати полудней». Она не говорит, кто ее вел, она только говорит, что сумма ее сильно беспокоила. Я думаю, это означает, что цена была предложена свыше, «ведома» — это теологический термин, идентичный нашей коммерческой фразе «лично курируемый». Она «уклонялась от того, чтобы просить об этом, но в конце концов была ведома странным провидением принять этот гонорар». «Провидение» — еще один теологический термин. Два «ведома» и одно «провидение», взятые вместе, составляют довольно сильный аргумент в пользу вдохновения. Я думаю, эта статистика проясняет, что цена была установлена наверху. Этот взгляд конструктивно подтверждается фактом, уже процитированным, что Бог впоследствии одобрял «множеством способов» ее мудрость в принятии упомянутого гонорара. «Множеством способов» — множественные аплодисменты — предполагает энтузиазм. Бизнес-энтузиазм. И это предполагает близость. Близость Бога к своей «малышке». Близость и бдительный личный интерес. Теплый, пульсирующий, «Стандарт-Ойл» интерес, так сказать. Все это указывает на вдохновение. Мы можем предположить, таким образом, два вдохновения: одно для книги, другое для бизнеса.

Доказательства вдохновения дополнительно подкрепляются свидетельством преподобного Джорджа Томкинса, доктора богословия, уже процитированным, что миссис Эдди и ее книга были предсказаны в Откровении и что миссис Эдди «является самой яркой мыслью Бога для этой эпохи, дающей нам духовное толкование Библии в "маленькой книге" Ангела».

Я осознаю, что говорит не мистер Томкинс, а миссис Эдди. Уполномоченные лекторы Церкви Христианской науки должны быть членами Совета лекторов. (Устав, разд. 2, стр. 70.) Совет лекторов выбирается Советом директоров Церкви. (Устав, разд. 3, стр. 70.) Совет директоров Церкви является собственностью миссис Эдди. (Устав, стр. 22.) Мистер Томкинс не сделал бы этого заявления без разрешения из штаб-квартиры. Он обязательно получил его от Совета директоров, Совет директоров — от миссис Эдди, миссис Эдди — от Божества. Мистер Томкинс был бы отвергнут этой процессией, если бы его замечания были для нее неудовлетворительными.

Может быть, где-то есть доказательства — как утверждалось, — что миссис Эдди возложила на Божество словесное авторство «Науки и здоровья». Но если она когда-либо делала такое обвинение, она его отозвала (как мне кажется), и самым формальным и безоговорочным образом. См. Автобиографию, стр. 57:

«Когда спрос на эту книгу возрос... авторское право было нарушено. Я подала иск в суд, и мое авторское право было защищено».

Таким образом, ясно, что она не утверждала, что Божество было (словесным) Автором; ибо если бы она это сделала, она проиграла бы дело — и с грубой быстротой. Это было в старые времена до Бернской конвенции и до принятия нашего поправленного закона 1891 года, и суд процитировал бы следующий суровый пункт из существующего статута и выставил бы ее вон:

«Никакой иностранец не может приобрести авторское право в Соединенных Штатах».

Подводя итог. Имеющиеся у меня доказательства указывают на три вещи:

1. Что миссис Эдди претендует на словесное авторство для себя. 2. Что она отрицает его для Божества. 3. Что — по ее убеждению — она написала книгу под вдохновением Божества, но сама предоставила язык.

В одном месте в Автобиографии она претендует и на язык, и на идеи; но когда этот свидетель дает показания, нужно где-то провести черту, иначе она докажет обе стороны своего дела — девять сторон, если потребуется.

Это слишком верно. Слишком верно. Много, много раз слишком верно. Она самый трудный свидетель — самый трудный свидетель, который когда-либо целовал Книгу, я уверен. За ее беспорядочными показаниями не угнаться. Как только вы пригвоздили ее долю авторства там, где вы наполовину надеетесь и наполовину верите, что она останется и ее больше нельзя будет расшатать, она снова расшатывает ее — или кажется, что расшатывает; вы не можете быть уверены, ибо ее привычка иметь дело с бессмысленными метафорами вместо простой, прямой статистики делает почти всегда невозможным сказать, что именно она пытается сказать. Она была определенна, когда претендовала и на язык, и на идеи книги. Это, казалось, решило дело. Это, казалось, распределило проценты заслуг с точностью между соавторами: девяносто два процента миссис Эдди, которая проделала всю работу, и восемь процентов Божеству, которое предоставило вдохновение — недостаточно, чтобы повредить авторскому праву в стране, закрытой для иностранцев, и все же достаточно, чтобы рекламировать книгу и продавать ее по голодным ценам. Затем миссис Эдди не сидит спокойно, а возвращается и свидетельствует снова. Это крайне неблагоразумно. Ибо на этот раз она прибегает к метафоре, и это создает проблемы, ибо она, кажется, меняет проценты местами и претендует только на восемь процентов для себя. Я цитирую из книги мистера Пибоди (Эддизм, или Христианская наука. Бостон: 15 Корт-сквер, цена двадцать пять центов):

«Говоря об этой книге, миссис Эдди в январе прошлого года (1901) сказала: "Я бы покраснела, если бы писала о "Науке и здоровье" с Ключом к Писаниям, как я это делала, если бы она была человеческого происхождения, и я, отдельно от Бога, была ее автором; но так как я была лишь писцом, вторящим гармониям Небес в божественной метафизике, я не могу быть сверхскромной в отношении учебника Христианской науки"».

Комментарий мистера Пибоди:

«Ничто не может быть яснее этого. Здесь содержится четкое признание того, что книга под названием "Наука и здоровье" была работой Всемогущего Бога».

Похоже, это сводится к этому. Она была лишь «писцом». Черт возьми это слово, это просто путаница, у него нет там определяемого значения, оно оставляет нас в подвешенном состоянии. Писец — это просто человек, который пишет. Он может быть переписчиком, он может быть секретарем, он может быть автором оригиналов и предоставлять и язык, и идеи. Как обычно у миссис Эдди, контекст не дает никакой помощи — «вторящим» не проливает свет на «писца». Скала может отразить эхо, стена может это сделать, гора может это сделать, многие вещи могут это сделать, но писец не может. Писец, который мог бы отразить эхо, мог бы получать тридцать долларов в неделю в балагане. Многие импресарио предпочли бы его корове с четырьмя хвостами. Если мы допустим, что этот нынешний писец записывал «гармонии Небес» — а, безусловно, похоже, что так оно и было, — то был только один способ сделать это, который я могу придумать: слушать музыку и записывать ноты одну за другой, по мере того как они падали. В таком случае миссис Эдди не сочиняла мелодию, она только заносила ее на бумагу. Следовательно, отбрасывая метафору, она была лишь секретарем и не предоставляла ни языка «Науки и здоровья», ни идей. Это сводит ее к восьми процентам (и дивидендам с этого и остального).

Это так? Мы никогда не узнаем. Ибо миссис Эдди может дать показания снова в любое время. Но пока она этого не сделает, я думаю, мы должны заключить, что Божество было Автором всей книги, а миссис Эдди — лишь Его телефоном и стенографисткой. Признавая это, ее претензия на роль Голоса Бога остается — на данный момент — оправданной и установленной.

ПОСТСКРИПТУМ

Я кое-что упустил. Оказывается, того высказывания было больше, чем мистер Пибоди процитировал в предыдущем абзаце. Его можно найти в органе миссис Эдди, «Журнале Христианской науки» (январь 1901 г.), и оно гласит следующее:

«Это была не я... которая диктовала "Науку и здоровье" с Ключом к Писаниям».

Это, безусловно, достаточно ясно. Слова, которые я удалил из этого важного предложения, объясняют, Кто именно диктовал. Это было сделано

«божественной силой Истины и Любви, бесконечно выше меня».

Безусловно, это определенно. Наконец, через ее личные показания, мы имеем верное понимание следующих жизненно важных фактов, и они решают вопрос об авторстве «Науки и здоровья» вне всяких сомнений:

1. Миссис Эдди предоставила «идеи и язык». 2. Бог предоставил идеи и язык.

Большое утешение, что вопрос авторитетно решен.

ГЛАВА V

Трудно ее локализовать, она так сильно перемещается. Она — сияющая капля ртути, на которую вы кладете палец, а ее там нет. В Автобиографии (стр. 96) есть абзац, который помещает в, казалось бы, мрачно значимую процессию трех Персонажей:

1. Дева Мария. 2. Иисус из Назарета. 3. Миссис Эдди.

Это упомянутый абзац:

«Ни один человек не может занять индивидуальное место Девы Марии. Ни один человек не может охватить или исполнить индивидуальную миссию Иисуса из Назарета. Ни один человек не может занять место автора "Науки и здоровья", первооткрывателя и основателя Христианской науки. Каждый человек должен заполнить свою собственную нишу во времени и вечности».

Я читал это много раз, но все еще не могу быть уверен, что правильно понимаю это. Если бы имя Спасителя было поставлено первым, Девы Марии — вторым, а миссис Эдди — третьим, я бы сделал вывод, что указана нисходящая шкала от Первой Важности ко Второй Важности, а затем к Малой Важности; но поставить Деву первой, Спасителя — вторым, а миссис Эдди — третьей, кажется, переворачивает шкалу в другую сторону и делает ее восходящей шкалой Важностей, где миссис Эдди превосходит двух других и занимает первое место.

Я думаю, что, возможно, таково было намерение, но никто, кроме опытного Христианского ученого, не может изучить литературное животное, созданное миссис Эдди, и сказать, с какого конца у него хвост. Она, безусловно, самый сбивающий с толку и озадачивающий писатель в литературном ремесле.

Эдди — обычное имя, и оно имело бы невпечатляющий вид в списке реформированного Святого Семейства. Она подумала об этом. В книге Устава, написанной ею — «побуждаемой силой, не принадлежащей себе», — есть абзац, который объясняет, как и когда ее ученики пришли к тому, чтобы присвоить ей титул; и за этим объяснением следует предупреждение о том, что случится с любой женщиной-ученой, которая осквернит его:

«Титул Матери. Поэтому, если ученик Христианской науки применит этот титул к себе или к другим, за исключением термина родства по плоти, это будет рассматриваться Церковью как признак неуважения к их Пастору-эмериту и непригодности быть членом Материнской церкви».

Она — Пастор-эмеритус.

Хотя процитированный абзац о Процессии, кажется, указывает на то, что миссис Эдди ожидает занять в ней Первое Место, это ожидание не заявлено определенно. В более раннем ее высказывании она яснее — яснее, и не претендует на первое место целиком для себя, а только на половину его. Я снова цитирую из книги мистера Пибоди:

«В "Журнале Христианской науки" за апрель 1889 года, когда он был ее собственностью и издавался ею, для нее было заявлено, с ее санкции, что она равна Иисусу, и были предприняты тщательные усилия, чтобы утвердить это утверждение.

Миссис Эдди отчетливо санкционировала претензию от своего имени, что она сама была избранным преемником и равной Иисусу».

В своих «Разных сочинениях» (используя свое некогда любимое «Мы» вместо «Я») она говорит, что «Хотя мы придерживаемся решительных взглядов... и будем выражать их, как того требует долг, мы не будем претендовать на какой-либо особый дар от нашего божественного происхождения» и т. д.

Наше божественное происхождение. Это снова предполагает Равенство. Следовательно, можно сделать вывод, что в недалеком будущем новая Церковь официально ранжирует Святое Семейство в следующем порядке:

1. Иисус из Назарета. — 1. Наша Мать. 2. Дева Мария.

РЕЗЮМЕ

Я не играю с Христианской наукой и ее основателем, я исследую их; и я делаю это из-за интереса, который я испытываю к этому расследованию. Мои результаты могут показаться читателю неадекватными, но для меня они прояснили путаницу и внесли своего рода порядок в хаос, и поэтому я ценю их.

Мое чтение невдохновенных литературных усилий миссис Эдди убедило меня в нескольких вещах:

1. Что она не писала «Науку и здоровье». 2. Что Божество написало (или не написало) ее. 3. Что Она думает, что Она написала ее. 4. Что Она верит, что Она написала ее под вдохновением Божества. 5. Что Она верит, что Она является членом Святого Семейства. 6. Что Она верит, что Она равна Главе его.

Наконец, я думаю, что Она теперь имеет право на заглавную С — по ее собственному свидетельству.

ГЛАВА VI

До сих пор у нас есть часть портрета миссис Эдди. Не составленного из вымыслов, догадок, отчетов, слухов, намеков, брошенных ее врагами; нет, она сама предоставила все материалы и наложила их на холст под моим общим руководством и направлением. Насколько она продвинулась с ним, это представление самодовольной, заурядной, малограмотной женщины из Новой Англии, которая «забыла все, что знала», когда открыла свое открытие, затем написала Библию на хорошем английском под вдохновением Бога и взобралась по ней на самую вершину земного величия, достижимого человеком, — где она сидит безмятежно сегодня, любимая и почитаемая множеством человеческих существ с таким же средним интеллектом, каким обладают те, кто марширует под знаменем любого конкурирующего культа. Это не предназначено для того, чтобы льстить конкурирующим культам, это просто констатация холодного факта.

То, что заурядный человек должен карабкаться вверх и стать богом, полубогом или четвертьбогом и быть почитаемым мужчинами и женщинами со средним интеллектом, — это ничто. Это случалось миллион раз, это случится еще сто миллионов раз. Прошли миллионы лет с тех пор, как появился первый из этих сверхъестественных существ, и к тому времени, когда последний из них в этом невообразимо далеком будущем исполнит свои торжественные маленькие фокусы на сцене и закроет бизнес, их накопится в музее на Той Стороне достаточно, чтобы основать свой собственный рай — и забить его до отказа.

Каждый в свою очередь, эти маленькие сверхъестественные существа наших прошлых веков и эонов присоединялись к чудовищной процессии своих предшественников и маршировали к горизонту, исчезали и были забыты. Они ничего не изменили, они ничего не построили, они ничего не оставили после себя, чтобы их помнили, ничего, чтобы удержать своих учеников вместе, ничего, чтобы укрепить свою работу и позволить ей противостоять натиску времени и погоды. Они прошли и оставили пустоту. Они совершили одну фатальную ошибку; они все совершили ее, каждый в свою очередь: они не смогли организовать свои силы, они не смогли централизовать свою мощь, они не смогли обеспечить новую Библию и верный и постоянный денежный доход для бизнеса, и часто они не смогли обеспечить новую и принятую Божественную Личность для поклонения.

Миссис Эдди не из этой мелкой сошки. Материалы, которые пойдут на создание остальной части ее портрета, докажут это. Она сама предоставит их:

Она опубликовала свою книгу. Она защитила ее авторским правом. Она защищает авторским правом все. Если бы она сказала: «Доброе утро; как поживаете?», она бы защитила это авторским правом; ибо она осторожный человек и знает цену мелочам.

Она начала преподавать свою Науку, она начала исцелять, она начала собирать новообращенных в свою новую религию — пылких, искренних, преданных, благодарных людей. Год или два спустя она организовала свою первую «Ассоциацию» Христианской науки с шестью своими учениками в списке.

Она продолжала преподавать и исцелять. Она не брала ничего, говорит она, хотя была очень бедна. Она преподавала и исцеляла бесплатно четыре года в общей сложности, говорит она.

Затем, в 1879-81 годах, она стала достаточно сильной и достаточно хорошо утвердившейся, чтобы рискнуть на пару впечатляюще важных шагов. Первым из этих шагов было возвеличить «Ассоциацию» до «Церкви». Смело? Это правильное название для этого, я думаю. Прежнее название ничего не предполагало, не вызывало никаких замечаний, никакой критики, никаких вопросов, никакой враждебности; новое название вызывало все это. Она должна была предпринять эту отважную попытку по собственной инициативе. У нее не могло быть важных советников в те ранние дни. Если мы примем это как ее собственную идею и ее собственный поступок — а я думаю, мы должны, — у нас есть один ключ к ее характеру. И это объяснит ее последующие поступки, которые без этого просто ошеломили бы нас и привели бы в ступор. Назовем ли мы это мужеством? Или назовем ли мы это безрассудством? Мужество наблюдает; размышляет; рассчитывает; оценивает всю ситуацию; подсчитывает затраты, оценивает шансы, принимает решение; затем берется за предприятие, решив победить или погибнуть. Безрассудство не размышляет, оно бесстрашно бросается вперед с криком «ура» и идет на риск, каким бы он ни был, независимо от расходов. Безрассудство часто терпит неудачу, миссис Эдди никогда не терпела неудач — с точки зрения своих последователей. Точка зрения других людей, естественно, не является для нее вопросом важного значения.

Новая Церковь не родилась рыхлой и безликой, но имела определенный план, определенный характер, определенные цели и название, которое было вызовом и бросало вызов всем приходящим. Это была «Церковь ментального исцеления». Она была «без кредо». Ее название: «Церковь Христа, Ученого».

Миссис Эдди не могла защитить авторским правом свою Церковь, но она зарегистрировала ее, что было тем же самым и облегчало боль. В ней было двадцать шесть членов-учредителей. Миссис Эдди была немедленно установлена в качестве ее пастора.

Другое предприятие, упомянутое выше, — это Массачусетский метафизический колледж миссис Эдди, в котором преподавалась «патология духовной силы». Она не могла защитить его авторским правом, но она получила для него устав. В качестве факультета были она сама, ее муж того периода (доктор Эдди) и ее приемный сын, доктор Фостер-Эдди. Срок обучения в колледже был «едва три недели», говорит она. Снова она была смелой, храброй, опрометчивой, безрассудной — выбирайте сами, — ибо она не только начала брать плату со студента, но брала с него сто долларов в неделю за просвещение. И получала их? некоторые могут спросить. Легко. Ученики стекались отовсюду. Они приходили сотнями. Вскоре срок был сокращен почти наполовину, но цена осталась прежней. Чтобы быть точным, сокращение срока было до семи уроков — цена, триста долларов. Колледж «приносил большой доход». В это можно поверить. За семь лет миссис Эдди обучила, как она утверждает, более четырех тысяч студентов в нем. (Предисловие к изданию «Науки и здоровья» 1902 года.) Триста умножить на четыре тысячи — но, возможно, вы можете посчитать сами. Я мог бы сделать это обычно, но вчера я упал и повредил ногу. Посчитайте; вы увидите, что это грандиозная сумма для женщины, заработанная за семь лет. И все же это было не все, что она получила от своего колледжа за семь лет.

В то время, когда она брала с первичного студента триста долларов за двенадцать уроков, она не довольствовалась этим аккуратным сбором, но имела другие способы грабить его. Посредством рекламы она предлагала ему привилегии, благодаря которым он мог добавить восемнадцать уроков к своему запасу за пятьсот долларов больше. То есть он мог получить в общей сложности тридцать уроков в ее колледже за восемьсот долларов.

Четыре тысячи умножить на восемьсот — но это трудная сумма для калеки, который не был «продемонстрирован», чтобы посчитать; пусть будет так. Она обучила «более» четырех тысяч студентов за семь лет. «Более» не определенно, но, вероятно, представляет собой неоплачиваемый излишек учащихся сверх оплачивающих четырех тысяч. Студенты-благотворители, несомненно. Я думаю, что столь же интересная реклама, как та, что была напечатана со времен романтических старых дней других буканьеров, — это та, что из «Журнала Христианской науки» за сентябрь 1886 года:

«МАССАЧУСЕТСКИЙ МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ

«Преподобная МЭРИ БЕЙКЕР Г. ЭДДИ, ПРЕЗИДЕНТ

«571 Колумбус-авеню, Бостон

«Коллегиальный курс по метафизическому исцелению Христианской науки включает двенадцать уроков. Обучение — триста долларов.

«Курс по метафизическому акушерству включает шесть ежедневных лекций и открыт только для студентов этого колледжа. Обучение — сто долларов.

«Класс по теологии, открытый (как и вышеуказанный) для выпускников, получает шесть дополнительных лекций по Писаниям и резюме принципа и практики Христианской науки, двести долларов.

«Нормальный класс открыт для тех, кто прошел первый курс в этом колледже; шесть ежедневных лекций завершают Нормальный курс. Обучение — двести долларов.

«Никакие инвалиды, и только лица с хорошим моральным характером принимаются в качестве студентов. Все студенты подлежат экзамену и отклонению; и они могут покинуть класс, если будут признаны непригодными для пребывания в нем.

«Ограниченное число священнослужителей принимается бесплатно.

«Наибольшая скидка для нуждающихся студентов — сто долларов на первый курс.

«Никаких вычетов на другие.

«Муж и жена, поступившие вместе, — триста долларов.

«Обучение строго авансом».

Вот оно — дочь пиявки снова жива, после трехвекового отпуска. Пятьдесят или шестьдесят часов лекций за восемьсот долларов.

Я ошибся в одном вопросе: нет никаких студентов-благотворителей. Бесплатно обучаемые священнослужители не должны быть помещены под эту рубрику; они — просто реклама. Студенты-нищие могут попасть в детский класс по двухтретной ставке (наличными авансом), но даже архангел не может попасть в остальную часть игры за что-либо меньшее, чем номинал, наличными сразу. Ибо именно «в духе милосердия Христа, как тот, кто радуется слышать исцеление больных», миссис Эдди ведет игру. Она посылает исцеление им снаружи. Она не может нести его им внутрь колледжа по той причине, что она не позволяет больному кандидату попасть внутрь. Это правда, что это попахивает непоследовательностью, но это ничего; миссис Эдди не была бы миссис Эдди, если бы ей когда-нибудь довелось быть последовательной в чем-либо два дня подряд.

За исключением вопроса о Долларе. Доллар, и аппетит к власти и известности. Английский язык также должен быть добавлен; она всегда последовательна, она всегда миссис Эдди, в своем английском: он всегда и последовательно путаный, искалеченный и бедный. Она написала Рекламу; ее литературные торговые марки там. Когда она говорит, что все «студенты» подлежат экзамену, она не имеет в виду студентов, она имеет в виду кандидатов на это высокое место. Когда она говорит, что студенты «могут» покинуть класс, если будут признаны непригодными для пребывания в нем, она не имеет в виду, что если они обнаружат, что они непригодны, или будут признаны непригодными другими, они, вероятно, попросят разрешения покинуть класс; она имеет в виду, что если она сочтет их непригодными, она «может» вышвырнуть их. Когда она благородно предлагает «обучение для всех строго авансом», она не имеет в виду «инструктаж для всех авансом — оплата за него позже». Нет, это только то, что она говорит, это не то, что она имеет в виду. Если бы она написала «Науку и здоровье», старейший человек в мире не смог бы с уверенностью сказать, что именно должен был означать любой отрывок в ней.

Ее Церковь была на ногах.

Она была ее пастором. Она процветала.

Она была назначена в комитет по составлению Устава для ее управления. Можно заметить, без излишнего кощунства, что это было веселье для нее. Она сама занималась всем составлением. С самого начала она всегда была на переднем сиденье, когда нужно было делать дела; на переднем сиденье, с обоими открытыми глазами, и зорко высматривая Номер Один; на переднем сиденье, работая Смертным Разумом с прекрасной эффективностью и давая Бессмертному Разуму отдохнуть на воскресенье. Когда ее Церковь была реорганизована, со временем, Устав был сохранен. Она позаботилась об этом. В этих Законах для управления ее Церковью, ее империей, ее деспотизмом, характер миссис Эдди забальзамирован раз и навсегда. Я думаю, детальное изучение этих церковных законов будет интересным. И не в последнюю очередь, если мы будем помнить, что они были «побуждаемы силой, не принадлежащей себе», как она говорит — по-английски — вдохновением Бога.

Это Церковь «без кредо». Тем не менее, у нее оно есть. Миссис Эдди составила его — и защитила авторским правом. От своего собственного имени. Вы не можете стать членом Материнской церкви (ни любой Церкви Христианской науки), не подписав его. Оно составляет первую главу Устава и называется «Догматы». «Догматы Материнской церкви, Первой Церкви Христа, Ученого». В нем нет ада — она выбрасывает его за борт.

ПАСТОР-ЭМЕРИТУС

Примерно во время реорганизации миссис Эдди ушла со своей должности пастора своей Церкви, упразднила должность пастора во всех филиалах Церквей и назначила свою книгу «Наука и здоровье» универсальным пастором. Миссис Эдди не отстранилась от должности полностью, когда ушла, но назначила себя Пастором-эмеритусом. Это вводящий в заблуждение титул, и он принадлежит к семейству той фразы «без кредо». Он рекламирует ее как чисто почетного чиновника, которому нечего делать и у которого нет власти. Царь России — Император-эмеритус на тех же условиях. Миссис Эдди была Автократом Церкви и раньше, с безграничной властью, и она сохранила свою хватку на этой безграничной власти, когда приняла этот фиктивный титул.

Любопытно и интересно отметить, с каким безошибочным инстинктом Пастор-эмеритус продумала и предсказала все возможные посягательства на свою запланированную автократию и преградила путь против них в Уставе, который она составила и защитила авторским правом — под руководством Верховного Существа.

СОВЕТ ДИРЕКТОРОВ

Например, когда Статья I говорит о Президенте и Совете директоров, вы думаете, что обнаружили грозную проверку полномочий и амбиций почетного пастора, декоративного пастора, пастора без функций, Пастора-эмеритуса, но это ошибка. Эти великие чиновники из семейства фразы Церкви-Без-Кредо и Пастора-Без-Дела; то есть из семейства Больших-Имен-Которые-Ничего-Не-Значат. Совет имеет так мало значения, что Устав не указывает, как он выбирается, ни кто это делает; но они указывают, очень определенно, что Совет не может заполнить вакансию в своем числе, «кроме как кандидат одобрен Пастором-эмеритусом».

«Кандидат». Совет не может даже приступить к выборам, пока Пастор-эмеритус не изучит список и не подавит таких кандидатов, которые не удовлетворяют ее.

Начал ли первоначальный первый Совет как личная собственность миссис Эдди или нет, предсказуемо, что со временем, согласно этому Уставу, она будет владеть им. Такой первый Совет мог бы раздражаться под таким правилом, как это, и попытаться законодательно отменить его когда-нибудь. Но миссис Эдди не спала. Она предвидела эту опасность и добавила этот изобретательный и эффективный пункт:

«Этот Устав не может быть ни изменен, ни аннулирован, кроме как с согласия миссис Эдди, Пастора-эмеритуса».

ПРЕЗИДЕНТ

Совет директоров, или Сервы, или Нули, избирает Президента.

На этих четко сформулированных условиях: «При условии одобрения Пастора-эмеритуса».

Следовательно, Она избирает его.

Длительный срок может наделить высокого чиновника влиянием и властью и сделать его опасным. Миссис Эдди размышляла об этом; поэтому она ограничивает срок Президента годом. У нее способная коммерческая голова, организаторская голова, голова для управления.

КАЗНАЧЕЙ И СЕКРЕТАРЬ

Есть Казначей и Секретарь. Они избираются Советом директоров. То есть, миссис Эдди.

Срок их полномочий истекает в первый вторник июня каждого года, «или после избрания их преемников». Они должны быть бдительно послушными и удовлетворять ее, иначе она выберет и установит их преемников с внезапностью, которая может быть неприятной для них. Само собой разумеется, что Казначей управляет Казначейством, чтобы угодить миссис Эдди, и на самом деле является лишь Временным заместителем Казначея.

По-видимому, у Секретаря есть только две обязанности: читать сообщения от миссис Эдди Первым Членам, собранным в торжественном Совете, и предоставлять списки кандидатов в члены Церкви. Избранный орган, называемый Первыми Членами, — это аристократия Материнской церкви, Члены-учредители, Аборигены, своего рода стильная, но неоплачиваемая маленькая Коллегия кардиналов, хорошая для показа, но не незаменимая. Никто не незаменим в империи миссис Эдди; она заботится об этом.

Когда Пастор-эмеритус посылает письмо или сообщение этому маленькому Синедриону, «императивной обязанностью» Секретаря является прочитать его «в месте и время, указанные». В противном случае мир мог бы подойти к концу. Это прекрасные, большие украшения, и они напоминают нам о путях императоров и тому подобного. Такие не используют пенни-почту, они посылают позолоченного и раскрашенного специального гонца, и он шагает в Парламент, и дела приходят к внезапной и торжественной и ужасной остановке; и в впечатляющей тишине, которая следует, Главный Секретарь читает документ. Это его «императивная обязанность». Если бы он пренебрег ею, его официальная жизнь закончилась бы. То же самое с этим Секретарем Материнской церкви; «если он не выполнит эту важную функцию своей должности», должны последовать определенные величественные и неизбежные торжественности: специальное собрание «должно» быть созвано; член Церкви «должен» подать формальную жалобу; затем Секретарь «должен» быть «удален с должности». Жалобы достаточно, никакого суда не требуется.

В этих маленьких мишурных тщеславиях, в этих серьезных подражаниях монархической суете, перьям и церемониям здесь, на нашей показной демократической почве, есть что-то очень милое, ребячливое, невинное и прелестное. Она — та самая дама, которую мы встретили в «Автобиографии», столь наивно гордившаяся всем тем мелким родословным военным хламом, который она откопала и присовокупила к своей особе. Натура человека никогда не меняется. Какова она в детстве, такой и остается. Под давлением или при смене интересов она может частично или полностью исчезнуть из виду на довольно долгие периоды времени, но ничто не может изменить ее навсегда, ничто не может ее удалить.

СОВЕТ ПОПЕЧИТЕЛЕЙ

Его нет — сейчас. Но по мере того, как власть и деньги растут день ото дня, а влияние Церкви ширится и распространяется, может наступить время, когда завистливые и амбициозные люди выдвинут идею о том, что было бы мудро и правильно установить надзор за этими активами — надзор, наделенный достаточно большими полномочиями. По обычаю — Совет попечителей. Миссис Эдди предвидела такую вероятность — ибо она женщина с очень, очень дальновидным взглядом, самым дальновидным, какой когда-либо был у женщины, — и она предусмотрела этот чрезвычайный случай. В ст. I, разд. 5, она постановила, что никакой Совет попечителей никогда не может существовать в Материнской церкви, «если он не сформирован Пастором-эмеритусом».

Какое величие, какая дерзость! На данный момент она является:

Массачусетским метафизическим колледжем; Пастором-эмеритусом; Президентом; Советом директоров; Казначеем; Секретарем; и будущим Советом попечителей;

и продолжает двигаться вперед, все дальше и дальше. Когда я рассматриваю ее с коммерческой точки зрения, нет слов, которые могли бы выразить мое восхищение ею.

ЧТЕЦЫ

Они являются важнейшим элементом церковного механизма Христианской науки. Ибо они занимают кафедру. Они занимают место, которое проповедник занимает в других христианских церквях. Они занимают это место, но не проповедуют. Двое из них дежурят одновременно — мужчина и женщина. Один читает отрывок из Библии, другой читает объяснение к нему из «Науки и здоровья» — и так они чередуются. Это и составляет службу — это, вместе с церковным пением. Они не произносят ни слова от себя. Ст. IV, разд. 6, закрывает им рты этим бескомпромиссным кляпом:

«Они не должны делать никаких пояснительных замечаний к Уроку-проповеди в любое время во время службы».

Кажется, такая мелочь. При первом прочтении это не вызывает удивления; ни при втором, ни при третьем. Возможно, придется прочитать это дюжину раз, прежде чем весь масштаб этого предстанет перед разумом. Это далеко превосходит и затмевает лучшую бизнес-идею, когда-либо изобретенную для защиты и увековечения религии. Если бы об этом подумали и ввели в действие тысячу восемьсот семьдесят лет назад, в мире сейчас была бы только одна христианская секта, а не десять дюжин.

В мире существует множество разновидностей людей, следовательно, существует множество разновидностей умов на его кафедрах. Это гарантирует множество различных толкований важных текстов Священного Писания, а это, в свою очередь, гарантирует раскол религии на множество сект. Это то, что произошло; это было неизбежно.

Миссис Эдди отметила этот катастрофический результат проповедования и поставила заслоны. Она не потерпит никаких проповедей в своей Церкви. Она объяснила все существенные места Писания и изложила эти объяснения в своей книге. По ее убеждению, ее подчиненные не могут улучшить эти объяснения, и той суровой фразой «они не должны делать никаких пояснительных замечаний» она навсегда запретила им пытаться. Ей будут подчиняться; в этом нет никаких сомнений.

При организации своего управления она заимствовала идеи из различных источников — не из плохих, а из лучших на рынке управления, — но эта идея нова, она вышла не из обычной деловой головы, она должна была выйти из ее собственной; не было другого коммерческого черепа за тысячу столетий, который был бы равен этому. Она заимствовала свободно и мудро, но я уверен, что эта идея во много раз масштабнее, чем все ее заимствования, взятые вместе. Нужно уважать деловой ум, который породил ее, — великолепную смелость и наглость, которые рискнули обнародовать ее, во всяком случае.

ВЫБОРЫ ЧТЕЦОВ

Чтецов не выбирают наугад, так же как проповедников не выбирают наугад для кафедр других сект. Нет, Чтецы избираются Советом директоров. Но —

«Раздел 3. Совет должен информировать Пастора-эмеритуса об именах кандидатов в Чтецы до их избрания, и если она возражает против кандидатуры, то указанные кандидаты не должны быть выбраны».

Разве это выборы — Советом? До сих пор я не смог выяснить, для чего нужен этот Совет призраков. У него, безусловно, нет реальной функции, нет обязанности, которую не могла бы выполнить наемная служанка, нет никакой должности, кроме простого фиксирования указов автократа.

В правительстве миссис Эдди нет опасно долгих сроков пребывания в должности. Чтецы избираются всего на один год. Это обеспечивает их подчинение своему владельцу.

Чтецам не разрешается копировать отрывки и читать их с рукописи на кафедре; они должны читать из самой книги миссис Эдди. Она права. Незначительные изменения могли бы быть тайно внесены, повторены и со временем приняты прихожанами. Из этих практик могли бы вырасти дочерние секты. Миссис Эдди знает человеческий род и знает, насколько ему можно доверять. Ее предел — не более четверти дюйма. Это все, чем рискнет мудрый человек.

Врожденная склонность миссис Эдди копировать все, регистрировать все, обеспечивать законное и надлежащее признание за собой всего, что она делает, и всего, что она думает, что делает, и всего, что она думает, и всего, что она думает, что думает или думала, или намеревается думать, проиллюстрирована в разд. 5 ст. IV, определяющем обязанности официальных Чтецов — в церкви:

«Называние книги и автора. Чтец «Науки и здоровья с Ключом к Священному Писанию» перед началом чтения из этой книги должен отчетливо объявить ее полное название и назвать имя автора».

Иначе у прихожан могла бы войти в привычку забывать, кто (якобы) написал эту книгу.

АРИСТОКРАТИЯ

Она состоит из Первых членов и их апостольской преемственности. Это закрытая корпорация, и лимит ее членства составляет сто человек. Сорока будет достаточно, но если число упадет ниже этого, должны быть проведены выборы, чтобы заполнить великий кворум.

Этот Синедрион не может сделать ничего, имеющего хоть малейшее значение, но он может говорить. Он может «обсуждать». То есть он может обсуждать «важные вопросы, касающиеся членов Церкви», очевидно, лиц, которые уже являются членами Церкви. Это доставляет ему развлечение и не приносит вреда.

Он может «устанавливать жалованье Чтецам».

Дважды в год он «голосует» по вопросу приема кандидатов. То есть в члены Церкви. Но его работа заранее расписана для него ст. IX:

«Каждая рекомендация на членство в Церкви должна быть заверена подписью лояльного студента миссис Эдди, Директора этой Церкви или Первого члена».

Все эти три класса существ являются личной собственностью миссис Эдди. Она имеет абсолютный контроль над выборами.

Также он должен «решать любые церковные дела, которые могут должным образом поступить на его рассмотрение».

«Должным образом» — это вдумчивое слово. Никакие важные дела не могут поступить на его рассмотрение. Уставы позаботились об этом. Никакие важные дела не поступают ни к кому для окончательного решения, кроме как к миссис Эдди. Она позаботилась об этом.

Синедрион «голосует» по кандидатам на прием в свой собственный состав. Но стоит ли его голос больше, чем мой? Нет, не стоит. Разд. 4 ст. V — «Выборы Первых членов» — делает это совершенно ясным:

«Перед избранием кандидаты в Первые члены должны быть одобрены Пастором-эмеритусом ее собственной подписью».

Таким образом, Синедрион является личной собственностью миссис Эдди. Она владеет им. У него нет функций, нет власти, нет реального существования. Это еще один Совет теней. Миссис Эдди сама и есть Синедрион.

Но пора снова подвести итоги и «посмотреть, где мы находимся». На данный момент миссис Эдди является:

Массачусетским метафизическим колледжем; Пастором-эмеритусом, Президентом; Советом директоров; Казначеем; Секретарем; будущим Советом попечителей; Владельцем священства; Диктатором служб; Владельцем Синедриона. Она зашла далеко и все еще на своем пути.

ЧЛЕНСТВО В ЦЕРКВИ

В этой статье есть еще одна демонстрация пары крупных черт замечательного склада миссис Эдди: ее делового таланта и ее знания человеческой натуры.

Она не умоляет и не упрашивает людей вступать в ее Церковь. Она знает человеческий род лучше, чем это. Она серьезно проделывает движения, как будто неохотно предоставляя допуск заявителю в качестве одолжения ему. Эта идея стоит несметных шекелей. Она не стоит у ворот загона с распростертыми приветливыми объятиями, не принимает заблудшую овцу с радостным волнением, не забивает откормленного теленка, не приглашает соседа и не устраивает пир. Нет, она смотрит на него холодно, она пренебрегает им, она говорит:

«Кто вы? Кто ваш спонсор? Кто просил вас прийти сюда? Уходите и не приходите снова, пока вас не пригласят».

Это рассчитано на то, чтобы поразительно впечатлить человека, привыкшего к возрождениям Муди, Санки и Сэма Джонса; привыкшего к ошеломляющим призывам к неизвестному и не одобренному грешнику выйти вперед и войти в радость и т. д. — «таким, какой он есть»; привыкшего видеть, как он это делает; привыкшего видеть, как он проходит по проходу сквозь рыдающие моря приветствий, любви и поздравлений, доходит до скамьи кающихся и принимается как давно потерянная государственная облигация.

Нет, в системе миссис Эдди нет ничего подобного. Она знает, что если вы хотите даровать человеку что-то, в чем он не уверен, что хочет, лучший способ — сделать это, по-видимому, трудным для получения — тогда он не сын Адама, если это яблоко не вызовет в его глазах интерес, которого у него не было раньше. Со временем этот интерес может перерасти в желание. Миссис Эдди знает, что когда вы не можете заставить человека попробовать — бесплатно — новое и эффективное средство от болезни, которой он страдает, вы обычно можете продать его ему, если установите цену, которую он не может себе позволить. Когда в начале она преподавала Христианскую науку бесплатно (по веским причинам), учеников было мало, они были неохотны и требовали убеждения; именно тогда, когда она подняла предел до трехсот долларов за то, что стоило доллар, она не могла найти места для наплыва учеников, который последовал за этим.

С тонкой проницательностью она проделывает движения, делая членство в своей Церкви труднодоступным. В этой системе есть двойная ценность: она придает членству высокую ценность в глазах заявителя; и в то же время предъявляемые требования позволяют миссис Эдди не допускать его, если она сомневается в его ценности для нее. Еще несколько слов о заявлениях на членство:

«Заявления студентов Метафизического колледжа должны быть подписаны Советом директоров».

Это безопасно. Миссис Эдди — владелец этого Совета.

Дети двенадцати лет могут быть приняты, если приглашены «одним из лояльных студентов миссис Эдди, или Первым членом, или Директором».

Эти спонсоры — собственность миссис Эдди, поэтому ее Церковь защищена от вторжения нежелательных детей.

Другие студенты. Заявители, которые не учились у миссис Эдди, могут попасть внутрь только «по приглашению и рекомендации студентов миссис Эдди... или членов Материнской церкви».

Другие параграфы объясняют, как две или три другие разновидности заявителей должны быть подвергнуты проверке и препятствиям, и говорят нам, кто уполномочен приглашать их, рекомендовать их, одобрять их и все такое.

Меры предосторожности определенны и, казалось бы, достаточно напряженные — во всяком случае, для мистера Сэма Джонса. Но не для миссис Эдди. Она добавляет этот решающий аргумент:

«Кандидаты избираются большинством голосов присутствующих Первых членов».

Это аристократия, аборигены, Синедрион. Это собственность миссис Эдди. Она сама и есть Синедрион. Никто не может попасть в Церковь, если она хочет его не пустить.

Эта сила вето могла бы когда-нибудь иметь для нее большую ценность, поэтому она была мудра, сохранив ее.

Вполне вероятно, что она используется нечасто. Также вероятно, что трудности, связанные с получением членства, были установлены скорее для того, чтобы привлекать, чем отталкивать, скорее для того, чтобы повысить ценность членства и заставить людей жаждать его, чем сделать его действительно трудным для получения. Я так думаю, потому что в Материнской церкви на много тысяч членов больше, чем может вместить ее здание.

И ТРЕБУЕТСЯ НЕКОТОРОЕ ЗНАНИЕ АНГЛИЙСКОГО

Миссис Эдди очень придирчива в отношении одной детали, любопытно придирчива для нее, учитывая все обстоятельства. Церковные Чтецы должны быть «хорошими знатоками английского языка»; они должны быть «тщательными знатоками английского языка».

Она так чувствительна к английскому языку своих подчиненных, возможно, не без причины. В ее главе, определяющей обязанности Секретаря, есть указание на то, что она хранит обидные воспоминания о случае, когда туманное качество ее собственного английского языка привело к непредвиденным и унизительным неприятностям:

«Понимание сообщений. Разд. 2. Если Секретарь этой Церкви получит сообщение от Пастора-эмеритуса, которое он не вполне понимает, он должен сообщить ей об этом факте до представления его Церкви и получить ясное понимание вопроса — затем действовать в соответствии с ним».

Ей следовало бы подождать, чтобы успокоиться, но вместо этого она добавила это, в чем не хватает сахара:

«В случае несоблюдения этого Устава Секретарь должен уйти в отставку».

Хотел бы я увидеть то сообщение, которое сломало спину верблюда. Вероятно, это было то, которое начиналось: «Какое пятно чумы или бациллы грызли сердце этого мегаполиса и ставили его на колени?» И я думаю, вполне вероятно, что доброжелательный Секретарь попытался перевести это на английский язык, лишился рассудка и был вынужден отправиться в больницу. Тот Устав не был порождением прогноза, интуиции, он, безусловно, родился из печального опыта. Его тон выдает этот факт.

Маленькая книга Уставов явно была подправлена одним из «тщательных знатоков английского языка» миссис Эдди, ибо в большинстве случаев ее значения ясны. Книга даже не испорчена специфической особенностью миссис Эдди — тяжеловесной неуклюжестью речи. Я полагаю, что оплачиваемый полировщик выполол их все, кроме одной. В одном месте, после упоминания «Науки и здоровья», миссис Эдди продолжает говорить: «Библия и вышеупомянутая книга, вместе с другими трудами того же автора» и т. д.

Это неудачное предложение, ибо оно могло бы на мгновение ввести в заблуждение поспешного или невнимательного читателя. Миссис Эдди составила его — оно ее собственное — оно несет ее торговую марку. «Библия и «Наука и здоровье», вместе с другими трудами того же автора» не могли выйти ни из какого литературного вакуума, кроме того, который породил замечание (в «Автобиографии»): «Я помню, как в детстве читала определенные рукописи, содержащие библейские сонеты, помимо других стихов и загадок».

Мы знаем, что она имеет в виду в обоих случаях, но низкооплачиваемый Секретарь не обязательно знал бы, и при его жалованье он мог бы вполне извинительно заявить, что Пастор-эмеритус приказал ему прийти и провозгласить, что она является автором Библии и что она подумывает о том, чтобы обрушить на прихожан некоторые библейские сонеты и другие загадки. Это могло бы стоить ему места, но это было бы несправедливо, если бы это случилось до того, как был обнародован указ о «Понимании сообщений».

«ЧТЕЦЫ» СНОВА

Книга Уставов создает показную видимость упорядоченности и системы, но это только видимость. Я не зайду так далеко, чтобы сказать, что это сумбурная мешанина, ибо это не так, но я считаю справедливым сказать, что местами она, по крайней мере, «мешаниниста». Например, статьи III и IV подробно излагают квалификацию и обязанности Чтецов, затем она пропускает около тридцати страниц и снова берется за эту тему. Это выглядит как небрежность, но, возможно, это только искусство. Запоздалый Устав имеет достаточно спокойный вид, но в нем тонна динамита. Он делает всех Чтецов Церкви Христианской науки на земном шаре личными холопами миссис Эдди. Всякий раз, когда она пожелает, она может протянуть свою длинную руку вокруг толстого живота мира и вышвырнуть Чтеца с его кафедры, даже если он спрятан в кажущейся безопасности и безвестности в затерянной деревне посреди Китая:

«В любой Церкви. Разд. 2. Пастор-эмеритус Материнской церкви имеет право (через письмо, адресованное лицу и Церкви, в которой он является Чтецом) сместить Чтеца с этой должности в любой Церкви Христа, Ученого, как в Америке, так и в иностранных государствах; или назначить Чтеца на любую должность, принадлежащую деноминации Христианской науки».

Ей не нужно предъявлять ему обвинения, ей не нужно находить его ленивым, небрежным, некомпетентным, неопрятным, невоспитанным, нечестивым, нечестным, ей не нужно обнаруживать в нем никакой вины, ей не нужно говорить ему или его прихожанам, почему она увольняет и позорит его и оскорбляет его кроткую паству, ей не нужно объяснять его семье, почему она отнимает хлеб у них изо рта и выставляет их на улицу бездомными и пристыженными в чужой стране; ей не нужно делать ничего, кроме как послать письмо и сказать: «Собирайся! — и не задавай вопросов!»

Есть ли у Папы эта власть? — у другого Папы — того, что в Риме. Есть ли у него что-то подобное? Может ли он выгнать священника с кафедры и лишить его должности и средств к существованию просто по прихоти, по капризу, при этом не предоставляя никаких причин приходу? Не в Америке. И не где-либо еще, мы можем полагать.

Странно и удивительно видеть среди нас умных и образованных людей, поклоняющихся этому корыстному и безжалостному тирану как Богу. Это поклонение отрицается — лицами, которые сами являются поклонниками миссис Эдди. Я совершенно уверен, что это поклонение, которое будет продолжаться веками.

Что миссис Эдди написала этот удивительный Устав собственной рукой, у нас есть гораздо лучшие доказательства, чем ее слово. У нас есть ее английский язык. Он там. Его нельзя имитировать. Ей никогда не следует тратиться на авторские права на свои словесные излияния. Когда кто-то пытается претендовать на них, она должна позвать меня; я всегда могу отличить их от любых других литературных подмастерьев с первого взгляда. Это было в ее духе — назвать Америку «нацией»; она назвала бы песчаную отмель нацией, если бы она попала в предложение, в котором она говорила о народах, ибо она не знала бы, как распутать это, вынуть и классифицировать отдельно. И заключительная часть этого Устава тоже в истинно эддисоновской форме. В нем она оставляет за собой право заставить Чтеца занять любую должность, связанную с церковью Науки — церковного сторожа, могильщика, рекламного агента, полировщика пристройки, руководителя хора, Президента, Директора, Казначея, Секретаря и т. д. Она не это имела в виду. Она уже обладала этой властью. Она имела в виду облечь себя властью, деспотичной и неоспоримой, назначать всех Чтецов Науки на их должности, как дома, так и за рубежом. Фраза «или назначить» — это еще одна ошибка намерения; она не имела в виду «или», она имела в виду «и».

Этот Устав дает в руки миссис Эдди абсолютное командование над самой грозной силой и влиянием, существующими в королевстве Христианской науки вне ее самой, и делает это безоговорочно и (в силу вспомогательной силы уже процитированных Законов) безвозвратно. Тем не менее, она не совсем удовлетворена. Что-то может случиться, она не знает что. Поэтому она забивает еще один гвоздь, чтобы убедиться, и забивает его глубоко:

«Этот Устав не может быть ни изменен, ни аннулирован, кроме как с согласия Пастора-эмеритуса».

Пусть кто-нибудь с дикой и бредовой фантазией попробует и посмотрит, сможет ли он представить, как она дает это согласие.

МОНОПОЛИЯ НА ДУХОВНЫЙ ХЛЕБ

Совершенно справедливо, что первым требованием для членства в Материнской церкви является вера в доктрины Христианской науки.

Но эти доктрины не должны быть почерпнуты из вторичных источников. Существует только один признанный источник. Кандидат должен быть верующим в доктрины Христианской науки «согласно платформе и учению, содержащимся в учебнике Христианской науки «Наука и здоровье с Ключом к Священному Писанию» преподобной Мэри Бейкер Г. Эдди».

Это определенно и окончательно. Не должно быть никаких комментариев, никаких трудоемких томов изложения и объяснения никем, кроме миссис Эдди. Потому что такие вещи могли бы посеять заблуждение, создать враждующие мнения, расколоть религию на секты и катастрофически подорвать ее силу. Миссис Эдди будет делать все объяснение сама — на самом деле, уже сделала. Она написала несколько книг. Их можно получить (за наличные вперед), они все священны; дополнения к ним никогда не потребуются и никогда не будут разрешены. Они говорят кандидату, как обучать себя, как учить других, как делать все вещи, включенные в этот бизнес, — и они закрывают дверь перед всеми потенциальными конкурентами и монополизируют торговлю:

«Библия и вышеупомянутая книга [«Наука и здоровье»], вместе с другими трудами того же автора» должны быть его единственными учебниками для этой коммерции — он не может кормиться на стороне.

Слова миссис Эдди должны быть единственными толкователями Библии и «Науки и здоровья» — навсегда. На протяжении веков, всякий раз, когда возникают сомнения относительно значения отрывка в любой из этих книг, вопрошающий не будет мечтать о том, чтобы попытаться объяснить его себе; он содрогнулся бы при мысли о такой дерзости, таком кощунстве, его потащили бы в Инквизицию, а оттуда на общественную площадь и на костер, если бы его поймали за изучением значений текста на свой страх и риск; он будет благоразумен и будет искать значения в единственном разрешенном источнике — комментариях миссис Эдди.

Ценность этой смирительной рубашки. Нельзя недооценивать величие этой дальновидной идеи, нельзя недооценивать ее гигантские возможности в деле сплочения Церкви и поддержания ее в таком состоянии. Она подавляет независимое исследование и делает такую вещь невозможной, кощунственной, преступной, она авторитетно разрешает каждый спор, который может возникнуть. Она начинается с окончательности — точки, к которой Римская церковь шла пятнадцать или шестнадцать веков, этап за этапом, и еще не достигла. Вопрос о Непорочном зачатии Девы Марии не был авторитетно решен до дней Пия IX — вчера, так сказать.

Как уже отмечалось, протестанты разбиты на длинный ряд сект, результат споров о значениях текстов, споров, ставших неизбежными из-за отсутствия непогрешимого авторитета, которому можно было бы представить сомнительные отрывки. Неделю или две назад (я пишу в середине января 1903 года) духовенство и другие лица здесь вели жаркий спор в газетах по этому вопросу: претендовал ли Иисус где-либо на то, чтобы быть Богом? Это казался легкий вопрос, но он оказался трудным. Он был умело и подробно обсужден учеными мужами нескольких деноминаций, но в конце концов остался нерешенным.

Неделю назад разгорелась другая дискуссия. Она была по поводу этого текста:

«Продай все, что имеешь, и раздай нищим».

Один вердикт был сформулирован следующим образом:

«Когда Христос ответил богатому юноше и сказал ему отдать нищим все, чем он владел, иначе он не сможет обрести вечную жизнь, Он не имел в виду это в буквальном смысле. Моя интерпретация Его слов заключается в том, что мы должны расстаться с тем, что стоит между нами и Христом.

«Нет сомнений, что Иисус считал, что богатый юноша больше думал о своем богатстве, чем о своей душе, и, будучи таковым, его долгом было отказаться от богатства.

«Каждый из нас знает, что есть что-то, от чего мы должны отказаться ради Христа. Те, кто являются истинно верующими и последователями, знают, от чего они отказались, а те, кто еще не являются последователями, знают в глубине своих сердец, от чего они должны отказаться».

Были опрошены десять священнослужителей различных деноминаций, и девять из них согласились с этим вердиктом. Это не решило вопрос, потому что десятый сказал, что язык Иисуса был настолько прямым и определенным, что объяснял сам себя: «Продай все», а не процент.

В этом споре есть самая необычная особенность: девять человек, которые решили одинаково, не процитировали ни одного авторитета в поддержку своей позиции. Я не знаю, когда я видел, чтобы подготовленные спорщики делали подобное раньше. Девять просто предоставили свои собственные мнения, основанные — ни на чем. В другом споре («Претендовал ли Иисус где-либо на то, чтобы быть Богом?») такого же рода люди — подготовленные и ученые священнослужители — подкрепляли свои аргументы главами и стихами. С обеих сторон. Множество стихов. Неужели в данном случае не нашлось подкрепляющих стихов? Похоже на то.

Мнение девяти кажется мне странным, ибо оно не подкреплено авторитетом, в то время как для противоположной точки зрения существовал по крайней мере конструктивный авторитет.

Именно придирчивые различия во мнениях по поводу спорных значений текстов разделили на множество сект некогда единую Церковь. Можно предположить из некоторых названий в следующем списке, что некоторые различия очень незначительны — настолько незначительны, что, возможно, не являются отчетливо важными, — однако они побудили группы выйти из общин, к которым они принадлежали, и основать свою собственную секту. Список — сопровождаемый различными церковными статистическими данными за 1902 год, составленными преподобным доктором Г. К. Кэрроллом, — был опубликован 8 января 1903 года в «Нью-Йорк Крисчен Адвокат»:

Адвентисты (6 групп), баптисты (13 групп), братья (плимутские) (4 группы), братья (речные) (3 группы), католики (8 групп), католико-апостольская, христадельфиане, христианская связь, христианские католики, Христианская миссионерская ассоциация, Христианские ученые, Церковь Бога (виннебреннерианская), Церковь Нового Иерусалима, конгрегационалисты, ученики Христа, данкеры (4 группы), евангелическая (2 группы), квакеры (4 группы), друзья Храма, немецкая евангелическая протестантская, немецкий евангелический синод, независимые общины, иудеи (2 группы), святые последних дней (2 группы), лютеране (22 группы), меннониты (12 групп), методисты (17 групп), моравские братья, пресвитериане (12 групп), протестантская епископальная (2 группы), реформатские (3 группы), швенкфельдиане, социальные братья, спиритуалисты, Шведский евангелический миссионерский ковенант (вальденстремиане), унитарии, объединенные братья (2 группы), универсалисты.

Всего сект и расколов — 139.

В текущем месяце (феврале) мистер Э. И. Линд, магистр искусств, передал в «Бостон Транскрипт» обнадеживающую статью о решении проблемы «разделенной церкви». Разделенной — это не слишком сильный термин. Можно было бы допустить «подразделенной», если бы он подумал об этом. Он был близок к тому, чтобы подумать об этом, ибо он сам упоминает некоторые подразделения: «12 видов пресвитериан, 17 видов методистов, 13 видов баптистов и т. д.». Он упустил из виду 12 видов меннонитов и 22 вида лютеран, но они есть в списке преподобного мистера Кэрролла. Всего 76 расколов под 5 флагами. «Литерари Дайджест» (14 февраля) доволен оптимистичной статьей мистера Линда, а также знамениями времени, и замечает, что «идея церковного единства витает в воздухе».

Ну что ж, разве миссис Эдди не глубоко мудра, запрещая навсегда все объяснения своей религии, кроме тех, которые она позволит считать своими?

Я так думаю. Я думаю, в этом не может быть сомнений. В некотором смысле они будут ее собственными; ибо, независимо от того, какой член ее канцелярского штата предоставит объяснения, она никогда не позволит напечатать ни строчки из них, пока не одобрит, не примет, не защитит авторским правом, не присвоит их. Мы можем положиться на это с уверенностью в четыре туза.

ГЛАВА VII.

НОВАЯ НЕПОГРЕШИМОСТЬ

В свое время фабрика миссис Эдди возьмется за эту Заповедь и объяснит ее раз и навсегда. Может быть, один член смены проголосует за то, что слово «все» означает все; может быть, десять членов смены проголосуют за то, что «все» означает только процент; но именно миссис Эдди, а не одиннадцать, будет принимать решение. И если она скажет, что это процент, значит, это процент, во веки веков — и это то, чего я ожидаю, ибо она сама не продает все, и даже значительную часть, а что касается нищих, она не объявляет никаких дивидендов; но если она скажет, что «все» означает все, значит, это все, до скончания времен, и ни одному ее последователю никогда не будет позволено реконструировать этот текст, или сократить его, или раздуть его, или вмешиваться в него хоть как-то. Даже сегодня — прямо здесь, в начале — она единственный человек, который в вопросе экзегезы Христианской науки имеет привилегию использовать Спиральный Поворот. У христианского мира теперь два Непогрешимых.

Равной силы? Только на данный момент. Когда Лев XIII отойдет к своему покою, другой Непогрешимый взойдет на его трон; другие, и еще другие, и еще другие последуют за ним, и будут такими же непогрешимыми, как он, и будут решать вопросы доктрины, пока они будут возникать, все в далеком будущем; но Мэри Бейкер Г. Эдди — единственный Непогрешимый, который когда-либо займет трон Науки. Многие Папы Науки сменят ее, но она закрыла им рты; они будут повторять и благоговейно восхвалять и обожать ее непогрешимости, но не рискнут проявлять свои собственные. В своей могиле она все еще будет превосходить всех других Пап, какой бы церкви они ни принадлежали. Она будет носить самый высший из земных титулов, Непогрешимая — с большой буквы Н. Многие в мировой истории испытывали голод к таким крупицам и ломтикам власти, которые они могли бы разумно надеяться вырвать из активов империи или религии, но миссис Эдди — единственный человек, живой или мертвый, который когда-либо претендовал на все из них. Для малых вещей у нее глаз микроскопа, для больших — глаз телескопа, и все, что она видит, она хочет. Хочет все.

СВЯЩЕННЫЕ СТИХИ

Когда «священные откровения» миссис Эдди (таков язык Уставов) читаются публично, их авторство должно быть названо. Уставы дважды повелевают это, поэтому мы упоминаем это дважды, чтобы быть справедливыми.

Но также повелено, что когда член публично цитирует «из стихов нашего Пастора-эмеритуса», авторство должно быть названо. Ибо они тоже священны. Есть добрые люди, которые могут заподозрить скрытую щедрость в этом Уставе; они могут подумать, что он существует для того, чтобы защитить Официального Чтеца от подозрения в том, что он сам написал стихи. Такие не знают миссис Эдди. Она занимается чрезмерным количеством защиты, но ни в одном четко названном и указанном случае в ее истории Номер Два не был объектом этого. Случаи заявлялись, но они не были доказаны и даже не были правдоподобны.

«Члены должны также инструктировать своих студентов» быть внимательными и рекламировать авторство, когда они читают эти стихи и прочее. Не ради миссис Эдди, а «ради блага нашего Дела».

ЦЕРКОВНОЕ ЗДАНИЕ

1. Миссис Эдди подарила землю. В то время она не имела большой ценности, но сейчас она очень ценна. 2. Ее люди построили на ней здание Материнской церкви стоимостью двести пятьдесят тысяч долларов. 3. Затем они отдали всю собственность ей. 4. Затем она отдала ее Совету директоров. Она и есть Совет директоров. Она вынула ее из одного кармана и положила в другой. 5. Разд. 10 (из акта). «Всякий раз, когда указанные Директора определят, что нецелесообразно поддерживать проповедование, чтение или выступление в указанной церкви в соответствии с условиями этого акта, они уполномочены и обязаны немедленно передать указанный участок земли со зданием на нем Мэри Бейкер Г. Эдди, ее наследникам и правопреемникам навсегда, посредством надлежащего акта передачи».

Она никогда не бывает небрежной, никогда не бывает неряшливой в деловых вопросах. Владение собственностью через свой Совет восковых фигур было достаточно безопасным, все же было разумным бизнесом установить еще один захват на нее, чтобы покрыть случайности, и она сделала это. Ее зазывалы (какое любопытное название; интересно, защищено ли оно авторским правом); ее зазывалы настойчиво рекламируют публике ее щедрость в раздаче участка земли, который стоил ей сущие пустяки, и церкви стоимостью двести пятьдесят тысяч долларов, которая не стоила ей ничего; и они едва могут говорить о бескорыстии этого, не срываясь и не плача; все же они знают, что она ничего не отдала и никогда не собиралась. Однако таков человеческий род. Часто кажется такой жалостью, что Ной и его компания не опоздали на лодку.

Некоторые из враждебно настроенных думают, что идея миссис Эдди в защите этой собственности в интересах своих наследников и в накоплении большого денежного состояния заключается в том, что она может оставить своих естественных наследников хорошо обеспеченными, когда уйдет. Я думаю, это ошибка. Я думаю, что в последние годы она беспокоится только об одном интересе — своей власти и славе, а также увековечении и поклонении своему Имени — с большой буквы И. Ее Церковь — ее любимый наследник, и я думаю, она получит ее богатство. Это факел, который должен осветить мир и века ее славой.

Я думаю, она когда-то ценила деньги за легкость и комфорт, которые они могли принести, показные тщеславия, которые они могли обеспечить, и социальное продвижение, которое они могли командовать; ибо мы видели, что она родилась в мир с маленькими путями, инстинктами, стремлениями и аффектациями, которые являются дубликатами наших собственных. Я не думаю, что ее денежная страсть когда-либо уменьшалась в свирепости, я не думаю, что она когда-либо позволяла доллару, у которого не было друзей, пройти мимо нее живым, но я думаю, что ее причина желания их изменилась. Я думаю, она хочет их теперь, чтобы увеличивать, устанавливать и увековечивать свою власть и славу, а не чтобы добавлять к своим удобствам и роскоши, не чтобы предоставлять краску, суету и перья для тщеславного показа. Я думаю, ее амбиции взлетели далеко над стадией суеты и перьев. Ей все еще нравятся маленькие шоу и тщеславия — факт, который она обнажила в публичном высказывании два или три дня назад, когда она не замечала, — но я думаю, она не придает им большого значения сейчас. Она могла бы построить могучий и далеко сияющий дворец, украшенный латунью, если бы захотела, но она этого не делает. У нее был бы такой вид амбиций в ранние времена борьбы. Она могла бы поехать в Англию сегодня и быть почитаемой графами, и получить внимание кометы от миллионов, если бы она заботилась о таких вещах. Она поехала бы в ранние времена борьбы за гораздо меньшее, чем граф, и гордилась бы этим, и была бы рада похвастаться перед остатками шотландской родни. Но эти вещи очень малы для нее сейчас — почти невидимы, наблюдаемые сквозь облака с головокружительной вершины, где она восседает в эти великие дни. Она не хочет эту церковную собственность для себя. Она стоит всего четверть миллиона — сумма, которую она могла бы отозвать от своих широко разбросанных стад завтра одним взмахом руки. Не сжатием, просто взмахом. Она пришла бы без ропота; пришла бы с благодарностью, пришла бы с радостью. И если бы ее слава нуждалась в деньгах в Бостоне больше, чем там, где ее стада распространяют ее, она подняла бы руку, я думаю.

Она все еще тянется к Доллару, она будет продолжать тянуться к нему; но не для того, чтобы она могла потратить его на себя; не для того, чтобы она могла потратить его на благотворительность; не для того, чтобы она могла возместить раннюю депривацию и одеться в блеск украшений Норт-Адамса; не для того, чтобы она могла иметь девять видов пирога на завтрак, как только богатый новоанглийец может; не для того, чтобы она могла потакать любому мелкому материальному тщеславию или аппетиту, который когда-то был ее и ценился и лелеялся, но для того, чтобы она могла применить этот Доллар к более величественным целям и поместить его там, где он может отбросить металлический блеск ее славы дальше всего через отступающие просторы земного шара.

МОЛИТВА

Краткая и хорошая приведена в книге Уставов. Ученый обязан молиться ею каждый день.

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ — ИСПРАВЛЕННАЯ

Этого нет в Уставах, это в первой главе «Науки и здоровья», издание 1902 года. Я не нахожу этого в издании 1884 года. Вероятно, что к тому времени она еще не была передана. «Духовный смысл» «Науки и здоровья» (последний) выглядит следующим образом:

«Отец-Мать Бог, всегармоничный, обожаемый Единый. Твое царство внутри нас, Ты вездесущ. Дай нам знать — как на небе, так и на земле — Бог всемогущ. Дай нам благодать на сегодня; накорми изголодавшиеся чувства. И бесконечная Любовь отражается в любви. И Любовь не введет нас в искушение, но избавит от греха, болезни и смерти. Ибо Бог есть сейчас и вовеки вся Жизнь, Истина и Любовь».

Если бы я думал, что мое мнение желательно и будет должным образом почитаемо, я бы сказал, что, по моему суждению, это такая же хорошая плотницкая работа, какую любой из тех одиннадцати экспертов по Заповедям мог бы сделать с материалом после всей их практики. Я замечаю только одно сомнительное место. «Не введи нас в искушение», кажется мне, очень определенная просьба, и что новая интерпретация превращает определенную просьбу в определенное утверждение. Я буду рад, если это будет возвращено к старому способу, а следы Спирального Поворота удалены или закрашены; тогда я буду удовлетворен и сделаю все возможное с тем, что осталось. В то же время я чувствую, что сокращение наших духовных активов становится серьезным. Сначала Заповеди, теперь Молитва. Я никогда не ожидал увидеть эти устойчивые старые надежные ценные бумаги разбавленными до такого состояния. И это еще не все. Прошлым летом пресвитериане расширили право голоса на Призвание и Избрание почти на всех, имеющих право на спасение. Они даже не остановились на этом, но выпустили всех некрещеных американских младенцев, которых мы накапливали двести лет и более. Есть некоторые, кто верит, что они выпустили бы и шотландских, если бы могли это сделать. Все идет к краху; в скором времени у нас не останется ничего, кроме любви Божьей.

НОВЫЙ НЕПРОСТИТЕЛЬНЫЙ ГРЕХ

«Работа против Дела. Разд. 2. Если член этой Церкви будет работать против достижения того, что Открыватель и Основатель Христианской науки понимает как выгодное для индивидуума, для этой Церкви и для Дела Христианской науки» — вон он. Навсегда.

Член может думать, что то, что он делает, продвинет Дело, но его не приглашают думать. Более того, ему не разрешено думать — как он ясно поймет из этого Устава. Когда человек вступает в Церковь миссис Эдди, он должен оставить свой мыслительный аппарат дома. Оставить его навсегда. Чтобы убедиться, что он не сработает когда-нибудь, когда он не смотрит, для него будет безопаснее всего его выключить. Если он забудется и подумает хотя бы раз, Устав предусматривает, что он будет уволен — мгновенно — навсегда — без возврата.

«Долгом этой Церкви является немедленно созвать собрание и навсегда исключить имя этого члена из своих записей».

Боже, но это дышит возвышающимся негодованием!

Есть простительные проступки, но этот не один из них; есть увещевания, испытательные сроки, отстранения в нескольких незначительных случаях; милость проявляется к оступившемуся, в этих случаях с ним обращаются мягко, и со временем он может вернуться в лоно — даже когда он повторил свой проступок. Но пусть он подумает, хотя бы раз, не настроив свой мыслительный аппарат на время Эдди, и этого достаточно; его голова слетает. Нет второго проступка, и нет ворот, открытых для этой заблудшей овцы, никогда снова.

«Это правило не может быть изменено, дополнено или аннулировано, кроме как единогласным голосованием всех Первых членов».

Речь идет о миссис Эдди. Наивно и лукаво, и даже по-своему мило наблюдать, как она продолжает выдвигать на передний план «Первых членов», советы «того и сего» и прочие оборки и рюши своего наряда, словно это самостоятельные сущности, а не часть ее собственного гардероба, способные действовать по своей воле, когда она сама в них не облачена.

Миссис Эдди не нужно было регистрировать авторское право на только что процитированное предложение — его английский язык сам себя защитит. Никто, кроме нее, не вставил бы туда это комически избыточное «все».

Прежний «грех, не подлежащий прощению» вышел из употребления. Мы можем сформулировать новый, в духе Христианской науки, следующим образом:

«Всякий член, который будет мыслить и, без разрешения Нашей Матери, действовать согласно своим мыслям, будет навеки отлучен от Церкви».

Говорят, что я совершаю много ошибок в отношении Христианской науки из-за незнания духовного смысла ее терминологии. Полагаю, это правда. Все это время меня вводило в заблуждение слово «член», поскольку некому было объяснить мне, что его духовное значение — «раб».

ПЛАХА И ТОПОР

Существует подзаконный акт, запрещающий членам практиковать гипнотизм; наказание — отлучение от церкви.

1. Если обнаружится, что член является ментальным практиком — 2. На него подается жалоба — 3. Пастором-эмеритусом, и никем иным; 4. Никому из членов не дозволяется подавать ей жалобу по этому вопросу; 5. По одной лишь «жалобе» миссис Эдди — не подкрепленной доказательствами или свидетельствами и без предоставления обвиняемому возможности быть выслушанным — его имя должно быть вычеркнуто из списков этой Церкви.

Миссис Эдди достаточно просто заявить, что член виновен — и все. На этом дело кончено. Речь не идет о том, что он «может» быть лишен спасения в Христианской науке, речь о том, что он «будет» его лишен. Ее крепостные должны позаботиться об этом и не проронить ни слова.

Обладает ли другой Папа такой чудовищной и безответственной властью? Конечно, не в наши дни.

Некоторым может быть любопытно узнать, как миссис Эдди выясняет, что член практикует гипнотизм, если никому не позволено предстать перед ее троном и обвинить его. Она объяснила это в «Истории Христианской науки», первое и второе издания, страница 16:

«Я обладаю духовным чувством того, о чем ментально спорит злонамеренный ментальный практик, и это чувство невозможно обмануть; я могу распознавать в человеческом разуме мысли, мотивы и цели, и ни ментальные аргументы, ни психическая сила не могут повлиять на это духовное прозрение».

Изумительная женщина; с жаждой власти, какой мир еще не видывал. Ничто, малое или великое, что содержит хоть зерно или намек на власть, не ускользает от ее алчного взора; и как только она накладывает на это глаз, следует ее беспощадная хватка. Нет ни одного христианина-ученого, который не был бы церковно ее собственностью в такой же мере, как если бы она купила его, заплатила за него, зарегистрировала на него авторское право и получила устав. Она не может успокоиться, когда заковывает члена в наручники, вешает ему на ногу кандалы с ядром, затыкает уши и удаляет его мыслительный аппарат — она продолжает наматывать на него ненужные цепи, снова и снова, точно паук. Ибо она никому не доверяет, не верит в чью-либо честность, судит всех по себе. Хотя мы видели, что она обладает абсолютной и безответственной властью над своими призрачными Советами и над каждым должностным лицом и слугой своей Церкви, дома и за рубежом, над каждой мельчайшей деталью церковного управления, настоящей и будущей, и может очищать свои ряды от виновных или подозреваемых лиц с помощью различных благовидных формальностей, когда ей заблагорассудится, она все еще не удовлетворена и должна заставить свой причудливый ум работать, чтобы изобрести способ, с помощью которого она может схватить члена — любого члена — за шиворот и вышвырнуть его вон без всякого подобия формальностей.

Она — единственный обвинитель и единственный свидетель, и ее показания окончательны и влекут за собой бескомпромиссный и непоправимый приговор.

Суд единственного свидетеля! Совет десяти и Совет трех должны перевернуться в гробу от стыда, видя, как мало они знали о сатанинской концентрации безответственной власти. Здесь у нас один Обвинитель, один Свидетель, один Судья, один Палач — и все четверо слились воедино в миссис Эдди, Вдохновенной Богом, Его Последней Мысли Своему Народу, Новом Члене Святого Семейства, Равной Иисусу.

Когда член не устраивает миссис Эдди, но при этом безупречен в своей жизни и безукоризнен в своем членстве, в своем поведении и беседах в духе Христианской науки, должен ли он высоко держать голову, сдвинуть шляпу набекрень и воображать себя в безопасности благодаря этим совершенствам? Что ж, в тот же самый момент миссис Эдди направит свой духовный рентген сквозь его рабочие штаны и скажет:

«Я вижу, как его гипнотизм работает у него внутри — на плаху его!»

Что ему даст знание того, что это не так? Ничего. Его показания не имеют никакой ценности. Никто их не хочет, никто их не спросит. Он не присутствует, чтобы их предложить (он даже не знает, что его обвинили), а если бы он был там, чтобы предложить их, его бы не стали слушать.

Именно из полномочий, близких к полномочиям миссис Эдди — хотя и не равных им — выросли Инквизиция и опустошения Интердикта. Она передаст свои по наследству. Человек, который родится через два столетия, подумает, что попал в ад; и со временем он решит, что знает это наверняка. Обширные концентрации безответственной власти никогда и ни в какую эпоху не использовались милосердно, и нет никаких оснований полагать, что папство Христианской науки собирается тратить деньги на новшества.

Несколько христиан-ученых просили меня воздержаться от пророчеств. В наши дни нет иных пророчеств, кроме истории. Но история — надежный пророк. История всегда повторяется, потому что условия всегда повторяются. Из дублированных условий история всегда получает дублированный продукт.

ЧТЕНИЕ ПИСЕМ НА СОБРАНИЯХ

Интересно, есть ли что-то, что член может сделать и что не вызовет ревности миссис Эдди? Подзаконные акты, кажется, все время гоняют его из угла в угол и превращают все его мысли, поступки и слова в грехи против кроткого и смиренного нового божества его поклонения. По-видимому, ее ревность никогда не спит. По-видимому, любая мелочь может ее оскорбить, и лишь одно наказание может ее умилостивить — отлучение. Подзаконные акты можно было бы по праву и разумно назвать «Законами для лелеяния и утешения мелочных ревностей Нашей Матери». Подзаконный акт, упомянутый в заголовке этого параграфа, предписывает отлучить нарушителя от Церкви, если он принесет письмо от миссис Эдди прихожанам и забудет прочитать его или не прочтет его целиком.

ТРЕБОВАНИЕ ЧЕСТНОСТИ

Нечестные члены подлежат увещеванию; если они продолжают заниматься нечестной практикой, следует отлучение. Учитывая, кто именно составил этот закон, в нем есть доля юмора.

ДАЛЬНЕЙШЕЕ ПРИМЕНЕНИЕ ТОПОРА

Ниже следуют названия еще нескольких подзаконных актов, нарушение которых карается отлучением:

Предписание молчания. Неверное учение. Отступление от догматов. Нарушение христианского общения. Моральные проступки. Незаконное усыновление. Нарушение подзаконных актов. Нарушение подзаконных актов. (В чем разница?) Запрещенные формулы. Официальные советы. (Запрещает болтовню всяких Томов, Диков и Гарри.) Недостойность членства. Окончательное отлучение. Организация церквей.

Выглядит так, будто миссис Эдди посвятила большую часть своего времени и таланта изобретению способов избавления от членов своей Церкви. И все же в другом месте она, кажется, приглашает к членству. Не то чтобы очень настойчиво, правда, но все же она бросает приманку тем, кто любит внимание и отличия (иными словами, Человечеству). Страница 82:

«Важно, чтобы эти, казалось бы, строгие условия были соблюдены, поскольку имена членов Материнской церкви будут записаны в истории Церкви и станут ее частью».

Мы все хотим войти в историю.

ЕЩЕ БОЛЬШЕ САМОЗАЩИТЫ

Гимнарий. Существует Гимнарий Христианской науки. Доступ к нему был закрыт в 1898 году. Студенты Христианской науки, которые сочиняют гимны в наши дни, возможно, смогут добиться того, чтобы их пели в Материнской церкви, «но не иначе как с одобрения Пастора-эмеритуса». Статья XXVII, раздел 2.

Сольные певцы. Миссис Эдди предоставила слова для трех гимнов в Гимнарии. Два из них появляются в нем в общей сложности шесть раз, каждый из них положен на три оригинальные формы музыкальных мучений. Миссис Эдди, всегда заботливая, обнародовала подзаконный акт, требующий исполнения одного из трех ее гимнов в Материнской церкви «не реже одного раза в месяц». Это хорошая идея. Прихожане могли бы со временем устать даже от музы миссис Эдди без сердечного стимула принуждения. Мы все знаем, какими утомительными могут стать самые сладкие и трогательные вещи из-за пов-пов-повторения, и еще пов-пов-повторения, и еще пов-пов-повторения — например, «в сладком будущем, в сладком будущем» и «Та-ра-ра бум-де-эй»; и, конечно, маловероятно, что машина миссис Эдди выдала товары, которые могли бы пережить те великие волнующие душу вещи без помощи кнута. «Над ожидающими струнами арфы разума» — довольно неплохо, вполне сносно — все семь строф — но повторение наверняка со временем лишило бы его всякого возбуждения, даже если бы их было четырнадцать, и тогда это звучало бы как таблица умножения и перестало бы спасать. Прихожане наверняка устали бы; на самом деле, они и устали — отсюда и принудительный подзаконный акт. Это мера, рожденная опытом, а не предвидением.

Подзаконные акты гласят, что «если сольный певец пренебрежет или откажется петь в одиночку» один из этих трех гимнов не реже одного раза в месяц, а чаще — если так распорядится Совет директоров, то есть миссис Эдди, — зарплата певца будет остановлена. Это косвенное доказательство того, что некоторые солисты пренебрегали этим таинством, а другие отказывались от него. По крайней мере, это самый милосердный взгляд на вещи. Есть только один другой взгляд: что миссис Эдди действительно предвидела, что найдутся певцы, которые однажды устанут исполнять ее гимны и провозглашать авторство, если их не убедит подзаконный акт с прилагаемым штрафом. Эта мысль, конечно, могла прийти в ее мудрую голову, ибо она знала, что семистрофный перерыв вполне может стать гибельным напряжением для солиста, и поэтому он может избегать его, если за ним не следить. Он не мог сократить его, ибо все, что делает миссис Эдди, священно и не подлежит сокращению.

СОВЕТ ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Он состоит из четырех членов, один из которых является его президентом. Его члены избираются ежегодно. При условии одобрения миссис Эдди. Статья XXX, раздел 2.

Она владеет Советом — она и есть Совет.

Миссис Эдди является президентом Метафизического колледжа. Если в какой-то момент она освободит эту должность, директора Колледжа (то есть миссис Эдди) «должны» избрать на вакантное место президента Совета по образованию (что означает просто переизбрание самой себя).

Это еще один случай «Пастора-эмеритуса». Она отдает тень власти, но крепко держит в руках ее суть.

ПУБЛИЧНЫЕ УЧИТЕЛЯ

Кандидаты на допуск к этой деятельности должны пройти тщательный трехдневный экзамен перед Советом по образованию «по главе 'Рекапитуляция' в 'Науке и здоровье'; Платформе Христианской науки; странице 403 'Практики Христианской науки', со второй строки до второго абзаца страницы 405; и странице 488, второму и третьему абзацам».

СОВЕТ ПО ЛЕКЦИЯМ

Лекторы — чрезвычайно важные слуги миссис Эдди, и она выбирает их с большой осторожностью. У каждого из них есть назначенная территория, на которой он должен выполнять свои обязанности — на Севере, Юге, Востоке, Западе, в Канаде, Великобритании и так далее — и каждый должен придерживаться своей территории и не совершать набегов за ее пределы. Думаю, излишне говорить — судя по тому, что мы видели у миссис Эдди, — что ни одна лекция не читается до тех пор, пока она ее не изучит и не одобрит, и что лектору не разрешается изменять ее впоследствии.

Члены Совета по лекциям избираются ежегодно —

«При условии одобрения преподобной Мэри Бейкер Г. Эдди».

МИССИОНЕРЫ

Их всего четверо. Они избираются — как и остальные домашние слуги — ежегодно. Насколько я могу судить, ни у одного слуги Священного Домохозяйства нет постоянной работы, кроме миссис Эдди. Очевидно, что она не доверяет никому, кроме себя.

ПОДЗАКОННЫЕ АКТЫ

Филиалам Церкви строго запрещено использовать их.

Насколько я вижу, они не смогли бы этого сделать, даже если бы захотели. Подзаконные акты — это просто голос хозяина, отдающий приказы слугам. Слугам не перед кем их повторять.

Этот бесполезный указ повторяется в маленькой книжке несколькими страницами позже. В книге есть еще несколько повторений запретов, которые можно было бы опустить — они только зря занимают место.

КРЕДО

Оно защищено авторским правом. Не знаю почему, но полагаю, это для того, чтобы авантюристы однажды не заявили, что они его изобрели, а не миссис Эдди и то «странное Провидение», которое подсказало ей так много умных вещей.

Никаких изменений. Изменять Кредо запрещено. Это, во всяком случае, важно.

АВТОРСКОЕ ПРАВО

Я могу понять, почему миссис Эдди зарегистрировала авторские права на ранние издания и редакции «Науки и здоровья» и почему у нее была мания регистрировать авторские права на каждую бумажку, выходившую из-под ее пера в те юные дни, когда публикация, вероятно, казалась ей чудесным отличием в ее провинциальной безвестности, но почему она должна продолжать этот бред в наши дни своего божества и широко распространенной славы, я не могу себе объяснить. И особенно в отношении «Науки и здоровья». Она теперь знает, что это Приложение будет жить много веков; и какая польза от мимолетного сорокадвухлетнего авторского права?

Вот бессрочное авторское право — это совсем другое дело. Я хотел бы дать ей подсказку. Пусть она добьется бессрочного авторского права на эту книгу. Прецедент есть. В мире есть одна книга, которая обладает заколдованной жизнью бессрочного авторского права (факт, неизвестный и двадцати людям в мире). Благодаря упорному извращению привилегий со стороны законодательной власти, Библия имеет бессрочное авторское право в Великобритании. В этом нет оправдания с точки зрения справедливости, и нет иного объяснения, кроме того, что Церковь там достаточно сильна, чтобы добиваться своего, правильно это или нет. Недавняя Пересмотренная версия также пользуется бессрочным авторским правом — еще более сильный прецедент, чем предыдущий.

Ну что ж, чем же является Приложение, как не Пересмотренной версией? Чем оно, конечно, и является — включая Молитву Господню и все остальное. Имея эту пару грозных британских прецедентов, какой наш Конгресс —

Но какой же я близорукий. Миссис Эдди подумала об этом давным-давно. Она думает обо всем. Она знает, что ей нужно лишь поддерживать свое авторское право 1902 года в течение его первого этапа в двадцать восемь лет, и бессрочность обеспечена. Тогда в Капитолии будет править Конгресс Христианской науки. Она, вероятно, придает небольшое значение первому изданию (1875). Хотя это было Откровение свыше, оно было тонким, худосочным, неполным, набитым тюками мусорных тряпок и похвалами от пойманных знаменитостей, чтобы заполнить его, книга, не заслуживающая доверия, книга, которой легко можно было обойтись, книга, которую нельзя упоминать в одном году с гладким, толстым, лаконичным, компактным, сжатым и компетентным Приложением наших дней, в его изящных гибких обложках, с золотыми обрезами, закругленными углами, двойным винтом, спиральной закруткой, компенсационным балансом, подделкой под Завет и всем таким; книга, рожденная лишь для того, чтобы свернуться калачиком на полке для гимнов в церкви и выглядеть просто слишком мило и свято для чего бы то ни было. Да, теперь я вижу, для чего она регистрировала авторское право на это дитя.

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ АССОЦИАЦИЯ ХРИСТИАНСКОЙ НАУКИ

Это правда, в деловых вопросах миссис Эдди думает обо всем. Она подумала об органе для распространения Истины, как она была в миссис Эдди. И сразу же основала его — «Журнал Христианской науки».

Это правда — в деловых вопросах миссис Эдди думает обо всем. Как только она вогнала «Журнал Христианской науки» в такие долги, что его присутствие в помещении стало ей неприятно, ей пришло в голову сделать кому-нибудь подарок. Что она и сделала, вместе с его долгами. Это было летом 1889 года. Выбранной жертвой стала ее Церковь — называвшаяся в те дни Национальной ассоциацией христиан-ученых.

Она преподнесла это горе тем агнцам как «дар» в знак признания их «верности нашему великому делу».

Также — все еще думая обо всем — она велела им оставить мистера Бейли на посту редактора, а мистера Никсона сделать издателем. Мы не знаем, что она имела против этих людей; мы также не знаем, отыгралась ли она на Бейли или нет, мы знаем только, что Бог защитил Никсона, и за это я искренне рад, хотя я не знаю Никсона и никогда даже не видел его.

Никсон взял Журнал и остальные обязательства Издательского общества и демонстрировал над ними в течение трех лет, а затем представил свой отчет:

«При вступлении в мои обязанности издателя в казне не было ни доллара; напротив, Общество задолжало неоплаченные счета за печать и бумагу на сумму в несколько сотен долларов, не говоря уже о условных обязательствах на многие сотни больше» — представленных авансовыми подписками, оплаченными за Журнал и «Серию», товары, которые миссис Эдди не доставила. И, возможно, не могла, при доходе Метафизического колледжа всего в несколько тысяч долларов в день, или в неделю, или сколько там было в те великолепно процветающие времена. Борющийся Журнал поглотил эти авансовые платежи, но его «претензия» была суровой, и они не смогли ее вылечить. Но Никсон вылечил ее за свои прилежные три года и радостно сообщил новость о том, что он погасил все долги и теперь имеет солидные шесть тысяч долларов в банке.

У миссис Эдди потекли слюнки.

В то время, когда миссис Эдди сбросила этот печальный дар на свою Национальную ассоциацию, она последовала своему неизменному обычаю: привязала веревку к его задней ноге, а один конец держала пристегнутым к своему поясу. Мы видели, как она делала это в случае с Бостонской мечетью. Когда она передает собственность, она вставляет этот пункт о веревке. Он предусматривает, что при определенных условиях она может дернуть за веревку и вернуть собственность в заветный дом ее счастливой юности. В данном случае она полагала, что предусмотрела, что если в какой-то момент Национальная ассоциация христиан-ученых распустит себя формальным голосованием, она сможет дернуть.

Через год после красивого отчета Никсона она пишет Ассоциации, что у нее есть «уникальная просьба, с которой она хочет обратиться к ней». Она распустилась, и она не совсем уверена, что «Журнал Христианской науки» «уже попал в ее руки» в результате этого акта, хотя ей «кажется», что он постиг эту участь; поэтому она хотела бы, чтобы вопрос был решен формальным голосованием. Но есть сомнения или нет, «я вижу мудрость», говорит она, «снова владеть этим беспризорником Христианской науки».

Думаю, это неопровержимое доказательство того, что беспризорник приносил деньги, и немалые.

Она притянула свой дар обратно. Несколько лет спустя она пожертвовала Издательское общество, вместе с его недвижимостью, зданиями, оборудованием, публикациями и деньгами — все стоимостью двадцать две тысячи долларов и без долгов — ну, Материнской церкви!

То есть самой себе. Об этом есть отчет в «Журнале Христианской науки», и о том, как она уже сделала некоторые другие щедрые подарки — своей Церкви — и другие — своему Делу, помимо «почти бесчисленного количества частных благотворительных акций» туманного размера и в остальном неопределенных. Этот оползень щедрости ошеломил одного из ее литературных слуг. Находясь в таком состоянии, он попытался выразить то, что чувствовал:

«Давайте постараемся вознести наши сердца в благодарности к... нашей Матери в Израиле за эти свидетельства щедрости и самопожертвования, которые взывают к нашему глубочайшему чувству признательности, даже превосходя наше понимание».

Год или два спустя миссис Эдди обнародовала несколько подзаконных актов самопожертвенного толка, которые, возможно, успокоили его и, возможно, позволили его превзойденному пониманию сделать рывок и догнать. Их можно найти в Статье XII, озаглавленной.

ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ НАУКИ

Эта Статья передает весь издательский бизнес в руки издательского Совета — специального. Миссис Эдди назначает на его вакансии.

Прибыль поступает раз в полгода Казначею Материнской церкви. Миссис Эдди владеет Казначеем.

Редакторы и издатели «Журнала Христианской науки» не могут быть избраны или смещены без ведома и согласия миссис Эдди.

Каждый кандидат на трудоустройство на высокую или низкую должность, в других периодических изданиях или в издательстве, должен быть сначала «принят миссис Эдди как подходящий». И «Советом директоров» — что является излишеством, поскольку миссис Эдди владеет Советом.

Если в какой-то момент будет основан еженедельник, «он будет принадлежать Первой Церкви Христа, Ученого» — то есть миссис Эдди.

ГЛАВА VIII

Думаю, любой, кто внимательно изучит подзаконные акты (я представил все важные из них читателю), придет к выводу, что в последние годы главной страстью в сердце миссис Эдди является жажда власти и славы; и что, хотя ее жажда денег все еще остается, теперь она хочет их для расширения и распространения, которые они могут обеспечить этой власти и славе, а не для того, что они могут сделать для нее в удовлетворении мелких и низменных амбиций.

Я хочу немного расширить этот вопрос. Думаю, совершенно ясно, что причина, по которой миссис Эдди сосредоточила в себе все полномочия, все отличия, все доходы, которые находятся в распоряжении Вселенской Церкви Христианской науки, заключается в том, что она желает и намеревается посвятить их цели, только что предложенной — созиданию своей личной славы — ее, и ничьей больше; этому, и продолжению славы своего имени после того, как она уйдет. Если она упустила хоть одну власть, сколь угодно малую, я не могу ее обнаружить. Если она нашла одну, большую или малую, которую она не захватила и не сделала своей, нет о ней записи, нет о ней следа. В своих набегах и грабежах она обычно выдвигает вперед Материнскую церковь — как манекен — и прячется за ней. В то время как она, по сути, сама и есть Материнская церковь. У нее есть внушительный набор чиновников, комитетов и Советов директоров, по образованию, по лекциям и так далее — все до одного кастраты, тени, призраки, восковые фигуры: она верховна над ними всеми, она может упразднить их, когда захочет; задуть их, как свечу. Она сама и есть Материнская церковь. Теперь есть один подзаконный акт, который гласит, что Материнская церковь:

«не должна официально контролироваться никакой другой церковью».

Это нас не удивляет — мы знаем из остальных подзаконных актов, что это совершенно неуместное замечание. И все же мы смутно и неясно удивляемся, почему она берет на себя труд сказать это; почему она тратит слова; какова может быть ее цель — видя, что эта чрезвычайная ситуация была столь многими, многими способами, и столь эффективно и решительно заблокирована и сделана невозможной. Затем постепенно цель начинает проясняться. То есть, она проясняется после того, как мы прочитали остальную часть подзаконного акта три или четыре раза, удивляясь и восхищаясь, видя миссис Эдди — миссис Эдди — миссис Эдди, из всех людей — выбрасывающую власть! — делающую честный обмен — делающую честную вещь еще раз, почти щедрую вещь! Затем мы просматриваем это еще раз, неудовлетворенные, немного подозрительные — и обнаруживаем, что это не что иное, как хитрая, тонкая притворство, и что даже само название его — сарказм и воплощает ложь — «само»управление:

«Местное самоуправление. Первая Церковь Христа, Ученого, в Бостоне, штат Массачусетс, не должна брать на себя официальный контроль над другими церквями этой деноминации. Она не должна официально контролироваться никакой другой церковью».

У него самый благочестивый и обманчивый вид идеальной справедливости, бескорыстия, великодушия — почти божественности, действительно. Но это все искусство.

В подзаконных актах миссис Эдди, говоря устами своего другого «я», Материнской церкви, провозглашает, что она не будет брать на себя официальный контроль над другими церквями — филиалами. Мы изучаем другие подзаконные акты, и они отвечают на некоторые важные вопросы для нас:

1. Что такое филиал Церкви? Это группа христиан-ученых, организованная единственным допустимым способом — членом Материнской церкви с хорошей репутацией, который также является учеником одного из аккредитованных студентов миссис Эдди. То есть одной из ее собственностей. Никто другой не может этого сделать. Есть и другие обязательные требования; какие они?

2. Новая Церковь не может приступить к своим функциям, пока ее члены индивидуально не подпишут и не поклянутся в верности Кредо, предоставленному миссис Эдди.

3. Они обязаны изучать ее книги и строить свою жизнь по ним. И они не должны читать никакие сторонние религиозные труды.

4. Они должны петь гимны и молиться молитвами, предоставленными ею, и не использовать другие на службах, кроме как с ее разрешения.

5. У них не может быть проповедников и пасторов. Ее закон.

6. В их Церкви должно быть два Чтеца — мужчина и женщина.

7. Они должны читать службы, составленные и назначенные ею.

8. Она — не филиал Церкви — назначает этих Чтецов.

9. Она — не филиал Церкви — увольняет их и заполняет вакансии.

10. Она может делать это, не консультируясь с филиалом Церкви и не объясняя причин.

11. Филиал Церкви может время от времени проводить религиозную лекцию. Подав заявку миссис Эдди. Другого пути нет.

12. Но филиал Церкви не может выбрать лектора. Это делает миссис Эдди.

13. Филиал Церкви платит его гонорар.

14. Запряжка всех свадебных команд Христианской науки, членов филиала Церкви, должна производиться должным образом уполномоченными и посвященными функционерами Христианской науки. Ее фабрика — единственная, которая производит и лицензирует их.

[15. Ничего не говорится о крестинах. Из этого можно сделать вывод, что ребенок Христианской науки рождается христианином-ученым и не требует никакой доработки.]

[16. Ничего не говорится о похоронах. Следовательно, можно сделать вывод, что филиал Церкви имеет право поступать в этом вопросе так, как пожелает.]

Подведем итог. Отсутствуют ли какие-либо важные церковные функции в списке? Я не могу припомнить ни одной. Есть ли какие-то недостающие, чье осуществление могло бы сделать филиал хоть в какой-то заметной степени независимым от Материнской церкви? — даже в самой малой степени? Я не могу придумать ни одной. Если бы названные функции были упразднены, осталась бы Церковь? Осталась бы хоть тень Церкви? Осталось бы хоть что-нибудь? Даже само название?

Очевидно, нет. Нет ни одной жизненно важной и существенной церковной функции любого рода, которая не была бы названа в списке. И над каждой из них Материнская церковь имеет постоянный и неоспоримый контроль, на каждую из них миссис Эдди наложила свою неснимаемую хватку. Она удерживает, бессрочно, автократический и бесспорный суверенитет и контроль над каждым филиалом Церкви на земле; и все же говорит, в той сахарной, наивной, ангельски-обольстительной манере своей, что Материнская церковь:

«не должна брать на себя официальный контроль над другими церквями этой деноминации».

В то время как на самом деле нетронутые свободы филиала Церкви Христианской науки очень, очень немногочисленны и заключаются в следующем:

1. Он может назначать своего кочегара зимой. 2. Он может назначать своих раздатчиков вееров летом. 3. Он может, в соответствии со своим выбором в этом вопросе, сжигать, хоронить или сохранять членов, которые притворяются мертвыми — тогда как смерти не существует. 4. Он может собирать пожертвования.

Филиалы Церкви не имеют важных свобод, никаких, которые давали бы им важный голос в их собственных делах. Все они заперты, и у миссис Эдди есть ключ. «Местное самоуправление» — это громкое имя, и звучит оно хорошо; но у филиалов Церкви его не больше, чем у рядовых в армии короля Дагомеи.

«МАТЕРИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ УНИКАЛЬНА»

Миссис Эдди, с завистливым и восхищенным взглядом на одинокое, не имеющее соперников и затеняющее мир величие собора Святого Петра, раскрывает в своих подзаконных актах свое намерение выделить Материнскую церковь отдельно в величественном уединении и заставить ее дублировать это одинокое величие под Западным небом. Подзаконный акт под заголовком «Материнская церковь уникальна» гласит —

«В своем отношении к другим церквям Христианской науки Материнская церковь стоит особняком.

«Она занимает позицию, которую не может заполнить никакая другая Церковь.

«Тогда для филиала Церкви принять такую позицию было бы катастрофично для Христианской науки,

«Поэтому —»

Поэтому ни одному филиалу Церкви не разрешается иметь филиалы. Не должно быть христианского собора Святого Петра на земле, кроме одного — Материнской церкви в Бостоне.

«НИКАКИХ ПЕРВЫХ ЧЛЕНОВ»

Если бы не вдумчивый подзаконный акт с таким названием, каждый филиал Науки на земле подражал бы Материнской церкви и создал бы аристократию. Каждая маленькая группа Смитов, Фергюсонов, Шадвеллов и Симпсонов, организовавших филиал, присвоила бы себе этот великий титул «Первых членов» вместе с его огромными привилегиями «обсуждать» погоду и бросать пустые бюллетени, и вскоре их была бы такая саранчовая чума, обременяющая земной шар, что титул потерял бы свою ценность и его пришлось бы упразднить.

Но когда дело касается бизнеса и славы, миссис Эдди думает обо всем, и поэтому она не преминула позаботиться о своих Аборигенах, своей величественной и эксклюзивной Сотне, своем колледже безфункциональных кардиналов, своем Синедрионе Привилегированных Говорунов (Ограниченном). Отняв все свободы у филиалов Церкви и в то же время отказываясь от всякого официального контроля над их делами, она бьет их по рту этим — тем самым ртом, у которого текли слюнки по тем шикарным почестям первого уровня —

«Никаких Первых членов. Филиалы Церкви не должны организовываться с Первыми членами, поскольку этот особый метод организации адаптирован только для Материнской церкви».

И так, поскольку первые члены запрещены, мы пронзаем облако английского языка миссис Эдди и понимаем, что они должны тогда обязательно организовываться с Последующими членами. Другого пути нет. Им со временем придет в голову основать аристократию Ранних Последующих членов. Против этого нет подзаконного акта.

«THE»

Я снимаю шляпу перед этим имперским словом. И перед умом, который задумал идею захватить и монополизировать его как титул. Я считаю, что это самое ослепительное изобретение миссис Эдди. Для показа, и стиля, и величия, и грома, и молнии, и фейерверков оно превосходит все предыдущие изобретения человека и повышает планку для Папы. Он никогда не сможет наложить свою алчную руку на это слово слов — оно зарезервировано. И, конечно, защищено авторским правом. Оно поднимает Материнскую церковь высоко в небо и объединяет ее с редкой, избранной и эксклюзивной маленькой компанией THE бессмертной славы — лиц и вещей, о которых история и века могли предоставить только единичные примеры, а не два: Спаситель, Дева, Млечный Путь, Библия, Земля, Экватор, Дьявол, Недостающее звено — и теперь Первая Церковь, Ученый. И криком указа и подзаконного акта миссис Эдди дает личное уведомление всем филиалам Церкви Ученого на этой планете оставить это THE в покое.

Она продемонстрировала над ним и сделала его священным для Материнской церкви:

«Артикль 'The' не должен использоваться перед названиями филиалов Церкви —

«И не должен писаться в заявлениях о членстве при назывании таких церквей».

Таковы условия. Может быть и будет миллион Первых Церквей Христа, Ученого, разбросанных по всему миру, в миллионе городов, деревень, деревушек и городов, и каждая может называть себя (опуская артикль) «Первая Церковь Христа, Ученого» — это допустимо, и никакого вреда; но есть только одна The Церковь Христа, Ученого, и никогда не будет другой. И падает ли это великое слово в середине предложения или в начале его, оно всегда должно иметь свою заглавную T.

Я не думаю, что юношеская страсть к суетливым маленьким мирским шоу и тщеславиям может сравниться с этим где-либо в истории детской. Миссис Эдди действительно кажется немного более склонной к маленьким особым отличиям и помпам, чем это обычно для человеческих существ.

Она учредила это нескромное «The» собственной рукой; она не стала ждать, пока кто-то другой додумается до этого.

ПОЖИЗНЕННАЯ МОНОПОЛИЯ

Во всем мире Христианской науки есть только один человеческий Пастор; она оставляет это возвышенное место за собой.

БЕССРОЧНЫЙ

Во всем мире Христианской науки есть только один другой объект, удостоенный этого титула и занимающий эту должность: это ее книга, Приложение — постоянный Пастор Первой Церкви и всех филиалов Церкви.

Собственной рукой она составила подзаконные акты, которые делают ее единственным по-настоящему абсолютным сувереном, живущим сегодня в христианском мире.

Она не позволяет выставлять никакие нежелательные картины в комнате, где продается ее книга, и не позволяет предаваться там праздным сплетням; и, судя по общему виду этого подзаконного акта, я полагаю, что легкомысленный и неподобающий человек может чувствовать себя в этом месте так же неуютно, как в раю.

СВЯТАЯ СВЯТЫХ И СВЯЩЕННЫЙ СТУЛ

В комнате Первой Церкви Христа, Ученого, есть музей объектов, которые достигли святости через контакт с миссис Эдди — среди них электрически освещенная картина маслом стула, на котором она сидела — и ученики со всего мира тихо входят туда, ограниченными группами, под надлежащей охраной, и благоговейно созерцают эти реликвии. Это поклонение. Миссис Эдди могла бы остановить это, если бы не любила это, ибо ее суверенитет над этим храмом верховен.

Обустройство этого места как святыни не является случайностью или случайной, необдуманной идеей; оно имитирует вековой религиозный обычай. В Трире паломник благоговейно созерцает Бесшовную Ризу и смиренно поклоняется; и делает то же самое в той другой континентальной церкви, где хранят дубликат; и делает то же самое в Храме Гроба Господня в Иерусалиме, где хранятся мемориалы Распятия; и теперь, по счастливой случайности, у нас есть наш Святой Стул и прочее, и рынок для наших обожаний ближе к дому.

Но нет ли детали, которая была бы новой, свежей, оригинальной? Да, любая старая вещь, к которой прикасается миссис Эдди, получает что-то новое от контакта — что-то, о чем раньше никто не думал — что-то оригинальное, полностью ее собственное и подлежащее защите авторским правом. Новая черта — самопоклонение, проявляющееся в разрешении установить эту святыню при ее жизни и подмигивании своим священным глазом на нее.

Один видный христианин-ученый заверил меня, что ученые не поклоняются миссис Эдди, и я думаю, вероятно, в мире есть пять или шесть представителей культа, которые не поклоняются ей, но она сама, безусловно, не из их числа. Любой здравомыслящий человек, который изучит маленькую Автобиографию миссис Эдди и Руководство по подзаконным актам, написанное ею, убедится, что она поклоняется сама себе; и что она привносит в это служение пыл преданности, превосходящий даже тот, который она раньше возлагала к ногам Доллара, и равный любому, который возносится к Престолу Благодати с любой стороны.

Думаю, это такое же хорошее место, как и любое другое, чтобы залечить рану, которую я нанес христианину-ученому в последнее время. Первая треть этой книги была написана в 1899 году в Вене. До прошлого лета я полагал, что эта треть была напечатана в книге, которую я опубликовал примерно год спустя — случай, который не произошел. Затем я отправил главы, составляющие ее, в North American Review, но не смог в одном случае датировать их. И поэтому в недатированной главе я сказал, что леди сказала мне «вчера вечером» то-то и то-то. Не было ничего, что указывало бы читателю, что это «вчера вечером» было несколько лет назад, поэтому фраза, казалось, относилась к ночи самого недавнего времени. То, что сказала мне леди, заключалось в том, что в части Материнской церкви в Бостоне она видела ученых, поклоняющихся портрету миссис Эдди, перед которым постоянно горел свет.

Один ученый пришел ко мне и хотел, чтобы я опроверг эту «неправду». Он сказал, что такого портрета нет, и если я хочу убедиться в этом, я могу поехать в Бостон и увидеть все сам. Я объяснил, что мое «вчера вечером» означало довольно давно; что я не сомневаюсь в его утверждении, что такого портрета там сейчас нет, но что я буду продолжать верить, что он был там во время визита леди, пока она сама не опровергнет свое заявление. Я ни в какой момент не ручался за правдивость замечания, тем не менее я считал его стоящим внимания.

И все же я сожалею, что леди сказала мне это, поскольку это привело к ране, которая не приносит мне счастья. Я очень хочу приложить такую мазь, какую могу. Лучший способ исправить дело и сделать все приятным и приемлемым для всех — это напечатать в этом месте описание святыни, какой она предстала перед недавним посетителем, мистером Фредериком У. Пибоди из Бостона. Я скопирую его газетный отчет, и читатель увидит, что портрета миссис Эдди там сейчас нет:

«Мы недавно стояли на пороге Святая Святых Материнской церкви и с толпой верующих терпеливо ждали допуска в освященные пределы 'Комнаты Матери'. Над дверным проемом была вывеска, информирующая нас, что будут допущены только четыре человека одновременно; что им будет позволено оставаться только пять минут, и они должны будут удалиться из 'Комнаты Матери' по звонку колокольчика. Войдя с тремя верующими, мы посмотрели профанными глазами на освященное убранство. Шоу-вумен, присутствовавшая там, монотонно объявляла характер различных предметов. Установленная в нише стены и освещенная электрическим светом, была картина маслом, которую шоу-вумен серьезно объявила реалистичной картиной Стула, на котором сидела Мать, когда сочиняла свою 'вдохновенную' работу. Это была картина старомодного деревенского кресла-качалки с обивкой из конского волоса и чрезвычайно обычного вида стола с грудой рукописей, чернильницей и пером, заметно лежащими на нем. На полу были листы рукописи. 'Каминная полка из чистого оникса', — продолжала шоу-вумен, — 'а улей на подоконнике сделан из одного цельного куска оникса; коврик сделан из сотни грудок гагачьего пуха, а туалетная комната, которую вы видите в углу, — новейшего дизайна, с позолоченными сливными трубами; расписные окна — из поэмы Матери 'Христос и Рождество', а в том шкафу содержатся полные копии всех книг Матери'. Стулья, на которых покоилась священная особа Матери, были защищены от святотатственного прикосновения широкой лентой из атласа. Мои спутники выразили свое восхищение приглушенными и благоговейными тонами, и при звоне колокольчика мы благоговейно вышли из комнаты на цыпочках, чтобы пропустить другую делегацию терпеливых ожидающих у двери».

Что ж, надеюсь, рана затянулась. Я готов отказаться от портрета и пойти на компромисс в отношении кресла. В то же время, если бы мне пришлось поклоняться чему-то одному, я бы не выбрал кресло.

Как колоритная и неизменно интересная личность, миссис Эдди не имеет себе равных, она — признанный ровня Спасителю. Но некоторые из её вкусов так сильно отличаются от Его вкусов! Мне совершенно невозможно представить Его при жизни покровителем того музея и получающим удовольствие от его роскошных экспонатов. Полагаю, Он бросил бы это кресло в огонь, вместе с колокольчиком, и, думаю, Он заставил бы эту устроительницу шоу уйти. Думаю, Он разбил бы эти электрические лампочки и «каминную полку из чистого оникса», высказал бы упрёки по поводу золотых водосточных труб в уборной, отдал бы дорогой ковёр из утиных грудок беднякам, разрезал бы атласную ленту и пригласил бы усталых отдохнуть и облегчить свои боли в освящённых креслах. Что бы Он сделал с расписными окнами, мы сможем лучше предположить, когда вскоре перейдём к изучению их особенностей.

ХРИСТИАНСКО-НАУЧНЫЙ ПАСТОР-УНИВЕРСАЛ

Когда миссис Эдди изгнала пасторов из всех церквей Христианской науки и навсегда упразднила эту должность в том, что касается человеческого присутствия, она назначила на их место Святой Дух. Если этот язык богохулен, то не я изобрёл это богохульство, я лишь констатирую факт. В качестве первого шага к объяснению этого поразительного дела я процитирую страницу 227 книги «Наука и здоровье» (издание 1899 года) — отрывок, который излагает и классифицирует Троицу Христианской науки:

«Жизнь, Истина и Любовь составляют триединого Бога, или трижды божественный Принцип. Они представляют собой троицу в единстве, три в одном — одинаковые по сути, хотя и многообразные по должности: Бог Отец; Христос как тип Сыновства; Божественная наука, или Святой Утешитель...»

«Святой Дух, или Дух, открывает этот триединый Принцип и (Святой Дух) выражается в Божественной науке, которая есть Утешитель, ведущий ко всей Истине и открывающий божественный Принцип вселенной — вселенскую и вечную гармонию».

Приведу ещё один отрывок. Говоря об Иисусе —

«Его ученики тогда приняли Святой Дух. Под этим подразумевается, что всем, чему они были свидетелями и что претерпели, они были пробуждены к расширенному пониманию Божественной науки, вплоть до духовного толкования... Его учений» и т. д.

Также страница 579, в главе под названием «Глоссарий»:

«СВЯТОЙ ДУХ. Божественная наука; развитие Жизни, Истины и Любви».

Святой Дух открывает совокупный дух слитой троицы; этот совокупный дух выражается в Божественной науке и является Утешителем; Божественная наука передаёт людям «духовное толкование» учений Спасителя. Похоже, именно таков смысл процитированных отрывков.

Божественная наука — это Христианская наука; книга «Наука и здоровье» является «откровением» всего духа Троицы и поэтому является «Святым Духом»; она передаёт людям «духовное толкование» учений Библии и поэтому является «Утешителем».

Мне эта аналитическая работа даётся нелегко, я бы лучше пилил дрова; да и человек никогда не может сказать, правильно ли он сложил сумму в «Науке и здоровье», после всех своих мучений. Также он не может легко выяснить, находятся ли тексты всё ещё в продаже или были исключены из Книги; ведь было выпущено двести пятьдесят восемь её изданий, и, кажется, нет двух одинаковых. Ежегодные изменения — в технической терминологии; в содержании и формулировках; в перестановках глав и стихов; в исключении старых глав и стихов и вставке новых — кажутся почти бесчисленными, а поскольку указателя нет, то найти нужную вещь невозможно, не прочитав книгу целиком. Если я когда-нибудь вдохновлюсь на создание «Приложения к Библии», я не буду бросаться в это дело наспех, в полусыром, беспорядочном виде, чтобы потом тридцать восемь лет пытаться довести его до ума; я сяду, обдумаю всё и буду знать, что именно хочу сказать, прежде чем начну. Вдохновитель не может вдохновлять миссис Эдди и сохранять свою репутацию. Я никогда не видел такой небрежной работы, если не считать тех десятерых, что толковали для внутреннего рынка «продай всё, что имеешь». Я процитировал одно «духовное» толкование молитвы Господней, я видел ещё одно и, говорят, есть ещё пять. И всё же вдохновитель миссис Эдди, новой Непогрешимой, бросает самодовольный критический камень в другую Непогрешимую за неспособность определиться с такими вещами. «Наука и здоровье», издание 1899 года, страница 33:

«Решения церковных соборов путём голосования о том, что следует и что не следует считать Священным Писанием, явные ошибки в древних версиях: тридцать тысяч различных чтений в Ветхом Завете и триста тысяч в Новом — эти факты показывают, как смертное и материальное сознание прокралось в божественную летопись, в некоторой степени омрачив вдохновенные страницы своим собственным оттенком».

В некоторой степени, да — если выражаться осторожно. Но это ничто, поистине ничто; миссис Эдди отстаёт лишь на шаг, и если её вдохновитель доживёт до того, чтобы довести её «Приложение» до нужного ему состояния, то католической летописи придётся «уйти в тень и сесть», как поётся в балладе. Послушайте хвастливую песнь органа миссис Эдди, «Журнала Христианской науки» за март 1902 года, об обновлении и «подбивке подмёток» «Науки и здоровья» того года, чьё официальное название — Святой Дух, Утешитель, и который теперь является Официальным Пастором и Непогрешимым и Безошибочным Руководителем каждой церкви Христианской науки в обоих полушариях; послушайте, как простак Саймон, встретивший пирожника, хвастается непогрешимостью Непогрешимого:

«Во всей книге словесные изменения настолько многочисленны, что указывают на огромное количество времени и труда, которые миссис Эдди посвятила этой редакции. Время и труд, затраченные таким образом, относительно так же велики, как у комитета, который пересматривал Библию... Таким образом, у нас есть дополнительное свидетельство геркулесовых усилий, которые наш любимый Лидер предприняла и постоянно предпринимает для распространения Истины и продвижения своей божественно дарованной миссии» и т. д.

Это постоянная работа. Я мог бы помочь с вдохновением, если нужно; я сейчас мало что делаю, работал бы за полцены и не возражал бы против сельской местности.

ЦЕНА ПАСТОРА-УНИВЕРСАЛА

Цена Пастора-Универсала, «Науки и здоровья», называемой в литературе Науки Утешителем — и тем другим священным Именем — составляет три доллара в тканевом переплёте, как и прежде, шесть, когда она изящно переплетена, оформлена под Завет и разбита на стихи. Маржа прибыли сверх себестоимости производства — от пятисот до семисот процентов, как уже отмечалось. В светской торговле по подписке издателю дорого обходится распространение трёхдолларовой книги; он должен платить генеральному агенту шестьдесят процентов комиссии — то есть один доллар и восемьдесят центов. Миссис Эдди избегает этого разорительного налога, потому что она владеет распространителем Христианской науки и может заставить его работать бесплатно. Прочтите следующую команду — не просьбу, — изданную миссис Эдди за её подписью в «Журнале Христианской науки» за март 1897 года и процитированную мистером Пибоди в его книге. Упомянутая книга — «Наука и здоровье»:

«Обязанностью всех христианских учёных является распространение и продажа как можно большего количества этих книг».

Это брошено в лицо всем избранным, везде, где светит солнце, но над их головами не трясут никаким наказанием, чтобы их напугать. Та же команда была издана и для членов (насчитывающих сегодня двадцать пять тысяч) Материнской церкви, но с ней шла угроза применения в случае неповиновения самого страшного наказания, которое существует в списке церковных кар за нарушение указов миссис Эдди — отлучения от церкви:

«Если член Первой Церкви Христа, Учёного, не выполнит это предписание, это сделает его ответственным за потерю членства в этой Церкви. МЭРИ БЕЙКЕР ЭДДИ».

Это дух испанской инквизиции.

Никто, кроме признанных и хорошо утвердившихся богов, не может позволить себе такое оскорбление и сделать это с уверенностью. Но человеческий род примет что угодно от этого класса. Миссис Эдди знает человеческий род; знает его лучше, чем любое простое человеческое существо знало его за тысячу столетий. Моя уверенность в её человечности пошатнулась, моя уверенность в её божественности крепнет.

СЕМЬСОТ ПРОЦЕНТОВ

Один «учёный» на Западе посетил книготорговца — с намерением найти во мне изъян — и вынес информацию, что цена, по которой миссис Эдди продаёт «Науку и здоровье», не является необычно высокой для размера и исполнения книги. Это правда. Но в книжной торговле — этом пожирателе прибыли, неизвестном книге миссис Эдди, — трёхдолларовая книга, которая при больших тиражах обходится в тридцать пять или сорок центов, выставляется по три доллара, потому что издатель должен платить автору, посреднику и за рекламу, и если бы цена была намного ниже трёх, полученная прибыль не окупила бы ему справедливо его время и труд. В то же время, если бы он мог получить за книгу десять долларов, он бы их взял, и его мораль не подверглась бы критике.

Но если бы он был вдохновенным человеком, уполномоченным Божеством получать, печатать и распространять среди скорбящих, страждущих и бедных людей драгоценное послание исцеления, утешения и спасения, он должен был бы поступать так, как поступают Библейские общества — продавать книгу с минимальной наценкой сверх себестоимости тем, кто может платить, и отдавать её бесплатно всем, кто не может; и его имя восхваляли бы. Но если бы он продавал её с семисотпроцентной прибылью и клал деньги в карман, его имя высмеивали бы и поносили. Точно так же, как имя миссис Эдди. И, как мне кажется, вполне справедливо.

Полная Библия содержит один миллион слов. Новый Завет сам по себе содержит двести сорок тысяч слов.

Моё издание «Науки и здоровья» 84-го года содержит сто двадцать тысяч слов — ровно вдвое меньше, чем Новый Завет.

С тех пор «Наука и здоровье» была настолько раздута последующими вдохновениями, что издание 1902 года содержит сто восемьдесят тысяч слов — не считая тридцати тысяч в конце, посвящённых миссис Эдди рекламе целительных способностей книги, — и вдохновение продолжается.

Если у вас есть книга, рынок которой настолько верен и велик, что вы можете дать типографии вечный заказ на тридцать, сорок или пятьдесят тысяч экземпляров в год, он предоставит их по дешёвой цене, потому что всякий раз, когда в его печатном цехе и переплётной мастерской наступает затишье, он может заполнить праздные интервалы вашей книгой и заработать что-то вместо того, чтобы терять. Это тот тип контракта, который можно заключать на «Науку и здоровье» каждый год. Я вынужден сомневаться, что трёхдолларовая «Наука и здоровье» обходится миссис Эдди дороже пятнадцати центов, или что шестидолларовый экземпляр обходится ей дороже восьмидесяти центов. Я вполне уверен, что средняя прибыль для неё с этих книг, сверх себестоимости производства, составляет все семьсот процентов.

Каждый порядочный христианский учёный должен купить и иметь (и распространять) «Науку и здоровье» (сто восемьдесят тысяч слов), и он также должен иметь Библию (один миллион слов). Он может купить первую за три-шесть долларов, а вторую — за пятнадцать центов. Или, если три доллара — это все деньги, которые у него есть, он может получить свою Библию бесплатно. Когда Верховное Существо распространяет спасительное Послание через невдохновлённых агентов — Новый Завет, например, — это можно сделать за пять центов за экземпляр, но когда Он посылает послание, содержащее лишь две трети слов, через лавку Божественной Особы, это стоит в шестьдесят раз дороже. Думаю, что в делах такой важности плохая экономия — нанимать сомнительное агентство.

Вот некоторые цифры, которые совершенно достоверны и, кажется, оправдывают моё мнение.

«Эти [Библейские] общества, движимые лишь чувством религиозного долга, выпускают Библию по цене настолько низкой, что сделали её самой дешёвой из печатаемых книг. Например, Американское библейское общество предлагает издание всей Библии всего за пятнадцать центов, а Новый Завет — за пять центов, а Британское общество — за шесть пенсов и один пенни соответственно. Эти низкие цены стали возможны благодаря их политике продажи книг по себестоимости или ниже себестоимости» и т. д. — «Нью-Йорк Сан», 25 февраля 1903 года.

ГЛАВА IX

Теперь мы можем подвести окончательный итог миссис Эдди и посмотреть, что она собой представляет во всей полноте своих сил. Она:

Пастор-эмеритус Массачусетского метафизического колледжа; Президент; Совет директоров; Совет по образованию; Совет лекторов; Будущий Совет попечителей; Владелец издательства и периодических изданий; Казначей; Секретарь; Владелец учителей; Владелец лекторов; Владелец миссионеров; Владелец чтецов; Диктатор служб; единственный Голос кафедры; Владелец синедриона; Единоличный владелец вероучения. (Защищено авторским правом.); Бесспорный автократ филиалов церквей, в чьих руках их жизнь и смерть; Единственный мыслитель Первой Церкви (и остальных); Единственный и Непогрешимый толкователь доктрины, при жизни и после смерти; Единственный допустимый Первооткрыватель, Обличитель, Судья и Палач мнимых гипнотизёров; Пятидесятирукий Бог отлучения — с ударом молнии в каждой руке; Назначитель и установщик пастора всех церквей — Постоянного Пастора-Универсала, «Науки и здоровья», «Утешителя».

ГЛАВА X

Вот она стоит — нарисованная ею самой. Никому, кроме неё самой, не было позволено свидетельствовать. Она стоит там, нарисованная своими поступками и украшенная своими словами. Когда она говорит, она имеет лишь декоративную ценность как свидетель, как за, так и против себя, ибо она имеет дело главным образом с неподтверждёнными утверждениями; а в редких случаях, когда она выдвигает проверяемый факт, она извлекает из него смысл, который он отказывается предоставлять кому-либо другому. Кроме того, когда она говорит, она нестабильна, она блуждает, она неизлечимо непоследовательна; то, что она говорит сегодня, она опровергает завтра.

Но её поступки последовательны. Они всегда верны ей, они никогда не искажают её, они — зеркало, которое всегда отражает её точно, определённо, детально, безошибочно и всегда одинаково, по сей день, лишь с теми прогрессивными маленькими естественными изменениями в росте, одежде, цвете лица, настроении и осанке, которые отмечают — внешне — марш лет и фиксируют накопления опыта, в то время как — внутренне — через весь этот устойчивый дрейф эволюции одна существенная деталь, командная деталь, мастер-деталь состава остаётся такой, какой была в начале, не претерпевает никаких изменений и не может претерпеть; основа характера; темперамент, нрав, тот неразрушимый железный каркас, на котором построен характер и форму которого он должен принять и сохранять на протяжении всей жизни. Мы называем это натурой человека.

Человека, рождённого скупым, можно научить давать щедро — руками, но не сердцем. У человека, рождённого добрым и сострадательным, этот нрав может быть подавлен и скрыт с глаз долой ожесточающим опытом; но если бы это был орган, вскрытие обнаружило бы его в его трупе. Человек, рождённый с амбициями власти и славы, может прожить долго, не осознавая этого, но когда представится возможность, он узнает, нанесёт удар по самой крупной вещи в пределах своих шансов на тот момент — возможно, констеблю — и будет рад и горд, когда получит это, и напишет об этом домой. Но он не остановится на этом старте; его аппетит появится снова; и постепенно снова, и ещё раз; и когда он доберётся до комиссара полиции, до него наконец начнёт доходить, что то, чего хочет его наполеоновская душа и для чего она была рождена, — это что-то гораздо более высокое — он не совсем знает что, но Обстоятельства и Возможность укажут направление, и он проложит путь и выяснит.

Думаю, миссис Эдди родилась с дальновидным деловым глазом, но не знала об этом; и с большим организаторским и исполнительским талантом, и не знала об этом; и с большим аппетитом к власти и отличию, и не знала об этом. Думаю, причина, по которой её состав не проявился до среднего возраста, заключалась в том, что у неё была удача генерала Гранта — Обстоятельства и Возможность не попадались ей на пути, когда она была моложе. Качества, которые были рождены в ней, должны были ждать обстоятельств и возможности — но они были там: они были там, чтобы остаться, получили ли они шанс принести плоды или нет. Если бы они пришли рано, они нашли бы её готовой и компетентной. И они — а не она — определили бы, на что они её поставят и что из неё сделают. Если бы они решили назначить её вторым помощником повара в обанкротившемся пансионе, я знаю остальное — я знаю, что бы произошло. Она владела бы пансионом в течение шести месяцев; она держала бы бывшего владельца на зарплате и заставляла бы его горбатиться, как говорят в миру; она заставила бы этот пансион извергать деньги, как монетный двор; она выжала бы из слуг и бывшего домовладельца всё до предела; она выжимала бы из постояльцев всё, пока они не завыли, и благодаря какому-то таинственному качеству, рождённому в ней, она сохранила бы привязанность некоторых из тех, чью любовь и уважение она ценила, а остальных выбросила бы за задний двор; через два года она владела бы всеми пансионами в городе, через пять — всеми пансионами в штате, через двадцать — всеми отелями в Америке, через сорок — всеми отелями на планете, и сидела бы дома с пальцем на кнопке, управляя всей комбинацией так же легко, как менеджер скамейки управляет выставкой собак.

Было бы грандиозно на это посмотреть, и я чувствую своего рода разочарование — но неважно, религия лучше и больше; и в ней больше смысла. И я не пропитывался Христианской наукой все эти недели, не выяснив, что единственная разумная вещь, которую можно сделать с разочарованием, — это выбросить его из головы и подумать о чём-то более весёлом.

Мы, посторонние, не можем представить религию Христианской науки миссис Эдди как внезапное и чудесное рождение, а только как рост из семени, посаженного обстоятельствами и развитого шаг за шагом командой и принуждением той же силы. Какими были эти стадии, мы не можем знать, но имеем право догадываться. Возможно, она получила идею ментального исцеления от Куимби — с ней экспериментировали веками, и она не была ничьей особой собственностью. [На данный момент, для удобства, давайте будем исходить из гипотезы, что это всё, что она получила от него, а остальное она добавила сама. Это нас напряжёт, но давайте попробуем.] Во всех своих формах и под всеми своими многочисленными названиями ментальное исцеление всегда имело пределы, и они были довольно узкими — миссис Эдди, давайте представим, убрала забор, упразднила границы. Не расширяя ментальное исцеление, а поглощая его малый объём в более обширный объём Христианской науки — Божественной науки, Святого Духа, Утешителя, — которая была совсем другой и более возвышенной силой, и той, которая долгое время оставалась бездействующей и неиспользованной.

Христианский учёный верит, что Дух Божий (жизнь и любовь) пронизывает вселенную, как атмосфера; что всякий, кто изучит «Науку и здоровье», может получить из неё секрет того, как вдыхать этот преображающий воздух; что дышать им — значит стать новым; что от нового человека исчезают всякая печаль, всякая забота, все страдания ума, ибо только мир, довольство и безмерная радость могут жить в этой божественной жидкости; что она очищает тело от болезни, которая является порочным творением грубого человеческого ума и не может продолжать существовать в присутствии Бессмертного Ума, обновляющего Духа Божьего.

Учёный находит это разумным, естественным и не более трудным для веры, чем то, что микроб болезни, творение тьмы, погибает при воздействии света великого солнца — новое откровение светской науки, в котором никто не сомневается. Он напоминает нам, что актинический луч, светящий на волчанку, излечивает её — ужасную болезнь, которая была неизлечима пятнадцать лет назад и была неизлечима десять миллионов лет до этого; что это чудо, сначала не верившееся врачами, теперь ими признаётся; и поэтому он спокойно уверен, что наступает время, когда мир будет образован до такой степени, что поймёт и признает, что свет Духа Божьего, беспрепятственно светящий на душу, является актиническим лучом, который может очистить как разум, так и тело от болезни, освободить их и сделать целыми.

Очевидно, следовательно, что в Христианской науке исцеляет не разум одного человека, действующий на разум другого; что исцеляет исключительно Дух Божий; что разум целителя не выполняет никакой функции, кроме передачи этой силы пациенту; что он — лишь провод, который несёт электрическую жидкость, так сказать, и доставляет сообщение. Поэтому, если эти вещи истинны, ментальное исцеление и исцеление Наукой — это отдельные и различные процессы, и между ними не существует родства.

Исцелить тело от его недугов и болей — великое благодеяние, но в наши дни наши врачи и хирурги совершают тысячу чудес — чудес, которые пятьдесят лет назад считались бы чудесами, — и они настолько расширили своё господство над болезнями, что мы чувствуем себя настолько защищёнными, что способны смотреть с изрядным спокойствием и отсутствием истерики на претензии новых конкурентов в этой области.

Но есть благодеяние более могущественное, чем исцеление тела, и это исцеление духа — что является другой претензией Христианской науки. Насколько я знаю, насколько я могу выяснить, она её оправдывает. Лично я не знал ни одного «учёного», который не казался бы безмятежным, довольным, не обременённым. Я не нашёл ни одного постороннего, чьё наблюдение за «учёными» дало бы ему взгляд, отличный от моего. Бодрый дух, душевный комфорт, свобода от забот — эти счастья мы все имеем, с интервалами; но в промежутках, боже мой, чёрные часы! Они наложили проклятие на жизнь каждого человека, которого я когда-либо знал, молодого или старого. Я не допускаю ни одного исключения. Если только не те «учёные», о которых только что упоминалось. Возможно, они играли со мной роль; надеюсь, что нет, и верю, что нет.

Время проверит претензию Науки. Если время её оправдает; если время докажет, что Наука может исцелить преследуемый дух человека и изгнать его беды и сохранить его безмятежным, солнечным и довольным — что ж, тогда у миссис Эдди будет памятник, который достигнет облаков. Ибо если она не наткнулась на эту имперскую идею, не развила её и не доставила её, её первооткрыватель никогда не может быть идентифицирован с уверенностью, теперь, я думаю. Это гигантская черта, это солнце, которое едет в зените Христианской науки, вспомогательные черты имеют второстепенное значение [Давайте пока оставим большое «если» в стороне и будем действовать так, как будто его не существует.]

Не предполагается, что миссис Эдди осознала, поначалу, размер своей добычи. (Нет, находки — вот слово; она не осознала размер своей находки, поначалу.) Она должна была расти на ней, постепенно, в соответствии с неизменным обычаем Обстоятельств, которые работают по стадиям, и только по стадиям, и никогда не предоставляют ни одному уму все материалы для большой идеи сразу.

В начале миссис Эдди, вероятно, интересовалась лишь деталью ментального исцеления, и, возможно, главным образом интересовалась ею с денежной точки зрения, ибо она была бедна.

Она преуспела бы во всём, за что бы ни взялась. Она привлекала бы учеников, и её торговля росла бы. Она внушала бы пациенту и ученику уверенность в своей искренности, её история — доказательство того, что она не потерпела бы в этом неудачи.

Вероятно, в своё время наступил момент, когда её ученики начали думать, что в её учениях есть нечто более глубокое, чем они подозревали, — тайна за пределами ментального исцеления, и выше. Вполне возможно, что вследствие этого их манера по отношению к ней менялась мало-помалу и из уважительной становилась благоговейной. Вполне возможно, что это оказало бы влияние на неё; что это склонило бы её к размышлению, не является ли их тайная мысль — что она вдохновлена — обоснованной догадкой. Вполне возможно, что с течением времени мысль в их умах и её отражение в её уме могли бы затвердеть в убеждение.

Она вспомнила бы тогда, что в детстве её не раз звал таинственный голос — точно так же, как это случилось с маленьким Самуилом. (Упомянуто в её Автобиографии.) Она была бы впечатлена этим древним воспоминанием, теперь, и оно могло бы иметь для неё пророческое значение.

Вполне возможно, что убеждающие влияния вокруг неё и внутри неё дали бы новый и мощный импульс её философствованиям, и что из этого, со временем, возникло бы то великое рождение, исцеление тела и ума через вливание Духа Божьего — центральная и доминирующая идея Христианской науки — и что когда пришла эта идея, она не сомневалась бы, что это было вдохновение прямо с Небес.

ГЛАВА XI

[Я должен немного отдохнуть, сейчас. Сидеть здесь и кропотливо выстраивать схему, которая представляет миссис Эдди, из всех людей, работающей своим умом на уровне выше коммерциализма; представляет её думающей, философствующей, открывающей величественные вещи; и даже представляет её имеющей дело с искренностью — честно говоря, я нахожу это большой задачей. Но я начал это, и я пройду через это.]

ГЛАВА XII

Очевидно, что она быстро приобретала учеников, и что их вера в неё и в подлинность её небесного посольства была не тёплой и половинчатой, а глубоко искренней и чистосердечной. Её книга вышла из печати в 1875 году, она начала свою работу по обращению, и в течение шести лет она успешно запустила новую Религию и новую систему исцеления и обучала им толпы жаждущих учеников в Колледже собственного имени, по ценам настолько необычайным, что мы почти вынуждены принять её утверждение (нет, её осторожный намёк), что ставки были установлены свыше, поскольку простое человеческое существо, не знакомое с коммерцией и привыкшее думать пенни, вряд ли могло бы разыграть такую руку без сверхъестественной помощи.

С этого этапа и далее — миссис Эдди, будучи тем, кем она была, — остальные стадии развития последовали бы естественно и неизбежно.

Но если бы она была кем-то другим, была бы другая их расстановка, с другими результатами. Будучи необычайным человеком, которым она была, она осознала своё положение и его возможности; осознала возможности и имела дерзость использовать их на всю катушку.

Мы видели, какими были её методы после того, как она прошла стадию, где её божественное посольство было предоставлено её исполнителю в сердцах и умах её последователей; мы видели, каким устойчивым, бесстрашным, расчётливым и упорядоченным был её марш с тех пор от завоевания к завоеванию; мы видели, как она убивала, без колебаний, любую враждебную или сомнительную силу, которая вставала на её пути: во-первых, орду претендентов, которые возникли и пытались отобрать у неё её Науку и её рынок — она раздавила их, она стёрла их; когда её собственная Национальная ассоциация Христианской науки стала великой по численности и влиянию, и слабо и опасно болтливой, и начала толковать доктрины в соответствии со своими собственными невдохновлёнными представлениями, она взяла свою губку без дрожи страха и стёрла эту Ассоциацию; когда она поняла, что проповедники на её кафедрах начали страдать от доктринального вмешательства, она осознала опасность этого и не колебалась и не медлила, а немедленно уволила всех их за один день и упразднила их должность навсегда; мы видели, что, по мере того как росла её власть, она была компетентна оценить её, и что по мере того, как её расширение подсказывало её постепенно пробуждающимся природным амбициям более высокий шаг, она делала его; и так, этим эволюционным процессом, мы видели, как грубая жажда денег отошла на второй план, а жажда империи и славы поднялась над ней. Великолепная мечта; и силой качеств, рождённых в ней, она делает её реальностью.

Эти качества — и способности, вырастающие из них под влиянием воспитания, наблюдения и опыта, — по-видимому, ясно указываются характером её карьеры и её достижениями. Они, по-видимому, таковы:

Ясная голова для бизнеса, и феноменально долгая; Ясное понимание деловых ситуаций; Точность в оценке возможностей, которые они предлагают; Интеллект в планировании делового шага; Твёрдость в приверженности ему после того, как решение принято; Необычайная дерзость; Неразрушимая настойчивость; Пожирающая амбиция; Безграничный эгоизм; Знание слабостей, бедности и покорности человеческой природы и того, как обратить их в свою пользу, которое никогда не было превзойдено, если когда-либо было равно.

И — обязательно — краеугольным камнем характера миссис Эдди является никогда не колеблющаяся уверенность в себе.

Это гранитный характер. И — вполне естественно — мера талька мелочности, свойственной человеческой природе, смешана в нём и распределена по нему. Когда миссис Эдди не диктует раболепие со своего трона в облаках своим официальным слугам в Бостоне или своим широко распространённым подданным по всей планете, а находится на земле, она сродни нам и одна из нас: сентиментальна, как девушка, болтлива, безграмотна, непонятна, жеманна, тщеславна своим маленьким человеческим происхождением, нестабильна, непоследовательна, ненадёжна в высказываниях и наивно и вечно противоречит сама себе — о, тривиальна, обычна и банальна, как самый обычный из нас! просто Наполеон, каким его видела мадам де Ремюза, медный бог с глиняными ногами.

ГЛАВА XIII

Рисуя портрет миссис Эдди, я ставил своей целью ограничиться материалами, предоставленными ею самой, и верю, что сделал это. Если я неверно истолковал какие-либо из её действий, это было сделано не намеренно.

Будет замечено, что, составляя список качеств, которые принесли её на головокружительную вершину, которую она занимает, я не упомянул силу, которая была командной силой, использованной в достижении этого высокого полёта. Она не принадлежала к этому списку; это была сила, которая не была деталью её характера, а была внешней. Это была сила, которая исходила из признания её людьми как сверхъестественной личности, носителя Последнего Слова, и божественно уполномоченной доставить его миру. Форма, которую принимает такое признание, сознательно или бессознательно, — это поклонение; а поклонение не задаёт вопросов и не критикует, оно подчиняется. Объект его не нуждается в том, чтобы баловать его, подкупать, обманывать, рассуждать с ним, убеждать его — он командует им; этого достаточно; оказываемое послушание не является неохотным, а быстрым и чистосердечным. Восхищение Наполеоном, уверенность в нём, гордость им, привязанность к нему могут поднять его высоко и унести далеко; и это формы поклонения, и это сильные силы, но это поклонение простому человеческому существу, в конце концов, и бесконечно слабы, по сравнению с теми, которые порождаются тем другим поклонением, поклонением божественной личности. Миссис Эдди имеет это эффективное поклонение, эту совокупную и централизованную силу, эту силу, которая безразлична к оппозиции, не обеспокоена страхом и идёт в бой, распевая, как солдаты Кромвеля; и пока она имеет её, она может командовать, и она будет подчиняться, и поддерживать её на её троне, и расширять её империю.

Она будет иметь её, пока не умрёт; и тогда мы увидим, как начнётся любопытное и интересное дальнейшее развитие её революционной работы.

ГЛАВА XIV

Президент и Совет директоров сменят её, и правительство будет продолжать работать без сучка и задоринки. Подзаконные акты будут нести это толкование. Все огромные полномочия Материнской церкви сосредоточены в этом Совете. Неограниченные личные оговорки миссис Эдди делают кажущееся верховенство Совета при её жизни фарсом, а сам Совет — тенью. Но миссис Эдди не делала этих оговорок ни для кого, кроме себя — они отчётливо личные, они носят её имя, они не пригодны для использования другим лицом. Когда она умрёт, её оговорки умрут, и теневые полномочия Совета станут реальными полномочиями, без изменения какого-либо важного подзаконного акта, и Совет будет сидеть на её месте как столь же абсолютный и безответственный суверен, какой была она.

Он состоит всего из пяти человек, гораздо более управляемый Кардиналат, чем у римского Папы. Думаю, он выберет своего Папу из своего собственного состава и будет заполнять свои собственные вакансии. Выборное Папство — это безопасная и мудрая система, и долгоживущая.

ГЛАВА XV

Мы можем заняться этим сейчас.

Это не одиночное «если», а многосуставное; не устрица, а позвоночное.

1. Заимствовала ли миссис Эдди у Куимби Великую Идею, или только маленькую, старую, обычную ментальную исцеляющую — исцеление «смертным» умом?

2. Если она заимствовала Великую Идею, унесла ли она её в своей голове или в рукописи?

3. Наткнулась ли она на Великую Идею сама? Под Великой Идеей я, конечно, подразумеваю убеждение, что вовлечённая Сила всё ещё существует и может быть применена сейчас точно так же, как она применялась учениками Христа и их обращёнными, и так же успешно.

4. Философствовала ли она над ней, систематизировала ли её и записала ли в книгу?

5. Была ли это она, а не кто-то другой, кто построил новую Религию на книге и организовал её?

Думаю, на № 5 можно ответить «Да» и исключить из спора. И я думаю, что Великая Идея, какой бы великой она ни была, наслаждалась бы лишь короткой активностью, а затем снова уснула бы на несколько столетий, если бы не увековечивающий импульс, который она получила от этой организованной и огромной силы.

Что касается № 1, 2 и 4, враждебные стороны утверждают, что миссис Эдди получила Великую Идею от Куимби и унесла её в рукописи. Но их свидетельства, хотя и имеют значение, лишены самой важной детали; насколько мне известно, рукопись Куимби не была представлена. Думаю, мы не можем обсуждать № 1 и № 2 с пользой. Пусть они уйдут.

Для меня № 3 имеет умеренный интерес, а № 4 — бурный.

Что касается № 3, миссис Эдди воспитывалась с колыбели как старомодная, железная, Вестминстерская христианка, знала свою Библию так же хорошо, как капитан Кидд знал свою, «когда он плыл, когда он плыл», и, возможно, так же сочувственно. Великая Идея поражала миллион читателей Библии до неё как возможная для воскрешения и применения — она должна была поразить столько же, и быть обдуманной, лениво, сомневаясь, затем отброшенной и забытой — и она могла поразить её, в своё время. Но как это могло заинтересовать её, как это могло привлечь её — с её составом, это вещь, которую трудно понять.

Ибо вещь, стоящая за этим, совершенно милостива и прекрасна: сила, через любящее милосердие и сострадание, исцелять плотские недуги, боли и горе — всё — словом, прикосновением руки! Эта сила была дана Спасителем ученикам и всем обращённым. Всем — каждому. Она практиковалась поколениями после этого. Любой христианин, который был искренен, а не притворщик, не политикан, не христианин только ради дохода, имел эту исцеляющую силу и мог исцелить ею любую болезнь или любой ущерб, возможный для человеческой плоти и костей. Эти вещи истинны, или они не истинны. Если они были истинны семнадцать, восемнадцать и девятнадцать столетий назад, было бы трудно удовлетворительно объяснить, почему или как или по какому аргументу эта сила должна быть несуществующей у христиан сейчас.

Желание практиковать её могло возникнуть у миссис Эдди — но возникло бы?

Алчная, корыстная, скупая, жаждущая всего, что видит — денег, власти, славы — тщеславная, лживая, ревнивая, деспотичная, высокомерная, наглая, безжалостная, когда дело касается мыслителей и гипнотизёров, неграмотная, поверхностная, неспособная рассуждать вне коммерческих линий, безмерно эгоистичная —

Конечно, Великая Идея могла поразить её, мы должны признать это, но почему она должна интересовать её — это вопрос, который может легко перенапрячь воображение и вызвать нервное истощение или что-то в этом роде, и, мне кажется, лучше оставить его в покое благоразумным —

Если только мы не призовём на помощь предполагаемую другую сторону состава и характера миссис Эдди — сторону, которую видит её множество последователей и в которую искренне верит. Справедливость требует, чтобы их взгляд был изложен здесь. Он противоположен тому, который я нарисовал из истории миссис Эдди и из её подзаконных актов. Для её последователей она такова:

Терпеливая, нежная, любящая, сострадательная, благородная сердцем, бескорыстная, безгрешная, широко образованная, великолепно оснащённая умственно, глубокий мыслитель, способный писатель, божественная личность, вдохновенный посланник, чьи действия продиктованы с Трона и чьё каждое высказывание — Голос Божий.

Она доставила им религию, которая произвела революцию в их жизнях, изгнала мраки, которые омрачали их, и наполнила их и залила их солнцем, радостью и миром; религию, в которой нет ада; религию, чей рай не откладывается на другое время, с разрывом и пропастью между, а начинается здесь и сейчас и тает в вечности, как фантазии бодрствующего дня тают в снах сна.

Они верят, что это христианство, которое есть в Новом Завете; что оно всегда было там, что в дрейфе веков оно было потеряно из-за неиспользования и пренебрежения, и что этот благодетель нашёл его и вернул людям, превращая ночь жизни в день, её ужасы в мифы, её плач в песни освобождения и ликования.

Вот миссис Эдди, какой её видят её последователи. Она подняла их из горя, забот, сомнений и страха и сделала их жизни прекрасными; она нашла их блуждающими в отчаянии в зимней пустыне и привела их в тропический рай, подобный тому, о котором поёт поэт:

«О, острова есть на лице пучины, Где листья никогда не вянут, а небеса никогда не плачут».

Просить их рассмотреть под микроскопом характер такого благодетеля; просить их рассмотреть его вообще; просить их посмотреть на пятно, которое другой человек считает, что нашёл в нём — ну, на их месте могли бы вы это сделать? Вы бы сделали это? Не было бы вам стыдно это делать? Если бы бродяга спас вашего ребёнка от огня и смерти и спас сердце его матери от разрыва, могли бы вы увидеть его лохмотья? Могли бы вы почувствовать запах его дыхания? Миссис Эдди сделала больше, чем это, для этих людей.

Они — предвзятые свидетели. К чести человеческой природы, невозможно, чтобы они были другими. Они искренне верят, что характер миссис Эдди чист, совершенен и прекрасен, а её история — без пятна, кляксы или изъяна. Но это не решает дело. Они искренне верят, что она не заимствовала Великую Идею у Куимби, а наткнулась на неё сама. Может быть, так, и могло быть так. Пусть будет — нет способа решить это. Они верят, что она не уносила никаких рукописей Куимби. Пусть будет и это — нет способа решить это. Они верят, что она, а не кто-то другой, построила Религию на книге и организовала её. Я тоже в это верю.

Наконец, они верят, что она философствовала над Христианской наукой, объяснила её, систематизировала её и записала всё это своей собственной рукой в книге «Наука и здоровье».

Я не в состоянии в это поверить. Давайте проведём черту здесь. Известные и бесспорные продукты её пера — грозный свидетель против неё. Они кажутся мне доказывающими, вполне ясно и убедительно, что письмо, даже на простые темы, — трудная работа для неё: что она никогда не была способна написать что-либо выше третьесортного английского; что она слаба в вопросах грамматики; что у неё лишь грубое и тупое чувство ценности слов; что ей так не хватает литературной точности, что она редко может облечь мысль в слова, которые выражают её ясно читателю и не оставляют сомнений в его уме относительно того, правильно ли он понял или нет; что она не может даже составить Предисловие, которое человек может полностью понять, ни такое, которое может быть переведено в полностью понятную форму; что она редко может вставить в Предисловие даже отдельные предложения, смысл которых бескомпромиссно ясен — и всё же Предисловия — её специальность, если она у неё есть.

Известные и бесспорные сочинения миссис Эдди очень ограничены по объёму; они не демонстрируют глубины, аналитического качества, мысли выше размера школьного сочинения и лишь юношескую способность в обращении с мыслями даже такого скромного масштаба. У неё есть прекрасная коммерческая способность, и она могла бы управлять обширной железнодорожной системой в большом стиле; она могла бы составить набор правил, о которых сам Сатана сказал бы, что их нельзя улучшить — для дьявольской эффективности — его персоналом; но мы знаем, по нашим экскурсиям среди подзаконных актов Материнской церкви, что их английский дискредитировал бы заместителя грузчика багажа. Я вполне уверен, что миссис Эдди не может хорошо писать на любую тему, даже коммерческую.

В самом первом пересмотренном издании «Науки и здоровья» (1883 г.) миссис Эдди написала предисловие, которое является неопровержимым свидетельством того, что остальная часть книги была написана кем-то другим. Я поместил его в Приложение вместе с парой страниц, взятых из основного текста книги, и попрошу читателя сравнить тяжеловесные, неуклюжие и путаные рассуждения этого предисловия с легким, плавным и прямым английским языком другого отрывка, чтобы увидеть, сможет ли он поверить, что и то, и другое создано одной рукой и одним мозгом.

Пусть он разберет предисловие по предложениям, внимательно изучит каждое предложение слово за словом и посмотрит, сможет ли он найти хотя бы полдюжины предложений, в значениях которых он был бы настолько уверен, что смог бы перефразировать их — своими собственными словами — и воспроизвести то, что он считает их смыслом. На этой игре можно потерять деньги. Я знаю, потому что именно я их и потерял.

А теперь пусть читатель обратится к отрывку, который я сделал из главы о «Молитве» (из прошлогоднего издания «Науки и здоровья»), и сравнит эту мудрую, здравозмыслящую, возвышенную, ясную и сжатую работу с вышеупомянутым предисловием, а также со стихами миссис Эдди о гимнастических деревьях, еще не изношенных сандалиях Минервы, венках, импортированных из беседки Эрудиции для украшения Плимутской скалы, о «пятне чумы» и бациллах, и с другими моими примерами (вернитесь к моим главам I и II) из «Автобиографии», и, наконец, с недавним «Сообщением» обо мне, и посмотрит, покажется ли ему, что чье-либо утверждение, или чьи-либо показания под присягой, или любые другие свидетельства любого мыслимого рода могли бы убедить его в том, что миссис Эдди написала ту главу о молитве.

Я не хочу навязывать свое мнение тем, кто не желает его принимать, но предлагаю его здесь таким, какое оно есть, и пусть оно стоит того, сколько стоит. Я не могу поверить, и я не верю, что миссис Эдди была автором каких-либо мыслей и рассуждений, из которых построена книга «Наука и здоровье»; и я не могу поверить, и не верю, что она когда-либо писала хоть какую-то часть этой книги.

Я думаю, что если что-то в мире и доказано, причем хорошо и твердо доказано неопровержимыми свидетельствами — предательскими свидетельствами ее собственного пера в ее известных и бесспорных литературных произведениях, — так это то, что миссис Эдди не способна ни мыслить на высоком уровне, ни ясно рассуждать, ни разумно писать на низком.

Поскольку — по моему убеждению — самые первые издания книги «Наука и здоровье» были далеко за пределами умственных и литературных способностей миссис Эдди, я думаю, что она с самого начала выдавала книгу другого человека за свою собственную и носила как свою собственность лавры, по праву принадлежащие этому человеку — настоящему автору «Науки и здоровья». И я думаю, что причина — и единственная причина — по которой он не протестовал, заключается в том, что его работа не была опубликована до тех пор, пока он благополучно не скончался.

То, что из деловых соображений и благодаря своему деловому таланту она вернула миру забытые и заброшенные черты христианской религии, которые ее тысячи последователей находят милостивыми, благословенными и приносящими удовлетворение, я признаю и подтверждаю; но я убежден, что каждая деталь этой работы, за исключением лишь одной — донесения этого Продукта до мира — была задумана и выполнена кем-то другим.

ПРИЛОЖЕНИЕ А

ОРИГИНАЛЬНОЕ ПЕРВОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ К «НАУКЕ И ЗДОРОВЬЮ»

Существует христианская необходимость познания Божьей силы и цели исцелять как разум, так и тело. Эта мысль выросла из нашего раннего стремления искать Его во всех наших путях, а также из безнадежной и своеобразной немощи, которую лекарства лишь усиливали, а не уменьшали, и от которой гигиена помогала лишь на время. Постепенно мы перешли к более духовным широтам мысли и экспериментировали по мере продвижения, пока полностью не доказали силу разума над телом. Примерно в 1862 году, услышав о месмеристе в Портленде, который лечил больных с помощью манипуляций, мы посетили его; он помог нам на время, затем у нас случился некоторый рецидив. После его кончины и тяжелого несчастного случая, который искусные врачи сочли смертельным, мы обнаружили, что Принципом всякого исцеления и законом, который управляет им, является Бог, божественный Принцип, и закон духовный, а не материальный, и восстановили здоровье.

Нас исцелил не индивидуальный или смертный разум, воздействующий на другой так называемый разум. Это были славные истины Христианской науки, которые мы открыли, приближаясь к той грани так называемой материальной жизни, называемой смертью; да, это была великая Шехина, дух Жизни, Истины и Любви, озаряющий наше понимание действия и мощи Всемогущества! Пожилой джентльмен, о котором мы упоминали, имел весьма передовые взгляды на исцеление, но он не был открыто религиозным и не был ученым. Мы обменивались мыслями на тему исцеления больных. Я восстановила здоровье некоторых его пациентов, которых он не смог исцелить, и оставила в его распоряжении некоторые свои рукописи, содержащие исправления его бессвязных записей, которые, как я информирована, после его кончины перешли в руки одного из его пациентов, ныне проживающего в Шотландии. Он умер в 1865 году и не оставил опубликованных работ. Единственной рукописью, которую мы когда-либо держали у себя дольше, чем требовалось для исправления, была рукопись объемом, возможно, в дюжину страниц, большую часть которой мы сочинили сами. Он манипулировал больными; следовательно, его показной метод исцеления был физическим, а не ментальным.

Мы помогли ему в глазах общественности своими трудами, но никогда не слышали, чтобы он устно или письменно заявлял, что лечит своих пациентов ментально; никогда не слышали, чтобы он давал какие-либо указания на этот счет; и мы знаем от одного из его пациентов, который сейчас утверждает, что он был основателем ментального исцеления, что он никогда никому не раскрывал свой метод. Мы ссылаемся на эти факты просто для того, чтобы опровергнуть клевету и ложные претензии наших врагов о том, что мы выдвигаем нечестные претензии на открытие и основание в этот период Метафизического исцеления или Христианской науки.

Наука и законы чисто ментального исцеления и метод их применения исключительно через духовную силу, или ментальный аргумент против болезни, являются нашим собственным открытием на сегодняшний день. Правда, Принцип божественен и вечен, но применение его для исцеления больных было упущено из виду и требовало того, чтобы его снова духовно осознали и открыли его науку, чтобы человек мог сохранить ее через понимание. С момента нашего открытия в 1866 году божественной науки Христианского исцеления мы трудились языком и пером, чтобы основать эту систему. В этом начинании на нашем пути было воздвигнуто каждое препятствие, которое могли придумать зависть и месть нескольких недовольных студентов. Суеверие и невежество даже этого периода не преминули внести свою лепту в то, чтобы осудить нас, в то время как его христианский прогресс и научные исследования помогли поддержать наши слабые усилия.

Со времени нашего первого издания «Науки и здоровья», опубликованного в 1875 году, двое из вышеупомянутых студентов занимались плагиатом и пиратством наших работ. В выпусках E. J. A., почти исключительно наших, было тринадцать абзацев, взятых дословно из наших книг без указания авторства.

Ни одна из наших печатных работ никогда не копировалась и не заимствовалась из опубликованных или неопубликованных трудов кого-либо еще. На протяжении всех наших публикаций о Метафизическом исцелении или Христианской науке, когда мы писали или диктовали их, мы предавались созерцанию, полностью отрешенному от наблюдения материальных чувств: взгляд на копию отвлек бы наши мысли от предмета перед нами. Мы редко были способны копировать наши собственные сочинения и последние шесть лет нанимали переписчика. Каждая работа, которую мы опубликовали, была написана экспромтом; и из пятидесяти лекций и проповедей, которые мы прочитали в прошлом году, сорок четыре были экспромтами. Мы распространили многие наши неопубликованные рукописи; одолжили одному из наших самых молодых студентов, Р. К————у, от трехсот до четырехсот страниц, автором которых мы были единолично, — дав ему свободу копировать, но не публиковать их.

Опираясь на поддерживающую Бесконечность с любящим доверием, испытания сегодняшнего дня становятся краткими, а завтрашний день полон благословений.

Бдительный пастух, пасущий свои стада, видит с вершины горы первый слабый луч утра, прежде чем наступит рассвет. Так и с более высоких вершин Души сияет бледная звезда пророку-пастуху, и она проходит сквозь ночь, туда, где лежит младенец в колыбельной безвестности, который пробудит мир. Над ночью заблуждения восходят утренние лучи и путеводная звезда Истины, и «мудрецы» ведомы ею к Науке, которая повторяет вечную гармонию, воспроизведенную ею в доказательство бессмертия. Пришло время для мыслителей; и время для революций, церковных и гражданских, должно прийти. Истина, независимая от доктрин или освященных временем систем, стоит на пороге истории. Удовлетворенность прошлым или холодная условность обычая больше не могут закрыть дверь перед наукой; хотя империи падут, «Тот, чье это право, будет царствовать». Невежество о Боге больше не должно быть ступенькой к вере; понимание Его, «познать Которого правильно есть Жизнь вечная», является единственной гарантией послушания.

Этот том, возможно, не откроет новую мысль и не сделает ее сразу привычной. У него есть трудная задача первопроходца — рубить высокие дубы и тесать грубый гранит, оставляя будущим векам возможность заявить, что он сделал. Мы сделали наше первое открытие адаптации метафизики к лечению болезней зимой 1866 года; с тех пор мы проверяли Принцип на себе и других и никогда не находили, чтобы он не подтверждал сделанные здесь утверждения о нем. Мы должны изучить науку Жизни, чтобы достичь совершенства человека. Понимать Бога как Принцип всего сущего и жить в соответствии с этим Принципом — это Наука Жизни. Но чтобы воспроизвести эту гармонию бытия, заблуждение личного чувства должно уступить место науке, точно так же, как наука музыки исправляет тона, уловленные слухом, и дает сладкое созвучие звуков. Существует много теорий физики и теологии, и много призывов в каждом из их направлений к правильному пути; но мы предлагаем решить вопрос «Что есть Истина?» на почве доказательств и позволить принять тот метод исцеления больных и утверждения христианства, который, как выяснится, дает больше здоровья и делает лучших христиан; тогда у науки будет честное поле деятельности, и в этом случае мы уверены в ее триумфе над всеми мнениями и верованиями. У болезней и греха всегда были свои врачи; но вопрос в том, стали ли они меньше благодаря им? Долголетие наших допотопных предков сказало бы: «Нет!», а уголовная хроника сегодняшнего дня мало что говорит в пользу такого вывода. Не то чтобы мы хотели отказать кесарю в том, что принадлежит ему, но мы просим о том, что принадлежит Истине; и уверенно утверждаем, исходя из демонстраций, которые мы смогли сделать, что наука о человеке, если бы ее поняли, искоренила бы грех, болезнь и смерть менее чем за шесть тысяч лет. Мы находим большие трудности в том, чтобы правильно начать эту работу. Некоторые шокирующе ложные претензии уже предъявляются к метафизической практике; месмеризм, ее полная противоположность, — одна из них. До сих пор мы ни в одном случае нашего открытия не находили ни малейшего сходства между месмеризмом и метафизикой. Никакая особая идиосинкразия не требуется для приобретения знаний о метафизическом исцелении; духовное чувство важнее для его распознавания, чем интеллект; и те, кто захочет изучить эту науку без высоких моральных стандартов мысли и действия, не смогут понять ее, пока не поднимутся выше. Из-за того, что наши объяснения постоянно вибрируют между одними и теми же точками, неизбежно возникает утомительное повторение слов; также использование заглавных букв, родов и технических терминов, свойственных этой науке. Разнообразие языка или красота дикции должны уступить место тщательному анализу и не украшенной мысли. «Надеясь на все, перенося все», чтобы делать добро нашим врагам, благословлять проклинающих нас и нести скорбящим и больным утешение и исцеление, мы вверяем эти страницы потомству.

МЭРИ БЕЙКЕР Г. ЭДДИ.

ПРИЛОЖЕНИЕ B

Евангельские повествования содержат краткое свидетельство даже о жизни нашего великого Учителя. Его духовный ноумен и феномен заставили замолчать портретистов. Писатели, менее мудрые, чем Апостолы, пытались в Апокрифическом Новом Завете создать легендарную и традиционную историю ранней жизни Иисуса. Но святой Павел подытожил характер Иисуса как образец христианства такими словами: «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников. Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия».

Может быть, битва смертной жизни все еще продолжается и должна продолжаться до тех пор, пока ее запутанные заблуждения не будут побеждены приносящей победу Наукой; но этот триумф придет! Бог превыше всего. Он один — наше происхождение, цель и Бытие. Настоящий человек не из праха, и он никогда не создается через плоть; ибо его отец и мать — один Дух, а его братья — все дети одного родителя, вечного Добра.

Любой вид литературного сочинения давался миссис Эдди с чрезвычайным трудом. Ей было мучительно тяжело выдавить из себя хоть что-то. На вышеупомянутом этапе своей жизни она осознала, что, несмотря на все свои старания, не смогла наскрести материала даже на детскую «Автобиографию», а также что то, что ей удалось собрать, в основном не представляло ценности и не было важным, учитывая возраст и славу человека, о котором она писала; и поэтому ей пришло в голову попытаться в том абзаце оправдать скудость и низкое качество угощения, которое она предлагала, сделав вид, что она могла бы сделать гораздо лучше, если бы захотела, но была ограничена божественным этикетом. Кормить плебейский аппетит к личным подробностям о Персонах ее класса чем-то большим, чем несколько безразличных крошек, было неправильно, и она мягко указывает, что существует прецедент для такой сдержанности. Когда миссис Эдди пытается быть хитрой — в литературе — это обычно происходит по-страусиному; и с удачей страуса. Пожалуйста, попробуйте найти связь между этими двумя абзацами. — М. Т.

ПРИЛОЖЕНИЕ C

Ниже приводится духовное значение молитвы Господней:

Принцип, вечный и гармоничный, Безымянный и обожаемый Разум, Ты вездесущ и всевышен. И когда явится это верховенство Духа, сон о материи исчезнет. Дай нам понимание Истины и Любви. И любя, мы познаем Бога, и Истина уничтожит всякое заблуждение. И веди нас к Жизни, которая есть Душа, и избавь нас от заблуждений чувства, греха, болезни и смерти, ибо Бог есть Жизнь, Истина и Любовь вовеки. — «Наука и здоровье», издание 1881 г.

Мне кажется, что этот вариант явно превосходит тот, что был вдохновлен для прошлогоднего издания. Странно, но для меня очевидно, что вдохновение — это искусство, которое не улучшается с практикой. — М. Т.

ПРИЛОЖЕНИЕ D

«Ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам».

«Отец ваш знает, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него». — ХРИСТОС ИИСУС.

Молитва, которая исправляет грешника и исцеляет больного, — это абсолютная вера в то, что Богу всё возможно, — духовное понимание Его, — бескорыстная любовь. Независимо от того, что может сказать или подумать другой на эту тему, я говорю по опыту. Эта молитва в сочетании с самопожертвованием и трудом — это средство, с помощью которого Бог позволил мне сделать то, что я сделала для религии и здоровья человечества.

Невысказанные мысли не являются неизвестными божественному Разуму. Желание — это молитва; и не меньшее может произойти от доверия Богу наших желаний, чтобы они могли быть сформированы и возвышены, прежде чем они примут форму в слышимом слове и в делах.

Каковы мотивы молитвы? Молимся ли мы, чтобы стать лучше, или чтобы принести пользу тем, кто нас слышит; чтобы просветить Бесконечное, или чтобы быть услышанными людьми? Получаем ли мы пользу от молитвы? Да, желание, которое исходит, алча правды, благословенно нашим Отцом, и оно не возвращается к нам тщетным.

Бог не побуждается дыханием хвалы делать больше, чем Он уже сделал; и Бесконечное не может делать меньше, чем даровать всё благое, поскольку Он есть неизменная Мудрость и Любовь. Мы можем сделать больше для себя смиренными, горячими прошениями; но Вселюбящий не дарует их просто на основании слов, ибо Он уже всё знает.

Молитва не может изменить Науку Бытия, но она приводит нас в гармонию с ней. Доброта достигает доказательства Истины. Просьба о том, чтобы кто-то другой поработал за нас, никогда не выполняет нашу работу. Привычка умолять божественный Разум, как умоляют человека, увековечивает веру в Бога как человечески ограниченного — заблуждение, которое препятствует духовному росту.

Бог есть Любовь. Можем ли мы просить Его быть большим? Бог есть Разум. Можем ли мы информировать бесконечный Разум или сказать Ему что-то, чего Он еще не понимает? Надеемся ли мы изменить совершенство? Будем ли мы просить о большем у открытого источника, который всегда изливает больше, чем мы получаем? Невысказанная молитва действительно приближает нас к Источнику всего существования и блаженства.

Просить Бога быть Богом — это «пустое повторение». Бог есть «вчера, сегодня и вовеки Тот же»; и Тот, кто неизменно прав, будет поступать правильно, не будучи напоминаемым о Своей сфере деятельности. Мудрости человека недостаточно, чтобы оправдать его в давании советов Богу.

Кто стал бы стоять перед классной доской и молить принцип математики решить задачу? Правило уже установлено, и наша задача — найти решение. Будем ли мы просить божественный Принцип всякой благости выполнить Свою собственную работу? Его работа сделана; и нам остается только воспользоваться правилом Бога, чтобы получить благословение от него.

Божественное Существо должно отражаться человеком — иначе человек не есть образ и подобие терпеливого, нежного и истинного, Того, кто «весь любезен»; но понять Бога — это работа вечности, требующая абсолютной концентрации мысли и энергии.

Как пусты наши представления о Божестве! Мы теоретически признаем, что Бог благ, всемогущ, вездесущ, бесконечен, а затем пытаемся дать информацию этому бесконечному Разуму; и молим о незаслуженном прощении и щедром излиянии благодеяний. Действительно ли мы благодарны за уже полученное добро? Тогда мы воспользуемся благословениями, которые у нас есть, и тем самым будем готовы получить больше. Благодарность — это гораздо больше, чем словесное выражение спасибо. Действие выражает больше благодарности, чем речь.

Если мы неблагодарны за Жизнь, Истину и Любовь, но все же возносим благодарность Богу за все благословения, мы неискренни; и навлекаем на себя резкое осуждение, которое наш Учитель произносит лицемерам. В таком случае единственная приемлемая молитва — приложить палец к губам и вспомнить о наших благословениях. Пока сердце далеко от божественной Истины и Любви, мы не можем скрыть неблагодарность бесплодных жизней, ибо Бог знает всё.

Больше всего нам нужна молитва горячего желания роста в благодати, выраженная в терпении, кротости, любви и добрых делах. Соблюдать заповеди нашего Учителя и следовать его примеру — наш долг перед Ним и единственное достойное доказательство нашей благодарности за всё, что Он сделал. Внешнего поклонения самого по себе недостаточно, чтобы выразить лояльную и сердечную благодарность, поскольку Он сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди».

Привычная борьба за то, чтобы всегда быть хорошим, — это непрестанная молитва. Ее мотивы проявляются в благословениях, которые они приносят, — которые, если не признаются в слышимых словах, свидетельствуют о нашей достойности быть причастниками Любви.

Просто просить о том, чтобы мы могли любить Бога, никогда не заставит нас любить Его; но стремление быть лучше и святее — выраженное в ежедневной бдительности и в стремлении усвоить больше божественного характера — это сформирует и создаст нас заново, пока мы не пробудимся в Его подобии. Мы достигаем Науки христианства через демонстрацию божественной природы; но в этом злом мире о добре будут «говорить зло», и терпение должно производить опыт.

Слышимая молитва никогда не может совершить дела духовного понимания, которое возрождает; но безмолвная молитва, бдительность и благочестивое послушание позволяют нам следовать примеру Иисуса. Длинные молитвы, церковность и вероучения подрезали божественные крылья Любви и облачили религию в человеческие одежды. Они материализуют поклонение, препятствуют Духу и мешают человеку демонстрировать свою власть над заблуждением.

Скорбь о содеянном зле — это лишь один шаг к исправлению, и самый легкий шаг. Следующий и великий шаг, требуемый Мудростью, — это проверка нашей искренности, а именно: исправление. Для этой цели мы поставлены под давление обстоятельств. Искушение велит нам повторить проступок, и горе приходит в ответ на то, что сделано. Так будет всегда, пока мы не узнаем, что в законе справедливости нет скидок и что мы должны заплатить «до последнего кодранта». Мера, которой вы мерите, «будет отмерена вам снова», и она будет полной, «нагнетенной и переполненной».

Святые и грешники получают свою полную награду, но не всегда в этом мире. Последователи Христа пили Его чашу. Неблагодарность и преследование наполнили ее до краев; но Бог изливает богатства Своей любви в понимание и чувства, давая нам силу по дню нашему. Грешники процветают «как зеленеющее дерево»; но, заглянув дальше, Псалмопевец мог увидеть их конец — а именно, уничтожение греха через страдание.

Молитва иногда используется как исповедальня для отмены греха. Это заблуждение препятствует истинной религии. Грех прощается только тогда, когда он уничтожается Христом-Истиной и Жизнью. Если молитва питает веру в то, что грех отменен и что человек становится лучше, просто молясь, это зло. Тот становится хуже, кто продолжает грешить, потому что думает, что прощен.

Апостол говорит, что Сын Божий (Христос) пришел, чтобы «разрушить дела диавола». Мы должны следовать нашему божественному Образцу и искать разрушения всех злых дел, включая заблуждение и болезнь. Мы не можем избежать наказания, причитающегося за грех. Писание говорит, что если мы отречемся от Христа, «и Он отречется от нас».

Божественная Любовь исправляет и управляет человеком. Люди могут прощать, но только этот божественный Принцип исправляет грешника. Бог не отделен от мудрости, которую Он дарует. Таланты, которые Он дает, мы должны улучшать. Призывание Его простить нашу работу, сделанную плохо или оставленную невыполненной, подразумевает тщетное предположение, что нам нечего делать, кроме как просить прощения, и что впоследствии мы будем свободны повторить проступок.

Вызывать страдание как результат греха — это средство уничтожения греха. Каждое предполагаемое удовольствие во грехе принесет больше, чем свой эквивалент боли, пока вера в материальную жизнь и грех не будет уничтожена. Чтобы достичь небес, гармонии Бытия, мы должны понять божественный Принцип Бытия.

«Бог есть Любовь». Больше этого мы не можем просить; выше мы не можем смотреть; дальше мы не можем идти. Предполагать, что Бог прощает или наказывает грех в зависимости от того, ищется Его милость или нет, — значит неправильно понимать Любовь и делать молитву предохранительным клапаном для совершения зла.

Иисус раскрывал и обличал грех, прежде чем изгонял его. О больной женщине Он сказал, что сатана связал ее; а Петру Он сказал: «Ты Мне соблазн». Он пришел, уча и показывая людям, как уничтожить грех, болезнь и смерть. О бесплодном дереве Он сказал: «Сруби его».

Многие верят, что некий магистрат, живший во времена Иисуса, оставил такую запись: «Его обличение страшно». Сильный язык нашего Учителя подтверждает это описание.

Единственным гражданским приговором, который у Него был для заблуждения, было: «Отойди от Меня, сатана». Еще более сильным доказательством того, что упрек Иисуса был острым и едким, являются Его собственные слова — показывающие необходимость такого решительного высказывания, когда Он изгонял бесов и исцелял больных и грешных. Отказ от заблуждения лишает материальное чувство его ложных претензий.

Слышимая молитва впечатляет; она придает мгновенную торжественность и возвышенность мысли; но приносит ли она какую-либо длительную пользу? Вглядываясь глубоко в эти вещи, мы обнаруживаем, что «ревность... не по рассуждению» дает повод для реакции, неблагоприятной для духовного роста, трезвой решимости и здорового восприятия требований Бога. Мотивы для словесной молитвы могут включать слишком много любви к аплодисментам, чтобы вызвать или поощрить христианское чувство.

Физическое ощущение, а не Душа, производит материальный экстаз и эмоции. Если бы духовное чувство всегда направляло людей в такие моменты, из этих экстатических моментов вырос бы более высокий опыт и лучшая жизнь, с большим благочестивым самоотречением и чистотой. Самодовольная вентиляция горячих чувств никогда не делает христианина. Бог не находится под влиянием человека. «Божественное ухо» — это не слуховой нерв. Это всеслышащий и всезнающий Разум, которому всегда известна каждая нужда человека и которым она будет восполнена.

Опасность от слышимой молитвы в том, что она может ввести нас в искушение. С ее помощью мы можем стать невольными лицемерами, произносящими желания, которые не являются реальными, и утешающими себя посреди греха воспоминанием о том, что мы молились об этом — или намереваемся просить прощения в какой-то более поздний день. Лицемерие губительно для религии.

Многословная молитва может дать спокойное чувство самооправдания, хотя она делает грешника лицемером. Нам никогда не нужно отчаиваться в честном сердце, но мало надежды для тех, кто лишь спазматически сталкивается лицом к лицу со своим нечестием, а затем пытается скрыть его. Их молитвы — это индексы, которые не соответствуют их характеру. Они поддерживают тайное общение с грехом; и о таких внешних проявлениях Иисус говорит как о «подобных окрашенным гробам... полным всякой нечистоты».

Если человек, хотя и кажется горячим и молитвенным, нечист и, следовательно, неискренен, каким должен быть комментарий о нем? Если бы он достиг высоты своей молитвы, не было бы повода для такого комментария. Если мы чувствуем стремление, смирение, благодарность и любовь, которые выражают наши слова, — это Бог принимает; и мудро не пытаться обмануть себя или других, ибо «нет ничего сокровенного, что не открылось бы». Профессии и слышимые молитвы подобны милосердию в одном отношении — они «покрывают множество грехов». Молитва о смирении, с какой бы горячностью выражения она ни произносилась, не всегда означает желание его. Если мы отворачиваемся от бедных, мы не готовы получить награду Того, кто благословляет бедных. Мы признаемся в том, что имеем очень злое сердце, и просим, чтобы оно было обнажено перед нами; но разве мы уже не знаем об этом сердце больше, чем готовы показать нашему соседу?

Мы должны исследовать себя и узнать, какова привязанность и цель сердца; ибо только это может показать нам, кто мы есть на самом деле. Если друг сообщает нам о недостатке, слушаем ли мы упрек терпеливо и верим ли сказанному? Не благодарим ли мы скорее за то, что мы «не как другие люди»? В течение многих лет автор был очень благодарен за заслуженный упрек. Жало заключается в незаслуженном осуждении — во лжи, которая никому не приносит пользы.

Проверка всей молитвы заключается в ответе на эти вопросы: Любим ли мы нашего ближнего больше из-за этой просьбы? Продолжаем ли мы старый эгоизм, довольствуясь тем, что помолились о чем-то лучшем, хотя не даем доказательств искренности наших просьб, живя в соответствии с нашей молитвой? Если эгоизм уступил место доброте, мы будем относиться к нашему ближнему бескорыстно и благословлять проклинающих нас; но мы никогда не выполним этот великий долг, просто прося, чтобы он был выполнен. Есть крест, который нужно взять, прежде чем мы сможем насладиться плодами нашей надежды и веры.

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»? Эта заповедь включает в себя многое — даже отказ от всех чисто материальных ощущений, привязанностей и поклонения. Это Эльдорадо христианства. Оно включает в себя Науку Жизни и признает только божественный контроль Духа, где Душа — наш господин, а материальное чувство и человеческая воля не имеют места.

Готовы ли вы оставить всё ради Христа, ради Истины и тем самым быть причисленными к грешникам? Нет! Действительно ли вы желаете достичь этой точки? Нет! Тогда зачем произносить длинные молитвы об этом и просить быть христианами, если вы не заботитесь о том, чтобы идти по стопам нашего дорогого Учителя? Если вы не желаете следовать Его примеру, зачем молиться губами о том, чтобы быть причастниками Его природы? Последовательная молитва — это желание поступать правильно. Молитва означает, что мы желаем и будем ходить в свете, насколько мы его получаем, даже если с кровоточащими следами, и, терпеливо ожидая Господа, оставим наши истинные желания, чтобы они были вознаграждены Им.

Мир должен вырасти до духовного понимания молитвы. Если мы достаточно хороши, чтобы извлечь пользу из чаши земных скорбей Иисуса, Бог поддержит нас в этих скорбях. Пока мы не будем таким образом божественно квалифицированы и готовы пить Его чашу, миллионы пустых повторений никогда не вольют в молитву помазание Духа, в доказательство силы и «со знамениями последующими». Христианская наука открывает необходимость преодоления мира, плоти и зла и, таким образом, уничтожения всякого заблуждения.

Искания недостаточно. Именно стремление позволяет нам войти. Духовные достижения открывают дверь к более высокому пониманию божественной Жизни.

Одна из форм поклонения в Тибете — носить молитвенную машину по улицам и останавливаться у дверей, чтобы заработать пенни, вымалывая молитву; в то время как цивилизация платит за церковные молитвы в возвышенных зданиях. Большая ли разница, в конце концов?

Опыт учит нас, что мы не всегда получаем благословения, о которых просим в молитве.

Существует некоторое непонимание источника и средств всякой благости и блаженства, иначе мы бы, безусловно, получали то, о чем просим. Писание говорит: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений». То, чего мы желаем и о чем просим, не всегда лучше для нас получить. В этом случае бесконечная Любовь не удовлетворит просьбу. Просите ли вы Мудрость быть милосердной и не наказывать грех? Тогда «просите не на добро». Без наказания грех умножился бы. Молитва Иисуса «прости нам долги наши» также уточняла условия прощения. Прощая женщину, взятую в прелюбодеянии, Он сказал: «Иди и впредь не греши».

Магистрат иногда отменяет наказание, но это может не принести моральной пользы преступнику; и в лучшем случае это лишь спасает его от одной формы наказания. Моральный закон, который имеет право оправдать или осудить, всегда требует возмещения, прежде чем смертные смогут «подняться выше». Нарушенный закон приносит наказание, чтобы принудить к этому прогрессу.

Простое юридическое прощение (а другого нет, ибо божественный Принцип никогда не прощает наши грехи или ошибки, пока они не исправлены) оставляет правонарушителя свободным повторить проступок; если, конечно, он еще не пострадал достаточно от порока, чтобы заставить его отвернуться от него с отвращением. Истина не дарует прощения заблуждению, но стирает его самым эффективным образом. Иисус пострадал за наши грехи не для того, чтобы аннулировать божественный приговор против греха индивидуума, а для того, чтобы показать, что грех должен принести неизбежное страдание.

Прошения приносят смертным только результаты их собственной веры. Мы знаем, что желание святости необходимо для того, чтобы обрести ее; но если мы желаем святости превыше всего остального, мы пожертвуем всем ради нее. Мы должны быть готовы сделать это, чтобы мы могли безопасно ходить по единственной практической дороге к святости. Молитва сама по себе не может изменить неизменную Истину или дать нам понимание ее; но молитва в сочетании с горячим привычным желанием знать и исполнять волю Бога приведет нас ко всей Истине. Такое желание мало нуждается в слышимом выражении. Лучше всего оно выражается в мысли и жизни.

ПРИЛОЖЕНИЕ E

Преподобный Хебер Ньютон о Христианской науке:

Начнем, таким образом, с самого начала: Христианская наука принимает работу исцеления болезней как неотъемлемую часть ученичества Иисуса Христа. Во Христе она находит то, что Церковь всегда признавала теоретически, хотя практически игнорировала этот факт, — Великого Врача. То, что Христос исцелял больных, никто из нас не ставит под сомнение. Это ясно стоит в записи. Это служение исцеления было слишком большой частью Его работы, чтобы его можно было исключить из любой картины той жизни. Такое служение не было случайностью Его карьеры — оно было существенным элементом этой карьеры. Оно было неотъемлемым фактором Его миссии. Евангелисты не оставляют нам возможности для путаницы в этом вопросе. Равнозначной Его работе по наставлению и вдохновению была Его работа по исцелению.

Записи делают одинаково ясным, что Учитель возложил на Своих учеников обязанность делать то, что делал Он. «Призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь». Посылая их, «Он заповедал им, говоря... ходя же, проповедуйте, говоря, что приблизилось Царство Небесное. Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте».

То, что двенадцать учеников взялись за работу исцеления Учителя и что они, в своей мере, преуспели, кажется несомненным. Они нашли в себе ту же силу, которую Учитель нашел в Себе, и использовали ее так, как Он использовал Свою силу. Запись Деяний Апостолов, если это хоть сколько-нибудь достоверная история, показывает, что они тоже исцеляли больных.

За пределами круга первоначальных двенадцати одинаково ясно, что ранние ученики считали себя обремененными той же миссией и что они стремились выполнить ее. Записи ранней Церкви делают неоспоримым, что силы исцеления признавались одними из даров Духа. Письма святого Павла делают уверенным, что эти дары были привилегией не только первоначальных двенадцати, но что они были наследием, в которое вошли все ученики.

За пределами эры примитивной Церкви, на протяжении нескольких поколений, ранние христиане чувствовали себя призванными к тому же служению исцеления и наделенными тем же секретом силы. На протяжении почти трех столетий дары исцеления, по-видимому, более или менее признавались и практиковались в Церкви. Однако на протяжении тех поколений происходило постепенное прекращение использования этой силы, следующее за ослабевающим признанием ее обладания. То, что изначально было правилом, стало исключением. Постепенно чувство авторитета и силы исцелять ушло из сознания Церкви. Оно перестало быть знаком пребывающего Духа. В течение пятнадцати столетий признание этого авторитета и силы было совершенно исключительным. Кое-где, на протяжении истории этих столетий, были те, кто входил в это убеждение о своей собственной привилегии и долге и использовал дар, который они признавали. Церковь никогда не оставалась без линии свидетелей этого аспекта ученичества Христа. Но она пришла к принятию как нормального порядка вещей того, что то, что когда-то было правилом в Христианской Церкви, должно быть теперь только исключением. Ортодоксия создала теорию слов Иисуса, чтобы объяснить этот странный отход Его Церкви от них. Она учит нас верить, что Его пример не предназначался для подражания в этом отношении всеми Его учениками. Сила исцеления, которая была в Нем, была чисто исключительной силой. Она использовалась как доказательство Его божественной миссии. Это был чудотворный дар. Дар совершения чудес не был дарован Его Церкви в целом. Его первоначальные ученики, двенадцать апостолов, получили этот дар как необходимость критической эпохи христианства — основания Церкви. Следы силы сохранялись в ослабевающей активности, пока они постепенно не прекратились, и было введено нормальное состояние Церкви, в котором чудеса больше невозможны.

Мы принимаем это бессознательно как истинное состояние вещей в христианстве. Но это концепция, которая не выдержит ни мгновения проверки. В записи нет ни малейшего намека на то, что Христос установил какой-либо предел этому поручению, которое Он дал Своим ученикам. Напротив, не хватает намеков на то, что Он ожидал обладания и использования этой силы везде, где Его дух дышал в людях.

Даже если заключительный абзац Евангелия от святого Марка был более поздним приложением, он тем не менее мог быть верным эхом слов Учителя, как он, безусловно, является достоверной записью веры ранних христиан относительно мысли Иисуса о Его последователях. В том интересном отрывке Иисус после Своей смерти явился одиннадцати и формально поручил им снова взять на себя Его работу в мире; повелевая им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». «А знамения», — говорит Он им, — «будут сопровождать верующих» — не только апостолов, но «верующих», без ограничения времени; «именем Моим будут изгонять бесов... будут возлагать руки на больных, и они будут здоровы». Заключительная беседа с учениками, записанная в Евангелии от святого Иоанна, подтверждает то же ожидание со стороны Иисуса; подчеркивая его в Своей торжественной манере: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше сих сотворит».

ПРИЛОЖЕНИЕ F

Мало кто будет отрицать, что разум, отдельный от человека, сформировал и управляет духовной вселенной и человеком; и этот разум есть вечный Разум, и ни материя, ни человек не создавали этот разум и божественный Принцип; и этот Принцип не может произвести ничего, не похожего на себя. Всё, что мы называем грехом, болезнью и смертью, заключено в вере в материю. Царство реального духовно; противоположность Духа — материя; а противоположность реального — нереальное или материальное. Материя — это ошибка утверждения, ибо материи нет. Эта ошибка предпосылок ведет к ошибке заключения в каждом утверждении материи как основы. Ничто из того, что мы можем сказать или во что можем верить относительно материи, не является истинным, кроме того, что материя нереальна, просто вера, которая имеет свое начало и конец.

Консервативную фирму под названием материя и разум Бог никогда не формировал. Безошибочный и вечный Разум разрушает это воображаемое партнерство, сформированное только для того, чтобы быть распущенным способом и в период, неизвестный. Это партнерство устарело. Помещенная под микроскоп метафизики, материя исчезает. Только понимая, что нет двух, материи и разума, логическое и правильное заключение получается любым из них. Наука не собирает виноград с терновника или смоквы с чертополоха. Разум никогда не производил неразумие, такое как материя: бессмертное никогда не производило смертность, добро никогда не приводило к злу. Наука Разума убедительно показывает, что материя — это миф. Метафизика выше физики и не втягивает материю, или то, что так называется, ни в одну из своих предпосылок или заключений. Метафизика разрешает вещи в мысли и обменивает объекты чувства на идеи Души. Эти идеи совершенно осязаемы и реальны для сознания, и у них есть это преимущество — они вечны. Разум и его мысли составляют всё Божье, вселенную и человека. Разум и откровение совпадают с этим утверждением и поддерживают его доказательство каждый час, ибо ничто не является гармоничным или вечным, что не является духовным: осознание этого выведет объекты из более высокого источника мысли; следовательно, более красивые и бессмертные.

Факт спиритуализации производит результаты в поразительном контрасте с фарсом материализации: один производит результаты целомудрия и чистоты, другой — нисходящие тенденции и земное притяжение чувственности и нечистоты.

Возвышающие и исцеляющие эффекты метафизики показывают свой источник. Ничто в патологии не превзошло применение метафизики. Только через разум мы предотвращали болезни и сохраняли здоровье. В случаях хронических и острых заболеваний, в их самых тяжелых формах, мы изменяли секреции, обновляли структуру и восстанавливали здоровье; удлиняли укороченные конечности, расслабляли жесткие мышцы, делали рубцовые суставы гибкими; восстанавливали кариозные кости до здоровых состояний, обновляли то, что называется потерянной субстанцией легких; и восстанавливали здоровые организации там, где болезнь была органической, а не функциональной.

МИССИС ЭДДИ ОШИБАЕТСЯ

Я чувствую почти уверенность, что вдохновенные работы миссис Эдди выходят из строя. Я так думаю, потому что они допустили некоторые ошибки в заявлении, которое она сделала через прессу 17 января. Возможно, не большие, но все же долг друга — выпрямить такие вещи и сделать их правильными, когда он может. Поэтому я отложу свои другие обязанности на мгновение и предприму эту полезную услугу. Она сказала следующее:

«Ввиду распространения некоторых критических замечаний из-под пера Марка Твена, я представляю следующее заявление:

«Это факт, хорошо понятый, что я умоляла студентов, которые впервые дали мне ласковое прозвище 'мать', не называть меня так. Но без моего согласия это слово распространилось как лесной пожар. Я все еще должна думать, что это имя ко мне не применимо. Я стою в отношении к этому веку как христианский первооткрыватель, основатель и лидер. Я считаю самообожествление богохульством; меня, возможно, больше любят, но меня меньше восхваляют, балуют, обеспечивают и приветствуют, чем других до меня — и почему? Потому что Христианская наука еще не популярна, и я отказываюсь от лести.

«Мой визит в Материнскую церковь после того, как она была построена и освящена, порадовал меня, и ситуация была удовлетворительной. Дорогие члены хотели приветствовать меня эскортом и звоном колоколов, но я отказалась и поехала одна в своем экипаже в церковь, вошла в нее и преклонила колени в благодарности на ступенях ее алтаря. Там предблистание начал истины таинственно пало на мой дух. Я верю в одного Христа, учу одному Христу, знаю только об одном Христе. Я верю только в одно воплощение, одну Мать Марию, и знаю, что я не та, и никогда не претендовала на это. Мне достаточно изучить Науку Писаний относительно этого предмета.

«Христианские ученые не враждуют с протестантами, католиками или какой-либо другой сектой. Их следует понимать как последователей божественного Принципа — Бога, Любви, а не представлять их ненаучными почитателями человеческого существа».

«В вышеупомянутой статье, от которой я видел лишь отрывки, остроумие Марка Твена не было потрачено впустую в определенных направлениях. Христианская наука отвергает божественные права в человеческих существах. Если бы индивид управлял человеческим сознанием, мое изложение Христианской науки было бы опровергнуто, но понимание духовной идеи необходимо для демонстрации Науки и ее чистого монотеизма — один Бог, один Христос, никакого идолопоклонства, никакой человеческой пропаганды. Иисус учил и доказывал, что то, что питает немногих, питает всех. Его жизненный труд подчинил материальное духовному, и Он оставил это наследие истины человечеству. Его метафизика — не забава философии, религии или Науки; скорее, это суть и финал их всех».

«У меня нет ни вдохновения, ни стремления быть первой или второй Девой-Матерью — ее дубликатом, предшественницей или последовательницей. То, кто я есть, еще предстоит доказать добром, которое я творю. Нам нужно много смирения, мудрости и любви, чтобы выполнять функции предвестия и предвкушения небес внутри нас. Эта слава переплавлена в горниле страданий».

Она по-прежнему считает, что имя Нашей Матери к ней неприменимо; и она также способна помнить, что это огорчило ее, когда оно было ей присвоено, и что она умоляла его отменить. Здесь ее память подводит. Если она возьмет свои подзаконные акты и обратится к разделу 1 статьи XXII, написанному ее собственной рукой, то обнаружит, что зарезервировала этот титул за собой и настолько им довольна, и настолько — можем ли мы сказать, ревнива? — относится к нему, что грозит отлучением любой сестре-ученой, которая назовет себя так. Вот этот раздел 1:

«Титул Матери. В 1895 году верные Христианские ученые дали автору своего учебника, Основателю Христианской науки, индивидуальный, ласковый термин Мать. Поэтому, если последователь Христианской науки применит этот титул к себе или к другим, за исключением термина родства по плоти, это будет рассматриваться Церковью как признак неуважения к их Пастору-эмериту и непригодности быть членом Материнской церкви».

Миссис Эдди сама является Материнской церковью — ее полномочия и власть находятся исключительно в ее руках — и она может упразднить этот титул, когда ей будет угодно. Ей достаточно лишь приказать своим людям, где бы они ни находились на земле, больше его не использовать, и он никогда больше не будет произнесен. Она об этом знает.

Может быть, она и «отвергает лесть», когда не бодрствует, но когда она бодрствует, она поощряет и распространяет ее в том музее, который называется «Комната Нашей Матери» в ее церкви в Бостоне. Она могла бы упразднить это учреждение одним словом, если бы захотела. Она об этом знает. Я скажу еще пару слов о музее чуть позже.

Ниже по колонке ее память снова ей изменяет:

«Я верю в... только одну Мать Марию и знаю, что я не она, и никогда не претендовала на это».

На сессии Национальной ассоциации Христианской науки, состоявшейся в городе Нью-Йорке 27 мая 1890 года, секретарю было «поручено послать нашей Матери приветствия и слова привязанности от ее собравшихся детей».

Ее телеграфный ответ был зачитан Ассоциации на собрании на следующий день:

«Приветствую всех! Он наполнил алчущих благами, а больных не отпустил ни с чем. — МАТЬ МАРИЯ».

Какая это Мать Мария? Их что, две? Если так, то она — обе; ибо, когда она подписывала эту телеграмму таким удовлетворенным и не протестующим образом, титул Матери, против которого она собиралась так решительно возражать, отбрасывать от себя со смирением, а затем хватать обеими руками, резервировать как свою исключительную собственность и защищать свою монополию на него строгим подзаконным актом, признавая при этом со смущением, что он «неприменим» к ней (тогда и сегодня), — этот титул Матери еще не родился и не был бы предложен ей до пяти лет спустя. Дата вышеупомянутой «Матери Марии» — 1890 год; «индивидуальный, ласковый титул Матери» был дан ей «в 1895 году» — согласно ее собственному свидетельству. См. ее подзаконный акт, процитированный выше.

В своем вступительном обращении к той Конвенции 1890 года Президент признал эту Марию — нашу Марию — и упразднил всех предыдущих. Он сказал:

«Есть только один Моисей, один Иисус; и есть только одна Мария».

Теперь, когда путаница рассеялась, мы имеем такой проясненный результат:

Был в свое время Моисей, и только один; был в свое время Иисус, и только один; есть Мария, и «только одна». Она не «была», она «есть» — «Автор «Науки и здоровья»; и мы не можем игнорировать ее».

1. В 1890 году была только одна Мать Мария. Так сказал Президент. 2. Миссис Эдди была той самой. Она так сказала, подписав телеграмму. 3. Миссис Эдди не была той самой, ибо она так говорит в своем заявлении для Ассошиэйтед Пресс от 17 января. 4. И «никогда не претендовала на то, чтобы быть той самой» — если только подпись под телеграммой не является претензией.

Таким образом, доказано и установлено, что она — та самая Мария, и в то же время нет, и она думала, что была ею, и знает, что не была. Это, по крайней мере, ясно.

Она также «Мать» по выбору 1895 года, и она не хотела этого титула, и считает, что он к ней неприменим, и отлучит любого, кто попытается отобрать его у нее. Так что это ясно.

Я думаю, что единственная по-настоящему неприятная путаница, связанная с этими конкретными вопросами, возникла из-за имени Мария. Многих досад и недопониманий можно было бы избежать, если бы миссис Эдди использовала некоторые из своих других имен вместо этого. «Мать Мария» обязательно должна была вызвать дискуссию. Было бы гораздо лучше, если бы она подписала телеграмму «Мать Бейкер»; тогда не было бы библейской конкуренции, а этого, конечно, следует избегать. Но еще не поздно.

Я хочу прерваться здесь на вставку, а затем снова вернуться к этому рассмотрению Претензии миссис Эдди от 17 января.

История ее телеграммы «Мать Мария» — как мне рассказал человек, который должен быть очень авторитетным источником, — любопытна и интересна. Телеграмма якобы цитирует стих 53 из «Магнификата», но на самом деле вносит в него довольно серьезные изменения. Вот версия святого Луки:

«Алчущих исполнил благ, а богатящихся отослал ни с чем».

А вот телеграфная версия «Матери Марии»:

«Алчущих исполнил благ, а больных не отпустил ни с чем».

Судя по Официальному отчету, взрыв этой бомбы на массовом съезде подготовленных христиан не вызвал никакого удивления, поскольку не последовало никаких замечаний, и дела съезда после этого продолжались так спокойно, как будто ничего не произошло.

Заметили ли те люди эти изменения? Мы не можем знать. Я думаю, они должны были их заметить, поскольку формулировка стиха святого Луки так же знакома всем христианам, как и формулировка Блаженств; и я думаю, что причина, по которой новая версия не вызвала удивления и комментариев, заключалась в том, что собрание приняло ее за «Ключ» — спиритуализированное объяснение стиха 53, только что ниспосланное с небес через миссис Эдди. Ибо все Ученые усердно изучают свои Библии и знают свой Магнификат. Я верю, что их уверенность в подлинности вдохновений миссис Эдди настолько безгранична и настолько прочно установлена, что никакое изменение, каким бы резким оно ни было, которое она могла бы внести в библейский текст, не могло бы нарушить их спокойствие или вызвать у них протест.

Ее улучшенная версия стиха 53 попала в отчет съезда и появилась в нью-йоркской газете на следующий день. Тот (в то время) Ученый, о котором я упоминал минуту назад и который не присутствовал на съезде, увидел это и изумился; изумился и возмутился — возмутился печатником или телеграфистом за то, что они допустили такую небрежную и ужасную ошибку. И был очень расстроен, конечно; ибо газетчики, разумеется, набросятся на это, будут язвить, высмеивать и весело проводить время, будучи по праву благодарными за такой шанс. Это показывает, насколько он был наивен; это показывает, что он не знал ограничений газетчиков в вопросах библейских знаний. Новый стих 53 не вызвал восстания в прессе; на самом деле, его даже не заметили; я мог бы сказать ему, что ребята даже не поймут, что с ним что-то не так. Я сам был газетчиком, и в те дни у меня были свои ограничения, как и у других.

Ученый поспешил в Конкорд и рассказал миссис Эдди, какая катастрофическая ошибка была допущена, но к своему изумлению обнаружил, что она спокойна по этому поводу и не собирается ее исправлять. Он не смог добиться от нее обещания внести исправление. Он спросил ее секретаря, правильно ли он расслышал, когда ему диктовали телеграмму; секретарь ответил, что правильно, и взял подшитую копию, подтвердив ее подлинность путем сравнения со стенографическими записями.

Миссис Эдди все же внесла исправление два месяца спустя в своем официальном органе. Это не привлекло никакого внимания среди Ученых; и, естественно, никакого внимания в других местах, поскольку тираж этого периодического издания был практически ограничен последователями культа.

Такова история, как ее рассказал мне бывший Ученый. Стих 53 — обновленный и спиритуализированный — чудом избежал огромной славы. Газетчики сделали бы его таким же знаменитым, как убийство Цезаря, если бы не их ограничения.

Вернемся к Претензии. Я чувствую себя крайне неловко из-за замечания миссис Эдди: «Я считаю самообожествление богохульством». Если она права насчет этого, то я написал полпачки рукописи на прошлой неделе, которую я не должен печатать ни в книге, которую пишу, ни где-либо еще: ибо она рассматривает этот самый вопрос с обширными подробностями, цитируя в деталях слова и поступки миссис Эдди, которые, как мне кажется, доказывают, что она является верной и неутомимой почитательницей самой себя и довела самообожествление до такой степени, какой не осмеливались достичь веками. Если вообще когда-либо осмеливались. В этой главе недостаточно места для этого Обзора, но я могу кратко изложить его часть здесь.

Своим собственным необученным и нетренированным умом, без посторонней помощи, она воздвигла на прочном и долговечном фундаменте самую детально совершенную, замечательную, плавно и точно работающую и лучше всего защищенную систему правления, которая когда-либо была разработана в мире, как я полагаю, и как, я уверен, мог бы доказать, если бы у меня здесь было место для моих документальных свидетельств.

Это деспотизм (на этой демократической почве); суверенитет более абсолютный, чем римское папство, более абсолютный, чем российское царизм; у него нет ни единой власти, ни крупицы авторитета, законодательного или исполнительного, которые не были бы сосредоточены исключительно в руках суверена; все его мечты, его функции, его энергии имеют одну цель, одну причину для существования, и только одну — воздвигнуть до небес славу суверена и поддерживать ее яркость до скончания времен.

Миссис Эдди — суверен; она сама придумала это великое место для себя, она занимает этот трон.

В 1895 году она написала небольшой букварь, небольшой свод автократических законов, названный «Руководство Первой Церкви Христа, Ученого», и ввела эти законы в действие на постоянной основе. Все ее правление там; все в этой обманчиво невинно выглядящей маленькой книжке, этой хитрой маленькой дьявольской книжке, этом дремлющем маленьком коричневом вулкане с адом в своих недрах. В этой книге она спланировала свою систему, классифицировала и определила ее цели и полномочия.

ОСНОВНЫЕ ЧАСТИ МАШИНЫ

Верховная Церковь. В Бостоне. Филиалы Церквей. По всему миру. Один Пастор для всех них: а именно, ее книга «Наука и здоровье». Срок полномочий книги — навсегда.

На каждой кафедре Христианской науки — два «Чтеца», мужчина и женщина. Никаких ораторов, никаких проповедников ни в одной Церкви — только чтецы. Чтецы Библии и ее книг — никаких других. Комментаторам не разрешается писать или печатать.

Церковная служба. Она составила ее — для всех Церквей Христианской науки — выбрала чтения, молитвы и гимны, которые должны использоваться, и назначила порядок процедуры. Никакие изменения не допускаются.

Символ веры. Она написала его. Все Церкви Христианской науки должны подписаться под ним. Никакой другой не разрешен.

Казначейство. В Бостоне. Она носит ключ.

Издательство книг Христианской науки. Для книг, одобренных ею. Никакие другие не разрешены.

Журналы и журналы. Это ее органы, и они контролируются ею.

Колледж. Для преподавания Христианской науки.

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПОЛНОМОЧИЙ И ДОСТОИНСТВ МАШИНЫ

Верховная Церковь. Пастор-эмеритус — миссис Эдди. Совет директоров. Совет по образованию. Финансовый совет. Факультет колледжа. Различные комитеты. Казначей. Клерк. Первые члены (Верховной Церкви). Члены Верховной Церкви.

Это выглядит справедливо, это выглядит реально, но все это фикция.

Даже маленький «Пастор-эмеритус» — это фикция. Вместо того чтобы быть просто почетным и декоративным чиновником, миссис Эдди — единственный чиновник во всем органе, обладающий хоть какой-то властью. В своем Руководстве она предусмотрела множество способов и форм, с помощью которых она может избавиться от любого функционера в правительстве, когда захочет. Все чиновники — лишь тени, кроме нее самой; она — единственная реальность. Она никому не позволяет занимать должность более года — никто не получает шанса стать слишком популярным или слишком полезным и опасным. «Отлучение» — любимое наказание, им угрожают на каждом шагу. Это, очевидно, главный страх и ужас членов Церкви.

Член, который думает, не получив свою мысль от миссис Эдди перед тем, как ее высказать, изгоняется навсегда. Один или два вида грешников могут вымолить себе путь обратно в лоно, но этот — никогда. Думать в Верховной Церкви — это Новый Непростительный Грех.

Почти к каждому суровому и свирепому правилу миссис Эдди добавляет эту заклепку: «Этот подзаконный акт не может быть изменен без согласия Пастора-эмеритуса».

Миссис Эдди — это вся Верховная Церковь в своем собственном лице, в вопросах полномочий и власти.

Хотя она предусмотрела так много способов избавления от неудовлетворительных членов и чиновников, она все еще боялась, что могла оставить где-нибудь спасательный круг, поэтому она разработала правило, чтобы покрыть этот дефект. Применяя его, она может отлучить (и это снова навсегда) каждого функционера, связанного с Верховной Церковью, и каждого из двадцати пяти тысяч членов этой Церкви, за час до уведомления — и сделать все это сама, без чьей-либо помощи.

Полномочиями этого поразительного подзаконного акта ей достаточно лишь сказать, что человек, связанный с этой Церковью, тайно практикует гипноз или месмеризм; после чего немедленное отлучение без слушания — его удел! Ей не нужно назначать суд и представлять доказательства — ее обвинения достаточно.

Где Папа? И где Царь? Как говорится в балладе:

«Спроси у ветров, что вдалеке Разбросали обломки по морю!»

Кафедру Филиала Церкви занимают два «Чтеца». Без них Филиал Церкви так же мертв, как если бы ему перерезали горло. Следовательно, иметь контроль над Чтецами — значит иметь контроль над Филиалами Церквей. У миссис Эдди есть этот контроль — контроль, полностью лишенный ограничений, контроль, который она ни с кем не делит.

1. Ни один Чтец не может быть назначен ни в одну Церковь в мире Христианской науки без ее прямого одобрения.

2. Она может в одностороннем порядке изгнать с его или ее места любого Чтеца, дома или за рубежом, простым письмом об увольнении за своей подписью и без предоставления каких-либо причин для этого ни прихожанам, ни Чтецу.

Таким образом, она имеет такой же абсолютный контроль над всеми Филиалами Церквей, какой имеет над Верховной Церковью. Эта власть превосходит власть Папы.

По правде говоря, она — единственный абсолютный суверен во всем христианском мире. Власть других суверенов имеет пределы, ее — нет, никаких вообще. И ее ярмо не тяготит, не оскорбляет. Многие подданные других монархов чувствуют свое ярмо и беспокойны под ним; их лояльность неискренна. Это не так с человеческой собственностью этой женщины; их лояльность подлинна, искренна, полна энтузиазма. Чувство, которое они испытывают к ней, — это то, которое в чистом совершенстве не направлено ни на одного другого обитателя трона; ибо это любовь, чистая от сомнений, зависти, требований, поиска недостатков, любовь, чье солнце не имеет пятен — та форма любви, сильная, великая, возвышающая, безграничная, чьи огромные пропорции не охватываются ни одним словом, кроме одного, поразительного слова: Поклонение. И ее подданные поклоняются ей не как человеческому существу, а как сверхъестественному, божественному, тому, кто имеет товарищество с Богом и говорит Его голосом.

Миссис Эдди сама создала все эти личные величия и автократии — вместе с другими, о которых я (в этой статье) не упомянул. Они помещают ее в альпийское одиночество власти и зрелищного шоу, не достигнутого до сих пор ни одним другим ищущим выгоды поработителем, замаскированным под христианское имя, и они убеждают меня, что, хотя она может считать «самообожествление богохульством», она любит его так же, как я люблю пирог.

Она знает о «Комнате Нашей Матери» в Верховной Церкви в Бостоне — упомянутой выше — ибо она была в ней. В недавно опубликованной статье в «Норт Америкэн Ревью» я процитировал леди, которая сказала, что портрет миссис Эдди можно увидеть там в святилище, освещенном вечно горящими огнями, и что последователи Христианской науки приходят и поклоняются ему. Это замечание задело чувства не одного Ученого. Они сказали, что это неправда, и попросили меня исправить это. Я выполняю это с удовольствием. Был ли портрет там четыре года назад или нет, сейчас его там нет, ибо я навел справки. Единственный объект в святилище сейчас, освещенный электричеством — и которому поклоняются, — это масляный портрет кресла из конского волоса, в котором миссис Эдди сидела, когда писала «Науку и здоровье»! Мне кажется, что лесть здесь достигла дна.

Миссис Эдди знает об этом. Она была там, она видела это, она видела почитателей. Она могла бы упразднить этот сарказм одним словом. Она удерживает это слово. Еще раз мне кажется, что я узнаю в ней точно такой же аппетит к самообожествлению, какой у меня к пирогу. Мы, кажется, странно похожи; ибо любовь к самообожествлению — это на самом деле лишь духовная форма материального аппетита к пирогу, и ничто не могло бы быть более поразительно «гармоничным» в духе Христианской науки.

Я отмечаю эту фразу:

«Христианская наука отвергает божественные права в человеческих существах».

«Права» — это расплывчато; я не знаю, что это там означает. Миссис Эдди не очень хорошо знакома с английским языком, и она редко способна сказать на нем то, что пытается сказать. У нее нет слуха на точное слово, и она не часто его находит. «Права». Означает ли это «почести»? «атрибуты»?

«Отвергает» (eschews). Это еще один зонтик там, где должен быть факел; он не освещает предложение, он только углубляет тени. Имеет ли она в виду «отрицает»? «отказывается»? «запрещает»? или что-то в этом роде? Имеет ли она в виду:

«Христианская наука отрицает божественные почести человеческим существам»?

«Христианская наука отказывается признавать божественные атрибуты в человеческих существах»?

«Христианская наука запрещает поклонение человеческим существам»?

Основная часть последующего предложения для меня — туннель, но когда я выхожу с этого конца, я, кажется, попадаю на дневной свет. Тогда я, кажется, понимаю оба предложения — с таким результатом:

«Христианская наука признает только одного Бога, запрещает поклонение человеческим существам и отказывается признавать обладание божественными атрибутами любым членом человеческого рода».

Я подлежу исправлению, но я думаю, что это примерно то, что миссис Эдди намеревалась передать. Не ввел ли меня в заблуждение ее английский — который всегда труден для меня — в понимании следующего замечания, которое она делает (называя себя «мы», по своей старой королевской привычке) в предисловии к своим «Разным сочинениям»?

«Хотя мы придерживаемся определенных взглядов относительно лучшего метода возвышения человечества физически, морально и духовно, и будем выражать эти взгляды, как того требует долг, мы не будем претендовать на какой-либо особый дар от нашего божественного органа, никакой сверхъестественной силы».

Имела ли она в виду сказать:

«Хотя я божественного происхождения и одарена сверхъестественной силой, я не буду использовать эти ресурсы при определении лучшего метода возвышения человечества»?

Если бы она опустила слово «наш», она могла бы тогда, казалось бы, сказать:

«Я не претендую на особую или необычную степень божественного происхождения —»

Что неловко — крайне неловко; ибо человек либо имеет божественное происхождение, либо нет; доли в нем, степени его, безусловно, невозможны. Идея скрещенных пород у скота — это то, что мы можем принять, ибо мы привыкли к этому, и это возможно; но идея божественного ублюдка немыслима.

Ну, тогда что она имеет в виду? Я уверен, что не знаю наверняка. Именно слово «наш» создает все проблемы. С «нашим» внутри она ясно говорит «мое божественное происхождение». Слово «от» (from), по-видимому, предназначено для обозначения «из-за» (on account of). Оно должно означать это или ничего, если «нашему» позволено остаться. Тогда фраза гласит:

«Я не буду претендовать на какой-либо особый дар из-за моего божественного происхождения».

И я думаю, что полное предложение должно было означать то, что я уже предположил:

«Хотя я божественного происхождения и одарена сверхъестественной силой, я не буду использовать эти ресурсы при определении лучшего метода возвышения человечества».

Когда миссис Эдди защитила авторским правом это Предисловие семь лет назад, она уже давно привыкла считать себя божественной особой. Я цитирую из книги мистера Ф. У. Пибоди:

«В «Журнале Христианской науки» за апрель 1889 года, когда он был ее собственностью и издавался ею, для нее было заявлено, с ее санкции, что она равна Иисусу, и были предприняты тщательные усилия, чтобы утвердить эту претензию».

«Миссис Эдди четко санкционировала претензию от своего имени, что она сама была избранным преемником и равной Иисусу».

Следующее замечание в том апрельском номере, процитированное мистером Пибоди, указывает на то, что ее претензия была сделана ранее и вызвала «ужас» среди некоторых «хороших людей»:

«Теперь слово об ужасе, который многие хорошие люди испытывают от того, что мы делаем Автора «Науки и здоровья» «равной Иисусу»».

Конечно, если бы это вызвало ужас и у миссис Эдди, она бы опубликовала опровержение. Она владела газетой; она могла говорить все, что ей угодно, на ее страницах. Вместо того чтобы упрекнуть своего редактора, она позволяет ему упрекнуть тех «хороших людей» за возражения против претензии.

Эти вещи, кажется, проливают свет на те слова: «наше [мое] божественное происхождение».

Может быть, «Христианская наука отвергает божественные права в человеческих существах» и запрещает поклонение кому-либо, кроме «одного Бога, одного Христа»; но если это так, то похоже, что миссис Эдди — очень нездоровый Христианский ученый и нуждается в дисциплинировании. Я верю, что у нее серьезный недуг — «самообожествление»; и было бы хорошо, если бы один из экспертов продемонстрировал это.

Тем временем, пусть она продолжает жить — ради меня. При внимательном рассмотрении, при тщательном изучении она легко становится самым интересным человеком на планете и, в нескольких отношениях, так же легко самой необыкновенной женщиной, которая когда-либо рождалась на ней.

P.S. — С тех пор как я написал вышеизложенное, появилась статья мистера Маккракана (в мартовском номере «Норт Америкэн Ревью»). До появления его статьи — то есть в декабре, январе и феврале — я написал новую книгу, портрет характера миссис Эдди, нарисованный на основе ее собственных действий и слов, и она была тогда — вместе с тремя краткими статьями, ранее опубликованными в «Норт Америкэн Ревью» — готова к передаче печатнику для выпуска в книжном виде. В этой книге, случайно и по счастливой случайности, я ответил на возражения, выдвинутые мистером Маккраканом против моих взглядов, и поэтому мне не нужно добавлять ответ здесь. Также в ней я исправил некоторые свои неверные утверждения, которые он заметил, и несколько других, на которые он не ссылался. Есть один или два важных вопроса мнения, по которым он и я не расходимся; но есть другие, по которым мы, полагаю, должны продолжать расходиться; действительно, я знаю, что должны; например, он верит, что миссис Эдди написала «Науку и здоровье», тогда как я вполне уверен, что могу убедить человека, не обремененного предрассудками, что она этого не делала.

Что касается одного значительного вопроса, я надеюсь обратить его в свою веру. Он верит слову миссис Эдди; в своей статье он цитирует ее как свидетеля и принимает ее показания по номиналу; но если он совершит экскурсию по моей книге, когда она выйдет, и беспристрастно изучит ее показания, накопленные там, я думаю, он чистосердечно признает, что она на большой процент является самым беспорядочным, противоречивым и ненадежным свидетелем, который занимал свидетельскую трибуну со времен достопамятного Анании.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В широком смысле, враждебно настроенные отвергают и отрицают все претензии Христианской науки. Они утверждают, что она не добавила ничего нового к христианству; что она не может сделать ничего такого, чего христианство не могло бы сделать и не делало до рождения Христианской науки.

В таком случае, нет ли поля для нового христианства, нет ли возможности для полезности, драгоценной полезности, великой и выдающейся полезности? Я думаю, есть. Я далеко не уверен, что она может его заполнить, но я укажу на это незанятое поле — бесплатно — и если она сможет его завоевать, она заслужит похвалу и благодарность христианского мира, и, я уверен, получит их.

Нынешнее христианство делает отличного частного христианина, но его попытки сделать отличного общественного христианина, по сути, ни к чему не приводят.

Это честная нация — в частной жизни. Американский христианин — прямой, чистый и честный человек, и в своем частном общении с ближними ему можно доверять в том, что он будет верно придерживаться принципов чести и честности, наложенных на него его религией. Но как только он выступает вперед, чтобы исполнить общественное доверие, можно с уверенностью рассчитывать, что он предаст это доверие в девяти случаях из десяти, если того потребует «партийная лояльность».

Если в его городе на выборах есть два списка, один из которых состоит из честных людей, а другой — из печально известных болтунов и преступников, он не колеблясь отложит в сторону свою частную христианскую честь и проголосует за болтунов, если того потребует его «партийная честь». Его христианство бесполезно для него и не имеет на него никакого влияния, когда он действует в общественном качестве. У него здравая и крепкая частная мораль, но у него нет общественной. На последних великих муниципальных выборах в Нью-Йорке почти половина голосов, представляющих 3 500 000 христиан, была отдана за список, в котором едва ли был человек, чье заслуженное и надлежащее место было вне тюрьмы. Но этот избиратель был в церкви в следующее воскресенье, как всегда, и так же не осознавал своего вероломства, как будто ничего не произошло.

Наши Конгрессы состоят из христиан. В своей частной жизни они верны каждому обязательству чести; однако на каждой сессии они нарушают их все и делают это без стыда; потому что честь партии выше чести самих себя. Это принятый закон общественной жизни, что в ней человек может запятнать свою честь в интересах партийной целесообразности — должен делать это, когда того требует партийная целесообразность. В частной жизни эти люди горько обиделись бы — и справедливо — на любой намек, что было бы небезопасно оставлять без присмотра деньги в пределах их досягаемости; однако вы не могли бы ранить их чувства, напомнив им, что каждый раз, когда они голосуют за десять долларов на пенсионные ассигнования, девять из них — украденные деньги, а они — мародеры. Они украли деньги, чтобы позаботиться о партии; они верят, что это было правильно; они не видят, как это затрагивает их частную честь; поэтому их совесть чиста и спокойна. Голосованием они каждый день совершают неправомерные действия в интересах партии, которые они не смогли бы убедить себя совершить в частной жизни. В интересах партийной целесообразности они дают торжественные обещания, они заключают торжественные договоры; в интересах партийной целесообразности они отрекаются от них без тени смущения. Они и не мечтали бы совершать эти странные преступления в частной жизни.

Ну что ж, может ли Христианская наука ввести Конгрессиональный Стыд? Есть христианская частная мораль, но нет христианской общественной морали на выборах, или в Конгрессе, или где-либо еще — за исключением редких случаев, разбросанных вокруг, как потерянные кометы в солнечной системе. Может ли Христианская наука убедить нацию и Конгресс отбросить свою общественную мораль и использовать отныне только свою частную во всех своих действиях, как общественных, так и частных?

Я так не думаю; но неважно, что думаю я: вот поле — грандиозное, великолепное, возвышенное и абсолютно незанятое. Есть ли у Христианской науки достаточно уверенности в себе, чтобы попытаться войти и попытаться овладеть им?

Сделайте усилие, Христианская наука; это благороднейшее дело, и оно могло бы увенчаться успехом. Оно могло бы увенчаться успехом. Тогда у нас была бы новая литература с романами под названием «Как быть честным конгрессменом, будучи христианином»; «Как быть достойным гражданином, будучи христианином».