ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА:

ЕДИНСТВЕННОЕ СРЕДСТВО ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ ЭТОЙ ЦЕЛИ, ИЗЛОЖЕННОЕ В ПИСЬМЕ К СЭРУ РОБЕРТУ ПИЛЮ, БАРТ., ПЕРВОМУ ЛОРДУ КАЗНАЧЕЙСТВА И ПРОЧ.

Ричард Карлайл.

К КОЕМУ ПРИЛОЖЕНА ПЕРЕПИСКА С ЕПИСКОПОМ ЛОНДОНСКИМ ПО ТОМУ ЖЕ ПРЕДМЕТУ.

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ПИСЬМО К СЭРУ РОБЕРТУ ПИЛЮ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ПЕРЕПИСКА С ЕПИСКОПОМ ЛОНДОНСКИМ В 1833 ГОДУ ПО ПРЕДМЕТУ ЦЕРКОВНОЙ РЕФОРМЫ.

«Преподобнейшему отцу во Христе, лорду-епископу Лондонскому.

«Флит-стрит, 62, 18 ноября 1833 г.

«Милорд,

«Я долго и тщательно размышлял о том, что положение страны, положение Церкви и состояние общественного мнения по отношению к Церкви требуют от меня просить Вашу Светлость о встрече как с моим епархиальным архиереем, чтобы Ваша Светлость могли услышать от меня, что я имею выдвинуть против нынешнего положения и состояния Церкви и что я предлагаю в качестве немедленно необходимой и надлежащей реформы.

«Я предлагаю явиться к Вашей Светлости с Вашего согласия и обещаю, что наша беседа будет всецело вежливой и разумной.

«Я — одна из заблудших овец Вашей Светлости, желающая вернуться в стадо доброго пастыря (коим является Христос Иисус),—

«РИЧАРД КАРЛАЙЛ».

«P. S. — Могу добавить, милорд епископ, что я всецело христианин, если не считать того, что суеверие было насаждено поверх христианства».

«Фулхэм, 20 ноября 1833 г.

«Сэр,

«Подтверждаю получение Вашего письма, в котором Вы предлагаете встречу со мной с целью изложения мне Ваших мнений относительно нынешнего состояния Церкви.

«Спешу сообщить, что я буду готов принять и уделить должное внимание любому сообщению, которое Вы сочтете нужным представить мне в письменном виде, поскольку по многим причинам это более удобный метод, нежели личная беседа.

«Остаюсь, сэр,

«Вашим покорным слугой,

«Ч. Дж. ЛОНДОНСКИЙ».

«Преподобнейшему отцу во Христе, лорду-епископу Лондонскому.

«Флит-стрит, 62, 24 ноября 1833 г.

«Милорд епископ,

«В ответ на мое предложение встретиться с Вашей Светлостью для беседы о положении страны, положении Церкви и состоянии общественного мнения по отношению к Церкви, Ваша Светлость предложили мне изложить свои мысли письменно и обещали принять их и уделить им должное внимание. Я пишу, как только обстоятельства позволили мне найти необходимое время и душевный покой.

«Первый пункт, на который я прошу позволения обратить внимание Вашей Светлости, заключается в том, что среди народа этой страны существует весьма значительная степень диссентерства по отношению к государственной Церкви.

«Второй пункт состоит в том, что этот дух диссентерства привел к весьма широкому противодействию поддержке Церкви в ее фискальных притязаниях.

«Третий пункт заключается в том, что в обществе идет подготовка к тому, чтобы поставить нынешнюю государственную Церковь на ту же основу, что и нынешние организации диссентеров — на основу добровольной, а не принудительной законной поддержки; и что подготовка такого состояния умов ускоряется затруднительным положением страны.

«Свидетельством того, что эти три пункта предвещают, является то, что нынешнее положение Церкви будет полностью ниспровергнуто в течение двух или трех парламентских сессий.

«Относительно принципа диссентерства от государственной Церкви должен заметить, что желательно, чтобы никакого диссентерства не было; но тогда Церковь должна быть неуязвимой. Не может быть массового диссентерства от института, который можно защитить как хороший и наилучший; и хотя я вынужден признать, что общая масса диссентеров от Церкви отделилась по весьма легкомысленным, даже по неоправданным причинам (поскольку сами диссентеры не исправили в себе ошибок Церкви), все же остается доказательство того, что там, где Церковь подвергалась нападкам или от нее отделялись, она не была в состоянии защитить и оправдать себя.

«Эта неспособность Церкви защитить и оправдать себя при нападках должна была возникнуть из-за порочного состояния ее доктрины и дисциплины.

«Эта доктрина и дисциплина основаны на буквальном прочтении Священного Писания, или книг Ветхого и Нового Заветов.

«Я оспариваю буквальное прочтение как ошибочное: оно претендует на то, чтобы быть локальной и временной историей, но таковой не является. Ни один из ее кажущихся исторических сюжетов не может быть подтвержден. Каждый из них может быть опровергнут на том основании, что в то время происходили другие события и в тех местах жили другие люди; и что ни один современный источник, претендующий на историчность, не подтвердил исторические притязания Ветхого и Нового Заветов.

«О книгах Ветхого и Нового Заветов говорят, что они аллегоричны и содержат мораль человеческого спасения от зла. С этой точки зрения они могут быть истинными и могут быть важны как предмет наставления. Я верю, что они истинны и важны как предмет наставления; но поскольку Ваша Светлость можете поставить передо мной задачу упомянуть некоторые конкретные факты и основания, на которых я оспариваю буквальное прочтение Священного Писания, и можете справедливо заметить, что необходимо сначала прояснить эту почву, прежде чем мы испытаем их на другой, я представляю два взвешенных и убедительных положения:—

«1-е. Что личность Иисуса Христа, или само это имя, не упоминается ни одним автором первого века, если не считать отрывок у Иосифа Флавия интерполяцией; и что этот изъян в доказательствах является фатальным для исторической претензии.

«2-е. Что народ, называемый иудеями или израильтянами, не образовывал ни колонии, ни нации в той части земли, которая ныне называется Иудеей или Святой Землей, до времен Александра Македонского; следовательно, все, что говорится об их пребывании в Египте и исходе из него, их странствовании в пустыне, их войне с хананеями и филистимлянами, их занятии той страны, их последующем завоевании, пленении и восстановлении, является целиком вымыслом или аллегорией.

«Я читаю это как политическое и моральное наставление, облеченное в аллегорию; и поскольку желательно, чтобы при устранении системы все ее недостатки стали очевидными, становится необходимым объяснить происхождение сект, называемых иудеями и христианами.

«Это можно сделать двумя способами: во-первых, что они были общественными философскими сектами; во-вторых, что они были степенями посвящения в древних таинствах.

«Мораль аллегории, принадлежащей каждой из них, повсюду одна и та же и является призывом к сопротивлению и свержению тирании человека, когда она проявляется в открытой власти короля или в скрытой власти священника; и подготовка людей к этому, и само совершение этого — это именно то, что подразумевается под человеческим спасением, которое есть верное и несомненное спасение от земных зол.

«Отсутствие доказательств личной идентичности персонажей, описанных в Ветхом и Новом Заветах, является доказательством (если вообще есть какая-либо польза в форме аллегории), что упомянутые лица подобны тому, чем были все боги и богини древней религии — олицетворениями принципов, физических или моральных, или тех и других вместе.

«Принимая таким образом Писание Ветхого и Нового Заветов, я нахожу его насыщенным важнейшими политическими и моральными наставлениями. Принимая их в соответствии с буквальным или историческим прочтением, я нахожу непреодолимые трудности, такие, которые оправдывают все, что Томас Пейн или любой другой прямолинейный критик выдвигал по этому предмету, в то время как мораль и аллегория были скрыты от их взора.

«Точка, в которой начинается это олицетворение принципов, есть точка, в которой начинается суеверие; ибо хотя знание может оправдать поэтическую вольность, взятую с языком, невежество ошибается, а злой умысел искажает, пока олицетворение не начинает широко рассматриваться как реальность.

«Здесь я прослеживаю фундаментальные ошибки нынешней доктрины и дисциплины государственной Церкви; ошибки, на которых выросло диссентерство, на которых был поднят крик о неверности, но на которых Церковь не смогла защитить себя и удержать свои позиции.

«Мое средство от нынешних трудностей и мое предложение по реформе Церкви состоит в том, чтобы никакие трудности, таинства или суеверия не оставались привязанными к ее доктринам и дисциплине; чтобы аллегория Священного Писания была признана, олицетворения преподавались на основе их принципов как известных принципов природы, а не как олицетворенные непостижимости; чтобы Церковь, короче говоря, была сделана школой для народа, чем она, если изначально и означала что-то хорошее, не могла быть ничем иным, где время от времени преподавались бы все приобретенные или приобретаемые знания. На этой почве полезность института очевидна, польза для народа несомненна, идея диссентерства недопустима.

«В этом первом письме я счел необходимым лишь указать Вашей Светлости главные пункты возражений против нынешней доктрины и дисциплины Церкви. С деталями в доказательство я могу перейти к объемному изложению; и теперь я предлагаю себя подвергнуть катехизису Вашей Светлости или любого лица, которое Ваша Светлость назначите для встречи со мной, с четким обещанием, что я не уклонюсь от прямого ответа на любой четкий и понятный вопрос, который может быть мне задан по любой части этого важного предмета.

«Может быть не лишним, если я теперь заявлю Вашей Светлости, что, после того как я изнурил дух преследования большим количеством личных и денежных страданий, я никогда не действовал из иных побуждений, кроме любви к истине, честности и общественному благу; что именно из такого побуждения, и никакого иного смешанного побуждения, я теперь представился Вашей Светлости, рассматривая Вашу Светлость как государственного функционера, который унаследовал, а не создал ошибку, на которую я жалуюсь; и надеясь, что я встречу расположение к справедливому расследованию, когда так много блага является в этот момент обещанным следствием,

«Я, милорд,

«Вашей Светлости покорнейший смиренный слуга,

«РИЧАРД КАРЛАЙЛ».

ПИСЬМО К СЭРУ РОБЕРТУ ПИЛЮ

Сэр,

Я пишу как политик политику, предав забвению прошлое, без всякого выражения уважения к настоящему, ожидая и наблюдая за Вашим будущим.

Я побужден обратиться к Вам, и через Ваше имя к стране, прочитав Ваше обращение к избирателям Тамворта после принятия должностей Первого лорда казначейства и Канцлера казначейства.

Та часть Вашего обращения, которую я выбираю в качестве своего предмета, — это та, что относится к Церкви, первому из всех политических предметов. Не понимать, как с этим обращаться, значит быть совершенно некомпетентным в любой другой политической отрасли. Не реформировать это — значит не реформировать ничего. Государство всегда зависело и всегда будет зависеть от Церкви.

Насколько достаточно Вашего личного обещания, оно состоит в том, что церковный налог будет отменен. Это хорошо. Было позором для всех вовлеченных сторон и ущербом для каждого домовладельца, что церковный налог существовал. Такой налог существовал только из-за нечестного применения той церковной собственности, которая была законным источником обеспечения всех церковных зданий и их ремонта. И если налог будет продолжен в какой-либо иной форме обложения и не будет покрываться из существующей церковной собственности, народу по-прежнему будет наноситься ущерб и несправедливость.

Вы, кажется, готовы смягчить религиозный обряд бракосочетания настолько, чтобы позволить каждой паре поступать по своему усмотрению. Прошу Вас, сделайте шаг дальше и позвольте закону перестать связывать этот гражданский контракт религиозным обрядом, в то время как каждая пара будет вольна по своему собственному желанию совершить любой религиозный обряд, который сочтет нужным. И пока мы на эту тему, я прошу Вас дать или искать для бедных справедливость в легком разводе. Таинство брака слишком священно для принуждения. Оно никогда не должно быть ничем иным, кроме духа чистой и взаимной свободы и согласия, подлежащего некоторому юридическому признанию для заботы о потомстве. Большая часть морали общества должна зависеть от свободы брака и легкости развода. Мы до сих пор не были правы в этом вопросе. Не может быть хорошей связью та, которая противится воле индивида в таком священном и деликатном деле, как брак. Началом, серединой и концом брака должны быть любовь, привязанность и дружба. Брак должен прекращаться, когда прекращается привязанность между сторонами. Можно поистине добавить, что брак морально прекратился, когда прекратилась привязанность. Тогда законная связь становится мерзостью, источником порока и зла; и в девяти случаях из десяти религиозный обряд рассматривается как бурлеск, если не считать идеи о том, что соблюдение его является модным отличием, главным критерием законного брака.

Я полностью согласен с Вами в том, что церковная собственность не должна отчуждаться от строго церковных целей. Я изменил свой взгляд и вижу больше, чем прежде, в этом отношении.

По той же причине я полностью не согласен с Вами по поводу любой замены десятины. Пусть будет восстановлено первоначальное применение, и никто не найдет вины, кроме того, кто теряет от этого справедливого принципа, первого и лучшего из церковной собственности и важнейшего из народных прав.

Пункт в Вашем обращении, на котором должно основываться мое письмо, — это следующий абзац:—

«Что касается изменений в законах, управляющих нашим церковным учреждением, у меня не было недавней возможности уделить предмету глубочайшего интереса то серьезное рассмотрение, которое одно могло бы оправдать меня в каком-либо публичном заявлении мнения. Это предмет, который должен пройти через полнейшее обсуждение, и в это обсуждение правительство вступит с самым искренним желанием устранить всякое злоупотребление, которое может подорвать эффективность учреждения, расширить сферу его полезности и укрепить и подтвердить его справедливые притязания на уважение и привязанность народа».

Это именно то, что я хотел, чтобы Вы сказали. Это честно, если только Вы будете действовать в соответствии с этим. Это тот вид церковной реформы, который я предлагаю. Здесь мы имеем от Вас, как от главного министра, обещание, что Ваша администрация вступит в полнейшее обсуждение с самым искренним желанием устранить всякое злоупотребление, которое может подорвать эффективность церковного учреждения, расширить сферу его полезности и укрепить и подтвердить его справедливые притязания на уважение и привязанность народа. Если бы я был призван на Ваше место, я не мог бы обещать большего; но я бы действовал в соответствии с этим обещанием, и я надеюсь, что Вы будете так действовать. В исполнении этого обещания Вам достанется вечная слава. Поступайте так — и больше имени Ликурга или Солона — больше имени Цицерона, Константина или Наполеона — больше имени любого человека прошлого будет имя Роберта Пиля. Если герцог Веллингтон присоединится к Вам в этом чувстве и пойдет мужественно и честно вперед к его осуществлению, его имя также будет нетленным. Это сплело бы ему вечнозеленый венок, который пережил бы память обо всех его физических победах! Это великая моральная победа, которую необходимо одержать, прежде чем любое общество сможет успокоиться в мире, благополучии и счастье:— лучшее использование, которое можно сделать из Церкви. Это предмет глубочайшего интереса; он требует серьезного рассмотрения; я молюсь, чтобы он получил это рассмотрение. Я молюсь, чтобы меня выслушала комиссия при серьезном рассмотрении этого предмета глубочайшего интереса, прежде чем будет предпринято какое-либо законодательное изменение. Я выдвигаю себя в этом письме. Многие схемы будут предложены на Ваше рассмотрение: пусть моя будет одной из них, а затем выберите и улучшите лучшую.

Первое соображение — что есть сейчас Церковь? Каковы ее недостатки? Какова причина того диссентерства, которое сделало пересмотр необходимым?

Второе соображение будет — чем должна быть Церковь, чтобы не оставить почвы и причины для диссентерства? Некоторым умам непостоянство и подверженность ошибкам человеческой природы покажутся непреодолимым препятствием для построения такой Церкви. Я вижу дальше и предложу по порядку.

Я льщу себя надеждой, что пишу это письмо с весьма подобающими чувствами ко всем институтам и всем лицам. Я приостанавливаю, временно, все ссоры, которые у меня есть со всеми людьми, чтобы помочь Вам в этом общем благе, в котором Вы заслуживаете и будете иметь, в соотношении с их добротой, помощь всех добрых людей. Если я могу предать прошлое забвению ради общего блага, кто должен сказать, что он не может? Алтарю и святыне той реформированной Церкви, которую Вы созерцаете, я принес в жертву имущество — все, что имел, и многие годы свободы. Я все еще поклоняюсь, все еще приношу в жертву и имущество, и личную свободу, и буду так продолжать до конца. Я говорю это не хвастливо; но в сравнительной претензии на внимание, и в поощрении и примере союза для помощи Вам в исполнении Вашего нынешнего обещания.

Позвольте мне также сказать, что Церковь — это предмет, который я изучил в его происхождении, его истории, его первом принципе, всем его диссентерстве или отклонении от этого первого принципа, вплоть до его нынешнего положения. Я изучил его так, что не могу теперь найти автора или проповедника, который мог бы представить мне что-либо новое относительно его общих достоинств, прошлых или настоящих. Это главное основание, на котором я прошу Вашего и общественного внимания к моему взгляду на этот предмет церковной реформы. Я осмеливаюсь знать, что есть Церковь и чем она должна быть.

Это может быть принято как точка, на которую должны пойти все стороны, что желание в отношении государственной Церкви — это устранение всякой почвы для диссентерства, чтобы не оставить ее просто сектантской Церковью, что сделает любое простое уменьшение существующих возражений диссентеров. Ни один диссентер не может жаловаться, если почва его диссентерства будет удалена из Церкви. И если не останется почвы для будущего диссентерства, не может быть будущих жалоб, не может возникнуть новых разногласий. Без отсутствия возможности диссентерства не может быть справедливого владения и применения общественной и общей собственности для дел Церкви. При этом отсутствии собственность справедливо удерживается и применяется. Любой закон, который признает и терпит диссентера, признает и терпит справедливость его диссентерства и призывает к первичной справедливости устранения почвы для диссентерства. Ни один человек не может разумно сказать: «давайте не будем одной Церковью»; но каждый человек может разумно сказать: «пусть Церковь будет очищена от своих ошибок»; и пока любой человек может показать ошибку, его долг — призвать к очищению, а долг властей — прислушаться к его призыву и очистить. Постоянная Церковь тогда должна быть улучшающейся, самоочищающейся Церковью и продолжать быть истинной картиной лучшего состояния человеческого ума, встречая каждый обоснованный и большинством решенный призыв к своей полезности.

Любая идея сохранения государственной Церкви с общественной собственностью, окруженной диссентерскими церквями без общественной собственности, не может прийти в голову ни одному человеку, который понимает предмет. Не может быть мира или окончательного урегулирования при таком устройстве. Эффект, который должен быть достигнут, — не разбить церковную собственность, а разбить диссентеров от Церкви. Это поразит нынешнее состояние ума и чувств. Я не предлагаю ущемления равной свободы. Разве это не великое желаемое? Может ли это быть достигнуто? — Я думаю, что может, и поэтому приступаю к раскрытию двухстороннего соображения.

Первое. — Что есть сейчас Церковь? Каковы ее недостатки? Какова причина того диссентерства, которое сделало пересмотр необходимым?

Это, в действительности, лишь один вопрос с трехкратным выражением.

Церковь сейчас — это театр драмы Книг общих молитв, Тридцати девяти статей и Ветхого и Нового Заветов; к чему обычно добавляется проповеднический эпилог или увещевание, обычно называемое проповедью.

Не обижайтесь на мое использование слова «театр» здесь: ничто другое не заменит его. Его корень — греческое [———], Бог, и означало оно изначально дом, место или сцену, где разыгрывалась драма теизма или атрибутов Божества. Слово сейчас сильно искажено от своего корня, будучи использованным для описания места современных драматических представлений.

И слово «драма» не должно вызывать возражений; потому что церемония Церкви была изначально так построена, так задумана и так практиковалась, как я докажу в ходе этого письма.

Даже слово «трагедия» имеет свой корень в греческом слове [———], козел, и означает в драматическом представлении теизма смерть года под формой олицетворения в двенадцатом или зодиакальном месяце козла. Так что смерть, о которой скорбели и плакали, была драматически кажущейся смертью солнца, смертью года в знаке или месяце козла; и в день святого Фомы, как мы читаем у пророка Иезекииля, гл. viii, ст. 14 — «и вот, там сидят женщины, плачущие о Таммузе»; и ст. 16 — «около двадцати пяти мужей, спиною к храму Господню, а лицами своими на восток, и они поклоняются солнцу на востоке», что есть не что иное, как представление исполнения трагедии, в которой исполнители потеряли мораль Храма Господня: в точности нынешнее состояние и положение Церкви. Вся древняя мифология находится в гармонии с этим выводом; и христианская трагедия — это лишь продолженная версия, объединяющая общую драму человеческой морали с ежегодной трагедией солнечной физики и формирующая двухстороннюю или двухключевую аллегорию или таинство, физическое и моральное, как это было известно даже в кельтской или друидской Церкви. Христианство никогда не было новым или молодым в этой стране, согласно существующим записям.

В этом секрете не так много людей, возможно, даже Вы, первый министр страны; поэтому это будет сочтено слишком абстрактным и мистическим, чтобы найти на это ордер для законодательства или изменения закона: но я решительно утверждаю, что таково было происхождение христианской Церкви и таково сейчас ее в целом утраченное значение. Доказательство солнечной части аллегории не так важно для моей нынешней цели, как доказательство того, что общая драма человеческой морали является основой нынешнего таинства христианской Церкви.

Чтобы остановить растущую трудность, мы должны идти к корню: — она вырастет снова, если мы не пойдем к корню. Так будет с нынешней Церковью и всеми попытками ее реформировать.

Более простым языком я опишу существующую Церковь как имеющую в своих церемониях и делах таинство христианской религии без его откровения; что все недостатки и все основания для диссентерства от нее — это отсутствие откровения или нежелание знать значение таинства. Все, что называется ее доктринами, все таинственно; ее дисциплина столь же таинственна и, по мнению ее нынешних служителей, необъяснима. Диссентеры отделились, не будучи в состоянии назвать причину своего диссентерства, и создали для себя нечто столь же таинственное и необъяснимое; и поэтому весь принцип и практика религии в стране находятся в путанице и конфликте; и никакая мера не может примирить диссидентов, кроме развития первых принципов Церкви и христианской религии, одного языка, одного курса разума, одной основы человеческого благополучия, одной системы морали, которая сейчас погребена в Вавилоне запутанных языков, доктрин, идолопоклоннических домов и суеверных церемоний.

Почва, на которой я действую, заключается в том, что ДЛЯ РЕФОРМЫ ЦЕРКВИ ДИССЕНТЕРЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ УНИЧТОЖЕНЫ.

Не уничтожены резней или физической силой; но высшим знанием и, как следствие, высшим обучением, открытостью, честностью, сбрасыванием маски лицемерия и оставлением Церкви Христа больше не театром драматической церемонии в таинстве, с частями и актерами, столь же невежественными, как автоматы, относительно своего предмета, и которые, не зная, не могут ценить его выше зарплат, которые они получают за его исполнение в неоткрытом таинстве.

Может ли быть реформой Церкви, с «справедливыми притязаниями на уважение и привязанность народа», то, что оставит почву и оправдание для диссентерства у любого из людей? Я говорю: НЕТ. Может ли это быть Церковью Христа? Я говорю: НЕТ. Знаем ли мы, что такое Церковь Христа в действительности? За себя я говорю: ДА. Церковь, к тому же, основанная на понимании Священного Писания, Ветхого и Нового Заветов, на откровении таинства этих Писаний и на всех первых принципах, существенных и способствующих общему человеческому и социальному благополучию; которая не будет допускать диссентерства больше, чем таблица умножения, или точно установленные солнечные часы, чем элементы Евклида и все никогда не подводящие тесты науки химии. Апостол, который сказал нам «все испытывайте, хорошего держитесь», дал нам определение увещевания Евангелиста или Крестителя — «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Кающийся и испытывающий народ необходим, чтобы сделать Церковь Христа. Покаяние и исследование — столпы и основания этой Церкви; без покаяния и исследования не может быть Церкви Христа; и я спрашиваю, уверенно спрашиваю, с уверенностью, что истинный ответ должен быть отрицательным, — имеет ли что-либо, называющее себя христианской Церковью в Европе, установленное законом или отделяющееся от такого установления, что-либо общее с двумя принципами покаяния и испытания, один из которых означает размышление через критику, другой — испытание внешними тестами этого размышления? Нет ни одной конгрегации людей в Европе, называющей себя Церковью, которая была бы основана на понимании Священного Писания, понимании, которое показывает, что «буква убивает, а дух животворит».

Я оспариваю как находящиеся в ошибке — я осуждаю, поскольку эта ошибка является причиной всего диссентерства, диссентерства необученного, — все церкви или конгрегации, называемые церквями в британских владениях; и я призываю к реформе, которая искоренит это диссентерство и сделает всех едиными в эффективности, полезности, уважении и привязанности народа.

Нынешнее состояние Церкви таково, что она является театром таинства, не дающим твердого удовлетворения народу, и для которого, среди получателей зарплат и пособий только, может быть частица реального уважения и привязанности. Ее недостатки в том, что никто не понимает, ни священники, ни народ не понимают, что означает любая часть ее драматических церемоний. И это причина того диссентерства, которое сделало пересмотр необходимым.

Чем же тогда должна быть Церковь, чтобы не иметь почвы и причины для диссентерства?

Двумя словами я отвечаю: ШКОЛОЙ.

Какого рода школой?

Школой только для знаний; для откровения без таинства; и для практического использования и пользы каждому члену, без парада или помпы, даже без церемонии, сверх того, чего могут требовать порядок и добро.

И была бы такая Церковь Церковью Христа?

Только такая может быть Церковью Христа. Христос Логос, Иисус Спаситель Человека, есть, в принципе, не что иное в своем драматическом или мистифицированном и нынешнем церковном представлении, как олицетворение принципа разума, или знания, получателем которого является человеческое существо, и без которого не может иметь спасения, не имеет отношения к идее спасения или какого-либо зла, от которого нужно быть спасенным. Таково истинное откровение таинства Христа.

И Церковь Христа не имеет иного истинного значения, кроме удобного и сессионного собрания людей в округах для целей взаимного исследования и взаимного наставления; для катехизиса и понятного и полезного увещевания; для откровения знания, или ума, или разума; для умственного совершенствования; и не для таинства, ни драматической церемонии, ни суеверия, ни идолопоклонства. Только в этом смысле Церковь Христа превосходит все другие Церкви — слово Церковь означает собрание или ассоциацию людей для умственного совершенствования.

Это поколение не имеет доказательств, и история не имеет ордера, что любое другое поколение людей имело доказательство материального существования существа, называемого Иисус Христос. Кажущееся повествование такого смысла — это текущая мифология древних, или людей двухтысячелетней давности, воспринятая нами в ее буквальном смысле и поэтому ошибочная; настолько ошибочная, что оправдывает веру в буквальность и факт материального, временного и локального существования каждого из богов Пантеона, или человеческого воображения, и тогда у нас будет достаточно соперничества за лучшего. Но тогда я сделал бы выбор Христа как единственного, который делает надлежащее обеспечение для правильного развития человеческого ума; единственного, который заложил основы Царства Небесного в мире и доброй воле человечества, живущего на земле, текущей молоком и медом и переполненной знанием.

Я бросаю вызов епископам и всему священству представить мне любое знание, которое понятно им самим или любому другому лицу, как интерпретацию повествований в Ветхом и Новом Заветах об Иегове или Христе, иное, чем то, которое я сейчас раскрываю. Мое имеет ордер в духе языка книг, в корнях слов и во всех принципах вещей, которые относятся к благополучию человека; и более особенно в том, что для человека важнее всего остального, МОРАЛЬНОЙ НАУКЕ.

Я не нечувствителен к обстоятельству, что человек может иметь знание о вещи, о ряде обстоятельств, о причинах и следствиях в своем собственном уме, с трудностью найти язык, на котором сообщить его, который был бы одинаково и немедленно ясен всем другим состояниям ума. Сходство, близость или подобие ума, почти равенство знания, требуется для ясного понимания. Именно так люди на разных языках понимают друг друга, когда другие люди, посторонние, не понимают их. И так случается во всех первых разработках науки, новое открытие требует нового языка, на котором быть представленным другим, и часто случается, что первые слова, сделанные или выбранные, не являются лучшими и яснейшими.

Разве Вы не знаете, сэр, что знание — это сила? Вы должны были читать ту знаменитую аксиому Бэкона; но рассматривали ли Вы ее, размышляли ли Вы, каялись ли Вы и доказывали ли Вы эту аксиому? Я могу добавить, в качестве объяснения, что знание — это единственная моральная сила. Чем стремится быть Ваша Церковь? Или чем она должна стремиться быть, кроме как моральной силой? На какой скале тогда должна быть построена Церковь Христа, чтобы врата ада, или злого умысла, или диссентерства не одолели ее? На чем, как не на ЗНАНИИ? Построена ли она сейчас так? Не боится ли нынешнее духовенство Церкви знания больше, чем невежественного диссентерства народа; больше «Карлайла и его команды», чем всех диссентеров; больше свободного обсуждения, чем любого вида суеверия? Диссентерство знания и диссентерство невежества, хотя и разобщенные, становятся слишком мощными для Вашей Церкви без знаний; и Вы, наконец, согласились говорить о ее необходимой реформе! Кому Вы уступите или к кому присоединитесь? К тем, кто отделяется по знанию, или к тем, кто по невежеству? Если Вы выберете первых, Ваша работа будет завершена сразу; если последних, Ваша работа никогда не будет сделана, и Вы будете становиться все слабее и слабее; ибо я не знаю ни одного тела поклоняющихся ассоциированных диссентеров, чья почва ассоциации и диссентерства лучше, чем у государственной Церкви. Найдите мне служителя одного из них, который встанет в дискуссии перед публичной аудиторией со мной, чтобы его язык был записан. Я еще не нашел его в Англии или Шотландии. Претензии такого рода, которые были сделаны, были настолько недостаточны в респектабельности характера и хороших манерах, что я не думаю, что они стоят признания.

Я не нечувствителен к обстоятельству, что у Вас есть трудная задача для выполнения, и я не уверен, что Вы равны ей: я надеюсь, что Вы таковы; то есть, я хотел бы, чтобы Вы были таковы, или любой другой, кто может быть советником короля и реальным главой Церкви. Ничего не требуется для этой реформы, кроме честности и морального мужества. Где существуют воля и сила, задача легкая. Я желаю спасти Церковь и ее собственность и уничтожить диссентеров. Я хотел бы, чтобы нынешние достоинства Церкви возвеличили себя в триумфе над диссентерами. Сговор с диссентерами будет объятием чумы и смерти к груди Церкви. Не может быть сосуществования: доказательств этого было достаточно в семнадцатом веке, и до сих пор в Шотландии. Революция в делах и манерах Церкви должна произойти, даже по Вашему собственному признанию, на языке, допускающем вывод; и я желаю, чтобы добро было извлечено из этой революции. Я бы заставил Церковь торжествовать в исправлении каждой ментальной ошибки в стране, и благородным был бы этот триумф!

Вы можете спросить, как это сделать? Я скажу Вам. Пусть Церковь станет оракулом истины, фонтаном знания, госпожой и раздатчицей всей науки. Пусть ее служители провозгласят эту великую истину: — что до сих пор в Церкви преподавалось только таинство Христа, без откровения этого таинства; что Церковь была хранилищем этого священного таинства до полноты времени, в которое обещано, что все люди будут подготовлены к участию в откровении; что таинство поддерживалось во внешней форме и без всякой духовной благодати; что духовная благодать и все обещания должны быть исполнены в понимании откровения; что дух или откровение были погребены в опоре на букву Священного Писания; что Христос только сейчас воскрес или начинает воскресать, после тысяч лет, мы можем сказать трех тысяч лет, а не трех дней распятия, смерти и погребения. Во мне он воскрес действительно, как во мне он был в последний раз распят; и я жажду удовольствия видеть, как его принципы воскресают в Церкви; ибо эта жажда есть природа Христа. Пусть Церковь провозгласит, что время пришло открыть таинство Христа. Выставка не была откровением.

Что же тогда является откровением таинства Христа?

Это то, что Христос есть Бог, а не человек, что это Бог в человеке; что это знание, разум или все его сущности в моральном принципе; и что это не идол, которому нужно поклоняться как статуе, а принцип, который должен быть изучен и унаследован человеческой расой. Таинство представляет Христа как статую или образ, которому нужно поклоняться по моде языческого мира. Откровение учит, что это принцип знания, который должен быть получен трудом, прошением, поиском и стуком, или молитвой; покаянием, то есть размышлением; исследованием, то есть испытанием всех вещей и удержанием того, что хорошо; взаимным наставлением, свободным обсуждением, всем, что составляет школу для полезного знания, и эта конституция есть Церковь Христа: все остальное — ошибка или обман, установлено ли оно законом или невежественно оспаривается; имеет ли оно короля в качестве главы или ведется на чердаке или в подвале.

Я должен идти к корню своего предмета и не оставить оправдания для уклонения. Корень религии — это отношение Бога к человеку и человека к Богу.

Что человек знает о Боге?

Книги не могут научить его ничему, если эти книги не являются написанными картинами существующих вещей и вещей, которые существовали. Вещи, которые существовали, не имеют источника испытания или теста, кроме как в сходстве вещей, которые существуют.

Знание человека о существовании имеет двоякую природу: вещи, которые существуют, и сила, посредством которой он имеет это знание. Первое различается как материальное существование; второе — как духовное существование. Материальное и духовное существование — единственные два положительных существования, о которых человек может говорить или писать, к которым никакое вдохновение не может добавить; ибо вдохновение — это только знание; и признание материального и духовного существования — это ограничение знания. Детали знания не могут быть ничем иным, кроме определений и описаний существующих вещей — насаждений искусства на природу.

Все знание — дело искусства. Природа — вещь познаваемая, искусство — знание вещи. Это искусство может не только знать природу, но может изобретать описания нереальных вещей; может описывать вещи типами, а принципы — фигуральными аллегориями; может имитировать природу внешними видами, такими как картины, статуи и т. д.; и может, посредством таинственных конструкций языка, заставить внешний вид вещи представлять принцип или описывать качества в отсутствие вещи: это духовная сила. Ничего подобного не видно за пределами человеческой жизни; конечно, не за пределами животной жизни. Мы можем, следовательно, разумно говорить о духовной силе или духовном существовании как ограниченных человеческой расой — речь и язык являются первичной необходимостью для его существования: искусство других животных не простирается дальше их потребностей.

Человек, следовательно, есть творец духа; и за пределами человека дух не известен. Человек не известен как творение, но как творец искусства; не творение, но творец духа, души, ума, разума, знания или любого другого термина, относящегося к ментальным феноменам.

Я утверждаю, потому что это истина глубочайшей важности для человеческой расы, и без знания которой ничто не может работать хорошо в человеческом обществе, что человек есть творец всего духовного существования; и в смысле, в котором Бог есть дух, человек есть творец этого Бога и был творцом каждого описания существования, которое было сделано из такого Бога.

Мы можем также правильно говорить об этом двояком существовании как о физическом и моральном. Физическое, за исключением его форм и композиций, вечно и неизменно — моральное эфемерно, смертно и изменчиво в своем личном существовании, но неизменно и бессмертно в отношении принципа. Корень Бога, следовательно, как и человека, находится в физической силе, которая правильно описывается как всемогущая, неизменная и вездесущая: она только всеведуща, как будучи фонтаном знания — всем, что может быть известно. Наука — это искусство; следовательно, не может быть науки в бесконечном или вечном смысле, как мы можем говорить о физической силе Божества; но наука, как искусство, ограничена человеческой силой — всем, что известно, а не всем, что существует, чтобы быть известным.

Это доказательство того, что человек создал не только все описания, которые были сделаны о духовном существовании, но и само это существование: и поэтому верно, что человек был изобретателем духовного Бога; что религия и все ее принадлежности были порождением искусства человека; и что только человек способен исправить любые ее ошибки — что должно быть сделано тем же способом, которым я предлагаю подавить диссентеров — приобретением и передачей знания Церковью.

Я пропускаю языческую мифологию, которая в своих понятых олицетворениях и аллегориях является такой же прекрасной картиной физической и моральной природы, как и сама христианская религия; и я останавливаюсь на христианской как, при понимании, единственной религии для человеческого совершенствования, которая была представлена вниманию человеческой расы.

Поскольку человек является изобретателем духовного Божества, которое является исключительно Божеством христианской религии, так я делаю вывод, по доказательствам, которые будут, что Божество христианской религии есть не что иное, не более, чем олицетворение ментальных феноменов человеческой расы, что было работой философов и ученых людей языческого мира: и благородной была их задача — важной для человека была их продукция. Не та вещь, называемая христианской религией, существующая сейчас, которая есть не что иное, как религия ошибочная, коррупция и языческое суеверие, отбросы и слюни грубого невежества и суеверия темных веков; нечто в две тысячи раз хуже язычества тысячелетия до так называемой христианской эры. Но олицетворение после обожествлений ментальных феноменов — это звучащий, проповедующий, пишущий, вырезающий или рисующий Бог как совершенство знания; Христос как совершенство разума; и Святой Дух общения как совершенство всей достижимой моральной силы человеческой расой: делая эти совершенства вещами искомыми, вещами почитаемыми, лучшей религией, как она, несомненно, является, для всей человеческой расы. Это был лучший план схоластического совершенствования, когда он действовал, который могла бы придумать человеческая мудрость, и к этому я хотел бы, чтобы Вы привели нашу Церковь.

Существует двоякий способ чтения Библии, который я описал ранее, как он описан во Втором послании к Коринфянам, гл. iii, ст. 6, чтение или служение по букве и другое по духу. Апостол или автор этого Послания объявляет себя служителем Нового Завета по духу и жалуется, что иудеи в его время не знали, как читать Ветхий Завет. Я объявляю, что Церковь, существующая сейчас, служит только букве Библии, что является служением не жизни, а смерти; и таково доказательство всей эры такого служения; таковой была причина темных веков, на которые ни одна диссентерская секта еще не пролила луч света; и реформа, которая сейчас требуется во всей Церкви, установленной законом и всех других, — это понимание Священного Писания, которое заставит их преподаваться по духу, духу знания, разума и постоянного человеческого совершенствования. Я теперь вижу, что никто из людей, называемых иудеями или христианами, не знает, как читать ни Ветхий, ни Новый Завет по духу.

Читать Библию буквально — значит превращать её в обычную человеческую историю, в попытку сотворения мира и объяснения всего прошлого, настоящего и будущего. Я провозглашаю такой подход глупостью невежества, противоречащей всей подлинной истории человеческого рода и всем достижениям науки, касающимся существования Земли, её свойств и её места в общей планетной системе.

Я оспариваю доказательства любого кажущегося исторического факта как в Ветхом, так и в Новом Завете. Я требую предъявить упоминания о любом из предполагаемых фактов, касающихся личности или земной жизни Иисуса Христа, датируемые периодом не позднее ста лет с момента, когда они якобы произошли, оставляя в стороне спорные пассажи у Иосифа Флавия и Тацита.

Я оспариваю доказательства существования евреев в какой-либо стране в качестве отдельной нации до времен Александра Македонского.

Ни одна другая современная им история не признает ту предполагаемую историю, которую я подвергаю сомнению.

Более того, я готов доказать, что христианство существовало среди римлян, греков, персов, индусов и кельтских друидов, или северных народов, еще до наступления христианской эры.

Нынешнее служение Церкви полностью зависит от необходимости ясного исторического доказательства буквального содержания Ветхого и Нового Заветов.

Но духовное прочтение этого тома разрешает все трудности и учит нас, как извлечь истину — ту религиозную систему, которая при воплощении на практике становится необходимым и верным спасением для человеческого рода, — и увидеть в ней часть мудрости всех древних людей всех времен и стран.

Прошло более десяти лет с тех пор, как я направил Вам, сэр, петицию для представления королю с просьбой о создании комиссии для изучения моего несогласия с религией и управлением существующей Церкви. Предоставите ли Вы теперь такую комиссию? Если нет, то, оставаясь у власти, Вы будете продолжать совершать ошибки среди растущих проблем и трудностей, пока Вы или кто-то другой не будете вынуждены прийти в мою школу за знаниями. Возможно, для Вас это будет мучительной болью, задачей, терзающей совесть, но у Вас нет иной альтернативы, если Вы хотите сохранить честность и мудрость. Этот призыв к церковной реформе во многом вырос из моих трудов и страданий. И вот я, хотя и все еще в тюрьме из-за несправедливости этой Церкви, нахожусь в гордой и триумфальной позиции, ясно видя, что Вы не сможете реформировать в Церкви ничего такого, что удовлетворило бы народ, не перейдя на мою почву.

Ваше обещание состоит в том, чтобы реформировать Церковь так, чтобы она соответствовала уважению и привязанности народа. Я возрадовался, когда прочитал это мнение, ибо увидел и почувствовал, что только я предложил реформу, равную этой цели; и мое предложение, как и другие, благодаря славной силе печатного станка, должно быть принято к рассмотрению. Уверяю Вас, что переписка с Епископом Лондонским, которую я приложу к этому письму, была продана тиражом во многие тысячи экземпляров и пользуется большим спросом. Это лишь расширение моего второго письма к Епископу. Так что мой светильник был постоянно готов к Вашему приходу в качестве реформатора Церкви. Я ищу не того, кого Вы и другие называете «чернью», «разрушителями», «толпой». Я ищу Вас и Епископов, всех ученых людей страны, как в приложении ума к уму, знания к знанию и мудрости к мудрости.

Теперь я перейду к объяснению различия между таинством и откровением Христа, между буквой и духом книг Ветхого и Нового Заветов, между ложной и истинной религией, между суеверием и идолопоклонством с одной стороны, и разумом с растущим знанием в Церкви — с другой. Я начну с доктрины Святой Троицы.

Церковь темных веков проповедовала доктрину, якобы основанную на букве Священного Писания: о Боге, состоящем из трех лиц в одном лице, сосуществующих, равноправных и совечных, что в выражении было сокращено под названием Троицы и описано как Святая Троица; а в определении или различении — как Отец, Сын и Святой Дух. С этой доктриной всегда не соглашались, когда инакомыслие допускалось. Она не является большей физической нелепостью, чем доктрина воскресения мертвых, или превращение воды в вино, или насыщение пяти тысяч пятью маленькими хлебами и двумя рыбами, или любое другое описанное чудо: тем не менее, с ней не соглашались, и когда с ней не соглашались, никакой защиты ей найти было невозможно. Во всех других случаях инакомыслия Церковь не могла найти никакой защиты и никакого оправдания, кроме древности доктрины в Церкви. Поистине, это стало подтверждением того, как слепой ведет слепого, пока оба не упадут в яму.

При доктрине личностности Божества, включающей идеи физической и моральной силы, Троица была объявлена таинством, непостижимым для человеческого ума; и я заявляю, что таинство, непостижимое для человеческого ума, навязываемое человеческому вниманию как нечто важное, является абсурдом и должно быть обманом; ибо кто постиг его настолько, чтобы так утверждать? Это фактический взгляд на предмет.

Но поскольку предмет является объявленным таинством в теологическом смысле, к языку буквы следует применить духовное толкование; и я принимаю его следующим образом:

Что Троицу следует рассматривать не как лиц, а как принципов; и тогда мы обнаружим, что это философская доктрина, верная природе и доказанная наукой; верная физической и моральной науке.

Все идеи, которые физическая наука может дать нам о творении, сводятся к корню «три в одном». Все, что допускает анализ, раскрывает истину и доктрину Троицы. Вода, великий источник производства на этой планете, как известно, состоит из двух газов — водорода и кислорода. Они становятся водой через контакт и разложение под воздействием электричества. Таким образом, в порядке Троицы в Единстве мы можем описать это как водород, кислород, электрический контакт = вода. Я не упоминаю это как нечто новое; но это ново в применении к определению доктрины Троицы. Вода не была бы создана без электрического контакта водорода с кислородом, силой Троицы в Единстве. Химия учит нас, что эта сила Троицы в Единстве является всесозидающей силой; и в этом смысле это человеческое понимание созидающей силы или Божества, а не нечто непостижимое: это доктрина, более древняя, чем христианская эра; она была доктриной среди языческих философов и верна в отношении принципов или сил; но не верна в нашем современном смысле лиц как идентичных и отдельных существ.

Большая ошибка была допущена и в понимании слова «лицо» (person) применительно к теологии: оно никогда не предназначалось для обозначения существ по образу вас и меня; но драматический способ представления описания принципов природы в театре, per sonantem, через звук или песню, через вымысел, через маскировку, через аллегорию, через маску или таинство, через репрезентативное действие: откровением чего было бы понимание принципов природы, так олицетворенных на сцене, как я определил Троицу. И именно в этом, и ни в каком другом смысле, я читаю имена Божества в Ветхом или Новом Завете, как представленные авторами на сцене человеческих дел, в лицах; это «олицетворение» (personating) означает не что иное, как наглядную картину или представление отсутствующей или бесконечной силы с помощью звуков или голоса, а иногда и масок, как это было в самой ранней известной практике драматического представления, что объясняет все о богах и оракулах и делает гимны Орфея такими же священными, как псалмы Давида; поскольку они, безусловно, прекрасны по поэтической композиции и одинаково полезны для человеческого благополучия.

Вы, сэр, если войдете в Палату общин в следующем месяце, можете считаться олицетворением избирателей Тамворта; силы в абстрактном смысле большей, чем Вы, потому что их много и они предполагаются квалифицированными, чтобы отвергнуть Ваше олицетворение и избрать другого. Следовательно, олицетворение — это не сама олицетворяемая сила. Как главный министр короля, Вы также будете олицетворять правительство короля в Палате общин; но Вы в действительности не являетесь этой правящей силой; потому что она нечто отличное от Вас и большее, чем может быть сосредоточено в Вашей персоне. Вы, как простой Роберт Пиль, и я, как Ричард Карлайл, не являемся лицами; и хотя это обычай так использовать слово и так описывать нас, все же это ошибка и неправильное употребление слова, если только нельзя сказать, что тело олицетворяет разум, душу и т.д. Надеюсь, Вы видите, что большая часть ошибок нашей Церкви вращалась вокруг этого пункта; потому что лицо никогда не было реальностью силы, и, следовательно, лица Троицы не должны считаться реальностью Троицы: и отсюда у унитарианского диссентера нет разумных оснований для инакомыслия. Доктрина Троицы как описание Божества является обоснованной теологической и философской доктриной, не допускающей рационального инакомыслия.

Я хочу, чтобы Епископы узнали это раньше диссентеров, чтобы Церковь могла быть научена, как вернуть своих заблудших и невежественных детей, чтобы ее имущество могло быть сохранено для полезных целей, а не растрачено у алтаря диссентерского невежества или обанкротившегося правительства.

А теперь, сэр, можете ли Вы увидеть свой путь вместе со мной, «устранить всякое злоупотребление, которое может подорвать эффективность учреждения; расширить сферу его полезности, а также укрепить и подтвердить его справедливые притязания на уважение и привязанность народа»? Если не можете, я прошу Вас следовать за мной дальше.

Доктрина Троицы теологически и научно верна не только в физике, но и в морали; и это фундамент христианской религии.

Как Бог-Отец олицетворяет всю науку под атрибутом всеведения; то есть олицетворяет все существование, как всемогущество, так и вездесущность, и является в этой реальности источником знания — всем и каждой частью, которую можно познать; так Бог-Сын, Христос или Логос, олицетворяет человеческий разум как существование или проявление знания и разума, как Иисус или принцип спасения от зла, обладающий этим знанием, и как истинный Бог в нас и с нами, в Котором и с Которым мы живем, движемся и существуем.

Так Бог-Святой Дух, Дух Истины, Утешитель, Который придет, чтобы завершить счастье человеческого рода, олицетворяет тот дух свободного общения знаний, который должен быть найден в Церкви — театре не суеверий или драматических церемоний, а свободы человеческого ума и всех его эманаций свободного исследования, свободной дискуссии, взаимного наставления, которые являются необходимыми элементами братской любви и мира в испытании всего и удержании того, что хорошо. И так я доказываю истинность доктрины Троицы.

Это, сэр, истинная картина или изображение моральной Троицы христианской Церкви, которая, как Вы обнаружите, является ключом к каждому таинственному предложению Библии; и я серьезно спрашиваю Вас, как человек человека: известно ли или практикуется ли что-то подобное в нынешней Церкви? Не боятся ли служители этой Церкви каждого нового открытия в науке? Не преследовали ли они, насколько могли, каждого человека, который пытался опубликовать какую-либо критику, исследование или возражение против их таинственных предметов? История говорит — да. А я говорю, что они ничего не знали об этом предмете сами и что они боялись всякого знания об этом предмете и всякого исследования его. Позволит ли им их гордость учиться у меня? Справедливо я могу сказать: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Это язык олицетворенного Логоса, или Принципа Разума, обращенный к нынешнему состоянию британского ума, как он был ранее обращен к общему состоянию человеческого ума.

Доктрина пресуществления хлеба и вина как элементов Таинства Вечери Господней в реальное тело и кровь Христа была еще одним камнем преткновения в Церкви. В этом вопросе наша установленная законом Церковь не согласилась с самой собой, что, когда я упомянул на своем последнем суде присяжных, судья, сэр Аллан Парк, назвал очернением Церкви. Я знал лучше, но видел, что судья не тот человек, с которым можно спорить, и поэтому не стал настаивать на этом предмете: но через это письмо и Ваше имя, сэр, я желаю научить его, как это было сделано. Пресуществление не является камнем преткновения для моего ума.

Двадцать восьмая статья Церкви гласит по этому поводу: «Пресуществление (или изменение субстанции хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; но противоречит ясным словам Писания, ниспровергает природу Таинства и дало повод ко многим суевериям. Тело Христово дается, принимается и вкушается на Вечере только небесным и духовным образом; и средство, которым тело Христово принимается и вкушается на Вечере, есть Вера».

Мне совершенно ясно, что Епископы того времени, шестнадцатого века, не умели читать Священное Писание. Я мог бы защитить всю доктрину пресуществления в ее полнейшем применении, исходя из языка Евангелия от Иоанна. Этот предмет дает мне еще одно доказательство того, что доктрина пресуществления гораздо древнее любой из книг Нового Завета: ибо, где она понята, нет ничего в теологии более дорогого, чем эта доктрина, или того, что ближе к физической и моральной истине.

Во-первых, давайте поймем, что корень слова «Таинство» (Sacrament) — это тайна в уме; а «Пресуществление» (Transubstantiation) — это изменение субстанции от одной вещи к другой. Теперь тайна в уме заключается в том, что, где она понята, а где не понята — там нет Таинства, что, подобно Троице, все проявления Бога находятся в принципе пресуществления или изменения от одной вещи к другой. Все есть движение. Природа не знает покоя. Все есть изменение, все есть пресуществление. Это подобно Троице — один из атрибутов Божества, тот, в котором нельзя сомневаться, потому что он везде видим. Нынешняя Церковь Англии называет это проклятой доктриной; но так ее называют по невежеству. Подобно доктрине Троицы, это доктрина гораздо более древняя, чем христианская эра; и таковой же была Вечеря Господня как практикуемая церемония.

Когда имя Христа было установлено для олицетворения всех атрибутов Божества, различные имена языческих богов были осуждены. Стало делом мудрости таким образом установить имя Христа как олицетворение всех богов и богинь: это была концентрация философии, чтобы объединить человечество в одной форме религии и для одной великой цели — прогрессивного и постоянного улучшения. План был хорош; но принцип никогда не был правильно развит. Обучение через таинство — плохая система. Масса людей не должна так обучаться. Мы должны начать и учить через откровение. Христианская религия, когда она будет открыта, будет вечной и реализует все свои реальные обещания мира на земле, доброй воли среди людей и земли, текущей молоком и медом.

До того, как имя Христа было использовано, Вакха называли Спасителем, как и многих других, если не всех богов, как Иегова провозглашен единственным Спасителем в Ветхом Завете. И этот Вакх имел имя Иисус, или Спаситель, начертанное на своих алтарных частях, теми самыми буквами, которые сейчас начертаны в наших церквях, тремя греческими буквами Йота, Эта, Сигма, I.H.S., не Jesus Hominum Salvator в инициалах, хотя и по смыслу; но Yes, что то же самое, что Иисус, и означает Спаситель. Исида того же корня, одним из имен которой была Церера. Церера олицетворяла зерно или хлеб, а Вакх олицетворял вино. У язычников был обычай в религиозных церемониях преломлять и вкушать хлеб в честь Цереры и наливать и пить вино в честь Вакха, как хлеб и вино или тело и кровь спасения, как физического, так и морального спасения.

Христос, будучи сделан всем, как физическим, так и моральным Спасителем, должен был поглотить все различные языческие почести и церемонии, каждая из которых, частично или полностью, до сих пор сохраняется в нашей установленной законом Церкви; и так Христос олицетворял оба элемента, хлеб и вино, как свое тело и кровь, как до этого они назывались телом Цереры и кровью Вакха.

Следует помнить, что у язычников не было иных идей об этих делах, кроме идей драматического эффекта. Происхождение драмы было в религии человеческого рода и вместе с ней. И мы должны вернуться или подняться к этому для правильного понимания и использования христианской религии.

Как пища, хлеб и вино являются лучшими элементарными представителями тела и крови человеческого существа и будут поддерживать человеческую жизнь в здоровье и бодрости. Как хлеб и вино, они являются элементами физической природы Бога; и когда они принимаются в человеческое тело, они пресуществляются в этом теле и, образуя кровь, становятся кровью, которая необходима для поддержания морального бога или разума в благочестивом человеке: так, через пресуществление, они не перестают быть телом и кровью Христа. Это то, что имеется в виду в данном вопросе, и это решает язык святого Августина, процитированный в двадцать девятой статье, что хотя нечестивые вкушают освященный хлеб и пьют вино, они не вкушают реального тела и крови Христа, потому что, ведя плохую жизнь, они не улучшают себя, и поэтому едят и пьют лишь для нового осуждения.

Откровение таинственного слова «грех» в Священном Писании в целом применимо к невежеству человеческого рода; и так же первородный грех, который иначе нельзя разумно понять. Человек рождается без знаний, но может, при должном усердии, стать членом Церкви Христовой; то есть может стать ученым, как фундамент мудрого и доброго человека.

Я не уклоняюсь от полного и разумного объяснения каждой части таинственной доктрины христианской Церкви таким образом; и я готов поддерживать перед всеми людьми, что это истинное откровение таинства, истинный дух буквы, как Ветхого, так и Нового Завета: «истина, как она есть в Иисусе» — в природе: истина от Бога.

Эта прекрасная и глубоко сплетенная аллегория охватывает в своем таинстве почти каждый известный процесс природы; и, по моему мнению, должна была быть трудом объединенной науки многих поколений мудрейших людей — поистине вдохновенных людей. Сама эта доктрина пресуществления в Таинстве Вечери Господней является описательной и является, по факту и принципу, смертью, погребением и воскресением Христа в человеке. Хлеб и вино проглатываются, погребаются в человеческом желудке, там разлагаются или пресуществляются, формируются в хилус, снова поднимаются в кровь и формируют дух человека: что есть, в реальности, смерть тела и воскресение духа; а мозг, будучи главным чувствующим принципом, становится вознесением в то царство небесное, которое находится в разумном человеке, и кроме которого, по закону природы, не может быть другого. То же или похожее объяснение применимо к первому и второму рождению; рождение физического тела в его первородном грехе, второе — рождение духовного ума или внутреннего человека, который есть Господь Христос Иисус. Это божественная загадка, и такова ее разгадка.

Загадка имеет более широкое понимание, чем просто отношения Бога к человеку. Это астрономический альманах, написанная и драматизированная картина небесного глобуса; и является, по правде, самой совершенной аллегорией всей известной природы, как в физике, так и в морали, в материи и духе. В Церкви сейчас нет таких людей, как авторы Священного Писания; нет даже никого с достаточными знаниями, чтобы понять их. Мы пали; да, мы пали в темные века; и откровение, когда оно будет познано, станет тысячелетним царством. Мы пали из-за той Багряной Блудницы, Вавилона Таинства; и должны восстать снова, получив знание о Христе, которого сейчас нет ни в Церкви, ни среди так называемых диссентеров. Невозможно представить ничего более антихристианского по духу и характеру, чем то, что называлось христианской Церковью последние пятнадцать сотен лет.

Христос в своем физическом характере олицетворяет солнце и солнечный год, в то время как его двенадцать учеников олицетворяют двенадцать месяцев или знаки зодиака; и в этом смысле у нас есть смерть, нисхождение, воскресение и вознесение раз в год. Именно в этом смысле он совершает чудо превращения воды из сосуда Водолея (январь или зима) в вино осени; история, конечно, рассказана в евангелии по форме олицетворенного повествования о драматическом инциденте. Так продукт зерна пяти маленьких хлебов и двух рыб становится достаточным в сезон, чтобы накормить пять тысяч. Знание и изобретательность состояния ума, которое могло так построить аллегорию как гармоничную картину дел природы, абсолютно удивительны и вызывают мое восхищение, даже мое восклицательное обожание; и я не мало горжусь собственной изобретательностью в том, что проник так глубоко в столь глубокий и таинственный предмет. Это принесло мне совершенный покой ума относительно общей системы природы и оставило меня горящим желанием приобрести больше знаний.

Есть ли в ныне существующей Церкви что-либо, кроме таинства, что можно назвать ее религией? И может ли в таинстве необъясненном, неоткрытом быть что-либо, кроме наглого мошенничества в служении, с общим лицемерием или доверчивой глупостью в восприятии? Я проник в предмет настолько глубоко, что не боюсь сказать, что нынешнее служение Церкви является наглым и вредным обманом, санкционированным обычаем древности, который ничему не учит и не морализует народ; ибо, несмотря на все претензии на религию, нельзя предположить, что большая безнравственность существует среди людей, удерживаемых или удерживающихся вместе как сообщество, в ежедневной опасности распада и совершенно без кодекса морального руководства или наставников: и это не столько среди бедных, сколько среди богатых. Даже этот город находится в опасности, из-за своего плохо подобранного и плохо устроенного населения, от всех бедствий, которые постигли Вавилон, Иерусалим, Рим, Константинополь или Париж. И почти каждая деревня на острове стонет от нужды и даже ищет опустошения оспариваемой революции ради перемен. И то самое чувство и профессия, которая сейчас ошибочно называется религией мира, будет, из-за своего состояния невежественного инакомыслия, служить лишь для того, чтобы обострить аппетит к раздорам и резне и устроить еще одну войну во имя Бога.

Я призываю Вас к покаянию, под чем я подразумеваю размышление. Я прошу Вас быть честным, и это потому, что время прибыльной нечестности исчерпано, а у Вас достаточно богатства: сохраните его. Никогда не поздно реформировать и поступать справедливо; но чем позже откладывается реформа, тем больше необходимость, чтобы справедливость была строгой и быстрой. Я чувствую, что если бы у меня была Ваша власть, я мог бы спасти Церковь и ее имущество, не для дальнейшей карьеры ее беззакония и ошибок, а как благородное учреждение для блага народа, достаточную школу для всех и больницу для немощных; к чему я добавлю, что это, или ничего хорошего, должно было быть целью ее первого учреждения. Я верю, из того, что сейчас вижу в основании христианской религии, что это была первая цель ее учреждения. Изгоните суеверие из Церкви, посадите там древо познания, и Вы быстро свергнете морально вредных диссентеров. Я имею в виду, конечно, моральными средствами, демонстрацией больших знаний, мудрости и полезности, чем у них. Это было бы спасением и реформой для каждого хорошего учреждения в стране; ибо когда знание становится религией нации и моральной полярной звездой, все хорошее в безопасности, все злое исчезнет перед обсуждением своих достоинств. Это или кровожадный раздор — Ваш выбор. Вы можете отложить на некоторое время; но Вы не можете иначе реформировать. Вы, откладывая, просто прикажете народу ждать, пока они не станут достаточно сильными, чтобы бороться с Вашей властью. Задержка будет для них вызовом к физическому бою.

Что может придать больше достоинства «сановникам Церкви», чем если бы Законодательный орган сказал им: «Кормите народ знаниями и больше не наполняйте его суевериями»? Если я правильно понимаю человеческую природу, она получает больше удовольствия от честности, чем от нечестности.

Осквернили бы здание экспериментальные лекции Фарадея? Или прекрасно отраженная картина небес и ее объяснение уменьшили бы истинную преданность? Осквернила бы кафедру или повредила бы прихожанам моральная наука? Был бы реальный катехизис и обучение детей вопросам физической и моральной науки менее важным, чем попугайский катехизис языка нынешнего таинства? Тогда были бы основания для экзамена и конфирмации епископа или надзирателя; но что означает конфирмация сейчас? Все, что я могу вспомнить об этом, — это заучивание наизусть молитвы и символа веры, возможно, нескольких заповедей, которые изучаются сегодня, чтобы пройти завтра и пренебрегаться навсегда после. Дайте людям что-то, что они могут почувствовать и знать как полезное, что они могут воплотить на практике, и они будут соревноваться друг с другом в стечении в Церковь в назначенное время. Тогда у Вас будет потребность в еще большем количестве церквей, чтобы принять растущее население. Это будет соревновательное удовольствие для детей, новый восторг для родителей, взаимное удовлетворение быть в школе вместе в церкви.

Я могу сказать из наблюдения, сравнения и опыта, что среди самых моральных из рабочих людей в мегаполисе будут найдены те, кто посещал научные лекции в воскресенье и кто тем самым был научен презирать суеверия. Вы не найдете их в доме опьянения; но проходящими трезво вечером из своих домов в школу; и с удовольствием после лекции из школы в свои дома. Самая большая ошибка, в которую впали торизм и суеверие, заключалась в предположении, что знание сделает людей беспорядочными. Афоризм Бэкона верен, что суеверие — это primum mobile мятежа, великий агитатор; а невежество — великий дезорганизатор государств. Разве это не так в Ирландии? Разве это не Ваша самая большая проблема на этом острове? Самым мудрым актом жизни покойного лорда Каслри было предложение отправить «Век разума» Пейна среди римских католиков Ирландии. Если бы это было сделано так тщательно, когда он предложил это, они были бы все достаточно спокойны к этому времени. Реальное знание — это чаша воды трезвости для народа: с этим они будут стремиться избавиться от всего, кроме ошибки и зла, которые нельзя морально защитить.

Сделайте изменение, которое я предлагаю в делах и церемониях Церкви, и Вы мгновенно создадите христианскую религию, в высшей степени католическую, которая не только уничтожит диссентеров, но и обратит еврея, магометанина и язычника. Она будет неотразима для всего человечества. Они не могут спорить против науки; но каждый спорит против суеверия другого. Наука — это сущность иудаизма, но люди, называемые евреями, не понимают ее. Это фундамент их имени, почва, на которой они считались избранным народом, это единственный знак Бога в человеке, единственное доказательство истинной религии. Наука и мораль — это весь долг и все необходимое человеку; за пределами чего он не может получить ничего, кроме суеверия, ошибки и зла. Наука и мораль, следовательно, являются единственным надлежащим делом Церкви. Давайте иметь наше Национальное Образование в Церкви. Пусть Церковь будет источником знаний, и все будут там крещены, как истинный знак ментального рождения и членства во Христе.

Соберите вместе все имущество, которое когда-либо было церковным; верните его от кого бы то ни было, кто может им владеть; заберите его из рук духовенства или служителей Церкви, десятину и все; и отдайте его в руки его истинных владельцев, народа, каждый приход со своей отдельной долей, и пусть большинство прихожан сделает наилучшее использование его, какое они могут, для церковных, то есть схоластических целей; и с ним также обеспечьте своих немощных и случайно бедных. Этот один акт общественной справедливости и общественного блага пошел бы далеко к урегулированию дел этой отвлеченной и неустроенной нации и не причинил бы вреда никому. Пусть Государственный Парламент будет также Церковным Собором, что может быть хорошо сделано, когда нет суеверных споров, все пойдет гладко с должной и достаточной властью и порядком, и Британия будет смотреть вперед на счастливые дни. Это было бы возрождением всей земли за несколько лет. Это то, что имеется в виду под обещанием знания Господа, покрывающего землю, как воды наполняют океан.

Кто-то должен публично прорваться через путы суеверия, я сделал это, насколько частное лицо может это сделать; но ни один общественный деятель в Англии еще не осмелился подойти к этому предмету. Будьте первым. Никакое другое обстоятельство не могло принести Вам более нетленное имя и славу. Богатства у Вас достаточно. Я не прошу ничего больше, чем чтобы Вы выполнили обещание Вашей администрации, данное избирателям Тамворта. Если Вы скажете, что не имели в виду то, что я выражаю, я отвечу Вам, что у Вас не могло быть другого значения. Будь я в Парламенте, я бы провел этот предмет вопреки предрассудкам; так сильна моя вера в силу знания. Я бы действовал таким ясным и простым способом, что человек не поднял бы лица на своего ближнего после голосования против меня.

Дайте нам комиссию с властью расследовать этот предмет. Я буду доволен ждать все время, которое может потребовать справедливость для всех заинтересованных. Если религия — это нечто большее, чем я делаю ее — ментальное развитие от младенчества до смерти, это должно быть частным делом жизни каждого человека и ничем национальным; как национальная трезвость, она должна состоять из трезвости каждого индивидуума и не может покоиться на социальных формах и церемониях. Церемониальная трезвость была бы лишь насмешкой над хорошим принципом. Мне все равно, сколько покаяния и доказательств у нас будет, сколько испытаний, пусть у нас будет только свободное, полное и честное исследование и дискуссия, в Парламенте и вне Парламента. Дача человеку знаний не может быть дисквалификацией для истинной религии. Кормление его наукой не может иметь тенденции к вреду его морали. Занятие его времени хорошо не может быть источником плохих привычек. Подстегивание его к моральному соревнованию в приобретении равных или больших знаний, чем у его соседа, не создаст недоброжелательности к этому соседу.

Лучшее занятие времени — это вопрос, лежащий в самом корне индивидуального счастья и национального процветания: я нахожу его везде печально запущенным; здесь в тюрьме, снаружи в церкви, в театре, в общественных и частных делах, в семьях, в погоне за удовольствием, в армии — везде. Едва ли можно сказать, что есть что-то твердое в наших действиях; легкомыслие преобладает везде и смешано с нашими самыми серьезными профессиями. Я не могу оглянуться на языческие времена, не видя, что они были высшим народом, чем мы сами, и что мы пали, через управление нашей религией и политикой, скорее, чем поднялись над ними: мы превосходим их ни в чем, кроме тяжелого и длительного труда за малую плату, недостаточную для предметов первой необходимости жизни. Мы не научились у Сенеки, «что дольше всех живет тот, кто наилучшим образом использовал свое время».

Пусть Вашим изучением будет стремление дать нам некоторые здравые моральные реформы и утопить партийную политику в морали общественного блага; отозвать все лицензии у домов опьянения и поздних часов; пусть не будет общественного курорта, в Парламенте или где-либо еще, после десяти вечера; если это не было бы ущемлением общей свободы, ограничьте магазинный бизнес ограниченными часами, чтобы проводники и помощники могли иметь должное время для ментального улучшения. Некоторые из молодых людей и женщин в лондонских магазинах горько оплакивают нехватку большего времени для рационального отдыха, для здоровья и улучшения. Они среди самых настоящих рабов в заключении. Пусть знание будет однажды законодательно поощрено, удалите все налоги с него, и тогда сотня второстепенных договоренностей, законодательно, может быть сделана способствующей общественному благу, и барьер будет поставлен против вредной, оскорбительной и рабской конкуренции. Это страх тори — и, по справедливости, я добавлю, страх вигов тоже — знания, который произвел все нынешние ошибки и зло страны; ибо если хитрые люди законодательствовали, это не было сделано для общественного блага; потому что не было достаточной общественной ответственности.

Это все церковное, а также государственное дело, которое я предлагаю. Ясное различие относительно Церкви и Государства заключается в том, что Церковь означает народ, собранный для ментального улучшения; а Государство означает осуществление этого ментального улучшения в их общественных делах: так верно, что Церковь должна предшествовать и давать характер Государству.

Десятина — это признание первоначальной собственности всего народа на землю; арендная плата, выплачиваемая при этом соображении, пригодная для пропитания бедных и ментального улучшения всех.

Церковное имущество — это собственность всего народа, который составляет Церковь; а не, как сейчас, служителей, которые претендуют быть, и должны быть, слугами Церкви. В настоящее время слуги поставлены выше, бросают вызов и тиранят хозяев. Все государственные чиновники в Церкви и Государстве, от Короля до Бидла, должны быть предметом периодических выборов интеллигентного народа: без этого не может быть справедливой и достойной власти — никаких надлежащих государственных чиновников — все будет тиранией, коррупцией и неэффективностью!

Излагая таким образом свой предмет, я не нечувствителен к состоянию ума и конфликтующим интересам, с которыми Вам приходится иметь дело: но Вы находитесь в дилемме, из которой ничто, кроме мудрости и честности, не может Вас избавить; каждый ложный или неэффективный шаг ослабит Вас; любая попытка залатать дыры, сделанные Временем в таинстве Церкви, будет как работа лудильщика по починке одного и деланию двух: она ржавая и гнилая, и должна быть разбита на куски и сожжена, чтобы произвести блестящее откровение из ее пепла! Не может быть никакой смеси таинства с откровением. Последнее — это дух, который взорвет первое; и, если Вы хороший христианин, позвольте мне сказать Вам, что пришествие откровения будет исполнением обещания евангелия. У нас было только таинство, только темные века невежества и суеверия: таинство — это не христианство; только откровение, которого у нас не было, — это христианство. Таинство и откровение так же не похожи друг на друга, как самое грубое суеверие не похоже на разум.

Какое восхитительное состояние общества я вижу перед собой, когда паролем всех будет — ПОЛУЧАЙТЕ ЗНАНИЯ! Библия изобилует этим призывом; говорит нам, что все наши беспорядки — это недостаток знаний; и все же мы веками, почти тысячелетиями, старательно и тиранически держим друг друга в слепоте и невежестве. Это было царство дьявола, Антихристианство, а не христианство. Когда портик каждого церковного здания будет нести надпись — ПОЗНАЙ СЕБЯ И ВОЙДИ СЮДА, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ ЗНАНИЯ, причастник увидит друга в своем служителе, и служитель будет стремиться воспитать мудрость в своем причастнике.

Теперь что мы видим? Изученное невежество и подавление знаний обоими: каждый стыдится смотреть в лицо другому. И везде, где человек продвигается за пределы существующего состояния ума и публикует свои чувства, он преследуется как изгой и неумолимо подвергается тюремной дисциплине, с тех пор как закон перестал делать «преступление» караемым смертью.

Неоткрытое таинство религии было проклятием и моральным дьяволом человеческого рода. Государственный деятель не может быть мудрым и честным, не выступая против него и не стремясь избавить от него умы своих соотечественников. С ним государство не может иметь постоянного мира, и государственное управление не может быть честью. Если Вы не мастер этого предмета, я — мастер; если Вы не будете настаивать на нем перед вниманием страны, я буду; и я не сомневаюсь, что благодаря своей превосходной моральной силе он позволит мне сменить Вас на посту. Я приглашаю Вас взять задачу в свои руки, и я буду доволен быть чем угодно, оставаться в тюрьме, если эта великая реформа будет только приведена в движение, пока я жив.

Это просто начать учить людей чему-то полезному в Церкви, дать им полезные знания, такие же легкие в практичности, как для зрелого ученого стать школьным учителем для необученной молодежи. У нас есть учителя, все подготовленные для этой цели в самом Духовенстве. Вам теперь приходится иметь дело с подозреваемым, а не уважаемым духовенством. Хотя большая масса людей не понимает, где теологически лежит вина, все же у них достаточно инстинктивной проницательности, чтобы видеть, что отношение их состояния к состоянию Духовенства не основано на честности и социальной полезности. Так же верно, как я, который видит весь предмет насквозь, люди чувствуют, что с ними нечестно обращается Духовенство; и так чувствуя, с таким Духовенством не может быть социального мира. Чувство будет усиливаться по мере того, как они будут получать знания по этому предмету, и я выбросил это знание на рынок, вопреки всей власти, которой Вы обладали или можете обладать; и это знание Вы не можете изъять с рынка человеческого интеллекта: весь народ со временем доберется до него.

Ваша гордость теперь — быть главой или лидером КОНСЕРВАТОРОВ. Это не то, что нужно нации. Ей нужно очищение от ошибок, злоупотреблений и неправоты, и восстановление всех первых принципов ее Учреждений. Это справедливый вопрос к Вам и Вашей партии, знаете ли Вы первые принципы Учреждений этой страны? Вы, безусловно, не видели ни одного из них на практике; ибо Ваша ученость и администрация были полны ошибок и порочности. Как я сказал сэру Аллану Парку, что Церковь не согласилась с самой собой, так я теперь говорю Вам, что каждое Учреждение в этой стране, которому тысяча лет по названию, не согласилось с самим собой и, по факту, было изменено дьявольски — что означает прямо противоположно, или от добра к злу; и никогда не было страны, чья чаша беззакония была бы более наполнена.

Консервация означает сохранение, и в нынешних Учреждениях этой страны нет ничего, кроме общественных неправот и частных злоупотреблений, которые нужно сохранять. Имя Разрушителя гораздо более почетно в нынешнем состоянии страны; единственное имя, действительно, которое может быть почетным, если оно интерпретируется как намеренное разрушение ошибок и злоупотреблений, которыми страна полна до краев, и брожение переливается через край.

Мне не нравятся все эти имена. Они все нечестно используются. Они не формируют никакого реального различия между человеком и человеком. Слово Радикал всегда было для меня оскорбительным словом; тем более, что я видел некоторых очень плохих и невежественных людей, делающих большой шум под ним и вокруг него. Нам нужны знания и честность, чтобы сделать это практичным, и никаких имен, по которым нас можно было бы различать: такие имена проистекают из невежества и нечестности.

Происхождение наших древних Учреждений имеет свой фундамент, заложенный в морали закона, проистекающего из закона морали; и восстановление было бы легким, если бы существующая власть уступила переменам или если бы ее можно было подавить и заставить это сделать. Одно или другое из этих изменений необходимо, прежде чем что-либо можно будет сделать, и первое — самое мудрое и предпочтительное. Я верю, что было время, когда они существовали без смеси какого-либо рода обмана, практикуемого над народом, и это именно то, что я желаю видеть восстановленным; и что, я уверен, из роста знаний и критики, является единственной необходимой вещью, чтобы держать страну в состоянии внутреннего мира.

Знание — это единственный духовный интерес народа: оно должно поощряться, продвигаться и увеличиваться в Церкви, чтобы быть уравненным, насколько возможно, среди массы или большего числа. Невежество народа было оправданием для многих актов лицемерия, обмана и тирании: его продолжение теперь — вина Церкви и тех, кто имеет ее руководство. Хитрость не может изобрести предположение, что какая-либо квалификация может лучше служить духовным и временным интересам народа, чем знание. Их степень знаний — это все, что есть духовного или доброго в них. Это дело, также, где честное посредничество едва ли вероятно; потому что никакой контроль не может быть сохранен над ним. То, что, следовательно, не может быть защищено как знание, не от Бога, а от дьявола. В этом смысле я обвиняю всю Церковь, как она сейчас конституирована, и бросаю ей вызов предстать перед судом. Я боюсь, что она теперь слишком коррумпирована, чтобы быть даже воинствующей.

Давайте предположим, что Вы собираетесь попытаться примириться с нынешними диссентерами относительно доктрин и церемоний Церкви. Чтобы угодить сторонникам крещения взрослых, Вы должны обменять младенческое на взрослое крещение, и тогда Вы расстроите тех, кто не доволен крещением взрослых. Чтобы угодить унитариям, Вы должны отказаться от доктрины Троицы; и тогда Вы расстроите всех тринитариев. Что нужно сделать, чтобы удовлетворить веслианцев или методистов? У них будут нерегулярные молитвы и проповеди, которые противоречат дисциплине Церкви. Что делать со сведенборгианами, магглтонианами и сауткотианами? Как Вы можете обеспечить достаточно духа и шума для Неизвестных Языков ирвингитов? И что, кроме духа молчания, примирит квакеров? Все они потребуют отмены Ваших епископств и других должностей, в то время как никто из них не будет возражать, и все будут претендовать, если представится шанс, разделить Церковное Имущество между собой. Дух инакомыслия в делах религии, преобладающий в этой стране, — это не что иное, как инфекционная ментальная болезнь: с ней не смешан никакой разум. В тот момент, когда становится прибыльно возглавлять такую конгрегацию, люди сравнительного таланта в отношении способности возьмут это и возглавят; и так вещь пошла к путанице и ментальному отвлечению, потому что Церковь не была в состоянии защитить себя и подать лучший пример. Вы не можете угодить одной секте диссентеров, не увеличивая недовольство другой: и так Ваша задача безнадежна на любой другой почве, кроме той, которую я предлагаю, — победить их в превосходном общении знаний.

С другой стороны, давайте предположим, что государственная церковь Англии начнет раскрывать таинство Иисуса Христа, которое, как я определяю и утверждаю, заключается в совершенствовании человеческого разума с помощью всех возможных знаний и доводов рассудка; все остальные церкви должны будут немедленно склониться перед ее превосходством. Эффект среди людей по всему земному шару был бы изумительным и интеллектуально электризующим. Это единственная система, которую можно представить как вселенское (католическое) христианство, и именно то, что подразумевается под словом «католический» — нечто одинаково подходящее для блага каждого человека, представляющее собой принцип морального равенства, который является единственным фундаментом для истинной свободы и единственной гарантией улучшения общественной нравственности; система, которая сделала бы церковь привлекательной как для мудрейших, так и для самых невежественных людей: для первых — в качестве учителей, для вторых — в качестве учеников.

Мы можем развить эту мысль дальше; и поскольку в нынешнем состоянии умов миллионы людей в Европе и Америке привязаны к идее превосходства церковных властей в Риме — признаю, по невежеству и привычке, но не менее привязаны, — я бы, чтобы потешить это самомнение и обратить его во благо, согласился сделать Папу Римского центром связи для всех частей земного шара в деле обмена открытыми знаниями, так как было бы желательно иметь такой центральный приемник и источник, чтобы вновь распространять их наилучшим образом. Это ускорило бы примирение раскольнических течений без мысли о постыдном подчинении со стороны какого-либо индивида. В самом деле, совершенство моего предложения заключается в том, что никто не может почувствовать себя ущемленным или униженным в результате этой перемены. Это не ниспровержение чего-либо, а просто развитие и лучшее понимание таинства, которое существовало с тех пор, как начался мир человеческого интеллекта: откровение этого таинства и, следовательно, завершение или осуществление истинной христианской системы.

Не стоит ожидать, что в письме-брошюре я смогу сделать больше, чем кратко обозначить несколько главных пунктов этого важного предмета; но я вполне готов развить его в целые тома и намерен продолжать это делать. Я вполне готов возглавить любую комиссию по этому вопросу или войти в ее состав. Я бы охотно поставил свою жизнь на кон, чтобы подтвердить свои нынешние взгляды на первоначальное христианство. Это было бы сделано в прошлые века, если бы существовал печатный станок. То, что это делается сейчас, является следствием постепенной силы критики, которую принесла с собой печать. Это истина, и она должна восторжествовать. Это Бог в человеке. Это Церковь Христа, против которой не устоят врата ада. Они, безусловно, устояли против каждой другой существующей церкви, и все прошлое — это обломки.

Говоря о первоначальной христианской религии или об откровении таинства, я хочу, чтобы меня поняли правильно: я не имею в виду, что это откровение когда-либо прежде проповедовалось или открыто преподавалось человеческому роду в какой-либо части земного шара. У нас нет доказательств этого, кроме рассуждений и моральных наставлений философского мира, которые не выдвигались в качестве схемы или системы религии. Но когда общепризнанным фактом является то, что нечто, называемое христианской схемой, обсуждалось на протяжении тысячи восьмисот лет; и когда мы можем проследить факсимиле этого нечто, даже во всей его номенклатуре, принципах и практике, через греков и римлян, персов и индусов, вплоть до кельтских друидов и древнейшего известного всеобщего поклонения Будде, первому воплощению Иисуса Христа из ныне известных, — я имею в виду, что таинство было единственной общей публичной его частью, а знание об откровении было ограничено ученым сословием и древними мистериями всех стран, было эзотерическим учением посвященных в эти мистерии; и разрушение этих мистерий, со времен Александра до эпохи Августа, стало причиной первой публикации в письменном виде книг или преданий, передававшихся через посредство тех тайных и священных ассоциаций, которые несли таинство лишь на своей поверхности и буквально; и что после того, как таинство было таким образом опубликовано, сами его служители утратили откровение, которое, как утверждают масоны, они ищут — «потерянное слово», слово, которое я нашел и теперь провозглашаю: что спасение через Иисуса Христа можно найти только в постоянном совершенствовании человеческого разума с помощью всех достижимых знаний; что истинное поклонение Богу не имеет иного значения, поскольку корень слова «поклонение» (worship) означает «возделывать», а поле, которое нужно возделывать, — это человеческий разум; что покаяние — это размышление ради улучшения; второе рождение — это рождение разума, в отличие от физического рождения или рождения тела, одно из которых описывает человека Адама, а другое — Бога Христа; и что Царство Небесное должно быть установлено на основе всеобщего знания и практики этого откровения, должно быть на этой земле, в последующих поколениях человеческого рода, и его не следует разумно искать в каких-либо иных спекуляциях, расчетах или надеждах. Это не только возможности, но и вероятности, и немедленно осуществимые вещи, если существующий Дьявол соизволит удалиться: если нет, мы должны сопротивляться ему, и, как нам обещано, при этом условии он бежит.

Таков фундамент католической церкви, в отношении которой не может быть никакого инакомыслия; ибо то, что понято, не может вызывать разногласий: существующее инакомыслие — это невежество, несогласное с невежеством. В обычном употреблении этого слова я не диссентер; я испытатель, дознаватель, учитель, открыватель того, что является истинным смыслом таинства, которое из-за невежества было причиной инакомыслия. Олицетворение Божества в письменном таинстве было не чем иным, как драмой, подготовленной для сценического эффекта, которая только для посвященных могла быть предметом наставления или освежения памяти. Древнее таинство означало пьесу, драму в нашем современном смысле; но сначала называлось таинством, затем моралите; сначала было частным, а впоследствии стало общедоступным, и теперь впервые открывается для общего понимания через посредство печатного станка.

В своих лекциях и дискуссиях, как в городе, так и в сельской местности, я обнаруживаю, что это откровение имеет большое очарование для всех классов, у которых хватает выдержки и хороших манер слушать терпеливо. Это чистый разум, чистое знание, чистый перевод языка; оно не конфликтует ни с чьими знаниями, и я не нашел человека, который мог бы выдвинуть аргумент против него. В его окончательном и полном успехе в деле возрождения мира я не сомневаюсь; это лишь вопрос времени. Теперь вопрос в том, посмотрите ли на это вы и Парламент. Я знаю вас достаточно хорошо, чтобы понимать, что вам не понравится его проповедник; но кто еще был достаточно зрел и смел, чтобы сделать это? Кто еще заслуживает чести быть его проповедником, кроме меня, его честного мученика и ревностного исследователя, прошедшего через десять лет тюремного заключения? Я призываю вас засвидетельствовать мою верность в этом деле. Я был вашим узником в течение четырех лет; вы санкционировали те два года, которые я отбыл до вашего прихода в Министерство внутренних дел: вы санкционировали мое заключение лордом Мельбурном в течение тридцати двух месяцев: и в силу своей должности вы санкционируете мое нынешнее заключение. Я говорю это не со злостью. Я воздаю вам тем же, чем хотел бы, чтобы вы воздали диссентерам — превосходством знания. Если вы сейчас или в скором времени не возьмете меня за руку, я вытесню вас с поля политики, как и всех, кто может прийти на смену вам с вашими взглядами.

Нельзя отрицать, что в каждой церкви звучат моральные увещевания; таинство не прошло бы в народе без них. Но истина в том, что во всех них мораль рассматривается как второстепенный вопрос; а в некоторых из наиболее безумных церквей диссентеров она вообще не считается имеющей вес в вопросах религии. Истина, как она есть в Иисусе, заключается в том, что мораль — это все, что касается практики, а знание с последующим разумом — это принципы спекуляции, СЛОВО, которое нужно искать, или приз, который нужно получить, венец славы, духовная и бессмертная жизнь, что является подчеркнуто языком Евангелия от Иоанна; и это есть совокупность корня и принципа христианской религии, продвижение которой — единственное надлежащее дело служения в церкви. Никаких таинств: долой таинства. Это глупость человеческого рода, и это хуже, чем невежество, или знание, или признание в том, что ничего не знаешь. В таинстве нет Христа. «Как мы можем рассуждать, если не на основе того, что знаем?» Знание должно быть первым. Ничто не предшествует знанию, кроме того, что должно быть познано. После ничего не требуется, кроме обращения с познанным предметом на основе принципа разума. Неизвестные миры, неизвестные духи, неизвестная материя — все это ничто для нас, пока знание не получено. Наше знание — это все, что у нас есть в плане моральной силы, и мы не можем иметь ничего религиозного, кроме нашего знания. Суеверные страхи, как мы знаем, являются свойством или ощущением невежества и заблуждений. Мы морально ответственны только за неправильное использование наших знаний. Учить невежество любой другой доктрине — это зло.

Мое христианское предложение по реформе церкви гармонирует со всей наукой и не конфликтует ни с чем, кроме явных ошибок и порочной политики; и я осмелюсь сказать вам, что вы не сможете найти никакой другой схемы, которая произвела бы тот же эффект и удовлетворила бы нынешнее и все будущие поколения людей, чтобы заставить церковь «отвечать уважению и привязанностям народа».

Каждая ничтожная секта сейчас считает свои догматы католической верой; но истина заключается в том, как хорошо заметил доктор Геддес, что «то, что является христианским, есть католическое, а то, что является католическим, должно быть христианским»; но тогда из этого следует, что ни христианство, ни католичность не выдержат союза со словом «диссент» (инакомыслие), если только диссентер не является в то же время разумным корректором: они враждебны любой допустимой идее недискуссионного инакомыслия. Всякое косное инакомыслие — от дьявола; в то время как христианство и католичность — от Бога и Небес. Таблица умножения, начала Евклида, доктрины Троицы и Пресуществления, доказанный анализ и состав всех известных веществ — это католические доктрины, против которых может выступать только невежество. Весь нынешний церковный ритуал — это масса слов, скрывающих истину; но эта истина не известна в церкви, поэтому не может быть использована или почитаема, а слова могут считаться лишь хламом памяти: обращаясь с человеком так, как человек обращается с попугаем, постоянно обучая его восклицать «красавчик Полли», не давая ему понимания того, кого или что олицетворяет «Полли».

Если бы я сидел в церкви во время утренней или вечерней службы, я бы имел полное понимание всех используемых слов и, следовательно, поклонялся бы в соответствии с пределом СЛОВА, там представленного; потому что во мне есть дух откровения.

Но это не так с теми, кто сейчас посещает церковь: их посещение — это дань форме, церемонии, таинству, лицемерию, что и является подлинным смыслом всего нынешнего церковного дела: лицемерие или драматическое действо, изложенное в таинстве, без примеси или сопутствующего откровения; и подобно хлипкой позолоте театра или блесткам на платье актрисы, позолоченное небольшим моральным увещеванием, которое вы можете соблюдать или нет, как вам угодно, лишь бы вы были исправным плательщиком всех сборов, налогов и приношений. Первый пересмотр, необходимый в церкви, — это перевод откровения с мертвого языка ее таинства на язык, понятный всем. Следствием такого пересмотра стало бы то, что прихожане взяли бы управление своим собственным церковным имуществом в свои руки и вернули бы и удерживали СВОЮ ВЕЛИЧАЙШУЮ СВЯЩЕННУЮ РЕНТУ ОТ ДЕСЯТИНЫ, осознав, что они являются первыми и неотъемлемыми собственниками земли.

Моя тема настолько нова, что оправдывает небольшое повторение. То, что дважды два — четыре, повторять не нужно; но там, где человеческое существо окутано облаком многословного таинства, это облако может быть рассеяно только постоянными вспышками моральной молнии. Поэтому я вернусь к методичному изложению.

Поскольку таинство существующей церкви во всех его степенях инакомыслия изложило и вызвало веру во временное и локальное существование олицетворенных принципов Божества, как отличных и отделенных от нас самих, по подражанию языческой мифологии, а не как симулированных существ, необходимо, как вопрос доказательства, истины и правды, чтобы сначала был составлен случай ясной человеческой истории этих обстоятельств, что мое знание, после испытания, оспаривает; и если бы это можно было сделать, осталась бы более трудная задача — доказать, что такие существа, авторы таких обстоятельств, которые могли бы быть исторически доказаны, были сверхчеловеческими. Если первое не может быть сделано, неуклюжее таинство падает на землю, как Дагон дня сего, перед лицом исторической критики: а если первое сделано, а второе не может выдержать света научной и философской критики, таинство остается лишь маскарадом, который вера больше не может поддерживать, а физическая сила — далее распространять; оно брошено в тигель моральной критики, и люди больше не согласятся верить, что одни и те же причины будут демонстрировать различные эффекты, или что различные причины могут быть заставлены демонстрировать один и тот же эффект.

Я читал в публичной прессе о вашем достойном посещении Королевского института на Албемарл-стрит, на демонстрационных лекциях мистера Фарадея по химии. Когда вы были там, вас просили во что-нибудь верить?

Разве не было все продемонстрировано так, что слова подтверждались действиями лектора? Если бы мистер Фарадей показал вам фокусы или ловкость рук в качестве притворства химии, были бы вы удовлетворены? Если бы он рассказал вам о странных и непостижимых вещах, которые он не мог продемонстрировать, поверили бы вы? — Думаю, нет: я отдаю должное вашему лучшему состоянию ума. Извлеките урок из этого вывода и уясните эту истину: Королевский институт на Албемарл-стрит — лучшая церковь в стране и, в действительности, ближайшее из существующих приближений к католической церкви Христа. Было бы рационально, было бы мудро, если бы все, кто достаточно взросл, чтобы получать такое наставление, проводили свое церковное время на таких лекциях.

Надеюсь, не будет оскорблением или неправдой сказать, что вы узнавали что-то при каждом посещении мистера Фарадея; что вы, государственный секретарь, там обнаружили, что вам есть чему поучиться; и что там открывалось поле для знаний, которое, если бы вам было угодно, прежде всех других занятий, мудро и полезно заняло бы все время вашей оставшейся жизни. С другой стороны, в духе истины и милосердия, но свободного исследования, позвольте мне спросить, могли ли вы когда-нибудь сказать то же самое после посещения церкви, уходя, что вы узнали что-то, что было, без притворства, предметом реального обучения, приобретением в обладаемом знании, которое не было ранее известно в ваши школьные часы и как предмет школьного дела, или что нельзя было узнать из книги дома?

Я расширяю вопрос, спрашивая, улучшается ли что-либо из того, чему можно научить мальчика в семь лет, посещением церкви в нынешнем ее состоянии до семидесяти или восьмидесяти лет? Если нет, а я говорю — нет, то с какой доброй целью существует это дорогостоящее учреждение? Или, может быть, его можно использовать для лучшей цели? И если можно, то почему нет? Говорить о церковной реформе, не делая ничего, что способствовало бы полной мере практического и постоянного блага, — значит оскорблять нацию; потому что существующее состояние церкви — это действительно бремя и обида, и никакой общей пользы.

Ни одна церковь никогда не была реформирована по согласию и с согласия ее духовенства. Я придерживаюсь мнения, что с епископами и духовенством не следует советоваться в этом деле: они — не церковь, а служители или слуги народа, который формирует или должен формировать церковь. Королевская или парламентская комиссия с неограниченными полномочиями по расследованию — это первая власть, необходимая для начала этого предмета реформы в церкви.

Если бы мы не знали человеческую природу, история дает гарантию, что епископы и духовенство в целом будут следовать за прибылью церкви: те, что были в правление Тюдоров, пять раз менялись от католицизма к протестантизму и обратно. Но при этом моем предложении, какое достоинство очевидно в перемене! Вместо того чтобы делать епископов надзирателями, а духовенство в целом — актерами драмы, я предлагаю поставить всю структуру человеческого разума под их руководство и наставление: не так, как сейчас, а действительно обучать всем достижимым знаниям. Моя цель так же осуществима, как и то, что любой другой человек может преподавать любой вид знаний. Дайте человеческому существу лучшее занятие временем, позвольте человеческому разуму расширяться, где он может, и вы гарантируете вечный мир и улучшение, с достоинством для каждого класса людей, без вреда для кого-либо.

Перемена, которую я предлагаю, будет равносильна национальной перемене от больного и искалеченного младенчества к здоровой юности. Человек вообще еще не получил честной игры. Ни одна нация, история которой известна, не предприняла реальных усилий для содействия счастью всех своих членов. Класс пожирал класс; праздность объявлялась привилегией с одной стороны, а рабство, через силу, делалось неизбежным долгом с другой. Для содействия такому состоянию общества поощрялось суеверие, чтобы напыщенный класс мог быть украшен для проповеди покорности среди трудящихся Духу Тирании и Самозванства, который неистово скакал над ними. Не может быть свободы и прочного счастья среди суеверного народа; и все попытки того, что называется политической реформой, которые оставляют людей ментально гниющими в суеверии, будут безуспешными. Я приписываю себе один факт — что в политическом духе этой страны не было сделано никаких изменений через иное средство, кроме борьбы с суеверием; ибо пагубный и губительный дух этого суеверия не допускал мысли о какой-либо другой перемене.

Существует проблеск света, скрытый в том, чтобы показать, что все монашеские институты, храмы, аббатства, приорства, монастыри, женские монастыри, таинства, церкви, синагоги и оратории были первоначально учреждены как школы полезных знаний; и для какой другой доброй цели они могли быть учреждены? Лучшая часть человеческого разума сейчас делает усилие, чтобы восстановить чистоту этого состояния вещей. Ничто меньшее, чем это, не может способствовать гармонизации человеческого рода в их различных нациях, с этим улучшением по сравнению с прошлым, что все, а не только один класс, будут образованы. Именно это образование только одного класса создало все зло суеверного общества. Образованный класс навязал неправду необразованному классу, пока само образование для этого класса не было поглощено самозванством; и теперь можно поистине сказать, что и проповедник, и слушатель одинаково невежественны во всех великих истинах, которые важны для человека и необходимы для социального благополучия. В том виде, в каком Библия сейчас читается, после того как она была напечатана, никакие проповедники или учителя не нужны: достаточно того, что научили читать. Дайте каждому человеку его Библию из церковного имущества, после обучения его чтению, и нынешнее церковное дело завершено: но мой взгляд на предмет совсем иной. Нет ни одного живущего человека, который имел бы сейчас полное понимание содержания и смысла Библии. Многие работают над восстановлением ее утраченной науки; и это предмет, достойный церкви.

Может поразить Первого лорда казначейства новой мыслью, если сказать, что ни одна из книг Библии не является произведением человеческой истории, не является историей существ, подобных вам, мне или кому-либо еще. Я отказался от всякой идеи такого рода как от несостоятельной и незащищаемой. Может поразить Канцлера казначейства, который, как предполагается, ведет подсчет или расчет миллионов денег ежегодно, и созерцая того Гиганта Отчаяния — Долг, если сказать, что Библия фундаментально является математической книгой; и что тот, кто ее так не понимает, не понимает ее вовсе, или лишь в очень малой степени, что касается ее морального значения. Герцог Сассекский может дать вам мнение по этому вопросу, относительно того, что Библия является книгой алгебраической науки; хотя, возможно, он не хотел бы говорить, что она применялась к астрономическому движению и была записью времени, рассчитанного таким образом через мириады веков. Епископ должен понимать это. Это книга гораздо большей важности, чем та, что была ей придана в последние тысячу лет в Англии. Если бы от епископов требовалось изучить эту книгу до того, как они вступят в должность, мы бы обнаружили их в целом такими же худыми и желчными, как адвокат, который должен пробираться через статуты в полном объеме и юридические отчеты такого же объема ради своего рода знаний; знаний, которые мне не нравятся и которых я не хочу, кроме тех, что навязаны мне. Никакой вид знаний не требуется, чтобы сделать современного епископа. Само происхождение титула епископа — это астрономический провидец, наблюдатель или надзиратель за подчиненными офисами науки. Есть много работы, чтобы не допустить праздности ни в одном офисе церкви, если справедливость будет оказана народу; и я не пожалею тысячи фунтов в год в качестве жалованья компетентному епископу, или даже больше, если имущество церкви позволит это. Невежественными дураками они должны были быть, чтобы позволить столь важному, столь почетному и достойному офису стать коррумпированным и пасть в дурную славу среди народа.

Это алгебраическое прочтение Библии подавляет всякую идею противоречия любой науке, геологии, например, химии или любой другой науке, так же как и очевидному языку книги в букве к букве. Например, неверующие, возражающие против буквы, придавали большое значение тому, что Моисей представлен как видевший Бога; когда автор Евангелия от Иоанна говорит: «Бога не видел никто никогда». Это невежественно записывается как явное противоречие. Объяснение в том, что Моисей не был человеком; и тогда нет видимости противоречия. Одно мифологически, а другое морально истинно.

Еврейский и греческий алфавиты, будучи числовыми, а также буквенными знаками, что, вероятно, было случаем со всеми другими древними языками, и эти накапливающие большие числа, посредством дополнительных точек, невозможно, чтобы мы могли иметь ясное понимание смысла их мифологических священных книг без полного алгебраического знания языка; и это объясняет, как буква убивает или одурманивает, в то время как дух или знание полного смысла только дает жизнь или понимание. Глубочайшие исследователи еврейской Библии этого дня утверждают, что она должна быть алгебраически понята как книга астрономической науки — как запись времени посредством астрономического движения, которое, физически говоря, может только быть СЛОВОМ ДЕЛ БОЖЬИХ.

Единственная истинная религия должна быть основана на разумном понимании человека; все другие претензии на нее — это самомнение и бессмыслица, подлежащие осуждению. Мы можем так же правильно говорить о религиозных лошадях и коровах, как о людях, которые невежественны в предмете, сущности и смысле того, что есть религия. Проповедь святого Антония рыбам не без своего подобия в практической части того, что ошибочно называлось христианской религией. То, что находится в практике, под именем христианской религии, среди многих степеней диссентеров, является позором для правительства страны и для имени цивилизованного общества: оно становится все хуже и хуже. Безумие начинает добавляться к таинству; или теперь производится таинством без ключа откровения. Через откровение может быть здоровое возбуждение и энтузиазм; но никакого через таинство.

Наш Король сейчас не является главой церкви, ни Королем народа: его можно только истинно описать как главу или Короля диссентеров, что является офисом гораздо более хлопотным и опасным, чем почетным. Для его министров нынешнее состояние религиозного ума должно быть плодовитым источником неприятностей; и, я полагаю, сделало их преследователями, где склонность их собственных сердец не совпадала с актом. Диссентеры сейчас гораздо менее терпимы, чем законно установленная церковь; и если они не будут подорваны моим предложением, им не потребуется много лет, чтобы подорвать ту церковь или потребовать долю ее имущества. Чтобы быть в состоянии увидеть это, необходимо только, чтобы мы были знакомы с работой человеческой природы, где она не под контролем знания.

Я не доволен тем, что установленная церковь будет стоять просто как одна среди церквей диссентеров; ни один государственный министр не должен быть так доволен: Король тем самым обесчещен, а государство в беспорядке. Я хотел бы, чтобы она была церковью, морально доминирующей и воинствующей против всякого заблуждения, как она всегда должна быть, и как она была в начале. Смысл слова «воинствующий» был полностью потерян в росте таинства и упадке откровения в церкви. Сейчас много говорят об откровении, или о чем-то открытом в церкви; но нет реальности в откровении. Есть таинство, чреватое откровением; но не само по себе откровение. Это источник знания, но гений человека должен извлечь его. Оно ни на что не годится, но причинило мир зла, где читается и понимается просто по букве, как мы читаем обычную книгу истории. Церкви сейчас нужно откровение или дух. Ни одна из существующих не имеет частицы духа.

Мое предложение о реформе уничтожит как неверие, так и инакомыслие. Неверия по отношению к знанию не существует. Именно невежество обеих сторон во все времена порождало крики о неверии: каждая из них была неспособна к обучению. Неверующий отвергал буквальное прочтение, которое исповедующий веру не мог защитить, поскольку не понимал его связи как таинства с откровением. По сути, и те, и другие были одинаковыми неверующими. Если я был главным из неверующих, я искуплю это, став главным защитником откровения и той веры, которая во Христе Иисусе, а не той, что в какой-либо церкви диссентеров. Уже сейчас невежественные неверующие ропщут на то, что ошибочно называют моим отступничеством, в то время как ни один член какой-либо существующей церкви не протягивает мне руку приветствия.

При нынешнем положении дел в церкви не требуется, чтобы ее служители были учеными людьми: им не нужно делать ничего, для чего требовался бы талант — это простая задача для школьника; и даже среди диссентеров, где молитвы и проповеди произносятся экспромтом, требуются не знания, а память и привычка. В церкви, какой я хотел бы ее видеть после реформы, необходимы были бы не только знания, но и талант к преподаванию; и служители поднимались бы до епископских санов не благодаря семейным или политическим интересам, а благодаря подготовке и способности исполнять свои обязанности; ибо от них требовалось бы быть первоклассными учеными и практиками в демонстрации науки — причем той самой науки, которой они сейчас так боятся, — безграничного познания вещей, а не языков.

К какому классу эпох мы относим темные века в истории человечества? На чей счет они записаны? На счет язычников, иудеев, магометан, неверующих или кого-то еще? Я краснею за церковь, когда думаю об этом: они записаны на счет того, что носит неверное название — христианская церковь! Так ваш мнимый свет, призванный просветить язычников, сделал их всех еще более темными, не так ли? Да, это так, и так оно и есть, поскольку ваша церковь неправильно его истолковала! И никто из вас до сих пор не вышел из тумана, созданного этим таинством. Никто из вас не обрел достаточного просветления ума, чтобы рассеять хотя бы частицу этого тумана темных веков. Вы все, как церковники, так же темны, как и те, кто жил в десятом, одиннадцатом, двенадцатом или любом другом веке; говорите что хотите о своей Реформации, печатном станке, библейских обществах или диссентерах! Признание, сделанное не противником, а самой церковью, что темные века приходятся на период ее господства, является решающим в вопросе между мной и любыми моими оппонентами. Пусть не говорят, что вина была в Римско-католической церкви и что она была устранена. Я отрицаю это предположение; вина не устранена, и ни одна церковь не сделала ни малейшего улучшения по сравнению с той, что называется Римско-католической. Вина кроется в остающемся нераскрытым таинстве церкви и Священного Писания. Поскольку речь идет о церкви, эта нация остается такой же темной, как и всегда, и то же самое происходит по всей Европе. Еще предстоит рассеять много густой тьмы, прежде чем наше дворянство просветится. Мы находимся в точно такой же ошибке, как и индусы, к которым мы посылаем миссионеров; и хотя мы говорим о цивилизации, у нас ее нет. Наше общее состояние общества шокировало бы моральные чувства американского индейца. В действительности существуют только два различных состояния общества: суеверное и цивилизованное, темное и светлое. Может ли кто-нибудь разумно сказать, что мы уже миновали суеверное состояние? Не находимся ли мы, скорее, в самой его глубине; свет нескольких личностей, время от времени видимый, действующий на все целое, подобно вспышкам молнии в темную ночь, виден и быстро гаснет, теряясь или погребенный в общей тьме, хотя последствия могут остаться? Свобода, которую я завоевал в тюрьме, чтобы заставить печатный станок бороться с этой тьмой, — это первый неугасимый свет, который был зажжен и поддерживается. Теперь я хочу зажечь семь свечей английской церкви от своего зажженного факела. Я не был бы самонадеянным, если бы увидел, что кто-то другой берется за это необходимое дело. Это не тщеславие: это страстное желание творить добро и оставить мир лучше, чем я его нашел. Столько лет тюремного заключения (это уже десятый) должны сократить срок моей жизни, поэтому я все больше стремлюсь сделать как можно больше, пока остаюсь пузырем, несомым по морю материи. Не то чтобы я отчаивался в вечной жизни, но я узнаю из Евангелия, что должен обеспечить ее себе сам.

При нынешнем состоянии церкви нет достаточного и удовлетворительного мотива для соблюдения святости субботнего дня; нет причины для проведения субботы. Я утверждаю, что это необходимый гражданский институт для совершенствования человеческого разума, поскольку труд ради жизни — это условие самой жизни. Пока честный труженик занимается своим общественным делом в течение шести дней, я хотел бы, чтобы его дети проходили курс обучения у служителей в церкви, что является их особой обязанностью — «пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное» — а на седьмой, или субботний день, я хотел бы, чтобы в церкви велись такие беседы, такое обучение, которые были бы уместны для совместного присутствия как старых, так и молодых. Это было бы удовлетворительным мотивом для соблюдения святости этого дня; и такова, насколько я могу судить, была очевидная цель субботы и христианской церкви. Никакое другое использование церкви не может быть более освященным; никакая цель — более священной; никакое занятие — более достойным как для служителя, так и для народа. Когда Петра в Евангелии призывают пасти агнцев Христовых, что имелось в виду? Пасти их травой? Нет! Кормить младенцев церкви истинным и полезным знанием; не делать этого — значит совершать измену обществу и злоупотребление доверием служителями церкви. О! Здесь открывается прекрасное поле, на котором агнцы могут резвиться и расти в духовном росте, не доживая до того, чтобы их вели, как овец, на заклание! Знание — это надлежащее дело церкви и единственный духовный интерес народа; и это основа Католической церкви и христианской религии, которая должна принести мир на землю и добрую волю среди людей, чего еще не было видно, несмотря на предполагаемое обещание ошибочного таинства в течение последних семнадцати сотен лет, стольких веков упадка вещей, падения человека из света в темные века! Да будет свет в церкви, и народ будет просвещен. Истинная церковь сейчас затмевается таинством и является темным телом. Знание откровения будет означать исчезновение таинства, свет церкви и спасение народа от войны, эпидемий и голода.

Это откровение, согласно самому Евангелию, я считаю состоящим в том, что, поскольку знание — единственное различие между человеком и любым другим животным, чем больше его можно накопить для него в церкви, тем больше будет сделано добра и тем больше он будет спасен от зла. Существующие вещи могут быть единственным предметом человеческого познания, и для него важнее знать их свойства, чем их время или историю. Сейчас в церкви не преподается ничего о свойствах существующих вещей; но через посредство таинства, остающегося нераскрытым, необъясненным или непереведенным на наш язык, все фальсифицируется для доверчивого взгляда и суждения человека служителями церкви; природа кажется ему искаженной, и он живет без уверенности, а умирает, обманутый относительно будущего. Знание так же бесконечно, как и существующие вещи, а способность человека к его приобретению безгранична. Таким образом, это надлежащий труд, дело и моральный долг каждого поколения людей — оставить своим преемникам как можно большее количество знаний. Это истинное богатство, и оно увеличит ценность всего остального богатства: без знаний другое богатство — лишь животное удовлетворение. Дух знания дает жизнь и новые свойства всему, что касается использования его человеком. Церковь — надлежащий источник этого знания; она должна быть публичной библиотекой, приходской лабораторией для исследований, школой для детей и взрослых и всем, что способствует приобретению и расширению знаний. Из всего, что я могу проследить, я искренне верю, что такова была первоначальная цель и устройство христианской церкви; и что именно к этому ее легче и лучше всего реформировать.

Я утвердился в мнении, что облечение знания в форму аллегорического таинства с целью ограничить его определенным классом было причиной ошибки и упадка, а также падения ученого с прежнего более высокого состояния знания. Я решительно заключаю, что наш запас знаний намного ниже того количества, которым обладали две или три тысячи лет назад, когда хранители священных книг владели откровением вместе с таинством. Я уверен, что его можно восстановить, если искать честно и искренне. Я вижу, как в Европе и Америке нарастает импульс к восстановлению этого знания. Церковь была учреждена, чтобы стать хранилищем знаний; и все шло бы хорошо, если бы не древняя система обмана тех, кого называли и называют чернью — наличие двойного учения, экзотерического и эзотерического, когда народу говорят одно, а между собой понимают совсем другое. Такие люди были обманщиками, а не учителями народа; и хотя откровение было действительно утрачено — утрачено, могу сказать, как справедливое наказание за нечестие такого обмана народа, — последующее духовенство было невежественными обманщиками, а не учителями народа. Они унаследовали экзотерическое, или таинственное, учение и не унаследовали эзотерическое учение, или откровение таинства. Им предстоит изучить это, прежде чем они смогут реформировать свою церковь, или прежде чем кто-либо сможет реформировать ее за них.

Я достаточно уверен, чтобы сказать, что у вас нет другого основания для реформирования церкви, кроме того, которое предлагаю я. Любой другой ваш шаг лишь усугубит зло, на которое вы сейчас жалуетесь или на которое жалуются другие. Если у епископов есть хоть капля мудрости, они возьмут меня за руку и приведут свои дома в порядок таким образом: если нет, то вы и они можете растратить существующее церковное имущество, чего, как вы говорите, вы не сделаете; а после мы начнем формировать все заново и вернем то, что сможем из этого имущества. Я не буду отчаиваться принять активное участие в этой полной реформе церкви, пока остается жизнь: народ может сделать это сам, если духовенство, служители и король не согласятся. Это то, что я начал делать в своем доме в 1828 году, проводя критические и философские лекции и свободные дискуссии по воскресеньям: пример, которому я рад видеть, что следуют во многих частях этой столицы, и который будет продолжаться, если его не встретят сердечно, пока он не поглотит церковь и все церкви.

Истинное значение церкви — СОСТОЯНИЕ УМА. Церковь — это состояние ума. Она состоит не из зданий и духовенства, а из людей, надлежащих хранителей ума. Имущество, принадлежащее церкви, — это имущество, принадлежащее народу, священное для сохранения, укрепления и приумножения ума или знаний. Оно было нечестно монополизировано духовенством; и в этом смысле они были грабителями, а также обманщиками народа. Это то, что подлежит реформированию, и ничто меньшее не будет реформой. В десятине народ выступает как первоначальный собственник земли, истинный наследник ее десятины и начатков. Другая арендная плата — это второстепенный вопрос стоимости труда или капитала, вложенного в землю. Мы должны вернуться к этому тем или иным способом.

Должность короля как главы церкви — это духовная должность, венец как церкви, так и государства; и для поддержания ее истинного блеска и достоинства мужчина или женщина, занимающие эту должность, должны быть первым ученым и самым мудрым и добродетельным существом нации. Является ли это принципом, который должен передаваться по наследству, я не останавливаюсь, чтобы исследовать; но истинный наследственный принцип церковной должности — это талант и моральный характер; в отношении чего, я сомневаюсь, можно ли сделать какое-либо улучшение для целей государства. Первоначально на этом острове церковь и государство были одним целым. Разделение на две части стало результатом войн и злых страстей, чтобы различить поучительные и разрушительные должности; иерархия, основанная на знании, была бы равна всему, что нужно обществу в качестве правительства. Государство, как и церковь, означает народ. Поскольку последнее относится к их умам, знаниям или духовным делам, так первое выражает их политику и гражданское устройство, их местные и временные дела: они могут быть хорошо объединены в одном общем интересе и под одной общей властью в правление народа, преданного приобретению знаний.

Любопытно наблюдать, как злоупотребляют использованием имен среди политических партий и как они меняются на противоположные по своему применимому значению. Класс, который недавно принял титул консерваторов, — это тот самый класс, который, как показывает это письмо, был разрушителем всего ценного в наших институтах, так что у нас осталось только название, без какого-либо добродетельного принципа, который ранее существовал в этих институтах. У нас есть доказательства этого во всех нынешних трудностях страны, как в церкви, так и в государстве. Предки этого класса не знали, как или не заботились о сохранении этих древних институтов в их первоначальной чистоте; и класс, который сейчас нужен, — это класс реставраторов, людей, чьи знания, мудрость, честность и добродетель позволят им очистить накопленные веками ошибки и восстановить институты страны до их первозданной чистоты. Я признаю, что этот класс не встречается среди людей, которых обычно называют или которые претендуют на звание радикальных реформаторов: в этом классе столько же невежества, сколько и в любом другом. Но они, безусловно, вряд ли будут более разрушительными, чем те, кто называет себя консерваторами; ибо эти не оставили ничего, что можно было бы разрушить. Истинная и реальная цель людей, которых сейчас называют радикалами, — начать что-то заново. Их профессия уважения к существующим институтам пуста, лицемерна и обманчива. У меня было достаточно знакомств с ними, чтобы знать это; и больше, чем для воспоминаний о чем я могу сейчас найти уважение. Тем не менее они вытеснят как тори, так и вигов, если те не сделают что-то на принципе истинного восстановления институтов до первоначальных и лучших принципов. Я хотел бы, чтобы с радикалами обращались как с диссентерами: не оставляйте им повода для жалоб, и таким образом уничтожьте их. Мудрый король или мудрый министр увидел бы, что время для этого шага пришло, и что дальнейшие задержки будут опасны для каждого человека на посту. Необходимые институты, если они будут разрушены на время, возродятся снова. Я не боюсь никаких перемен в отношении перспективы будущей выгоды.

Разве не ужасна и не является ли худшим описанием идея о том, что церковь и король, или церковь и государство, должны существовать и держаться вместе не на чем ином, как на военной силе; на армии, постоянно находящейся под ружьем, чтобы не дать народу довести свои жалобы до степени, неприятной или тревожной для людей на должностях? И все же это все, чем вы можете похвастаться в нынешнем состоянии институтов страны. Эти институты возникли не под защитой армии; и при своем возникновении они не требовали армии для защиты и поддержания своего существования. Армия — это позорное дополнение и разрушитель всякого доброго принципа в церкви: это не почетное дополнение к должности короля. Для народа это бремя и аморальная язва; менее необходимая на этом острове, чем в континентальной нации. Дайте народу знания в их церквях, и они скоро обойдутся без армии.

Зло накапливается, потому что в основе лежит ошибка. Сейчас нет народной церкви: она, как существующая ныне, является церковью духовенства, поглощающей и растрачивающей большое имущество народа, предназначенное для самой ценной социальной цели. Диссентеры только ухудшили дело, введя новые поборы без новых преимуществ. Ни крупицы добра, ни частицы пользы не исходит сейчас от духовенства к народу. Они являются препятствиями для благополучия народа и использования ими средств обеспечения новой и лучшей церкви.

Бог — предмет поклонения человека. Но что такое Бог? Человек — лишь идиот, если он исповедует поклонение за пределами своего понимания. Действительно, поклонение — это лишь синоним разума и его культивирования; и как мы говорим: «как мы можем рассуждать, если не на основе того, что мы знаем?», так мы можем столь же справедливо сказать: «как мы можем поклоняться тому, чего не знаем?». Нет поклонения без знания; всякое иное притворство — это идолопоклонство и суеверие. У меня здесь нет места, чтобы подробно останавливаться на этой теме; но объемный трактат о слове БОГ будет предметом моего следующего эссе. Для цели этой иллюстрации того, что такое церковь и чем она должна быть, я могу правильно сказать, что Бог, как совокупность существования, известен как физическая и моральная сила. У нас есть четкие представления об этой двойственной силе. Американские индейцы, которые говорят о Боге как о Великом Духе, дают лучшее общее определение слова, которое только можно дать, и, как мне кажется, имеют самую ясную, чистую и мудрую идею о Божестве, насколько речь идет о регулировании их действий этим словом — за исключением стремления к знаниям с помощью букв и цифр. Это соответствует выразительному заявлению Евангелия от Иоанна, гл. IV, ст. 24: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине», что означает то, что я уже сказал ранее: они должны знать, чему поклоняются, прежде чем смогут поклоняться. Существуют доказательства как физического, так и морального духа. Оба они видны в человеке и составляют то, что можно назвать Духом Человека. Один в человеке почитается или культивируется вниманием к здоровью; другой — вниманием к умственному совершенствованию или увеличению приобретения знаний. Говоря о Боге как о совокупности и источнике физического и морального духа, частью или единицей которого является человек, мы испытываем, что не можем изменить наше физическое строение, или физический дух, иначе как вниманием к правилам здоровья в законе природы; но мы можем, путем изучения и труда, значительно изменить состояние ума или моральный дух. Именно здесь мы черпаем от Бога, как из источника; и это прошение, поиск, черпание от Бога составляет весь принцип правильной молитвы и поклонения, а также структуру истинной христианской церкви; иное, я заявляю, есть поклонение дьяволу, а не Богу. И я не уклоняюсь от того, чтобы сказать, что, поскольку откровение есть свет и знание Бога, а таинство есть тьма и присутствие дьявола, в течение последних пятнадцати сотен лет, темных веков, по всей Европе не велось никакого иного поклонения, кроме поклонения дьяволу, и злом были плоды этого. Именно под влиянием этого знания я был побужден выставить чучело дьявола рука об руку с епископом перед своим домом и на нескольких гравюрах, за что я сейчас страдаю в тюрьме, как и все другие мученики за истину, наказанные за действие в соответствии со своим знанием. Моя цель была благой — открыть глаза моим соседям и прохожим. Это могло доставить неудобства некоторым из них; но таков эффект каждой вновь опубликованной истины в искоренении ошибки: ваша реформа церкви, какой бы она ни была, доставит неудобства епископам и некоторым из духовенства. Не было бы дьявола, если бы не было удовольствия в аду, как и в раю; поскольку прощение можно получить, попросив о нем. Если бы все зло наказывалось естественно, нам не нужны были бы уголовные законы.

Поскольку истинное поклонение — это получение знания о Боге, из этого следует, что служение церкви должно состоять в обучении этому знанию, чего сейчас не происходит; ибо в церкви не преподается ничего в качестве знания.

Не может быть ничего более ясного в математической демонстрации, чем то, что, поскольку Бог есть Дух, в котором человек может участвовать, участие должно возрастать только с тем, что может возрастать в человеке — количеством его знаний. Вся декларация христианского символа веры, прочитанная духом, заключается в том, что Бог есть Дух Знания, познаваемая вещь, принцип всеведения; и что человек приближается к Богу и живет с Ним по мере того, как его разум расширяется в накоплении знаний. Епископ может писать или проповедовать духовно или метафизически годами, и он не сможет сделать из слова «Бог», из своей церкви или из самого себя больше, чем сделал я. Предмет сейчас требует радикальной реформы в человеческом уме.

Я упоминал на предыдущей странице, что иудеи не могут проследить никакой национальности до времени императора Александра Македонского. Самая высокая древность, которую можно приписать им как колонии, — это время Птолемея Лага, который начал поощрять науку и литературу в Александрии; и с того времени они могли быть только колонией. Первоначальный характер иудея следует оценивать не в национальности, а в философском характере, рассеянном среди наций; народе, преданном науке; и, таким образом, избранном или отобранном, потому что это был ученый народ. Нет никакого сходства в характере между древним и современным иудеем: имя — это азиатское имя Бога; и может применяться к расе людей только в смысле совершенствования человеческой природы, что, весьма вероятно, древние иудеи сделали, насколько это было тогда возможно, согласно системе инициации, через серию дисциплин, во все школы и таинства того времени и страны. Первое публичное упоминание о заявленном существовании книг Ветхого Завета — это правление Птолемея Филадельфа. Египет, по-видимому, был единственной страной, в которой можно сказать, что ряд царей поощрял науку, что, насколько свидетельствует история, привело к эпохе Августа. Это стало, насколько позволяли войны и смуты, модным делать, пока суеверие не одолело это и не узурпировало все его названия, ведя к темным векам того, что с тех пор ошибочно называют христианской эрой. Культивирование науки — это восстановительная сила и единственный публичный или частный акт, который придает истинное достоинство человеку. Это единственное лекарство от беспорядка в церкви; и я ввел этот исторический взгляд на иудейское имя, чтобы показать, насколько хрупка та паутина суеверий, которая была соткана в существующей церкви на фундаменте предполагаемой национальной истории и происхождения иудеев. Истина нигде не встречает противодействия в фактах, датах или принципах: ошибка же противостоит бесконечным доказательствам такого рода.

Теперь остается только дать очерк исторических дефектов нынешнего принятого взгляда на таинство христианской религии, а затем подвести итог.

Не существует ни одной сохранившейся или упоминаемой записи, которая, будучи написанной в первом веке, упоминала бы о человеческом существовании личности по имени Иисус Христос.

Пассаж, который сейчас находится у Иосифа Флавия, является объявленной интерполяцией, поскольку он стал впервые известен миру в «Церковной истории» Евсевия, написанной в четвертом веке, после того как Фотий и Ориген из третьего века написали, что Иосиф Флавий не упоминал Иисуса Христа.

В трудах Филона Александрийского, александрийского иудея первого века, много говорится о Логосе, развивающем философию Платона; но ни слова об Иисусе Христе.

Плиний Младший в своем письме к императору Траяну, написанном из Вифинии между 106 и 112 годами, первым упоминает имя Христа. Это упоминание относится к Богу, а не к человеку: нет ссылки на Иудею или иудеев; и поклоняющихся этому Богу он описывает под именем христиан, как давно существующую секту в той провинции. Он пишет так, как будто ничего не слышал об этой секте в Риме, и описывает их поклонение как чрезмерное суеверие.

Пассаж у Тацита отвергается, так как он не был замечен Евсевием или кем-либо до пятнадцатого века; он был найден в копии Иоганнесом де Спира в Венеции.

Это приводит нас к Иустину Мученику, которого можно считать только христианином платонического толка, не делающим ссылок на Евангелия или Послания.

Оттуда мы переходим к святому Иринею, епископу Лионскому, который больше похож на друидского епископа, чем на недавно назначенного христианского епископа. Ириней упоминает четыре Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна и дает причину, почему их должно быть четыре; например, потому что в году четыре времени года. В его трудах много других аллегорических экстравагантностей, и он не считается самым уважаемым из отцов нынешней церкви.

В третьем веке, и ближе к его концу, почти через триста лет после предполагаемого рождения человека Иисуса Христа, мы имеем признание всех книг Нового Завета, которые получили печать авторитета Совета епископов как выборка из многих похожих и непохожих книг под похожими названиями в четвертом веке; но было ли тогда понятно епископам откровение таинства, неясно.

Послания Нового Завета не имеют дат и ссылок на каких-либо лиц, которые, как известно, жили в какое-то определенное время. Они не поддерживаются Евангелиями и не поддерживают их. Идея аллегоризма преобладала в третьем веке.

Христианская эра не была сведена к хронологии до шестого века; и эта хронология очень мало использовалась или упоминалась до десятого, когда эра Хиджры Магомета вошла в широкое употребление. Настоящая борьба нынешней христианской церкви была не с языческой, а с магометанской религией, и они до сих пор близки к балансу численной силы. Битва во Франции, в правление Карла Мартелла, сдержала прогресс магометан и спасла от полного свержения таинственную христианскую церковь на континенте Европы. Между языческой и христианской религией было гораздо больше сходства, чем между христианской и магометанской.

У меня нет возражений против религии иудея или христианина, основанной на духовном прочтении Библии. Магометанство превосходит обе, пока оно основано на прочтении буквы. Восстановление иудеев к первоначальному характеру и тысячелетнее царство христиан могут быть достигнуты только духовным прочтением, которое приведет к преданности науке. Будущий Храм Нового Иерусалима должен быть Храмом, посвященным распространению истины и всех наук, и такой должна быть Римская церковь, и такой — наша Английская церковь при любом реальном состоянии реформации.

Практическая часть моего предложения о реформе церкви заключается в том, чтобы всякое не поддающееся защите суеверие или таинство было изгнано или объяснено, чтобы она стала наилучшей возможной общей школой для народа, которой соответствует знание того времени; чтобы народ был церковью, а служители не были церковью, имущество церкви в каждом приходе должно управляться прихожанами как их собственность, и должно быть сделано лучшее обеспечение этой собственностью, включая десятину, которое может быть сделано для всех физических и моральных потребностей народа. Имущество должно быть поставлено под какую-то власть, не может быть позволено оставаться таким, как оно есть, не может быть хорошо поставлено под внеприходскую власть; но может быть хорошо и честно оставлено на приходское управление, как собственность прихода.

Поскольку наши институты были все так первоначально устроены для этой цели, будет обнаружено, что все исходящее легко вернется к своему естественному, моральному и первоначальному использованию. Я не вижу ни малейшей трудности, кроме нечестности и нежелания уступить существующего духа. Те, кто настолько слаб умом, что желает нынешней церковной церемонии, могут иметь ее столько, сколько хотят, лишь бы они не исключали более полезные дела. Повторяю, если епископы и духовенство будут мудры, они примут этот совет: если нет, то они очень скоро окажутся там, где были их предшественники в семнадцатом веке, чтобы больше не восстановиться.

Я льщу себя надеждой, что в этом письме я создал брошюру, которая не будет мертворожденной. Насколько это возможно, или насколько позволяла ясность цели, я старался избегать использования оскорбительного языка. Что бы мир ни думал обо мне, я не знаю о себе ничего, кроме того, что у меня есть страсть быть полезным своей стране и соотечественникам в целом, в критическое грядущее время перемен и до него. Сейчас нельзя ошибиться в том, что оно близко. Оно близко, и очень близко. Нынешнюю систему можно тянуть еще несколько лет; но никто не может гарантировать ей двенадцатимесячное существование. Я знаю, что все дурные страсти связаны с невежеством, и я желаю видеть все эти страсти смягченными знанием. Я уверен, что новый человек, духовный человек, добрый и моральный человек должен быть создан знанием и независимой индивидуальностью действия; и поскольку я предпочитаю (правительство имеет выбор) моральную революцию любой другой, осуществленную словами, а не более жестким и суровым оружием, я чувствую, что выполнил лишь социальный, гражданский и религиозный долг, представив это письмо вашему вниманию. Чтобы оно было прочитано, отмечено, изучено и внутренне усвоено — такова молитва

Вашего покорного слуги,

И узника в деле церковной реформы,

РИЧАРДА КАРЛАЙЛА.

Гилтспер-стрит Комптер,

29 января 1835 г.

ДЕСЯТЫЙ ГОД ЗАКЛЮЧЕНИЯ.