Граждановедение: как прикладная социология

Патрик Геддес

Доклад, прочитанный в Социологическом обществе на собрании в Школе экономики и политических наук (Лондонский университет), Клэр-Маркет, Лондон, в 17:00 в понедельник, 18 июля 1904 года; председатель — достопочтенный Чарльз Бут, член Королевского общества.

ВВЕДЕНИЕ

Этот раздел социологических исследований, очевидно, должен быть по возможности конкретным в своем подходе. Если мы хотим привлечь внимание практиков и общественных деятелей, важно, чтобы методы, предлагаемые для систематического изучения городов и лежащие в основе плодотворной деятельности, были не просто кабинетным продуктом, а результатом, который можно обрести в ходе локальных наблюдений и практических усилий. Таким образом, моя задача — наметить общие идеи, которые могут естественным образом кристаллизоваться из опыта любого умеренно путешествующего наблюдателя с разносторонними интересами, чтобы его наблюдения за городами — то панорамные и импрессионистские, то детальные — постепенно развивались в сторону упорядоченного регионального исследования. Эту точку зрения затем необходимо соотнести с соответствующим практическим опытом, который может быть приобретен через разнообразный опыт гражданской деятельности, и отсюда подняться к более широкому и упорядоченному пониманию гражданского действия — как регионального служения. Одним словом, прикладную социологию в целом, или гражданoведение как один из ее основных разделов, можно определить как применение социального обследования к социальному служению.

В этой сложной области исследований, как и в более простых предварительных, наш повседневный опыт и интерпретации здравого смысла постепенно становятся более систематическими, то есть начинают приобретать научный характер, в то время как наша деятельность, становясь более упорядоченной и всеобъемлющей, аналогичным образом приближается к искусству. Таким образом, для социологических исследований в целом и для их конкретных областей применения в каждом отдельном городе все яснее вырисовывается концепция научного центра наблюдения и учета, с одной стороны, и соответствующего центра экспериментальных усилий — с другой; короче говоря, социологической обсерватории и социологической лаборатории, причем все более скоординированных между собой. В самом деле, разве такое объединение наблюдений и экспериментов, разве такие институты не зарождаются уже здесь и повсюду? Мне нет нужды множить примеры корреляции науки и искусства, как химии с сельским хозяйством или биологии с медициной. И все же на строго социологическом уровне и в гражданском применении они пока менее очевидны, хотя такие явные связи, как связь демографической статистики с гигиеническим управлением или коммерческой статистики с политикой, уже признаются всеми. В докладе, с которого недавно началась работа этого Общества, была четко изложена тесная связь между научной демографией и практической евгеникой. Но это изучение сообщества в совокупности находит свою естественную параллель и дополнение в изучении сообщества как целостности с материальными и нематериальными структурами и функциями, которую мы называем городом. Соответственно, улучшение индивидов сообщества, что является целью евгеники, предполагает соответствующий гражданский прогресс. Используя (по крайней мере, на данный момент) параллельную номенклатуру, мы видим, что социолог занимается не только «демографией», но и «политографией», и что «евгеника» неотделима от «политогеники». Ибо борьба за существование, хотя и наблюдаемая демографом главным образом со стороны индивидов, является процессом не только внутригородским, но и межгородским; и если это так, то селекция, направленная на улучшение, которую сейчас четко ищут для индивидов в деталях как евгенику, неотделима от соответствующего гражданского искусства — буквально «эвполитогеники».

А — ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ГОРОДОВ

Переходя к конкретному гражданскому исследованию, с чего нам начать? Лондон по праву может претендовать на первенство не только по разнообразию и масштабу гражданской деятельности, но и, благодаря работе мистера Чарльза Бута и его сотрудников, по фактическому социальному обследованию. И все же, даже в лучшем случае, не остается ли этот величайший из мировых городов более или менее туманным лабиринтом, из которого окружающие регионы с их меньшими городами едва просматриваются, даже при самом искреннем желании избежать дешевых обобщений о «провинции»? Для нашего более общего и сравнительного исследования предпочтительны более простые начала. Поэтому более подходящим для нашего фундаментального тезиса — что изучение группировок людей не менее определенно, чем изучение рас, обычаев или языков, — является более ясный кругозор, более панорамный вид определенного географического региона, какой, например, открывается перед нами во время горного отдыха. Под обширными охотничьими пустошами лежат пастбищные склоны холмов, ниже них разбросаны пахотные участки, а редко расставленные деревушки ведут нас к небольшой горной деревне в главном ущелье: отсюда мы спускаемся к большой и процветающей деревне у подножия холмов и ее железнодорожной станции, где встречаются низменность и высокогорье. На восток или запад каждая горная долина имеет свою аналогичную конечную и начальную деревню на плодородном веерообразном склоне с соответствующим малым рынком; в то же время в центре широкой сельскохозяйственной долины с медленно петляющей рекой стоит процветающий рыночный город, узел дорог и железных дорог, к которому сходятся все различные деревни ущелий. Днем пути ниже, в месте слияния нескольких таких долин, стоит более крупный окружной город — в регионе, который передо мной, пока я пишу, он имеет дополнительное значение, поскольку находится почти в центре Шотландии и является приливным пределом еще недавно судоходной реки. Наконец, в устье эстуария поднимается дым большого промышленного города, своего рода центрального мирового рынка. Такая речная система, как указывал географ за географом, является важнейшей единицей для исследователя городов и цивилизаций. Следовательно, этот простой географический метод рассмотрения должен быть здесь заявлен как фундаментальный для любого действительно упорядоченного и сравнительного изучения нашего предмета. Спускаясь от истока к морю, мы прослеживаем развитие цивилизации от ее простых истоков до сложных результатов; и ни один элемент этого не может быть опущен. Если бы мы начали с крестьянской деревушки как нашей исходной единицы и забыли о глубинке с ее пастбищами, лесами и охотничьими угодьями (ошибка, к которой автор, пишущий о городах, естественно склонен), антрополог вскоре напомнил бы нам, что, забыв об охотнике, мы упустили существенный зародыш активного милитаризма, а значит, в значительной степени и аристократического правления. Точно так же, игнорируя пастушескую жизнь, мы упустили бы из виду главный источник духовной силы, и это не только в отношении исторических религий, но и всех последующих элементов культуры, от поэтических до образовательных. Короче говоря, чтобы создать город, нужен весь регион. Как река несет в себе вклад со всего своего течения, так и каждое сложное сообщество, по мере того как мы спускаемся вниз, видоизменяется своими предшественниками. Обратное, несомненно, также верно, но обычно в меньшей степени.

Таким образом, вместе с географом мы можем быстро пересмотреть и расширить наши знания о группировке городов. Такое исследование ряда наших собственных речных бассейнов, скажем, от Ди до Темзы, и нескольких ведущих континентальных, скажем, Рейна и Мааса, Сены и Луары, Роны, По, Дуная — и, если возможно, в Америке, по крайней мере Гудзона и Миссисипи, — окажется самым надежным введением в изучение городов. Сравнение соответствующих типов сразу дает убеждение в широком общем единстве развития, структуры и функции. Так, вместе с Мечниковым мы признаем последовательность потамогенных, талассогенных и океанических цивилизаций; вместе с Реклю мы видим, что регулярное распределение малых и крупных городов во многом зависело не только от географического положения, но и от удобных расстояний для путешествий. Далее, мы отмечаем, как потребности обороны и управления, развитие религии, несмотря на все исторические различия, были фундаментально одинаковыми. Не следует, конечно, забывать, как правительство, торговля, коммуникации концентрировали, изменяли или, по крайней мере, маскировали фундаментальную географическую простоту этой нисходящей иерархии от горной деревушки до океанского мегаполиса; но исследователю полезно постоянно восстанавливать элементарную и натуралистическую точку зрения даже в величайших городах. Порой мы все видим Лондон как все еще фундаментально агломерацию деревень с их сохранившимися участками общинной земли вокруг средневекового морского порта; или мы различаем даже в величайшем великолепии Парижа, скажем, на площади Этуаль с ее разветвлением бульваров, лишь охотничье место встречи у упавшего дерева с его расходящимися лесными просеками, каждая из которых буквально пряма, как стрела. Так, узкая прямоугольная сеть американского города объяснима лишь бездумной настойчивостью крестьянской бережливости, которая жалеет хорошую землю для дорог и ревниво относится к косым кратчайшим путям. Короче говоря, даже в том, что кажется нашим самым продуманным городским планированием, мы все еще строим, исходя из наших унаследованных инстинктов, подобно пчелам. Наше гражданoведение, таким образом, все еще далеко от прикладной социологии.

Б — ИСТОРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ГОРОДОВ

Но город — это больше, чем место в пространстве, это драма во времени. Хотя требование географии фундаментально, наш интерес к истории города неизмеримо выше; очевидно, что не просто географические обстоятельства превратили один горный форт в Иудее, а другой в Аттике в мировые центры, которые по сей день оказывают более глубокое влияние и значимы, чем самые обширные современные столицы. Это богатство исторических интересов и ресурсов, соответствующее множество специализаций более чем когда-либо доказывают необходимость средств, с помощью которых их можно группировать и классифицировать. Некое панорамное упрощение наших идей об истории, сравнимое с нашим географическим, и, если возможно, согласующееся с ним, — это, очевидно, то, что нам нужно. И снова ответ приходит через географию, хотя уже не в виде карты или рельефа, а в вертикальном разрезе — в порядке страт, восходящих от прошлого к настоящему, изучаем ли мы скальные образования с геологом, раскапываем ли более поздние наслоения с археологом или интерпретируем руины и памятники с историком. Хотя примитивные условия, которые мы отметили выше вместе с физиографом, остаются очевидными, а зачастую и постоянными, города тем не менее имеют свои характерные фазы исторического развития, которые можно расшифровать как наложенные друг на друга. Так, под даже характерно патриархальными цивилизациями часто обнаруживается более ранний матриархальный порядок. Наш интерес к исследованию величественного современного или ренессансного города постоянно варьируется от нахождения какого-нибудь живописного средневекового остатка; ниже него — фрагмента римских руин; ниже этого, возможно, варварского форта или кургана. Отсюда захватывающий интерес путешествий, который заставляет нас всегда начинать наше исследование заново. Начиная с того же речного бассейна, что и раньше, географическая панорама теперь приобретает новый и более глубокий интерес. Давно забытые примитивные центры оживают; доисторические курганы отдают своих мертвецов; к каменным кругам возвращаются молящиеся; британские и римские лагеря снова наполняются вооруженными людьми, и рядом с прозаическим рыночным городом возникает призрачная артуровская столица. Затем, несколько веков спустя, башня узурпатора возвышается и падает; средневековое аббатство, великие замки имеют свой день; с Реформацией и Возрождением города снова преображаются; и еще более основательно — промышленной революцией с ее фабриками, железными дорогами, пароходами и всем, что они с собой несут. Так, например, почти важнее внутреннего преобразования и концентрации, вызванных железной дорогой и телеграфом, является выбор среди бесчисленных морских портов старого порядка тех немногих, которые приспособлены к глубокой осадке современных судов. Одним словом, не только основной ряд активных городов демонстрирует следы всех прошлых фаз эволюции, но рядом с этим лежат окаменелости или сохраняются пережитки почти каждой предшествующей фазы.

Следовательно, после многих лет экспериментов и практики в преподавании социологии я все еще не нахожу лучшего метода, чем региональное исследование, как историческое, так и географическое. Начиная с какой-нибудь популярной экскурсии, обладающей очевидной красотой и романтическим интересом, например, в Мелроуз, мы видим вместе с каждым туристом, как естественно и полно атмосфера и традиции Пограничья нашли свое выражение и мировое влияние в сэре Вальтере Скотте. Оттуда, проходя для контраста через долгое время изолированный полуостров Файф, скажем, к таким репрезентативным городам, как Керколди и Ларго, мы все еще видим условия того индивидуализма, прототипами которого в своем роде стали Адам Смит и Александр Селькир («Робинзон Крузо»). Таким образом, связь региональной географии, истории и социальной психологии становится все более ясной. Снова мы исследуем другие старые морские порты Файфа, серию пережитков, подобных тем, что на Зёйдер-Зе, или снова прорабатываем на месте значение Стерлинга, так часто бывшего стратегическим центром Шотландии. Опять же, Данфермлин как раннесредневековая столица и аббатство служит удобным наглядным пособием для подготовки к изучению более крупного Эдинбурга. Здесь, опять же, его тройной центр — порт Лейт, Королевский замок, аббатство Холируд — являются соответствующими аналогами порта Лондона, Тауэра и Вестминстера; в то время как каждая городская группа имеет свой внешний круг малых городов, запоздало и несовершенно включенных в гражданское целое. Опять же, необходимо объяснить такой заметный контраст гражданских истоков и развития, как у Глазго и Эдинбурга; и таким образом, через такие прогрессивно усложняющиеся исследования мы выходим на уровень современных гражданских проблем и политики. Понимая настоящее как развитие прошлого, не готовимся ли мы также понять будущее как развитие настоящего?

Впечатляющий вид Эдинбурга для его посетителей, таким образом, не просто живописен. Осознает ли это зритель или нет, он в первую очередь строится на контрасте средневекового горного города с его крепостными валами, узорчатой короной собора, с парком и бульваром, с магазинами, отелями и железнодорожными станциями. Но историческая панорама необычайно полна. Посмотрите на горный форт, защищенный озером и лесом, становящийся «castrum puellarum», становящийся римской и артуровской цитаделью, средневековой твердыней бесчисленных осад, центром автократических и военных диктатур, олигархических правительств, наконец, музеем прошлого. Так и в самом городе. Здесь узкий гребень, сжатый в одну улицу, вместил все существенные органы столицы и до сих пор представляет с редчайшей полнотой концентрации конспект современной гражданской жизни и развития; и это в равной степени как в отношении духовных, так и светских властей, используя эти термины в их широчайшем смысле как соответствующие выражения материального порядка и его нематериальных аналогов. Таким образом, королевские и дворянские замки Средневековья становятся с Возрождением здесь, как и везде, чем-то вроде дворцов, в то время как с промышленной революцией они были заменены фабриками или превращены в пивоварни. Так руководство спекулятивной мыслью, некогда сосредоточенное в средневековом аббатстве, переходит к реформатскому собранию богословов, к колледжу эпохи Возрождения; и снова во время Революции в значительной степени перенимается спекулятивными энциклопедистами, из которых Юм и Смит были лишь самыми выдающимися. Не менее очевидны и более поздние разработки. От следующего поколения у нас есть неоклассическая архитектура, которая повсюду доминировала в Европе после Французской революции и во время Первой империи, в то время как реакцией следующего поколения на все это в романтическом движении является неоготический памятник Скотту, наиболее характерный из возможных представителей. Опять же, точно так же, как в Оксфордском движении у нас был (соответственно региональный) ренессанс идеализма кавалеров, так и в Эдинбурге у нас естественно происходит одновременный ренессанс пуританского идеала, например, в Свободной церкви, памятник которой, соответственно, возвышается, чтобы в свою очередь доминировать над городом. Более поздний период процветающего либерализма, героические энтузиазм Империи — каждый оставил свой след; и теперь, в доминирующей фазе социальной эволюции, фазе финансов, банки, финансовые компании, пресса имеют свою очередь как строители памятников. Наш Старый Эдинбург, таким образом, является наиболее сжатым примером, видимым микрокосмом социальной эволюции, которая проявляется повсюду; так что как учебная модель социологического развития он может обновить свою образовательную привлекательность, когда улучшение гигиены уменьшит его медицинские преимущества.

Излагая теперь эти фазы исторического развития в табличной форме, мы получаем диаграмму, подобную следующей:

ANCIENT | RECENT | CONTEMPORARY | INCIPIENT
Primitive | Matriarchal | Patriarchal | Greek and Roman | Mediaeval | Renaissance | Revolution | Empire | Finance | ? ? ?

которую, если бы ее поставить вертикально, мы могли бы теперь сравнить с растущими узлами растущего стебля, или, скорее, сказать, со слоями кораллового рифа, в котором каждое поколение строит свой характерный каменный скелет как вклад в растущее, но умирающее и устающее целое. Я подробно остановился на этом примере панорамного аспекта Старого Эдинбурга как широко известном примере метода буквального исследования, с которого так удобно начинать социальные и гражданские исследования; и я настаиваю на ценности расширения их даже до предельной тщательности фотографического исследования: на мой взгляд, действительно, социологическое общество имеет по крайней мере столько же пользы от коллекции карт, планов и фотографий, сколько от статистики, на самом деле едва ли меньше, чем от коллекции книг. Конечно, во всем этом я лишь напоминаю то, что каждый турист в некоторой мере знает; однако его впечатления и воспоминания могут стать упорядоченной политографией только тогда, когда он видит каждый город в терминах его характерных социальных формаций и когда он использует лучшие примеры из каждой фазы для построения полной картины величайших продуктов гражданской эволюции, светских и духовных, всех мест и времен вплоть до настоящего. Такая параллель исторического исследования города с исследованием его подстилающей геологической области, таким образом, отнюдь не метафорична, но может быть проработана на картах, разрезах и диаграммах почти полностью таким же образом — фактически, с небольшими изменениями, кроме цветов и вертикального масштаба. Попытка выразить характерную и существенную жизнь и мысль данного региона в каждый период на серии карт — это, по сути, лучший метод понимания повседневной карты, на которую мы обычно смотрим так бездумно.

Многое из вышесказанного, я уверен, должно быть крайне неудовлетворительным для тех, кто смотрит на города только с точки зрения множества комитетов, занимающихся полицией, водой, финансами и так далее; или для тех, кто довольствуется тем, что видит масштаб, богатство и население, промышленность и мануфактуры великого города, не задумываясь о том, откуда они пришли и куда ведут; столь же неудовлетворительно, боюсь, и для тех, кому гражданские достоинства и старшинство или смена побеждающих политических цветов кажутся первостепенными. Я могу лишь надеяться, что некоторые из них при рассмотрении признают, что точки зрения, которые я пытался наметить выше, могут стоить некоторого размышления и изучения в качестве элементарных прелюдий к их собственным более специальным и развитым интересам; и если общество позволит, я надеюсь подойти к ним ближе в более позднем докладе.

Абстрактный экономист или юрист, моральный или политический философ также могут возмутиться предложенным способом рассмотрения как попыткой материализовать социологию, сведя ее только к конкретным терминам. Но я бы ответил, что наблюдение, отнюдь не исключая интерпретацию, является как раз тем самым средством подготовки к ней. Именно наблюдательный натуралист, путешествующий зоолог и ботаник позже становятся продуктивными авторами по эволюции. Именно историк может лучше всего рискнуть углубиться в философию истории; думать обратное — значит оставаться в донаучном порядке вообще: следовательно, построение систем абстрактной и дедуктивной экономики, политики или морали было на самом деле последним выжившим усилием схоластики. Рассматриваемое как наука, гражданoведение — это та отрасль социологии, которая занимается городами — их происхождением и распределением; их развитием и структурой; их функционированием, внутренним и внешним, материальным и психологическим; их эволюцией, индивидуальной и ассоциированной. Рассматриваемое же с практической стороны, стороны прикладной науки, гражданoведение должно развиваться через экспериментальные усилия во все более эффективное искусство улучшения жизни города и продвижения его эволюции. С первой из этих линий исследования, конкретно-научной, наш философский кругозор не преминет расшириться; со второй, практической, наше этическое понимание также не преминет углубиться.

Как прежде всего студент живой природы в эволюции, я, естественно, подошел к городу со стороны его географического и исторического исследования, его среды и функциональных изменений; однако от них всего один шаг до абстрактных интерпретаций экономиста или политика, даже философа и моралиста. Опять же, поскольку в повседневной практике я координирую буквальные карты каждого гражданского исследования с еще более конкретно детализированными планами в качестве садовника и строителя, я нахожу меньше опасности, чем может показаться на первый взгляд, игнорировать законные требования необходимого практического разделения труда в службе города. Когда первая взаимная незнакомость преодолена, расстояние между спекулятивными мыслителями и практическими людьми, которые в настоящее время, особенно в этой стране, стоят почти не связанными, значительно сокращается: эволюционист-студент и работник, таким образом, начинает служить недостающим звеном между ними.

В — ГРАЖДАНИН В ПРОЦЕССЕ РАЗВИТИЯ

Оставляя теперь внешнее исследование города с помощью его материального каркаса, его характерных зданий и преобладающих стилей для более глубокого психологического исследования самих граждан, мы можем удобно начать с них также в их процессе развития — фактически, наш метод принуждает нас к этому курсу. Мы входим тогда в школу; и если мы принесем свежий взгляд, мы вскоре сможем согласиться, что необычайный вавилон исследований, который раскрывают ее расписание и учебная программа, не объясним ни с одной из различных географических или исторических точек зрения, которые мы прошли от гор до моря или от прошлого к настоящему. Но этот беспрецедентный конфликт исследований становится сразу понятным, если рассматривать его отдельно от любой и всякой определенной теории образования, уже провозглашенной педагогами, и даже приобретает свою собственную свежую теорию — теорию попытки рекапитуляции пережитков каждого и всех предшествующих периодов в их практическом или спекулятивном аспектах, особенно более поздних легенд и литератур, их ритуалов и кодексов. Таким образом, чрезмерная специализация на арифметике, преувеличение всех трех «R» (чтение, письмо, арифметика) — это явно пережиток спроса на дешевых, но эффективных клерков, характерный для недавнего и современного финансового периода.

Ритуал экзаменов с его корреляцией запоминания и мышечной муштры аналогично является развитием имперского порядка, исторически заимствованным у наполеоновского; хаотичное «общее образование» аналогично является пережитком энциклопедического периода; то есть Французской революции и либерального движения в целом; латинская грамматика и стихи, конечно, являются пережитками Возрождения, как точная верность абсурдному правописанию — подражание его корректорам; эссе — это сокращенная форма средневекового диспута; и только такая подлинная симпатия к Вергилию или Тациту, к Гомеру или Платону, которую приобретает один из тысячи, является по-настоящему римской или греческой. Религиозное наставление, однако, переинтерпретированное средневековой Церковью или Реформацией, все еще имеет свою силу в некоторых лучших элементах патриархальной литературы; в то время как сказка, которой иногда облегчается весь этот нагроможденный груз знаний, является наследством ребенка от матриархального порядка. Наконец, яблоко и мяч, в основании всего этого бремени книг, завершают рекапитуляцию; как одно — сырой плод, другое — готовый снаряд первобытного человека. Наш ребенок, таким образом, является наследником всех веков более полно, чем он или его учителя обычно осознают. Борьба за господство в школах, таким образом, не временная вражда, а бесконечная битва; битва, которой суждено скорее усилиться, чем уменьшиться; ибо в этом вечное столкновение всех сил доброй наследственности и злого атавизма, а также всех новых вариаций, здоровых или болезненных.

Г — ПРИКЛАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ НАСТОЯЩЕГО

Город и его дети, таким образом, исторически представляют собой совершенно параллельное накопление пережитков или рекапитуляций прошлого в настоящем. Немногие типы в наши дни являются чистыми, то есть строго придерживаются своего периода; мы все более или менее смешаны и модернизированы. Тем не менее, будь то по временному или духовному принуждению, ради хлеба или чести, каждый в основном и практически придерживается своего порядка и действует в соответствии с социальной формацией, к которой принадлежит. Таким образом, теперь вопрос практического гражданoведения, то есть прикладной социологии каждого индивида, каждого органа или интересов, может быть широко определен: он заключается в том, чтобы подчеркнуть свой конкретный исторический тип, свою социальную формацию и влияние в гражданском целом, если не доминировать над ним, насколько это возможно. Мы все за прогресс, но каждый из нас определяет его по-своему. Отсюда один человек промышленной энергии строит больше фабрик или трущоб, другой — так же естественно больше пивоварен, чтобы снабжать их; и в муниципальном или национальном совете его линия действий, сознательная или бессознательная, остается согласующейся с ними. Представительное правительство не дает всего того, на что надеялись его изобретатели, просто потому, что оно довольно сносно представляет свои большинства; и поэтому есть большая правда в обычном утешении, что наши муниципальные правительства, как и более крупные, редко бывают намного хуже, чем мы того заслуживаем. Каждая социальная формация через каждую из своих материальных деятельностей оказывает свое влияние на гражданское целое; и каждая из ее идей и идеалов также завоевывает свое место и силу. В одно время юридическая и карательная точка зрения, направляющая себя главным образом на индивидуальные случаи, или филантропическая, смягчающая страдания, оспаривают первые места; и теперь, в свою очередь, возникают гигиенические или образовательные усилия, направленные на лечение причин вместо ожидания последствий. Такие усилия все еще, несомненно, слишком расплывчаты в мысли, слишком грубы в практике, и энтузиаст гигиены, образования или трезвости может иметь много ответов. Но так же имеет и тот, кто стоит вне реального гражданского поля, будь то филистер или эстет, утопист или циник, партийный политик или «маг-вамп». Между всеми этими крайностями объединенным силам гражданского исследования и гражданского служения предстоит найти средний путь. Мы наблюдаем тогда в реальном городе, как и среди его будущих граждан, что наше действие — это, как правило, попытка сформировать и тех, и других по какой-то прошлой или уходящей социальной формации, и, следовательно, обычно к типу, к которому склоняются наш интерес и наше исследование, будь то в нашем собственном городе или, что более вероятно, в каком-то более раннем. Даже в текущей проходящей детали партийной политики нам часто напоминают, насколько прямо непрерывны соперники с пуританским Лондоном, с роялистским Оксфордом; но еще больше это касается всей истории мысли и действия, и чем интенсивнее, тем яснее; ибо именно в свои высшие моменты убежденности и решения пуританин чувствует себя наиболее сочувствующим закону или пророкам Иерусалима, ученый — Афинам; или человек действия — будь то первый французский республиканец или последний империалист — наиболее откровенно черпает свое вдохновение из соответствующих событий Парижа. Это общее место психологии, что наша мысль есть и должна быть антропоморфной; общее место истории, что она была гебраоморфной, эллиноморфной, латиноморфной и так далее по очереди.

Этот взгляд часто хорошо прорабатывался историком изобретений и открытий, обычаев или законов, политики или религий, как и историком языка или изящных искусств. Что нам все еще обычно нужно, однако, — это ясно перенести этот взгляд в наш собственный город и его институты, его улицы, школы и дома, пока либо в частных расходах, либо в публичном голосовании самой малой суммы мы точно не будем знать, определяем ли мы расходы и влияние в сторону расширения, скажем, влияния и примера возрождающейся Флоренции в одном поколении или декадентского Версаля в другом. Нет опасности пробудить это сознание слишком полно; ибо с тех пор, как мы перестали сознательно цитировать и использовать высокие примеры истории, мы тем более верно, потому что подсознательно и автоматически, продолжали и расширяли более поздние и более низкие разработки.

Д — ГОРОДА, НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ

Следовательно, после либерального и имперского поколений, каждое из которых было счастливо в своих соответствующих видениях богатства и расширяющегося величия, текущее обновление гражданских интересов естественно принимает форму пробуждающегося исследования нашей реальной среды. Сначала буквальное картирование ее региональных элементов, а затем историческая интерпретация их — не, увы, просто или главным образом в терминах городов священной или классической традиции, ни городов Средневековья или Возрождения, которые последовали за ними, а как колоссальные расширения средневекового гетто, Уоппинг-Стейрс, ланкаширских фабрик и «Черной страны», разбавленные грубыми весельями Лондона эпохи Реставрации и украшенные, по большей части, деградировавшими пережитками итальянского и французского Возрождения. Таким образом, в наших гражданских дискуссиях больше нет вопроса о «включении» или «исключении» географии или истории; мы слишком долго не осознавали их, как господин Журден — того, что говорит прозой.

Но что насчет открывающегося будущего? Не могут ли его грядущие социальные изменения быть распознаны внимательным наблюдателем в зародышах и почках, уже сформированных или формирующихся, или выведены мыслителем из социологических принципов? Я верю, что в значительной мере и то, и другое; однако не могу в этих пределах пытаться оправдать ни то, ни другое. Достаточно на данный момент, если будет признано, что практический человек в своей мысли и действии в настоящем является в основном еще слишком неосознанным ребенком прошлого и что в городе он все еще работает в рамках естественных условий.

Осознание географических и исторических факторов жизни нашего города — это, таким образом, первый шаг к пониманию настоящего, необходимый для любой попытки научного прогноза будущего, который должен избегать, насколько может, опасностей простого утопизма.

Е — ЛИТЕРАТУРА ПО ГРАЖДАНОВЕДЕНИЮ

Никакое обсуждение прелюдий и основ гражданoведения не может обойтись без некоторого рассмотрения обширной и постоянно растущей литературы о городах. Но как нам использовать это? Как продолжить ее? Как скоординировать ее с необходимым независимым и первоисточным исследованием города за городом? И как применить все это знание прошлого и настоящего к гражданскому действию?

Ответ должен быть, очевидно, конкретным. Каждый город, каким бы маленьким он ни был, уже имеет обильную литературу по своей топографии и истории в прошлом; фактически, настолько обширную, что одна только ее библиография может легко заполнить солидный том, к которому специалист будет долго добавлять новые записи. Эта масса литературы может затем рассматриваться как материал для всеобъемлющей монографии, хорошо обогащенной картами и иллюстрациями, какими могут похвастаться многие города; и это, в свою очередь, может быть сжато в путеводитель. Путеводители давно были превосходны в своих описательных и исторических деталях и становятся все более интерпретативными, особенно с тех пор, как мистер Грант Аллен перенес свою эволюционную проницательность и ясность изложения с естественной истории на гражданскую.

После этого общего и предварительного исследования географической среды и исторического развития в наши дни начинает появляться материал для дополнительного и современного тома — собственно социального обследования. Для этого статистические материалы частично можно найти среди парламентских и муниципальных отчетов и докладов, экономических журналов и тому подобного, но свежее и детальное исследование из первых рук, очевидно, необходимо. В этом классе литературы монументальное «Исследование Лондона» мистера Бута, за которым последовали другие, такие как исследование Йорка мистера Раунтри, уже были настолько широко стимулирующими и наводящими на размышления, что можно с уверенностью предсказать, что через несколько лет социальное обследование любого города будет так же легко и естественно доступно, как сейчас его путеводитель; и рационализированная перепись текущего состояния его людей, их занятий и реальной заработной платы, их семейного бюджета и уровня культуры должна быть так же легко устанавливаема из одного, как их предшественники поняты или их памятники посещены с помощью другого.

Но этих двух томов — «Город: прошлое и настоящее» — недостаточно. Разве не вообразим и не возможен третий том, том открывающегося гражданского будущего? Приняв к сведению места, какими они были и есть, вещи, как они произошли, и людей, какими они являются — их занятия, семьи и институты, их идеи и идеалы — не можем ли мы в некоторой степени разглядеть, затем терпеливо спланировать, наконец, смело предложить нечто из их фактического или потенциального развития? И не может ли, не должно ли такое прозрение, такое планирование, будучи, конечно, в первую очередь для ближайшего будущего, также учитывать более отдаленные и высокие вопросы, которые влекут за собой неопределенно долгая жизнь города и соответствующая необходимая дальновидность и государственное управление? Такой том, таким образом, сильно отличался бы от традиционной и современной «литературы утопий» тем, что был бы региональным, а не нерегиональным, фактически иррегиональным, и поэтому осуществимым, вместо того чтобы быть неосуществимым и недостижимым вовсе. Тема такого тома, таким образом, заключалась бы в том, чтобы указать осуществимые альтернативы и выбрать и определить из них линии развития законной Эвтопии, возможной в данном городе и характерной для него; очевидно, поэтому, совсем другое дело, чем расплывчатая Утопия, конкретно неосуществимая нигде. Такие абстрактные советы совершенства, как описания идеального города, от Августина через Мора или Кампанеллу и Бэкона до Морриса, были утешительны для многих, для других вдохновляющи. Тем не менее, утопия — это одно, а план улучшения нашего города — другое.

Некоторые конкретные, хотя все еще фрагментарные материалы для такого тома, конечно, можно найти во всех муниципальных офисах, хотя они разбросаны между офисами городского инженера и санитарного врача, архитектора и смотрителя парков; в то время как частный архитектор и ландшафтный садовник, художник, иногда даже муниципальные избиратели и их представители могут иметь свои собственные идеи. Но хотя наши города в целом все еще бесплановы, их рост пока немногим лучше, чем просто случайное наслоение и агломерация, если не распространяющаяся порча, американские и немецкие города теперь все чаще предоставляют примеры всеобъемлющего дизайна расширения и внутреннего улучшения. В качестве конкретного примера такой попытки улучшения британского города, не охватывающей, правда, все аспекты его жизни, но детальной и обоснованной, насколько это возможно, и выражающей ту непрерывность прошлого и настоящего в будущее, о которой говорилось выше, мне разрешено любезностью Фонда Карнеги в Данфермлине положить на библиотечный стол Общества ранний экземпляр недавнего исследования осуществимых возможностей в городе, типично подходящем для рассмотрения с текущей точки зрения, поскольку он представляет в умеренном и легко понятном масштабе очень заметное сочетание исторических интересов и современной и растущей активности, как промышленной, так и культурной, с обнадеживающим гражданским кругозором.

Такое согласование социального обследования и социального служения, которое было аргументировано выше как существенная идея гражданoведения как прикладной социологии, является, таким образом, не абстрактным принципом, а конкретным и осуществимым методом. И все же это метод, не лишенный общности применения. Ибо то, к чему мы пришли, — это действительно концепция Encyclopædia Civica, в которую каждый город должен внести трилогию своего прошлого, настоящего и будущего. Лучше, гораздо лучше, поскольку жизнь превосходит книги, мы можем видеть и, более того, предвидеть рост гражданского сознания и совести, пробуждение гражданственности к гражданскому ренессансу. Все это создание таких томов одновременно подразумевало бы и вдохновляло — жизнь всегда производит свое соответствующее выражение в литературе, а литература реагирует на облагораживание жизни.

Помимо того, каковы могут быть качество и недостатки конкретных томов, таких как те, что приведены в качестве примеров каждой части такой предложенной гражданской трилогии, которая еще нигде не завершена, сама концепция такой возможной трехчастной серии может быть полезна. Ибо это представило бы непрерывное целое, одновременно социологическое и гражданское — взгляды и ресурсы ученого и педагога с их сокровищами исторической культуры, человека действия с его мастерством в непосредственных делах, мыслителя с его видением открывающегося будущего, теперь все скоординированные с помощью дизайна художника, и оттуда постепенно реализуемые в растущем наследии города, расширяющейся жизни гражданина.

ПРИМЕЧАНИЕ — В качестве примера конкретного применения к конкретному городу социологических методов и принципов, указанных в вышеприведенном докладе, профессор Геддес продемонстрировал иллюстрированный том, воплощающий результаты его исследований и проектов по улучшению Данфермлина в рамках Фонда, недавно учрежденного мистером Карнеги. Это было впоследствии опубликовано:

П. ГЕДДЕС. Развитие города. Парковые сады и культурные институты; отчет для Фонда Карнеги в Данфермлине. Со 138 иллюстрациями. Эдинбург и др., 1904.

ДИСКУССИЯ

Председатель (МИСТЕР ЧАРЛЬЗ БУТ), открывая дискуссию, сказал:

Доклад, который мы только что прослушали, — один из самых полных и очаровательных докладов на великую и интересную тему, которые я когда-либо слышал. Думаю, вы все согласитесь с этим, и я надеюсь, что последующая дискуссия подчеркнет и, если это возможно, добавит к богатству идей, которые содержит этот доклад.

МИСТЕР ЭБЕНИЗЕР ГОВАРД (основатель Ассоциации городов-садов) сказал:

Я прочитал и перечитал — в корректуре, присланной мне — удивительно светлый и живописный доклад профессора Геддеса с большим интересом. Он дал нам графическое описание географического процесса, который ведет к развитию города. Мы ярко видим постепенные стадии, через которые город растет и раздувается, со спуском населения с холмов в долины, точно так же, как река, протекающая через город, постоянно питается потоками, которые стекают к ней. Но нет ли здесь существенной разницы между собирающимися небесными водами, когда они вливаются в великий город, и собирающимся потоком населения, который следует по пути вод? Воды текут через город дальше, к могучему океану, а затем постепенно собираются вверх в мягкие объятия облаков и снова переносятся к холмам, откуда они снова стекают в долины. Но живой поток мужчин, женщин и детей течет из сельской местности и оставляет ее все более и более пустой от активной, энергичной, здоровой жизни: он не «возвращается снова, чтобы покрыть землю», как воды, а движется все дальше к великому городу, и оттуда, по крайней мере для подавляющего большинства, нет шанса на что-то большее, чем, в лучшем случае, очень короткое пребывание в деревне. Нет: поток неудержимо движется вперед, чтобы сделать более переполненными наши перенаселенные многоквартирные дома, чтобы расширить наши разросшиеся города, заставить пригород распространяться за пригородом, затопить все больше и больше прекрасных полей и холмистых склонов, которые раньше лежали рядом с оживленной жизнью людей, сделать атмосферу более грязной, а задачу социального реформатора — все более и более трудной.

Но наверняка должен быть способ, если бы мы могли его открыть, имитировать мастерство и щедрость Природы, создавая каналы, через которые часть нашего населения будет привлечена обратно к полям; так что возникнет поток населения, изливающийся из города в деревню, пока не будет восстановлен здоровый баланс и мы не решим двойные проблемы депопуляции сельских районов и перенаселенного, разросшегося города.

Это подводит меня ко второй ветви доклада профессора Геддеса — исторической. Профессор напоминает нам, как следы одной цивилизации лежат наложенными на другую, подобно геологическим пластам, и спрашивает: «Понимая настоящее как развитие прошлого, не готовимся ли мы также понять будущее как развитие настоящего?» Следуя этому ходу мыслей, я осмелюсь предположить, что, хотя эпоха, в которую мы живем, — это эпоха великого, плотно сжатого, перенаселенного города, уже есть признаки, для тех, кто умеет их читать, грядущего изменения, настолько великого и настолько важного, что двадцатый век будет известен как период великого исхода, возвращения к земле, период, когда великим и сознательным усилием будет воздвигнута новая ткань цивилизации теми, кто знал, как применить знания, полученные «социальным обследованием к социальному служению». Каковы признаки? Какие слова мы можем поместить под заголовок «Зарождающееся» на диаграмме профессора Геддеса? Я бы предложил, ибо один из вопросительных знаков профессора Геддеса можно было бы заменить на «Децентрализация промышленности» — как великое, но еще зарождающееся движение, представленное Порт-Санлайтом, Борнвиллем, городом-садом. Ибо сейчас действует много агентств, работающих на промышленную децентрализацию. Промышленность вытесняется из великих городов чрезмерной арендной платой и налогами, которые приходится там платить, — трудностью получения адекватного пространства для современной фабрики, одноэтажного здания; и для домов наших рабочих, которые должны быть совершенно иными, чем они есть сейчас, если Англия хочет сохранить свое место среди наций. И в то время как фабрики вытесняются из города, они также привлекаются в деревню ее недавно открытыми потенциальными возможностями. Так, братья Левер, вытесненные из Уоррингтона, основали совершенно новый город на новом месте в Порт-Санлайте; и, поскольку место было новым и необработанным, мистер Левер смог спланировать свой маленький городок с единственной целью — создать наилучшие и наиболее желательные условия, как с промышленной, так и с точки зрения здоровья и жилья. И то же самое верно для Борнвилля. Борнвилль — одна из самых красивых деревень в мире, во многом опять же из-за потенциальных возможностей нового места, приобретенного с определенной целью построить на нем деревню, в которой перенаселение будет преднамеренно и постоянно предотвращаться и в которой работа внутри фабрики может чередоваться с работой в саду. Теперь, когда эти успешные эксперименты были проведены в этой стране, не пора ли идею создания новых производств на новых местах и окружения этих производств здоровыми домами продвигать в более широком масштабе, с более широкими и согласованными целями — продвигать, кроме того, таким образом, чтобы дать возможность мелкому производителю принять участие в движении, которое оказалось столь полезным как для работодателя, так и для работника? Именно из этой мысли выросла идея города-сада, идея, которая сейчас находится в процессе осуществления. Три тысячи восемьсот акров земли, или почти в десять раз больше площади Борнвилля или Порт-Санлайта, были приобретены в Хартфордшире, в двух милях к западу от города Хитчин и на ветке железной дороги между этим городом и Кембриджем. Государственной помощи не искали; это была бы действительно утомительная работа. Но была сформирована компания благодаря неустанным усилиям Ассоциации городов-садов; планы города были тщательно подготовлены, планы, которые, конечно, учитывают контуры земли (которые были сняты первыми, показывая каждое изменение уровня в пять футов), сохранение ее природных красот — ее деревьев и живописных деревень Нортон и Уиллиан; необходимость железнодорожных путей и железнодорожной станции, теперь, благодаря Великой Северной железной дороге, уже предоставленных; строительство дорог с легким уклоном и подходящей ширины, обеспечивающих доступ к различным частям поместья, фактическая работа над которыми продвигается; тщательная защита от загрязнения нашего водоснабжения, которое уже доказало свою обильность; обеспечение резервуара подходящей высоты, который сейчас находится в процессе строительства; система дренажа, с которой вот-вот начнут; обеспечение парков и игровых площадок внутри города, а также широкого пояса сельскохозяйственной земли вокруг него; участки для домов на 30 000 человек с садами хорошего размера. Около шести коттеджей уже были построены, не компанией, а частным предпринимательством, в то время как многие другие вот-вот начнут строиться; выделение участков для школ, церквей и других общественных зданий, в то время как готовятся планы по освещению города, а также по обеспечению его движущей силой.

Программа, которую я набросал, безусловно, не слишком смела или всеобъемлюща для британской расы. Если бы сотая часть организаторских навыков, которые японцы и русские проявляют в великой войне, идущей сейчас, была проявлена нами как гражданами в нашей великой гражданской войне против болезней и грязи, бедности и перенаселения, мы могли бы не только построить много новых городов по лучшим моделям, но и привести наши старые города в соответствие с новым и лучшим порядком. Профессор Геддес желает добра, я знаю, Ассоциации городов-садов, пропагандистскому органу, и ее первому ребенку, Компании города-сада; и я уверен, что вы все присоединитесь ко мне в надежде, что лучший и самый длительный успех увенчает щедрый дар мистера Карнеги в размере 500 000 фунтов стерлингов городу Данфермлин и вознаградит усилия попечителей и профессора Геддеса сделать, благодаря применению современных навыков, науки и искусства, древний город Данфермлин центром сладости и света, стимулируя нас всех к более высоким и еще более высоким усилиям по обеспечению гражданского, национального и имперского благополучия.

МИСТЕР К. Х. ГРИНЛИНГ сказал:

Как и большинство аудитории, несомненно, он пришел не говорить, а черпать все новое вдохновение у профессора Геддеса. Но был один аспект предмета, который он хотел бы выделить и подчеркнуть. Он имел в виду социологический институт, который под названием «Башня обзора» вырос в связи со Школой социологии, которую профессор Геддес основал и развил в Эдинбурге. Этот институт был одновременно организацией для преподавания и для исследований, для социального образования и для гражданского действия. Это было, по сути, конкретное и рабочее применение принципа, указанного в докладе как самый фундамент гражданoведения — «социальное обследование для социального служения». И, видя, что «Башня обзора» — это институт, разработанный во всех отношениях для применения к любой данной местности, он призвал Социологическое общество выступать за его всеобщее расширение, чтобы ни один регион не остался без собственного социологического института или «Башни обзора».

Если один человек смог достичь так много, чего же могли бы достичь социологи нашего времени, если бы каждый из них сосредоточился на своей собственной местности — не обязательно для того, чтобы выполнить всю работу, но чтобы дать тот импульс, который побудил бы к сбору именно того материала, который, как на протяжении всего своего доклада подчеркивал профессор Геддес, является одной из величайших потребностей нашего времени? И поэтому хотелось надеяться, что доклады такого рода приведут не просто к дискуссии, а к тому, что исследователи будут накапливать результаты подобного рода, вдохновляя других и тем самым собирая сокровища для интерпретации социологами будущего. Таким образом, Социологическое общество должно быть не просто единственным научным обществом, находящимся в постоянном контакте со всеми ведущими умами страны, но и источником вдохновения — каким был сам профессор Геддес — для групп исследователей повсюду, для той самой работы, ради развития которой и было основано Социологическое общество.

Г-н Дж. М. РОБЕРТСОН сказал:

Прежде всего, я хотел бы выразить свое признание этому чрезвычайно интересному и стимулирующему докладу. Он напомнил мне беседы, которые я вел с профессором Геддесом много лет назад, когда он только начинал формулировать в Эдинбурге те идеи, которые с тех пор стали столь широко известны. Однако я хотел бы предложить несколько критических замечаний. Доклад, в широком смысле, представляет собой применение биологического взгляда к социологии. Это скорее не применение взглядов Дарвина, а взглядов фон Бэра. Профессор Геддес охарактеризовал свой доклад как содержащий элементарные предварительные сведения, но на самом деле он представил работу, которая могла бы стать частью предварительного исследования в серии социологических штудий. Доклад не совсем оправдывает свое название: «Граждановедение как прикладная социология». Применение еще не началось. Более того, несколько пренебрежительные замечания об энциклопедиях общих знаний вполне можно было бы применить к схеме энциклопедии естественной истории каждого города и каждой деревни как самостоятельного центра. Этот атомизм не поможет социологии. Если бы социологу пришлось освоить все это, его жизнь стала бы невыносимым бременем, и мы бы никогда не перешли к прикладной социологии. Существует также опасность, следуя по этому пути, сосредоточить внимание на одной стадии эволюции и оставить его там. Истинный принцип заключается в том, что эволюция вечна и непрерывна; и я думаю, что вред может быть нанесен, возможно, когда вы берете, скажем, феномен распространения общих знаний в школах и называете его производным от французской «Энциклопедии». Зачем останавливаться на этом? Откуда это взялось? Если вы собираетесь проследить простую эволюцию гражданских форм, если вы собираетесь проследить, как они возникли, нельзя останавливаться в данной точке. Это — пережиток того. То — пережиток чего-то другого. Французскую «Энциклопедию» придется проследить вплоть до энциклопедии средневекового периода и даже до еще более раннего периода Исидора Севильского. Затем, опять же, существует опасность, я думаю, аналогичная той, с которой столкнулись в ранней ботанике — опасность спутать сходство с родством. Чрезвычайно интересно предполагать, что площадь Звезды (Place de l'Etoile) является эволюцией плана охотничьего леса с его стрелковыми аллеями, расходящимися из центра, но было бы трудно доказать, что здесь есть какая-либо историческая связь. Это не доказано.

Конечно, жизненно важный вопрос заключается не в этом прослеживании эволюции. Вопрос в следующем: должно ли «Граждановедение» быть только изучением форм? Если так, то социология — мертвая наука, и она не принесет особой практической пользы, пока не будет оживлена такими предложениями, какие внес в своем докладе г-н Крейн. Г-н Уолтер Крейн затронул жизненно важный вопрос, когда сказал: «Как вы собираетесь изменить ценности вашей гражданской жизни, если не будете бороться с политическими проблемами?» Я не забываю, что профессор Геддес обещает рассмотреть в другом докладе гражданские вопросы будущего; но я настаиваю на том, что придется бороться с политическими вопросами. Как он говорит, город — это не место, а «драма во времени». Вопрос для социолога-историка таков: как возникло это неравенство богатства и услуг и как его предотвратить в будущем? Это та проблема, которую мы должны изучать, если хотим сделать социологию жизненно важным интересом. Определение прогресса — это, по сути, первый шаг в социологии. Следующий доклад профессора Геддеса должен дать нам определение прогресса, и лучше, если мы начнем спорить об определении прогресса, чтобы прийти к динамическому согласию, чем если мы будем множить археологическое изучение многих городов. Я признаю, что это очень интересно. Путешествуя по Южной Африке, я часто пытался понять, как возникали общины; что, например, было ядром той или иной деревни. Удивительно, как мало у кого было представление о каком-либо ядре вообще. Однако я не одобряю идею о том, что мы все должны накопить огромное количество таких исследований. Одиночный труд г-на Бута по Лондону — это работа на годы; но замечательное исследование г-на Бута о трудностях жизни бедняков Лондона само по себе не дает нового импульса к решению проблемы Лондона. Оно лишь дает точное знание вместо общего знания. Проблема социологии возникла на основе общих знаний. Я опасаюсь, как бы работа социологии не свелась к расширению этого замечательного исследования вместо стимулирования действий, предпринятых на основе этого конкретного знания или более общих знаний. Мы все знали, что бедности предостаточно и как она вызвана. У всех нас были идеалы относительно того, как от нее избавиться в будущем; но вопрос в том: является ли сбор деталей или предписание социального метода тем видом деятельности, которым должно заняться Социологическое общество?

СЭР ТОМАС БАРКЛЕЙ сказал:

Я не уверен, что согласен с г-ном Робертсоном в том, что желательно давать определение «прогрессу» или «цивилизации». В целом, их шансы заключаются скорее в большом разнообразии идей о том, что их составляет, чем в каком-либо жестком представлении об их значении. Это обобщения того, что есть, а не объект, к которому должны стремиться усилия. Но я также не согласен с ограничением профессором Геддесом «граждановедения» лишь внешней стороной муниципальной деятельности. В Америке слово «граждановедение» (civics) применяется к правам и обязанностям граждан, и я хотел бы, чтобы профессор Геддес включил в гражданские вопросы связь между жизнью граждан и внешним благоустройством городов. Я уверен, однако, что профессор Геддес, как практик, будет иметь дело скорее с реальностями, чем с теоретическими взглядами на предмет, для которого он сам сделал так много. Эдинбург обязан профессору Геддесу больше, чем многие готовы признать. Я считаю Рэмси-Лодж одним из величайших украшений Касл-Хилл в Эдинбурге. Надеюсь, теперь он добьется успеха в чем-то еще более замечательном для моего родного города Данфермлина. Мой друг г-н Карнеги, чей родной город это также, я полагаю, намерен показать на наглядном примере, что можно сделать для всех городов. Профессор Геддес помогает ему в этой работе своими предложениями. Надеюсь, они будут выполнены. В Америке есть несколько очень красивых городов. Никто никогда не забудет Вашингтон, который поистине является городом-садом. В Америке не жалеют денег на то, чтобы украсить и оздоровить (простите за варваризм) жилища тысяч людей. Красивый город — это инвестиция в здоровье, интеллект, воображение. Гениальность во всем мире ассоциируется, где бы она ни была связана с городами, с красивыми городами. Расти среди вещей красоты облагораживает население. Но я хотел бы, чтобы профессор Геддес распространил свои проекты для Данфермлина на само население. Большинство из вас знает, что сделал г-н Хендерсон для использования эдинбургской полиции в заботе о детях. Будущее страны зависит от них. Предмет слишком серьезен, чтобы продолжать оставлять его на произвол судьбы безразличных родителей. Каждый рожденный ребенок — это агент добра или зла в обществе, и общество не может позволить себе пренебрегать тем, как он воспитывается, обстоятельствами, в которых он существует, средой, из которой он черпает свой характер и склонности. Необходимость может быть матерью изобретательности, но нужда в пище и недостаточная одежда развивают в ребенке изобретательность, которая не идет на пользу обществу. Это кажется делом слишком большой важности, чтобы оставлять его даже на частную инициативу, как это делалось при режиме г-на Хендерсона в Эдинбурге; но везде, или почти везде, очень мало делается даже частной инициативой для защиты детей от их порочной среды. Короче говоря, я не думаю, что гражданские вопросы, в том смысле, в котором их трактует мой друг профессор Геддес, являются законченным предметом вообще. Граждановедение, на мой взгляд, включает в себя все, что относится к гражданину. Везде что-то делается в том или ином направлении, чтобы сделать их способными, процветающими и счастливыми. В Америке счастью учат в школах. Первейшая обязанность каждого школьного учителя и учительницы — подавать пример счастливого настроения; поощряются улыбки и смех, и не считается, что угрюмое лицо вообще необходимо для серьезного дела жизни. На самом деле, угрюмое лицо — это дисквалификация; оно ассоциируется с неудачей, невезением и дурным нравом. В Германии школьный учитель — это в первую очередь воспитатель тела. Одна из его главных обязанностей — следить за зрением и предотвращать его ухудшение, способствовать развитию легких, предотвращать искривление позвоночника. Вторая часть его дела — следить за характером ребенка, и только третья часть — вбивать знания в бедную маленькую голову. И куда бы вы ни отправились по миру, вы найдете что-то, что делается в области гражданского воспитания, как я понимаю этот предмет. Я благодарю профессора Геддеса за то, что он делает для Данфермлина, и надеюсь, что он поймет «прогресс», не требуя его определять.

DR. J. LIONEL TAYLER
(Author of "Aspects of Social Evolution") said:

Соглашаясь с профессором Геддесом в его убеждении в важности институциональных и географических исследований как основы для изучения развития городов, мне все же кажется, что эти исследования не могут иметь высшей ценности для общества, если они не сопровождаются детальным изучением естественных характеристик всех индивидов, которые родились, существовали или просто жили в этих условиях. Недостаточно проследить, как бы точно ни было, различные стадии роста города от его начала до настоящего времени, потому что причина эволюции любого городского совокупного образования лежит глубже, она по большей части одушевленная, а не неодушевленная по своему характеру. Ценность окружения зависит по крайней мере в такой же степени от способности отдельного гражданина, индивидуально и коллективно, использовать то, с чем он или она вступает в контакт, как и от особенностей самого этого окружения. Место, традиция, социальная организация, индивидуальное развитие, образование — это факторы в эволюции города, которые нельзя безопасно упускать из виду, и все они меняются от эпохи к эпохе и от места к месту.

Если бы было возможно полностью обменять жителей большого города в Англии на жителей столь же большого города во Франции, стали бы более или менее быстро наблюдаемыми две группы изменений: (1) французские и английские граждане адаптировались бы, насколько они желали и были способны, к своим изменившимся условиям; (2) характеристики обоих городов постепенно менялись бы, несмотря на географическое положение, в ответ на изменившиеся человеческие потребности. Точно так же город, состоящий из индивидов, которые по своей природе некультурны и не прогрессивны, будет стремиться сохранить свои некультурные и не прогрессивные черты больше, чем другой, у которого есть бдительные граждане для осуществления своей деятельности. Каждая профессия и каждое ремесло стремятся создать свою собственную социальную атмосферу; и города будут меняться вместе с их индустриальной жизнью, и индивиды, благоприятно расположенные к этой атмосфере, будут приходить в город, а те, кто неблагоприятно к ней относится, будут уезжать. Эти меняющиеся граждане, воздействуя на свое окружение и реагируя на него, и меняясь в своих силах от века к веку, являются реальными творцами условий, в которых они живут; следовательно, гражданин не должен быть исключен из нашего исследования, если мы хотим понять рост города.

Другими словами, я думаю, что каждое исследование гражданской, да и сельской жизни должно изучаться с двух аспектов: (1) отметить особенности, рост и развитие материальных, неживых и немыслящих элементов проблемы — зданий, их географического положения, их возраста, их пригодности для прошлой и настоящей жизни, а также отличительных местных особенностей, которые развиваются или регрессируют с размножением одних ремесел и отраслей промышленности и упадком других в каждой изучаемой области; (2) изменение качества самих граждан через расовые, образовательные и другие факторы, отмечая, насколько меняются идеалы, не только в массе индивидов, взятых в целом, но и путем изучения меняющегося мировоззрения в каждом ремесле и профессии. Имея для изучения эти две параллельные линии исследования, мы могли бы затем определить, насколько среда — социальная и климатическая — насколько расовые и индивидуальные характеристики были мощными в формировании ткани вокруг нас.

Имея в руках эти две линии исследования, мы могли бы предсказать жизненную силу, растущую мощь и будущие возможности социальной жизни, частью которой мы являемся — крошечной, хотя и не незначительной; мы могли бы, зная кое-что о том отклике, который мы даем на то, что нас окружает, сформировать некоторое представление о том, как будут развиваться будущие века, и, зная интенсивность различных национальных стремлений к прогрессу и причины, которые могут вызвать такие стремления, мы могли бы осознать, что будет стимулировать и что будет замедлять все лучшее в нашей гражданской жизни.

ПРОФЕССОР ЭРЛ БАРНС (предлагая выразить благодарность) сказал:

В течение многих лет я накапливал долг признательности профессору Геддесу за идеи, предложения и широкий синтез жизни, и мне доставляет особое удовольствие выразить чувства этого собрания относительно доклада, прочитанного нам сегодня днем. Мне, как американцу, особенно интересно слышать это представление жизни как органического целого. Жизнь — это лишь период образования, и если за этим настоящим моментом жизни ничего нет, то все это крайне незначительно. Американцу, который жил в доме № 1067 на 63-й улице в Филадельфии и в доме № 1718 на улице G в Вашингтоне, глубоко интересно думать о возможности такой жизни человека, чтобы все его существование было значимым, чтобы реальности его мира — географические, геологические и материальные, и все то долгое развитие человечества через историческое прошлое — чтобы все эти вещи были действительно и по-настоящему значимы для него. Профессор Геддес сам показал нам, что это возможно. Любой человек, который был в Эдинбурге и видел восстановление старой жизни, которое было осуществлено там под его руководством, знает, что это можно сделать. Я полагаю, мы все пришли сюда, чтобы услышать, как профессор Геддес говорит о практических делах, потому что его имя теперь связано с планами создания города, который будет действительно выразительным всех своих потенциальных возможностей для всех своих людей. Я лично глубоко благодарен ему за его доклад; и я предлагаю выразить ему очень сердечную благодарность.

Председатель (Г-Н ЧАРЛЬЗ БУТ), закрывая дискуссию, сказал: Я сам полностью согласен с тем, что сказал г-н Робертсон относительно чрезвычайной трудности приведения исследований такого рода к практическим выводам — практическим пунктам. Практическая работа в настоящее время нуждается в наибольшем внимании. Я, возможно, слишком стар, чтобы заниматься ею, но я чувствую привлекательность такого рода работы, и это была одна из причин, по которой я сожалел, что г-ну Лоху пришлось уйти до того, как мы смогли услышать, что он мог бы сказать. Описание, которое я дал Лондону, действительно кажется туманным лабиринтом, согласен, но тем не менее я не могу не думать, что нам действительно требуется полное представление, если мы хотим выполнить определенную работу по расстановке разных людей на их надлежащие места в органическом целом, каким является город. Я не думаю, что мы можем обойтись без этого, и я рассматриваю доклад этого вечера как важный вклад в то полное представление, которое, как я чувствую, нам нужно. Я хотел бы, чтобы каждый работник и мыслитель имел и знал свое место в схеме гражданского улучшения; и я думаю, что вполне возможно для каждого человека знать, что именно он пытается сделать, какой вклад он должен внести в ту совместную жизнь, которая здесь называется гражданскими вопросами, которая есть жизнь города и жизнь в городе. Один человек не может возможно сосредоточить все это в себе. В рамках такого общества, как Социологическое общество, возможна общая схема, в которой каждый индивид и каждое общество будут играть свою признанную и осознанную роль. Не следует, что работа, проделанная в одном городе, может применяться как пример к другому. Индивидуальность имеет слишком сильную хватку; но каждый город может выработать что-то для себя. Я был очень заинтересован работой, которую г-н Раунтри проделал в Йорке, по поводу которой он был любезен проконсультироваться со мной. Он приступил к ней совсем на других основаниях, чем я, но насколько почва была общей между ним и мной, мы пытались иметь общую основу. Те из вас, кто не читал тома г-на Хорсфолла о Манчестере, сделали бы хорошо, если бы прочитали. Профессор Геддес дал нам яркую картину более крупной региональной единицы, которая кульминирует географически в городе как индустриальной кульминации. В своем конкретном примере он ссылался, я полагаю, на Данди. В Данди в этот момент начинается расследование, и я нахожусь в общении с теми, кто его проводит, и я надеюсь, что это добавит что-то к полноте картины, которую мы имеем об этом городе. В Данди у них чрезмерные трудности в отношении скученности и женского труда. Что я предложил, так это то, чтобы они провели специальное исследование таких обстоятельств, которые являются особенными для Данди. Труд там в значительной степени мешкоделательный и джутовое производство, и там много женского труда; и это один из специальных предметов, которые будут рассмотрены в этом расследовании.

Затем, что касается сохранения тех природных красот, которые все же остаются даже совсем рядом с оживленными городскими центрами, несомненно, имеет величайшее значение, чтобы за ними следили, их защищали и сохраняли. Профессор Геддес внес часть своей практической работы в этот практический вопрос в Данфермлине. Его очаровательный том о Данфермлине («Исследование развития города») показывает, какие красивые черты есть рядом с Данфермлином и как много можно сделать для их сохранения и улучшения способами, которые наиболее интересно изучать. Его использование фотографии в этом деле необычайно успешно. Профессор Геддес сфотографировал сцену такой, какой она является сейчас, с ее фоном и далью и ее убогим передним планом, уже разрушенным обломками города — старыми жестяными банками и всяким мусором — брошенными у края ручья, который по своей природе красив. Манипулируя фотографическими пластинами, он стирает то, что ему не нужно, и вводит другие черты, включая небольшой водопад; и вы получаете, вместо жалкого пригорода, достойный парк. Ну что ж, это практическая работа. В ней есть тот элемент, который он описал вопросительным знаком на своей диаграмме, элемент прогноза. У вас есть та же идея в Манчестере, в работе г-на Хорсфолла. Они разложили свою карту Манчестера и показали, каким образом он может развиваться, чтобы не испортить красоту, которая остается на двух сторонах Манчестера. Рядом с Манчестером есть действительно изысканно красивые природные пейзажи, которые могут быть полностью испорчены или сохранены, в зависимости от того, сделан ли прогноз и принято ли предусмотрительное решение. Это не вопрос, по которому есть причина думать, что люди будут не согласны. Трудности всегда предполагаются финансовыми. Печально, что мы так стеснены нашими методами финансирования, что выбрасываем возможности сохранить эти реальные красоты, которые, несомненно, добавляют к реальной денежной стоимости района. Я не могу предположить, что способ, которым города застраиваются узкими улицами, действительно приводит к увеличению стоимости. Окрестности наших городов — это неосвоенные поместья, которые нам нужно только договориться между собой, как застроить, и все выиграли бы от таких совместных действий. Есть отличная иллюстрация этого в работе г-на Хорсфолла в связи с Германией. Нужно сказать, что у Германии есть чему поучиться в гражданских делах. В одном из ее городов владения лежат необычайно длинными полосами. Это конечный результат того, что владения измерялись длиной прохода плуга. Когда этот метод применяется к городским участкам, это не удобно для улиц; и есть некоторые кварталы в этом немецком городе, разрушенные таким образом, и люди договорились вместе улучшить положение. Каждому владельцу должен быть зачтен его вклад в общую стоимость улучшения, которое, как выясняется, проистекает из переустройства этих нежелательных делений, и любое расхождение во мнениях относительно справедливой доли и пропорции должно быть передано беспристрастному арбитру. Все владельцы выиграют, хотя некоторые немного больше, чем другие. Это пример, которому мы могли бы сделать хорошо, если бы попытались последовать, и тем или иным образом улучшить денежную стоимость, социальную стоимость и гигиеническую стоимость городов, и, если необходимо, принудить к выполнению улучшений, когда некоторые немногие могли бы быть склонны сопротивляться им.

ПИСЬМЕННЫЕ СООБЩЕНИЯ

От ПРОФ. БОЛДУИНА БРАУНА (профессора изящных искусств Эдинбургского университета)

Здесь были избранные должностные лица, правители немалого города, абсолютно не обращающие внимания на эти важные интересы, вверенные их попечению, и все из-за отсутствия необходимости вбить в них эти более широкие взгляды, которые профессор Геддес выдвигает так хорошо.

Он сам проделал практическую работу в Эдинбурге в соответствии с принципами, которые он излагает, и я недавно имел случай отметить и обратить внимание на преимущество для города большого мудрого консерватизма в отношении наших старых зданий, который проявили он и его соратники.

В Эдинбурге у нас есть преимущество, что наши старые памятники, в которых запечатлено так много прошлой жизни города, прочны и тверды; и требуется некоторое усилие, чтобы их снести. Следовательно, в течение некоторого времени мы будем сохранять здесь наглядные уроки гражданского развития, которые будут представлять интерес для страны в целом.

От Г-НА УОЛТЕРА КРЕЙНА (президента Общества выставок искусств и ремесел)

Очень интересное «Исследование развития города» профессора Геддеса весьма наводит на размышления и показывает, какую большую разницу могло бы сделать вдумчивое и со вкусом выполненное обращение при решении таких проблем. Печально думать о потраченных впустую возможностях и о более невежественных и часто слишком поспешных расчистках для движения, которые часто были, по-видимому, единственными мотивами в улучшении города. Сохранение исторических зданий, когда это возможно, посадка деревьев вдоль наших улиц, разбивка садов, настаивание на пропорциональном количестве воздуха и открытого пространства для новых зданий — все это пошло бы долгий путь к превращению наших безрадостных пустынь из кирпича и раствора в нечто человеческое и пригодное для жизни.

Можно ли при благоприятных обстоятельствах и редком общественном духе частных владельцев сделать многое, или в какой-либо широкой степени, пока допускается абсолютная индивидуальная собственность на землю и стоимость земли, мне кажется очень сомнительным. Мы не можем надеяться увидеть большие социальные улучшения без больших экономических изменений, но каждое усилие в направлении улучшения красоты наших городов приветствуется всеми, кто принимает близко к сердцу благополучие общества; и такая работа, которую делает профессор Геддес, должна вызвать самый живой интерес и серьезное внимание всех, кто осознает ее огромное социальное значение.

От Г-НА Дж. Х. ХАРЛИ, магистра искусств

Если социология когда-либо должна оправдать себя как искусство, она должна быть способна анализировать и объяснять настоящее и, по крайней мере, до некоторой степени предсказывать будущее. Она должна прокладывать себе путь через все запутанные лабиринты городской жизни и показывать нам, куда мы прибыли и куда мы идем. Но это именно та часть прикладной социологии профессора Геддеса, где он становится наиболее расплывчатым и неудовлетворительным. «Достаточно для настоящего», — говорят нам, — «если признать, что практический человек в своих мыслях и действиях в настоящем является в основном пока еще слишком бессознательным дитя прошлого, и что в городе он все еще работает в рамках естественных условий». Теперь мы все должны быть готовы признать, что настоящее — это дитя прошлого, и что мы не можем адекватно понять настоящее, пока не подведем к настоящему путем изучения его предшественников, более или менее отдаленных. Но что профессор Геддес не может выявить, так это то, что только в настоящем или более непосредственном прошлом город действительно стал городом в современном смысле этого слова. Город как город — это продукт промышленной революции. Его огромные и случайные скопления человеческой жизни, его перенаселенность, его черта бедности, его Ист-Энд и его Вест-Энд, его детская смертность, его ремесла, сосредоточенные в своих собственных конкретных районах, его иностранцы, его преступники и его пороки — все эти проблемы социальной патологии возникают из того факта, что условия современной промышленности собрали вместе людей, у которых мало общих интересов, и которые были вынуждены расположиться в каком-то приличном порядке на ограниченной территории, без достаточного времени, чтобы развить подходящую среду, или подготовить себя к среде, которую они фактически нашли со всех сторон от себя. Лондон в прошлом, следовательно, не может помочь нам так уж сильно решить загадки Лондона в настоящем, потому что Лондон в прошлом не развил эти социальные наросты и не предложил зрелую почву для тех социальных паразитов, которые заставляют нас иногда отчаиваться в возможности получить много понимания о Лондоне настоящего.

Дело, по-видимому, в том, что профессор Геддес понимает социологию слишком как первичную и слишком мало как вторичную науку. Он определяет прикладную социологию как применение социального обследования к социальной науке, когда социальное рассуждение или социальная философия необходимы, прежде чем можно сказать, что кто-то оценил степень влияния, которое эта всеобъемлющая наука может иметь в нашей реальной практике или в нашем бюджете будущего. Без сомнения, «наблюдение, далеко не исключая интерпретацию, является как раз тем самым средством подготовки к ней», но эта подготовка должна быть сделана в различных специализациях, которые составляют полную или энциклопедическую науку социологии. Мне кажется неоправданным сужением сферы или значимости социологии говорить, что нет лучшего метода обучения ей, «чем метод регионального исследования, исторического, а также географического». Несомненно, «региональное исследование» является подходящим методом в самых простых и конкретных частях полной науки социологии, и даже когда мы подходим к истории как таковой, мы должны делать гораздо больше, чем просто проводить региональное исследование. Очень интересно, без сомнения, «исследовать» историю во время летней прогулки к руинам какого-нибудь старого монастыря, но если бы монахи не вели записей о том, что было сделано там в прошлые дни, простое внешнее исследование не продвинет нас дальше, чем профессор Геддес продвигается в очень общей карте, которую он составляет по всему полю истории. Другими словами, история в любом правильном смысле требует большего, чем «исследование» в смысле профессора Геддеса. Она призывает на помощь лингвистику, критику, археологию, юриспруденцию и политику — должно быть сравнение и критика, а также «исследование». История — это лаборатория, в которой социолог видит, как его социальные эксперименты дают свои результаты, и история для социолога — это то же самое, что эксперимент для врача или сравнительный метод для биолога.

Раз это так, сфера «граждановедения» как «прикладной социологии» значительно расширяется. Настоящее — это дитя прошлого, но мы видим, что только в настоящем такие древние группы, как колония ганзейских купцов в Старом Лондоне, показали нам, какова была конечная значимость их эмбриологической жизни. Современный город изобилует социологическими проблемами, которые требуют знания большинства специализаций, включенных в полную науку социологии, и почти приглашают нас составить гороскоп будущего. Мы видим, как Бут и Раунтри видели до нас, черту бедности как огненное знамение в каждой точке нашего исследования, и мы, наконец, приходим к вопросу, не был ли прав М. Артур Бауэр, выбрав название «Les Classes Sociales» как наиболее характерное название, которое он мог дать своему недавнему и весьма наводящему на размышления анализу общих характеристик социальной жизни.

From MR. T.C. HORSFALL

(President, Manchester Citizen's Association, &c.)

Учение доклада кажется мне наиболее здравым и полезным. Город будущего — я надеюсь, ближайшего будущего — должен посредством своих школ, музеев и галерей, игровых площадок, парков и гимназий, бань, своих широких обсаженных деревьями улиц и пояса нетронутой природы, который должен окружать его, привести всех своих жителей в некоторой степени под лучшие влияния всех регионов и всех стадий цивилизации, влияния которых, но не лучшие влияния, способствуют и способствовали тому, чтобы сделать наши города такими, какие они есть.

From H. OSMAN NEWLAND
(Author of "A Short History of Citizenship")

Неудачи демократических правительств в прошлом были отчасти объяснимы недостатком интеллекта и самосознания среди массы тех, кому был дан голос в управлении своей страной. Гражданственность, подобно морали, была предоставлена расти инстинктивно; она никогда не систематизировалась как наука и не применялась как искусство. Спарта и Афины приближались к системе гражданских вопросов гораздо менее сложной, чем та, которую изложил профессор Геддес; но в Спарте гражданственность стала неотделимой от национализма, а в Афинах она едва поднялась выше муниципализма. В более современные времена гражданское образование столкнулось с той же трудностью, что и в Америке, где первейшая обязанность молодого гражданина — салютовать своему флагу, и как в Лондоне, где «Граждановедение» распределяется в виде подачек местной истории, в которой муниципалитет играет роль, совершенно не пропорциональную его отношению к стране, веку и миру. Граждановедение как прикладная социология каждого индивида и каждого органа интересов только начало быть предметом мечтаний; и прежде чем оно сможет быть должным образом развито, желательно, если не необходимо, чтобы широкая публика знала нечто большее, чем в настоящее время, как об историческом развитии «гражданской» идеи, так и о психологии совокупностей в отличие от психологии индивида. Пока мы не сможем сделать «человека с улицы» сознательным гражданином, а не политическим автоматом, мы не сможем заручиться его симпатиями к «Граждановедению»; и без этих симпатий «Граждановедение» социолога, боюсь, будет лишь частичным и неточным.

From MR. G. BISSET SMITH
(H.M. Registration Examiner for East of Scotland).

В этом докладе то тут, то там есть неуловимость, которая помогла подтвердить мое мнение о том, что хорошо подчеркнуть тот факт, что профессор Геддес — не только мечтатель о высоких мечтах, но и деятель и практический инициатор. Он выразил себя не только в словах, но и в искусстве, и в архитектуре, и в образовательной организации; и он во многих отношениях, иногда косвенно, влиял на схоластическую и гражданскую деятельность.

Если из Башни обзора он мечтает об идеализированном Эдинбурге, ему остается только ответить насмешнику, который спрашивает: «Что вы сделали?» — «Circumspice!» (Оглянись вокруг!). Там стоят поселения, которые он инициировал, дома красивые, яркие, восхитительные; и сама башня является воплощением его идей, энциклопедией в камне и в этажах.

Мы должны, критикуя этот доклад, принять во внимание эти попытки реализации его принципов. Социологический эволюционист «занят прежде всего истоками, но в конечном счете и превыше всего идеалами», напомнили нам в недавнем докладе, прочитанном перед этим Обществом. И в том же докладе было подтверждено, что «через формулировку своих более крупных обобщений как идеалов социология может надеяться достичь необходимого возврата от теории к практике». Таким образом, если Граждановедение — это прикладная социология, мы должны основывать его притязания на этих критериях. Что, следовательно, мы должны спросить: (1) Каковы на самом деле обобщения настоящего доклада? (2) Насколько они оправданы проверяемыми социологическими свидетельствами, и (3) Какие результаты они дают, когда трансформируются прикосновением эмоций в идеалы действия? Попытка дать адекватный ответ на эти вопросы, возможно, вышла бы за рамки этой дискуссии. Но просто поднять эти вопросы предпосылок должно способствовать прояснению дискуссии. Переходя к деталям, я могу сказать, как человек, чье занятие демографическое, я сожалею о неизбежной краткости ссылки в «Граждановедении» на «рационализированную перепись настоящего состояния людей».

Никто, однако, кто изучал заключительную часть «Эволюции пола», не может обвинить профессора Геддеса в игнорировании вопросов народонаселения; и его панегирик, написанный десять лет назад, «г-ну Чарльзу Буту как одному из наших последних и лучших экономистов» знаком всем читателям «Образования для экономики и гражданственности». В этом чрезвычайно наводящем на размышления трактате профессор Геддес далее указывает, что народонаселение должно занимать первостепенное место в рассмотрении, и что «наши исследования характерного занятия региона за регионом являются существенным материалом исследования всей его цивилизации».

Принимая определение г-на Брэнфорда занятия как «любой и всякой формы человеческого усилия, прошлого, настоящего и будущего», мы видим, что занятие должно занимать большое место в описании, объяснении и прогнозировании эволюции городов — таких как Эдинбург, Глазго, Данди — в схеме исследования, намеченной так широко в «Граждановедении».

«Жизнь и труд людей в Лондоне» содержит несколько общих наблюдений, почти в равной степени применимых к нашим крупнейшим шотландским городам, с демографическими условиями которых мои служебные обязанности дают мне особые возможности ознакомиться и для регионального исследования.

В заключительном томе этого великого вклада в социологию г-н Бут (страница 23) отмечает:

«Многие влияния сговариваются заставлять бедных размножаться почти пропорционально их бедности, и действуют в другом направлении в случае более обеспеченных, почти пропорционально их богатству. Но», — говорит г-н Бут, — «когда мы принимаем во внимание уровень смертности, этот закон больше не действует».

С бедными, живущими в плохих условиях в переполненных домах, чистый прирост уменьшается. Тем из нас, кто надеется на улучшение с помощью евгеники, приятно отметить, что г-н Бут — несколько в отличие от г-на Кидда в его известной «Социальной эволюции» — оптимистичен в своем выводе, что «в целом можно справедливо ожидать, что одновременно с повышением уровня здоровья мы можем увидеть падение рождаемости, а также смертности, и, таким образом, не иметь причин опасаться, как результат лучшей санитарии, что наибольший естественный прирост населения будет когда-либо внесен низшим классом». Так наследие города может расти не только в количестве, но и в качестве.

From PROFESSOR W.I. THOMAS
(Professor in the University of Chicago, U.S.A.)

С точки зрения его применимости к новым странам, таким как Америка, программа профессора Геддеса неадекватна из-за ее неспособности признать, что город в этих условиях формируется быстрым и одновременным движением населения, а не течением времени. Первый постоянный белый поселенец пришел в Чикаго ровно сто лет назад, и в городе в настоящее время проживает около двух с четвертью миллионов человек. Здесь вопрос не в медленном историческом развитии, а в быстром стечении к определенной точке населения со всех концов земного шара, и этнологическая точка зрения поэтому становится более важной, чем историческая.

Ответ ПРОФЕССОРА ГЕДДЕСА

Я искренне рад возможности выразить свое существенное согласие с большинством моих критиков, прося их в свою очередь признать, что это лишь первая половина моего предмета — очерк гражданских вопросов как в первую очередь вопроса науки, географического и исторического исследования прошлых условий, соответствующей переписи настоящих — здесь обсуждаемых и подчеркиваемых как предоставляющих необходимую базу для их требований к гражданским вопросам как искусству, искусству эффективного социального служения.

В этом отношении различные критики фактически предвосхитили большие элементы этой будущей части моего доклада, так что в общих взглядах, по крайней мере, критики и автор не так далеки друг от друга, как казалось бы, если бы предыдущие страницы были представлены как всеобъемлющий очерк предмета, а не как его лишь научное введение.

Из критических замечаний, строго применимых к этому докладу в том виде, в каком он есть, их на самом деле очень мало. Я уверен, что председатель должен быть совершенно одинок в слишком скромном применении к своей великой работе того описания самого Лондона, с которого начинается доклад (Раздел А, стр. 104-107), поскольку его тома предлагают действительно наш первый эффективный ключ к лабиринту, а его метод интенсивного и специализированного регионального исследования — самый интенсивный прожектор, когда-либо направленный на него.

Принимая, однако, конкретный пункт критики, такой как монументальное планирование современного Парижа, производное от лесных просек, критику нужно только пройтись по любому французскому лесу или даже заглянуть в Бедекер или другой путеводитель с его картами любого исторического жилища и его окружения, от Шантийи или Фонтенбло до второстепенных, чтобы увидеть, что этот план, первоначально разработанный для удовольствия, успеха и безопасности охоты, а позже адаптированный к господству и обороне, стал затем оценен как предоставляющий лучшие возможные перспективы дворцово перестроенного замка. Так что это вовсе не фантастическая гипотеза, а очевидный и неизбежный вывод, что планы Наполеона и Османа вовсе не были изобретены ими для Парижа, а были прямо имитированы из знакомой ландшафтной архитектуры предыдущего века, которая, в свою очередь, была лишь простейшим развитием просторных лесных просек старых охотничьих дворян, заложенных без всякой мысли об архитектурных и городских развитиях, которые им суждено было определить в более поздние века.

Гражданин Вашингтона до недавнего времени часто забывал, что великолепные перспективы его города обязаны французскому ландшафтному архитектору (майору Л'Анфану), которого Вашингтон импортировал с единственной целью планировки своей столицы; однако не менее ясно, что этот самый великолепный из планов городов Нового Света происходит от лесных просек Старого Света, чем то, что его монументальные здания происходят от ренессансных и классических образцов.

Я действительно призываю к таким исследованиям планов любого и каждого города с точки зрения его естественного развития. Слишком чисто абстрактная и субъективная социология жителей больших городов, таких как Лондон, была бы таким образом подкреплена фактами их собственной топографической истории, уже хорошо известными и ясно объясненными географом и историком, к тому, чтобы снова почувствовать вместе с натуралистом, что даже современный город — это лишь самое сложное эволюционное выражение и развитие жизни Природы.

Этот взгляд я считаю действительно общим местом во Франции; но я объясняю его кажущуюся незнакомость английским читателям тем фактом, что наши скудные леса на этом острове остаются практически дикими, наши дворяне не живут в них, а в возделанных пастбищных и пахотных регионах внизу — сажая деревья, действительно, «плантации», но редко леса, и практически никогда не леса вообще. Это опять же выявляет тот факт, что французские дворяне, несмотря на наши городские ассоциации в отношении них, принадлежали гораздо больше, чем наши, к социальной формации и традиции охотника — в то время как наши, несмотря на их любовь к спорту, все же фундаментально сквайры, т.е. по существу и исторически приближающиеся к крестьянам своих деревень. Значение всего этого для их соответствующей истории будет очевидным. Здесь опять же мы имеем истоки яркого контраста английского или так называемого натуралистического стиля ландшафтного садоводства с более формальной французской традицией. Тем не менее, в очень истинном смысле мы видим, что первый является даже более высоко искусственным, чем второй. Английский гражданин, который может даже признать этот способ взгляда на контрастные планы городов Лондона и Парижа, может не увидеть, если он не оценил вовлеченный здесь принцип, почему дома Лондона и Парижа так отличаются — один отдельный и самодостаточный, с дверью, не защищенной и открытой на улицу, в то время как нормальный парижский дом — это густонаселенный, высокоэтажный многоквартирный дом вокруг центрального двора, с высокой porte cochère (воротами для карет), закрытыми массивными дубовыми дверями и охраняемыми всегда бдительным и часто угрюмым консьержем.

Момента исторического размышления достаточно, чтобы увидеть, что первое — это архитектура давно обосновавшегося сельскохозяйственного места, с его разбросанными незащищенными деревнями, в которых каждое домохозяйство имело свое отдельное жилище, другое — сохранение континентального укрепленного города, теснящегося внутри своих стен.

Но за пределами этого мы должны видеть более ранние исторические, более простые географические истоки французского дома с внутренним двором как защищаемого фермерского двора, пространство которого было необходимо еженощно для защиты от диких зверей, если не также от более диких людей, против которых консьерж — не только античный швейцар, но и примитивный часовой.

Я могу казаться чрезмерно усердствующим в таких пунктах, но делаю это обдуманно, чтобы подчеркнуть и сделать яснее существенный тезис этой части моего доклада — что каждое научное исследование включает в себя географическое и историческое исследование истоков, но что из еще ненаписанной главы, что далеко идущий взгляд вперед, идеалистический, но также критический, который необходим для любого истинного и прочного вклада в социальное служение, подготавливается привычным представлением курса эволюции в прошлом.

Говоря лично, как человек, чей досуг и практическая жизнь были в значительной степени потрачены на изучение и сохранение древних зданий, я могу сказать, что это было не исключительно, или даже по существу, из антикварного интереса к историческому прошлому, но еще больше от имени практического интереса — интереса идеалистической, но экономической, утилитарной, потому что образовательной и эволюционной, трансформации наших старых городов — старого Эдинбурга, старого Данфермлина и тому подобных — от их нынешнего убогого негигиеничного провала; и поэтому индустриальной и коммерческой недостаточности, к будущему, равняющемуся, если не превосходящему, записанное величие гражданского прошлого.

Поэтому именно для того, чтобы заложить самую широкую возможную основу эволюционной науки, географического и исторического факта, для того, что иначе было бы открыто для насмешек как утопическая надежда, надежда на Граждановедение как прикладное социальное искусство, я настаивал так долго выше на Граждановедении как прикладной социальной науке.

КОММЕНТАРИИ ПРЕССЫ

The Times (20 июля 1904 г.) в передовой статье сказала:

В докладе, прочитанном в понедельник на собрании Социологического общества профессором ГЕДДЕСОМ — краткое содержание которого мы печатаем — содержатся идеи практической ценности, рекомендуемые для изучения амбициозным муниципалитетам. Это век городов, и весь мир занимается строительством городов. Почти везде наблюдается поток из деревни в сторону города. Китай и Индия, возможно, все еще, в основном, земли деревень. Но Запад, за исключением, возможно, России, все больше и больше населяется жителями городов. Смутно многие люди понимают, что пришло время, когда искусство, мастерство и предусмотрительность должны контролировать то, что до сих пор было оставлено на волю случая; что должно быть более упорядоченное представление о гражданском действии; что существует реальное искусство градостроительства, и что этому поколению подобает овладеть им и практиковать его. Профессор Геддес верно сказал, что земля уже полна подготовки в этом вопросе; начала конкретного искусства градостроительства видны в различных точках. Но наши городские правители часто среди самых слепых к этим соображениям; и нигде, вероятно, нельзя увидеть муниципалитет, полностью и последовательно осознающий свои обязанности в этом отношении. Лондон можно оставить в стороне. Все еще скорее провинция, чем город в строгом смысле, лишенный того, что, по мнению раннего мастера политической науки, было существенным для истинного города, что его можно было «легко обозреть», с огромным плавающим населением, пройдет некоторое время, прежде чем с ним можно будет обращаться как с органическим целым. Но правители таких общин, как Манчестер, Ньюкасл и Йорк, должны были давно осознать, гораздо больше, чем это было сделано, что они — не столько кирпич и раствор, столько облагаемая налогом площадь, столько тысяч людей, случайно собранных вместе. У них всех есть своя собственная региональная среда, которая определила их происхождение и рост. У них всех богатое прошлое, памятники которого, как правило, в изобилии обнаруживаемые тщательными, благоговейными исследователями, должны быть сохранены; прошлое, которое должно быть известно более или менее всем жителям в них, и знание которого сделает настоящее более интересным. Даже когда старые здания исчезли, древние дороги, тропинки и улицы могут быть прослежены; названия мест сохраняют живой историю; и природные черты раскрывают тренированному глазу, каким должен был быть вид и состояние города в прошлые века. Профессор Геддес дает набросок того, чем, по его мнению, однажды станет обширная и постоянно растущая литература о городах. Даже если всеобъемлющие монографии, которые он предвещает, никогда не будут написаны, не является ли, конечно, фантастическим ожидать, что, с всеобщим образованием, почти каждый житель наших старых городов приобретет некое подобие того чувства, с которым член древней семьи смотрит на свой родовой дом или земли — будет, даже без большого чтения, иметь некое представление о своих предшественниках и определенную гордость своим членством в древней общине. Если ему не повезло быть Де Вером, Де Бохуном, Говардом, Моубреем или Кавендишем, он может, возможно, быть гражданином города, который процветал, когда некоторые из этих семей были неизвестны.

Такая гордость, или, как предпочитал называть это лектор, такой «рост гражданского сознания и совести, пробуждение гражданственности ради гражданского возрождения», станет лучшей гарантией достойного города будущего...

Профессор Геддес обратил внимание на открывающееся гражданское будущее, на «более отдаленные и высокие проблемы, которые влекут за собой бесконечно долгая жизнь города и соответствующая ей необходимая дальновидность и государственная мудрость», на возможности, которые могут быть легко реализованы, если только будут истинная гражданская гордость, дальновидность и неустанное стремление к разумному идеалу... Еще предстоит увидеть, чем станут наши города, когда на протяжении нескольких поколений тот же дух гордости и почтения, который проявляют старые семьи по отношению к своему имуществу, будет руководить всеми гражданскими изменениями и преобразованиями... Раскин где-то указывает на средневековую любовь к городам, какими бы нездоровыми, грязными и непривлекательными они ни были. Он не учил свое поколение тому, что эта привязанность могла бы с большим основанием относиться к современному городу, если бы его жители знали, чем он был, и постоянно стремились сделать его лучше, если бы в каждом крупном сообществе существовали патриотизм и гражданское устройство.

DR. J.H. BRIDGES in The Positivist Review (Sept., 1904), said:

Под заголовком «Граждановедение как прикладная социология» профессор Геддес 18 июля прочитал очень интересный доклад в Социологическом обществе. Важность этой темы никем не будет оспариваться. Метод, принятый при ее рассмотрении, будучи во многих отношениях оригинальным, заслуживает внимания...

Что требуется, так это прежде всего обзор фактов, с которыми предстоит иметь дело, — региональное исследование. Эту точку зрения затем необходимо соотнести с соответствующим практическим опытом, приобретенным в практической гражданской жизни, но «стремясь к более широкому и упорядоченному представлению о гражданском действии»... Ученики Конта не забудут его известную максиму: Savoir pour prévoir, afin de pourvoir (Знать, чтобы предвидеть, чтобы принимать меры).

Какова должна быть область исследования? Профессор Геддес решает, что город можно взять «в качестве интеграла исследования». Можно ли считать какие-либо современные города, и если да, то какие, интегралами в том смысле, который несомненно применим к древним Афинам или средневековой Флоренции, — вопрос спорный; но еще слишком рано прерывать нашего автора... Каждый, кто слушал лектора, должно быть, был очарован его картиной речной системы, которую он берет за единицу исследования: высокогорные участки, пастбищные склоны холмов, деревушки и села в долинах, рыночный город в месте слияния долин, схождение более крупных долин к окружному городу и, наконец, великий город, где река встречается с морем. Лектор продолжил, призывая к систематическому изучению некоторых основных речных бассейнов мира с целью исследования законов, которые управляют группировкой городов. Все согласились бы с тем, что из такого исследования можно извлечь много поучительного, при условии, что будут избегнуты две опасности. Одна — это преувеличение влияния окружающей среды на социальный организм, ошибка, в которую иногда впадала школа Ле Пле; как, например, когда пытались объяснить китайскую цивилизацию рисом. Другая опасность, которой нужно избегать с большой осторожностью и вниманием, — это накопление такой массы нерелевантных деталей, которая делает (возможно, иногда намеренно) невозможным любое обобщение. Мыслящие люди наконец начинают рассматривать накопление мемуаров как одно из главных препятствий на пути научного прогресса. Под предлогом «дополнительных доказательств» выводы откладываются не просто sine die (на неопределенный срок), но sine spe diei (без надежды на день). И все же, пока человек остается человеком, он должен и будет делать выводы; будут ли они окончательными или иными.

От физиографии города мы переходим к его истории...

В этой части своей темы он, как мы все знаем, имеет много предшественников и соратников. Замечательная серия под названием «Исторические города», учрежденная профессором Фрименом, известна большинству. Изучение городов было жизнью и душой исторических трудов мистера Грина. Красноречивые и мощные картины великих городов мира заполняют большую часть известного тома мистера Харрисона «Значение истории»; и студент всеобщей истории (несколько таких, можно надеяться, еще остались) находит их очень стимулирующими и полезными. Особая черта метода профессора Геддеса заключается в том, что он не ограничивается только крупными городами, но также, и, возможно, по предпочтению, имеет дело с более мелкими и с их физической средой; и, прежде всего, в том, что он пытается не просто наблюдать внимательно и тщательно, но и обобщать как результат своего наблюдения. В биологии изучение любого отдельного организма, каким бы точным и детальным оно ни было, не могло бы выявить никаких законов (т.е. никаких общих фактов) структуры или функции. Как, например, необходимо изучить множество форм сердца, прежде чем можно будет выявить законы, управляющие кровообращением; так и здесь. Действительно, бесчисленны формы городов; даже ограничивая поле нашего наблюдения теми, что выросли за последнее столетие, их достаточно много. Их различия и аналогии, несомненно, стоили бы анализа, всегда при условии, что мы ясно понимаем, насколько современный город, в отличие от средневекового или греко-римского, может быть полезно рассмотрен как «интеграл». Это поднимает большие вопросы о нации, о группах наций, наконец, о Человечестве, которые здесь не могут быть затронуты.

Между тем, с точки зрения учителя, среди тех, кто рассматривает образование как нечто большее, чем коммерческий актив, не может быть никаких сомнений относительно полезности взгляда на каждый старый город вместе с окружающей его местностью как на сжатую летопись — местами совершенную, местами прискорбно запятнанную, но все же летопись — истории нашей расы. Исторические воспоминания сохраняются в наших деревнях гораздо шире, чем принято думать. Потомки человека, нашедшего тело Руфуса в Нью-Форесте, до сих пор живут неподалеку. Строителем, которому первый Вильгельм поручил построить замок Корф, был Стивен Моулем; и дорсетширская фирма Моулема до сих пор мостит лондонские мостовые. Бедная женщина в отдаленной деревушке, не тронутая туристами или путеводителями, показала мне ясень, под которым был схвачен Монмут после Седжмура; суффолкский крестьянин, столь же невинный в книжных знаниях, указал на «переулок Кровавой Мэри», по которому этот пугало протестантов прошел триста лет назад по пути во Фрамлингем. Аббатство, увековеченное в книге Карлейля «Прошлое и настоящее» и до сих пор являющееся чудом Восточной Англии, окружено теперь теми же деревнями, о которых рассказывает Джоселин. Город, названный в честь святого Албана, с его воспоминаниями о Кассивелауне и Юлии Цезаре, о древнем римском городе, о гонениях Диоклетиана, о великом короле Оффе, основателе аббатства, которое должно было стать одновременно школой исторических исследований и нашим лучшим воплощением средневековой архитектуры — все это, с памятником автору «Нового Органона», венчающим целое, суммирует для нас шестнадцать веков истории.

Профессор Геддес более двадцати лет применяет этот метод преподавания социологии на открытом воздухе; «в поле», как сказали бы геологи...

Это гораздо больше, чем изучение и описание зданий и мест, представляющих исторический интерес. Его цель — прежде всего изучить то, как растет город, всегда уделяя должное внимание его физической среде; во-вторых, сравнивая подобное с подобным, как натуралист сравнивает особей вида или виды рода, пролить свет на законы, которые управляют гражданским развитием, и тем самым способствовать продвижению и направлению гражданского действия.

Все это изложено с большей полнотой в Отчете, который профессора Геддеса попросили написать для Фонда Карнеги в Данфермлине. Цель Отчета (отпечатанного, но еще не опубликованного) состояла в том, чтобы предложить способ, которым доход Фонда, составляющий 25 000 фунтов стерлингов, должен быть потрачен на благо этого древнего и исторического города. Схема с ее многочисленными картинами, реальными и идеальными, мастерских, парков, культурных институтов — физических, художественных и исторических — глубоко заинтересует даже тех, кто отвергает многое из этого как утопическое. Но это, по крайней мере, утопия, специально адаптированная к данному месту и времени, та, в которой максимально используется каждая особенность ландшафта и истории, та, в которой можно начать действовать немедленно, оставляя место для дальнейшего развития по мере необходимости. Более того, она насквозь пронизана республиканским идеалом донесения высшей истины до всех.

Конт указал в пятой главе своего «Общего обзора позитивизма» и в других местах, что недостаточно провозгласить здравые принципы социального обновления, если они не могут быть сделаны видимыми и осязаемыми. «Основная функция искусства, — говорит он, — состоит в том, чтобы конструировать типы на основе, предоставленной наукой... Как бы идеально ни были разработаны мыслителями первые принципы социального обновления, они все равно не будут достаточно определенными для практических результатов... Но в той точке, где философия всегда должна оставлять пустоту, вступает искусство и стимулирует к практическому действию... Отсюда в будущем систематическое формирование утопий станет привычным; при четком понимании того, что, как и в любой другой отрасли искусства, идеал должен быть подчинен реальному».

Теперь, Отчет по Данфермлину является замечательным примером искусства, таким образом объединенного с наукой для социального служения. Это идеальная картина, строго придерживающаяся местного колорита и условий, древнего города, продлевающего свою жизнеспособность в настоящее и будущее путем предоставления очень высокой формы подготовки для своих граждан, подготовки не только интеллекта, но и чувств, ручной ловкости, воображения, республиканской симпатии — подготовки, в которой «трудоемкое незнание мертвых языков», внушающее немногим затронутым им налет кастовости и милитаризма, уступает место всестороннему изучению эволюции Человека, подготавливая все, а не только часть, нового поколения к социальному служению.

Такую утопию можно рассматривать как выполнение истинной социальной функции Искусства; стоящую на полпути между теорией и практикой; вдохновленную мыслью и стимулирующую действие. Только социальный художник должен следить за тем, чтобы его мысли были не просто истинными, но адекватными, чтобы он не выродился в простого декоратора. Как далеко заведет нас серия «региональных исследований», подобных тем, что провели мистер Бут в Лондоне и мистер Раунтри в Йорке! Не так далеко, боюсь, как надеется профессор Геддес. Города в нашей современной жизни — это органы, неотделимые от большего целого, нации; и прежде чем жизнь городов может быть сильно изменена, мы должны спросить себя: что такое национальная жизнь? Каков ее этический и религиозный стандарт? Какова ее практика в отношении приобретения и распределения богатства? И, опять же, какими должны быть отношения между нациями? Будет ли это война или мир?

Мистер Карнеги дал полмиллиона на благо города с 30 000 жителей. Как бы великолепно ни было это пожертвование, оно не слишком велико; на самом деле, далеко не достаточно для полной реализации схемы профессора Геддеса. Тем не менее, при мудром использовании оно могло бы принести великие результаты. То, что мы недавно потратили на работу по подавлению двух свободных государств в Южной Африке, позволило бы сделать для трехсот городов то, что было сделано для Данфермлина. Половина того, что мы сейчас тратим на нашу армию и флот, позволила бы нам ежегодно наделять средствами еще тридцать таких городов.

Mr. ISRAEL ZANGWILL in To-day (Aug. 10, 1904), said:

Социологическое общество движется вперед с американской скоростью; профессора толкают друг друга, а Геддес наступает на пятки Гальтону. После «Евгеники», или науки о хорошем рождении, идет «Граждановедение», или наука о городах. В первом случае мистер Гальтон развивал идею, которая витала в воздухе, и у Уэллса. Во втором случае профессор Геддес проложил более новый путь и еще более новую номенклатуру. Политография, политогеника и эуполитогеника, а также гебраоморфизм, латиноморфизм и эвтопия — совсем другая идея, чем утопия — вот некоторые из дополнений к словарю, которые влечет за собой наука гражданствоведения. Это все отличные слова — за исключением двуствольного — и еще более отличные концепции. Но я полагаю, что общая идея их всех могла бы быть донесена до человека с улицы под прикрытием «человеческой оболочки». Эта наша оболочка — город. Это защитная корка, которую мы построили вокруг себя. В меньшем смысле наш дом — это наша оболочка, но в большем смысле каждый дом — это лишь доля сложного и запутанного целого. География формирует наши оболочки извне, а дух нашего конкретного сообщества формирует ее изнутри. История говорит нам, как она формировалась в прошлом, Искусство говорит нам, как она должна формироваться в будущем. Профессор Геддес, по сути, рассматривает нашу гражданскую оболочку, как подобает блестящему биологу, который к тому же является человеком с историческим воображением, этическими импульсами и эстетическим восприятием. Ибо человеческая оболочка — это не просто геометрическая и архитектурная, как у пчелиных или бобровых сообществ; она содержит и выражает все те различия, которыми мы возвышаемся над пчелой или бобром. Она окрашена нашими эмоциями и идеалами и искривлена всеми спиралями нашей истории. И все эти проявления человечности могут быть изучены так же систематически, как и проявления низших порядков творения, которые до недавнего времени монополизировали привилегию булавки и этикетки. Старая леди, которая восхищалась благосклонностью Провидения, всегда помещающего реки рядом с большими городами, лишь в преувеличенной форме выражала общую неспособность мыслить о гражданствоведении научно. Географы, в которых можно найти основы науки, всегда указывали, что речная система является существенной единицей для исследования. От истока к морю идет линия эволюции. И все же даже крестьянская деревушка у истока зависит, как напоминает нам профессор Геддес, от хинтерланда пастбищ, лесов и охотничьих угодий; и охотник — это зародыш солдата и аристократа. Весь регион вносит свой вклад в конечный город, как вся река — в конечное море. Профессор справедливо говорит, что мы должны попытаться восстановить элементарную или натуралистическую точку зрения даже для величайших городов. Он видит Лондон как «фундаментально агломерацию деревень с их сохранившимися участками общинной земли вокруг средневекового морского порта». Это точное видение; но когда он усматривает «даже в величайшем великолепии Парижа, скажем, его площади Звезды, его размахе бульваров, лишь охотничью стоянку у упавшего дерева с ее радиальными лесными просеками, каждая буквально прямая», я не могу не заподозрить чрезмерную изобретательность плодовитого интеллекта. Вид Лондона как роста из эмбрионов и вид Парижа как результата атавистического инстинкта принадлежат к разным плоскостям научного мышления. То, что Осман при реконструкции Парижа был просто бессознательным охотником и лесовиком, строящим так же автоматически, как пчела, — фантастическая гипотеза; поскольку города, если они вообще должны быть построены по плану, не могут избежать некоторого объединяющего геометрического узора; а возможностей не так уж много... В отделе эуполитогеники мы столкнемся с проблемой сознательного преодоления того, что эволюция бессознательно развила, и строительства к более справедливому будущему. Несомненно, многое из нашего творчества будет имитацией, и профессор Геддес особенно наводит на размышления, призывая нас, по крайней мере, осознавать, какую из запутанных нитей влияния мы желаем проследить; но мера художественной свободы воли остается. С развитием корпоративной совести мы должны быть способны создавать гораздо более удовлетворительные оболочки, чем многие из тех, что возникли по ошибке. «Город-сад» — это лишь частное применение науки гражданствоведения...

Эуполитогеника, однако, касается большего, чем просто конфигурация нашей человеческой оболочки. Ее цвет и музыка, которую она содержит, — соображения не менее важные. Но они слишком важны, чтобы касаться их в конце статьи. Профессора Геддеса, однако, следует поздравить со стимулирующим докладом и с его открытием Эвтопии. Ибо Эвтопия (в отличие от Утопии, которая на самом деле Ou-topia, или «никакое место») — это просто ваше собственное место, доведенное до совершенства. И обязанность работать над его совершенствованием лежит непосредственно на вас. «Граждановедение как прикладная социология» приходит, чтобы показать вам путь.

ГРАЖДАНОВЕДЕНИЕ: КАК КОНКРЕТНАЯ И ПРИКЛАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ, ЧАСТЬ II

ПРОФЕССОРА ГЕДДЕСА

Прочитано перед Социологическим обществом на собрании в Школе экономики и политических наук (Лондонский университет), Клэр Маркет, W.C., в понедельник, 23 января 1905 года, достопочтенный ЧАРЛЬЗ БУТ, член Королевского общества, в кресле председателя.

А — ВВЕДЕНИЕ: НЕОБХОДИМОСТЬ ГРАЖДАНСКИХ ОБСЛЕДОВАНИЙ

Для предыдущего обсуждения этой темы первая часть настоящего заголовка, «Граждановедение как конкретная социология», была бы более подходящей, чем вторая (а именно «Граждановедение как прикладная социология»), которая была фактически использована. Ибо ее целью было, по сути, призвать к конкретному обследованию и изучению городов, их наблюдению и интерпретации на принципах, по существу схожих с принципами естественных наук. Со времени демонстрации Контом необходимости предварительных наук для социальных исследований и развития этого Спенсером, и тем более с тех пор, как теория эволюции стала общепризнанной, никто не оспаривает применимость биологии к социологии. Многие, действительно, активно применяют концепции жизни в эволюции, в географическом распределении и среде, в здоровье и болезни к интерпретации проблем времени; в то время как с современным подъемом евгеники на первый план интереса, как социального, так и научного, эти направления мысли, биосоциальные и биогеографические, должны все более использоваться и развиваться.

Но Конт и Спенсер, вместе с большинством других биологически мыслящих социологов, чувствовали себя более комфортно среди биологических обобщений и теорий, чем среди фактов, из которых они возникают, и поэтому всегда необходимо поддерживать и расширять непосредственный контакт с ними. Поэтому я стремлюсь донести мысль о том, что точно так же, как биолог должен зарабатывать свои обобщения через прямое и непосредственное знакомство с природой, так и социолог должен теперь работать для своих обобщений через период аналогичного наблюдения и анализа, как географического, так и исторического; его «общие законы» таким образом предстают заново как абстракция региональных фактов после должного сравнения их между регионом и регионом.

Не может ли этим объясняться значительная часть сравнительной бесплодности постконтовской (или, во всяком случае, постспенсеровской) социологии, в которой нас так часто упрекают и которой в значительной степени обязаны трудное формирование и медленный рост социологических обществ и школ? Не является ли фактом то, что многие способные и убедительные авторы, не только знающие результаты, но и логически использующие обобщения Конта или Спенсера, как в свое время Смита или в наши дни Листа в экономической области, все же сравнительно бесплодны в отношении свежего вклада в мысль, и еще более — в действие? Фактически, не должны ли мы применить ко многим произведениям недавней социологии, так же как и к традиционной экономике, критику известного закона трех состояний Конта и спросить, не являются ли такие авторы, будучи якобы на уровне обобщенной науки, на самом деле в значительной мере, по крайней мере, задержавшимися на «метафизической стадии» Конта, на «абстракционной» стадии Милля?

Напротив, возрождение социологического интереса в этой стране в настоящее время очевидно в значительной степени проистекает из свежей и освежающей работы, такой как работа мистера Фрэнсиса Гальтона и, особенно, достопочтенного Чарльза Бута. Ибо здесь, в биометрии и евгенике мистера Гальтона, есть возвращение к природе, пристальное изучение человеческих существ, которое на самом деле является упорядоченным плодом того, что было в «Искусстве путешествий» того же автора. Точно так же «Обследование Лондона» мистера Бута является таким же истинным возвращением к природе, как и «Путешествие» Дарвина или его еще более далеко идущие исследования в своем саду и на ферме дома. Не является ли главной опорой тонких теоретизирований и далеко идущей полемики профессора Вейсмана то, что он может досаждать своим противникам маленькими, но буквальными и конкретными мышами, гидроидами и водяными блохами, с которых начались его теории? И не из-за отсутствия ли такого конкретного материала для наблюдения обширные систематизации М. де Грифа, М. де Роберти или оригинальные и остроумные прочтения профессора Саймона Паттена оставляют нас слишком часто неубежденными, даже если не иногда без достаточно определенного понимания их смысла? Самый простой натуралист должен чувствовать, что Конту или Спенсеру, несмотря на часто умелое использование обобщений биологии, самим несколько не хватало непосредственного наблюдения города и сообщества вокруг них, и они страдали от этого; эта часть их работы очевидно не находится на уровне исторических интерпретаций одного или психологической продуктивности другого. И если, без воинственных намерений, я все же могу ударить по паре заметных щитов в этих дружеских списках, не является ли этот элемент конкретного наблюдения и иллюстрации тем, чего иногда не хватает, чтобы придать полный эффект энциклопедической учености и сочувственному пониманию одного из наших недавних докладов, историческим и поэтическим интерпретациям другого или мастерской логике третьего?

Перед полемикой наших педагогов, объемной аргументацией и казуистической тонкостью наших профессоров экономики и этики, и еще более перед глубокими спекуляциями эпистемологов, простой натуралист-наблюдатель может лишь чувствовать себя смущенным, как прогульщик перед своими школьными учителями; однако он также не лишен некоторого глубокого внутреннего убеждения, рожденного опытом, что его мир на открытом воздухе еще более реален, более обширен и более поучителен, чем их. И это впечатление становится сильнее, даже подтверждается и устанавливается, когда он видит, что инициативные мыслители, от которых они претендуют происходить, имели в каждом без исключения случае не просто академический послужной список, но также непосредственный опыт, импульс и послание от жизни и природы. Отсюда вклады Локка, Коменского и Руссо. Отсюда физиократы нашли экономику в крестьянской жизни; и так же Адам Смит обновил их науку, с должной академической логикой, несомненно, но из своего опыта производства и торговли в Глазго и Керколди. Даже идеалист Беркли был обязан многим из своей теории своей переливчатой дегтярной воде; в то время как, безусловно, величайшие этики — это те, кто были не только диалектиками, но и моральными силами в мире людей.

Таким образом, я бы оправдал тезис о том, что гражданствоведение — это не абстрактное исследование, а фундаментально вопрос конкретной и описательной социологии — возможно, величайшая область этого. Далее, что такое упорядоченное изучение находится в русле предварительных наук и общей доктрины эволюции от простого к сложному; и, наконец, общего исследования влияния географических условий на социальное развитие. Короче говоря, студент гражданствоведения должен быть прежде всего наблюдателем городов; и, если так, то их истоков и развития, от малых и простых начал, из которых крошечная деревушка является лишь задержавшимся зародышем. Продуктивный социолог должен, таким образом, быть из всех исследователей странствующим студентом par excellence (по преимуществу); в первую очередь, насколько это возможно, буквальным туристом и путешественником — и это несмотря на то, что, подобно домашнему Гилберту Уайту или путешествующему по миру Дарвину, он может делать свою лучшую работу вокруг своего собственного дома.

B — НАЧАЛЬНЫЕ МЕТОДЫ КОНКРЕТНОГО ОБСЛЕДОВАНИЯ

Отсюда наши гражданские исследования начались (том 1, стр. 105) с обследования долинного региона, населенного его характерными типами — охотником и пастухом, крестьянином и рыбаком — каждый на своем уровне, каждый развивающийся или деградирующий в своем собственном регионе. Отсюда конкретная картина такого типичного долинного разреза с его типами занятий не может быть донесена до нашего сознания слишком ясно.

Что теперь о причинах прогресса или упадка? Не являются ли это прежде всего качества и дефекты, присущие этой конкретной социальной формации? — хотя мы должны также рассмотреть, как эти различные типы действуют и реагируют, как они объединяются, трансформируют, подчиняют, разоряют или заменяют друг друга в регионе за регионом. Мы таким образом переинтерпретируем превратности истории в более общих терминах, терминах дифференциации, прогресса или дегенерации каждого профессионального и социального типа, а также восходящих и нисходящих колебаний этих типов. Короче говоря, эти профессиональные борьбы лежат в основе и в значительной степени интерпретируют даже конфликт рас, на котором так умело настаивали мистер Стюарт-Гленни и другие социологи. Фундаментальная важность этих начальных факторов региона и занятия для всех исследований рас и типов, сообществ и институтов, обычаев и законов, действительно языка и литературы, религии и искусства, даже идеалов и индивидуальностей, должна быть моим оправданием, если я кажусь настаивающим, вовремя и не вовремя, на услугах Ле Пле как одного из главных основателей социологии; и это не только (а) из-за его монографических обследований современной промышленной жизни — тех «Социальных монографий», из которых происходят наши текущие экономические исследования условий рабочего, семейного бюджета и т.д., — но (б) еще больше из-за его жизненной реконструкции антропологии (хотя все еще далекой от адекватного осознания большинством антропологов) через его возобновленное настаивание на элементарных сельских истоках промышленности, семейных типов и социальной организации, из этих простейших реакций человека в его борьбе за существование в разнообразной и меняющейся среде.

Недостаточно признать, вместе со многими экономистами, охотничьи, пастбищные и сельскохозяйственные формации как состояния, предварительные к нашему нынешнему промышленному и коммерческому, имперскому и финансовому порядку цивилизации. Этот взгляд, все еще слишком часто сохраняющийся, скорее является помехой, чем помощью; что нам нужно, так это видеть нашу существующую цивилизацию как сложную борьбу и результат всех этих типов и их развития сегодня. Поэтому, вместо того чтобы оставлять, как сейчас, эти простые профессиональные типы антропологу или, в лучшем случае, оказывать ему некоторое скудное гостеприимство в нашем городском музее, мы учимся видеть, как в одно время жадный шахтер или консервативный пастух, или в другое время предприимчивый рыбак или охотник конкретно выходят на первый план национальной, имперской или международной политики и пробуждают новую борьбу среди них. Мы не только начинаем видеть, но и солдат откровенно говорит нам, как текущие спортивные увлечения молодежи и беспрецедентный милитаризм прошлого столетия одинаково глубоко связаны с охотничьим миром. Отсюда надежда на мир заключается не только, как думают сейчас большинство, в цивилизованном и цивилизующем развитии международного права или культурного общения, какими бы отличными они ни были, но также в более полном и завершенном возвращении к природе, чем была эта недавняя и настойчивая одержимость наших правящих классов почти одним лишь миром охотников; короче говоря, в добавлении более мягких, но более широких опытов натуралиста, более суровых опытов других профессий также. И такое элементарное признание этих основных социальных формаций не удовлетворяет нас; их локальные дифференциации должны быть отмечены и сравнены — следовательно, всестороннее региональное обследование, которое воздает должное каждой местной разновидности этих великих типов; отныне не говоря о простом абстрактном «охотнике», но о специфических охотничьих типах каждого климата, и различая их так же ясно, как наши собственные более мягкие спортсмены оленьих лесов и репных полей различают себя и друг друга. После таких необходимых обследований в деталях мы можем, действительно должны, сравнить и обобщить их.

Точно так же для пастбищ, леса. Каждый турист в этой стране поражен контрастом швейцарских городов с нашими собственными и отмечает также, что на швейцарском пастбище он находит стадо крупного рогатого скота, в то время как в Шотландии или Йоркшире он оставил отару овец. И не только турист, но и историк или экономист слишком часто не видят, как Галашилс или Брэдфорд являются развитием шерстяной деревушки, ныне знакомой многим по родной деревне Р.Л. Стивенсона Суонстон. Опять же, не только швейцарское богатство, но и швейцарский характер и институты восходят по существу к высокому пастбищу и хорошо заполненному коровнику. То, что это богатое швейцарское коровье пастбище покоится на известняке, а бедное шотландское овечье пастбище — на сравнительно неразлагающемся и непроницаемом гнейсе, — это не просто вопрос геологической детали; это дает в каждом случае буквальный и конкретный фундамент последующей эволюции каждого региона и населения, и это не только в материальном и экономическом развитии, но даже в более высоких и тонких результатах, эстетических, интеллектуальных и моральных. Именно по таким причинам нужно трудиться и перетруждаться над этим географическим и детерминистским аспектом социологии, и это не по чисто научной причине, но также и по практическим. Нигде, возможно, больше добрых и щедрых душ не задумывались о том, как улучшить положение своего народа, чем в швейцарских, ирландских или шотландских долинах; однако одна из главных причин постоянного провала всех таких движений, а также таких умов в более широком мире, заключается в том, что они не знакомятся сначала с реальностями природы и труда достаточно, чтобы оценить, что фундаментальный — я не говорю высший — вопрос таков: что можно получить из известняка и что можно получить из гнейса? Отсюда редкая образовательная ценность такой конкретной социологической диаграммы и модели, какой была Швейцарская деревня на Парижской выставке 1900 года, ибо здесь географические и экономические знания и проницательность были выражены с художественным мастерством и сочувствием, как, возможно, никогда раньше. Только когда подобные наглядные уроки будут разработаны для других стран, мы сможем адекватно узнать, не говоря уже о том, чтобы популярно учить, как из природы происходит «сельская жизнь», а из нее — гражданствоведение. Но гражданствоведение и сельская жизнь составляют поле политики; они являются конкретным, из которого политика становится абстрактным — обычно слишком отдаленно абстрактным.

Для окончательной иллюстрации давайте спустимся к уровню моря. Там снова, беря рыбака, каждый региональный тип должен быть прослежен в его вкладе в свой город. Возьмем, например, лососевого рыбака Норвегии, китобоя Данди, сельдяного рыбака Ярмута, трескового рыбака Ньюфаундленда, кораллового рыбака Эгейского моря; каждый является определенным вариативным типом, один развивающий или, по крайней мере, стремящийся развить характерные нормальные семейные отношения и соответствующие социальные результаты в институтах; в которых, опять же, соответствующие качества и дефекты должны быть выражены, точно так же, как качество и скрутка пеньки в прочности кабеля, или как химия и микроскопическая структура сплава в эффективности большого орудия. Наши соседние ученые общества и музеи географические, геологические и прочие являются, таким образом, открыто и сознательно столькими зимними убежищами, в которых соответствующие группы региональных исследователей рассказывают свои истории и сравнивают свои наблюдения, в которых они встречаются, чтобы сравнить свои обобщения из своих собственных наблюдений, сделанных в поле, с теми, что сделаны другими. Так должно все больше быть и для этого самого молодого из обществ. Мы можем, мы должны лучше всего знать нашу долину Темзы, наш Лондонский бассейн, наше Лондонское обследование; но прогресс нашей науки подразумевает все более разнообразное и тщательное исследование сельских и гражданских регионов, занятий и результатов по всему миру в настоящем и прошлом, как и соответствующее мировое обследование с нашими геологическими соседями.

Я призываю, таким образом, к социологическому обследованию, сельскому и гражданскому, регион за регионом, и настаиваю в первую очередь на тех же странствующих полевых методах блокнота и камеры, даже для музейных коллекций и остального, что и в естественных науках. Скучные руководства, которые слишком долго дискредитировали эти науки в наших школах, теперь уступают место новой и увлекательной литературе непосредственного изучения природы. Точно так же те слишком абстрактные руководства по гражданствоведению, которые в настоящее время используются в школах, должны быть заменены конкретными и региональными, их абстрактные советы политического или личного совершенства таким образом также уступают место соответствующему региональному идеализму, который затем может быть дополнен из других регионов, насколько требуют потребности и позволяют обстоятельства.

C — ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ И ЕГО ТРУДНОСТИ

Чтобы интерпретировать тогда наш клубок идей, как города, так и его граждан, давайте теперь привнесем более полно в наши поперечные долинные разрезы и в каждое занятие отдельно географическую точку зрения, которую мы нашли полезной для прояснения развития городов на его продольном склоне. Но это не что иное, как метод Монтескье, чей классический «Дух законов» предвосхищает и инициирует так много из того, что было у более поздних писателей — Риттера, Бокля, Тэна или Ле Пле. Еще раз тогда пусть их общая, или, скорее, их результирующая доктрина будет изложена в терминах, выражающих последнюю из них более полно, чем первую. Дан регион, его характер определяет природу фундаментального занятия, а это, в свою очередь, по существу определяет тип семьи. Природа и метод занятия должны нормально определять способ его организации, например, возникновение и характер специализированного директивного класса и природу этих профессиональных вождей в отличие от народа и друг от друга. Точно так же типы семьи стремятся развивать свои соответствующие типы институтов, например, для правосудия, руководства и, конечно, заметно в ответ на социальную среду в отношении защиты или нападения.

Таким образом, в этот момент, по сути, мы, кажется, настаиваем перед студентом социологии на существенном аргументе географического и эволюционного детерминизма, фактически приглашая его принять взгляд, действительно обязаться методом, который может быть не только чуждым его привычкам, но и отталкивающим для всего его взгляда на жизнь и историю. И если умелая защита этого детерминистского взгляда на общество, по крайней мере, в течение последних пяти поколений не принесла общего убеждения, зачем поднимать такое спорное предложение, к тому же под видом метода, претендующего на гармонизацию всех приходящих? И все же это делается намеренно; и поскольку никто не будет отрицать некоторую гражданскую важность географических факторов, пусть будет дано терпение исследовать этот аспект карты и щита города и получить от него то, чему он может научить, при нынешней уверенности философскому и идеалистическому критику, что его взгляд на другие факторы, более высокие и глубокие, как высшие в человеческой жизни, и, следовательно, в создании города, не будет забыт, ни исключен из рассмотрения, когда мы дойдем до них. Все, на чем здесь действительно настаивают, — это то, что если вообще позволено что-либо из натуралистического метода эволюционной концепции, мы должны, очевидно, переходить от этого простого к более сложному, и поэтому начать с этого здесь и сейчас.

Именно соответствующий склон или степь, необходимый уровень осадков обуславливают рост травы, это обуславливает присутствие стад или отар, а они, в свою очередь, определяют само существование пастухов. Если они даны, то возникают не только пастбищные искусства и ремесла, но и развиваются патриархальный тип и семья, и это не только с их гостеприимством и другими добродетелями, с их кочевыми тенденциями, во всяком случае, их незафиксированным землевладением, очень отличным от крестьянского, но их медленной и искусной дипломатией (пока пастбище не оголится или не вырастет снова, как склоняются интересы переговорщика). Патриарх в своем почтенном возрасте, караванщик в своей кочевой и исследовательской юности, его дисциплинированная зрелость, таким образом, естественно развиваются как разные типы вождя и лидера; и поэтому только до этой стадии, когда все готово для входа Авраама или Иова, Мухаммеда-верблюдника или Павла-палаточника, может возникнуть какой-либо реальный спор между детерминистом и его оппонентом, между демократической теорией и теорией великого человека в истории, к которым они соответственно склоняются. И на этой стадии, не может ли спор стимулировать плодотворный анализ? В конце концов, что такое претензия на свободу воли, как не выбор среди факторов, предоставляемых данным набором обстоятельств? И предельная степень детерминизма, к которой могут привести нас география и гражданствоведение, очевидно, не может доказать отрицание этого. Но являются ли психологические истоки новых идеалов внутренними для разума гения или переданы каким-то внешним источником — вопрос, очевидно, выходящий за рамки компетенции как географа, так и историка гражданствоведения. Достаточно, безусловно, для обоих спорщиков, если мы используем такое средство табулирования фактов, чтобы не предрешать вопрос ни для одного из взглядов; и еще лучше, если мы сможем представить случай каждого без несправедливости к любому, более того, к каждому с его ясностью, усиленной острым краем контраста. Если географический детерминистский тезис, с одной стороны, и его этическая и психологическая антитеза, с другой, могут быть таким образом четко определены и сбалансированы, их рабочее равновесие близко, даже если их полный синтез останется вне нашего досягаемости.

D — НЕОБХОДИМОСТЬ АБСТРАКТНОГО МЕТОДА ДЛЯ ЗАПИСИ И ДЛЯ ИНТЕРПРЕТАЦИИ

Не только такие общие географические исследования, но и такие социальные интерпретации, как указанные выше, давно находятся в процессе: свидетельствуют труды целых школ историков и критиков, среди которых Монтескье и его непосредственные последователи, или в более недавние времена Бокль и Тэн, являются лишь наиболее заметными; свидетельствуют работы географов, таких как Гумбольдт, Риттер, Реклю, или эволюционных технологов, таких как Буше де Перт, и региональных экономистов, таких как Ле Пле. Основные линии конкретной и эволюционной социологии (или, по крайней мере, социографии) были таким образом заложены для нас; но задача, стоящая перед нами сейчас, в наше время, в таком обществе, как это — и действительно в такой статье, как настоящая, — состоит в извлечении из всего этого общего учения его существенного научного метода, везде скрытого и имплицитного, но нигде полностью эксплицитного, или, по крайней мере, адекватно систематизированного.

Фактически, только если мы сможем договориться о каком-то определенном и упорядоченном методе описания, наша существующая литература социальных обследований может быть адекватно сравнена или новые могут быть предприняты совместно. Отсюда важность дискуссий о научном методе, таких как те, что в значительной степени занимали наш первый том. И все же, я полагаю, здесь лежит средство избавления от этих слишком абстрактных (и, следовательно, слишком статических) представлений общей методологии социальной науки, в которые социологи постоянно впадают; и которым в значительной степени следует приписать распространенное отвращение к социологии, столь общее в этом якобы практически мыслящем сообществе, в котором мы находимся, как, впрочем, и сравнительную непривлекательность наших исследований для корпуса специалистов-научных работников, даже не исключая тех, кто находится в пределах того, что мы считаем социологическими областями.

История каждой науки, будь то математика или астрономия, ботаника, зоология или геология, показывает нам, что недостаточно иметь умного наблюдателя или даже интерпретирующего мыслителя с его лично выраженной доктриной. Это должно быть четко кристаллизовано в определенное утверждение, метод, положение, «закон» или теорию, изложенную в бесцветной безличной форме, прежде чем она станет способной к принятию и включению в общий корпус науки. Но в то время как астроном, геолог и натуралист могут и описывают как результаты наблюдений, так и свои общие концепции в литературной форме, требуя от обычного читателя лишь терпения освоить несколько незнакомых терминов и идей, они также ведут свою работу с помощью определенных и упорядоченных технических методов, описательных и сравнительных, аналитических и синтетических. Они, насколько это возможно, должны быть кристаллизованы за пределами их простого словесного изложения в формулы, в табличные и графические представления, и таким образом не только приобретают большую ясность изложения, но и становятся все более активными агентами исследования — фактически, становятся буквальными «мыслительными машинами». Но в то время как математик имеет свои обозначения и исчисление, географ и геолог — свои карты, рельефы и разрезы, натуралист — свои упорядоченные классификационные методы, несчастьем и задержкой политической экономии, и не малой причиной того «пресловутого раздора и бесплодности», которыми Конт упрекал ее, было то, что ее культиваторы так часто стремились обойтись без использования каких-либо определенных научных обозначений; в то время как даже ее признанные статистики, особенно в этой стране, долго сопротивлялись последовательному использованию графических методов.

Поэтому я выношу на обсуждение, как даже более неотложную и насущную, чем вопрос общей и абстрактной методологии социальных наук, проблему разработки конкретного описательного метода, легко применимого к изучению и сравнению человеческих обществ, следовательно, особенно городов. Чтобы воздать должное этой теме, пришлось бы пройти не только через описательные труды антропологов, но и через большую часть литературы по социологии, от «Экономической таблицы» физиократической школы до «Социологических таблиц» мистера Спенсера и, еще более плодотворно, к более недавним авторам. Среди них, помимо особого признания здесь работы мистера Бута и ее стимула для молодых исследователей, я хотел бы признать полезный и наводящий на размышления импульс от группы социальных географов, возникшей по инициативе Ле Пле, чья классификация, особенно в ее более поздних формах, не может не представлять интерес и ценность для каждого, чья мысль о социальных вопросах не плывет по океану абстрактного без карты или ориентиров.

И все же, при всем уважении к каждой и всем этим классификациям и методам, действительно, с сердечно признанной личной обязанностью и долгом перед ними от начала до конца, ни одна из них не кажется полностью удовлетворительной для настоящей цели; и поэтому необходимо заняться этим вопросом заново для себя, хотя и используя их настолько полно, насколько мы можем.

E — ГОРОДСКОЙ КОМПЛЕКС И ЕГО ОБЫЧНЫЙ АНАЛИЗ

В повседневном мире, в городе, каким мы его находим, какова рабочая классификация идей, метод мышления его граждан? То, что граждане не больше думают о себе как об использующих какой-либо конкретный социологический метод, чем господин Журден о разговоре прозой, на самом деле не имеет значения, за исключением того, что это делает наше наблюдение, как их, так и его, более легким и заслуживающим доверия.

Они говорят и думают по большей части о Людях и о Делах; гораздо меньше о местах. В категории Людей мы наблюдаем, что индивиды, я и другие, и это в интересе, возможно, даже больше, чем в интересах, обычно имеют приоритет над группами. Институты и Правительство, однако, представляют общий интерес, государство гораздо более заметно, чем церковь; пресса, для многих, действует как современная замена последней. В мире Дел коммерция имеет приоритет над промышленностью, в то время как спорт идет в ногу с обоими. Война, в значительной степени рассматриваемая ее далекими зрителями как наиболее яркая форма спорта, также занимает много места. Мир не рассматривается как позитивный идеал, но по существу как пассивное состояние, в лучшем случае, не-войны, более обычно — латентной войны. Центральными среди мест являются банк, рынок (в его финансовых формах перед материальными). Вторыми после них стоят шахты, затем фабрики и т.д.; и вокруг них фиксированные или плавающие крепости обороны. Из домов серьезно рассматривается только дом индивида, в крайнем случае — дома его друзей, его «круга», его сверстников, но слишком редко даже улицы, тем более района, по крайней мере, ради них самих, в отличие от их реакции на индивидуальный и семейный статус или комфорт.

Этот набор взглядов, очевидно, не поддается точному анализу точной классификации. В общих чертах, однако, можно сделать резюме и даже табулировать его следующим образом:—

ПОВСЕДНЕВНЫЙ ГОРОД И ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

PEOPLE | AFFAIRS | PLACES
(a) INDIVIDUALS (Self and others). | (a)COMMERCE INDUSTRY, etc. SPORT. | (a) MARKET, BANK, etc.FACTORY, MINE, etc. | (b) GOVERNMENT(S) Temporal and Spiritual (State and Church). | (b) WAR and Peace (Latent War). | (b) FORT, FIELD, etc.

Далее заметьте, как из повседневного мира действия возникает соответствующий мир мысли. Он имеет, конечно, не менее многочисленные и разнообразные элементы, с его результирующим сложным местным колоритом; но достаточно будет выбора, заголовки которого могут быть напечатаны под заголовками предыдущей схемы, чтобы обозначить, как объективным элементам соответствуют субъективные элементы — буквальные отражения на зеркалах памяти — медленно текущий поток традиции. Таким образом, расширенная диаграмма, ее объективные элементы, выраженные в еще более общих терминах, теперь может быть прочитана заново (отмечая, что зеркальные изображения полностью перевернуты).

| PEOPLE | AFFAIRS | PLACES
"TOWN" | (a) INDIVIDUALS | (a) OCCUPATIONS | (a) WORK-PLACES
(b) INSTITUTIONS | (b) WAR | (b) WAR-PLACES
"SCHOOLS" | (b) HISTORY ("Constitutional") | (b) STATISTICS AND HISTORY ("Military") | (b) GEOGRAPHY
(a) BIOGRAPHY | (a) ECONOMICS | (a) TOPOGRAPHY

Здесь тогда мы имеем то общее отношение городской жизни и ее «школ», одинаково мысли и образования, которые теперь должны быть полностью исследованы.

Такие диаграммные представления, хотя, конечно, прежде всего для цели ясного выражения и сравнения, также часто наводят на размышления — путем «инспекции», как говорят геометры, — о связях, ранее не замеченных. Обоими способами мы можем яснее увидеть, как распространенные идеи и доктрины возникли как «отражения» жизни действия, и даже объяснить их качества и их дефекты — их частичную истину или их соответствующую неадекватность, согласно нашей собственной оценочной или обесценивающей точке зрения. Таким образом, что касается «Людей», в первом столбце мы видим кратко выраженным, как (а) индивидуальной жизни, с соответствующим ярким интересом к биографии, соответствует «теория великого человека» истории. Напротив, с (б) ассоциируется настаивание на институциональных изменениях как главном факторе. Переходя к среднему столбцу, «Дел», мы можем отметить в связи с (б), скажем, рост статистики в связи с нуждами войны, момент, связанный с ее слишком эмпирическим характером; или отметить снова, слишком распространенную обратную слабость экономической теории, ее неадекватную индуктивную верификацию. Или, наконец, в столбце «Места», указана долгая слабость географии как образовательного предмета, однако ее периодическое обновление на поле войны. Мы могли бы, фактически, продолжить такое сравнение существующего мира действия и идей во все школы, школы мысли и практики, не меньше, чем школы формального обучения; и таким образом мы бы все яснее распутывали, как их сложность и запутанность, их частые оппозиции и противоречия связаны с различными и воюющими элементами многообразной «Городской» жизни, из которой они происходят и выживают. Такое более полное обсуждение, однако, слишком задержало бы немедленную проблему — проблему понимания «Города» и его «Школы» в их истоках и простейших отношениях.

F — ПРЕДЛАГАЕМЫЙ МЕТОДИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

(1) ГОРОД

Чтобы полнее понять это двоякое развитие Города и Школы, нам, по-видимому, прежде всего необходимо пойти наперекор преобладающим взглядам, которые здесь, как и во многих других случаях, являются прямой противоположностью тому, к чему приходят с точки зрения науки. Как мы уже неоднократно подчеркивали, она должна исходить из географии, тем самым буквально заменяя «Людей» и «Дела» в нашей схеме, приведенной выше.

Начиная, таким образом, еще раз с простой биологической формулы:

СРЕДА ... УСЛОВИЯ ... ОРГАНИЗМ

ее нужно лишь применить и определить с точки зрения социальной географии, чтобы она превратилась в

РЕГИОН ... ЗАНЯТИЕ ... ТИП СЕМЬИ и Развитие

что в точности резюмирует доктрину Монтескье и его последователей, на которой мы уже настаивали. Опять же, с небольшим отклонением от простейшей формулировки Ле Пле («Lieu, travail, famille» — «Место, работа, семья»), мы получаем

МЕСТО ... РАБОТА ... НАРОД

Именно исходя из этой простой и исходной социальной формулы, мы должны теперь проложить путь к более полному пониманию Города и Школы. Поэтому ее необходимо немедленно проследить в направлении усложнения. Ибо Место, очевидно, — это не просто топографический участок. Работа, обусловленная прежде всего природными преимуществами, на самом деле является, прежде всего, «местом-работой». Возникает поле или сад, порт, шахта, мастерская, — по сути, «рабочее место», как мы можем упрощенно обобщить; в то же время рядом с этим возникают жилища, «народное место».

И это отнюдь не все элементы, которые мы привыкли сваливать в одну кучу под названием «Город». Поскольку мы не можем избежать погружения в многообразные сложности городской жизни во всем мире и на протяжении всей истории, мы должны иметь при себе средства для их распутывания; отсюда ценность этой простой, но точной номенклатуры и ее регулярного схематического использования. Таким образом, придерживаясь здесь простых слов повседневного обихода, мы можем использовать и комбинировать их, чтобы с должной точностью проанализировать наш Город, разложив его на элементы и их взаимосвязи, вместо того чтобы оставлять наши общие термины неопределенными или произвольно переопределять их, как это поочередно делали экономисты, — слишком буквально упуская или игнорируя существенные аспекты Работы в приведенной выше формуле, а вместе с ними и недостающие элементы Народа и Места.

Табличные и схематические представления, однако, подобные тем, к которым мы переходим, как правило, менее просты и понятны читателю, чем автору; и это даже тогда, когда при устном изложении та же самая диаграмма не только приветствовалась как ясная, но и воспринималась как убедительная. Причина этой трудности в том, что при устном изложении аудитория видит, как диаграмма растет на классной доске; тогда как для достижения того же эффекта на странице ее необходимо печатать на нескольких последовательных стадиях развития. Таким образом, наша исходная формула,

МЕСТО ... РАБОТА ... НАРОД

легко развивается в

FOLK

PLACE-WORK                WORK              FOLK-WORK

PLACE

Это, в свою очередь, естественным образом перерастает в регулярную таблицу, заполнение некоторых квадратов которой уже было предложено выше, а остальные будут понятны при осмотре:—

PLACE FOLK ("Natives") | WORK-FOLK ("Producers") | FOLK
PLACE-WORK | WORK | FOLK-WORK
PLACE | WORK-PLACE | FOLK-PLACE

Настолько сложна идея даже простейшего Города — даже в таком деревенском зародыше, как «фермерский город» (farm-town) современного шотландского наречия, «ton» в бесчисленных топонимах.

Различное развитие Народа на социальные классы или касты можно было бы проследить далее, а влияние и взаимодействие всех различных факторов Места, Работы и Семьи — свести в таблицу. Однако здесь достаточно пока отметить, что такая дифференциация действительно происходит, не вдаваясь в классификацию и сравнение изменчивых типов патрициев и плебеев на протяжении всей географии и истории.

G — АНАЛИЗ ПРОДОЛЖАЕТСЯ. — (2) ШКОЛА

Мы неоднократно отмечали, как из повседневной жизни действия — Города в собственном смысле нашей терминологии — возникает соответствующий субъективный мир — Школы мысли, которые могут рано или поздно выразиться в школах образования. Типы людей, их виды и стили работы, вся их среда — все это находит отражение в сознании сообщества, и они воздействуют на индивидов, их деятельность, на само их место. Таким образом (тем отчетливее, чем проще и изолированнее сообщество, но в заметной мере везде и постоянно), очевидно, возникали местные повороты мысли и способы речи, варьирующиеся от оттенков акцента и идиом до характерного диалекта или языка. Точно так же существует характерное разнообразие профессиональной деятельности, стиль мастерства, способ ведения дел. Существуют характерные манеры и обычаи — короче говоря, существует некое узнаваемое сходство, возможно, неуловимо тонкое или безошибочно широкое и общее, которое можно проследить в лицах и костюмах, в языке и литературе, в вежливости и в конфликтах, в бизнесе и в политике, на улице и в доме, от лачуги до дворца, от тюрьмы до собора. Так получается, что каждый народ обретает свои собственные пути, а каждый город — свою собственную школу.

В то время как сложная социальная среда таким образом обретала свою характерную форму и состав, подрастало молодое поколение. Во всех отношениях и смыслах Наследственность обычно более выражена, чем изменчивость — особенно когда, как в большинстве мест и в большинстве случаев, происходят такие великие расовые, профессиональные и средовые трансформации, как в современных городах. Другими словами, молодые люди демонстрируют не только индивидуальную преемственность со своими органическими предшественниками, что и есть наследственность в собственном смысле, но и с их социальными предшественниками. Элементы органической преемственности, которые мы обычно считаем прежде всего органическими, хотя, конечно, и психическими, удобно различать как «наследование» (inheritance) — термин, который биолог фактически стремится полностью лишить его обычных экономических и социальных смыслов, оставляя для них термин «наследие» (heritage), материальное или нематериальное. Это необходимое различие между наследованием (телесным и ментальным) и наследием (экономическим и социальным), очевидно, требует дальнейшей разработки, а вместе с этим — и большей точности языка. Пока что оставим термин «наследие» экономисту для обозначения материальных благ, которыми он занимается в первую очередь, а для тех нематериальных и отчетливо социальных элементов, которые мы здесь специально рассматриваем, будем использовать термин «традиция». Это, по сути, не новое предложение, а скорее не что иное, как принятие обычного словоупотребления. В широком смысле традиция в жизни сообщества — это то же самое, что память для его отдельных единиц. Таким образом, молодое поколение не только наследует органический и психический диатез; не только получает переданные ему накопления, инструменты и землю своих предшественников, но и растет в их традиции. Важность подражания в этом процессе, являющаяся предметом общего опыта, получила полное социологическое признание, особенно благодаря г-ну Тарду. Благодаря этим и другим сходящимся линиям мысли мы больше не соглашаемся рассматривать приобретение социальной традиции как нечто, что должно быть навязано неохотному юношеству почти исключительно извне, и учимся заново, как в старину, у самых простых и самых развитых народов, у варваров и греков, признавать и уважать, а если возможно, и питать процесс самообучения, рассматриваемый как нормальное сопровождение каждого развивающегося существа на протяжении фаз его органической жизни, стадий его социальной жизни. Однако на многих промежуточных ступенях прогресса и упадка между этими двумя крайностями цивилизации возникают специфические институты для обучения молодежи, каждый из которых в какой-то мере является искусственным заменителем или, по крайней мере, желаемым ускорителем ученичества через подражание в школе опыта и традиции сообщества, которую мы называем школой в узком и педагогическом смысле. Вся эта дискуссия, однако, велась для того, чтобы объяснить и оправдать нынешнее использование термина «Школа» в том широком смысле, в котором историк искусства или мысли — по сути, социолог — всегда использовал этот термин, охватывая при этом и специализированные педагогические школы всех видов.

Еще раз, и в самом полном смысле, каждый народ имеет свою традицию, каждый город — свою школу.

Нам не нужно здесь отделять эти уникальные и характерные элементы, на которые специально обращают внимание историки искусства — скажем, Венеции и Флоренции, Барбизона или Глазго — от тех наиболее широко распространенных, в которых традиции и школы всех городов в рамках одной цивилизации в целом согласуются. Действительно, даже самые широко распространенные из них — скажем, от римского права до современной антисептической хирургии — возникли как местные школы, прежде чем стали общими.

То же самое касается общей социальной традиции. Фундаментальные занятия и их разделение труда, их детализация и их различные взаимодействия вплоть до наших дней, рассматриваемые сначала отдельно, теперь видятся тесно коррелирующими со статусом женщины; в то же время все эти факторы определяют не только способ союза родителей, но и их отношение к детям, устройство семьи, с которым снова тесно переплетен способ передачи собственности.

H — СРАВНЕНИЕ ГОРОДА И ШКОЛЫ

"TOWN" |  | FOLK 
|      WORK      |
PLACE |  |

SURVEY |  |
| CRAFT-KNOWLEDGE |
"SCHOOL" |  | CUSTOM

Теперь мы можем суммировать и свести в таблицу наше сравнение Города и Школы, и на схеме (стр. 75) будет видно, что каждый элемент второго напечатан в положении зеркального отражения первого. Это дает лишь самый общий набросок, который, однако, готов к применению различными способами и соответствующему заполнению. Шаг к этому сделан в следующей, более полной версии схемы (стр. 77). В ней будет отмечено, что нижняя часть диаграммы, относящаяся к Школе, заполнена более полно, чем верхняя. Это сделано отчасти для ясности, но отчасти также для того, чтобы предположить, что основные элементы в истоках естественных наук и географии, экономики и социальных наук не всегда осознаются так ясно, как могли бы. Предыдущая диаграмма, развивающая схему Места, Работы, Народа (стр. 75), однако, сразу же подсказывает их. Другие особенности схемы проявятся при осмотре; и читателю будет интересно и полезно подготовить пустой график и заполнить его самостоятельно.

Эти две формы одной и той же диаграммы, простая и более развитая, таким образом, предполагают сравнение со схемой, намеченной ранее, — схемой Людей, Дел, Мест (стр. 68), и теперь легче согласуются с ней; большая значимость, популярно придаваемая Людям и Делам, выражена на данной географической и эволюционной схеме восходящим положением и более выразительным шрифтом (или путем рассмотрения диаграммы как прозрачного листа с противоположной стороны).

В колонке Людей указано углубление обычая в мораль. Акцент также сделан на развитии права в связи с возвышением правящих классов и его тенденции доминировать над стандартами, ранее принимавшимися за мораль, — по сути, та тенденция морального закона становиться статичным законом, процесс, которым полна история.

GOVERNING CLASSES
/\
|
Family types

| INDUSTRIES |
REGION | | (WORK-PLACE) | FOLK-PLACE (TOWN)

\/
SURVEY
! - LANDSCAPE
? - TERRITORY
|

(CRAFT-TRADITION)

("SCHOOL")
(FOLK-LORE)

\/ [NATURAL SCIENCES] | | [APPLIED SCIENCES] | [SOCIAL SCIENCES]
\/ GEOGRAPHY | ECONOMICS | CUSTOM MORALS & LAWS

В настоящем, как и в прошлом, мы можем также отметить на схеме различные линии Места, Работы и Народа, по которым соответственно развиваются естественные науки, прикладные или технические науки и, наконец, социальные науки, а также обобщение каждой из них.

Таким образом, поскольку мы видим, как популярное исследование регионов, география в ее буквальном и исходном смысле, углубляется в различные анализы того или иного аспекта или элемента среды, которые мы называем естественными науками — но которые мы могли бы с пользой признать тем, чем они являются на самом деле, — каждая из них есть «геолиз» (geolysis), — так и эти науки или геолизы, в свою очередь, стремятся воссоединиться в высшую географию, рассматриваемую как отчет об эволюции космоса.

Опять же, в колонке Школы, соответствующей Работе, мы имеем эволюцию ремесленного знания в прикладные науки, исторический процесс, который специалисты-ученые и их публика склонны упускать из виду, но который тем не менее жизненно важен. Ибо мы не можем по-настоящему понять, скажем, Пастера, иначе как прежде всего мыслящего крестьянина; или Листера и его антисептическую хирургию иначе как пастуха с его баночкой дегтя под рукой; или Кельвина или любого другого электрика — как мыслящего кузнеца, и так далее. Старая история геометрии как «ars metrike» и ее происхождения от землемерия, для которого египетский иероглиф, как говорят, означает «натягивание веревки», на самом деле применима гораздо полнее, чем большинство осознает, и история каждой науки, конечно, уже частично написанная таким образом, выдержит гораздо более полное применение этого принципа. Короче говоря, человек-самоучка, который всегда является самым плодотворным первооткрывателем, создается в истинной и фундаментальной школе — школе опыта.

Необходимость сокращения рекапитуляции этого, однако, рано или поздно развивает школу в педагогическом смысле, и ее многочисленные достижения, ее многочисленные неудачи в достижении этого могли бы быть здесь проанализированы более полно.

Еще более очевиден этот процесс в колонке Народа. От колен матери и дамской школы самого маленького народного места, городка или деревушки, «ton» или дома, вплоть до королевской и жреческой школы закона древних столиц, или от «гуманитарных наук» средневекового университета до «Ecole de Droit» современного мегаполиса, можно записать ряд существенных эволюционных стадий. Или в нашем повседневном настоящем можно было бы снова проследить возникновение школ всех видов: начальных, средних, высших, вплоть до современного движения к университетским колледжам, а от них — к гражданским и региональным университетам. Таким образом, фактически выражается муниципализация образования и так далее.

Оставляя школам в основном самим говорить о своих развивающихся и зарождающихся применениях, можно сказать слово о нынешних направлениях.

Первым и очевидным применением этого способа географического изучения городов представляется критика, а по возможности и исправление плана города; монотонная прямоугольность американского города и мелкая нерегулярность, более распространенная в нашем собственном, одинаково неэкономичны и нехудожественны, потому что негеографичны, иррациональны, потому что нерегиональны. С улучшением коммуникаций точка зрения физика, таким образом, введенная — точка зрения экономии энергии сообщества — только начинается; экономия топлива, ограничение дыма и туманов являются симптомами этого и указывают на более экономичную организацию промышленной деятельности в целом. Но это влечет за собой повышенную эффективность самих производителей, по отношению к которым, однако, точка зрения меняется от простой экономии физической энергии к высшей экономии органической эволюции. Условность традиционной экономики, согласно которой производительная способность фактического рабочего является единственной заботой его науки, таким образом уступает место тому, что является одновременно и первоначальной концепцией экономики, и эволюционистской, а именно: успех промышленности в конечном итоге измеряется не ее возвратом в богатстве капиталиста или в денежной заработной плате рабочего, и даже не тем и другим вместе, а результатами промышленности для конкретной среды, семейного бюджета, дома и соответствующего состояния развития семьи — ее ухудшения или прогресса. Организацию промышленных групп или представительных институтов, признанных способствующими благополучию и прогрессу этих первичных гражданских единиц — семей, — теперь можно проследить до ее высшего результата в городском управлении. Метод анализа и графического изложения, таким образом намеченный, может быть показан даже как способный к полезному применению для формулирования лучших аргументов как прогрессивных, так и умеренных партий в городской политике.

Переходя от Политики к Культуре. Культура, потребности в ней также становятся яснее; каждое сообщество развивает аналогичный общий ряд культурных институтов, от простейшего представления своей географии, ландшафта и архитектуры до сложного развития промышленного, технического и научного образования; а также для обеспечения институтов обычая и этики в школе, праве и церкви. Точно так же, как место, занятие и семья тесно связаны в практическом мире, их соответствующие культурные институты должны все больше и больше рассматриваться как единое целое. Городские реформаторы найдут свои идеалы более осуществимыми, если признают сложное единство города как социального развития, все отделы действия и мысли которого находятся в органической связи, будь то здоровье или болезнь. Взгляд на теоретическое гражданство как на конкретную социологию, а на практическое гражданство как на прикладную социологию может быть проще выражен как согласование социального обследования и социального служения, что теперь начинает признаваться рациональным и, действительно, во многих городах уже начинается.

I — РАЗВИТИЕ ШКОЛЫ И ЕЕ РЕАКЦИЯ НА ГОРОД

Реакции Школы на Город на практике оказываются очень разными по значимости; — как объяснить эти различия?

С самого начала школа — это по существу школа памяти, отпечаток городской жизни, даже в ее лучшем и высочайшем индивидуальном качестве и впечатляемости, как в работе великого мастера, наблюдение и память о которой могут долго накладывать свой отпечаток на работу его последователей. Угасание этого в тупость, но закрепление его как конвенции, знакомо всем в искусствах и ремеслах, но не менее реально в общем падении понимания среды. Самое серьезное из всего — это фиксация привычки и обычая, так что в конце концов «обычай лежит на нас тяжестью, подобной смерти, и глубокой почти как жизнь». Эта постоянная фиксация модных стандартов как моральных является, таким образом, главным объяснением трудности каждого реформатора сделать свой моральный стандарт модным, а также, когда его доктрина преуспела, — потери жизни и мумификации формы, которую она так быстро претерпевает.

Что касается условного «образования», рассматриваемого как запоминание прошлых записей, какими бы авторитетными и классическими они ни были, то его упадок понятен и ясен, и повторение критики, уже сделанной в достаточной мере, поэтому не должно здесь нас задерживать.

Нет ли лекарства от этого процесса? Наука здесь предлагает себя — с чувствами, открытыми для наблюдения, и интеллектом, бодрствующим для интерпретации. Начиная с Места, она исследует и обследует его, от описательных книг о путешествиях с очень разным уровнем точности она переходит к атласу и справочнику, а за их пределы — к глобусу мира и «Всеобщей географии». С ее картами и описаниями мы теперь более готовы к путешествию; с ее картами и планами мы можем знать свое собственное место, как никогда раньше; более того, исправить его, делая неровные места ровными, а кривые — прямыми; даже реставрация может оказаться в наших силах.

То же самое касается Работы. Хотя простое эмпирическое мастерство умирает вместе с индивидом и терпит неудачу с его преемниками, не можем ли мы увековечить лучшее из него? Музей художественных сокровищ, коллекция отборных образцов всех времен и стран, несомненно, поднимет нас с нашего низкого уровня механического труда; более того, при их внимательном наблюдении, копировании, запоминании и надлежащем изучении мы сможем подражать им, воспроизводить их достоинства, даже адаптировать их к нашей повседневной работе. К художественному музею нам остается только добавить «Школу дизайна», чтобы получить выпуск более или менее квалифицированных копиистов. Гладкие и отполированные успехи этого нового двойного института, реагирующие, как они это делают, на механические элементы современной работы и механический ум рабочего, допуская также легкое размножение в качестве образцов, обеспечивают широкое распространение преобладающего стиля подражания прошлым стилям, проектирования лоскутных одеял из них; и даже допускают его научное сведение к определенному ряду классов, которые подражающая молодежь может легко пройти от возраста грубейшей невинности до возраста художественного знания и сертифицированного художественного мастерства. Наша Школа дизайна, таким образом, становится Школой искусств, в конце концов Колледжем, доминирующим в обучении нации, к удовлетворению не только ее промоутеров, но и широкой публики и их представителей, так что ежегодные голосования справедливо увеличиваются. Скрытое недовольство может время от времени проявляться, но для практических целей оно пренебрежимо мало.

Пример накопления искусства и обучения искусству, таким образом, естественным образом следует и в других отношениях. Для коммерческого информирования общественности естественным образом напрашиваются разнообразные представительные выставки — прежде всего, международные; в то же время, как только расширение имперских и колониальных интересов выходит на первый план, естественным образом учреждается соответствующая постоянная Выставка. Но, продвигая таким образом коммерческое обучение, мы должны также признать требования промышленности во всех ее ремеслах и гильдиях, и, по сути, техническое обучение сообщества в целом. Отсюда прошлое, настоящее и обещанное возникновение технических институтов на возрастающих масштабах полноты.

В возникновении такой поистине энциклопедической системы школ университет не может быть забыт навсегда. Поскольку с самого начала мы признали главными элементами школы наблюдение и память, проверка их экзаменами — письменными, устными и практическими — как бы их ни улучшать в деталях, должна быть справедливо признана, и экзаменационный орган или университет, следовательно, должен быть принят как нормальная корона нашей всеобъемлющей образовательной системы. Преподавание, однако, оказывается все более необходимым, особенно для экзамена, и для этого основное поле, оставленное открытым, находится в нашей последней колонке — колонке Людей. Их знания о прошлом, будь то священное или классическое обучение, их история, литература и критика уже активно продвигаются или, во всяком случае, адекватно финансируются в старых центрах обучения; в то время как материалы, ресурсы, условия и атмосфера здесь иного рода. Отсюда доступность нового Лондонского университета для изучения социологии, пока единственного среди своих сверстников.

Отсюда, рядом с великим Лондоном — морским, коммерческим и промышленным, жилым и правительственным — росла, правда, медленно по сравнению с меньшими городами, но теперь тем более массивно и полно, соответствующая всеобъемлющая система школ; так что историческое развитие Южного Кенсингтона за последнее полувековое столетие, от Международных выставок Работы, Музеев естественной истории Места до его нынешнего и предполагаемого масштаба, дает поразительный пример нынешнего взгляда и его классификации, что тем более удовлетворительно, поскольку это развитие было постепенным накоплением.

Достаточно, таким образом, было сказано, чтобы показать, что возникновение школ, их качества и недостатки — все это поддается рассмотрению на нынешних линиях; но если так, не можем ли мы пойти дальше и спросить, какими средствами мысль и жизнь справляются с их недостатками, особенно с той фиксацией памяти, даже в ее лучшем виде, той злой стороной экзамена и тому подобного, которую мы часто называем китайской в плохом смысле, но которую мы видим, возникает так естественно везде?

J — ОТ «ШКОЛЫ» К «КЛОАКЕ» (КЛОЙСТЕРУ)

Предыдущий взгляд пока еще слишком чисто детерминистский. Должное место идеалов, индивидуальных и корпоративных, в их реакции на функцию и структуру города, и даже на его материальную среду, должно быть признано далее. Ибо там, где город просто создает и фиксирует свою индустрию и создает свои соответствующие школы, где его привычки и обычаи становятся его законами, даже его моралью, сообщество, как мы только что видели, погружается в рутину, а следовательно, в упадок. Чтобы предотвратить это, всегда необходим двоякий процесс мысли: критический и конструктивный. Что это такое? С одной стороны, постоянный и критический отбор среди идей, полученных из опыта, и формулирование их как Идеалов: и далее, организация их в большее и большее целое мысли; по сути, Синтез нового рода. Именно этот критический дух породил пророков Израиля, вопрошание Сократа и так далее, вплоть до журналистской и другой критики жизни сегодня. Соответствующее конструктивное усилие теперь — это не просто Школа традиционного обучения или полезной информации. Это школа науки в новом и реорганизованном смысле; школа философии также, школа идеалов прежде всего.

Как из Школ Закона, в противовес им, возникают пророки, так из технических и прикладных наук, описательных естественных наук должны возникать научные мыслители, переосмысливающие каждый свою область знания и дающие нам чистые науки — чистую геометрию, отныне противопоставленную простому землемерию, морфологию — простой анатомии и так далее; в то время как вместо простой конкретной энциклопедии от Плиния или Геснера до Дидро или Чемберса теперь появляются обширные субъективные реорганизации знания, философские системы. Точно так же простые наблюдения чувств и их записи в памяти трансформируются в образы поэта, образы художника, ибо искусство в собственном смысле рождается только так. То простое подражание природе, которое так часто в графических искусствах (хотя, к счастью, редко в музыке) ошибочно принималось за искусство, таким образом скромно возвращается на свое место — место иконографии описательной науки.

Таким образом, из Школ всех видов знания, прошлых и настоящих, мы переходим в не менее разнообразные Клойстеры созерцания, медитации, воображения. С историком мы могли бы исследовать Клойстеры прошлого, построенные в одно время из текущих идеалов Доброго, в другое — Истинного, в третье — Прекрасного; действительно, в широко варьирующихся мерах и пропорциях из всех них. Насколько каждый из них сейчас выражает настоящее, насколько он может еще послужить будущему, — это, очевидно, вопрос вопросов, но именно по этой причине он выходит за рамки наших нынешних пределов. Достаточно, если в городской жизни историческое место того, что здесь обобщено под этим античным названием Клойстер, будет здесь признано; и в некоторой мере будет признана также фактическая потребность, потенциальное место. Здесь есть потребность и польза, помимо фундаментальных требований материальной жизни Города и повседневного здравого смысла Школ, со всеми их наблюдениями и информацией, их здравым смыслом и опытом, их обычаями и конвенциями, даже их моралью и их законом, для более глубокого этического прозрения, чем может дать любое правило или прецедент, для более полного и свободного интеллектуального кругозора, чем тот, который был получен из любого технического опыта или эмпирического навыка, для образов, которые не являются просто обзором фантасмагории чувств. В наш век умножения и расширения городов, их обогащения и их обнищания, умножения и обогащения школ также, социологу полезно читать историю, как он тогда может полнее видеть также вокруг себя, что это всегда некое свежее сочетание этих трех продуктов Клойстера — идеала, теории и образов — эмоциональных, интеллектуальных, чувственных — которое трансформирует мир мысли своего времени.

Философ древности в своей академической роще, на своем крыльце, средневековый монах в пределах своего прилежного клойстера, таким образом, более близки к современному научному мыслителю, чем он обычно осознает — возможно, потому, что он все еще, по большей части, находится в одиноком индивидуализме отшельника Фиваиды, Диогена в своей бочке. Безусловно, они менее удалены в существенной психологии, чем их производные братства, их соответствующие новички и ученые часто думали. Это, таким образом, не просто игра языка, которая передает от одного к другому «travail de Bénédictin» (труд бенедиктинца), хотя даже здесь фраза неадекватна, слишком отдавая школой, в которую каждый клойстер любого рода рано или поздно приходит в упадок, если не случится чего-то худшего.

Упадок клойстера, хотя и происходит, с одной стороны, в школу и вместе с ней, может также происходить внутри него самого, поскольку воображение и идеал могут быть злыми, а теория — ложной. То, что примеры всех этих упадков изобилуют в истории религии, философии, искусства также, — это общее место, не нуждающееся в иллюстрации. И современный исследователь не должен думать, что его наука или он сам застрахованы от тех же или родственных микробов в свою очередь.

K — ГОРОД В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ

Теперь, «наконец-то», мы готовы войти в город в собственном смысле. Это не просто Город места, работы и народа, даже если бы они были в своем экономическом расцвете. Недостаточно добавить Школу, даже в ее самом полном виде; ни клойстер, хотя с этим делается еще больший шаг к городу в собственном смысле. Ибо хотя это само по себе не есть Город, его идеалы человеческих отношений, его теория вселенной и человека, его художественное выражение и изображение всего этого всегда рано или поздно реагируют на общий взгляд и поведение жизни. Отсюда Академия Платона и Лицей Аристотеля, средневековый клойстер и современный Исследовательский институт были столь плодотворны, столь творчески влиятельны на жизнь города, от которой они, казалось, были удалены. Отсюда всегда некое новое сочетание трехкратного продукта клойстера — идеала, идеи и образа — которое трансформирует мир, которое открывает каждую новую эпоху. Каждое новое откровение и видение, каждая система мысли, каждый новый всплеск поэзии и песни двигали людьми своего века не просто механическим давлением экономической потребности или внешней силы, не просто схоластическим обучением, но гораздо более тонким способом, и в новые и неожиданные группировки, как песок на вибрирующей пластине Хладни прыгает в новую фигуру с каждым движением смычка скрипача.

Вместо того чтобы просто развивать нашу мораль из обычая и, следовательно, кодифицировать ее в закон, как в школе, они теперь смело критикуются как препятствия, частично, если не полностью, к лучшему положению вещей. Поскольку это все более ясно формулируется как идеал, его этическое превосходство над конвенцией и законом не только становится ясным, но и выражается желание его реализации. Это может быть со всеми степенями ясности разума и яркости образов, но может долго или вовсе оставаться в плоскости литературы, как «Государство» Платона или «Утопия» Мора — стандартные и характерные типы клойстерной библиотеки, как мы можем ее назвать, имеющей неоценимую ценность для мира в прошлом, и, возможно, в наше время нужной как никогда, чтобы помочь нам увидеть нечто большее, чем продукцию занятых прессов города и школы. И все же наш идеал, наш «Civitas Dei», «Civitas Solis», не должен оставаться нереализованным: он может быть не только серьезно спланирован к реализации, как Платонополис древности, но и смело основан, как это делалось в бесчисленных случаях, от древнего мира до современных сообществ, отнюдь не безуспешно. Хотя в наших великих промышленных городах, наших давно заселенных регионах такие новые начинания кажутся менее легкими, принцип остается в силе — что именно в нашем идеале государственного устройства и гражданства, и в нашей способности реализовать это, город в собственном смысле имеет свою концепцию и свое рождение. Опять же, вместо того чтобы просто извлекать нашу мысль из опыта, мы теперь проецируем нашу проясненную мысль в действие и в образование; так что из клойстера философии и из его долгого послушничества молчания вырастает братство культуры, сам город культуры. Точно так же в искусстве мы больше не подражаем природе и не копируем традиционные дизайны. Появляется искусство в собственном смысле, формирующее бронзу и мрамор в образы богов, и на сожженном и разрушенном холме-крепости обновляющее Парфенон. В общих чертах, вместо того чтобы просто приспосабливать, как в школе, нашу ментальную картину к внешним фактам, мы меняем процесс; и с новой художественной концепцией, будь она хорошей или плохой, мы трансформируем внешний мир, как воск под печатью. Таким образом, из клойстера и часовни музыканта, студии-кельи художника, скриптория поэта выходит архитектор, перестраивающий город вокруг своего высшего материального выражения и дома его моральной и материальной реорганизации, его обновленных временных и духовных сил. Классическими и центральными примерами этого, города в собственном смысле, являются Акрополь Афин, Храм Иерусалима, Капитолий и Форум Рима, а в средневековом городе — прежде всего собор; хотя рядом с этим мы не должны забывать ратушу и ее колокольню, дома гильдий, колледжи, великую площадь, фонтаны, городской крест, и если последнее, то все же лучшее, если вообще хорошее, — улицы, дворы и дома. Возвращаясь еще раз к истории развития образования, мы имеем здесь средство распутать кажущуюся запутанной историю университетов. Ибо университет, прошлый или настоящий, имеет свои основы только в школе, с ее местной и общей традицией, каково бы ни было соответствие их хорошо установленным фактам; его истинное послушничество может быть обеспечено только в клойстере размышления и исследования, интерпретации и синтеза; в то время как для своего полного развития ему нужно постоянное обновление той щедрой социальной жизни — того вдохновляющего общения «избранных подростков и избранных старцев», — которое отмечало жизненные периоды каждого университета, достойного этого названия.

В итоге, таким образом, к городу была добавлена школа, с ее преимуществами, а также все более очевидными ограничениями, которые должен исправить клойстер — даже преимущества казармы находят основной элемент своей претензии в этом не меньше, чем в своем профессиональном обучении в отношении гражданства. Но здесь также немногие могут остаться, хотя каждому свободно вернуться по желанию. Идеалы, чтобы выжить, должны, несомненно, жить, то есть быть реализованными; следовательно, для полной жизни нужно «медитировать со свободным отшельником; но жить светски и служить человечеству».

L — ГОРОД В СОСТАВЕ: ГОРОД, ШКОЛА, КЛОЙСТЕР И ГОРОД В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ

В ходе этого четырехкратного анализа ясно, что мы достигли самой противоположности — или, во всяком случае, дополнения — того географического детерминизма, с которого мы начали, и что мы вернулись к взгляду, соответствующему популярному (о «Людях, Делах, Местах», стр. 69), который мы тогда отложили по указанным причинам. «Теория великого человека» истории, в лучшем случае менее грубо сформулированная, таким образом, вновь появляется; короче говоря, к исходному тезису мы теперь имеем отчетливый антитезис. Поэтому пришло время объединить их для необходимого синтеза. Следовательно, к странице (стр. 77), на которой был суммирован детерминистский взгляд на Город и Школу, нам теперь требуется дополнительное утверждение на странице (стр. 87) о Клойстере и Городе в собственном смысле. И мы не должны довольствоваться, как слишком многие спорщики до сих пор, держать в поле зрения только одно за раз; но, отгибая страницы текста между этими двумя полусхемами, пока книга лежит открытой, охватить обе вместе.

Мы можем, таким образом, окончательно сжать суть всей этой статьи в простую формулу —

или кратчайшим образом —

|
|
|
\/

TOWN
CITY

/\
|
|
|

SCHOOL | CLOISTER

— отмечая в каждом случае противоположное направление стрелок. Применение этой формулы к различным типам городов, таким как те, что уже были указаны в предыдущем выпуске этой статьи (Том I, стр. 107) или в настоящем, не представит никаких непреодолимых трудностей. Однако необходимо ясно иметь в виду, что город каждого дня и поколения оседает или распадается более или менее полностью в простой город заново, как клойстер в школы. Города мира, таким образом, классифицируемы с точки зрения их прошлого развития и нынешнего состояния.

РЕЗЮМЕ

Конденсируя теперь эту длинную, но сжатую и сокращенную серию анализов в одну страницу резюме, мы можем кратко определить основные аспекты и отделы гражданственности с нынешней точки зрения. Во-первых, идет изучение гражданственности как фундаментально (и всегда заново) упорядоченного развития — одновременно географического, экономического и антропологического по своей природе — обследование места, работы и народа — и это не просто или главным образом как разбитое на мелкую пыль переписей и статистики, и даже не трех слишком раздельных наук, названных выше, но как живое единство, человеческий улей, Город.

Соответственно этой объективной и органической жизни мы реорганизуем ее фундаментальную субъективную жизнь. Это фундаментально и всегда частично запись и рефлекс жизни улья, Города: всей его общей и частной среды и функции, его типа семьи и развития; и как бы ни было это покрыто привнесенной культурой или разложившимися идеалами, это фундаментально выражено в местном знании, в ремесленной традиции, в родстве и связанной с ним доброте, в привычках и обычаях и их развитии вплоть до морали и законов. Простые термины, соответствующие месту, работе и народу, найти трудно; скажем, однако, пока не будет предложено лучшее, что в тесной связи с материнскими объятиями, в которых начинается общая социальная мысль и ее высшие педагогические развития, это «место-знание» (place-lore), «работа-учение» (work-lear) и «народ-любовь» (folk-love), которые являются сущностью каждой Школы. То, что существующие образовательные механизмы могут неадекватно признавать их, конечно, не является здесь вопросом.

Эти три термина: lore (знание), lear (учение) и love (любовь) — таким образом хорошо связаны с их соответственно углубляющимися уровнями чувства, интеллекта и ощущения; и их соответствующая связь, таким образом, более ясна с образами, теорией и идеализмом, определенными выше как сущности Клойстера. Психология процессов поэтического, философского и духовного пробуждения и обновления в наши дни рассматривается заново, как с индивидуальной, так и с социальной стороны, но здесь не может быть затронута.

Наконец и высшим образом возникает Город в собственном смысле — его индивидуальность зависит от меры и формы, в которой идеалы выражены и гармонизированы в социальной жизни и государственном устройстве, идеи синтезированы в культуре, а красота вынесена из кабинета или комнаты отшельника в мир искусства.

Практический вывод

[12]

M — ИСТОРИЧЕСКИЙ ГОРОДСКОЙ КОМПЛЕКС

У читателя уже могла возникнуть критика, что «Город» и «Школа» нашего анализа отнюдь не так просты, как мы предполагали. Наши обследования античных городов всегда обнаруживают материальные остатки, по крайней мере следы, клойстера или акрополя прошлого, его собора или форума. Процессы наших индустрий, в том, что сейчас является их повседневной ремесленной рутиной, включают, повторяют, конденсируют то, что вчера или давно было живыми изобретениями, каждое из которых инстинктивно с прометеевым огнем. Избитый орнамент наших домов когда-то сиял красотой, лучистой или темной от символизма. Так же обстоит дело с нашими повседневными обычаями и институтами, и так же с живыми языками; нашим собственным, пожалуй, больше всего. Это, конечно, факты, ставшие знакомыми исследователям всех порядков, от ученого и антиквара древности, историка и филолога вчерашнего дня до географа или социолога нашего времени: свидетель тому мастерское обращение г-на Спенсера с их основными результатами. Как же тогда нам соотнести этот процесс старения всего сущего с анализом городов, предпринятым выше? Другими словами, как нам интерпретировать ход их исторической эволюции, их возобновленный рост и упадок, прогресс и дегенерацию, их нынешнее состояние, переполненное остатками прошлого, с теми потенциальными возможностями, которые раскрывает наш набросок? Это тем более необходимо, что этот четырехкратный анализ применим в принципе ко всем человеческим группировкам, от простейшей деревни до Вечного города. К этому, действительно, мы в принципе уже проследили его, начиная с нашего примитивного сечения долины с ее скромными деревушками, ее фундаментальными занятиями. Возвращаясь затем к нашей основной диаграмме с ее четырехкратным анализом Города, как только мы завершили это и довели его прогресс до уровня жизни города в собственном смысле, мы должны затем перевернуть лист и начать новую страницу, снова с местом, работой и народом. Этот простейший из актов выражает с графической значимостью сам процесс истории; ибо при закрытии нашей страницы диаграммы ее «Клойстер» был сложен на «Школу», наш собор и форум, наш «Город» в собственном смысле — на «Город». Таким образом, идеалы и достижения одного дня, поколения и города всегда тают и уходят из поля зрения следующего; так что к радости или печали преемников новая страница кажется почти пустой, хотя всегда слабо проступает какой-то образ или, по крайней мере, размытое предположение об угасающем прошлом. Отсюда каждая страница истории — это палимпсест. Отсюда наш современный город, даже если вчера он был лишь прерией, был не просто вакантным участком, но был одновременно обогащен и обременен выжившими традициями прошлого; так что даже его новые здания по большей части являются лишь пустыми оболочками прошлого искусства, от которых теперь только студент заботится проследить объективные анналы, тем более проникнуть во внутреннюю историю. Так же и для разложившегося ренессансного обучения наших школ, по большей части столь буквально мертвого со времен «Похорон грамматика»; и так же, для бездумных рутин, мертвых обычаев и конвенций, и в значительной степени также законов и ритуалов наших городских жизней. Отсюда, тогда, для остановки и упадка городов нам нет нужды искать примеры на древнем Востоке. Эти процессы, подобно процессам индивидуальной старости и смерти, происходят везде изо дня в день.

На новой странице, таким образом, это лишь более сложный «Город» и «Школа» заново: у нас нет продолжающегося Города. Это слишком часто существовало в лучшем случае лишь для редкого поколения, которое создало его, или немногим дольше; хотя его исторические славы, подобно славам заката и послесвечения, могут долго излучать сияние и гламур на свой город и задерживаться в памяти мира долго после того, как не только они угасли, но и сам их народ исчез, их стены пали, более того, само их место было погребено или забыто. На всех этих степенях умирания, на всех этих слабых и угасающих шагах между бессмертием и забвением мы можем расположить то, что мы называем нашими историческими городами. Очевидно, что в более глубоком и живом смысле город существует только в актуализации самого себя; и поэтому для нас идеальный город всегда лежит в будущем. И все же сама суть всего этого аргумента заключается в том, что идеальный город скрыт в каждом городе. Где мы в наши дни найдем наши клойстерные убежища, чтобы обдумать такие идеалы, которые могут быть применимы в наше время и обстоятельства: необходимую кинетическую этику, необходимую синтетическую философию и науку, необходимое видение и образы и выражение их всех?

N — ЗЛА ГОРОДА

Болезнь, дефект, порок и преступление

Я мало говорил о городских бедах и много о городских идеалах, прежде всего по той причине, что даже для того, чтобы распознать, не говоря уже о лечении, ненормальное, мы должны знать что-то о нормальном ходе эволюции. Отсюда старая и полезная фраза, которой раньше называли физиологию, — «институты медицины». Социология, таким образом, должна стать «институтами гражданства».

Хотя филантропы часто забывают об этом, диагноз должен предшествовать лечению. Беды города, по самой природе нашей гипотезы, требуют специального обследования, и это не менее тщательно, чем нормальные место, работа и индустрия. Только наш самый постоянный интеллектуальный импульс, импульс поиска единства, оправдывает дешевые унитарные объяснения, так часто бытующие; как, например, что социальные беды в основном объясняются невоздержанностью, как для одной школы реформаторов; бедностью или роскошью, для второй и третьей; Таммани или другой формой партийного правительства, социализмом или индивидуализмом для других; что они обусловлены инакомыслием или церковью, невежеством или распространением науки, и так далее почти бесконечно — несомненно, не без элементов истины в каждом!

И все же позвольте мне предложить в качестве еще одного объяснения городских бед это более общее — отличающееся от предыдущих тем, что включает их все и многое другое, — что не только наш «Город» сам по себе несовершенен, но и другие три элемента, которые мы характеризовали как школу, клойстер и город, еще более несовершенны, поскольку они беспорядочны, разложились или не развиты заново. Именно из-за каждой и всех этих несовершенных реализаций нашей гражданской жизни беды жизни опускаются или вспыхивают в эти сложные извержения социальных бед, которыми наши человеческие агрегации пока еще прокляты.

Следовательно, тем, кто борется с болезнью и болью, с невежеством и дефектом, с пороком и с преступлением, но по большей части слишком раздельно, пора сказать, что все эти четыре беды могут рассматриваться вместе и в значительной степени даже лечиться вместе. Они не не связаны, но соответствуют каждое как негатив тому четырехкратному представлению идеалов, которое мы до сих пор поднимали. Этому идеальному единству здорового города, с его практическими и научными школами всех видов, с его медитативным клойстером этического и социального идеализма, объединенной науки и философии, воображения и драмы, все кульминацией в государственном устройстве, культуре и искусстве, которые делают город в собственном смысле, мы имеем здесь соответствующие дефекты в деталях.

Таким образом, пороки современной городской жизни получают новое толкование; и если это так, то с ними можно бороться более эффективно, поскольку бедность, нищета и безобразие наших городов, их болезни и невоздержанность, невежество, тупость и умственная неполноценность, их пороки и преступления теперь поддаются не только раздельному лечению, но и все более унифицированной гражданской гигиене, причем в самом широком смысле — материальном и моральном, экономическом и идеалистическом, утилитарном и художественном. Даже самые искренние и способные деятели, стремящиеся к гражданскому благоустройству во многих этих областях, могут обрести одновременно надежду и эффективность, видя, как их частные интересы и задачи сходятся в представлении о городе как об органическом единстве, причем не застывшем и неизменном, и даже не находящемся в процессе прогресса или дегенерации по причинам, выходящим за рамки нашего понимания, а как об упорядоченном развитии, которому мы можем способствовать на пути к высшему совершенству, как географическому, так и культурному.

Наш современный город, таким образом, в самом реальном смысле — не безнадежный, а настолько обнадеживающий, насколько это возможно, — является подлинным чистилищем; то есть борьбой низших и высших идеалов среди соответствующих им проявлений и результатов. В самом деле, разве не находит каждый из нас в наших нынешних городах, какими они стали, свое собственное Инферно, или, может быть, свой Рай? Разве не видит он темную судьбу одних, стремление и растущую надежду других, а также искупление?

Высшее поэтическое высказывание средневекового мира, как видит каждый вдумчивый читатель, в значительной мере является выражением страстной гражданственности, причем в один из золотых моментов долгой истории городской жизни. Это выражение — поток автобиографических мыслей изгнанного гражданина — возобновляется на каждом уровне: от юношеского дома и местного колорита, от мальчишеской любви и надежд, от активного гражданства и партийной борьбы до преображения всего этого. Отсюда эти мистические видения и эти мировые амбиции, временные и духовные; отсюда этот подъем от монастырской веры и философии к многогранной культуре; отсюда трансформация всего этого через интенсивные символические видения в непреходящую песнь.

Предлагаю ли я таким образом «Божественную комедию» в качестве путеводителя по городам? Без сомнения, хотя и не обязательно для начинающих. Но кто может увидеть Флоренцию без нее, даже если под ней у нас лежат Бэдекер и Мюррей? Или кто из тех, кто действительно умеет читать, может открыть том строго статистического «Социального обследования» Лондона мистера Бута со всей его вдумчивой сдержанностью, его научной строгостью, не увидев между строк дантовские круги; счастливый, если он иногда может читать их как вверх, так и вниз?

O — ГРАЖДАНСКИЙ СИМВОЛ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ

Но такие книги о городе, будь то нового и наблюдательного типа, от Бэдекера до Бута, или старого и интерпретационного дантовского, слишком обширны и разнообразны, чтобы держать их открытыми перед нами. Даже предыдущая открытая страница диаграммы достаточно сложна со своим двояким, а точнее, четырехкратным городом; и нас призывают вернуться к нашей повседневной работе в первом из этих разделов — в повседневном городе. Поскольку его субъективные аспекты школы и монастыря могут изгладиться из памяти, как и его высший аспект, аспект города в собственном смысле слова, как мы можем сохранить этот четырехкратный анализ и как проверить, верен ли он? Возьмем тогда одну последнюю иллюстрацию; на этот раз не просто логический скелет, каким бы простым или наглядным он ни был, а образ, который легче запомнить, потому что он конкретный и художественный, и, более того, выраженный в терминах той формы жизненного труда и мышления — денежной единицы, — которая в наши дни особенно доминирует в этом обширнейшем из городов; и, следовательно, наследует для региона своего дома и центра — «Банка», который так основательно занял место ратуши и собора, крепости и дворца, — почетное имя «Сити». Чеканка каждого времени и места сочетает в себе конкретное и социальное использование с изложением исторических фактов; и они добавляют к обоим богатство эмблематических намеков: но это означает, что они выражают не только свой город и нечто из своей «школы», но и многое из своей мысли, своего «монастыря» в моей нынешней терминологии.

Итак, передо мной лежит старый «боби» моего родного города. На одной стороне стоит молотобоец у своей наковальни, под ним девиз его гильдии: «Non marte sed arte». Здесь, таким образом, промышленный «Город» и его «Школа» выражают себя достаточно ясно и именно так, как они были определены выше. Но на другой стороне распростерся имперский двуглавый орел; поскольку Перт (Bertha aurea) был самой северной из всех провинциальных столиц Рима, его переименовали в «Викторию», соответственно, как должен был с гордостью помнить средневековый герольд, он укрепил свои ассоциации со Священной Римской империей неким смутным и призрачным историческим достоинством, которое шотландцы привыкли так высоко ценить и которым так кичились. На груди орла находится щит, украшенный каймой, как королевский штандарт, поскольку Перт был национальной столицей до «Королевской трагедии» 1457 года; но вместо рыжего льва на щите изображен агнец со знаменем святого Иоанна, святого покровителя города. У этой стороны тоже есть девиз, подобающий старой столице короля и общин, находившихся в постоянной борьбе с феодальными баронами: «Pro Rege, Lege, et Grege». Здесь, таким образом, ясно, на этой кажущейся произвольно придуманной безделице, на этом мелком провинциальном денежном знаке, на этом бедном «боби», то есть на монете не только самого низкого достоинства, но и, по общему мнению, самой презренной, мы находим четко изложенный много поколений назад весь четырехкратный анализ и синтез гражданской жизни, над которым мы трудились выше. Ибо что создает промышленный Город, что может лучше поддерживать его, чем напряженный труд у наковальни? Как лучше выразить его ремесленную школу, его местный стиль и мастерство, его реакцию на жизнь города в мирное и военное время, чем этим Хэлом из Винда у его горна? Да и какой символ лучше, чем этот молот, этот примитивный и всегда типичный инструмент, мирного образования через опыт, от Прометея до Кельвина, и воинственного, от Тора до современной пушечной кузницы? Переходя теперь от Города и Школы к Монастырю, к жизни уединенного мира и созерцания, из которой, однако, постоянно обновляются практические вопросы жизни, какой более ясный символ, но какой более исторический или более мистический мы можем просить, чем этот агнец со знаменем? В то время как для контрастной, но дополняющей гражданской жизни самого полного, самого широкого действия, какое выражение может сравниться с римским орлом — самими глазами зоркости и распростертыми крыльями власти?

Настолько совершенен этот гражданский символ, что я не должен забыть упомянуть, что он попал в поле моего зрения только после того, как основной текст этой статьи с его четырехкратным анализом городов, как было намечено выше, был по существу закончен. Поскольку он, таким образом, ни в чем не подсказал предлагаемую здесь трактовку городов, он тем более интересен и обнадеживает как ее подтверждение. Для меня также очевидно, что в этом, как и во многих других наших кажущихся «достижениях науки», и, несомненно, в социальных исследованиях в частности, мы лишь учимся мыслить вещи заново, спустя долгое время после того, как наши предки прожили их и даже выразили — причем в своей манере, не менее ясной и популярной, чем наша. То, что мы можем снова жить ими, также любопытно выражено тем же символом; ибо его повторное появление связано с тем, что он был соответствующим образом возрожден в подходящей художественной форме — памятной и призовой медали местной выставки искусств и ремесел, проведенной в новой Публичной библиотеке под эгидой города. Не потребуется особого изучения этого последнего предложения, чтобы увидеть четырехкратную полноту гражданского события, которое оно описывает.

Ибо точно так же, как мы видели на старой монете, что молотобоец и его девиз отвечают городу и школе, так теперь и при ее перевыпуске — возрождающимся местным искусствам и ремеслам с их увековечиванием в этой библиотеке. И как великий девиз, девиз широчайшей политики, соответствует монастырю размышлений и решимости, так мы отмечаем, что этот новый импульс к гражданскому благоустройству связан с новой библиотекой — не просто школой памяти, но и открытым монастырем наших дней. Наконец, заметьте, что этот импульс больше не является просто эстетическим порывом, «искусством ради искусства», и его исполнение — не только делом культурного меньшинства; он возвещает воссоединение этой культуры и искусства с гражданским устройством. Какой повод для чеканки медали может быть лучше, чем это обновление гражданской жизни, с муниципальной организацией и политикой, искусством и культурой, возрождающимися в унисоне. То, что такие события в наши дни далеко не исключительны, настолько верно, что мы рискуем упустить из виду их значение. И все же именно среди таких городских событий должен возникнуть будущий Перикл.

Таким образом, мы видим, что наш анализ — это не просто структурный анализ, сделанный посмертно на основе истории города, но что он применим к современному функционированию повседневной жизни в повседневном городе, как только он получает новый импульс к культурным вопросам. Более того, ясно, что гражданская жизнь не только давно предвосхитила и воплотила наши теории о ней, но и вновь опережает их, выражая их гораздо лучше, чем словами, — в жизни и на практике. Таким образом, читатель, который может больше всего возмущаться этими непривычными методами изложения, попеременно абстрактной диаграммой или конкретной иллюстрацией, — которые могут показаться ему слишком далекими от обычной жизни и опыта, возможно, слишком тривиальными, — может теперь проверить настоящую теорию города или дополнить ее с помощью обширных иллюстраций процессов и результатов общественной жизни, которые предоставляются его ежедневной газетой, причем на почти всех ее полях и уровнях.

Заметьте, наконец, что именно орел и агнец временного и духовного идеализма образуют «аверс» этой монеты, а ремесленник и наковальня — лишь скромный «реверс». Применение очевидно.

Таким образом, даже нумизматика возрождается из ископаемых наук. Ибо отсюда к нашей собственной обычной чеканке, или, в частности, к чеканке Франции, Америки, Швейцарии и т. д., переход легок, и еще лучше — к чеканке благороднейшего гражданского прошлого, как классического, так и средневекового. Не продолжая это здесь, моя нынешняя цель достигнута, если мы увидим даже в повседневных местных деталях работы и людей непреходящую печать, неистребимое обещание расцвета наших повседневных индустрий и школ в более достойные идеалы, чем те, которые они выражают в настоящее время, и плоды этого, в свою очередь, на более благородных высотах жизни и практики. Это выражает существенную истину популярного взгляда на город; в терминах формулы — Люди... Дела... Места, — упомянутой выше (стр. 69). Это также объясняет постоянную жизнеспособность этого взгляда, несмотря на его частую грубость и отсутствие порядка в деталях, перед лицом более научного подхода, впервые примененного здесь, в элементарном географическом порядке — Место... Работа... Люди. Ибо хотя этот объективный порядок является фундаментальным, именно дополняющая субъективная эволюция на протяжении всей истории всегда становилась верховной; так что наша схема должна сочетать внешнее географическое представление с внутренним психологическим. Это может быть графически выражено путем изменения порядка представления по сравнению с тем, что использовался до сих пор:

TOWN | CITY |                                                         TO | CITY | TOWN
SCHOOL | CLOISTER | CLOISTER | SCHOOL

P — ПРОГНОЗ РАЗВИТИЯ ГОРОДА. ЧАСТНЫЙ И ОБЩИЙ

Двойное и четырехкратное развитие города, как намечено выше, отнюдь не зашло далеко в большинстве наших нынешних городов, которые, очевидно, имеют лишь скудное выражение идей, намеченных для современных эквивалентов монастыря и собора, академии и акрополя. Но это означает, что такие города, какими бы большими, густонаселенными и богатыми они ни были по обычным экономическим стандартам, в этой степени малы и бедны, и, по правде говоря, слишком часто немногим лучше городов лишь по названию. И все же их дальнейшее развитие, основанное на этом четырехкратном взгляде на гражданскую эволюцию, хотя в принципе одинаковое для каждого, всегда было, и будем надеяться, всегда будет в значительной мере индивидуальным (потому что региональным). Ибо если каждая человеческая индивидуальность уникальна, то насколько более уникальной должна быть индивидуальность каждого города?

В одном конкретном случае, в случае с Данфермлином, я уже представил определенные предложения по реализации гражданской Утопии и даже архитектурные проекты для ее осуществления, так что их, во всяком случае, может быть достаточно, чтобы показать, как местное изучение и адаптивное проектирование необходимы для каждого отдельного города, более того, для каждой его точки. Именно так, и только так, мы можем надеяться на развитие города, которое будет по-настоящему эволюционным, то есть использующим местные особенности, преимущества и возможности места, рода занятий и людей. Конечно, необходимо дополнять их примером других городов; но не менее необходимо избегать отягощения местной жизни копиями институтов, какими бы превосходными они ни были в других местах, если они здесь действительно неуместны. С пробуждением региональной жизни в наших различных центрах и некоторым пониманием ее условий среди наших правителей они перестанут создавать, скажем, горную школу на Пикадилли или, опять же, школу инженерии и тому подобное в Южном Кенсингтоне. Магистраты Эдинбурга давно оставили свою старую попытку сажать шелковицу и акклиматизировать шелководство на своем продуваемом ветрами Калтон-Хилле; хотя это была сравнительно рациональная попытка, поскольку население беженцев-гугенотов, занимавшихся шелководством, фактически оказалось у них в руках.

Точно так же ясно, что мы должны развивать Оксфорд как Оксфорд, Эдинбург как Эдинбург и так далее со всеми другими городами, большими или малыми — Йорком или Винчестером, Вестминстером или Лондоном. И так же с Челси или Хэмпстедом, с Вулвичем или Баттерси. Разве не вырос последний из них из простого отдаленного прихода, как и многие другие, в центр подлинной жизненной силы и внутреннего прогресса, более того, постоянно расширяющегося интереса и примера; и все это за полпоколения, по-видимому, благодаря проницательному руководству — скажем, скорее, преданному, страстному гражданству — одного человека? И разве его популярный парк временами не дает нам жизненно важного указания на необходимый современный аналог собора и форума? Гражданское развитие — это не просто внешнее дело, будь то «османизация» его улиц или машинное обучение его людей; истинный прогресс города и его гражданства должен одинаково расти и расцветать изнутри, хотя и быть живым и открытым для каждого по-настоящему оплодотворяющего импульса извне.

И все же, поскольку национальные интересы, международная промышленность, торговля, наука и, следовательно, прогресс в наши дни и все более и более в значительной степени едины, не можем ли мы в заключение предвидеть хотя бы некоторые из великих линий развития, которые являются общими для городов, и обобщить их, как мы привыкли делать в истории? Вспомните классический, средневековый и ренессансный типы, к которым преимущественно принадлежат исторические города и внутри которых мы группируем их разнообразные индивидуальности, как, в конце концов, сравнительно второстепенные детали.

Здесь самое время вспомнить представление о древней, недавней и современной эволюции, уже намеченное в части этой статьи, прочитанной ранее (том I, стр. 109), посвященной историческому обзору городов. Теперь мы должны столкнуться с вопросом, тогда отложенным, более того, оставленным со знаками вопроса, — вопросом о том, чтобы попытаться не столько четко определить будущий порядок вещей, сколько в некоторой мере разглядеть такие элементы прогресса, которые могут быть уже зачаточными в существующем порядке, если еще не широко проявленными в нем. Можно обоснованно ожидать, что такие элементы будут расти в ближайшем будущем, возможно, все более активно, и какова бы ни была скорость их роста, они, безусловно, заслуживают нашего внимания.

Современная наука с ее ретроспективными исследованиями истоков в прошлом, ее повседневным наблюдением настоящего склонна практически упускать из виду, что высшим критерием и достижением науки является не расшифровка прошлого, не запись настоящего и даже не интерпретация обоих. Это предвидение: только так она может служить действию, задача которого всегда лежит в будущем, поскольку именно для него мы должны предусмотреть. Почему же тогда знаменитый афоризм Конта — «Voir pour prévoir, prévoir pour pourvoir» («Видеть, чтобы предвидеть; предвидеть, чтобы предусматривать») — не должен стать применимым в наших гражданских исследованиях не меньше, чем в общих социальных и политических областях, к которым он его применял? В навигации или инженерии, в сельском хозяйстве или гигиене предвидение и обеспечение всегда возрастают; однако это не просто комбинации предварительных наук и фундаментальных занятий, а очевидно содержат очень большие социальные элементы.

По общему мнению, безопасно пророчествовать, когда знаешь; и это лишь то самое безопасное предсказание, которое мы делаем каждый день в отношении ребенка или бутона, где мы едва ли можем не увидеть растущего человека, грядущий цветок. И все же разве большинство людей практически не забывают, что даже сейчас, в середине зимы, листья следующего лета уже ждут, более того, что они были зачаты девять месяцев назад? То, что они таким образом растут в малых, обычно незаметных началах и лежат в почке в течение периода, вдвое превышающего лето их взрослой и явной жизни, — это факт, и факт, к которому существует множество социальных аналогий, заслуживающих рассмотрения.

Признавая, таким образом, огромное значение исторического элемента нашего наследия, ренессансного и средневекового, классического и более раннего; признавая также преобладание современных сил и идей, промышленных и либеральных, имперских и бюрократических, финансовых и журналистских, не можем ли мы попытаться также найти, скрытые под всеми этими листьями, те, что принадлежат еще только развивающемуся бутону, который в следующем сезоне должен быть гораздо важнее, чем они сегодня? Это общее место, хотя в основном на образовательных собраниях, отметить, что следующее поколение сейчас в школе; но как редко мы признаем его пионеров, хотя они уже среди наших современников! Во всяком случае, мы можем видеть здесь и там, что их закваска уже работает.

В этом отношении города сильно различаются — один гораздо более инициативен, чем другой. В предыдущей статье (том I, стр. 109) мы видели, как индивиды, здания, институты могут представлять все прошлые фазы; поэтому они часто преобладают в разных городах настолько, чтобы придать им существенную печать. Почему же тогда нам не провести дальнейшее исследование и не попытаться увидеть нечто от городов будущего; хотя нам, возможно, придется искать их в кварталах, где на первый взгляд может показаться, что пока мало обещаний цветения?

Чтобы вспомнить пример, использованный выше, вероятно, каждый член этого Общества достаточно стар, чтобы помнить недоверчивые вопросы о том, может ли что-то хорошее выйти из Баттерси. Опять же, как мало людей, даже в Америке, не говоря уже о Европе, несколько лет назад предвидели быстрый рост тех элементов культуры в Сент-Луисе, результатом которых будет не только недавняя Всемирная выставка?

Всего несколькими годами ранее именно Чикаго для Новой Англии, как и для Старого Света, казался лишь притчей во языцех безнадежно материализованного сообщества. Так Бирмингем или Глазго завоевали свое нынешнее высокое положение среди городов в сравнительно недавние времена; так теперь может настать очередь более старых городов, некогда гораздо более выдающихся, таких как Ньюкасл или Данди, догнать и, в свою очередь, возможно, превзойти их. Но все это еще слишком общо и требует дальнейшего определения; давайте поэтому попытаемся сделать это несколько более полно на конкретном примере Глазго.

Q — ГЛАЗГО КАК ТИПИЧНЫЙ ПРИМЕР ГРАЖДАНСКОГО ПЕРЕХОДА — ОТ «ПАЛЕОТЕХНИЧЕСКОГО» К «НЕОТЕХНИЧЕСКОМУ»

Мое собственное понимание значимости Глазго впервые по-настоящему пробудилось более двадцати лет назад благодаря Уильяму Моррису, который в своей яркой манере указал мне, как, несмотря на традиционное культурное превосходство Эдинбурга, Глазго был не только шотландской столицей, но, по его мнению, в реальной прогрессивности — ведущим и инициативным городом всего Соединенного Королевства. И это для него было не просто или не главным образом в его муниципальном предпринимательстве, тогда находившемся лишь в зачаточном состоянии, — хотя он выразил это развитие фразой: «В Лондоне люди говорили о социализме, не живя им; но в Глазго они были социалистами, сами того не зная!» Несмотря на все безобразие, которое так отталкивало Раскина, нищету, которая побуждала Мэтью Арнольда к яростнейшему презрению во всех его трудах, признательность Морриса возникла из его ремесленного знания и уважения к высшему мастерству. Великие корабли, строящиеся на Клайде, были для него «величайшим достижением человечества со времен строителей соборов», более того, для него они фактически превосходили их, поскольку вызывали к жизни еще более сложную комбинацию и «сотрудничество всех материальных искусств и наук» в могучее и органическое целое; и, соответственно, всех их соответствующих работников, что было для него самой сутью его социального идеала.

По этим причинам он настаивал, к моему тогдашнему удивлению, что социальная реорганизация, на которую он тогда так горячо надеялся, «приближается быстрее на Клайде, чем на Темзе»: он объяснил, что для него одной из главных причин его тогдашнего разочарования в прогрессе Лондона было то, что там Восток и Запад, Север и Юг не только слишком удалены друг от друга, но и в своих занятиях все слишком специализированы — там финансы, там производство, или здесь досуг и так далее; в то время как на Клайде промышленная организация и социальный прогресс не могли не развиваться вместе, благодаря самой природе существенного и рабочего единства корабля.

Со времен Морриса местное художественное движение, о котором он мало знал, поднялось до известности, иностранный критик сказал бы — до превосходства, по крайней мере в этой стране. Со времени резкого ответа Раскина на приглашение Глазго прочитать лекцию — «сначала сожгите свой город и очистите свою реку» — новое поколение архитекторов и гигиенистов немало преобразило первое, и были приняты энергичные меры по очистке второй. То, что город и университет, преимущественно ассоциирующиеся с изобретением парового двигателя и, следовательно, с приходом промышленной революции во всем мире, столетие спустя породили едва ли не более выдающегося лидера прикладной науки на пути к овладению электричеством, является не изолированным совпадением. И поскольку политическая экономия, которая всегда является теорией, соответствующей нашей фазе промышленной практики, и там были некоторые из ее передовых пионеров, а позже ее классический представитель, сам Адам Смит, так еще раз есть признаки, по крайней мере, соответствующей волны теоретического прогресса. Исследователи первобытной цивилизации и промышленности уже давно ознакомили нас со своей переинтерпретацией того, что долгое время было известно как каменный век, на два очень разных периода: первый характеризуется немногими и грубыми орудиями, грубо используемыми грубыми людьми, второй — более разнообразными инструментами, лучшей формы и более тонкого края, часто из изысканного материала и полировки. Мы знаем, что ими владели более умело люди более высокого типа, лучше воспитанные и лучше питавшиеся; и что они, хотя и вели менее охотничью и воинственную жизнь, но обладали мирными сельскохозяйственными навыками, преобладали во всех отношениях в борьбе за существование; благодаря, таким образом, не только более передовым искусствам, но, вероятно, прежде всего, более высокому статусу женщины. Это различие палеолитического и неолитического веков и людей давно вошло в терминологию социологической науки и даже в текущую речь: не слишком ли много тогда, подобным образом, сфокусировать в значительной степени аналогичный прогресс, который так наблюдаем в том, что мы привыкли слишком грубо обобщать как современный Индустриальный век? Все согласны с тем, что открытия и изобретения этого необычайного периода истории составляют эпоху материального прогресса, сравнимую, если вообще сравнимую, по величине и значению только с таковыми доисторического времени с его призрачными прометеевскими фигурами. Наш собственный прогресс от низшей промышленной цивилизации к высшей, таким образом, не менее требует определенной характеристики, и это может быть широко выражено как переход от более ранней или «палеотехнической» фазы к более поздней или более передовой «неотехнической». Если необходимо определение, его можно в широком смысле дать как переход от сравнительно грубого и расточительного технического века, характеризующегося углем, паром и дешевыми машинными продуктами, и соответствующим количественным идеалом «прогресса богатства и населения» — к более тонкой цивилизации, характеризующейся более широким овладением, но большей экономией природных энергий, преобладанием электричества и растущей победой идеала качественного прогресса, выраженного в терминах мастерства и искусства, гигиены и образования, социальной политики и т. д.

Неотехническая фаза, хотя сама по себе еще далека от полного вытеснения палеотехнического уклада, который все еще количественно преобладает в большинстве наших городов, начинает проявлять признаки более высокой стадии прогресса, как, например, в координации множества отраслей промышленности, необходимых для постройки судна, или в еще более недавних разработках, которые начинают обновлять для нас концепцию достойного строительства города. Если предыдущий период можно охарактеризовать преобладанием относительно неквалифицированного и квалифицированного рабочего, то этот следующий зарождающийся век — развитием главного мастера в собственном смысле слова, буквально architectos или архитектора; а также его спутника — сельского преобразователя, садовника и лесничего, фермера, мелиоратора и соответствующих им эволюционирующих типов инженеров-строителей.

К этой фазе, следовательно, вполне можно применить термин «геотехническая». В ее соответствующие теоретические и идеальные разработки нам здесь нет нужды углубляться, кроме как отметить, что они также носят синтетический характер; в конкретном аспекте науки объединяются как география, а в более абстрактном — как классификация и философия наук, при этом как абстрактные, так и конкретные движения мысли становятся все более глубоко эволюционными по своему характеру.

Но эволюционные теории, особенно по мере их стремления к всеохватности, не могут постоянно довольствоваться лишь истоками или классификациями, равно как и концентрацией на природе, а не на человеке. Природа, в конечном счете, предоставляет лишь сцену для эволюции в ее высшем проявлении; героем же ее является сам человек; таким образом, наша геотехническая фаза, синтетический век (назовем его как угодно), в свою очередь, порождает дальнейший прогресс — тот, что связан с человеческой эволюцией, прежде всего подчиняющий все вещи человеку; тогда как во всех этих предшествующих индустриальных фазах, пусть и в убывающей степени, «вещи сидят в седле и едут на человечестве». Этот век, теперь уже определенно эволюционистский в политике, как геотехнический был в теории и в окружающей среде, мы можем назвать «евгеническим». Для его теории, еще менее развитой, наш предложенный термин «эупсихическая» может завершить номенклатуру.

Таким образом, наше представление об открывающемся будущем может быть все более определенным, поскольку все эти якобы предсказанные фазы уже зарождаются среди нас и, следовательно, являются вопросами наблюдаемого факта, скажем так, социальной эмбриологии; короче говоря, развития города.

Итак, вкратце, диаграмма из предыдущей части этой статьи (том 1, стр. 109)

ANCIENT | RECENT | CONTEMPORARY | INCIPIENT
Primitive | Matriarchal | Patriarchal | Greek and Roman | Mediaeval | Renaissance | Revolution | Empire | Finance | ? ? ?

таким образом, имеет заполненные вопросительные знаки. Опуская левую половину, обобщенную как «Древняя» и «Недавняя» на приведенной выше диаграмме, чтобы дать больше места для «Современной» и «Зарождающейся» фаз, они теперь выглядят следующим образом:—

CONTEMPORARY | INCIPIENT
Revolution | Empire | Finance | Neotechnic | Geotechnic | Eugenic

Дальнейшая разработка этого, конечно, вышла бы за рамки моих нынешних ограничений; но мне позволено будет сказать, что долгое использование этой схематической структуры, особенно, конечно, в более развитых формах, убедило меня в ее полезности как при изучении текущих событий, так и в практической работе по образованию и благоустройству городов. Поэтому я осмеливаюсь рекомендовать ее другим как заслуживающую внимания.

R — ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ — ГРАЖДАНСКАЯ ВЫСТАВКА

Как нам более полно соотнести наше теоретическое гражданoведение, т.е. наши наблюдения за городами, интерпретированные выше, с нашими моральными идеями и нашей практической политикой — т.е. нашим прикладным гражданoведением? Наши идеалы должны быть выбраны, наши идеи определены, наши планы созреть; и все это должно быть применено; то есть реализовано в государственном устройстве, в культуре и в искусстве. Но если это действительно является должным соотношением гражданского обследования и социального служения, как нам теперь лучше всего способствовать распространению и продвижению того и другого? Поэтому на данном этапе я осмеливаюсь представить Обществу практическое предложение для его рассмотрения и обсуждения; и если оно будет одобрено, я хотел бы надеяться на его рекомендацию городам, организациям и общественности, которая может быть в этом заинтересована.

Вот, собственно, мое предложение. Не пришло ли время объединить движения гражданoведения и евгеники, которые сейчас здесь и повсюду явно зарождаются, и представить их общественности этой страны в таких масштабных и конкретных формах, как это, по крайней мере в отношении последнего предмета, так настоятельно требовал г-н Гальтон? Что касается гражданoведения, то такие возможности были предоставлены Америке летом 1904 года Муниципальной секцией Сент-Луисской выставки; в Дрездене также, на недавней Выставке городов; и на аналогичных выставках и конгрессах в Париже и других местах.

Все они сформировались после Парижской выставки 1900 года с ее важной секцией социальной экономии и множеством соответствующих специальных конгрессов. Среди них здесь можно особо отметить как представляющий общественный интерес и гражданский стимул «Congres de L'Art Public» (Конгресс общественного искусства); тем более, что он также провел важную выставку, на которую многие континентальные города прислали поучительные экспонаты.

Можно было бы упомянуть и другие выставки; таким образом, представляется фактом, что почти в каждой важной и прогрессивной стране, кроме нашей, великие вопросы гражданoведения уже были полностью раскрыты и ярко представлены общественности этими великими современными музеями с их сопутствующими конгрессами.

С нашим нынешним председателем, достопочтенным Чарльзом Бутом, с каноником Барнеттом, г-ном Хорсфоллом и столь многими другими выдающимися гражданскими деятелями среди нас; с нашим комитетом и его самым организованным из секретарей, не мог бы этот импульс быть дан таким образом этим Обществом в направлении гражданского образования и действия?

Позвольте мне также напомнить два факта: во-первых, что на каждой важной выставке, которая проводилась в этой стране или за рубежом, не было более поучительных и популярных экспонатов, чем (1) живописные реконструкции древних городов и представление их городской жизни, и (2) соответствующие обследования современных условий городской жизни, а также ресурсов и средств их улучшения.

Даже как зрелище, осмелюсь заметить, такая «Выставка городов» могла бы легко превзойти по интересу и полезности превосходные «Рыбную», «Оздоровительную» и другие успешные выставки, сохранившиеся в памяти Лондона. Преимущества такой выставки действительно слишком многочисленны, чтобы даже наметить их здесь; но их легко обдумать все более полно. В самом деле, я намеренно воздерживаюсь в настоящее время от более конкретных предложений; ибо обсуждение ее элементов, методов, планов и масштабов неизбежно поднимет весь спектр гражданских вопросов и осветит их в новом свете.

В это время социального перехода, когда мы все более или менее чувствуем таяние старых разделений и партий, старых барьеров сект и школ, и появление новых возможностей, постоянное возникновение новых группировок мысли и действия, такая Гражданская выставка была бы, безусловно, особенно ценной. В интересах зарождающегося возрождения гражданского прогресса я призываю к проведению Гражданской выставки.

Самый каталог такой выставки был бы в принципе той «Encyclopædia Civica», в которую в предыдущей части этой статьи (том I, стр. 118) я пытался сгруппировать литературу по гражданoведению. Мы бы таким образом пропустили перед собой, в художественном выражении и, следовательно, в универсальном обращении, историческую драму великого гражданского прошлого, смешанного настоящего, фантасмагорию и трагикомедию обоих. Мы бы тогда больше узнали об идеалах, потенциально возможных для будущего, и, возможно, помогли бы продвижению некоторых Эвтопий, которые уже борются за свое рождение.

ОБСУЖДЕНИЕ

Председатель (ДОСТОПОЧТЕННЫЙ ЧАРЛЬЗ БУТ) сказал:

Я всегда чувствую вдохновляющий характер выступлений профессора Геддеса. Он, кажется, расширяет и углубляет точку зрения, расширяет и углубляет наши собственные идеи и позволяет нам удерживать их более твердо и лучше, чем это можно сделать без помощи того прозрения, которое профессор Геддес дал в методы своего собственного мышления. Я верю, что все мы придерживаемся своих концепций на каких-то основаниях. Боюсь, что я придерживаюсь своих с помощью колонок и статистики, сильно подчеркнутых — ужасно прозаического рода расположения на разлинованной бумаге. Я помню одну знакомую даму, у которой для всего было свое место. Открытие Америки было в левом углу; папство было посередине; и для всего у нее было некое локальное местопребывание в воображаемом мире. Профессор Геддес гораздо изобретательнее, и очень интересно, поучительно и полезно следовать за этими очаровательными диаграммами, которые явно проистекают из метода, который он сам использует при удержании и формировании своих концепций. В том, что иметь широкие концепции крайне важно, нет никаких сомнений — широкие концепции как во времени, так и в пространстве, широкие концепции всех тех разнообразных идей, на которые он обратил наше внимание. Так или иначе, мы должны их иметь; и, получив их, каждый отдельный факт приобретает удвоенную ценность. Мы ставим его на свое место. Поэтому я надеюсь, что в нашем обсуждении, хотя мы можем развивать каждый по-своему те ментальные методы, которым мы следуем, мы сможем выдвинуть все, что покажется нам уместным, как практический момент применения к жизни мира, и особенно все, что имеет применение к жизни Лондона. Я внес бы свой вклад в это в отношении схемы, которая была объяснена мне ее автором, миссис Барнетт, женой каноника Барнетта из Тойнби-холла. Идея касается открытого пространства, которое недавно было закреплено в Хэмпстеде. Вам всем известно, что был закреплен определенный участок земли, принадлежащий попечителям Итонского колледжа, который расширяет открытое пространство Хэмпстед-Хит таким образом, чтобы защитить огромное количество красоты. Дальнейшее предложение состоит в том, чтобы приобрести поместье, окружающее это открытое пространство, которое теперь навсегда закреплено за людьми, и использовать это расширение, чтобы создать то, что называется «садом-пригородом». Это следование идее «города-сада», которая овладевает всеми нашими умами, и мне это кажется чрезвычайно практической адаптацией этой идеи. Где это вписывается в контекст выступления, которое мы только что услышали, так это в том, что основная идея заключается в том, что это должно объединить все хорошие элементы гражданской жизни. Это не должно быть для одного класса или одной идеи, а для всех классов и всех идей — смешанное население, со всеми его потребностями, продуманными и обеспеченными; и, прежде всего, красота этих полей и этих холмов не должна быть принесена в жертву, а должна быть использована на благо пригорода и на благо Лондона. Я надеюсь, что из этого выйдет пример, которому последуют. Это небольшой вклад, который я хочу внести в сегодняшнее обсуждение, и если я смогу заинтересовать кого-то здесь в его продвижении, я буду чрезвычайно рад.

Г-Н СВИННИ сказал:

Ближе к концу своей лекции профессор Геддес отметил, что города Америки унаследовали большую часть своей цивилизации от Греции, Рима и Европы Средних веков. Я полагаю, что эта мысль приведет нас к рассмотрению вопроса о том, должно ли это географическое обследование предшествовать общему историческому обследованию или следовать за ним. Теперь, если мы примем во внимание, что речная долина в Англии с городами в этой долине является частью английской нации, и что английская нация участвовала в общей исторической эволюции Западной Европы, то кажется, что первое упрощение, которое допускает вопрос, заключается в следующем: что есть в историческом развитии этого города, что является общим для всей Западной Европы, и что является специфическим для его положения как английского города? И второе упрощение, которое допускает проблема, состоит в том, чтобы рассмотреть, какая часть эволюции конкретного города обусловлена его специфическим положением в этой речной долине? Таким образом, кажется необходимым сначала получить общее представление об исторической эволюции Англии и Запада; а затем вы можете приступить к рассмотрению того, что обусловлено ролью, которую город сыграл в этой эволюции. Таким образом, вы должны рассматривать не столько город как результат его непосредственного окружения, сколько влияние его окружения на изменение общего курса цивилизации, поскольку оно затронуло этот город.

Д-Р Дж. Л. ТЕЙЛЕР,

ссылаясь на замечания профессора Геддеса о работающем мастере и мыслящем мастере, сказал, что он верит, что в такой стране, как Англия, где преобладающие тенденции мысли и действия носили по существу практический характер, многие люди, которые сейчас испытывают презрение к высшим ментальным идеалам, изменили бы свои взгляды, если бы эта идея причинно-следственной связи между мыслителями и работниками могла быть донесена до них. Если бы деловые мужчины и женщины могли осознать, что в высших областях чистой науки всегда можно найти мыслителей, которые принадлежат к тому же ремеслу или торговле, что и они сами, они естественным образом стремились бы полагаться на этих мыслителей при решении проблем, требующих широкого ментального кругозора.

Более того, мысль о том, что студенты с большими умственными способностями изучают объекты, с которыми работающие мастера находятся в ежедневном контакте, не могла не углубить, утончить и очистить их более практические и, в некоторых отношениях, более грубые цели; в то время как знание того, что каждое научное исследование имеет как промышленный, так и научный аспект, сделало бы мыслящих мастеров более внимательными к потребностям повседневного существования.

Такие концепции, если бы они распространились среди всех классов нашего общества, неизбежно превратили бы чувство недоверия к знаниям в чувство здорового энтузиазма и, кроме того, придали бы единство и направление нашим различным жизненным занятиям, что могло бы со временем породить истинный современный национальный дух; ибо именно этот разрыв ментального и физического, теоретического и практического, классового и индивидуального усилий — который такая теория мыслящего и работающего мастерства исправила бы — разрушает нашу эффективность, создавая нереальную пропасть между утонченным и неутонченным, ученым и неученым, там, где должна быть только прогрессивная эволюция от низшего к высшему, от непосредственного практического к конечному идеалу.

ПРЕПОДОБНЫЙ Д-Р АВЕЛИНГ сказал:

Был один момент, который отметил лектор, который, я думаю, мог бы стать подходящим и плодотворным предметом для обсуждения. Он сказал, что мы являемся продуктом города. В значительной степени это, несомненно, верно; но, с другой стороны, он выступал за улучшение условий окружающей среды, которое должно быть достигнуто нашими собственными усилиями. Следовательно, город может быть сформирован и создан нами. Какова же тогда точная ценность, которую следует придать кажущимся противоречивыми доктринам о том, что индивид является продуктом города, а также что город является продуктом гражданина? Установление некоторой фиксированной связи между — или регулирование отношений — этими двумя причинами социального прогресса было бы, я думаю, интересным для философа и полезным для экономиста. Проблема, без сомнения, трудная, но ее решение имело бы большую ценность. Я не решаюсь предложить какой-либо ответ на вопрос, который я поднимаю — я просто констатирую его.

Г-Н А. У. СТИЛЛ сказал:

Мы переживаем период, в котором город создал тип человека, настолько полностью поглощенного продвижением своих собственных индивидуальных интересов, что он склонен почти полностью забывать о социальных обязательствах, которые должны были бы иметь для него наибольшее значение. Мы можем почерпнуть некоторую надежду из того, что сказал профессор Геддес, что наступает время, когда мы будем использовать силу наших собственных характеров, чтобы воздействовать на окружающую среду, и стремиться вырваться из условий, которые сделали нас рабами окружающей среды. Я близко знаком с прекрасным маленьким городом-садом Борнвиль и некоторыми экспериментами в других кварталах. Но в обычном расширении городов я видел, что по мере того, как люди уходят из одних трущоб, они создают новые районы, которые станут такими же деградировавшими и отвратительными, как те, что остались позади. Мне всегда казалось, что есть место для хорошей работы какого-нибудь комитета или группы людей, которые были бы добровольными опекунами благополучия города, которые взяли бы на себя труд приобрести все те знания, которые профессор Геддес только что представил нам в столь очаровательных выражениях, и использовали бы все способности, которыми они обладают, чтобы направить умы общества к культивированию лучших и высочайших идеалов в гражданской жизни. Я не думаю, что следует считать невозможным, чтобы из ассоциации такого рода возникло такое движение, о котором я упомянул. Я представляю возможность того, что каждая группа превратится в траст, способный действовать в интересах города в грядущие годы, оказывая мощное влияние, на который будут полагаться в качестве руководства и который будет управлять большими фондами на общее благо. Если бы мы могли получить в каждом из наших густонаселенных центров дюжину глубоко интеллектуальных, широко мыслящих людей, способных наблюдать за всеми потоками тенденций — всеми развитиями гражданской жизни, направляя свое суждение на ее прогресс и побуждая общественность двигаться в правильном направлении, можно было бы оказать большую услугу. По крайней мере раз в год эти небольшие группы людей могли бы встречаться вместе на какой-нибудь общей конференции и, путем обмена мнениями и взаимной полезности интеллектуального общения, возвысить и усовершенствовать гражданские идеалы, которые были бы благом для этой страны. Мы страдаем в настоящее время, я думаю, от слишком большой специализации наших усилий. У нас есть один человек, посвящающий себя исключительно приюту для слепых, другой, кажется, не интересующийся ничем, кроме института для глухонемых или тому подобного, и еще один, посвящающий себя организации благотворительности. Это все отличная работа, но трудность заключается в том, чтобы получить широкие, всеобъемлющие взгляды на общее благо. Чтобы уменьшить бедность и остановить физическую дегенерацию, необходимо постоянно прилагать усилия для повышения тонуса среды, в которой мы живем. Дом и город должны быть сделаны здоровыми и красивыми, а людей нужно поощрять расширять свой кругозор через контакт с природой и через изучение всего, что возвышает и увеличивает сумму социальной ответственности.

Г-Н Э. С. УЭЙМУТ сказал:

Ему было несколько трудно понять, каков будет практический результат гражданoведения, если его изучать предложенным способом. Считал бы профессор Геддес долгом любого лондонца, желающего изучать социологию практически, составить карту Лондона, а также прилегающих районов, с особым вниманием к бассейну реки Темзы, как это, по-видимому, предлагалось в обеих статьях профессора Геддеса? Рассматривая гражданoведение в его практическом или этическом аспекте, он был вынужден признаться, что, хотя он приобрел сносное знание географии бассейна Темзы, он не чувствовал, что это существенно помогло ему стать лучшим гражданином Лондона. Хотел бы профессор Геддес, чтобы они изучали, во-первых, Лондон с его богатством бок о бок с его нищетой и грязью, а затем перешли к изучению другого крупного города, где проявлялись те же явления? Какая была бы в этом выгода, соразмерная с затраченным трудом? В его собственном случае, он чувствовал себя настолько обескураженным, наблюдая, что все их усилия, общественные и частные, по улучшению их гражданских условий, казалось, заканчивались значительным повышением арендной платы землевладельцев Лондона, оставляя при этом основную часть населения в тяжелой борьбе за свое существование, что он уже много лет с трудом находил интерес к муниципальным делам, до тех пор, пока ставки и налоги были — как ему казалось — возложены на неправильные плечи. И для изучения гражданoведения он предпочитал обращаться к тем городам, где предпринимались попытки установить общинную жизнь на, как ему казалось, более справедливых условиях. В 1897 году его поразило название статьи в «Daily Telegraph». Она была озаглавлена «Земля красоты, общество без бедности, жизнь без забот». Он обнаружил, что статья была описанием Дурбана в Натале. Автор приписывал процветание этого города тому факту, что пригороды оставались в руках общины, вместо того чтобы быть переданными частным владельцам, которые поглотили бы весь незаработанный прирост. Даже если это восхваление и содержало преувеличение, все же студент гражданoведения мог бы почувствовать, что экономические условия этого города стоят изучения. Точно так же в Новой Зеландии принятие в 1891 году налога на стоимость земли принесло процветание городам и изменило поток эмиграции из Новой Зеландии на иммиграцию. Опять же, у себя дома у них были Борнвиль, Порт-Санлайт и самый интересный из всех современных экспериментов в этой стране, город-сад, все они были основаны людьми с идеалами. Он не мог не чувствовать, что студент гражданoведения, обладающий такими достаточно хорошими рабочими знаниями о городе, в котором он жил, на которые большинство из них могли бы обоснованно претендовать, добился бы большего реального прогресса, изучая успех или неудачу социальных экспериментов, чем вступая в очень грозную задачу, которая, казалось, была поставлена перед ними профессором Геддесом. Однако, когда они оставляли абстрактное гражданoведение, как оно было изображено им в этих статьях, и обращались к архитектурной или исторической стороне конкретного гражданoведения, не должно было быть лучшего гида, чем профессор Геддес, чьи труды в Эдинбурге и чьи планируемые схемы по улучшению Данфермлина становились широко известными.

Г-Н ТОМКИНС (из Лондонского совета профсоюзов) сказал:

Если бы перед тем, как кому-либо было разрешено служить в наших различных общественных органах, от него требовалось бы посетить курс лекций, подобных тем, что дает профессор Геддес по гражданoведению, это, безусловно, было бы средством развития его социальных интересов и способствовало бы устранению того корыстного интереса, который слишком часто побуждал общественных деятелей. Нет ничего труднее для рабочих сегодня, чем быть способными иметь более широкие взгляды. Вся работа рабочего сейчас настолько отличается от того, что было во времена гильдий искусств и ремесел Средневековья; теперь они обнаружили, что он загнан в какое-то маленькое разделение труда, и ему было совершенно невозможно работать по-своему. Таким образом, он становился узколобым, потому что был сосредоточен на каком-то второстепенном процессе. Его держали за работой, уткнувшись носом в мельницу все время, и для него становилось слишком утомительным пытаться иметь эти более широкие взгляды на жизнь. Он часто думал о том количестве таланта, энергии и практической красоты, которые тратятся впустую в наших мастерских сегодня. Ссылаясь на города-сады этой страны и Соединенных Штатов, г-н Томкинс сказал, что идея заставить крупные трасты использовать свои деньги в социальном духе, а не просто для того, чтобы привязать рабочих к своим мельницам, была действительно чем-то, что открывало перспективу грандиозных возможностей в будущем; но если какое-либо движение должно быть успешным, необходимо будет обучать огромные массы рабочих и создавать среди них реальное здравое социальное общественное мнение.

Ответ ПРОФЕССОРА ГЕДДЕСА

Профессор Геддес, отвечая на обсуждение, сказал, что он полностью согласен с пунктом, высказанным г-ном Свинни, и он хотел бы просто исправить то, что он сказал в своей лекции, сославшись на то, что он имел в виду под гражданским музеем. В Эдинбурге у него в музее была большая комната с географической моделью старого города с его холмистой крепостью и так далее; и он развесил вокруг этого карты и диаграммы исторических и географических деталей. На противоположной стороне комнаты у него был символ рыночного креста, который означал центр его муниципальной жизни, его идеалов и независимости от окружающей среды. Вокруг него было сгруппировано то, что представляло другую сторону города; и здесь он мог бы ответить на другой пункт и сказать, что они никогда не смогут разрешить великий философский спор о детерминизме и свободе воли. Они всегда будут склоняться в молодости к роману обстоятельств, а позже — к роману характера, но они всегда должны чувствовать, что жизнь — это игра индивидуального мастерства с мешающими обстоятельствами. Эти его диаграммы были только разделенной страницей. С одной стороны, он намеревался довести до крайности идею о том, что место делает нас, а с другой стороны, что мы делаем место. С помощью какого процесса люди борются за выбор своих идеалов? Они обнаруживают себя в тисках своей окружающей среды, всего своего наследия культуры, добра и зла, всей традиции прошлого; но они должны выбрать определенные элементы из них — элементы, которые кажутся им хорошими, и так они могут избежать образа жизни города. Указывая на рисунок старого шотландского баби, профессор Геддес сказал, что это не очень достойный символ мировой чеканки, но пусть они заметят, как на одной стороне у него был молотобоец за работой, с его девизом «Beat deus artem», а на другой стороне — большая легенда с орлом империи и агнцем святого Иоанна.

Возвращаясь к своему гражданскому музею: комната под той, которую он описал, была большим музеем для Шотландии, а в комнате под ней, опять же, музей для Англии, Ирландии и Америки, всего англоязычного мира — не только Империи. И все это стояло на музее и библиотеке, представляющих ту большую эволюцию западной цивилизации, которая показала им, что они были лишь детьми прошлого. Профессор Геддес призывал к музеям, в которых каждый город демонстрировал бы свое собственное прошлое и настоящее, но соотносил бы себя со всей Европой и всем Западом.

Был поднят один или два практических вопроса большой важности; но, при всем уважении, он заявил, что они могут рассмотреть, что является практичным и осуществимым, не требуя углубляться в вопрос налогообложения земли. Это вопрос политического мнения. Это как если бы они обсуждали геологию угля, что они могли бы сделать, без ссылки на угольные роялти. Г-н Уэймут был с ними по вопросу сохранения старых зданий; и он думал, что можно многому научиться, если г-н Уэймут снова спустится по долине Темзы. Это имеет большое значение, если он найдет большой город на приливном пределе. Спускаясь по Темзе и Тею, они найдут у последнего брода одного — старое Вестминстерское аббатство, а у последнего брода другого — старое аббатство Скун. Короли Англии и Шотландии короновались там, потому что это были самые важные места — момент большого исторического интереса. В качестве практического интереса он мог бы упомянуть, что Скун и Вестминстер одинаково утратили свое высшее значение, когда мосты были построены через реку ниже; и он далее указал бы, как точно так же, как Перт стал второстепенным по значению, когда был построен великий мост через Тей, так это стало чрезвычайно важным вопросом для Лондона, поскольку он, в свою очередь, может быть сильно затронут строительством большого и нового моста гораздо дальше вниз по течению. Это изучение спускающейся реки имеет реальное и практическое, а также историческое значение. Он много бывал в больших городах Соединенных Штатов и был поражен количеством хороших начинаний там. Однако не путем осуждения Таммани они могли победить его, а путем понимания его. Они должны понять механизм, с помощью которого кельтский вождь управлял своим кланом, и они должны иметь дело с этими методами с помощью еще других методов; и они часто могут найти более удовлетворительным переморализовать вождя, чем уничтожить его.

Профессор Геддес заключил, сказав, что он оценил замечательное предложение г-на Стилла по направлению к эволюции гражданских союзов. Он был уверен, что у г-на Стилла была там идея большого значения, которая могла бы быть развита.

NOTES:

[1]

например, Эрскин Беверидж, LL.D., Библиография Данфермлина. — Данфермлин, 1902. 8vo.

[2]

«Социологические записки», том 1, стр. 103-118.

[3]

Рис. 1.

[4]

Для более полного обоснования этого тезиса в отношении Швейцарии см. работу автора «Международные выставки» в International Monthly, октябрь 1900 г.

[5]

Для более полного обзора этих вопросов сравните работу автора «Развитие города» в Contemporary Review, октябрь 1904 г.

[6]

Более полное исследование, основанное на этом методе, существенных истоков пасторальной эволюции и ее характерных современных разработок можно найти в работе автора «Цветок травы» в The Evergreen, Эдинбург и Вестминстер, 1896 г. См. также «La Science Sociale», passim, особенно в ее ранних томах или в выпуске за январь 1905 г.

[7]

La Nomenclature Sociale (Extrait de La Revue, «La Science Sociale», дек. 1886) Париж, Firmin-Diact, 1887.

[8]

Демолен, La Science Sociale d'apres F. Le Play 1882-1905; Classification Sociale, «La Science Sociale», янв. 1905.

[9]

Тард, «L'imitation Sociale» и другие работы.

[10]

Ради краткости была опущена целая глава, обсуждающая многообразные истоки различных правящих классов, возникают ли они из народа или навязываются им извне, короче говоря, контраст того, что мы можем широко назвать патрициями и плебеями, который так постоянно появляется на протяжении истории, а также в настоящем. Эти способы происхождения все связаны соответственно с Местом, Работой и Семьей или некоторыми из различных взаимодействий этих факторов. Происхождение и ситуация, миграция, индивидуальная или общая, с ее конфликтом рас, могут быть указаны среди первой группы факторов; техническая эффективность и ее организующая сила среди второй; индивидуальные качества и семейные запасы среди третьей, а также военные и административные способности и институциональные привилегии, которые так легко возникают из них. Нам также нет нужды обсуждать здесь возникновение институтов, столь полно рассмотренное социологическими авторами. Достаточно на данный момент, если институты и социальные классы будут приняты такими, какими мы их находим.

[11]

Использование слова «lore» (знание) как преимущественно эмпирического и производного от чувств является традиционным; поэтому хорошо ограничить его этим и возродить старое слово «lear», все еще понятное в Шотландии в этих точных смыслах — интеллектуальное, рациональное, но традиционное, также профессиональное.

[12]

Не забывая о многих институтах и работниках почти во всех отделах области гражданoведения, возникновении определенных обследований и научных группировок, подобных этому Обществу, не игнорируя также многих замечательных работников и институтов социальных начинаний и их прогрессивную интеграцию в Социальные союзы, Институты служения и тому подобное, мне позволено будет настаивать на необходимости объединения обоих типов, научного и практического, в единый — гражданский музей и активный центр в одном. Из этого типа моя собственная Башня обзора в Эдинбурге является, насколько мне известно, самым ранним началом; и, несмотря на свое рудиментарное состояние, может таким образом послужить для предложения типа учреждения, которое окажется полезным как социологу, так и гражданину.

[13]

Ср. работу автора «Развитие города», Эдинбург и Вестминстер, 1904 г.

[14]

С момента прочтения предыдущей статьи обнадеживает отметить практические начала движения к гражданской выставке, соответствующим образом возникающие, как и многие другие ценные вклады в гражданское благоустройство, из Тойнби-холла. Выставка коттеджей, инициированная г-ном Сент-Лоу Стрейчи в Городе-саде, и, конечно, сама эта замечательная схема также должны быть упомянуты как важные силы в направлениях прогресса и пропаганды, отстаиваемых выше.