О ХРИСТИАНСКОЙ СВОБОДЕ

Мартин Лютер

 Contents

ПОСЛАНИЕ МАРТИНА ЛЮТЕРА ПАПЕ ЛЬВУ X

О ХРИСТИАНСКОЙ СВОБОДЕ

ПОСЛАНИЕ МАРТИНА ЛЮТЕРА ПАПЕ ЛЬВУ X

Среди тех чудовищных зол этого века, с которыми я веду войну уже три года, я порой вынужден обращать свой взор к вам и вспоминать о вас, преблаженнейший отец Лев. По правде говоря, поскольку повсюду считают, что именно вы являетесь причиной того, что я вступил в эту войну, я не могу не помнить о вас; и хотя из-за беспричинной ярости ваших нечестивых льстецов, направленной против меня, я был вынужден апеллировать от вашего престола к будущему собору — не страшась тщетных декретов ваших предшественников Пия и Юлия, которые в своей безумной тирании запрещали подобные действия, — я никогда не отчуждался от вашего Блаженства настолько, чтобы не испрашивать всеми силами, в усердной молитве и взывании к Богу, всех благ для вас и для вашего престола. Но тех, кто до сих пор пытался запугать меня величием вашего имени и авторитета, я начал презирать и одерживать над ними верх. Я вижу, что осталось одно, чего я не могу презирать, и это стало причиной того, что я вновь пишу вашему Блаженству: а именно, я обнаружил, что меня обвиняют и вменяют мне в тяжкий грех то, что я, по своей опрометчивости, якобы не пощадил даже вашей особы.

Теперь, признаваясь в истине открыто, я сознаю, что всякий раз, когда мне приходилось упоминать вашу особу, я не говорил о вас ничего, кроме того, что было достойно и хорошо. Если бы я поступил иначе, я ни в коем случае не смог бы оправдать свое собственное поведение, но всеми силами поддержал бы суждение тех людей обо мне, и ничто не было бы мне приятнее, чем отречься от такой опрометчивости и нечестия. Я назвал вас Даниилом в Вавилоне; и всякий читатель прекрасно знает, с каким выдающимся рвением я защищал вашу очевидную невиновность против Сильвестра, который пытался ее запятнать. В самом деле, опубликованное мнение столь многих великих мужей и репутация вашей безупречной жизни слишком широко известны и слишком почитаемы во всем мире, чтобы быть уязвимыми для кого бы то ни было, сколь бы великим ни было его имя, или для каких бы то ни было ухищрений. Я не настолько глуп, чтобы нападать на того, кого все хвалят; более того, моим желанием было и всегда будет не нападать даже на тех, кого позорит общественная молва. Я не нахожу радости в чужих ошибках, поскольку сам прекрасно сознаю огромное бревно в собственном глазу, и не мне первому бросать камень в прелюбодейку.

Я действительно резко выступал против нечестивых доктрин, и я не медлил порицать своих противников не из-за их дурных нравов, а из-за их нечестия. И я настолько не сожалею об этом, что пришел к решению презирать суждения людей и упорствовать в этом яростном рвении, следуя примеру Христа, который в Своем рвении называет Своих противников порождением ехидн, слепцами, лицемерами и детьми дьявола. Апостол Павел также обвиняет колдуна в том, что он сын дьявола, исполненный всякого коварства и всякой злобы; и позорит некоторых лиц как злых делателей, псов и обманщиков. По мнению этих людей с нежными ушами, ничто не могло бы быть более горьким или несдержанным, чем язык Павла. Что может быть горше слов пророков? Уши нашего поколения стали настолько нежными из-за бессмысленного множества льстецов, что, как только мы замечаем, что что-то из нашего не одобряется, мы кричим, что нас горько атакуют; и когда мы не можем отразить истину никаким иным предлогом, мы спасаемся, приписывая горечь, нетерпеливость и несдержанность нашим противникам. Какая была бы польза от соли, если бы она не была едкой, или от остроты меча, если бы он не разил? Проклят человек, который делает дело Господне небрежно.

Посему, превосходнейший Лев, я умоляю вас принять мое оправдание, изложенное в этом письме, и убедить себя в том, что я никогда не помышлял никакого зла относительно вашей особы; более того, что я тот, кто желает, чтобы вечное благословение выпало на вашу долю, и что у меня нет спора ни с кем относительно нравов, а только относительно слова истины. Во всем остальном я уступлю любому, но я не могу и не буду оставлять и отрицать Слово. Тот, кто думает обо мне иначе или воспринял мои слова в ином смысле, мыслит неверно и не воспринял истину.

Ваш престол, однако, который называют Римской курией и который, как не могут отрицать ни вы, ни кто-либо другой, более развращен, чем любой Вавилон или Содом, и, как я полагаю, является воплощением погибшего, отчаянного и безнадежного нечестия, — вот это я поистине возненавидел и возмущался тем, что народ Христов обманывают под вашим именем и под предлогом Римской церкви; и поэтому я сопротивлялся и буду сопротивляться, пока дух веры будет жить во мне. Не то чтобы я стремился к невозможному или надеялся, что одними моими трудами, вопреки яростному сопротивлению столь многих льстецов, можно сделать что-то доброе в этом крайне беспорядочном Вавилоне; но я чувствую себя должником перед моими братьями и обязан заботиться о них, чтобы меньше из них погибло или чтобы их гибель была менее полной от язв Рима. Ибо уже много лет из Рима в мир не изливается ничего иного — как вам небезызвестно — кроме разорения имущества, тел и душ, и худших примеров всех худших вещей. Эти вещи яснее света для всех людей; и Римская церковь, некогда святейшая из всех церквей, стала самым беззаконным вертепом разбойников, самым бесстыдным из всех борделей, самим царством греха, смерти и ада; так что даже антихрист, если бы он пришел, не смог бы придумать ничего, что добавило бы к ее нечестию.

Между тем вы, Лев, сидите как агнец среди волков, как Даниил среди львов, и, подобно Иезекиилю, живете среди скорпионов. Какое сопротивление можете вы один оказать этим чудовищным золам? Возьмите себе трех или четырех из самых ученых и лучших кардиналов. Что они значат среди столь многих? Вы все погибли бы от яда, прежде чем смогли бы решиться на какое-либо средство. С Римской курией покончено; гнев Божий постиг ее до предела. Она ненавидит соборы; она боится реформирования; она не может обуздать безумие своего нечестия; она наполняет меру приговора, вынесенного ее матери, о которой сказано: «Мы врачевали Вавилон, но не исцелился; оставьте его». Вашим долгом и долгом ваших кардиналов было применить лекарство к этим золам, но эта подагра смеется над рукой врача, и колесница не слушается вожжей. Под влиянием этих чувств я всегда скорбел о том, что вы, превосходнейший Лев, достойный лучшего века, стали понтификом в этом. Ибо Римская курия недостойна вас и вам подобных, но самого сатаны, который, по правде говоря, является в этом Вавилоне большим правителем, чем вы.

О, если бы, отложив ту славу, которую ваши самые отъявленные враги объявляют вашей, вы жили скорее в должности частного священника или на своем отцовском наследстве! В той славе никто не достоин хвалиться, кроме рода Искариота, детей погибели. Ибо что происходит в вашей курии, Лев, кроме того, что чем нечестивее и отвратительнее человек, тем успешнее он может использовать ваше имя и авторитет для разорения имущества и душ людей, для умножения преступлений, для угнетения веры, истины и всей Церкви Божией? О, Лев! поистине несчастнейший и сидящий на самом опасном престоле, я говорю вам правду, потому что желаю вам добра; ибо если Бернард сострадал своему Анастасию в то время, когда Римский престол, хотя и тогда был крайне развращен, все же правил с большей надеждой, чем сейчас, почему не должны сетовать мы, к которым за триста лет добавилось столько еще большего развращения и разорения?

Разве не правда, что нет ничего под обширными небесами более развращенного, более пагубного, более ненавистного, чем Римская курия? Она несравненно превосходит нечестие турок, так что поистине она, некогда бывшая вратами небесными, ныне является своего рода отверстыми устами ада, и такими устами, которые под неотвратимым гневом Божиим не могут быть заграждены; нам, несчастным людям, остается лишь один путь: отозвать и спасти, если сможем, хотя бы немногих из этой римской пучины.

Зри, Лев, отец мой, с какой целью и на каком основании я обрушился на это седалище пагубы. Я настолько не испытывал ярости против вашей особы, что даже надеялся снискать ваше расположение и помочь вам в вашем благополучии, активно и энергично нанося удары по этой вашей темнице, нет, по вашему аду. Ибо все, что усилия всех умов могут придумать против смятения этой нечестивой курии, будет выгодно вам и вашему благополучию, и многим другим вместе с вами. Те, кто причиняет ей вред, исполняют вашу должность; те, кто всячески ее ненавидит, прославляют Христа; короче говоря, христиане — это те, кто не являются римлянами.

Но, скажу еще больше, даже это никогда не приходило мне на сердце: нападать на Римскую курию или вообще спорить о ней. Ибо, видя, что все средства для ее исцеления безнадежны, я смотрел на нее с презрением и, дав ей разводное письмо, сказал ей: «Неправедный пусть делает неправду еще; нечистый пусть еще сквернится», предаваясь мирному и спокойному изучению священной литературы, чтобы этим я мог быть полезен братьям, живущим вокруг меня.

Пока я делал некоторые успехи в этих занятиях, сатана открыл глаза и подстрекнул своего слугу Иоганна Эка, того печально известного противника Христа, безудержной жаждой славы, чтобы неожиданно втянуть меня на арену, пытаясь поймать меня на одном маленьком слове о первенстве Римской церкви, которое сорвалось у меня мимоходом. Тот хвастливый Фразон, пенясь и скрежеща зубами, провозгласил, что осмелится на все ради славы Божией и ради чести святого апостольского престола; и, будучи надменным относительно вашей власти, которой он собирался злоупотребить, он с полной уверенностью ожидал победы; стремясь продвинуть не столько первенство Петра, сколько свое собственное превосходство среди теологов этого века; ибо он думал, что это в немалой степени будет способствовать тому, если он приведет Лютера в триумфе. Поскольку результат оказался неудачным для софиста, невероятная ярость терзает его; ибо он чувствует, что любой позор для Рима, возникший через меня, был вызван виной одного лишь его.

Позвольте мне, умоляю вас, превосходнейший Лев, как защитить свое собственное дело, так и обвинить ваших истинных врагов. Я верю, что вам известно, как кардинал Каэтан, ваш неосмотрительный и несчастный, нет, неверный легат, поступил со мной. Когда из-за моего почтения к вашему имени я вверил себя и все, что у меня было, в его руки, он не поступил так, чтобы установить мир, который он мог легко установить одним маленьким словом, поскольку я в то время обещал молчать и положить конец своему делу, если он прикажет моим противникам сделать то же самое. Но тот человек гордыни, не довольствуясь этим соглашением, начал оправдывать моих противников, давать им полную свободу и приказывать мне отречься, что, конечно, не входило в его полномочия. Таким образом, действительно, когда дело было в лучшем положении, оно через его досадную тиранию пришло в гораздо худшее. Поэтому все, что последовало за этим, — вина не Лютера, а целиком Каэтана, поскольку он не позволил мне молчать и оставаться в покое, о чем я в то время умолял всеми силами. Что еще я был обязан сделать?

Затем пришел Карл фон Мильтиц, также нунций вашего Блаженства. Он, хотя и ходил туда-сюда с большими и разнообразными усилиями и не упустил ничего, что могло бы способствовать восстановлению положения дела, приведенного в замешательство опрометчивостью и гордыней Каэтана, с трудом, даже с помощью того самого прославленного князя курфюрста Фридриха, в конце концов добился не более чем одной дружеской беседы со мной. В них я снова уступил вашему великому имени и был готов хранить молчание и принять в качестве своего судьи либо архиепископа Трирского, либо епископа Наумбургского; и так было сделано и заключено. Пока это делалось с доброй надеждой на успех, вот! тот другой и больший враг ваш, Эк, ворвался со своим Лейпцигским диспутом, который он предпринял против Карлштадта, и, подняв новый вопрос о первенстве Папы, неожиданно обратил свое оружие против меня и полностью разрушил план мира. Тем временем Карл фон Мильтиц ждал, проводились диспуты, выбирались судьи, но решения не было достигнуто. И неудивительно! Ибо из-за лжи, притворства и ухищрений Эка все дело было приведено в такое полное беспорядок, замешательство и гноящуюся болезненность, что, в какую бы сторону ни склонился приговор, неминуемо должен был возникнуть больший пожар; ибо он искал не истины, а собственной славы. В этом деле я также не упустил ничего, что должен был сделать.

Я признаю, что по этому случаю обнаружилась немалая часть развращенности Рима; но если в этом и было какое-то оскорбление, то это была вина Эка, который, взяв на себя бремя, превышающее его силы, и яростно стремясь к славе для себя, обнажил перед всем миром позор Рима.

Вот этот враг ваш, Лев, или, скорее, вашей курии; на его примере мы можем научиться, что враг не более пагубен, чем льстец. Ибо чего он добился своей лестью, кроме зол, которые не смог бы принести ни один король? В наши дни имя Римской курии воняет в ноздрях мира, папский авторитет слабеет, а его пресловутое невежество порицается. Мы не услышали бы ничего из этого, если бы Эк не нарушил планы Мильтица и мои относительно мира. Он сам чувствует это достаточно ясно в негодовании, которое он проявляет, слишком поздно и тщетно, против публикации моих книг. Ему следовало бы подумать об этом в то время, когда он был весь в безумии ради славы и искал в вашем деле ничего, кроме своих собственных целей, и это с величайшей опасностью для вас. Глупый человек надеялся, что из страха перед вашим именем я уступлю и буду хранить молчание; ибо я не думаю, что он полагался на свои таланты и знания. Теперь, когда он видит, что я очень уверен и говорю во весь голос, он слишком поздно раскаивается в своей опрометчивости и видит — если он действительно видит это, — что есть Один на небесах, Кто противится гордым и смиряет надменных.

Поскольку мы не добивались этим диспутом ничего, кроме большего замешательства дела Рима, Карл фон Мильтиц в третий раз обратился к отцам Ордена, собравшимся на капитул, и искал их совета для урегулирования дела, находящегося ныне в крайне тревожном и опасном состоянии. Поскольку по милости Божией не было надежды действовать против меня силой, некоторые из наиболее известных их числа были посланы ко мне и умоляли меня хотя бы проявить уважение к вашей особе и оправдать в смиренном письме как вашу невиновность, так и мою собственную. Они говорили, что дело еще не находится в положении крайней безнадежности, если Лев X в своей врожденной доброте приложит к нему руку. На это я, который всегда предлагал и желал мира, чтобы я мог посвятить себя более спокойным и полезным занятиям, и который именно для этой цели действовал с таким духом и яростью, чтобы подавить силой и стремительностью моих слов, а также моих чувств, людей, которых я видел очень далекими от равенства со мной, — я, говорю, не только с радостью уступил, но даже принял это с радостью и благодарностью, как величайшую доброту и благодеяние, если вы сочтете правильным удовлетворить мои надежды.

Таким образом я прихожу, преблаженнейший Отец, и со всем смирением умоляю вас приложить руку, если это возможно, и наложить узду на тех льстецов, которые являются врагами мира, притворяясь миротворцами. Но нет причин, преблаженнейший Отец, чтобы кто-либо предполагал, что я должен произнести отречение, если только он не предпочитает вовлечь дело в еще большее замешательство. Более того, я не могу терпеть законы для толкования слова Божия, поскольку слово Божие, которое учит свободе во всем остальном, не должно быть связано. За исключением этих двух вещей, нет ничего, чего я не мог бы и не желал бы от всего сердца сделать или претерпеть. Я ненавижу раздоры; я не буду никого вызывать; в ответ я желаю, чтобы не вызывали меня; но, будучи вызванным, я не буду нем в деле Христа, моего Господина. Ибо ваше Блаженство сможет одним коротким и легким словом призвать эти споры к себе и подавить их, и наложить молчание и мир на обе стороны — слово, которое я всегда жаждал услышать.

Поэтому, Лев, отец мой, остерегайтесь слушать тех сирен, которые выставляют вас не просто человеком, а отчасти богом, так что вы можете приказывать и требовать все, что пожелаете. Этого не случится, и вы не преуспеете. Вы — раб рабов и, более чем любой другой человек, находитесь в самом жалком и опасном положении. Пусть не обманывают вас те люди, которые притворяются, что вы — владыка мира; которые не позволят никому быть христианином без вашего авторитета; которые лепечут о том, что вы имеете власть над небесами, адом и чистилищем. Эти люди — ваши враги и ищут вашей души, чтобы погубить ее, как говорит Исаия: «Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение». Они заблуждаются, кто возвышает вас над соборами и вселенской Церковью; они заблуждаются, кто приписывает вам одним право толковать Писание. Все эти люди стремятся утвердить свое нечестие в Церкви под вашим именем, и увы! сатана многого достиг через них во времена ваших предшественников.

Короче говоря, не доверяйте тем, кто превозносит вас, но тем, кто смиряет вас. Ибо таков суд Божий: «Низложил сильных с престолов и вознес смиренных». Посмотрите, как Христос был не похож на Своих преемников, хотя все хотят, чтобы они были Его наместниками. Я боюсь, что, по правде говоря, очень многие из них были в слишком серьезном смысле Его наместниками, ибо наместник представляет принца, который отсутствует. Теперь, если понтифик правит, пока Христос отсутствует и не живет в его сердце, кто он, как не наместник Христа? И тогда что есть эта Церковь, как не множество без Христа? Что, в самом деле, есть такой наместник, как не антихрист и идол? Насколько правильнее говорили Апостолы, которые называют себя слугами присутствующего Христа, а не наместниками отсутствующего!

Возможно, я бесстыдно дерзок, пытаясь учить такую великую главу, которой должны быть научены все люди и от которой, как хвастаются те ваши язвы, престолы судей получают свой приговор; но я подражаю святому Бернарду в его книге «О размышлениях», адресованной Евгению, книге, которую должен знать наизусть каждый понтифик. Я делаю это не из желания учить, а как долг, из той простой и верной заботы, которая учит нас беспокоиться обо всем, что безопасно для наших ближних, и не позволяет принимать во внимание соображения достоинства или недостоинства, будучи сосредоточенным только на опасностях или выгоде других. Ибо, поскольку я знаю, что ваше Блаженство гонимо и бросаемо волнами в Риме, так что пучины морские давят на вас бесконечными опасностями, и что вы трудитесь в таком состоянии нищеты, что нуждаетесь даже в малейшей помощи от любого, даже самого малого брата, мне не кажется, что я поступаю неуместно, если я забываю о вашем величии, пока не исполню служение милосердия. Я не буду льстить в столь серьезном и опасном деле; и если в этом вы не видите, что я ваш друг и самый преданный ваш подданный, есть Один, Кто видит и судит.

Наконец, чтобы мне не приходить к вам с пустыми руками, блаженный Отец, я приношу с собой этот небольшой трактат, опубликованный под вашим именем, как доброе предзнаменование установления мира и доброй надежды. Из него вы можете понять, какими занятиями я предпочел бы и мог бы заниматься с большей пользой, если бы мне было позволено, или если бы мне до сих пор позволяли ваши нечестивые льстецы. Это малое дело, если смотреть на его внешнюю сторону, но, если я не ошибаюсь, это краткое изложение христианской жизни, собранное в малом объеме, если вы поймете его смысл. Я, в своей бедности, не имею другого подарка, чтобы преподнести вам, да и вы не нуждаетесь ни в чем ином, кроме как быть обогащенным духовным даром. Я вверяю себя вашему Отцовству и Блаженству, которых да сохранит Господь Иисус во веки. Аминь.

Виттенберг, 6 сентября 1520 года.

О ХРИСТИАНСКОЙ СВОБОДЕ

Христианская вера многим казалась легким делом; более того, немало людей даже причисляют ее к социальным добродетелям, как бы то ни было; и делают они это потому, что не испытали ее на опыте и никогда не вкусили, какой она обладает силой. Ибо невозможно никому хорошо написать о ней или хорошо понять то, что правильно написано, кто не вкусил когда-либо ее духа под давлением скорби; в то время как тот, кто вкусил ее хотя бы в самой малой степени, никогда не сможет достаточно написать, сказать, подумать или услышать о ней. Ибо это живой источник, текущий в жизнь вечную, как называет его Христос в 4-й главе Евангелия от Иоанна.

Теперь, хотя я не могу похвастаться своим изобилием и хотя я знаю, как скудно я оснащен, я все же надеюсь, что, будучи измучен различными искушениями, я достиг некоторой капли веры и что я могу говорить об этом предмете, если не с большей элегантностью, то, безусловно, с большей солидностью, чем те буквальные и слишком тонкие спорщики, которые до сих пор рассуждали об этом, не понимая своих собственных слов. Чтобы я мог открыть более легкий путь для невежественных — ибо только им я пытаюсь служить, — я сначала излагаю эти два положения о духовной свободе и рабстве:

Христианин — свободнейший господин всего, никому не подвластный; христианин — самый услужливый слуга всего, всем подвластный.

Хотя эти утверждения кажутся противоречивыми, все же, когда они согласуются друг с другом, они отлично послужат моей цели. Оба они являются утверждениями самого Павла, который говорит: «Будучи свободен от всех, я всем поработил себя» (1 Кор. 9:19), и «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви» (Рим. 13:8). Любовь же по своей природе услужлива и послушна любимому объекту. Так и Христос, будучи Господом всего, был рожден от женщины, был под законом; одновременно свободный и слуга; одновременно в образе Божием и в образе раба.

Давайте рассмотрим предмет на более глубоком и менее простом принципе. Человек состоит из двоякой природы, духовной и телесной. Что касается духовной природы, которую называют душой, он называется духовным, внутренним, новым человеком; что касается телесной природы, которую называют плотью, он называется плотским, внешним, ветхим человеком. Апостол говорит об этом: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4:16). Результатом этого разнообразия является то, что в Писании делаются противоположные утверждения об одном и том же человеке, поскольку в одном и том же человеке эти два человека противостоят друг другу; плоть желает противного духу, а дух — противного плоти (Гал. 5:17).

Мы сначала подходим к предмету внутреннего человека, чтобы увидеть, какими средствами человек становится оправданным, свободным и истинным христианином; то есть духовным, новым и внутренним человеком. Несомненно, что абсолютно ничто из внешних вещей, под каким бы именем они ни значились, не имеет никакого влияния на создание христианской праведности или свободы, ни, с другой стороны, неправедности или рабства. Это можно показать простым аргументом.

Что может принести пользу душе, если тело будет в хорошем состоянии, свободным и полным жизни; если оно будет есть, пить и действовать по своему удовольствию; когда даже самые нечестивые рабы всякого рода порока процветают в этих делах? Опять же, какой вред может причинить душе плохое здоровье, рабство, голод, жажда или любое другое внешнее зло, когда даже самые благочестивые люди и самые свободные в чистоте своей совести страдают от этих вещей? Ни одно из этих состояний не имеет отношения к свободе или рабству души.

И поэтому не принесет никакой пользы, если тело будет украшено священными одеждами, или будет жить в святых местах, или будет занято священными обязанностями, или будет молиться, поститься и воздерживаться от определенных видов пищи, или делать любые дела, которые могут быть совершены через тело и в теле. Для оправдания и свободы души потребуется нечто совершенно иное, поскольку вещи, о которых я говорил, может совершить любой нечестивый человек, и преданность этим вещам порождает только лицемеров. С другой стороны, душе нисколько не повредит, если тело будет одето в профанные одежды, будет жить в профанных местах, будет есть и пить обычным образом, не будет молиться вслух и будет оставлять неисполненными все вышеупомянутые вещи, которые могут быть совершены лицемерами.

И, чтобы отбросить все, даже размышления, медитации и любые вещи, которые могут быть выполнены усилиями самой души, не приносят никакой пользы. Одно, и только одно, необходимо для жизни, оправдания и христианской свободы; и это святейшее слово Божие, Евангелие Христово, как Он говорит: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25), а также: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36), и: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4).

Будем же считать твердо установленным, что душа может обойтись без всего, кроме слова Божия, без которого ни одна из ее нужд не восполняется. Но, имея слово, она богата и ни в чем не нуждается, поскольку это слово жизни, истины, света, мира, оправдания, спасения, радости, свободы, мудрости, добродетели, благодати, славы и всякого блага. Именно по этой причине пророк в целом Псалме (Пс. 118) и во многих других местах вздыхает и взывает к слову Божию со столь многими стенаниями и словами.

Опять же, нет более жестокого удара гнева Божия, чем когда Он посылает голод слышания слов Своих (Ам. 8:11), точно так же, как нет большей милости от Него, чем посылание слова Его, как сказано: «Послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их» (Пс. 106:20). Христос был послан не для иного служения, кроме служения слова; и чин Апостолов, чин епископов и чин всего духовенства были призваны и установлены не для иной цели, кроме как для служения слова.

Но вы спросите, что это за слово и какими средствами его использовать, поскольку существует так много слов Божиих? Я отвечаю: Апостол Павел (Рим. 1) объясняет, что это такое, а именно Евангелие Божие о Сыне Его, воплотившемся, страдавшем, воскресшем и прославленном через Духа, Освятителя. Проповедовать Христа — значит питать душу, оправдывать ее, освобождать ее и спасать ее, если она верит проповеди. Ибо только вера и действенное использование слова Божия приносят спасение. «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9); и снова: «Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4), и: «Праведный верою жив будет» (Рим. 1:17). Ибо слово Божие не может быть принято и почтено никакими делами, но только верой. Отсюда ясно, что как душе для жизни и оправдания нужно только слово, так она оправдывается только верой, а не какими-либо делами. Ибо если бы она могла быть оправдана какими-либо иными средствами, у нее не было бы нужды в слове, а следовательно, и в вере.

Но эта вера никак не может сочетаться с делами; то есть, если вы воображаете, что можете быть оправданы этими делами, какими бы они ни были, вместе с ней. Ибо это значило бы колебаться между двумя мнениями, поклоняться Ваалу и целовать ему руку, что является величайшим беззаконием, как говорит Иов. Поэтому, когда вы начинаете верить, вы одновременно узнаете, что все, что есть в вас, совершенно виновно, греховно и достойно осуждения, согласно тому изречению: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23), а также: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:10-12). Когда вы узнаете это, вы поймете, что Христос необходим вам, поскольку Он пострадал и воскрес за вас, чтобы, веруя в Него, вы могли этой верой стать другим человеком, все ваши грехи были прощены, и вы были оправданы заслугами другого, а именно одного лишь Христа.

Поскольку эта вера может царствовать только во внутреннем человеке, как сказано: «Потому что сердцем веруют к праведности» (Рим. 10:10); и поскольку она одна оправдывает, очевидно, что никаким внешним делом или трудом внутренний человек не может быть оправдан, сделан свободным и спасен; и что никакие дела вообще не имеют к нему отношения. И так, с другой стороны, только нечестием и неверием сердца он становится виновным и рабом греха, заслуживающим осуждения, а не каким-либо внешним грехом или делом. Поэтому первой заботой каждого христианина должно быть отложение всякого упования на дела и укрепление одной лишь своей веры все больше и больше, и через нее возрастание в познании не дел, а Христа Иисуса, Который пострадал и воскрес за него, как учит Петр (1 Пет. 5), когда он не делает никакое другое дело христианским. Так Христос, когда иудеи спросили Его, что им делать, чтобы творить дела Божии, отверг множество дел, которыми, как Он видел, они кичились, и заповедал им только одно, сказав: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог» (Ин. 6:27, 29).

Отсюда правая вера во Христа есть несравненное сокровище, несущее с собой всеобщее спасение и сохраняющее от всякого зла, как сказано: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). Исаия, взирая на это сокровище, предсказал: «Потребление определено, оно изобилует праведностью. Ибо Господь Бог Саваоф совершит истребление, и притом определенное (verbum abbreviatum et consummans), во всей земле» (Ис. 10:22, 23). Как если бы он сказал: «Вера, которая есть краткое и полное исполнение закона, наполнит верующих такой праведностью, что им не нужно будет ничего другого для оправдания». Так и Павел говорит: «Потому что сердцем веруют к праведности» (Рим. 10:10).

Но вы спросите, как может быть фактом, что одна вера оправдывает и дает без дел столь великое сокровище благ, когда в Писании нам предписано так много дел, церемоний и законов? Я отвечаю: прежде всего помните, что я сказал: что одна вера без дел оправдывает, освобождает и спасает, как я покажу более ясно ниже.

Между тем следует отметить, что все Писание Божие разделено на две части: заповеди и обетования. Заповеди, конечно, учат нас, что есть добро, но то, чему они учат, не совершается немедленно. Ибо они показывают нам, что мы должны делать, но не дают нам силы делать это. Они были установлены, однако, с целью показать человеку его самого, чтобы через них он мог познать свою собственную немощь в добре и мог отчаяться в своих собственных силах. По этой причине они называются Ветхим Заветом, и таковыми являются.

Например, «не пожелай» — это заповедь, которой мы все обличаемся в грехе, поскольку никто не может не желать, какие бы усилия в противоположном направлении он ни предпринимал. Поэтому, чтобы он мог исполнить заповедь и не желать, он вынужден отчаяться в себе и искать в другом месте и через другого ту помощь, которую он не может найти в себе; как сказано: «Погубил ты себя, Израиль, а во Мне — помощь твоя» (Ос. 13:9). Теперь то, что делается этой одной заповедью, делается всеми; ибо все они одинаково невозможны для исполнения нами.

Теперь, когда человек через заповеди был научен своей собственной немощи и стал беспокоиться, какими средствами он может удовлетворить закон — ибо закон должен быть удовлетворен, чтобы ни одна йота или черта не прошла, иначе он должен быть безнадежно осужден, — тогда, будучи истинно смиренным и приведенным к ничто в своих собственных глазах, он не находит в себе ресурса для оправдания и спасения.

Затем вступает та другая часть Писания, обетования Божии, которые провозглашают славу Божию и говорят: «Если ты желаешь исполнить закон и, как требует закон, не желать, вот! веруй во Христа, в Котором обещаны тебе благодать, оправдание, мир и свобода». Все эти вещи ты будешь иметь, если уверуешь, и будешь лишен их, если не уверуешь. Ибо то, что невозможно для тебя всеми делами закона, которые многочисленны и все же бесполезны, ты исполнишь легким и кратким путем через веру, потому что Бог Отец сделал все зависящим от веры, так что всякий, кто имеет ее, имеет все вещи, а тот, кто не имеет ее, не имеет ничего. «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32). Таким образом, обетования Божии дают то, что требуют заповеди, и исполняют то, что повелевает закон; так что все от одного Бога, как заповеди, так и их исполнение. Он один повелевает; Он один также исполняет. Отсюда обетования Божии принадлежат Новому Завету; более того, являются Новым Заветом.

Теперь, поскольку эти обетования Божии суть слова святости, истины, праведности, свободы и мира и полны всеобщей благости, душа, которая прилепляется к ним твердой верой, так соединяется с ними, более того, полностью поглощается ими, что она не только приобщается, но проникается и насыщается всеми их добродетелями. Ибо если прикосновение Христа было исцеляющим, насколько больше это нежнейшее духовное прикосновение, более того, поглощение словом, сообщает душе все, что принадлежит слову! Таким образом, душа через одну лишь веру, без дел, оправдывается, освящается, наделяется истиной, миром и свободой от слова Божия и наполняется всяким благом, и истинно становится дитем Божиим, как сказано: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).

Из всего этого легко понять, почему вера имеет такую великую силу и почему никакие добрые дела, или даже все добрые дела, взятые вместе, не могут сравниться с ней, поскольку никакое дело не может прилепиться к слову Божию или быть в душе. Одна вера и слово царствуют в ней; и каково слово, такова и душа, сделанная им, точно так же, как железо, подвергнутое огню, светится как огонь из-за своего соединения с огнем. Ясно тогда, что для христианина его веры достаточно для всего и что он не нуждается в делах для оправдания. Но если он не нуждается в делах, то он не нуждается и в законе; и если он не нуждается в законе, то он, безусловно, свободен от закона, и верно изречение: «Закон положен не для праведника» (1 Тим. 1:9). Это и есть та христианская свобода, наша вера, эффект которой заключается не в том, чтобы мы были беспечны или вели дурную жизнь, но в том, чтобы никто не нуждался в законе или делах для оправдания и спасения.

Давайте рассмотрим это как первую добродетель веры; и давайте также посмотрим на вторую. Это также есть служение веры: что она чтит с величайшим почтением и высочайшей репутацией Того, в Кого она верует, поскольку она считает Его правдивым и достойным веры. Ибо нет чести, подобной той репутации истины и праведности, с которой мы чтим Того, в Кого мы веруем. Какое высшее доверие можем мы приписать кому-либо, чем истину, праведность и абсолютную благость? С другой стороны, величайшее оскорбление — заклеймить кого-либо репутацией лжи и неправедности или подозревать его в них, как мы делаем, когда не верим ему.

Таким образом, душа, твердо веря обетованиям Божиим, считает Его истинным и праведным; и она не может приписать Богу большей славы, чем доверие быть таковым. Высшее поклонение Богу — приписать Ему истину, праведность и все те качества, которые мы должны приписать Тому, в Кого мы веруем. Делая это, душа показывает себя готовой исполнить всю Его волю; делая это, она освящает Его имя и отдает себя на то, чтобы с ней поступали так, как угодно Богу. Ибо она прилепляется к Его обетованиям и никогда не сомневается, что Он истинен, справедлив и мудр, и будет делать, располагать и заботиться обо всем наилучшим образом. Разве не является такая душа в этой своей вере наиболее послушной Богу во всем? Какая заповедь остается, которая не была бы в полной мере исполнена таким послушанием? Какое исполнение может быть более полным, чем всеобщее послушание? Теперь это достигается не делами, а одной лишь верой.

С другой стороны, какое может быть большее восстание, нечестие или оскорбление Бога, чем не верить Его обетованиям? Что это иное, как либо сделать Бога лжецом, либо сомневаться в Его истине — то есть приписать истину себе, а Богу ложь и легкомыслие? Делая это, разве человек не отрекается от Бога и не воздвигает себя идолом в своем собственном сердце? Что тогда могут принести нам дела, совершенные в таком состоянии нечестия, будь они даже ангельскими или апостольскими делами? Справедливо Бог заключил всех не в гнев и не в похоть, а в неверие, чтобы те, кто притворяется, что они исполняют закон делами чистоты и благожелательности (которые являются социальными и человеческими добродетелями), не предполагали, что они поэтому будут спасены, но, будучи включенными в грех неверия, либо искали милосердия, либо были справедливо осуждены.

Но когда Бог видит, что истина приписывается Ему и что в вере наших сердец Он чтим всей той честью, которой Он достоин, тогда в ответ Он чтит нас по причине этой веры, приписывая нам истину и праведность. Ибо вера совершает истину и праведность, воздавая Богу то, что Его; и поэтому в ответ Бог дает славу нашей праведности. Истинно и праведно, что Бог истинен и праведен; и исповедовать это и приписывать эти атрибуты Ему — это и значит быть истинным и праведным. Так Он говорит: «Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены» (1 Цар. 2:30). И так Павел говорит, что вера Авраама вменилась ему в праведность, потому что ею он воздал славу Богу; и что нам также, по той же причине, она вменится в праведность, если мы веруем (Рим. 4).

Третья несравненная благодать веры такова: она соединяет душу со Христом, как жену с мужем, через которую тайну, как учит Апостол, Христос и душа становятся одной плотью. Теперь, если они — одна плоть, и если истинный брак — более того, самый совершенный из всех браков — совершается между ними (ибо человеческие браки — лишь слабые образы этого одного великого брака), то из этого следует, что все, что они имеют, становится их общим достоянием, как блага, так и злые вещи; так что всем, чем обладает Христос, верующая душа может овладеть и хвалиться как своим собственным, и все, что принадлежит душе, Христос объявляет Своим.

Если мы сравним эти владения, мы увидим, сколь неоценима эта выгода. Христос полон благодати, жизни и спасения; душа полна греха, смерти и осуждения. Пусть вступит вера, и тогда грех, смерть и ад будут принадлежать Христу, а благодать, жизнь и спасение — душе. Ибо, если Он — Муж, Он должен принять на Себя то, что принадлежит Его жене, и в то же время даровать Своей жене то, что принадлежит Ему. Ибо, отдавая ей Свое собственное тело и Себя, как Он может не отдать ей все, что Его? И, принимая на Себя тело Своей жены, как Он может не принять на Себя все, что ее?

В этом отображается восхитительное зрелище не только общения, но и успешной войны, победы, спасения и искупления. Ибо, поскольку Христос есть Бог и человек и является такой Личностью, которая не согрешила, не умирает и не осуждена, более того, не может согрешить, умереть или быть осужденной, и поскольку Его праведность, жизнь и спасение непобедимы, вечны и всемогущи, — когда я говорю, такая Личность, через обручальное кольцо веры, принимает участие в грехах, смерти и аде Своей жены, более того, делает их Своими собственными и поступает с ними не иначе, как если бы они были Его, и как если бы Он Сам согрешил; и когда Он страдает, умирает и сходит в ад, чтобы Он мог преодолеть все вещи, и поскольку грех, смерть и ад не могут поглотить Его, они должны быть поглощены Им в изумительном конфликте. Ибо Его праведность возвышается над грехами всех людей; Его жизнь могущественнее всякой смерти; Его спасение более непобедимо, чем весь ад.

Таким образом, верующая душа через залог своей веры во Христа становится свободной от всякого греха, не боится смерти, находится в безопасности от ада и наделена вечной праведностью, жизнью и спасением своего Супруга — Христа. Так Он представляет Себе славную невесту, без пятна или порока, очищая ее омовением водою посредством слова, то есть посредством веры в слово жизни, праведности и спасения. Так Он обручает ее Себе «в верности, в праведности и в суде, и в милости и в щедротах» (Ос. 2:19, 20).

Кто же может достаточно высоко оценить этот царственный брак? Кто может постичь богатство славы этой благодати? Христос, этот богатый и благочестивый Супруг, берет в жены нуждающуюся и нечестивую блудницу, искупая ее от всех ее зол и наделяя ее всеми Своими благами. Теперь невозможно, чтобы ее грехи погубили ее, поскольку они были возложены на Христа и поглощены Им, и поскольку она имеет в своем Супруге Христе праведность, которую может объявить своей собственной и которую может с уверенностью противопоставить всем своим грехам, смерти и аду, говоря: «Если я согрешила, то мой Христос, в Которого я верую, не согрешил; все мое — Его, а все Его — мое», как написано: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я — Ему» (Песн. 2:16). Это то, о чем говорит апостол Павел: «Благодарение Богу, дающему нам победу Господом нашим Иисусом Христом», победу над грехом и смертью, как он говорит: «Жало же смерти — грех; а сила греха — закон» (1 Кор. 15:56, 57).

Из всего этого вы вновь поймете, почему вере придается такое большое значение, так что она одна может исполнить закон и оправдать без каких-либо дел. Ибо вы видите, что первая заповедь, которая гласит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», исполняется одной лишь верой. Если бы вы состояли из одних добрых дел с головы до пят, вы не поклонялись бы Богу и не исполняли бы первой заповеди, поскольку невозможно поклоняться Богу, не воздавая Ему славу истины и всеобщей благости, как это по правде должно быть воздано. Теперь это совершается не делами, а только верой сердца. Не деланием, а верованием мы прославляем Бога и исповедуем Его истинным. На этом основании одна лишь вера является праведностью христианина и исполнением всех заповедей. Ибо для того, кто исполняет первую, задача исполнения всех остальных легка.

Дела, поскольку они являются неразумными вещами, не могут прославить Бога, хотя они могут совершаться во славу Божию, если присутствует вера. Но в данный момент мы исследуем не качество совершаемых дел, а того, кто их совершает, кто прославляет Бога и приносит добрые плоды. Это вера сердца, глава и сущность всей нашей праведности. Отсюда следует, что слепо и опасно то учение, которое учит, что заповеди исполняются делами. Заповеди должны быть исполнены до совершения любых добрых дел, а добрые дела следуют за их исполнением, как мы увидим.

Но чтобы мы могли шире взглянуть на ту благодать, которую наш внутренний человек имеет во Христе, мы должны знать, что в Ветхом Завете Бог освящал для Себя каждого первенца мужского пола. Первородство имело большую ценность, давая превосходство над остальными благодаря двойной чести священства и царства. Ибо брат-первенец был священником и господином над всеми остальными.

В этом образе был предвозвещен Христос, истинный и единственный Первенец Бога Отца и Девы Марии, истинный Царь и Священник, не в плотском и земном смысле. Ибо Его царство не от мира сего; Он царствует и действует как Священник в небесных и духовных вещах; и это — праведность, истина, мудрость, мир, спасение и т. д. Не то чтобы все вещи, даже земные и адские, не были подчинены Ему — ибо иначе как Он мог бы защитить и спасти нас от них? — но не в них и не ими стоит Его царство.

Так и Его священство состоит не во внешнем облачении в одежды и жестах, как человеческое священство Аарона и наше нынешнее церковное священство, а в духовных вещах, в которых Он в Своем невидимом служении ходатайствует за нас перед Богом на небесах, и там приносит Себя в жертву, и исполняет все обязанности священника, как апостол Павел описывает Его евреям в образе Мелхиседека. И Он не только молится и ходатайствует за нас; Он также учит нас внутренне в духе живыми наставлениями Своего Духа. Это и есть два особых служения священника, как это показано нам на примере плотских священников через видимые молитвы и проповеди.

Как Христос по праву первородства получил эти два достоинства, так Он передает и сообщает их каждому верующему в Него по закону брака, о котором мы говорили выше, согласно которому все, что принадлежит мужу, принадлежит и жене. Поэтому все мы, верующие во Христа, являемся царями и священниками во Христе, как сказано: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9).

Эти две вещи стоят так. Во-первых, что касается царствования, каждый христианин верой настолько возвышен над всем, что в духовной силе он является полным господином всего, так что ничто не может причинить ему никакого вреда; да, все вещи подчинены ему и вынуждены служить его спасению. Так апостол Павел говорит: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28), а также: «жизнь ли, или смерть, или иное что, — все ваше; вы же — Христовы» (1 Кор. 3:22, 23).

Не в том смысле, что в плане телесной власти кто-либо из христиан был назначен владеть всем и править всем, согласно безумной и бессмысленной идее некоторых церковников. Это обязанность царей, князей и людей на земле. В жизненном опыте мы видим, что мы подчинены всему и страдаем от многого, даже от смерти. Да, чем более человек является христианином, тем большему количеству зол, страданий и смертей он подвержен, как мы видим в первую очередь на Христе, Первенце, и на всех Его святых братьях.

Это духовная сила, которая правит посреди врагов и могущественна посреди бедствий. И это не что иное, как то, что сила совершается в моей немощи, и что я могу обратить все вещи на пользу моего спасения; так что даже крест и смерть вынуждены служить мне и содействовать моему спасению. Это высокое и выдающееся достоинство, истинное и всемогущее владычество, духовная империя, в которой нет ничего настолько хорошего или настолько плохого, чтобы не содействовать моему благу, если только я верую. И все же нет ничего, в чем я нуждался бы — ибо одна лишь вера достаточна для моего спасения, — разве только в том, чтобы в ней вера могла осуществлять силу и владычество своей свободы. Это неоценимая сила и свобода христиан.

И мы не только цари и самые свободные из всех людей, но и священники вовек, достоинство гораздо более высокое, чем царство, потому что этим священством мы достойны предстать перед Богом, молиться за других и взаимно учить друг друга тому, что от Бога. Ибо это обязанности священников, и они никак не могут быть позволены неверующему. Христос получил для нас эту милость, если мы веруем в Него: что, подобно тому как мы являемся Его братьями, сонаследниками и соцарями с Ним, так мы должны быть и сосвященниками с Ним, и с уверенностью дерзать через дух веры приходить в присутствие Божие, и взывать: «Авва, Отче!», и молиться друг за друга, и делать все то, что мы видим совершаемым и изображаемым в видимом и телесном священническом служении. Но неверующему человеку ничто не служит и не идет во благо. Он сам находится в рабстве у всех вещей, и все вещи оборачиваются для него во зло, потому что он использует все вещи нечестивым образом для своей собственной выгоды, а не для славы Божией. И таким образом он не священник, а человек мирской, чьи молитвы превращаются в грех, и он никогда не предстает в присутствии Божием, потому что Бог не слушает грешников.

Кто же может постичь высоту того христианского достоинства, которое своей царской властью правит всем, даже смертью, жизнью и грехом, и своей священнической славой всемогуще перед Богом, поскольку Бог делает то, чего Он Сам ищет и желает, как написано: «Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их» (Пс. 144:19). Эта слава, конечно, не может быть достигнута никакими делами, а только верой.

Из этих соображений каждый может ясно видеть, как христианин свободен от всего; так что ему не нужны никакие дела, чтобы быть оправданным и спасенным, но он получает эти дары в изобилии от одной лишь веры. Более того, если бы он был настолько глуп, чтобы претендовать на то, чтобы быть оправданным, освобожденным, спасенным и сделаться христианином посредством какого-либо доброго дела, он немедленно потерял бы веру со всеми ее благами. Такая глупость красиво представлена в басне, где собака, бегущая по воде и несущая во рту настоящий кусок мяса, обманывается отражением мяса в воде и, пытаясь с открытым ртом схватить его, теряет и мясо, и его изображение одновременно.

Здесь вы спросите: «Если все, кто в Церкви, являются священниками, то по какому признаку те, кого мы сейчас называем священниками, должны отличаться от мирян?» Я отвечаю: употреблением этих слов — «священник», «духовенство», «духовное лицо», «церковник» — была совершена несправедливость, поскольку они были перенесены с остального тела христиан на тех немногих, кто сейчас по вредному обычаю называется церковниками. Ибо Священное Писание не делает между ними различия, кроме того, что тех, кто сейчас хвастливо называется папами, епископами и господами, оно называет служителями, слугами и домоправителями, которые должны служить остальным в служении слова, для обучения вере Христовой и свободе верующих. Ибо хотя это правда, что мы все в равной степени священники, мы не можем, да и если бы могли, не должны все служить и учить публично. Так апостол Павел говорит: «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих» (1 Кор. 4:1).

Эта порочная система привела теперь к такой помпезной демонстрации власти и такой ужасной тирании, что никакое земное правительство не может сравниться с ней, как будто миряне — это нечто иное, чем христиане. Из-за этого извращения вещей случилось так, что познание христианской благодати, веры, свободы и вообще Христа совершенно погибло, и на смену ему пришло невыносимое рабство человеческим делам и законам; и, согласно Плачу Иеремии, мы стали рабами самых подлых людей на земле, которые злоупотребляют нашей нищетой для всех постыдных и позорных целей своей собственной воли.

Возвращаясь к теме, которую мы начали, я думаю, из этих соображений становится ясно, что недостаточно и не является христианским путем проповедовать дела, жизнь и слова Христа в историческом ключе, как факты, которые достаточно знать в качестве примера того, как устроить нашу жизнь, как это делают те, кто сейчас считается лучшими проповедниками, и тем более — вовсе молчать об этих вещах и учить вместо них законам людей и постановлениям Отцов. Сейчас немало людей, которые проповедуют и читают о Христе с целью вызвать у людей чувства сострадания ко Христу, негодования против иудеев и другие подобные детские и женские нелепости.

Теперь проповедь должна иметь целью содействие вере в Него, чтобы Он был не просто Христом, но Христом для вас и для меня, и чтобы то, что говорится о Нем и как Он называется, действовало в нас. И эта вера рождается и поддерживается проповедью о том, зачем пришел Христос, что Он принес нам и дал нам, и с какой пользой и преимуществом Его следует принимать. Это происходит тогда, когда правильно преподается христианская свобода, которую мы имеем от Самого Христа, и нам показывают, каким образом все мы, христиане, являемся царями и священниками, и как мы являемся господами всего, и можем быть уверены, что все, что мы делаем в присутствии Божием, угодно и приемлемо Ему.

Чье сердце не возрадовалось бы в самой своей глубине, услышав эти вещи? Чье сердце, получив столь великое утешение, не стало бы сладким от любви ко Христу, любви, которой оно никогда не может достичь никакими законами или делами? Кто может повредить такому сердцу или запугать его? Если сознание греха или ужас смерти нахлынут на него, оно готово уповать на Господа, не боится таких зол и невозмутимо, пока не посмотрит свысока на своих врагов. Ибо оно верит, что праведность Христа — его собственная, и что его грех больше не его собственный, а Христов; но из-за его веры во Христа весь его грех должен быть поглощен перед лицом праведности Христа, как я сказал выше. Оно учится также вместе с Апостолом насмехаться над смертью и грехом и говорить: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, дающему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1 Кор. 15:55-57). Ибо смерть поглощена победой, не только победой Христа, но и нашей, поскольку верой она становится нашей, и в ней мы тоже побеждаем.

Пусть этого будет достаточно, чтобы сказать о внутреннем человеке и его свободе, и о той праведности веры, которая не нуждается ни в законах, ни в добрых делах; более того, они даже вредны для нее, если кто-либо претендует на то, чтобы быть оправданным ими.

А теперь перейдем к другой части: к внешнему человеку. Здесь мы дадим ответ всем тем, кто, соблазняясь словом веры и тем, что я утверждал, говорит: «Если вера делает все и сама по себе достаточна для оправдания, зачем тогда заповеданы добрые дела? Неужели мы должны предаваться покою и не делать никаких дел, довольствуясь верой?» Не так, нечестивые люди, отвечаю я; не так. Это действительно было бы так, если бы мы были полностью и совершенно внутренними и духовными людьми; но это произойдет не раньше последнего дня, когда мертвые воскреснут. Пока мы живем во плоти, мы лишь начинаем и делаем успехи в том, что будет завершено в будущей жизни. По этой причине Апостол называет то, что мы имеем в этой жизни, начатками Духа (Рим. 8:23). В будущем мы будем иметь десятую часть и полноту Духа. К этой части относится факт, который я изложил ранее: что христианин — слуга всех и подчинен всем. Ибо в той части, в которой он свободен, он не делает никаких дел, но в той, в которой он слуга, он делает все дела. Давайте посмотрим, на каком принципе это основано.

Хотя, как я сказал, внутренне и по духу человек вполне достаточно оправдан верой, имея все, что ему необходимо иметь, за исключением того, что сама эта вера и изобилие должны возрастать изо дня в день, вплоть до будущей жизни, все же он остается в этой смертной жизни на земле, в которой необходимо, чтобы он управлял своим собственным телом и имел общение с людьми. Здесь тогда начинаются дела; здесь он не должен предаваться покою; здесь он должен уделить внимание тому, чтобы упражнять свое тело постами, бдениями, трудом и другой регулярной дисциплиной, чтобы оно могло быть покорено духу, и повиноваться, и сообразовываться с внутренним человеком и верой, и не восставать против них и не препятствовать им, как это в его природе, если его не держать в узде. Ибо внутренний человек, будучи сообразован с Богом и сотворен по образу Божию через веру, радуется и наслаждается во Христе, в Котором такие благословения были дарованы ему, и поэтому имеет перед собой только эту задачу: служить Богу с радостью и даром в свободной любви.

Но делая это, он вступает в столкновение с той противной волей в своей собственной плоти, которая стремится служить миру и искать своего собственного удовлетворения. Дух веры не может и не хочет терпеть это, но с бодростью и рвением применяет себя к тому, чтобы подавлять и сдерживать ее, как говорит Павел: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» (Рим. 7:22, 23), и снова: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27), и «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24).

Эти дела, однако, не должны совершаться с каким-либо представлением о том, что ими человек может быть оправдан перед Богом — ибо вера, которая одна является праведностью перед Богом, не потерпит этого ложного представления, — но исключительно с этой целью: чтобы тело могло быть приведено в подчинение и очищено от своих злых похотей, так что наши глаза могут быть обращены только на искоренение этих похотей. Ибо когда душа была очищена верой и приведена к любви к Богу, она хотела бы, чтобы все вещи были очищены подобным образом, и особенно ее собственное тело, чтобы все вещи могли соединиться с ней в любви и хвале Богу. Так получается, что из-за потребностей своего собственного тела человек не может предаваться покою, но вынужден ради него делать много добрых дел, чтобы привести его в подчинение. И все же эти дела не являются средством его оправдания перед Богом; он делает их из бескорыстной любви к служению Богу; не глядя ни на какую иную цель, кроме как делать то, что угодно Тому, Кому он желает повиноваться с величайшим усердием во всем.

На этом принципе каждый человек может легко наставить себя в том, в какой мере и с какими различиями он должен усмирять свое собственное тело. Он будет поститься, бодрствовать и трудиться ровно столько, сколько, как он видит, достаточно для подавления распущенности и похоти тела. Но те, кто претендует на оправдание делами, смотрят не на умерщвление своих похотей, а только на сами дела; думая, что если они могут совершить как можно больше дел и как можно более великих, то с ними все в порядке и они оправданы. Иногда они даже вредят своему мозгу и гасят природу, или, по крайней мере, делают ее бесполезной. Это огромная глупость и незнание христианской жизни и веры, когда человек стремится без веры быть оправданным и спасенным делами.

Чтобы сделать то, что мы сказали, более понятным, давайте изложим это в образе. Дела христианина, который оправдан и спасен своей верой по чистой и незаслуженной милости Божией, должны рассматриваться в том же свете, в каком были бы дела Адама и Евы в раю и всего их потомства, если бы они не согрешили. О них сказано: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15). Теперь Адам был сотворен Богом справедливым и праведным, так что он не мог нуждаться в том, чтобы быть оправданным и сделанным праведным через хранение сада и работу в нем; но чтобы он не был без дела, Бог дал ему занятие хранить и возделывать рай. Это были бы действительно дела совершенной свободы, совершаемые не ради какой-либо цели, кроме как угождения Богу, а не ради получения оправдания, которое он уже имел в полной мере и которое было бы врожденным во всех нас.

Так обстоит дело и с делами верующего. Будучи своей верой заново помещенным в рай и сотворенным заново, он не нуждается в делах для своего оправдания, но чтобы он не был праздным, а мог упражнять свое собственное тело и сохранять его. Его дела должны совершаться свободно, с единственной целью — угодить Богу. Только мы еще не полностью сотворены заново в совершенной вере и любви; они требуют возрастания, не, однако, через дела, а через самих себя.

Епископ, когда он освящает церковь, конфирмует детей или исполняет любую другую обязанность своего сана, не посвящается в епископы этими делами; более того, если бы он не был предварительно посвящен в епископы, ни одно из этих дел не имело бы никакой силы; они были бы глупыми, детскими и смехотворными. Так и христианин, будучи освящен своей верой, делает добрые дела; но он не становится этими делами более священным лицом или более христианином. Это результат одной лишь веры; более того, если бы он не был предварительно верующим и христианином, ни одно из его дел не имело бы никакой ценности вообще; они были бы на самом деле нечестивыми и достойными осуждения грехами.

Верны, следовательно, эти два изречения: «Добрые дела не делают человека добрым, но добрый человек делает добрые дела»; «Злые дела не делают человека злым, но злой человек делает злые дела». Таким образом, всегда необходимо, чтобы сущность или личность была доброй, прежде чем могут быть сделаны какие-либо добрые дела, и чтобы добрые дела следовали и исходили от доброй личности. Как говорит Христос: «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7:18). Теперь ясно, что плод не несет дерево, и дерево не растет на плоде; но, напротив, деревья приносят плод, и плод растет на деревьях.

Как тогда деревья должны существовать до своих плодов, и как плод не делает дерево ни добрым, ни злым, но, напротив, дерево того или иного рода производит плод того же рода, так должна сначала личность человека быть доброй или злой, прежде чем он сможет сделать либо доброе, либо злое дело; и его дела не делают его злым или добрым, но он сам делает свои дела либо злыми, либо добрыми.

Мы можем видеть то же самое во всех ремеслах. Плохой или хороший дом не делает плохого или хорошего строителя, но хороший или плохой строитель делает хороший или плохой дом. И в целом никакая работа не делает работника таким, каков он сам; но работник делает работу такой, каков он сам. Таков случай и с делами людей. Каков сам человек, будь то в вере или в неверии, таково и его дело: доброе, если оно сделано в вере; злое, если в неверии. Но обратное неверно, что, какова работа, таким человек становится в вере или в неверии. Ибо как дела не делают верующего человека, так они не делают и оправданного человека; но вера, как она делает человека верующим и оправданным, так она делает и его дела добрыми.

Поскольку тогда дела не оправдывают ни одного человека, но человек должен быть оправдан, прежде чем он сможет сделать какое-либо доброе дело, совершенно очевидно, что именно одна лишь вера, по чистой милости Божией через Христа и посредством Его слова, может достойно и достаточно оправдать и спасти личность; и что христианин не нуждается ни в каком деле, ни в каком законе для своего спасения; ибо верой он свободен от всякого закона и в совершенной свободе безвозмездно делает все, что он делает, не ища ничего ни для выгоды, ни для спасения — поскольку по благодати Божией он уже спасен и богат всем через свою веру — но исключительно то, что угодно Богу.

Так же и никакое доброе дело не может принести пользу неверующему для оправдания и спасения; и, с другой стороны, никакое злое дело не делает его злой и осужденной личностью, но то неверие, которое делает личность и дерево злыми, делает его дела злыми и осужденными. Посему, когда какой-либо человек становится добрым или злым, это происходит не от его дел, а от его веры или неверия, как говорит мудрец: «Начало греха — отступление от Бога»; то есть не верить. Павел говорит: «А приходящий к Богу должен веровать» (Евр. 11:6); и Христос говорит то же самое: «Или признайте дерево добрым и плод его добрым, или признайте дерево худым и плод его худым» (Мф. 12:33), — как если бы сказать: тот, кто желает иметь добрые плоды, начнет с дерева и посадит доброе; точно так же тот, кто желает делать добрые дела, должен начать не с делания, а с верования, поскольку именно это делает личность доброй. Ибо ничто не делает личность доброй, кроме веры, и ничто не делает ее злой, кроме неверия.

Конечно, верно, что в глазах людей человек становится добрым или злым своими делами; но здесь «становиться» означает, что таким образом показывается и распознается, кто добр или зол, как говорит Христос: «Итак по плодам их узнаете их» (Мф. 7:20). Но все это останавливается на внешнем виде и внешних проявлениях; и в этом вопросе очень многие обманывают себя, когда они берутся писать и учить, что мы должны быть оправданы добрыми делами, и тем временем не упоминают даже о вере, ходя своими собственными путями, всегда обманутые и обманывающие, идя от плохого к худшему, слепые вожди слепых, утомляя себя многими делами и все же никогда не достигая истинной праведности, о которых Павел говорит: «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2 Тим. 3:5, 7).

Тот, кто не желает сбиться с пути вместе с этими слепцами, должен смотреть дальше, чем на дела закона или учение о делах; более того, должен отвратить свой взор от дел и смотреть на личность и на то, каким образом она может быть оправдана. Теперь она оправдана и спасена не делами или законами, а словом Божиим — то есть обещанием Его благодати, — чтобы слава была Божественному величию, которое спасло нас, верующих, не по делам праведности, которые мы совершили, а по Своей милости, словом Своей благодати.

Из всего этого легко понять, на каком принципе добрые дела должны быть отброшены или приняты и по какому правилу должны пониматься все учения, выдвигаемые относительно дел. Ибо если дела выдвигаются как основания оправдания и совершаются под ложным убеждением, что мы можем претендовать на то, чтобы быть оправданными ими, они возлагают на нас бремя необходимости и уничтожают свободу вместе с верой, и этим самым дополнением к их использованию они становятся уже не добрыми, а действительно достойными осуждения. Ибо такие дела не свободны, но хулят благодать Божию, которой одной принадлежит оправдывать и спасать через веру. Дела не могут совершить этого, и все же, по нечестивой самонадеянности, из-за нашей глупости, они берут на себя это сделать; и таким образом насильственно вторгаются в служение и славу благодати.

Мы не отвергаем добрые дела; более того, мы принимаем их и учим им в высшей степени. Не из-за них самих мы осуждаем их, а из-за этого нечестивого дополнения к ним и извращенного представления о поиске оправдания ими. Эти вещи делают их добрыми только с виду, но в действительности не добрыми, поскольку ими люди обманываются и обманывают других, как волки в овечьей шкуре.

Теперь этот левиафан, это извращенное представление о делах, непобедим, когда недостает искренней веры. Ибо те освященные делатели дел не могут не держаться его, пока не придет вера, которая разрушает его, и не воцарится в сердце. Природа не может изгнать его своей собственной силой; более того, не может даже увидеть его таким, какой он есть, но считает его святейшей волей. А когда к тому же вмешивается обычай и укрепляет эту порочность природы, как это случилось посредством нечестивых учителей, тогда зло неизлечимо и уводит в заблуждение множество людей к невосполнимой гибели. Поэтому, хотя хорошо проповедовать и писать о покаянии, исповеди и удовлетворении, если мы остановимся на этом и не продолжим учить вере, такое учение, без сомнения, обманчиво и дьявольски. Ибо Христос, говоря через Своего слугу Иоанна, не только сказал: «Покайтесь», но добавил: «ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2).

Ибо не одно слово Божие только, но оба должны проповедоваться; новое и старое должны быть вынесены из сокровищницы, как голос закона, так и слово благодати. Голос закона должен быть выдвинут вперед, чтобы люди могли устрашиться и прийти к познанию своих грехов, и оттуда обратиться к покаянию и к лучшему образу жизни. Но мы не должны останавливаться здесь; это значило бы только ранить, а не перевязывать, бить, а не исцелять, убивать, а не оживлять, низводить в ад, а не возвращать, смирять, а не возвышать. Поэтому слово благодати и обещанного отпущения грехов также должно проповедоваться, чтобы учить и утверждать веру, поскольку без этого слова сокрушение, покаяние и все другие обязанности исполняются и преподаются напрасно.

Остаются, правда, проповедники покаяния и благодати, но они не объясняют закон и обетования Божии с такой целью и в таком духе, чтобы люди могли узнать, откуда должны прийти покаяние и благодать. Ибо покаяние исходит от закона Божия, а вера или благодать — от обетований Божиих, как сказано: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17), откуда следует, что человек, будучи смиренным и приведенным к познанию самого себя угрозами и ужасами закона, утешается и возвышается верой в Божественное обетование. Так «вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс. 29:6). Столько мы говорим о делах в целом, а также о тех, которые христианин практикует в отношении своего собственного тела.

Наконец, мы поговорим также о тех делах, которые он совершает по отношению к своему ближнему. Ибо человек живет не для себя одного в этом смертном теле, чтобы работать ради него, но также для всех людей на земле; более того, он живет только для других, а не для себя. Ибо именно для этой цели он приводит свое собственное тело в подчинение, чтобы он мог служить другим более искренне и более свободно, как говорит Павел: «Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя. А живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем» (Рим. 14:7, 8). Таким образом, невозможно, чтобы он предавался покою в этой жизни и не работал на благо своих ближних, поскольку он должен говорить, действовать и общаться среди людей, точно так же, как Христос был сделан в подобии человеческом и по виду стал как человек, и имел Свое общение среди людей.

И все же христианин не нуждается ни в чем из этого для оправдания и спасения, но во всех своих делах он должен придерживаться такого взгляда и взирать лишь на эту цель — чтобы служить и быть полезным другим во всем, что он делает, не имея перед глазами ничего, кроме нужд и пользы своего ближнего. Так апостол заповедует нам трудиться своими руками, чтобы нам было что дать нуждающимся. Он мог бы сказать: «чтобы мы могли прокормить себя», но он говорит нам давать нуждающимся. Долг христианина — заботиться о своем теле именно для того, чтобы благодаря его крепости и благополучию он мог трудиться, приобретать и сохранять имущество для помощи тем, кто находится в нужде, чтобы таким образом более сильный член служил более слабому, и чтобы мы были детьми Божьими, заботливыми и деятельными друг для друга, неся бремена друг друга и тем самым исполняя закон Христов.

Вот поистине христианская жизнь, вот вера, действительно действующая любовью, когда человек с радостью и любовью посвящает себя делам того свободнейшего рабства, в котором он служит другим добровольно и безвозмездно, сам будучи в изобилии удовлетворен полнотой и богатством своей собственной веры.

Так, когда апостол Павел научил филиппийцев тому, как они обогатились той верой во Христа, в которой обрели всё, он далее наставляет их такими словами: «Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны. Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:1–4).

В этом мы ясно видим, что апостол полагает такое правило для христианской жизни: все наши дела должны быть направлены на пользу другим, поскольку каждый христианин обладает таким изобилием через свою веру, что все остальные его дела и вся его жизнь остаются сверх того, чем можно служить и приносить пользу ближнему по добровольному расположению.

Для этой цели он приводит Христа в качестве примера, говоря: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Флп. 2:5–8). Это спасительное изречение апостола было затемнено для нас людьми, которые, совершенно неверно истолковав выражения «образ Божий», «образ раба», «вид» и «подобие человеческое», перенесли их на естества Божества и человечества. Смысл Павла таков: Христос, когда Он был полон образа Божия и изобиловал всеми благами, так что не нуждался в делах или страданиях, чтобы быть праведным и спасенным — ибо всё это Он имел от самого начала, — все же не превозносился этим и не возвышал Себя над нами, не присваивал Себе власть над нами, хотя мог бы законно это сделать; напротив, Он так действовал в трудах, делах, страданиях и смерти, чтобы быть как остальные люди, и не иначе как человек по виду и поведению, как будто Он нуждался во всем и не имел ничего от образа Божия. И всё же всё это Он совершил ради нас, чтобы служить нам, и чтобы все дела, которые Он совершил в этом образе раба, стали нашими.

Таким образом, христианин, подобно Христу, своему Главе, будучи полон и в изобилии через свою веру, должен довольствоваться этим образом Божиим, обретенным верой; за исключением того, что, как я сказал, он должен возрастать в этой вере, пока она не станет совершенной. Ибо эта вера есть его жизнь, оправдание и спасение, сохраняющая саму его личность и делающая ее угодной Богу, и дарующая ему всё, что имеет Христос, как я сказал выше, и как утверждает Павел: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия» (Гал. 2:20). Хотя он таким образом свободен от всех дел, он должен истощить себя этой свободой, принять образ раба, стать подобным людям, предстать по виду как человек, служить, помогать и во всем поступать по отношению к своему ближнему так, как он видит, что Бог через Христа поступал и поступает по отношению к нему. Всё это он должен делать свободно, не помышляя ни о чем, кроме благоволения Божьего, и должен рассуждать так:

Смотри! Мой Бог, без всякой заслуги с моей стороны, по Своему чистому и свободному милосердию, даровал мне, недостойному, осужденному и презренному творению, все богатства оправдания и спасения во Христе, так что я больше ни в чем не нуждаюсь, кроме веры, чтобы верить, что это так. Почему же тогда для такого Отца, Который осыпал меня этими бесценными богатствами Своими, я не должен свободно, радостно, от всего сердца и по добровольному усердию делать всё, что, как я знаю, будет Ему угодно и приятно в очах Его? Поэтому я отдам себя своему ближнему как некоего Христа, подобно тому как Христос отдал Себя мне; и не буду делать в этой жизни ничего, кроме того, что, как я вижу, будет нужно, полезно и спасительно для моего ближнего, поскольку верой я изобилую во всех благах во Христе.

Так из веры истекают любовь и радость в Господе, а из любви — бодрый, охотный, свободный дух, расположенный служить нашему ближнему добровольно, не принимая в расчет благодарность или неблагодарность, похвалу или порицание, выгоду или убыток. Его цель — не налагать на людей обязательства, он не делает различий между друзьями и врагами, не ищет благодарности или неблагодарности, но самым свободным и охотным образом расточает себя и свое имущество, теряет ли он их из-за неблагодарности или обретает добрую волю. Ибо так поступал его Отец, обильно и свободно раздавая всё всем людям, повелевая солнцу Своему восходить над злыми и добрыми. Так и дитя не делает и не терпит ничего, кроме как от свободной радости, с которой оно наслаждается через Христа в Боге, Дарителе столь великих даров.

Видишь, значит, что если мы признаем те великие и драгоценные дары, о которых говорит Петр, что были дарованы нам, то любовь быстро изливается в наши сердца через Духа, и любовью мы делаемся свободными, радостными, всемогущими, деятельными работниками, победителями над всеми нашими скорбями, слугами нашему ближнему и, тем не менее, господами над всем. Но для тех, кто не признает благ, дарованных им через Христа, Христос родился напрасно; такие люди ходят делами и никогда не достигнут вкуса и ощущения этих великих вещей. Поэтому, как наш ближний находится в нужде и нуждается в нашем изобилии, так и мы в очах Божьих были в нужде и нуждались в Его милосердии. И как наш небесный Отец свободно помог нам во Христе, так и мы должны свободно помогать нашему ближнему своим телом и делами, и каждый должен стать для другого своего рода Христом, чтобы мы могли быть взаимно Христами, и чтобы один и тот же Христос мог быть во всех нас; то есть, чтобы мы могли быть истинными христианами.

Кто же может постичь богатство и славу христианской жизни? Она может всё, имеет всё и ни в чем не нуждается; она господин над грехом, смертью и адом, и в то же время — послушный и полезный слуга всех. Но увы! В наши дни это неизвестно во всем мире; это не проповедуется и не ищется, так что мы совершенно невежественны относительно нашего собственного имени, почему мы есть и называемся христианами. Мы, безусловно, называемся так от Христа, Который не отсутствует, но пребывает среди нас — при условии, конечно, что мы верим в Него и являемся взаимно и обоюдно Христом друг для друга, поступая с ближним так, как Христос поступает с нами. Но теперь, в учении человеческом, нас учат искать только заслуг, наград и вещей, которые уже являются нашими, и мы сделали из Христа надсмотрщика, гораздо более сурового, чем Моисей.

Благословенная Дева, более чем кто-либо другой, дает нам пример той же веры, в том, что она очистилась по закону Моисееву, подобно всем другим женщинам, хотя она не была связана никаким таким законом и не нуждалась в очищении. Тем не менее, она подчинилась закону добровольно и по свободной любви, сделав себя подобной остальным женщинам, чтобы не соблазнить их и не выказать к ним презрения. Она не была оправдана этим действием; но, будучи уже оправданной, она сделала это свободно и безвозмездно. Так и наши дела должны совершаться, а не для того, чтобы оправдаться ими; ибо, будучи сначала оправданы верой, мы должны совершать все наши дела свободно и радостно ради других.

Святой Павел обрезал своего ученика Тимофея не потому, что тот нуждался в обрезании для своего оправдания, но чтобы не соблазнить и не презирать тех иудеев, слабых в вере, которые еще не были способны постичь свободу веры. С другой стороны, когда они презирали свободу и настаивали на том, что обрезание необходимо для оправдания, он противился им и не позволил обрезать Тита. Ибо, как он не хотел соблазнять или презирать чью-либо слабость в вере, но на время уступал их воле, так, опять же, он не хотел, чтобы свобода веры была оскорблена или презираема ожесточенными самооправдателями, но шел средним путем, щадя слабых на время и всегда сопротивляясь ожесточенным, чтобы обратить всех к свободе веры. По тому же принципу мы должны действовать, принимая тех, кто слаб в вере, но смело сопротивляясь этим ожесточенным учителям дел, о которых мы в дальнейшем будем говорить более подробно.

Христос также, когда у Его учеников потребовали подать, спросил Петра, не свободны ли сыны царя от налогов. Петр согласился с этим; однако Иисус повелел ему пойти к морю, сказав: «Но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Мф. 17:27).

Этот пример очень подходит к нашей цели; ибо здесь Христос называет Себя и Своих учеников свободными людьми и детьми Царя, ни в чем не нуждающимися; и все же Он добровольно подчиняется и платит налог. Таким образом, насколько это дело было необходимо или полезно Христу для оправдания или спасения, настолько же все Его остальные дела или дела Его учеников способствуют оправданию. Они действительно свободны и следуют за оправданием, и совершаются только для того, чтобы служить другим и подать им пример.

Таковы дела, которые внушал Павел, чтобы христиане были покорны начальствам и властям и готовы на всякое доброе дело (Тит. 3:1), не для того, чтобы они оправдывались этими вещами — ибо они уже оправданы верой, — но чтобы в свободе духа они могли таким образом быть слугами других и подчиняться властям, повинуясь их воле из безвозмездной любви.

Такими же должны были быть дела всех коллегий, монастырей и священников; каждый совершает дела своей профессии и состояния жизни не для того, чтобы оправдаться ими, но чтобы покорить свое собственное тело, как пример другим, которые сами также нуждаются в том, чтобы держать свои тела в узде, а также чтобы приспособиться к воле других из свободной любви. Но мы должны всегда самым тщательным образом остерегаться всякой суетной уверенности или самомнения в том, что мы оправдываемся, обретаем заслуги или спасаемся этими делами, ибо это есть дело одной лишь веры, как я уже так часто говорил.

Любой человек, обладающий этим знанием, может легко избежать опасности среди тех бесчисленных повелений и заповедей папы, епископов, монастырей, церквей, князей и магистратов, которые некоторые неразумные пастыри навязывают нам как необходимые для оправдания и спасения, называя их заповедями Церкви, хотя они вовсе таковыми не являются. Ибо христианский свободный человек скажет так: я буду поститься, я буду молиться, я буду делать то или это, что заповедано мне людьми, не потому, что я нуждаюсь в этих вещах для оправдания или спасения, но чтобы таким образом исполнить волю папы, епископа, такой-то общины или такого-то магистрата, или моего ближнего в качестве примера для него; по этой причине я буду делать и терпеть всё, точно так же, как Христос делал и терпел гораздо больше ради меня, хотя Ему вовсе не нужно было делать это ради Себя, и Он ради меня поставил Себя под закон, когда Он не был под законом. И хотя тираны могут чинить мне насилие или несправедливость, требуя послушания в этих вещах, все же мне не повредит делать их, до тех пор пока они не делаются против Бога.

Из всего этого каждый сможет достичь верного суждения и надежного различения между всеми делами и законами, и узнать, кто являются слепыми и неразумными пастырями, а кто — истинными и добрыми. Ибо всякое дело, которое не направлено на единственную цель — либо на покорение тела, либо на служение нашему ближнему (при условии, что он не требует ничего противного воле Божьей), — не является добрым или христианским делом. Поэтому я сильно опасаюсь, что в наши дни немногие или вовсе никакие коллегии, монастыри, алтари или церковные функции не являются христианскими; то же самое можно сказать о постах и особых молитвах определенным святым. Я боюсь, что во всем этом не ищется ничего, кроме того, что уже является нашим; в то время как мы воображаем, что этими вещами наши грехи очищаются и достигается спасение, и тем самым совершенно уничтожаем христианскую свободу. Это происходит от незнания христианской веры и свободы.

Это невежество и это подавление свободы усердно поощряются учением очень многих слепых пастырей, которые возбуждают и побуждают народ к рвению в этих вещах, восхваляя их и превознося их своими индульгенциями, но никогда не уча вере. Теперь я посоветовал бы вам, если у вас есть какое-либо желание молиться, поститься или делать пожертвования в пользу церквей, как они это называют, остерегаться делать это с целью получения какой-либо выгоды, будь то временной или вечной. Вы тем самым оскорбите свою веру, которая одна дарует вам всё, и о возрастании которой, будь то через дела или через страдания, только и следует заботиться. То, что вы даете, давайте свободно и безвозмездно, чтобы другие могли преуспевать и возрастать от вас и вашей доброты. Таким образом, вы будете поистине добрым человеком и христианином. Ибо что для вас ваши блага и ваши дела, которые совершаются сверх того для покорения тела, поскольку вы имеете изобилие для себя через свою веру, в которой Бог даровал вам всё?

Мы даем такое правило: блага, которые мы имеем от Бога, должны перетекать от одного к другому и становиться общими для всех, чтобы каждый из нас мог, так сказать, облечься в своего ближнего и вести себя по отношению к нему так, как если бы он сам был на его месте. Они перетекали и перетекают от Христа к нам; Он облекся в нас и действовал за нас так, как если бы Он Сам был тем, что мы есть. От нас они перетекают к тем, кто нуждается в них; так что моя вера и праведность должны быть положены перед Богом как покров и ходатайство за грехи моего ближнего, которые я должен взять на себя, и так трудиться и терпеть рабство в них, как если бы они были моими собственными; ибо так поступил Христос ради нас. Это истинная любовь и подлинная правда христианской жизни. Но только там она истинна и подлинна, где есть истинная и подлинная вера. Отсюда апостол приписывает любви это качество: что она не ищет своего.

Мы заключаем поэтому, что христианский человек живет не в себе, но во Христе и в своем ближнем, иначе он не христианин: во Христе — верой, в своем ближнем — любовью. Верой он возносится выше себя к Богу, а любовью он опускается ниже себя к своему ближнему, все еще оставаясь в Боге и Его любви, как говорит Христос: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:51).

Столько о свободе, которая, как вы видите, есть истинная и духовная свобода, делающая наши сердца свободными от всех грехов, законов и заповедей, как говорит Павел: «Закон положен не для праведника» (1 Тим. 1:9), и которая превосходит все другие внешние свободы, насколько небо выше земли. Да даст нам Христос понять и сохранить эту свободу. Аминь.

Наконец, ради тех, кому ничего нельзя изложить настолько хорошо, чтобы они не поняли это превратно и не исказили, мы должны добавить слово, в надежде, что они смогут понять хотя бы это. Есть очень много людей, которые, услышав об этой свободе веры, тотчас превращают ее в повод для распущенности. Они думают, что теперь им всё дозволено, и не желают проявлять себя свободными людьми и христианами иначе, как через свое презрение и порицание обрядов, преданий, человеческих законов; как будто они христиане только потому, что отказываются поститься в установленные дни, или едят мясо, когда другие постятся, или опускают обычные молитвы; насмехаясь над заповедями человеческими, но совершенно упуская всё остальное, что принадлежит к христианской религии. С другой стороны, им самым упорным образом сопротивляются те, кто стремится к спасению исключительно через свое соблюдение обрядов и благоговение перед ними, как будто они спасутся только потому, что постятся в установленные дни, или воздерживаются от мяса, или совершают формальные молитвы; громко говоря о заповедях Церкви и отцов, и ни в грош не ставя те вещи, которые принадлежат к нашей подлинной вере. Обе эти стороны явно виновны в том, что, пренебрегая вопросами, которые важны и необходимы для спасения, они шумно спорят о тех, которые не имеют веса и не являются необходимыми.

Насколько же правильнее апостол Павел учит нас идти средним путем, осуждая обе крайности и говоря: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест» (Рим. 14:3)! Вы видите здесь, как апостол порицает тех, кто не из религиозного чувства, а из чистого презрения пренебрегает обрядовыми установлениями и поносит их, и учит их не презирать, поскольку это «знание надмевает». Опять же, он учит упорных защитников этих вещей не осуждать своих противников. Ибо ни одна из сторон не соблюдает по отношению к другой ту любовь, которая назидает. В этом деле мы должны слушать Писание, которое учит нас не уклоняться ни направо, ни налево, но следовать тем правым заповедям Господним, которые веселят сердце. Ибо точно так же, как человек не является праведным только потому, что он служит и предан делам и обрядовым ритуалам, так и он не будет считаться праведным только потому, что он пренебрегает ими и презирает их.

Не от дел мы освобождаемся верой Христовой, но от веры в дела, то есть от неразумного самомнения искать оправдания через дела. Вера искупает нашу совесть, делает ее прямой и сохраняет ее, поскольку ею мы признаем истину, что оправдание не зависит от наших дел, хотя добрые дела не могут и не должны отсутствовать, точно так же, как мы не можем существовать без пищи и питья и всех функций этого смертного тела. И все же не на них основывается наше оправдание, а на вере; и все же они не должны из-за этого презираться или игнорироваться. Так в этом мире мы вынуждены нуждами этой телесной жизни; но мы не оправдываемся этим. «Царство Мое не от мира сего», — говорит Христос; но Он не говорит: «Мое Царство не здесь и не в этом мире». Павел также говорит: «Ибо, ходя во плоти, не по плоти воинствуем» (2 Кор. 10:3), и «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия» (Гал. 2:20). Таким образом, наши поступки, жизнь и бытие в делах и обрядах совершаются по необходимости этой жизни и с мотивом управления нашими телами; но все же мы оправдываемся не этими вещами, а верой в Сына Божия.

Христианин должен поэтому идти средним путем и иметь перед глазами эти два класса людей. Он может встретить ожесточенных и упрямых обрядоверов, которые, подобно глухим аспидам, отказываются слушать истину о свободе и превозносят, предписывают и навязывают нам свои обряды, как будто они могут оправдать нас без веры. Такими были иудеи древности, которые не хотели разуметь, чтобы поступать хорошо. Этим людям мы должны сопротивляться, делать прямо противоположное тому, что делают они, и быть смелыми, чтобы дать им повод к соблазну, дабы своим нечестивым представлением они не обманули многих вместе с собой. Перед глазами этих людей целесообразно есть мясо, нарушать посты и делать ради свободы веры вещи, которые они считают величайшими грехами. Мы должны сказать о них: «Оставьте их: они — слепые вожди слепых» (Мф. 15:14). Таким же образом Павел не хотел, чтобы Тит был обрезан, хотя эти люди настаивали на этом; и Христос защищал апостолов, которые срывали колосья в субботний день; и много подобных примеров.

Или же мы можем встретить простодушных и невежественных людей, слабых в вере, как называет их апостол, которые еще не способны постичь эту свободу веры, даже если бы и хотели. Их мы должны щадить, чтобы они не соблазнились. Мы должны терпеть их немощь, пока они не будут более полно наставлены. Ибо поскольку эти люди поступают так не из ожесточенного злодейства, а только из слабости веры, поэтому, чтобы избежать соблазна, мы должны соблюдать посты и делать другие вещи, которые они считают необходимыми. Этого требует от нас любовь, которая никому не вредит, но служит всем людям. Это не вина этих людей, что они слабы, но вина их пастырей, которые сетями и оружием своих собственных преданий ввергли их в рабство и ранили их души, когда они должны были быть освобождены и исцелены учением веры и свободы. Так апостол говорит: «И если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8:13); и опять: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому оно нечисто. Худо человеку, который ест на соблазн» (Рим. 14:14, 20).

Таким образом, хотя мы должны смело сопротивляться этим учителям преданий, и хотя законы понтификов, которыми они совершают нападки на народ Божий, заслуживают резкого порицания, все же мы должны щадить робкую толпу, которая удерживается в плену законами этих нечестивых тиранов, пока они не будут освобождены. Сражайтесь энергично против волков, но ради овец, а не против овец. И это вы можете делать, обличая законы и законодателей, и в то же время соблюдая эти законы вместе со слабыми, чтобы они не соблазнились, пока они сами не осознают тиранию и не поймут свою собственную свободу. Если вы хотите воспользоваться своей свободой, делайте это тайно, как говорит Павел: «Ты имеешь веру? имей ее в себе, пред Богом» (Рим. 14:22). Но остерегайтесь использовать ее в присутствии слабых. С другой стороны, в присутствии тиранов и упрямых противников используйте свою свободу им вопреки и с величайшим упорством, чтобы они тоже поняли, что они тираны, а их законы бесполезны для оправдания, более того, что они не имели права устанавливать такие законы.

Поскольку мы не можем жить в этом мире без обрядов и дел, поскольку горячий и неопытный период юности нуждается в том, чтобы его сдерживали и защищали такими узами, и поскольку каждый обязан держать свое тело в узде через внимание к этим вещам, поэтому служитель Христов должен быть благоразумным и верным в управлении и наставлении народа Христова во всех этих вопросах, чтобы никакой горький корень не возник среди них и многие не осквернились, как Павел предупреждал евреев; то есть, чтобы они не потеряли веру и не начали оскверняться верой в дела как средство оправдания. Это вещь, которая легко случается и оскверняет очень многих, если вера не внушается постоянно вместе с делами. Невозможно избежать этого зла, когда вера обходится молчанием и преподаются только установления человеческие, как это делалось до сих пор через пагубные, нечестивые и губительные для души предания наших понтификов и мнения наших теологов. Бесконечное число душ было увлечено в ад этими сетями, так что вы можете распознать работу антихриста.

Вкратце, как бедность находится в опасности среди богатств, честность — среди дел, смирение — среди почестей, воздержание — среди пиршеств, чистота — среди удовольствий, так и оправдание верой находится в опасности среди обрядов. Соломон говорит: «Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его?» (Притч. 6:27). И все же, как мы должны жить среди богатств, дел, почестей, удовольствий, пиршеств, так должны мы и среди обрядов, то есть среди опасностей. Точно так же, как младенцы имеют величайшую нужду в том, чтобы их лелеяли в объятиях и заботой девушек, чтобы они не умерли, и все же, когда они вырастают, жизнь среди девушек становится опасностью для их спасения, так и неопытные и пылкие молодые люди требуют того, чтобы их удерживали и сдерживали барьерами обрядов, даже если бы они были из железа, чтобы их слабые умы не бросились очертя голову в порок. И все же для них было бы смертью упорствовать в вере, что они могут быть оправданы этими вещами. Их скорее нужно учить, что они были таким образом заключены в тюрьму не с целью их оправдания или обретения заслуг таким путем, но для того, чтобы они могли избежать неправоты и быть легче наставлены в той праведности, которая от веры, — вещь, которую стремительный характер юности не вынес бы, если бы не был поставлен под ограничение.

Поэтому в христианской жизни на обряды следует смотреть не иначе, как строители и рабочие смотрят на те приготовления к строительству или работе, которые делаются не с расчетом на то, чтобы быть постоянными или чем-то самим по себе, но только потому, что без них не могло бы быть ни строительства, ни работы. Когда сооружение завершено, они откладываются в сторону. Здесь вы видите, что мы не презираем эти приготовления, но придаем им высочайшее значение; веру в них мы презираем, потому что никто не думает, что они составляют реальное и постоянное сооружение. Если бы кто-нибудь был настолько явно не в своем уме, что не имел бы в жизни иной цели, кроме как возводить эти приготовления со всеми возможными затратами, усердием и настойчивостью, в то время как он никогда не думал о самом сооружении, но тешил себя и хвалился этими бесполезными приготовлениями и подпорками, не пожалели бы мы все его безумия и не подумали бы, что ценой, так выброшенной на ветер, могло бы быть возведено какое-то великое здание?

Так и мы не презираем дела и обряды — напротив, мы придаем им высочайшее значение; но мы презираем веру в дела, которую никто не должен считать составляющей истинную праведность, как делают те лицемеры, которые тратят и выбрасывают всю свою жизнь в погоне за делами, и все же никогда не достигают того, ради чего делаются дела. Как говорит апостол, они «всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины» (2 Тим. 3:7). Они, кажется, хотят строить, они делают приготовления, и все же они никогда не строят; и таким образом они продолжают пребывать в виде благочестия, но никогда не достигают его силы.

Тем временем они тешат себя этим ревностным стремлением и даже осмеливаются судить всех остальных, кого они не видят украшенными таким блестящим проявлением дел; в то время как, если бы они были проникнуты верой, они могли бы совершить великие дела для своего и чужого спасения, той же ценой, которую они теперь расточают в злоупотреблении дарами Божьими. Но поскольку человеческая природа и естественный разум, как они его называют, по природе суеверны и склонны верить, что оправдание может быть достигнуто любыми предложенными им законами или делами, и поскольку природа также упражняется и утверждается в том же взгляде практикой всех земных законодателей, она никогда не сможет своей собственной силой освободиться от этого рабства делам и прийти к признанию свободы веры.

Поэтому нам нужно молиться, чтобы Бог вел нас и сделал нас наученными Богом, то есть готовыми учиться у Бога; и Сам, как Он обещал, напишет Свой закон в наших сердцах; иначе для нас нет надежды. Ибо если Он Сам не научит нас внутренне этой мудрости, сокрытой в тайне, природа не может не осудить ее и не счесть еретической. Она соблазняется ею, и она кажется ей безумием, точно так же, как мы видим, что это случалось в древности в случае с пророками и апостолами, и точно так же, как слепые и нечестивые понтифики со своими льстецами делают теперь в моем случае и в случае тех, кто подобен мне, на которых, вместе с нами, да помилует Бог наконец, и поднимет свет лица Своего на них, чтобы мы могли познать путь Его на земле и Его спасительное здоровье среди всех народов, Который благословен во веки веков. Аминь. В год Господень MDXX.