Эта электронная книга была преобразована в формат HTML с дополнительным редактированием Хосе Менендесом на основе текста, подготовленного Сью Ашер.

КРИТОН

АВТОР

ПЛАТОН

ПЕРЕВОД БЕНДЖАМИНА ДЖОВЕТТА

ВВЕДЕНИЕ

«Критон», по-видимому, призван представить характер Сократа лишь в одном свете: не как философа, исполняющего божественную миссию и полагающегося на волю небес, а просто как добропорядочного гражданина, который, будучи несправедливо осужденным, готов отдать жизнь в повиновении законам государства...

Дни Сократа подходят к концу; роковой корабль был замечен у Суния, о чем ему сообщает его старый друг и ровесник Критон, посетивший его еще до рассвета; самому же Сократу во сне было предсказано, что на третий день он должен уйти. Время дорого, и Критон пришел рано, чтобы получить его согласие на план побега. Это легко могут осуществить его друзья, которые не подвергнутся никакой опасности, пытаясь спасти его, но будут опозорены навеки, если позволят ему погибнуть. Ему следует подумать о своем долге перед детьми и не подыгрывать своим врагам. Деньги уже предоставлены Критоном, а также Симмием и другими, и у него не будет трудностей с поиском друзей в Фессалии и других местах.

Сократ опасается, что Критон лишь навязывает ему мнение большинства, тогда как он всю свою жизнь следовал только велениям разума и мнению одного мудрого или сведущего человека. Было время, когда сам Критон признавал правильность этого. И хотя кто-то скажет: «большинство может нас убить», это ничего не меняет; ценна лишь благая жизнь, иными словами — жизнь справедливая и достойная. Все соображения о потере репутации или вреде для детей следует отбросить: единственный вопрос в том, будет ли правильным с его стороны пытаться бежать. Критон, будучи незаинтересованным лицом, не испытывающим страха перед смертью, должен ответить на это за него. До осуждения они часто вели беседы, в которых соглашались, что никто не должен ни совершать зло, ни отвечать злом на зло, ни предавать справедливость. Должны ли эти принципы измениться из-за того, что обстоятельства Сократа изменились? Критон признает, что они остаются прежними. Тогда совместим ли его побег с их соблюдением? На это Критон не может или не хочет отвечать.

Сократ продолжает: допустим, Законы Афин придут и станут упрекать его: они спросят: «Почему он стремится их ниспровергнуть?» И если он ответит: «Они причинили мне вред», не ответят ли Законы: «Да, но разве таков был договор? Есть ли у тебя какие-либо возражения против нас, которые оправдали бы тебя в попытке ниспровергнуть нас? Разве мы не привели тебя в этот мир и не воспитали тебя, и разве мы не твои родители? Ты мог бы покинуть Афины и отправиться куда угодно, но ты прожил здесь семьдесят лет более постоянно, чем любой другой гражданин». Таким образом, он ясно показал, что признавал договор, который теперь не может нарушить без бесчестия для себя и опасности для своих друзей. Даже во время суда он мог бы предложить изгнание в качестве наказания, но тогда он заявил, что предпочитает смерть изгнанию. И куда он направит свои стопы? В любом благоустроенном государстве Законы будут считать его врагом. Возможно, в стране беззакония, такой как Фессалия, его поначалу примут, и неприглядная история его побега будет воспринята жителями как забавная байка. Но если он оскорбит их, ему придется усвоить другой урок. Будет ли он продолжать читать лекции о добродетели? Это вряд ли было бы пристойно. И какая польза будет его детям, если он заберет их в Фессалию и лишит их афинского гражданства? Или, если он оставит их, ожидает ли он, что друзья позаботятся о них лучше, потому что он в Фессалии? Разве истинные друзья не будут заботиться о них одинаково, жив он или мертв?

Наконец, они призывают его думать прежде всего о справедливости, а потом уже о жизни и детях. Теперь он может уйти с миром и невиновным, пострадавшим, а не причинившим зло. Но если он нарушит договоры и ответит злом на зло, они будут гневаться на него, пока он жив, а их собратья, Законы мира иного, примут его как врага. Таков мистический голос, который постоянно звучит в его ушах.

То, что Сократ не был хорошим гражданином, было обвинением, выдвинутым против него при жизни и часто повторявшимся в более поздние эпохи. Преступления Алкивиада, Крития и Хармида, которые были его учениками, были еще свежи в памяти восстановленной демократии. Тот факт, что он сохранял нейтралитет в смертельной борьбе Афин, вряд ли мог расположить к нему народную благосклонность. Платон, вероятно, писавший в следующем поколении, берет на себя защиту своего друга и учителя в этом отношении — не перед афинянами своего времени, а перед потомством и миром в целом.

Происходил ли на самом деле такой инцидент, как визит Критона и предложение о побеге, неизвестно; Платон легко мог выдумать гораздо больше; и в выборе Критона, старого друга, как наиболее подходящего лица для внесения этого предложения Сократу, мы, кажется, узнаем руку художника. Правильно ли поступает тот, кто, подвергшись несправедливому суду по законам своей страны, пытается бежать, — это тезис, по поводу которого казуисты могли бы спорить. Шелли придерживается мнения, что Сократ «хорошо сделал, что умер», но не по тем «софистическим» причинам, которые Платон вложил в его уста. И не составило бы труда доказать, что Сократу следовало жить и предпочесть славной смерти то благо, которое он все еще мог бы принести. «Ритору было бы что сказать по этому поводу». Однако можно заметить, что Платон никогда не намеревался отвечать на вопрос казуистики, а лишь показать идеал терпеливой добродетели, которая отказывается совершить малейшее зло, чтобы избежать величайшего, и показать своего учителя отстаивающим в смерти те мнения, которые он исповедовал при жизни. Не «мир», а «один мудрый человек» — таков парадокс Сократа в его последние часы. Он должен руководствоваться разумом, даже если его выводы могут быть для него роковыми. Примечательное мнение о том, что нечестивые не могут творить ни добра, ни зла, верно, если понимать его в том смысле, который он имеет в виду, — в смысле морального зла; его собственными словами: «они не могут сделать человека ни мудрым, ни глупым».

Этот небольшой диалог — совершенный образец диалектики, в котором, если принять «общий принцип», невозможно уйти от вывода. Он предвосхищается в начале сном Сократа и пародией на Гомера. Олицетворение Законов и их собратьев, Законов в мире ином, — один из самых благородных и смелых оборотов речи, встречающихся у Платона.

КРИТОН

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА: Сократ, Критон.

МЕСТО ДЕЙСТВИЯ: Тюрьма Сократа.

СОКРАТ: Почему ты пришел в этот час, Критон? Должно быть, еще совсем рано?

КРИТОН: Да, конечно.

СОКРАТ: Который сейчас час?

КРИТОН: Рассветает.

СОКРАТ: Удивляюсь, что тюремный страж позволил тебе войти.

КРИТОН: Он знает меня, потому что я часто прихожу, Сократ; к тому же я оказал ему услугу.

СОКРАТ: И ты только что пришел?

КРИТОН: Нет, я пришел некоторое время назад.

СОКРАТ: Тогда почему ты сидел и молчал, вместо того чтобы сразу разбудить меня?

КРИТОН: Я бы сам не хотел, Сократ, быть в такой большой беде и беспокойстве, как ты — право, не хотел бы: я с изумлением наблюдал за твоим мирным сном; и по этой причине я не стал тебя будить, потому что хотел уменьшить боль. Я всегда считал, что у тебя счастливый нрав; но никогда я не видел ничего подобного тому легкому, спокойному образу, с которым ты переносишь это бедствие.

СОКРАТ: Ну, Критон, когда человек достиг моего возраста, ему не следует сетовать на приближение смерти.

КРИТОН: И все же другие старики оказываются в подобных несчастьях, и возраст не мешает им сетовать.

СОКРАТ: Это правда. Но ты не сказал мне, почему пришел в этот ранний час.

КРИТОН: Я пришел принести тебе весть, печальную и болезненную; не для тебя, как я полагаю, но для всех нас, твоих друзей, и печальнее всего — для меня.

СОКРАТ: Что? Прибыл ли корабль с Делоса, по прибытии которого я должен умереть?

КРИТОН: Нет, корабль еще не прибыл, но он, вероятно, будет здесь сегодня, так как люди, пришедшие из Суния, говорят мне, что оставили его там; и поэтому завтра, Сократ, будет последний день твоей жизни.

СОКРАТ: Очень хорошо, Критон; если такова воля Бога, я согласен; но я верю, что будет задержка на один день.

КРИТОН: Почему ты так думаешь?

СОКРАТ: Я скажу тебе. Я должен умереть на следующий день после прибытия корабля?

КРИТОН: Да, так говорят власти.

СОКРАТ: Но я не думаю, что корабль будет здесь до завтра; я заключаю это из видения, которое было у меня прошлой ночью, или, вернее, только что, когда ты, к счастью, позволил мне поспать.

КРИТОН: И каков был характер этого видения?

СОКРАТ: Мне явился образ женщины, прекрасной и статной, облаченной в светлые одежды, которая позвала меня и сказала: О Сократ,

‘The third day hence to fertile Phthia shalt thou go.’ ³

КРИТОН: Какой странный сон, Сократ!

СОКРАТ: Думаю, Критон, в его значении нет никаких сомнений.

КРИТОН: Да, значение более чем ясно. Но, о мой возлюбленный Сократ, позволь мне еще раз умолять тебя последовать моему совету и бежать. Ибо если ты умрешь, я не только потеряю друга, которого невозможно заменить, но есть и другое зло: люди, которые не знают ни тебя, ни меня, будут верить, что я мог бы спасти тебя, если бы захотел дать денег, но не позаботился об этом. Может ли быть худший позор, чем этот — что обо мне подумают, будто я ценю деньги больше, чем жизнь друга? Ибо большинство не убедить, что я хотел, чтобы ты бежал, а ты отказался.

СОКРАТ: Но почему, мой дорогой Критон, мы должны заботиться о мнении большинства? Добрые люди, а только они и заслуживают внимания, будут думать об этих вещах так, как они происходили на самом деле.

КРИТОН: Но ты видишь, Сократ, что с мнением большинства приходится считаться, ибо то, что происходит сейчас, показывает, что они могут причинить величайшее зло любому, кто лишился их доброго мнения.

СОКРАТ: Я лишь хотел бы, чтобы это было так, Критон, и чтобы большинство могло причинить величайшее зло; ибо тогда они были бы способны и на величайшее добро — и как прекрасно это было бы! Но в действительности они не могут ни того, ни другого; ибо они не могут сделать человека ни мудрым, ни глупым; и все, что они делают, — это результат случая.

КРИТОН: Что ж, я не буду спорить с тобой; но, пожалуйста, скажи мне, Сократ, не действуешь ли ты из уважения ко мне и другим твоим друзьям: не боишься ли ты, что если ты сбежишь из тюрьмы, у нас могут возникнуть неприятности с доносчиками за то, что мы тебя выкрали, и мы потеряем все или большую часть нашего имущества; или что с нами может случиться еще худшее зло? Если ты боишься за нас, успокойся; ибо ради твоего спасения мы, безусловно, должны пойти на этот или даже на больший риск; убедись же и сделай, как я говорю.

СОКРАТ: Да, Критон, это один из страхов, о которых ты упоминаешь, но отнюдь не единственный.

КРИТОН: Не бойся — есть люди, готовые вызволить тебя из тюрьмы за небольшую плату; а что касается доносчиков, то они вовсе не чрезмерны в своих требованиях — немного денег удовлетворит их. Мои средства, которые, безусловно, достаточны, к твоим услугам, и если у тебя есть сомнения по поводу траты моих денег, вот чужеземцы, которые предоставят тебе свои; и один из них, Симмий Фиванец, привез большую сумму денег именно для этой цели; и Кебет, и многие другие готовы потратить свои деньги, помогая тебе бежать. Поэтому я говорю: не колеблись ради нас и не говори, как ты делал в суде, что тебе будет трудно знать, что делать с самим собой где-либо еще. Ибо люди будут любить тебя в других местах, куда ты можешь отправиться, а не только в Афинах; у меня есть друзья в Фессалии, если хочешь отправиться к ним, которые будут ценить и защищать тебя, и ни один фессалиец не доставит тебе никаких хлопот. И я не могу думать, что ты хоть сколько-нибудь оправдан, Сократ, предавая свою собственную жизнь, когда мог бы быть спасен; поступая так, ты подыгрываешь своим врагам, которые торопят твою гибель. И далее я должен сказать, что ты бросаешь своих собственных детей; ибо ты мог бы вырастить и воспитать их; вместо этого ты уходишь и оставляешь их, и им придется полагаться на случай; и если их не постигнет обычная участь сирот, то это будет не благодаря тебе. Никто не должен приводить детей в мир, если не желает до конца упорствовать в их воспитании и образовании. Но ты, кажется, выбираешь более легкий путь, а не лучший и более мужественный, который был бы более подобающим для того, кто претендует на заботу о добродетели во всех своих действиях, подобно тебе. И действительно, мне стыдно не только за тебя, но и за нас, твоих друзей, когда я размышляю, что все это дело будет полностью приписано нашему недостатку мужества. Суд мог бы и не состояться или мог бы быть проведен иначе; и этот последний акт, или венчающее безумие, будет казаться произошедшим по нашей небрежности и трусости, ведь мы могли бы спасти тебя, если бы хоть на что-то годились; и ты мог бы спасти себя, ибо не было никакой сложности. Видишь теперь, Сократ, как печальны и позорны последствия, как для нас, так и для тебя. Прими же решение, или, вернее, пусть твое решение уже будет принято, ибо время для раздумий прошло, и есть только одно дело, которое должно быть сделано в эту самую ночь, и если мы хоть немного промедлим, оно станет уже невыполнимым или невозможным; поэтому я умоляю тебя, Сократ, послушайся меня и сделай, как я говорю.

СОКРАТ: Дорогой Критон, твое рвение бесценно, если оно правильное; но если оно ошибочно, то чем больше рвение, тем больше опасность; и поэтому мы должны рассмотреть, следует ли мне поступать так, как ты говоришь, или нет. Ибо я есть и всегда был одной из тех натур, которые должны руководствоваться разумом, каков бы ни был разум, который после размышления кажется мне наилучшим; и теперь, когда этот случай выпал на мою долю, я не могу отречься от своих собственных слов: принципы, которые я до сих пор чтил и почитал, я чту по-прежнему, и если мы не сможем сразу найти другие и лучшие принципы, я определенно не соглашусь с тобой; нет, даже если бы сила множества могла причинить еще много тюремных заключений, конфискаций, смертей, пугая нас, как детей, страшилками. Какой будет самый справедливый способ рассмотрения этого вопроса? Должен ли я вернуться к твоему старому аргументу о мнениях людей? — мы говорили, что с одними из них следует считаться, а с другими нет. Были ли мы правы, утверждая это до того, как я был осужден? И стал ли аргумент, который когда-то был хорош, теперь разговором ради разговора — просто детской чепухой? Это то, что я хочу рассмотреть с твоей помощью, Критон: — кажется ли аргумент при моих нынешних обстоятельствах хоть сколько-нибудь иным или нет; и должен ли я его принять или отвергнуть. Тот аргумент, который, как я полагаю, поддерживается многими авторитетными лицами, сводился к тому, как я говорил, что с мнениями одних людей следует считаться, а с мнениями других людей — не следует. Теперь ты, Критон, не собираешься умирать завтра — по крайней мере, нет никакой человеческой вероятности этого — и поэтому ты незаинтересован и не подвержен обману обстоятельствами, в которых находишься. Скажи мне тогда, прав ли я, говоря, что некоторые мнения, и мнения только некоторых людей, следует ценить, а другие мнения, и мнения других людей, не следует ценить. Я спрашиваю тебя, был ли я прав, утверждая это?

КРИТОН: Конечно.

СОКРАТ: С добрыми следует считаться, а не с плохими?

КРИТОН: Да.

СОКРАТ: И мнения мудрых — добрые, а мнения немудрых — злые?

КРИТОН: Конечно.

СОКРАТ: А что было сказано по поводу другого дела? Должен ли ученик, посвятивший себя занятиям гимнастикой, обращать внимание на похвалу, порицание и мнение каждого человека или только одного — своего врача или тренера, кем бы он ни был?

КРИТОН: Только одного.

СОКРАТ: И он должен бояться порицания и приветствовать похвалу только этого одного, а не большинства?

КРИТОН: Ясно, что так.

СОКРАТ: И он должен действовать, тренироваться, есть и пить так, как кажется правильным его единственному наставнику, обладающему разумением, а не согласно мнению всех остальных людей, вместе взятых?

КРИТОН: Верно.

СОКРАТ: И если он не слушается и пренебрегает мнением и одобрением этого одного, а считается с мнением большинства, у которого нет разумения, не потерпит ли он зла?

КРИТОН: Конечно, потерпит.

СОКРАТ: И в чем будет заключаться это зло, куда оно направлено и на что влияет в непослушном человеке?

КРИТОН: Ясно, что влияет на тело; именно оно разрушается этим злом.

СОКРАТ: Очень хорошо; и не верно ли это, Критон, для других вещей, которые нам не нужно перечислять отдельно? В вопросах справедливого и несправедливого, прекрасного и постыдного, доброго и злого, которые являются предметами нашего нынешнего обсуждения, должны ли мы следовать мнению большинства и бояться их; или мнению одного человека, обладающего разумением? Не должны ли мы бояться и почитать его больше, чем весь остальной мир: и если мы оставим его, не разрушим ли мы и не повредим ли то начало в нас, которое, можно предположить, улучшается справедливостью и портится несправедливостью — есть ли такое начало?

КРИТОН: Конечно, есть, Сократ.

СОКРАТ: Приведем параллельный пример: если, действуя по совету тех, у кого нет разумения, мы разрушим то, что улучшается здоровьем и портится болезнью, стоило бы тогда жить? И то, что было разрушено, — это тело?

КРИТОН: Да.

СОКРАТ: Могли бы мы жить, имея больное и испорченное тело?

КРИТОН: Конечно, нет.

СОКРАТ: И будет ли стоить жить, если будет разрушена та высшая часть человека, которая улучшается справедливостью и портится несправедливостью? Считаем ли мы то начало, чем бы оно ни было в человеке, которое имеет дело со справедливостью и несправедливостью, низшим по сравнению с телом?

КРИТОН: Конечно, нет.

СОКРАТ: Более достойным, чем тело?

КРИТОН: Гораздо более.

СОКРАТ: Тогда, мой друг, мы не должны обращать внимание на то, что говорит о нас большинство; но на то, что скажет он, тот один человек, который имеет разумение о справедливом и несправедливом, и что скажет истина. И поэтому ты начинаешь с ошибки, когда советуешь, чтобы мы считались с мнением большинства о справедливом и несправедливом, добром и злом, достойном и постыдном. — «Ну», — скажет кто-нибудь, — «но большинство может нас убить».

КРИТОН: Да, Сократ; это, очевидно, будет ответом.

СОКРАТ: И это правда; но все же я с удивлением обнаруживаю, что старый аргумент так же непоколебим, как и всегда. И я хотел бы знать, могу ли я сказать то же самое о другом положении — что не жизнь, а благая жизнь должна цениться превыше всего?

КРИТОН: Да, это тоже остается непоколебимым.

СОКРАТ: А благая жизнь равнозначна справедливой и достойной — это тоже остается в силе?

КРИТОН: Да, остается.

СОКРАТ: Из этих предпосылок я перехожу к обсуждению вопроса о том, должен ли я или не должен пытаться бежать без согласия афинян: и если я ясно прав в том, что бегу, то я предприму попытку; но если нет, то воздержусь. Другие соображения, которые ты упоминаешь, о деньгах, потере репутации и долге воспитания своих детей, боюсь, являются лишь доктринами толпы, которая была бы так же готова вернуть людей к жизни, если бы могла, как готова предать их смерти — и с таким же малым основанием. Но теперь, поскольку аргумент до сих пор преобладал, единственный вопрос, который остается рассмотреть, заключается в том, поступим ли мы правильно, либо бежав, либо позволив другим помочь нам в побеге и заплатив им деньгами и благодарностью, или же в действительности мы поступим неправильно; и если последнее, то смерть или любое другое бедствие, которое может последовать за моим пребыванием здесь, не должны приниматься в расчет.

КРИТОН: Я думаю, что ты прав, Сократ; как же нам тогда поступить?

СОКРАТ: Давай рассмотрим это дело вместе, и ты либо опровергни меня, если сможешь, и я буду убежден; либо перестань, мой дорогой друг, повторять мне, что я должен бежать вопреки желаниям афинян: ибо я высоко ценю твои попытки убедить меня сделать это, но я не могу быть убежден вопреки моему собственному лучшему суждению. А теперь, пожалуйста, рассмотри мою первую позицию и попробуй, как ты можешь лучше всего ответить мне.

КРИТОН: Я попробую.

СОКРАТ: Должны ли мы сказать, что мы никогда не должны намеренно совершать зло, или что в одном случае мы должны, а в другом не должны совершать зло, или же совершение зла всегда есть зло и позор, как я только что говорил и как уже было признано нами? Должны ли все наши прежние признания, сделанные несколько дней назад, быть отброшены? И неужели мы в нашем возрасте всю жизнь искренне беседовали друг с другом только для того, чтобы обнаружить, что мы не лучше детей? Или, вопреки мнению большинства и вопреки последствиям, лучшим или худшим, будем ли мы настаивать на истинности того, что было сказано тогда, что несправедливость всегда есть зло и позор для того, кто поступает несправедливо? Скажем ли мы так или нет?

КРИТОН: Да.

СОКРАТ: Значит, мы не должны совершать никакого зла?

КРИТОН: Конечно, нет.

СОКРАТ: И, будучи обиженными, не должны отвечать обидой, как воображает большинство; ибо мы не должны причинять вреда никому вообще?

КРИТОН: Ясно, что нет.

СОКРАТ: Опять же, Критон, можем ли мы творить зло?

КРИТОН: Конечно нет, Сократ.

СОКРАТ: А как насчет причинения зла в ответ на зло, что является моралью большинства — справедливо это или нет?

КРИТОН: Несправедливо.

СОКРАТ: Ибо причинение зла другому — это то же самое, что обидеть его?

КРИТОН: Совершенно верно.

СОКРАТ: Значит, мы не должны мстить или воздавать злом за зло никому, какое бы зло мы от него ни претерпели. Но я хотел бы, чтобы ты подумал, Критон, действительно ли ты имеешь в виду то, что говоришь. Ибо этого мнения никогда не придерживалось и никогда не будет придерживаться сколько-нибудь значительное число людей; и те, кто согласен, и те, кто не согласен по этому пункту, не имеют общей почвы и могут лишь презирать друг друга, видя, как сильно они расходятся. Скажи мне тогда, согласен ли ты с моим первым принципом и принимаешь ли его, что ни обида, ни возмездие, ни отражение зла злом никогда не бывают правильными. И будет ли это предпосылкой нашего аргумента? Или ты отказываешься и не согласен с этим? Ибо так я всегда думал и продолжаю думать; но если ты другого мнения, дай мне услышать, что ты можешь сказать. Если же ты остаешься при прежнем мнении, я перейду к следующему шагу.

КРИТОН: Можешь переходить, ибо я не изменил своего мнения.

СОКРАТ: Тогда я перейду к следующему пункту, который можно сформулировать в виде вопроса: — Должен ли человек делать то, что он признает правильным, или он должен предавать правильное?

КРИТОН: Он должен делать то, что считает правильным.

СОКРАТ: Но если это правда, в чем заключается применение? Покидая тюрьму вопреки воле афинян, причиняю ли я кому-то зло? Или, вернее, не причиняю ли я зла тем, кому я меньше всего должен причинять зло? Не предаю ли я принципы, которые мы признали справедливыми — что ты скажешь?

КРИТОН: Я не могу сказать, Сократ; ибо я не знаю.

СОКРАТ: Тогда рассмотри дело таким образом: — Представь, что я собираюсь прогулять (ты можешь называть это действие любым именем, каким хочешь), и законы и правительство приходят и допрашивают меня: «Скажи нам, Сократ», — говорят они, — «что ты задумал? Не собираешься ли ты своим поступком ниспровергнуть нас — законы и все государство, насколько это в твоих силах? Воображаешь ли ты, что государство может существовать и не быть ниспровергнутым, в котором решения закона не имеют силы, но отменяются и попираются отдельными лицами?» Каков будет наш ответ, Критон, на эти и подобные слова? Любой, и особенно ритор, найдет много чего сказать в защиту закона, который требует исполнения приговора. Он будет утверждать, что этот закон не следует отменять; и ответим ли мы: «Да; но государство причинило нам вред и вынесло несправедливый приговор». Допустим, я скажу это?

КРИТОН: Очень хорошо, Сократ.

СОКРАТ: «И таков ли был наш договор с тобой?» — ответил бы закон, — «или ты должен был подчиниться приговору государства?» И если бы я выразил свое изумление их словами, закон, вероятно, добавил бы: «Отвечай, Сократ, вместо того чтобы таращить глаза — ты привык задавать вопросы и отвечать на них. Скажи нам, — Какую жалобу ты имеешь против нас, которая оправдывает тебя в попытке уничтожить нас и государство? Во-первых, не мы ли привели тебя в существование? Твой отец женился на твоей матери с нашей помощью и породил тебя. Скажи, есть ли у тебя какие-либо возражения против тех из нас, кто регулирует брак?» Никаких, ответил бы я. «Или против тех из нас, кто после рождения регулирует воспитание и образование детей, в которых ты также был обучен? Разве законы, которые отвечают за образование, были неправы, приказывая твоему отцу обучать тебя музыке и гимнастике?» Правильно, ответил бы я. «Ну что ж, раз ты был приведен в этот мир, вскормлен и воспитан нами, можешь ли ты отрицать, во-первых, что ты наш ребенок и раб, как и твои отцы до тебя? И если это правда, то ты не на равных условиях с нами; и ты не можешь думать, что имеешь право делать нам то, что мы делаем тебе. Имел бы ты какое-либо право бить, поносить или причинять иное зло своему отцу или своему господину, если бы он у тебя был, потому что ты был бит или поносим им, или получил какое-то другое зло от его рук? Ты бы не сказал этого. И потому что мы считаем правильным уничтожить тебя, думаешь ли ты, что имеешь какое-либо право уничтожить нас в ответ, и свою страну, насколько это в твоих силах? Будешь ли ты, о профессор истинной добродетели, притворяться, что ты оправдан в этом? Неужели философ вроде тебя не обнаружил, что наша страна более ценна, выше и святее, чем мать, отец или любой предок, и более достойна уважения в глазах богов и людей разумеющих? Также ее следует успокаивать, мягко и почтительно умолять, когда она сердится, даже больше, чем отца, и либо убеждать, либо, если не убеждена, подчиняться? И когда мы наказываемся ею, будь то тюремным заключением или ударами, наказание следует переносить молча; и если она ведет нас на раны или смерть в битве, мы следуем туда, как и подобает; никто не может уступать, отступать или покидать свой пост, но будь то в битве, в суде или в любом другом месте, он должен делать то, что приказывает ему его город и его страна; или он должен изменить их взгляд на то, что справедливо: и если он не может применять насилие к своему отцу или матери, тем более он не может применять насилие к своей стране». Какой ответ мы дадим на это, Критон? Говорят ли законы правду или нет?

КРИТОН: Я думаю, что говорят.

СОКРАТ: Тогда законы скажут: «Подумай, Сократ, говорим ли мы правду, что в своей нынешней попытке ты собираешься причинить нам вред. Ибо, приведя тебя в мир, вскормив и воспитав тебя, и дав тебе и каждому другому гражданину долю во всем добром, что у нас было, мы далее провозглашаем любому афинянину свободой, которую мы ему позволяем, что если мы ему не нравимся, когда он стал совершеннолетним, увидел обычаи города и познакомился с нами, он может идти куда хочет и забрать свое имущество с собой. Никто из нас, законов, не запретит ему и не помешает. Любой, кому не нравимся мы и город и кто хочет эмигрировать в колонию или в любой другой город, может идти куда хочет, сохраняя свою собственность. Но тот, кто имеет опыт того, как мы упорядочиваем справедливость и управляем государством, и все же остается, заключил подразумеваемый договор, что он будет делать так, как мы ему прикажем. И тот, кто не слушается нас, — это, как мы утверждаем, тройное зло; во-первых, потому что, не слушаясь нас, он не слушается своих родителей; во-вторых, потому что мы — авторы его образования; в-третьих, потому что он заключил с нами соглашение, что будет должным образом подчиняться нашим приказам; и он ни подчиняется им, ни убеждает нас в том, что наши приказы несправедливы; и мы не грубо навязываем их, а даем ему альтернативу — подчиниться или убедить нас; — вот что мы предлагаем, а он не делает ни того, ни другого. Это те обвинения, которым, как мы говорили, ты, Сократ, будешь подвергнут, если осуществишь свои намерения; ты, превыше всех других афинян».

Допустим теперь я спрошу, почему я, а не кто-либо другой? Они справедливо ответят мне, что я превыше всех других людей признал договор. «Есть ясное доказательство», — скажут они, — «Сократ, что мы и город не были тебе неприятны. Из всех афинян ты был самым постоянным жителем города, который, поскольку ты никогда его не покидаешь, можно предположить, любишь. Ибо ты никогда не выезжал из города ни на игры, кроме одного раза, когда ездил на Истм, ни в какое другое место, кроме как на военную службу; и не путешествовал, как другие люди. И у тебя не было любопытства узнать другие государства или их законы: твои привязанности не выходили за пределы нас и нашего государства; мы были твоими особыми фаворитами, и ты соглашался с нашим управлением тобой; и здесь, в этом городе, ты породил своих детей, что является доказательством твоего удовлетворения. Более того, ты мог бы в ходе суда, если бы захотел, установить наказание в виде изгнания; государство, которое отказывается отпустить тебя сейчас, отпустило бы тебя тогда. Но ты притворился, что предпочитаешь смерть изгнанию, и что ты не против умереть. А теперь ты забыл эти прекрасные чувства и не проявляешь никакого уважения к нам, законам, чьим разрушителем ты являешься; и делаешь то, что сделал бы только жалкий раб, убегая и поворачиваясь спиной к договорам и соглашениям, которые ты заключил как гражданин. И прежде всего ответь на этот самый вопрос: Правы ли мы, говоря, что ты согласился управляться согласно нам на деле, а не только на словах? Правда это или нет?» Как мы ответим, Критон? Не должны ли мы согласиться?

КРИТОН: Мы не можем иначе, Сократ.

СОКРАТ: Тогда не скажут ли они: «Ты, Сократ, нарушаешь заветы и соглашения, которые ты заключил с нами на досуге, не в спешке, не под принуждением или обманом, а после того, как у тебя было семьдесят лет, чтобы подумать о них, в течение которых ты был волен покинуть город, если мы были не по твоему вкусу или если наши заветы казались тебе несправедливыми. У тебя был выбор, и ты мог отправиться либо в Лакедемон, либо на Крит, оба из которых часто восхваляются тобой за их хорошее управление, либо в какое-то другое эллинское или иностранное государство. В то время как ты, превыше всех других афинян, казалось, был так привязан к государству, или, иными словами, к нам, ее законам (а кто стал бы заботиться о государстве, в котором нет законов?), что никогда не покидал ее; хромые, слепые, увечные не были более неподвижны в ней, чем ты. А теперь ты убегаешь и нарушаешь свои соглашения. Не делай этого, Сократ, если хочешь последовать нашему совету; не выставляй себя посмешищем, сбегая из города.

«Ибо просто подумай, если ты преступишь и совершишь ошибку таким образом, какое добро ты сделаешь себе или своим друзьям? То, что твои друзья будут изгнаны и лишены гражданства или потеряют свое имущество, довольно достоверно; и ты сам, если полетишь в один из соседних городов, как, например, Фивы или Мегара, оба из которых хорошо управляются, придешь к ним как враг, Сократ, и их правительство будет против тебя, и все патриотически настроенные граждане будут смотреть на тебя злым глазом как на ниспровергателя законов, и ты подтвердишь в умах судей справедливость их собственного осуждения тебя. Ибо тот, кто является развратителем законов, более чем вероятно, будет развратителем молодой и глупой части человечества. Бежишь ли ты тогда от благоустроенных городов и добродетельных людей? И стоит ли существование того, чтобы иметь его на таких условиях? Или ты пойдешь к ним без стыда и будешь говорить с ними, Сократ? И что ты скажешь им? То, что ты говоришь здесь о добродетели, справедливости, институтах и законах, являющихся лучшими вещами среди людей? Было бы это пристойно с твоей стороны? Конечно нет. Но если ты уйдешь из благоустроенных государств к друзьям Критона в Фессалию, где царит великий беспорядок и распущенность, они будут очарованы, услышав историю твоего побега из тюрьмы, украшенную нелепыми подробностями того, как ты был завернут в козью шкуру или другое маскировочное средство, и метаморфозами, как это принято у беглецов; но найдется ли кто-нибудь, кто напомнит тебе, что в старости ты не постыдился нарушить самые священные законы из жалкого желания прожить еще немного? Возможно, нет, если ты будешь держать их в хорошем настроении; но если они будут не в духе, ты услышишь много унизительных вещей; ты будешь жить, но как? — как льстец всех людей и слуга всех людей; и делая что? — едя и пья в Фессалии, отправившись за границу, чтобы получить обед. И где будут твои прекрасные чувства о справедливости и добродетели? Скажи, что ты хочешь жить ради своих детей — ты хочешь вырастить и воспитать их — возьмешь ли ты их в Фессалию и лишишь их афинского гражданства? Это та польза, которую ты им принесешь? Или ты под впечатлением, что о них лучше позаботятся и их лучше воспитают здесь, если ты все еще жив, хотя и отсутствуешь; ибо твои друзья позаботятся о них? Ты воображаешь, что если ты будешь жителем Фессалии, они позаботятся о них, а если ты будешь жителем иного мира, они не позаботятся? Нет; но если те, кто называет себя друзьями, хоть на что-то годятся, они будут — конечно, они будут.

«Слушай же, Сократ, нас, которые воспитали тебя. Не думай прежде о жизни и детях, а потом о справедливости, но прежде о справедливости, чтобы ты мог быть оправдан перед князьями мира иного. Ибо ни ты, ни кто-либо из твоих близких не станет счастливее, святее или справедливее в этой жизни, или счастливее в другой, если ты сделаешь так, как велит Критон. Теперь ты уходишь невиновным, пострадавшим, а не причинившим зло; жертвой не законов, а людей. Но если ты выйдешь, воздавая злом за зло и обидой за обиду, нарушая заветы и соглашения, которые ты заключил с нами, и причиняя вред тем, кому ты меньше всего должен причинять вред, то есть самому себе, своим друзьям, своей стране и нам, мы будем гневаться на тебя, пока ты жив, а наши собратья, законы в мире ином, примут тебя как врага; ибо они будут знать, что ты сделал все возможное, чтобы уничтожить нас. Слушай же нас, а не Критона».

Это, дорогой Критон, голос, который, кажется, я слышу, бормочущий в моих ушах, подобно звуку флейты в ушах мистика; этот голос, говорю я, гудит в моих ушах и мешает мне слышать любой другой. И я знаю, что все остальное, что ты можешь сказать, будет тщетным. И все же говори, если у тебя есть что сказать.

КРИТОН: Мне нечего сказать, Сократ.

СОКРАТ: Оставь меня тогда, Критон, исполнить волю Бога и следовать туда, куда он ведет.

1.  See Phaedrus
2.  See Prose Works
3.  Homer, Iliad, IX
4.  Cp. Apology
5.  Cp. Apology
6.  Cp. Republic
7.  Cp. Phaedrus
8.  Cp. Apology