Демонология

В форме диалога

Разделенная на три книги.

Яков I

Напечатано Робертом Уолдгрейвом,

Королевским печатником. 1597 г.

С королевской привилегией.

Contents

Предисловие. К читателю.

Первая книга.

Глава I.

Глава II.

Глава III.

Глава IV.

Глава V.

Глава VI.

Глава VII.

Вторая книга.

Глава I.

Глава II.

Глава III.

Глава IV.

Глава V.

Глава VI.

Глава VII.

Третья книга.

Глава I.

Глава II.

Глава III.

Глава IV.

Глава V.

Глава VI.

Новости из Шотландии.

К читателю.

Рассуждение.

Предисловие. К читателю.

Ужасающее изобилие в наше время в этой стране этих отвратительных рабов дьявола, ведьм или колдунов, побудило меня (возлюбленный читатель) в спешке выпустить этот мой трактат, отнюдь не (как я заявляю) для того, чтобы выставить напоказ свои знания и способности, но единственно (движимый совестью) стремясь тем самым, насколько могу, разрешить сомнения многих сердец; как в том, что подобные нападки сатаны совершаются совершенно определенно, так и в том, что их орудия заслуживают самого сурового наказания: вопреки пагубным мнениям двух главных лиц нашей эпохи, из которых один, англичанин по имени Скот, не стыдится в печати отрицать, что может существовать такая вещь, как ведовство, и тем самым поддерживает старую ошибку саддукеев, отрицающих духов. Другой, по имени Виер, немецкий врач, выступает с публичной апологией всех этих колдунов, тем самым, добиваясь их безнаказанности, он ясно выдает себя за одного из этой профессии. И чтобы сделать этот трактат более приятным и доступным, я изложил его в форме диалога, который разделил на три книги: первая говорит о магии в целом и некромантии в частности. Вторая — о колдовстве и ведовстве, а третья содержит рассуждение обо всех этих видах духов и призраков, которые являются и тревожат людей, вместе с заключением ко всей работе. Мое намерение в этом труде — доказать лишь две вещи, как я уже сказал: во-первых, что подобные дьявольские искусства были и есть. Во-вторых, какого точного суда и сурового наказания они заслуживают: и поэтому я рассуждаю о том, какие вещи возможно совершить в этих искусствах и по каким естественным причинам они могут происходить, не касаясь каждой частности силы дьявола, ибо это было бы бесконечно, но лишь, говоря схоластически (поскольку об этом нельзя сказать на нашем языке), я рассуждаю о роде, оставляя вид и видовое отличие для понимания в нем. Как, например, говоря о силе магов в первой книге и шестой главе, я утверждаю, что они могут внезапно заставить принести к ним любые изысканные блюда с помощью своего знакомого духа, поскольку, как вор, он любит красть, а как дух, он может достаточно тонко и внезапно перенести их. Теперь под этим родом могут быть поняты все частности, зависящие от него, такие как извлечение вина из стены (как мы часто слышали, что это практиковалось) и тому подобное, каковые частности достаточно доказаны доводами общего. И точно так же во второй книге о ведовстве в частности, в пятой главе, я говорю и доказываю различными доводами, что ведьмы могут силой своего господина исцелять или насылать болезни. Теперь этими же доводами, которые доказывают их силу через дьявола в болезнях вообще, столь же доказана их сила в частности, как, например, ослабление природы некоторых мужчин, чтобы сделать их неспособными к женщинам, и заставляя ее изобиловать в других более, чем позволил бы обычный ход природы. И точно так же во всех других частных болезнях. Но об одном я попрошу тебя наблюдать во всех этих местах, где я рассуждаю о силе дьявола, а именно о различных целях и задачах, к которым стремится Бог как первая причина и дьявол как его инструмент и вторая причина во всех этих действиях дьявола (как палача Божьего). Ибо там, где намерение дьявола в них всегда состоит в том, чтобы погубить либо душу, либо тело, либо и то и другое, что ему позволено так делать, Бог, напротив, всегда извлекает из этого зла славу себе, либо через гибель нечестивых в своем правосудии, либо через испытание терпеливых и исправление верных, пробужденных этим жезлом исправления. Объявив тебе таким образом мое полное намерение в этом трактате, ты легко извинишь, я не сомневаюсь, как мое упущение объявить все частные обряды и секреты этих незаконных искусств, так и их бесконечные и удивительные практики, поскольку ни то, ни другое не относится к моей цели, причина чего приведена в конце первой главы третьей книги. И кто желает быть любопытным в этих вещах, тот может прочесть, если хочет услышать об их практиках, «Демономанию» Бодена, собранную с большим усердием, чем написанную с суждением, вместе с их признаниями, которые были в это время схвачены. Если он хочет знать, каково было мнение древних относительно их силы, он увидит это хорошо описанным Гиперием и Хеммингием, двумя недавними немецкими писателями, помимо бесчисленных других современных теологов, которые пишут пространно на этот предмет. И если он хочет знать, каковы частные обряды и любопытства этих черных искусств (что является одновременно ненужным и опасным), он найдет это в четвертой книге Корнелия Агриппы и у Виера, о котором я говорил. И поэтому, желая, чтобы мои труды в этом трактате (возлюбленный читатель) были эффективными в вооружении всех тех, кто читает его, против вышеупомянутых ошибок, и рекомендуя мою добрую волю твоему дружескому принятию, я сердечно прощаюсь с тобой.

ЯКОВ I

Первая книга.

АРГУМЕНТ.

Вступление ко всему. Описание магии в частности.

Глава I.

АРГУМЕНТ.

Доказано Писанием, что эти незаконные искусства в целом были и могут быть применены на практике.

Филомат и Эпистемон рассуждают об этом деле.

Филомат.

Я, безусловно, очень рад, что встретился с вами сегодня, ибо я придерживаюсь мнения, что вы можете лучше разрешить мои сомнения в чем-то, в чем я сильно сомневаюсь, нежели кто-либо другой, с кем я мог бы встретиться.

Эпи. В том, что я могу, о чем вы хотите спросить меня, я охотно и свободно выскажу свое мнение, и если я не докажу его достаточно, я сердечно согласен, чтобы лучший довод взял верх.

Фил. Что вы думаете об этих странных новостях, которые сейчас только и дают повод для разговоров всем людям при встрече: я имею в виду этих ведьм?

Эпи. Конечно, они удивительны: и я думаю, что столь ясных и прямых признаний в этом деле никогда не случалось ни в какую эпоху или стране.

Фил. Нет вопроса, если они правдивы, но в этом сомневаются ученые мужи.

Эпи. В какой части этого вы сомневаетесь?

Фил. Да во всем, насколько я могу пока судить: и в частности, что существует такая вещь, как ведовство или ведьмы, и я просил бы вас разрешить мои сомнения в этом, если можете: ибо я рассуждал со многими по этому вопросу, и до сих пор никогда не мог получить удовлетворения.

Эпи. Я с доброй волей сделаю все, что смогу: но я думаю, что это труднее, поскольку вы отрицаете саму вещь в целом: ибо, как говорят в школах логики, Contra negantem principia non est disputandum. Во всяком случае, что касается той части, что ведовство и ведьмы были и есть, первая часть ясно доказана Писанием, а последняя — ежедневным опытом и признаниями.

Фил. Я знаю, вы приведете мне Пифию Саула: но это, как кажется, не сильно поможет вам.

Эпи. Не только это место, но и многие другие: но я удивляюсь, почему это не должно сильно помочь мне?

Фил. Причины таковы: во-первых, вы можете учесть, что Саул, будучи встревожен духом,

1. Sam. 28.

и постившись долгое время до этого, как свидетельствует текст, и придя к женщине, о которой ходила молва, что она обладает таким знанием, и чтобы узнать столь важные новости, имея столь виновную совесть за свои тяжкие преступления, и особенно за это самое незаконное любопытство и ужасное отступничество: и затем женщина, внезапно вскрикнувшая в великом изумлении из-за странного зрелища, которое, как она утверждала, видела, обнаружив его как короля, хотя он был замаскирован и отрицал это ранее: я говорю, не было чудом, что его чувства, будучи таким образом отвлечены, он не мог заметить ее притворства голосом, находясь сам в другой комнате и ничего не видя. Далее, кто мог быть или был вызван? Дух Самуила? Это кощунственно и противно всей теологии: дьявол в его облике? Столь же маловероятно, что Бог позволил бы ему явиться в облике своих святых (ибо тогда пророки в те дни никогда не могли бы быть уверены, какой дух говорит с ними в их видениях) или же что он мог предсказать, что произойдет после; ибо пророчество исходит только от БОГА: а дьявол не имеет знания о вещах грядущих.

Эпи. И все же, если вы заметите слова текста, вы ясно увидите, что Саул видел это явление: ибо, допуская, что Саул был в другой комнате во время совершения кругов и заклинаний, необходимых для этой цели (поскольку никто из этого ремесла не позволит другим видеть это в то время), все же из текста очевидно, что как только этот нечистый дух полностью поднялся, она позвала Саула. Ибо в тексте сказано, что Саул узнал его как Самуила, что не могло бы быть, если бы он только слышал о старике в мантии, поскольку в Израиле было много других умерших стариков, кроме Самуила: и обычной одеждой всей той страны были мантии. Что касается следующего, что это был не дух Самуила, я согласен: в доказательстве чего вам не нужно настаивать, поскольку все христиане любой религии согласны в этом: и никто, кроме простых невежд, некромантов или ведьм, не сомневается в этом. А то, что дьяволу иногда позволено принимать облик святых, ясно из Писания, где сказано, что сатана может преображаться в Ангела света.

2. Cor. 11.14.

Не могло это принести и никаких неудобств видениям пророков, поскольку совершенно точно, что Бог не позволит ему так обманывать своих: но только тех, кто сначала добровольно обманывает себя, обращаясь к нему, кого Бог затем позволяет упасть в их собственные сети и справедливо позволяет им быть введенными в заблуждение с великой силой обмана, потому что они не хотели верить истине (как говорит Павел). А что касается предсказания дьяволом грядущих вещей, то правда, что он не знает всех будущих вещей, но все же то, что он знает часть, показывает трагический исход этой истории (чего ум женщины никогда не смог бы предсказать), не потому, что он обладает предвидением, которое свойственно только Богу: или же знает что-либо, глядя на Бога, как в зеркало (как делают добрые ангелы), будучи навсегда лишенным благосклонного присутствия и лица своего творца, но только одним из этих двух способов: либо будучи мирски мудрым и наученным непрерывным опытом со времен сотворения, он судит по вероятности грядущих вещей, согласно тому, что происходило раньше, и естественным причинам, в отношении изменчивости всех мирских вещей: или же через использование его Богом в каком-то деле, и таким образом предвидя это: как кажется, было в этом случае, о чем мы находим очень похожее в пророческом рассуждении Михея к царю Ахаву.

1. King. 22.

Но чтобы доказать это мое первое положение, что может существовать такая вещь, как ведовство и ведьмы, есть много других мест в Писании, кроме этого (как я сказал ранее). Как, во-первых, в законе Божьем это ясно запрещено:

Exod. 22.

Но несомненно то, что Закон Божий не говорит ничего напрасно, не налагает он проклятий и не предписывает наказаний на тени, осуждая как зло то, чего нет в сущности или бытии, как мы это называем. Во-вторых, ясно, где мудрецы нечестивого фараона подражали ряду чудес Моисея,

Exod. 7 & 8.

чтобы ожесточить сердце тирана тем самым. В-третьих, разве не сказал Самуил Саулу,

1. Sam. 15.

что непокорность есть грех ведовства? Сравнивать с вещью, которой нет, было бы слишком абсурдно. В-четвертых, разве не был Симон Волхв человеком этого ремесла?

Acts. 8.

И в-пятых, кем была та, что имела дух Пифона?

Acts 16.

помимо бесчисленных других мест, которые было бы утомительно перечислять.

Глава II.

АРГУМЕНТ.

Какой грех совершают практикующие эти незаконные искусства. Разделение этих искусств. И каковы средства, которые привлекают кого-либо к их практике.

Филомат.

Но я считаю очень странным, что Бог должен позволить какому-либо человечеству (поскольку они носят его собственный Образ) впасть в столь грубое и грязное отступничество.

Эпи. Хотя человек при своем сотворении был

Gen. 1.

создан по Образу Творца, но через свое падение, однажды потеряв его, он восстанавливается вновь лишь отчасти по благодати только для избранных: так все остальные, отпадая от Бога, отдаются в руки дьявола, того врага, чтобы носить его образ: и будучи однажды так отданы, величайшее и грубейшее нечестие является самым приятным и восхитительным для них.

Фил. Но разве не может быть достаточно ему иметь косвенно власть и добиваться погибели столь многих душ, соблазняя их на пороки и на следование их собственным аппетитам, предположим, он не злоупотребляет столь многими простыми душами, заставляя их прямо признать его своим господином.

Эпи. Нет, конечно, ибо он использует каждого человека, над которым имеет власть, согласно их темпераменту и знаниям: и так, кого он находит наиболее простым, тому он яснее всего открывается. Ибо, будучи врагом спасения человека, он использует все средства, какие может, чтобы заманить их так далеко в свои сети, чтобы им было невозможно впоследствии (даже если бы они захотели) избавиться от них.

Фил. Тогда этот грех есть грех против святого Духа.

Эпи. В некоторых — да, но не во всех.

Фил. Как так? Разве не все те, кто бежит прямо к дьяволу, в одной категории.

Эпи. Упаси Бог, ибо грех против святого Духа имеет две ветви: одна — отпадение от всего служения БОГУ и отказ от всех его заповедей. Другая — совершение первого со знанием, зная, что они поступают неправильно против своей собственной совести и свидетельства

Heb. 6. 10.

святого Духа, однажды вкусив сладость Божьих милостей. Теперь в первой из этих двух охвачены все виды некромантов, чародеев или ведьм: но во второй — никто, кроме тех, кто заблуждается с этим знанием, о котором я говорил.

Фил. Тогда кажется, что есть более одного сорта, которые являются прямыми последователями его служения: и если так, я прошу вас, скажите мне, сколько их и какие они?

Эпи. Есть в основном два сорта, к которым сводятся все части этого несчастного искусства; из которых один называется Магия или Некромантия, другой — Колдовство или Ведовство.

Фил. Какие, я прошу вас? и сколько есть средств, которыми дьявол завлекает людей в любую из этих сетей?

Эпи. Даже этими тремя страстями, которые внутри нас самих: любопытство у великих умов; жажда мести за некоторые глубоко воспринятые обиды; или жадный аппетит к имуществу, вызванный великой бедностью. Что касается первого из них, любопытства, то это только соблазн магов или некромантов: а остальные два — соблазнители колдунов или ведьм, ибо тот старый и хитрый Змей, будучи духом, легко подмечает наши привязанности и так приспосабливается к ним, чтобы обмануть нас к нашей погибели.

Глава III.

АРГУМЕНТ.

Значения и этимологии слов Магия и Некромантия. Различие между Некромантией и Ведовством: Каковы входы и начала, которые приводят кого-либо к знанию об этом.

Филомат.

Я хотел бы сначала услышать, что это за вещь, которую вы называете Магией или Некромантией.

Эпи. Это слово Магия на персидском языке означает не что иное, как быть созерцателем или толкователем божественных и небесных наук: которое, будучи впервые использовано среди халдеев, из-за их невежества в истинном божестве, почиталось и считалось среди них как главная добродетель: и поэтому было несправедливо названо почетным стилем, каковое имя греки имитировали, в целом обозначая все эти виды незаконных искусств.

И это слово Некромантия — греческое слово, составленное из Νεκρων и μαντεια, что означает пророчество через мертвых. Это последнее имя дано этой черной и незаконной науке по фигуре синекдохи, потому что это главная часть того искусства — пользоваться мертвыми телами в своих гаданиях.

Фил. Какая разница между этим искусством и Ведовством.

Эпи. Конечно, разница, которую народ проводит между ними, очень забавна и в некотором роде верна; ибо они говорят, что ведьмы — только слуги и рабы дьявола; но некроманты — его господа и командиры.

Фил. Как это может быть правдой, что любые люди, специально преданные его служению, могут быть его командирами?

Эпи. Да, они могут быть: но это только secundum quid: ибо это не какая-либо власть, которую они могут иметь над ним, но ex pacto только: посредством чего он обязывает себя в некоторых пустяках к ним, чтобы он мог с другой стороны получить обладание их телом и душой, что является единственной вещью, за которой он охотится.

Фил. Очень несправедливый контракт, право слово: Но я прошу вас, расскажите мне, каков эффект и секреты этого искусства?

Эпи. Это слишком обширное поле вы даете мне: все же я сделаю добрую волю, как можно кратче, чтобы пробежать по основным пунктам его. Как есть два сорта людей, которые могут быть соблазнены на это искусство, а именно ученые или неученые: так есть два средства, которые являются первыми возбудителями и питателями их любопытства, тем самым заставляя их отдаться ему: которые два средства я называю школой дьявола и его основами. Ученые имеют свое любопытство, пробужденное и подпитанное тем, что я называю его школой: это судебная астрология. Ибо разные люди, достигнув великого совершенства в обучении и все же оставаясь слишком лишенными (увы) духа возрождения и его плодов: находя все естественные вещи общими, как для глупых педантов, так и для них, они пытаются присвоить себе большее имя, не только зная ход небесных вещей, но также стремясь к знанию грядущих вещей тем самым. Которое, на первый взгляд кажущееся законным для них, в отношении того, что основа его, кажется, исходит только из естественных причин: они настолько соблазнены этим, что, обнаружив, что их практика оказывается верной в разных вещах, они изучают причину этого: и так, поднимаясь от степени к степени, по скользкой и ненадежной лестнице любопытства; они в конце концов соблазняются, что там, где законные искусства или науки не справляются, чтобы удовлетворить их беспокойные умы, даже искать ту черную и незаконную науку Магии. Где, обнаружив сначала, что такие разные формы кругов и заклинаний, правильно присоединенные к этому, поднимут такие разные формы духов, чтобы разрешить их сомнения: и приписывая совершение этого силе, неразрывно связанной или присущей кругам: и многие слова Бога, запутанно завернутые внутрь; они слепо гордятся собой, как если бы они своей быстротой ума совершили завоевание владений Плутона и стали императорами над стигийскими обителями. Где, в то же время (несчастные бедняги), они стали на самом деле рабами своего смертельного врага: и их знание, несмотря на все, что они предполагают о нем, нисколько не увеличилось, кроме как в познании зла и ужасов ада для наказания за это, как было у Адама от поедания запретного дерева.

Gen. 3.

Глава IV.

АРГУМЕНТ.

Описание основ и школы, которые являются входами в искусство Магии: И в частности различия между Астрономией и Астрологией: Разделение Астрологии на разные части.

Филомат.

Но я прошу вас также не забыть рассказать, каковы основы дьявола.

Эпи. Его основы, я называю сначала в целом, все то, что называется вульгарно силой слова, травы и камня: которое используется незаконными чарами, без естественных причин. Как также все виды практик, примет или других подобных необычайных действий, которые не могут выдержать истинного прикосновения естественного разума.

Фил. Я хотел бы, чтобы вы сделали это яснее на некоторых частных примерах; ибо ваше положение очень общее.

Эпи. Я имею в виду либо такие виды чар, которые обычно используют глупые жены для исцеления сглаженного скота, для сохранения их от дурного глаза, путем привязывания рябины или разных видов трав к волосам или хвостам скота: путем исцеления червя, путем остановки крови, путем исцеления лошадиных болезней, путем поворота решета или совершения таких же бесчисленных вещей словами, без применения чего-либо, подходящего к пораженной части, как делают медики; Или же путем препятствования женатым людям иметь естественную близость друг с другом (путем завязывания стольких узлов на шнурке во время их бракосочетания). И тому подобные вещи, которые люди используют практиковать в своем веселье: Ибо когда неученые люди (будучи естественно любопытными и лишенными истинного знания Бога) находят, что эти практики оказываются верными, как многие из них будут делать, силой дьявола для обмана людей, а не какой-либо присущей силой в этих тщетных словах и приметах; и желая завоевать репутацию для себя в таких делах, они либо (если они из более застенчивого сорта) стремятся быть наученными кем-то, кто экспериментировал в этом Искусстве (не зная, что это зло вначале), или же, будучи из более грубого сорта, бегут прямо к дьяволу ради амбиций или желания наживы и прямо заключают контракт с ним по этому поводу.

Фил. Но мне кажется, что эти средства, которые вы называете школой и основами дьявола, являются вещами законными и были одобрены как таковые во все времена и эпохи: как в частности эта наука Астрология, которая является одним из специальных членов математики.

Эпи. Есть две вещи, которые ученые наблюдали с самого начала в науке о Небесных Существах, Планетах, Звездах и тому подобном: одна — это их ход и обычные движения, которые по этой причине называются Астрономией: Каковое слово есть соединение νομος и αστερων, то есть закон Звезд: И это искусство действительно является одним из членов математики, и не только законным, но самым необходимым и похвальным. Другая называется Астрология, будучи составленной из αστερων и λογος, то есть слово и проповедь звезд: Которая разделена на две части: первая — путем знания тем самым сил простых веществ и болезней, хода времен года и погоды, будучи управляемыми их влиянием; каковая часть, зависящая от первой, хотя она сама по себе не является частью математики: все же она не является незаконной, будучи умеренно используемой, предположим, не столь необходимой и похвальной, как первая. Вторая часть — это доверять настолько их влияниям, чтобы тем самым предсказывать, какие государства будут процветать или приходить в упадок: какие люди будут удачливыми или неудачливыми: какая сторона победит в любой битве: какой человек одержит победу в единоборстве: каким образом и в каком возрасте люди умрут: какая лошадь победит в скачках; и разные такие невероятные вещи, о которых Карданус, Корнелий Агриппа и разные другие писали более любопытно, чем полезно и пространно. От этого корня, о котором говорилось в последнюю очередь, растут бесчисленные ветви; такие как знание по натальным картам; хиромантия, геомантия, гидромантия, аритмантия, физиогномика: и тысяча других: которые были сильно практикуемы и почитаемы язычниками древности. И эта последняя часть Астрологии, о которой я говорил, которая является корнем их ветвей, называлась ими pars fortunae. Эта часть теперь совершенно незаконна, чтобы доверять ей или практиковать среди христиан, как не имеющая основания естественного разума: и это та часть, которую я назвал ранее школой дьявола.

Фил. Но все же многие из ученых придерживаются противоположного мнения.

Эпи. Я согласен, все же я мог бы привести свои доводы, чтобы укрепить и поддержать свое мнение, если бы вступление в этот спор не увело меня совсем с почвы нашего рассуждения; помимо пустой траты целого дня на это: одно слово только я отвечу им, и то в Писании (которое должно быть непогрешимым основанием для всех истинных христиан), что у пророка Иеремии

Ierem. 10.

это ясно запрещено — верить или слушать тех, кто пророчествует и предсказывает по ходу Планет и Звезд.

Глава V.

АРГУМЕНТ.

Насколько использование чар является законным или незаконным: Описание форм кругов и заклинаний. И что заставляет самих магов утомляться этим.

Филомат.

Что ж, вы сказали достаточно в этом споре. Но как вы докажете теперь, что эти чары или неестественные практики незаконны: Ибо так много честных и веселых мужчин и женщин публично практиковали некоторые из них, что я думаю, если бы вы обвинили их всех в ведовстве, вы бы утверждали больше, чем вам поверят.

Эпи. Я вижу, если бы вы обратили внимание (на природу того слова, которым я назвал это), вы бы не были в этом сомнении, ни ошиблись во мне так сильно, как вы это сделали: Ибо хотя, как никто не может быть школяром в школе и не быть подчиненным мастеру ее: так никто не может изучать и применять на практике (ибо изучение одно, и знание, более опасно, чем оскорбительно; и это практика только, которая делает величие преступления) круги и искусство Магии, не совершая ужасного отступничества от Бога: И все же, как те, кто читает и учит свои основы, не более подчинены какому-либо школьному учителю, если их родители не пожелают отдать их в школу впоследствии; так те, кто невежественно пробует эти практики, которые я называю основами дьявола, не зная, что они являются приманками, брошенными им для ловли тех, кого Бог позволит упасть в его руки: этот вид людей, я говорю, без сомнения, должен быть судим с лучшей стороны, в отношении того, что они не используют никакого призыва или помощи его (по крайней мере, по своему знанию) в этих делах, и так никогда не вступали сами в служение сатаны; Все же, говоря правду от себя (я говорю только за себя), я не желаю так близко ездить: Ибо, по моему мнению, наш враг слишком хитер, а мы слишком слабы (кроме большей благодати Божьей), чтобы испытывать такие опасности, в которых он стремится поймать нас.

Фил. Вы правы, право слово; ибо, как говорит общая пословица: Те, кто хлебает похлебку с дьяволом, нуждаются в длинных ложках. Но теперь я прошу вас, идите вперед в описании этого искусства Магии.

Эпи. Как только они приходят к этому совершенству во зле, имея какое-либо знание (ученое или неученое) этого черного искусства: они затем начинают утомляться вызовом своего Мастера с помощью заклятых кругов; будучи как столь трудным и опасным, и так приходят прямо к контракту с ним, в котором специально содержатся формы и эффекты.

Фил. Но я прошу вас, прежде чем вы пойдете дальше, расскажите мне немного об их кругах и заклинаниях; И что должно быть причиной их утомления этим: Ибо должно казаться, что эта форма должна быть менее страшной, чем прямое преследование и общество с тем грязным и нечистым Духом.

Эпи. Я думаю, вы принимаете меня за ведьму самого, или, по крайней мере, хотели бы сами стать учеником этого ремесла: Во всяком случае, как могу, я кратко удовлетворю вас в том виде заклинаний, которые содержатся в таких книгах, которые я называю школой Дьявола: Есть четыре главные части; лица заклинателей; действие заклинания; слова и обряды, используемые для этого эффекта; и Духи, которые заклинаются. Вы должны сначала помнить, чтобы заложить основу, о которой я говорил вам ранее: которая заключается в том, что нет никакой силы, присущей кругам, или в святости имен Бога, кощунственно используемых: ни в каких-либо обрядах или церемониях, используемых в то время, которые либо могут поднять какой-либо адский дух, либо ограничить его силой внутри или вне этих кругов. Ибо это он один, отец всей лжи, который, прежде всего предписав эту форму действия, притворяясь, что он подчиняется и ограничивается ею, будет неохотно переходить границы этих предписаний; как для того, чтобы заставить их гордиться властью над ним (как я сказал ранее), так и для того, чтобы заставить себя быть настолько доверяемым в этих малых вещах, чтобы он мог иметь лучшую возможность впоследствии обмануть их в конце с помощью трюка раз и навсегда; я имею в виду вечную погибель их души и тела. Затем, заложив эту основу, как я сказал, эти заклинания должны иметь немногих или многих по числу лиц заклинателей (всегда превышая единственное число) согласно качеству круга и форме явления. Две главные вещи не могут быть хорошо пропущены в этом поручении: святая вода (посредством которой дьявол насмехается над папистами) и какой-либо подарок живого существа ему. Есть также определенные времена, дни и часы, которые они соблюдают в этой цели: эти вещи будучи все готовы и подготовлены, круги делаются треугольными, четырехугольными, круглыми, двойными или одинарными, согласно форме явления, которую они требуют. Но говорить о разных формах кругов, о бесчисленных символах и крестах, которые внутри и вне, и повсюду в них, о разных формах явлений, которыми этот хитрый дух вводит их в заблуждение, и обо всех таких частностях в этом действии, я отсылаю это к слишком многим, кто занимал свои головы описанием этого; как будучи только любопытным и совершенно бесполезным. И это далеко я только касаюсь, что когда заклинаемый Дух является, что будет не раньше, чем после многих обстоятельств, долгих молитв и многого бормотания и ворчания заклинателей; как папистский священник, совершающий охотничью Мессу: как только я говорю, он является, если они пропустили хоть одну йоту всех своих обрядов; или если какая-либо из их ног хоть раз соскользнула за круг из-за ужаса его страшного явления, он расплачивается в то время своей собственной рукой тем должным долгом, который они были должны ему; и иначе отложил бы дольше, чтобы заплатить ему: я имею в виду, он забирает их с собой телом и душой. Если это теперь не является справедливой причиной, чтобы заставить их утомляться этими формами заклинания, я оставляю это вам судить; учитывая долготу труда, точное соблюдение дней и часов (как я сказал), ужасность явления и настоящую опасность, в которой они стоят, пропуская малейшее обстоятельство или примету, которую они должны соблюдать: И с другой стороны, дьявол рад побудить их к прямому и честному делу с ним, как я сказал ранее.

Глава VI.

АРГУМЕНТ.

Контракт дьявола с магами: Разделение его на две части: В чем разница между чудесами Бога и дьявола.

Филомат.

Действительно, есть причина достаточно, но скорее оставить его совсем, чем бежать более прямо к нему, если бы они были мудры, с кем он имел дело. Но идите вперед теперь, я прошу вас, к этим делам, как только они станут дьяконами в этом ремесле.

Эпи. С того времени, как они однажды прямо начинают контракт с ним: Эффект их контракта состоит в двух вещах; в формах и эффектах, как я начал рассказывать уже, если бы вы не прервали меня (ибо хотя контракт взаимный; я говорю сначала о той части, где дьявол обязывает себя к ним) формами, я имею в виду, в каком облике или моде он придет к ним, когда они призывают его. И эффектами я понимаю, в каких специальных видах служения он обязывает себя быть подчиненным им. Качество этих форм и эффектов меньше или больше, согласно навыку и искусству Мага. Ибо что касается форм, некоторым из более низкого сорта их он обязывает себя являться по их призыву к нему, по такому собственному имени, которое он показывает им, либо в облике собаки, кошки, обезьяны или тому подобного другого зверя; или же отвечать только голосом. Эффекты — отвечать на такие требования, которые касаются исцеления болезней, их собственного частного управления: или таких других низких вещей, которые они требуют от него.

Но для самого любопытного сорта, в формах он обяжет себя войти в мертвое тело и оттуда давать такие ответы об исходе битв, о делах, касающихся состояния государств, и таких других великих вопросах: да, некоторым он будет постоянным сопровождающим, в форме Пажа: Он позволит себе быть заклинаемым на срок стольких лет, либо в табличке, либо в кольце, или тому подобной вещи, которую они могут легко носить с собой: Он дает им силу продавать такие товары другим, из которых некоторые будут дороже, а некоторые дешевле; согласно лжи или правдивому говорению Духа, который заклинается внутри. Не то чтобы на самом деле все Дьяволы должны быть лжецами; но так они злоупотребляют простотой этих несчастных, которые становятся их школярами, что они заставляют их верить, что при падении Люцифера некоторые Духи упали в воздух, некоторые в огонь, некоторые в воду, некоторые в землю: В которых Элементах они все еще остаются. На чем они строят, что те, кто упал в огонь или в воздух, правдивее, чем те, кто упал в воду или в землю, что все есть только пустая болтовня и подделано автором всего обмана. Ибо они упали не по весу, как твердое вещество, чтобы застрять в какой-либо одной части: Но главная часть их падения, состоящая в качестве, через падение от благодати Бога, в которой они были созданы, они продолжали все еще после этого, и будут делать до последнего дня, блуждая по миру, как палачи Бога, чтобы исполнять такие дела, в которых он использует их. И когда кто-либо из них не занят в этом, они должны вернуться в свою тюрьму в аду (как ясно в чуде, которое Христос совершил в Геннисарете).

Mat. 8.

дабы в конце времен быть навеки заключенными там: и подобно тому, как они обманывают своих учеников в этом, так же они поступают, внушая им мнение, будто среди них есть великое множество князей, герцогов и королей, каждый из которых повелевает меньшим или большим числом легионов и властвует в различных искусствах и частях света. Ибо хотя я не стану отрицать, что среди ангелов на Небесах существует некий порядок, а следовательно, существовал и среди них до их падения, однако полагаю, что ни один христианин не осмелится даже помыслить, будто они пользуются им поныне или что Бог позволит нам познать через проклятых демонов такие Его небесные тайны, которые Он не пожелал открыть нам ни через Писание, ни через пророков. Напротив, в отношении всех тех тайн, которые Он запечатал печатью секретности, нам подобает довольствоваться смиренным невежеством, ибо вещи сии не являются необходимыми для нашего спасения. Но возвращаясь к предмету: подобно тому, как формы, в которых Сатана обязывает себя величайшим из колдунов, удивительно причудливы, так и последствия соответствуют им: ибо он обязуется обучать их искусствам и наукам, что ему легко исполнить, будучи столь ученым плутом, каков он есть; доставлять им известия из любой части света, что легко совершить благодаря проворству духа; открывать им тайны любых лиц, если те были хоть раз озвучены, ибо мысли не знает никто, кроме БОГА, если только вы не можете угадать их по выражению лица, как тот, кто, несомненно, достаточно сведущ в физиогномике. Более того, он заставит своих учеников войти в доверие к государям, предсказывая им многие великие вещи — отчасти истинные, отчасти ложные; ибо если бы все было ложью, он утратил бы доверие со всех сторон, но всегда оставлял бы место сомнению, подобно своим оракулам. И он также заставит их ублажать государей прекрасными пирами и изысканными яствами, доставляемыми в кратчайший срок из самых отдаленных уголков мира. Ибо никто не сомневается, что он вор, а его проворство (как я говорил ранее) позволяет ему действовать с такой скоростью. Подобным же образом он будет охранять своих учеников прекрасными армиями конных и пеших воинов, замками и крепостями, которые суть лишь впечатления в воздухе, легко создаваемые духом, столь близким к этой субстанции; точно так же он обучит их многим фокусам с картами, костями и тому подобным, дабы обманывать чувства людей; и бесчисленным иным ложным практикам, что доказано слишком многими в нынешнем веке, о чем могут поведать те, кто знаком с тем итальянцем по имени Ското, который еще жив. И все же все эти вещи суть лишь одурачивание чувств, а вовсе не истинны по существу, подобно ложным чудесам, сотворенным колдунами царя фараона для подражания Моисею. Ибо в том и состоит различие между чудесами Божьими и дьявольскими: Бог есть творец, и то, что Он являет в чуде, есть таковое на деле. Как жезл Моисея, будучи брошенным, без сомнения, превратился в естественного змея, тогда как дьявол (как Обезьяна Божья), подражая тому через своих колдунов, заставил их жезлы казаться таковыми лишь для внешних чувств людей, что и проявилось в том, что они были поглощены другим. Ибо нет ничего удивительного в том, что дьявол может обманывать наши чувства, поскольку мы видим из обычного опыта, что простые фокусники заставляют сотни вещей казаться нашим глазам и ушам не такими, каковы они есть. Теперь, что касается части договора, касающейся колдуна, то это, в двух словах, то самое, чего, как я сказал ранее, дьявол ищет во всех людях.

Филомат. Поистине, вы много поведали мне об этом искусстве, если все сказанное вами столь же истинно, сколь и удивительно.

Эпистемон. Что касается истины в этих действиях, то она легко подтверждается для всякого, кто пожелает потрудиться над чтением различных достоверных историй и изучением повседневного опыта. А что касается истины об их возможности, о том, что они могут быть и каким образом, я полагаю, что не привел ничего, к чему не присоединил бы столь вероятные доводы, которые оставляю на ваше усмотрение, дабы вы взвесили и обдумали их. Одно лишь слово я упустил относительно формы заключения этого договора, который либо пишется собственной кровью колдуна, либо, будучи согласованным (на условиях его учителя), касается его в какой-либо части, хотя, возможно, никакого знака и не остается, как это бывает со всеми ведьмами.

Глава VII.

АРГУМЕНТ.

Причина, по которой искусство магии является незаконным. Какого наказания они заслуживают. И кто может быть признан виновным в этом преступлении.

Филомат.

Поистине, вы представили это искусство весьма чудовищным и отвратительным. Но что, прошу вас, можно сказать тем, кто утверждает, будто это искусство законно, несмотря на то, сколь злым вы его изобразили?

Эпистемон. Я скажу, что они сами отдают серой, или, по крайней мере, немногим лучше. И все же я был бы рад услышать их доводы.

Филомат. Я слышал два основных довода, помимо того, что основан на общеизвестной пословице (о том, что некроманты повелевают дьяволом, которую вы уже опровергли). Один основан на устоявшемся обычае, другой — на авторитете, который некоторые считают непогрешимым. Что касается обычая, мы видим, что различные христианские государи и магистраты, сурово карающие ведьм, не только позволяют колдунам жить в своих владениях, но порой даже находят удовольствие в том, чтобы видеть, как те демонстрируют некоторые из своих практик. Другой довод состоит в том, что Моисей, будучи воспитанным (как прямо сказано в Писании) во всех науках египетских, среди которых, без сомнения, эта была одной из главных, и, несмотря на это искусство, угождая Богу, как он это делал, — следовательно, искусство, исповедуемое столь благочестивым мужем, не могло быть незаконным.

Эпистемон. Что касается первого из ваших доводов, основанного на обычае, я скажу: дурной обычай никогда не может быть принят за добрый закон, ибо чрезмерное невежество в Слове у некоторых государей и магистратов, а также презрение к нему у других побуждают их тяжко грешить против своего долга в этом вопросе. Что касается другого довода, который кажется более весомым, то, если бы он был облечен в силлогизм, он должен был бы состоять из многих терминов и быть полон логических уловок (говоря терминами логики). Ибо, во-первых, из того общего положения, что Моисей был обучен всем наукам египетским, вовсе не следует с необходимостью, что он был обучен магии. Ибо мы должны понимать, что дух Божий, говоря там о науках, разумеет те, что законны; ибо если они не законны, то лишь злоупотреблением называются науками и на самом деле являются невежеством: Nam homo pictus, non est homo. Во-вторых, допустив, что он был обучен этому, существует огромная разница между знанием и практикованием чего-либо (как я сказал ранее). Ибо Бог знает все, будучи всегда благим, а наше невежество проистекает из нашего греха и нашей немощи. В-третьих, допустив, что он изучал и практиковал оное (во что любому христианину более чем чудовищно верить), мы все же хорошо знаем, что прежде, чем дух Божий начал призывать Моисея, он бежал из Египта в сорокалетнем возрасте из-за убийства египтянина, и в земле своего тестя Иофора, где он пребывал в изгнании еще сорок лет, был впервые призван у горящего куста. Так что, даже если бы он был самым нечестивым человеком в мире прежде, он стал человеком измененным и возрожденным, и в нем осталось очень мало от прежнего Моисея. Авраам был идолопоклонником в Уре Халдейском, прежде чем был призван; и Павел, будучи призванным Савлом, был жесточайшим гонителем святых Божьих, пока имя его не было изменено.

Филомат. Какого же наказания, по-вашему, заслуживают эти колдуны и некроманты?

Эпистемон. Такого же, без сомнения, какого заслуживают чародеи и ведьмы; и тем более великого, чем более их заблуждение проистекает из большего знания, а потому приближается к греху против Святого Духа. И как я говорю о них, так же скажу и обо всех тех, кто советуется с ними, вопрошает их, привечает и потворствует им, что видно по жалким концам многих, кто ищет у них совета. Ибо у дьявола никогда не бывает лучших вестей для кого-либо, чем те, что он поведал Саулу; и не дозволено использовать столь незаконные инструменты, даже ради самой благой цели, ибо та аксиома в богословии является самой верной и непогрешимой:

Ast 3.

Никогда не следует творить зло, чтобы из него вышло добро.

Вторая книга.

АРГУМЕНТ.

Описание чародейства и ведовства в частности.

Глава I.

АРГУМЕНТ.

Доказательство посредством Писания, что подобная вещь может существовать, и опровержение доводов всех тех, кто называет это лишь воображением и меланхолическим настроением.

Филомат.

Теперь, когда вы столь полно удовлетворили меня относительно магии или некромантии, я прошу вас сделать то же самое в отношении чародейства или ведовства.

Эпистемон. Эта область также весьма обширна, и хотя о ней много говорят и пишут, немногие знают истину о ней так хорошо, как они сами полагают, в чем я, с Божьей помощью, постараюсь заставить вас убедиться как можно скорее.

Филомат. Но прошу вас, прежде чем вы пойдете дальше, позвольте мне прервать вас кратким отступлением: многие едва ли могут поверить, что существует такая вещь, как ведовство. Я кратко приведу вам их доводы, чтобы вы могли удовлетворить меня в этом так же, как сделали в остальном. Ибо, во-первых, хотя Писание, по-видимому, доказывает существование ведовства различными примерами, и особенно теми, что вы привели, некоторые полагают, что эти места говорят только о магах и некромантах, а не о ведьмах. В частности, те мудрецы фараона, что подражали чудесам Моисея, были магами, говорят они, а не ведьмами; так же как и та прорицательница, с которой советовался Саул, и Симон Волхв в Новом Завете, как и следует из самого названия. Во-вторых, там, где вы противопоставляете повседневную практику и признания столь многих, это также считается лишь меланхолическими фантазиями простых безумных созданий. В-третьих, если бы ведьмы имели такую власть сводить людей в могилу (как говорят, они имеют), то давно бы в мире не осталось никого, кроме них; по крайней мере, ни один добрый или благочестивый человек, какого бы звания он ни был, не смог бы избежать их дьявольства.

Эпистемон. Ваши три довода, как я полагаю, основаны: первый — отрицательно на Писании, второй — утвердительно на медицине, а третий — на достоверном доказательстве опыта. Что касается вашего первого довода, то совершенно верно, что все эти мудрецы фараона были магами по искусству; так же как хорошо видно, что прорицательница, с которой советовался Саул, была той же профессии, как и Симон Волхв. Но вы упустили из виду Закон Божий, в котором все маги, прорицатели, заклинатели, чародеи, ведьмы и всякий, кто советуется с дьяволом, прямо запрещены и одинаково прокляты. И помимо того, та, что имела дух прорицательный в Деяниях,

Act. 16.

чей дух был умолкнут Апостолом, не могла быть никем иным, как самой настоящей чародейкой или ведьмой, если вы признаете народное различие, о котором я говорил в начале нашей беседы, в некотором роде верным. Ибо тот дух, посредством которого она приносила такую прибыль своему господину, был не в ее подчинении или распоряжении, как ей было угодно, но говорил ее устами как публично, так и частно. Тем самым она, казалось, приближалась к разряду одержимых, если бы эта связь между ними не была по ее собственному согласию, как это было видно по тому, что она не была мучима им, и по тому, что она приносила такую прибыль своим господам (как я уже сказал). Что касается вашего второго довода, основанного на медицине, приписывающего их признания или видения естественному меланхолическому настроению: всякий, кто пожелает с медицинской точки зрения рассмотреть естественное настроение меланхолии, согласно всем врачам, когда-либо писавшим об этом, обнаружит, что это будет слишком короткий плащ, чтобы прикрыть им их плутовство. Ибо как настроение меланхолии само по себе черно, тяжело и земно, так и симптомы его у любых лиц, подверженных ему, — худоба, бледность, желание уединения; а если они доходят до высшей степени, то — чистое безумие и мания. Тогда как, напротив, великое множество тех, кто был осужден или признался в ведовстве, как можно видеть сейчас по многим, кто признался в это время, — они, напротив, скажу я, некоторые из них богаты и мирски мудры, некоторые тучны или дородны телом, и большая часть их всецело предана плотским удовольствиям, постоянному посещению компаний и всякого рода веселью, как законному, так и незаконному, что является вещами, прямо противоположными симптомам меланхолии, о которых я говорил. И дальнейший опыт ежедневно доказывает, как неохотно они признаются без пыток, что свидетельствует об их виновности, тогда как меланхолики никогда не жалеют себя, выдавая себя своими постоянными рассуждениями, питая тем самым свое настроение в том, что они не считают преступлением. Что касается вашего третьего довода, он едва ли заслуживает ответа. Ибо если бы дьявол, их господин, не был обуздан, как учит нас Писание, даже если бы не было ни мужчин, ни женщин, чтобы быть его инструментами, он нашел бы достаточно путей без всякой помощи других, чтобы погубить все человечество, на что он направляет все свое усердие и ходит, как рыкающий лев (как говорит Петр),

1. Pet. 5.

с этой целью, но пределы его власти были установлены прежде, чем были заложены основания мира, и преступить их он не имеет власти ни на йоту. Но помимо всего этого, существует слишком большая уверенность в том, что они существуют, благодаря повседневному опыту вреда, который они причиняют как людям, так и всему, чем люди владеют, кому Бог позволит им быть инструментами, чтобы так тревожить или посещать, как в моем рассуждении об этом искусстве вы услышите ясно доказанным.

Глава II.

АРГУМЕНТ.

Этимология и значение слова «чародейство». Первое вступление и ученичество тех, кто предает себя этому ремеслу.

Филомат.

Продолжайте тогда, прошу вас, и вернитесь к тому, на чем вы остановились.

Эпистемон. Это слово «чародейство» — латинское слово, которое происходит от бросания жребия, и поэтому тот, кто использует его, называется Sortiarius à sorte. Что касается слова «ведовство», то это не что иное, как собственное имя, данное в нашем языке. Причина, по которой их называли sortiarij, проистекала из их практик, казавшихся происходящими от жребия или случая: таких как вращение решета, знание формы молитв или тому подобные приметы: выживет ли больной человек или умрет. И в целом это имя было дано им за использование таких заклинаний и примет, которым учит их это ремесло. Многие пункты их ремесла и практик являются общими для магов и них, ибо они служат одному господину, хотя и разными способами. И как я разделил некромантов на два сорта: ученых и неученых, так должен я разделить их на другие два: богатых и более знатных, бедных и низшего сословия. Эти два разряда лиц, практикующих это ремесло, отвечают страстям в них, которые (я говорил вам ранее) дьявол использовал как средства, чтобы завлечь их на свою службу; ибо тех из них, кто находится в великой нищете и бедности, он соблазняет следовать за ним, обещая им великие богатства и мирские блага. Тех же, кто, будучи богатыми, все же горят отчаянным желанием мести, он соблазняет обещаниями удовлетворить их стремления к их сердечному довольству. Следует отметить теперь, что этот старый и хитрый враг наш не нападает ни на кого, даже если тот затронут любой из этих двух крайностей, пока сначала не найдет для себя готовый вход, либо через великое невежество человека, с которым он имеет дело, соединенное со злой жизнью, либо через их беспечность и презрение к Богу. И находя их в полном отчаянии по одной из этих двух вышеупомянутых причин, он готовит путь, хитро подпитывая их настроение и наполняя их все больше и больше отчаянием, пока не найдет время, подходящее для того, чтобы открыться им. В это время, либо во время их прогулки в одиночестве по полям, либо лежа в раздумьях в своей постели, но всегда без компании кого-либо другого, он либо голосом, либо в облике человека спрашивает их, что их тревожит, и обещает им внезапный и верный путь к исцелению при условии, с другой стороны, что они будут следовать его совету и делать такие вещи, которые он потребует от них. Их умы, будучи подготовлены заранее, как я уже говорил, легко соглашаются на это его требование, и затем назначают другое свидание, где они могут встретиться снова. В это время, прежде чем он пойдет дальше с ними, он сначала убеждает их посвятить себя его службе, что, будучи легко достигнуто, он затем открывает, кто он такой, заставляет их прямо отречься от своего Бога и Крещения и ставит им свою метку на каком-нибудь тайном месте их тела, которое остается болезненным и незаживающим до его следующей встречи с ними, а после — всегда нечувствительным, как бы его ни щипали или кололи, что ежедневно доказывается, дабы дать им тем самым доказательство, что, как в том действии он мог причинить им боль и исцелить их, так и все их зло и добро в дальнейшем должны зависеть от него. И помимо того, невыносимая боль, которую они чувствуют в том месте, где он их пометил, служит для того, чтобы пробуждать их и не давать им покоя до их следующей встречи, опасаясь, как бы иначе они не забыли его, будучи как новые ученики и еще недостаточно основательно утвержденными в этом дьявольском безумии, или же, вспомнив об этом ужасном обещании, которое они дали ему на своей последней встрече, они могли бы содрогнуться от него и попытаться взять его назад. На их третьей встрече он делает вид, что заботится об исполнении своих обещаний, либо обучая их путям, как отомстить, если они того сорта, либо обучая их урокам, как самыми подлыми и незаконными средствами они могут получить прибыль и мирские блага, если они другого сорта.

Глава III.

АРГУМЕНТ.

Действия ведьм, разделенные на две части. Действия, свойственные их собственным лицам. Их действия по отношению к другим. Форма их собраний и поклонение их господину.

Филомат.

Вы сказали теперь достаточно об их посвящении в этот орден. Остается тогда, чтобы вы порассуждали об их практиках, после того как они прошли ученичество, ибо я хотел бы услышать, что возможно им исполнить на самом деле. Хотя они служат общему господину с некромантами (как я сказал ранее), все же служат они ему в другой форме. Ибо как средства различны, которые завлекают их к этим незаконным искусствам служения дьяволу, так и разными путями используют они свои практики, отвечая на эти средства, которые сначала дьявол использовал как инструменты в них, хотя все стремясь к одной цели: а именно, расширению тирании Сатаны и препятствованию распространению Царства Христова, насколько это лежит в возможности как того, так и другого сорта, или дьявола, их господина. Ибо где маги, будучи соблазненными любопытством, в большей части своих практик ищут главным образом удовлетворения оного и завоевания себе популярной чести и уважения, эти ведьмы, с другой стороны, будучи соблазненными либо желанием мести, либо мирскими богатствами, все их практики направлены либо на причинение вреда людям и их имуществу, или тому, чем они владеют, для удовлетворения их жестоких умов в первом, либо же путем разорения в любом роде любого, кому Бог позволит им иметь власть, для удовлетворения их алчного желания в последнем пункте.

Эпистемон. На две части их действия могут быть разделены: действия их собственных лиц и действия, исходящие от них по отношению к кому-либо другому. И это разделение, будучи хорошо понятым, легко разрешит вам, что возможно им сделать. Ибо хотя все, что они признают, не является ложью с их стороны, все же, несомненно, в моем мнении, часть этого не является таковой на самом деле, согласно тому, как они принимают это за таковое. И в этом я имею в виду действия их собственных лиц. Ибо как я сказал ранее, говоря о магии, что дьявол одурачивает чувства этих своих учеников во многих вещах, так же скажу я и о этих ведьмах.

Филомат. Тогда я прошу вас сначала рассказать об этой части их собственных лиц, а затем вы можете перейти к их действиям по отношению к другим.

Эпистемон. С той целью, чтобы они могли исполнять такие службы своего ложного господина, в которые он их вовлекает, дьявол, как Обезьяна Божья, подражает в своих слугах этой службе и форме поклонения, которую Бог предписал и заставил своих слуг практиковать. Ибо как слуги БОЖЬИ публично собираются для служения Ему, так заставляет он их в великих числах собираться (хотя публично они не смеют) для своего служения. Как никто не собирается для обожания и поклонения Богу, если они не отмечены Его печатью, Таинством Крещения, так никто не служит Сатане и не собирается для поклонения ему, кто не отмечен той меткой, о которой я уже говорил. Как служитель, посланный Богом, учит ясно во время их публичных собраний, как служить Ему в духе и истине, так тот нечистый дух в своем собственном лице учит своих учеников во время их собрания, как творить всякого рода зло, и требует отчета обо всех их ужасных и отвратительных действиях, прошедших для продвижения его службы. Более того, чтобы он мог более живо подражать и насмехаться над Богом, он часто заставляет своих рабов собираться в тех самых местах, которые предназначены и установлены для собрания слуг Божьих (я имею в виду церкви). Но это, что я уже сказал, я не только считаю истинным в их мнениях, но даже таковым на самом деле. Ибо форма, которую он использовал в подражании Богу среди язычников, заставляет меня так думать. Как Бог говорил через Своих оракулов, не говорил ли он так через своих? Как у БОГА были как кровавые жертвы, так и другие без крови, не имел ли он подобных? Как у Бога были церкви, освященные для Его служения, с алтарями, священниками, жертвами, церемониями и молитвами, не имел ли он подобных, оскверненных для своего служения? Как Бог давал ответы через Урим и Туммим, не давал ли он свои ответы через внутренности зверей, через пение птиц и через их действия в воздухе? Как Бог через видения, сны и экстазы открывал, что должно произойти, и какова Его воля Его слугам, не использовал ли он подобные средства, чтобы предупредить своих рабов о вещах грядущих? Более того, даже как Бог любил чистоту, ненавидел порок и нечистоту и назначал наказания за это, не использовал ли он подобные (хотя ложно, я признаю, и лишь избегая меньшего неудобства, чтобы вовлечь их в большее), но не притворялся ли он, скажу я, настолько, чтобы назначить своим священникам хранить свои тела чистыми и неоскверненными перед тем, как просить у него ответов? И не притворялся ли он, что Бог является защитником всякой добродетели и справедливым мстителем за противоположное? Этот довод тогда убеждает меня, что, как он является тем же самым дьяволом и столь же хитрым сейчас, как он был тогда, так он не пощадит ни в чем в этих действиях, о которых я говорил, касающихся лиц ведьм. Но далее, ведьмы часто признаются не только в его собрании в церкви с ними, но и в его занятии кафедры. Более того, их форма поклонения состоит в целованиях его задних частей. Что, хотя и кажется смешным, все же может быть также истинным, видя, что мы читаем, что в Каликуте он, появляясь в форме козла, публично имеет это нечестное поклонение, совершаемое ему каждым из людей. Столь амбициозен он и алчен до чести (которая вызвала его падение), что он будет даже подражать Богу в той части,

Exo. 33.

где сказано, что Моисей мог видеть лишь задние части Бога из-за сияния Его славы. И все же это выражение сказано лишь ανθρωπωπαθειαν (антропопатически).

Глава IV.

АРГУМЕНТ.

Каковы возможные пути, которыми ведьмы могут переносить себя в места, далеко отстоящие, и что является невозможным и чистыми иллюзиями Сатаны. И причины того.

Филомат.

Но каким путем, говорят они, или как вы думаете, возможно, что они могут прийти на эти незаконные собрания?

Эпистемон. Вот в чем вещь, в которой я считаю их чувства одураченными, и хотя они не лгут, признаваясь в этом, потому что думают, что это правда, все же это не так по существу или эффекту. Ибо они говорят, что разными путями они могут собираться, либо для поклонения своему господину, либо для приведения в исполнение любой службы его, порученной их попечению. Один путь естественный, который есть естественная езда, ходьба или плавание в тот час, когда их господин приходит и уведомляет их. И этот путь может быть легко принят. Другой путь несколько более странный, и все же возможно, что это правда, который есть быть перенесенным силой Духа, который является их проводником, либо над землей, либо над морем быстро, в место, где они должны встретиться, что я убежден, также возможно, в том отношении, что как Аввакум был перенесен Ангелом в той форме в логово, где лежал Даниил,

Apocrypha of Bell and the Dragon.

так думаю я, дьявол будет готов подражать Богу, так же в этом, как и в других вещах, что гораздо более возможно ему сделать, будучи духом, чем могучему ветру, будучи лишь естественным метеором, переносить с одного места на другое твердое тело, как это обычно и ежедневно видно на практике. Но в этой насильственной форме они не могут быть перенесены, кроме как на короткие расстояния, согласующиеся с пространством, которое они могут удерживать дыхание, ибо если бы это было дольше, их дыхание не могло бы остаться неугасшим, их тело будучи переносимым в такой насильственной и принудительной манере, как пример: Если кто-то упадет с небольшой высоты, его жизнь лишь в опасности, согласно твердому или мягкому приземлению. Но если кто-то упадет с высокой и крутой скалы, его дыхание будет насильственно изгнано из тела, прежде чем он сможет достичь земли, как это часто видно по опыту. И в этой транспортировке они сами говорят, что они невидимы для кого-либо другого, кроме как среди самих себя, что может также быть возможно, по моему мнению. Ибо если дьявол может формировать, какой вид впечатлений он пожелает в воздухе, как я сказал ранее, говоря о магии, почему он не может гораздо легче сгустить и затемнить так воздух, который находится рядом с ними, сжимая его тесно вместе, что лучи глаз любого другого человека не могут пронзить оное, чтобы увидеть их? Но третий путь их прихода на их собрания есть тот, в котором я считаю их одураченными. Ибо некоторые из них говорят, что, будучи преобразованными в подобие маленького зверя или птицы, они придут и пронзят через любой дом или церковь, хотя все обычные проходы закрыты, через любое отверстие, воздух может войти в него. И некоторые говорят, что их тела, лежащие неподвижно, как в экстазе, их духи будут похищены из их тел и перенесены в такие места. И для подтверждения оного дадут явные знаки, как свидетелями, которые видели их тело, лежащее без чувств в то время, так и называя лиц, с которыми они встретились, и давая знаки, какая цель была среди них, кого иначе они не могли бы знать. Ибо эту форму путешествия они утверждают использовать больше всего, когда они переносятся из одной страны в другую.

Филомат. Поистине, я жажду услышать ваше собственное мнение об этом, ибо они подобны болтовне старых баб у огня. Доводы, которые побуждают меня думать, что это чистые иллюзии, суть следующие. Во-первых, для тех, кто преобразован в подобие зверей или птиц, может войти через столь узкие проходы, хотя я могу легко поверить, что дьявол мог бы своим мастерством над воздухом заставить их казаться в таких формах, либо им самим, либо другим. Однако как он может сжать твердое тело в столь малом пространстве, я думаю, это прямо противоречит самому себе, ибо быть сделанным столь маленьким и все же не уменьшенным. Быть столь тесно сжатым вместе и все же не чувствовать боли, я думаю, это столь противоречит качеству естественного тела и столь похоже на маленького пресуществленного бога в мессе папистов, что я никогда не могу поверить в это. Так иметь количество есть столь свойственно твердому телу, что, как все философы заключают, оно не может быть никаким иным без него, чем дух может иметь одно. Ибо когда Петр вышел из тюрьмы,

Act. 12.

и двери все заперты, это было не путем какого-либо сжатия его тела в столь малом пространстве, но путем уступки места двери, хотя и незамеченным тюремщиками. И все же нет никакого сравнения, когда это сделано, между силой Бога и дьявола. Что касается их формы экстаза и духовной транспортировки, это определенно, уход души из тела есть единственное определение естественной смерти, и кто однажды мертв, Бог запрети, мы должны думать, что это должно лежать в силе всех дьяволов в аду, восстановить их к жизни снова. Хотя он может поместить свой собственный дух в мертвое тело, что некроманты обычно практикуют, как вы слышали. Ибо это есть должность, собственно принадлежащая Богу, и помимо того, душа однажды расстающаяся с телом, не может блуждать дольше в мире, но к собственному месту покоя должна она идти немедленно, ожидая соединения тела снова, в последний день. И что Христос или пророки делали чудесно в этом случае, это не может ни в каком мнении христианского человека быть сделано общим с дьяволом. Как для любых знаков, которые они дают для доказательства этого, это очень возможно для мастерства дьявола, убедить их в этих средствах. Ибо он, будучи духом, может ли он не так похитить их мысли и притупить их чувства, что их тело, лежащее как мертвое, он может представить их духам, как если бы это было во сне, и (как поэты пишут о Морфее) представить такие формы лиц, мест и других обстоятельств, как он желает одурачить их? Более того, что он может обмануть их с большей эффективностью, может ли он не в тот же самый момент, через своих товарищей ангелов, одурачить таких других лиц так в той же самой моде, с которыми он заставляет их верить, что они встретились, что все их отчеты и знаки, хотя отдельно проверенные, могут каждый согласиться с другим. И что любые действия, либо в причинении вреда людям или зверям, или любая другая вещь, которую они ложно воображают, в то время совершить, могут самим собой или его товарищами, в то же самое время быть сделаны на самом деле, так как если бы они хотели дать для знака их похищения при смерти такого лица в столь коротком пространстве после, кого они верят отравили или околдовали в тот момент, мог ли он не в тот же час поразить того же самого лица по разрешению БОГА, к дальнейшему обману их и побуждению других верить им? И это есть поистине самый вероятный путь и самый согласно разуму, который мое суждение может найти в этом, и любые другие неестественные пункты их признания. И этими средствами будем мы плыть верно, между Харибдой и Сциллой, в избегании не верить им совсем с одной стороны, чтобы это не втянуло нас в ошибку, что нет ведьм, и с другой стороны, в веря в это, заставить нас избежать падения в бесчисленные абсурдности, как чудовищно против всего богословия божественного, так и философии человеческой.

Глава V.

АРГУМЕНТ.

Действия ведьм по отношению к другим. Почему есть больше женщин этого ремесла, чем мужчин? Какие вещи возможны им осуществить силой их господина. Причины того. Что есть самое верное средство от вреда, причиненного ими.

Филомат.

Поистине, ваше мнение в этом кажется несущим больше всего разума с собой, и с тех пор как вы закончили, тогда действия, принадлежащие собственно их собственным лицам, говорите вперед теперь к их действиям, используемым по отношению к другим.

Эпистемон. В их действиях, используемых по отношению к другим, три вещи должны быть рассмотрены: во-первых, манера их консультирования по этому поводу, далее их часть как инструментов, и последнее — часть их господина, который приводит оное в исполнение. Что касается их консультаций по этому поводу, они используют их чаще всего в церквях, где они собираются для поклонения, в какое время их господин, спрашивая у них, чего бы они хотели, каждый из них предлагает ему, какое злое дело они хотели бы иметь сделанным, либо для получения богатств, либо для мщения ими на ком-либо, к кому они имеют злобу, кто, удовлетворяя их требование, как без сомнения охотно он будет, так как это есть делать зло, он учит их средствам, посредством которых они могут делать оное. Как для маленьких пустяковых дел, которые женщины имеют делать, он заставляет их соединять мертвые трупы и делать порошки из них, смешивая такие другие вещи там среди, как он дает им.

Филомат. Но прежде чем вы пойдете дальше, позвольте мне, прошу вас, прервать вас одним словом, которое вы привели мне в память, говоря о женщинах. Что может быть причиной, что есть двадцать женщин, преданных этому ремеслу, где есть один мужчина?

Эпистемон. Причина легка, ибо как тот пол более хрупок, чем мужчина, так он легче может быть пойман в эти грубые сети дьявола, как было слишком хорошо доказано быть истинным, обманом змея Евы в начале, что делает его более привычным с тем полом с тех пор.

Филомат. Вернитесь теперь, где вы оставили.

Эпистемон. Некоторым другим в эти времена он учит, как делать картины из воска или глины, чтобы путем жарки оного лица, чьи имена они носят, могли постоянно таять или высыхать от постоянной болезни. Некоторым он дает такие камни или порошки, как помогут вылечить или наложить болезни, и некоторым он учит виды странных ядов, которые медики не понимают (ибо он гораздо хитрее человека в знании всех оккультных свойств природы), не то что любые из этих средств, которым он учит их (кроме ядов, которые составлены из вещей естественных), могут сами по себе помочь что-либо к этим делам, в которые они наняты, но только будучи Обезьяной Божьей, так же в этом, как и во всех других вещах. Даже как Бог через Свои таинства, которые суть земные сами по себе, работает небесный эффект, хотя никакими путями через какое-либо сотрудничество в них, и

Iohn. 9.

как Христос через глину и слюну, сработанные вместе, открыл глаза слепого человека, предположим, не было никакой добродетели в том, что он внешне применил, так дьявол будет иметь свои внешние средства, чтобы быть показами, как если бы это было его деланием, которое не имеет части сотрудничества в его делах с ним, как далеко бы невежды ни были злоупотреблены в противоположном. И что касается эффектов этих двух предыдущих частей, а именно консультаций и внешних средств, они столь удивительны, что я не смею утверждать ни одного из них без присоединения достаточного довода возможности оного. Ибо оставляя все маленькие пустяки среди жен и говорить о главных пунктах их ремесла. Ибо обычные пустяки оного они могут делать без обращения хорошо достаточно сами по себе. Эти главные пункты, я скажу, суть следующие: они могут заставить мужчин или женщин любить или ненавидеть других, что может быть очень возможно дьяволу осуществить, видя, что он, будучи тонким духом, знает хорошо достаточно, как убедить испорченную привязанность тех, кому Бог позволит ему так иметь дело. Они могут наложить болезнь одного на другого, что также очень возможно ему. Ибо так как по разрешению Бога он наложил болезнь на Иова, почему он не может гораздо легче наложить ее на любого другого? Ибо как старый практик, он знает хорошо достаточно, какое настроение доминирует больше всего в любом из нас, и как дух он может тонко пробудить оное, делая его болезненным или изобиловать, как он считает подходящим для тревожения нас, когда Бог позволит ему так. И для снятия оного, без сомнения, он будет рад избавить таких от настоящей боли, как он может думать этими средствами убедить быть пойманными в его вечные сети и оковы. Они могут околдовать и отнять жизнь мужчин или женщин путем жарки картин, как я говорил ранее, что также очень возможно их господину исполнить, ибо хотя (как я сказал ранее), что инструмент из воска не имеет добродетели в том деле делания, все же может ли он не очень хорошо даже той же самой мерой, что его заколдованные рабы плавят тот воск у огня, может ли он не, скажу я, в те же самые времена, тонко как дух так ослабить и рассеять духи жизни пациента, как может заставить его с одной стороны, от слабости потеть юмором его тела, и с другой стороны, от несовпадения этих духов, которые вызывают его пищеварение, так ослабить его желудок, что его юмор радикальный постоянно, потея с одной стороны и никакой новый хороший сок не будучи положенным на место оного, из-за недостатка пищеварения с другой, он наконец исчезнет, даже как его картина будет делать у огня. И тот плутоватый и хитрый мастер, тревожа его только в некоторые времена, делает пропорцию столь близкой между работой одного и другого, что оба закончат, как если бы это было в одно время. Они могут поднять штормы и бури в воздухе, либо на море, либо на земле, хотя не повсеместно, но в таком частном месте и предписанных границах, как Бог позволит им так тревожить, что также очень легко быть распознанным от любых других естественных бурь, которые суть метеоры, в отношении внезапного и насильственного поднятия оного, вместе с коротким продолжением оного. И это есть также очень возможно их господину сделать, он имея такое сродство с воздухом, как будучи духом, и имея такую власть формирования и движения оного, как вы слышали, что я уже объявил. Ибо в Писании, тот стиль князя воздуха

Ephes. 2.

ему дано. Они могут сводить людей с ума или доводить до безумия, что, впрочем, вполне под силу и их господину, поскольку это лишь естественные недуги: и он может насылать их так же, как и любые другие. Они могут заставлять духов следовать за людьми и досаждать им, или же селиться в определенных домах и зачастую пугать обитателей, как это, по имеющимся сведениям, делали наши ведьмы в то время. И точно так же они могут сделать некоторых одержимыми духами, превращая их в настоящих одержимых; и этот последний вид воздействия также вполне под силу дьяволу, их господину, поскольку он может легко посылать своих собственных ангелов, чтобы в любом угодном ему обличье досаждать любому, кого Бог позволит ему так использовать.

Филомат. Но позволит ли Бог этим нечестивым орудиям, силой дьявола, их господина, досаждать любыми из этих способов тому, кто верует в Него?

Эпистемон. Несомненно, ибо есть три рода людей, которых Бог позволит так искушать или тревожить: нечестивцев — за их ужасные грехи, чтобы наказать их в той же мере; благочестивых, пребывающих в спячке в каких-либо тяжких грехах или немощах и слабости веры, — чтобы быстрее пробудить их столь необычным образом; и даже некоторых из лучших, чтобы их терпение было испытано перед миром, как было испытано терпение Иова. Ибо почему Бог не может использовать любой вид чрезвычайного наказания, когда Ему это угодно, так же, как обычные бичи болезней или иных невзгод?

Филомат. Кто же тогда может быть свободен от этих дьявольских козней?

Эпистемон. Никто не должен быть настолько самонадеян, чтобы обещать себе полную неуязвимость: ибо Бог еще до начала времен предопределил как особые виды бедствий, так и благ для каждого человека, которыми Он в свое время повелел их посетить, и все же мы не должны из-за этого больше страшиться чего-либо, что дьявол и его нечестивые орудия могут учинить против нас. Ибо мы ежедневно сражаемся с дьяволом сотней других способов. И поэтому, подобно доблестному капитану, который, вступив в бой, не пугается и не отступает от своей цели из-за грохота пушечного выстрела или мелкого щелчка пистолета, хотя и не знает наверняка, что может его поразить, так и мы должны смело идти вперед, сражаясь с дьяволом, не испытывая большего ужаса ни перед этим его редчайшим оружием, ни перед обычным, доказательства которого мы видим ежедневно.

Филомат. Разве законно тогда с помощью другой ведьмы исцелить болезнь, насланную этим колдовством?

Эпистемон. Ни в коем случае не законно: ибо я привел вам причину этого в той аксиоме теологии, которая была последними словами, что я произнес о магии.

Филомат. Как же тогда эти болезни могут быть законно исцелены?

Эпистемон. Только усердной молитвой к Богу, исправлением своей жизни и суровым преследованием каждого из этих орудий сатаны в соответствии со своим призванием, чья казнь станет спасительной жертвой для больного. И это не только законный путь, но и самый верный: ибо средствами дьявола дьявол никогда не может быть изгнан,

Mark. 3.

как говорит Христос. И когда используется такое исцеление, оно может помочь на короткое время, но в конечном итоге оно, несомненно, приведет к полной погибели больного, как телом, так и душой.

Глава VI.

АРГУМЕНТ.

Какие люди наиболее или наименее подвержены вреду от ведовства. Какую власть они имеют, чтобы вредить магистрату, и по каким причинам они имеют какую-либо власть в тюрьме: и с какой целью дьявол может или будет являться им там. По каким причинам дьявол является в различных обличьях разным из них в любое время.

Филомат.

Но кто осмелится взять на себя их наказание, если никто не может быть уверен, что свободен от их противоестественных вторжений?

Эпистемон. Мы не должны из-за этого меньше стремиться к добродетели, даже если путь, по которому мы к ней восходим, труден и опасен. Но кроме того, поскольку нет таких людей, которые были бы столь подвержены вреду от них, как те, у кого слабая и немощная вера (которая является лучшим щитом против таких вторжений), так и они имеют меньше всего власти над теми, кто ревностно и усердно преследует их, не щадя ни ради каких мирских соображений.

Филомат. Тогда они подобны чуме, которая поражает тех сильнее всего, кто бежит от нее дальше всех и глубже всего осознает ее опасность.

Эпистемон. С ними именно так: ибо они не способны применить какое-либо ложное исцеление к больному, если только больной сначала не поверит в их силу и тем самым не рискнет погубить свою собственную душу, и они не могут иметь меньше власти навредить кому-либо, чем тем, кто больше всего презирает их деяния, при условии, что это исходит от веры, а не от какой-либо суетной гордыни в них самих.

Филомат. Но какова их власть против магистрата?

Эпистемон. Меньшая или большая, в зависимости от того, как он с ними поступает. Ибо если он ленив по отношению к ним, Бог вполне может сделать их орудиями, чтобы пробудить и наказать его лень. Но если он поступает наоборот, он, в соответствии со справедливым законом Божьим и дозволенным законом всех народов, будет усерден в их допросе и наказании: Бог не позволит их господину мешать или препятствовать столь благому делу.

Филомат. Но как только они оказываются в руках и под стражей, имеют ли они еще какую-либо власть в своем ремесле?

Эпистемон. Это зависит от формы их содержания под стражей. Если они лишь задержаны и содержатся частным лицом по другим частным соображениям, их власть, несомненно, как в побеге, так и в причинении вреда, ничуть не меньше, чем была прежде. Но если, с другой стороны, их задержание и содержание под стражей осуществляются законным магистратом по справедливым основаниям их виновности в этом ремесле, их власть тогда не больше, чем до того, как они вообще связались со своим господином. Ибо там, где Бог начинает справедливо карать через своих законных наместников, не во власти дьявола обмануть Его или лишить Его должности или действия Его могущественного и карающего скипетра.

Филомат. Но разве их господин никогда не придет навестить их, как только они будут схвачены и заключены под стражу?

Эпистемон. Это зависит от состояния, в котором находятся эти жалкие создания: ибо если они упорствуют в отрицании, он не преминет, когда найдет время поговорить с ними, либо, если найдет их в каком-то утешении, наполнить их все больше и больше суетной надеждой на какое-либо избавление; либо же, если найдет их в глубоком отчаянии, всеми средствами усилить его и убедить их какими-либо чрезвычайными способами наложить на себя руки, что они очень часто и делают. Но если они раскаиваются и признаются, Бог не позволит ему больше тревожить их своим присутствием и соблазнами.

Филомат. Вижу, что пользоваться его советами не к добру. Но я бы очень хотел знать, когда он является им в тюрьме, какие обличья он тогда принимает?

Эпистемон. Различные обличья, так же как он обычно делает это в другое время. Ибо, как я уже говорил вам, рассуждая о магии, он является этому роду ремесленников обычно в любом обличье, о котором они сами между собой договорятся: или, если они лишь ученики, в соответствии с качеством их кругов или заклинаний. Однако этим плененным созданиям он является так, как ему угодно, и как он находит наиболее подходящим для их настроения. Ибо даже на их публичных собраниях он является многим из них в разных обличьях, как мы обнаружили по различию их признаний в этом пункте: ибо, обманывая их суетными впечатлениями в воздухе, он делает себя более ужасным для более грубого сорта, чтобы они могли тем самым быть побуждены бояться и почитать его больше; и менее чудовищным и странным для более хитрого сорта, чтобы они иначе не встревожились и не отшатнулись от его безобразия.

Филомат. Как же тогда его можно ощутить, как они признаются, что делали, если его тело состоит лишь из воздуха?

Эпистемон. Я мало слышу об этом в их признаниях, однако он может сделать себя осязаемым, либо приняв любое мертвое тело и используя его служение, либо же обманывая как их чувство осязания, так и зрения; что ему не невозможно сделать, поскольку все наши чувства, будучи столь слабыми, часто обманываются даже обычными болезнями.

Филомат. Но я хотел бы спросить еще об одном, касающемся его явления им в тюрьме, а именно: может ли кто-либо другой, кто случайно окажется в это время в тюрьме, видеть его так же, как они?

Эпистемон. Иногда могут, а иногда нет, как будет угодно Богу.

Глава VII.

АРГУМЕНТ.

Две формы видимого общения дьявола на земле, с причинами, почему одна из них была наиболее распространена во времена папизма, а другая — с тех пор. Те, кто отрицает власть дьявола, отрицает власть Бога и виновны в заблуждении саддукеев.

Филомат.

Имеет ли тогда дьявол власть являться кому-либо другому, кроме тех, кто является его присягнувшими учениками: особенно учитывая, что все оракулы и подобные виды иллюзий были устранены и упразднены пришествием Христа?

Эпистемон. Хотя это действительно правда, что сияние Евангелия при Его пришествии рассеяло облака всех этих грубых заблуждений язычества, однако то, что эти вводящие в заблуждение духи не перестают с тех пор иногда являться, учит нас ежедневный опыт. Действительно, следует отметить разницу между формами видимого общения сатаны в мире. Ибо из двух различных форм этого, одна из них, благодаря распространению Евангелия и победе белого коня в шестой главе Откровения, сильно затруднена и стала из-за этого реже. Это его явление любым христианам, внешнее беспокойство их или насильственное овладение ими. Другая же из них стала более распространенной и чаще используемой с тех пор, я имею в виду их незаконные искусства, о которых была вся наша речь. Мы находим это правдой по опыту на этом острове. Ибо, как мы знаем, во времена слепого папизма в этих странах видели больше призраков и духов, чем язык может рассказать, где теперь, наоборот, человек едва ли за всю свою жизнь услышит о таких вещах. И все же эти незаконные искусства были в то время гораздо реже, и о них никогда не слышали так много, и они не были так распространены, как сейчас.

Филомат. В чем должна быть причина этого?

Эпистемон. Различная природа наших грехов вызывает у правосудия Божьего различные виды наказаний, соответствующих им. И поэтому, как во времена папизма, когда наши отцы грубо заблуждались и по невежеству, тот туман заблуждений позволял дьяволу ходить среди них более фамильярно; и как бы детскими и пугающими ужасами насмехаться над их детскими заблуждениями. Напротив, мы, будучи теперь здравыми в религии и в своей жизни восстающими против нашего исповедания, Бог справедливо этим грехом мятежа, как называет его Самуил, обвиняет нашу жизнь, столь своевольно сражающуюся против нашего исповедания.

Филомат. Поскольку вы начали теперь говорить о явлении духов, я был бы рад услышать ваше мнение по этому вопросу. Ибо многие отрицают, что какие-либо такие духи могут являться в наши дни, как я уже сказал.

Эпистемон. Несомненно, тот, кто отрицает власть дьявола, точно так же отрицал бы власть Бога, если бы мог из стыда. Ибо, поскольку дьявол является самой противоположностью Бога, не может быть лучшего способа познать Бога, чем через противоположность; как через силу одного (хотя и твари) восхищаться силой великого Творца: через ложь одного рассматривать истину другого, через несправедливость одного рассматривать справедливость другого: и через жестокость одного рассматривать милосердие другого: и так далее во всем остальном сущности Бога и качеств дьявола. Но я действительно боюсь, что в этом мире слишком много саддукеев, которые отрицают все виды духов: для обличения чьего заблуждения есть достаточно причин, если бы не было других, чтобы Бог иногда позволял духам видимо являться.

Третья книга.

АРГУМЕНТ.

Описание всех этих видов духов, которые тревожат мужчин или женщин. Заключение всего диалога.

Глава I.

АРГУМЕНТ.

Разделение духов на четыре главных вида. Описание первого вида из них, называемого Spectra и vmbræ mortuorum. Какой лучший способ избавиться от их беспокойства.

Филомат.

Я прошу вас теперь идти дальше, рассказывая, что вы считаете баснословным, а во что можно верить в этом случае.

Эпистемон. Этот вид общения дьявола на земле может быть разделен на четыре различных вида, которыми он пугает и тревожит тела людей: ибо об овладении душой я уже говорил. Первый — это когда духи тревожат некоторые дома или уединенные места: второй — когда духи следуют за определенными людьми и в разное время тревожат их: третий — когда они входят внутрь них и овладевают ими: четвертый — это те виды духов, которые вульгарно называются фейри. О трех предыдущих видах вы уже слышали, как они могут искусственно создаваться ведовством, чтобы тревожить людей: теперь остается поговорить об их естественном приходе, как бы, а не вызванном ведовством. Но в целом я должен предупредить вас об одной вещи, прежде чем я войду в эту цель: это то, что хотя в моем рассуждении о них я делю их на разные виды, вы должны, несмотря на это, отметить мою манеру говорить об этом: ибо, несомненно, они по сути являются лишь одним видом духов, которые для большего введения в заблуждение человечества принимают эти различные обличья и используют различные формы внешних действий, как если бы одни были по природе лучше других. Теперь я возвращаюсь к своей цели: что касается первого вида этих духов, которые назывались древними разными именами, в зависимости от того, каковы были их действия. Ибо если это были духи, которые обитали в некоторых домах, являясь в различных и ужасных обличьях и производя большой шум: они назывались лемурами или спектрами. Если они являлись в подобии кого-либо умершего некоторым его друзьям, они назывались vmbræ mortuorum: и так бесчисленные названия они получали, в зависимости от их действий, как я уже сказал. Как мы видим по опыту, сколько названий им дано в нашем языке подобным образом: о явлении этих духов мы удостоверены Писаниями, где пророк Исайя 13.

Esay. 13. Iere. 50.

и 34 глава, угрожая разрушением Вавилону и Едому: объявляет, что он будет не только разрушен, но станет такой великой пустыней, что будет обиталищем сычей, и Ziim и Iim, которые являются собственными еврейскими именами для этих духов. Причина, почему они обитают в уединенных местах, заключается в том, что они могут пугать и смущать больше веру тех, кто в одиночку посещает такие места. Ибо наша природа такова, что в компаниях мы не так скоро побуждаемся к какому-либо такому виду страха, как будучи в одиночестве, что дьявол, зная достаточно хорошо, поэтому не будет нападать на нас, кроме как когда мы слабы: и кроме того, Бог не позволит ему так бесчестить общества и компании христиан, чтобы в публичные времена и места ходить видимо среди них. С другой стороны, когда он тревожит некоторые дома, в которых живут, это верный признак либо грубого невежества, либо каких-то грубых и постыдных грехов среди обитателей их: которые Бог этим чрезвычайным бичом наказывает.

Филомат. Но каким путем или проходом могут эти духи входить в эти дома, видя, что они утверждают, что войдут, дверь и окно будучи запертыми?

Эпистемон. Они будут выбирать проход для своего входа, в соответствии с формой, в которой они находятся в это время. Ибо если они приняли мертвое тело, в которое они вселяют себя, они могут достаточно легко открыть без шума любую дверь или окно и войти через них. И если они входят как дух только, любое место, куда может войти воздух, является достаточно большим входом для них: ибо, как я сказал прежде, дух не может занимать никакого количества.

Филомат. И позволит ли тогда Бог этим нечестивым духам тревожить останки мертвого тела до воскресения его? Или если Он позволит так, я думаю, это должно быть только нечестивых.

Эпистемон. Насколько больше тревожатся останки мертвого тела, когда дьявол выносит его из могилы, чтобы послужить своей цели на время, чем когда ведьмы выкапывают его и расчленяют, или когда свиньи роют могилы? Остальное из них, о чем говорит Писание, не означает локальное пребывание постоянно в одном месте, но их отдых от трудов и страданий этого мира, пока их последнее соединение снова с душой в то время, чтобы получить полную славу в обоих. И что дьявол может использовать так же служение тел верующих в этих случаях, как и неверующих, нет никакого неудобства; ибо его обитание с их телами после того, как они мертвы, никак не может осквернить их: в отношении отсутствия души. И для какого-либо бесчестия это может быть для них, по какой причине оно может быть больше, чем повешение, обезглавливание или многие такие постыдные смерти, которые добрые люди будут терпеть? ибо нет ничего в телах верующих, более достойного чести или более свободного от порчи по природе, чем в этих неверующих, пока время они не будут очищены и прославлены в последний день, как ежедневно видно по гнусным болезням и порчам, которым тела верующих подвержены, как вы увидите ясно доказанным, когда я буду говорить об одержимых и демониаках.

Филомат. Все же есть многие, которые утверждают, что посещали такие места, где эти духи, как утверждается, находятся: и никогда не могли слышать или видеть что-либо.

Эпистемон. Я думаю хорошо: ибо это только зарезервировано для тайного знания Бога, кому Он позволит видеть такие вещи, а кому нет.

Филомат. Но где эти духи обитают и тревожат какие-либо дома, какой лучший способ изгнать их?

Эпистемон. Двумя средствами может быть получено только исцеление таких вещей: одно — это горячая молитва к Богу, как тех лиц, которые встревожены ими, так и той Церкви, которой они принадлежат. Другое — это очищение самих себя исправлением жизни от таких грехов, которые вызвали эту чрезвычайную чуму.

Филомат. И что означают тогда эти виды духов, когда они являются в тени человека, недавно умершего или умирающего, его друзьям?

Эпистемон. Когда они являются по этому случаю, они называются рейтами в нашем языке. Среди язычников дьявол использовал это много, чтобы заставить их верить, что это был какой-то добрый дух, который являлся им тогда, либо чтобы предупредить их о смерти их друга; или же чтобы открыть им волю умершего, или каков был путь его убийства, как написано в книге историй Prodigious. И этим путем он легко обманывал язычников, потому что они не знали Бога: и к тому же эффекту это, что он теперь является в этой манере некоторым невежественным христианам. Ибо он не смеет так обманывать никого, кто знает это, ни дух умершего не может вернуться к своему другу, ни ангел использовать такие формы.

Филомат. И не являются ли наши оборотни одним сортом этих духов также, которые обитают и тревожат некоторые дома или места жительства?

Эпистемон. Действительно, было старое мнение о таких вещах; ибо греками они назывались λυκανθρωποι, что означает люди-волки. Но чтобы сказать вам просто мое мнение в этом, если что-либо такое было, я принимаю это за происшедшее только от естественного избытка меланхолии, которая, как мы читаем, заставляла некоторых думать о себе, что они кувшины, а некоторые — лошади, и некоторые — один вид зверя или другой: так предполагаю я, что она так испортила воображение и память некоторых, как per lucida interualla, она так сильно занимала их, что они думали о себе, что они настоящие волки в эти времена: и так подражали их действиям в хождении на руках и ногах, пытаясь пожирать женщин и детей, сражаясь и кусаясь со всеми городскими собаками, и в использовании таких других скотских действий, и так становиться зверями сильным опасением,

Dan. 4.

как Навуходоносор был семь лет: но что касается их имения и прятания их твердых и чешуйчатых шкур, я принимаю это только за приукрашенное, неопределенным отчетом, автором всей лжи.

Глава II.

АРГУМЕНТ.

Описание следующих двух видов духов, из которых один следует внешне, другой овладевает внутренне лицами, которых они тревожат. Что с тех пор, как все пророчества и видения теперь прекратились, все духи, которые являются в этих формах, злые.

Филомат.

Идите вперед теперь к остальным этим видам духов.

Эпистемон. Что касается следующих двух видов, то есть либо тех, которые внешне тревожат и следуют за некоторыми лицами, либо внутренне овладевают ими: я соединю их в одно, потому что причины одинаковы у лиц, которых им позволено тревожить: как также пути, которыми они могут быть исправлены и вылечены.

Филомат. Какие виды лиц они, которые обычно бывают так встревожены?

Эпистемон. Два вида в особенности: либо такие, которые, будучи виновными в тяжких преступлениях, Бог наказывает этим ужасным видом бича, или же будучи лицами лучшей природы, возможно, которых вы найдете во всей стране вокруг них, Бог позволяет им быть встревоженными в этом роде, для испытания их терпения, и пробуждения их рвения, для увещевания зрителей, не доверять слишком много самим себе, поскольку они сделаны из не лучшего материала, и возможно, запятнаны не меньшими грехами (как Христос сказал,

Luc. 13.

говоря о тех, на кого упала башня в Силоаме:) и для давания также зрителям, материи хвалить Бога, что они, не заслуживая лучшего, все же пощажены от исправления в этой страшной форме.

Филомат. Это хорошие причины со стороны Бога, которые, по-видимому, побуждают Его так позволять дьяволу тревожить таких лиц. Но поскольку дьявол всегда имеет противоположное уважение во всех действиях, которые Бог поручает ему: какая, я прошу вас, цель и отметка, в которую он стреляет в этом повороте?

Эпистемон. Это получить одну из двух вещей тем самым, если он может: одна — это потеря их жизни, путем побуждения их к таким опасным местам в такое время, как он либо следует, либо овладевает ими, что может вызвать то же самое: и подобным образом, насколько Бог позволит ему, путем мучения их ослабить их тело, и бросить их в неизлечимые болезни. Другая вещь, которую он пытается получить путем тревожения их, — это потеря их души, путем подстрекания их не доверять и хулить Бога: либо из-за невыносимости их мучений, как он пытался сделать с Иовом;

Iob. i.

или же из-за его обещания им оставить тревожение их, в случае если они сделают так, как известно по опыту в это же время по признанию молодого, который был так встревожен.

Филомат. Поскольку вы говорили теперь об обоих этих видах духов, включая их в одно: я должен теперь вернуться назад, спрашивая некоторые вопросы о каждом из этих видов в особенности. И сначала для тех, которые следуют за определенными лицами, вы знаете, что есть два сорта их: один сорт, который тревожит и мучает лиц, которых они посещают: другой сорт, которые услужливы им во всех видах их нужд, и никогда не упускают предупредить их о какой-либо внезапной опасности, в которой они должны быть. И так в этом случае, я хотел бы понять, являются ли оба эти сорта лишь злыми и проклятыми духами: или если последний сорт является скорее ангелами, (как должно казаться по их действиям) посланными Богом, чтобы помогать таким, которых Он особенно жалует. Ибо написано в Писаниях,

Gen. 32. 1. Kin. 6. Psal. 34.

что Бог посылает легионы ангелов охранять и наблюдать за Своими избранными.

Эпистемон. Я знаю достаточно хорошо, откуда произошло то заблуждение, которое вы утверждаете: ибо это были невежественные язычники, которые были источником этого. Кто, потому что они не знали Бога, они выковали в своем собственном воображении, каждый человек, чтобы быть постоянно сопровождаемым двумя духами, из которых они называли одного genius bonus, другого genius malus: греки называли их ευδαιμονα & κακοδαιμονα: из которых первые, они говорили, убеждали его ко всему доброму, что он делал: другие подстрекали его ко всему злому. Но хвала Богу, мы, которые христиане, и не ходим среди киммерийских догадок человека, знаем достаточно хорошо, что это добрый дух Бога только, который является источником всей доброты, который убеждает нас к мышлению или деланию какого-либо добра: и что это наша испорченная плоть и сатана, которые подстрекают нас к противоположному. И все же дьявол для подтверждения в головах невежественных христиан, то заблуждение, сначала поддерживаемое среди язычников, он временами среди первого вида духов, о которых я говорю, являлся во время папизма и слепоты, и посещал различные дома, не делая никакого зла, но делая как бы необходимые дела вверх и вниз по дому: и этого духа они называли Брауни в нашем языке, который являлся как грубый человек: да, некоторые были так ослеплены, как верить, что их дом был весь более удачлив, как они называли это, что такие духи посещали там.

Филомат. Но поскольку намерение дьявола во всех его действиях всегда делать зло, какое зло было в той форме делания, поскольку их действия внешне были добрыми.

Эпистемон. Разве не было достаточно зла обманывать простых невежд, заставляя их принимать его за ангела света, и так считать врага Божьего, как своего частного друга: где наоборот, все мы, которые христиане, должны уверенно знать, что с пришествия Христа во плоти, и установления Его Церкви Апостолами, все чудеса, видения, пророчества и явления ангелов или добрых духов прекратились. Которые служили только для первого посева веры и посадки Церкви. Где теперь Церковь будучи установленной, и белый конь, о котором я говорил прежде, совершив свою победу, Закон и Пророки считаются достаточными, чтобы служить нам, или сделать нас неизвинительными,

Luk. 16.

как Христос говорит в Своей притче о Лазаре и богаче.

Глава III.

АРГУМЕНТ.

Описание особого сорта того вида следующих духов, называемых Инкубы и Суккубы: И какова причина, почему эти виды духов посещают больше всего северные и варварские части мира.

Филомат.

Следующий вопрос, который я хотел бы спросить, также касается этого первого из этих двух видов духов, которые вы соединили: и это то; вы знаете, как это обычно написано и сообщается, что среди остальных сортов духов, которые следуют за определенными лицами, есть один более чудовищный, чем все остальные: в отношении, как утверждается, они общаются естественно с теми, кого они тревожат и посещают: и поэтому я хотел бы знать в двух вещах ваше мнение здесь: сначала, если такая вещь может быть: и следующее, если она есть: есть ли разница полов среди этих духов или нет.

Эпистемон. Тот отвратительный вид злоупотребления дьяволом мужчин или женщин назывался в старину Инкубы и Суккубы, в соответствии с различием полов, с которыми они общались. Двумя средствами этот великий вид злоупотребления мог бы возможно быть выполнен: одно, когда дьявол только как дух, и крадя семя мертвого тела, злоупотребляет ими тем путем, они не видя ясно никакого обличья или чувствуя что-либо, кроме того, что он так передает в той части: как мы читаем о монастыре монахинь, которые были сожжены за их злоупотребление тем путем. Другое средство — это когда он заимствует мертвое тело и так видимо, и как кажется им естественно, как человек общается с ними. Но следует отметить, что каким бы путем он ни использовал это, то семя кажется невыносимо холодным лицу, подвергшемуся злоупотреблению. Ибо если он крадет природу живого лица, она не может быть так быстро перенесена, но она потеряет и силу и тепло по пути, что она никогда не могла бы иметь из-за отсутствия возбуждения, которое во время деторождения является возбудителем и пробудителем этих двух естественных качеств. И если он, занимая мертвое тело как свое жилище, изгоняет его из него в должное время, оно должно также быть холодным из-за участия с качествами мертвого тела, из которого оно исходит. И тогда как вы спрашиваете, разделены ли эти духи на полы или нет, я думаю, правила философии могут легко разрешить человека в обратном: ибо это верный принцип того искусства, что ничто не может быть разделено на полы, кроме таких живых тел, которые должны иметь естественное семя, чтобы производить им. Но мы знаем, духи не имеют семени, свойственного им, ни они могут производить потомство один с другим.

Филомат. Как же тогда они говорят, что различные монстры были получены тем путем.

Эпистемон. Эти сказки — не что иное, как Aniles fabulæ. Ибо то, что они не имеют природы своей собственной, я показал вам уже. И что холодная природа мертвого тела может работать ничто в деторождении, это более чем ясно, будучи уже мертвой сама по себе, так же как остальное тело есть, не имея естественного тепла, и такого другого естественного действия, как необходимо для работы того эффекта, и в случае, если такая вещь была возможна (что было бы совершенно против всех правил природы), это не породило бы монстра, но только такое естественное потомство, как пришло бы между тем мужчиной или женщиной и тем другим лицом, подвергшимся злоупотреблению, в случае, если они оба, будучи живыми, имели бы дело друг с другом. Ибо часть дьявола в этом — только голое ношение или изгнание того вещества: и так оно не могло участвовать ни с каким качеством того же самого. Действительно, возможно для искусства дьявола сделать живот женщины раздуться после того, как он тем путем злоупотребил ею, что он может сделать, либо путем возбуждения ее собственного гумора, либо травами, как мы видим, нищие ежедневно делают. И когда время ее родов должно прийти, заставить ее терпеть великие боли, подобные тому естественному курсу, и затем тонко подсунуть в руки акушерки, палки, камни или какого-то чудовищного ребенка, принесенного из какого-то другого места, но это более сообщается и угадывается другими, чем верится мною.

Филомат. Но какова причина, что этот вид злоупотребления считается наиболее распространенным в таких диких частях мира, как Лапландия и Финляндия, или на наших северных островах Оркнейских и Шетландских.

Эпистемон. Потому что где дьявол находит величайшее невежество и варварство, там нападает он грубее всего, как я дал вам причину, почему было больше ведьм женского рода, чем мужчин.

Филомат. Может ли кто-либо быть таким несчастным, чтобы дать свое добровольное согласие на гнусное злоупотребление дьяволом ими в этой форме.

Эпистемон. Да, некоторые из ведьм признались, что он убедил их дать свое добровольное согласие на то, чтобы он мог тем самым иметь их пойманными вернее в свои сети; но как другой принужденный сорт должен быть пожалеем и молимся за него, так этот должен быть наиболее высоко наказан и ненавидим.

Филомат. Не является ли то, что мы называем Маре, которое берет людей, спящих в их постелях, видом этих духов, о которых вы говорите?

Эпистемон. Нет, это только естественная болезнь, которой медики дали то имя Инкубу от ab incubando, потому что это будучи густой флегмой, падающей в нашу грудь на сердце, пока мы спим, преграждает так наши жизненные духи, и берет всю силу от нас, как делает нас думать, что было какое-то противоестественное бремя или дух, лежащий на нас и держащий нас вниз.

Глава IIII.

АРГУМЕНТ.

Описание демониаков и одержимых. По какой причине паписты могут иметь власть лечить их.

Филомат.

Что ж, я сказал вам теперь все мои сомнения, и вы удовлетворили меня в этом, касательно первого из этих двух видов духов, которые вы соединили. Теперь я должен спросить только две вещи у вас касательно последнего вида, я имею в виду демониаков. Первый — это, чем должны эти одержимые люди быть отличены от тех, кто встревожен естественным безумием или манией. Следующее — это, как может быть, что они могут быть исправлены Церковью папистов, кого мы, считая как еретиков,

Mat. 12. Mark. 3.

должно казаться, что один дьявол не должен изгонять другого, ибо тогда было бы его царство разделено в себе, как сказал Христос.

Эпистемон. Что касается вашего первого вопроса; есть различные симптомы, которыми та тяжелая тревога может быть отличена от естественной болезни, и особенно три, опуская различные суетные знаки, которые паписты приписывают этому: такие как ярость на святую воду, их бегство назад от креста, их не выдерживание слышания имени Бога, и бесчисленные такие суетные вещи, которые были одинаково утомительны и бесполезны для перечисления. Но чтобы прийти к этим трем симптомам тогда, о которых я говорил, я считаю один из них невероятной силой одержимого существа, которая будет далеко превышать силу шести самых сильных и самых безумных из любых других людей, которые не так встревожены. Следующее — это вздутие вверх так далеко груди и живота пациента, с таким противоестественным движением и сильным волнением внутри них: и такая железная твердость его жил, так жестко выгнутых наружу, что не было бы возможно проткнуть как бы кожу любого другого лица так далеко: так могущественно работает дьявол во всех членах и чувствах его тела, он будучи локально внутри того же самого, предположим, его души и привязанностей ее, он не имеет больше власти, чем любого другого человека. Последнее — это говорение различных языков, которые пациент, как известно тем, кто был знаком с ним, никогда не учил, и это с необычным и полым голосом, и все время его говорения, большее движение будучи в его груди, чем в его рту. Но от этого последнего симптома исключаются такие, как совершенно во время их одержимости лишены всех своих чувств, будучи одержимы немым и слепым духом, от которого Христос освободил одного, в 12-й главе Матфея. И что касается вашего следующего требования, это сначала должно быть сомневаемо, если паписты или кто-либо, не исповедующий единственную истинную религию, может освободить кого-либо от той тревоги. И следующее, в случае если они могут, по каким уважениям это возможно им. Что касается первого, по двум причинам, это обосновано: сначала, что известно так много из них быть поддельными, которые временами духовенство изобретает для подтверждения их гнилой религии. Следующее — это, что по опыту мы находим, что немногие, кто одержим действительно, полностью вылечены ими: но скорее дьявол доволен освободить телесное причинение вреда им, на короткое время, тем самым получить вечный вред душ столь многих, которые этими ложными чудесами могут быть побуждены или подтверждены в исповедании той ошибочной религии: даже как я сказал вам прежде, что он делает в ложных исцелениях, или изгнании болезней ведьмами. Что касается другой части аргумента, в случае если они могут, что скорее (с почтением к ученым, думающим иначе) я склонен верить, по причине верного отчета, который люди, здравые в религии, сделали в соответствии с их видением того, я думаю, если так есть, я говорю, эти могут быть уважения, по которым паписты могут иметь ту власть. Христос дал поручение и власть Своим Апостолам изгонять дьяволов, которые они в соответствии с тем привели в исполнение: правила, которые Он велел им соблюдать в том действии, были пост и молитва: и действие само должно быть сделано во имя Его. Эта власть их не происходила тогда от какой-либо добродетели в них, но только в Нем, Кто направлял их. Как было ясно доказано Иудой, имеющим такую же великую власть в том поручении, как любой из остальных. Легко тогда быть понятым, что изгнание дьяволов есть силой поста и молитвы, и призыванием имени Бога, предположим, многие несовершенства быть в лице, которое является орудием,

Mat. 7.

как сам Христос учит нас о той силе, которую лжепророки будут иметь для изгнания дьяволов. Неудивительно тогда, если принять во внимание эти аспекты данного действия, что это может быть возможно для папистов, хотя они и заблуждаются во многих вопросах религии, если они используют правильную форму, предписанную Христом в этом отношении. Ибо чем хуже то действие, в котором они заблуждаются в других вещах, более чем их крещение хуже от того, что они заблуждаются в другом таинстве и добавили много суетных обрядов к самому крещению.

Филомат: Поистине, немалое удивление вызывает то, что Бог позволяет телам кого-либо из верующих быть столь обесчещенными, чтобы стать жилищем для этого нечистого духа.

Эпистемон: Именно об этом я только что говорил, что подтвердило бы и усилило мой аргумент о вхождении дьяволов в мертвые тела верующих. Ибо если ему позволено входить в их живые тела, даже когда они соединены с душой, насколько же больше Бог позволит ему входить в их мертвые трупы, которые суть уже не человек, а грязная и тленная оболочка человека. Ибо, как говорит Христос,

Mark. 7.

Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.

Глава V.

АРГУМЕНТ.

Описание четвертого вида духов, называемых фейри: что в этом возможно, а что является лишь иллюзиями. Как далеко этот диалог затрагивает все эти вещи и с какой целью.

Филомат.

Теперь я прошу вас перейти к этому четвертому виду духов.

Эпистемон: Этот четвертый вид духов, который язычники называли Дианой и ее блуждающим двором, а у нас называли фейри (как я вам говорил) или нашими добрыми соседями, был одним из видов иллюзий, наиболее распространенных во времена папизма: ибо, хотя считалось отвратительным пророчествовать через дьявола, тех, кого эти виды духов уносили и наставляли, считали удачливыми и ведущими лучшую жизнь. Говорить о многих пустых россказнях, основанных на этой иллюзии: как существовали король и королева фейри, о том, какой веселый двор и свиту они имели, как они имели десятину и пошлину, так сказать, со всех товаров: как они естественно ездили и ходили, ели и пили и совершали все другие действия, как естественные мужчины и женщины: я думаю, это больше похоже на Елисейские поля Вергилия, чем на что-либо, во что должны верить христиане, за исключением того, в общем, что, как я говорил много раз прежде, дьявол обманывал чувства многих простых созданий, заставляя их верить, что они видели и слышали такие вещи, которых на самом деле вовсе не было.

Филомат: Но как же тогда может быть, что многие ведьмы шли на смерть с признанием, что их переносили фейри на такой-то холм, который открывался, они входили внутрь и там видели прекрасную королеву, которая, будучи теперь добрее, давала им камень, обладавший различными свойствами, который в разное время предъявлялся в суде?

Эпистемон: Я говорю то же самое, что сказал ранее об этом воображаемом похищении духа из тела. Ибо разве не может дьявол внушить их фантазии, когда их чувства притуплены и как бы спят, такие холмы и дома внутри них, такие сверкающие дворы и свиты, и все, что угодно подобное, чем ему угодно их обмануть. И в то же время, пока их тела бесчувственны, вложить им в руку какой-нибудь камень или подобную вещь, которую он заставляет их вообразить, что они получили в таком месте.

Филомат: Но что вы скажете об их предсказании смерти многих людей, которых они, как утверждают, видели в этих местах? То есть, это вещий сон (как они говорят), поскольку они видят это наяву.

Эпистемон: Я думаю, что либо их недостаточно строго допрашивали, раз они дали столь нелепое объяснение своему пророчеству, либо, в противном случае, я думаю, что столь же возможно, что дьявол может пророчествовать им, когда он обманывает их воображение таким образом, так же, как и когда он прямо говорит с ними в другое время, ибо их пророчествование — это лишь своего рода видение, в котором он обычно подражает Богу среди язычников, как я говорил вам ранее.

Филомат: Я хотел бы знать теперь, могут ли эти виды духов являться только ведьмам или они могут являться также кому-либо другому.

Эпистемон: Они могут являться и тем, и другим: невинным — либо чтобы напугать их, либо чтобы казаться лучшим сортом людей, чем нечистые духи, а ведьмам — чтобы служить прикрытием безопасности для них, дабы невежественные магистраты не могли наказать их за это, как я только что сказал. Но как одного сорта людей, будучи насильственно потревоженными ими, следует жалеть, так и другой сорт (которых можно распознать по тому, что они берутся пророчествовать через них) — этот сорт, говорю я, следует наказывать так же сурово, как и любых других ведьм, и даже более того, за то, что они действуют скрытно.

Филомат: А что заставляет духов иметь такие разные имена, отличные от других?

Эпистемон: Сама плутовство того же дьявола; который, как он обманывает некромантов бесчисленными вымышленными именами для себя и своих ангелов, в частности, делая Сатану, Вельзевула и Люцифера тремя разными духами, тогда как мы находим, что первые два — это лишь разные имена, данные Писанием князю всех восставших ангелов. Как Христос называет князя всех дьяволов Вельзевулом в том месте, которое я привел против силы каких-либо еретиков изгонять дьяволов. Иоанн в Откровении называет древнего искусителя Сатаной, князем всех злых ангелов. А последнее, то есть Люцифер, взято лишь аллегорически от утренней звезды (так названной в разных местах Писания) из-за его превосходства (я имею в виду князя их) при его сотворении до его падения. Так же, говорю я, он обманывает ведьм, приписывая себе разные имена: как если бы каждый разный облик, в который он превращается, был разным видом духа.

Филомат: Но я слышал гораздо больше странных историй об этих фейри, чем вы мне еще рассказали.

Эпистемон: Я поступаю так же хорошо в этом, как и во всем остальном моем рассуждении. Ибо поскольку основа этой нашей беседы возникла из вашего вопроса ко мне при нашей встрече, существуют ли такие вещи, как ведьмы или духи, и имеют ли они какую-либо силу, я поэтому построил все свое рассуждение только на том, чтобы доказать, что такие вещи существуют и могут быть, на таком количестве примеров, которые я показываю возможными с помощью разума, и удерживаю себя от того, чтобы углубляться дальше в роль словаря, рассказывая все, что я когда-либо читал или слышал по этому поводу, что и превзошло бы веру, и скорее казалось бы обучением таким незаконным искусствам, нежели их отвержением и осуждением, как это является долгом всех христиан.

Глава VI.

АРГУМЕНТ.

О суде и наказании ведьм. Какой вид обвинения следует допускать против них. В чем причина столь сильного увеличения их числа в наш век.

Филомат.

Тогда, чтобы закончить нашу беседу, поскольку я вижу, что становится поздно, какой формы наказания, по-вашему, заслуживают эти маги и ведьмы? Ибо я вижу, что вы считаете их всех одинаково виновными?

Эпистемон: Их следует предавать смерти в соответствии с законом Божьим, гражданским и имперским правом и муниципальным правом всех христианских наций.

Филомат: Но какой именно смерти, прошу вас?

Эпистемон: Обычно используется огонь, но это безразличная вещь, которая может применяться в каждой стране в соответствии с законом или обычаем оной.

Филомат: Но разве никакой пол, возраст или ранг не должны быть освобождены?

Эпистемон: Никто вообще (если это применяется законным магистратом), ибо это высшая точка идолопоклонства, в которой законом Божьим не допускается никаких исключений.

Филомат: Значит, детей нельзя щадить?

Эпистемон: Да, ни на волос меньше моего вывода. Ибо они не настолько способны к разуму, чтобы практиковать такие вещи. А что касается нахождения в компании и нераскрытия этого, их малый и невежественный возраст, без сомнения, оправдает их.

Филомат: Я вижу, вы осуждаете всех, кто причастен к советам таких ремесел.

Эпистемон: Без сомнения, ибо, как я сказал, говоря о магии, советчики, те, кто доверяет, надзиратели, содержатели или подстрекатели этих ремесленников, одинаково виновны с ними самими, кто является практиками.

Филомат: Может ли тогда принц или верховный магистрат пощадить или не заметить кого-либо, виновного в этом ремесле, в силу каких-то великих соображений, известных ему?

Эпистемон: Принц или магистрат ради дальнейшего следствия может отложить их наказание на определенный срок, который он сочтет удобным. Но в конце концов пощадить жизнь и не нанести удар, когда Бог велит нанести удар, и так сурово наказывать за столь отвратительный проступок и измену против Бога — это не только незаконно, но, несомненно, не меньший грех для этого магистрата, чем был грех Саула, пощадившего Агага. И так сравнимо

1. Sam. 15.

с грехом ведовства самого по себе, как утверждал Самуил в то время.

Филомат: Поистине тогда, я думаю, поскольку это преступление должно быть так сурово наказано, судьи должны остерегаться осуждать кого-либо, кроме тех, в чьей виновности они уверены, и не должны пустые слухи старухи служить основанием в столь важном деле.

Эпистемон: Судьи действительно должны остерегаться, кого они осуждают: ибо это такое же великое преступление,

Pro. 17.

(как говорит Соломон), осудить невиновного, как и позволить виновному уйти свободным; также не следует принимать отчет любого одного позорного лица в качестве достаточного доказательства, что не может стоять ни по какому закону.

Филомат: А что тогда могут сделать признания ряда виновных лиц против одного, кто обвиняется?

Эпистемон: Присяжные должны служить толкователем нашего закона в этом отношении. Но, по моему мнению, поскольку в деле об измене против принца дети или жены, или даже самые опозоренные лица могут по нашему закону служить достаточными свидетелями и доказательствами, я думаю, безусловно, что по гораздо большей причине такие свидетели могут быть достаточными в делах о государственной измене против Бога: ибо кто, кроме ведьм, может быть доказательством, а значит, и свидетелями деяний ведьм.

Филомат: Действительно, я полагаю, они будут неохотно принимать в свой совет любого честного человека. Но что, если они обвиняют людей в том, что те присутствовали на их воображаемых собраниях в духе, когда их тела лежат бесчувственными, как вы сказали.

Эпистемон: Я думаю, они ни на волос не менее виновны: ибо дьявол никогда не осмелился бы заимствовать их тень или подобие для этого дела, если бы их согласие не было на то: а согласие в этих делах — это смерть по закону.

Филомат: Тогда Самуил был ведьмой: ибо дьявол принял его облик и играл его роль, давая ответ Саулу.

Эпистемон: Самуил был мертв еще до того; и поэтому никто не мог оклеветать его в занятии этим незаконным искусством. Ибо причина, почему, как я полагаю, Бог не позволит Сатане использовать облики или подобия каких-либо невинных лиц в такие незаконные времена, заключается в том, что Бог не позволит, чтобы какие-либо невинные лица были оклеветаны этим гнусным отступничеством: ибо тогда дьявол нашел бы новые пути, чтобы клеветать на лучших. И это мы имеем в доказательстве теми, кого уносят фейри, которые никогда не видят теней никого в этом дворе, кроме тех, кто впоследствии оказывается братьями и сестрами этого ремесла. И это было также доказано признанием молодой девушки, потревоженной духами, наложенными на нее ведовством. Что хотя она видела облики разных мужчин и женщин, тревожащих ее, и называла лиц, которых эти тени представляют: однако ни один из них не был найден невиновным, но все ясно доказаны как наиболее виновные, и большая часть из них призналась в том же самом. И кроме того, я думаю, редко приходилось слышать, чтобы кто-либо, кого лица, виновные в этом преступлении, обвиняли как знавших их своими товарищами по виду, а не по слухам, но такие, кто был так обвинен в ведовстве, не могли быть ясно осуждены по ним, были, по крайней мере, публично известны как люди очень злой жизни и репутации: так ревнив Бог, говорю я, к славе тех, кто невиновен в таких делах. И кроме того, есть два других хороших средства, которые могут быть использованы для их суда: одно — это нахождение их метки и испытание ее нечувствительности. Другое — их плавание на воде: ибо как в тайном убийстве, если мертвый труп будет когда-либо после этого тронут убийцей, он будет истекать кровью, как будто кровь взывает к небесам об отмщении убийцы, Бог назначил этот тайный сверхъестественный знак для суда над этим тайным неестественным преступлением, так кажется, что Бог назначил (для сверхъестественного знака чудовищного нечестия ведьм), что вода откажется принять их в свое лоно, тех, кто стряхнул с себя священную воду крещения и добровольно отказался от ее блага: даже настолько, что их глаза не способны пролить слезы (угрожайте и пытайте их, как хотите), пока они сначала не покаются (Бог не позволяя им скрывать свое упорство в столь ужасном преступлении), хотя женский пол особенно способен в других случаях проливать слезы по любому пустяковому поводу, когда захочет, да, даже если это было бы притворно, как у крокодилов.

Филомат: Что ж, мы сделали так, чтобы эта беседа длилась столько, сколько позволял досуг: и чтобы закончить тогда, поскольку я должен попрощаться с вами, я молю Бога очистить эту страну от этих дьявольских практик: ибо они никогда не были так распространены в этих краях, как сейчас.

Эпистемон: Я молю Бога, чтобы так оно и было. Но причины слишком очевидны, которые делают их столь распространенными. Ибо великое нечестие людей, с одной стороны, вызывает это ужасное отступничество, посредством которого Бог справедливо наказывает грех большим беззаконием. А с другой стороны, завершение мира и наше избавление, приближающееся,

Reuel. 12.

заставляет Сатану еще больше свирепствовать в своих орудиях, зная, что его царству так близок конец. И так прощайте на этот раз.

КОНЕЦ.

Новости из Шотландии.

Объявляющие о проклятой жизни и смерти доктора Фиана, известного колдуна, который был сожжен в Эдинбурге в январе прошлого года. 1591.

Который доктор был регистратором у дьявола, что много раз проповедовал в церкви Норт-Берика множеству печально известных ведьм.

С правдивыми допросами вышеупомянутого доктора и ведьм, как они произносили их в присутствии шотландского короля.

Раскрывающие, как они намеревались околдовать и утопить его Величество в море, возвращающегося из Дании, с такими другими чудесными делами, подобных которым не было слышно ни в какое время.

Опубликовано согласно шотландской копии.

В ЛОНДОНЕ Напечатано для Уильяма Райта.

Читателю.

Многочисленные неправды, которые распространяются за границей относительно отвратительных действий и ареста тех ведьм, о которых правдиво повествует следующая история, побудили меня опубликовать ее в печати: и тем более потому, что недавно были распространены различные письменные копии этого, содержащие, что вышеупомянутые ведьмы были впервые обнаружены с помощью бедного коробейника, путешествующего в город Тренент, и что чудесным образом он был в одно мгновение перенесен в полночь из Шотландии в Бордо во Франции (будучи местами немалого расстояния между ними) в купеческий погреб там, а после, будучи отправлен из Бордо в Шотландию определенными шотландскими купцами к королевскому Величеству, что он обнаружил тех ведьм и был причиной их ареста: с рядом чудесных и невероятных дел: все из которых на самом деле являются наиболее ложными. Тем не менее, чтобы удовлетворить ряд честных умов, которые желают быть информированными о подлинности и правде их признаний, которые, безусловно, более странны, чем ходят общие слухи, и все же с большей правдой я предпринял опубликовать этот короткий трактат, который объявляет истинный ход всего, что произошло, и так же, что было задумано теми злыми и отвратительными ведьмами против королевского Величества, как и то, какими средствами они совершили это.

Все эти допросы (любезный читатель) я здесь правдиво опубликовал, как они были приняты и произнесены в присутствии королевского Величества, моля тебя принять это за истину, будучи столь правдивым, что не может быть опровергнуто.

Дискурс.

Правдивый дискурс об аресте многих ведьм, недавно схваченных в Шотландии, некоторые казнены, а некоторые все еще заключены в тюрьму.

С подробным пересказом их допросов, принятых в присутствии королевского Величества.

Бог своей всемогущей силой во все времена и ежедневно проявляет такую заботу и столь бдителен к благу и сохранению своих, что тем самым он расстраивает злые практики и дурные намерения всех тех, кто любыми средствами стремится косвенно замышлять что-либо вопреки его святой воле: да, и той же силой он недавно низверг и воспрепятствовал намерениям и злым делам большого числа нечестивых созданий, не лучше, чем дьяволы: которые, позволяя себе быть соблазненными и увлеченными дьяволом, которому они служили и которому были тайно присягнули, вступили в отвратительное искусство ведовства, которое они изучали и практиковали столь долгое время, что в конце концов совратили своим колдовством многих других быть такими же плохими, как они сами: живущих в пределах Лотиана, который является главной областью или частью Шотландии, где королевское Величество имеет обыкновение иметь свое главное местопребывание или жительство: и с той целью, чтобы их отвратительное нечестие, которое они тайно замышляли против королевского Величества, общего блага той страны, с дворянством и подданными оной, вышло на свет: Бог по своей невыразимой благости открыл и разоблачил это весьма странным образом, тем самым давая знать миру, что их действия были вопреки закону Божьему и естественной привязанности, которую мы должны в целом питать друг к другу: способ разоблачения чего был следующим.

В городе Тренент в Королевстве Шотландия проживал некий Дэвид Ситон, который, будучи заместителем бейлифа в упомянутом городе, имел служанку по имени Джиллис Данкан, имевшую обыкновение тайно отлучаться и проводить ночи вне дома своего господина через день. Эта Джиллис Данкан взялась помогать всем, кто был обеспокоен или страдал от какого-либо рода болезни или немощи, и за короткое время совершила множество чудеснейших деяний. Поскольку она начала делать это внезапно, никогда не совершая подобного прежде, это вызвало у ее господина и других великое изумление и удивление. Вследствие чего упомянутый Дэвид Ситон стал сильно подозревать свою служанку в том, что она совершает эти вещи не естественными и законными путями, а, скорее, предполагал, что это делается с помощью каких-то необычайных и незаконных средств.

Вследствие этого ее господин стал проявлять большое любопытство и допрашивать ее, каким образом и с помощью каких средств она способна совершать дела столь великой важности. На что она не дала ему никакого ответа. Тем не менее, ее господин, с намерением лучше испытать и выяснить истину, с помощью других подверг ее пытке «пилливинками» на пальцах, что является мучительной пыткой, а также стягиванию или сдавливанию головы веревкой или канатом, что также является жесточайшим мучением. Однако она не пожелала ничего признать, после чего они, заподозрив, что она была отмечена Дьяволом (как это обычно бывает с ведьмами), произвели тщательный обыск на ее теле и обнаружили метку врага на ее передней части шеи или горле. После того как она была найдена, она призналась, что все ее деяния совершались по злобным наущениям и соблазнам Дьявола и что она делала это с помощью ведовства.

После этого признания она была заключена в тюрьму, где пробыла некоторое время, и там немедленно обвинила следующих лиц в том, что они являются отъявленными ведьмами, и потребовала немедленно арестовать их одну за другой, а именно: Агнес Сэмпсон, старейшую из всех ведьм, проживающую в Хаддингтоне; Агнес Томпсон из Эдинбурга; доктора Фиана, он же Джон Каннингем, школьного учителя в Солтпансе в Лотиане, о чьей жизни и странных деяниях вы более подробно услышите в конце этого повествования. Все они были обвинены упомянутой Джиллис Данкан, а также жена Джорджа Моттса, проживающая в Солтпансе, Роберт Грирсон, шкипер, и Дженнит Бандиландис, вместе с женой привратника из Ситона, кузнецом из Бригг-Холлиса и бесчисленным множеством других в тех краях, проживающих в вышеупомянутых пределах. Некоторые из них уже казнены, остальные остаются в тюрьме, ожидая приговора суда по воле и усмотрению Его Королевского Величества.

Упомянутая Джиллис Данкан также добилась ареста Юфэйм Милриэн, которая вступила в сговор и совершила убийство своего крестного отца, и которая применила свое искусство против джентльмена, одного из лордов и судей сессии, из-за того, что он благоволил к ее дочери. Она также добилась ареста некой Барбары Нейпер за то, что та насмерть околдовала Арчибальда, последнего графа Ангуса, который угасал до смерти от ведовства, и при этом никто не подозревал, что он умер от столь странной болезни, которую врач не знал, как вылечить или исцелить. Но из всех прочих упомянутых ведьм эти две, названные последними, считались столь же благовоспитанными и честными женщинами, как и любые другие, проживавшие в городе Эдинбурге, до того как их арестовали. Многие другие, проживавшие в Лите, также были схвачены и содержатся в тюрьме до тех пор, пока не будет известна дальнейшая воля и усмотрение Его Величества, о чьих злодеяниях вы услышите подробно, как следует далее.

Вышеупомянутая Агнес Сэмпсон, которая была старшей ведьмой, была схвачена и доставлена в Холирудский дворец перед Его Королевским Величеством и многими другими представителями шотландской знати, где ее подвергли строгому допросу. Но все уговоры, которые Его Королевское Величество использовал вместе с остальными членами своего совета, не могли побудить или склонить ее признаться в чем-либо, и она упорно отрицала все, что ей вменялось в вину. Вследствие чего ее приказали отвезти в тюрьму, чтобы там подвергнуть пытке, которая была недавно предусмотрена для ведьм в той стране. А поскольку в ходе надлежащего расследования ведовства и ведьм в Шотландии было недавно обнаружено, что Дьявол обычно отмечает их тайной меткой, по той причине, что сами ведьмы признавались, что Дьявол лижет их своим языком в какую-либо тайную часть тела, прежде чем принимает их в свои слуги, каковую метку обычно ставят им под волосами в какой-либо части тела, чтобы ее нельзя было легко найти или увидеть, даже если их обыскивают. И, как правило, до тех пор, пока метка не видна тем, кто их обыскивает, до тех пор лица, имеющие эту метку, никогда ни в чем не признаются. Поэтому по особому приказу у этой Агнес Сэмпсон сбрили все волосы на каждой части тела, а голову стянули веревкой по обычаю той страны, что является мучением весьма тяжким, которое она терпела почти час, в течение которого она не хотела ни в чем признаваться, пока на ее половых органах не была найдена метка Дьявола. Тогда она немедленно призналась во всем, что от нее требовали, и подтвердила, что вышеупомянутые лица являются отъявленными ведьмами.

Пункт: упомянутая Агнес Томпсон была после этого снова доставлена перед Его Королевское Величество и его Совет, и при допросе о собраниях и отвратительных сделках этих ведьм она призналась, что в ночь на канун Дня всех святых она была в сопровождении как вышеупомянутых лиц, так и множества других ведьм, числом до двухсот. И что все они вместе отправились по морю, каждая в решете или сите, и плыли в них весьма основательно, с флягами вина, веселясь и выпивая по пути в тех же решетах или ситах, к церкви Норт-Берик в Лотиане. И что после того, как они высадились, они взялись за руки на суше и станцевали этот рил или короткий танец, распевая все в один голос.

Commer goe ye before, commer goe ye,

If ye will not goe before, commer let me.

В это время она призналась, что эта Джиллис Данкан шла перед ними, играя этот рил или танец на маленькой трубе, называемой еврейской трубой, пока они не вошли в церковь Норт-Берик.

Эти признания привели Короля в великое изумление, и он послал за упомянутой Джиллис Данкан, которая на такой же трубе сыграла этот танец перед Его Королевским Величеством, который, ввиду странности этих дел, получал большое удовольствие, присутствуя на их допросах.

Пункт: упомянутая Агнес Томпсон призналась, что Дьявол, будучи тогда в церкви Норт-Берик в ожидании их прихода в облике или подобии человека, и видя, что они задержались слишком долго, по их приходе наложил на них всех епитимью, которая состояла в том, что они должны были поцеловать его ягодицы в знак долга перед ним. Что, будучи выставлено поверх барьера кафедры, каждый сделал, как он им предписал. И, произнеся свои нечестивые наставления, в которых он сильно поносил Короля Шотландии, он принял их клятвы в их доброй и верной службе ему и удалился. После чего они вернулись к морю и таким образом отправились домой.

В это время ведьмы спросили Дьявола, почему он питает такую ненависть к Королю, на что он ответил, что по той причине, что Король — величайший враг, который у него есть в мире. Все эти их признания и показания до сих пор хранятся в протоколах.

Пункт: упомянутая Агнес Сэмпсон призналась перед Его Королевским Величеством во многих вещах, которые были столь чудесными и странными, что Его Величество сказал, что все они — отъявленные лгуньи. На что она ответила, что не желала бы, чтобы Его Величество считал ее слова ложными, а скорее поверил им, поскольку она откроет ему такие вещи, в которых Его Величество ни в коем случае не должен сомневаться.

И после этого, отведя Его Величество немного в сторону, она открыла ему самые слова, которые были сказаны между Его Королевским Величеством и его Королевой в Упсло в Норвегии в первую ночь их бракосочетания, с их ответами друг другу. Чему Его Королевское Величество сильно удивился и поклялся живым Богом, что верит, что все дьяволы в аду не могли бы открыть этого, признав ее слова истинными, и поэтому стал больше доверять остальному, что было заявлено ранее.

Что касается этой Агнес Томпсон, то она — единственная женщина, которая по наущению Дьявола должна была замыслить и привести в исполнение смерть Его Королевского Величества следующим образом.

Она призналась, что взяла черную жабу и подвесила ее за задние лапы на три дня, а затем собрала яд, который капал и падал с нее, в устричную раковину, и хранила этот яд плотно закрытым, пока не сможет получить какую-либо часть или кусок грязной льняной ткани, которая принадлежала Его Королевскому Величеству, такую как рубашка, носовой платок, салфетка или любая другая вещь. Что она пыталась получить с помощью некоего Джона Керса, который, будучи прислужником в покоях Его Величества, просил его ради старого знакомства между ними помочь ей достать один или кусок такой ткани, как сказано выше, в чем упомянутый Джон Керс отказал ей, сказав, что не может помочь ей в этом.

И упомянутая Агнес Томпсон в своих показаниях после ареста говорит, что если бы она получила хоть один кусок льняной ткани, которую носил и испачкал Король, она бы околдовала его до смерти и подвергла таким необычайным мучениям, как если бы он лежал на острых терниях и кончиках игл.

Более того, она призналась, что в то время, когда Его Величество был в Дании, она, будучи в сопровождении лиц, специально названных ранее, взяла кошку и окрестила ее, а затем привязала к каждой части этой кошки главные части тела мертвеца и отдельные суставы его тела. И что в следующую ночь упомянутая кошка была доставлена в середину моря всеми этими ведьмами, плывшими в своих решетах или ситах, как сказано выше, и так оставили упомянутую кошку прямо перед городом Лит в Шотландии. После этого поднялась такая буря на море, какой не видели более великой, которая стала причиной гибели лодки или судна, следовавшего из города Брантайленд в город Лит, в котором находились различные драгоценности и богатые подарки, которые должны были быть преподнесены нынешней Королеве Шотландии по прибытии Ее Величества в Лит.

Опять же, признано, что упомянутая крещеная кошка была причиной того, что корабль Его Королевского Величества по выходе из Дании имел встречный ветер по сравнению с остальными его кораблями, тогда находившимися в его компании, что было весьма странно и истинно, как признает Его Королевское Величество, ибо когда у остальных кораблей был попутный и хороший ветер, тогда ветер был встречным и совершенно против Его Величества. И далее упомянутая ведьма заявила, что Его Величество никогда бы не вернулся благополучно с моря, если бы его вера не превозмогла их намерения.

Более того, когда упомянутых ведьм спросили, как Дьявол обращается с ними, когда он находится в их компании, они признались, что когда Дьявол принимал их в свои слуги и они давали обет ему, тогда он плотски пользовался ими, хотя и к их малому удовольствию, ввиду его холодной природы, и делал то же самое в различные другие времена.

Что касается вышеупомянутого доктора Фиана, он же Джон Каннингем, то допрос о его деяниях после ареста обнаруживает великую хитрость дьявола и поэтому делает вещи кажущимися более чудесными. Ибо, будучи арестованным по обвинению упомянутой Джиллис Данкан, которая призналась, что он был их регистратором и что не было ни одного человека, допущенного к чтениям Дьявола, кроме него одного, упомянутый доктор был схвачен и заключен в тюрьму, и с ним обращались с применением привычного наказания, предусмотренного за эти преступления, наложенного на остальных, как сказано выше.

Во-первых, путем стягивания его головы веревкой, на что он не хотел ничего признавать.

Во-вторых, его убеждали добрыми средствами признаться в своих безумствах, но это помогало так же мало.

Наконец, он был подвергнут самому суровому и жестокому мучению в мире, называемому «сапоги», после того как он получил три удара, будучи спрошен, признается ли он в своих пагубных деяниях и нечестивой жизни, его язык не служил ему, чтобы говорить, ввиду чего остальные ведьмы пожелали обыскать его язык, под которым были найдены две булавки, вонзенные в голову, после чего ведьмы сказали: «Теперь чары прекратились», и показали, что эти заколдованные булавки были причиной того, что он не мог ни в чем признаться. Тогда он был немедленно освобожден от «сапог», доставлен перед Короля, его признание было принято, и его собственная рука охотно приложена к нему, которое содержало следующее.

Во-первых, что на общих собраниях этих ведьм он всегда присутствовал; что он был клерком для всех тех, кто находился в подчинении у службы Дьявола, нося имя ведьм; что всегда он принимал их клятвы в их верной службе Дьяволу и что он писал для них такие дела, которые Дьяволу было угодно приказывать ему.

Пункт: он признался, что с помощью своего ведовства он околдовал джентльмена, проживающего недалеко от Солтпанса, где упомянутый доктор держал школу, только за то, что тот был влюблен в дворянку, которую любил он сам. Посредством чего, своего колдовства, ведовства и дьявольских практик, он заставил упомянутого джентльмена, что раз в двадцать четыре часа он впадал в безумие и помешательство и так продолжалось целый час подряд. И для истинности этого он добился того, чтобы джентльмена доставили перед Его Королевское Величество, что было 24 декабря прошлого года, и, находясь в покоях Его Величества, он внезапно издал громкий визг и впал в безумие, временами сгибаясь, а временами подпрыгивая так прямо вверх, что его голова касалась потолка покоев, к великому изумлению Его Величества и других присутствующих. Так что все джентльмены в покоях не могли удержать его, пока не позвали на помощь, которые вместе связали его по рукам и ногам. И, позволив упомянутому джентльмену лежать спокойно, пока его ярость не прошла, он в течение часа пришел в себя, когда, будучи спрошен Его Королевским Величеством, что он видел или делал все это время, ответил, что был в глубоком сне.

Пункт: упомянутый доктор также признался, что он использовал средства в различные времена, чтобы достичь своей цели и нечестивого намерения в отношении той же дворянки, и, видя себя разочарованным в своем намерении, он решил всеми путями, какими мог, достичь того же, надеясь с помощью заклинаний, ведовства и колдовства достичь этого следующим образом.

Случилось так, что у этой незамужней дворянки был брат, который ходил в школу к упомянутому доктору, и, позвав своего ученика к себе, он спросил, спит ли он со своей сестрой, на что тот ответил, что спит, посредством чего он думал достичь своей цели и поэтому тайно обещал учить его без порки, если тот добудет для него три волоска с половых органов его сестры, в такое время, когда он высмотрит лучший случай для этого. Что юноша обещал верно исполнить и поклялся поскорее привести в исполнение, взяв кусок заговоренной бумаги у своего учителя, чтобы завернуть их, когда он их добудет. И после этого мальчик пытался каждую ночь достичь цели своего учителя, особенно когда его сестра спала.

Но Бог, который знает тайны всех сердец и открывает все нечестивые и безбожные практики, не позволил намерениям этого дьявольского доктора прийти к той цели, которую он предполагал, и поэтому, чтобы показать, что Он сильно оскорблен его нечестивым намерением, действовал так собственными средствами дворянки, что в конце концов это было обнаружено и выведено на свет. Ибо она, будучи однажды ночью во сне, а ее брат в постели с ней, внезапно закричала своей матери, заявив, что ее брат не дает ей спать, после чего ее мать, обладая быстрой сообразительностью, сильно заподозрила намерение доктора Фиана, по той причине, что она сама была ведьмой, и поэтому немедленно встала и стала очень допытываться у мальчика, чтобы понять его намерение, и, чтобы лучше узнать его, побила его различными ударами, благодаря чему он открыл ей истину.

Мать, будучи хорошо сведущей в ведовстве, посчитала наиболее удобным встретить доктора его же искусством и после этого взяла бумагу у мальчика, в которую он должен был положить те самые волосы, и пошла к молодой телке, которая никогда не приносила теленка и не ходила к быку, и парой ножниц срезала три волоска с вымени коровы и завернула их в ту же бумагу, которую она снова отдала мальчику, затем велев ему отдать ее своему упомянутому учителю, что он немедленно и сделал.

Школьный учитель, как только получил их, думая, что это действительно волосы девушки, пошел прямо и применил свое искусство над ними. Но доктор не успел завершить свое намерение над ними, как немедленно телка или корова, чьими волосками они были на самом деле, пришла к дверям церкви, в которой находился школьный учитель, в которую телка вошла и направилась к школьному учителю, прыгая и танцуя на нем, и следуя за ним из церкви и в любое место, куда бы он ни пошел, к великому изумлению всех горожан Солтпанса и многих других, кто наблюдал это.

Слух об этом заставил всех вообразить, что он делал это с помощью Дьявола, без которого это никогда не могло бы быть так успешно осуществлено. И после этого имя упомянутого доктора Фиана (который был еще очень молодым человеком) стало настолько обычным среди народа Шотландии, что его тайно называли известным колдуном.

Все это, хотя в начале он отрицал и не хотел признавать, однако, почувствовав боль от «сапог» (и чары прекратились, как сказано выше), он признал все вышесказанное совершенно истинным, не представляя никаких свидетелей для подтверждения этого, и после этого перед Королевским Величеством он подписал упомянутые признания собственной рукой, которые как истина остаются в протоколах в Шотландии.

После того как показания и допросы упомянутого доктора Фиана, он же Каннингем, были приняты, как уже заявлено, с его собственной рукой, охотно приложенной к ним, он был начальником тюрьмы помещен под стражу и назначен в отдельную камеру, где, оставив свои нечестивые пути, признав свою самую безбожную жизнь, показав, что он слишком много следовал соблазнам и наущениям Сатаны и глупо практиковал свои выводы с помощью заклинаний, ведовства, чародейства, колдовства и тому подобного, он отрекся от дьявола и всех его нечестивых дел, поклялся вести жизнь христианина и казался вновь обращенным к Богу.

На следующее утро после беседы с ним он признал, что дьявол явился ему в ночь перед этим, одетый весь в черное, с белой палочкой в руке, и что дьявол спросил его, будет ли он продолжать свою верную службу согласно своей первой клятве и обещанию, данным на этот счет. Которому (как он тогда сказал) он решительно отрекся в лицо и сказал ему таким образом: «Уйди, Сатана, уйди, ибо я слишком много слушал тебя, и тем самым ты погубил меня, ввиду чего я решительно отрекаюсь от тебя». На что дьявол ответил: «Что однажды, прежде чем ты умрешь, ты будешь моим». И с этим (как он сказал) дьявол сломал белую палочку и немедленно исчез из его поля зрения.

Таким образом, весь день этот доктор Фиан оставался очень одиноким и, казалось, заботился о своей собственной душе, и взывал к Богу, показывая себя раскаявшимся в своей нечестивой жизни, тем не менее, в ту же ночь он нашел такие средства, что украл ключ от тюремной двери и камеры, в которой он был, которую ночью открыл и бежал в Солтпанс, где он всегда проживал и был впервые арестован. О чьем внезапном отъезде, когда Его Королевское Величество получил известие, он немедленно приказал произвести тщательное расследование для его ареста, и для лучшего осуществления этого он разослал публичные прокламации во все части своей земли с той же целью. Посредством чьей горячей и упорной погони он был снова схвачен и доставлен в тюрьму, и затем, будучи вызван перед Королевское Высочество, он был допрошен снова как относительно своего отъезда, так и относительно всего, что произошло ранее.

Но этот доктор, несмотря на то, что его собственное признание, по-видимому, остается в протоколе под его собственной рукой, и то же самое приложено к нему в присутствии Его Королевского Величества и многих членов его Совета, все же решительно отрицал его.

После чего Его Королевское Величество, видя его упрямое своеволие, обеспокоился и вообразил, что во время своего отсутствия он вступил в новый сговор и союз с дьяволом, своим господином, и что он был снова заново отмечен, для чего его тщательно обыскали, но это никак не удалось найти, однако для большего испытания его, чтобы заставить его признаться, ему было приказано применить самое странное мучение, которое было сделано следующим образом.

Его ногти на всех пальцах были сорваны и вырваны инструментом, называемым по-шотландски «Туркас», который в Англии мы называем парой щипцов, и под каждый ноготь были вонзены две иглы до самых головок. Несмотря на все эти мучения, доктор нисколько не дрогнул, и он не признался в этом скорее из-за всех пыток, примененных к нему.

Затем он был с должной поспешностью по приказу доставлен снова к пытке «сапогами», в которых он оставался долгое время и выдержал так много ударов в них, что его ноги были раздроблены и избиты вместе до такой степени, как только могло быть, а кости и плоть настолько ушиблены, что кровь и костный мозг брызнули в большом количестве, вследствие чего они стали непригодными навсегда. И несмотря на все эти тяжкие боли и жестокие мучения, он не хотел ни в чем признаваться, так глубоко дьявол вошел в его сердце, что он решительно отрицал все, что подтверждал ранее, и не хотел говорить на это ничего, кроме этого, что то, что он сделал и сказал ранее, было сделано и сказано только из страха перед болями, которые он перенес.

Поэтому, после великого рассмотрения Его Королевским Величеством и его Советом, как для надлежащего исполнения правосудия над такими отвратительными преступниками, так и ради примера, чтобы оставаться ужасом для всех других в будущем, кто попытается иметь дело с подобными нечестивыми и безбожными действиями, как ведовство, колдовство, заклинания и тому подобное, упомянутый доктор Фиан был вскоре после этого привлечен к суду, осужден и приговорен законом к смерти, а затем к сожжению согласно закону той земли, предусмотренному в этом отношении. После чего он был посажен в телегу и, будучи сначала задушен, был немедленно помещен в большой огонь, заранее приготовленный для этой цели, и там сожжен на Замковой горе в Эдинбурге в субботу в конце января прошлого года, 1591. Остальные ведьмы, которые еще не казнены, остаются в тюрьме до дальнейшего разбирательства и извещения о воле Его Величества.

Это странное повествование, изложенное выше, может, возможно, дать некоторый повод для сомнения тем, кому случится прочитать его, и тем самым предположить, что Его Королевское Величество не подверг бы себя опасности в присутствии таких отъявленных ведьм, чтобы тем самым не возникло великой опасности для его личности и общего состояния страны, что, по правде говоря, могло бы быть хорошо обоснованным страхом. Но чтобы ответить в целом таким, пусть этого будет достаточно: что, во-первых, хорошо известно, что Король — дитя и слуга Божий, а они — лишь слуги дьявола; он — помазанник Господень, а они — лишь сосуды гнева Божьего; он — истинный христианин и уповает на Бога, они — хуже неверных, ибо они уповают только на дьявола, который ежедневно служит им, пока не доведет их до полного уничтожения. Но отсюда кажется, что Его Высочество проявил великодушный и неустрашимый ум, не испуганный их чарами, но решительный в том, что до тех пор, пока Бог с ним, он не боится того, кто против него. И поистине весь охват этого трактата так ясно раскрывает чудесное провидение Всемогущего, что если бы он не был защищен Его всемогуществом и силой, Его Высочество никогда бы не вернулся живым из своего путешествия из Дании, так что нет сомнения, что Бог защитил бы его как на суше, так и на море, где они замышляли свою пагубную практику.

КОНЕЦ.