Примечание корректора: Орфография и пунктуация оригинала сохранены, однако явные опечатки исправлены без дополнительных примечаний. Опечатки в итальянских отрывках из «Божественной комедии» были исправлены с использованием итало-английского издания издательства Принстонского университета (пер. Чарльза С. Синглтона, 1973 г.).

Некоторые номера страниц пропущены из-за наличия в оригинале пустых страниц и повторяющихся полутитулов. Страницы с отдельной нумерацией в издательском каталоге в конце книги имеют префикс «А».

Данная электронная книга содержит ряд слов и фраз на древнегреческом языке, которые могут некорректно отображаться в некоторых браузерах в зависимости от установленных у пользователя шрифтов. Наведите курсор мыши на греческий текст, чтобы увидеть транслитерацию, например, βιβλος.

Для удобства читателя было добавлено оглавление. Оригинал содержит отдельное «Содержание “О монархии”» на странице 305.

ДАНТЕ И «О МОНАРХИИ».

ДАНТЕ.

Эссе.

Р. У. ЧЕРЧ, магистр гуманитарных наук, доктор гражданского права, декан собора Святого Павла и почетный член Ориел-колледжа, Оксфорд.

К которому добавлен ПЕРЕВОД «О МОНАРХИИ».

Ф. Дж. ЧЕРЧ.

Лондон: MACMILLAN AND CO. 1879.

ЧАРЛЬЗ ДИККЕНС И ЭВАНС, КРИСТАЛ ПЭЛАС ПРЕСС.

CONTENTS

УВЕДОМЛЕНИЕ ДАНТЕ «О МОНАРХИИ» СОДЕРЖАНИЕ «О МОНАРХИИ» ИЗДАТЕЛЬСКИЙ КАТАЛОГ СНОСКИ

УВЕДОМЛЕНИЕ.

Данное эссе впервые появилось в журнале «Christian Remembrancer» в январе 1850 года и было переиздано в сборнике «Essays and Reviews», опубликованном в 1854 году.

Оно было написано до появления в Германии и Англии обильной недавней литературы по данному вопросу. За исключением нескольких незначительных исправлений, оно переиздается без изменений.

По желанию мистера Макмиллана к изданию приложен перевод «О монархии». Я обязан им своему сыну, мистеру Ф. Дж. Черчу, бывшему стипендиату Нью-колледжа. Перевод выполнен по тексту второго издания «О монархии» Витте (1874 г.). «О монархии» не раз переводилась на итальянский и немецкий языки в разное время. Однако мне неизвестно, чтобы до сих пор появлялся какой-либо английский перевод. Трактат проанализирован в пятнадцатой главе книги мистера Брайса «Священная Римская империя».

Витте, как мне кажется, с большой долей вероятности относит создание этого труда к первой части жизни Данте, до его изгнания в 1301 году, когда притязания и аргументы Бонифация VIII (1294–1303) обсуждались сторонниками гвельфов и гибеллинов, но еще до того, как они были официально закреплены в знаменитой булле Unam Sanctam 1302 года. Характер произведения — по большей части формальный, общий и схоластический, с оптимистичным тоном и редкими личными аллюзиями — резко контрастирует со страстным и отчаянным языком негодования и разочарования, который отличает его поздние сочинения. Как пример политической мысли того времени, его следует сравнить с трактатом «О правлении государей» (De Regimine Principum), приписываемым Фоме Аквинскому. Весь вопрос о средневековой идее Империи превосходно рассмотрен в упомянутой выше книге мистера Брайса.

Р. У. Ч.

Собор Святого Павла, ноябрь 1878 г.

ДАНТЕ. [1]

[Янв. 1850 г.]

«Божественная комедия» — одна из вех истории. Это нечто большее, чем великолепная поэма, большее, чем начало языка и зарождение национальной литературы, большее, чем вдохновитель искусства и слава великого народа; это один из тех редких и торжественных памятников мощи разума, которые измеряют и проверяют пределы его возможностей, которые возвышаются неизгладимо и вечно по мере хода времени, отмечая его продвижение более грандиозными делениями, чем столетия, и принимаемые как эпохи с согласия всех последующих поколений. Она стоит в одном ряду с «Илиадой» и пьесами Шекспира, с трудами Аристотеля и Платона, с «Новым Органоном» и «Математическими началами натуральной философии», с Кодексом Юстиниана, с Парфеноном и собором Святого Петра. Это первая христианская поэма; и она открывает европейскую литературу, подобно тому как «Илиада» открыла литературу Греции и Рима. И, подобно «Илиаде», она никогда не устаревает; она сопровождает с немеркнущей свежестью ту литературу, которую сама же и начала.

Мы приближаемся к истории таких произведений, в которых гений, по-видимому, раздвинул границы своих достижений, с неким трепетом. Начало всех вещей, их возникновение из небытия и постепенная эволюция в субстанцию и форму накладывают на разум торжественный отпечаток. Они подходят слишком близко к источнику бытия, чтобы можно было проследить их, не ощущая теней, которые его окружают. Мы не можем не испытывать страха, не можем не чувствовать себя отрезанными от этого видимого и привычного мира, входя в облако. И так же, как с процессами природы, обстоит дело с этими порождениями человеческого разума, с помощью которых он навсегда добавил еще одну великую черту к миру и создал новую силу, которая будет воздействовать на человечество до самого конца. Тайна изобретательской и творческой способности, тонкие и неисчислимые комбинации, которые привели ее к работе и провели через нее, недоступны для исследовательского ума. Часто возникает мысль о зыбкости результата; как мало не хватило миру, чтобы потерять одно из своих украшений — из-за одного острого приступа боли, или одной случайной встречи, или любого другого из бесчисленных случайностей, среди которых проходит путь человека. И затем приходит торжественное воспоминание о том, что силы были сформированы, жизнь сохранена, обстоятельства устроены, а действия проконтролированы, чтобы было именно так: и работа, над которой человек размышлял и которую наконец создал, является также питомцем той «Премудрости, которая достигает от края до края и все располагает благостно».

Эти чувства не ослабевают от того, что мы можем в некоторых случаях и до определенной степени проследить ход работы. Действительно, вид конкретных случайностей, среди которых она развивалась — которые, возможно, принадлежат к неоднородному и широко разрозненному порядку вещей, которые несоразмерны и не гармонируют с ней, которые не объясняют ее, которые, как нам может показаться, не имеют естественного права быть связанными с ней, влиять на ее характер или способствовать ее завершению, которым мы, так сказать, стыдимся быть обязаны тем, что нам меньше всего хотелось бы потерять, но от которых зависели формирующий ее разум и замысел и с которыми они должны были вступить в сговор, — воздействует на воображение даже сильнее, чем те случаи, когда мы ничего не видим. Нас меньше склоняют к раздумьям и удивлению «Илиада», произведение без истории, отрезанное от своего прошлого, единственный реликт и след своей эпохи, необъяснимый в своем происхождении и совершенстве, чем «Божественная комедия», предназначенная для высочайших целей и самого всеобщего сочувствия, но являющаяся отражением личной истории и, по-видимому, проистекающая из ее случайных событий.

«Божественная комедия» уникальна среди великих произведений, с которыми она стоит в одном ряду, благодаря сильному отпечатку личного характера и истории. В целом мы связываем с произведениями великого поэта не более чем имя — не жизнь; личный интерес обычно больше присущ величию в его активных, нежели в творческих формах. Но вся идея и цель «Комедии», а также ее наполнение и колорит определяются своеобразной историей Данте. Будучи, пожалуй, самой возвышенной по своему замыслу и полету из всех поэм, она также является самой индивидуальной; в ней запечатлена собственная жизнь автора, равно как и исходы и результаты всех вещей. Она одновременно является зеркалом для всех времен, отражающим грехи и совершенства людей, суды и благодать Божью, и летописью — часто единственной — мимолетных имен, местных распрей, неясных амбиций и забытых преступлений эпохи самого поэта; и в той ужасающей компании, к которой он нас ведет, в самых неземных из своих сцен, мы никогда не упускаем из виду его самого. И когда эта особенность отсылает нас к истории, кажется, что поэма, которой суждено было занять такое место в христианской литературе, зависела от случайных событий и выросла из них, а не из преднамеренного замысла ее автора. История здесь, как и обычно, лишь слабый истолкователь хода развития великого ума и великих идей. Она рано показывает нам склонность и цель — человека, осознающего свою силу и намеревающегося использовать ее, — а затем случайности, среди которых он работал: но как этот поток цели прокладывал себе путь среди них, как он был отброшен, отклонен, углублен ими, мы не можем узнать из истории. Она представляет лишь разрозненную и таинственную картину. Мальчик с живым и восторженным характером взрослеет в мечтах о любви. Дама его мистической страсти рано умирает. Он продолжает мечтать о ней, не как о земном чуде, а как о святой в раю, и облегчает свое сердце в автобиографии — странном и озадачивающем произведении художественной литературы, достаточно причудливом и тонком для метафизического вымысла, но, с другой стороны, содержащем слишком много подлинного и глубокого чувства. Это первая проба; он заканчивает ее внезапно, словно недовольный своей работой, но с решимостью в будущем воздвигнуть достойный памятник памяти той, кого он потерял. Это обещание и цель великого труда. Но прозаическая перемена, кажется, происходит с этим полуидеальным характером. Влюбленный становится студентом — студентом XIII века, мучительно борющимся с трудностями, жадным и пылким в стремлении к знаниям, губящим зрение и ограничивающим сон, тонким, любознательным, деятельным и оптимистичным, но всеядным, переполненным диалектическими формами, свободным в посылках и показным в строгости силлогизмов, скованным утонченностью полупробужденного вкуса и маньеризмом провансальцев. Боэций и Цицерон, а также масса смешанных знаний, доступных ему, принимаются как утешение в его человеческих горестях: он полон страсти к универсальному знанию и желанием поделиться им. Философия стала дамой его души — писать аллегорические стихи в ее честь и комментировать их со всем аппаратом своей учености в прозе стало его способом прославления ее. Далее, он женится; говорят, не очень счастливо. Антикварии также нарушили романтику, обнаружив, что Беатриче тоже была замужем за несколько лет до своей смерти. Со временем он предстает как бюргер Флоренции, отец семейства, политик, посланник, магистрат, партизан, принимающий полное участие в распрях того времени. Наконец мы видим его одновременно изгнанником и поэтом «Комедии». Беатриче вновь появляется — призрачная, временами растворяющаяся в символах и образах, но слишком живая и реальная, к которой обращаются с таким интенсивным и естественным чувством, чтобы быть просто олицетворением чего-либо. Дама философских канцон исчезла. Мечта студента была разрушена, как и мечта мальчика; и серьезность человека, просвещенная скорбью, перешагнув через формальности и абстракции студента, вернулась в сочувствии к серьезности мальчика и снова размышляла о той святой в раю, чье присутствие и память когда-то были столь утешительны и которая теперь казалась реальной связью между ним и той стабильной страной, «где ангелы пребывают в мире». Вокруг ее образа, отражения чистоты, истины и всепрощающей любви, сгруппировалась та запутанная сцена тревог и усилий, неудач и успехов, которую поэт видел вокруг себя; вокруг ее образа она выстроилась в грозном порядке — и этот образ, не метафизическая абстракция, а живая память, освеженная скорбью и увиденная сквозь смягчающую и освящающую перспективу лет, Беатриче Портинари — не вымысел воображения, а Божье творение и слуга. Детская любовь, рассеянная учебой и делами и возрожденная в памяти тяжелой скорбью — мальчишеская решимость, принятая в момент чувства, прерванная, хотя было бы рискованно сказать, что в случае Данте отложенная, ради, по-видимому, более мужских занятий, дала идею и подсказала форму «Священной поэмы земли и неба».

И поводом для этого поразительного раскрытия поэтического дара, для этого превращения мягкого и мечтательного мальчика в самого проницательного, смелого, сурового из поэтов, свободного и могучего лидера европейской песни, стала то, что обычно не считается источником поэтического вдохновения, — политическая жизнь. Мальчик обладал чувствительностью, высокими стремлениями и разносторонней и страстной натурой; студент добавил к этому энергию, разнообразные знания, дар языка и благородные идеи о способностях и целях человека. Но именно распри Флоренции сделали Данте великим поэтом. Если бы не они, он мог бы стать современным критиком и эссеистом, родившимся раньше своего времени, и занять высокое место среди авторов мимолетных стихов; в Италии — изящной, но пустяковой и праздной плеяды, часто облекающей глубокую и прекрасную мысль в форму выразительной дикции, но чаще забавляющейся глупой и блестящей причудой, чья вялая гениальность исчерпывалась сонетом. Он мог бы затмить Гвидо и Чино своего времени, чтобы быть затмленным Петраркой. Но он научился в горьких распрях Италии не пустякам; они открыли его взору, а у него был глаз, чтобы видеть, истинные источники и бездны этой смертной жизни — мотивы и страсти, более сильные, чем чувства влюбленных, беды, выходящие за рамки утешений Боэция и Цицерона; и из этого огненного испытания, которое, не опалив его сердца, закалило его силу и решимость, он извлек тот великий дар и силу, благодаря которым он стоит выше даже своих высоких собратьев, — дар быть реальным. И идея «Комедии» обрела форму и расширилась в свои бесконечные формы ужаса и красоты не под кровом литературного гражданина, а когда изгнанник был изгнан на дороги мира, чтобы изучать природу на море, у реки или на горной тропе, и изучать людей при дворах Вероны и Равенны, и в школах Болоньи и Парижа — возможно, Оксфорда.

Связь этих распрей с поэмой Данте придала средневековой истории Италии интерес, которого она сама по себе заслуживает, будучи полной любопытных проявлений характера и изобретательности, но на который она политически не может претендовать среди социальных явлений других западных наций, столь более грандиозных по масштабу и цели и более счастливых в исходе. Она примечательна сохранением античной фазы, которую, несмотря на современные устройства, она еще не утратила. Это история городов. В древней истории все самое памятное и поучительное собирается вокруг городов; цивилизация и империя были сосредоточены в пределах стен; и древний разум не мог постичь, как власть может принадлежать и осуществляться числом людей, превышающим то, что могло быть собрано на одной рыночной площади. Римская империя, действительно, стремилась к единству в своем управлении и законах; но она не была нацией, как не были нациями и ее провинции. И все же везде, кроме Италии, она готовила их к тому, чтобы стать нациями. И в то время как повсюду части объединялись и союз становился организацией — и ни географическая удаленность, ни громоздкость чисел, ни местные интересы и различия не были непреодолимыми препятствиями для того духа слияния, который был одновременно амбицией немногих и инстинктом многих; и города, даже там, где они были наиболее могущественны, становились центрами притягивающих и соединяющих сил, узлами в политической сети — в то время как это происходило более или менее счастливо по всей остальной Европе, в Италии древняя классическая идея сохранялась в своей простоте, своей узости и ревности, везде, где была какая-либо политическая активность. История Южной Италии, по сути, является преимущественно иностранной, история современного Рима сливается с историей папства; но Северная Италия имеет свою собственную историю, и это история отдельных и независимых городов — точек взаимного и неразрушимого отталкивания, а внутри — театров действия, где слепые тенденции и традиции классов и партий мало влияли на свободу индивидуального характера, и граждане могли наблюдать, измерять и изучать друг друга с тщательностью частной жизни.

Два города были центрами древней истории в ее самое интересное время. И два города современной Италии представляют, с совершенно непреднамеренным, но удивительно точным совпадением, роли Афин и Рима. Венеция, внешне столь непохожая, является, тем не менее, во многих своих случайных чертах, и еще больше в своем духе, аналогом Рима: в своем неясном и смешанном происхождении, в своем устойчивом росте, в своем быстром чувстве порядка и раннем установлении своего государственного устройства, в своем великом и серьезном общественном духе, в своем подчинении индивида семье, а семьи — государству, в своем сочетании отдаленного владычества со свободой уединенного и суверенного города. И хотя ассоциации и масштаб двух городов были столь различны — хотя Рим имел свои холмы и легионы, а Венеция — свои лагуны и галеры, — долгое владычество Венеции, наследницы Карфагена и предшественницы Англии на морях, великой аристократической республики 1000 лет, является единственной империей, которая до сих пор сравнима с Римом по длительности и устойчивости владения. Бренну и Ганнибалу не сопротивлялись с большей стойкостью, чем Дориа и Людовику XII; и та великая аристократия, долгое время столь гордая, столь высокомерная, столь интеллигентная, столь практичная, которая сочетала предприимчивость и богатство купцов, самоотверженность солдат и серьезность сенаторов с единообразием и послушанием религиозного ордена, может без стыда сравнивать своих Джустиниани, Зено и Морозини с римскими Фабиями и Клавдиями. И Рим не мог быть более противопоставлен Афинам, чем Венеция — итальянской и современной ей Флоренции: стабильность — изменчивости, независимость неприступная и безопасная — недолговечной и беспокойной свободе, империя обдуманная и достигнутая — курсу бесплодных интриг и распрей. Флоренция, веселая, капризная, бурная, город партий, глава и занятая покровительница демократии в окружающих ее городах — Флоренция, где народное правление было торжественно открыто с его предельной исключительностью и помпезным церемониалом; ведущая свои маленькие летние войны против гибеллинских тиранов, восставших демократий и своих собственных изгнанников; и, кроме того, столь богатая интеллектуальными дарами, разнообразием индивидуальных характеров, поэтами, художниками, острословами, историками — Флоренция в свои блестящие дни напоминала образ древних Афин и не отступала от своего прототипа в красоте своего естественного местоположения, в своих благородных общественных зданиях, в размере и характере своей территории. И ход ее истории схож и является результатом схожих причин — традиционный дух свободы, с его приступами прерывистой энергии, периодами грандиозного проявления и моментами славных достижений, но не производящий ничего политически великого или долговечного и погружающийся в конце концов в смиренное рабство. У нее были свои Писистратиды, более успешные, чем афинские; у нее были также свои Гармодий и Аристогитон; у нее был свой великий оратор свободы, столь же могущественный и столь же несчастный, как антагонист Филиппа. И наконец, подобно Афинам, она стала довольствоваться воспоминанием о своей былой славе, тем, чтобы быть модным и признанным центром утонченности и вкуса, тем, чтобы быть привилегированной зависимой территорией современного наследника Цезарей. Но если Венеции принадлежит более грандиозная общественная история, то флорентийские имена и произведения, подобно афинским, будут жить среди людей, когда Бренте будет позволено беспрепятственно превращать лагуны в пашню, и когда сам Рим, возможно, перестанет быть резиденцией Пап.

Год рождения Данте был памятным в анналах Флоренции, Италии и христианского мира. [2] 1265 год был годом той великой победы при Беневенто, где Карл Анжуйский сокрушил Манфреда Неаполитанского и уничтожил одним ударом могущество дома Швабии. С того времени до времен Карла V императоры не имели опоры в Италии. Более того, эта победа утвердила французское влияние в Италии, которое, будучи преходящим само по себе, привело к столь странным и важным последствиям из-за тесной связи, к которой оно привело между французскими королями и Папами. Защита Франции была дорого куплена авиньонским пленением, великим западным расколом и последовавшей за этим секуляризацией папства, которая продолжалась непрерывно до Тридентского собора. Почти три столетия деградации и скандалов, не смягченных ни одним героическим усилием среди преемников Григория VII, связывали Реформацию с триумфом Карла и Папы при Беневенто. Наконец, благодаря ей партия гвельфов была окончательно восстановлена во Флоренции; гвельфская демократия, которая была растоптана Уберти и рыцарством Манфреда при Монтаперти, снова подняла голову; и фортуна, которая долго колебалась между соперничающими лилиями, окончательно отвернулась от белой, пока имя гибеллина не стало запретным во Флоренции, как когда-то якобит в Шотландии, или папист в Англии, или роялист во Франции.

Имена гвельфов и гибеллинов были наследием борьбы, которая в своем первоначальном значении давно закончилась. Старая борьба между священством и империей по-прежнему поддерживалась традиционно, но ее идеи и интересы изменились: они все еще оставались великими и важными, но уже не теми, что были при Григории VII. Она перешла из смешанной области духовного и светского в чисто политическую. Дело Пап было делом независимости Италии — свободы и союза великих городов севера и зависимости центра и юга от Римского престола. Удержать Императора вне Италии, создать барьер из могущественных городов против него к югу от Альп, сформировать за собой компактную территорию, богатую, удаленную от первого натиска вторжения и содержащую сильный корпус заинтересованных феодалов, — вот что стало теперь великой целью Пап. Возможно, это была мудрая политика с их стороны — пытаться связать свою собственную независимость с политической свободой итальянских общин для поддержания своего духовного влияния; но несомненно то, что идеи и характеры, которые придавали религиозный интерес и величие ранней части борьбы, появляются лишь скупо, если вообще появляются, в ее поздних формах.

Две партии не заботились о том, чтобы придерживаться принципов, из виду которых их лидеры потеряли. Император и Папа были обе реальными силами, способными защитить и помочь; и они разделили между собой тех, кто нуждался в защите и помощи. Географическое положение, соперничество соседства, семейная традиция, частные распри и, прежде всего, частный интерес были основными причинами, которые распределяли города, семьи и отдельных лиц по гибеллинской или гвельфской партии. Одна партия называла себя вассалами Императора, и их лозунгом были авторитет и закон; другая сторона была вассалами Святой Церкви, и их кличем была свобода; и это различие как широкое является верным. Но демократия без колебаний становилась гибеллинской, если соседний город был гвельфским; и среди гвельфских вассалов Церкви и свободы гордость крови и любовь к власти были ничуть не меньше, чем у их противников. И все же, хотя первоначальный принцип борьбы был утрачен, а политические различия партий часто нарушались интересом или случайностью, нетрудно проследить в двух фракциях различия в темпераменте, в моральных и политических склонностях, которые, хотя и были видны только в большом масштабе и в массе, были вполне достаточны, чтобы придать смысл и реальность их взаимной оппозиции. Эти различия перешли, конечно, сильно изменившись, от ссоры, в которой зародились партии. Гибеллины как единое целое отражали мирскость, распущенность, безрелигиозность, безрассудный эгоизм, дерзкую наглость и в то же время веселость и помпезность, княжеское великолепие и щедрость и широту ума дома Швабии; они были людьми двора и лагеря, властными и высокомерными из-за древнего происхождения или Имперского дела, но не лишенными прямоты и учтивости знати; безразличными к общественному мнению и общественным правам, но не мертвыми к величию общественных целей и общественных услуг. Среди них были найдены, или к ним склонялись, все те, кто, будь то из низменных или высоких амбиций, желал поставить свою волю выше закона [3] — лорд феодального замка, рыцарь-разбойник Апеннинского перевала, великолепные, но ужасные тираны городов, гордость и позор Италии, Висконти и Скалигеры. Тот знаменитый гибеллинский вождь, которого поэт находит в огненных гробницах неверующих вместе с великим гибеллинским императором и княжеским гибеллинским кардиналом — презрительный и горький, но возвышенный дух Фаринаты дельи Уберти, завоеватель, а затем в одиночку и на свой страх и риск спаситель своей страны, которая причинила ему зло, представляет как хорошую, так и плохую сторону своей партии.

Гвельфы, с другой стороны, были партией среднего класса; они вышли из народа и держались его; они были сильны своей компактностью, своей организацией в городах, своими торговыми отношениями и интересами, своим распоряжением деньгами. Более того, они были открыто партией строгости и религии, профессией, которая связывала их так же мало, как их противников связывало уважение, которое они требовали к имперскому закону. Но хотя личной беспринципностью и эгоизмом, а также в случаях общественной мести они грешили так же глубоко, как гибеллины, они стояли гораздо более приверженными как партия к общественному смыслу и цели — к улучшению закона и положения бедных, к протесту против наглости сильных, к поощрению промышленности. Подлинный гвельфский дух был суровым, бережливым, независимым, серьезным, религиозным, любящим свой дом и Церковь, и те празднества, которые связывали Церковь и дом; но при этом очень гордым, очень нетерпимым; в своей высшей форме нетерпимым к злу, но нетерпимым всегда ко всему, что ему не нравилось. И все же в нем была серьезная и благородная мужественность, которая долго поддерживала его жизнь во Флоренции. Он еще не обратился против практических коррупций Церкви, которая была его союзником; но это ему еще предстояло сделать, когда Папы оставили дело свободы и объединились с блестящей тиранией Медичи. Тогда Савонарола призвал, и не напрасно, суровый старый гвельфский дух сопротивления, домашней чистоты и строгости, и домашней религии против неверия и распущенности даже в Церкви; и гвельфские «плакальщики» (Piagnoni) представляли, в более простой и щедрой форме, сходство с нашими собственными пуританами, как гибеллины часто напоминают более грубые и худшие черты наших собственных кавалеров.

Во Флоренции эти различия стали чисто номинальными, ограниченными великими семьями, которые вели свои частные распри под старыми партийными именами, когда Фридрих II снова придал им их значение. «Хотя проклятые фракции гвельфов и гибеллинов существовали среди знати Флоренции, и они часто вели войну между собой из-за личных обид, принимали стороны указанных фракций и держались друг друга, и те, кто называл себя гвельфами, желали установления Папы и Святой Церкви, а те, кто называл себя гибеллинами, поддерживали Императора и его сторонников, все же народ и община Флоренции сохраняли единство ради благополучия, чести и установления республики». [4] Но появление на сцене императора с таким талантом и смелыми замыслами возродило вялую борьбу и дало партии причину, а личным страстям и амбициям — импульс и предлог. Разделение между гвельфами и гибеллинами снова стало серьезным, вовлекло всю Флоренцию, вооружило дом против дома и соседство против соседства, вылилось в беспощадную и мстительную войну, переросло в безнадежный и смертельный разрыв и, наконец, стоило Флоренции, без возможности исправления, половины ее благородных домов и любви величайшего из ее сыновей. Старый значок их общей страны стал для двух фракций знаком их непримиримой ненависти; белая лилия Флоренции, которую носили гибеллины, была превращена в красную гвельфами, и цветок двух цветов ознаменовал гражданскую распрю, столь же жестокую и фатальную, если и в меньшем масштабе, как война английских роз. [5]

Она велась с характерными особенностями итальянской гражданской войны. Там сам город был сценой битвы. Город XIII века в Италии нес на своем лице свидетельство того, что он был построен и устроен для таких чрезвычайных ситуаций. Его переполненные и узкие улицы были собранием соперничающих замков, чьи высокие башни, возвышающиеся густо и близко над его крышами или опасно нависающие над его тесными дворами, свидетельствовали о соревновательной гордости и небезопасности итальянской гражданской жизни. Там, в пределах отдельного участка, окруженные и обращенные лицом к ревнивым друзьям или смертельным врагам, были сгруппированы жилища различных членов каждого великого дома — их общий дом и памятник их великолепия и гордости, способный быть, как это так часто было необходимо, их общим убежищем. В этих крепостях ведущих семей, разбросанных по городу, были различные точки наступления и восстановления в гражданской битве; на улицах возводились баррикады, мангонели и арбалеты использовались с башен, серия отдельных боев бушевала по всему городу, пока случай в конце концов не соединял атаки одной стороны, или какая-то паника не парализовала сопротивление другой, или пожар не вставал между комбатантами, сжигая сразу гвельфов и гибеллинов и превращая половину Флоренции в пепел. Каждая партия имела свою очередь победы; каждая, будучи побежденной, уходила в изгнание и продолжала войну за стенами; каждая имела возможность перестраивать порядки и структуру правительства, и каждая делала это безжалостно за счет своих противников. Они исключали классы, они проскрибировали семьи, они конфисковали имущество, они грабили и сжигали склады, они сравнивали с землей дворцы и оскорбляли гордость своих антагонистов. Уничтожить было недостаточно, не добавив к этому самое острое и новое утончение оскорбления. Два здания во Флоренции были особенно дороги — среди их «cari luoghi» — народному чувству и партии гвельфов: Баптистерий Святого Иоанна, «il mio bel S. Giovanni», «куда все добрые люди стекались по воскресеньям», [6] где они все приняли крещение, где они венчались, где семьи торжественно примирялись; и высокая и красивая башня рядом с ним, называемая «Torre del Guardamorto», где тела «добрых людей», которые в старину все хоронились у С. Джованни, покоились на пути к могиле. Победоносные гибеллины, когда они сносили гвельфские башни, разрушили и эту, и пытались заставить ее при падении раздавить священную церковь, «что», говорит старый хронист, «было предотвращено чудом». Гвельфы, когда пришел их день, строили стены Флоренции камнями гибеллинских дворцов. [7] Одна великая семья выделяется в этом ожесточенном конфликте как жертва и памятник партийной войны. Главой гибеллинов был гордый и могущественный дом Уберти, который делил с другой великой гибеллинской семьей, Пацци, долину верхнего Арно. Они разожгли войну в деле Императора. Они поддерживали ее тяжесть и направляли ее. В мирное время они были первыми и необузданными в неповиновении закону и в презрении к народу — в войне, самыми яростными и активными врагами народа. Тяжело пострадавшие, в своем имуществе, и мечом и топором, но все же неукротимые и неисправимые, они возглавили авангард в той битве, столь долго помнимой к их ущербу гвельфами, битве при Монтаперти (1260) —

Lo strazio, e 'l gran scempio
Che fece l'Arbia colorata in rossa.—Inf. 10.

Того, что глава их дома, Фарината, спас Флоренцию от мести своих более низких сообщников, было недостаточно, чтобы искупить непростительные обиды, которые они причинили гвельфам и демократии. Когда красная лилия гвельфов окончательно вытеснила белую как герб Флоренции и значок триумфа гвельфов, они были проскрибированы навсегда, подобно Писистратидам и Тарквиниям. В каждой амнистии их имена исключались. Место, на котором стояли их дома, никогда больше не должно было быть застроено и остается Великой площадью Флоренции; архитектор Дворца Народа был вынужден пожертвовать его симметрией и расположить его криво, чтобы его стены не посягали на проклятую землю. [8] «Они были», — говорит писатель, современник Данте, говоря о времени, когда он также стал изгнанником, — «они были более сорока лет изгнанниками из своей страны, ни разу не нашли милосердия или жалости, оставаясь всегда за границей в великом величии, ни разу не унизили свою честь, видя, что они всегда пребывали с королями и лордами и применяли себя к великим делам». [9] Их любили так же, как ненавидели. Когда под защитой кардинала один из них посетил город, и клетчатый сине-золотой герб их дома был, после интервала в полвека, снова увиден на улицах Флоренции, «многие древние гибеллинские мужчины и женщины спешили поцеловать герб», [10] и даже простой народ оказывал ему почести.

Но судьбы флорентийских фракций зависели от других причин, чем просто от ловкости или энергии их лидеров. С года рождения Данте и победы Карла Флоренция, насколько нам придется иметь с ней дело, стала безвозвратно гвельфской. Не то чтобы вся община Флоренции формально называла себя гвельфской, или что партия гвельфов была соразмерна ей; но город контролировался гвельфскими советами, преданными целям великой партии гвельфов, и получал взамен поддержку этой партии в обуздании гордости знати и поддержании демократических форм. Партия гвельфов Флоренции, хотя она была жизнью и душой республики и непреодолимой в своем распоряжении влиянием и оружием Флоренции, и хотя она охватывала большое число самых могущественных семей, всегда упоминается как нечто отличное от правящих властей и всего народа и внешнее по отношению к ним. Это было тело с отдельным и самосозданным существованием; — в государстве и союзное с ним, но независимый элемент, держащийся за большой и всеобъемлющий союз вне государства. Ее организация во Флоренции — одна из самых любопытных среди многих любопытных комбинаций, которые встречаются нам в итальянской истории. После окончательного изгнания гибеллинов партия гвельфов приняла форму института с определенными полномочиями и локальным существованием. Она появляется с такой же отчетливой формой, как Якобинский клуб или Оранжевые ложи, бок о бок с правительством. Это был корпоративный орган с общей печатью, общим имуществом, не только в фондах, но и в землях — офицерами, архивами, общим дворцом, [11] великим советом, секретным комитетом и, наконец, общественным обвинителем гибеллинов; из конфискованных гибеллинских поместий одна треть шла республике, другая треть — на компенсацию отдельным гвельфам, остальное было назначено партии гвельфов. [12] Папа (Климент IV, 1265–68) даровал им свой собственный герб [13]; и их эмблему, красного орла, сжимающего змею, можно увидеть до сих пор, вместе с красной лилией и разноцветным знаменем общины, на зубцах Палаццо Веккьо.

Но изгнание гибеллинов мало что сделало для восстановления мира. Великие гвельфские семьи, такие же старые, как многие гибеллины, имели так же мало почтения, как и они, к закону или гражданским правам. Ниже них, признанной знати Флоренции, были ведущие семьи «народа», дома, созданные успешной промышленностью или торговлей и пробивающиеся в тот привилегированный порядок, который, как бы его ни игнорировали и даже не дискредитировали законы, был полностью признан чувством и мнением в самые демократические времена республики. Соперничества и распри, уличные драки и заговоры, высокомерная наглость великих людей, грубая месть со стороны населения продолжали терзать ревнивую и изменчивую Флоренцию. Папы тщетно пытались держать в порядке своих сварливых вассалов; примирить гвельфа с гвельфом и даже гвельфа с гибеллином. Посольства приходили и уходили, чтобы просить о посредничестве и предлагать его; применить исцеляющую отеческую руку; представить подобострастное и показное подчинение. Кардиналы-легаты приезжали с помпой и принимались с почтительным величием; они формировали частные комитеты, проводили собрания и устраивали браки; они произносили речи медовыми словами и получали самые большие обещания; однажды Великая площадь была превращена в огромный театр, и на этой сцене сто пятьдесят диссидентов с каждой стороны вышли вперед и в присутствии и с благословения кардинала поцеловали друг друга в уста. [14] И если убеждение не помогало, представитель Папы не колебался отлучать от церкви и налагать интердикт на верный, но упорный город. Но был ли город отлучен или благословлен, Флоренция не могла быть в мире; как бы мудры и тонки ни были приготовления миротворца, его уходящий кортеж едва скрывался из виду города, как они развеивались по ветру. Не более успешными были усилия разумных и умеренных граждан, которые вздыхали о спокойствии в ее стенах. Интересное, хотя и не очень упорядоченное повествование Дино Компаньи описывает с большой откровенностью и с недоумением простодушного человека, озадаченного постоянным триумфом умного зла, разнообразие и бесплодность средств, придуманных им и другими добрыми гражданами против решительного и неисправимого эгоизма великих гвельфов — всегда, когда их сдерживали в одной форме, прорывающихся в другой; невосприимчивых ко всем убеждениям, всем благам; не связанных законом, или договором, или клятвой; ускользающих или обращающих в свою пользу самые глубокие и мудрые ухищрения конституционной мудрости.

Великая битва, выигранная против гибеллинского Ареццо [15], подняла известность и военный дух партии гвельфов, ибо слава битвы была очень велика; войска содержали отборное рыцарство с обеих сторон, вооруженное и снаряженное с соревновательным великолепием. Бой был тяжелым, была блестящая и заметная доблесть, и победа была полной. Она закрепила господство гвельфов. Гибеллинский епископ-воин Ареццо пал вместе с тремя Уберти и другими гибеллинскими вождями. Это был день испытания. «Многие в тот день, о ком думали, что они обладают великой доблестью, оказались трусами, и многие, о ком никогда не говорили, были в высоком почете». Она восстановила честь Флоренции, и граждане показали свое чувство ее важности, смешав чудесное с ее историей. Ее весть пришла во Флоренцию — так гласит рассказ у Виллани, который заявляет то, что он «слышал и видел» сам — в тот самый час, когда она была выиграна. Приоры республики отдыхали в своем дворце во время полуденного зноя; внезапно дверь комнаты затряслась, и был услышан крик: «Вставайте! Аретинцы побеждены». Дверь была открыта, но там никого не было; их слуги не видели, чтобы кто-то входил во дворец, и никто не приходил из армии до часа вечерни, в длинный летний день. В этой битве лидеры гвельфов завоевали великую славу. Героем дня был самый гордый, самый красивый, самый хитрый, самый привлекательный, самый амбициозный, самый беспринципный гвельфский дворянин во Флоренции — один из семьи, которая унаследовала дух и безрассудство проскрибированных Уберти и не отказалась от популярного эпитета «Malefami» — Корсо Донати. Он не вернулся с поля битвы при Кампальдино, где он выиграл битву, нарушив приказы, с каким-либо повышенным желанием уступить соперникам, или заигрывать с населением, или уважать права других людей. Те соперники, тоже — а они также храбро сражались на почетном посту при Кампальдино — были такими, которых он ненавидел всей душой — соперники, которых он презирал и которые все же были слишком сильны для него. Его кровь была древней, они были выскочками; он был солдатом, они были торговцами; он был беден, они — самыми богатыми людьми во Флоренции. Они пришли жить рядом с Донати, они купили дворец старой гибеллинской семьи, они расширили, украсили и укрепили его и держали там великое величие. Они перешли ему дорогу в браках, сделках, наследствах. Они завоевали популярность, честь, влияние; и все же они были лишь деловыми людьми, в то время как он принимал участие во всех политических движениях того времени. Он был другом и близким лордов и дворян, с великими связями и знаменитым по всей Италии; они были любимцами простого народа за свою доброту и хороший характер; они даже проявляли внимание к гибеллинам. Он был образованным человеком мира, проницательным и тонким, «полным злобных мыслей, озорным и хитрым»; они были неопытны в интригах и имели репутацию неуклюжих и глупых. Он был самым изящным и привлекательным из придворных; они даже не были джентльменами. Наконец, в дебатах этой возбудимой республики он был самым красноречивым оратором, а они были косноязычны. [16]

«Была семья», — пишет Дино Компаньи, — «которая называла себя Черки, люди низкого состояния, но хорошие купцы и очень богатые; и они одевались богато, и содержали много слуг и лошадей, и делали бравое шоу; и некоторые из них купили дворец Конти Гвиди, который был рядом с домами Пацци и Донати, которые были более древними по крови, но не такими богатыми; поэтому, видя, как Черки поднимаются к великому достоинству, и что они обнесли стеной и расширили дворец, и держали великое величие, Донати начали питать великую ненависть к ним». Виллани дает тот же отчет о распре. [17] «Она началась в том квартале скандала, Сесте Порта С. Пьеро, между Черки и Донати, с одной стороны из-за ревности, с другой из-за грубости. Главой дома Черки был Мессер Вьери де Черки, и он и те из его дома были людьми великого дела, и могущественными, и великих родственных связей, и самыми богатыми торговцами, так что их компания была одной из величайших в мире; людьми они были мягкой жизни, и которые не желали зла; грубыми и невоспитанными, как люди, которые пришли за короткое время к великому величию и власти. Донати были джентльменами и воинами, и не чрезмерного богатства.... Они были соседями во Флоренции и в деревне, и от разговора их ревности с раздражительной грубостью других возникла гордая насмешка, которая была между ними». Славы Кампальдино не были как масло на этих неспокойных водах. Победители насмехались друг над другом еще более яростно на улицах по возвращении и плохо обращались с низшим народом с меньшим скрупулезностью. Никакое собрание для праздничных или серьезных целей не могло быть проведено, не искушая раздор. Свадьба, похороны, бал, веселое шествие кавалеров и дам — любая встреча, где один стоял, пока другой сидел, где лошадь или человек могли толкнуть другого, где гордость могла быть задета или характер показан, была в опасности закончиться кровью. Меньшие ссоры тем временем выстраивались под большими; и эти, особенно та, что между Черки и Донати, принимали все более политический характер. Черки все больше склонялись к торговым классам и низшему народу; они полагались на свою популярность и начали держаться в стороне от собраний «Parte Guelfa», в то время как этот организованный орган стал инструментом в руках их противников, клубом дворян. Корсо Донати, помимо вреда более существенного рода, обратил свою насмешку на их торжественную тупость и неловкую речь, и его друзья шуты, один Скамполино в частности, разносили его насмешки и прозвища по всей Флоренции. Черки принимали все в угрюмом и забитом безразличии. Они довольствовались отражением атак и лелеяли свою ненависть. [18]

Таким образом, город оказался расколот, и попытки обуздать фракции лишь ожесточали их. Тщетными были суровые меры, принимавшиеся в те моменты, когда правительство и народ теряли терпение. Тщетными были и попытки реформатора Джано делла Белла, который на время ввел свои суровые «установления справедливости» против знати и облек народную месть в торжественность закона, а также в пышность и церемониальность публичного акта — когда дворянин признавался виновным в убийстве гражданина, великий чиновник, «знаменосец справедливости», как его называли, выступал в сопровождении свиты и процессии, с хоругвью правосудия, несомой перед ним, во главе вооруженных граждан к дому преступника и сносил его до основания. Очевидец описывает последствия такого наказания: «Я, Дино Компаньи, будучи знаменосцем справедливости в 1293 году, приходил к их домам и домам их родственников и приказывал сносить их согласно законам. Это начинание в случае с другими знаменосцами привело к дурным последствиям; ибо, если они сносили дома согласно законам, народ говорил, что они жестоки; а если они не сносили их полностью, говорили, что они трусы; и многие искажали правосудие из страха перед народом». Джано делла Белла был свергнут, и мало кто жалел об этом, даже среди народа. Столь же тщетной была попытка сохранить мир путем удаления лидеров беспорядков. Их изгоняли посредством своего рода остракизма; они уезжали с показным смирением: Корсо Донати — чтобы плести интриги в Риме, Вьери деи Черки — чтобы немедленно вернуться во Флоренцию. Анархия слишком прочно укоренилась в городе, и требовалась рука посильнее, чем рука папы или синьории республики, чтобы подавить ее.

И все же Флоренция процветала. С каждым годом она становилась богаче, интеллектуальнее, изысканнее, красивее и веселее. Несмотря на анархию, застоя не было. Растерзанная и разделенная, она не утратила своей энергии, ее деятельный и созидательный дух не угас, а надежда не ослабла. Фракции, какими бы яростными и личностными они ни были, не препятствовали тому интересу к политическим идеям, тому активному и тонкому изучению вопросов гражданского управления, той страсти и изобретательности в политических хитросплетениях, которые теперь охватили Северную Италию, повсюду удивительно терпеливую и полную надежд, хотя и далеко не столь успешную. В Венеции к концу XIII века был окончательно установлен и консолидирован тот политический строй, благодаря которому она была велика, пока города могли быть имперскими, и который даже в своем упадке пережил монархию Людовика XIV и существовал на памяти живущих людей. Во Флоренции созидательный дух закона и порядка лишь сопротивлялся, но никогда не торжествовал. И все же в то время он был решительным и оптимистичным, готовым к экспериментам и переменам, еще не обескураженным постоянными неудачами. Однако политический интерес и партийные распри не могли полностью поглотить и занять граждан Флоренции. Их жизнерадостный и разносторонний дух, столь острый, изобретательный и гибкий, который делал их такими горячими и порывистыми сторонниками партий, не позволял им быть только ими. Это было время роста; новые знания, новые силы, новые вкусы открывались людям — новые занятия привлекали их. Была торговля, была схоластическая философия, была наука о природе, было античное знание, было гражданское право, были искусства, была поэзия — все еще грубое и неоформленное, но полное надежд, живые родители более могучего потомства. Фридрих II вновь открыл Аристотеля для латинского мира; он дал импульс изучению великих памятников римского законодательства, на который откликнулась вся Италия; будучи сам поэтом, он своим примером и своим великолепным двором сделал поэзию модной. В конце XIII века во Флоренции был сделан большой шаг вперед. Пока ее великий поэт взрослел, столь же стремительные перемены происходили на ее улицах, в ее социальных обычаях, в богатстве ее граждан, в их представлениях о великолепии и красоте, в их понимании литературы. Это был век растущей торговли и путешествий; францисканские миссионеры достигли Китая и обосновались там; в 1294 году Марко Поло вернулся в Венецию, став первым успешным исследователем Востока. Купцы Флоренции не отставали; их сфера деятельности охватывала Италию и Запад; у них были корреспонденты в Лондоне, Париже и Брюгге; они были банкирами пап и королей. И их город по сей день являет богатство и великолепие последних лет XIII века. Древние здания, освященные памятью флорентийского народа, были отремонтированы, расширены, украшены мрамором и бронзой — Орсанмикеле, Бадия, Баптистерий; и новые здания возводились в более грандиозном масштабе. В 1294 году был заложен мавзолей великих флорентийских мертвецов — церковь Санта-Кроче. В том же году, несколькими месяцами позже, Арнольфо заложил глубокие фундаменты, которые впоследствии должны были выдержать купол Брунеллески, и начертил план великолепного собора. В 1298 году он начал возводить ратушу, достойную Республики и подобающую для пребывания ее магистратов, — хмурую громаду Палаццо Веккьо. В 1299 году было начато строительство третьего кольца стен с благословения епископов и при стечении всех «синьоров и сословий» Флоренции. А Джотто уже начинал затмевать Чимабуэ — Джотто, мальчик-пастух, одновременно живописец, скульптор, архитектор и инженер, который несколько лет спустя завершит и увенчает архитектурные славы Флоренции тем шедевром грации, своей мраморной Кампанилой.

Пятьдесят лет принесли тогда все те разительные перемены в бытовых привычках, в материалах одежды, в стоимости денег, которые они обычно приносили в более поздние века. Поэт XIV века описывает самого гордого дворянина ста лет назад «с его кожаным поясом и костяной пряжкой»; и в одном из самых прекрасных поэтических воспеваний доброго старого времени рисует домашнюю жизнь древней Флоренции в том доме, где родился его предок:

A così riposato, a così bello
Viver di cittadini, a così fida
Cittadinanza, a così dolce ostello
Maria mi diè, chiamata in alte grida.—Par. c. 15.[21]

Там, говорит он, знатные дамы все еще пряли пряжу и ткали на станке; все еще качали колыбель, напевая слова, которые использовали их собственные матери; или, работая со своими служанками, рассказывали им старые предания о праотцах города, «о троянцах, о Фьезоле и о Риме». Виллани все еще находит эту грубость спустя сорок лет после конца века, почти в пределах своей собственной и Данте жизни; и говорит о том «старом первом народе», il primo Popolo Vecchio, с их простой пищей и расходами, их кожаными куртками и простыми закрытыми платьями, их небольшим приданым и поздними браками, как если бы они были первыми основателями города, а не поколением, которое просуществовало до его собственного времени. Двадцать лет спустя его рассказ — о веселье, богатстве, щедрой расточительности, блестящих празднествах, беззаботной и радостной жизни, которая привлекала иностранцев во Флоренцию как в город удовольствий; о компаниях из тысячи и более человек, облаченных в белые одежды, под предводительством лорда, именуемого «Лордом Любви», проводящих время в играх и танцах; о дамах и рыцарях, «ходящих по городу с трубами и другими инструментами, с радостью и весельем» и собирающихся на пиры вечером и утром; принимающих прославленных чужеземцев и почетно сопровождающих их верхом во время их проезда через город; искушающих своей щедростью придворных, острословов, менестрелей и шутов, чтобы те приумножали развлечения Флоренции. И это не были шумные триумфы нерафинированного и грубого веселья. Как проявлялось разнообразие характеров, как выявлялись и закалялись их более тонкие элементы, как точно они наблюдались и как изящно были описаны — пусть засвидетельствуют живые и проницательные новеллисты Флоренции.

Не в этих отрядах гуляк, но среди музыки и песен, в приятных местах общественной и частной жизни, принадлежащих Флоренции искусств и поэзии, а не Флоренции фракций и раздоров, следовало бы ожидать найти друга сладкого певца Казеллы и сдержанного, но смелого мыслителя Гвидо Кавальканти; мистического поэта «Новой жизни», столь чувствительного и тонкого, трепещущего от взгляда или прикосновения, записывающего видения, рисующего ангелов, сочиняющего канцоны и комментирующего их; наконец, посвятившего себя суровым утешениям глубокого изучения. Добавить к такому характеру черты демократического политика Средневековья кажется несообразным и резким сочетанием. И все же в данном случае это было реальностью. Жизнь ученого, в нашем представлении о ней, далека от практической и политической; опыт научил нас отделять энтузиазм в любви, в искусстве, в том, что абстрактно или воображаемо, от острого интереса и успешного вмешательства в дела и конфликты жизни. Практический человек иногда может быть и дилетантом; но мечтатель или мыслитель, мудро или лениво, держится в стороне от грубых путей, где сталкиваются и толкаются реальные страсти и характеры, или, если он решается, редко обретает там почести. Это разделение, хотя и естественное, становится шире по мере того, как общество становится более обширным и многогранным, а его цели, функции и занятия распутываются, умножаясь. Но во времена Данте и в итальянском городе не было чем-то странным, что самый утонченный и нежный истолкователь чувств, народный поэт, чьи стихи трогали все сердца и были у всех на устах, должен был быть одновременно и пылким последователем всякого глубокого и трудного учения, и видным деятелем среди тех, кто управлял государством. В той узкой сфере деятельности, в тот период зарождающихся сил и ограниченного знания, казалось неразумной надеждой или неразумным честолюбием попытка охватить всю науку и заставить ее служить и иллюстрировать хвалу активному гражданству. Данте, как и другие литературные знаменитости того времени, был не менее в силу обычая дня, чем по собственному замыслу, общественным человеком. Он занял свое место среди сограждан; он ходил с ними на войну; он сражался, как говорят, среди застрельщиков в великой победе гвельфов при Кампальдино; чтобы получить право на должность в демократии, он записался в одну из гильдий народа и был зачислен в «Искусство» аптекарей; он служил государству в качестве его агента за рубежом; он ездил с важными миссиями в города и ко дворам Италии — согласно флорентийскому преданию, которое насчитывает четырнадцать отдельных посольств, вплоть до Венгрии и Франции. В памятный юбилейный 1300 год он был одним из приоров Республики. В этом уме изысканной и, как он сам изображал, преувеличенной чувствительности нет уклонения от товарищества, сотрудничества и конфликта с проницательными или смелыми людьми рынка и совета. Деяния и характеры людей, устройство общества, судьбы Италии — все это наблюдалось и обдумывалось с таким же глубоким интересом, как движение звезд, и читалось в реальном зрелище жизни с таким же глубоким волнением, как на чудесной странице Вергилия; и ни один ученый никогда не читал Вергилия с таким чувством — ни один астроном никогда не наблюдал за звездами с таким жадным любопытством. Весь человек открывается окружающему миру; все привязанности и силы, душа и чувства, усердно и вдумчиво направляемые и тренируемые, со свободной, согласованной и равной энергией, с различными, но гармоничными целями, ищут свои соответствующие и подобающие объекты — моральные, интеллектуальные, естественные, духовные — на той удивительной сцене и трудном поприще, где человек поставлен трудиться и любить, быть испытанным, проверенным и судимым.

На фреске в капелле старого дворца Подеста во Флоренции есть портрет Данте, который, как говорят, принадлежит руке его современника Джотто. Он был обнаружен в 1841 году под слоем побелки, а копия, сделанная мистером Сеймуром Киркапом, была воспроизведена в факсимиле Обществом Арундела. Позже фреска была отреставрирована или переписана, не слишком удачно. Он изображен таким, каким мог быть в год битвы при Кампальдино (1289). Лицо юное, но мужественное, более мужественное, чем оно выглядит на гравюрах с этой картины; но оно лишь намекает на сильные глубокие черты хорошо известного традиционного облика. Он нарисован с большой долей мягкости и меланхолической задумчивой сладости, а также с некоторой долей причудливой скованности «Новой жизни» — с его цветком и его книгой. Вместе с ним изображены его учитель Брунетто Латини и Корсо Донати. Мы не знаем, какой случай побудил Джотто так связать его с великим «бароном». Данте был, действительно, тесно связан с Донати. Жилище его семьи находилось рядом с их домом, в «Квартале скандала», округе Порта Сан-Пьеро. Он женился на дочери их дома, мадонне Джемме. Никто из его друзей не поминается с большей привязанностью, чем товарищ его светлых и своенравных дней, вспоминаемый не без тени тревожной печали, но с любовью и надеждой, — брат Корсо, Форезе. Ни один более кроткий дух не поет и не улыбается в озаренных сферах Рая, чем та, которую Форезе вспоминает как одну из земных,

Che tra bella e buona
Non so qual fosse più—[28]

и которая из глубины своей небесной радости учит поэта, что на самом низком месте среди блаженных не может быть зависти — сестра Форезе и Корсо, Пиккарда. «Комедия», хотя и говорит, словно в пророчестве, о жалкой смерти Корсо, избегает упоминания его имени. Ее молчание столь примечательно, что кажется значимым. Но хотя история не группирует вместе Корсо и Данте, картина представляет истину — их судьбы были связаны. Они были актерами на одной сцене — на таком расстоянии времени двумя из самых видных; хотя сцена эта сильно отличается от того спокойного и серьезного собрания, которое кроткая кисть Джотто нарисовала на стене старой капеллы.

Контуры этой части истории Данте настолько хорошо известны, что нет необходимости останавливаться на них; а большего, чем контуры, мы не знаем. Семейные распри достигли апогея, вылились в партии, и партии взяли себе названия; они заимствовали их у двух соперничающих фракций в соседнем городе Пистойе, чья вражда была привнесена во Флоренцию; и гвельфы разделились на Черных гвельфов, которых возглавляли Донати, и Белых гвельфов, которые примкнули к Черки. Все еще утверждалось, что это лишь семейная вражда, ограниченная великими домами; но они были слишком могущественны, а Флоренция слишком мала, чтобы это не затронуло всю Республику. Средние классы и ремесленники наблюдали, и поначалу не без удовлетворения, за распрей великих людей; но стало очевидно, что одна партия должна раздавить другую и стать доминирующей во Флоренции; и из двух, Черки и их Белые сторонники были менее грозны для демократии, чем беспринципные и властные Донати с их военной славой и господскими замашками; гордые не просто тем, что они дворяне, а дворяне-гвельфы; всегда верные поборники, некогда мученики, а ныне наследственные защитники великого дела гвельфов. Черки, с меньшим характером и меньшим рвением, но богатые, щедрые и показные, и с большей долей грубой доброты и вульгарного добродушия к простому народу, были более популярны в гвельфской Флоренции, чем «Parte Guelfa»; и, конечно, гибеллины желали им добра. Оба современных историка Флоренции заставляют нас думать, что они могли бы быть правителями и путеводителями Республики — если бы захотели и знали как; и оба, хотя и осуждая обе партии в равной степени, казалось, полагали, что это было бы лучшим исходом для государства. Но отчеты обоих, хотя они и очень разные писатели, сходятся в своем презрении к лидерам Белых гвельфов. Они были выскочками, кичащимися богатством, тщеславными и ограниченными; и они осмелились стремиться к амбициям, которые были слишком тупы и слишком трусливы, чтобы преследовать их, когда игра была в их руках. Они хотели править; но когда могли, они боялись. Простолюдины были на их стороне, умеренные люди, партия закона, любители республиканского правления и, по большей части, магистраты; но они отступили от своей удачи, «больше из трусости, чем из доброты, потому что они чрезвычайно боялись своих противников». Бонифаций VIII не имел предубеждений во Флоренции, кроме как в отношении энергии и щедрой руки; сторону, которая была наиболее популярной, он принял бы и поддержал; но «он не хотел терять», говорил он, «мужчин из-за женщин». «Io non voglio perdere gli uomini per le femminelle». Если партия Черных поставляла типы для более грубых или яростных форм порока в Аду поэта, то партия Белых, несомненно, была оригиналами той картины глупого и трусливого эгоизма в жалкой толпе, которая стонет и терпит удары в вестибюле Ада, смешанная с ангелами, которые не осмелились ни восстать, ни быть верными, но «были за себя»; и кто бы ни был тот, кто выделен в «setta dei cattivi» для более глубокого и особого презрения — он,

Che fece per viltà il gran rifiuto —

идея была заимствована у Черки во Флоренции.

Французский принц был послан Папой, чтобы выступить посредником и установить мир во Флоренции. Черные гвельфы и Корсо Донати прибыли вместе с ним. Магистраты были запуганы и озадачены. Белую партию шаг за шагом развлекали, заманивали в ловушки, слепо вели к ложным заговорам, запутывали в изощренных тонкостях и разоблачали со всем азартом и насмешкой итальянской интриги — наконец, изгнали из их домов и из города, осудили заочно, объявили вне закона, разорили в имени и имуществе французским посредником Папы. Вместе с ними пали многие граждане, пытавшиеся удержать равновесие между двумя партиями: ибо лидеры Черных гвельфов не были виновны в ошибках слабости. В двух сохранившихся списках проскрибированных — осужденных заочно за коррупцию и различные преступления, особенно за препятствование вступлению во Флоренцию Карла Валуа, к крупному штрафу и изгнанию — затем, два месяца спустя, за неповиновение, к сожжению заживо, если он когда-либо попадет в руки Республики — появляется имя Данте Алигьери; и больше этого, касательно истории его изгнания, мы не знаем.

О его последующей жизни история говорит нам немногим больше, чем общий характер. Он некоторое время действовал в согласии с изгнанной партией, когда они пытались пробиться обратно во Флоренцию; в конце концов он оставил их в презрении и отчаянии: но он никогда не возвращался во Флоренцию. И он не нашел нового дома до конца своих дней. Девятнадцать лет, от изгнания до смерти, он был странником. Этот характер запечатлен на его сочинениях. История, предания, документы — все скудные или туманные — лишь открывают его нам в разных точках, появляясь здесь и там, нам не говорят как или почему. Одна старая запись, обнаруженная антикварным усердием, показывает его в деревенской церкви близ Флоренции, планирующим с Черки и Белой партией нападение на Черных гвельфов. В другой он появляется в Валь-ди-Магра, примиряющим ее мелких властителей: в третьей — как житель определенной улицы в Падуе. Предания некоторых отдаленных мест Италии до сих пор связывают его имя с разрушенной башней, горным ущельем, кельей в монастыре. В воспоминаниях следующего поколения его торжественная и меланхоличная фигура неохотно и ненадолго смешивалась с блестящим двором Скалигеров; и пугала женщин, как пришелец из другого мира, когда он проходил мимо их дверей на улицах Вероны. Слухи приносят его на Запад — с вероятностью в Париж, более сомнительно в Оксфорд. Но мало что можно с уверенностью сказать о местах, где он был почитаемым и вызывающим восхищение, но, возможно, не всегда желанным гостем, пока мы не находим его укрытым, лелеемым, а затем, наконец, упокоенным лордами Равенны. Там он до сих пор покоится, в маленькой уединенной капелле, построенной не флорентийцем, а венецианцем. Флоренция, «эта мать малой любви», просила его кости; но справедливо просила тщетно. Его место упокоения лучше в тех отдаленных и заброшенных улицах «у берега Адриатического моря», рядом с последними реликвиями Римской империи — мавзолеем детей Феодосия и мозаиками Юстиниана, — чем среди собранных мертвецов Санта-Кроче или среди великолепия Санта-Мария-дель-Фьоре.

«Комедия» с первого взгляда несет на себе следы жизни ее автора. Это работа странника. Сама форма, в которую она облечена, — это форма путешествия, трудного, утомительного, опасного и полного перемен. Это нечто большее, чем проработка той трогательной фразеологии Средневековья, в которой «путь» был техническим богословским выражением для этой смертной жизни; а «viator» означало человека в его состоянии испытания, как «comprehensor» означало человека, ставшего совершенным, достигшего своего небесного отечества. Это нечто большее, чем просто это. Ум писателя полон воспоминаний и четких образов его различных путешествий. Постоянные декорации «Ада» и «Чистилища», весьма разнообразно и отчетливо отмеченные, — это декорации путешествия. Спуск по склонам Ада и восхождение на Священную гору показывают того, кто знаком с такими сценами, — того, кто мучительно карабкался по опасным перевалам и чувствовал головокружение на краю узких уступов над морем или потоком. Это пейзажи из ущелий Альп и Апеннин или террас и обрывов Ривьеры. Местные реминисценции изобилуют: рассеченные скалы долины Адидже, водопад Сан-Бенедетто, утесы Пьетрапана и Сан-Лео, которые возвышаются над равнинами Лукки и Равенны, «прекрасная река», текущая среди тополей между Кьявари и Сестри, мраморные карьеры Каррары, «грубые и пустынные пути между Леричи и Турбией» и те башенные утесы, уходящие отвесно в глубокое море у Ноли, которые путешественники по Корнишской дороге лет тридцать назад могли еще помнить со страхом. Горный опыт дал ту картину путешественника, застигнутого в альпийском тумане и постепенно поднимающегося над ним; видящего, как пары становятся тонкими, а диск солнца слабо проступает сквозь них; и, наконец, выходящего на солнечный свет на вершине горы, в то время как свет заката уже потерян на берегах внизу:

Ai raggi, morti già nei bassi lidi: — Purg. 17.

или тот образ холодной тусклой тени над потоком, под альпийской елью —

Un'ombra smorta
Qual sotto foglie verdi e rami nigri
Sovra suoi freddi rivi, l'Alpe porta:—Purg. 33.[38]

или крупных снежных хлопьев, падающих без ветра среди гор —

d'un cader lento
Piovean di fuoco dilatate falde
Come di neve in Alpe senza vento.—Inferno, 14.[39]

Он любит местное имя и местный образ — кипящая смола и лязг корабелов в арсенале Венеции, погребальные поля Арля и Полы, горячий источник Витербо, капюшоны монахов Кельна, дамбы Фландрии и Падуи, Маремма с ее грубым кустарником, дикими кабанами, змеями и лихорадками. Он слушал южный ветер среди верхушек сосен в лесу у моря в Равенне. Он наблюдал под башней Каризенда в Болонье и видел, как проплывающие облака «отдают ей свое движение» и заставляют ее казаться падающей; и замечал, как в Риме октябрьское солнце садится между Корсикой и Сардинией. Его образы моря многочисленны и определенны — корабль, отходящий от причала в гавани, ныряльщик, погружающийся за запутавшимся якорем, поднимающаяся мачта, корабль, идущий быстро по ветру, вода, смыкающаяся в его кильватере, выгнутые спины морских свиней — предвестники шторма, адмирал, наблюдающий за всем от кормы до носа, весла, останавливающиеся по звуку свистка, надутые паруса, становящиеся вялыми, когда мачта ломается и падает. Нигде мы не могли бы найти так много самых характерных и странных ощущений путешественника, переданных с такой правдой. Все знают строки, говорящие о падении сердца путника в первый вечер в море и о тоске, пробуждаемой в путешественнике в начале его пути далеким вечерним колоколом; утренние чувства путешественника отмечены не менее тонко — странность при первом пробуждении на открытом воздухе с высоко стоящим солнцем; утренние мысли, когда день за днем он просыпается ближе к дому; утренний вид морского берега, дрожащего в раннем свете; ожидание и промедление перед отправлением в путь утром —

Noi eravam lunghesso 'l mare ancora,
Come gente che pensa al suo cammino,
Che va col cuore, e col corpo dimora.[44]

Он запечатлел также тревогу, любопытство, подозрительность, с которыми в те времена незнакомец встречал и разглядывал незнакомца на дороге; и еще более характерная черта обнаруживается в тех строках, где он описывает паломника, озирающегося в церкви своего обета и думающего, как он расскажет об этом:

E quasi peregrin che si ricrea
Nel tempio del suo voto riguardando,
E spera già ridir com'ello stea:—Parad. 31.[45]

или снова, в том описании, столь простом и трогательном, его мыслей во время ожидания увидеть реликвию, ради которой он покинул свой дом:

Quale è colui che forse di Croazia
Viene a veder la Veronica nostra,
Che per l'antica fama non si sazia,
Ma dice nel pensier, fin che si mostra;
Signor mio Gesù Cristo, Dio verace,
Or fu sì fatta la sembianza vostra?—Parad. 31.[46]

Этих лет разочарования и изгнания «Божественная комедия» была трудом и плодом. Рассказ в жизнеописании Данте Боккаччо, изложенный с некоторыми подробностями, подразумевает, действительно, что она была начата и в ней был достигнут некоторый прогресс, пока Данте был еще во Флоренции — начата на латыни, и он цитирует три строки из нее — продолжена позже на итальянском. Это не невозможно; действительно, зародыш и предвестие ее можно проследить в «Новой жизни». Идеализированная святая там, во всей грации своего чистого и благородного смирения, — путеводитель и хранитель души поэта. Она уже в славе с Марией, царицей ангелов. Она уже созерцает лик Всеблагого. И «envoye» «Новой жизни» — это обещание «Комедии». «После этого сонета» (в котором он описывает, как за пределами самой широкой сферы небес его любовь созерцала даму, принимающую почести и ослепляющую своей славой непривычный дух) — «После этого сонета мне явилось чудесное видение, в котором я увидел вещи, заставившие меня решить не говорить больше об этой блаженной, до тех пор, пока я не буду способен писать о ней более достойно. И чтобы достичь этого, я учусь изо всех сил, как она истинно знает. Так что, если будет угодно Тому, Кем живут все вещи, чтобы моя жизнь продолжалась еще несколько лет, я надеюсь сказать о ней то, что никогда не было сказано ни об одной женщине. А после, да будет угодно Тому, Кто есть Господь доброты, чтобы моя душа пошла созерцать славу ее госпожи, то есть той блаженной Беатриче, которая славно взирает на лик Того, qui est per omnia secula benedictus». Было бы безрассудным нарушением вероятности и единства великой жизни предполагать, что эта цель, хотя и трансформированная, была когда-либо забыта или отложена. Поэт не знал, конечно, что он обещает, на что он обрекает себя — через какие годы труда и мук ему придется искать свет и силу, о которых он просил; в какой форме его высокое начинание должно быть реализовано. Но «Комедия» — это работа не легкого решения, и нам не нужно удивляться, обнаружив это решение и цель в самом начале жизни поэта. Мы можем свободно принять ключ, предоставленный словами «Новой жизни». Очарование юности никогда не разрушается, через взлеты и падения жизни. Его ход мысли продвигается, меняется, углубляется, но является непрерывным. От юности до старости, от первого проблеска до совершенной работы, та же идея пребывает с ним, «даже от цветка до тех пор, пока виноград не созрел». Она может принимать различные изменения — образ красоты, фигура философии, голос из другого мира, тип небесной мудрости и радости — но все же она удерживает в самонавязанном и добровольном рабстве этот творческий, разносторонний и цепкий дух. Это была мечта и надежда слишком глубокого и сильного ума, чтобы угаснуть и сойти на нет — чтобы быть чем-то иным, чем семя достижения и венец жизни. Но при всей вере в звезду и свободу гения, мы можем сомневаться, сделал бы процветающий гражданин то, что было сделано человеком без дома. Слава Беатриче могла быть воспета на великой, хотя и варварской латыни для литераторов XIV века; или поэма новой красоты могла зафиксировать язык и открыть литературу современной Италии; но это вряд ли была бы «Комедия». Она принадлежит, по своей дате и своему величию, ко времени, когда печаль стала ежедневной долей поэта и условием его жизни.

«Комедия» — это новое и поразительное явление в литературе. Вероятно, некоторые, кто подходил к ней с благоговением, подобающим работе такой известности, чувствовали, что мир был щедр, поставив ее так высоко. Она кажется такой ненормальной, такой беззаконной, такой пренебрежительной ко всем обычным приличиям и канонам чувства, вкуса и композиции. Она груба и резка; неясна в фразе и аллюзии, вдвойне неясна в цели. Это попурри из всех предметов, обычно сохраняемых отдельно: скандалы дня и трансцендентная наука, политика и исповеди, грубая сатира и ангельская радость, личные обиды с тайнами веры, местные имена и жилища земли с видениями ада и рая. Трудно угнаться за постоянно меняющимся потоком чувств, переходить, как переходит поэт, без усилий или колебаний, от нежности к насмешке, от надежды к горькому презрению или ворчливой жалобе, от возвышенной преданности к спокойствию прозаических тонкостей или гротескных деталей. Каждый отдельный элемент и жилка мысли имеют свой прецедент, но не их амальгамация. Многие писали видения невидимого мира, но они не смешивали с ними свои личные судьбы. Св. Августин учил душу созерцать свою собственную историю и прослеживал ее прогресс от тьмы к свету; но он не вплетал в нее историю Италии и завершение всех земных судеб. Сатира не была новой вещью; Ювенал придал ей моральный, некоторые провансальские поэты — политический поворот; св. Иероним разгорался ею яростно и горько, даже толкуя Пророков; но здесь она струится во всей своей ярости, в пределах вечного мира, и чередуется с гимнами блаженных. Лукреций извлек поэзию природы и ее законов; Вергилий и Ливий раскрыли поэзию Римской империи; св. Августин — еще более грандиозную поэзию истории Града Божьего; но никто еще не осмеливался сплести в одно три чудесные нити. И все же размах итальянского поэта, обширный и всеобъемлющий, как исход всех вещей, универсальный, как правительство, которое направляет природу и интеллект, не запрещает ему склоняться к самому низкому негодяю, которого он когда-либо презирал, к мельчайшему факту в природе, который когда-либо поражал его глаз, к самой простой личной ассоциации, которая приятно висит в его памяти. Пиша для всех времен, он не стесняется смешивать со всем, что есть величественного и постоянного в истории и пророчестве, инциденты самые преходящие и имена самые неясные; тратить бессмертие позора или хвалы на тех, о ком его собственное поколение должно было спрашивать тщетно. История Писания переходит в светскую; языческие легенды преподают свой урок бок о бок со сценами и чудесами Писания; герои и поэты язычества, отделенные от своего старого классического мира, имеют свое место в мире веры, беседуют с христианами о христианских догмах и даже смешиваются со Святыми; Вергилий ведет поэта через его страх и его покаяние к вратам Рая.

Это чувство резкой и экстравагантной несообразности, беспричинной и непростительной тьмы, возможно, является первым впечатлением многих читателей «Комедии». Но, вероятно, по мере того как они будут читать дальше, с этим будет смешиваться чувство странного и необычного величия, возникающее не только из смелости попытки и тайны предмета, но и из силы и характера поэта. Их поразит, что слова режут глубже, чем обычно; что из этой дикой, чуждой образности возникают мысли исключительной правды и красоты. Их неудовлетворенность будет сменяться, даже нарушаться — ибо мы часто можем заставить себя пожертвовать многим ради ясного и последовательного взгляда — появлением, среди многого, что отталкивает их, доказательств неоспоримых и накапливающихся гения столь же могучего, сколь и странного. Их недоумение и разочарование могут перерасти в явное осуждение, или же они могут перейти в восхищение и восторг; но никто никогда не доходил до конца «Комедии», не чувствуя, что если она дала ему новый взгляд и образец дикости и необъяснимой своенравности человеческого ума, она также добавила, как немногие другие книги, к его знанию его чувств, его возможностей и его охвата, и подсказала более широкие и серьезные мысли, за которые он может быть благодарен, касательно того невидимого мира, членом которого он является даже здесь.

Данте не поблагодарил бы своих поклонников за то, что они стали апологетами. Тех, в ком чувство несовершенства и странности подавляет сочувствие к величию, энтузиазм к благородству и радость в красоте, он, конечно, оставил бы самим себе. Но также он не стал бы учить никого, что ведет их по гладкой и легкой дороге. «Комедия» всегда будет трудной и испытывающей книгой; и писатель не особо заботился о том, чтобы было иначе. Многое из этого, несомненно, следует отнести на счет его века; многое из его грубости и экстравагантности, так же как и его красоты — его аллегорический дух, его рамка и декорации. Идея визионерского путешествия через миры боли и блаженства не является изобретением поэта — это был один из самых обычных и знакомых средневековых инструментов порицания или предупреждения; и те, кто любит прослеживать рост и часто странные судьбы популярных идей, или чей вкус ведет их к неверию в гений и отслеживанию происхождения великих изобретений к глупым и неясным, могут найти обильные материалы в литературе легенд. Но его собственный век — век, который принял «Комедию» со смешанным энтузиазмом и удивлением и назвал ее Божественной, был так же озадачен, как и мы, хотя, вероятно, скорее доволен этим, чем оскорблен. То, что в течение столетия после ее создания, в более известных городах и университетах Италии, Флоренции, Венеции, Болонье и Пизе, были основаны кафедры и прославленные люди были наняты читать лекции по ней, — это странная дань уважения ее силе, даже в то время быстрого чувства; но столь же странное и великое доказательство ее неясности. То, что в ней темного и отталкивающего, было едва ли более ясным для современников поэта. И он, чьей последней целью было развлечение, не приглашает никакой аудитории, кроме терпеливой и доверчивой.

O voi che siete in piccioletta barca,
Desiderosi di ascoltar, seguiti
Dietro al mio legno che cantando varca,

Tornate a riveder li vostri liti:
Non vi mettete in pelago, chè forse
Perdendo me rimarreste smarriti.

L'acqua ch'io prendo giammai non si corse:
Minerva spira, e conducemi Apollo,
E nuove muse mi dimostran l'Orse.

Voi altri pochi, che drizzaste 'l collo
Per tempo al pan degli angeli, del quale
Vivesi qui, ma non si vien satollo,

Metter potete ben per l'alto sale
Vostro navigio, servando mio solco
Dinanzi all'acqua che ritorna eguale.

Que gloriosi che passaro a Colco,
Non s'ammiraron, come voi farete,
Quando Jason vider fatto bifolco.—Parad. 2.[50]

Характер «Комедии» принадлежит гораздо больше, в своем совершенстве и своих несовершенствах, самому поэту и природе его работы, чем его веку. Это не может скрыть его недостатки; и он не может присвоить себе, он должен довольствоваться тем, чтобы разделить, его славу. Его ведущая идея и линия мысли были гораздо более новыми тогда, чем сейчас, и принадлежат гораздо больше современному, чем средневековому миру. «История жизни», поэзия путешествия человека через пустыню к его истинному отечеству, сейчас в различных и очень разных формах является такой же избитой формой воображения, какой аллегория, эпос, легенда о рыцарстве были в прежние времена. Не то, чтобы какое-либо время было без своих поэтических чувств и идей на этот счет; и никогда они не были более глубокими и разнообразными, более трогательными и торжественными, чем в века, прошедшие от св. Августина и св. Григория до св. Фомы и св. Бонавентуры. Но философская поэма, где они были не просто раскраской, а предметом, эпос души, помещенной для своего испытания в страшный и чудесный мир, с отношениями ко времени и материи, истории и природе, добру и злу, прекрасному, умопостигаемому и таинственному, греху и благодати, бесконечному и вечному — и имеющей в компании и под влиянием других интеллектов сделать свой выбор, бороться, преуспеть или потерпеть неудачу, обрести свет или быть потерянной — это была новая и непредпринятая тема. Она часто пробовалась с тех пор, в вере или сомнении, в эгоизме, в печали, в ропоте, в аффектации, иногда в радости — в различных формах, в прозе и стихах, завершенная или фрагментарная, в реальности или вымысле, в прямой или затененной истории, в «Пути паломника», в «Исповеди» Руссо, в «Вильгельме Мейстере» и «Фаусте», в «Прогулке». Сейчас достаточно обычно для поэта, в вере в человеческое сочувствие и в чувстве неисчерпаемой обширности своего таинственного предмета, верить, что его собратья не увидят без интереса и пользы проблески его собственного пути и судеб — услышат из его уст раскрытие его главных наслаждений, его предупреждений, его страхов — проследят многоцветные изменения, впечатления и действия характера, одновременно контраст и аналог их собственному. Но это был новый путь тогда; и он должен был быть, и был, смелым человеком, который первым открыл его — путь, никогда не проходимый без опасности, обычно с потерей или неудачей.

И, конечно, ни один великий человек не делал меньше секрета для себя из своего собственного гения. Он не прилагает усилий, чтобы сдержать или скрыть свое сознание силы, которую он измерил без пристрастия и уверен, что она не подведет его. «Fidandomi di me più che di un altro» — это причина, которую он приводит без оговорок. Мы смотрим с недоверием и колебанием современных дней, но, вопреки себе, не без восхищения и сожаления, на такую откровенную смелость. Это было более распространено когда-то, чем сейчас. Когда мир был молод, это было более естественно и позволительно — это часто было пристойно и благородно. Люди не знали своих трудностей, как мы знаем их — мы, которым время, научившее столь многому, принесло столько разочарований — мы, видевшие, как часто могущественные терпели неудачу, благородные сбивались с пути, а самые достойные упускали свое совершенство. Нам подобает не доверять себе — быть застенчивыми, если мы не можем быть скромными; это лишь уважительная дань человеческой слабости и неудачам наших братьев. Но было время, когда великие люди осмеливались претендовать на свое величие — не в глупом самодовольстве, а в непринужденной и величественной простоте, в великодушии и правде, в сознании серьезной и благородной цели и силы для ее выполнения. Без страсти, без воодушевления, как и без уклонения, поэт обозревает свое превосходство и свое высокое положение как нечто внешнее по отношению к нему; у него нет сомнений на этот счет, и он не выказывает их. Он был бы трусом, если бы закрыл глаза на то, что он мог сделать; таким же бездельником в проявлении сдержанности, как и хвастовства. Ничто не является более поразительным в «Комедии», чем безмятежная и недрогнувшая уверенность, с которой он объявляет себя наследником и возродителем поэтической силы, так давно потерянной для мира — наследником и возродителем ее во всей ее полноте. Он не сомневается в суждении потомства. Появился тот, кто затмит все современные репутации, кто завещает христианству славу того имени Поэта, «che più dura e più onora», до сих пор исключительную гордость язычества, и потребует редких почестей лавра:

Sì rade volte, padre, se ne coglie
Per trionfare o Cesare o poeta,
(Colpa e vergogna dell'umane voglie),
Che partorir letizia in su la lieta
Delfica deità dovrìa la fronda
Peneia quando alcun di sè asseta.—Parad. 1.[52]

Ему остается лишь следовать своей звезде, чтобы быть уверенным в славной гавани: он мастер языка: он может дать славу мертвым — никакая задача или предприятие не пугает его, для кого духи держат стражу на небесах, и ангелы посещали тени — «tal si partì dal cantar alleluia»: — кто является воспитанником и близким другом Вергилия. Вергилий велит ему отбросить последний след страха. Вергилий должен «короновать его королем и священником над самим собой» для более высокого начинания, чем осмеливалась языческая поэзия; в компании Вергилия он занимает свое место без робости и без тщеславия среди великих поэтов древности — сестринская душа.

Poichè la voce fu restata e queta,
Vidi quattro grand'ombre a noi venire:
Sembianza avean nè trista nè lieta:
****
Così vidi adunar la bella scuola
Di quel signor dell'altissimo canto
Che sovra gli altri come aquila vola.
Da ch'ebber ragionato insieme alquanto
Volsersi a me con salutevol cenno
E 'l mio maestro sorrise di tanto.
E più d'onore ancora assai mi fenno:
Ch'essi mi fecer della loro schiera,
Sì ch'io fui sesto tra cotanto senno.—Inf. 4.[56]

Это устойчивое великодушие и возвышенная уверенность в себе, которая никогда не выдает себя, является одним из главных элементов величия «Комедии». Это внушительное зрелище — видеть такую бесстрашность, такую свободу и такой успех на неиспытанном пути, среди неподготовленных материалов и грубых инструментов, моделей скудных и лишь наполовину понятых, сил языка все еще сомнительных и подозреваемых, глубочайшей и сильнейшей мысли, все еще ограниченной несгибаемыми формами и самой резкой фразой; точное и обширное знание, пока еще далеко вне досягаемости; без помощи времени, которое делает все вещи знакомыми и чьими дарами и наследством являются манера, проработка, суждение и вкус; — видеть поэта, доверяющего своему глазу, «который видел все», и своему ищущему и творческому духу, отважно пускающегося во все области мысли и чувства, чтобы извлечь оттуда картину управления вселенной.

Но такое величие должно было вынести свою цену и свое противодействие. Данте был один: — за исключением своего визионерского мира, одинокий и без спутников. У слепого грека была толпа слушателей; у слепого англичанина — дом и голоса его дочерей; у Шекспира были его свободные товарищи по сцене; у Гёте — его корреспонденты, двор и вся Германия, чтобы аплодировать. Не так у Данте. Друзья его юности уже в области духов и встречают его там — Казелла, Форезе; — Гвидо Кавальканти скоро будет с ними. В этом верхнем мире он думает и пишет как человек без друзей — для которого все, что он держал самым дорогим, было либо потеряно, либо ожесточено; он думает и пишет для себя.

И поэтому он сам себе закон; он не признает никакого трибунала мнения или стандарта вкуса, кроме как среди великих мертвых. Он слышит, как они призывают его «позволить миру говорить — стоять как башня, не поколебленная ветрами». Он боится быть «робким другом правды», «потерять жизнь среди тех, кто назовет это настоящее время древностью». Он не принадлежит ни к какой партии. Он сам себе арбитр прекрасного и подобающего; сам себе судья над правом и несправедливостью, невинностью и виной. У него нет последователей, чтобы обеспечить их, нет школы, чтобы потакать ей, нет публики, чтобы удовлетворить ее; ничего, чтобы направлять его, и ничего, чтобы консультироваться, ничего, чтобы связывать его, ничего, чтобы бояться, вне самого себя. В полном доверии сердцу и воле, в своем чувстве правды, в своем кипящем мозгу, он дает себе свободный ход. Если люди боготворили никчемных и канонизировали низких, он меняет их награду без милосердия и без извинений; если они забыли справедливого, потому что он был неясен, он помнит его: если «Монна Берта и Сер Мартино», сплетники дня в чепцах и капюшонах, со своей мудрой компанией, решили к своему собственному удовлетворению, что Провидение не может отклониться от их общих правил, не может спасти там, где они осудили, или отвергнуть там, где они одобрили — он и боится больше, и надеется больше. Глубоко благоговейный перед суждением прошлых веков, благоговейный перед лицами, которых они увековечили за добро и даже за зло, в свой собственный день он не заботится ни о чьем лице и ни о чьем суждении. И он не уклоняется от предзнаменований и предчувствий своего ума об их карьере и судьбе. Люди рассуждали быстро в те дни на такие темы, и без особых колебаний; но не с такой преднамеренной и разборчивой суровостью. Самые популярные и почитаемые имена во Флоренции,

Farinata e 'l Tegghiaio, che fur sì degni,
Jacopo Rusticucci, Arrigo, e 'l Mosca
E gli altri, ch'a ben far poser gl'ingegni;

имеют еще клеймо проклятия: ни один читатель «Ада» не мог забыть шок от того ужасного ответа на вопросы поэта об их судьбе:

Ei son tra le anime più nere.

Если он пристрастен, это не вульгарная пристрастность: дружба и старая привязанность не решаются освободить от фатального приговора грех его знаменитого учителя Брунетто Латини; благородство и великие дела, родственный характер и общие обиды не достаточны, чтобы искупить Фаринату; и тот, кто мог рассказать ее историю, склонился перед вечным законом и не осмелился спасти Франческу. Если он осуждает по более суровому правилу, чем правило мира, он отпускает с более полной верой в возможности благодати. Многие имена, о которых история не записала ничего хорошего, отмечены им для блаженства; но не без полного уважения к справедливости. Кающийся последнего часа спасен, но он терпит потерю. Душа Манфреда спасена; милосердие приняло его слезы и простило его великие грехи; и отлучение его врага не преградило его спасение:

Per lor maladizion sì non si perde
Che non possa tornar l'eterno amore
Mentre che la speranza ha fior del verde.—Purg. 3.

И все же его грех, хотя и прощенный, на долгие годы отдалил его от небесного совершенства. И с той же независимостью, с какой он определяет их участь, он выбирает свои примеры — примеры, которые должны стать воплощением характера и его последствий. Никто никогда не признавал столь безоговорочно очарование величия, его власть над воображением и сердцем; никто не ценил больше ту великую гармонию и чувство соответствия, которые возникают, когда великий человек и великое служение соединяются в одном и отражают величие друг друга. Знаменитые и великие люди всех эпох собраны в видении поэта; великие имена даже из басен — Герион и гиганты, Минотавр и кентавры, герои Фив и Трои. Но не только великие и знаменитые: это слишком узкая, слишком условная сфера; она недостаточно реальна. Он чувствовал то, что так остро ощущает современный мир: удивительные истории скрыты на неприметных тропах жизни, в мимолетных событиях часа, среди людей, чьи лица мы видели. Церковь с самого начала была свидетельницей глубокого интереса к индивидуальной жизни. Растущий интерес к романам показывал, что общество в целом начинает осознавать это. И именно это чувство — что за завесой могут быть степени величия, но нет ничего незначительного — побудило Данте отказаться от ограничения себя только знаменитыми персонажами. Он свяжет их с живыми людьми, которые стояли вокруг него; они — часть той же компании, что и величайшие. То, что они заинтересовали его, тронули, вызвали его негодование или жалость, поразили его как примеры великих превратностей или совершенной жизни, понравились ему, полюбились — этого достаточно, чтобы они жили в его поэме так же, как жили для него. Он выбирает по своему усмотрению; история, если она была небрежна в свое время к тем, кого он считал достойными славы, должна смириться со своей потерей. Он рассказывает их историю или касается их словом, как самыми знакомыми именами, в зависимости от того, как ему угодно. Малоизвестный разбойник с большой дороги, малоизвестный предатель чести своей сестры — Риньери да Корнето и Риньери Паццо, и Каччанимико — поставлены в один ряд не в соответствии с их безвестностью, а в соответствии с величием их преступлений, с прославленными завоевателями, и «бичами Божьими», и соблазнителями героического века, Пирром и Аттилой, и великим Ясоном «царственной осанки, который не проливает слез в своих мучениях». Он заслуживает столь же высокой похвалы от Вергилия за свое проклятие яростному гневу старого неистового флорентийского бюргера, как если бы он проклял нарушителя мира во всем мире. И так в царствах радости, среди верных исполнителей высочайших поручений, королей и учителей народов, основателей орденов, святых императриц, появляются те, кого, хотя мир забыл или неверно истолковал их, поэт увековечил в своих привычных мыслях за их кротость, их нежную доброту, их благородство души; кающаяся, монахиня, старый предок-крестоносец, паломник, который оставил величие, которое он создал, храбрый логик, который «силлигизировал неприятные истины» в Латинском квартале Парижа.

Во всем этом — в этом произвольном и властном тоне, в этом диапазоне идей, чувств и образов, в этой ничем не стесненной свободе, в этой суровой реальности — мало сходства с мечтательной нежностью «Новой жизни» или даже с чинной аргументацией более зрелого «Пира». «Новая жизнь» — это сплошная самоконцентрация, раздумье, не лишенное удовольствия, над переменчивыми приливами чувств, на которые мало влияет внешний мир; где каждая фантазия, каждое ощущение, каждое суеверие влюбленного детализированы с самой причудливой тонкостью. «Комедия» тоже имеет свою нежность — и притом более глубокую, более естественную, более истинную, чем та, которую поэт ранее приспосабливал к традиционным формулам «куртуазной любви», — глаза Беатриче так же ярки, и «побеждающий свет ее улыбки»; они все еще достигают кульминации, но они не одни на небесах поэта. И заявленным предметом «Комедии» по-прежнему является собственная история и жизнь Данте; он все еще делает себя центральной точкой. И закаленный тем высоким и тяжелым опытом, проекцией и типом которого является его поэма — «Ben tetragono ai colpi di ventura» — суровый и немногословный человек, сосредоточенный на целях и занятый темой, столь же возвышенной и обширной, как та, что может занимать мысли человека, он все же то и дело позволяет вырваться какому-то мимолетному признанию в деликатной чувствительности, задерживается на мгновение на каком-то потакании самосознанию, каком-то воспоминании о своем некогда живом и переменчивом настроении — «io che son trasmutabil per tutte guise» — или полушутливо намекает на шепотом произнесенное имя дамы, чья приятная любезность скрасила несколько дней изгнания. Но он больше не околдован и не запутан в фантазиях собственного плетения — поглощен бесполезным созерцанием своих собственных внутренних ощущений. Человек действительно тот же самый, все еще флорентиец, все еще метафизик, все еще влюбленный. Он возвращается к местам и образам юности, чтобы принять среди них свой поэтический венец; но «другим голосом и в другом обличье», кающийся и пророк — с более широкими мыслями, более широкими симпатиями, более свободным выражением; более суровый и яростный, но более благородный и подлинный в своей нежности — как тот, кого испытание сделало серьезным, проницательным и нетерпимым к злу, но не скептичным или черствым; хотя и с впечатлениями и воспоминаниями о сцене, весьма отличной от его старых дневных грез.

После того как гражданам этой прекраснейшей и знаменитейшей дочери Рима, Флоренции, было угодно извергнуть меня из ее сладостнейшего лона (в котором я был вскормлен до зрелости моей жизни и в котором, при всем мире ей, я всем сердцем жажду упокоить свою усталую душу и закончить время, которое мне дано), я прошел почти через все области, до которых доходит этот язык, скиталец, почти нищий, демонстрируя, против своей воли, удар судьбы, который зачастую несправедливо принято приписывать самому пораженному человеку. Поистине, я был кораблем без паруса и руля, носимым в различные гавани, заливы и берега тем иссушающим ветром, который выдыхает печальная бедность; и я казался низким в глазах многих, кто, возможно, по какой-то славе вообразил меня в ином виде; в глазах которых не только мое присутствие стало ничем, но и каждое мое произведение ценилось меньше, как то, что было, так и то, что должно было быть создано. — «Пир», кн. I, гл. 3.

Так испытанный и так снаряженный — так независимый и уверенный, осмелившийся довериться своему инстинкту и гению в том, что было совершенно неиспытанным и необычным, он приступил к своей великой поэме, чтобы отразить, под фигурой своего собственного обращения и очищения, не просто то, как отдельная душа восходит к своему совершенству, но как этот видимый мир, во всех своих фазах природы, жизни и общества, един с невидимым, который граничит с ним, приводит его в действие, завершает и объясняет его. Именно этот обширный план — включить в свой охват не только душу в ее борьбе и триумфе, но и все, с чем душа оказывается связанной на своем пути; случайности часа и прошедших веков; реальных людей, великих и малых, помимо и без которых она не может мыслить или действовать; материальный мир, его театр и дом — именно это придает «Комедии» так много различных сторон, что делает ее такой новой и странной. Это не просто личная история или излияние чувств, подобно «Новой жизни», хотя он сам является таинственным путешественником, и он без оговорок открывает свою действительную жизнь и свое сердце; он говорит, действительно, от первого лица, но он лишь персонаж драмы, и в значительной ее части с не большей отчетливостью личности, чем в том парафразе покаянных псалмов, в котором он предвосхитил так много из «Комедии». И все же «Комедия» — это не чистая аллегория; она допускает и использует аллегорическое, но законы аллегории слишком узки для нее; реальное в ней слишком нетерпеливо к завесе и прорывается во всей своей жесткости и детализации в то, что является наиболее призрачным. История действительно рассматривается не в своем эфемерном виде, а в свете окончательных суждений Бога; в своем завершении, а не в своем временном и фрагментарном характере; рассматривается поэтому только в вере; — но ее исходы, которые в этой запутанной сцене мы обычно созерцаем в целом, поэт сводит к деталям и индивидуумам; он сталкивается и охватывает ту колоссальную мысль, что самые люди и женщины, которых мы видим и с которыми говорим, являются теперь реальными представителями греха и добра, истинными актерами на той сцене, которая так знакома нам как картина — непоколебимое и ужасное сердце, он выносит лицезреть ее в самых мучительных формах. Но он писал не ради забавы и не для того, чтобы доставить поэтическое удовольствие; он писал, чтобы предостеречь; семя «Комедии» было посеяно в слезах и пожато в страданиях: и утешения, которые она предлагает, столь же ужасны, сколь и реальны.

Таким образом, хотя он облекает в символ и образ то, что может быть выражено только символом и образом, мы можем так же мало забыть при чтении его этот реальный мир, в котором мы живем, как и в одной из пьес Шекспира. Дело не только в том, что поэма переполнена реальными персонажами, большинство из которых имеют для нас единственный интерес — быть реальными. Но все, что связано с историей и существованием человека, переплетено с основным ходом мысли — все, что придает характер жизни, все, что придает ей форму и черты, вплоть до причудливости, все, что занимает ум или занимает руки — спекуляции, наука, искусства, мануфактуры, памятники, сцены, обычаи, пословицы, церемонии, игры, наказания, позы людей, привычки живых существ. Самые дикие и неземные воображения, самые отвлеченные мысли вбирают в себя и включают в себя сильные и знакомые впечатления нашей матери-земли и не отказываются от компании и помощи даже самых простых.

Это не просто поэтическое украшение, своеобразно, обильно или экстравагантно использованное. Это один из способов, которым выражает себя его доминирующее чувство — спонтанное и инстинктивное в каждом отдельном случае, но являющееся разжиганием и истечением обдуманной мысли и сопровождающее ясную цель — чувство реальной и тесной связи между объектами зрения и веры. Дело не в том, что он видит в одном простое соответствие и обратную сторону другого или берется повсеместно проследить их взаимные соответствия; у него слишком сильное чувство реальности этой привычной жизни, чтобы свести ее просто к тени и типу невидимого. То, что он пытается выразить бесчисленными способами, со всеми ресурсами своей странной и гигантской силы, заключается в том, что этот мир и следующий одинаково реальны и оба едины — части, как бы они ни были различны, одного целого. Мир грядущий мы знаем лишь «сквозь тусклое стекло»; человек может только мыслить и воображать его в образах, которые, как он знает, являются лишь разбитыми и слабыми отражениями: но этот мир мы знаем не в контурах и безликой идее, а по имени, лицу и форме, по месту и личности, по цветам и формам, которые теснятся на его поверхности, людям, населяющим его жилища, событиям, которые отмечают его моменты. Детали наполняют чувства здесь и являются признаком реальности. И таким образом он стремится сохранить живым чувство того, что это за мир, который он связывает с небесами и адом; не абстракциями, не столько сложными и высокохудожественными картинами, сколько именами, лицами, местными чертами, определенными образами. Широко и остро он прошел и исследовал мир — с широтой ума, которая не гнушалась замечать и хранить, наряду со многим не замеченным прекрасным, многие характерные черты природы, не замеченные, потому что они так обычны. Все его занятия и интересы способствуют впечатлению, которое, часто инстинктивно, возможно, он стремится произвести, многообразной вариативности нашей жизни. Как человек общества, его память полна его обычаев, формальностей, граций, глупостей, мод — выразительных движений, поз, жестов, взглядов — музыки, ремесел, разговоров друзей или соратников — всего того, что проходит, столь мимолетного, но столь остро приятного или неприятного, между человеком и человеком. Как путешественник, он постоянно вспоминает имена и сцены мира; как человек спекуляций, тайны природы — явления света, теорию движения планет, идею и законы физиологии. Как человек ученый, он полон мыслей и воспоминаний о древних баснях и истории; как политик, мыслями, прогнозами и надеждами истории дня; как моральный философ, он наблюдал за собой, своими внешними ощущениями и изменениями, своими внутренними страстями, своими умственными способностями, своими идеями, своей совестью; он широко и далеко отмечал характер, различал мотивы, классифицировал добрые и злые дела. Все, что человек общества, путешествий, науки, обучения, политик, моралист могли собрать, используется по желанию в великой поэтической структуре; но все сходится к цели и направляется интенсивным чувством теолога, который видит, как эта чудесная и знакомая сцена тает и заканчивается в другой, еще более чудесной, но которая однажды станет такой же знакомой — который видит трудный, но верный прогресс многообразных средств Божественного правления к их предопределенному исходу; и, превыше всего, Бог и Его святые.

Столь всеобъемлющ интерес «Комедии». Любая попытка объяснить ее, сужая этот интерес до политики, философии, моральной жизни или самой теологии, должна оказаться неадекватной. Теология берет ключевую ноту; но история, естественная и метафизическая наука, поэзия и искусство, каждое в свою очередь, присоединяются к гармонии, независимые, но служащие целому. Если бы из самой поэмы мы могли хоть на мгновение усомниться в реальности и доминирующем месте религии в ней, прямолинейная проза «Пира» показала бы, как он ставил «Божественную науку, полную всякого мира и не допускающую споров мнений и софизмов, из-за превосходной достоверности ее предмета, которым является Бог», в единственном совершенстве выше всех других наук, «которые суть, как говорит Соломон, лишь королевы, или наложницы, или девы; но она есть «Голубица» и «совершенная» — «Голубица», потому что без пятна раздора — «совершенная», потому что она совершенно заставляет нас созерцать истину, в которой наша душа успокаивается и пребывает в покое». Но тот же отрывок показывает также, как он рассматривал все человеческое знание и человеческие интересы как занимающие свое должное место в иерархии мудрости и среди ступеней человеческого совершенства. Никакое описание «Комедии» не окажется достаточным, если оно не будет иметь в виду, прежде всего, высокую моральную цель и глубокий дух веры, с которыми она была написана, а затем широкую свободу материалов и средств, которые поэт позволил себе при разработке своего замысла.

Несомненно, его сочинения имеют политический аспект. «Великий поэт-гибеллин» — один из принятых синонимов Данте; в его сильных политических взглядах и важности, которую он им придавал, не может быть сомнений. И он намеревался сделать свою поэму их проводником и записью для всех веков о глупости и эгоизме, с которыми, как он видел, управлялись люди. То, что он проявлял глубочайший интерес к делам своего времени, является частью его величия; предполагать, что он остановился на них или что он подчинил политическим целям или чувствам все остальные элементы своей поэмы, значит сжать это величие в очень узкие рамки. И все же это делали люди известные и способные, итальянцы, люди, которые читали «Комедию» на своем родном языке. Это поддерживалось как удовлетворительное объяснение ее — поддерживалось с большим трудом и настойчивой изобретательностью — что Данте не имел в виду ничего большего в своей поэме, чем конфликты и идеальный триумф политической партии. Сто песен этого видения вселенной — лишь манифест гибеллинской пропаганды, призванный под завесой исторических образов и сцен внушить то, что было опасно объявлять; и Беатриче, во всей своей славе и сладости, — лишь образец жаргона, канта и сленга гибеллинского масонства. Когда итальянцы пишут так, они низводят величайшее имя своей страны до глубины кропотливого слабоумия, по сравнению с которым пустяки схоластов и академиков — ничто. Это значит разгадать загадку произведений Данте, вообразив для него характер, в котором трудно сказать, что преобладает: педант, шарлатан или неверующий. После этого мы можем читать насмешки Вольтера с терпением и даже с серьезностью приступить к изучению «Исторических сомнений» отца Ардуэна. Фанатизм возмущенного либерализма, порожденный веками несправедливости и деспотизма, — лишь слабое оправдание для такой извращенной слепоты.

Данте не был гибеллином, хотя он жаждал вмешательства Имперской власти. Исторически он не принадлежал к партии гибеллинов. Это правда, что он покинул гвельфов, с которыми был воспитан, и что белые гвельфы, с которыми он был изгнан из Флоренции, в конце концов слились и затерялись в партии гибеллинов; и он действовал с ними некоторое время. Но никакие слова не могут быть сильнее тех, в которых он отделяет себя от этой «злой и глупой компании» и заявляет о своей независимости —

A te fia bello
Averti fatto parte per te stesso.[76]

И нелегко представить себе гибеллинского партийца, вкладывающего в уста Юстиниана, типа закона и империи, общее осуждение своей партии, столь же тяжелое, как и их антагонистов; — преступление предательства, как гвельфы сопротивлялись, великого символа общественного права —

Omai puoi giudicar di que' cotali
Ch'io accusai di sopra, e de' lor falli
Che son cagion di tutti i vostri mali.
L'uno al pubblico segno i gigli gialli
Oppone, e quel s'appropria l'altro a parte,
Sì ch'è forte a veder qual più si falli.
Faccian li Ghibellin, faccian lor arte
Sott'altro segno; chè mal segue quello
Sempre chi la giustizia e lui diparte.[77]

И хотя, как жертва гвельфов Флоренции, он нашел убежище среди гибеллинских князей, у него были друзья и среди гвельфов. Его шаги и его язык были свободны до конца. И по характеру и чувству, по своей суровости, своей твердости и грубости, своей нетерпимости к коррупции и гордыне, своему ярко выраженному религиозному темпераменту, он был гораздо меньше гибеллином, чем похожим на одного из тех суровых гвельфов, которые приветствовали Савонаролу.

Но у него была очень решительная и полная политическая теория, которая, конечно, не была гвельфской; и, как тогда были партии, она была не намного более гибеллинской. Совершенно точно, что никакой круг людей не сопротивлялся бы более энергично попытке реализовать его теорию, присоединился бы более сердечно со всеми непосредственными противниками — гвельфами, черными, белыми и зелеными, или даже Бонифацием VIII, — чтобы не допустить такого императора, какого воображал Данте, чем гибеллинские дворяне и властители.

Политические взгляды Данте были мечтой; хотя мечтой, основанной на том, что было, и предвосхищением того, что было, по крайней мере частично, впереди. Это была мечта в средние века, в разделенной и республиканской Италии, Италии городов — о реальном и национальном правительстве, основанном на справедливости и законе. Это была мечта о реальном государстве. Он воображал, что Римская империя была одним великим государством; он убедил себя, что христианский мир может быть таковым. Он ошибался в обоих случаях; но в данном случае, как и во многих других, он уже уловил дух и идеи далекого будущего; и политическая организация современных времен, столь знакомая нам, что мы перестаем думать о ее чрезвычайном чуде, является практическим подтверждением, хотя и в форме, весьма отличной от той, что он воображал, глубины и дальновидности тех ожиданий, которые по внешней форме столь химеричны — «i miei non falsi errori».

Он изучал «бесконечные беспорядки мира» в одной из их самых необузданных сцен, на улицах итальянской республики. Закон был бессилен, добрые люди были бессильны, добрые намерения сходили на нет; ни социальные привычки, ни общественная власть не могли сопротивляться, когда эгоизм выбирал свой путь. Церковь была, действительно, все еще солью народов; но она когда-то осмеливалась и достигала большего; она когда-то была единственной властью, которая правила ими. И этого она больше не могла делать. Если бы силы и энергии было достаточно, чтобы влияние Церкви ощущалось в правительстве, был Папа, который мог бы это сделать — человек, который был, несомненно, самым удивлявшим и восхищавшим в свой век, которого друг или враг никогда не характеризовал, не добавляя неизменный эпитет его величия души — «magnanimus peccator», чье римское величие в встрече со своей недостойной судьбой очаровало даже Данте в мгновенном сочувствии. Но среди вещей, которые Бонифаций VIII не мог сделать, даже если бы он заботился об этом, было поддержание мира и закона в итальянских городах. И пока эта великая политическая власть терпела неудачу, ее коррелятивный и антагонист был также парализован. «Со смерти Фридриха II», — говорит современник Данте, — «слава и воспоминания об империи были почти угашены». Италия осталась без правительства — «come nave senza nocchiero in gran tempesta» — на милость своих тиранов:

Che le terre d'Italia tutte piene
Son di tiranni, e un Marcel diventa
Ogni villan, che parteggiando viene.—Purg. 6.

В этой сцене насилия и беспорядка, с заблудшим папством, униженной и бессильной империей, развращенными религиозными орденами, властью, означающей беззаконие, доброжелательными, ставшими слабыми и трусливыми, религией, не являющейся ни путеводителем, ни сдерживающим фактором для общества, а лишь утешением для его жертв — Данте был достаточно смел и полон надежд, чтобы верить в Божественное назначение и в возможность закона и правительства — государства. В его философии институты, которые обеспечивают мир и свободу человека в этой жизни, являются частью великого порядка Бога для возвышения людей к совершенству; — не незаменимые, но обычные части; имеющие свое важное место, хотя и только на настоящее время; и хотя несовершенные, реальные инструменты Его морального правления. Он не мог поверить, что намерением Провидения было то, что при введении высших надежд и основании высшего общества гражданское общество должно рухнуть и быть оставлено на произвол судьбы, как отныне бесполезное или вредное в испытании и обучении человека; что значительные намеки природы, что закон и его результаты, справедливость, мир и стабильность, должны быть и могут быть реализованы среди людей, потеряли свое значение и увяли перед объявлением царства не от мира сего. И если совершенство гражданского общества не было вытеснено Церковью, стало ясно, если события нужно было читать как знаки, что она не предназначалась для выполнения его политических обязанностей и функций. Она учила, возвышала, утешала, благословляла не только отдельные души, но и общество; она некоторое время даже управляла им: но хотя ее другие силы оставались, она больше не могла управлять им. Неудача сделала уверенным, что, на его сильном и причудливом языке, «Virtus authorizandi regnum nostræ mortalitatis est contra naturam ecclesiæ; ergo non est de numero virtutum suarum». Требовалась другая и отдельная организация для этого, если только светский порядок не перестал быть достойным внимания христиан.

Это идея «О монархии»; и хотя она занимает лишь место в великой схеме «Комедии», она заметна и там — идея, видимая лишь в фантастической форме, обремененная и запутанная самой гротескной образностью, но реальная идея государственного устройства и закона, которой достигла опыт современной Европы.

Он нашел в четких контурах в греческой философии теорию чисто человеческого общества; и, подняв ее цель и назначение, «finem totius humanæ civilitatis», до высоты и достоинства, которые язычники не могли предвидеть, он принял ее в ее более абстрактной и идеальной форме. Он вообразил единую власть, бескорыстную, непреклонную, непреодолимую, которая могла бы заставить прекратиться все меньшие тирании и позволить каждому человеку жить в мире и свободе, так что он жил бы в справедливости. Это просто то, чего каждое отдельное государство христианского мира к настоящему времени более или менее совершенно достигло. Теоретик средних веков мог вообразить ее осуществление только в одной форме, столь же грандиозной, сколь и невозможной — всемирной монархии.

Но он не исходил из абстракции. Он верил, что история свидетельствует о существовании такой монархии. Престиж Римской империи был тогда силен. Европа все еще задерживается на этой идее и не может даже сейчас заставить себя отказаться от своей доли в этом великом памятнике человеческой власти. Но в средние века все еще верили, что Империя существует. Это было последнее величие, которое видели в мире, и мир не хотел верить, что оно закончилось. Прежде всего, в Италии непрерывность рода, языка, местных названий и отчасти цивилизации и закона запрещала мысль о том, что великий римский народ перестал существовать. Флорентийцы и венецианцы хвастались, что они римляне: легенды, которые флорентийские дамы рассказывали своим служанкам за ткацким станком, были сказками об их матери-городе, Риме. Римский элемент, мало понятый, но глубоко почитаемый и нежно лелеемый, был доминирующим; проводник цивилизации, облекающий наследие всей мудрости, опыта, чувств, искусства прошлого, он возвышал, даже когда подавлял, угнетал и порабощал. Глубокая вера в Провидение добавила к внутреннему величию империи священный характер. Полет орла часто рассказывали и часто воспевали; но ни у Ливия или Вергилия, Гиббона или Боссюэ, с более интенсивным сочувствием или более родственной силой, чем в тех стремительных и неутомимых стихах, в которых средневековый поэт слышит, как имперский законодатель рассказывает о роковом курсе «священного знака», со дня, когда Паллас умер за него, до тех пор, пока он не совершил возмездие небес в Иудее, и впоследствии, при Карле Великом, поразил врагов Церкви.

Следующий отрывок из «О монархии» покажет взгляд поэта на Римскую империю и ее роль в мире:

К вышеприведенным доводам добавляет подтверждение памятный опыт: я имею в виду то состояние человечества, которого Сын Божий, когда Он хотел ради спасения человека принять на Себя человека, либо ждал, либо установил, когда так Он пожелал. Ибо если от падения наших прародителей, которое было отправной точкой всех наших странствий, мы проследим различные расположения людей и их времен, мы не найдем ни в какое время, кроме как при божественном монархе Августе, когда существовала совершенная монархия, чтобы мир был повсюду спокоен. И что тогда человечество было счастливо в спокойствии всеобщего мира, это все писатели истории, это знаменитые поэты, это даже Писец кротости Христа соизволил засвидетельствовать. И наконец, Павел назвал это благословеннейшее состояние полнотой времен. Поистине время и вещи времени были полны, ибо ни одна тайна нашего счастья тогда не нуждалась в своем служителе. Но как мир шел с того времени, когда та бесшовная риза была впервые разорвана когтями алчности, мы можем прочитать, и хотелось бы, чтобы мы могли также не видеть. О род человеческий, какими великими бурями и потерями, какими великими кораблекрушениями ты по необходимости был мучим с тех пор, как, превратившись в зверя с многими головами, ты боролся разными путями, больной в понимании, одинаково больной в сердце. Высшего интеллекта, с его непобедимыми доводами, ты не принимаешь в расчет; ни низшего, с его глазом опыта; ни привязанности, со сладостью божественного убеждения, когда труба Святого Духа звучит тебе — «Вот, как хорошо и как приятно братьям жить вместе в единстве». — «О монархии», кн. I, стр. 54.

И все же эта великая Римская империя существовала все еще неповрежденной по имени — не лишенной внушительности даже в том, что действительно осталось от нее. Данте, чтобы восполнить недостаток, превратил ее в теорию — теорию, над которой легко улыбнуться сейчас, но которая содержала и была началом неизвестной или не замеченной истины. То, к чему он стремится, — это преобладание принципа справедливости в гражданском обществе. Это, если оно все еще несовершенно, больше не является мечтой в наши дни; но опыт никогда не реализовывал это для него, и он находит убежище в пробной и ощупью ищущей теории. Прорицания величайших людей были расплывчатыми и странными, и ни одно не было страннее, чем у автора «О монархии». Вторая книга, в которой он устанавливает право римского народа на Всемирную Империю, является столь же поразительным куском средневековой аргументации, какой легко найти.

Как когда мы не можем достичь взгляда на причину, мы обычно удивляемся новому эффекту, так когда мы знаем причину, мы смотрим с определенной насмешкой на тех, кто остается в удивлении. И я действительно удивлялся однажды, как римский народ был без всякого сопротивления поставлен над миром; и глядя на это поверхностно, я думал, что они получили это не по праву, а просто силой оружия. Но когда я глубоко зафиксировал глаза своего ума на этом и по самым действенным знакам узнал, что Божественное Провидение совершило это, удивление ушло, и пришло определенное презрительное отношение, когда я осознал, что народы бушуют против превосходства римского народа: — когда я вижу людей, воображающих тщетное, как я когда-то делал; когда, более того, я скорблю о королях и князьях, соглашающихся только в этом, чтобы быть против своего Господа и его помазанника Римского Императора. Посему в насмешке, не без определенной скорби, я могу воскликнуть, за тот славный народ и за Цезаря, вместе с тем, кто взывал от имени Князя Небес: «Почему мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его». Но (потому что естественная любовь не терпит, чтобы насмешка была долгой, но, подобно летнему солнцу, которое, рассеивая утренние туманы, озаряет восток светом, так предпочитает изливать свет исправления) поэтому, чтобы разорвать узы невежества таких королей и правителей, чтобы показать, что человеческий род свободен от их ига, я буду увещевать себя, в компании святейшего Пророка, принимая его следующие слова: «Расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их». — «О монархии», кн. II, стр. 58.

И чтобы доказать это превосходство права у римского народа и их наследников, Императоров христианского мира, он апеллирует не просто к ходу Провидения, к их высокому и благородному происхождению, к благословениям их справедливых и внимательных законов, к их бескорыстной опеке над миром — «Romanum imperium de fonte nascitur pietatis»; — не просто к их благородным примерам личной добродетели, самопожертвования и общественного духа — «те самые священные жертвы дома Дециев, которые положили свои жизни за общее благо, как Ливий — не так, как они заслуживали, но как он был способен — рассказывает к их славе; и та невыразимая жертва самых суровых стражей свободы, Катонов»; не просто к «суду Божьему» в том великом поединке и пари битвы за империю, в котором небеса объявили против всех других чемпионов и «со-атлетов» — Александра, Пирра, Ганнибала, и всеми формальностями судебного поединка присудили великий приз тем, кто сражался не ради любви или ненависти, а ради справедливости — «Quis igitur nunc adeo obtusæ mentis est, qui non videat, sub jure duelli gloriosum populum coronam totius orbis esse lucratum?» — не просто к аргументам, производным «из принципов христианской веры» — но к чудесам. «Римская империя», говорит он, «была, ради своего совершенства, поддержана помощью чудес; следовательно, она была желаема Богом; и, как следствие, была и есть по праву». И эти чудеса, «доказанные свидетельством выдающихся авторитетов», — это чудеса Ливия — ансиле Нумы, гуси Капитолия, побег Клелии, град, который остановил Ганнибала.

Интеллектуальный феномен — странный. Было бы менее странно, если бы Данте спорил в школах или выступал за партию. Но даже Генрих Люксембургский мало заботился о таком троне, который поэт хотел, чтобы он занял, тем более Кан Гранде и Висконти. Идея, теория и аргумент — плод собственного одинокого размышления писателя. Мы можем удивляться. Но есть мало вещей более странных, чем история аргументации. Как часто причина или идея оказывались, в глазах потомства, намного лучше своих аргументов. Как часто мы видели, как аргументация попадала, так сказать, в колею и была неспособна выбраться, чтобы воздать себе должное. Повседневные случаи личного опыта, людей, защищающих правильные выводы на неверных или условных основаниях, или в запутанной форме, переплетенной с выводами подобного, но иного характера; — аргументов, теорий, решений, которые когда-то удовлетворяли, больше не удовлетворяя нас по вопросу, о котором мы придерживаемся той же веры — одной стороны, неспособной понять аргументы другой — одной части той же стороны, улыбающейся защите их общего дела другой — все это воспроизводится в более грандиозном масштабе в истории общества. Там тоже один век не может понять другой; там тоже требуется время, чтобы разъединить, подчинить, устранить. Истина такого рода — не разработка одного острого или сильного ума, а тайный опыт многих; «nihil sine ætate est, omnia tempus expectant». Но аналог «О монархии» не отсутствует в наши дни; теория не перестала быть могущественной. В теплоте и искренности, в чувстве исторического величия, в своей поддержке великого дела и великой идеи, не меньше, чем в мысли своего девиза, εἷς κοίρανος ἔστω, том де Местра «Du Pape» напоминает антагониста «О монархии»; но он напоминает его не меньше в своем смелом обращении с фактами и своем смелом принятии принципов, хотя знания и дебаты пяти более занятых столетий и опыт современных дворов и революций могли бы уберечь пьемонтского дворянина от ошибок старого флорентийца.

Но идея «О монархии» не является ключом к «Комедии». Прямая и первичная цель «Комедии», безусловно, ее очевидная. Это оставить глубокое впечатление в уме об исходах добрых и злых дел здесь — о реальных мирах боли и радости. Чтобы сделать это убедительно, это делается в деталях — конечно, это может быть сделано только в фигуре. Наказание, очищение или полнота утешения — это, как он думал бы, в этот самый момент, участь всех бесчисленных духов, которые когда-либо жили здесь — духов, все еще живущих и чувствующих, как он сам: параллельно с нашей жизнью, они тоже страдают или находятся в покое. Без паузы или интервала, во всех своих частях одновременно, эта ужасная сцена продолжается — суждения Бога исполняются — если бы мы только могли видеть это. Она существует, ее можно было бы увидеть, в каждый момент времени, душой, чьи глаза были открыты, которая была пронесена через нее. И это он воображает. Это воображали и раньше; это проработка, которая свойственна ему. Это не бесплодное видение. Его предмет — помимо вечного мира, душа, которая созерцает его; зрением, согласно его фигурам — в реальности, верой. Когда его ведут от горя к более глубокому горю, затем через смягченные наказания и смирение Чистилища к блаженному видению, он прослеживает путь души на земле, осознающей грех и отвыкающей от него — ее очищения и подготовки к своей высокой участи, через общение с добрыми и мудрыми, через средства благодати, через усилия воли и любви, возможно, через доминирующее руководство какого-то одного чистого и святого влияния, будь то личности, или института, или мысли. И мы не скажем, что помимо этого земного испытания он также не стремится охватить и вообразить для себя нечто из того ужасного процесса и обучения, посредством которого, во плоти или вне ее, дух становится пригодным для встречи со своим Создателем, своим Судьей и своим Высшим Благом.

Таким образом, кажется, что даже в своем главном замысле поэма имеет более чем один аспект; это картина, фигура, частично история, возможно, предвосхищение. И это подтверждается тем, что сам поэт отчетливо заявил о своих идеях поэтической композиции. Его взгляд выражен в общем виде в его философском трактате «Пир»; но он применен непосредственно к «Комедии» в письме, которое, если в своей нынешней форме, сомнительной подлинности, без всякого вопроса представляет его чувства, и содержание которого включено в одно из самых ранних сочинений о поэме, комментарий Боккаччо. Ниже приводится его описание предмета поэмы:

Для доказательства того, что должно быть сказано, следует отметить, что эта работа не одного единственного значения, но можно сказать, что она имеет много значений («polysensuum»). Ибо первое значение — это значение буквы — другое — это значение вещей, обозначенных буквой; первое из них называется буквальным смыслом, второе — аллегорическим или моральным. Этот способ трактовки предмета может для ясности быть рассмотрен в тех стихах Псалма, «In exitu Israel». «Когда Израиль вышел из Египта, дом Иакова из народа иноплеменного, Иуда стал святынею Его, Израиль — владением Его». Ибо если мы посмотрим только на букву, здесь обозначен исход детей Израиля во времена Моисея — если на аллегорию, здесь обозначено наше искупление через Христа — если на моральный смысл, здесь обозначено нам обращение души от скорби и нищеты греха к состоянию благодати — если на анагогический смысл, здесь обозначен переход святой души из рабства этого тления к свободе вечной славы. И эти мистические значения, хотя и называемые разными именами, все могут быть названы аллегорическими в отличие от буквального или исторического смысла.... Это будучи рассмотренным, ясно, что должен быть двоякий предмет, относительно которого могут исходить два соответствующих значения. Поэтому мы должны рассмотреть сначала относительно предмета этой работы, как он должен быть понят буквально, затем как он должен быть рассмотрен аллегорически. Предмет тогда всей работы, взятый только буквально, есть состояние душ после смерти, рассматриваемое само по себе. Ибо об этом, и на этом, вся работа вращается. Но если работа взята аллегорически, ее предмет — человек, как, своей свободой выбора заслуживающий хорошо или плохо, он подлежит справедливости, которая вознаграждает и наказывает.

Отрывок в «Пире» имеет тот же смысл; но его замечания о моральном и анагогическом значении могут быть процитированы:

Третий смысл называется моральным; это то, что читатели должны продолжать внимательно отмечать в писаниях, для своей собственной пользы и пользы своих учеников: как в Евангелии можно отметить, когда Христос взошел на гору, чтобы преобразиться, что из двенадцати Апостолов он взял с собой только троих; в чем морально мы можем понять, что в самых тайных вещах мы должны иметь лишь немногих спутников. Четвертый род значения называется анагогическим, то есть выше нашего чувства; и это когда мы духовно интерпретируем отрывок, который даже в своем буквальном значении, посредством обозначенных вещей, выражает небесные вещи вечной славы: как можно видеть в той песне Пророка, которая говорит, что при исходе народа Израиля из Египта Иуда стал святым и свободным; что, хотя это явно истинно согласно букве, не менее истинно, если понимать духовно; то есть, что когда душа выходит из греха, она становится святой и свободной, в своей собственной власти.

С этим отрывком перед нами не может быть сомнений в значении, как бы оно ни было завуалировано, тех прекрасных строк, о которых уже упоминалось, в которых Вергилий, после того как провел поэта вверх по кручам Чистилища, где его грехи были один за другим отменены служащими ангелами, наконец прощается с ним и велит ему ждать Беатриче, на окраинах земного Рая:

Come la scala tutta sotto noi
Fu corsa e fummo in su 'l grado superno,
In me ficcò Virgilio gli occhi suoi,
E disse: "Il temporal fuoco, e l'eterno
Veduto hai, figlio, e se' venuto in parte
Ov'io per me più oltre non discerno.
Tratto t'ho qui con ingegno e con arte:
Lo tuo piacere omai prendi per duce;
Fuor se' dell'erte vie, fuor se' dell'arte.
Vedi il sole che 'n fronte ti riluce:
Vedi l'erbetta, i fiori, e gli arboscelli
Che quella terra sol da sè produce.
Mentre che vegnon lieti gli occhi belli
Che lagrimando a te venir mi fenno,
Seder ti puoi e puoi andar tra elli.
Non aspettar mio dir più nè mio cenno:
Libero, dritto, sano è tuo arbitrio,
E fallo fora non fare a suo senno:—
Perch'io te sopra te corono e mitrio."[87]

Общее значение «Комедии» достаточно ясно. Но она, безусловно, кажется, отказывается быть вписанной в связанную формальную схему интерпретации. Это не гомогенная, последовательная аллегория, подобная «Пути паломника» и «Королеве фей». Аллегория постоянно прерывается, меняет свою почву, уступает место другим элементам или смешивается с ними — подобно потоку, который внезапно уходит в землю и, пройдя под равнинами и горами, вновь появляется в отдаленной точке и в других декорациях. Мы можем, действительно, вообразить ее странного автора, комментирующего ее и находящего или отмечающего ее прозаический субстрат с хладнокровной точностью и схоластическими различиями «Пира». Однако он этого не сделал. И из многих загадок, которые возникают, либо в ее структуре, либо в отдельных частях, ключ кажется безнадежно потерянным. Ранние комментаторы очень изобретательны, но очень неудовлетворительны; они видят, где мы можем видеть, но за пределами этого они так же полны неопределенности, как и мы. В характере этого одинокого и высокомерного духа, касаясь универсальных симпатий, ужасая и очаровывая все сердца, было наслаждаться своими собственными темными изречениями, которые имели смысл только для него самого. Это правда, что, будь то в иронии или из той причудливой прилежной заботы о видимости буквальной правды, которая заставляет его извиняться за чудеса, которые он рассказывает, и подтверждать их клятвой, «на словах своей поэмы», он провоцирует и бросает нам вызов; велит нам восхищаться «доктриной, скрытой под странными стихами»; велит нам напрячь глаза, ибо завеса тонка:

Aguzza, qui, lettor, ben l'occhi al vero:
Chè il velo è ora ben tanto sottile,
Certo, che il trapassar dentro è leggiero.—Purg. c. 8.

Но глаза все еще напряжены в догадках и сомнениях.

И все же самый точный и подробный комментарий, тот, который назначил бы точную причину для каждого образа или аллегории, и ее место и связь в общей схеме, добавил бы лишь немного к очарованию или к пользе поэмы. Она не настолько неясна, чтобы опыт каждого человека, который обдумывал и чувствовал тайну нашей нынешней жизни, не мог предоставить комментарий — чем более обширный, чем более широкий и разнообразный был его опыт, тем более глубоким и острым — его чувство. Детали и звенья связи могут быть предметом спора. Означают ли три зверя леса определенно пороки времени, или Флоренции специально, или самого поэта — «злодейство его пяты, окружающее его кругом» — может все еще упражнять критиков и антикваров; но то, что они несут с собой отчетливые и особые впечатления зла и что они являются препятствиями спасения человека, не вызывает сомнений. И наше знание ключа к аллегории, где мы им обладаем, вносит лишь немного в эффект. Мы можем сделать вывод из «Пира», что глаза Беатриче определенно означают демонстрации, а ее улыбки — убеждения мудрости; но поэзия «Рая» не о демонстрациях и убеждениях, а о взглядах и улыбках; и невыразимое и святое спокойствие — «serenitatis et æternitatis afflatus» — которое пронизывает ее, исходит от священных истин, и святых лиц, и того глубокого духа высоко поднятой, но спокойной преданности, которая не требует интерпретатора, чтобы показать нам.

Фигура и символ, таким образом, несомненно, являются законом композиции в «Комедии»; но этот закон проявляется весьма разнообразно и с разной степенью строгости. В своей первичной и наиболее общей форме он ощутим, последователен и всепроникающ. Не может быть сомнений в том, что поэма должна пониматься иносказательно — нет сомнений в том, что в целом она призвана олицетворять, — нет сомнений в общем значении ее частей и их связи друг с другом. Однако во вторичных и подчиненных применениях этот закон действует — по крайней мере, на наш взгляд — нерегулярно, неравномерно и отрывочно. Не подлежит сомнению, что Вергилий, проводник поэта, представляет чисто человеческий элемент в воспитании души и общества, подобно тому как Беатриче представляет божественный. Но ни один из них не олицетворяет целое; он не сосредоточил все средства мудрости в Вергилии, а все наставления и влияния благодати — в Беатриче; у них есть свои отдельные фигуры. И оба они последовательно представляют несколько различных форм своих общих антитипов. Они обладают разной степенью абстрактности и, в зависимости от того порядка вещей, к которому они отсылают и которому соответствуют, сужаются до частного и личного. В общей структуре поэмы Вергилий олицетворяет человеческую мудрость в самом широком смысле; но он также олицетворяет ее в различных проявлениях, в разных частях. Он — тип человеческой философии и науки. Он, далее, более определенно, есть тот дух воображения и поэзии, который открывает людям глаза на славу видимого и истину невидимого; и для итальянцев он — определенное воплощение этого, их собственный великий поэт, «vates, poeta noster». В христианском порядке он — человеческая мудрость, смутно помнящая о своем небесном происхождении, смутно предчувствующая свое возвращение к Богу, укрывающая в языческие времена ту «неясную и разрозненную семью религиозных истин, изначально исходящих от Бога, но странствующих без санкции чуда или видимого дома, подобно паломникам по всему миру». В политическом порядке он — наставник законодателей, мудрость, формирующая импульсы и инстинкты людей в гармонию общества, созидающая стабильность и мир, охраняющая справедливость; подходящая роль для поэта, воспевшего происхождение Рима, а также справедливость и мир Августа. В порядке индивидуальной жизни и прогресса отдельной души он — человеческая совесть, свидетельствующая о долге, его дисциплине и надеждах, и с еще более верным и грозным предчувствием — о его воздаянии; человеческая совесть, видящая и признающая закон, но неспособная даровать силу для его исполнения, — пробужденная благодатью из мертвых, ведущая к нему живого человека и ожидающая его света и силы. Но он — нечто большее, чем фигура. Для самого поэта, который вплетает в свой высокий аргумент всю свою жизнь, Вергилий был всем, чем разум может быть для разума — учителем, вдохновителем и открывателем силы, источником мысли, образцом и моделью, никогда не разочаровывающим, никогда не достигнутым, наблюдаемым с «долгим изучением и великой любовью»:

Ты вождь, ты господин, и ты учитель. — Ад, 2.

И к этому великому учителю изливается вся душа поэта в почтении и привязанности. Для Данте он не фигура, а личность — с чувствами и слабостями, побеждаемая досадой, вспыхивающая гневом, увлекаемая нежностью момента. Он читает сердце своего ученика, берет его за руку в опасности, несет его на руках и у груди, «как сына, а не как спутника», упрекает его в недостойном любопытстве, целует его, когда тот проявляет благородный дух, просит прощения за свои собственные ошибки. Никогда еще добрые, но строгие манеры учителя или неуверенность и открытость ученика не были изображены с большей силой или меньшим усилием; и кажется, что он размышлял о своей собственной привязанности к Вергилию, когда заставил Стация забыть, что они оба были лишь тенями:

Or puoi la quantitate
Comprender dell'amor ch'a te mi scalda,
Quando dismento la nostra vanitate
Trattando l'ombre come cosa salda.—Purg. 21.

То же самое и со вторым проводником поэта. Великая идея, которую олицетворяет Беатриче, хотя и присутствует всегда, редко делается искусственно заметной и часто полностью скрыта под напором реальных воспоминаний и творений драматической силы. Абстракции отваживаются и доверяют себя реальностям и на время забываются. Имя, реальное лицо, исторический эпизод, плач или обличение, трагедия реальной жизни, легенда классических времен, судьбы друзей — история Франчески или Уголино, судьба трупа Буонконте, апология Пьера делла Винья, эпитафия Мадонны Пии, западное путешествие Улисса, ход римской истории — появляются и поглощают весь интерес: или же это философское размышление, или теория морали, или случай совести — не чуждые основной теме, но независимые от аллегории и не переводимые в какой-либо новый смысл — стоящие на своей собственной почве, проработанные каждое в соответствии со своим собственным законом; но они не нарушают основного хода мысли поэта, который схватывает и рисует каждую деталь человеческой жизни в ее своеобразии, видя в каждой значимость и интерес, выходящие за ее пределы. Он не останавливается в каждом случае, чтобы сказать нам об этом, но он заставляет это почувствовать. Рассказ заканчивается, индивид исчезает, и великая аллегория возобновляет свой ход. Это похоже на одно из тех великих музыкальных произведений, которые одни кажутся способными адекватно выразить за ограниченное время процесс развертывания и изменения в идее, карьере, жизни, обществе, — где одна великая мысль преобладает, повторяется, придает цвет и смысл и формирует единство целого, но проходит через множество оттенков и переходов; в одно время она определенна, в другое — наводящая на размышления и таинственная; включая и давая свободное место и игру мелодиям даже чуждого склада; резко отклоняясь от своего ожидаемого пути, но никогда не теряя себя, не нарушая своей истинной непрерывности и не теряя своей завершенности.

Это, таким образом, представляется нам целью и назначением «Комедии» — вызвать в уме чувство судов Божьих, аналогичное тому, что вызывает само Писание. В Библии они представлены нам в формах, которые обращаются прежде всего к сердцу и совести и не стремятся тщательно объяснять себя. Они уподобляются «великой бездне», «сильным горам» — огромным и грозным, но резким и незавершенным, подобно массивным, разбитым, неровным нагромождениям и цепям гор. И мы видим их сквозь облака и туман, в формах, лишь приближающихся к истинным. Тем не менее они впечатляют нас глубоко и верно, часто тем глубже, чем неосознаннее. Характер, событие, слово, изолированное и необъясненное, запечатлевает свой смысл неизгладимо, хотя это всегда предмет вопроса и удивления; это может быть темно для интеллекта, но совесть понимает это, часто слишком хорошо. Именно такими наводящими на размышления способами Божественное управление по большей части предстает перед нами в Библии — способами, которые не удовлетворяют понимание, но наполняют нас чувством реальности. И кажется, что именно размышляя о них, что он, безусловно, делал много и вдумчиво, — а также о бесконечном разнообразии подобных способов, которыми сильнейшие впечатления передаются нам в обычной жизни средствами, не доходящими до ясного и четкого объяснения — взглядами, образами, звуками, движениями, отдаленными намеками и отрывочными словами, — Данте был приведен к выбору столь нового и замечательного способа передачи своим соотечественникам своих мыслей, чувств и предчувствий о тайне Божьего промысла. Библия учит нас посредством реальной истории, прослеженной настолько, насколько это необходимо, вдоль ее реального пути. Поэт выражает свой взгляд на мир также в реальной истории, но перенесенной в фигуру.

Поэзия, которой христианская Церковь была пронизана с самого начала, сходится и собирается в «Комедии». Вера рано проявила свой поэтический аспект. Излишне останавливаться на этом, ибо древнее учение обвиняют в том, что оно было слишком обширным и образным. Оно вскоре начало пробовать грубые опыты в скульптуре и мозаике: выражало свое чувство природы в стихах и прозе, также грубо, но часто с оригинальностью и силой; и открыло новую жилу поэзии в мыслях, надеждах и стремлениях возрожденного человека. Современная поэзия должна вернуться за многими из своих глубочайших и мощнейших источников к писаниям Отцов и их последователей из Школы. Церковь, кроме того, имела свою собственную поэзию, помимо поэзии литературы; у нее была поэзия благочестия — Псалтирь, распеваемая ежедневно на новом языке и с новым смыслом; и тот чудесный корпус гимнов, в который век за веком вносил свой вклад, от амвросианских гимнов до «Veni, Sancte Spiritus» короля Франции, «Pange lingua» Фомы Аквинского, «Dies irae» и «Stabat Mater» двух братьев-францисканцев, Фомы Челанского и Якопоне. Элементы и фрагменты поэзии были повсюду в Церкви — в ее идеях о жизни, в ее правилах и институтах для прохождения через нее, в ее подготовке к смерти, в ее службах, церемониях, празднествах, обычаях, ее освящении домашней, литературной, коммерческой, гражданской, военной, политической жизни, в смыслах и целях, которые она им придала, в религиозной серьезности, с которой формы каждой из них были облагорожены — в ее доктрине и ее догматической системе — ее зависимости от невидимого мира — ее Библии. Из каждого и всех этих источников, а также из того общественного чувства, которое, если и выражало себя лишь отрывочно и бессвязно, было вполне живо к поэзии, которая его окружала, поэт получал должные впечатления величия и красоты, радости и трепета. Тогда поэзия христианской религии и христианского нрава, доселе рассеянная или проявлявшаяся только в действии, нашла свое полное и отчетливое выражение, не недостойное стоять по величию, по музыке, по устойчивой силе в одном ряду с последними благородными голосами угасающего язычества.

Но с тех пор прошло много времени. «Комедия» впервые открыла христианской и современной Европе, что у нее будет своя собственная литература, великая и достойная восхищения, хотя и на своем собственном языке и воплощающая свои собственные идеи. «Это было так, как если бы на каких-то древних играх на арене появился незнакомец и бросил свой диск среди отметок прежних бросков, которые предание приписывало полубогам». Мы настолько привыкли к превосходной и разнообразной литературе современности, такой оригинальной, такой совершенной по форме и богатой мыслями, такой выразительной для всех наших чувств, так полно отвечающей нашим потребностям, исполняющей наши идеи, что мы едва можем представить время, когда это состояние было новым — когда общество было обязано иностранному языку за выразителей своих высочайших мыслей и чувств. Но так было, когда писал Данте. Великие поэты, историки, философы его дня, последние великие произведения интеллекта принадлежали древнему Риму и латинскому языку. Столь удивительным и продолжительным было очарование Рима. Люди все еще жили под его влиянием; верили, что латинский язык является совершенным и постоянным инструментом мысли в ее высших формах, единственным выражением утонченности и цивилизации; и не питали надежды, что их собственные диалекты когда-либо смогут подняться до таких высот достоинства и силы. Латынь, которая сохранила и сберегла такие драгоценные остатки древней мудрости, теперь сковывала живой ум в его усилиях. Люди воображали, что все еще используют ее естественно во всех высоких темах и торжественных делах; но хотя они использовали ее легко, это уже не было естественно; она утратила эластичность жизни и стала в их руках окостеневшим и искаженным, хотя все еще мощным инструментом. Само использование слова latino у писателей этого периода для выражения того, что является ясным и философским в языке, хотя и показывает их глубокое почтение к нему, показывает, как латинская цивилизация перестала быть их собственной, как она незаметно стала внешним и чуждым элементом. Но им было очень трудно отказаться от своих притязаний на долю в ее славе; не имея ничего своего, что можно было бы противопоставить ей, они все еще с удовольствием говорили о ней как о «нашем языке», а о ее писателях — как о «наших поэтах», «наших историках».

Заклятие действительно начало рушиться. Гвидо Кавальканти, странный, суровый, склонный к умозрениям друг Данте, который является одним из отцов итальянского языка, характеризуется в «Комедии» своим презрительным неприятием латыни, даже в устах Вергилия. И все же сам Данте, великий защитник, аргументами и примером, сил народного языка, однажды не осмелился подумать, что народный язык может быть для латыни чем-то иным, нежели подданный для своего суверена. Он был смелее, когда писал «О народном красноречии» (De Vulgari Eloquio): но в более раннем «Пире» (Convito), искренне защищая красоту итальянского, он с почтением уступает первое место латыни — по благородству, потому что латынь постоянна, а народный язык подвержен колебаниям и порче; по силе, потому что латынь может выражать концепции, для которых народный язык неадекватен; по красоте, потому что структура латыни — это мастерское устройство научного искусства, а красота народного языка зависит от простого употребления. Само название его поэмы, «Комедия», содержит в себе дань уважения высоким притязаниям латыни. Она называется Комедией, а не Трагедией, говорит он, после удивительного изложения сущности и этимологии этих двух понятий, во-первых, потому что она начинается печально, а заканчивается радостно; и во-вторых, из-за ее языка, той смиренной речи повседневной жизни, «на которой даже женщины беседуют».

Он чтил латынь, но его любовь принадлежала итальянскому. Он был его поборником и гневным защитником против пренебрежения невежества и моды. Уверенный в его силе и ревнивый к его красоте, он изливает свое яростное презрение на слепую глупость, жеманство, тщеславие, зависть и, прежде всего, трусость итальянцев, которые легкомысленно относились к своему родному языку. «Многие», — говорит он, перечислив других виновных, — «из-за этого малодушия и трусости принижают свой собственный язык и превозносят чужой; и к такого рода людям относятся те ненавистные подлецы Италии — abbominevoli cattivi d'Italia — которые низко думают об этом драгоценном языке; который, если в чем-то и низок, то низок лишь постольку, поскольку он звучит в продажных устах этих прелюбодеев». Он отмечал и сравнивал его различные диалекты; он утверждал его возможности не только в стихах, но и в выразительной, гибкой и величественной прозе. И к осознанному восхищению критика и человека добавились простые, но дорогие ассоциации, которые никакой язык не может разделить с языком ранних дней. Итальянский был языком его родителей — «Questo mio Volgare fu il congiugnitore delli miei generanti, che con esso parlavano» — и, кроме того, именно этот современный язык, «questo mio Volgare», открыл ему путь к знанию, который познакомил его с латынью и науками, которые она содержала. Он был его благодетелем и проводником — он олицетворяет его — и его мальчишеская дружба стала сильнее и интимнее благодаря взаимным услугам. «Между нами также была добрая воля общения; ибо с начала моей жизни я имел с ним доброту и беседу, и использовал его, размышляя, интерпретируя и вопрошая; так что, если дружба растет с использованием, очевидно, как она должна была вырасти во мне».

От этого языка он потребовал сурового испытания — работы, которая должна была встать в один ряд с древними произведениями. Ничего подобного не появлялось; никто даже не выдвигал таких притязаний. Не то чтобы это было время, мертвое для литературы или литературных амбиций. Поэты и историки писали и продолжали писать на итальянском. Тот же юбилейный год, который так глубоко запечатлелся в сознании Данте и стал эпохой его видения — та же сцена римского величия в его упадке, которая впоследствии подсказала Гиббону «Упадок и разрушение», побудила отца итальянской истории последовать по стопам Саллюстия и Ливия и подготовить путь для Макиавелли и Гвиччардини, Давилы и Фра Паоло. Поэзия культивировалась на романских языках Запада — особенно в Аквитании и Провансе — более двух столетий; а в последнее время — с духом и успехом — на итальянском. Имена становились популярными, репутации росли и угасали, стихи циркулировали и критиковались, и даже спускались из высоких и утонченных кругов в мастерские. Рассказывают о негодовании Данте, когда он услышал канцоны, очаровавшие флорентийских дам, изуродованные грубым энтузиазмом кузнеца у его горна. Литература была растущей модой; но она была смиренна в своих стремлениях и усилиях. Люди писали как дети, удивленные и довольные своим успехом; но позволяли себе лишь развлечение, осознавая слабость, которую не могли исцелить.

Данте, своей «Божественной комедией», стал восстановителем серьезности в литературе. Он сделал это величием и притязаниями своей работы, а также искренностью ее духа. Он первым прорвал предписание, которое ограничивало великие произведения латынью, и предрассудки, которые в языке общества видели силы, пригодные лишь для выражения в причудливо разнообразных формах самых обыденных чувств. Но он сделал гораздо больше. Литература сбивалась с пути в своем тоне, возрастая в значении; «Комедия» остановила ее. Провансальская и итальянская поэзия была, за исключением некоторых произведений политической сатиры, почти исключительно любовной, в самой фантастической и жеманной манере. В выражении она не имела даже достоинства быть естественной; по цели она была пустяковой; по духу, который она поощряла, она была чем-то худшим. Несомненно, она принесла с собой некоторую степень утонченности, но это была утонченность, купленная дорогой ценой — интеллектуальным искажением и моральной нечувствительностью. Но это было не все. Блестящий век Фридриха II, ибо таким он был, был глубоко подточен религиозным неверием. Как бы странно ни звучало это обвинение против тринадцатого века, никто не может внимательно всмотреться в его историю, по крайней мере в Италии, не увидев, что идея неверности — не ереси, а неверности — была вполне знакомой; и что бок о бок с теологией Аквинского и Бонавентуры среди тех, кто влиял на моду и мнение, среди великих людей и людей, для которых ученость была профессией, действовал дух скептицизма и безрелигиозности, почти чудовищный для своего времени, который находил поддержку в утонченном и просвещенном дворе Фридриха. Гений великих докторов мог бы сохранить в безопасности латинские школы, но не свободные и домашние мысли, которые нашли выражение на языке народа, если бы торжественная красота итальянской «Комедии» не овладела всеми умами. Было бы злом для итальянской, возможно, и для европейской литературы, если бы сиреневые сказки «Декамерона» первыми заняли слух прелестями нового языка.

Данте пришлось нелегко, причем от тех, кто больше всего ему обязан. Никто в его время не служил Церкви более высоко, чем тот, чья вера и гений обеспечили на ее стороне первый великий порыв воображения и чувства, первые совершенные акценты современной речи. Первые плоды новой литературы были освящены и принесены в жертву. В Италии XIV века не было необходимости или даже вероятности, что это будет так, как могло быть, возможно, раньше. Это был свободный акт поэта — свободный для того, для кого природа и языческая ученость имели сильные искушения, — что религия стала уроком и влиянием великого популярного произведения того времени. То, что он поднял перед пробужденными и плененными умами людей, была истина Божьего морального правления. Разбудить их к осознанию тайны их состояния; поразить их обывательские представления о грехе воображением его разнообразия, его величия и его бесконечных форм и степеней; открыть их глаза на красоту христианского нрава, как страдающего, так и совершенного; научить их одновременно верности и грозной свободе Божьей благодати; помочь тусклой и отстающей душе осознать возможность, в ее собственном случае, подниматься шаг за шагом в радости без конца — к счастью, не невообразимому человеком, хотя и иного порядка, чем высшее совершенство земли; — такова цель поэта. И не только смутные религиозные чувства он хотел возбудить. Он привнес в круг обыденной мысли и перевел на язык множества то, что Школы сделали для пролития света на глубокие вопросы человеческого существования, над которыми все склонны размышлять, хотя никто не может их решить. Тот, кто открыл так много сердец людей для них самих, открыл им также ту тайную симпатию, которая существует между ними и великими тайнами христианской доктрины. Он совершил в свое время работу великого проповедника. И все же его и объявляли, и осуждали как нарушителя веры Церкви.

Он, безусловно, не щадил правителей Церкви. Он считал, что они предают самое священное из всех доверий; и если истории вообще можно доверять, у него были некоторые основания так думать. Но смешивать чувства средних веков с нашими собственными, превращая каждую яростную атаку на Пап в предвосхищение Лютера, — значит впадать в заблуждение. Сильные выражения такого рода были слишком обыденными, чтобы быть столь значимыми. Ни один век не слеп к практическим злоупотреблениям и не молчит о них; и когда средние века жаловались, они делали это с полнозвучной и шумной риторикой, которая жадно хваталась за каждую тему для очернения, до которой могла дотянуться. Критиковать церковные власти было гораздо менее необычно и гораздо менее смело, чем часто предполагается; но это отнюдь не подразумевало поколебленной веры или революционного замысла. В случае Данте, если слова имеют какое-то значение — не слова преднамеренной квалификации, а его непреднамеренные и случайные выражения — его вера в Божественную миссию и духовные силы Пап была столь же сильна, как и его отвращение к их вырождению и желание видеть его исправленным силой, которую они уважали бы, — силой светского меча. Было бы полным заблуждением относительно его характера воображать его, будь то как недостаток или как достоинство, сомневающимся. Это можно было бы с таким же успехом предположить об Аквинском.

Никто никогда не признавал с большей серьезностью, как факт своего положения в мире, согласие в вере среди тех, с кем он родился. Никто никогда не склонялся с большей простотой и почтением перед тем долгим общением и согласием в чувстве и цели, «publicus sensus» христианской Церкви. Он испытывал трудности; но волнение от задержки на них не было среди его наслаждений. Это была участь язычников; Вергилий, ставший мудрым благодаря смерти, советует ему не желать этого:

"Matto è chi spera, che nostra ragione
Possa trascorrer la 'nfinita via
Che tiene una sustanzia in tre Persone.
State contenti, umana gente, al quia;
Chè se potuto aveste veder tutto,
Mestier non era partorir Maria:
E disiar vedeste senza frutto
Tai, che sarebbe lor disio quetato,
Ch'eternamente è dato lor per lutto;
I' dico d'Aristotile e di Plato,
E di molti altri:"—e qui chinò la fronte,
E più non disse, e rimase turbato.—Purg. c. 3.[106]

Христианский поэт чувствовал, что больше — верить и действовать. Во тьме мира появился один яркий свет, и он последовал за ним. Провидение отвело ему его долю истины, его долю хлеба насущного; если нам она кажется смешанной с человеческими элементами, совершенно ясно, что он не был в состоянии их отсеять. Выбирать не было для него испытанием. Исследовать и искать там, где найти было невозможно, было бы безумием. Авторитет, от которого он отталкивался, еще не был серьезно поставлен под сомнение; не было никаких явных признаков сомнительности в системе, которая была для него представителем воли Божьей; и он не искал их. Она пришла к нему, требуя его верности обычаем, универсальностью, своей завершенностью как целого, и удовлетворяя его интеллект и его симпатии в деталях. И он отдал свою верность — разумно, потому что в сомнении не было на что надеяться — мудро, потому что он отдал ее лояльно и от всего сердца.

И он получил свою награду — награду того, кто бросается с откровенностью и искренностью в систему; кто не боится или не подозревает ее; кто не неверен ей. Он обрел не просто силу — он обрел ту свободу и широту ума, которых не хватает подозрительным или неверным. Его лояльность Церкви не была стесняющим или ослепляющим служением; она оставила полную свободу этому свежему и оригинальному уму, позволила ему по желанию блуждать по всей истории и всей природе в поисках следов Вечной мудрости, позволила ему наслаждаться всей красотой и отдавать дань уважения всему превосходному. Ибо во всей мудрости, красоте и превосходстве Церковь научила его видеть, в различных и должным образом различаемых степенях, печать единого Творца. Она придает поэме, ее форме и прогрессивному развитию свою собственную торжественность, свой трепет, свой покой, свою безмятежность и радость; она следует ее священным временам и часам; повторяет ее назначенные слова благословения и хвалы; формирует себя по ее вере, ее ожиданиям и предчувствиям. Ее намеки, более или менее отчетливые, догмат или традиция или смутный намек, направляют воображение поэта через землю, где все глаза открыты. Путешествие начинается под пасхальной луной юбилейного года, вечером Страстной пятницы; дни ее скорби он проводит в областях горя, где никто не смеет произнести имя Искупителя, и он выходит, чтобы «снова увидеть звезды», чтобы научиться, как умереть для греха и воскреснуть для праведности, очень рано утром, когда начинает светать, в день Воскресения. Вся структура «Чистилища» взята из церковных обычаев. Это картина людей, страдающих в спокойной и святой надежде суровую дисциплину покаяния, среди молитв, мелодий, утешительных образов и мыслей, упорядоченного ритуала, часов благочестия, таинств воинствующей Церкви. Когда он поднимается в своем самом смелом полете и воображает радости совершенных и видение Бога, его обильная фантазия ограничивает себя строго пределами, санкционированными ее знаменитыми учителями — не отваживается ни в какую новую сферу, не рискует никакими предвосхищениями, в которых они не предшествовали ей, и довольствуется добавлением к поэзии, которую она извлекает из их идей, красоты, которую она способна постичь совершенно отдельно от телесной формы — красоты, бесконечной в своем разнообразии, выражения человеческого глаза и улыбки — красоты света, звука, движения. И когда его песня поднимается до своего последнего триумфального аккорда, и мысль, воображение и чувство красоты поэта, напряженные до предела, не ослабевающие под тяжестью славы, которую они должны выразить, изливаются в словах, выше которых никакая поэзия никогда не поднималась, и представляют, в образах, превосходящих чувства и сбивающих их с толку, но не упускающих ни одной из тех глубоких и захватывающих симпатий, которых они должны были коснуться, — видение Творца творением, глаз в глаз, — он созерцает собрание в присутствии Бога «всего, что с нашей земли на небеса вернулось», и бесчисленных порядков их престолов, отраженных в Его свете —

Mira
Quanto è 'l convento delle bianche stole—

под фигурой, уже принятой в церемониал Церкви — мистической Розой, чьи раскрывающиеся лепестки отображают радость небесного Иерусалима, как торжествующего, так и воинствующего.

Но эта универсальная отсылка к религиозным идеям Церкви настолько естественна, настолько непринужденна, что оставляет его в полной свободе в других порядках мысли. Он может позволить себе не быть конвенциональным — он может позволить себе быть всеобъемлющим и подлинным. Было замечено, как в поэме, где, казалось бы, должно быть подходящее место для них, церковные легенды средних веков почти полностью отсутствуют. Святые духи «Рая» — это не исключительно или главным образом святые народного благочестия. После святых Библии, святых жен, трех великих Апостолов, Девы-матери, это либо имена, лично дорогие самому поэту, друзья, которых он любил, и учителя, которым он был обязан мудростью, — либо великие люди мужской энергии в мысли или действии, в своих различных линиях «компенсации и антагонисты мирового зла» — Юстиниан и Константин, и Карл Великий — основатели Орденов, Августин, Бенедикт и Бернар, Франциск и Доминик — великие доктора Школ, Фома Аквинский и Бонавентура, которых Церковь еще не канонизировала. И с ними соединены — и это с полным осознанием той грани, которую теология проводит между устроениями природы и благодати — некоторые редкие типы добродетели среди язычников. Катон допущен на окраину Чистилища; Траян и праведный царь из поэмы Вергилия — в рай праведников.

Без путаницы или нарушения религиозного характера своего хода мыслей он способен свободно подчинить ему уроки и великие воспоминания языческих времен. Он созерцает их с сорванной с них завесой; как теперь известно, они составляют лишь одно целое с историей Библии и Церкви в замысле Провидения. Он представляет их в их собственных красках, как они нарисованы их собственными писателями — он лишь добавляет то, что христианство, по-видимому, показывает как их исход. Под убеждением, что свет язычников был реальным проводником свыше, взывающим к возмездию соразмерно неверности или насилию, совершенному над ним — «Тот, кто воспитывает язычников, Он ли не учит человека знанию — не накажет ли Он?» — великие преступники светской истории смешиваются с грешниками против явленной воли Божьей — и это с равной драматической силой, с равным чувством величия их потери. История путешествия Улисса рассказана с такой же яркой силой и патетическим интересом, как и сказки дня. Он искренне чтит храброе презрение старого язычника к покою; этот дух, даже в старости, жадный, свежий, предприимчивый и любознательный. Его вера позволяла ему восхищаться всем, что было прекрасного и превосходного среди язычников, не забывая, что оно не дотягивало до того, что может дать только новый дар Евангелия. Он видел в этом доказательство того, что Бог никогда не оставлял Свою волю и закон без свидетельства среди людей. Добродетель оставалась добродетелью, хотя и несовершенной и неосвященной — великодушие, широта души, истина, снисходительность, справедливость никогда не были недостойны почтения христиан. Отсюда он без страха и колебаний использует классический элемент. Примеры, которые напоминают кающимся, звуками и видами, на разных террасах Чистилища, об их грехе и благодати, которую они должны обрести, приходят без разбора из поэзии и Писания. Скульптурный тротуар, к которому гордые вынуждены всегда склонять свои глаза, показывает одновременно смирение Св. Марии и Псалмопевца, и снисходительность Траяна; а в другом месте — гордость Нимрода и Сеннахирима, Ниобы и Кира. Завистливые слышат проходящие голоса вежливости от святых и героев, и разрывающийся крик, подобный грохоту грома, раскаявшейся ревности от Каина и Аглавры; алчные, чтобы сохранить память о своем грехе, празднуют днем бедность Фабриция и щедрость Св. Николая, а ночью проклинают алчность Пигмалиона и Мидаса, Ахана, Илиодора и Красса.

Всевидящий, всеобъемлющий ум Данте был достоин открыть великую процессию современных поэтов. Он выбрал свой предмет в области, далекой от популярной мысли — слишком грозной для нее, слишком абстрактной. Он откровенно принял догматические границы Церкви и с даже восторженной верой бросился в ее рассуждения, одновременно столь смелые и столь несомненные — ее дух уверенности и ее глубокие созерцания невидимого и бесконечного. И в литературе он взял в качестве проводников и моделей, выше всякой критики и всякой апелляции, классических писателей. И все же, с умом, полным глубоких и запутанных вопросов метафизики и теологии, и с поэтическим вкусом, всегда признающим верность Вергилию, Овидию и Стацию — острый и тонкий, как схоласт — такой же идолопоклонник старого языческого искусства и величия, как люди Возрождения — его глаз так же открыт к тонкостям характера, к разнообразию внешней природы, к чудесам физического мира — его интерес к ним так же разнообразен и свеж, его впечатления так же остры и отчетливы, его передача их так же свободна, верна и сильна, так же мало ослаблена или запутана подражанием или условными словами, его язык так же эластичен и так же полностью под его контролем, его выбор поэтических материалов так же неограничен и оригинален, как если бы он родился в дни, которые претендуют на такую свободу и такое острое дискриминационное чувство того, что реально в чувстве и образе; — как если бы он никогда не чувствовал привлекательности заковыристой проблемы схоластической логики или не склонялся перед мягкой грацией латинян. Можно сказать, действительно, что время еще не пришло, когда классиков можно было по-настоящему понять и оценить; и это верно, возможно, к счастью. Но восхищаясь ими с неким видом преданности и показывая не так редко, что он уловил их дух, он никогда не пытается копировать их. Его поэзия по форме и материалу — вся его собственная. Он утвердил право поэта заимствовать из всей науки и из каждой фазы природы ассоциации и образы, которые ему нужны; и он показал, что эти образы и ассоциации не теряют своей поэтичности от того, что выражены с самой буквальной реальностью.

Но пусть никакой читатель с привередливым вкусом не нарушает свой нрав изучением Данте. Данте, безусловно, открыл тот путь свободы и поэтического завоевания, по которому последовали за ним величайшие усилия современной поэзии — открыл его с величием и силой, которые никогда не были превзойдены. Но величайшие — лишь первопроходцы; они должны довольствоваться тем, чтобы оставить потомству, которое знает больше, если не может сделать так же много, острое и даже растущее чувство своих недостатков. «Комедия» открыта для всех нападок, которые могут быть сделаны на гротескность и экстравагантность. Это отчасти объясняется, несомненно, временем, само по себе причудливым, более причудливым для нас, будучи отдаленным и плохо понятым; но даже тогда более слабые и менее смелые писатели, чем Данте, не оскорбляют и не удивляют нас в равной степени. Если образ или выражение выразительно передают мысль, нет никакой странности, которая останавливает его. Варварские слова вводятся, чтобы выразить крики демона или путаницу Вавилона — даже чтобы представить непостижимую песнь блаженных; нечленораздельные слоги, чтобы передать впечатление какого-то естественного звука — крик печального удивления:

Alto sospir, che duolo strinse in hui; — Чистилище, 16.

или шум трескающегося льда:

Se Tabernicch
Vi fosse sù caduto, o Pietra-pana
Non avria pur da l'orlo fatto cricch;—Inf. 32.

даже отдельные буквы — чтобы выразить образ, написать имя или как используется в какой-то популярной пословице. Он использует без колебаний, и часто с чудесной силой описания, любое воспоминание, которое приходит ему на ум, как бы обыденно оно ни было, из повседневной жизни; — старый портной, с трудом вдевающий нитку в иголку (Ад, 15); — помощник повара, следящий за кипящим бульоном (Ад, 21); — спешащий или нетерпеливый конюх, использующий свою скребницу (Ад, 29); — или обычные виды улицы или комнаты — мокрое дерево, шипящее в очаге:

Come d'un stizzo verde che arso sia
Dall'un de' capi, che dall'altro geme
E cigola per vento che va via;—Inf. 13.[113]

бумага, меняющая цвет, когда собирается загореться:

Come procede innanzi dall'ardore
Per lo papiro suso un color bruno
Che non è nero ancora, e 'l bianco muore:—Inf. 25.[114]

пар от руки, когда ее моют зимой:

Fuman come man bagnata il verno: —

или повадки и внешний вид животных — муравьи, встречающиеся на своем пути:

Lì veggio d'ogni parte farsi presta
Ciascun'ombra, e baciarsi una con una
Senza restar, contente a breve festa:
Così per entro loro schiera bruna
S'ammusa l'una con l'altra formica,
Forse a spiar lor via e lor fortuna;—Purg. 26.[115]

улитка, втягивающая свои рожки (Ад, 25); — свинья, не пущенная в свой загон и пытающаяся бодать своими клыками (Ад, 30); — страдания собак летом (Ад, 17); — лягушки, прыгающие на берег перед водяной змеей (Ад, 9); — или показывающие свои головы над водой:

Come al orlo dell'acqua d'un fosso
Stan gli ranocchi pur col muso fuori,
Sì che celano i piedi, e l'altro grosso.—Inf. 22.[116]

Надо сказать, что большинство этих образов, хотя отнюдь не все, встречаются в «Аде»; и что поэт намерен рисовать грех не просто в величии его разрушения и нищеты, но в чертах, которые все понимают, странности, низости, презренности, смешанных с разнообразным и чудовищным ужасом. Даже он, кажется, временами отчаивается в своей силе:

S'io avessi le rime e aspre, e chiocce,
Come si converrebbe al tristo buco,
Sovra 'l qual pontan tutte l'altre rocce;
Io premerrei di mio concetto il suco
Più pienamente; ma perch'io non l'abbo,
Non senza tema a dicer mi conduco:
Che non è 'mpresa da pigliare a gabbo
Descriver fondo a tutto l'universo,
Nè da lingua, che chiami mamma, o babbo.—Inf. 32.[117]

Чувствуя разницу между грехами в их элементах и, насколько мы их видим, их низости, он относится к ним по-разному. Его насмешка распределена с целью. Он проходит от возмездия за грехи невоздержанности — бури, мороза и града, сокрушительных тяжестей — от пылающих минаретов города Дита, Фурий и Прозерпины, «Donna dell'eterno pianto», где лежат неверующие, каждый в своей горящей гробнице — от реки кипящей крови — леса с Гарпиями — пустыни бесплодного песка с огненным снегом, где наказываются насильники — к Малебольдже, многообразным кругам Лжи. И здесь насмешка и издевка в разной степени, в зависимости от низости обмана, начинают преобладать, пока не достигают кульминации в той мрачной комедии с ее действующими лицами и битвой дьяволов, Драгиньяццо, Граффиакане и Малакода, где взяточники и продавцы правосудия вылавливаются демонами из кипящей смолы, но даже там перехитряют и обманывают своих мучителей и заставляют их обратить свои клыки друг на друга. Разнообразные формы лжи, кажется, искушают воображение поэта справиться с ее изменчивостью и изобретениями, а также ее дерзостью. Трансформации самого дикого сна не пугают его. Его власть над языком нигде не проявляется более сильно, чем в тех песнях, которые описывают наказания за воровство — людей, постепенно превращающихся в змей, и змей в людей:

Due e nessun l'imagine perversa
Parea.—Inf. 25.

И когда предатель, убивший своего собственного родственника, был еще жив и казался в безопасности от позора, который, по правилу поэта, следовало возлагать только на мертвых, Данте нашел способ совершить свою месть без анахронизма: — тело Бранки д'Ориа, хотя и на земле, оживлено лишь демоном, а его дух давно улетел в ледяную тюрьму.

Это странные эксперименты в поэзии; их странность преувеличена как в отдельных отрывках; но они достаточно странны, когда встречаются нам на своем месте в контексте, как части сцены, где ум напряжен и подавлен устойчивой силой, с которой уныние, ужас, отвратительное отсутствие всякой формы добра удерживаются перед воображением и чувствами в страшной картине человеческого греха. Но они принадлежат системе прямого и сильного представления поэта. То, что видит его внутренний глаз, что он чувствует, — это он хочет, чтобы мы видели и чувствовали, как он; заставить нас видеть и чувствовать — это его искусство. Впоследствии мы можем размышлять и медитировать; но сначала мы должны увидеть — должны увидеть то, что видел он. Зло и уродство есть в мире, так же как добро и красота; глаз не может избежать их, они на нашем пути, в нашем сердце и памяти. Он встретил их лицом к лицу, не уклоняясь и не притворяясь, и вырвал из них голос предостережения. Во всей поэзии, написанной ради простого наслаждения, во всей поэзии, которая касается лишь части или аспекта природы, им нет места — они беспокоят и портят; но он задумал поэзию целого, которая была бы слабой или ложной без них. И все же они стоят в его поэме, как они стоят в природе — подчиненные и оттененные. Если гротеск допускается, если ужасное и грязное, неприкрытое и несмягченное, заставляет нас содрогаться и съеживаться, они удерживаются в сильной узде и в должном подчинении другими поэтическими влияниями; и та же сила, которая демонстрирует их в их обнаженной силе, придает полную грацию и славу красоте; полную силу и деликатность самому мимолетному чувству.

Глаз Данте был свободен и открыт к внешней природе в степени, новой среди поэтов; безусловно, в гораздо большей степени, чем среди латинян, включая Лукреция, которого он, вероятно, никогда не читал. Мы уже говорили о его пристальном внимании к облику живых существ; но его глаз был пойман прекрасным так же, как и гротескным.

Возьмите следующую прекрасную картину птицы, выглядывающей рассвет:

Come l'augello intra l'amate fronde,
Posato al nido de' suoi dolci nati,
La notte, che le cose ci nasconde,
Che per veder gli aspetti desiati,
E per trovar lo cibo, onde li pasca,
In che i gravi labor gli sono aggrati,
Previene 'l tempo in su l'aperta frasca,
E con ardente affetto il sole aspetta,
Fiso guardando, pur che l'alba nasca.—Parad. 23.[119]

Ничто, действительно, не может быть более верным и оригинальным, чем его образы птиц; они разнообразны и очень многочисленны. У нас есть водоплавающие птицы, поднимающиеся шумными и меняющимися стаями:

Come augelli surti di riviera
Quasi congratulando a lor pasture,
Fanno di sè or tonda or lunga schiera;—Parad. 18.[120]

грачи, начинающие двигаться на рассвете:

E come per lo natural costume,
Le pole insieme, al cominciar del giorno
Si muovono a scaldar le fredde piume,
Poi altre vanno via senza ritorno,
Altre rivolgon sè onde son mosse
Ed altre roteando fan soggiorno;—Parad. 21.[121]

утренние звуки ласточки:

Nell'ora che comincia i tristi lai
La rondinella presso alla mattina,
Forse a memoria de' suoi primi guai;—Purg. 9.[122]

радость и восторг песни соловья (Чистилище, 17); жаворонок, наконец умолкший, наполненный собственной сладостью:

Qual lodoletta, che 'n aere si spazia,
Prima cantando, e poi tace contenta
Dell'ultima dolcezza che la sazia;—Parad. 20.[123]

полет скворцов и аистов (Ад, 5, Чистилище, 24); печальный крик и длинная вереница журавлей (Ад, 5, Чистилище, 26); молодые птицы, пытающиеся выбраться из гнезда (Чистилище, 25); орел, зависший в небе:

Con l'ale aperte, e a calare intesa; —

голубь, стоящий близко к своей паре или кружащий вокруг нее:

Sì come quando 'l colombo si pone
Presso al compagno, l'uno e l'altro pande
Girando e mormorando l'affezione;—Parad. 25.[124]

или стая голубей, кормящихся:

Adunati alla pastura,
Queti, senza mostrar l'usato orgoglio.—Purg. 2.

Соколиная охота поставляет свои образы: сокол, летящий за своей добычей:

Il falcon che prima a piè si mira,
Indi si volge al grido, e si protende,
Per lo disio del pasto, che là il tira;—Purg. 19.[125]

или только что снявший клобучок, чистящий перья для своего полета:

Quasi falcon, ch'esce del cappello,
Muove la testa, e con l'ale s'applaude,
Voglia mostrando, e facendosi bello;—Parad. 19.[126]

или возвращающийся без успеха, угрюмый и неохотный:

Come 'l falcon ch'è stato assai su l'ali,
Che senza veder logoro, o uccello,
Fa dire al falconiere: Oimè tu cali!
Discende lasso onde si muove snello
Per cento ruote, e da lungi si pone
Dal suo maestro, disdegnoso e fello.—Inf. 17.[127]

Любопытно наблюдать, как он берет сравнения Вергилия и изменяет их. Когда Вергилий описывает толпу душ, он сравнивает их с опадающими листьями или собирающимися птицами осенью:

Quam multa in silvis auctumni frigore primo
Lapsa cadunt folia, aut ad terram gurgite ab alto
Quam multæ glomerantur aves, ubi frigidus annus
Trans pontum fugat, et terris immittit apricis—

Данте использует те же образы, но не копируя:

Come d'Autunno si levan le foglie,
L'una appresso dell'altra, infin che 'l ramo
Rende alla terra tutte le sue spoglie;
Similemente il mal seme d'Adamo:
Gittansi di quel lito ad una ad una
Per cenni, com'augel per suo richiamo.
Così sen vanno su per l'onda bruna,
Ed avanti che sien di là discese,
Anche di qua nuova schiera s'aduna.—Inf. 3.[128]

Опять же — по сравнению с одной из самых законченных и совершенных картин Вергилия, полет голубя, сначала встревоженного, а затем становящегося быстрым и плавным:

Qualis spelunca subito commota columba,
Cui domus et dulces latebroso in pumice nidi,
Fertur in arva volans, plausumque exterrita pennis
Dat tecto ingentem, mox aere lapsa quieto
Radit iter liquidum, celeres neque commovet alas—

простота и сила итальянца могут уравновесить «ornata parola» Вергилия:

Quali colombe dal disio chiamate,
Con l'ali aperte e ferme al dolce nido
Volan per l'aer dal voler portate.—Inf. 5.[129]

Возьмите, опять же, времена дня с тем, что для них характерно — видами, светом, чувствами — редко описываемыми подробно, но переносимыми сразу в ум и запечатлеваемыми в нем иногда одним словом. Чувство утра, его вдохновляющая и бодрящая сила, смягчает начало «Ада»; дышит своей освежающей безмятежностью в интервале покоя после последних ужасов ада, в первой песне «Чистилища»; и подготавливает к входу в земной Рай в его конце. В угасающем свете вечера и его леденящем чувстве одиночества он приготовил себя к своему страшному паломничеству:

Lo giorno se n'andava, e l'aer bruno
Toglieva gli animai che sono 'n terra
Dalle fatiche loro; ed io sol uno
M'apparechiava a sostener la guerra
Sì del cammino, e sì della pietate.—Inf. 2.

Действительно, едва ли найдется час дня или ночи, который не оставил бы своего воспоминания у него; — от которого мы не можем найти какой-то памятный знак в его поэме. Вечер и ночь имеют их много. Вечер, с его мягкостью и меланхолией — его истощением и томлением после работы, возможно, невыполненной, дня — его сожалениями и стремлениями — его звуками и сомнительными огнями — далеким колоколом, заключительными песнопениями Повечерия, «Salve Regina», «Te lucis ante terminum» — с его небезопасностью и чувством защиты свыше — витает над первым местом отдыха поэта на его небесной дороге — той тихой, торжественной, мечтательной сценой — Долиной Цветов на склоне горы, где те, кто был небрежен в своем спасении, но не совсем неверующий и бесплодный, собранные тени великих королей и поэтов ждут, глядя вверх, «бледные и смиренные», часа, когда они смогут начать всерьез свое покаяние. (Чистилище, 7 и 8.) Ровные, ослепляющие вечерние лучи (Чистилище, 15); контраст сгущающейся тьмы в долине или на берегу с задерживающимися огнями на горе (Чистилище, 17); быстрое погружение солнца и приближение ночи на юге (Чистилище, 27); пылающие закатные облака августа; зарницы лета (Чистилище, 5); оставили картины в его уме, которые случайное прикосновение пробуждает, и нескольких сильных слов достаточно, чтобы выразить их. Другие явления он описывает с большей полнотой. Звезды, появляющиеся одна за другой, поначалу сбивающие глаз:

Ed ecco intorno di chiarezza pari
Nascer un lustro sopra quel che v'era,
A guisa d'orizzonte, che rischiari.
E sì come al salir di prima sera
Comincian per lo Ciel nuove parvenze,
Sì che la cosa pare e non par vera;—Parad. 14.[130]

или же внезапно вспыхивающие над небесами:

Quando colui che tutto il mondo alluma,
De l'emisperio nostro si discende,
E 'l giorno d'ogni parte si consuma;
Lo ciel che sol di lui prima s'accende,
Subitamente si rifà parvente
Per molte luci in che una risplende;—Parad. 20.[131]

или эффект падающих звезд:

Quale per li seren tranquilli e puri
Discorre ad ora ad or subito fuoco
Movendo gli occhi che stavan sicuri,
E pare stella che tramuti loco,
Se non che dalla parte onde s'accende
Nulla sen perde, ed esso dura poco;—Parad. 15.[132]

или, опять же, то характерное зрелище итальянской летней ночи — светлячки:

Quante il villan che al poggio si riposa,
Nel tempo che colui che 'l mondo schiara
La faccia sua a noi tien men ascosa,
Come la mosca cede alla zenzara,
Vede lucciole giù per la vallea
Forse colà dove vendemmia ed ara.—Inf. 26.[133]

Полдень тоже не лишен своих характерных штрихов — молниеносное мелькание быстрого движения ящерицы:

Come il ramarro sotto la gran fersa
Ne' dì canicular cangiando siepe
Folgore par, se la via attraversa;—Inf. 25.[134]

пылинки в солнечном луче в полдень (Рай, 14); его ясная, рассеянная, невыносимая яркость, наполняющая все вещи:

E tutti eran già pieni
Dell'alto dì i giron del sacro monte.—Purg. 19.

и скрывающая солнце в его собственном свете:

Io veggio ben sì come tu t'annidi
Nel proprio lume.
****
Sì come 'l sol che si cela egli stessi
Per troppa luce, quando 'l caldo ha rose
Le temperanze de' vapori spessi.—Parad. 5.

Но виды и чувства утра — это то, чего он касается наиболее часто; и он делает это с точностью того, кто наблюдал их с часто повторяющимся восторгом: ароматная свежесть ветерка, который шевелится перед рассветом:

E quale annunziatrice degli albori
Aura di maggio muovesi ed olezza
Tutta impregnata dall'erba e da' fiori;
Tal mi senti' un vento dar per mezza
La fronte;—Purg. 24.[135]

холод раннего утра («Чистилище», 19); рассвет, подкрадывающийся незаметно, и звезды, одна за другой угасающие «infino alla più bella» («Рай», 30); сияние «трепетной утренней звезды» —

Par tremolando mattutina stella; —

безмятежность рассвета, синева, постепенно сгущающаяся на востоке и разливающаяся по светлеющему небу («Рай», 1); затем сменяющаяся оранжевыми оттенками — и Марс, заходящий красным сквозь дымку над морем:

Ed ecco, qual sul presso del mattino
Per li grossi vapor Marte rosseggia
Giù nel ponente, sopra 'l suol marino,
Cotal m'apparve, s'io ancor lo veggia,
Un lume per lo mar venir sì ratto
Che 'l muover suo nessun volar pareggia;—Purg. 2.[136]

далекий морской берег, дрожащий в раннем свете:

L'alba vinceva l'ora mattutina
Che fuggia innanzi, sì che di lontano
Conobbi il tremolar della marina;—Purg. 1.[137]

контраст востока и запада в момент восхода солнца и солнце, появляющееся, облаченное в дымку:

Io vidi già nel cominciar del giorno
La parte oriental tutta rosata
E l'altro ciel di bel sereno adorno;
E la faccia del sol nascere ombrata
Sì che per temperanza di vapori
L'occhio lo sostenea lunga fiata;—Purg. 30.[138]

или пробивающееся сквозь нее и посылающее свои лучи по небу:

Di tutte parti saettava il giorno
Lo sol ch'avea con le saette conte
Di mezzo 'l ciel cacciato 'l Capricorno.—Purg. 2.[139]

Но свет в целом — его особый и избранный источник поэтической красоты. Ни один известный нам поэт не проявлял такой исключительной чувствительности к его разнообразным проявлениям — не показывал, что ощущал его как самостоятельную причину особого и своеобразного наслаждения, радующего глаз независимо от формы, подобно тому как музыка радует слух независимо от слов, и способного, как и музыка, обладать определенным характером, бесконечным разнообразием и безграничными смыслами. Он, должно быть, изучал его и размышлял о нем, как о музыке. Его ум наполнен его эффектами и сочетаниями, и они переданы с такой силой, краткостью, точностью, с таким пренебрежением к украшательству и отсутствием самосознания, с таким безразличием к обстоятельствам и деталям; они вспыхивают со спонтанной готовностью, уместностью и удачностью, которые свидетельствуют о близости и охвате, доступных лишь благодаря ежедневному наблюдению, ежедневному размышлению, ежедневному наслаждению. Свет повсюду — в небе, на земле и на море — в звезде, пламени, лампе, драгоценном камне — преломленный в воде, отраженный от зеркала, пропущенный чистым сквозь стекло или окрашенный сквозь край треснувшего изумруда — приглушенный в дымке, ореоле, глубокой воде — струящийся сквозь разорванное облако, светящийся в угле, дрожащий в молнии, сверкающий в топазе и рубине, скрытый за чистым алебастром, смягченный и затуманенный в жемчуге — свет, противопоставленный тени — переходящий в полутона и копирующий себя в двойной радуге, подобно голосу и эху — свет, видимый внутри света, как голос, различимый внутри голоса, «quando una è ferma, e l'altra va e riede» — более яркий, «устраивающийся» в более тусклом — более чистый, выделяющийся на менее ясном, «come perla in bianca fronte» — свет в человеческом глазу и лице, отображающий, изображающий и сливающийся с их выражениями — свет, смешанный с радостью в глазах:

luce
Come letizia in pupilla viva;

и в улыбке:

Vincendo me col lume d'un sorriso;

радость, придающая свое выражение свету:

Quivi la donna mia vid'io sì lieta—
Che più lucente se ne fè il pianeta.
E se la stella si cambiò, e rise,
Qual mi fec'io;—Parad. 5.

свет из любого источника и во всех своих формах освещает, озаряет, придает славу «Божественной комедии». Воспоминание о нашей «безмятежной жизни» под «прекрасными звездами» постоянно поддерживает мрачность «Ада». Свет, каким мы его видим и узнаем, свет утра и вечера, растущий и угасающий, снимает неземной характер с «Чистилища»; населенное бессмертными, которые, хотя и страдают за грех, больше не могут грешить, оно таким образом становится похожим на наш привычный мир, призванным затронуть наши симпатии как образ нашего собственного очищения во плоти. И когда он поднимается за пределы областей земного дня, свет, простой, чистый, незатененный, вечный, возносит творения его мысли над всякой близостью ко времени и материи; свет никогда не подводит его как выражение градаций блаженства; никогда не появляется вновь таким же, никогда не отказывается от новых форм его изобретения, никогда не становится запутанным или тусклым, хотя он редко облекается в отчетливую фигуру и еще реже — в цвет. Лишь однажды, насколько мы помним, мысль о цвете навязывается нам: когда яркая радость небес претерпевает изменение и затмение и углубляется до красного цвета при святотатстве людей.

И все же его взор повсюду, он не ограничен красотой или характером неба и его огней. Его широта наблюдений и масштаб интересов не дают тому ряду образов, который является его особым инструментом и пристрастием, стать, несмотря на свою яркость и разнообразие, мечтательным и монотонным; не дают ему вооружить против себя симпатии, которых он не затрагивает. Он наблюдал с равным вниманием и рисует с не меньшей силой события и виды итальянской сельской жизни: летний вихрь, проносящийся по равнине — «dinanzi polveroso va superbo» («Ад», 9); ливень в Апеннинах («Чистилище», 5); перемены в чувствах крестьянина весной:

In quella parte del giovinetto anno
Che 'l sole i crin sotto l'Aquario tempra,
E già le notti al mezzo dì sen vanno;
Quando la brina in su la terra assempra
L'imagine di sua sorella bianca,
Ma poco dura alla sua penna tempra,
Lo villanello a cui la roba manca
Si leva e guarda, e vede la campagna
Biancheggiar tutta; ond'ei si batte l'anca;
Ritorna a casa, e qua e là si lagna
Come 'l tapin che non sa che si faccia:
Poi riede e la speranza ringavagna
Veggendo 'l mondo aver cangiata faccia
In poco d'ora, e prende il suo vincastro
E fuor le pecorelle a pascer caccia:—Inf. 24.[141]

то, как овцы выходят из загона:

Come le pecorelle escon del chiuso
A una a due a tre, e l'altre stanno,
Timidette atterrando l'occhio e' l muso;
E ciò che fa la prima, e l'altre fanno,
Addossandosi a lei s'ella s'arresta
Semplici e quete, e lo 'mperchè non sanno:
Sì vid'io muover a venir la testa
Di quella mandria fortunata allotta,
Pudica in faccia e nell'andare onesta.
Come color dinanzi vider rotta
La luce....
Ristaro, e trasser sè indietro alquanto,
E tutti gli altri che veniano appresso,
Non sappiendo il perchè, fero altrettanto.—Purg. 3.

Так же и с прекрасной картиной коз на горе, жующих жвачку в полуденный зной и тишину, и пастуха, отдыхающего на своем посохе и наблюдающего за ними — картина, которую не мог пропустить или забыть ни один путешественник по горам Италии или Греции:

Quali si fanno ruminando manse
Le capre, state rapide e proterve
Sopra le cime avanti che sien pranse,
Tacite al ombra mentre che 'l sol ferve,
Guardate dal pastor che 'n su la verga
Poggiato s'è, e lor poggiato serve.—Purg. 27.[142]

Так же и с его воспоминаниями о городах: толпа, сбегающаяся, чтобы услышать новости («Чистилище», 2), или теснящаяся за победителем в игре («Чистилище», 6); слепые у церковных дверей или следующие за своим поводырем сквозь толпу («Чистилище», 13, 16); монахи, идущие в молчании, один за другим:

Taciti, soli, e senza compagnia
N'andavam, l'un dinanzi, e l'altro dopo
Come i frati minor vanno per via.—Inf. 23.

Он использует в своей поэме пышность и шум войска, выходящего в поле («Ад», 22); геральдические знаки; перекликающийся звон утренних колоколов над городом; изобретения и приспособления искусства, колеса внутри колес часов («Рай», 24), разноцветные ковры Востока («Ад», 17); музыку и танцы — орган и голос в церкви:

—Voce mista al dolce suono
Che or sì or no s'intendon le parole,—Purg. 9.

лютню и голос в комнате («Рай», 20); танцоров, готовящихся начать или ожидающих уловить новый мотив. Или, опять же, образы домашней жизни, поведение матери по отношению к своему ребенку, сдержанное и укоряющее — «che al figlio par superba» — или подбадривающее его своим голосом, или сострадательно наблюдающее за ним в бреду лихорадки:

Ond'ella, appresso d'un pio sospiro
Gli occhi drizzò ver me, con quel sembiante
Che madre fa sopra figliuol deliro.—Parad. 1.

Не менее внимателен он и к более тонким проявлениям ума, в его внутренних процессах и связи с телом. Игра черт лица, непроизвольные жесты и позы страстей, власть взгляда над взглядом, руки над рукой, очарование голоса и выражения, музыкальных звуков, даже когда они не поняты — чувства, ощущения и состояния ума, которые имеют название, и другие, столь же многочисленные и столь же обычные, которые его не имеют — все это, часто столь мимолетное, столь изменчивое, столь сбивающее с толку и неуловимое, выражено с прямотой, простотой, чувством истины, одновременно широким и утонченным, которое сразу же захватило созвучный ум его соотечественников и указало им путь, по которому они последовали в искусстве, пока еще не достигнутом никакими конкурентами.

И он предвосхитил новейшие школы современной поэзии, сделав не только природу, но и науку причастной к поэзии, с общей целью и духом которой у нее мало общего — причастной в своих точных формах, даже в своей терминологии. Он говорит о Средиземном море не просто как историк или наблюдатель его штормов или улыбок, но как геолог; о свете не просто в его прекрасных проявлениях, но в его естественных законах. Для него существует очарование, поэтическое очарование, не только в чувственном величии небес, «в их тишине, и свете, и бдительности», но и в системе Птолемея и теориях астрологии; и он любит переплетать поэзию чувства и внешнего ощущения с величием — насколько он его знал — порядка, пропорции, измеренных величин, отношений абстрактных сил, проявленных на такой сцене, как материальная вселенная, как если бы он хотел показать, что воображение в своем самом смелом полете не боится общества ясного и тонкого интеллекта.

Действительно, реальное никогда не пугает его. Его главный принцип поэтического творчества — извлекать из вещей поэзию, скрытую в них, либо по существу, либо как они являются частями, образами или отражениями чего-то большего, — а не наделять их поэтическим подобием с помощью слов, которые несут с собой поэтические ассоциации и получили общий поэтический отпечаток. У Данте мало тех косвенных прелестей, которые проистекают из тонкой структуры и изысканных граций языка — нет того изысканно подогнанного и самодостаточного механизма выбора слов греков — нет той сдержанной и величественной амплитуды дикции, которая облекает, подобно складкам королевской мантии, мысли латинян — нет той обильной игры фантазии и чувства, мягкой или величественной, которой наслаждались поздние итальянские поэты. Слова у него используются экономно, никогда не ради игры — никогда не потому, что они несут с собой поэтические воспоминания — никогда ради них самих; но потому, что они являются инструментами, которые дадут самый глубокий, самый ясный, самый резкий отпечаток того образа, который ум поэта, проникая в самое сердце своего предмета или улавливая характерную черту, которая для глаз других людей запутана и потеряна среди других случайных и обычных, извлекает в суровой и живой истине. Слова не всегда подчиняются его требованиям; они часто делают его неуклюжим, резким, неясным. Но он слишком серьезен, чтобы обращать внимание на неуклюжесть; и его власть над языком слишком велика, чтобы позволить неопределенности в том, что он имеет в виду, быть чем-то иным, кроме как случайностью. И он не чужд величайшей сладости и мелодичности языка. Но она появляется, неискомая и невымученная, как спонтанное и неизбежное послушание языка и пера впечатлениям ума; как грация и красота сами по себе «командуют и направляют взор» художника, который думает не о своей руке, а о них. Все соответствует поглощенной и серьезной искренности, которая пронизывает поэму; нет никакой игры, никакого украшения, которые человек в серьезном настроении не мог бы вложить в свои слова; — будь то в отдельных образах, или в картинах, подобных той, что изображает Луг Героев («Ад», 4), или ангела, появляющегося в аду, чтобы провести поэта через горящий город («Ад», 9) — или в историях, подобных историям графа Уголино или жизни Св. Франциска («Рай», 11) — или в драматических сценах, таких как встреча поэтов Сорделло и Вергилия («Чистилище», 6), или той, несравненной по красоте, где сам Данте, после многих лет забвения и греха, видит Беатриче в славе и слышит свое имя, произнесенное лишь однажды во время видения, из ее уст.

Но это, как и любой другой набор сцен и образов, можно было бы сравнить с поэтами гораздо более низкого порядка, чем Данте: и для образцов его дерзости и экстравагантности, которые можно было бы собрать, нельзя было бы найти параллелей, кроме как среди самых низших. Мы не можем честно ссылаться на варварство того времени как на его оправдание. Это, несомненно, в значительной степени способствовало им; но это были ошибки самого человека. В другую эпоху их форма могла бы быть иной; однако мы не можем так много думать о времени, чтобы оно укротило Данте. И мы не можем этого желать. Это могло бы сделать его менее великим: а его величие вполне может вынести свои собственные пятна и не меньше встретит должную честь среди людей, потому что они могут обнаружить его родство с самими собой.

Величие его работы не в деталях — чтобы быть созданными или испорченными ими. Это величие всеобъемлющей и обширной концепции, выдерживающей без провала испытание своего долгого и опасного исполнения и выполняющей в конце надежду и обещание своего начала; подобно величию — за которым мы наблюдаем в его ходе с тревожным ожиданием и оглядываемся назад, когда оно обеспечено смертью, с глубоким восхищением — совершенной жизни. Множество сюрпризов, множество трудностей, множество разочарований, множество странных поворотов и смен чувств сопровождают прогресс самого терпеливого и восхищенного читателя «Комедии»; столько же, сколько сопровождают того, кто следит за раскрытием сильного характера в жизни. Мы часто шокированы, когда были готовы восхищаться — оттолкнуты, когда пришли с симпатией; привычный ключ не срабатывает в критический момент — открываются глубины, которые мы не можем измерить, тайны, которые сбивают нас с толку и приводят в замешательство. Но заминка лишь на время — разрыв и пропасть не разъединяют. Поспешность — это даже свидетельство жизни — краткое слово, неясный намек, необъясненное, незаконченное или даже недостигнутое — это признаки человеческой слабости, но они также среди тех, что свидетельствуют о человеческой истине. Единство целого не нарушено. Сила, которая его вырабатывает, хотя она временами могла нас разочаровывать, не показывает никакой пустоты или истощения. Сюрприз разочарования уравновешен — есть сюрприз невообразимого совершенства. Силы делают больше, чем обещали; и та спонтанная и живая энергия, без которой нельзя доверять ни человеку, ни поэту, и которая показала свою силу даже в своих неудачах, показывает ее более обильно в новизне успеха — затрагивая симпатии, которые никогда не были затронуты раньше, с непринужденной свежестью, с которой она встречает пословичное и знакомое, со свободой, с которой она приспосабливается к новому положению или измененной задаче — с полнотой, неизученной и инстинктивной, с которой она удерживает вместе несхожие и несочетаемые материалы и заставляет самые неподатливые, самые непривычные к подчинению принять цвет целого — своим упорядоченным и безошибочным движением вперед и прогрессом, как в высоте, так и в том, что соответствует высоте. Это был один и тот же человек, который поднялся от отчаяния, агонии, ярких и вульгарных ужасов «Ада» к чувству и воображению уверенности, безгрешности и невыразимой радости — тот же человек, чья сила и чьи симпатии не подвели его, будь то различение и перечисление, как если бы он прошел через них все, различных форм человеческого страдания, от тупого, грызущего чувства потери счастья до бесконечных бедствий разбитого и разрушенного духа и более грубых мук материальной плоти; или размышление об изменчивых светах и тенях искреннего покаяния, в его тяжелой, но не лишенной помощи или радости борьбе, и о том восстановлении свободы и мира, которое может превратить даже эту жизнь в рай и обратить вспять проклятие, которое сделало печаль нашим состоянием, а смех и радость — неестественными и опасными — наказание за ту первую вину, которая

In pianto ed in affanno
Cambiò onesto riso e dolce giuoco:

или, наконец, поднимаясь над смертным опытом, чтобы вообразить свободу святых и мир вечности. В этом заключается величие его силы. Не обязательно читать всю «Комедию», чтобы увидеть это — откройте ее, где угодно, и мы увидим, что он в пути и куда он идет; эпизод и отступление разделяют торжественность общего порядка.

И его величие было больше, чем просто сила. Этот охват и игра симпатии служили благородной мудрости, которая использовала ее вдумчиво и сознательно для цели, к которой великая поэзия никогда еще не применялась, за исключением уст пророков. Данте был суровым человеком, и даже более чем суровым, среди своих собратьев. Но он оставил тем, кто никогда не видел его лица, самое драгоценное наследство; он оставил им то, что, отражая и интерпретируя их умы, делает это не для того, чтобы развлечь, не для того, чтобы сбить с толку, не для того, чтобы исказить, не для того, чтобы обратить их внутрь себя в бедствии, мраке или эгоизме; не просто чтобы держать зеркало перед природой; но чтобы сделать их правдивыми и дать им надежду. Как бы темны ни были его слова об отдельных людях, его мысли не темны и не односторонни о человечестве; его — не лелеемая и извращенная суровость, его вера слишком велика, слишком реальна для такой ошибки. Он не писал только «Ад». И «Чистилище» с «Раем» — не запоздалая мысль, не более слабое приложение и компенсация, задуманные слишком поздно для завершенного целого, которое вобрало в себя настоящий ум поэта. Нигде больше в поэзии равной силы нет такого же сбалансированного взгляда на то, что есть человек и чем он может быть; нигде не показан такой широкий охват его различных способностей, такое сильное желание найти должное место и функцию для всех его различных склонностей. Где он стоит в контрасте в своей идее человеческой жизни с другими поэтами, которые были более мощными выразителями ее отдельных сторон, так это в его широкой и правдивой всеобъемлющности. Свежий от мысли о состоянии человека в целом, свежий от мысли о его доброте, его величии, его силе, а также о его зле, его ум одинаково настроен, когда радуется его восстановлению, как и когда созерцает руины его падения. Он никогда не выпускает из виду, что человеческая жизнь, если она пресмыкается на одном конце в коррупции и грехе и должна пройти через пот, пыль и обезображивание земного труда, имеет повсюду компенсации, средства, функции, сферы бесчисленные прибыльной деятельности, источники неисчерпаемые наслаждения и утешения — а на другом конце совершенство, которое нельзя назвать. Никто никогда не измерял величие человека во всех его формах с таким верным и в то же время с таким восхищенным взором и с такой пылкой надеждой, как тот, кто также изобразил столь ужасно человеческую ничтожность и подлость. И он пошел дальше — никто, кто мог понять и отдать дань величию в человеке, никогда не проводил линию так сильно между величием и добротой и так без колебаний не помещал героя только этого мира — помещал его во всем его великолепии, почтенного без робкого или лицемерного почтения — на расстоянии миров, ниже места самого низшего святого.

Те, кто лучше всего знает «Божественную комедию», лучше всего поймут, как трудно быть интерпретатором такого ума; но они будут сочувствовать желанию привлечь к нему внимание. Они знают и хотели бы, чтобы другие тоже знали, не понаслышке, а по опыту, силу этой чудесной поэмы. Они знают ее суровую, но покоряющую красоту; они знают, какая сила есть в ее свободном, искреннем и торжественном стихе, чтобы укреплять, успокаивать, утешать. Это малая вещь, что она обладает секретом Природы и Человека; что несколько острых слов открыли им глаза на новые виды земли, моря и неба; научили их новым тайнам звука; заставили их распознать, в отчетливом образе или мысли, мимолетные чувства или их не замеченное выражение, взглядом, жестом или движением; что она обогатила общественную и коллективную память общества новыми примерами, которые никогда не будут потеряны, человеческого чувства и судьбы; очаровала слух и ум музыкой своего величественного марша и разнообразием и полнотой своего плана. Но, кроме этого, они знают, как часто ее серьезность посрамляла их легкомыслие, ее великодушие — их малодушие, ее живая энергия — их праздность, ее суровое и печальное величие упрекало низкие мысли, ее волнующая нежность преодолевала угрюмость и смягчала бедствие, ее сильная вера подавляла отчаяние и успокаивала недоумение, ее огромный охват придавал чувство гармонии взгляду на сталкивающиеся истины. Они знают, как часто они находили во времена беды, если не свет, то по крайней мере то глубокое чувство реальности, постоянное, хотя и невидимое, которое больше, чем свет может всегда дать — во взгляде, который она подсказала им на суды и любовь Бога.

«О МОНАРХИИ».

КНИГА I.

I. — Очень важно для всех людей, на которых высшая природа запечатлела любовь к истине, чтобы, будучи обогащенными трудом тех, кто был до них, они также трудились для тех, кто придет после них, с той целью, чтобы потомство могло получить от них прибавление к своему богатству. Ибо он далеко отходит от своего долга — пусть не сомневается в этом — кто, будучи обучен урокам государственных дел, сам не заботится внести что-либо в общественное благо. Он не «дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое». Он скорее поглощающая пучина, всегда поглощающая, но ничего не возвращающая. Размышляя, следовательно, часто об этих вещах, чтобы однажды мне не пришлось отвечать на обвинение в таланте, зарытом в землю, я желаю не только показать зарождающееся обещание, но и принести плод для общего блага и изложить истины, другими не предпринятые. Ибо какой плод можно сказать, что он приносит, если бы он взялся снова доказывать какую-нибудь теорему Евклида? или когда Аристотель показал нам, что такое счастье, должен был бы показать его нам еще раз? или когда Цицерон был апологетом старости, должен был бы во второй раз взять на себя ее защиту? Такое расточительство труда породило бы только усталость, а не пользу.

Но видя, что среди других истин, плохо понятых, но полезных, знание, касающееся светской монархии, является одновременно наиболее полезным и наиболее неясным, и что, поскольку оно не имеет прямого отношения к мирской выгоде, оно остается неисследованным всеми, поэтому моя цель — извлечь его из его тайников, как для того, чтобы я мог потратить свой труд на благо мира, так и для того, чтобы я мог первым завоевать приз столь великого достижения для своей собственной славы. Работа, правда, трудна, и я пытаюсь сделать то, что выше моих сил; но я полагаюсь не на свои собственные силы, а на свет того Щедрого Дарителя, «Который дает всем людям просто и без упреков».

II. — Во-первых, следовательно, мы должны увидеть, что это такое, что называется Светской Монархией, в ее идее, так сказать, и в соответствии с ее целью. Светская Монархия, или, как люди называют ее, Империя, есть правление одного князя над всеми людьми во времени, или в тех вещах и над теми вещами, которые измеряются временем. Три великих вопроса задаются относительно нее. Во-первых, существует сомнение и вопрос: необходима ли она для благополучия мира? Во-вторых, взял ли на себя римский народ по праву должность Монархии? И в-третьих, исходит ли власть Монархии от Бога непосредственно или только от какого-либо другого служителя или викария Бога?

Теперь, поскольку всякая истина, которая сама по себе не является первым принципом, становится явной из истины какого-либо первого принципа, поэтому необходимо в каждом исследовании иметь знание о вовлеченном первом принципе, к которому путем анализа мы можем вернуться для достоверности всех положений, которые принимаются впоследствии. И поскольку этот трактат является исследованием, мы должны начать с изучения первого принципа, на силе которого должны основываться дедукции. Нужно понимать, что есть определенные вещи, которые, поскольку они не подвластны нашей власти, являются предметами спекуляции, но не действия: таковы Математика и Физика, и вещи божественные. Но есть некоторые вещи, которые, поскольку они подвластны нашей власти, являются предметами действия, а также спекуляции, и в них мы действуем не ради спекуляции, а наоборот: ибо в таких вещах действие есть цель. Теперь, поскольку дело, которое у нас в руках, имеет отношение к государствам, более того, к самому происхождению и принципу хороших форм правления, и поскольку все, что касается государств, подвластно нашей власти, очевидно, что наш предмет — это в первую очередь не спекуляция, а действие. И опять же, поскольку в вопросах действия искомая цель является первым принципом и причиной всего (ибо именно она первой побуждает агента действовать), следует, что весь наш метод относительно средств, которые установлены для достижения цели, должен быть взят из цели. Ибо будет один способ резки дерева для постройки дома, и другой — для постройки корабля. То, следовательно, если оно существует, что является конечной целью для всеобщего гражданского порядка человечества, будет первым принципом, из которого вся истина наших будущих дедукций будет достаточно ясна. Но глупо думать, что есть цель для того и для этого конкретного гражданского порядка, и все же нет одной цели для всех.

III. — Теперь, следовательно, мы должны увидеть, какова цель всего гражданского порядка людей; и когда мы найдем это, тогда, как говорит Философ в своей книге к Никомаху, половина нашего труда будет завершена. И чтобы сделать вопрос яснее, мы должны заметить, что как есть определенная цель, для которой природа создает большой палец, и другая, отличная от этой, для которой она создает всю руку, и опять другая, для которой она создает руку, и другая, отличная от всех, для которой она создает всего человека; так есть одна цель, для которой она упорядочивает отдельного человека, и другая, для которой она упорядочивает семью, и другая цель для города, и другая для королевства, и, наконец, конечная, для которой Вечный Бог, Своим искусством, которое есть природа, приводит в бытие весь человеческий род. И это то, что мы ищем как первый принцип, чтобы направлять все наше исследование.

Пусть же будет понято, что Бог и природа не делают ничего праздным. Все, что приходит в бытие, существует для какой-то операции или работы. Ибо никакая сотворенная сущность не является конечной целью в замысле творца, насколько он является творцом, а скорее надлежащая операция этой сущности. Поэтому следует, что операция существует не ради сущности, а сущность ради операции.

Существует, следовательно, определенная надлежащая операция всего тела человеческого рода, для которой все это тело людей во всем его множестве упорядочено и конституировано, но которой ни один человек, ни отдельная семья, ни отдельное соседство, ни отдельный город, ни конкретное королевство не могут достичь. Что это такое, будет ясно, если мы сможем найти, какова конечная и характерная способность человечества в целом. Я говорю тогда, что никакое качество, которое разделяется разными видами вещей, не является отличительной способностью какого-либо одного из них. Ибо если бы это было так, поскольку эта способность есть то, что делает каждый вид тем, что он есть, следовало бы, что одна сущность была бы специфически распределена по многим видам, что невозможно. Поэтому конечное качество людей — это не существование, взятое просто; ибо элементы разделяют его. И не существование при определенных условиях; ибо мы находим это и в минералах. И не существование с жизнью; ибо растения тоже имеют жизнь. И не воспринимающее существование; ибо животные разделяют эту силу. Это быть воспринимающим с возможностью понимания, ибо это качество выпадает на долю никого, кроме человека, ни выше, ни ниже его. Ибо хотя есть другие существа, которые с ним имеют понимание, все же это понимание не является, как у человека, способным к развитию. Ибо такие существа — это только определенные интеллектуальные природы, а не что-либо помимо, и их бытие — это не что иное, как понимать; что происходит без перерыва, иначе они не были бы вечными. Ясно, следовательно, что отличительным качеством человечества является способность или сила понимания.

И поскольку эта способность не может быть реализована в акте в своей целостности в одно время одним человеком, ни каким-либо из отдельных обществ, которые мы отметили, поэтому должно быть множество в человеческом роде, чтобы реализовать ее: точно так же, как необходимо, чтобы было множество вещей, которые могут быть приведены в бытие, чтобы способность первоматерии к тому, чтобы на нее воздействовали, могла быть всегда открыта для того, что воздействует на нее. Ибо если бы это было не так, мы могли бы говорить о способности отдельно от ее субстанции, что невозможно. И с этим мнением согласен Аверроэс в своем комментарии к трактату [Аристотеля] о Душе. Ибо способность к пониманию, о которой я говорю, касается не только универсальных форм или видов, но также, своего рода расширением, и частных. Поэтому обычно говорят, что спекулятивное понимание становится практическим путем расширения; и тогда его цель — делать и создавать. Это я говорю в отношении вещей, которые могут быть сделаны, которые регулируются политической мудростью, и в отношении вещей, которые могут быть созданы, которые регулируются искусством; все эти вещи ожидают как служанки спекулятивного интеллекта, как того высшего блага, для которого Первозданная Благость создала человеческий род. Отсюда высказывание Политики, что те, кто силен в понимании, являются естественными правителями других.

IV. — Таким образом, было достаточно изложено, что надлежащая работа человеческого рода, взятого в целом, состоит в том, чтобы привести в действие всю способность того понимания, которое способно к развитию: сначала на пути спекуляции, а затем, путем его расширения, на пути действия. И видя, что то, что истинно для части, истинно также для целого, и что именно через покой и тишину отдельный человек становится совершенным в мудрости и благоразумии; так и человеческий род, живя в спокойствии и безмятежности мира, применяет себя наиболее свободно и легко к своей надлежащей работе; работе, которая, согласно высказыванию: «Ты сделал его немного ниже ангелов», почти божественна. Откуда очевидно, что из всех вещей, которые упорядочены для обеспечения благ людям, мир — лучший. И отсюда слово, которое прозвучало пастухам свыше, было не богатство, не удовольствие, не честь, не продолжительность жизни, не здоровье, не сила, не красота; но мир. Ибо небесное воинство сказало: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Поэтому также «Мир вам» было приветствием Спасителя человечества. Ибо подобало Ему, Который был величайшим из спасителей, произнести в Своем приветствии величайшее из спасительных благословений. И этот обычай Его ученики тоже решили сохранить; и Павел также делал то же самое в своих приветствиях, как может показаться очевидным всем.

Теперь, когда мы объявили эти вопросы, ясно, каков лучший, более того, самый лучший способ, которым человечество может достичь выполнения своей надлежащей работы. И, следовательно, мы увидели самые готовые средства, с помощью которых можно прийти к точке, для которой все наши работы упорядочены как их конечная цель; а именно, всеобщий мир, который должен быть принят как первый принцип для наших дедукций. Как мы сказали, это допущение было необходимо, ибо оно как указатель для нас, чтобы в него мы могли разрешить все, что должно быть доказано, как в самую очевидную истину.

V. — Как, следовательно, мы уже сказали, есть три сомнения, и эти сомнения предполагают три вопроса относительно Светской Монархии, которая в более обычной речи называется Империей; и наша цель, как мы объяснили, состоит в том, чтобы исследовать эти вопросы в их заданном порядке, начиная с первого принципа, который мы только что изложили. Первый вопрос, следовательно, заключается в том, необходима ли Светская Монархия для благополучия мира; и что она необходима, может, я думаю, быть показано самыми сильными и самыми очевидными аргументами; ибо ничто, ни разума, ни авторитета, не противостоит мне. Давайте сначала возьмем авторитет Философа в его Политике. Там, по его почтенному авторитету, сказано, что там, где ряд вещей упорядочен для достижения цели, подобает одной из них регулировать или управлять другими, а другим — подчиняться. И не только авторитет его прославленного имени делает это достойным веры, но также разум, приводящий частные примеры.

Если мы возьмем случай одного человека, мы увидим то же правило, проявленное в нем: все его силы упорядочены для достижения счастья; но его понимание — это то, что регулирует и управляет всеми остальными; иначе он никогда не достиг бы счастья. Опять же, возьмем одну семью: ее цель — подготовить членов ее к тому, чтобы жить хорошо; но должен быть один, чтобы регулировать и управлять ею, кто называется отцом семьи, или, может быть, тот, кто занимает его должность. Как говорит Философ: «Каждый дом управляется старейшим». И, как говорит Гомер, его обязанность — устанавливать правила и законы для остальных. Отсюда пословичное проклятие: «Да будет у тебя равный дома». Возьмем одну деревню: ее цель — подходящая помощь в отношении лиц и товаров, но один в ней должен быть правителем остальных, либо поставленный над ними другим, либо с их согласия, главный человек среди них. Если это не так, то не только ее жители не получают этой взаимной помощи, но и все соседство иногда полностью разоряется амбициями многих, которые каждый из них желает править. Если, опять же, мы возьмем один город: его цель — обеспечить хорошую и достаточную жизнь гражданам; но один человек должен быть правителем как в несовершенных, так и в хороших формах государства. Если это иначе, то не только цель гражданской жизни теряется, но и город перестает быть тем, чем он был. Наконец, если мы возьмем любое королевство, цель которого та же, что и у города, только с большей безопасностью для его спокойствия, должен быть один король, чтобы править и управлять. Ибо если это не так, то не только его подданные упускают свою цель, но и само королевство падает к разрушению, согласно тому слову непогрешимой истины: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет». Если, следовательно, это справедливо в этих случаях и в каждой отдельной вещи, которая упорядочена к одной определенной цели, то, что мы изложили, верно.

Теперь ясно, что весь человеческий род упорядочен для достижения какой-то цели, как было показано ранее. Должен, следовательно, быть один, чтобы направлять и управлять, и надлежащий титул для этой должности — Монарх или Император. И так ясно, что Монархия или Империя необходима для благополучия мира.

VI. — И как часть относится к целому, так и порядок частей относится к порядку целого. Часть относится к целому, как к цели и высшему благу, к которому стремятся; и, следовательно, порядок в частях относится к порядку в целом, как он относится к цели и высшему благу, к которому стремятся. Отсюда мы имеем, что доброта порядка частей не превышает доброту порядка целого, но что обратное этому верно. Поэтому мы находим двойной порядок в мире, а именно, порядок частей в отношении друг к другу и их порядок в отношении чего-то одного, что не является частью (как есть в порядке частей армии в отношении друг к другу, а затем в отношении генерала); и порядок частей в отношении одного, что не является частью, выше, ибо он есть цель другого порядка, и другой существует ради него. Поэтому, если форма этого порядка найдена в единицах массы человечества, тем более мы можем аргументировать нашим силлогизмом, что она найдена в человечестве, рассматриваемом как целое; ибо этот последний порядок, или его форма, лучше. Но как было сказано в предыдущей главе, и это достаточно ясно, этот порядок найден во всех единицах массы человечества. Поэтому он есть, или должен быть, найден в массе, рассматриваемой как целое. И поэтому все части, которые мы упомянули, которые включены в королевства, и сами королевства должны быть упорядочены со ссылкой на одного Князя или Княжество, то есть со ссылкой на Монарха или Монархию.

VII. — Далее, весь человеческий род есть целое по отношению к определенным частям, и по отношению к другому целому он есть часть. Ибо он есть целое по отношению к конкретным королевствам и нациям, как мы показали; и он есть часть по отношению ко всей вселенной, как очевидно без аргументов. Поэтому, как низшие части всей системы человечества хорошо адаптированы к этому целому, так и это целое, как говорят, хорошо адаптировано к целому, которое находится над ним. Только под правлением одного князя части человечества хорошо адаптированы к своему целому, как легко можно собрать из того, что мы сказали; поэтому только будучи под одним Княжеством, или правлением одного Князя, человечество в целом хорошо адаптировано к Вселенной, или ее Князю, который есть Единый Бог. И поэтому следует, что Монархия необходима для благополучия мира.

VIII. — И все хорошо и в своем лучшем состоянии, что существует согласно воле первого агента, который есть Бог. Это самоочевидно, за исключением тех, кто отрицает, что божественная благость достигает абсолютного совершенства. Теперь, намерение Бога состоит в том, чтобы все сотворенные вещи представляли подобие Бога, насколько их надлежащая природа позволит. Поэтому было сказано: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». И хотя нельзя было сказать, что низшая часть творения была создана по образу Бога, все же все вещи могут быть сказаны быть по Его подобию, ибо что есть вся вселенная, как не след божественной благости? Человеческий род, следовательно, находится в хорошем, более того, в своем лучшем состоянии, когда, насколько это возможно, он сделан подобным Богу. Но человеческий род тогда наиболее сделан подобным Богу, когда наиболее он един; ибо истинный принцип единства есть только в Нем одном. Где написано: «Слушай, Израиль; Господь Бог твой есть Бог единый». Но род человеческий наиболее един, когда он объединен полностью в одном теле, и очевидно, что это не может быть, кроме как когда он подвластен одному князю. Поэтому в этом подчинении человечество наиболее сделано подобным Богу, и, как следствие, такое подчинение соответствует божественному намерению, и это действительно хорошо и лучше всего для человека, когда это так, как мы показали в начале этой главы.

IX. — Опять же, вещи хороши и в своем лучшем состоянии с каждым сыном, когда он следует, насколько по своей надлежащей природе может, по стопам совершенного отца. Человечество — сын неба, которое наиболее совершенно во всех своих делах; ибо «человек и солнце производят человека», согласно второй книге о Естественном Учении. Человеческий род, следовательно, находится в своем лучшем состоянии, когда он подражает движениям неба, насколько позволяет человеческая природа. И поскольку все небо регулируется одним движением, а именно, движением primum mobile, и одним движителем, который есть Бог, во всех своих частях, движениях и движителях (и это человеческий разум легко схватывает из науки); поэтому, если наш аргумент верен, человеческий род находится в своем лучшем состоянии, когда, как в своих движениях, так и в отношении тех, кто движет его, он регулируется одним Князем, как единым движением неба, и одним законом, как единым движением. Поэтому очевидно необходимо для благополучия мира, чтобы существовала Монархия, или единое Княжество, которое люди называют Империей. И эту мысль вдохнул Боэций, когда сказал: «О счастливый род людей, если ваши сердца управляются любовью, которая управляет небом».

X. — Везде, где есть противоречие, должно быть суждение, иначе было бы несовершенство без надлежащего средства, что невозможно; ибо Бог и Природа, в вещах необходимых, не терпят неудач в своих обеспечениях. Но очевидно, что может быть противоречие между любыми двумя князьями, где один не подвластен другому, либо по вине их самих, либо даже их подданных. Поэтому между ними должны быть средства суждения. И поскольку, когда один не подвластен другому, он не может быть судим другим (ибо нет правила равных над равными), должен быть третий князь более широкой юрисдикции, в круг законов которого оба могут войти. Либо он будет, либо не будет Монархом. Если он есть, мы имеем то, что искали; если нет, то этот опять будет иметь равного, который не подвластен его юрисдикции, и тогда опять нам нужен третий. И так мы должны либо идти до бесконечности, что невозможно, либо мы должны прийти к тому судье, который есть первый и высший; по чьему суждению все противоречия будут решены либо прямо, либо косвенно; и он будет Монархом или Императором. Монархия, следовательно, необходима миру, и это видел Философ, когда сказал: «Мир не предназначен быть устроенным в злом порядке; в множестве правителей есть зло, поэтому пусть будет один князь».

XI. — Далее, мир устроен лучше всего, когда справедливость наиболее главенствует в нем: откуда Вергилий, желая воспеть тот век, который в его собственное время, казалось, возникал, пел в своих Буколиках: «Ныне возвращается Дева, и царство Сатурна». Ибо Справедливость называлась «Девой», а также Астреей. Царство Сатурна было хорошим временем, которое они также называли Золотым Веком. Но Справедливость главенствует только в Монархии, и поэтому Монархия, то есть Империя, нужна, если мир должен быть устроен наилучшим образом. Для лучшего доказательства этого допущения нужно признать, что Справедливость, рассматриваемая сама по себе и в своей надлежащей природе, есть определенная правильность или правило поведения, которое отвергает с обеих сторон все, что отклоняется от него. Она подобна белизне, рассматриваемой как абстракция, не допускающая степеней. Ибо есть определенные формы такого рода, которые принадлежат вещам сложным и существуют сами в простой и неизменной сущности, как Мастер Шести Принципов справедливо говорит. Тем не менее качества такого рода допускают степени со стороны своих субъектов, с которыми они связаны, в зависимости от того, насколько в их субъектах больше или меньше их противоположностей смешано. Справедливость, следовательно, наиболее сильна в человеке, как в состоянии ума, так и на практике, где наименьшая примесь ее противоположности; и тогда мы можем сказать о ней, словами Философа, что «ни звезда утренняя, ни вечерняя не столь восхитительна». Ибо тогда она подобна Фебе, когда она смотрит через небеса на своего брата из пурпура утреннего спокойствия.

Теперь Справедливость, как состояние ума, имеет силу, которая противостоит ей в воле; ибо где воля человека не чиста от всякого желания, тогда, хотя есть Справедливость, все же нет Справедливости во всей ее идеальной яркости; ибо есть в том человеке, как бы мало ни было, все же в некоторой степени противоборствующая сила; и поэтому те, кто хотел бы воздействовать на чувства судьи, справедливо отвергаются. Но на практике Справедливость находит противоборствующую силу в том, что люди способны делать. Ибо, видя, что это добродетель, регулирующая наше поведение по отношению к другим людям, как может кто-либо действовать согласно Справедливости, если он не имеет силы воздавать всем должное? Поэтому ясно, что операция Справедливости будет широкой пропорционально силе справедливого человека.

Отсюда давайте аргументировать: Справедливость наиболее сильна в мире, когда она в том, кто наиболее желает и наиболее могуществен; только Монарх есть это; поэтому только когда Справедливость в Монархе, она наиболее сильна в мире. Этот про-силлогизм продолжается через вторую фигуру, с вовлеченным отрицанием, и подобен этому: Все B есть A; только C есть A; поэтому только C есть B: или все B есть A; ничто, кроме C, не есть A; поэтому ничто, кроме C, не есть B.

Наше предыдущее объяснение делает первое положение очевидным: второе доказано так, сначала в отношении воли, а затем в отношении силы. Сначала нужно заметить, что сильнейший противник Справедливости — Аппетит, как Аристотель намекает в пятой книге к Никомаху. Удалите Аппетит полностью, и не останется ничего враждебного Справедливости; и поэтому мнение Философа таково, что ничего не должно быть оставлено судье, если это может быть решено законом; и это должно быть сделано из страха перед Аппетитом, который легко извращает умы людей. Где, следовательно, нечего желать, там не может быть Аппетита, ибо страсти не могут существовать, если их объекты уничтожены. Но Монарх не имеет ничего желать, ибо его юрисдикция ограничена только океаном; и это не случай с другими князьями, чьи королевства ограничены королевствами их соседей; как, например, королевство Кастилия ограничено королевством Арагон. Из чего следует, что Монарх способен быть чистейшим воплощением Справедливости среди людей.

Далее, как Аппетит в некоторой степени, как бы мала она ни была, омрачает привычку Справедливости, так и Милосердие, или правильно направленная привязанность, обостряет и просвещает ее. В ком, следовательно, правильно направленная привязанность может главным образом пребывать, в том Справедливость может лучше всего иметь место: и такого рода есть Монарх. Поэтому там, где правит Монарх, Справедливость есть, или по крайней мере может быть, наиболее сильной. Что правильно направленные привязанности работают, как мы сказали, мы можем видеть так: Аппетит, презирая то, что само по себе принадлежит человеку, ищет другие вещи вне его; но Милосердие откладывает все остальное и ищет Бога и человека, и, следовательно, благо человека. И поскольку из всех благ, которые люди могут иметь, величайшее — жить в мире (как мы уже сказали), и поскольку именно Справедливость наиболее главным образом приносит мир, поэтому Милосердие будет главным образом делать Справедливость сильной, и тем более пропорционально своей собственной силе.

И ясно, что в Монархе должны существовать правильные привязанности в большей степени, чем в любом другом человеке, по той причине, что объект любви тем более любим, чем ближе он к тому, кто любит; но люди ближе к Монарху, чем к другим правителям; следовательно, именно Монархом они и должны быть любимы больше всего. Первое положение очевидно, если рассмотреть природу действия и претерпевания. Второе очевидно, поскольку люди в своей совокупности приближены к Монарху, но к другим правителям — лишь частично; и лишь посредством Монарха люди вообще приближаются к другим правителям. Таким образом, Монарх заботится обо всех в первую очередь и непосредственно, тогда как другие правители заботятся о своих подданных лишь через Монарха, и поскольку их забота о подданных исходит из высшей заботы Монарха.

Далее, причина обладает природой причины в той мере, в какой она более универсальна; ибо низшая причина является таковой лишь благодаря высшей, как явствует из «Книги о причинах». И в той мере, в какой причина является подлинной причиной, она любит то, что производит; ибо такая любовь следует за самой причиной. Ныне Монархия есть наиболее универсальная причина благой жизни людей, ибо другие правители действуют лишь через Монарха, как мы уже сказали; и из этого следует, что именно Монарх будет более всего любить благо людей. Но кто может сомневаться в том, что на практике Монарх наиболее склонен к осуществлению Правосудия, если только это не человек, не понимающий значения самого слова? Ибо если он действительно Монарх, у него не может быть врагов.

Поскольку принятый принцип, таким образом, достаточно разъяснен, вывод несомненен, а именно: Монарх необходим для того, чтобы мир был устроен наилучшим образом.

XII. — Далее, род человеческий устроен наилучшим образом, когда он наиболее свободен. Это станет очевидным, если мы поймем, что является принципом свободы. Следует понимать, что первый принцип нашей свободы — это свобода воли, о которой многие говорят, но мало кто действительно понимает. Ибо они доходят до того, что говорят, будто свобода воли означает свободное суждение о воле. И это верно. Но смысл этих слов им далек: и они поступают точно так же, как наши логики, которые целыми днями занимаются определенными суждениями, приводимыми в качестве примеров в книгах по логике, например: «три угла треугольника равны двум прямым углам».

Поэтому я говорю, что Суждение находится между Постижением и Стремлением. Сначала человек постигает вещь; затем он судит о ней как о хорошей или дурной; затем он соответственно стремится к ней или избегает ее. Если, следовательно, Суждение полностью направляет Стремление и никоим образом не предвосхищается Стремлением, тогда Суждение свободно. Но если Стремление хоть в чем-то предвосхищает Суждение и направляет его, тогда Суждение не может быть свободным: оно не принадлежит самому себе, оно находится в плену у другой силы. Поэтому неразумные животные не могут обладать свободой Суждения; ибо в них Стремление всегда предвосхищает Суждение. Поэтому также и интеллектуальные существа, чья воля неизменна, и души, отделенные от тела, которые отошли отсюда в мире, не теряют свободы своей воли, потому что их желания не могут измениться; более того, именно в полной силе и завершенности их воли свободны.

Поэтому вновь очевидно, что эта свобода, или этот принцип всей нашей свободы, есть величайший дар, дарованный Богом человечеству: только благодаря ему мы обретаем счастье как люди: только благодаря ему мы обретаем счастье в ином мире как боги. Но если это так, кто скажет, что род человеческий не находится в своем лучшем состоянии, когда он может наиболее полно использовать этот принцип? Но тот, кто живет при Монархии, наиболее свободен. Поэтому следует понимать, что свободен тот, кто существует не ради другого, а ради самого себя, как полагал Философ в своем трактате о простом Бытии. Ибо все, что существует ради чего-то другого, обусловлено этим другим, подобно тому как дорога должна вести к своему предопределенному концу. Люди существуют для себя, а не по прихоти других, только если правит Монарх; ибо только тогда извращенные формы правления исправляются, в то время как демократии, олигархии и тирании ввергают человечество в рабство, что очевидно любому, кто наблюдает за ними; и общественная власть находится в руках царей и аристократий, которые называют это правлением лучших и поборниками народной свободы. И поскольку Монарх сильно любит своих подданных, как мы видели, он желает, чтобы все люди были добрыми, что невозможно при извращенных формах правления: поэтому Философ говорит в своей «Политике»: «В дурном государстве хороший человек — плохой гражданин, но в хорошем государстве то и другое совпадает». Хорошие государства таким образом стремятся к свободе, чтобы в них люди могли жить для себя. Граждане существуют не ради блага консулов, и нация не ради блага своего царя; но консулы — ради блага граждан, а царь — ради блага своей нации. Ибо как законы создаются для соответствия государству, а не государство для соответствия законам, так и те, кто живет по законам, устроены не для законодателя, а он для них; как также полагает Философ в том, что он оставил нам по данному предмету. Отсюда также ясно, что хотя царь или консул правят другими гражданами в отношении средств управления, однако в отношении цели управления они являются слугами граждан, и особенно Монарх, который, без сомнения, должен считаться слугой всех. Таким образом становится ясно, что Монарх связан целью, назначенной ему самому при создании законов. Следовательно, человечество лучше всего устроено при Монархии, и из этого следует, что Монархия необходима для благополучия мира.

XIII. — Далее, тот, кто может быть наилучшим образом приспособлен к правлению, может наилучшим образом приспособить других. Ибо в любом действии главная цель деятеля, действует ли он по необходимости природы или добровольно, состоит в том, чтобы раскрыть свое собственное подобие; и поэтому каждый деятель, поскольку он таков, находит радость в действии. Ибо поскольку все сущее желает собственного существования, а деятель, действуя, некоторым образом расширяет свое существование, радость неизбежно следует за действием; ибо радость неотделима от достижения желаемого. Ничто, следовательно, не действует, если оно не таково, каким должно быть то, на что воздействуют; поэтому Философ сказал в своей «Метафизике»: «Все, что становится актуальным из потенциального, становится таковым посредством чего-то актуального того же рода», и если бы кто-то попытался действовать иначе, он бы потерпел неудачу. Отсюда мы можем опровергнуть ошибку тех, кто думает формировать моральный характер других, говоря хорошо, а поступая дурно; забывая, что руки Иакова были более убедительны для его отца, чем его слова, хотя его руки обманывали, а голос говорил правду. Отсюда Философ Никомаху: «В вопросах чувства и действия словам доверяют меньше, чем делам». И поэтому Бог сказал Давиду в его грехе: «Что ты проповедуешь уставы Мои?», как если бы Он хотел сказать: «Ты говоришь напрасно, ибо ты не таков, как то, о чем ты говоришь». Отсюда можно заключить, что тот, кто желает приспособить других, должен быть наилучшим образом приспособлен к своей работе.

Но Монарх — единственный, кто может быть наилучшим образом приспособлен к управлению. Что доказывается так: каждая вещь тем легче и совершеннее приспосабливается к какому-либо навыку или актуальной работе, чем меньше в ней того, что противоречит такой предрасположенности. Поэтому те, кто никогда даже не слышал о философии, приходят к навыку истины в философии легче и полнее, чем те, кто слушал ее время от времени и наполнен ложными мнениями. По каковой причине Гален справедливо говорит: «Таким требуется вдвое больше времени для приобретения знаний». Монарх же не имеет ничего, что могло бы искусить стремление, или, по крайней мере, меньше, чем любой другой человек, как мы показали ранее; тогда как у других правителей этого много; а стремление — единственный развратитель праведности и единственное препятствие для правосудия. Монарх, следовательно, полностью, или, по крайней мере, более чем любой другой правитель, склонен к хорошему правлению: ибо в нем суждение и правосудие могут быть сильнее, чем в ком-либо другом. Но эти две вещи являются выдающимися атрибутами законодателя и исполнителя закона, как свидетельствовал тот святейший царь Давид, когда просил у Бога того, что подобает царю и сыну царя, говоря: «Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду».

Мы были правы, когда предположили, что только Монарх может быть наилучшим образом приспособлен к правлению. Поэтому только Монарх может наилучшим образом приспособить других людей. Следовательно, из этого следует, что Монархия необходима для наилучшего устройства мира.

XIV. — И там, где дело может быть сделано одним деятелем, лучше делать его одним, чем несколькими, по той причине: пусть некую вещь можно сделать посредством А, а также посредством А и В. Если, следовательно, то, что делается посредством А и В, может быть сделано одним А, бесполезно добавлять В; ибо из этого добавления ничего не следует; ибо та же цель, которую производили А и В, достигается и одним А. Все подобные добавления бесполезны и излишни: все излишнее неугодно Богу и Природе: и все, что неугодно Богу и Природе, есть зло, как очевидно. Из этого следует не только то, что лучше, чтобы дело было сделано одним деятелем, а не многими, если возможно произвести эффект одним; но также и то, что произвести эффект одним — хорошо, а произвести его многими — просто плохо. Далее, вещь называется лучшей, будучи ближе к наилучшему, а цель обладает природой наилучшего. Но чтобы вещь была сделана одним деятелем — лучше, ибо так она ближе к цели. И что так она ближе — очевидно; ибо пусть С будет целью, которая может быть достигнута посредством А или посредством А и В вместе: ясно, что дольше достичь С посредством А и В вместе, чем посредством одного А. Но род человеческий может управляться одним верховным правителем, который есть Монарх.

Но следует тщательно заметить, что, когда мы говорим, что род человеческий может управляться одним верховным правителем, мы не имеем в виду, что самые ничтожные суждения для каждого отдельного города должны исходить непосредственно от него. Ибо муниципальные законы иногда несовершенны и нуждаются в руководстве, как показывает Философ в своей пятой книге к Никомаху, когда восхваляет справедливость. Ибо нации, королевства и государства имеют, каждое из них, определенные особенности, которые должны регулироваться различными законами. Ибо закон есть правило, направляющее жизнь. Так, скифам нужно одно правило, ибо они живут за седьмым климатом и страдают от холода, который почти невыносим, из-за большого неравенства их дней и ночей. Но гарамантам нужен другой закон, ибо их страна экваториальна, и они не могут носить много одежды из-за чрезмерной жары воздуха, поскольку день так же долог, как тьма ночи. Но наш смысл в том, что именно в тех вопросах, которые общи всем людям, люди должны управляться одним Монархом и руководствоваться правилом, общим для всех них, ради их мира. И отдельные правители должны получать это правило жизни или закон от него, точно так же, как практический разум получает свою большую посылку от умозрительного разума, под которую он подводит свою собственную частную посылку, а затем делает частный вывод ради действия. И не только возможно, чтобы один человек действовал так, как мы описали; необходимо, чтобы это исходило только от одного человека, чтобы избежать путаницы в наших первых принципах. Сам Моисей писал в своем законе, что он действовал так. Ибо он взял старейшин из колен сынов Израилевых и оставил им меньшие суждения, сохранив за собой те, что были более важными и более широкими по своему охвату; и старейшины доносили эти более широкие суждения до своих колен, в зависимости от того, как они были применимы к каждому отдельному колену.

Поэтому лучше, чтобы род человеческий управлялся одним, а не многими, и поэтому должен быть Монарх, который является единым правителем; и если это лучше, то это более угодно Богу, поскольку Бог всегда желает того, что лучше. И поскольку из этих двух способов правления один не только лучше, но и самый лучший из всех, из этого следует не только то, что этот способ более угоден Богу по сравнению с одним и многими, но что он наиболее угоден. Поэтому для рода человеческого лучше всего управляться одним человеком; и Монархия необходима для благополучия мира.

XV. — Я говорю также, что Бытие, Единство и Благо следуют в порядке после пятого способа приоритета. Ибо Бытие по природе предшествует Единству, а Единство — Благу. Где Бытие наиболее полно, там Единство наибольшее; и где Единство наибольшее, там и Благо наибольшее; и в той мере, в какой что-либо далеко от Бытия в его высшей форме, оно далеко от Единства, а следовательно, и от Блага. Поэтому во всяком роде вещей то, что наиболее едино, есть наилучшее, как полагает Философ в трактате о простом Бытии. Поэтому представляется, что быть единым — это корень Блага, а быть многим — корень Зла. Поэтому Пифагор в своих параллельных таблицах поместил единое, или Единство, под линией блага, а многое — под линией Зла; как явствует из первой книги «Метафизики». Отсюда мы можем видеть, что грешить — значит не что иное, как отходить от единого, которое мы презираем, и искать многое, как видел Псалмопевец, когда сказал: «От плода пшеницы, вина и елея своего они умножились».

Отсюда ясно, что все, что хорошо, хорошо по той причине, что оно состоит в единстве. И поскольку согласие есть вещь хорошая, постольку, поскольку оно является согласием, очевидно, что оно состоит в некотором единстве как в своем собственном корне, природа которого проявится, если мы найдем подлинную природу согласия. Согласие, таким образом, есть единообразное движение многих воль; и отсюда видно, что единство воль, под которым понимается их единообразное движение, есть корень согласия, более того, само согласие. Ибо как мы сказали бы, что многие комья земли согласны, потому что все они тяготеют вместе к центру; и что многие пламена согласны, потому что все они поднимаются вместе к окружности, если бы они делали это по своей свободной воле, так мы говорим, что многие люди находятся в согласии, потому что все они движимы вместе, в отношении своего желания, к одной вещи, которая формально находится в их волях точно так же, как есть одно качество, формально присущее комьям земли, то есть тяжесть, и одно — пламени огня, то есть легкость. Ибо сила желания есть некая способность; но качество блага, которое оно постигает, есть его форма; которая форма, как и другие, будучи единой, умножается в самой себе в соответствии с умножением материй, которые ее принимают, подобно душе, числам и другим формам, которые принадлежат к тому, что является сложным.

Чтобы объяснить наше предположение, как мы и предлагали, давайте рассуждать так: всякое согласие зависит от единства, которое есть в волях; род человеческий, когда он в своем лучшем состоянии, есть своего рода согласие; ибо как один человек в своем лучшем состоянии есть своего рода согласие, и как то же самое верно для семьи, города и королевства; так и для всего рода человеческого. Поэтому род человеческий в своем лучшем состоянии зависит от единства, которое есть в воле. Но это не может быть, если не будет одной воли, которая была бы единственной госпожой и регулирующим влиянием для всех остальных. Ибо воли людей, из-за соблазнов юности, требуют того, кто направлял бы их, как показывает Аристотель в десятой книге своей «Этики». И это не может быть, если нет одного правителя над всеми, чья воля была бы госпожой и регулирующим влиянием для всех остальных. Но если все эти выводы верны, как они и есть, то для высшего благополучия рода человеческого необходимо, чтобы в мире был Монарх; и поэтому Монархия необходима для блага мира.

XVI. — Ко всем этим доводам, приведенным выше, добавляет свое подтверждение достопамятный опыт. Я имею в виду то состояние человечества, которого Сын Божий, когда ради спасения человека собирался облечься в человека, либо ожидал, либо, в тот момент, когда Он пожелал, Сам так устроил. Ибо если от падения наших прародителей, которое было поворотным моментом, с которого началось все наше заблуждение, мы перенесем наши мысли на распределение рода человеческого и порядок его времен, мы обнаружим, что никогда, кроме как при божественном Августе, который был единоличным правителем и при котором существовала совершенная Монархия, мир повсюду не был спокоен. И что тогда род человеческий был счастлив в спокойствии всеобщего мира, это свидетельствуют все авторы истории; это свидетельствуют знаменитые поэты; это также счел нужным засвидетельствовать тот, кто написал историю о «кротости и мягкости Христа». И наконец, Павел назвал это блаженнейшее состояние «полнотой времен». Ибо тогда, действительно, время было полно, и все вещи времени; потому что ни одна должность, принадлежащая нашему счастью, не нуждалась в своем служителе. Но как жилось миру с тех пор, как та «нешовная риза» претерпела разрывы от когтей честолюбия, мы можем прочитать в книгах; о, если бы мы не видели этого своими глазами. О, род человеческий! какие бури должны тебя терзать, какие потери ты должен претерпеть, какие кораблекрушения должны тебя бить, пока ты, зверь с многими головами, стремишься к противоположным вещам. Ты болен в обеих своих способностях понимания; ты болен в своих привязанностях. Неопровержимые доводы не могут исцелить твое высшее понимание; само созерцание опыта не убеждает твое низшее понимание; даже сладость божественного убеждения не очаровывает твои привязанности, когда она дышит в тебя через музыку Святого Духа: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!»

КНИГА II.

I. — «Почему мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его, говоря: «расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их»». Как мы обычно удивляемся новому эффекту, когда никогда не сталкивались с его причиной; так, как только мы понимаем причину, мы смотрим с неким презрением на тех, кто остается в удивлении. Я сам когда-то был полон удивления, что римский народ стал главенствующим по всей земле, и никто не мог ему противостоять; ибо, когда я смотрел на это поверхностно, я думал, что это верховенство было получено не по какому-либо праву, а только оружием и насилием. Но после того, как я тщательно и всесторонне исследовал этот вопрос, когда я распознал по самым действенным признакам, что это божественное провидение совершило это, мое удивление исчезло, и на его место пришло некое насмешливое презрение, когда я вижу народы, мятущиеся против превосходства римского народа; когда я вижу племена, замышляющие тщетное, как я когда-то замышлял; когда, прежде всего, я скорблю, что цари и князья согласны только в этом одном деле — в противостоянии своему Господу и Его единственному римскому Императору. Посему с насмешкой, но не без оттенка печали, я могу воскликнуть от имени славного народа и за Цезаря, вместе с тем, кто воскликнул от имени Князя небесного: «Почему мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его». Но любовь, которую природа вложила в нас, не позволяет презрению длиться долго; но, подобно летнему солнцу, которое, разогнав утренние облака, сияет во всем блеске, эта любовь предпочитает отбросить презрение и излить свет, который исправит людей. Итак, чтобы расторгнуть узы невежества тех царей и князей и показать, что человечество свободно от их ига, я утешусь в компании того святейшего пророка, которому я следую, взяв слова, которые идут следом: «расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их».

Эти две вещи будут достаточно выполнены, если я обращусь ко второй части аргумента и проявлю истину вопроса, стоящего перед нами. Ибо таким образом, если мы покажем, что Римская Империя существует по праву, мы не только рассеем облака невежества с глаз тех князей, которые неправомерно захватили кормило общественного управления, ложно приписывая это римскому народу; но все люди поймут, что они свободны от ига этих узурпаторов. Истина вопроса может быть прояснена не только светом человеческого разума, но и лучом божественного авторитета; и когда эти два совпадают, тогда небо и земля должны согласиться друг с другом. Поддерживаемый, следовательно, этим убеждением и доверяя свидетельству как разума, так и авторитета, я приступаю к решению второго вопроса.

II. — Исследование относительно истины первого сомнения было проведено так точно, как позволяла природа предмета; теперь мы должны исследовать второе, а именно: присвоил ли себе римский народ по праву достоинство Империи? И первое в этом вопросе — найти истину, к которой рассуждения о нем могут быть отнесены как к своему надлежащему первому принципу.

Следует признать, что, как существуют три степени в каждом искусстве — разум художника, его инструмент и материал, над которым он работает, — так мы можем рассматривать природу в трех степенях. Ибо природа существует, во-первых, в разуме Первого Деятеля, который есть Бог; затем на небесах, как в инструменте, посредством которого подобие Вечной Благости раскрывается на бесформенной материи. Если художник совершенен в своем искусстве, а его инструмент совершенен, любая ошибка в форме его искусства должна быть отнесена на счет плохого материала; и так, поскольку Бог занимает вершину совершенства, а Его инструмент, которым является небо, не допускает никакого изъяна в своем должном совершенстве (что очевидно из нашей философии, касающейся неба), из этого следует, что любой изъян, который можно найти в низшем мире, есть изъян со стороны материи и противоречит намерению Бога, который создает природу, и неба; и если в этом низшем мире есть что-либо хорошее, это должно быть приписано сначала художнику, который есть Бог, а затем небу, инструменту Божьего искусства, который люди называют природой; ибо материал, будучи лишь возможностью, не может ничего сделать сам по себе.

Отсюда очевидно, что, поскольку всякое Право есть благо, оно, следовательно, существует сначала в разуме Бога; и поскольку все, что есть в разуме Бога, есть Бог, согласно изречению: «То, что было сделано, в Нем была жизнь»; и поскольку Бог главным образом желает того, что есть Он Сам, из этого следует, что Право есть желание Бога, поскольку оно в Нем. И поскольку в Боге воля и желание — одно и то же, из этого далее следует, что это Право есть воля Бога. Опять же, из этого следует, что Право в мире есть не что иное, как подобие воли Бога, и поэтому все, что не согласуется с божественной волей, не может быть Правом, а все, что согласуется с божественной волей, есть само Право. Поэтому спрашивать, является ли вещь таковой по Праву, — значит лишь спрашивать другими словами, является ли она тем, чего желает Бог. Поэтому можно предположить, что то, что Бог желает видеть в человечестве, должно считаться реальным и истинным Правом.

Кроме того, мы должны помнить учение Аристотеля в первой книге его «Этики», где он говорит: «Не следует искать достоверности в каждом деле, а лишь в той мере, в какой позволяет природа предмета». Поэтому наши аргументы из уже найденного первого принципа будут достаточны, если из явных доказательств и из авторитета мудрых мы будем искать право того славного народа. Воля Бога — вещь невидимая, но «невидимое Бога... через рассматривание творений видимы». Ибо когда печать вне поля зрения, воск, который имеет ее оттиск, дает явное доказательство этого, хотя она и невидима; и не странно, что волю Бога нужно искать по знакам; ибо человеческая воля, кроме как для самого человека, который желает, познается только по знакам.

III. — Мой ответ на вопрос таков: по праву, а не по узурпации римский народ присвоил себе должность Монархии, или, как люди называют ее, Империи, над всем человечеством. Ибо, во-первых, подобает, чтобы благороднейший народ был предпочтен всем остальным; римский народ был благороднейшим; следовательно, подобает, чтобы он был предпочтен всем остальным. Этим рассуждением я строю свое доказательство; ибо поскольку честь есть награда за добродетель, а быть предпочтенным — это всегда честь, следовательно, быть предпочтенным — это всегда награда за добродетель. Ясно, что люди облагораживаются своими добродетелями; то есть своими собственными добродетелями или добродетелями своих предков; ибо благородство есть добродетель и богатство предков, согласно Аристотелю в его «Политике»; и согласно Ювеналу: «Нет иного благородства души, кроме добродетели», — каковые два утверждения относятся к двум видам благородства, нашему собственному и наших предков.

Быть предпочтенным, следовательно, согласно разуму, есть подобающая награда благородному. И поскольку награды должны измеряться по заслугам, согласно тому изречению Евангелия: «какою мерою мерите, такою и вам будет отмерено»; поэтому благороднейшему должно быть отдано высшее место. Свидетельства древних подтверждают наше мнение; ибо Вергилий, наш божественный поэт, свидетельствует во всей своей «Энеиде», чтобы люди всегда помнили об этом, что славный царь Эней был отцом римского народа. И это Тит Ливий, знаменитый летописец деяний римлян, подтверждает в первой части своего труда, который берет свое начало от взятия Трои. Благородство этого самого непобедимого и самого благочестивого предка не только в отношении его собственной великой добродетели, но также и добродетели его праотцев и его жен, благородство которых было соединено в их потомке по законному праву наследования, я не могу раскрыть подробно; «я могу лишь слегка коснуться очертаний истины».

Что касается добродетели самого Энея, послушайте, что говорит нам наш поэт, когда вводит Илионея в первой «Энеиде», молящегося так: «Эней был нашим царем; в справедливости и благочестии он не оставил себе равных, никого, кто мог бы сравниться с ним в войне». Послушайте Вергилия в шестой «Энеиде», когда он говорит о смерти Мизена, который был спутником Гектора на войне и после смерти Гектора примкнул к Энею; ибо там Вергилий говорит, что Мизен «последовал за таким же хорошим человеком»; таким образом сравнивая Энея с Гектором, которого Гомер всегда восхваляет превыше всех людей, как свидетельствует Философ в своей «Этике», в том, что он пишет Никомаху о привычках, которых следует избегать.

Но что касается наследственной добродетели, он был облагорожен со всех трех континентов как своими праотцами, так и женами. Из Азии происходил его непосредственный предок Ассарак и другие, правившие во Фригии, которая является частью Азии. Поэтому Вергилий пишет в третьей «Энеиде»: «После того как Небесам было угодно ниспровергнуть мощь Азии и безвинный род Приама». Из Европы происходил мужской основатель его рода, которым был Дардан; из Африки — его бабушка Электра, дочь великого царя Атласа, на что свидетельствует поэт в восьмой «Энеиде», где Эней говорит Эвандру: «Дардан, отец нашего города и его основатель, которого греки называют сыном Атласа и Электры, пришел к роду Тевкра — Электра, чей отец был великий Атлас, на чьих плечах покоится круг небес». Но в третьей «Энеиде» Вергилий говорит, что Дардан вел свое происхождение из Европы. «Есть земля, которую греки назвали Гесперией, древняя земля, сильная и богатая, где живут энотрийцы; говорят, что теперь их потомки назвали страну Италией, по имени своего царя. Там наш законный дом; из той земли пришел Дардан». Что Атлас пришел из Африки, свидетельствует гора, названная его именем, которая стоит на этом континенте; и Орозий говорит, что она находится в Африке, в своем описании мира, где он пишет: «Ее граница — гора Атлас и острова, которые называются «счастливыми островами»». «Ее» — то есть «Африки», о которой он говорил.

Точно так же я нахожу, что браком Эней также был облагорожен; его первая жена, Креуса, дочь царя Приама, была из Азии, как можно заключить из наших предыдущих цитат; и что она была его женой, свидетельствует наш поэт в третьей «Энеиде», где Андромаха спрашивает Энея: «Что с мальчиком Асканием, которого Креуса родила тебе, пока руины Трои еще дымились? Жив ли он еще, чтобы дышать этим воздухом?». Второй женой была Дидона, царица и основательница Карфагена в Африке. Что она была женой Энея, поет наш поэт в четвертой «Энеиде», где он говорит о Дидоне: «Больше Дидона не думает о любви в тайне. Она называет это браком и этим именем покрывает свой грех». Третьей женой была Лавиния, мать албанцев и римлян, дочь царя Латина и его наследница, если мы можем доверять свидетельству нашего поэта в его последней «Энеиде», где он вводит побежденного Турна, молящегося Энею так: «Ты победил, и авзонийцы видели, как я воздел руки в мольбе о пощаде; Лавиния твоя». Эта последняя жена была из Италии, благороднейшего региона Европы.

И теперь, когда мы отметили эти вещи как доказательство нашего утверждения, кто не останется убежденным, что отец римлян, а следовательно, и сами римляне, были благороднейшим народом под небесами? Кто может не увидеть божественное предопределение, проявленное двойным соединением крови со всех частей света в жилах одного человека?

IV. — Далее, то, что получает помощь в своем совершенствовании через чудеса, желаемо Богом, а следовательно, оно по праву. Это явно верно, ибо, как говорит Фома в своей третьей книге против язычников, «чудо есть нечто, совершенное Богом вне обычно установленного порядка вещей». И так он доказывает, что только Бог может творить чудеса; и его доказательство подкрепляется авторитетом Моисея; ибо по случаю казни вшами, когда маги фараона использовали естественные принципы искусным образом, а затем потерпели неудачу, они сказали: «Это перст Божий». Чудо, следовательно, будучи непосредственным действием первого деятеля, без сотрудничества каких-либо вторичных деятелей, как сам Фома достаточно доказывает в книге, которую мы упомянули, нечестиво говорить там, где чудо совершается в помощь чему-либо, что эта вещь не от Бога, как нечто угодное ему, что Он предвидел. Поэтому религиозно принять противоположное этому. Римская Империя получила помощь в своем совершенствовании через чудеса; следовательно, она была желаема Богом и, следовательно, была и есть по праву.

Свидетельством выдающихся авторов доказано, что Бог простер Свою руку, чтобы совершить чудеса в пользу Римской Империи. Ибо Ливий, в первой части своего труда, свидетельствует, что щит упал с неба в город, избранный Богом, во времена Нумы Помпилия, второго царя Рима, в то время как он приносил жертву по обычаю язычников. Лукан упоминает это чудо в девятой книге своей «Фарсалии», когда описывает невероятную силу южного ветра. Он говорит: «Конечно, это было так, пока Нума приносил жертвы, что упал щит, с которым движется избранная патрицианская молодежь. Южный ветер или северный ветер погубили народ, который нес наши щиты». И когда галлы взяли весь город и под покровом темноты крались, чтобы атаковать сам Капитолий, взятие которого было всем, что оставалось, чтобы уничтожить само имя Рима, тогда, как соглашаются свидетельствовать Ливий и многие другие выдающиеся писатели, гусь, которого никто не видел раньше, издал предупреждающий крик о приближении галлов и разбудил стражу для защиты Капитолия. И наш поэт увековечивает это событие в своем описании щита Энея в восьмой книге. «Выше и перед храмом стоял Манлий, страж Тарпейской твердыни, охраняющий скалу Капитолия. Дворец выделялся ясно, грубый от соломы, которую положил Ромул; здесь гусь, инкрустированный серебром, трепетал на портике из золота, предупреждая римлян, что галлы уже на пороге».

И когда знать Рима пала под натиском Ганнибала так, что ничего не оставалось для окончательного уничтожения римского государства, кроме карфагенского нападения на город, Ливий говорит нам в ходе своей истории Пунической войны, что внезапная страшная буря с градом обрушилась на них, так что победители не могли развить свою победу.

Разве не было удивительным спасение Клелии, женщины, пленницы во власти Порсенны, когда она разорвала свои узы и, с чудесной помощью Бога, переплыла Тибр, как почти все историки Рима рассказывают нам, во славу этого города?

Так подобало действовать Тому, Кто предвидел все вещи от начала и установил их в красоте Своего порядка; так что Тот, Кто, став видимым, должен был явить чудеса ради вещей невидимых, должен был, будучи невидимым, также явить чудеса ради вещей видимых.

V. — Далее, кто работает на благо государства, работает с Правом в качестве своей цели. Это может быть показано следующим образом. Право есть та пропорция человека к человеку в отношении вещей и в отношении лиц, которая, будучи сохранена, сохраняет общество, а будучи разрушена, разрушает общество. Описание Права в Дигестах не дает сущности права, а лишь описывает его для практических целей. Если, следовательно, наше определение хорошо охватывает сущность и причину Права, и если цель любого общества есть общее благо его членов, необходимо, чтобы целью всякого Права было общее благо, и невозможно, чтобы то, что не направлено на общее благо, было Правом. Поэтому Цицерон хорошо говорит в первой книге своей «Риторики»: «Законы всегда должны толковаться на благо государства». Если законы не направлены на благо тех, кто живет под ними, они являются законами только по названию; в действительности они не могут быть законами. Ибо им подобает связывать людей вместе ради общего блага; и Сенека поэтому хорошо говорит в своей книге «О четырех добродетелях»: «Закон есть узы человеческого общества». Поэтому ясно, что кто стремится к благу государства, стремится к цели Права; и поэтому, если римляне стремились к благу государства, мы скажем истинно, что они стремились к цели Права.

Что, подчиняя весь мир, они стремились к этому благу, провозглашают их дела. Они отказались от всякого эгоизма, вещи, всегда противоречащей общественному благу; они лелеяли всеобщий мир и свободу; и этот священный, благочестивый и славный народ, как видно, пренебрег своими собственными частными интересами, чтобы следовать общественным целям на благо всего человечества. Поэтому было хорошо написано: «Римская Империя берет начало из источника благочестия».

Но видя, что ничего не известно о намерении деятеля, который действует по свободному выбору, никому, кроме самого деятеля, кроме как по внешним знакам, и поскольку рассуждения должны рассматриваться в соответствии с предметом (как уже было сказано), будет достаточно в этом пункте, если мы изложим доказательства, в которых никто не может сомневаться, намерения римского народа, как в их общественных органах, так и индивидуально.

Что касается тех общественных органов, которыми люди, кажется, некоторым образом связаны с государством, будет достаточно авторитета одного Цицерона во второй книге «Об обязанностях». «До тех пор, — говорит он, — пока Империя республики поддерживалась не несправедливостью, а благами, которые она приносила, мы сражались либо за наших союзников, либо за Империю. Наши войны приносили с собой окончание, которое было либо снисходительным, либо абсолютно необходимым. Все цари, народы и нации находили порт убежища в Сенате. Наши магистраты и полководцы искали славу, защищая наши провинции и наших союзников с доброй верой и справедливостью. Наше правительство можно было бы назвать не столько Империей, сколько Протекторатом всего мира». Так писал Цицерон.

Об отдельных лицах я скажу кратко. Разве не скажем мы, что они стремились к общему благу, те, кто тяжелым трудом, бедностью, изгнанием, лишением своих детей, потерей конечностей, жертвой своих жизней стремились созидать общественное благо? Разве великий Цинциннат не оставил нам священный пример добровольного сложения своих полномочий в назначенный срок, когда, как говорит нам Ливий, он был взят от плуга и сделан диктатором? И после своей победы, после своего триумфа он вернул скипетр Императора консулам и вернулся к плугу, чтобы трудиться за своими волами. Хорошо Цицерон, споря против Эпикура в томе «О пределах», говорил в похвалу ему, помня об этом добром деле. «И так, — говорит он, — наши предки взяли Цинцинната от плуга и сделали его диктатором».

Разве Фабриций не оставил нам высокий пример сопротивления алчности, когда, будучи бедным человеком, ради веры, которой он был связан с республикой, он высмеял огромный вес золота, который ему предлагали, и отказался от него, презирая его словами, которые подобали ему. Его история также подтверждается нашим поэтом в шестой «Энеиде», где он говорит о «Фабриции, сильном в своей бедности».

Разве Камилл не оставил нам достопамятный пример повиновения законам вместо поиска нашей частной выгоды? Ибо, согласно Ливию, он был приговорен к изгнанию, и затем, после того как он избавил свою страну от захватчиков и вернул Риму его собственные римские трофеи, он все же повернул, чтобы покинуть священный город, хотя весь народ просил его остаться; и он не вернулся, пока не получил разрешение вернуться властью Сената. Этот высокодушный герой также восхваляется в шестой «Энеиде», где наш поэт говорит о «Камилле, который вернул нам наши знамена».

Разве Брут не был первым, кто учил, что наши сыновья, что все остальные, вторичны по важности по сравнению со свободой нашей страны? Ибо Ливий рассказывает нам, как, будучи консулом, он приговорил своих собственных сыновей к смерти за то, что они вступили в сговор с врагом. Его слава обновляется в шестой книге нашего поэта, где он поет, как «Отец призовет сыновей умереть ради прекрасной свободы, когда они стремятся разжечь новые войны».

Разве Муций не поощрял нас дерзать на все ради нашей страны, когда после нападения на Порсенну врасплох он смотрел, как рука, которая промахнулась, сгорает, хотя это была его собственная рука, как если бы он наблюдал за мучением врага? Этому также свидетельствует Ливий с изумлением.

Добавьте к ним тех священных жертв — Дециев, которые сложили свои жизни актом преданности ради общественной безопасности, которых Ливий прославляет в своем повествовании не так, как они того заслуживают, а так, как он был способен. Добавьте к ним самопожертвование, которое слова не могут выразить, Марка Катона, того самого стойкого поборника истинной свободы. Это были люди, из которых один, чтобы спасти свою страну, не боялся тени смерти; в то время как другой, чтобы разжечь в мире страстную любовь к свободе, показал, как дорога свобода, решив уйти из жизни свободным человеком, чем без свободы пребывать в жизни. Слава всех этих героев сияет заново в словах Цицерона в его книге «О пределах»; о Дециях он говорит так: «Публий Деций, глава Дециев, консул, когда он посвятил себя государству и бросился прямо на латинское войско, думал ли он о своем удовольствии, где и когда он должен его получить; — когда он знал, что должен умереть немедленно, и искал этой смерти с более жадным желанием, чем, согласно Эпикуру, мы должны искать удовольствия? И если бы его поступок не получил заслуженной похвалы, его сын не сделал бы того же в свое четвертое консульство; и его внук, опять же, в войне с Пирром, не пал бы, будучи консулом, в битве; и в третий раз подряд в этой семье не принес бы себя в жертву ради государства». Но в «Об обязанностях» Цицерон говорит о Катоне: «Марк Катон был в не ином положении, чем его товарищи, которые в Африке сдались Цезарю. Другие, если бы они убили себя, возможно, были бы обвинены в этом поступке, ибо их жизнь была менее важна, а их принципы были не столь строги. Но для Катона, которому природа дала невероятную твердость и который укрепил эту суровость своей неустанной верностью своим принципам, и который никогда не принимал решения, которому не следовал, он был действительно обязан умереть, чем смотреть в лицо тирану».

VI. — Две вещи, следовательно, стали ясны: во-первых, что кто стремится к благу государства, стремится к праву; и во-вторых, что римский народ, подчиняя мир, стремился к общественному благу. Поэтому давайте рассуждать так: кто стремится к праву, идет согласно праву; римский народ, подчиняя мир, стремился к праву, как мы сделали явным в предыдущей главе. Поэтому, подчиняя мир, римский народ действовал согласно праву, следовательно, по праву он присвоил себе достоинство Империи.

Мы приходим к этому выводу на основаниях, которые ясны всем. Это ясно из того, что всякий, кто стремится к праву, идет согласно праву. Чтобы сделать это ясным, мы должны заметить, что все создано для достижения определенной цели, иначе оно было бы напрасным, и, как мы говорили ранее, этого не может быть. И как каждая вещь имеет свою надлежащую цель, так каждая цель имеет некую отличную вещь, для которой она является целью. И поэтому невозможно, чтобы какие-либо две вещи, о которых говорят как об отдельных вещах, и поскольку они две, имели одну и ту же цель в качестве своего стремления, ибо тогда последовал бы тот же абсурд, что одна из них существовала бы напрасно. Поскольку, следовательно, существует некая цель права, как мы объяснили, необходимо следует, что, когда мы решили, что это за цель, мы также решили, что такое право; ибо это естественный и надлежащий эффект права. И поскольку в любой последовательности невозможно иметь антецедент без его консеквента, например, иметь «человека» без «животного», как очевидно при соединении и разъединении идеи, так также невозможно искать цель права без права, ибо каждая вещь находится в том же отношении к своей надлежащей цели, как консеквент к своему антецеденту; как без здоровья невозможно достичь хорошего состояния тела. Посему наиболее очевидно ясно, что тот, кто стремится к цели права, должен стремиться в соответствии с правом; и не помогает ничего противоречащий пример, который обычно приводится из трактовки Аристотелем «доброго совета». Он там говорит: «Возможно получить правильный результат из силлогизма, который неверен, но не аргументом, который правилен, ибо средний термин неверен». Ибо если иногда правильный вывод получается из ложных принципов, это только случайно и происходит лишь постольку, поскольку истинный вывод импортируется в словах вывода. Истина никогда действительно не следует из лжи; но знаки истины могут легко следовать из знаков лжи. Так же обстоит дело и в вопросах поведения. Если вор помогает бедному человеку из добычи своего воровства, мы не должны называть это милосердием; но это действие, которое имело бы форму милосердия, если бы оно было сделано из собственных средств человека. И так о цели права. Если что-либо, такое как цель права, было получено без права, это было бы только целью права, то есть общим благом, в том же смысле, что дар, сделанный из злых доходов, есть милосердие. И так пример ничего не доказывает, ибо в нашем предложении мы говорим не о кажущейся, а о реальной цели права. То, что искалось, следовательно, ясно.

VII. — То, что установлено природой, поддерживается по праву. Ибо природа в своем провидении не уступает человеческому провидению; ведь если бы она уступала, следствие превосходило бы причину в благости, что невозможно. Но мы видим, что при основании общественных институтов учитываются не только отношения между их членами, но и их способности к исполнению должностей; и это означает учитывать цель права в обществе или порядке, который учреждается, ибо право не распространяется за пределы того, что возможно. Природа же в своих установлениях не уступает в этой предусмотрительности. Поэтому ясно, что природа, устанавливая вещь, сообразуется с ее способностями; и это соображение является фундаментальным принципом права, который полагает природа. Из этого следует, что естественный порядок вещей не может поддерживаться без права; ибо этот фундаментальный принцип права неразрывно связан с естественным порядком вещей. Следовательно, необходимо, чтобы этот порядок сохранялся по праву.

Римский народ был предназначен природой для Империи, и это можно показать следующим образом: человек не достиг бы совершенства в своем искусстве, если бы стремился лишь к созданию своей конечной формы, пренебрегая средствами ее достижения; точно так же, если бы природа стремилась лишь воспроизвести в мире универсальную форму божественного подобия, пренебрегая средствами для этого, она была бы несовершенной. Но природа, являющаяся творением божественного разума, всецело совершенна; поэтому она стремится ко всем средствам, с помощью которых достигается ее конечная цель.

Поскольку человечество имеет определенную цель, и поскольку существуют определенные средства, необходимые для универсальной цели природы, необходимо следует, что природа стремится к обретению этих средств. И поэтому Философ во второй книге «Физики» справедливо показывает, что природа всегда действует ради цели. А так как природа не может достичь этой цели через одного человека, поскольку для этого необходимы многие действия, требующие участия многих, то природа должна произвести многих людей и направить их к действию. И помимо высшего влияния, силы и свойства низших сфер вносят в это большой вклад. И поэтому мы видим, что не только отдельные люди, но и определенные народы рождаются, чтобы управлять, а другие — чтобы быть управляемыми и служить, как утверждает Философ в «Политике»; и для последних, как он сам говорит, подчинение не только целесообразно, но и справедливо, даже если их принуждают к подчинению.

И если это так, то нельзя сомневаться, что природа предназначила в мире страну и народ для всемирного владычества; если бы это было не так, она изменила бы самой себе, что невозможно. Но что касается того, где эта страна и какой это народ, то из того, что мы сказали и что еще скажем, достаточно ясно, что это Рим и его граждане или народ; и наш поэт весьма искусно касается этого в шестой книге «Энеиды», где он вводит Анхиза, пророчествующего Энею, предку римлян: «Другие, быть может, нежнее исторгнут дыханье из меди, / Или живые черты изваяют из мрамора лучше, / Будут искусней судиться, движения неба опишут / Тростью своей и назовут восходящие звезды; / Ты же, римлянин, помни: властвуй над всеми народами! / В этом искусство твое: налагать условия мира, / Миловать тех, кто смирился, и низлагать горделивых». И вновь Вергилий искусно отмечает назначение места в четвертой книге «Энеиды», когда вводит Юпитера, говорящего Меркурию об Энее: «Не таким обещала его нам прекрасная мать, / И не для этого дважды спасала его от греческого оружия; / Но чтобы был тот, кто будет править Италией, изобилующей империями, / Бушующей от войн». Таким образом, было достаточно показано, что римский народ был по природе предназначен к Империи. Поэтому по праву они обрели Империю, подчинив себе мир.

VIII. — Но чтобы правильно обнаружить истину в нашем исследовании, мы должны признать, что суд Божий иногда становится явным для людей, а иногда скрыт от них.

Он может быть явным двумя способами, а именно: через разум и через веру.

Существуют некоторые суды Божии, к которым человеческий разум может прийти собственными путями; например, что человек должен рискнуть смертью ради спасения своего отечества. Ибо часть всегда должна рисковать собой ради спасения целого, а каждый человек есть часть своего государства, как ясно из «Политики» Философа. Поэтому каждый человек должен рисковать собой ради своего отечества, как меньшим благом ради большего; откуда Философ говорит Никомаху: «Цель желательна, конечно, и для отдельного человека, но лучше и божественнее — для народа и государства». И это есть суд Божий, ибо если бы это было не так, правый разум людей упустил бы намерение природы, что невозможно.

Существуют также некоторые суды Божии, к которым, хотя человеческий разум не может достичь их собственными силами, он может быть вознесен с помощью веры в то, что сказано нам в Священном Писании: как, например, то, что никто, сколь бы совершенным он ни был в моральных и интеллектуальных добродетелях, как в привычках, так и в действиях, не может быть спасен без веры, при условии, что он никогда не слышал ничего о Христе. Ибо человеческий разум не может сам по себе увидеть, что это справедливо, но верой может. Ибо в Послании к Евреям написано: «без веры угодить Богу невозможно»; а в Левите: «кто-либо из дома Израилева, кто заколет вола, или агнца, или козу в стане, или заколет вне стана, и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в приношение Господу, тому человеку вменена будет кровь». Вход скинии означает Христа, который есть дверь в Царство Небесное, что может быть доказано из Евангелия: заклание животных представляет действия людей.

Но суд Божий является скрытым, когда человек не может прийти к знанию о нем ни через закон природы, ни через писаный закон, а лишь изредка через особую благодать. Эта благодать приходит несколькими путями: иногда через простое откровение, иногда через откровение, подкрепленное своего рода испытанием или состязанием. Простое откровение также бывает двух видов: либо Бог дает его по своей воле, либо оно обретается через молитву. Бог дает его по своей воле двумя способами: либо прямо, либо через знамение. Его суд против Саула был открыт Самуилу прямо; но через знамение было открыто фараону то, что Бог судил относительно освобождения детей Израилевых. Суд Божий также дается в ответ на молитву, как знал тот, кто говорил во второй книге Паралипоменон: «Когда мы не знаем, что нам делать, к Тебе устремлены наши очи».

Откровение посредством испытания также бывает двух видов. Оно дается либо через жребий, либо через поединок; ибо «состязаться» (certare) происходит от фразы, означающей «делать достоверным» (certum facere). Ясно, что суд Божий иногда открывается людям через жребий, как при избрании Матфия в Деяниях Апостолов.

Далее, суд Божий открывается людям через поединок двумя способами: либо это испытание силой, как в дуэлях бойцов, которых называют «duelliones», либо это состязание многих людей, каждый из которых стремится первым достичь определенной цели, как это бывает в состязаниях атлетов, бегущих за наградой. Первый из этих методов был прообразован среди язычников состязаниями между Геркулесом и Антеем, о которых упоминает Лукан в четвертой книге своей «Фарсалии», а Овидий — в девятой книге своих «Метаморфоз». Второй прообразован состязанием между Аталантой и Гиппоменом, описанным в десятой книге «Метаморфоз» Овидия.

Более того, не следует оставлять без внимания относительно этих двух видов состязаний, что, хотя в первом каждый боец может справедливо препятствовать своему противнику, во втором это не так; ибо атлеты не должны препятствовать друг другу в своем состязании, хотя наш поэт, кажется, думал иначе в пятой книге «Энеиды», где Эвриал получает награду. Но Цицерон поступил лучше, запретив эту практику в третьей книге «Об обязанностях», следуя мнению Хрисиппа. Он говорит там: «Хрисипп прав здесь, как и часто бывает, ибо он говорит, что тот, кто бежит в состязании, должен стремиться всеми силами победить, но никоим образом не должен пытаться подставить ножку своему сопернику».

С этими различиями, таким образом, мы можем предположить, что существуют два способа, которыми люди могут узнать суд Божий, как мы заявили по этому пункту; во-первых, через состязания атлетов, и во-вторых, через состязания бойцов. Об этих способах обнаружения суда Божия я буду говорить в следующей главе.

IX. — Тот народ, который победил, когда все стремились к Империи мира, победил по воле Божьей. Ибо Бог больше заботится об урегулировании всеобщего спора, чем частного; и даже в частных состязаниях атлеты иногда вверяют себя суду Божьему, согласно общей пословице: «Кому Бог дарует, того пусть благословит и Петр». Нельзя, следовательно, сомневаться, что победа в споре за Империю мира последовала по суду Божьему. Римский народ, когда все стремились к Империи мира, победил; станет ясно, что так оно и было, если мы рассмотрим награду или цель и тех, кто стремился к ней. Наградой или целью было верховенство над всеми людьми; ибо это мы и называем Империей. Никто не достиг этого, кроме римского народа. Они были не только первыми, они были единственными, кто достиг цели, как мы вскоре увидим.

Первым человеком, который жаждал этой награды, был Нин, царь ассирийцев; но хотя более девяноста лет (как рассказывает Орозий), он вместе со своей царственной супругой Семирамидой стремился к Империи мира и сделал всю Азию подвластной себе, тем не менее он никогда не покорил Запад. Овидий упоминает и его, и его царицу в четвертой книге «Метаморфоз», когда говорит в истории о Пираме: «Семирамида опоясала круглое пространство кирпичными стенами»; и «пусть придут они к гробнице Нина и скроются в ее тени».

Во-вторых, Весог, царь Египта, стремился к этой награде; но хотя он терзал Север и Юг Азии, как повествует Орозий, он никогда не приобрел для себя и половины мира; более того, когда он был, так сказать, между судьями и целью, скифы отбросили его от его дерзкого предприятия.

Затем Кир, царь персов, предпринял ту же попытку; но после разрушения Вавилона и переноса его Империи в Персию он даже не достиг пределов Запада, но потерял свою жизнь и свою цель в один день от рук Тамирис, царицы скифов.

Но после того как они потерпели неудачу, Ксеркс, сын Дария и царь персов, напал на мир с таким множеством народов, с такой силой, что он перебросил мост через пролив, отделяющий Азию от Европы, между Сестом и Абидосом. И об этом удивительном деянии Лукан упоминает во второй книге своей «Фарсалии»: «Такие пути через моря, проложенные Ксерксом в его гордыне, воспевает молва». Но в конце концов он был жалко отброшен от своего предприятия и не смог достичь цели.

Помимо этих царей, и после их времен, Александр, царь Македонии, ближе всех подошел к награде монархии; он послал послов к римлянам, чтобы потребовать их подчинения, но прежде чем пришел римский ответ, он пал в Египте, как говорит нам Ливий, как бы на середине пути. О его погребении там Лукан говорит в восьмой книге своей «Фарсалии», где он поносит Птолемея, царя Египта: «Ты, последний из рода Лагидов, скоро погибнешь в своем вырождении и уступишь свое царство кровосмесительной сестре; в то время как для тебя македонянин хранится в священной пещере...»

«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» Кто не подивится Тебе здесь? Ибо когда Александр пытался помешать своему римскому сопернику в состязании, Ты внезапно вырвал его из борьбы, чтобы его дерзость не зашла дальше.

Но то, что Рим завоевал венец столь великой победы, доказано свидетельством многих. Наш поэт в своей первой «Энеиде» говорит: «Отсюда, несомненно, придут однажды римляне, по мере того как катятся годы, чтобы стать вождями мира, от крови Тевкра обновленной; над морем и над землей они будут держать полную власть». И Лукан в своей первой книге пишет: «Меч назначает царство; и судьба того могучего народа, который правит над морем и сушей и всей землей, не допускала двоих для правления». И Боэций во второй книге, говоря о римском принце, говорит: «Своим скипетром он правил народами, теми, кого Феб созерцает, от своего восхода вдалеке до того места, где он погружает свои лучи под волны; теми, кто оцепенел от морозных Семи Звезд севера, теми, кого свирепый южный ветер опаляет своим жаром, иссушая горячие пески». И Лука, писец Христов, дает то же свидетельство, каждое слово которого истинно, где он говорит: «Вышло повеление от кесаря Августа сделать перепись по всей земле»; из этих слов мы должны ясно понимать, что римляне имели юрисдикцию над всем миром.

Из всех этих доказательств очевидно, что римский народ одержал верх, когда все стремились обрести Империю мира. Следовательно, по суду Божьему он одержал верх; следовательно, его Империя была обретена по суду Божьему, что означает, что она была обретена по праву.

X. — И то, что обретено в результате единоборства или дуэли, обретено по праву. Ибо всякий раз, когда человеческий суд терпит неудачу, либо потому, что он окутан облаками невежества, либо потому, что у него нет помощи судьи, тогда, чтобы справедливость не осталась покинутой, мы должны прибегнуть к Тому, кто так любил справедливость, что умер, чтобы исполнить то, чего она требовала, пролив Свою собственную кровь. Поэтому Псалмопевец писал: «Ибо праведен Господь, любит правду». Этот результат достигается, когда по свободному согласию сторон, не из ненависти, а из любви к справедливости, люди вопрошают о суде Божьем через испытание силой как души, так и тела. И это испытание силой называется дуэлью, потому что в первом случае оно было между двумя бойцами, человек с человеком.

Но когда два народа ссорятся, они обязаны попытаться всеми возможными способами уладить ссору путем обсуждения; только когда это безнадежно, они могут объявить войну. Цицерон и Вегеций согласны в этом пункте, первый в своем «Об обязанностях», второй в своей книге о войне. В медицинской практике прибегать к ампутации и прижиганию можно только тогда, когда испробованы все другие средства лечения. Так же и здесь, только когда мы тщетно искали все другие способы решения ссоры, мы можем прибегнуть к средству единоборства, принуждаемые к тому необходимостью справедливости.

Два формальных правила единоборства, таким образом, ясны: одно, которое мы только что упомянули, другое, которого мы касались ранее, — что бойцы или чемпионы должны выйти на арену по общему согласию, движимые не личной ненавистью или любовью, а просто горячим желанием справедливости. Поэтому Цицерон, касаясь этого дела, хорошо сказал, когда произнес: «Войны, которые ведутся за венец империи, должны вестись без горечи».

Но если правила единоборства соблюдаются, когда люди движимы справедливостью, чтобы встретиться по общему согласию, в своем рвении к справедливости (а если нет, то состязание перестает быть единоборством), разве не встречаются они во имя Божье? И если это так, не находится ли Бог посреди них, ибо Он Сам обещает нам это в Евангелии? И если Бог там, не нечестиво ли предполагать, что справедливость может потерпеть неудачу? — та справедливость, которую Он так любил, как мы только что видели. И если единоборство не может не обеспечить справедливость, не является ли то, что обретено в единоборстве, обретенным по праву?

Эту истину признавали и язычники до того, как прозвучала труба Евангелия, когда они искали суда в удаче единоборства. Так Пирр, благородный как нравами, так и кровью Эакидов, дал достойный ответ, когда римские послы были отправлены к нему для переговоров о выкупе пленных. «Я не прошу золота; вы не заплатите мне никакой цены, будучи не торговцами войной, а истинными воинами. Пусть каждый решит свою судьбу сталью, а не золотом. Будет ли это вы или я, кому наша госпожа велит царствовать, или какую удачу она может принести каждому, давайте испытаем доблестью. Услышьте и вы это слово: тех, чью доблесть пощадила удача войны, их свободу пощажу и я. Возьмите их как мой дар». Так говорил Пирр. Под «госпожой» он имел в виду Фортуну, которую мы лучше и правильнее называем Провидением Божьим. Поэтому пусть бойцы остерегаются сражаться за деньги; тогда это не было бы истинным единоборством, в котором они сражались, ибо они состязались бы на суде крови и несправедливости; и пусть не думают, что Бог тогда присутствовал бы, чтобы судить; нет, ибо это был бы тот древний враг, который был подстрекателем ссоры. Если они хотят быть истинными бойцами, а не торговцами кровью и несправедливостью, пусть держат Пирра перед глазами, когда входят на арену, человека, который, когда стремился к империи, так презирал золото, как мы сказали.

Но если люди не примут истину, которую мы доказали, и будут возражать, как они привыкли, что все люди не равны в силе, мы опровергнем их примером победы Давида над Голиафом; и если язычники ищут чего-то большего, пусть отвергнут возражение победой Геркулеса над Антеем. Ибо просто глупо бояться, что сила, которую Бог делает сильной, должна быть слабее человеческого бойца. Поэтому теперь достаточно ясно, что то, что приобретено единоборством, приобретено по праву.

XI. — Но римский народ обрел свою империю через поединок между человеком и человеком; и это доказано свидетельствами, достойными всякого доверия; и, доказывая это, мы также покажем, что там, где нужно было решить какой-либо вопрос с самого начала Римской Империи, он решался единоборством.

Ибо прежде всего, когда возник спор о поселении в Италии отца Энея, самого раннего предка этого народа, и когда Турн, царь рутулов, противостоял Энею, в конце концов было решено между двумя царями обнаружить благоволение Божье через единоборство, что воспето в последней книге «Энеиды». И в этом поединке Эней был так милосерден в своей победе, что даровал бы жизнь и мир побежденному врагу, если бы не увидел пояс, который Турн взял, убив Палланта, как описывают последние стихи нашего поэта.

Далее, когда два народа выросли в Италии, оба происходящие от троянского корня, а именно римляне и альбанцы, и они долго спорили, чей должен быть знак орла, и пенаты Трои, и почести империи; наконец, по взаимному согласию, чтобы иметь достоверное знание о деле, три Горация, которые были братьями, и три Куриация, которые также были братьями, сразились вместе перед царями и всем народом, с тревогой ожидавшим с обеих сторон; и поскольку три альбанских бойца были убиты, а один римлянин выжил, пальма победы досталась римлянам в правление царя Гостилия. Эта история была старательно собрана Ливием в первой части его истории, и Орозий также дает подобное свидетельство.

Затем они сражались за империю со своими соседями сабинянами и самнитами, как говорит нам Ливий; все законы войны соблюдались; и хотя тех, кто сражался, было очень много, война была в форме поединка между человеком и человеком. В состязании с самнитами Фортуна почти раскаялась в том, что начала, как приводит пример Лукан во второй книге своей «Фарсалии»: «Сколько отрядов лежало мертвыми у Коллинских ворот тогда, когда главенство мира и всемирная империя почти были перенесены в другие места, и самнит нагромождал трупы Рима сверх чисел Кавдинского ущелья».

Но после того как междоусобные распри Италии прекратились, и пока исход спора с Грецией и Карфагеном еще не был сделан достоверным судом Божьим — ибо и Греция, и Карфаген стремились к империи — тогда Фабриций за Рим, а Пирр за Грецию сражались с огромными воинствами за славу империи, и Рим одержал победу. И когда Сципион за Рим, а Ганнибал за Карфаген сражались человек с человеком, африканцы пали перед италийцами, как стараются рассказать Ливий и все другие римские историки.

Кто же настолько туп в понимании, чтобы не видеть, что этот славный народ завоевал венец всего мира решением поединка? Конечно, римлянин может повторить слова Павла к Тимофею: «Готовится мне венец правды», готовится, то есть в вечном провидении Божьем. Пусть же самонадеянные юристы увидят, насколько они стоят ниже той сторожевой башни разума, откуда ум человека созерцает эти принципы: и пусть они молчат, довольствуясь тем, чтобы являть совет и суждение согласно смыслу закона.

Теперь стало очевидно, что именно через поединок человека против человека римляне обрели свою империю: следовательно, по праву они обрели ее, и это главный тезис настоящей книги. До этого момента мы доказали наш тезис аргументами, которые по большей части опираются на принципы разума; теперь мы должны прояснить наш пункт аргументами, основанными на принципах христианской веры.

XII. — Ибо именно те, кто исповедует ревность о вере Христовой, главным образом «мятутся» и «замышляют тщетное» против Римской империи; люди, которые не имеют сострадания к нищим Христовым, которых они не только обкрадывают в отношении доходов Церкви; но сами вотчины Церкви ежедневно захватываются; и Церковь становится бедной, в то время как, выставляя напоказ справедливость, они все же отказываются позволить служителю справедливости исполнять свою должность.

И это обнищание происходит не без суда Божьего. Ибо их владения не приносят помощи нищим, которым принадлежит как их вотчина богатство Церкви; и эти владения удерживаются без благодарности к империи, которая их дает. Пусть эти владения вернутся туда, откуда пришли. Они пришли хорошо; их возвращение — зло: ибо они были хорошо даны, и они злонамеренно удерживаются. Что скажем мы таким пастырям? Что скажем мы, когда достояние Церкви расточается, в то время как частные поместья их собственных родственников увеличиваются? Но, быть может, лучше продолжить с тем, что поставлено перед нами; и в религиозном молчании ждать помощи нашего Спасителя.

Я говорю, следовательно, что если бы Римская империя не существовала по праву, Христос, родившись, предвосхитил и санкционировал несправедливую вещь. Но следствие ложно; следовательно, противоречащее антецеденту истинно; ибо для противоречащих суждений всегда истинно, что если одно ложно, то другое истинно. Нет нужды доказывать ложность следствия истинно верующему: ибо, если он верен, он признает его ложным; а если он не верен, то это рассуждение не для него.

Я доказываю следствие так: всякий раз, когда человек по своему свободному выбору исполняет публичный приказ, он своим действием поддерживает и убеждает в справедливости этого приказа; и видя, что действия более убедительны, чем слова (как считает Аристотель в десятой книге своей «Этики»), следовательно, этим он убеждает нас больше, чем если бы это было просто одобрение на словах. Но Христос, как говорит Лука, который пишет Его историю, пожелал родиться от Девы Марии по эдикту римской власти, чтобы в той беспримерной переписи человечества Сын Божий, ставший человеком, мог быть сосчитан как человек: и это было исполнением того эдикта. Возможно, даже более религиозно предполагать, что от Бога исходило повеление через кесаря, чтобы Тот, кто столько долгих лет ожидался среди людей, Сам записался со смертным человеком.

Поэтому Христос Своим действием утвердил справедливость эдикта Августа, который тогда владел римской властью. И поскольку издание справедливого эдикта подразумевает юрисдикцию, необходимо следует, что Тот, кто показал, что считает эдикт справедливым, должен был также показать, что считает юрисдикцию, под которой он был издан, справедливой; но если бы она не существовала по праву, она была бы несправедливой.

И следует отметить, что сила аргумента, взятого для разрушения следствия, хотя аргумент частично держится на своей форме, показывает свою силу во второй фигуре, если он сведен как силлогизм, точно так же, как аргумент, основанный на допущении антецедента, находится в первой фигуре. Сведение делается так: все несправедливое внушается людям несправедливо; Христос не внушал нам несправедливо; следовательно, Он не внушал нам делать несправедливые вещи. Из допущения антецедента так: всякая несправедливость внушается людям несправедливо: Христос внушил человеку определенную несправедливость, следовательно, Он внушил несправедливо.

XIII. — И если бы Римская империя не существовала по праву, грех Адама не был бы наказан во Христе. Это ложно, следовательно, его противоречащее истинно. Ложность следствия видна так. Поскольку из-за греха Адама мы все были грешниками, как говорит Апостол: — «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили», — тогда, если бы Христос не совершил удовлетворения за грех Адама Своей смертью, мы все еще по нашей испорченной природе были бы чадами гнева. Но это не так, ибо Павел, говоря об Отце в своем Послании к Ефесянам, говорит: «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам». И Христос Сам, претерпевая в Себе наказание, говорит в Евангелии от Иоанна: «Совершилось»; ибо где вещь совершена, ничего не остается делать.

Удобно, чтобы было понято, что наказание — это не просто кара, наложенная на того, кто совершил зло, но кара, наложенная тем, кто обладает карательной юрисдикцией. И поэтому кара не должна называться наказанием, а скорее ущербом, за исключением случаев, когда она наложена по приговору законного судьи. Поэтому израильтяне сказали Моисею: «Кто поставил тебя начальником и судьею над нами?»

Если бы, следовательно, Христос не пострадал по приговору законного судьи, кара не была бы должным образом наказанием; и никто не мог бы быть законным судьей, кто не имел бы юрисдикции над всем человечеством; ибо все человечество было наказано во плоти Христа, который «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни», как говорит пророк Исаия. И если бы Римская империя не существовала по праву, Тиберий кесарь, чьим викарием был Понтий Пилат, не имел бы юрисдикции над всем человечеством. Именно по этой причине Ирод, не зная, что делает, подобно Каиафе, когда он истинно говорил о небесном указе, послал Христа к Пилату, чтобы Он был судим, как рассказывает Лука в своем Евангелии. Ибо Ирод не был наместником Тиберия под знаменем орла или знаменем Сената; но лишь царем с одним конкретным царством, данным ему Тиберием, и правящим царством, вверенным его попечению, под Тиберием.

Пусть же перестанут оскорблять Римскую империю те, кто притворяется, что они сыны Церкви; когда они видят, что Христос, жених Церкви, санкционировал Римскую империю в начале и в конце Своего воинствования на земле. И теперь я думаю, что сделал достаточно ясным, что по праву римляне приобрели для себя империю мира.

О счастливый народ, о Авзония, как славна была бы ты, если бы либо он, этот ослабитель твоей империи, никогда не родился, либо если бы его собственное благочестивое намерение никогда не обмануло его?

КНИГА III.

I. — «Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался чист пред Ним». В начале этой работы я предложил исследовать три вопроса, насколько позволял мне предмет. Что касается двух первых вопросов, наше исследование, как я думаю, было достаточно завершено в предыдущих книгах. Остается рассмотреть третий вопрос; и, быть может, он вызовет некоторое негодование против меня, ибо истина его не может явиться, не причинив стыда некоторым людям. Но видя, что истина со своего неизменного престола взывает ко мне — что Соломон также, вступая в лес своих притч, учит меня в своем лице «размышлять об истине, ненавидеть нечестивых»; видя, что Философ, мой наставник в морали, велит мне ради истины отложить то, что наиболее дорого; я, следовательно, наберусь уверенности от слов Даниила, в которых изложена сила Божья, щит защитников истины, и, согласно увещеванию св. Павла, «облекшись в броню веры», и в жаре того угля, который один из серафимов взял с алтаря и возложил на уста Исаии, я вступлю в нынешнее состязание и, рукой Того, кто избавил нас Своей кровью от власти тьмы, изгоню с арены нечестивого и лжеца на глазах у всего мира. Почему мне бояться, когда Дух, который совечен Отцу и Сыну, говорит устами Давида: «В вечной памяти будет праведник, не убоится худой молвы»?

Нынешний вопрос, следовательно, о котором мы должны исследовать, стоит между двумя великими светилами, Римским Понтификом и Римским Принцем: и вопрос в том, зависит ли власть Римского Монарха, который, как мы доказали во второй книге, есть монарх мира, непосредственно от Бога, или от какого-либо служителя или викария Божьего; под которым я понимаю преемника Петра, который истинно имеет ключи Царства Небесного?

II. — Для этого, как и для предыдущих вопросов, мы должны взять некоторый принцип, силой которого мы можем выстроить аргументы истины, подлежащей изложению. Ибо какая польза трудиться, даже говоря истину, если мы не начинаем с принципа? Ибо принцип один есть корень всех суждений, которые являются средствами доказательства.

Давайте, следовательно, начнем с непреложной истины, что то, что противно намерению природы, есть против воли Божьей. Ибо если бы это не было истиной, его противоречащее не было бы ложным; а именно, что то, что противно намерению природы, не есть против воли Божьей, и если это не ложно, то и следствия из этого не ложны. Ибо невозможно в следствиях, которые необходимы, чтобы следствие было ложным, если антецедент не был также ложным.

Но если вещь не «против воли», она должна быть либо желаемой, либо просто «не желаемой», точно так же, как «не ненавидеть» означает «любить» или «не любить»; ибо «не любить» не означает «ненавидеть», и «не желать» не означает «желать не», как самоочевидно. Но если это не ложно, то и это суждение не будет ложным: «Бог желает того, чего Он не желает», чем большего противоречия не существует.

Я доказываю, что то, что я говорю, истинно, следующим образом: очевидно, что Бог желает цели природы; иначе движения неба были бы тщетны, и этого мы не можем сказать. Если бы Бог желал, чтобы цель была затруднена, Он желал бы также, чтобы препятствующая сила достигла своей цели, иначе Его воля была бы тщетной. И поскольку целью препятствующей силы является несуществование того, чему она препятствует, следовало бы, что Бог желает несуществования цели природы, которую Он, как говорят, желает.

Ибо если Бог не желал, чтобы цель была затруднена, постольку, поскольку Он не желал этого, следовало бы как следствие из Его нежелания, что Он не заботился о препятствующей силе, ни существует ли она, ни не существует ли. Но тот, кто не заботится о препятствующей силе, не заботится о вещи, которой можно препятствовать, и, следовательно, не имеет желания к ней; и когда человек не имеет желания к вещи, он не желает ее. Поэтому, если цели природы можно препятствовать, как это возможно, то с необходимостью следует, что Бог не желает цели природы, и мы приходим к нашему предыдущему выводу, что Бог желает того, чего Он не желает. Наш принцип, следовательно, наиболее истинен, видя, что из его противоречий следуют такие абсурдные результаты.

III. — В самом начале мы должны отметить в отношении этого третьего вопроса, что истину первого вопроса нужно было сделать явной скорее для устранения невежества, чем для прекращения спора. Во втором вопросе мы стремились в равной степени устранить невежество и прекратить спор. Ибо есть много вещей, о которых мы невежественны, но о которых мы не ссоримся. В геометрии мы не знаем, как квадратировать круг, но мы не ссоримся по этому поводу. Богослов не знает числа ангелов, но он не ссорится о числе. Египтянин невежествен в политической системе скифов, но он не ссорится поэтому поводу. Но истина в этом третьем вопросе провоцирует столько ссор, что, тогда как в других делах невежество обычно является причиной ссор, здесь ссора является причиной невежества. Ибо это всегда случается, когда люди увлекаются своими желаниями мимо того, что они видят своим разумом; в этом злом пристрастии они откладывают свет разума и, будучи слепо влекомы своими желаниями, они упрямо отрицают, что они слепы. И поэтому часто следует не только то, что ложь имеет свое собственное наследие, но и то, что многие люди выходят за свои собственные границы и блуждают по чужому лагерю, где они ничего не понимают и никто не понимает их; и так они вызывают у одних гнев, у других презрение, а у немалого числа — смех.

Теперь три класса людей главным образом борются против истины, которую мы пытаемся доказать.

Во-первых, Верховный Понтифик, Викарий нашего Господа Иисуса Христа и преемник Петра, которому мы обязаны не тем, что мы обязаны Христу, но всем, что мы обязаны Петру, противоречит этой истине, побуждаемый, может быть, ревностью о ключах; а также другие пастыри христианских овечьих стад, и другие, которых я считаю ведомыми только ревностью о нашей матери, Церкви. Все они, быть может, из ревности, а не из гордыни, противостоят истине, которую я собираюсь доказать.

Но есть некоторые другие, в которых упрямая алчность погасила свет разума, которые от отца своего дьявола, и все же притворяются сынами Церкви. Они не только разжигают ссоры в этом вопросе, но они ненавидят имя священнейшей должности Принца и бесстыдно отрицали бы принципы, которые мы заложили для этого и предыдущих вопросов.

Существует также третий класс, называемый декреталистами, совершенно без знаний или навыков в философии или богословии, которые, полагаясь целиком на свои Декреталии (которые, несомненно, я думаю, должны почитаться), и надеясь, я верю, что эти Декреталии возобладают, принижают власть Империи. И неудивительно, ибо я слышал, как один из них, говоря об этих Декреталиях, бесстыдно утверждал, что предания Церкви являются основанием веры. Пусть это нечестие будет удалено из мыслей людей теми, кто до преданий Церкви верил во Христа Сына Божьего, будь то грядущего, или присутствующего, или уже пострадавшего; и кто от своей веры надеялся, и от своей надежды возгорелся любовью, и кто, горя любовью, будет, мир не сомневается, сонаследником с Ним.

И чтобы такие спорщики могли быть исключены раз и навсегда из нынешних дебатов, следует отметить, что часть Писания была до Церкви, часть его пришла с Церковью, а часть — после Церкви.

До Церкви были Ветхий и Новый Завет — завет, о котором Псалмопевец говорит, что он «заповедал вовек», о котором Церковь говорит своему Жениху, говоря: «Влеки меня за Тобою».

С Церковью пришли те досточтимые главные Соборы, с которыми ни один верный христианин не сомневается, что Христос присутствовал. Ибо мы имеем Его собственные слова к Его ученикам, когда Он собирался вознестись на небо: «Се, Я с вами во все дни до скончания века», чему свидетельствует Матфей. Есть также писания учителей, Августина и других, о которых, если кто сомневается, что они были поддерживаемы Святым Духом, либо он никогда не видел их плода, либо, если видел, никогда не вкушал его.

После Церкви — предания, которые они называют Декреталиями, которые, хотя их следует почитать за их апостольский авторитет, все же мы не должны сомневаться, что их следует считать ниже фундаментального Писания, видя, что Христос упрекал фарисеев именно за это; ибо когда они спросили: «Зачем ученики Твои преступают предание старцев?» (ибо они пренебрегали омовением рук), Он ответил им, как свидетельствует Матфей: «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» Таким образом, Он ясно дает понять, что предание должно занимать более низкое место.

Но если предания Церкви после Церкви, то следует, что Церковь имела свой авторитет не от преданий, а скорее предания от Церкви; и поэтому люди, о которых мы говорим, видя, что у них нет ничего, кроме преданий, должны быть исключены из дебатов. Ибо те, кто ищет эту истину, должны исходить в своем исследовании из тех вещей, из которых проистекает авторитет Церкви.

Далее, мы должны исключить других, которые хвастаются, что они белые овцы в стаде Господнем, когда у них оперение ворон. Это дети нечестия, которые, чтобы иметь возможность следовать своим злым путям, позорят свою мать, изгоняют своих братьев, и когда они сделали все, не позволят никому судить их. Почему мы должны пытаться рассуждать с ними, когда они сбиты с пути своими злыми желаниями и поэтому не могут видеть даже наш первый принцип?

Поэтому остается спор только с другим сортом людей, на которых влияет своего рода ревность о своей матери Церкви, и все же они не знают истины, которую ищут. С этими людьми, следовательно, — сильный в почтении, которое послушный сын обязан отцу, которое послушный сын обязан матери, послушный Христу, послушный Церкви, послушный Верховному Пастырю, послушный всем, кто исповедует религию Христа, — я начинаю в этой книге состязание за поддержание истины.

IV. — Те люди, к которым обращено все наше последующее рассуждение, когда они утверждают, что авторитет Империи зависит от авторитета Церкви, как низший работник зависит от архитектора, побуждаются к этому взгляду многими аргументами, некоторые из которых они черпают из Священного Писания, а некоторые также из деяний Верховного Понтифика и самого Императора. Более того, они стремятся иметь некоторое доказательство разума.

Ибо во-первых, они говорят, что Бог, согласно книге Бытия, сотворил два великих светила, большее светило для управления днем, и меньшее светило для управления ночью; это они понимают как аллегорию, ибо светила суть две власти, духовная и светская. И затем они утверждают, что как луна, которая есть меньшее светило, имеет свет лишь постольку, поскольку получает его от солнца, так и светская власть имеет авторитет лишь постольку, поскольку получает авторитет от духовной власти.

Для распоряжения этими и другими подобными аргументами мы должны помнить слова Философа в его книге о софистике: «опровержение аргумента есть указание на ошибку».

Ошибка может возникнуть двумя способами: либо в материи, либо в форме аргумента; то есть либо принимая за истинное то, что ложно, либо нарушая законы силлогизма. Философ выдвигал возражения против аргументов Парменида и Мелисса на обоих этих основаниях, говоря, что они принимали то, что ложно, и что они не рассуждали правильно. Я использую «ложное» в широком смысле, включая немыслимое, то, что в делах, допускающих лишь вероятность, имеет природу ложности. Если ошибка в форме аргумента, тот, кто желает разрушить ошибку, должен сделать это, показав, что законы силлогизма были нарушены. Если ошибка в материи, это потому, что было допущено нечто, что либо ложно само по себе, либо ложно в отношении этого конкретного случая. Если допущение ложно само по себе, аргумент должен быть разрушен разрушением допущения; если оно ложно только в этом конкретном случае, мы должны провести различие между ложностью в этом конкретном случае и его общей истинностью.

Отметив эти вещи, чтобы сделать более ясным, как мы разрушаем эту и дальнейшие ошибки наших противников, мы должны заметить, что есть два способа, которыми может возникнуть ошибка относительно мистического смысла: либо ища его там, где его нет, либо принимая его в смысле, отличном от его реального смысла.

По причине первого из этих способов Августин говорит в своем труде «О граде Божьем», что мы не должны думать, что все вещи, о которых нам рассказывают, имеют особое значение; ибо именно ради того, что означает что-то, вплетено в историю и то, что не означает ничего. Только лемехом мы вспахиваем землю; но другие части плуга также необходимы.

Что касается второго способа, которым может возникнуть ошибка в толковании таинств, Августин в своей книге «О христианском учении», говоря о тех, кто желает найти в Писании нечто иное, нежели то, что имел в виду автор Писания, говорит, что такие люди «вводятся в заблуждение подобно тому, кто сходит с прямого пути и затем достигает конца пути долгим окольным путем». И он добавляет: «Следует показать, что это ошибка, дабы по привычке сходить с пути человек не был вынужден ступать на перекрестные или неверные тропы». Затем он разъясняет, почему при толковании Писания необходимо соблюдать такие предосторожности: «Вера пошатнется, если авторитет Писания не будет тверд». Но я скажу, что если это происходит по неведению, то мы должны прощать тех, кто совершает подобные ошибки, после того как мы их тщательно вразумили, подобно тому как мы прощаем тех, кто воображает льва в облаках и пугается. Если же это делается намеренно, то с такими заблуждающимися следует поступать так же, как с тиранами, которые вместо того, чтобы следовать законам государства ради общего блага, пытаются извратить их ради собственной выгоды.

О, величайшее из преступлений — даже если человек совершает его во сне — использовать не по назначению замысел Вечного Духа. Такой человек грешит не против Моисея, Давида, Иова, Матфея или Павла, но против Вечного Духа, который говорит в них. Ибо, хотя вестников слов Божьих много, есть лишь один, кто говорит им, что писать, — сам Бог, который соблаговолил открыть нам Свою волю через перья многих писателей.

Отметив это, я перейду, как сказал выше, к опровержению довода тех, кто утверждает, что два великих светила являются прообразами двух великих властей на земле: ибо на этом прообразе зиждется вся сила их аргументации. Можно двумя способами показать, что такое толкование не выдерживает критики. Во-первых, поскольку эти два вида власти являются, в некотором смысле, акциденциями человека, Бог, таким образом, предстал бы использовавшим извращенный порядок, произведя акциденции прежде, чем существовала сущность, к которой они принадлежат; говорить так о Боге нелепо. Ибо два великих светила были созданы на четвертый день, тогда как человек был создан лишь на шестой день, что очевидно из текста Писания.

Во-вторых, поскольку эти два вида правления призваны направлять людей к определенным целям, как мы увидим, следует, что если бы человек остался в состоянии невинности, в котором Бог его создал, он не нуждался бы в таких средствах руководства. Эти виды правления, следовательно, являются средствами против слабости греха. Поскольку же человек не был грешником на четвертый день, ибо он тогда даже не существовал, было бы праздным создавать средства против его греха, и это противоречило бы благости Божьей. Ибо плох тот врач, который делает пластырь для нарыва, который еще должен появиться, до того, как человек родился. Поэтому нельзя сказать, что Бог создал эти два вида правления на четвертый день, а значит, смысл слов Моисея не мог быть таким, как утверждают эти люди.

Мы можем быть более терпимыми и опровергнуть эту ложь, проведя различие. Этот способ различения — более мягкий путь обращения с противником, ибо так его доводы не выглядят сознательно ложными, как это бывает, когда мы полностью его опровергаем. Итак, я говорю, что, хотя луна не обладает собственным светом в изобилии, если не получает его от солнца, из этого еще не следует, что луна происходит от солнца. Поэтому следует знать, что бытие, сила и действие луны — это разные вещи. В своем бытии луна никоим образом не зависит от солнца, равно как и в своей силе или действии, рассматриваемых самих по себе. Ее движение исходит от ее собственного движителя, ее влияние — от ее собственных лучей. Ибо она обладает неким собственным светом, который проявляется во время затмения; хотя для своего лучшего и более мощного действия она получает от солнца обильный свет, который позволяет ей действовать более эффективно.

Поэтому я говорю, что светская власть не получает своего бытия от духовной власти, равно как и своей силы, которая есть ее авторитет, или своего действия, рассматриваемого самого по себе. Тем не менее, хорошо, что светская власть получает от духовной средства для более эффективного действия через свет благодати, который дарует ей благословение Верховного понтифика как на небесах, так и на земле. Таким образом, мы видим, что аргумент этих людей ошибочен по форме, поскольку предикат заключения не является предикатом большей посылки. Аргумент звучит так: луна получает свой свет от солнца, которое есть духовная власть. Светская власть — это луна. Следовательно, светская власть получает авторитет от духовной власти. «Свет» — это предикат большей посылки, «авторитет» — предикат заключения; эти две вещи, как мы видели, весьма различны по своему предмету и понятию.

V. Они приводят еще один довод из текста Моисея, говоря, что прообразы этих двух властей вышли из чресл Иакова, ибо они предображены в Левии и Иуде, один из которых был основателем духовной власти, а другой — светской. Из этого они заключают: Церковь относится к Империи так же, как Левий относился к Иуде. Левий предшествовал Иуде по рождению, следовательно, Церковь предшествует Империи по авторитету.

Эта ошибка легко опровергается. Ибо, когда они говорят, что Левий и Иуда, сыновья Иакова, являются прообразами духовной и светской власти, я мог бы показать, что и этот довод совершенно ложен; но я допущу, что он истинен. Затем они делают вывод: как Левий был первым по рождению, так и Церковь первая по авторитету. Но, как и в предыдущем аргументе, предикаты заключения и большей посылки различны: авторитет и рождение — разные вещи, как по предмету, так и по понятию; и поэтому в форме аргумента есть ошибка. Аргумент таков: А предшествует Б в В; Г и Д находятся в том же отношении, что А и Б; следовательно, Г предшествует Д в Е. Но Е и В — разные вещи. И если возражают, что Е следует из В, то есть авторитет из первенства рождения, и что следствие правильно подставляется вместо причины, как если бы «животное» использовалось в аргументе о людях, то это возражение неверно. Ибо есть много людей, которые родились раньше других, но не только не предшествуют им в авторитете, а даже стоят ниже их: как это очевидно, когда мы видим епископа моложе его архипресвитеров. Поэтому их возражение представляется ошибочным в том, что оно принимает за причину то, что ею не является.

VI. Далее, из первой книги Царств они берут пример избрания и низложения Саула; и говорят, что Саул, помазанный на царство, был низложен Самуилом, который по повелению Божьему действовал вместо Бога, как следует из текста Писания. Из этого они заключают, что, подобно тому как тот Наместник Божий имел власть давать светскую власть, отнимать ее и передавать другому, так и ныне Наместник Божий, епископ вселенской Церкви, имеет власть давать скипетр светской власти, отнимать его и даже передавать другому. И если бы это было так, то, без сомнения, следовало бы, что авторитет Империи зависит от Церкви, как они говорят.

Но мы можем ответить и опровергнуть этот довод, в котором они говорят, что Самуил был Наместником Божьим: ибо он действовал не как Наместник Божий, а как особый делегат для этой цели или как посланник, несущий прямое повеление своего Господа. Ибо ясно, что лишь то, что повелел ему Бог, он и сделал, и лишь то, что Он сказал, он и произнес.

Поэтому мы должны признать, что одно дело — быть чьим-то наместником, и совсем другое — быть его посланником или служителем, точно так же, как одно дело — быть врачом, а другое — толкователем. Ибо наместник — это тот, кому поручена юрисдикция с законом или с произвольной властью, и поэтому в пределах порученной ему юрисдикции он может действовать по закону или по своему произволу без ведома своего господина. Не так обстоит дело с простым посланником, поскольку он является посланником; но, подобно тому как молот действует лишь силой кузнеца, посланник действует лишь властью того, кто его послал. Хотя, следовательно, Бог совершил это через Своего посланника Самуила, из этого не следует, что Наместник Божий может делать то же самое. Ибо есть много вещей, которые Бог совершал и совершает, и еще совершит через ангелов, чего Наместник Божий, преемник Петра, делать не может.

Таким образом, мы видим, что они рассуждают от целого к части, так: люди могут слышать и видеть, следовательно, глаз может слышать и видеть: что неверно. Если бы аргумент был отрицательным, он был бы верным: например, человек не может летать, следовательно, рука человека не может летать. И точно так же Бог не может через Своего посланника сделать так, чтобы небывшее стало бывшим, как говорит Агафон; следовательно, не может и Его Наместник.

VII. Далее, они используют подношение волхвов из текста Матфея, говоря, что Христос принял от них и ладан, и золото, чтобы показать, что Он есть Господь и правитель как вещей земных, так и вещей духовных; и из этого они заключают, что Наместник Христа также является господином и правителем как вещей земных, так и вещей духовных; и что, следовательно, он имеет власть над обоими.

На это я отвечаю, что признаю, что слова и смысл Матфея именно таковы, как они говорят, но что вывод, который они пытаются из этого сделать, несостоятелен, ибо в нем нарушены термины аргумента. Их силлогизм звучит так: Бог есть господин как вещей земных, так и вещей духовных, святой Понтифик есть Наместник Божий; следовательно, он есть господин как вещей земных, так и вещей духовных. Оба этих суждения истинны, но средний термин в них различен, и вводятся четыре термина, из-за чего форма силлогизма не соблюдается, как ясно из того, что сказано о «силлогизме просто». Ибо «Бог» — это субъект большей посылки, а «Наместник Божий» — предикат меньшей; и они не тождественны.

И если кто-либо возразит, что Наместник Божий равен по силе Богу, его возражение праздное; ибо никакой наместник, будь то человеческий или божественный, не может быть равен по силе господину, чьим наместником он является, что сразу очевидно. Мы знаем, что преемник Петра не обладал равным авторитетом с Богом, по крайней мере в делах природы; он не мог силой порученного ему сана заставить ком земли падать вверх или огонь гореть вниз. И не все вещи могли быть поручены ему Богом; ибо Бог не мог поручить никому силу творения и крещения, как ясно доказано, вопреки тому, что говорит Учитель в своей четвертой книге.

Мы знаем также, что наместник смертного человека не равен по авторитету человеку, чьим наместником он является, поскольку он — его наместник; ибо никто не может отдать то, что ему не принадлежит. Авторитет правителя не принадлежит правителю, кроме как для того, чтобы он его использовал; ибо ни один правитель не может дать себе авторитет. Он может, конечно, получить авторитет и отказаться от него, но он не может создать его в другом человеке, ибо правителю не свойственно создавать другого правителя. И если это так, то очевидно, что ни один правитель не может заменить себя наместником, равным ему по авторитету во всех отношениях, и поэтому возражение против нашего аргумента не имеет веса.

VIII. Они также приводят те слова Христа Петру в Евангелии от Матфея: «Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах»; которые, согласно текстам Матфея и Иоанна, они также допускают, были сказаны подобным образом всем Апостолам. Из этого они заключают, что преемнику Петра Богом дарована способность связывать и разрешать все вещи; отсюда они выводят, что он может отменять законы и декреты Империи, а также устанавливать законы и декреты для светской власти; и если бы это было так, то этот вывод был бы верным.

Но мы должны провести различие относительно их большей посылки. Их силлогизм имеет такую форму: Петр мог разрешать и связывать все вещи; преемник Петра может делать все, что мог делать Петр; следовательно, преемник Петра может связывать и разрешать все вещи: откуда они заключают, что он может связывать и разрешать декреты и авторитет Империи.

Теперь я признаю меньшую посылку; но относительно большей посылки я провожу различие. Универсалия «все», которая включена в «что угодно», не распределяется за пределами объема распределенного термина. Если я говорю «все животные бегают», «все» распределяется так, чтобы включить все, что подпадает под класс «животное». Но если я говорю «все люди бегают», то «все» распределяется лишь так, чтобы включить каждого индивида в классе «человек»; а когда я говорю «каждый грамматик бегает», то распределение еще более ограничено.

Поэтому мы всегда должны смотреть, что именно должно быть включено в слово «все», и когда мы знаем природу и объем распределенного термина, легко будет увидеть, насколько далеко простирается распределение. Поэтому, когда говорится «что бы ты ни связал», если бы «что бы ни» имело неограниченный смысл, они говорили бы правду, и власть Папы простиралась бы даже дальше, чем они говорят; ибо тогда он мог бы развести жену с мужем и выдать ее за другого, пока ее первый муж еще жив, чего он никоим образом делать не может. Он мог бы даже отпустить мне грехи, когда я не раскаиваюсь, чего не может сделать сам Бог.

Поэтому очевидно, что распределение рассматриваемого термина не является абсолютным, а относится к чему-то. Что это такое, будет достаточно ясно, если мы рассмотрим, какая власть была дарована Петру. Христос сказал Петру: «Дам тебе ключи Царства Небесного» — то есть «Я сделаю тебя привратником Царства Небесного». И затем Он добавляет: «Что бы ни», что означает «все то» — а именно, все, что относится к этой обязанности — «ты будешь иметь власть связывать и разрешать». И таким образом, универсалия, подразумеваемая в «что бы ни», имеет лишь ограниченное распределение, относящееся к служению ключей Царства Небесного. И в этом смысле суждение наших оппонентов истинно, но, взятое абсолютно, оно явно ложно. Я говорю, следовательно, что хотя преемник Петра имеет власть связывать и разрешать, как подобает тому, кому было поручено служение Петра, из этого еще не следует, что он имеет власть связывать и разрешать декреты Империи, как говорят наши оппоненты, если только они не докажут далее, что это относится к служению ключей, что, как мы вскоре покажем, не так.

IX. Далее они берут слова из Евангелия от Луки, которые Петр сказал Христу: «Господи! вот, здесь два меча»; и они понимают, что под этими двумя мечами были предсказаны два вида правления. И поскольку Петр сказал «здесь», где он был, то есть «с Ним», они заключают, что авторитет двух видов правления покоится на преемнике Петра.

Мы должны ответить, показав, что толкование, на котором зиждется аргумент, неверно. Они говорят, что два меча, о которых говорил Петр, означают два вида правления, о которых мы говорили; но мы полностью это отрицаем, ибо тогда ответ Петра не соответствовал бы смыслу слов Христа; и также мы говорим, что Петр, как было у него в обычае, дал поспешный ответ, касающийся лишь внешней стороны вещей.

Будет очевидно, что такой ответ, на который ссылаются наши оппоненты, не соответствовал бы смыслу слов Христа, если рассмотреть предшествующие слова и причину их появления. Заметьте, что эти слова были сказаны в день праздника, ибо незадолго до этого Лука пишет так: «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца»; и на этом празднике Христос говорил о Своих Страстях, которые были близки, в которых Ему предстояло разлучиться со Своими учениками. Заметьте также, что когда были сказаны эти слова, двенадцать были собраны вместе, и поэтому вскоре после слов, которые мы только что процитировали, Лука говорит: «И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним». И продолжая Свою беседу с ними, Он пришел к такому: «Когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч». Из этих слов цель Христа достаточно ясна; ибо Он не сказал: «Купите или достаньте себе два меча», но скорее «двенадцать мечей», видя, что Он говорил двенадцати ученикам: «У кого нет, пусть купит», чтобы каждый имел по одному. И Он сказал это, чтобы предостеречь их о гонениях и презрении, которые они претерпят, как если бы Он хотел сказать: «Пока Я был с вами, люди принимали вас радушно, но теперь вас будут гнать; поэтому по необходимости вы должны приготовить себе те вещи, которые прежде Я запрещал вам иметь». И поэтому, если бы ответ Петра имел то значение, которое приписывают ему наши оппоненты, это не было бы ответом на слова Христа; и Христос упрекнул бы его за глупый ответ, как Он часто упрекал его. Но Христос не упрекнул его, а остался доволен, сказав ему: «Довольно», как если бы Он хотел сказать: «Я говорю по необходимости; но если каждый из вас не может иметь меч, то двух достаточно».

А то, что Петру было свойственно говорить поверхностно, доказывается его поспешной и необдуманной прямотой, к которой его вела не только искренность его веры, но также, я полагаю, природная чистота и простота его характера. Все Евангелисты свидетельствуют об этой прямоте.

Матфей пишет, что когда Иисус спросил Своих учеников: «А вы за кого почитаете Меня?», Петр ответил прежде всех и сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго». Он пишет также, что когда Христос говорил Своим ученикам, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать, Петр отозвал Его и начал прекословить Ему, говоря: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою». Но Христос обратился и упрекнул его, сказав: «Отойди от Меня, сатана!». Матфей также пишет, что на горе Преображения, при виде Христа, Моисея и Илии, а также двух сыновей Зеведеевых, Петр сказал: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». Он также пишет, что когда ученики были в лодке, ночью, и Христос пошел к ним, идя по морю, тогда Петр сказал Ему: «Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде». И когда Христос предсказал, что все Его ученики соблазнятся о Нем, Петр ответил и сказал: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь»; а затем: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя». И этому свидетельствует также Марк. А Лука пишет, что Петр сказал Христу незадолго до слов о мечах, которые мы процитировали: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти». И Иоанн говорит о нем, что, когда Христос пожелал умыть ему ноги, Петр ответил и сказал: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?», а затем: «Не умоешь ног моих вовек». Тот же Евангелист говорит нам, что именно Петр ударил мечом раба первосвященника, и другие Евангелисты также свидетельствуют об этом. Он говорит нам также, как Петр вошел во гроб сразу, когда увидел, что другой ученик ждет снаружи, и как, когда Христос был на берегу после воскресения, когда Петр услышал, что это Господь, он опоясался одеждой (ибо был наг) и бросился в море. Наконец, Иоанн говорит, что когда Петр увидел Иоанна, он сказал Иисусу: «Господи! а он что?»

Приятно было проследить этот момент относительно нашего Верховного Пастыря, восхваляя чистоту его духа; но из того, что я сказал, ясно, что когда он говорил о двух мечах, он ответил на слова Христа без всякого второго смысла.

Но если мы должны воспринимать эти слова Христа и Петра как прообраз, их нельзя объяснять так, как объясняют наши противники; но они должны быть отнесены к тому мечу, о котором пишет Матфей: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его» и т. д. И это происходит не только в словах, но и на деле. И поэтому Лука говорит Феофилу обо всем, «что Иисус делал и чему учил от начала». Именно такой меч Христос повелел им купить; и Петр сказал, что он уже был вдвойне. Ибо они были готовы как к словам, так и к делам, которыми они должны были совершить то, что, как сказал Христос, Он пришел сделать мечом.

X. Некоторые люди говорят далее, что император Константин, очистившись от проказы по заступничеству Сильвестра, тогдашнего Верховного понтифика, передал Церкви престол Империи, который был в Риме, вместе со многими другими достоинствами, принадлежащими Империи. Отсюда они заключают, что никто не может присвоить себе эти достоинства, если не получит их от Церкви, чьими они, как говорят, являются. Из этого справедливо следовало бы, что один авторитет зависит от другого, как они утверждают.

Аргументы, которые, казалось, имели свои корни в Божественных словах, были изложены и опровергнуты. Остается изложить и опровергнуть те, которые основаны на римской истории и на разуме человеческом. Первый из них — тот, который мы упомянули, где силлогизм звучит следующим образом: никто не имеет права на те вещи, которые принадлежат Церкви, если не имеет их от Церкви; и это мы признаем. Управление Римом принадлежит Церкви; следовательно, никто не имеет права на него, если оно не дано ему Церковью. Меньшая посылка доказывается фактами, касающимися Константина, которых мы коснулись.

Эту меньшую посылку я затем опровергну; а что касается их доказательства, то я говорю, что оно ничего не доказывает. Ибо достоинство Империи было тем, что Константин не мог отчуждать, а Церковь — получать. И когда они настаивают, я доказываю свои слова следующим образом: никто в силу порученного ему сана не может делать ничего, что противоречит этому сану; ибо тогда один и тот же человек, рассматриваемый как один человек, противоречил бы самому себе, что невозможно. Но разделять Империю противоречит сану, порученному Императору; ибо его сан состоит в том, чтобы держать человечество во всем подчиненным одной воле: как легко можно увидеть из первой книги этого трактата. Поэтому Императору не позволено разделять Империю. Если бы, следовательно, как они говорят, какие-либо достоинства были отчуждены Константином и перешли к Церкви, «хитон нешвенный» — который даже те, кто пронзил Христа, истинного Бога, копьем, не осмелились разорвать — был бы разорван.

Далее, подобно тому как Церковь имеет свое основание, так и Империя имеет свое основание. Основание Церкви — Христос, как говорит Павел в своем первом Послании к Коринфянам: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». Он — скала, на которой построена Церковь; но основание Империи — человеческое право. Теперь я говорю, что, как Церковь не может идти против своего основания — но должна всегда покоиться на своем основании, как говорят слова Песни Песней: «Кто это восходит от пустыни, исполненная негой, опираясь на своего возлюбленного?» — точно так же я говорю, что Империя не может делать ничего, что нарушает человеческое право. Но если бы Империя уничтожила сама себя, она тем самым нарушила бы человеческое право. Следовательно, Империя не может уничтожить сама себя. Поскольку же разделить Империю означало бы уничтожить ее, ибо Империя состоит в единой вселенской Монархии, очевидно, что тот, кто осуществляет авторитет Империи, не может уничтожить ее, и из того, что мы сказали ранее, очевидно, что уничтожить Империю противоречит человеческому праву.

Более того, всякая юрисдикция предшествует по времени судье, который ею обладает; ибо именно судья предназначен для юрисдикции, а не юрисдикция для судьи. Но Империя — это юрисдикция, охватывающая в себе всю светскую юрисдикцию: следовательно, она предшествует судье, который ею обладает, то есть Императору. Ибо именно Император предназначен для Империи, а не наоборот. Поэтому ясно, что Император, поскольку он является Императором, не может изменять Империю; ибо именно Империи он обязан своим бытием. Я говорю, следовательно, что тот, о ком говорят, что он даровал Церкви рассматриваемый авторитет, либо был Императором, либо нет. Если он не был им, то ясно, что он не имел власти отдавать какую-либо часть Империи. Не мог он этого сделать, и будучи Императором, поскольку он был Императором, ибо такой дар был бы уменьшением его юрисдикции.

Далее, если бы один Император был способен отсечь определенную часть юрисдикции Империи, то мог бы и другой; и поскольку светская юрисдикция конечна, и поскольку все конечное отнимается конечными уменьшениями, следовало бы, что возможно уничтожение первой из всех юрисдикций, что абсурдно.

Далее, поскольку тот, кто дает, находится в положении действующего лица, а тот, кому дается вещь, — в положении претерпевающего, как утверждает Философ в четвертой книге к Никомаху, следовательно, чтобы дар мог быть дан, требуется не только соответствующая квалификация дающего, но и принимающего; ибо действия действующего лица завершаются в претерпевающем, который квалифицирован. Но Церковь была совершенно неквалифицирована для получения земных вещей; ибо существует прямое повеление, запрещающее ей это делать, которое Матфей приводит так: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы ваши». Ибо хотя мы находим у Луки смягчение повеления в отношении некоторых вещей, я нигде не смог найти, чтобы Церковь после этого запрета получила лицензию владеть золотом и серебром. Если, следовательно, Церковь была неспособна получить светскую власть, даже допуская, что Константин был способен ее дать, то дар был невозможен; ибо принимающий был неквалифицирован. Поэтому ясно, что ни Церковь не могла получить в порядке владения, ни Константин не мог дать в порядке отчуждения; хотя верно, что Император, как защитник Церкви, мог выделить Церкви вотчину и другие вещи, если он не умалял своего верховного владычества, единство которого не допускает разделения. И Наместник Божий мог получить такие вещи, не для того чтобы владеть ими, а как управитель, чтобы распределять их плоды бедным Христовым от имени Церкви, как, мы знаем, делали Апостолы.

XI. Наши противники говорят далее, что Папа Адриан призвал Карла Великого на помощь себе и Церкви из-за обид, претерпеваемых от лангобардов во времена их короля Дезидерия, и что Карл получил от этого Папы императорское достоинство, несмотря на то что Михаил был императором в Константинополе. И поэтому они говорят, что все римские императоры, наследовавшие Карлу, сами были «адвокатами» Церкви и должны быть призываемы Церковью к своему сану. Из чего следовала бы та зависимость Империи от Церкви, которую они хотят доказать.

Но чтобы опровергнуть их аргумент, я отвечаю, что то, что они говорят, — ничто; ибо узурпация права не создает права; и если бы это было так, можно было бы доказать тем же способом, что Церковь зависит от Империи; ибо Император Оттон восстановил Папу Льва и низложил Бенедикта, отправив его в изгнание в Саксонию.

XII. Но от разума они рассуждают так: они берут принцип, изложенный в десятой книге «Первой философии», говоря, что все вещи, принадлежащие к одному роду, должны быть приведены к одной главе, которая является стандартом и мерой всего, что подпадает под этот род. Но все люди принадлежат к одному роду: следовательно, они должны быть приведены к одной главе, как стандарту и мере их всех. Но Верховный понтифик и Император — люди; следовательно, если предыдущие рассуждения верны, они должны быть приведены к одной главе. И поскольку Папа не может подпадать под какого-либо другого человека, результат таков, что Император, вместе со всеми другими людьми, должен быть приведен под власть Папы, как меры и правила всего; и тогда следует то, чего желают те, кто так рассуждает.

Чтобы опровергнуть этот аргумент, я отвечаю, что они правы, когда говорят, что все индивиды одного рода должны быть приведены к одной главе, как к своей мере; и что они снова правы, когда говорят, что все люди принадлежат к одному роду, и что они также правы, когда из этих истин заключают, что все люди должны быть приведены к одной главе, взятой из рода человек, как к своей мере и идеалу. Но когда они получают дальнейший вывод относительно Папы и Императора, они впадают в ошибку, касающуюся акцидентальных атрибутов.

Чтобы это можно было понять, нужно ясно знать, что быть человеком — одно, а быть папой или императором — другое; точно так же, как быть человеком отличается от того, чтобы быть отцом или правителем. Человек — это то, что существует благодаря своей сущностной форме, которая дает ему род и вид и благодаря которой он подпадает под категорию субстанции. Но отец — это то, что существует благодаря акцидентальной форме, то есть такой, которая находится в определенном отношении, что дает ему определенный род и вид и через которую он подпадает под категорию отношения. Если бы это было не так, все вещи подпадали бы под категорию субстанции, видя, что никакая акцидентальная форма не может существовать сама по себе, без поддержки существующей субстанции; а это не так. Поскольку, следовательно, Папа и Император являются тем, что они есть, в силу определенных отношений: ибо они обязаны своим существованием папству и Империи, которые оба являются отношениями, одно подпадающее под сферу отцовства, а другое — под сферу правления; явно следует, что и Папа, и Император, поскольку они являются Папой и Императором, должны подпадать под категорию отношения; и поэтому они должны быть приведены к какой-то главе этого рода.

Я говорю, следовательно, что есть один стандарт, под который они должны быть приведены как люди; и другой, под который они подпадают как Папа и Император. Ибо поскольку они люди, они должны быть приведены под власть лучшего человека, кем бы он ни был, который является мерой и идеалом всего человечества; под него, то есть того, кто наиболее един в своем роде, как можно заключить из последней книги к Никомаху. Когда, однако, две вещи являются относительными, очевидно, что они должны либо взаимно приводиться друг к другу, если они попеременно превосходят друг друга, или если по природе своего отношения они принадлежат к связанным видам; либо же они должны быть приведены к какой-то третьей вещи, как к своему общему единству. Но первое из этих предположений невозможно: ибо тогда оба были бы предикабельны для обоих, что не может быть. Мы не можем сказать, что Император — это Папа, или Папа — это Император. Также нельзя сказать, что они связаны в виде, ибо понятие Папы совсем иное, чем понятие Императора, поскольку они являются Папой и Императором. Поэтому они должны быть сведены к какой-то единой вещи над ними.

Теперь нужно понимать, что относительное относится к относительному, как отношение к отношению. Если, следовательно, папство и Империя, видя, что они являются отношениями высшего превосходства, должны быть сведены к какой-то более высокой точке превосходства, от которой они, с особенностями, которые делают их различными, ответвляются, то Папа и Император, будучи относительными друг к другу, должны быть приведены к какому-то одному единству, в котором найдена высшая точка превосходства, без этой характерной разницы. И это будет либо Бог, к которому все вещи стремятся, либо что-то ниже Бога, что выше в шкале превосходства, отличаясь от простого и абсолютного превосходства Бога. Таким образом, очевидно, что Папа и Император, поскольку они люди, должны быть приведены под одну главу; в то время как, поскольку они Папа и Император, они должны быть приведены под другую главу, и это ясно, что касается аргумента от разума.

XIII. Мы теперь изложили и отложили в сторону те ошибочные рассуждения, на которые главным образом полагаются те, кто утверждает, что авторитет римского Императора зависит от Папы Римского. Теперь мы должны вернуться и показать истину в этом третьем вопросе, который мы предложили рассмотреть в начале. Истина проявится достаточно ясно, если я начну свое исследование с принципа, который я установил, а затем покажу, что авторитет Империи исходит непосредственно от главы всего сущего, то есть Бога. Эта истина станет явной, если будет показано, что авторитет Империи не исходит от авторитета Церкви; ибо нет аргумента относительно какого-либо другого авторитета. Или же, если будет показано прямым доказательством, что авторитет Империи исходит непосредственно от Бога.

Мы доказываем, что авторитет Церкви не является причиной авторитета Империи, следующим образом. Ничто не может быть причиной власти в другой вещи, когда эта другая вещь имеет всю свою власть, в то время как первая либо не существует, либо не имеет власти действия. Но Империя имела свою власть, пока Церковь либо вовсе не существовала, либо не имела власти действовать. Следовательно, Церковь не является причиной власти Империи, а значит, и ее авторитета, ибо власть и авторитет означают одно и то же. Пусть А — Церковь, Б — Империя, В — авторитет или власть Империи. Если В находится в Б, пока А не существует, А не может быть причиной того, что В находится в Б, ибо невозможно, чтобы следствие существовало прежде своей причины. Далее, если В находится в Б, пока А не действует, не может быть, чтобы А было причиной того, что В находится в Б; ибо, чтобы произвести следствие, необходимо, чтобы причина, особенно действующая причина, о которой мы говорим, действовала первой. Большая посылка этого аргумента самоочевидна, а меньшая посылка подтверждается Христом и Церковью. Христос подтверждает ее Своим рождением и Своей смертью, как мы сказали; Церковь подтверждает ее словами, которые Павел сказал Фесту в Деяниях Апостолов: «Я стою пред судом кесаревым, где мне и следует быть судимым», и словами, которые ангел Божий сказал Павлу немного спустя: «Не бойся, Павел; тебе должно предстать пред кесарем»; и снова словами Павла к иудеям в Италии: «Но так как иудеи противоречили, я принужден был потребовать суда у кесаря, не для того, чтобы обвинить в чем-либо мой народ», но «чтобы избавить душу мою от смерти». Но если бы кесарь в то время не имел авторитета судить в светских делах, Христос не рассуждал бы так; ни ангел не принес бы этих слов; ни тот, кто говорил о себе как о «имеющем желание разрешиться и быть со Христом», не апеллировал бы к судье, не имеющему авторитета.

И если бы Константин не имел авторитета над покровительством Церкви, те вещи, которые он выделил из Империи, он не имел бы права выделять; и тогда Церковь использовала бы этот дар вопреки праву; тогда как Бог желает, чтобы приношения были чистыми, как заповедано в Левите: «Никакого хлебного приношения, которое приносите Господу, не делайте квасным». И хотя это повеление, кажется, касается тех, кто приносит, тем не менее оно касается и тех, кто принимает приношение. Ибо глупо полагать, что Бог желает, чтобы было принято то, что Он запрещает приносить, ибо в той же книге есть повеление левитам: «Не оскверняйте душ ваших никаким животным гадом; не делайте себя чрез них нечистыми». Но говорить, что Церковь так злоупотребляет вотчиной, назначенной ей, очень непристойно; следовательно, посылка, из которой следовал этот вывод, ложна.

XIV. Далее, если бы Церковь имела власть даровать авторитет римскому Князю, она имела бы ее либо от Бога, либо от самой себя, либо от какого-то Императора, либо от всеобщего согласия человечества, или, по крайней мере, большинства человечества. Нет другой щели, через которую эта власть могла бы стечь к Церкви. Но она не имеет ее ни из одного из этих источников; следовательно, она не имеет ее вовсе.

Очевидно, что она не имеет ее ни из одного из этих источников; ибо если бы она получила ее от Бога, она получила бы ее либо по божественному, либо по естественному закону: потому что то, что получено от природы, получено от Бога; хотя обратное неверно. Но эта власть не получена по естественному закону; ибо природа не устанавливает никакого закона, кроме как для следствий природы, ибо Бог не может потерпеть неудачу в силе, когда Он приводит что-либо в бытие без помощи вторичных агентов. Поскольку, следовательно, Церковь не является следствием природы, а Бога, который сказал: «На сем камне Я создам Церковь Мою», и в другом месте: «Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить», очевидно, что природа не дала Церкви этот закон.

Не была эта власть дарована и божественным законом; ибо весь божественный закон содержится в лоне Ветхого или Нового Завета, и я не могу найти в нем, чтобы какая-либо мысль или забота о мирских делах была заповедана либо раннему, либо позднему священству. Напротив, я нахожу, что такая забота была снята со священников Ветхого Завета прямым повелением Бога Моисею, а со священников Нового Завета — прямым повелением Христа Своим ученикам. Но не могло быть, чтобы эта забота была снята с них, если бы авторитет светской власти исходил от священства; ибо, по крайней мере, при даровании авторитета была бы тревожная бдительность предусмотрительности, а затем постоянная предосторожность, чтобы тот, кому был дан авторитет, не сошел с прямого пути.

Тогда совершенно ясно, что Церковь не получила эту власть от самой себя; ибо ничто не может дать то, чего не имеет. Следовательно, все, что делает что-либо, должно быть таким в своем действии, как то, что оно намеревается сделать, как сказано в книге «О простом бытии». Но ясно, что если Церковь дала себе эту власть, она не имела ее до того, как дала. Таким образом, она дала бы то, чего не имела, что невозможно.

Но из того, что мы ранее сделали очевидным, достаточно ясно, что Церковь не получила эту власть ни от какого Императора.

И далее, кто может сомневаться в том, что она не имела ее от согласия всех или даже большей части человечества? Видя, что не только все жители Азии и Африки, но даже большая часть европейцев питают к этой мысли отвращение. Это просто утомительно — приводить доказательства в делах, которые столь ясны.

XV. Далее, то, что противоречит природе вещи, не может считаться одной из ее сущностных сил; ибо сущностные силы каждого индивида следуют за его природой, чтобы достичь своей цели. Но власть даровать авторитет в том, что является сферой нашего смертного состояния, противоречит природе Церкви. Следовательно, она не входит в число ее сущностных сил. Для доказательства меньшей посылки мы должны знать, что природа Церкви означает форму [или сущность] Церкви. Ибо хотя люди используют слово «природа» не только для формы вещи, но и для ее материи, тем не менее, именно к форме они используют его более правильно, как доказано в книге «О естественном учении». Но [сущность или] форма Церкви есть не что иное, как жизнь Христа, как она содержится как в Его словах, так и в Его делах. Ибо Его жизнь была примером и идеалом воинствующей Церкви, особенно ее пастырей, и прежде всего ее главного пастыря, к которому принадлежит пасти овец и агнцев Христовых. И поэтому, когда Христос оставил Свою жизнь людям в пример, Он сказал в Евангелии от Иоанна: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». И Он сказал Петру особо, после того как поручил ему служение пастыря, слова, которые также передает Иоанн: «Петр, следуй за Мною». Но Христос отрицал перед Пилатом, что Его правление такого рода, говоря: «Царство Мое не от мира сего: если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда».

Но это изречение не должно пониматься в том смысле, что Христос, который есть Бог, не является господином этого царства, ибо Псалмопевец говорит: «Его — море, и Он создал его, и сушу образовали руки Его». Мы должны понимать его в том смысле, что, как образец Церкви, Он не имел заботы об этом царстве. Это как если бы золотая печать заговорила о себе и сказала: «Я не являюсь стандартом для такого-то класса вещей»; ибо поскольку она золотая, это изречение неверно, видя, что золото является стандартом всех металлов; но оно верно, поскольку она является знаком, способным быть воспринятым через оттиск.

Принадлежит, следовательно, самой форме Церкви всегда говорить одно и то же, всегда думать одно и то же; и делать противоположное этому явно противоречит ее сущностной форме — то есть ее природе. И из этого можно заключить, что власть дарования авторитета этому царству противоречит природе Церкви; ибо противоречие, которое есть в мысли или слове, следует из противоречия, которое есть в вещи мыслимой и вещи сказанной; точно так же, как истина и ложь в речи происходят из бытия или небытия вещи, как мы узнаем из учения «Категорий». Стало, следовательно, достаточно ясно посредством предыдущих аргументов, которыми утверждение наших оппонентов было показано ведущим к абсурдному результату, что авторитет Империи никоим образом не зависит от авторитета Церкви.

XVI. Хотя в предыдущей главе было доказано, что авторитет Империи не имеет своей причины в авторитете Верховного понтифика; ибо мы показали, что этот аргумент вел к абсурдным результатам; все же не было полностью показано, что авторитет Империи зависит непосредственно от Бога, кроме как в качестве результата нашего аргумента. Ибо следствие таково, что если авторитет исходит не от наместника Божьего, он должен исходить от самого Бога. И поэтому, для полного определения предложенного вопроса, мы должны доказать непосредственно, что император или монарх мира находится в непосредственном отношении к Царю вселенной, который есть Бог.

Для лучшего понимания этого нужно признать, что человек один, из всех сотворенных вещей, занимает положение посредине между вещами тленными и вещами нетленными; и поэтому философы справедливо уподобляют его разделяющей линии между двумя полушариями. Ибо человек состоит из двух сущностных частей, а именно души и тела. Если рассматривать его только в отношении к его телу, он тленен; но если рассматривать его только в отношении к его душе, он нетленен. И поэтому Философ хорошо сказал о нетленной душе, когда сказал во второй книге «О душе»: «Это единственное, что может быть отделено, как вечное, от тленного».

Если, следовательно, человек занимает это положение посредине между тленным и нетленным, то, поскольку любая промежуточная природа причастна обоим крайностям, человек должен обладать чем-то от каждой природы. А так как любая природа предназначена для достижения некоей конечной цели, из этого следует, что для человека существует двойная цель. Ибо, как он один из всех существ причастен и тленному, и нетленному, так он один из всех существ предназначен для достижения двух целей, из которых одна является его целью, поскольку он тленен, а другая — поскольку он нетленен.

Две цели, следовательно, были установлены невыразимым провидением Бога, к которым должен стремиться человек: блаженство этой жизни, которое заключается в упражнении его естественных способностей и которое прообразуется в земном Раю; и затем, блаженство жизни вечной, которое заключается в наслаждении созерцанием лика Божьего и к которому человек не может возвыситься своими собственными естественными способностями, если не будет поддержан божественным светом; и это блаженство понимается как небесный Рай.

Но к этим различным видам блаженства, как к различным выводам, мы должны прийти разными путями. Ибо к первому мы можем прийти посредством уроков философии, если только захотим следовать им, действуя в соответствии с моральными и интеллектуальными добродетелями. Но ко второму мы можем прийти только посредством духовных уроков, превосходящих человеческий разум, так что мы следуем им в соответствии с теологическими добродетелями: верой, надеждой и милосердием. Истинность первого из этих выводов и этих средств становится очевидной благодаря человеческому разуму, который был полностью раскрыт нам философами. Другие выводы и средства становятся очевидными благодаря Святому Духу, который устами Пророков и святых писателей, а также через Иисуса Христа, совечного Сына Божьего, и Его учеников открыл нам сверхъестественную истину, в которой мы очень нуждаемся. Тем не менее человеческая страсть отбросила бы их все прочь, если бы люди, сбивающиеся с пути, подобно погибающим животным, не удерживались на своем пути удилами и уздой, подобно лошадям и мулам.

Поэтому человеку нужны были два руководителя для его жизни, так как у него была двоякая цель в жизни; из которых один — Верховный понтифик, чтобы вести человечество к вечной жизни в соответствии с тем, что нам открыто; а другой — Император, чтобы направлять человечество к счастью в этом мире в соответствии с учением философии. И поскольку никто, или лишь немногие, и даже они с большим трудом, могли бы достичь этой гавани счастья, если бы волны и соблазны человеческих желаний не были утихомирены, а человеческий род не был свободен жить в мире и покое, то это, следовательно, является целью, к которой тот, кто должен заботиться о мире и кого мы называем Римским Князем, должен стремиться прежде всего: я имею в виду, чтобы на этом маленьком клочке земли, принадлежащем смертным людям, жизнь могла проходить в свободе и мире. И поскольку порядок этого мира следует порядку небес, по мере того как они совершают свой путь, необходимо, чтобы знание, которое приносит свободу и мир, должным образом применялось этим хранителем мира в подобающее время и в подобающем месте, чтобы эта власть была распределена Тем, кто всегда присутствует, чтобы созерцать весь порядок небес. И это Тот, кто один предопределил это, чтобы посредством этого в Своем провидении Он мог связать все вещи воедино, каждую в своем собственном порядке.

Но если это так, то один лишь Бог избирает, один лишь Бог утверждает: ибо нет никого выше Бога. И отсюда следует дальнейший вывод, что ни те, кто есть сейчас, ни любые другие, кто мог бы каким-либо образом называться «выборщиками», не должны иметь этого имени; скорее их следует считать провозгласителями и глашатаями провидения Божьего. И поэтому те, кому дарована привилегия возвещать волю Божью, иногда впадают в разногласия; потому что все они или некоторые из них были ослеплены своими злыми желаниями и не разглядели лика Божьего назначения.

Поэтому ясно, что власть светской Монархии нисходит без какой-либо промежуточной воли от источника всеобщей власти; и этот источник, единый в своем единстве, течет через многие каналы из изобилия благости Божьей.

И теперь, мне кажется, я достиг цели, которую поставил перед собой. Я раскрыл истину вопросов, которые задавал: была ли должность Монархии необходимой для благополучия мира; по праву ли римский народ взял на себя должность Монархии; и, далее, тот последний вопрос, исходит ли власть Монарха непосредственно от Бога или от кого-то другого. Однако истину этого последнего вопроса не следует воспринимать столь узко, чтобы отрицать, что в определенных делах Римский Князь подчинен Римскому Понтифику. Ибо то счастье, которое подвержено смертности, в некотором смысле упорядочено с прицелом на счастье, которое не вкусит смерти. Пусть поэтому Цезарь будет почтителен к Петру, как первородный сын должен быть почтителен к своему отцу, чтобы он мог быть озарен светом благодати своего отца и тем самым был сильнее, чтобы освещать мир, над которым он был поставлен Тем единственным, кто является правителем всех вещей, как духовных, так и светских.

КОНЕЦ.

СОДЕРЖАНИЕ «О МОНАРХИИ».

КНИГА I.

НЕОБХОДИМА ЛИ СВЕТСКАЯ МОНАРХИЯ ДЛЯ БЛАГОПОЛУЧИЯ МИРА?

CHAP. | PAGE
I.—Introduction | 177
II.—What is the end of the civil order of mankind? | 178
III.—It is to cause the whole power of the human intellect to act in speculation and operation | 180
IV.—To attain this end, mankind needs universal peace | 184
V.—When several means are ordained to gain an end, one of them must be supreme over the others | 185
VI.—The order which is found in the parts of mankind ought to be found in mankind as a whole | 188
VII.—Kingdoms and nations ought to stand in the same relation to the monarch as mankind to God | 189
VIII.—Men were made in the image of God; but God is one | ib.
IX.—Men are the children of Heaven, and they ought to imitate the footprints of Heaven | 190
X.—There is need of a Supreme Judge for the decision of all quarrels | 191
XI.—The world is best ordered when justice is strongest therein | 192
XII.—Men are at their best in freedom | 198
XIII.—He who is best qualified to rule can best order others | 201
XIV.—When it is possible, it is better to gain an end by one agent than by many | 203
XV.—That which is most one is everywhere best | 206
XVI.—Christ willed to be born in the fulness of time, when Augustus was monarch | 209

КНИГА II.

ПО ПРАВУ ЛИ РИМСКИЙ НАРОД ПРИНЯЛ НА СЕБЯ ДОСТОИНСТВО ИМПЕРИИ?

CHAP. | PAGE
I.—Introduction | 211
II.—That which God wills in human society is to be held as Right | 213
III.—It was fitting for the Romans, as being the noblest nation, to be preferred before all others | 216
IV.—The Roman Empire was helped by miracles, and therefore was willed by God | 220
V.—The Romans, in bringing the world into subjection, aimed at the good of the state, and therefore at the end of Right | 223
VI.—All men, who aim at Right, walk according to Right | 229
VII.—The Romans were ordained for empire by Nature | 232
VIII.—The judgment of God showed that empire fell to the lot of the Romans | 235
IX.—The Romans prevailed when all nations were striving for empire | 239
X.—What is acquired by single combat is acquired as of Right | 243
XI.—The single combats of Rome | 247
XII.—Christ, by being born, proves to us that the authority of the Roman Empire was just | 250
XIII.—Christ, by dying, confirmed the jurisdiction of the Roman Empire over all mankind | 253

КНИГА III.

ИСХОДИТ ЛИ ВЛАСТЬ МОНАРХА НЕПОСРЕДСТВЕННО ОТ БОГА ИЛИ ОТ НЕКОЕГО ВИКАРИЯ БОЖЬЕГО?

CHAP. | PAGE
I.—Introduction | 256
II.—God wills not that which is repugnant to the intention of Nature | 257
III.—Of the three classes of our opponents, and of the too great authority which many ascribe to tradition | 259
IV.—The argument drawn by our opponents from the sun and the moon | 264
V.—The argument drawn from the precedence of Levi over Judah | 270
VI.—The argument drawn from the crowning and deposition of Saul by Samuel | 271
VII.—The argument drawn from the oblation of the Magi | 273
VIII.—The argument drawn from the power of the keys given to Peter | 275
IX.—The argument drawn from the two swords | 278
X.—The argument drawn from the donation of Constantine | 282
XI.—The argument drawn from the summoning of Charles the Great by Pope Hadrian | 287
XII.—The argument drawn from reason | 288
XIII.—The authority of the Church is not the cause of the authority of the Empire | 291
XIV.—The Church has power to bestow such authority neither from God, nor from itself, nor from any emperor | 294
XV.—The power of giving authority to the Empire is against the nature of the Church | 297
XVI.—The authority of the Empire comes directly from God | 299

ЧАРЛЬЗ ДИККЕНС И ЭВАНС, КРИСТАЛ ПЭЛАС ПРЕСС.

Бедфорд-стрит, Стрэнд, Лондон, W.C. Май, 1885 г.

Каталог работ Macmillan & Co. в отделах истории, биографии, путешествий, критических и литературных эссе, политики, политической и социальной экономии, права и т. д.; а также работ, связанных с языком.

ИСТОРИЯ, БИОГРАФИЯ, ПУТЕШЕСТВИЯ И Т. Д.

АДДИСОН. — ЭССЕИ ДЖОЗЕФА АДДИСОНА. Выбраны и отредактированы Джоном Ричардом Грином, магистром искусств, доктором права, почетным членом колледжа Иисуса, Оксфорд. 18-мо. 4 шилл. 6 пенсов. (Серия «Золотая сокровищница».)

АЛЬБЕМАРЛ. — ПЯТЬДЕСЯТ ЛЕТ МОЕЙ ЖИЗНИ. Джордж Томас, граф Альбемарл. Со стальным портретом первого графа Альбемарла, гравированным Джинсом. Третье, дополненное издание. Королевский 8-во. 7 шилл. 6 пенсов.

АЛЬФРЕД ВЕЛИКИЙ. — Томас Хьюз, королевский адвокат. Королевский 8-во. 6 шилл. (Биографическая серия.)

ЭППЛТОН. — НИЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ. Т. Г. Эпплтон. Иллюстрировано Юджином Бенсоном. Королевский 8-во. 6 шилл.

АРНОЛЬД (МЭТЬЮ). — Работы Мэтью Арнольда, доктора гражданского права.

ЭССЕИ ПО КРИТИКЕ. Новое издание, переработанное и дополненное. Королевский 8-во. 9 шилл.

ВЫСШИЕ ШКОЛЫ И УНИВЕРСИТЕТЫ В ГЕРМАНИИ. Второе издание. Королевский 8-во. 6 шилл.

НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ВО ФРАНЦИИ. С заметками об образовании в Голландии и Швейцарии. Демя 8-во. 10 шилл. 6 пенсов.

АРНОЛЬД (У. Т.). — РИМСКАЯ СИСТЕМА ПРОВИНЦИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ ДО ВОЦАРЕНИЯ КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО. Эссе, удостоенное премии Арнольда в 1879 году. У. Т. Арнольд, бакалавр искусств. Королевский 8-во. 6 шилл.

ИСКУССТВО. — ИСКУССТВО ГОДА: Краткое изложение всех вопросов, касающихся живописи, скульптуры и архитектуры, произошедших в течение 1880 года, вместе с информацией о событиях 1881 года. Составил Маркус Б. Хьюш. Королевский 8-во. 2 шилл. 6 пенсов.

ТО ЖЕ, 1879-1880. Королевский 8-во. 2 шилл. 6 пенсов.

АРТЕВЕЛЬДЕ. — ДЖЕЙМС И ФИЛИПП ВАН АРТЕВЕЛЬДЕ. У. Дж. Эшли, бакалавр искусств, бывший стипендиат Баллиол-колледжа, Оксфорд. Эссе, удостоенное премии Лотиана в 1882 году. Королевский 8-во. 6 шилл.

АТКИНСОН. — АРТ-ТУР ПО СЕВЕРНЫМ СТОЛИЦАМ ЕВРОПЫ, включая описания городов, музеев и других художественных сокровищ Копенгагена, Христиании, Стокгольма, Або, Гельсингфорса, Выборга, Санкт-Петербурга, Москвы и Киева. Дж. Бивингтон Аткинсон. 8-во. 12 шилл.

БЕЙЛИ. — НАСЛЕДОВАНИЕ АНГЛИЙСКОГО ПРЕСТОЛА. Исторический очерк. А. Бейли, магистр искусств, барристер. Королевский 8-во. 7 шилл. 6 пенсов.

БЕЙКЕР (СЭР СЭМЮЭЛ У.). — Работы сэра Сэмюэла Бейкера, паши, магистра искусств, члена Королевского общества, члена Королевского географического общества:

КИПР, КАКИМ Я ЕГО ВИДЕЛ В 1879 ГОДУ. С фронтисписом. 8-во. 12 шилл. 6 пенсов.

ИСМАИЛИЯ: Повествование об экспедиции в Центральную Африку для подавления работорговли, организованной Исмаилом, хедивом Египта. С портретами, картой и многочисленными иллюстрациями. Новое издание. Королевский 8-во. 6 шилл.

АЛЬБЕРТ-НЬЯНЗА, Великий бассейн Нила и исследование истоков Нила. С картами и иллюстрациями. Пятое издание. Королевский 8-во. 6 шилл.

НИЛЬСКИЕ ПРИТОКИ АБИССИНИИ и охотники на мечи арабов Хамран. С картами и иллюстрациями. Шестое издание. Королевский 8-во. 6 шилл.

ЕГИПЕТСКИЙ ВОПРОС. Письма в «Таймс» и «Пэлл Мэлл Газетт». С картой. Демя 8-во. 2 шилл.

БАНКРОФТ. — ИСТОРИЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ, С МОМЕНТА ОТКРЫТИЯ КОНТИНЕНТА. Джордж Банкрофт. Новое и тщательно переработанное издание. Шесть томов. Королевский 8-во. 54 шилл.

БАРКЕР (ЛЕДИ). — Работы леди Баркер.

ГОД ВЕДЕНИЯ ДОМАШНЕГО ХОЗЯЙСТВА В ЮЖНОЙ АФРИКЕ. Леди Баркер. С иллюстрациями. Новое, дополненное издание. Королевский 8-во. 3 шилл. 6 пенсов.

ЖИЗНЬ НА СТАНЦИИ В НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ. Новое издание. Королевский 8-во. 3 шилл. 6 пенсов.

ПИСЬМА К ГАЮ. Королевский 8-во. 5 шилл.

БАТ. — ЗАМЕТКИ О БОЛГАРСКИХ ДЕЛАХ. Маркиз Бат. Королевский 8-во. 3 шилл. 6 пенсов.

БИСЛИ. — ИСТОРИИ ИЗ ИСТОРИИ РИМА. Миссис Бисли. Дополнительный малый 8-во. 2 шилл. 6 пенсов.

БЕККЕР. — БЕСПОКОЙНАЯ ИРЛАНДИЯ, письма, написанные зимой 1880-1881 годов. Бернард Х. Беккер, специальный комиссар «Дейли Ньюс». С картами маршрутов. Королевский 8-во. 6 шилл.

БЕРЛИОЗ, ГЕКТОР, АВТОБИОГРАФИЯ, член Института Франции с 1803 по 1865 год; включая его путешествия по Италии, Германии, России и Англии. Полный перевод со второго парижского издания Рэйчел (Скотт Рассел) Холмс и Элеоноры Холмс. 2 тома. Королевский 8-во. 21 шилл.

БЕРНАР (СВ.). — ЖИЗНЬ И ВРЕМЕНА СВЯТОГО БЕРНАРА, аббата Клервоского. Дж. К. Морисон, магистр искусств. Новое издание. Королевский 8-во. 6 шилл. (Биографическая серия.)

БИОГРАФИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ, 1852-1875. Харриет Мартино. С четырьмя дополнительными очерками и автобиографическим очерком. Пятое издание. Королевский 8-во. 6 шилл. (Биографическая серия.)

БИСМАРК — В ФРАНКО-ГЕРМАНСКОЙ ВОЙНЕ. Авторизованный перевод с немецкого доктора Морица Буша. Два тома. Королевский 8-во. 18 шилл.

БИСМАРК — НАШ КАНЦЛЕР. Эскизы для исторической картины доктора Морица Буша. Перевод с немецкого Уильяма Битти-Кингстона, автора книг «Вильгельм I, германский император», «Битва при Берлине» и др. 2 тома. Королевский 8-во. 18 шилл.

БЛЭКБЕРН. — БИОГРАФИЯ ПРАВОПОЧТЕННОГО ФРЭНСИСА БЛЭКБЕРНА, бывшего лорда-канцлера Ирландии. Главным образом в связи с его общественной и политической карьерой. Его сын, Эдвард Блэкберн, королевский адвокат. С портретом, гравированным Джинсом. 8-во. 12 шилл.

БЛЕЙК. — ЖИЗНЬ УИЛЬЯМА БЛЕЙКА. С подборкой его стихов и других произведений. Иллюстрировано работами самого Блейка. Александр Гилкрист. Новое и дополненное издание, с дополнительными письмами и мемуарами автора. Напечатано на бумаге ручной работы, иллюстрации на индийской бумаге, вклеены в текст. 2 тома. Элегантный переплет, позолота, с рисунками по мотивам Блейка Фредерика Дж. Шилдса. Средний 8-во. 2 фунта 2 шилл.

БЛЭНДФОРД (У. Т.). — ГЕОЛОГИЯ И ЗООЛОГИЯ АБИССИНИИ. У. Т. Блэндфорд. 8-во. 21 шилл.

БОЛЕЙН, АННА: Глава английской истории, 1527-1536. Пол Фридман. 2 тома. Демя 8-во. 28 шилл.

БОТОН—ЭББИ. — ЗАРИСОВКИ В ГОЛЛАНДИИ. Г. Х. Ботон, ассоциированный член Королевской академии, и Э. А. Эбби. С многочисленными иллюстрациями. Малый 4-то. 21 шилл.

БРИМЛИ. — ЭССЕИ. Покойный Джордж Бримли, магистр искусств, библиотекарь Тринити-колледжа, Кембридж. Под редакцией У. Г. Кларка, магистра искусств, члена и тьютора Тринити-колледжа, Кембридж. Новое издание. Глобус 8-во. 5 шилл.

Содержание. — Стихи Теннисона — Стихи Вордсворта — Поэзия и критика — Жизнь Стерлинга Карлайла — «Эсмонд» — «Вествард Хо!» — «Ночные застольные беседы» Уилсона — «Позитивная философия» Конта и др.

БРОНТЕ. — ШАРЛОТТА БРОНТЕ. Монография. Т. Уэмисс Рид. С иллюстрациями. Третье издание. Королевский 8-во. 6 шилл. (Биографическая серия.)

БРУК. — ИСТОРИЯ ФРАНЦИИ ДЛЯ АНГЛИЙСКИХ ДЕТЕЙ. Сара Брук. С цветными картами. Королевский 8-во. 6 шилл.

БРУК. — РАДЖА САРАВАКА: рассказ о сэре Джеймсе Бруке, кавалере ордена Бани, докторе права. Изложено главным образом через письма или дневники. Гертруда Л. Джейкоб. С портретом и картами. Два тома. 8-во. 25 шилл.

БРАЙС. — Работы Джеймса Брайса, члена парламента, доктора гражданского права, королевского профессора гражданского права, Оксфорд:

СВЯЩЕННАЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ. Седьмое издание, переработанное и дополненное. Королевский 8-во. 7 шилл. 6 пенсов.

ТРАНСКАВКАЗЬЕ И АРАРАТ: заметки о туристической поездке осенью 1876 года. С иллюстрацией и картой. Третье издание. Королевский 8-во. 9 шилл.

БУРГОЙН. — ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ВОЕННЫЕ ЭПИЗОДЫ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ЦАРСТВОВАНИЯ ГЕОРГА III. Извлечено из жизни и переписки правопочтенного Дж. Бургойна, генерал-лейтенанта армии Его Величества и члена парламента от Престона. Э. Б. де Фонбланк. С портретом, гелиотипной пластиной и картами. 8-во. 16 шилл.

БЕРК. — ПИСЬМА, ТРАКТАТЫ И РЕЧИ ПО ИРЛАНДСКИМ ДЕЛАМ. Эдмунд Берк. Составлено и отредактировано Мэтью Арнольдом. С предисловием. Королевский 8-во. 6 шилл.

БУШ. — БИСМАРК В ФРАНКО-ГЕРМАНСКОЙ ВОЙНЕ, 1870-1871. Авторизованный перевод с немецкого доктора Морица Буша. 2 тома. Королевский 8-во. 18 шилл.

НАШ КАНЦЛЕР. Эскизы для исторической картины. Мориц Буш. Перевод с немецкого Уильяма Битти-Кингстона, автора книг «Вильгельм I, германский император», «Битва при Берлине» и др. 2 тома. Королевский 8-во. 18 шилл.

КЕМБРИДЖ. — МЕМОРИАЛЫ КЕМБРИДЖА. Значительно расширено и частично переписано (1851-66). Чарльз Генри Купер, член Общества антикваров. С семьюдесятью четырьмя видами колледжей, церквей и других общественных зданий университета и города, гравированными на стали Дж. Ле Ке, вместе с около сорока пятью гравюрами на меди Сторера и несколькими литографиями, с двадцатью дополнительными офортами на меди Роберта Фаррена. 8-во. 3 тома. 3 фунта 3 шилл. Также издание на большой бумаге. Гравюры и офорты. Пробные оттиски на индийской бумаге. 3 тома. 4-то. полукожа, 10 фунтов 10 шилл. Пятьдесят экземпляров офортов Р. Фаррена из «Мемориалов Кембриджа», пробные оттиски, подписанные в портфолио. 3 фунта 3 шилл.

КЭМЕРОН. — НАШ БУДУЩИЙ ПУТЬ. В. Ловетт Кэмерон, кавалер ордена Бани, коммандер Королевского флота. С иллюстрациями. 2 тома. Королевский 8-во. 21 шилл.

КЭМПБЕЛЛ. — ЖУРНАЛЬНЫЕ ПИСЬМА С «ЧЕЛЛЕНДЖЕРА». Лорд Джордж Кэмпбелл. С картой. Пятое, дополненное издание. Королевский 8-во. 6 шилл.

КЭМПБЕЛЛ. — МОИ ЦИРКУЛЯРНЫЕ ЗАМЕТКИ; выдержки из дневников; письма, отправленные домой; геологические и другие заметки, написанные во время путешествия на запад вокруг света, с 6 июля 1874 года по 6 июля 1875 года. Дж. Ф. Кэмпбелл, автор книг «Мороз и огонь». Дополненный выпуск. Королевский 8-во. 6 шилл.

КЭМПБЕЛЛ. — ТУРКИ И ГРЕКИ. Заметки о недавней экскурсии. Достопочтенный Дадли Кэмпбелл, магистр искусств. С цветной картой. Королевский 8-во. 3 шилл. 6 пенсов.

КАРПЕНТЕР. — ЖИЗНЬ И РАБОТА МЭРИ КАРПЕНТЕР. Дж. Эстлин Карпентер, магистр искусств. Со стальным портретом. Королевский 8-во. 6 шилл. (Биографическая серия.)

КАРР (ДЖ. КОМИНС КАРР). — СТАТЬИ ОБ ИСКУССТВЕ. Дж. Коминс Карр. Дополнительный королевский 8-во. 8 шилл. 6 пенсов.

КАРСТАРС. — УИЛЬЯМ КАРСТАРС: характер и карьера революционной эпохи (1649-1715). Роберт Стори, священник Роснита. 8-во. 12 шилл.

КАССЕЛЬ. — РУКОВОДСТВО ПО ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ И ЛИТЕРАТУРЕ; предваряется кратким резюме библейской истории, доктором Д. Касселем. Перевод миссис Генри Лукас. Малый 8-во. 2 шилл. 6 пенсов.

КАВКАЗ, ЗАМЕТКИ О. Уондерер. 8-во. 9 шилл.

ЧЕЛЛЕНДЖЕР. — ОТЧЕТ О НАУЧНЫХ РЕЗУЛЬТАТАХ ПЛАВАНИЯ КОРАБЛЯ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА «ЧЕЛЛЕНДЖЕР» В ТЕЧЕНИЕ 1873-76 ГОДОВ. Под командованием капитана сэра Джорджа Нэрса, Королевский флот, член Королевского общества, и капитана Фрэнка Терла Томсона, Королевский флот. Подготовлено под руководством сэра К. Уайвилла Томсона, рыцаря, члена Королевского общества и др., а ныне Джона Мюррея, члена Королевского общества Эдинбурга, одного из натуралистов экспедиции. С иллюстрациями. Опубликовано по приказу Правительства Ее Величества.

Том I. Зоология. Королевский, 37 шилл. 6 пенсов. Или Часть I. Отчет о плеченогих, 2 шилл. 6 пенсов. II. Отчет о морских перьях, 4 шилл. III. Отчет о ракушковых, 15 шилл. IV. Отчет о костях китообразных, 2 шилл. V. Развитие зеленой черепахи, 4 шилл. 6 пенсов. VI. Отчет о прибрежных рыбах, 10 шилл. Том II. Зоология. 50 шилл. Или Часть VII. Отчет о кораллах, 15 шилл. VIII. Отчет о птицах, 35 шилл. Том III. Зоология. 50 шилл. Или Часть IX. Отчет о морских ежах, 36 шилл. X. Отчет о морских пауках, 14 шилл. Том IV. Зоология. 50 шилл. Или Часть XI. Отчет об анатомии трубконосых, 6 шилл. XII. Отчет о глубоководных медузах, 20 шилл. XIII. Отчет о голотуриях (Часть I.), 24 шилл. Том V. Зоология. 50 шилл. Или Часть XIV. Отчет об офиурах. XV. Некоторые моменты анатомии тилацина, кускуса и фаскогале, с описанием сравнительной анатомии внутренних мышц и нервов стопы млекопитающих. Том VI. Зоология. 30 шилл. Или Часть XVI. Отчет об актиниях, 12 шилл. XVII. Отчет об оболочниках, 30 шилл. Том VII. Зоология. 30 шилл. Или Часть XVIII. Отчет об анатомии пингвиновых, 13 шилл. 6 пенсов. XIX. Отчет о пелагических полужесткокрылых, 3 шилл. 6 пенсов. XX. Отчет о гидроидах (первая часть). Плюмулярии, 9 шилл. XXI. Отчет об образцах рода Orbitolites, 4 шилл. Том VIII. Зоология. 40 шилл. Или Часть XXIII. Отчет о веслоногих, 24 шилл. XXIV. Отчеты об известковых губках, 6 шилл. XXV. Отчет о усоногих, систематическая часть, 10 шилл. ФИЗИКА И ХИМИЯ. Том I. 21 шилл. Или Часть I. Отчет о составе океанской воды, 9 шилл. 6 пенсов. II. Отчет об удельном весе океанской воды, 3 шилл. 6 пенсов. III. Отчет о температуре океанской воды, 8 шилл. 6 пенсов. ПОВЕСТВОВАНИЕ. Том II. Королевский. 30 шилл. Или Магнитные и метеорологические наблюдения. 25 шилл. Приложение А. Отчет о погрешностях давления термометров «Челленджера», 2 шилл. 6 пенсов. Приложение B. Отчет о петрологии скал Святого Павла. 2 шилл. 6 пенсов.

ЧАТТЕРТОН: БИОГРАФИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ. Дэниел Уилсон, доктор права, профессор истории и английской литературы в Университетском колледже, Торонто. Королевский 8-во. 6 шилл. 6 пенсов.

ЧАТТЕРТОН: ИСТОРИЯ 1770 ГОДА. Профессор Мэссон, доктор права. Королевский 8-во. 5 шилл.

ЦИЦЕРОН. — ЖИЗНЬ И ПИСЬМА МАРКА ТУЛЛИЯ ЦИЦЕРОНА: новый перевод писем, включенных в подборку мистера Уотсона. С историческими и критическими заметками преподобного Дж. Э. Джинса, магистра искусств, члена Хартфорд-колледжа, Оксфорд, помощника учителя в Хейлибери-колледже. 8-во. 10 шилл. 6 пенсов.

КЛАРК. — МЕМОРИАЛЫ ИЗ ДНЕВНИКОВ И ПИСЕМ СЭМЮЭЛА КЛАРКА, магистра искусств, бывшего директора Учебного колледжа Национального общества, Баттерси. Отредактировано с введением его женой. С портретом. Королевский 8-во. 7 шилл. 6 пенсов.

КЛАССИЧЕСКИЕ ПИСАТЕЛИ. — Под редакцией Джона Ричарда Грина. Малый 8-во. Цена 1 шилл. 6 пенсов каждый.

ЕВРИПИД. Профессор Махаффи.

МИЛЬТОН. Преподобный Стопфорд А. Брук.

ЛИВИЙ. Преподобный У. У. Кейпс, магистр искусств.

ВЕРГИЛИЙ. Профессор Неттлшип, магистр искусств.

СОФОКЛ. Профессор Л. Кэмпбелл, магистр искусств.

ДЕМОСФЕН. Профессор С. Х. Бутчер, магистр искусств.

ТАЦИТ. Преподобный А. Дж. Черч, магистр искусств, и У. Дж. Бродрибб, магистр искусств.

Другие тома последуют.

КЛИФФОРД (У. К.). — ЛЕКЦИИ И ЭССЕИ. Отредактировано Лесли Стивеном и Фредериком Поллоком, с введением Ф. Поллока. Два портрета. 2 тома. 8-во. 25 шилл.

КОМБ. — ЖИЗНЬ ДЖОРДЖА КОМБА, автора «Конституции человека». Чарльз Гиббон. С тремя портретами, гравированными Джинсом. Два тома. 8-во. 32 шилл.

КУПЕР. — ATHENÆ CANTABRIGIENSES. Чарльз Генри Купер, член Общества антикваров, и Томпсон Купер, член Общества антикваров. Том I. 8-во., 1500-1585, 18 шилл.; Том II., 1586-1609, 18 шилл.

КОРНУОЛЛ, НЕСЕНТИМЕНТАЛЬНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПО. Автор книги «Джон Галифакс, джентльмен». С многочисленными иллюстрациями К. Нэпьера Хеми. Средний 4-то. 12 шилл. 6 пенсов.

КУЭС. — СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ПТИЦЫ, КЛЮЧ К. Содержит краткое описание каждого вида живых и ископаемых птиц, известных в настоящее время на континенте к северу от границы Мексики и Соединенных Штатов, включая Гренландию. Второе издание, пересмотренное до настоящего времени и полностью переписанное. В которое включены «Общая орнитология», очерк структуры и классификации птиц; и «Полевая орнитология», руководство по сбору, подготовке и сохранению птиц. Эллиот Куэс, магистр искусств, доктор медицины, доктор философии, член Национальной академии наук и др. Обильно иллюстрировано. Демя 8-во. 2 фунта 2 шилл.

КОКС (Г. В.). — ВОСПОМИНАНИЯ ОБ ОКСФОРДЕ. Г. В. Кокс, магистр искусств, Новый колледж, бывший эсквайр-бедел и коронер Оксфордского университета. Дополненное издание. Королевский 8-во. 6 шилл.

КАНИНГЕМ (СЭР А. Т.). — МОЕ КОМАНДОВАНИЕ В ЮЖНОЙ АФРИКЕ, 1874-1878. Включает опыт путешествий по колониям Южной Африки и независимым государствам. Сэр Артур Терлоу Канингем, кавалер Большого креста ордена Бани, тогдашний лейтенант-губернатор и командующий войсками в Южной Африке. Третье издание. 8-во. 12 шилл. 6 пенсов.

«ДЕЙЛИ НЬЮС». — КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ «ДЕЙЛИ НЬЮС» о войне между Россией и Турцией, до падения Карса. Включая письма мистера Арчибальда Форбса, мистера Дж. Э. Макгахана и других специальных корреспондентов в Европе и Азии. Второе издание, расширенное. Дополненное издание. Королевский 8-во. 6 шилл.

ОТ ПАДЕНИЯ КАРСА ДО ЗАКЛЮЧЕНИЯ МИРА. Дополненное издание. Королевский 8-во. 6 шилл.

ДАРВИН. — ЧАРЛЬЗ ДАРВИН: МЕМОРИАЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ, ПЕРЕПЕЧАТАННЫЕ ИЗ «ПРИРОДЫ». Профессор Хаксли, член Королевского общества; Дж. Дж. Романес, член Королевского общества; Арчибальд Гейки, член Королевского общества; и У. Т. Тизелтон Дайер, член Королевского общества. С портретом, гравированным К. Х. Джинсом. Королевский 8-во. 2 шилл. 6 пенсов. Серия «Природа».

ДЕВИДСОН. — ЖИЗНЬ ШОТЛАНДСКОГО ПРОБАЦИОНЕРА; мемуары Томаса Дэвидсона с его стихами и письмами. Джеймс Браун, священник церкви на Сент-Джеймс-стрит, Пейсли. Второе издание, переработанное и дополненное, с портретом. Королевский 8-во. 7 шилл. 6 пенсов.

ДОУСОН. — АВСТРАЛИЙСКИЕ АБОРИГЕНЫ. Язык и обычаи нескольких племен аборигенов в Западном округе Виктории, Австралия. Джеймс Доусон. Малый 4-то. 14 шилл.

ДЕАК. — ФРЭНСИС ДЕАК, ВЕНГЕРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ: Мемуары. С предисловием правопочтенного М. Э. Гранта Даффа, члена парламента. С портретом. 8-во. 12 шилл. 6 пенсов.

ДИС. — РЕКА КЛАЙД. Историческое описание возникновения и развития гавани Глазго и улучшения реки от Глазго до Порт-Глазго. Дж. Дис, член Института гражданских инженеров. 8-во. 10 шилл. 6 пенсов.

ДЕЛАЙН. — ЖИЗНЬ И ПИСЬМА ДЖОНА Т. ДЕЛАЙНА, бывшего редактора «Таймс». Сэр Джордж У. Дасент, доктор гражданского права. 8-во. В печати.

ДЕНИСОН. — ИСТОРИЯ КАВАЛЕРИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН. С уроками на будущее. Подполковник Джордж Денисон, командующий личной охраной генерал-губернатора, Канада, автор книги «Современная кавалерия». С картами и планами. 8-во. 18 шилл.

СЛОВАРЬ ПАРИЖА ДИККЕНСА, 1885. — (Четвертый год.) Нетрадиционный справочник. С картами, планами и т. д. 18-мо. Бумажная обложка, 1 шилл. Тканевый переплет, 1 шилл. 6 пенсов.

СЛОВАРЬ ЛОНДОНА ДИККЕНСА, 1884. — (Шестой год.) Нетрадиционный справочник. С картами, планами и т. д. 18-мо. Бумажная обложка, 1 шилл. Тканевый переплет, 1 шилл. 6 пенсов.

СЛОВАРЬ ТЕМЗЫ ДИККЕНСА, 1885. — Нетрадиционный справочник. С картами, планами и т. д. Бумажная обложка, 1 шилл. Тканевый переплет, 1 шилл. 6 пенсов.

DICKENS’S DICTIONARY OF THE UNIVERSITY OF OXFORD. 18mo. paper cover, 1s.

DICKENS’S DICTIONARY OF THE UNIVERSITY OF CAMBRIDGE. 18mo. paper cover, 1s.

СЛОВАРЬ УНИВЕРСИТЕТОВ ОКСФОРДА И КЕМБРИДЖА ДИККЕНСА. 18-мо. тканевый переплет. 2 шилл. 6 пенсов.

КОНТИНЕНТАЛЬНЫЙ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ДИККЕНСА. Издается 1-го числа каждого месяца. 18-мо. 1 шилл.

ДИЛК. — ВЕЛИКАЯ БРИТАНИЯ. Запись путешествия по англоговорящим странам в 1865-67 годах. (Америка, Австралия, Индия.) Правопочтенный сэр Чарльз Вентворт Дилк, член парламента. Шестое издание. Королевский 8-во. 6 шилл.

ПУБЛИКАЦИИ ОБЩЕСТВА ДИЛЕТАНТОВ. ИОНИЯ, ДРЕВНОСТИ ИОНИИ. Тома I, II и III. 2 фунта 2 шилл. каждый, или 5 фунтов 5 шилл. за комплект.

ПЕНРОУЗ. — ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИНЦИПОВ АФИНСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ; или Результаты недавнего исследования, проведенного главным образом в отношении оптических уточнений, проявленных в конструкции древних зданий в Афинах. Фрэнсис Крэнмер Пенроуз, архитектор, магистр искусств и др. Иллюстрировано многочисленными гравюрами. 7 фунтов 7 шилл.

ОБРАЗЦЫ ДРЕВНЕЙ СКУЛЬПТУРЫ; египетской, этрусской, греческой и римской. Выбраны из различных коллекций в Великобритании Обществом дилетантов. Том II. 5 фунтов 5 шилл.

ДРЕВНОСТИ ИОНИИ. Часть IV. Фолио, полукожа. 3 фунта 13 шилл. 6 пенсов.

ДОЛЕ. — ЭТЬЕН ДОЛЕ: мученик Возрождения. Биография. С биографическим приложением, содержащим описательный каталог книг, написанных, напечатанных или отредактированных Доле. Ричард Копли Кристи, Линкольн-колледж, Оксфорд, канцлер епархии Манчестера. С иллюстрациями. 8-во. 18 шилл.

ДОЙЛ. — ИСТОРИЯ АМЕРИКИ. Дж. А. Дойл. С картами. 18-мо. 4 шилл. 6 пенсов. Исторический курс.

ДРАММОНД ИЗ ХОТОРНДЕНА: ИСТОРИЯ ЕГО ЖИЗНИ И СОЧИНЕНИЙ. Профессор Мэссон. С портретом и виньеткой, гравированной К. Х. Джинсом. Королевский 8-во. 10 шилл. 6 пенсов.

ДАФФ. — Работы правопочтенного М. Э. Гранта Даффа.

ЗАМЕТКИ ОБ ИНДИЙСКОМ ПУТЕШЕСТВИИ. С картой. 8-во. 10 шилл. 6 пенсов.

РАЗНОЕ, ПОЛИТИЧЕСКОЕ И ЛИТЕРАТУРНОЕ. 8-во. 10 шилл. 6 пенсов.

ИДИ. — ЖИЗНЬ ДЖОНА ИДИ, доктора богословия, доктора права. Джеймс Браун, доктор богословия, автор книги «Жизнь шотландского пробационера». С портретом. Второе издание. Королевский 8-во. 7 шилл. 6 пенсов.

ЕГИПЕТ. — ВСЕОБЩАЯ ПЕРЕПИСЬ ЕГИПТА. 15 Гамад Ахар 1299. 3 мая 1882 года. Управление переписи министерства внутренних дел. Том первый. Королевский 4-то. 2 фунта 2 шилл.

ЭЛЛИОТ. — ЖИЗНЬ ГЕНРИ ВЕННА ЭЛЛИОТА из Брайтона. Джозайя Бейтман, магистр искусств. С портретом, гравированным Джинсом. Третье, дополненное издание. Дополнительный малый 8-во. 6 шилл.

ЭЛЬЦЕ. — ЭССЕИ О ШЕКСПИРЕ. Доктор Карл Эльце. Переведено с одобрения автора Л. Дорой Шмиц. 8-во. 12 шилл.

ЭМЕРСОН. — СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ РАЛЬФА УОЛДО ЭМЕРСОНА. (Единообразно с изданием романов Чарльза Кингсли «Эверсли».) Глобус 8-во. Цена 5 шилл. за каждый том.

1. РАЗНОЕ. С вводным эссе Джона Морли.

2. ЭССЕИ.

3. СТИХИ.

4. АНГЛИЙСКИЕ ЧЕРТЫ; и ПРЕДСТАВИТЕЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

5. ПОВЕДЕНИЕ ЖИЗНИ; и ОБЩЕСТВО и ОДИНОЧЕСТВО.

6. ПИСЬМА; И СОЦИАЛЬНЫЕ ЦЕЛИ и т. д.

АНГЛИЙСКИЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ ЖУРНАЛ. Обильно иллюстрирован. Издается ежемесячно. Номер I, октябрь 1883 года. Цена шесть пенсов. Ежегодный том. 1883-1884, состоящий из 792 плотно напечатанных страниц и содержащий 428 ксилографических иллюстраций различных размеров. В переплете из дополнительной ткани, цветные края. Королевский 8-во. 7 шилл. 6 пенсов. Тканевые обложки для переплета томов, 1 шилл. 6 пенсов каждая.

АНГЛИЙСКИЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ ЖУРНАЛ. ПРОБНЫЕ ОТТИСКИ ГРАВЮР, ПЕРВОНАЧАЛЬНО ОПУБЛИКОВАННЫХ В «АНГЛИЙСКОМ ИЛЛЮСТРИРОВАННОМ ЖУРНАЛЕ», 1884. В портфолио. 4-то. 21 шилл.

АНГЛИЙСКИЕ ПИСАТЕЛИ. — Под редакцией Джона Морли. Серия коротких книг, рассказывающих людям о том, что наиболее стоит знать о жизни, характере и творчестве некоторых великих английских писателей. В королевском 8-во. цена 2 шилл. 6 пенсов каждая.

I. Д-Р ДЖОНСОН. Лесли Стивен.

II. СЭР ВАЛЬТЕР СКОТТ. Р. Х. Хаттон.

III. ГИББОН. Дж. Коттер Морисон.

IV. ШЕЛЛИ. Дж. А. Саймондс.

V. ЮМ. Профессор Хаксли, президент Королевского общества.

VI. ГОЛДСМИТ. Уильям Блэк.

VII. ДЕФО. У. Минто.

VIII. БЕРНС. Директор Шэрп.

IX. СПЕНСЕР. Преподобный декан собора Святого Павла.

X. ТЕККЕРЕЙ. Энтони Троллоп.

XI. БЕРК. Джон Морли.

XII. МИЛЬТОН. Марк Паттисон.

XIII. ГОТОРН. Генри Джеймс.

XIV. САУТИ. Профессор Дауден.

XV. БАНЬЯН. Дж. А. Фруд.

XVI. ЧОСЕР. Профессор А. У. Уорд.

XVII. КУПЕР. Голдвин Смит.

XVIII. ПОУП. Лесли Стивен.

XIX. БАЙРОН. Профессор Никол.

XX. ЛОКК. Профессор Фаулер.

XXI. ВОРДСВОРТ. Ф. У. Х. Майерс.

XXII. ДРАЙДЕН. Дж. Сейнтсбери.

XXIII. ЛАНДОР. Профессор Сидни Колвин.

XXIV. ДЕ КВИНСИ. Профессор Мэссон.

XXV. ЧАРЛЬЗ ЛЭМ. Преподобный Альфред Эйнджер.

XXVI. БЕНТЛИ. Профессор Р. К. Джебб.

XXVII. ДИККЕНС. Профессор А. У. Уорд.

XXVIII. ГРЕЙ. Эдмунд Госс.

XXIX. СВИФТ. Лесли Стивен.

XXX. СТЕРН. Х. Д. Трейлл.

XXXI. МАКОЛЕЙ. Дж. Коттер Морисон.

XXXII. ФИЛДИНГ. Остин Добсон.

XXXIII. ШЕРИДАН. Миссис Олифант.

XXXIV. АДДИСОН. У. Дж. Кортоп.

XXXV. БЭКОН. Преподобный декан собора Святого Павла.

XXXVI. КОЛРИДЖ. Х. Д. Трейлл.

В подготовке:

АДАМ СМИТ. Леонард Х. Кортни, член парламента.

БЕРКЛИ. Профессор Хаксли.

СЭР ФИЛИП СИДНИ. Дж. А. Саймондс.

Другие тома последуют.

АНГЛИЙСКИЕ ПОЭТЫ: ИЗБРАННОЕ с критическими введениями различных авторов и общим введением Мэтью Арнольда, под редакцией Т. Х. Уорда, магистра искусств, бывшего члена колледжа Брейзноуз, Оксфорд. 4 тома. Формат Crown 8vo. По 7 шиллингов 6 пенсов каждый.

Том I. ОТ ЧОСЕРА ДО ДОННА.

Том II. ОТ БЕНА ДЖОНСОНА ДО ДРАЙДЕНА.

Том III. ОТ АДДИСОНА ДО БЛЕЙКА.

Том IV. ОТ ВОРДСВОРТА ДО РОССЕТТИ.

АНГЛИЙСКИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ. — Под этим названием издательство «Макмиллан и Ко» объявляет о выпуске серии кратких биографий, которые не претендуют на то, чтобы стать полным списком знаменитых государственных деятелей, но призваны представить в исторической последовательности жизнь и деятельность тех ведущих участников наших дел, кто своим непосредственным влиянием оставил неизгладимый след в политике, институтах и положении Великобритании среди государств.

Следующий список тем является результатом тщательного отбора. Великие движения национальной истории следуют одно за другим в связном изложении, и серия призвана сформировать непрерывное повествование об английской свободе, порядке и могуществе.

ВИЛЬГЕЛЬМ ЗАВОЕВАТЕЛЬ.

ГЕНРИХ II.

ЭДУАРД I.

ГЕНРИХ VII.

УОЛСИ.

ЕЛИЗАВЕТА.

ОЛИВЕР КРОМВЕЛЬ.

ВИЛЬГЕЛЬМ III.

УОЛПОЛ.

ЧАТЕМ.

ПИТТ.

ПИЛ.

Среди авторов будут:

Г-Н ЭДВАРД А. ФРИМЕН,

Г-Н ФРЕДЕРИК ПОЛЛОК,

Г-Н Дж. КОТТЕР МОРИСОН,

ПРОФ. М. КРЕЙТОН,

ДЕКАН СОБОРА СВЯТОГО ПАВЛА,

Г-Н ФРЕДЕРИК ХАРРИСОН,

Г-Н Х. Д. ТРЕЙЛ,

Г-Н ЛЕСЛИ СТИВЕН,

И

Г-Н ДЖОН МОРЛИ.

ИТОНСКИЙ КОЛЛЕДЖ, ИСТОРИЯ. Автор Г. К. Максвелл Лайт, магистр искусств. С многочисленными иллюстрациями профессора Деламотта. Цветные вклейки и стальной портрет основателя, гравированный К. Х. Джинсом. Новое, более дешевое издание с исправлениями. Формат Medium 8vo. Элегантный тканевый переплет. 21 шиллинг.

ЕВРОПЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ, изложенная в серии исторических отрывков из лучших авторитетных источников. Под редакцией и в обработке Э. М. Сьюэлл и К. М. Йонг. Первая серия, формат Crown 8vo, 6 шиллингов; Вторая серия, 1088–1228 гг. Третье издание. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

ФАРАДЕЙ. — МАЙКЛ ФАРАДЕЙ. Автор Дж. Х. Гладстон, доктор философии, член Королевского общества. Новое издание с портретом, гравированным Джинсом по фотографии Дж. Уоткинса. Формат Crown 8vo, 4 шиллинга 6 пенсов.

ПОРТРЕТ. Авторский оттиск. 5 шиллингов.

ФЕНТОН. — ИСТОРИЯ ТАСМАНИИ. От открытия в 1642 году до настоящего времени. Автор Джеймс Фентон. С картой острова и хромолитографическими портретами аборигенов. Формат 8vo, 16 шиллингов.

ФИСК. — ЭКСКУРСИИ ЭВОЛЮЦИОНИСТА. Автор Джон Фиск, магистр искусств, бакалавр права, бывший преподаватель философии в Гарвардском университете. Формат Crown 8vo, 7 шиллингов 6 пенсов.

ФИСОН И ХАУИТТ. — ГРУППА КАМИЛАРОИ И КУРНАИ. Брак и родство, и брак путем похищения, основанные главным образом на обычаях австралийских аборигенов. Также ПЛЕМЯ КУРНАИ, их обычаи в мирное и военное время. Авторы Лоример Фисон, магистр искусств, и А. У. Хауитт, член Геологического общества, с введением Льюиса Г. Моргана, доктора права, автора книг «Система родства», «Древнее общество» и др. Формат Demy 8vo, 15 шиллингов.

ФОРБС. — ЖИЗНЬ И ПИСЬМА ДЖЕЙМСА ДЭВИДА ФОРБСА, члена Королевского общества, бывшего директора Объединенного колледжа в Сент-Эндрюсском университете. Авторы Дж. К. Шэрп, доктор права, директор Объединенного колледжа в Сент-Эндрюсском университете; П. Г. Тейт, магистр искусств, профессор натурфилософии в Эдинбургском университете; и А. Адамс-Рейли, член Королевского географического общества. С портретами, картой и иллюстрациями. Формат 8vo, 16 шиллингов.

ФРАМДЖИ. — ИСТОРИЯ ПАРСОВ: включая их нравы, обычаи, религию и современное положение. Автор Досабхай Фрамджи Карака, магистрат президентства и председатель суда мировых судей Ее Величества в Бомбее, член Бомбейского университета, член Бомбейского отделения Королевского азиатского общества и др. 2 тома. Формат Medium 8vo. С иллюстрациями. 36 шиллингов.

ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ. Автор миссис Олифант. Новое издание. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов. (Биографическая серия.)

ФРИМЕН. — Труды Эдварда А. Фримена, доктора гражданского права, доктора права, королевского профессора современной истории в Оксфордском университете:

ДОЛЖНОСТЬ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОФЕССОРА. Вступительная лекция, прочитанная в музее в Оксфорде 15 октября 1884 года. Формат Crown 8vo, 2 шиллинга.

РАЗВИТИЕ АНГЛИЙСКОЙ КОНСТИТУЦИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН. Четвертое издание. Формат Crown 8vo, 5 шиллингов.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭССЕ. Третье издание. Формат 8vo, 10 шиллингов 6 пенсов.

Содержание: I. «Мифические и романтические элементы в ранней английской истории»; II. «Непрерывность английской истории»; III. «Отношения между коронами Англии и Шотландии»; IV. «Святой Фома Кентерберийский и его биографы»; V. «Правление Эдуарда Третьего»; VI. «Священная Римская империя»; VII. «Франки и галлы»; VIII. «Ранние осады Парижа»; IX. «Фридрих Первый, король Италии»; X. «Император Фридрих Второй»; XI. «Карл Смелый»; XII. «Президентское правление».

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭССЕ. Вторая серия. Второе издание, дополненное. Формат 8vo, 10 шиллингов 6 пенсов.

Основные эссе: «Древняя Греция и средневековая Италия»; «Гомер г-на Гладстона и гомеровские века»; «Историки Афин»; «Афинская демократия»; «Александр Великий»; «Греция в македонский период»; «История Рима Моммзена»; «Луций Корнелий Сулла»; «Флавиевы цезари».

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭССЕ. Третья серия. Формат 8vo, 12 шиллингов.

Содержание: «Первые впечатления о Риме». «Иллирийские императоры и их земля». «Августа Треверорум». «Готы Равенны». «Раса и язык». «Византийская империя». «Первые впечатления об Афинах». «Средневековая и современная Греция». «Южные славяне». «Сицилийские циклы». «Норманны в Палермо».

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ПОЛИТИКА. — Лекции в Королевском институте. К которым добавлено «Единство истории», лекция Рида в Кембридже, 1872 г. Формат 8vo, 14 шиллингов.

ИСТОРИЯ И ЗАВОЕВАНИЯ САРАЦИНОВ. Шесть лекций. Третье издание с новым предисловием. Формат Crown 8vo, 3 шиллинга 6 пенсов.

ИСТОРИЧЕСКИЕ И АРХИТЕКТУРНЫЕ ЗАРИСОВКИ: преимущественно итальянские. С иллюстрациями автора. Формат Crown 8vo, 10 шиллингов 6 пенсов.

ПОДВЛАСТНЫЕ И СОСЕДНИЕ ЗЕМЛИ ВЕНЕЦИИ. Том, дополняющий «Исторические и архитектурные зарисовки». С иллюстрациями. Формат Crown 8vo, 10 шиллингов 6 пенсов.

АНГЛИЙСКИЕ ГОРОДА И ОКРУГА. Серия обращений и эссе. С иллюстрациями и картой. Формат 8vo, 14 шиллингов.

СТАРАЯ АНГЛИЙСКАЯ ИСТОРИЯ. С пятью цветными картами. Новое издание. Формат Extra fcap. 8vo, 6 шиллингов.

ИСТОРИЯ СОБОРНОЙ ЦЕРКВИ В УЭЛСЕ как иллюстрация истории соборных церквей старого основания. Формат Crown 8vo, 3 шиллинга 6 пенсов.

ОБЩИЙ ОЧЕРК ЕВРОПЕЙСКОЙ ИСТОРИИ. Том I исторического курса для школ под редакцией Э. А. Фримена. Новое издание, дополненное картами, хронологической таблицей, указателем и т. д. Формат 18mo, 3 шиллинга 6 пенсов.

ОТДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА И ЛИШЕНИЕ ЕЕ ИМУЩЕСТВА. ЧТО ЭТО ТАКОЕ? Второе издание. Формат Crown 8vo, 1 шиллинг.

ГЕЙКИ. — ГЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЗАРИСОВКИ ДОМА И ЗА РУБЕЖОМ. Автор Арчибальд Гейки, доктор права, член Королевского общества, генеральный директор Геологической службы Соединенного Королевства. С иллюстрациями. Формат 8vo, 10 шиллингов 6 пенсов.

ГОЛТОН. — Труды Фрэнсиса Голтона, члена Королевского общества:

МЕТЕОРОГРАФИКА: или методы картографирования погоды. Иллюстрировано более чем 600 печатными и литографированными диаграммами. Формат 4to, 9 шиллингов.

НАСЛЕДСТВЕННАЯ ГЕНИАЛЬНОСТЬ: Исследование ее законов и последствий. Формат 8vo, 12 шиллингов.

АНГЛИЙСКИЕ ЛЮДИ НАУКИ: Их природа и воспитание. Формат 8vo, 8 шиллингов 6 пенсов.

ИССЛЕДОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СПОСОБНОСТЕЙ И ИХ РАЗВИТИЯ. С иллюстрациями, цветными и простыми вклейками. Формат Demy 8vo, 16 шиллингов.

ЗАПИСЬ СЕМЕЙНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ. Состоит из табличных форм и указаний по внесению данных, с пояснительным предисловием. Формат 4to, 2 шиллинга 6 пенсов.

АЛЬБОМ ЖИЗНЕННОЙ ИСТОРИИ; Личная записная книжка, сочетающая главные преимущества дневника, фотоальбома, регистра роста, веса и других антропометрических наблюдений, а также записи болезней. Содержит табличные формы, графики и пояснения, специально разработанные для широкого использования. Подготовлено по указанию Комитета по коллективным исследованиям Британской медицинской ассоциации и под редакцией Фрэнсиса Голтона, члена Королевского общества, председателя подкомитета по жизненной истории. Формат 4to, 3 шиллинга 6 пенсов. Или с набором шерстяных карточек для проверки цветового зрения, 4 шиллинга 6 пенсов.

ГАРДНЕР. — САМОС И САМИЙСКИЕ МОНЕТЫ. Автор Перси Гарднер, магистр искусств, член Общества антикваров, Британский музей, профессор археологии Диснея в Кембриджском университете и почетный иностранный секретарь Нумизматического общества. Формат Demy 8vo, 7 шиллингов 6 пенсов.

ГЕДДЕС. — ПРОБЛЕМА ГОМЕРОВСКИХ ПОЭМ. Автор У. Д. Геддес, доктор права, профессор греческого языка в Абердинском университете. Формат 8vo, 14 шиллингов.

ГЛАДСТОН. — ГОМЕРОВСКИЙ СИНХРОНИЗМ. Исследование времени и места Гомера. Автор достопочтенный У. Э. Гладстон, член парламента. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

ГЕТЕ И МЕНДЕЛЬСОН (1821–1831). Перевод с немецкого доктора Карла Мендельсона, сына композитора, выполнен М. Э. фон Глен. Из личных дневников и домашних писем Мендельсона, со стихотворениями и письмами Гете, ранее не публиковавшимися. Также с двумя новыми оригинальными портретами, факсимиле и приложением из двадцати писем, до сих пор не опубликованных. Второе издание, дополненное. Формат Crown 8vo, 5 шиллингов.

ГЕТЕ. — ЖИЗНЬ ГЕТЕ. Автор Генрих Дюнцер. Перевод Т. У. Листера, помощника библиотекаря Национальной библиотеки Ирландии. С иллюстрациями. Два тома. Формат Crown 8vo, 21 шиллинг.

ГОЛДСМИД. — ТЕЛЕГРАФ И ПУТЕШЕСТВИЯ. Повествование о формировании и развитии телеграфной связи между Англией и Индией по распоряжению правительства Ее Величества, с попутными заметками о странах, через которые проходят линии. Автор полковник сэр Фредерик Голдсмид, кавалер ордена Бани, рыцарь-командор ордена Звезды Индии, бывший директор правительственного индо-европейского телеграфа. С многочисленными иллюстрациями и картами. Формат 8vo, 21 шиллинг.

ГОРДОН. — ПОСЛЕДНИЕ ПИСЬМА ИЗ ЕГИПТА, к которым добавлены письма с Мыса. Автор леди Дафф Гордон. С мемуарами ее дочери, миссис Росс, и портретом, гравированным Джинсом. Второе издание. Формат Crown 8vo, 9 шиллингов.

ГОРДОН (ЧАРЛЬЗ ДЖОРДЖ). ОЧЕРК. Авторы Реджинальд Х. Барнс, викарий Хевитри, и Чарльз Э. Браун, майор королевской артиллерии. С факсимиле письма. Формат Crown 8vo, 1 шиллинг.

ГОРДОН. — РАЗМЫШЛЕНИЯ В ПАЛЕСТИНЕ, 1883 г. Автор Чарльз Джордж Гордон. Формат Crown 8vo, 3 шиллинга 6 пенсов.

ВЕЛИКИЕ ХРИСТИАНЕ ФРАНЦИИ: СВЯТОЙ ЛЮДОВИК и КАЛЬВИН. Автор М. Гизо, член Института Франции. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов. (Биографическая серия.)

ГРИН. — Труды Джона Ричарда Грина, магистра искусств, доктора права:

СОЗИДАНИЕ АНГЛИИ. С картами. Формат Demy 8vo, 16 шиллингов.

ЗАВОЕВАНИЕ АНГЛИИ. С картами. Формат Demy 8vo, 18 шиллингов.

ИСТОРИЯ АНГЛИЙСКОГО НАРОДА. Том I. — Ранняя Англия — Иностранные короли — Хартия — Парламент. С 8 цветными картами. Формат 8vo, 16 шиллингов. Том II. — Монархия, 1461–1540 гг.; Реставрация, 1540–1603 гг. Формат 8vo, 16 шиллингов. Том III. — Пуританская Англия, 1603–1660 гг.; Революция, 1660–1688 гг. С 4 картами. Формат 8vo, 16 шиллингов. Том IV. — Революция, 1683–1760 гг.; Современная Англия, 1760–1815 гг. С картами и указателем. Формат 8vo, 16 шиллингов.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ АНГЛИЙСКОГО НАРОДА. С цветными картами, генеалогическими таблицами и хронологическими анналами. Формат Crown 8vo, 8 шиллингов 6 пенсов. 108-я тысяча.

РАЗНОРОДНЫЕ ЭТЮДЫ ОБ АНГЛИИ И ИТАЛИИ. Формат Crown 8vo, 8 шиллингов 6 пенсов. Содержит: Ламбет и архиепископы — Флоренция Данте — Венеция и Рим — Ранняя история Оксфорда — Районный инспектор — Капри — Отели в облаках — Солнечные зарисовки и др.

ЧТЕНИЯ ПО АНГЛИЙСКОЙ ИСТОРИИ. Отобрано и отредактировано Джоном Ричардом Грином. В трех частях. Формат Fcap. 8vo, по 1 шиллингу 6 пенсов каждая. Часть I. — От Хенгеста до Креси. Часть II. — От Креси до Кромвеля. Часть III. — От Кромвеля до Балаклавы.

ГРИН (У. С.) — ВЫСОКИЕ АЛЬПЫ НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ: или путешествие к ледникам Антиподов, с восхождением на гору Кука. Автор Уильям Спотсвуд Грин, магистр искусств, член Английского альпийского клуба. С картами. Формат Crown 8vo, 7 шиллингов 6 пенсов.

ГРОВ. — МУЗЫКАЛЬНЫЙ СЛОВАРЬ И СЛОВАРЬ МУЗЫКАНТОВ (1450–1884 гг.). Выдающимися авторами, английскими и иностранными. С иллюстрациями и гравюрами на дереве. Под редакцией сэра Джорджа Грова, доктора гражданского права, директора Королевского музыкального колледжа. Формат 8vo. Части I–XIV, XIX и XX по 3 шиллинга 6 пенсов каждая. Части XV и XVI по 7 шиллингов. Части XVII и XVIII по 7 шиллингов.

Тома I, II и III. Формат 8vo, по 21 шиллингу каждый.

Том I. От A до Impromptu. — Том II. От Improperia до Plain Song. — Том III. От Planché до Sumer is Icumen In.

Тканевые переплеты для томов I, II и III по 1 шиллингу каждый.

ГЕСТ. — ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ АНГЛИИ. Автор М. Дж. Гест. С картами. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

ГЕСТ. — ORIGINES CELTICAE (фрагмент) и другие вклады в историю Британии. Автор Эдвин Гест, доктор права, доктор гражданского права, член Королевского общества, бывший магистр колледжа Гонвилл-энд-Киз, Кембридж. С картами, планами и портретом, гравированным на стали Г. Дж. Стодартом. Два тома. Формат Demy 8vo, 32 шиллинга.

ХАМЕРТОН. — Труды П. Г. Хамертона:

ОФОРТЫ И ОФОРТИСТЫ. Третье издание, переработанное, с сорока восемью новыми вклейками. Формат Columbier 8vo.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ. С портретом Леонардо да Винчи, офорт Леопольда Фламенга. Второе издание. Формат Crown 8vo, 10 шиллингов 6 пенсов.

МЫСЛИ ОБ ИСКУССТВЕ. Новое издание, переработанное, с введением. Формат Crown 8vo, 8 шиллингов 6 пенсов.

ГЕНДЕЛЬ. — ЖИЗНЬ ГЕОРГА ФРИДРИХА ГЕНДЕЛЯ. Автор У. С. Рокстро, автор «Истории музыки для молодых студентов». С вступительной заметкой сэра Джорджа Грова, доктора гражданского права. С портретом. Формат Crown 8vo, 10 шиллингов 6 пенсов.

ХАРПЕР. — МЕТАФИЗИКА ШКОЛЫ. Автор Томас Харпер (общество Иисуса). (В 5 томах.) Тома I и II. Формат 8vo, по 18 шиллингов каждый. — Том III, часть I, 12 шиллингов.

ГЕЙНЕ. — ПОЕЗДКА НА БРОКЕН. Автор Генрих Гейне. Перевод Р. Маклинтока. Формат Crown 8vo, 3 шиллинга 6 пенсов.

ЭЛЛИНСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ — ЖУРНАЛ. Формат 8vo. Части I и II, составляющие том I, с атласом иллюстраций формата 4to, 30 шиллингов. Том II с атласом иллюстраций формата 4to, 30 шиллингов, или в двух частях по 15 шиллингов каждая. Том III, две части с атласом иллюстраций формата 4to, по 15 шиллингов каждая. Том IV, две части с атласом иллюстраций формата 4to, по 15 шиллингов каждая. Том V, две части с иллюстрациями, по 15 шиллингов каждая.

Журнал будет продаваться по сниженной цене библиотекам, желающим оформить подписку, но в каждом случае необходимо подать официальное заявление в Совет. Информацию по этому вопросу, а также об условиях членства можно получить, обратившись к почетному секретарю г-ну Джорджу Макмиллану, Бедфорд-стрит, 29, Ковент-Гарден.

ГЕРОДОТ. — КНИГИ I–III. — ДРЕВНИЕ ИМПЕРИИ ВОСТОКА. Под редакцией, с примечаниями, введениями и приложениями А. Х. Сейса, магистра искусств Оксфорда, почетного доктора права Дублина; заместителя профессора сравнительного языкознания. Формат 8vo, 16 шиллингов.

ХИЛЛ. — РЕКОРДЕР БИРМИНГЕМА. Мемуары Мэтью Давенпорта-Хилла с избранной перепиской. Авторы его дочери Розамонд и Флоренс Давенпорт-Хилл. С портретом, гравированным К. Х. Джинсом. Формат 8vo, 16 шиллингов.

ХИЛЛ. — ЧТО МЫ ВИДЕЛИ В АВСТРАЛИИ. Авторы Розамонд и Флоренс Хилл. Формат Crown 8vo, 10 шиллингов 6 пенсов.

ХИЛЛ (О.) — Труды Октавии Хилл:

НАША ОБЩАЯ ЗЕМЛЯ и другие эссе. Формат Extra fcap. 8vo, 3 шиллинга 6 пенсов.

ДОМА ЛОНДОНСКИХ БЕДНЯКОВ. Брошюра. Формат Crown 8vo, 1 шиллинг.

ХОДЖСОН. — МЕМУАРЫ ПРЕПОДОБНОГО ФРЭНСИСА ХОДЖСОНА, бакалавра богословия, ученого, поэта и священника. Автор его сын, преподобный Джеймс Т. Ходжсон, магистр искусств. Содержит многочисленные письма лорда Байрона и других. С портретом, гравированным Джинсом. Два тома. Формат Crown 8vo, 18 шиллингов.

ХОУЛ. — ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОЕ ДРЕВО КОРОЛЕЙ АНГЛИИ И ФРАНЦИИ. Автор преподобный К. Хоул, магистр искусств, Тринити-колледж, Кембридж. На листе, 1 шиллинг.

КРАТКИЙ БИОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ. Составлен и упорядочен преподобным Чарльзом Хоулом, магистром искусств. Второе издание. Формат 18mo, 4 шиллинга 6 пенсов.

ХУКЕР И БОЛЛ. — МАРОККО И ВЕЛИКИЙ АТЛАС: Журнал путешествия. Авторы сэр Джозеф Д. Хукер, рыцарь-командор ордена Звезды Индии, кавалер ордена Бани, член Королевского общества и др., и Джон Болл, член Королевского общества. С приложением, включающим очерк геологии Марокко Дж. Мо, члена Линнеевского общества, члена Геологического общества. С иллюстрациями и картой. Формат 8vo, 21 шиллинг.

ПАЛАТА ЛОРДОВ. — ПЯТЬДЕСЯТ ЛЕТ ПАЛАТЫ ЛОРДОВ. Перепечатано из «Пэлл Мэлл Газетт». Формат Crown 8vo, 2 шиллинга 6 пенсов. — ПОПУЛЯРНОЕ ИЗДАНИЕ, 3 пенса.

ХОЗИЕР (Г. М.) — Труды капитана Генри М. Хозиера, бывшего помощника военного секретаря лорда Нейпира Магдалинского:

СЕМИДНЕВНАЯ ВОЙНА; Ее предпосылки и инциденты. Новое, более дешевое издание. С новым предисловием, картами и планами. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

ВТОРЖЕНИЯ В АНГЛИЮ: история прошлого с уроками для будущего. Два тома. Формат 8vo, 28 шиллингов.

ХЮБНЕР. — ПРОГУЛКА ВОКРУГ СВЕТА В 1871 ГОДУ. Автор барон Хюбнер, бывший посол и министр. Перевод леди Герберт. Новое, более дешевое издание. С многочисленными иллюстрациями. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

ХЬЮЗ. — Труды Томаса Хьюза, королевского адвоката, автора «Школьных дней Тома Брауна».

МЕМУАРЫ БРАТА. С портретом Джорджа Хьюза работы Уоттса, гравированным Джинсом. Шестое издание. Формат Crown 8vo, 5 шиллингов.

АЛЬФРЕД ВЕЛИКИЙ. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

МЕМУАРЫ ДЭНИЭЛА МАКМИЛЛАНА. С портретом работы Лоуэса Дикинсона, гравированным Джинсом. Пятая тысяча. Формат Crown 8vo, 4 шиллинга 6 пенсов. — ПОПУЛЯРНОЕ ИЗДАНИЕ, 1 шиллинг.

РАГБИ, ТЕННЕССИ. Отчет о поселении, основанном на плато Камберленд Советом по содействию землевладению. С отчетом о почвах плато достопочтенного Ф. У. Киллебрю, магистра искусств, доктора философии, комиссара по сельскому хозяйству штата Теннесси. Формат Crown 8vo, 4 шиллинга 6 пенсов.

УЕХАЛИ В ТЕХАС. Письма наших мальчиков. Под редакцией Томаса Хьюза. Формат Crown 8vo, 4 шиллинга 6 пенсов.

ХАНТ. — ИСТОРИЯ ИТАЛИИ. Автор преподобный У. Хант, магистр искусств. Четвертый том исторического курса для школ под редакцией Эдварда А. Фримена, доктора гражданского права. Новое издание с цветными картами. Формат 18mo, 3 шиллинга 6 пенсов.

ХАТТОН. — БОГОСЛОВСКИЕ И ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЭССЕ. Автор Р. Х. Хаттон, магистр искусств. Более дешевое издание. 2 тома. Формат 8vo, 18 шиллингов.

Содержание тома I: Нравственное значение атеизма — Атеистическое объяснение религии — Наука и теизм — Популярный пантеизм — Что такое откровение? — Христианские свидетельства, популярные и критические — Исторические проблемы Четвертого Евангелия — Воплощение и принципы доказательства — «Христос» М. Ренана — «Святой Павел» М. Ренана — Жесткая церковь — Романизм, протестантизм и англиканство.

Содержание тома II: Гете и его влияние — Вордсворт и его гений — Поэтический мистицизм Шелли — Г-н Браунинг — Поэзия Ветхого Завета — Артур Хью Клаф — Поэзия Мэтью Арнольда — Теннисон — Натаниэль Готорн.

ИНГЛИС (ДЖЕЙМС) («МАОРИ»). — Труды Джеймса Инглиса («Маори»):

НАШИ АВСТРАЛИЙСКИЕ КУЗЕНЫ. Формат 8vo, 14 шиллингов.

СПОРТ И РАБОТА НА ГРАНИЦЕ НЕПАЛА; или двенадцать лет спортивных воспоминаний плантатора индиго. Автор «Маори». С иллюстрациями. Формат 8vo, 14 шиллингов.

ИОНИЯ. — ДРЕВНОСТИ ИОНИИ, см. публикации Общества дилетантов.

ИРВИНГ. — АННАЛЫ НАШЕГО ВРЕМЕНИ. Дневник событий, социальных и политических, внутренних и иностранных, от восшествия на престол королевы Виктории до Версальского мира. Автор Джозеф Ирвинг. Новое издание, переработанное. Формат 8vo, в полупереплете, 18 шиллингов.

АННАЛЫ НАШЕГО ВРЕМЕНИ. Дополнение. С 28 февраля 1871 г. по 16 марта 1874 г. Формат 8vo, 4 шиллинга 6 пенсов. АННАЛЫ НАШЕГО ВРЕМЕНИ. Второе дополнение. С марта 1874 г. до оккупации Кипра. Формат 8vo, 4 шиллинга 6 пенсов.

ДЖЕЙМС (сэр У. М.). — БРИТАНЦЫ В ИНДИИ. Автор покойный достопочтенный сэр Уильям Милборн Джеймс, лорд-судья апелляционного суда. Под редакцией его дочери Мэри Дж. Сэлис Швабе. Формат Demy 8vo, 12 шиллингов 6 пенсов.

ДЖЕЙМС. — Труды Генри Джеймса:

ФРАНЦУЗСКИЕ ПОЭТЫ И РОМАНИСТЫ. Новое издание. Формат Crown 8vo, 4 шиллинга 6 пенсов. Содержание: Альфред де Мюссе; Теофиль Готье; Бодлер; Оноре де Бальзак; Жорж Санд; Два Ампера; Тургенев и др.

ПОРТРЕТЫ МЕСТ. Формат Crown 8vo, 7 шиллингов 6 пенсов.

ДЖЕББ. — СОВРЕМЕННАЯ ГРЕЦИЯ. Две лекции, прочитанные в Философском институте Эдинбурга. Со статьями «Прогресс Греции» и «Байрон в Греции». Автор Р. К. Джебб, магистр искусств, доктор права Эдинбурга, профессор греческого языка в Университете Глазго. Формат Crown 8vo, 5 шиллингов.

ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ПОЭТОВ ДЖОНСОНА. — Шесть главных жизнеописаний — Мильтон, Драйден, Свифт, Аддисон, Поуп, Грей. С «Жизнью Джонсона» Маколея. Под редакцией, с предисловием Мэтью Арнольда. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

ДЖОНС. — ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ В ИРЛАНДИИ ПОМЕЩИКА, КОТОРЫЙ СТАРАЛСЯ ВЫПОЛНЯТЬ СВОЙ ДОЛГ. Автор У. Бенс Джонс из Лисселана. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

КАНТ. — ЖИЗНЬ ИММАНУИЛА КАНТА. Автор Дж. Х. Стакенберг, доктор богословия, бывший профессор колледжа Виттенберг, Огайо. С портретом. Формат 8vo, 14 шиллингов.

КАНТ — МАКС МЮЛЛЕР. — КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА ИММАНУИЛА КАНТА. В ознаменование столетия со дня первой публикации. Перевод на английский Ф. Макса Мюллера. С историческим введением Людвига Нуаре. 2 тома. Формат Demy 8vo, 32 шиллинга.

КИРИ. — ЭННИ КИРИ: мемуары. Автор Элиза Кири. С портретом. Третья тысяча. Новое издание. Формат Crown 8vo, 4 шиллинга 6 пенсов.

КИЛЛЕН. — ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ИРЛАНДИИ, с древнейших времен до настоящего времени. Автор У. Д. Киллен, доктор богословия, президент Ассамблеи колледжа в Белфасте и профессор церковной истории. Два тома. Формат 8vo, 25 шиллингов.

КИНГСЛИ (ЧАРЛЬЗ). — Труды преподобного Чарльза Кингсли, магистра искусств, бывшего ректора Эверсли и каноника Вестминстера. (Другие труды того же автора см. в каталогах богословской и изящной литературы.)

НАКОНЕЦ: РОЖДЕСТВО НА ВЕСТ-ИНДИИ. С почти пятьюдесятью иллюстрациями. Новое издание. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

РИМЛЯНЕ И ТЕВТОНЫ. Серия лекций, прочитанных в Кембриджском университете. Новое, более дешевое издание с предисловием профессора Макса Мюллера. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

ПЬЕСЫ И ПУРИТАНЕ и другие исторические эссе. С портретом сэра Уолтера Рэли. Новое издание. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

В дополнение к эссе, упомянутому в названии, этот том содержит еще два — одно о «Сэре Уолтере Рэли и его времени» и одно об «Истории Англии» Фруда.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЛЕКЦИИ И ЭССЕ. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

САНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ЛЕКЦИИ И ЭССЕ. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

НАУЧНЫЕ ЛЕКЦИИ И ЭССЕ. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

ЛИТЕРАТУРНЫЕ И ОБЩИЕ ЛЕКЦИИ. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

КИНГСЛИ (ГЕНРИ). — СКАЗКИ О СТАРИННЫХ ПУТЕШЕСТВИЯХ. Пересказал Генри Кингсли, член Королевского географического общества. С восемью иллюстрациями Юара. Пятое издание. Формат Crown 8vo, 5 шиллингов.

ЛЭНГ. — КИПР: Его история, современные ресурсы и будущие перспективы. Автор Р. Гамильтон Лэнг, бывший консул Ее Величества на острове Кипр. С двумя иллюстрациями и четырьмя картами. Формат 8vo, 14 шиллингов.

ЛАОКООН. — Перевод с текста Лессинга, с предисловием и примечаниями достопочтенного сэра Роберта Дж. Филлимора, доктора гражданского права. С фотографиями. Формат 8vo, 12 шиллингов.

ЛЕКЦИИ ОБ ИСКУССТВЕ. — Прочитаны в поддержку Общества охраны древних зданий. Авторы Реджинальд Стюарт Пул, профессор У. Б. Ричмонд, Э. Дж. Пойнтер, член Королевской академии, Дж. Т. Миклтуэйт и Уильям Моррис. Формат Crown 8vo, 4 шиллинга 6 пенсов.

ЛЕТБРИДЖ. — КРАТКОЕ РУКОВОДСТВО ПО ИСТОРИИ ИНДИИ с описанием ИНДИИ ТАКОВОЙ, КАКАЯ ОНА ЕСТЬ. Почва, климат и продукция; народ — их расы, религии, общественные работы и промышленность; гражданская служба и система управления. Автор Ропер Летбридж, магистр искусств, кавалер ордена Индийской империи, комиссар по делам прессы при правительстве Индии, бывший стипендиат Эксетер-колледжа и др. С картами. Формат Crown 8vo, 5 шиллингов.

ЛИХТЕНШТЕЙН. — ХОЛЛАНД-ХАУС. Автор принцесса Мария Лихтенштейн. С пятью стальными гравюрами К. Х. Джинса по картинам Уоттса и других знаменитых художников, многочисленными иллюстрациями профессора П. Х. Деламотта, гравированными на дереве Дж. Д. Купером, У. Палмером и «Джевитт и Ко», около 40 иллюстраций в технике вудберитайпии и индийскими оттисками стальных гравюр. Два тома. Формат Medium 4to, элегантный полумарокен. 4 фунта 4 шиллинга.

ЛЛОЙД. — ЭПОХА ПЕРИКЛА. История искусств и политики Греции от Персидской до Пелопоннесской войны. Автор У. Уоткисс Ллойд. Два тома. Формат 8vo, 21 шиллинг.

ЛОФТИ. — ПОЕЗДКА В ЕГИПЕТ ОТ СИУТА ДО ЛУКСОРА В 1879 ГОДУ; с заметками о современном состоянии и древней истории долины Нила и описанием различных способов совершения путешествия туда и обратно. Автор преподобный У. Дж. Лофти, бакалавр искусств. С иллюстрациями. Формат Crown 8vo, 10 шиллингов 6 пенсов.

ЛАББОК. — Труды сэра Джона Лаббока, баронета, члена парламента, доктора гражданского права, члена Королевского общества.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ОБРАЩЕНИЯ. Формат 8vo, 8 шиллингов 6 пенсов.

ПЯТЬДЕСЯТ ЛЕТ НАУКИ. Обращение, прочитанное в Йорке Британской ассоциации, август 1881 г. Формат 8vo, 2 шиллинга 6 пенсов.

МАКДОНЕЛЛ. — ФРАНЦИЯ ПОСЛЕ ПЕРВОЙ ИМПЕРИИ. Автор Джеймс Макдонелл. Под редакцией, с предисловием его жены. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов.

МАКАРТУР. — ИСТОРИЯ ШОТЛАНДИИ. Автор Маргарет Макартур. Третий том исторического курса для школ под редакцией Эдварда А. Фримена, доктора гражданского права. Второе издание. Формат 18mo, 2 шиллинга.

МАКЛЕННАН. — ПАТРИАРХАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ. Основано на работах покойного Джона Фергюсона Макленнана. Отредактировано и завершено Дональдом Макленнаном, Иннер-Темпл, барристером. Формат 8vo, 14 шиллингов.

МАКМИЛЛАН (ПРЕПОДОБНЫЙ ХЬЮ). — Другие труды того же автора см. в богословских и научных каталогах.

ПРАЗДНИКИ В ВЫСОКОГОРЬЕ; или прогулки и приключения в поисках альпийских растений. Второе издание, переработанное и дополненное. Формат Globe 8vo, 6 шиллингов.

МАКМИЛЛАН (ДЭНИЭЛ). — МЕМУАРЫ ДЭНИЭЛА МАКМИЛЛАНА. Автор Томас Хьюз, королевский адвокат, автор «Школьных дней Тома Брауна» и др. С портретом, гравированным на стали К. Х. Джинсом с картины Лоуэса Дикинсона. Пятая тысяча. Формат Crown 8vo, 4 шиллинга 6 пенсов. — ПОПУЛЯРНОЕ ИЗДАНИЕ, в бумажной обложке, 1 шиллинг.

МАКРИДИ. — ВОСПОМИНАНИЯ МАКРИДИ И ИЗБРАННОЕ ИЗ ЕГО ДНЕВНИКОВ И ПИСЕМ. Под редакцией сэра Ф. Поллока, баронета, одного из его душеприказчиков. С четырьмя портретами, гравированными Джинсом. Новое, более дешевое издание. Формат Crown 8vo, 7 шиллингов 6 пенсов.

МАХАФФИ. — Труды преподобного Дж. П. Махаффи, магистра искусств, члена Тринити-колледжа, Дублин:

СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ГРЕЦИИ ОТ ГОМЕРА ДО МЕНАНДРА. Пятое издание, переработанное и дополненное, с новой главой о греческом искусстве. Формат Crown 8vo, 9 шиллингов.

ПРОГУЛКИ И ИССЛЕДОВАНИЯ В ГРЕЦИИ. С иллюстрациями. Новое, дополненное издание, с картой и иллюстрациями. Формат Crown 8vo, 10 шиллингов 6 пенсов.

МАРГАРИ. — ПУТЕШЕСТВИЕ АВГУСТА РЕЙМОНДА МАРГАРИ ИЗ ШАНХАЯ В БХАМО И ОБРАТНО В МАНВИН. Из его дневников и писем, с кратким биографическим предисловием, заключительной главой сэра Резерфорда Алкока, рыцаря-командора ордена Бани, стальным портретом, гравированным Джинсом, и картой. Формат 8vo, 10 шиллингов 6 пенсов.

МАРТЕЛЬ. — ВОЕННАЯ ИТАЛИЯ. Автор Чарльз Мартель. С картой. Формат 8vo, 12 шиллингов 6 пенсов.

МАРТИН. — ИСТОРИЯ «ЛЛОЙДА» И МОРСКОГО СТРАХОВАНИЯ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ. С приложением, содержащим статистику морского страхования. Автор Фредерик Мартин, автор «Ежегодника государственных деятелей». Формат 8vo, 14 шиллингов.

МАРТИНО. — БИОГРАФИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ, 1852–75 гг. Автор Харриет Мартино. С четырьмя дополнительными очерками и автобиографическим очерком. Пятое издание. Формат Crown 8vo, 6 шиллингов. (Биографическая серия.)

МАССОН (ДЭВИД). — Автор Дэвид Массон, доктор права, профессор риторики и английской литературы в Эдинбургском университете. Другие труды того же автора см. в философском и литературном каталогах.

ЧАТТЕРТОН: История 1770 года. Формат Crown 8vo, 5 шиллингов.

ТРИ ДЬЯВОЛА: Лютера, Гете и Мильтона; и другие эссе. Формат Crown 8vo, 5 шиллингов.

ВОРДСВОРТ, ШЕЛЛИ И КИТС; и другие эссе. Формат Crown 8vo, 5 шиллингов.

МЭТЬЮЗ. — ЖИЗНЬ ЧАРЛЬЗА Дж. МЭТЬЮЗА. Преимущественно автобиографическая. С избранной перепиской и речами. Под редакцией Чарльза Диккенса. Два тома. Формат 8vo, 25 шиллингов.

МОРИС. — ЖИЗНЬ ФРЕДЕРИКА ДЕНИСОНА МОРИСА. Рассказана преимущественно в его собственных письмах. Под редакцией его сына Фредерика Мориса. С двумя портретами. Третье издание. 2 тома. Формат Demy 8vo, 36 шиллингов.

МОРИС. — ДРУЖБА КНИГ И ДРУГИЕ ЛЕКЦИИ. Автор преподобный Ф. Д. Морис. Под редакцией, с предисловием Томаса Хьюза, королевского адвоката. Формат Crown 8vo, 4 шиллинга 6 пенсов.

МАКСВЕЛЛ. — ЖИЗНЬ ПРОФЕССОРА КЛЕРКА МАКСВЕЛЛА. С избранной перепиской, отдельными сочинениями и очерком его вклада в науку. Авторы Льюис Кэмпбелл, магистр искусств, доктор права, профессор греческого языка в Сент-Эндрюсском университете, и профессор Уильям Гарнетт, магистр искусств, директор Даремского научного колледжа, Ньюкасл-апон-Тайн. Новое издание, сокращенное и переработанное. Формат Crown 8vo, 7 шиллингов 6 пенсов.

МЭЙОР (Дж. Э. Б.) — Труды под редакцией Джона Э. Б. Мэйора, магистра искусств, профессора латыни Кеннеди в Кембридже:

КЕМБРИДЖ В СЕМНАДЦАТОМ ВЕКЕ. Часть II. Автобиография Мэтью Робинсона. Формат Fcap. 8vo, 5 шиллингов 6 пенсов.

ЖИЗНЬ ЕПИСКОПА БЕДЕЛЛА. Автор его сын. Формат Fcap. 8vo, 3 шиллинга 6 пенсов.

МЕЛЬБУРН. — МЕМУАРЫ ДОСТОПОЧТЕННОГО УИЛЬЯМА, ВТОРОГО ВИКОНТА МЕЛЬБУРНА. Автор У. М. Торренс, член парламента. С портретом работы сэра Т. Лоуренса. Второе издание. Два тома. Формат 8vo, 32 шиллинга.

МИОЛЛ. — ЖИЗНЬ ЭДВАРДА МИОЛЛА, бывшего члена парламента от Рочдейла и Брэдфорда. Автор его сын Артур Миолл. С портретом. Формат 8vo, 10 шиллингов 6 пенсов.

МИШЛЕ. — КРАТКИЙ ОЧЕРК НОВОЙ ИСТОРИИ. Перевод с французского М. Мишле, дополненный до настоящего времени М. К. М. Симпсон. Глоб-октаво. 4 шилл. 6 пенсов.

МИЛЛЕ. — ЖАН ФРАНСУА МИЛЛЕ: крестьянин и художник. Перевод с французского Альфреда Сансье. С многочисленными иллюстрациями. Глоб-кварто. 16 шилл.

МИЛЬТОН. — ЖИЗНЬ ДЖОНА МИЛЬТОНА. Изложенная в связи с политической, церковной и литературной историей его времени. Дэвид Массон, магистр искусств, доктор права, профессор риторики и английской литературы Эдинбургского университета. С портретами. Том I. 1608–1639. Новое исправленное издание. Октаво. 21 шилл. Том II. 1638–1643. Октаво. 16 шилл. Том III. 1643–1649. Октаво. 18 шилл. Тома IV и V. 1649–1660. 32 шилл. Том VI. 1660–1674. С портретом. 21 шилл. Том с указателем готовится к печати.

Этот труд является не только биографией, но и последовательной политической, церковной и литературной историей Англии на протяжении всей жизни Мильтона.

МИТФОРД (А. Б.). — СКАЗАНИЯ СТАРОЙ ЯПОНИИ. А. Б. Митфорд, второй секретарь британской миссии в Японии. С более чем 30 иллюстрациями, выполненными и вырезанными на дереве японскими художниками. Новое, более дешевое издание. Краун-октаво. 6 шилл.

МЮРРЕЙ. — ВОКРУГ ФРАНЦИИ. Э. К. Гренвилл Мюррей. Краун-октаво. 7 шилл. 6 пенсов.

МУЗЫКА. — СЛОВАРЬ МУЗЫКИ И МУЗЫКАНТОВ (1450–1885 гг. от Р. Х.). Авторы: выдающиеся английские и зарубежные писатели. Под редакцией сэра Джорджа Гроува, доктора гражданского права, директора Королевского музыкального колледжа. Три тома. Октаво. С иллюстрациями и гравюрами на дереве. Части I–XIV, XIX и XX по 3 шилл. 6 пенсов каждая. Части XV и XVI — 7 шилл. Части XVII и XVIII — 7 шилл. Тома I, II и III. Октаво. По 21 шилл. каждый.

Том I — от A до Impromptu. Том II — от Improperia до Plain Song. Том III — от Planché до Sumer is Icumen in.

МАЙЕРС. — ЭССЕ ФРЕДЕРИКА У. Г. МАЙЕРСА. 2 тома. I. Классические. II. Современные. Краун-октаво. По 4 шилл. 6 пенсов каждый.

НАПОЛЕОН. — ИСТОРИЯ НАПОЛЕОНА I. П. Ланфре. Перевод с санкции автора. Четыре тома. Октаво. Тома II и III по 12 шилл. каждый. Том IV с указателем. 6 шилл.

НЬЮТОН. — ЭССЕ ПО ИСКУССТВУ И АРХЕОЛОГИИ. Чарльз Томас Ньютон, компаньон ордена Бани, доктор философии, доктор гражданского права, доктор права, хранитель греческих и римских древностей Британского музея и др. Октаво. 12 шилл. 6 пенсов.

НИКОЛ. — ТАБЛИЦЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ, 200–1876 гг. от Р. Х. Дж. Никол, доктор права, профессор английского языка и литературы, Глазго. Кварто. 6 шилл. 6 пенсов.

ТАБЛИЦЫ ДРЕВНЕЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ, 1500 г. до Р. Х. — 200 г. от Р. Х. Того же автора. Кварто. 4 шилл. 6 пенсов.

АРКТИЧЕСКИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ НОРДЕНШЕЛЬДА, 1858–1879 гг. — С картами и многочисленными иллюстрациями. Октаво. 16 шилл.

ПУТЕШЕСТВИЕ НА «ВЕГЕ». Адольф Эрик Норденшельд. Перевод Александра Лесли. С многочисленными иллюстрациями, картами и т. д. Популярное, более дешевое издание. Краун-октаво. 6 шилл.

ОЛИФАНТ (МИССИС). — Труды миссис Олифант.

СОЗДАТЕЛИ ФЛОРЕНЦИИ: Данте, Джотто, Савонарола и их город. С многочисленными иллюстрациями по рисункам профессора Деламотта и портретом Савонаролы, гравированным Джинсом. Новое, более дешевое издание. Краун-октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

ЛИТЕРАТУРНАЯ ИСТОРИЯ АНГЛИИ В КОНЦЕ XVIII И НАЧАЛЕ XIX ВЕКА. Новый выпуск с предисловием. 3 тома. Деми-октаво. 21 шилл.

ОЛИФАНТ. — ГЕРЦОГ И УЧЕНЫЙ: и другие эссе. Т. Л. Кингтон Олифант. Октаво. 7 шилл. 6 пенсов.

ОТТЕ. — ИСТОРИЯ СКАНДИНАВИИ. Э. К. Отте. С картами. Экстра-фолио-октаво. 6 шилл.

ЭССЕ И РЕЧИ ОУЭНС-КОЛЛЕДЖА. — Профессора и преподаватели Оуэнс-колледжа, Манчестер. Опубликовано в ознаменование открытия новых зданий колледжа, 7 октября 1873 года. Октаво. 14 шилл.

ПАЛГРЕЙВ (Р. Ф. Д.). — ПАЛАТА ОБЩИН: иллюстрации к ее истории и практике. Реджинальд Ф. Д. Палгрейв, помощник клерка Палаты общин. Новое исправленное издание. Краун-октаво. 2 шилл. 6 пенсов.

ПАЛГРЕЙВ (СЭР Ф.). — ИСТОРИЯ НОРМАНДИИ И АНГЛИИ. Сэр Фрэнсис Палгрейв, заместитель хранителя государственных архивов Ее Величества. Завершение истории до смерти Вильгельма Рыжего. 4 тома. Октаво. 4 ф. 4 шилл.

ПАЛГРЕЙВ (У. Г.). — ПОВЕСТВОВАНИЕ О ГОДИЧНОМ ПУТЕШЕСТВИИ ПО ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ВОСТОЧНОЙ АРАВИИ, 1862–1863 гг. Уильям Гиффорд Палгрейв, бывший офицер 8-го Бомбейского полка туземной пехоты. Шестое издание. С картами, планами и портретом автора, гравированным на стали Джинсом. Краун-октаво. 6 шилл.

ЭССЕ ПО ВОСТОЧНЫМ ВОПРОСАМ. У. Гиффорд Палгрейв. Октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

ГОЛЛАНДСКАЯ ГВИАНА. С картами и планами. Октаво. 9 шилл.

ПАРКМАН. — МОНКАЛЬМ И УОЛФ. Фрэнсис Паркман. С портретами и картами. 2 тома. Октаво. По 12 шилл. 6 пенсов каждый.

ПАТТЕСОН. — ЖИЗНЬ И ПИСЬМА ДЖОНА КОЛРИДЖА ПАТТЕСОНА, доктора богословия, миссионерского епископа Меланезийских островов. Шарлотта М. Йонг, автор «Наследника Редклиффа». С портретами работы Ричмонда и по фотографии, гравированными Джинсом. С картой. Пятое издание. Два тома. Краун-октаво. 12 шилл.

ПАТТИСОН. — МЕМУАРЫ. Марк Паттисон, бывший ректор Линкольн-колледжа, Оксфорд. Краун-октаво. 8 шилл. 6 пенсов.

ПЕЙН. — ИСТОРИЯ ЕВРОПЕЙСКИХ КОЛОНИЙ. Э. Дж. Пейн, магистр искусств. С картами. 18-мо. 4 шилл. 6 пенсов. Исторический курс для школ.

ПЕРСИЯ. — ВОСТОЧНАЯ ПЕРСИЯ. Отчет о путешествиях Персидской пограничной комиссии, 1870–1872 гг. — Том I. География, с повествованиями майоров Сент-Джона, Ловетта и Юэна Смита, и введением генерал-майора сэра Фредерика Голдсмида, компаньона ордена Бани, рыцаря-командора ордена Звезды Индии, британского комиссара и арбитра. С картами и иллюстрациями. — Том II. Зоология и геология. У. Т. Блэндфорд, ассоциированный член Королевской горной школы, член Королевского общества. С цветными иллюстрациями. Два тома. Октаво. 42 шилл.

ФИР. — АРИЙСКАЯ ДЕРЕВНЯ В ИНДИИ И НА ЦЕЙЛОНЕ. Сэр Джон Б. Фир. Краун-октаво. 7 шилл. 6 пенсов.

ПУЛ. — ИСТОРИЯ ГУГЕНОТОВ В ИЗГНАНИИ ПОСЛЕ ОТМЕНЫ НАНТСКОГО ЭДИКТА. Реджинальд Лейн Пул. Краун-октаво. 6 шилл.

УПРАВЛЕНИЕ ИНДИЕЙ. С 1859 по 1868 год. Первые десять лет управления под властью Короны. И. Т. Причард, барристер. Два тома. Деми-октаво. С картой. 21 шилл.

РИД (СЭР ЧАРЛЬЗ). — СЭР ЧАРЛЬЗ РИД. Мемуары Чарльза Э. Б. Рида, магистра искусств. Краун-октаво. 4 шилл. 6 пенсов.

РЕМБРАНДТ. — ОФОРТЫ РЕМБРАНДТА. МОНОГРАФИЯ. Фрэнсис Сеймур Хейден. С тремя пластинами. Октаво. 7 шилл. 6 пенсов.

РОДЖЕРС (ДЖЕЙМС Э. ТОРОЛД). — ИСТОРИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ: серия набросков. Монтегю, Уолпол, Адам Смит, Коббет. Профессор Роджерс, член парламента. Краун-октаво. 4 шилл. 6 пенсов. Вторая серия. Уиклиф, Лод, Уилкс и Хорн Тук. Краун-октаво. 6 шилл.

РОССЕТТИ. — ДАНТЕ ГАБРИЭЛЬ РОССЕТТИ: записи и исследование. Уильям Шарп. С иллюстрацией по Данте Габриэлю Россетти. Краун-октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

РАУТЛЕДЖ. — ГЛАВЫ ИЗ ИСТОРИИ НАРОДНОГО ПРОГРЕССА В АНГЛИИ, главным образом в связи со свободой печати и судом присяжных, 1660–1820 гг. С приложением к более поздним годам. Дж. Раутледж. Октаво. 16 шилл.

РАМФОРД. — ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ГРАФА РАМФОРДА, с мемуарами и заметками о его дочери. Джордж Эллис. Пять томов. Октаво. 4 ф. 14 шилл. 6 пенсов.

РАССЕЛ. — НОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ НА ИРЛАНДИЮ, ИЛИ ИРЛАНДСКИЕ ЗЕМЕЛЬНЫЕ ОБИДЫ И СРЕДСТВА ИХ УСТРАНЕНИЯ. Чарльз Рассел, королевский адвокат, член парламента. Третье издание. Краун-октаво. 2 шилл. 6 пенсов.

СЕЙС. — ДРЕВНИЕ ИМПЕРИИ ВОСТОКА. А. Х. Сейс, заместитель профессора сравнительного языкознания, Оксфорд; почетный доктор права Дублина. Краун-октаво. 6 шилл.

ШИЛЛЕР. — ЖИЗНЬ ШИЛЛЕРА. Генрих Дюнцер. Перевод Перси Э. Пинкертона. С иллюстрациями. Краун-октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

СИЛИ. — Труды Дж. Р. Сили, магистра искусств, королевского профессора новой истории Кембриджского университета, члена колледжа Гонвилл-энд-Киз, члена Королевского исторического общества и почетного члена Исторического общества Массачусетса:

РАСШИРЕНИЕ АНГЛИИ. Два курса лекций. Краун-октаво. 4 шилл. 6 пенсов.

ЛЕКЦИИ И ЭССЕ. Октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

Содержание: Римский империализм: 1. Великая римская революция; 2. Ближайшая причина падения Римской империи; Поздняя империя. — Политические взгляды Мильтона — Поэзия Мильтона — Элементарные принципы в искусстве — Либеральное образование в университетах — Английский язык в школах — Церковь как учитель морали — Преподавание политики: вступительная лекция, прочитанная в Кембридже.

ШЕЛБЕРН. — ЖИЗНЬ УИЛЬЯМА, ГРАФА ШЕЛБЕРНА, ВПОСЛЕДСТВИИ ПЕРВОГО МАРКИЗА ЛЭНСДАУНА. С выдержками из его бумаг и переписки. Лорд Эдмонд Фитцморис. В трех томах. Октаво. Том I. 1737–1766, 12 шилл.; Том II. 1766–1776, 12 шилл.; Том III. 1776–1805, 16 шилл.

СИБСОН. — СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ФРЭНСИСА СИБСОНА, доктора медицины, Лондон, члена Королевского общества, почетного доктора медицины Тринити-колледжа, Дублин, и доктора гражданского права Дарема, члена Королевской коллегии врачей и др. Под редакцией Уильяма М. Орда, доктора медицины. С иллюстрациями. Четыре тома. Октаво. 3 ф. 3 шилл.

СИМ. — ИСТОРИЯ ГЕРМАНИИ. Джеймс Сим, магистр искусств. 18-мо. 3 шилл. Том V Исторического курса для школ. Под редакцией Эдварда А. Фримена, доктора гражданского права.

СМИТ (ГОЛДУИН). — ТРИ АНГЛИЙСКИХ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ДЕЯТЕЛЯ. Курс лекций по политической истории Англии. Голдуин Смит, магистр искусств, доктор гражданского права. Новое издание. Краун-октаво. 5 шилл.

СПИНОЗА. — ИССЛЕДОВАНИЕ О СПИНОЗЕ. Джеймс Мартино, доктор права, доктор богословия, член Манчестерского нового колледжа, Лондон. С портретом. Второе издание. Краун-октаво. 6 шилл.

СВЯТОЙ АНСЕЛЬМ. — Преподобнейший Р. У. Черч, магистр искусств, декан собора Святого Павла. Новое издание. Краун-октаво. 6 шилл. (Биографическая серия.)

ЕЖЕГОДНИК ГОСУДАРСТВЕННОГО ДЕЯТЕЛЯ. — Статистический и исторический ежегодник государств цивилизованного мира на 1885 год. Двадцать второе ежегодное издание. Исправлено по официальным отчетам. Под редакцией Дж. Скотта Келти. Краун-октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

СТЭТЕМ. — ЧЕРНОКОЖИЕ, БУРЫ И БРИТАНЦЫ: проблема с трех сторон. Ф. Р. Стэтем. Краун-октаво. 6 шилл.

СТИВЕНСОН. — АРХИТЕКТУРА ДОМА. Дж. Дж. Стивенсон, член Королевского института британских архитекторов. С многочисленными иллюстрациями. Роял-октаво. 2 тома. По 18 шилл. каждый. Том I. Архитектура. Том II. Планировка дома.

СЕНТ-ДЖОНСТОН. — КЕМПИНГ СРЕДИ КАННИБАЛОВ. Альфред Сент-Джонстон. Краун-октаво. 4 шилл. 6 пенсов.

СТРЭНГФОРД. — ЕГИПЕТСКИЕ СВЯТИЛИЩА И СИРИЙСКИЕ ГРОБНИЦЫ, включая посещение Пальмиры. Эмили А. Бофорт (виконтесса Стрэнгфорд), автор книги «Восточные берега Адриатики». Новое издание. Краун-октаво. 7 шилл. 6 пенсов.

ТЕЙТ. — АНАЛИЗ АНГЛИЙСКОЙ ИСТОРИИ, основанный на «Краткой истории английского народа» Грина. К. У. А. Тейт, магистр искусств, помощник учителя, Клифтон-колледж. Краун-октаво. 3 шилл. 6 пенсов.

ТЕЙТ. — КАТАРИНА И КРОФОРД ТЕЙТ, ЖЕНА И СЫН АРЧИБАЛЬДА КЭМПБЕЛЛА, АРХИЕПИСКОПА КЕНТЕРБЕРИЙСКОГО: мемуары, отредактированные по просьбе архиепископа преподобным У. Бенхэмом, бакалавром богословия, ректором церкви Святого Эдмунда-Короля и Святого Николая Аконского, одним из шести проповедников Кентерберийского собора. С двумя портретами, гравированными Джинсом. Новое, более дешевое издание. Краун-октаво. 6 шилл. (Биографическая серия.)

Сокращенное издание. Краун-октаво. 2 шилл. 6 пенсов.

ТЕРЕЗА. — ЖИЗНЬ СВЯТОЙ ТЕРЕЗЫ. Мария Тренч. С портретом, гравированным Джинсом. Краун-октаво, в переплете из ткани. 8 шилл. 6 пенсов.

ТОМПСОН. — ИСТОРИЯ АНГЛИИ. Эдит Томпсон. Том II Исторического курса для школ, под редакцией Эдварда А. Фримена, доктора гражданского права. Новое издание, исправленное и дополненное, с цветными картами. 18-мо. 2 шилл. 6 пенсов.

СКВОЗЬ РЯДЫ К ОФИЦЕРСКОМУ ЧИНУ. — Новое популярное издание. Краун-октаво. 2 шилл. 6 пенсов.

ТОДХАНТЕР. — КОНФЛИКТ УЧЕНИЙ; И ДРУГИЕ ЭССЕ ПО ВОПРОСАМ, СВЯЗАННЫМ С ОБРАЗОВАНИЕМ. Айзек Тодхантер, магистр искусств, член Королевского общества, бывший член колледжа и главный преподаватель математики колледжа Святого Иоанна, Кембридж. Октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

ТРЕНЧ (Р. ЧЕНЕВИКС). — Другие труды того же автора см. в каталогах богословской и художественной литературы, а также на стр. 28 настоящего каталога.

ГУСТАВ АДОЛЬФ В ГЕРМАНИИ и другие лекции о Тридцатилетней войне. Второе издание, исправленное и дополненное. Фолио-октаво. 4 шилл.

ПЛУТАРХ, ЕГО ЖИЗНЬ, ЕГО ЖИЗНЕОПИСАНИЯ И ЕГО МОРАЛЬ. Пять лекций. Второе издание, дополненное. Фолио-октаво. 3 шилл. 6 пенсов.

ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЦЕРКВИ. Содержание лекций, прочитанных в Королевском колледже, Лондон. Второе издание, исправленное. Октаво. 12 шилл.

ЭССЕ О ЖИЗНИ И ГЕНИИ КАЛЬДЕРОНА. С переводами из его произведений «Жизнь есть сон» и «Великий театр мира». Второе издание, исправленное и улучшенное. Фолио-октаво. 5 шилл.

ТРЕНЧ (МИССИС Р.). — НАСЛЕДИЕ ПОКОЙНОЙ МИССИС РИЧАРД ТРЕНЧ. Избранное из ее дневников, писем и других бумаг. Под редакцией Р. Ченевикса Тренча, доктора богословия. Новый, более дешевый выпуск. Октаво. 6 шилл.

ТРЕВЕЛЬЯН. — ИРЛАНДСКИЙ КРИЗИС. Повествование о мерах по облегчению бедствий, вызванных Великим ирландским голодом 1846–1847 гг. Сэр Чарльз Тревельян, баронет, кавалер ордена Бани. Октаво. 2 шилл. 6 пенсов.

ТРОЛЛОП. — ИСТОРИЯ ФЛОРЕНТИЙСКОЙ РЕСПУБЛИКИ ОТ ПЕРВЫХ ДНЕЙ НЕЗАВИСИМОСТИ КОММУНЫ ДО ПАДЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ В 1831 ГОДУ. Т. Адольфус Троллоп. 4 тома. Октаво. Тканевый переплет, 21 шилл.

ТЕРНЕР. — САМОА. Сто лет назад и задолго до того, вместе с заметками о культах и обычаях двадцати трех других островов Тихого океана. Джордж Тернер, доктор права, Лондонское миссионерское общество. С предисловием Э. Б. Тайлора, члена Королевского общества. С картами. Краун-октаво. 9 шилл.

ТАЙЛОР. — АНТРОПОЛОГИЯ: введение в изучение человека и цивилизации. Э. Б. Тайлор, доктор гражданского права, член Королевского общества. С иллюстрациями. Краун-октаво. 7 шилл. 6 пенсов.

АППИНГЕМ У МОРЯ. — ПОВЕСТВОВАНИЕ О ГОДЕ В БОРТЕ. Дж. Х. С. Краун-октаво. 3 шилл. 6 пенсов.

ВИКТОР ЭММАНУИЛ II, ПЕРВЫЙ КОРОЛЬ ИТАЛИИ. Дж. С. Годкин. Новое издание. Краун-октаво. 6 шилл. (Биографическая серия.)

УОЛЛЕС. — МАЛАЙСКИЙ АРХИПЕЛАГ: земля орангутана и райской птицы. Альфред Рассел Уоллес. Повествование о путешествии с исследованиями человека и природы. С картами и многочисленными иллюстрациями. Шестое издание. Краун-октаво. 7 шилл. 6 пенсов.

УОЛЛЕС (Д. М.). — ЕГИПЕТ: и египетский вопрос. Д. Маккензи Уоллес, магистр искусств, автор книги «Россия: шесть лет проживания» и др. Октаво. 14 шилл.

УОРД. — ИСТОРИЯ АНГЛИЙСКОЙ ДРАМАТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ДО СМЕРТИ КОРОЛЕВЫ АННЫ. А. У. Уорд, магистр искусств, профессор истории и английской литературы Оуэнс-колледжа, Манчестер. Два тома. Октаво. 32 шилл.

УОРД (ДЖ.). — ОПЫТ ДИПЛОМАТА. Воспоминания о Германии, основанные на дневниках, которые велись в 1840–1870 годах. Джон Уорд, компаньон ордена Бани, бывший министр-резидент Ее Величества в ганзейских городах. Октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

УОРД. — АНГЛИЙСКИЕ ПОЭТЫ. Избранное с критическими введениями различных авторов и общим введением Мэтью Арнольда. Под редакцией Т. Х. Уорда, магистра искусств. 4 тома. Новое издание. Краун-октаво. По 7 шилл. 6 пенсов каждый.

Том I. От ЧОСЕРА до ДОННА.

Том II. От БЕНА ДЖОНСОНА до ДРАЙДЕНА.

Том III. От АДДИСОНА до БЛЕЙКА.

Том IV. От ВОРДСВОРТА до РОССЕТТИ.

УОТЕРТОН (Ч.). — СТРАНСТВИЯ ПО ЮЖНОЙ АМЕРИКЕ, СЕВЕРО-ЗАПАДУ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ И АНТИЛЬСКИМ ОСТРОВАМ В 1812, 1816, 1820 и 1824 годах. С оригинальными инструкциями по идеальной консервации птиц и т. д. для кабинетов естественной истории. Чарльз Уотертон. Новое издание, отредактированное с биографическим введением и пояснительным указателем преподобным Дж. Г. Вудом, магистром искусств. Со 100 иллюстрациями. Более дешевое издание. Краун-октаво. 6 шилл.

Народное иллюстрированное издание. Деми-кварто. 6 пенсов.

УОТСОН. — ВИЗИТ В ВАЗАН, СВЯЩЕННЫЙ ГОРОД МАРОККО. Роберт Спенс Уотсон. С иллюстрациями. Октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

УОТСОН (ЭЛЛЕН). — ЗАПИСИ ОБ ЭЛЛЕН УОТСОН. Составлено и отредактировано Анной Бакленд. С портретом. Краун-октаво. 6 шилл.

УЭСЛИ. — ДЖОН УЭСЛИ И ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ РЕАКЦИЯ XVIII века. Джулия Веджвуд. Краун-октаво. 8 шилл. 6 пенсов.

УИЛЕР. — КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ИНДИИ И ПРИГРАНИЧНЫХ ГОСУДАРСТВ АФГАНИСТАНА, НЕПАЛА И БИРМЫ. Дж. Тэлбойс Уилер, бывший помощник секретаря правительства Индии, иностранный департамент, и бывший секретарь правительства Британской Бирмы. С картами и таблицами. Краун-октаво. 12 шилл.

УЭВЕЛЛ. — УИЛЬЯМ УЭВЕЛЛ, доктор богословия, бывший магистр Тринити-колледжа, Кембридж. Описание его трудов с избранными фрагментами из его литературной и научной переписки. И. Тодхантер, магистр искусств, член Королевского общества. Два тома. Октаво. 25 шилл.

УАЙТ. — ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ И ДРЕВНОСТИ СЕЛБОРНА. Гилберт Уайт. Отредактировано с мемуарами и примечаниями Фрэнком Баклендом, глава о древностях лорда Селборна, с многочисленными иллюстрациями П. Х. Деламотта. Новое, более дешевое издание. Краун-октаво. 6 шилл.

Также издание на бумаге большого формата, содержащее, в дополнение к вышеуказанному, более тридцати иллюстраций в технике вудбери-типии по рисункам профессора Деламотта. Два тома. Кварто. Полукожаный переплет, элегантный. 4 ф. 4 шилл.

УИЛСОН. — МЕМУАРЫ ДЖОРДЖА УИЛСОНА, доктора медицины, члена Королевского общества Эдинбурга, королевского профессора технологии Эдинбургского университета. Его сестрой. Новое издание. Краун-октаво. 6 шилл.

УИЛСОН (ДАНИЭЛЬ, доктор права). — Труды Дэниела Уилсона, доктора права, профессора истории и английской литературы Университетского колледжа, Торонто:

ДОИСТОРИЧЕСКИЕ АННАЛЫ ШОТЛАНДИИ. Новое издание с многочисленными иллюстрациями. Два тома. Деми-октаво. 36 шилл.

ДОИСТОРИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК: исследования происхождения цивилизации в Старом и Новом Свете. Новое издание, полностью переработанное и дополненное, с многочисленными иллюстрациями и двумя цветными пластинами. Два тома. Октаво. 36 шилл.

ЧАТТЕРТОН: биографическое исследование. Краун-октаво. 6 шилл. 6 пенсов.

ЙО. — БИРМАНЕЦ: его жизнь и представления. Швей Йо. Два тома. Краун-октаво. 9 шилл.

ЙОНГ (ШАРЛОТТА М.). — Труды Шарлотты М. Йонг, автора «Наследника Редклиффа» и др.:

КАМЕИ ИЗ АНГЛИЙСКОЙ ИСТОРИИ. От Ролло до Эдуарда II. Экстра-фолио-октаво. Третье издание. 5 шилл.

Вторая серия, ВОЙНЫ ВО ФРАНЦИИ. Экстра-фолио-октаво. Третье издание. 5 шилл.

Третья серия, ВОЙНЫ АЛОЙ И БЕЛОЙ РОЗЫ. Экстра-фолио-октаво. 5 шилл.

Четвертая серия, ВРЕМЕНА РЕФОРМАЦИИ. Экстра-фолио-октаво. 5 шилл.

Пятая серия, АНГЛИЯ И ИСПАНИЯ. Экстра-фолио-октаво. 5 шилл.

ИСТОРИЯ ФРАНЦИИ. Карты. 18-мо. 3 шилл. 6 пенсов. Исторический курс для школ.

ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСКИХ ИМЕН. Новое издание, исправленное. Краун-октаво. 7 шилл. 6 пенсов.

ПОЛИТИКА, ПОЛИТИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОНОМИЯ, ПРАВО И СМЕЖНЫЕ ПРЕДМЕТЫ.

АНГЛОСАКСОНСКОЕ ПРАВО. — ЭССЕ. Содержание: Суды — Земельное и семейное право и юридическая процедура в целом. С избранными делами. Медиум-октаво. 18 шилл.

АРНОЛЬД. — РИМСКАЯ СИСТЕМА ПРОВИНЦИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ ДО ВОЦАРЕНИЯ КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО. Эссе, получившее премию Арнольда в 1879 году. У. Т. Арнольд, бакалавр искусств. Краун-октаво. 6 шилл.

БЕРНАРД. — ЧЕТЫРЕ ЛЕКЦИИ ПО ВОПРОСАМ, СВЯЗАННЫМ С ДИПЛОМАТИЕЙ. Монтегю Бернард, магистр искусств, профессор международного права и дипломатии Чичеле, Оксфорд. Октаво. 9 шилл.

БИГЕЛОУ. — ИСТОРИЯ СУДОПРОИЗВОДСТВА В АНГЛИИ СО ВРЕМЕН НОРМАНДСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ. Нормандский период, 1066–1204 гг. Мелвилл Мэдисон Бигелоу, доктор философии, Гарвардский университет. Октаво. 16 шилл.

БРАЙТ (ДЖОН, член парламента). — Труды достопочтенного Джона Брайта, члена парламента.

РЕЧИ ПО ВОПРОСАМ ОБЩЕСТВЕННОЙ ПОЛИТИКИ. Под редакцией профессора Торолда Роджерса, члена парламента. Популярное издание автора. Глоб-октаво. 3 шилл. 6 пенсов.

БИБЛИОТЕЧНОЕ ИЗДАНИЕ. Два тома. Октаво. С портретом. 25 шилл.

ПУБЛИЧНЫЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ. Под редакцией Дж. Торолда Роджерса, члена парламента. Октаво. 14 шилл.

БАКНИЛЛ. — УХОД ЗА ДУШЕВНОБОЛЬНЫМИ И ИХ ЮРИДИЧЕСКИЙ КОНТРОЛЬ. Дж. К. Бакнилл, доктор медицины, член Королевского общества, бывший инспектор душевнобольных при лорде-канцлере. Краун-октаво. 3 шилл. 6 пенсов.

КЕРНС. — Труды Дж. Э. Кернса, магистра искусств, в прошлом профессора политической экономии в Университетском колледже, Лондон:

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЭССЕ. Октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

ХАРАКТЕР И ЛОГИЧЕСКИЙ МЕТОД ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ. Новое издание, дополненное. Октаво. 7 шилл. 6 пенсов.

КОБДЕН (РИЧАРД). — РЕЧИ ПО ВОПРОСАМ ОБЩЕСТВЕННОЙ ПОЛИТИКИ. Ричард Кобден. Под редакцией достопочтенного Джона Брайта, члена парламента, и Дж. Э. Торолда Роджерса, члена парламента. Популярное издание. Октаво. 3 шилл. 6 пенсов.

КОССА. — РУКОВОДСТВО К ИЗУЧЕНИЮ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ. Д-р Луиджи Косса, профессор политической экономии в Университете Павии. Перевод со второго итальянского издания. С предисловием У. Стэнли Джевонса, члена Королевского общества. Краун-октаво. 4 шилл. 6 пенсов.

ФОСЕТТ. — Труды достопочтенного Генри Фосетта, магистра искусств, члена парламента, члена Королевского общества, бывшего члена колледжа Тринити-холл и профессора политической экономии Кембриджского университета:

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ БРИТАНСКОГО РАБОЧЕГО. Экстра-фолио-октаво. 5 шилл.

РУКОВОДСТВО ПО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ. Шестое издание, исправленное, с главой о государственном социализме и национализации земли, указателем и т. д. Краун-октаво. 12 шилл.

РЕЧИ ПО НЕКОТОРЫМ ТЕКУЩИМ ПОЛИТИЧЕСКИМ ВОПРОСАМ. Октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

СВОБОДНАЯ ТОРГОВЛЯ И ПРОТЕКЦИОНИЗМ: исследование причин, замедливших всеобщее принятие свободной торговли после ее введения в Англии. Шестое, более дешевое издание. Краун-октаво. 3 шилл. 6 пенсов.

ИНДИЙСКИЕ ФИНАНСЫ. Три эссе с введением и приложением. Октаво. 7 шилл. 6 пенсов.

ЭССЕ ПО ПОЛИТИЧЕСКИМ И СОЦИАЛЬНЫМ ВОПРОСАМ. Достопочтенный Генри Фосетт, член парламента, и Миллисент Гаррет Фосетт. Октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

ФОСЕТТ (МИССИС). — Труды Миллисент Гаррет Фосетт:

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. С ВОПРОСАМИ. Новое издание. 18-мо. 2 шилл. 6 пенсов.

РАССКАЗЫ ПО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ. Краун-октаво. 3 шилл.

ФИСК. — АМЕРИКАНСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ В СВЕТЕ ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ. Три лекции, прочитанные в Королевском институте Великобритании. Джон Фиск, автор книг «Дарвинизм и другие эссе», «Экскурсии эволюциониста» и др. Краун-октаво. 4 шилл.

ГОШЕН. — ОТЧЕТЫ И РЕЧИ О МЕСТНОМ НАЛОГООБЛОЖЕНИИ. Джордж Дж. Гошен, член парламента. Роял-октаво. 5 шилл.

РУКОВОДСТВО ДЛЯ НЕЗАЩИЩЕННЫХ в повседневных делах, касающихся собственности и доходов. Дочерью банкира. Пятое издание, исправленное. Экстра-фолио-октаво. 3 шилл. 6 пенсов.

ГАМИЛЬТОН. — ДЕНЬГИ И СТОИМОСТЬ: исследование средств и целей экономического производства, с приложением об обесценивании серебра и индийской валюты. Роуленд Гамильтон. Октаво. 12 шилл.

ХАРВУД. — Труды Джорджа Харвуда, магистра искусств.

ОТДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА: защита принципа национальной церкви. Октаво. 12 шилл.

ГРЯДУЩАЯ ДЕМОКРАТИЯ. Краун-октаво. 6 шилл.

ХИЛЛ. — Труды Октавии Хилл:

НАША ОБЩАЯ ЗЕМЛЯ; и другие короткие эссе. Экстра-фолио-октаво. 3 шилл. 6 пенсов.

Содержание: Наша общая земля. Посещение районов. Более совершенный путь благотворительности. Слово о добром гражданстве. Открытые пространства. Эффективная благотворительность. Будущее наших общин.

HOMES OF THE LONDON POOR. Popular Edition. Cr. 8vo. Sewed, 1s.

ГОЛЛАНД. — ДОГОВОРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ РОССИИ И ТУРЦИИ С 1774 ПО 1853 ГОД. Лекция, прочитанная в Оксфорде в апреле 1877 года. Т. Э. Голланд, доктор гражданского права, профессор международного права и дипломатии, Оксфорд. Краун-октаво. 2 шилл.

ДЖЕВОНС. — Труды У. Стэнли Джевонса, доктора права, магистра искусств, члена Королевского общества. (Другие труды того же автора см. в образовательных и философских каталогах):

ТЕОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ. Второе издание, исправленное, с новым предисловием и приложениями. Октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

БУКВАРЬ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ. 18-мо. 1 шилл.

МЕТОДЫ СОЦИАЛЬНЫХ РЕФОРМ и другие статьи. Деми-октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

ИССЛЕДОВАНИЯ В ОБЛАСТИ ВАЛЮТЫ И ФИНАНСОВ. Под редакцией, с введением, Г. С. Фоксвелла, магистра искусств, члена и преподавателя колледжа Святого Иоанна, Кембридж, и профессора политической экономии Университетского колледжа, Лондон. Иллюстрировано 20 диаграммами. Деми-октаво. 21 шилл.

ЛАВЛЕЙ. — ПРИМИТИВНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ. Эмиль де Лавле. Перевод Г. Р. Л. Марриотта, бакалавра права, с введением Т. Э. Клиффа Лесли, бакалавра права. Октаво. 12 шилл.

ЛАЙТВУД. — ПРИРОДА ПОЗИТИВНОГО ПРАВА. Джон М. Лайтвуд, магистр искусств, Линкольнс-Инн, барристер, член колледжа Тринити-холл, Кембридж. Деми-октаво. 12 шилл. 6 пенсов.

ЛАББОК. — ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ РЕЧИ. Сэр Джон Лаббок, баронет, член парламента и др. Октаво. 8 шилл. 6 пенсов.

МАКДОНЕЛЛ. — ЗЕМЕЛЬНЫЙ ВОПРОС, С ОСОБЫМ УПОМИНАНИЕМ АНГЛИИ И ШОТЛАНДИИ. Джон Макдонелл, барристер. Октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

МЕЙТЛЕНД. — СУДЕБНЫЕ ПРОТОКОЛЫ КОРОНЫ ДЛЯ ГРАФСТВА ГЛОСТЕР, ПЕРЕД АББАТОМ РЕДИНГА И ЕГО ТОВАРИЩАМИ-СУДЬЯМИ, В ПЯТЫЙ ГОД ЦАРСТВОВАНИЯ КОРОЛЯ ГЕНРИХА III И В ГОД БЛАГОДАТИ 1221. Под редакцией Ф. У. Мейтленда. Октаво. 7 шилл. 6 пенсов.

МАРШАЛЛ. — ЭКОНОМИКА ПРОМЫШЛЕННОСТИ. А. Маршалл, магистр искусств, профессор политической экономии Кембриджского университета, бывший директор Университетского колледжа Бристоля, и Мэри Пейли Маршалл, бывший преподаватель Ньюнхэм-холла, Кембридж. Экстра-фолио-октаво. 2 шилл. 6 пенсов.

МОНАХАН. — МЕТОД ПРАВА: эссе о формулировке и организации правового стандарта поведения. Дж. Х. Монахан, королевский адвокат. Краун-октаво. 6 шилл.

ПАТЕРСОН. — Труды Джеймса Патерсона, магистра искусств, барристера, в прошлом комиссара по английскому и ирландскому рыболовству и др.

СВОБОДА ЛИЧНОСТИ И ЗАКОНЫ АНГЛИИ, КАСАЮЩИЕСЯ БЕЗОПАСНОСТИ ЛИЦА. Комментарии. Более дешевый выпуск. Краун-октаво. 21 шилл.

СВОБОДА ПЕЧАТИ, СЛОВА И ПУБЛИЧНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ. Комментарии к свободе личности и законам Англии. Краун-октаво. 12 шилл.

ФИР. — МЕЖДУНАРОДНАЯ ТОРГОВЛЯ И ОТНОШЕНИЕ МЕЖДУ ЭКСПОРТОМ И ИМПОРТОМ. Доклад, прочитанный перед Эксмутской либеральной ассоциацией 22 июля 1881 года. Сэр Джон Б. Фир. Краун-октаво. 2 шилл. 6 пенсов.

ФИЛЛИМОР. — ЧАСТНОЕ ПРАВО У РИМЛЯН, из Пандект. Джон Джордж Филлимор, королевский адвокат. Октаво. 16 шилл.

ПОЛЛОК (Ф.). — ЭССЕ ПО ЮРИСПРУДЕНЦИИ И ЭТИКЕ. Фредерик Поллок, магистр искусств, доктор права, профессор юриспруденции колледжа Корпус-Кристи в Оксфордском университете; бывший член колледжа Тринити, Кембридж. Октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА. — ИЗДАНО НАЦИОНАЛЬНОЙ ЛИБЕРАЛЬНОЙ ФЕДЕРАЦИЕЙ. Полностью в одном томе. Октаво. 6 шилл. Или:

I. АРЕНДАТОР: земельные законы и землевладельцы. Джеймс Говард. Октаво. 1 шилл.

II. ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА. Достопочтенный М. Э. Грант Дафф, член парламента. Октаво. 1 шилл.

III. СВОБОДА ЗЕМЛИ. Дж. Шоу Лефевр, член парламента. Октаво. 2 шилл. 6 пенсов.

IV. БРИТАНСКАЯ КОЛОНИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА. Сэр Дэвид Уэддерберн, баронет, член парламента. Октаво. 1 шилл.

РИЧИ. — ИРЛАНДСКИЕ ЗЕМЕЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ. Александр Г. Ричи, королевский адвокат, доктор права, заместитель королевского профессора феодального и английского права в Дублинском университете. Краун-октаво. 3 шилл. 6 пенсов.

СИДЖВИК. — Труды Генри Сиджвика, магистра искусств, доктора права, профессора моральной философии Найтбриджа в Кембриджском университете и др.:

ПРИНЦИПЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ. Деми-октаво. 16 шилл.

МЕТОДЫ ЭТИКИ. Третье издание, исправленное и дополненное. Деми-октаво. 14 шилл.

ДОПОЛНЕНИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ. Содержит все важные дополнения и изменения в третьем издании. Деми-октаво. 6 шилл.

ЕЖЕГОДНИК ГОСУДАРСТВЕННОГО ДЕЯТЕЛЯ: СТАТИСТИЧЕСКИЙ И ИСТОРИЧЕСКИЙ ЕЖЕГОДНИК ГОСУДАРСТВ ЦИВИЛИЗОВАННОГО МИРА НА 1885 ГОД. Двадцать второе ежегодное издание. Исправлено по официальным отчетам. Под редакцией Дж. Скотта Келти. Краун-октаво. 10 шилл. 6 пенсов.

СТИВЕН (К. Э.). — СЛУЖЕНИЕ БЕДНЫМ: исследование доводов за и против создания религиозных сестринств для благотворительных целей. Кэролайн Эмилия Стивен. Краун-октаво. 6 шилл. 6 пенсов.

СТИВЕН. — Труды сэра Джеймса Фицджеймса Стивена, рыцаря-командора ордена Звезды Индии, доктора гражданского права. Судья Высокого суда правосудия, отделение королевской скамьи.

ДАЙДЖЕСТ ЗАКОНА О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ. Четвертое издание с новым предисловием. Краун-октаво. 6 шилл.

ИСТОРИЯ УГОЛОВНОГО ПРАВА АНГЛИИ. Три тома. Деми-октаво. 48 шилл.

СВОД УГОЛОВНОГО ПРАВА. (Преступления и наказания.) 8-я доля листа. 16 шилл.

СВОД ЗАКОНОВ ОБ УГОЛОВНОМ ПРОЦЕССЕ ПО ДЕЛАМ, ПОДЛЕЖАЩИМ ОБВИНЕНИЮ ПРИ ПРИСЯЖНЫХ. Сэр Джеймс Ф. Стивен, K.C.S.I., судья Высокого суда правосудия, отделение Суда королевской скамьи, и Герберт Стивен, магистр права, Миддл-Темпл, барристер. 8-я доля листа. 12 шилл. 6 пенсов.

ПИСЬМА О БИЛЛЕ ИЛЬБЕРТА. Перепечатано из «Таймс». 8-я доля листа. 2 шилл.

СТИВЕН (Дж. К.). — МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ: попытка определить наилучший метод обсуждения тем международного права. Дж. К. Стивен, бакалавр искусств, Иннер-Темпл, барристер. Королевская 8-я доля листа. 6 шилл.

СТАББС. — ДЕРЕВЕНСКАЯ ПОЛИТИКА. Речи и проповеди по рабочему вопросу. К. У. Стаббс, магистр искусств, викарий Гранборо, Бакингемшир. Дополнительная 8-я доля листа малого формата. 3 шилл. 6 пенсов.

ТОРНТОН. — Труды У. Т. Торнтона, C.B., секретаря по общественным работам в Индийском управлении:—

В ЗАЩИТУ КРЕСТЬЯН-СОБСТВЕННИКОВ: с набросками плана их утверждения в Ирландии. Новое издание, переработанное. Королевская 8-я доля листа. 7 шилл. 6 пенсов.

ИНДИЙСКИЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ РАБОТЫ И СМЕЖНЫЕ ИНДИЙСКИЕ ТЕМЫ. С картой индийских железных дорог. Королевская 8-я доля листа. 8 шилл. 6 пенсов.

УОКЕР. — Труды Ф. А. Уокера, магистра искусств, доктора философии, профессора политической экономии и истории Йельского колледжа:—

ВОПРОС О ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЕ. Трактат о заработной плате и классе наемных рабочих. 8-я доля листа. 14 шилл.

ДЕНЬГИ. 8-я доля листа. 16 шилл.

ДЕНЬГИ В ИХ ОТНОШЕНИИ К ТОРГОВЛЕ И ПРОМЫШЛЕННОСТИ. Королевская 8-я доля листа. 7 шилл. 6 пенсов.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ. 8-я доля листа. 10 шилл. 6 пенсов.

ЗЕМЛЯ И ЕЕ РЕНТА. 8-я доля листа малого формата. 3 шилл. 6 пенсов.

УИЛЬСОН. — ВЗАИМНОСТЬ, БИМЕТАЛЛИЗМ И РЕФОРМА ЗЕМЛЕПОЛЬЗОВАНИЯ. А. Дж. Уилсон, автор книги «Ресурсы современных стран». 8-я доля листа. 7 шилл. 6 пенсов.

РАБОТЫ, СВЯЗАННЫЕ С НАУКОЙ ИЛИ ИСТОРИЕЙ ЯЗЫКА.

ЭББОТТ. — ШЕКСПИРОВСКАЯ ГРАММАТИКА: попытка проиллюстрировать некоторые различия между елизаветинским и современным английским языком. Преподобный Э. А. Эбботт, доктор богословия, директор школы Сити-оф-Лондон. Новое, дополненное издание. Дополнительная 8-я доля листа малого формата. 6 шилл.

БРЕЙМАН. — ФРАНЦУЗСКАЯ ГРАММАТИКА, ОСНОВАННАЯ НА ФИЛОЛОГИЧЕСКИХ ПРИНЦИПАХ. Герман Брейман, доктор философии, профессор филологии Мюнхенского университета, бывший лектор по французскому языку и литературе в Оуэнс-колледже, Манчестер. Дополнительная 8-я доля листа малого формата. 4 шилл. 6 пенсов.

ЭЛЛИС. — ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ ПО КОЛИЧЕСТВЕННОМУ ПРОИЗНОШЕНИЮ ЛАТИНСКОГО ЯЗЫКА ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЯМИ КЛАССИЧЕСКИХ ЯЗЫКОВ И ЛИНГВИСТАМИ. А. Дж. Эллис, бакалавр искусств, член Королевского общества и др. Дополнительная 8-я доля листа малого формата. 4 шилл. 6 пенсов.

ФАСНАХТ. — Труды Г. Юджина Фаснахта, автора «Прогрессивного курса французского языка Макмиллана», редактора «Иностранной школьной классики Макмиллана» и др.

ОРГАНИЧЕСКИЙ МЕТОД ИЗУЧЕНИЯ ЯЗЫКОВ. I. Французский язык. Королевская 8-я доля листа. 3 шилл. 6 пенсов.

СИНТЕТИЧЕСКАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ ГРАММАТИКА ДЛЯ ШКОЛ. Королевская 8-я доля листа. 3 шилл. 6 пенсов.

ФЛИ. — ШЕКСПИРОВСКОЕ РУКОВОДСТВО. Преподобный Ф. Г. Фли, магистр искусств, директор Скиптонской грамматической школы. Дополнительная 8-я доля листа малого формата. 4 шилл. 6 пенсов.

ГУДВИН. — Труды У. У. Гудвина, профессора греческой литературы Гарвардского университета:—

СИНТАКСИС ГРЕЧЕСКИХ НАКЛОНЕНИЙ И ВРЕМЕН. Новое издание. Королевская 8-я доля листа. 6 шилл. 6 пенсов.

ШКОЛЬНАЯ ГРЕЧЕСКАЯ ГРАММАТИКА. Королевская 8-я доля листа. 3 шилл. 6 пенсов.

ГРЕЧЕСКАЯ ГРАММАТИКА. Королевская 8-я доля листа. 6 шилл.

ГРЕЧЕСКИЙ ЗАВЕТ. — НОВЫЙ ЗАВЕТ НА ЯЗЫКЕ ОРИГИНАЛА. Текст пересмотрен Б. Ф. Уэсткоттом, доктором богословия, королевским профессором богословия, и Ф. Дж. А. Хортом, доктором богословия, Халсеанским профессором богословия, членом колледжа Эммануил, Кембридж; бывшими членами Тринити-колледжа, Кембридж. Два тома. Королевская 8-я доля листа. 10 шилл. 6 пенсов.

Том I. Текст. — Том II. Введение и приложение.

ПЕРЕСМОТРЧИКИ И ГРЕЧЕСКИЙ ТЕКСТ НОВОГО ЗАВЕТА. Двумя членами группы по переводу Нового Завета. 8-я доля листа. 2 шилл. 6 пенсов.

ХЭДЛИ. — ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ И КРИТИЧЕСКИЕ ЭССЕ. Избранное из работ Джеймса Хэдли, доктора права, профессора греческого языка в Йельском колледже и др. 8-я доля листа. 16 шилл.

ХЕЙЛС. — БОЛЕЕ ДЛИННЫЕ АНГЛИЙСКИЕ СТИХОТВОРЕНИЯ. С филологическими и пояснительными примечаниями и введением в преподавание английского языка. Преимущественно для использования в школах. Под редакцией Дж. У. Хейлса, магистра искусств, профессора английской литературы в Королевском колледже, Лондон, и др. Пятое издание. Дополнительная 8-я доля листа малого формата. 4 шилл. 6 пенсов.

ХЕЛЬФЕНШТЕЙН (ДЖЕЙМС). — СРАВНИТЕЛЬНАЯ ГРАММАТИКА ТЕВТОНСКИХ ЯЗЫКОВ: являющаяся одновременно исторической грамматикой английского языка и включающая готский, англосаксонский, древнеанглийский, современный английский, исландский (древнескандинавский), датский, шведский, древневерхненемецкий, средневерхненемецкий, современный немецкий, древнесаксонский, древнефризский и голландский языки. Джеймс Хельфенштейн, доктор философии. 8-я доля листа. 18 шилл.

МАССОН (ГЮСТАВ). — КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ФРАНЦУЗСКОГО ЯЗЫКА (французско-английский и английско-французский). Адаптирован из словарей профессора Альфреда Элволла. Сопровождается списком основных расходящихся производных слов и предваряется хронологическими и историческими таблицами. Гюстав Массон, помощник учителя и библиотекарь школы Харроу. Четвертое издание. Королевская 8-я доля листа. 6 шилл.

МЕЙОР. — БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ КЛЮЧ К ЛАТИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ. Отредактировано по трудам д-ра Э. Хюбнера. С большими дополнениями Джона Э. Б. Мейора, магистра искусств, профессора латинского языка в Кембриджском университете. Королевская 8-я доля листа. 10 шилл. 6 пенсов.

МОРРИС. — Труды преподобного Ричарда Морриса, доктора права, президента Филологического общества, редактора «Образцов древнеанглийского языка» и др.:—

ИСТОРИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ АНГЛИЙСКОЙ МОРФОЛОГИИ, включающие главы по истории и развитию языка, а также по словообразованию. Новое издание. 8-я доля листа малого формата. 6 шилл.

ЭЛЕМЕНТАРНЫЕ УРОКИ ПО ИСТОРИЧЕСКОЙ АНГЛИЙСКОЙ ГРАММАТИКЕ, содержащие морфологию и словообразование. Третье издание. 18-я доля листа. 2 шилл. 6 пенсов.

ОЛИФАНТ. — ДРЕВНЕАНГЛИЙСКИЙ И СРЕДНЕАНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫКИ. Т. Л. Кингтон Олифант, магистр искусств, колледж Баллиол, Оксфорд. Новое издание, пересмотренное и значительно дополненное, книги «Источники стандартного английского языка». Дополнительная 8-я доля листа малого формата. 9 шилл.

ФИЛОЛОГИЯ. — ЖУРНАЛ СВЯЩЕННОЙ И КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОЛОГИИ. Четыре тома. 8-я доля листа. По 12 шилл. 6 пенсов каждый.

ЖУРНАЛ ФИЛОЛОГИИ. Новая серия. Под редакцией Джона Э. Б. Мейора, магистра искусств, и У. Алдиса Райта, магистра искусств. 4 шилл. 6 пенсов. (Выходит дважды в год.)

АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ФИЛОЛОГИИ. Под редакцией Бэзила Л. Гилдерслива, профессора греческого языка в Университете Джонса Хопкинса. 8-я доля листа. 4 шилл. 6 пенсов. (Ежеквартально.)

ФРИНИХ. — НОВЫЙ ФРИНИХ. Пересмотренный текст «Эклоги» грамматика Фриниха. С введениями и комментариями. У. Ганион Резерфорд, магистр искусств, доктор права, колледж Баллиол, директор Вестминстерской школы. 8-я доля листа. 18 шилл.

РОБИ (Г. Дж.). — Труды Генри Джона Роби, магистра искусств, бывшего члена колледжа Св. Иоанна, Кембридж.

ГРАММАТИКА ЛАТИНСКОГО ЯЗЫКА ОТ ПЛАВТА ДО СВЕТОНИЯ. В двух частях. Второе издание. Часть I, содержащая: Книга I. Звуки. Книга II. Словоизменение. Книга III. Словообразование. Приложения. Королевская 8-я доля листа. 8 шилл. 6 пенсов. Часть II. — Синтаксис, предлоги и др. Королевская 8-я доля листа. 10 шилл. 6 пенсов.

ЛАТИНСКАЯ ГРАММАТИКА ДЛЯ ШКОЛ. Королевская 8-я доля листа. 5 шилл.

ШАФФ. — ГРЕЧЕСКИЙ ЗАВЕТ И АНГЛИЙСКАЯ ВЕРСИЯ, ПРИЛОЖЕНИЕ К НЕМУ. Филип Шафф, доктор богословия, президент Американского комитета по пересмотру. С факсимильными иллюстрациями рукописей и стандартных изданий Нового Завета. Королевская 8-я доля листа. 12 шилл.

ШМИДТ. — РИТМИКА И МЕТРИКА КЛАССИЧЕСКИХ ЯЗЫКОВ. К которым добавлены лирические части «Медеи» Еврипида и «Антигоны» Софокла; с ритмической схемой и комментариями. Д-р Дж. Х. Шмидт. Перевод с немецкого Дж. У. Уайта, доктора богословия. 8-я доля листа. 10 шилл. 6 пенсов.

ТЕЙЛОР. — Труды преподобного Айзека Тейлора, магистра искусств:—

ЭТРУССКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ. С гравюрами на дереве. 8-я доля листа. 14 шилл.

СЛОВА И МЕСТА; или этимологические иллюстрации истории, этнологии и географии. Преподобный Айзек Тейлор. Третье издание, пересмотренное и сокращенное. С картами. 8-я доля листа среднего формата. 6 шилл.

ГРЕКИ И ГОТЫ: исследование рун. 8-я доля листа. 9 шилл.

ТЕНЧ. — Труды Р. Чевеникса Тенча, доктора богословия. (Другие работы того же автора см. в Теологическом каталоге.)

СИНОНИМЫ НОВОГО ЗАВЕТА. Девятое издание, дополненное. 8-я доля листа. Тканевый переплет. 12 шилл.

ОБ ИЗУЧЕНИИ СЛОВ. Лекции, адресованные (первоначально) ученикам Епархиальной учебной школы, Уинчестер. Восемнадцатое издание, дополненное. 8-я доля листа малого формата. 5 шилл.

АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ. Одиннадцатое издание, пересмотренное и улучшенное. 8-я доля листа малого формата. 5 шилл.

ИЗБРАННЫЙ ГЛОССАРИЙ АНГЛИЙСКИХ СЛОВ, ИСПОЛЬЗОВАВШИХСЯ РАНЕЕ В ЗНАЧЕНИЯХ, ОТЛИЧНЫХ ОТ НЫНЕШНИХ. Пятое издание, дополненное. 8-я доля листа малого формата. 5 шилл.

ВИНСЕНТ И ДИКСОН. — РУКОВОДСТВО ПО СОВРЕМЕННОМУ ГРЕЧЕСКОМУ ЯЗЫКУ. Эдгар Винсент, магистр искусств, и Т. Г. Диксон. Второе издание, пересмотренное и дополненное. С приложением об отношении современного греческого языка к классическому греческому. Профессор Р. К. Джебб. Королевская 8-я доля листа. 6 шилл.

УИТНИ. — КРАТКАЯ НЕМЕЦКАЯ ГРАММАТИКА. У. Д. Уитни, профессор санскрита и преподаватель современных языков в Йельском колледже. Королевская 8-я доля листа. 6 шилл.

УИТНИ И ЭДГРЕН. — КРАТКИЙ НЕМЕЦКО-АНГЛИЙСКИЙ СЛОВАРЬ с указанием соответствий и краткими этимологиями. Профессор У. Д. Уитни при содействии А. Х. Эдгрена. Королевская 8-я доля листа. 7 шилл. 6 пенсов.

НЕМЕЦКО-АНГЛИЙСКУЮ часть можно приобрести отдельно. Цена 5 шилл.

РАЙТ (АЛДИС). — БИБЛЕЙСКИЙ СЛОВАРЬ: глоссарий архаичных слов и фраз в Авторизованной версии Библии и Книге общих молитв. У. Алдис Райт, магистр искусств, член и казначей Тринити-колледжа, Кембридж. Второе издание, пересмотренное и дополненное. Королевская 8-я доля листа. 7 шилл. 6 пенсов.

ЗАХАРИЯ. — КОММЕНТАРИЙ ДЛЯ ИЗУЧАЮЩИХ ЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК К ЕВРЕЙСКОМУ ТЕКСТУ И СЕПТУАГИНТЕ. С экскурсами по нескольким грамматическим темам. У. Х. Лоу, магистр искусств, лектор по еврейскому языку в колледже Христа, Кембридж. 8-я доля листа среднего формата. 10 шилл. 6 пенсов.

СЕРИЯ «ЗОЛОТАЯ СОКРОВИЩНИЦА».

Равномерно напечатано в 18-й доле листа, с виньетками на титульных листах работы Дж. Э. Милле, Т. Вулнера, У. Холмана Ханта, сэра Ноэля Пейтона, Артура Хьюза и др. Гравировано на стали Джинсом. В переплете из плотной ткани, по 4 шилл. 6 пенсов за том.

«В своей серии «Золотая сокровищница» издательство «Макмиллан» специально подготовило издания классических произведений, тома избранной поэзии и оригинальных сочинений, которые дают право называть эту серию классической. Нет ничего лучше литературного исполнения, ничего более элегантного, чем материальное оформление». — «Бритиш куортерли ревью».

ЗОЛОТАЯ СОКРОВИЩНИЦА ЛУЧШИХ ПЕСЕН И ЛИРИЧЕСКИХ СТИХОТВОРЕНИЙ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ. Отобрано и составлено с примечаниями Фрэнсисом Тернером Пэлгрейвом.

ДЕТСКАЯ ГИРЛЯНДА ИЗ ЛУЧШИХ ПОЭТОВ. Отобрано и составлено Ковентри Патмором.

КНИГА ХВАЛЫ. Из лучших английских авторов гимнов. Отобрано и составлено достопочтенным графом Селборном. Новое, дополненное издание.

КНИГА СКАЗОК; лучшие популярные сказки. Отобрано и пересказано заново автором «Джона Галифакса, джентльмена».

«Восхитительная подборка в восхитительной внешней форме; полная физического великолепия и огромного богатства настоящих сказок». — «Спектейтор».

КНИГА БАЛЛАД. Подборка самых избранных британских баллад. Под редакцией Уильяма Аллингема.

КНИГА ШУТОК. Самые избранные анекдоты и изречения. Отобрано и составлено Марком Лемоном.

«Самая полная и лучшая книга шуток, которая когда-либо появлялась». — «Сатердей ревью».

ЭССЕ БЭКОНА И ЦВЕТА ДОБРА И ЗЛА. С примечаниями и глоссарным указателем. У. Алдис Райт, магистр искусств.

«Прекрасное маленькое издание эссе Бэкона, которое сейчас перед нами, делает честь вкусу и эрудиции г-на Алдиса Райта». — «Спектейтор».

ПУТЬ ПИЛИГРИМА из этого мира в тот, который должен наступить. Джон Баньян.

«Прекрасное и научное переиздание». — «Спектейтор».

ВОСКРЕСНАЯ КНИГА ПОЭЗИИ ДЛЯ МОЛОДЕЖИ. Отобрано и составлено К. Ф. Александер.

«Хорошо подобранный том духовной поэзии». — «Спектейтор».

КНИГА ЗОЛОТЫХ ДЕЛ всех времен и всех стран. Собрано и пересказано заново автором «Наследника Редклиффа».

«...Для молодежи, для которой она специально предназначена, как интереснейшая коллекция захватывающих историй, хорошо рассказанных; а для их старших — как полезный справочник и приятная книга, которую можно взять в руки, когда хочется скоротать утомительный получас. Мы давно не видели более красивой подарочной книги». — «Атенеум».

ПРИКЛЮЧЕНИЯ РОБИНЗОНА КРУЗО. Отредактировано по оригинальному изданию Дж. У. Кларком, магистром искусств, членом Тринити-колледжа, Кембридж.

ГОСУДАРСТВО ПЛАТОНА, переведено на английский язык с примечаниями Дж. Лл. Дэвиса, магистра искусств, и Д. Дж. Вогана, магистра искусств.

«Изящное и дешевое маленькое издание». — «Экзаминер».

КНИГА ПЕСЕН. Слова и мелодии лучших поэтов и музыкантов. Отобрано и составлено Джоном Халлой, бывшим профессором вокальной музыки в Королевском колледже, Лондон.

«Отборная коллекция первоклассных песен Англии, Шотландии и Ирландии, с музыкой к каждой, помещенной перед словами. Сколько истинного здорового удовольствия такая книга может распространить, и, мы верим, будет распространять среди многих тысяч семей». — «Экзаминер».

ФРАНЦУЗСКАЯ ЛИРА. Отобрано и составлено с примечаниями Гюставом Массоном, учителем французского языка в школе Харроу.

«Мы сомневаемся, можно ли даже во Франции найти столь интересный и полный репертуар лучших французских лирических произведений». — «Ноутс энд квери».

ШКОЛЬНЫЕ ГОДЫ ТОМА БРАУНА. Старым мальчиком.

«Совершенная жемчужина книги. Лучшая и самая здоровая книга о мальчиках для мальчиков, которая когда-либо была написана». — «Иллюстрейтед таймс».

КНИГА ДОСТОЙНЫХ ЛЮДЕЙ. Собрано из старых историй и написано заново автором «Наследника Редклиффа».

«Замечательное дополнение к замечательной серии». — «Вестминстер ревью».

ДОГАДКИ ОБ ИСТИНЕ. Двумя братьями. Новое издание.

КАВАЛЕР И ЕГО ЛЕДИ. Избранное из работ первого герцога и герцогини Ньюкасл. С вводным эссе Эдварда Дженкинса, автора «Ребенка Гингса» и др.

«Очаровательный маленький томик». — «Стандард».

ШОТЛАНДСКАЯ ПЕСНЯ. Подборка самых избранных лирических произведений Шотландии. Составлено и упорядочено с краткими примечаниями Мэри Карлайл Эткин.

«Книга, которая должна найти место в каждой библиотеке, мы почти готовы сказать — в каждом кармане». — «Спектейтор».

НЕМЕЦКАЯ ЛИРИКА: Золотая сокровищница лучших немецких лирических стихотворений. Отобрано и составлено с примечаниями и литературным введением д-ром Бухгеймом.

«Книга, которую приветствуют все любители немецкой поэзии». — «Вестминстер ревью».

ГЕРРИК: Избранное из лирических стихотворений. Составлено с примечаниями Ф. Т. Пэлгрейвом.

«Впервые самый сладкий из английских поэтов-пасторалистов помещен в пределы досягаемости великого мира читателей». — «Академи».

СТИХОТВОРЕНИЯ О МЕСТАХ. Под редакцией Г. У. Лонгфелло. Англия и Уэльс. Два тома.

«Очень счастливая идея, тщательно проработанная редактором, который обладает всеми качествами для этой задачи». — «Спектейтор».

ИЗБРАННЫЕ СТИХОТВОРЕНИЯ МЭТЬЮ АРНОЛЬДА.

«Том, который сам по себе является вещью красоты». — «Пэлл-Мэлл газетт».

ИСТОРИЯ ХРИСТИАН И МАВРОВ В ИСПАНИИ. К. М. Йонг, автор «Наследника Редклиффа». С виньеткой Холмана Ханта.

СКАЗКИ ПО ШЕКСПИРУ ЧАРЛЬЗА ЛЭМБА. Под редакцией преподобного А. Эйнгера, магистра искусств, чтеца в Темпле.

СТИХОТВОРЕНИЯ ВОРДСВОРТА. Выбрано и отредактировано с предисловием Мэтью Арнольда. (Также издание на бумаге большого формата. Королевская 8-я доля листа. 9 шилл.)

«Том, каждая страница которого взвешена золотым плодом поэзии». — «Пэлл-Мэлл газетт».

СОНЕТЫ ШЕКСПИРА. Под редакцией Ф. Т. Пэлгрейва.

СТИХОТВОРЕНИЯ ШЕЛЛИ. Отобрано и составлено Стопфордом А. Бруком, магистра искусств. (Также издание на бумаге большого формата. Королевская 8-я доля листа. 12 шилл. 6 пенсов.)

«Полный силы и истинного понимания Шелли». — «Спектейтор».

ЭССЕ ДЖОЗЕФА АДДИСОНА. Выбрано и отредактировано Джоном Ричардом Грином, магистром искусств, доктором права.

«Это самое желанное дополнение к самой отличной серии». — «Экзаминер».

ПОЭЗИЯ БАЙРОНА. Выбрано и составлено Мэтью Арнольдом. (Также издание на бумаге большого формата, Королевская 8-я доля листа.) 9 шилл.

«Написано в самом аккуратном стиле г-на Арнольда и в самой ясной манере г-на Арнольда». — «Атенеум».

ИЗБРАННОЕ ИЗ СОЧИНЕНИЙ УОЛТЕРА СЭВИДЖА ЛЕНДОРА. — Составлено и отредактировано профессором Сидни Колвином.

«РЕЛИГИЯ ВРАЧА» СЭРА ТОМАСА БРАУНА; Письмо другу и др., а также «Христианская мораль». Под редакцией У. А. Гринхилла, доктора медицины.

«Аннотации д-ра Гринхилла демонстрируют заботу и исследование в степени, редкой среди английских редакторов. Предоставленные библиографические детали не оставляют желать лучшего». — «Атенеум».

РЕЧИ И ЗАСТОЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ ПРОРОКА МУХАММАДА. — Выбрано и переведено с введением и примечаниями Стэнли Лейн-Пулом.

ИЗБРАННОЕ ИЗ СТИХОТВОРЕНИЙ КУПЕРА. — С введением миссис Олифант.

ПИСЬМА УИЛЬЯМА КУПЕРА. — Отредактировано с введением преподобным У. Бенхэмом, бакалавром богословия, редактором «Глобусного издания» поэтических произведений Купера.

ПОЭТИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ДЖОНА КИТСА. — Перепечатано из оригинальных изданий с примечаниями Фрэнсиса Тернера Пэлгрейва.

ЛИРИЧЕСКИЕ СТИХОТВОРЕНИЯ. Альфред, лорд Теннисон. Избранное с аннотациями Фрэнсиса Тернера Пэлгрейва.

⁂ Другие тома последуют.

Публикуется в настоящее время, в королевской 8-й доле листа. Цена 3 шилл. 6 пенсов каждый.

Английский гражданин.

СЕРИЯ КОРОТКИХ КНИГ О ЕГО ПРАВАХ И ОБЯЗАННОСТЯХ.

Под редакцией ГЕНРИ КРЕЙКА, магистра искусств (Оксфорд); доктора права (Глазго).

Эта серия предназначена для удовлетворения спроса на доступную информацию об обычных условиях и текущих терминах нашей политической жизни. Незнание их не только лишает изучение истории интереса, который возникает от контакта с практической политикой, но, что еще хуже, делает людей непригодными для их места в качестве разумных граждан. Серия будет иметь дело с деталями механизма, посредством которого работает наша Конституция, и широкими линиями, по которым она была построена.

Следующие тома готовы:—

ЦЕНТРАЛЬНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО. Г. Д. Трейлл, доктор гражданского права, бывший член колледжа Св. Иоанна, Оксфорд.

ИЗБИРАТЕЛЬНЫЙ КОРПУС И ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЙ ОРГАН. Спенсер Уолпол, автор «Истории Англии с 1815 года».

НАЦИОНАЛЬНЫЙ БЮДЖЕТ; НАЦИОНАЛЬНЫЙ ДОЛГ; НАЛОГИ И СБОРЫ. А. Дж. Уилсон.

ЗАКОН О БЕДНЫХ. Преподобный Т. У. Фоул, магистр искусств.

ГОСУДАРСТВО И ЕГО ОТНОШЕНИЕ К ТОРГОВЛЕ. Сэр Т. Х. Фаррер, баронет.

ГОСУДАРСТВО В ОТНОШЕНИИ К ТРУДУ. У. Стэнли Джевонс, доктор права, член Королевского общества.

ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ. Достопочтенный А. Артур Эллиот, член парламента.

ВНЕШНИЕ ОТНОШЕНИЯ. Спенсер Уолпол, автор «Истории Англии с 1815 года».

МЕСТНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ. М. Д. Чалмерс, магистр искусств.

ГОСУДАРСТВО В ЕГО ОТНОШЕНИИ К ОБРАЗОВАНИЮ. Генри Крейк, магистр искусств, доктор права.

ЗЕМЕЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ. Фредерик Поллок, магистр искусств, бывший член Тринити-колледжа, Кембридж, профессор юриспруденции колледжа Корпус-Кристи в Оксфордском университете.

КОЛОНИИ И ЗАВИСИМЫЕ ТЕРРИТОРИИ. — I. ИНДИЯ. Дж. С. Коттон, магистр искусств, бывший член колледжа Королевы, Оксфорд. II. КОЛОНИИ. Э. Дж. Пейн, магистр искусств, член университетского колледжа, Оксфорд.

ПРАВОСУДИЕ И ПОЛИЦИЯ. Ф. У. Мейтленд.

Готовятся к печати:—

ПЕНИТЕНЦИАРНАЯ СИСТЕМА. Сэр Эдмунд Дю Кейн, кавалер ордена Бани.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ОБОРОНА. Подполковник Морис, Королевская артиллерия.

ЛОНДОН: РИЧАРД КЛЕЙ И СЫНОВЬЯ, ПЕЧАТНИКИ.

СНОСКИ

[1] «Божественная комедия» Данте, «Ад»; буквальный прозаический перевод с текстом оригинала. Дж. А. Карлайл, доктор медицины, Лондон: 1849. Я никогда не прощал себе того, что не сказал больше о непритязательном, но честном и весьма полезном томе, который стоял во главе этого эссе, когда оно впервые появилось в виде статьи. Он был помещен там, согласно обычаю авторов статей того времени, как повод для замечаний, которые могли быть или не быть критикой конкретной книги, о которой шла речь. Она не предлагала себя специально для моего использования, и мое внимание было занято моей собственной работой. Но это не оправдание того, что я воспользовался хорошей книгой и не уделил ей того внимания, которого она заслуживала. Для английского студента, начинающего изучать Данте и желающего изучать его научным образом, она действительно полезнее, чем может быть стихотворный перевод; и я всегда глубоко сожалел, что план перевода всего произведения был оставлен из-за недостатка признания, которое должен был получить первый выпуск. (1878.)

[2] Май 1265 г. (Пелли.) Беневенто: 26 февраля 1265/6 г. Флорентийский год начинался 25 марта.

[3] «Магинардо да Сузинана (il Demonio, Purg. 14) был великим и мудрым тираном... великим кастеляном, и со многими верными: мудр был в войне и удачлив во многих битвах, и в свое время совершил великие дела. Гибеллином он был по рождению и по делам; но с флорентийцами был гвельфом и врагом всех их врагов, были ли они гвельфами или гибеллинами». — Дж. Вилл. vii. 149. Гибеллин по рождению и наклонностям; однако, в силу обстоятельств, близкий союзник гвельфов Флоренции.

[4] Дж. Виллани, vi. 33.

[5] Дж. Виллани, vi. 33, 43; Parad. 19.

[6] Дж. Виллани, vi. 33, iv. 10; Inf. 19; Parad. 25.

[7] Дж. Виллани, vi. 39, 65.

[8] Дж. Виллани, vi. 33, viii. 26; Вазари, Arnolfo di Lapo, i. 255 (Флоренция, 1846).

[9] Дино Компаньи, стр. 88.

[10] Дино Компаньи, стр. 107.

[11] Джотто писал в нем: Вазари, Vit. di Giotto, стр. 314.

[12] Дж. Виллани, vii. 2, 17.

[13] Там же, vii. 2.

[14] Дж. Виллани, vii. 56.

[15] Кампальдино, в 1289 г. Дж. Вилл. vii. 131; Dino Comp. стр. 14.

[16] Dino Comp. стр. 32, 75, 94, 133.

[17] Дж. Вилл. viii. 39.

[18] Дино Компаньи, стр. 32, 34, 38.

[19] См. любопытные письма Джона де Монте Корвино о его миссии в Катай, 1289-1305 гг., в Wadding, vi. 69.

[20] Например, Моцци — Григория X; Перуцци — Филиппа Красивого; Спини — Бонифация VIII; Черки дель Гарбо — Бенедикта XI. (Дж. Вилл. vii. 42, viii. 63, 71; Dino Comp. стр. 35).

[21]

Florence, confined within that ancient wall,
Whence still the chimes at noon and evening sound,
Was sober, modest, and at peace with all.
Myself have seen Bellincion Berti pace
The street in leathern belt; his lady come
Forth from her toilet with unpainted face.
****
Oh happy wives! each soon to lay her head
In her own tomb; and no one yet compelled
To weep deserted in a lonely bed.
****
To such pure life of beauty and repose—
Such faithful citizens—such happy men—
The virgin gave me, when my mother's throes
Forced her with cries to call on Mary's name.—Wright.

[22] Дж. Вилл. vi. 69 (1259).

[23] Дж. Вилл. vii. 89 (1283).

[24] См. начало «О монархии».

[25] Барджелло, тюрьма (1850); музей (1878). См. Вазари, стр. 311.

[26] Он умер в 1294 г. Дж. Вилл. viii. 10.

[27] Purgat. гл. 23.

[28] Там же, гл. 24.

Моя сестра, добрая и прекрасная — не знаю, какая больше. — Райт.

[29] Parad. гл. 3.

[30] Purg. гл. 24, 82-87.

[31] В 1300 г. Дж. Виллани, viii. 38, 39.

[32] Dino Comp. стр. 45.

[33] Там же, стр. 62.

[34] Inf. гл. 3, 60.

[35] Пелли, Memorie per servire alla vita di Dante. Флор. 1823, стр. 105, 106.

[36] См. д-ра Барлоу, «Шестисотлетние фестивали Данте». (1866.)

[37] Эти сведения были тщательно собраны Пелли, который, по-видимому, не оставил почти ничего для сбора (Memorie, и др. Изд. 2-е, 1823). Несколько дополнений было сделано Герини (Mem. Stor. della Lunigiana) и Троя (Veltro Allegorico), но они не имеют большого значения. Арривабене (Secolo di Dante) собрал массу иллюстраций, которые очень полезны и были бы еще полезнее, если бы он был более осторожен и цитировал свои источники. Бальбо систематизирует эти материалы с чувством и добрым настроем; хотя как писатель он ниже своего предмета. Несколько черт и анекдотов можно найти у новеллистов — например, у Саккетти.

[38]

A death-like shade—
Like that beneath black boughs and foliage green
O'er the cool streams in Alpine glens display'd.—Wright.

[39]

O'er all the sandy desert falling slow,
Were shower'd dilated flakes of fire, like snow
On Alpine summits, when the wind is low.—Ibid.

[40] Inf. 31, 18.

[41] Там же, 17, 16, 31; Purg. 24; Par. 2; Inf. 22; Purg. 30; Par. 25; Inf. 7.

[42] Purg. 8. «Era già l'ora» и др.

[43] Purg. 19, 27, 1, 2.

[44]

By ocean's shore we still prolonged our stay
Like men, who, thinking of a journey near,
Advance in thought, while yet their limbs delay.—Wright.

[45]

And like a pilgrim who with fond delight
Surveys the temple he has vow'd to see,
And hopes one day its wonders to recite.—Ibid.

[46]

Like one who, from Croatia come to see
Our Veronica (image long adored),
Gazes, as though content he ne'er could be—
Thus musing, while the relic is pourtray'd—
"Jesus my God, my Saviour and my Lord,
O were thy features these I see display'd?"—Wright.

Quella imagine benedetta la quale Gesù Cristo lasciò a noi per esempio della sua bellissima figura. — Vita Nuova, стр. 353.

Он говорит о паломниках, идущих в Рим, чтобы увидеть ее; сравните также сонет к паломникам, стр. 355:

Deh peregrini, che pensosi andate
Forse di cosa, che non v'è presente,
Venite voi di sì lontana gente,
Com'alla vista voi ne dimostrate.

[47] Vita Nuova, последний абзац. См. Purg. 30; Parad. 30, 6, 28-33.

[48] См. Convito, 1, 2.

[49] См. Озанам, «Данте», стр. 535 и сл. Изд.

[50]

O ye who fain would listen to my song,
Following in little bark full eagerly
My venturous ship, that chanting hies along,

Turn back unto your native shores again;
Tempt not the deep, lest haply losing me,
In unknown paths bewildered ye remain.

I am the first this voyage to essay;
Minerva breathes—Apollo is my guide;
And new-born muses do the Bears display.

Ye other few, who have look'd up on high
For angels' food betimes, e'en here supplied
Largely, but not enough to satisfy,—

Mid the deep ocean ye your course may take,
My track pursuing the pure waters through,
Ere reunites the quickly-closing wake.

Those glorious ones, who drove of yore their prow
To Colchos, wonder'd not as ye will do,
When they saw Jason working at the plough.
Wright's Dante.

[51] Convito, 1, 10.

[52]

For now so rarely Poet gathers these,
Or Cæsar, winning an immortal praise
(Shame unto man's degraded energies),
That joy should to the Delphic God arise
When haply any one aspires to gain
The high reward of the Peneian prize.—Wright.

[53] Пророчество Брунетто Латини, Inf. 15.

[54] См. грандиозный финал Purg. 27.

Tratto t'ho qui con ingegno e con arte;
Lo tuo piacere omai prendi per duce:
Fuor se' dell'erte vie, fuor se' dell'arte.
Vedi il sole che 'n fronte ti riluce.
Vede l'erbetta, i fiori, e gli arboscelli
Che questa terra sol da sè produce.
Mentre che vegnon lieti gli occhi belli
Che lagrimando a te venir mi fenno,
Seder ti puoi e puoi andar tra elli.
Non aspettar mio dir più nè mio cenno;
Libero, dritto, sano è tuo arbitrio,
E fallo fora non fare a suo senno:
Perch'io te sopra te corono e mitrio.

[55] Purg. гл. 21.

[56]

Ceased had the voice—when in composed array
Four mighty shades approaching I survey'd;—
Nor joy, nor sorrow did their looks betray.
****
Assembled thus, was offered to my sight
The school of him, the Prince of poetry,
Who, eagle-like, o'er others takes his flight.
When they together had conversed awhile,
They turned to me with salutation bland,
Which from my master drew a friendly smile:
And greater glory still they bade me share,
Making me join their honourable band—
The sixth united to such genius rare.—Wright.

[57] «Dante che tutto vedea». — Саккетти, новелла 114.

[58] Purg. 5.

[59]

La luce in che rideva il mio tesoro
Ch'io trovai lì, si fe' prima corrusca,
Quale a raggio di sole specchio d'oro;
Indi rispose: coscienza fusca
O della propria o dell'altrui vergogna
Pur sentirà la tua parola brusca;
Ma nondimen, rimossa ogni menzogna,
Tutta tua vision fa manifesta,
E lascia pur grattar dov'è la rogna:
Che se la voce tua sarà molesta
Nel primo gusto, vital nutrimento
Lascerà poi quando sarà digesta.
Questo tuo grido farà come vento
Che le più alte cime più percuote:
E ciò non fia d'onor poco argomento.
Però ti son mostrate, in queste ruote,
Nel monte, e nella valle dolorosa,
Pur l'anime che son di fama note.
Che l'animo di quel ch'ode non posa,
Nè ferma fede, per esemplo ch'aja
La sua radice incognito e nascosa,
Nè per altro argumento che non paja.—Parad. 17.

[60]

Non creda Monna Berta e Ser Martino
Per vedere un furare, altro offerere,
Vederli dentro al consiglio divino:
Chè quel può surger, e quel può cadere.—Ibid. 13.

[61] Inf. 6.

[62]

Che in la mente m'è fitta, ed or m'accuora,
La cara buona imagine paterna.—Inf. 15.

[63] Карл Анжуйский, его завоеватель-гвельф, помещен выше него, в долине королей (Purg. 7), «Colui dal maschio naso» — несмотря на обвинения, выдвинутые против него впоследствии (Purg. 20).

[64] См. великолепную картину, Inf. 18.

[65] Там же, 8.

[66] Куницца, Пиккарда, Каччагуида, Ромео. (Parad. 9, 3, 15, 6, 10.)

——La luce eterna di Sigieri
Che leggendo nel vico degli Strami
Sillogizzò invidiosi veri——

в компании со св. Фомой Аквинским, в сфере Солнца. Озанам приводит несколько подробностей об этом забытом профессоре с «Rue du Fouarre», стр. 320-23.

[67] Vincendo me col lume d'un sorriso. — Parad. 18.

[68] Например, его чувство страдания при взгляде на слепых, которые не знали о его присутствии —

A me pareva andando fare oltraggio
Vedendo altrui, non essendo veduto:—Purg. 13.

и стыда при искушении слушать ссору между двумя заблудшими душами:

Ad ascoltarli er'io del tutto fisso,
Quando 'l Maestro mi disse: or pur mira,
Che per poco è, che teco non mi risso.
Quando io 'l senti' a me parlar con ira
Volsimi verso lui con tal vergogna,
Ch'ancor per la memoria mi si gira, &c.—Inf. 30.

и порыв,

O dignitosa coscienza e netta,
Come t'è picciol fallo amaro morso.—Purg. 3.

[69] Parad. 5.

[70] Purg. 24.

[71] Parad. 25.

[72] Convito, Tr. 2, гл. 14, 15.

[73] В «Остатках Артура Генри Халлама» есть статья, в которой он рассматривает и отвергает эту теорию с вежливой и снисходительной иронией, которая, вероятно, переросла бы в нечто большее при повторном обдумывании.

[74] Dino Comp. стр. 89-91.

[75] Его имя появляется среди делегатов Белых в 1307 г. Пелли, стр. 117.

[76] Parad. 17.

[77] Там же, 6.

[78] Бенвенуто да Имола.

[79]

Veggio in Alagna entrar lo fiordaliso,
E nel vicario suo Cristo esser catto;
Veggiolo un'altra volta esser deriso;
Veggio rinnovellar l'aceto e 'l fele,
E tra vivi ladroni essere anciso.—Purg. 20.

Дж. Виллани, viii. 63. «Как великодушный и доблестный, он сказал: «Так как предательством, как Иисус Христос, я хочу быть взят, и мне суждено умереть, по крайней мере, я хочу умереть как Папа»; и тотчас же велел облачить себя в мантию св. Петра, и с короной Константина на голове, и с ключами и крестом в руках, и на папском престоле он сел, и когда подошли к нему Шарра и другие его враги, они насмехались над ним грубыми словами».

[80] Дино Компаньи, стр. 135.

[81] De Monarch. lib. iii. стр. 188, изд. Фратичелли.

[82] Parad. гл. 6.

[83] De Monarch. lib. ii. стр. 62, 66, 78, 82, 84, 108-114, 116, 72-76.

[84]

Litera gesta refert, quid credas allegoria,
Moralis quid agas, quid speres anagogia.
De Witte's note from Buti.

[85] Ep. ad Kan Grand. § 6, 7.

[86] Convito, Tr. 2, гл. 1.

[87]

When we had run
O'er all the ladder to its topmost round,
As there we stood, on me the Mantuan fix'd
His eyes, and thus he spake: "Both fires, my son,
The temporal and the eternal, thou hast seen:
And art arrived, where of itself my ken
No further reaches. I with skill and art,
Thus far have drawn thee. Now thy pleasure take
For guide. Thou hast o'ercome the steeper way,
O'ercome the straiter. Lo! the sun, that darts
His beam upon thy forehead: lo! the herb,
The arborets and flowers, which of itself
This land pours forth profuse. Till those bright eyes
With gladness come, which, weeping, made me haste
To succour thee, thou mayest or seat thee down,
Or wander where thou wilt. Expect no more
Sanction of warning voice or sign from me,
Free of thine own arbitrement to choose,
Discreet, judicious. To distrust thy sense
Were henceforth error. I invest thee then
With crown and mitre, sovereign o'er thyself."
Purg. c. 27—Cary.

[88]

Sempre a quel ver, ch'ha faccia di menzogna,
De' l'uom chiuder le labbra, quanto puote,
Però che senza colpa fa vergogna.
Ma qui tacer nol posso; e per le note
Di questa Commedia, lettor, ti giuro
S'elle non sien di lunga grazia vote, &c.—Inf. 16.

[89] Inf. 9.

[90] Convito, Tr. 3, гл. 15.

[91] «O tu ch'onori ogni scienza ed arte». — Inf. 4. «Quel savio gentil che tutto seppe». — Inf. 7. «Il mar di tutto 'l senno». — Inf. 8.

[92] «О монархии».

[93] «Ариане» Ньюмена.

[94] Тренч, «Священная латинская поэзия», 1849.

[95] «Средние века» Халлама, гл. ix. том iii. стр. 563.

[96] Parad. 3, 12, 17. Convit. стр. 108. «A più Latinamente vedere la sentenza letterale».

[97] См. «О монархии».

[98] Inf. 10, и сравните Vit. N. стр. 334, изд. Фратичелли.

[99] Convito, i. 5.

[100] Ep. ad Kan Grand. §9 — любопытный образец учености того времени: «Sciendum est, quod Comœdia dicitur a κωμη, villa et ωδη, quod est cantus, unde Comœdia quasi villanus cantus. Et est Comœdia genus quoddam poeticæ narrationis, ab omnibus aliis differens. Differt ergo a Tragœdia in materia per hoc, quod Tragœdia in principio est admirabilis et quieta, in fine fœtida et horribilis; et dicitur propter hoc a τραγος, i.e. hircus, et ωδη, quasi cantus hircinus, i.e. fœtidus ad modum hirci, ut patet per Senecam in suis tragœdiis. Comœdia vero inchoat asperitatem alicujus rei, sed ejus materia prospere terminatur, ut patet per Terentium in suis Comœdiis.... Similiter differunt in modo loquendi; elate et sublime Tragœdia, Comœdia vero remisse et humiliter sicut vult Horat. in Poët.... Et per hoc patet, quod Comœdia diciter præsens opus. Nam si ad materiam respiciamus, a principio horribilis et fœtida est, quia Infernus: in fine prospera, desiderabilis et grata, quia Paradisus. Si ad modum loquendi, remissus est modus et humilis, quia locutio Vulgaris, in qua et mulierculæ communicant. Et sic patet quia Comœdia dicitur». Ср. de Vulg. Eloq. 2, 4, Parad. 30. Он называет «Энеиду» «l'alta Tragedia», Inf. 20, 113. Сравните также объяснение Боккаччо сна его матери о павлине. Данте, говорит он, подобен павлину, среди прочих причин, «потому что у павлина грубые ноги и тихая походка»; и «вульгарный язык, на который опирается „Комедия“, груб по сравнению с высоким и мастерским литературным стилем, который использует любой другой поэт, хотя он и прекраснее других, будучи в соответствии с умами современников. Тихая походка означает смирение стиля, которое обязательно требуется в „Комедии“, как знают те, кто понимает, что имеется в виду под „Комедией“».

[101] Convito, i. 11.

[102] Convito, i. 13.

[103] Дж. Виллани был в Риме в юбилейный 1300 год и описывает огромное стечение и порядок паломников, которых он насчитывает 200 000 в течение года. «И я, — продолжает он, — находясь в том благословенном паломничестве в святом городе Риме, видя великие и древние вещи оного и читая истории о великих деяниях римлян, написанные Вергилием, Саллюстием, Луканом, Титом Ливием, Валерием, Павлом Орозием и другими мастерами историй, которые писали как о малых делах, так и о великих, касающихся подвигов и деяний римлян; и далее, о странных вещах всего мира, ради памяти и примера для тех, кто придет после, — я тоже перенял их стиль и манеру, хотя, как их ученик, я не достоин совершить такой труд. Но, принимая во внимание, что наш город Флоренция, дочь и творение Рима, находился в своем подъеме и накануне свершения великих дел, в то время как Рим был в упадке, мне показалось уместным внести в этот том и новую хронику все деяния и начала города Флоренции, насколько я смог их собрать и восстановить; а в будущем — широко следовать за делами флорентийцев и другими примечательными вещами мира кратко, насколько будет на то воля Божья; с этой надеждой, скорее по Его милости, чем по моей скудной науке, я приступил к этому предприятию: и так, в 1300 году, вернувшись из Рима, я начал составлять эту книгу, в благоговении перед Богом и святым Иоанном и в похвалу нашему городу Флоренции». — G. Vill. viii. 36.

[104] Sacchetti, Nov. 114.

[105] Vide Ozanam.

[106]

"Insensate he, who thinks with mortal ken
To pierce Infinitude, which doth enfold
Three Persons in one Substance. Seek not then,
O mortal race, for reasons—but believe,
And be contented; for had all been seen,
No need there was for Mary to conceive.
Men have ye known, who thus desired in vain;
And whose desires, that might at rest have been,
Now constitute a source of endless pain;
Plato, the Stagirite; and many more,
I here allude to;"—then his head he bent,
Was silent, and a troubled aspect wore.—Wright.

[107] См. статью в Brit. Critic, № 65, стр. 120.

[108] См. форму благословения «Золотой розы». Rituum Ecclesiæ Rom. Libri Tres. fol. xxxv. Venet. 1516. Формула вручения: «Accipe rosam de manibus nostris ... per quam designatus gaudium utriusque Hierusalem triumphantis scilicet et militantis ecclesiæ per quam omnibus Christi fidelibus manifestatur flos ipse pretiosissimus qui est gaudium et corona sanctorum omnium». Он упоминает об этом в Convito, iv. 29.

O isplendor di Dio, per cu' io vidi
L'alto trionfo del regno verace,
Dammi virtù a dir com'io lo vidi.
Lume è lassù, che visibile face
Lo creatore a quella creatura,
Che solo in lui vedere ha la sua pace:
E si distende in circular figura
In tanto, che la sua circonferenza
Sarebbe al Sol troppo larga cintura.
****
E come clivo in acqua di suo imo
Si specchia quasi per vedersi adorno,
Quanto è nel verde e ne' fioretti opimo;
Sì soprastando al lume intorno intorno
Vidi specchiarsi in più di mille soglie,
Quanto di noi lassù fatto ha ritorno.
E se l'infimo grado in sè raccoglie
Sì grande lume, quant'è la larghezza
Di questa rosa nell'estreme foglie?
****
Nel giallo della rosa sempiterna,
Che si dilata, rigrada, e redole
Odor di lode al Sol, che sempre verna,
Qual'è colui, che tace e dicer vuole,
Mi trasse Beatrice, e disse; mira
Quanto è 'l convento delle bianche stole!
Vedi nostra Città quanto ella gira!
Vedi li nostri scanni sì ripieni,
Che poca gente omai ci si disira.
****
In forma dunque di candida rosa
Mi si mostrava la milizia santa,
Che nel suo sangue Cristo fece sposa.—Parad. 30, 31.

[109]

Chi crederebbe giù nel mondo errante,
Che Rifèo Trojano[A] in questo tondo
Fosse la quinta delle luci sante?
Ora conosce assai di quel, che 'l mondo
Veder non può della divina grazia;
Benchè sua vista non discerna il fondo.—Parad. c. 20.

[A]

Rhipeus justissimus unus
Qui fuit in Teucris, et servantissimus æqui.—Æn. ii.

[110] Inf. c. 26.

[111] Parad. 7, 1-3.

[112] Чтобы описать изможденное лицо голода; —

Parean l'occhiaje annella senza gemme.
Chi nel viso degli uomini legge OMO
Ben avria quivi conosciuto l'emme (M).—Purg. 23.

Снова,

Quella reverenza che s'indonna
Di tutto me, pur per B e per ICE.—Parad. 7.

Nè O sì tosto mai, nè I si scrisse,
Com'ei s'accese ed arse.—Inf. 24.

[113]

Like to a sapling, lighted at one end,
Which at the other hisses with the wind,
And drops of sap doth from the outlet send:
So from the broken twig, both words and blood flow'd forth.—Wright.

[114]

Like burning paper, when there glides before
The advancing flame a brown and dingy shade,
Which is not black, and yet is white no more.—Ibid.

[115]

On either hand I saw them haste their meeting,
And kiss each one the other—pausing not—
Contented to enjoy so short a greeting.
Thus do the ants among their dingy band,
Face one another—each their neighbour's lot
Haply to scan, and how their fortunes stand.—Wright.

[116]

As in a trench, frogs at the water side
Sit squatting, with their noses raised on high,
The while their feet, and all their bulk they hide—
Thus upon either hand the sinners stood.
But Barbariccia now approaching nigh,
Quick they withdrew beneath the boiling flood.
I saw—and still my heart is thrill'd with fear—
One spirit linger; as beside a ditch,
One frog remains, the others disappear.—Ibid.

[117]

Had I a rhyme so rugged, rough, and hoarse
As would become the sorrowful abyss,
O'er which the rocky circles wind their course,
Then with a more appropriate form I might
Endow my vast conceptions; wanting this,
Not without fear I bring myself to write.
For no light enterprise it is, I deem,
To represent the lowest depth of all;
Nor should a childish tongue attempt the theme.—Wright.

[118]

Ed egli a me: Come 'l mio corpo stea
Nel mondo sù, nulla scienzia porto.
Cotal vantaggio ha questa Tolommea,
Che spesse volte l'anima ci cade
Innanzi, ch'Atropòs mossa le dea.
E perchè tu più volontier mi rade
Le 'nvetriate lagrime dal volto,
Sappi, che tosto che l'anima trade,
Come fec'io, il corpo suo l'è tolto
Da un Dimonio, che poscia il governa,
Mentre che 'l tempo suo tutto sia volto.
Ella ruina in sì fatta cisterna;
E forse pare ancor lo corpo suso
Dell'ombra, che di qua dietro mi verna.
Tu 'l dei saper, se tu vien pur mo giuso:
Egli è ser Branca d'Oria, e son più anni
Poscia passati, ch'ei fu sì racchiuso.
Io credo, diss'io lui, che tu m'inganni,
Che Branca d'Oria non morì unquanche,
E mangia, e bee, e dorme, e veste panni.
Nel fosso sù, diss'ei, di Malebranche,
Là dove bolle la tenace pece,
Non era giunto ancora Michel Zanche;
Che questi lasciò 'l diavolo in sua vece
Nel corpo suo, e d'un suo prossimano,
Che 'l tradimento insieme con lui fece.—Inf. 33.

[119]

E'en as the bird that resting in the nest
Of her sweet brood, the shelt'ring boughs among
While all things are enwrapt in night's dark vest—
Now eager to behold the looks she loves,
And to find food for her impatient young
(Whence labour grateful to a mother proves),
Forestalls the time, high perch'd upon the spray,
And with impassion'd zeal the sun expecting,
Anxiously waiteth the first break of day.—Wright.

[120]

And as birds rising from a stream, whence they
Their pastures view, as though their joy confessing,
Now form a round, and now a long array.—Ibid.

[121]

And as with one accord, at break of day,
The rooks bestir themselves, by nature taught
To chase the dew-drops from their wings away;
Some flying off, to reappear no more—
Others repairing to their nests again—
Some whirling round—then settling as before.—Wright.

[122]

What time the swallow pours her plaintive strain,
Saluting the approach of morning gray,
Thus haply mindful of her former pain.—Ibid.

[123]

E'en as the lark high soaring pours its throat
Awhile, then rests in silence, as though still
It dwelt enamour'd of its last sweet note.—Ibid.

[124]

As when unto his partner's side, the dove
Approaches near—both fondly circling round,
And cooing, show the fervour of their love;
So these great heirs of immortality
Receive each other; while they joyful sound
The praises of the food they share on high.—Wright.

[125]

And, as a falcon, which first scans its feet,
Then turns him to the call, and forward flies,
In eagerness to catch the tempting meat.—Ibid.

[126]

Lo, as a falcon, from the hood released,
Uplifts his head, and joyous flaps his wings,
His beauty and his eagerness increased.—Wright.

[127]

E'en as a falcon, long upheld in air,
Not seeing lure or bird upon the wing,
So that the falconer utters in despair
"Alas, thou stoop'st!" fatigued descends from high;
And whirling quickly round in many a ring,
Far from his master sits—disdainfully.—Ibid.

[128]

As leaves in autumn, borne before the wind,
Drop one by one, until the branch laid bare,
Sees all its honours to the earth consign'd:
So cast them downward at his summons all
The guilty race of Adam from that strand—
Each as a falcon answering to the call.—Wright.

[129]

As doves, by strong affection urged, repair
With firm expanded wings to their sweet nest,
Borne by the impulse of their will through air.—Ibid.

Невозможно не вспомнить на каждом шагу, несмотря на знания и вкус, которые г-н Кэри и г-н Райт привнесли в свою сложнейшую задачу, истину, которую Данте выразил со своей обычной категоричностью.

Он говорит, что не желает, чтобы его канцоны объяснялись на латыни тем, кто не мог прочитать их на итальянском: «Che sarebbe sposta la loro sentenzia colà dove elle non la potessono colla loro bellezza portare. E però sappia ciascuno che nulla cosa per legame musaico (i.e. poetico) armonizzata, si può della sua loquela in altra trasmutare senza rompere tutta la sua dolcezza e armonia. E questa è la ragione per che Omero non si mutò mai di Greco in Latino, come l'altre scritture che avemo da loro». — Convito, i. c. 8, p. 49.

Д-р Карлайл отказался от идеи попытаться передать стихи Данте английскими стихами и ограничился тем, что помогает англичанам читать его на его собственном языке. Его прозаический перевод точен и выразителен. И он добавил разумные и полезные примечания.

[130]

And lo, on high, and lurid as the one
Now there, encircling it, a light arose,
Like heaven when re-illumined by the sun:
And as at the first lighting up of eve
The sky doth new appearances disclose,
That now seem real, now the sight deceive.—Wright.

[131]

When he, who with his universal ray
The world illumines, quits our hemisphere,
And, from each quarter, daylight wears away;
The heaven, erst kindled by his beam alone,
Sudden its lost effulgence doth repair
By many lights illumined but by one.—Ibid.

[132]

As oft along the pure and tranquil sky
A sudden fire by night is seen to dart,
Attracting forcibly the heedless eye;
And seems to be a star that changes place,
Save that no star is lost from out the part
It quits, and that it lasts a moment's space.—Wright.

[133]

As in that season when the sun least veils
His face that lightens all, what time the fly
Gives place to the shrill gnat, the peasant then,
Upon some cliff reclined, beneath him sees
Fire-flies innumerous spangling o'er the vale,
Vineyard or tilth, where his day-labour lies.—Cary.

[134]

As underneath the dog-star's scorching ray
The lizard, darting swift from fence to fence,
Appears like lightning, if he cross the way.—Wright.

[135]

As when, announcing the approach of day,
Impregnated with herbs and flowers of Spring,
Breathes fresh and redolent the air of May—
Such was the breeze that gently fann'd my head;
And I perceived the waving of a wing
Which all around ambrosial odours shed.—Wright.

[136]

When lo! like Mars, in aspect fiery red
Seen through the vapour, when the morn is nigh
Far in the west above the briny bed,
So (might I once more see it) o'er the sea
A light approach'd with such rapidity,
Flies not the bird that might its equal be.—Wright.

[137]

Now 'gan the vanquish'd matin hour to flee;
And seen from far, as onward came the day,
I recognised the trembling of the sea.—Ibid.

[138]

Erewhile the eastern regions have I seen
At daybreak glow with roseate colours, and
The expanse beside all beauteous and serene:
And the sun's face so shrouded at its rise,
And temper'd by the mists which overhung,
That I could gaze on it with stedfast eyes.—Wright.

[139]

On every side the sun shot forth the day,
And had already with his arrows bright
From the mid-heaven chased Capricorn away.—Ibid.

[140] Parad. 27.

[141]

In the new year, when Sol his tresses gay
Dips in Aquarius, and the tardy night
Divides her empire with the lengthening day—
When o'er the earth the hoar-frost pure and bright
Assumes the image of her sister white,
Then quickly melts before the genial light—
The rustic, now exhausted his supply,
Rises betimes—looks out—and sees the land
All white around, whereat he strikes his thigh—
Turns back—and grieving—wanders here and there,
Like one disconsolate and at a stand;
Then issues forth, forgetting his despair,
For lo! the face of nature he beholds
Changed on a sudden—takes his crook again,
And drives his flock to pasture from the folds.—Wright.

[142]

Like goats that having over the crags pursued
Their wanton sports, now, quiet pass the time
In ruminating—sated with their food,
Beneath the shade, while glows the sun on high—
Watched by the goatherd with unceasing care,
As on his staff he leans, with watchful eye.—Ibid.

[143]

Indi come orologio che ne chiami
Nell'ora che la sposa di Dio surge
A mattinar lo sposo perchè l'ami,
Che l'una parte e l'altra tira ed urge
Tin tin sonando con sì dolce nota
Che 'l ben disposto spirto d'amor turge;
Così vid'io la gloriosa ruota
Muoversi e render voce a voce, in tempra
Ed in dolcezza ch'esser non può nota
Se non colà dove 'l gioir s'insempra.—Parad. 10.

[144]

E come surge, e va, ed entra in ballo
Vergine lieta, sol per farne onore
Alla novizia, e non per alcun fallo.—Ibid. 25.

[145]

Donne mi parver, non da ballo sciolte,
Ma che s'arrestin tacite ascoltando
Fin che le nuove note hanno ricolte.—Ibid. 10.

[146] Например: — мысли за мыслями, заканчивающиеся сном и сновидениями:

Nuovo pensier dentro de me si mise,
Dal qual più altri nacquero e diversi:
E tanto d'uno in altro vaneggiai
Che gli occhi per vaghezza ricopersi,
E 'l pensamento in sogno trasmutai.—Purg. 18.

сон, ускользающий, когда его прерывает свет:

Come si frange il sonno, ove di butto
Nuova luce percuote 'l viso chiuso,
Che fratto guizza pria che muoja tutto.—Ibid. 17.

шок внезапного пробуждения:

Come al lume acuto si disonna,
****
E lo svegliato ciò che vede abborre,
Sì nescia è la subita vigilia,
Finchè la stimativa nol soccorre.—Parad. 26.

неприятные чувства, вызванные видом или представлением чего-то неестественного:

Come per sostentar solajo o tetto
Per mensola talvolta una figura
Si vede giunger le ginocchia al petto,
La qual fa del non ver vera rancura
Nascer a chi la vede; così fatti
Vid'io color.—Purg. 10.

краснея в невинном сочувствии к другим:

E come donna onesta che permane
Di sè sicura, e per l'altrui fallanza
Pure ascoltando timida si fane:
Così Beatrice trasmutò sembianza.—Par. 27.

вопросы и ответы только взглядами:

Volsi gli occhi agli occhi al signor mio;
Ond'elli m'assentì con lieto cenno
Ciò che chiedea la vista del disio.—Purg. 19.

наблюдение за эффектом слов:

Posto avea fine al suo ragionamento
L'alto dottore, ad attento guardava
Nella mia vista s'io parea contento.
Ed io, cui nuova sete ancor frugava,
Di fuor taceva e dentro dicea: forse
Lo troppo dimandar ch'io fo, li grava.
Ma quel padre verace, che s'accorse
Del timido voler che non s'apriva,
Parlando, di parlare ardir mi porse.—Ibid. 18.

Данте, выдающий присутствие Вергилия Стацию своей непроизвольной улыбкой:

Volser Virgilio a me queste parole
Con viso che tacendo dicea: "taci;"
Ma non può tutto la virtù che vuole;
Che riso e pianto son tanto seguaci
Alla passion da che ciascun si spicca,
Che men segnon voler ne' più veraci.
Io pur sorrisi, come l'uom ch'ammicca:
Perchè l'ombra si tacque, e riguardommi
Negli occhi ove 'l sembiante più si ficca.
E se tanto lavoro in bene assommi,
Disse, perchè la faccia tua testeso
Un lampeggiar a' un riso dimostrommi?—Purg. 21.

улыбки и слова вместе:

Per le sorrise parolette brevi. — Parad. 1.

взгляд, встречающийся со взглядом:

Gli occhi ritorsi avanti
Dritti nel lume della dolce guida
Che sorridendo ardea negli occhi santi.—Ibid. 3.

Come si vede qui alcuna volta
L'affetto nella vista, s'ello è tanto
Che da lui sia tutta l'anima tolta:
Così nel fiammeggiar del fulgor santo
A cui mi volsi, conobbi la voglia
In lui di ragionarmi ancora alquanto.—Ibid. 18.

мягкость голоса:

E cominciommi a dir soave e piana
Con angelica voce in sua favella.—Inf. 2.

E come agli occhi miei si fe' più bella,
Così con voce più dolce e soave,
Ma non con questa moderna favella,
Dissemi;—Parad. 16.

пение:

Te lucis ante sì divotamente
Le uscì di bocca e con sì dolce note,
Che fece me a me uscir di mente.
E l'altre poi dolcemente e divote
Seguitar lei per tutto l'inno intero,
Avendo gli occhi alle superne ruote.—Purg. 8.

пение, смешанное со звуком органа:

Io mi rivolsi attento al primo tuono,
E Te Deum laudamus mi parea
Udire in voce mista al dolce suono.
Tale imagine appunto mi rendea
Ciò ch'io udiva, qual prender si suole
Quando a cantar con organi si stea;
Ch'or sì, or no, s'intendon le parole.—Purg. 9.

голоса в согласии:

E come in voce voce si discerne
Quando una è ferma, e' l altra va e riede.—Parad. 8.

позы и жесты: например, Беатриче, обращающаяся к нему,

Con atto e voce di spedito duce. — Ibid. 30.

Сорделло, наблюдающий за путниками:

Venimmo a lei: o anima Lombarda,
Come ti stavi altera e disdegnosa,
E nel muover degli occhi onesta e tarda.
Ella non ci diceva alcuna cosa,
Ma lasciavane gir, solo guardando,
A guisa di leon quando si posa.—Purg. 6.

ангел, движущийся «сухими ногами» по Стиксу:

Dal volto rimovea quell'aer grasso
Menando la sinistra innanzi spesso,
E sol di quell'angoscia parea lasso.
Ben m'accorsi ch'egli era del ciel messo,
E volsimi al maestro; e quei fe' segno
Ch'io stessi cheto ed inchinassi ed esso.
Ahi quanto mi parea pien di disdegno.
****
Poi si rivolse per la strada lorda,
E non fe' motto a noi, ma fe' sembiante
D'uomo cui altra cura stringa e morda
Che quella di colui che gli è davante.—Inf. 9.

[147] La maggior valle, in che l'acqua si spandi. — Parad. 9.

[148] Например, Purg. 15.

[149]

Io vidi già nel cominciar del giorno
La parte oriental tutta rosata,
E l'altro ciel di bel sereno adorno,
E la faccia del sol nascere ombrata,
Sì che per temperanza di vapori
L'occhio lo sostenea lunga fiata;
Così dentro una nuvola di fiori,
Che dalle mani angeliche saliva,
E ricadeva giù dentro e di fuori,
Sovra candido vel cinta d'oliva
Donna m'apparve sotto verde manto
Vestita di color di fiamma viva.
E lo spirito mio, che già cotanto
Tempo era stato che alla sua presenza
Non era di stupor, tremando, affranto.
Senza degli occhi aver più conoscenza,
Per occulta virtù, che da lei mosse,
D'antico amor senti' la gran potenza.
****
Volsimi alla sinistra col rispitto,
Col quale il fantolin corre alla mamma,
Quando ha paura, o quando egli è afflitto,
Per dicere a Virgilio: Men che dramma
Di sangue m'è rimasa, che non tremi:
Conosco i segni dell'antica fiamma.
Ma Virgilio n'avea lasciati scemi
Di sè, Virgilio dolcissimo padre,
Virgilio, a cui per mia salute diemi:
****
Dante, perchè Virgilio se ne vada,
Non piangere anche, non piangere ancora
Chè pianger ti convien per altra spada.
****
Regalmente nell'atto ancor proterva
Continuò, come colui che dice,
E il più caldo parlar dietro reserva,
Guardami ben: ben son, ben son Beatrice:
Come degnasti d'accedere al monte?
Non sapei tu, che qui è l'uom felice?—Purg. 30.

Но отрывки могут дать лишь несовершенное представление об этой величественной и трогательной песне.

[150] Необходимо заявить, что эти замечания были написаны до того, как мы увидели главу о Данте в книге «Италия, прошлое и настоящее» Л. Мариотти. Если бы мы ознакомились с ней раньше, нам пришлось бы часто ссылаться на нее в знак признания, и столь же часто — в знак решительного протеста.

[151] «In quos veritatis amorem natura superior impressit». О древней идее (Aug. De Trin. iii. 4; Aquin. Summ. 1, 66, 3) о влиянии или впечатлении высших природ на низшие, ср. Parad. i. 103, x. 29.

[152] Обычный титул для Аристотеля с первой половины XIII века. Vide Jourdain, Recherches sur les traductions d'Aristote, стр. 212, примечание.

[153] Arist. Ethics, i. 7.

[154] «Esse complexionatum».

[155] «Apprehensivum per intellectum possibilem». V. Aquin. I. 79, 1, 2, 10.

[156] «Generabilium».

[157] Arist. Polit. i. 5, 6. — (W.)

[158] Arist. Polit. i. 5.

[159] Ibid. i. 2, 6, цитируя Hom. Od. ix. 114. — (W.)

[160] Фичино переводит: «Uno proverbio che quasi bestemmiando dice, Abbi pari in casa».

[161] «Obliqua» = παρεκβάσεις. V. Arist. Eth. viii. 10; Pol. iii. 7. — (W.)

[162] Arist. Phys. Ausc. ii. 2. — (W.)

[163] De Consol. Phil. ii. met. 8. — (W.)

[164] «Sine proprio perfectivo».

[165] Arist. Metaphys. xii. 10, который цитирует Hom. Il. ii. 204. — (W.)

[166] Ecl. iv. 6.

[167] Жильбер де ла Порре, †1154. «Шесть принципов» были последними шестью из Десяти категорий Аристотеля, и эта книга стала одной из главных элементарных книг по логике в Средние века. Vide Hauréau, Philosophie Scolastique, 1e Partie, стр. 452.

[168] Из Arist. Ethics, v. 1. — (W.)

[169] «Quantum ad habitum».

[170] «Passionare».

[171] «Quantum ad operationem».

[172] Eth. v. 2. — (W.)

[173] Rhetoric, i. 1. — (W.)

[174] «Perseitas hominum» = «facultas per se subsistendi». — Ducange.

[175] «Secundum totum».

[176] Компиляция из арабских источников, или, возможно, Аристотеля или Прокла, которая под различными названиями выдавалась за труд Аристотеля и приписывается Альбертом Великим некоему Давиду Еврею. Она цитируется в XII веке и комментировалась Альбертом и Фомой Аквинским. Vide Jourdain, Recherches sur les traductions d'Aristote (1842), стр. 114, 184, 193, 195, 445; Philosophie de S. Thomas (1858), i. 94.

[177] Ср. Arist. Magna Moral. i. 1: «Было бы абсурдно, если бы человек, желая доказать, что углы треугольника равны двум прямым, принял в качестве своего принципа, что душа бессмертна». — Witte.

[178] Ср. Purgatorio, xviii. 22. — Witte.

[179] «Felicitamur».

[180] «Ut Dii»; ср. Paradiso, v. 19. — Witte.

[181] Т.е. Metaphys. 1, 2. — (W.)

[182] «Politizant reges».

[183] «Oblique politizantes».

[184] Polit. iii. 4.

[185] Ibid. iii. 16, 17. — (W.)

[186] «Respectu viæ ... respectu termini».

[187] Metaphys. ix. 8. — (W.)

[188] Arist. Eth. x. 1. — (W.)

[189] De cognosc. animi morbis, c. 10. — Witte.

[190] Ср. Parad. xiii. 95. — (W.)

[191] Eth. v. 14. — (W.)

[192] Птолемей, средневековый авторитет по географии, делил известный мир на κλίματα, зоны наклона к полюсу, или пояса широты, восемь из которых — от равноденственной линии до устьев Танаиса и Рифейских гор. Седьмой «климат» проходил через устья Борисфена. См. карту Меркатора в Bertius' Theatrum Geographiæ Veteris (1618), ст. «Птолемей» в Smith's Dictionary of Biography, стр. 577. Dictionary of Antiquities, ст. «Clima».

[193] Arist. Categ., например: Приоритет называется пятью способами — 1. Первый во времени. 2. Первый в предпосылке. 3. Первый в порядке. 4. Первый в превосходстве. 5. Первый в логической последовательности.

[194] V. Arist. Metaph. 1, 5; Ethics i. 4; ср. Ritter and Preller, Hist. Philos. сек. 105.

[195] Пс. 4:8 (Вульгата).

[196] О схоластической доктрине форм, v. Thom. Aquin. Summ. I. 105, art. 4.

[197] Arist. Eth. x. 5. — (W.)

[198] Пс. 132:1. — (W.)

[199] Пс. 2:1-3. — (W.)

[200] «Fluitantem».

[201] «Dei naturantis».

[202] Витте ссылается на Parad. xiii. 67, xxix. 32, i. 127-130. Ср. Thom. Aquin. Summ. I., q. 66, art. 1-3; q. 110, art. 2; q. 115, art. 3-6. Этот взгляд удовлетворял мыслителей до времен Хукера (E.P. I. iii.), но был подвергнут критике Бэконом, Nov. Org. i. 66.

[203] «Jus».

[204] Св. Иоанн 1:3. — (W.)

[205] Eth. i. 7, из Thom. Aq. Lect. XI. — (W.)

[206] Образ воска и печати был излюбленным. V. Parad. vii. 68, viii. 127, xiii. 67-75, процитировано Витте, который также ссылается на Epist. ad Reges, § 8, стр. 444, изд. Фратичелли.

[207] Arist. Pol. iii. 12; Juv. viii. 20. — (W.)

[208] Витте ссылается на комментарий Данте к его собственной канцоне в Convito iv. 3 и Parad. xvi. 1.

[209] «Sed summa sequar vestigia rerum». Virg. Æn. i. 342 («fastigia» во всех хороших рукописях и изд.).

[210] Æn. i. 544, vi. 170. Il. xxiv. 258, процитировано в Aristotle, Ethics, vii. 1. — (W.)

[211] Æn. iii. 1, viii. 134, iii. 163; Oros. i. 2. — (W.)

[212] III. 339. Лучшие рукописи Вергилия опускают «peperit fumante Creusa».

[213] Æn. xii. 936. — (W.)

[214] Contra Gent. iii. 101. — (W.)

[215] Исх. 7:12-15. — (W.)

[216] Витте ссылается на Ep. ad Reges, § 8, для той же мысли.

[217] Luc. ix. 477. — (W.)

[218] V. Liv. v. 47, и Convito, iv. 5. — (W.)

[219] Æn. viii. 652. — (W.)

[220] Liv. xxvi. 11; Oros. iv. 17. — (W.)

[221] Liv. ii. 13; Oros. ii. 5. — (W.)

[222] Ср. Aristotle, Ethics, v. 6.

[223] «Jus est ars boni et æqui». L. 1, fr. Dig. De Justitia et Jure, i. 1. — (W.)

[224] De Invent. i. 38. — (W.)

[225] Не Сенека, а Мартин, еп. Браги, †580. — (W.) V. Biog. Univ.

[226] «Romanum imperium de fonte nascitur pietatis». — (Witte.) Он не смог проследить происхождение этого изречения.

[227] De Off. ii. 8. — (W.)

[228] Liv. vi. 28, 29; Oros. ii. 12. — (W.)

[229] II. 4. — (W.)

[230] VI. 844. — (W.)

[231] Liv. v. 46; Æn. vi. 826. — (W.)

[232] Æn. vi. 821. — (W.)

[233] Витте цитирует Convito, iv. 5, где все эти примеры пересказываются почти теми же словами. Он сравнивает Parad. vi. 46 (Цинциннат), Purgat. xx. 25 (Фабриций), Parad. vi. 47 (Деции), Purg. i., где Катон охраняет подход к Чистилищу.

[234] I. 31 (W.), небрежно процитировано.

[235] «Levior» ал. «lenior».

[236] «Finem juris intendit».

[237] «Per se loquendo».

[238] «Inconveniens».

[239] «Construendo et destruendo». Технические термины условного силлогизма, конструктивный и деструктивный.

[240] Εὐβουλία. Ethics, vi. 10.

[241] Arist. Phys. Ausc. ii. 1. — (W.)

[242] Т.е. небес. Витте цитирует Parad. viii. 97, Purg. xiv. 38.

[243] I. 5, 11; 6, 9. — (W.)

[244] Æn. vi. 848, iv. 227. — (W.)

[245] Arist. Pol. i. 2, 12. — (W.)

[246] Ethics, i. 1.

[247] Ср. Parad. xix. 70. — (W.)

[248] Евр. 2:6; Лев. 17:3, 4. — (W.).

[249] Витте цитирует Исидора Севильского, писателя, часто использовавшегося в средние века, следующее: «В моральном смысле мы приносим в жертву тельца, когда побеждаем гордыню плоти; агнца — когда исправляем наши иррациональные импульсы; козленка — когда овладеваем нечистотой; голубя — когда мы просты; горлицу — когда соблюдаем целомудрие; опресноки — когда мы празднуем праздник не в закваске злобы, но в опресноках искренности и истины».

[250] 2 Пар. 20:12 (Вульгата).

[251] Phars. iv. 593; Metam. ix. 183, x. 569. — (W.).

[252] V. 335 — (W.)

[253] III. 10. — (W.)

[254] Витте дает только вопрос (?). Изречение выражает гибеллинский взгляд на отношение Империи к Папе; оно могло возникнуть при коронации Карла Великого.

[255] I. 4. — (W.)

[256] Metam. iv. 58, 88. — (W.)

[257] Oros. i. 14. — (W.)

[258] «Athlothetæ». Судьи или арбитры на греческих играх, чьи места были напротив цели сбоку стадиона. Vide Smith's Dictionary of Antiquities, s.v. «stadium».

[259] Oros. ii. 7. — (W.)

[260] Phars. ii. 692. — (W.)

[261] Не Ливий. Ср. ix. 18, 3, где, говоря об Александре и римлянах, он говорит: «Quem ne famâ quidem illis notum arbitror fuisse». История имеет греческое происхождение, исходя из Клейтарха (согласно Плинию, Hist. Nat. iii. 9), который сопровождал Александра в его азиатской экспедиции. Ср. Нибур, Lectures on the History of Rome, лекция 52, Грот, History of Greece, том xii, стр. 70, примечание, которые аргументируют в пользу ее правдивости, и Моммзен, History of Rome, том i, стр. 394, который аргументирует против нее. Данте, говорит Витте, использовал легенды об Александре, ныне утраченные. Ср. Inf. xiv. 31.

[262] VIII. 692.

[263] I. 234. — (W.)

[264] I. 109. — (W.)

[265] De Consol. Phil. ii. 6. — (W.)

[266] De Off. i. 12; De Re Milit. iii. prol. — (W.)

[267] «Imperii gloria», не «corona», в Cic. de Off. i. 12. — (W.)

[268] Энний в Cic. de Off. i. 12 (W.) «War-monger» — слово Спенсера. F.Q. 3, 10, 29.

[269] «Il sacrosanto segno». V. Parad. vi. 32.

[270] Liv. i. 24; Oros. ii. 4.

[271] II. 135.

[272]

"Romanaque Samnis
Ultra Caudinas superavit vulnera furcas."

[273] Другое чтение — «speravit».

[273] Eth. x. 1.

[274] «Ab ordinario judice».

[275] Константин Великий. — (W.)

[276] Дан. 6:22. Вульгата. — (W.)

[277] Притч. 7:7. Вульгата. — (W.)

[278] Arist. Eth. i. 4. — (W.)

[279] Пс. 112:7. — (W.)

[280] «Scytharum Civilitatem». Ср. Arist. Ethics, iii. 5, где обсуждается τὸ βουλευτὸν, и оттуда взяты первый и третий примеры, немного измененные, египетский заменен спартанским.

[281] Parad. ix. 133. — (W.)

[282] Пс. 111:9. Песн. 1:3. — (W.)

[283] «Scripturæ».

[284] «Regimina».

[285] Soph. El. ii. 3. — (W.)

[286] Aristotle, Phys. i. 2. — (W.)

[287] «Inopinabili».

[288] Данте не цитирует слова св. Августина, но передает их смысл, xvii. 2. — (W.)

[289] I. 36, 37. Данте пишет: «per gyrum». Бенедиктинский текст имеет: «per agrum».

[290] Как процитировано Аристотелем, Ethics, vi. 3. — (W.)

[291] Arist. Anal. Prior., или, скорее, Summulæ Logicæ, l. iv., Петра Испанского. — (W.)

[292] Петр Ломбард, «magister sententiarum», iv. dist. 5, f. 2. — (W.)

[293] «Archimandrita nostro». Ср. Parad. xi. 99, о св. Франциске. — (W.)

[294] О Даре Константина Витте ссылается на Inf. xxxviii. 94; xix. 115; Purg. xxxii. 124; Parad. xx. 35; suprà ii. 12.

[295] Каждая сторона в споре использовала образ «нешовной ризы», одна — Империи (suprà i. 16), другая — Церкви; например, в булле Бонифация VIII «Unam Sanctam».

[296] 1 Кор. 3:11. — (W.)

[297] Песн. 8:5. — (W.)

[298] Eth. iv. 1. — (W.)

[299] «Dispositio; dispositus; indisposita».

[300] 773 г. н.э. — (W.)

[301] «Advocavit».

[302] Оттон I (964) низложил Бенедикта V и восстановил Льва VIII.

[303] Arist. Metaph. x. 1. — (W.)

[304] «Ad existentem maxime unum in genere suo».

[305] Eth. x. 5, 7. — (W.)

[306] «Cum differentialibus suis».

[307] «Non virtuante».

[308] «Incompetentem». Деян. 25:10; 27:24; 28:19. Флп. 1:23. — (W.)

[309] Лев. 2:11; 11:43. — (W.)

[310] Числ. 18:20. Ср. Purg. xvi. 131. — (W.)

[311] Мф. 10:9. — (W.)

[312] Arist. Metaph. ix. 8. — (W.)

[313] «Virtus auctorizandi regnum nostræ mortalitatis est contra naturam Ecclesiæ».

[314] «Forma».

[315] Arist. Phys. Ausc. ii. 1. — (W.)

[316] Ин. 13:15; 21:22; 18:36. — (W.)

[317] Пс. 95:5. — (W.)

[318] В De Causis (v. выше, i. 11), Propos. 9: «Intelligentia comprehendit generata et naturam, et horizontem naturæ, scilicet animam; nam ipsa est supra naturam». — (W.)

[319] Arist. De Anim. ii. 2. — (W.)

[320] См. Purg. xxviii.: и примечание г-на Лонгфелло ad loc.

[321] «Sua bestialitate vagantes». V. Пс. 32:10.

[322] Ср. Parad. xxii. 151. «L'ajuola che ci fa tanto feroci».

[323] V. Hallam, Middle Ages, c. v. Bryce, Roman Empire, c. xiv. Witte, Præf. стр. xxxiv. xlv.