Фронтиспис

ДАНТЕ ЗА ЗАНЯТИЯМИ.

С фрески Луки Синьорелли в Орвието.

Or vedi insieme l’uno e l’altro polo, Le stelle vaghe e lor viaggio torto; E vedi ’l veder nostro quanto è corte. Petrarch.

ДАНТЕ И РАННИЕ АСТРОНОМЫ

М. А. ОРР (миссис Джон Эвершед).

Plainness and clearness without shadow of stain, Clearness divine! Ye heavens, whose pure dark regions have no sign Of languor, though so calm, and though so great Are yet untroubled and unpassionate; Who, though so noble, share in the world’s toil, And though so tasked keep free from dust and soil!

You remain A world above man’s head, to let him see How boundless might his soul’s horizons be, How vast, yet of what clear transparency. Matthew Arnold.

London
Gall and Inglis, 31 Henrietta St., W.C.
And Edinburgh.

ОТПЕЧАТАНО И ПЕРЕПЛЕТЕНО В GALL AND INGLIS, Ньюингтонская типография и переплетная мастерская, Эдинбург.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Обсерватория на вершине горы — идеальное место для написания работ по астрономии и поэзии, но у нее есть один недостаток: трудности с получением книг по специальным темам. Критика и помощь моего мужа были неоценимы, а книг по современной астрономии предостаточно; однако многие другие книги, которые я хотела бы изучить, мне не удалось достать, и, несомненно, есть еще много таких, которые мне следовало бы прочитать, но о существовании которых я не знаю.

Этот пробел был отчасти восполнен благодаря огромной любезности мистера Уикстида, одолжившего мне ряд книг по дантоведению.

Я очень обязана своей сестре, мисс Орр, которая помогала мне в подготовке этих листов к печати. Указатель — это в основном ее работа.

Благодарю также нескольких сотрудников этой обсерватории: мистер Ситарама Айяр выполнил некоторые расчеты, мистер Нагараджан Айяр спроецировал карту, помещенную напротив страницы 295, мистер Кришна Айяр подготовил фотографии нескольких иллюстраций, а мистер Кришнасами напечатал большую часть рукописи для печати. Мистер Рэймонд Бизли, попечители Британского музея и издательство Macmillan любезно разрешили мне воспроизвести иллюстрации из их публикаций.

Всем им я выражаю свою искреннюю благодарность.

М. А. ЭВЕРШЕД.

Кодайканалская обсерватория, Южная Индия. Октябрь 1913 г.

ЭТА КНИГА ПОСВЯЩАЕТСЯ ЛЮСИ.

СПИСОК ОСНОВНЫХ ИСТОЧНИКОВ.

Аль-Фаргани, Elementa Astronomica. На арабском и латинском языках, под редакцией Якоба Голиуса

(Амстердам, 1669).

Анджелитти, Sulla Data del Viaggio Dantesco.

«Sull’ Anno della Visione Dantesca».

Антонелли, Sulle Dottrine Astronomiche della Divina Commedia (1865).

Арат, «Явления». Перевод Р. Брауна.

Аристотель, «О небе». Греческий и немецкий тексты с примечаниями

К. Прантля.

Бизли, «Заря современной географии».

Берри, «История астрономии».

Блейк, «Астрономические мифы», на основе «Истории небес» Фламмариона.

Боффито и Мельци Эриль, Almanach Dantis Aligherii (1908).

Брунетто Латини, «Книга сокровищ» (Li Livres dou Trésor). (Шабай, Париж, 1863).

Бадж, Уоллис, «Путеводитель по вавилонским и ассирийским древностям»,

Британский музей, 1900.

Кантелли, La Conoscenza dei Tempi nel Viaggio Dantesco.

Цицерон, «О старости».

«Сон Сципиона».

Корнуолл Льюис, «Исторический обзор астрономии древних».

Култон, «От святого Франциска до Данте».

Деламбр, «История древней астрономии».

«История астрономии Средних веков».

Делла Валле, Il Senso Geografico-Astronomico della Divina Commedia (1869).

Дрейер, «Планетные системы от Фалеса до Кеплера».

Эппинг и Штрассмайер, Astronomisches aus Babylon.

Гарднер, «Десять небес Данте».

Группе, Die Kosmischen Systeme der Griechen.

Иделер, Ursprung und Bedeutung der Sternnamen.

Имбриани, Studi Danteschi.

Кинг, «История Шумера и Аккада».

Локьер, «Заря астрономии».

Лубин, Dante e gli Astronomi Italiani.

Моундер, «Древнейшая астрономия».

(Журнал Британской астрономической ассоциации).

Мур, «Данте и его биографы».

«Исследования о Данте». 3 тома.

«Указания времени в Божественной комедии».

Паркер, миссис Лэнгло, «Австралийские сказки».

Платон, «Государство». Перевод Джоуэтта.

«Тимей».

Плутарх, «О лике, видимом на диске Луны». Перевод Прикарда.

Прадо, Key to the Time-Allusions of Dante.

Рашдолл, «Университеты Европы в Средние века».

Ристоро д’Ареццо, Della Composizione del Mondo colle sue Cagioni.

(Нардуччи, Милан, 1864).

Скартаццини, «Спутник Данте», перевод Батлера.

«Божественная комедия» (малое издание, с примечаниями).

Шаубах, Geschichte der Griechischen Astronomie bis auf Eratosthenes.

Скиапарелли, I precursori di Copernico nell’ Antichità.

«I Primordì dell’ Astronomia Babilonese».

«I Progressi dell’ Astronomia Babilonese».

«L’Astronomia nell’ antico Testamento».

«Le Sfere Omocentriche di Eudosso, di Callipo, e di Aristotile».

«Origine del Sistema Planetario Eliocentrico presso i Greci».

Temple Classics, Данте («Божественная комедия», «Пир», латинские сочинения,

с переводами и примечаниями).

«Панчасиддхантика» Варахамихиры. Перевод с санскрита,

под редакцией Тибо и М. С. Двиведи.

Тойнби, Пэджет, статьи о заимствованиях Данте у Аль-Фаргани,

Альберта Великого, Орозия, и о теориях Данте относительно

пятен на Луне (в журналах Romania и Giornale

Storico della Letteratura Italiana).

«Словарь Данте».

«Жизнь Данте» (Оксфордские биографии).

Тозер, «Английский комментарий к Божественной комедии Данте».

Уикстид, «Ранние жизнеописания Данте».

Уикстид и Селф, «Хроника Виллани».

Витте, Dante-Forschungen.

Все цитаты из произведений Данте взяты из издания Мура Tutte le Opere di Dante Alighieri, 3-е изд., Оксфорд, 1894.

Астрономические данные в основном взяты из «Руководства по астрономии» Янга и «Морского ежегодника» (Nautical Almanac).

СОДЕРЖАНИЕ.

INTRODUCTION |  1

PART I.

ASTRONOMY FROM PRIMITIVE TIMES UNTIL
THE AGE OF DANTE.

I. | Apparent Movements of the Heavenly Bodies as seen from Earth |  9
II. | The Beginnings of Astronomy. |
| Gnomons and clepsydras; the constellations and the calendar; astrology and star-worship; early cosmogonies | 25
III. | Greek Astronomy: First Period. b.c. 900 to b.c. 350 |
| 1. Homeric Greece; First Notions of Astronomy | 51
| 2. Thales and Anaximander: Earth flat, heaven a series of hemispheres | 55
| 3. Later Flat Earth Systems: the Universe a sphere | 60
| 4. Pythagoras and his Followers: Earth round, Earth in Motion | 66
IV. | Greek Astronomy: Second Period, b.c. 400 to a.d. 150 |
| 1. Plato: the World-Soul | 79
| 2. Eudoxus: the Spheres | 88
| 3. Calippus: the Spheres of Eudoxus improved | 93
| 4. Aristotle: the Philosophy of the Spheres; the three kinds of motion; |
|  Earth immoveable at the centre of the Universe; |
|  the elements; the celestial movers, and the First Mover | 95
| 5. Aristarchus: Earth turning on her axis, and revolving round the sun | 107
| 6. The School of Alexandria: instruments and methods; |
|  Earth’s diameter measured; the theory of Moveable Eccentrics | 112
| 7. Hipparchus: “the Father of Astronomy;” his star catalogue; |
|  his inventions and discoveries; the precession of the equinoxes | 122
| 8. Ptolemy: the Almagest; the system of Epicycles and Eccentrics; |
|  distance and size of the moon discovered; the stars; |
|  astrology; geography, the seven climates | 134
V. | Retrospect: Greek Cosmogonies; Greek calendar | 159
VI. | Astronomy under Imperial and Christian Rome. b.c. 46 to a.d. 1000. |
|  Amateur Astronomers; the Julian Calendar; passion for Astrology; the |
|  Fathers; the ecclesiastical Calendar; the Schools; the Monasteries | 167
VII. | Arab Astronomy. a.d. 750 to 1250. |
|  Schools of Baghdad, Egypt, Spain. Improvements in Mathematics |
|  and Instruments; Ptolemy’s values more correctly determined; |
|  supposed discoveries of planetary distances and trepidation; |
|  a ninth sphere added to Ptolemy’s eight | 181
VIII. | The Return of Greek Astronomy to Europe. a.d. 1000 to 1300. |
|  The Universities; Arab influence; Greek books; new European books; |
|  the course in Astrology in Bologna; Aristotle and the Church | 199
PART II.
THE ASTRONOMY OF DANTE.
I. | Popular Astronomy in Italy in Dante’s Time. |
|  The astronomy of Dante contrasted with Homer and Milton. |
|  General feeling for astronomy in his day; some famous |
|  astrologers: astronomy considered an ennobling study; |
|  Ptolemy’s system final. Knowledge of average educated man. | 209
II. | Dante’s Studies. |
|  Dante a representative of contemporary beliefs: his erudition; |
|  his education; Brunetto Latini’s influence; possible visits to |
|  universities of Bologna, Padua, Paris. | 223
III. | Books on Astronomy used by Dante. |
|  Dante’s wide reading; his diligence and memory. Ptolemy his |
|  supreme authority on astronomy; his principal text-books |
|  Alfraganus and Aristotle; versions used. Classical Latin authors; |
|  Greek; Arab; Christian | 231
IV. | Astronomy in Dante’s Writings. |
|  References to heavenly bodies in Vita Nuova, the Canzoniere, |
|  Convivio, Latin works and letters, Divine Comedy. Artistic use |
|  of the facts and theories of astronomy. | 253
V. | Observational Astronomy |
|  1. Movements of the Moon | 261
|  2. Movements of the Sun | 270
|  3. The Stars | 283
|  4. The Galaxy | 303
|  5. The Planets | 307
|  6. Eclipses | 316
|  7. Comets and Meteors | 318
|  8. The Sun’s Path in the Sky seen from different Parts of the Earth | 322
|  9. Celestial Phenomena and Time | 338
VI. | Dante’s Journey through the Three Realms: |
| Indications of Time and Direction by Means of the Skies |
|  1. Time references in the Divine Comedy | 353
|  2. The Inferno | 367
|  3. Purgatory | 373
|  4. Paradise | 391
|  5. Positions of Sun, Moon, and Planets among the Stars during Dante’s Vision | 402
|  6. The Assumed Date of the Vision | 409
VII. | Theoretical and Speculative Astronomy |
|  1. The Spheres | 429
|  2. The Spheres and the four Elements | 441
|  3. Dimensions and Physical Nature of the Universe | 457
|  4. Influence of the Spheres on Human Affairs | 471
|  5. The Motive Power | 480
VIII. | Mediæval and Modern Views of the Universe | 487

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

PART I.
FIG. | PAGE
| Данте за занятиями. С фрески Луки Синьорелли в Орвието | Frontispiece
1. | The Sun’s Path in the Sky at different Seasons | 11
2. | The Moon at Sunset, soon after New, and three days old | 14
3. | Path of Mars among the Stars, 1909 | 16
4. | The Star Sphere | 19
5. | Synodic and Sidereal Periods | 21
| Звездная карта | 34
| Бог Луны из Ура. С цилиндрической печати в Британском музее, датируемой примерно 2400 г. до н. э. С разрешения попечителей Британского музея | 36
6. | The triple Star-sign of the Babylonians | 37
7, 8, 9. | The young Moon and the Pleiades after sunset, as seen in Babylon, b.c. 1000 | 42
10. | Скорпион. С вавилонского пограничного камня около 1120 г. до н. э., установленного в правление Навуходоносора I. Ныне в Британском музее | 43
11. | Козел с рыбьей чешуей. С вавилонского пограничного камня | 43
| Ладья Солнца, плывущая по небу. С древнеегипетского папируса. Воспроизведено из «Астрономических мифов» Фламмариона | 46
12. | The Universe according to Anaximander | 59
13. | The Universe of Leucippus | 63
14. | The Universe of Democritus | 64
15. | The Universe of Pythagoras | 71
16. | The System of Philolaus: night on Earth | 73
17. | do.twelve hours later: day on Earth | 73
18. | Earth and Sun according to Heraclides | 74
19. | The Spheres of the Sun in the system of Eudoxus | 90
20. | Method of Aristarchus for finding the Distance of the Sun | 108
21. | Pekin Observatory | 114
22. | Пекинская астролябия XIII века н. э. По фотографиям, сделанным в 1888 г. и опубликованным в «Бюллетене Бельгийского астрономического общества» | 116
23. | The Moveable Eccentric | 119
24. | The Movement of Spica | 124
25. | The Sun and the Equinox | 128
26. | The Movement of the Earth’s Axis which is the true cause of Precession. From Young’s Manual of Astronomy, 1902 | 131
27. | Precession of the Equinoxes | 133
28. | Path of Mars, 1909 | 139
29. | The Epicycle | 139
30. | A Planet “retrograding” and “in opposition” | 140
31. | Venus, Mercury, and the Sun | 142
32. | The Sun’s Deferent | 145
33. | Видимое изменение размера Солнца. Фотографии, сделанные в Кодайканалской обсерватории с помощью спектрогелиографа 1 июля 1911 г. и 3 января 1912 г. Фактический размер негатива | 146
34. | The Moon’s Epicycle and Deferent | 148
35. | The Ptolemaic System | 151
36. | Метод (ошибочный) оценки расстояний до планет, описанный Аль-Фаргани | 188
37. | Earth’s Shadow | 192
PART II.
FIG. | PAGE
| Средневековый астроном. С картины Герарда Доу | 200
| Астрономия. С фрески в Испанской капелле церкви Санта-Мария-Новелла, Флоренция | 217
38. | The Half-Moon shape of the Habitable Earth (Ristoro) | 247
| Климатическая карта около 1110 г. н. э. Воспроизведено из «Зари современной географии» Бизли | 248
39. | Sun, Moon, and zenith. To illustrate Par. xxix 1-6 | 267
40. | The Zodiac and the Months | 276
41. | Овен на эклиптике. Из Cosmi Historia Роберта Фладда, 1612 г. н. э. Воспроизведено из «Арата» Брауна. | 279
| Карта звезд, видимых перед рассветом в Чистилище | 295
42. | Ursa Minor as a Horn. Par. xiii. 10 | 299
43. | The Sun at the Equinox, seen from the poles and the equator. Conv. III. v. | 327
44. | Lunar and Solar Eclipses | 339
| Карта мира Генриха Майнцского, около 1110 г. н. э. Воспроизведено из «Зари современной географии» Бизли | 344
45. | The Universe of Dante | 355
46. | The Signs of the Zodiac at sunrise from the Mountain of Purgatory | 375
47. | Northern Slope of the Mountain of Purgatory | 377
48. | Dante’s View of Earth from the stars. Par. xxii. | 395
49. | do. Six hours later. Par. xxvii. | 396
50. | An impossible interpretation of Par. xxvii. | 399
51. | The Rising Sun at the spring equinox. Par. i. 39 | 403
52. | The Moon’s Epicycle and Deferent | 449
53. | Comparative sizes of the Sun and his satellites | 490

СОКРАЩЕННЫЕ НАЗВАНИЯ КНИГ, ИСПОЛЬЗОВАННЫХ В ТЕКСТЕ.

Dante’s Works:— |
Inf. | Inferno.
Purg. | Purgatorio.
Par. | Paradiso.
Canz. | Canzone.
Son. | Sonetto.
Ball. | Ballata.
Ecl. | Eclogue.
V. N. | Vita Nuova.
Conv. | Convivio.
De Mon. | De Monarchia.
V. E. | De Vulgari Eloquentia.
Ep. | Epistola.
Qu. | Quæstio de Aqua et Terra.
El. Ast. | Elementa Astronomica (Alfraganus).
Comp. del Mond. | Della Composizione del Mondo (Ristoro).

Данте и ранние астрономы.

ВВЕДЕНИЕ.

В прекрасном отрывке из «Пира» Данте описывает, как он впервые начал усердно посвящать себя науке и философии. Когда нежная душа Беатриче отошла на небо, на него нашла великая тьма: улицы Флоренции казались ему покинутым городом, а жизнь — пустой и бесцельной. Прошло немало времени, прежде чем он смог найти хоть какое-то утешение, но в конце концов он решил изучить книгу Боэция, который, будучи в изгнании, в заключении и несправедливо приговоренный к смерти, укрепил свою душу «Утешением философией». Это привело его к книге Цицерона «О дружбе», в которой Лелий объясняет, как он находит утешение после смерти Сципиона.

Книги в те времена можно было получить только в рукописях, полных сокращений, а зачастую и ошибок, и поначалу молодому студенту было трудно овладеть латынью; но по мере того как он пробивался вперед, наполовину расшифровывая, наполовину угадывая смысл, туман немного рассеивался, и тяжесть спадала с ума и сердца. С восторгом он обнаружил, что неясные места становятся понятными, и к волнующему чувству победы добавилась радость от того, что он нашел прекрасно выраженными мысли, которые уже блуждали в его собственном уме, но смутно, как во сне. Он сравнивает себя с тем, кто, ища серебро, находит (не без Божественного руководства) клад золота; ибо он нашел не только облегчение от своих слез, но и дверь в новый мир литературы, философии и науки. С тех пор, говорит он нам, он с жадностью посещал школы религиозных орденов и философские дискуссии; и насколько обширными и глубокими были его познания, мы можем видеть в его трудах. В них мы находим отражение мысли XIII века во всех областях интеллектуальных исследований.

Среди всех его занятий было одно, которое, очевидно, очень привлекало его еще в ранние дни «Новой жизни», до того, как учение стало страстью. Астрономия взывала ко многим сторонам его натуры. Красота небес волновала его воображение; их многозначительный символизм затрагивал его религиозное чувство; гармония небесных движений и точность, с которой их можно предсказать, радовали его инстинкт порядка и точности. Он, должно быть, читал, а возможно, и владел некоторыми из лучших учебников, доступных в то время, и с исключительной ясностью постиг наблюдаемые явления и теории, преподававшиеся в его дни. Его произведения полны аллюзий на астрономию. В «Новой жизни» он находит удовольствие в том, чтобы связать историю своей дамы с вращением сфер; в «Пире» он преподает основы этой науки; в видении «Божественной комедии» он путешествует по вселенной, как ее изображали средневековые астрономы; и по всем его произведениям разбросаны сравнения, почерпнутые из небесных явлений, и описания «прекрасных вещей, которые несет небо». [1]

Поэтому для полного наслаждения и понимания произведений Данте необходимо обладать элементарными знаниями по астрономии.

Многие из его читателей считают, что астрономия Данте очень сложна и трудна для понимания. Что делает ее кажущейся трудной, так это то, что в наш век мы, как правило, не знакомы с небом. Мы не завтракаем и не ходим на работу по солнцу, и не следим за звездами, чтобы узнать, когда начинается охота на тетеревов или заканчиваются летние каникулы. Если нам важно знать, в котором часу заходит солнце и когда нужно зажигать лампы, или если мы хотим полюбоваться видом при лунном свете, мы заглядываем в альманах. Когда мы вообще задумываемся о движениях небесных тел, наши представления обычно берутся из диаграмм и таблиц, а не из того, что реально наблюдается на небе. Мы думаем, например, о временах года только как о следствии движения Земли вокруг Солнца и наклона ее оси: поэтому, когда Данте говорит о Венере как об Утренней звезде, окутывающей Рыб своими лучами, или о роге небесного Козерога, касающемся солнца, это мало что говорит, хотя времена года — весна и зима — обозначены так же ясно, как если бы он говорил о цветении первоцветов или выпадении снега. Когда Каччагуида в небе Марса называет дату своего рождения, подсчитывая, сколько раз планета с тех пор возвращалась в своего Льва, те, кто думает о Марсе только как о вращающемся вокруг Солнца и никогда не прослеживал его путь среди звезд, оказываются в тупике и считают этот метод очень надуманным. Краткое описание, а особенно небольшое личное наблюдение за видимыми движениями небесных тел, позволило бы нам осознать смысл большого количества астрономических описаний и аллюзий Данте, не прибегая к знанию какой-либо теории.

Другие жалуются, что предмет скучен. Астрономия Данте, если ее интерпретировать только с помощью примечаний к отдельным отрывкам, несомненно, скучна — так же скучна, как история его собственного времени, изученная таким же образом. Но когда любой из этих предметов изучается в целом, эти отрывки приобретают особый интерес; и они, в свою очередь, вдыхают новую жизнь в предмет, который они иллюстрируют.

Другие читатели говорят, что астрономия Данте настолько совершенно ложна и устарела, что не стоит изучения. Это едва ли верно. Там, где Данте говорит о явлениях, он удивительно точен, гораздо более, чем большинство современных художников и писателей-фантастов. Там, где он говорит о небесах, как он предполагает, они существуют на самом деле, он интерпретирует явления в соответствии с астрономическими теориями своего времени, с которыми был очень хорошо знаком. Эта интерпретация не была правильной, но это была остроумная и красивая система, весьма успешная в той мере, в какой она позволяла астрономам вычислять положения Солнца, Луны, звезд и планет на любую дату. Ее основные контуры можно объяснить на нескольких страницах с помощью пары диаграмм, но в таком виде, особенно для тех, кто не знаком с небом, она кажется очень странной и искусственной. Чтобы оценить ее по достоинству, мы должны знать, какие именно явления она была призвана объяснить, и проследить ее постепенное развитие из первого ясного восприятия человеком того, что движения Солнца, Луны и звезд подчиняются неизменным законам.

История этого развития представляет захватывающий интерес, и после того, как система была завершена одним из величайших математиков, которых видел мир, ее дальнейшая история читается как роман. Хотя она имеет классическое греческое происхождение, она была почти полностью утрачена для Европы на многие столетия, вернулась наконец в восточном облачении, а ее окончательная форма была придана набожным и ученым монахом-доминиканцем.

Именно в это время родился Данте, и поэт-ученый увековечил Птолемееву систему астрономии в своих стихах, добавив ей популярности в свои дни и сделав ее известной тысячам читателей с тех пор, которые в противном случае едва ли слышали бы о ней.

Астрономия Данте, следовательно, имеет широкое и глубокое значение. Изучать ее историю — значит изучить главу в развитии человеческого интеллекта; видеть вселенную его глазами — значит знать, как она представлялась не только его современникам, но и людям во многих странах и во многие века. Система Птолемея была уже тысячу лет, когда Данте изучал ее, и ее продолжали преподавать долго после того, как Коперник ввел более верную; и она никогда не была полностью отброшена, ибо многое из того, чему она учила, было точным. Новая астрономия развилась из старой и по сей день несет в своей фразеологии, своих письменных символах и своих методах следы многих народов и эпох, которые внесли свой вклад в ее прогресс.

Эта книга, следовательно, разделена на две части. В первой я предлагаю своим читателям элементарные факты, которые составляют фундамент, на котором базируется вся астрономия: движения Солнца, Луны, звезд и планет, насколько их можно легко наблюдать невооруженным глазом; затем следует очерк попыток, которые предпринимались для интерпретации этих наблюдений с самых ранних дней до времен Данте. Излишние технические подробности опущены, но мы попытаемся проникнуть в мысли прошлых поколений относительно звезд, чтобы увидеть, почему они интересовались ими, как они работали, что мешало и что помогало им в их поиске истины.

Во второй части мы рассмотрим произведения Данте и увидим, насколько хорошо он был знаком с движениями небес и насколько хорошо понимал теории, которые в его время считались объясняющими их. Мы увидим, как в его дни в целом относились к астрономии, какие книги он читал и какие авторы оказали на него наибольшее влияние. Мы увидим, насколько ложно утверждение, часто высказываемое, что в Средние века люди изучали астрономию только ради астрологии, и насколько тесно наука о звездах была связана с религией и высочайшими философскими спекуляциями.

Мы также рассмотрим в частности некоторые трудные отрывки, связанные с астрономией, которые встречаются в произведениях Данте, но моя цель состоит не столько в том, чтобы объяснить все астрономические отсылки, сколько в том, чтобы поставить читателя в положение, позволяющее ему самому попытаться дать объяснение.

Моя величайшая амбиция — разделить с другими то удовольствие, которое я получила, узнавая, что Данте знал и думал о звездах, и кто были те мастера-строители, которые воздвигли на протяжении веков систему, столь ярко запечатленную в его бессмертной поэме.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. История астрономии от первобытных времен до эпохи Данте.

I. ВИДИМЫЕ ДВИЖЕНИЯ НЕБЕСНЫХ ТЕЛ, НАБЛЮДАЕМЫЕ С ЗЕМЛИ.

Звезды кажутся нам точками света, сильно различающимися по яркости и очень неравномерно разбросанными по куполу над нами. Все они движутся, некоторые гораздо быстрее других, однако небольшое внимание показывает, что они не меняют своего относительного положения, а значит, все они должны участвовать в одном связанном движении. Если, например, выделить любую группу и поискать ее снова несколько часов спустя, станет очевидно, что она значительно переместилась как целое, однако составляющие ее звезды сохранили свои места по отношению друг к другу.

Тщательные и длительные наблюдения доказывают, что для наблюдателей в северном полушарии одна звезда почти не имеет заметного движения, что те, что ближе всего к ней, описывают вокруг нее небольшие круги, а те, что дальше, — все большие и большие круги, части которых скрыты под горизонтом. Все эти круговые движения совершаются за одно и то же время, и поэтому звезды вблизи неподвижной точки движутся медленнее по своим малым кругам, чем те, что находятся дальше.

Все это именно то, что мы увидели бы, если бы небо было большой полой сферой, вращающейся вокруг Земли по оси, которая проходит близ почти неподвижной звезды — известной поэтому как Полярная звезда. Направление — с востока на запад, и полный оборот совершается за день и ночь.

Мы можем нанести звезды на глобус и провести на нем экватор, который везде будет на равном расстоянии от полюсов, и мы можем добавить другие круги, как на земном глобусе: тогда положение каждой звезды можно будет соотнести с этими кругами, как города на Земле находятся по широте и долготе, и можно будет проследить путь любого движущегося тела, такого как комета.

Звезды гаснут, когда восходит солнце, но и оно проносится по небу, как будто несомое той же сферой, и заходит, как и они, на западе. Имеет ли оно фиксированное место на сфере, всегда сохраняя одно и то же положение относительно звезд? Нет, ибо в том месте, где оно только что зашло, мы не всегда видим одни и те же звезды. Ночь за ночью те, что были отчетливо видны на западном небе, как только становилось достаточно темно, чтобы их увидеть, приближаются к нему, пока, наконец, не теряются в его сумеречных лучах. Таким образом, солнце, хотя и участвует в ежедневном движении с востока на запад, имеет медленное собственное движение по небесной сфере, смещаясь с запада на восток, пока за год не совершит полный круг и снова не зайдет среди тех же звезд.

Более того, это своеобразное движение солнца — не просто отставание от звезд, ибо его движение с запада на восток сочетается с движением с севера на юг. Если мы отметим группы звезд, которые находятся как раз позади него, когда оно заходит (или как раз перед ним, когда оно восходит), мы обнаружим, что они образуют большой круг вокруг глобуса, половина которого лежит к северу, а половина — к югу от небесного экватора. Греки назвали этот круг Зодиаком, или «Путем животных», потому что группы звезд, образующие его, по большей части назывались именами животных (Овен, Лев, Рыбы и т. д.). Когда солнце находится в самой северной части зодиака, в северном полушарии лето; когда оно в самой южной — лето на юге. (См. карту).

Рис. 1. Путь Солнца по небу в разные времена года.

Это движение солнца с севера на юг можно заметить более непосредственно другим способом. При наблюдении из любого данного места на Земле каждая звезда всегда восходит и заходит в одних и тех же точках горизонта и имеет один и тот же курс на небе; но точки восхода и захода солнца, которые примерно 21 марта находятся точно на востоке и западе, ежедневно смещаются дальше к северу, и солнце ежедневно поднимается все выше в северном небе примерно до 20 июня; затем оно возвращается к югу, снова проходя точки востока и запада примерно 23 сентября, и достигает своей самой южной точки примерно 21 декабря. (Даты немного варьируются из-за високосного года). Даты, в которые солнце достигает своих самых северных и самых южных точек в этом ежегодном путешествии, называются «солнцестояниями», потому что его движение, по-видимому, замедляется, и оно делает паузу или «стоит», прежде чем изменить направление; даты, в которые оно проходит среднюю точку, — это «равноденствия», потому что в этих точках оно находится на экваторе и делает день и ночь равными по всей Земле.

Время, затрачиваемое солнцем на прохождение от одного весеннего равноденствия до другого, составляет 365 дней, 5 часов, 48 минут, 45 секунд. Поскольку это медленное движение вдоль зодиака происходит с запада на восток, вопреки быстрому движению с востока на запад, которое оно разделяет со всеми звездами, ему требуется немного больше времени для совершения суточного оборота, чем им; и если мы считаем солнечные сутки состоящими из 24 часов, то «звездные» сутки равны 23 часам, 56 минутам, 4 секундам.

Это очень элементарные факты, но они являются фундаментальными фактами астрономии, и без их запоминания и ясного удержания в уме мы не сможем понять аллюзии Данте, ни увидеть пригодность любой астрономической системы, древней или современной. Тем, кто читал об астрономии только в книгах и не наблюдал за небом, они могут показаться озадачивающими, и я бы попросила этих читателей сделать несколько простых наблюдений самостоятельно, так как это поможет им больше, чем любое письменное объяснение, увидеть небеса глазами Данте. Чтобы оценить связанное движение всего неба, следует сначала понаблюдать за некоторыми яркими звездами вблизи полюса, такими как Большая Медведица и Кассиопея, или, для тех, кто в южном полушарии, — Южный Крест, Канопус, Ахернар. Их движения следует сравнить с движениями ярких звезд вблизи экватора, таких как Орион, Дева или Орел. Следует изучить созвездия зодиака и сделать заметки о временах года, в которые каждое из них исчезает в лучах солнца.

Движения солнца с севера на юг можно легко распознать, отмечая, в каких точках горизонта оно восходит или заходит в разное время года; а разную высоту, на которую оно поднимается в небе, проще всего наблюдать, отмечая длину тени какого-нибудь дерева или столба в полдень. Или если сделать какой-нибудь грубый гномон [2], даже плоский кусок дерева, положенный на солнечный подоконник, с длинным гвоздем, вбитым вертикально в него, движение и меняющаяся длина тени, от часа к часу и изо дня в день, заставят живо осознать суточное и сезонное движение солнца. Это устройство, в той или иной форме, было, вероятно, первым изобретенным астрономическим инструментом, и с его помощью древние астрономы во многих странах решали важные проблемы.

Нет необходимости объяснять, что ежедневные видимые движения вызваны в действительности вращением Земли вокруг своей оси, а ежегодные видимые движения — ее обращением вокруг Солнца. Это книжные факты, которые по большей части заслоняют наше восприятие тех самых вещей, на которых они основаны. Я бы попросила читателя сделать все возможное, чтобы на мгновение забыть о них.

Движения Луны среди звезд наблюдать гораздо легче, чем движения Солнца, поскольку мы можем видеть звезды в то же время, а ее обращение гораздо быстрее. Она также, по-видимому, переносится ежедневным движением с востока на запад, и она также имеет собственное движение с запада на восток, но настолько быстрое, что оно обводит ее вокруг звездной сферы за один месяц, а не за один год. Это обращение также происходит в зодиаке. Она впервые видна как тонкий серп, следующий сразу за солнцем, на западе, после того как оно зашло; на следующую ночь она заметно дальше от солнца, на своем восточном курсе, и представляет собой больший серп; она продолжает увеличивать свое расстояние от солнца и размер своего диска, пока, будучи полной луной, она не восходит на востоке, когда солнце заходит напротив нее на западе, и не заходит, когда солнце восходит. После этого она начинает убывать и, продолжая двигаться в том же направлении, восходит все позже и позже ночью и заходит днем; она постепенно приближается к солнцу с западной стороны, пока, наконец, как тонкий серп с рогами, повернутыми в другую сторону (т. е. всегда от солнца), она не появляется как раз перед восходящим солнцем на востоке. Затем на короткое время она теряется в его лучах, пока снова не появится как новая луна со стороны заката.

Рис. 2. Луна на закате.

Луна совершает оборот среди звезд за 27 дней 8 часов; но ей требуется немного больше времени, чтобы снова догнать солнце, поскольку оно тем временем двигалось в том же направлении по своему годовому пути; и «синодический» месяц, или период от одной новой луны до следующей, составляет 29 дней 13 часов.

Помимо движущихся солнца и луны, есть пять других тел, видимых невооруженным глазом, которые движутся среди звезд. Они выглядят как звезды, но их движения скорее заставили бы нас отнести их к солнцу и луне. Они также находятся в зодиаке, и они также, будучи переносимыми универсальным движением с востока на запад, медленно вращаются, каждое в своем периоде, с запада на восток. Но их движения сложнее, чем у солнца и луны. Две, которые мы называем Венерой и Меркурием, никогда не видны очень далеко от солнца, и они колеблются из стороны в сторону, иногда появляясь перед ним около восхода солнца, а иногда после него на закате. Меркурий держится ближе всего к солнцу и не так ярок, поэтому его труднее увидеть; но Венера — блестящий объект, когда она постепенно отклоняется дальше от солнца, оставаясь дольше каждый вечер после заката на западном небе. Затем она постепенно отступает, ближе к солнцу, теряется в его лучах и через несколько дней начинает появляться с другой его стороны как Утренняя звезда, видимая на востоке перед восходом солнца. Здесь она снова отклоняется, как маятник, на свое самое западное расстояние, а затем снова приближается, точно так же, как она делала это на стороне заката солнца.

Таким образом, медленно раскачиваясь из стороны в сторону от солнца, Меркурий и Венера совершают вместе с ним путь по зодиаку, завершая оборот с запада на восток примерно за год. Средний период колебания Меркурия, считая, например, от одной наибольшей западной элонгации (т. е. самого дальнего расстояния от солнца на западе) до следующей, составляет 116 дней; у Венеры — 584 дня.

Рис. 3. Путь Марса среди звезд, 1909 г.

Три другие «блуждающие звезды» — или «планеты» [3], как их называли древние греки, — Марс, Юпитер и Сатурн, также часто видны как утренние или вечерние звезды вблизи солнца, но они не всегда сопровождают его, как Венера и Меркурий. Их можно увидеть на любом расстоянии от него, даже точно напротив, так что они восходят, когда оно заходит. Однако они придерживаются зодиака так же строго и движутся в нем с запада на восток, в периоды примерно два, двенадцать и тридцать лет соответственно; и их пути также осложнены колебаниями. Периодически они замедляют скорость, останавливаются и возвращаются на небольшое расстояние среди звезд, затем замедляются, останавливаются и снова продвигаются вперед. Эти изменения технически называются прямым движением, стояниями или стационарными точками и ретроградным движением.

Должно быть, изначально потребовались многие годы терпеливого наблюдения, чтобы обнаружить и различить все эти планеты. В наши дни с помощью альманаха и некоторых знаний о созвездиях их можно легко найти и проследить. Марс и Венера движутся быстро в течение части времени, когда они видны, и если сделать наброски их положений среди звезд и отметить их пути на несколько недель, можно получить очень хорошее представление о движениях планет, как они видны на небе.

И снова нет необходимости объяснять здесь, что эти движения планет вызваны отчасти их обращением вокруг Солнца, а отчасти движением Земли. Также нам не нужно для нашей текущей цели рассматривать их в каких-либо деталях: все, что важно осознать, — это общий характер движений и их сходство с движениями солнца и луны.

Расстояния, а следовательно, и размеры всех небесных тел совершенно не поддаются измерению, кроме как с помощью инструментов и утонченных методов; об их физической природе можно было только догадываться до открытий всемирного тяготения и спектрального анализа в XVII и XIX веках нашей эры. Все, что можно наблюдать с помощью астрономии невооруженным глазом, — это разница в яркости и цвете; как, например, контраст между красноватым Марсом и белым Юпитером; более ровный свет всех планет по сравнению со звездами; и интересный факт, что луна светит отраженным солнечным светом, что становится очевидным благодаря связи между ее фазами и ее положением по отношению к солнцу. Ее поверхность также ясно видна как разнообразная благодаря темным пятнам определенной формы, но ни на одном другом теле во всем небе мы не можем различить ни малейшей детали без телескопа.

Движения небесных тел, следовательно, которые до сих пор составляют одну из важнейших частей астрономии, были почти всем, что могли изучать древние астрономы, и дали им единственный ключ, который у них был к проблемам вселенной.

Подводя итог: — Основных видимых движений небес, доступных невооруженному глазу, восемь, а именно: —

Ежедневное вращение всего неба, несущее с собой каждое видимое небесное тело, за чуть менее чем 24 часа; обращения солнца, луны и пяти планет, видимых невооруженным глазом, в семи различных периодах.

Первое из них происходит с востока на запад и является самым быстрым. Ось вращения проходит через две точки, которые мы называем небесными полюсами, и движение параллельно небесному экватору.

Все остальные в основном направлены с запада на восток, хотя прогресс планет осложнен периодическими ретроградными движениями. Все они происходят в зодиаке, который представляет собой серию созвездий, образующих большую полосу вокруг небес. Путь солнца — это большой круг через него, называемый Эклиптикой (потому что затмения могут происходить только тогда, когда луна также находится на нем); а пути луны и планет слегка и по-разному наклонены к нему.

Таким образом, на ежедневный путь звезды влияет только простое равномерное движение всего неба (в действительности вращение Земли), но ежедневный путь планеты, или солнца, или луны является результатом комбинации этого общего движения с его собственным своеобразным движением, которое обычно направлено в противоположную сторону.

Рис. 4. Звездная сфера.

Если трудно представить тело, движущееся одновременно в двух разных направлениях, земная аналогия сделает это легким. На большой движущейся платформе, такой как та, что окружала Парижскую выставку в 1900 году, есть неподвижные столбы и т. д., которые вращаются точно так же, как вращается вся платформа, и не перемещаются друг относительно друга. Они подобны неподвижным звездам на (по-видимому) вращающейся сфере. Но люди вольны добавлять свои собственные движения к тем, что даны им платформой, на которой они стоят. Один человек поворачивается спиной и идет ровно и очень медленно в противоположном направлении, и таким образом он нейтрализует часть движения платформы и не переносится вперед так быстро, как неподвижные столбы: это солнце. Женщина идет так же, как он, но гораздо быстрее, так что она быстро проходит мимо многих столбов, хотя все время ее несет назад вместе с ними: это луна. Дети бегают взад и вперед: это планеты. Наконец, если все эти люди также постоянно пересекают платформу медленно справа налево и обратно, их движения будут косыми по отношению к движению платформы и будут имитировать движения солнца, луны и планет с севера на юг.

Именно таким образом движения небес представляются внимательным наблюдателям на этой, казалось бы, неподвижной Земле; и в юности мира эти видимые движения считались реальными. Древние думали, что небо на самом деле вращается вокруг неподвижной Земли, в то время как солнце, луна и некоторые другие «блуждающие звезды» имели в дополнение различные движения, свойственные только им.

Таблица периодов, которая следует (см. стр. 22-23), будет полезна для периодического обращения. Некоторые из используемых терминов будут объяснены позже.

Рис. 5. Диаграмма, иллюстрирующая синодические и сидерические периоды.

Стрелки показывают направление ежемесячных обращений Луны и ежегодных обращений Солнца в зодиаке, как они видны с Земли.

Когда Луна находится напротив Солнца, например, в Весах, в то время как оно в Овне, она полная. За 27½ дней она возвращается на то же место среди звезд, и это СИДЕРИЧЕСКИЙ МЕСЯЦ. Но Солнце тем временем переместилось в Тельца, и только когда Луна достигнет Скорпиона, напротив него, она снова станет полной и завершит свой СИНОДИЧЕСКИЙ МЕСЯЦ (29½ дней).

ОБРАЩЕНИЯ СОЛНЦА, ЛУНЫ И ПЛАНЕТ, КАК ОНИ ВИДНЫ С ЗЕМЛИ.

|  Days.  |  Hrs.  |  Mins.  |  Secs. 
Тропический солнечный год: период от одного весеннего равноденствия до другого, или от одного летнего солнцестояния до следующего и т. д. (Наш гражданский год основан на этом). | 365 | 5 | 48 | 45·5
Сидерический год: период между двумя последовательными возвращениями солнца к любой звезде на его пути | 365 | 6 | 9 | 8·9
Разница между этими двумя видами года обусловлена Прецессией равноденствий, см. ниже, стр. 23. |
|  Days.  |  Hrs.  |  Mins.  |  Secs. 
Солнечные сутки: период между двумя последовательными прохождениями солнца через меридиан (полдень) | — | 24 | 0 | 0
Звездные сутки: период между двумя последовательными прохождениями звезды через меридиан | — | 23 | 56 | 4
Разница между этими двумя видами суток обусловлена отставанием солнца от звезд, его ежедневное движение на запад слегка замедляется его медленным ежегодным движением на восток. |
|  Days.  |  Hrs.  |  Mins.  |  Secs. 
Средний синодический месяц: период между двумя полнолуниями | 29 | 12 | 44 | 2·8
Средний сидерический месяц: период между двумя последовательными возвращениями луны к любой звезде на ее пути | 27 | 7 | 43 | 11·5
Разница между этими двумя видами месяцев обусловлена тем фактом, что пока луна совершает свое обращение среди звезд, солнце также медленно движется в том же направлении. |
|  Days.  |  Hrs.  |  Mins.  |  Secs. 
Средний аномалистический месяц: период между перигеем и перигеем (см. ниже) | 27 | 13 | 18 | 37·4

Планеты: — Среднее синодическое обращение: период между двумя последовательными соединениями с солнцем, и среднее зодиакальное обращение: период обращения вокруг зодиака.

|  Mean Synodic   Revolution. |   Mean Zodiacal  Revolution.
Mercury   | 116 | Days[4] | 1·0  | Years
Venus | 584 | ” | 1·0  | ”
Mars | 780 | ” | 1·88 | ”
Jupiter | 399 | ” | 11·86 | ”
Saturn | 348 | ” | 29·46 | ”

Прецессия равноденствий: 50,25 угловых секунды в год; то есть 360 градусов (оборот среди звезд зодиака) почти за 25 800 лет.

II. НАЧАЛА АСТРОНОМИИ.

Примечание.

Пока эти страницы проходят через печать, в журнале The Observatory за август 1913 года появляется письмо мистера Моундера о «Происхождении созвездий», и с ним следует ознакомиться всем, кто интересуется этим предметом. Мистер Моундер отмечает, что Птолемей дает нам гораздо более точную информацию, чем Арат, относительно южных границ древних созвездий, и что изменения, которые, по его словам, он решился внести в их традиционные формы, крайне незначительны.

Мистер Моундер далее замечает, что небесный экватор Арата не может дать никакой подсказки к происхождению созвездий (как предполагал Р. Браун), а только к дате работы, с которой Арат копировал, когда какой-то астроном провел экватор через созвездия. Небольшое изменение текста, говорит мистер Моундер, дало бы правильный экватор для даты 1000 г. до н. э.

См. также статью мистера и миссис Моундер в «Ежемесячных уведомлениях Королевского астрономического общества» за март 1904 года.

«Происхождение фигур созвездий» Проктора находится в его книге «Мифы и чудеса астрономии».

Небо представляется нам как арка, охватывающая всю нашу жизнь, говорит Данте [5]. С зари интеллекта человек, должно быть, осознавал свою зависимость от всеобъемлющих небес, особенно от солнца, без которого жизнь была бы невозможна. Это сознание выражалось во многих формах: в поклонении небу, солнцу, луне и небесному воинству; в суеверном страхе, который рассматривал события на Земле как непосредственно управляемые небесными телами; в тщательном наблюдении и записи их движений для полезных целей. Таким образом, задолго до того, как астрономия стала точной наукой и изучалась просто ради нее самой, терпеливые наблюдатели заложили фундамент и были знакомы со многими движениями, которые мы описывали.

Они имеют большое значение для первобытного человека. Солнце, луна и звезды бесценны как ориентиры, особенно в море, и мы знаем, что древние греческие мореплаватели использовали для управления своими кораблями наблюдения за Большой Медведицей, в то время как финикийцы предпочитали использовать для этой цели Малую Медведицу. Но самым сильным и универсальным стимулом к тщательному и длительному изучению небес является наша полная зависимость от них для измерения времени.

В самый ранний период своей истории евреи, греки и, вероятно, каждая другая нация делили день просто на утро, полдень и вечер, в зависимости от того, восходило ли солнце, было ли оно неподвижным или опускалось по отношению к горизонту; а прохождение некоторых ярких звезд указывало время ночью. Но в очень ранний период был изобретен первый из всех астрономических инструментов, с помощью которого можно измерять меняющуюся высоту солнца: отсюда можно определить время полудня, даты равноденствий и солнцестояний, а также продолжительность солнечного года. Гномон в своей простейшей форме — это шест, установленный вертикально на гладкой ровной поверхности, на которой можно наблюдать его тень, отбрасываемую солнцем. Момент самой короткой тени отмечает середину дня, самая короткая полуденная тень отмечает летнее солнцестояние, самая длинная — зимнее солнцестояние, а равноденствия приходятся на промежуток между ними. Инструмент также указывает стороны света, ибо солнце в северных широтах всегда находится точно на юге в полдень: отсюда латинское слово meridies (французское midi) означает юг, а также полдень, а меридиан в астрономии — это линия, которая проходит через точки севера и юга и зенит, и которую солнце пересекает в полдень.

Считалось, что гномон был введен в Грецию Анаксимандром около 600 г. до н. э., и вавилоняне претендовали на то, что являются его изобретателями, но, вероятно, он был изобретен независимо несколькими народами. Китайцы, безусловно, наблюдали длину тени более чем за две тысячи лет до н. э., и недавно открылся очень интересный факт, что племя в доселе неисследованной части Борнео использует такой инструмент, изобретенный ими самими. Они устанавливают шест высотой около 6 футов и перебрасывают через вершину кусок веревки с грузиком на каждом конце, чтобы показать, когда он находится в вертикальном положении; длина тени, отбрасываемой шестом, измеряется палкой с зарубками. С помощью этого они определяют время дня; и они также наблюдают за солнцем (предположительно с помощью гномона), чтобы знать правильный сезон для посадки риса [6].

Каким бы примитивным ни был первый гномон, его значение трудно переоценить, поскольку он привнес измерения и расчеты в наблюдение за движением Солнца и стал прародителем наших современных секстантов, пассажных инструментов и других высокоточных приборов.

Он также положил начало солнечным часам. Путь, по которому перемещался конец тени, наносился на землю и делился на равные части: отсюда возник обычай, заимствованный греками у вавилонян, считать двенадцать часов в каждом дне, от восхода до заката, и двенадцать часов в каждой ночи, от заката до восхода, независимо от меняющейся продолжительности дня и ночи в разные времена года. Это известно как система «временных часов». Если бы мы использовали ее в Англии, двенадцать часов летнего дня длились бы вдвое дольше, чем двенадцать быстротечных часов летней ночи; но в Греции эта неравномерность гораздо меньше, а на широтах Вавилонии она никогда не бывает столь заметной. Мастерство и знания греков позволили им впоследствии создавать часы различных типов, которые отмечали «равные часы», подобные тем, что мы используем сейчас; однако система «временных часов» окончательно вышла из употребления лишь после изобретения маятниковых часов в XVII веке нашей эры.

Клепсидры, или водяные часы, также использовались в Египте, Вавилонии и Древней Греции; одна большая клепсидра до сих пор находится в Кантоне, где резервуар помещен в башню, а вода, падая капля за каплей в приемник, глубина которого отмечена цифрами на стене, показывает течение времени точно так же, как песок, пересыпающийся в песочных часах. Однако эти часы вряд ли могли показывать очень точное время, иначе их чаще использовали бы вавилонские и греческие астрономы, которые стремились определить точное положение звезд. Из-за суточного вращения небес время, в которое любое небесное тело восходит или пересекает меридиан вслед за другим, является показателем их взаимного расстояния по долготе на небесной сфере, и именно так это вычисляют современные астрономы. Но древние, по-видимому, никогда не могли доверять своим клепсидрам настолько, чтобы использовать этот метод, и обращались к ним лишь для приблизительного определения времени.

Гномон, сколь бы ценным он ни был для фиксации суточного пути Солнца, а также северной и южной точек его годового движения, является ограниченным инструментом. Он не может показать его западное движение по небесной сфере и бесполезен для планет. Чтобы проследить эти движения, а также ежемесячный путь Луны, первым шагом является различение звезд путем их группировки и именования, особенно тех, которые лежат на пути Солнца, Луны и планет. Изобретение своего рода зодиака, вероятно, даже древнее изобретения гномона и также возникло независимо у разных народов. Зародыш этой идеи можно найти сегодня у народов, находящихся на низкой ступени цивилизации. Аборигены Австралии знакомы с тем уникальным звездным скоплением, которое мы называем Плеядами, и знают, что его появления и исчезновения периодичны и совпадают со сменой времен года. У одного из племен Квинсленда, например, есть легенда, в которой звезды фигурируют как шесть сестер, перенесенных на небо, и говорится, что они иногда появляются перед Солнцем, чтобы сбросить сосульки, — явный намек на тот факт, что Плеяды начинают появляться как раз перед восходом Солнца в мае, в австралийскую зиму. Жители Таити делят свой год на «Matarii i nia» и «Matarii i raro», что означает «Плеяды вверху» и «Плеяды внизу» (т. е. над горизонтом в начале ночи). Сэр Норман Локьер показал, что таинственные выравнивания камней, найденные в Стоунхендже, Карнаке и других местах, возможно, были расположены так, чтобы указывать направление: некоторые — на восход Солнца в определенные даты, особенно в утро летнего солнцестояния, а некоторые — на Плеяды или другие яркие звезды, восход которых непосредственно перед Солнцем позволял древним астрономам устанавливать даты важных праздников.

Подобные наблюдения, примеры которых можно найти во многих частях света, являются первыми шагами к изучению полного пути Солнца среди звезд и составлению календаря с названием или номером для каждого дня года. Пока звезды не изучены и календарь не установлен, движения Солнца и Луны невозможно узнать в деталях, планеты едва ли можно отличить от звезд и друг от друга, и нет установленных дат, от которых можно было бы вычислять их периоды.

Первый зодиак, о котором у нас есть письменные свидетельства, — это лунный зодиак из 28 созвездий, упоминаемый в «Каноне императора Яо», китайского императора, начавшего править в 2356 г. до н. э. «Яо повелел Хи и Хо, в благоговейном соответствии с их наблюдением за широкими небесами, вычислять и описывать движения и появления Солнца, Луны, звезд и зодиакальных пространств, и тем самым почтительно доносить до народа времена года». То, что эти астрономы изучали «движения и появления» Солнца с помощью гномона, а также наблюдений за звездами, ясно из последующего текста, где даются указания для определения солнцестояний. Одному астроному император повелел «жить в Наньцзяо и упорядочивать превращения лета, и почтительно наблюдать за крайним пределом тени. День, сказал он, самый длинный, и звезда — Хо: так вы сможете точно определить середину лета». Хо (= огонь) — это огненно-красный Антарес в Скорпионе. Звездой зимнего солнцестояния, когда «день самый короткий», была Мао, то есть Плеяды. Также даются указания для наблюдения весеннего и осеннего равноденствий, когда день и ночь имеют среднюю продолжительность, и для наблюдения некоторых других звезд.

У индусов также был лунный зодиак, но только из 27 созвездий, а у арабов были свои 28 «стоянок Луны». Эти 27 или 28 астеризмов, очевидно, были подсказаны сидерическим периодом Луны, составляющим 27¼ суток. Но ее синодический период, т. е. ее обращение относительно Солнца, в течение которого она проходит через свои фазы, гораздо удобнее для обозначения периода времени для общих нужд, и этот месяц продолжительностью около 30 дней был почти повсеместно принят первобытными народами, причем первый день отсчитывался с момента, когда серп новой луны начинал быть виден после заката. Из этого обычая возник другой — отсчитывать начало дня с заката, но в разное время и в разных местах выбирались и другие точки отсчета — восход, полдень или полночь.

Двенадцать таких синодических лунных месяцев почти равны одному солнечному году, и это, несомненно, подсказало идею солнечного зодиака из двенадцати созвездий, каждое из которых отмечает часть неба, проходимую Солнцем за месяц. Китайский «Желтый путь Солнца» содержал двенадцать животных: Мышь, Корову, Тигра, Кролика, Дракона, Змею, Лошадь, Барана, Обезьяну, Курицу, Собаку и Свинью. Эти животные были широко заимствованы другими народами — корейцами и японцами, монголами Тибета, татарами и турками.

Однако другому зодиаку суждено было обрести еще большую популярность, распространившись в течение столетий из Греции в Аравию, Персию, Индию и Китай, где он в конечном итоге вытеснил местные созвездия; он пересек Средиземное море, проник в Африку, покорил всю Европу и сегодня используется во всем цивилизованном мире.

Названия этих двенадцати зодиакальных созвездий знакомы нам всем:

English Names.  | Latin Names.
Ram | Aries
Bull | Taurus
Twins | Gemini
Crab | Cancer
Lion | Leo
Virgin | Virgo
Scales | Libra
Scorpion | Scorpio
Archer | Sagittarius
Capricorn | Capricornus
Water-Bearer | Aquarius
Fishes | Pisces.

Как ни странно, мы не можем с какой-либо уверенностью сказать, где, когда или кем была разработана и названа эта древняя серия созвездий. Самое раннее полное описание, которым мы располагаем, принадлежит греческому поэту IV века до н. э. Арату. Строка из пролога к его «Явлениям» была процитирована святым Павлом в его речи перед афинянами на Ареопаге.

“From Zeus we lead the strain, he whom mankind Ne’er leave unhymned; of Zeus all public ways, All haunts of men are full, and full the sea And harbours; and of Zeus all stand in need. We are his offspring;[8] and he, mild to man, Gives favouring signs and rouses us to toil, Calling to mind life’s wants; when clods are best For plough and mattock, when the time is ripe For planting vines and sowing seeds he tells. Since he himself hath fixed in heaven these signs, The stars dividing; and throughout the year Stars he provides to indicate to men The seasons’ course, that all things duly grow.”[9]

Но Арат не знал, кто изобрел названия описываемых им групп звезд. «Некий человек древности», — предполагает он.

“A nomenclature thought of and devised, And forms sufficient found. For men could not Or tell or learn the separate names of all, Since everywhere are many, size and tint Of multitudes the same, but all are drawn around. So thought he good to make the stellar groups, That each by other lying orderly, They might display their forms. And thus the stars At once took names and rise familiar now.”[10]

По меньшей мере, крайне сомнительно, чтобы именование групп звезд было так быстро выполнено одним человеком, тем более что поэма Арата включает, помимо двенадцати зодиакальных созвездий, еще тридцать шесть других, содержащих все яркие звезды неба, за исключением тех, что находятся слишком далеко на юге, чтобы их можно было увидеть в умеренных широтах нашего северного полушария. Оставшиеся пустыми пространства были впоследствии заполнены, главным образом в XVII и XVIII веках нашей эры, и области вокруг Южного полюса сейчас переполнены смесью птиц и научных инструментов; но названия и фигуры традиционных сорока восьми созвездий до сих пор занимают бесспорные места на наших глобусах и звездных картах.

Некоторые из этих фигур очень странны и наводят на размышления. У нас есть крылатая дева, кентавр, стреляющий из лука, крылатый конь, водяная змея с вороном и чашей на спине, возничий с козой на плече, человек, удушающий змею, другой, льющий воду в пасть рыбы, и странный зверь, похожий на козу с рыбьим хвостом. Все они, несомненно, имели значение для своих создателей, но для нас они — загадочные символы, которые трудно расшифровать. Среди зодиакальных созвездий лишь одно очевидно — Весы, знак, в котором находится Солнце, когда дни и ночи идеально сбалансированы по продолжительности; но это сравнительно недавнее созвездие, ибо Арат и его современники вместо него указывают Клешни Скорпиона, причем последний является огромным чудовищем, простирающимся на пространство двух астеризмов. Фигуры могли быть религиозными символами или иллюстрацией какого-то мифа о годовом пути Солнца, или каждое из двенадцати могло указывать на погоду или занятие, подходящее для месяца, который оно представляло. Колос в руке Девы и соседство трех водных фигур в Козероге, Водолее и Рыбах подтверждают последнее объяснение. Многие различные идеи, вероятно, сыграли свою роль в происхождении этих таинственных форм созвездий. Греки, а вслед за ними и римляне, принимая старые созвездия, иногда принимали и старые мифы, которые все еще были связаны с ними; иногда они приписывали им легенды из своей собственной мифологии. Так, коленопреклоненная фигура с ногой на драконе стала и остается героем Гераклом, хотя Арат описывает его лишь как человека, трудящегося над какой-то неизвестной задачей, и говорит, что его называют просто Коленопреклоненным. Сменявшие друг друга поколения астрономов изменяли некоторые фигуры, но, вероятно, лишь в незначительной степени.

Поэма Арата пользовалась огромной популярностью в классические времена и на протяжении всего Средневековья и, несомненно, помогла закрепить формы, происхождение которых было забыто еще до того, как он писал. Однако он не был астрономом, и поэма — лишь популярное переложение утраченного труда Евдокса. Этот греческий астроном жил на сто лет раньше, и считается, что он сам копировал из более древнего источника. Попытка обнаружить этот источник была объектом многих остроумных догадок и обширных исследований древних памятников и письменных источников. Некоторые из старых созвездий встречаются у Исаии и Иова, у Гомера, на табличках, найденных в Ниневии, и им иногда приписывают огромную древность. Дюпюи, писавший в конце XVIII века, полагал, что окончательно доказал, что фигуры зодиака были разработаны в Египте 15 000 лет назад! Мисс Планкетт в своей книге «Древние календари и созвездия» относит их к седьмому тысячелетию до нашей эры.

Старые фигуры созвездий.

Южное полушарие.

Северное полушарие.

СТАРЫЕ ФИГУРЫ СОЗВЕЗДИЙ СОГЛАСНО АРАТУ. В Каталог Птолемея к ним добавлены Малый Конь и Южная Корона. (Из книги Пека «Созвездия и как их найти».)

Остроумная теория, предложенная независимо Шварцем и Проктором и развитая г-ном Э. У. Мондером, основана на исследовании пространства вокруг Южного полюса, которое было оставлено пустым древними создателями созвездий. Исходя из его размеров, Проктор пришел к выводу, что они не могли видеть дальше, чем примерно на 40° от Южного полюса, и, следовательно, должны были жить на широте около 40° к северу от экватора (скажем, в Центральной Азии или Малой Азии); из положения его центра, который должен был быть полюсом, он заключил, что дата — около 2200 г. до н. э. Ибо центр кругового участка, по-видимому, находится рядом со звездой Дельта Гидры, которая была звездой Южного полюса в то время. (Это движение полюса среди звезд, обусловленное «прецессией», будет объяснено позже). Эта дата не сильно отличается от той, что нашел Роберт Браун, исходя из положения небесного экватора среди звезд, как описано Аратом; он называет 2084 г. до н. э. Шварц назвал 1400 г. до н. э.; г-н Мондер, исходя из дополнительных соображений о положениях различных фигур созвездий, говорит, что все они должны были быть первоначально разработаны около 2800 г. до н. э.

К сожалению, описания Арата не являются ни очень точными, ни согласованными друг с другом, и он является нашим старейшим и главным авторитетом в отношении форм и положений древних созвездий. Однако можно считать практически достоверным, что они были разработаны за много веков до того, как он писал, и что греки получили их от вавилонян. Орион и Плеяды, Большая Медведица и Арктур, и, возможно, многие другие, были хорошо известны в Леванте еще в X веке до нашей эры; а следы нашего зодиака, или его начал, мы находим в Вавилонии по крайней мере еще в XI веке. Именно на египтян и вавилонян греки всегда ссылались как на своих предшественников и учителей в астрономии, но местные созвездия Египта, по-видимому, были другими, и, насколько нам известно в настоящее время, вавилоняне начали раньше и достигли больших успехов в изучении звезд, чем любой другой народ до Греции. Последние результаты экспертного исследования астрономических табличек, обнаруженных в древних глиняных библиотеках Вавилонии и Ассирии, свидетельствуют о том, что астрономия была там автохтонной и развивалась очень медленно. Поклонение звездам и потребность в календаре побудили их жителей наблюдать за небесами тысячи лет назад; но их ранняя работа была, естественно, расплывчатой и грубой.

Этому поклонению звездам и изучению звезд, по-видимому, научились семитские вавилоняне, а также их потомки и соперники ассирийцы, у народа, с которым они встретились и смешались на заре истории, но чье существование было нам неизвестно до середины прошлого века.

[Напротив стр. 36.

Бог Луны из Ура.

С цилиндрической печати в Британском музее, датируемой примерно 2400 г. до н. э.

Воспроизведено с разрешения Попечителей.

Рис. 6. Тройной звездный знак вавилонян.

Этот народ, принадлежавший к совершенно иной семье народов и известный нам сейчас как шумеры, поселился недалеко от устья Персидского залива, когда он заходил дальше вглубь суши, чем сейчас, и более пяти тысяч лет назад использовал вид письма на мягких камнях (позже на кирпичах), которое, очевидно, возникло из какой-то формы пиктографического письма и в конечном итоге развилось в клинопись. Их почитание небесных тел показано тем фактом, что знакомый звездный знак, который появляется на очень ранних шумерских надписях, обозначает их слово «бог» или «владыка», а на памятниках Вавилонии и Ассирии мы постоянно встречаем тройной знак. Это, как мы узнаем из надписей, означало трех великих божеств: бога Луны, бога Солнца и богиню планеты Венера. Наша иллюстрация показывает надпись на раннем вавилонском языке и сцену, которая представляет вассала царя Ура (библейского «Ура Халдейского»), которого ведут в присутствие бога Луны. Считается, что она датируется примерно 2400 г. до н. э. Вавилоняне были крайне суеверным народом, и значительная часть их предзнаменований была основана на наблюдениях за небесами. В каждом городе с этого периода и далее был свой зиккурат или большая башня, состоящая из нескольких наложенных друг на друга кубов, обычно в количестве семи, уменьшающихся в размере и, вероятно, увенчанных святилищем местного божества. Неясно, какие цели служили эти башни, но последовательные платформы вполне могли быть обсерваториями, с которых вавилонские жрецы, глядя сквозь чистый воздух и над равнинами, наблюдали год за годом, век за веком затмения Солнца и Луны, восходы и заходы звезд и планет, и все меняющееся зрелище небес, которые для них были красноречивы в отношении мира и процветания или войны и несчастий в их стране.

Хотя это иллюзорное искусство в основном занимало ранних вавилонских астрономов, они сделали некоторые наблюдения, имеющие реальную ценность, и постепенно приобрели истинные знания о движениях небесных тел.

Таблички, на несколько веков старше китайского «Канона Яо», содержащие списки шумерских названий двенадцати месяцев, показывают, что этот народ установил лунно-солнечный год. К счастью для прогресса астрономии, год не содержит точного количества месяцев или даже дней: по истечении двенадцати лунных месяцев должно пройти еще несколько дней и часов, прежде чем Солнце вернется на свое первоначальное место среди звезд и прежде чем завершится круговорот времен года. Поэтому первое грубое приближение приходилось постоянно корректировать, если календарные праздники должны были повторяться в одни и те же сезоны; и таким образом жрецы, которые в древние времена обычно были составителями и хранителями календаря, постепенно все лучше и лучше знакомились с движениями Солнца и Луны и появлением групп звезд. Интересно сравнить различные способы, которыми разные народы решали проблему формирования календаря.

У китайцев был год из двенадцати месяцев, и они добавляли високосный месяц время от времени таким образом, что средняя продолжительность года доводилась до 366 дней. Письменный знак для «високосного» как в китайском, так и в японском языках представляет собой сочетание знаков «ворота» и «Император», потому что в древние времена Император совершал церемонии, соответствующие каждому из двенадцати месяцев, в специальной комнате своего дворца, посвященной этому месяцу, но в високосный месяц он совершал их в дверях дворца.

Египтяне и арабы, по-видимому, отказались от попытки согласовать эти два периода, хотя оба этих народа насчитывали двенадцать месяцев в своих годах. Египтяне считали по тридцать дней в каждом месяце и добавляли еще пять дней в конце двенадцатого, так что месяцы не могли иметь никакой связи с Луной: год, по сути, был рассчитан по положению Солнца среди звезд, начиная с утра, когда Сириус восходил как раз перед ним. Этот «гелиакический восход» Сириуса предвещал великое событие их года — разлив Нила. Арабский год, напротив, был чисто лунным, так как состоял из двенадцати месяцев, которые попеременно имели двадцать девять и тридцать дней: поэтому они довольно точно соответствовали фазам Луны, но не имели никакой связи с Солнцем или временами года. Магометане до сих пор используют этот лунный год.

Праздники новолуния у евреев доказывают, что Луна была важна для их календаря, но три главных праздника — Первых плодов, Сбора урожая и Пасхи — были так тесно связаны с временами года, что их год должен был быть лунно-солнечным. Он состоял из двенадцати месяцев, один из которых иногда удваивался, но как они решали, когда это необходимо, нигде не описано в Ветхом Завете. Некоторые думают, что, поскольку приношение первых плодов должно было совершаться в определенный день определенного месяца, месяц, предшествующий ему, удваивался в каждом году, в котором было очевидно, что урожай не будет достаточно развит для сбора первых плодов так скоро: таким образом, не нужно было проводить прямых наблюдений за движениями Солнца, но год приспосабливался к ним путем наблюдений за временами года.

Вавилонский календарь — самый интересный из всех, ибо он был наиболее тесно связан с наблюдением за звездами. Поначалу дополнительный месяц, по-видимому, добавлялся к обычным двенадцати нерегулярным образом, всякий раз, когда это считалось необходимым, судя по табличке великого царя Хаммурапи, который объединил все города южной Вавилонии под одним правлением и дал им знаменитый Свод законов, переданный ему богом Солнца. Табличка гласит:

«Так говорит Хаммурапи: год пошел неверно, пусть грядущий месяц будет зарегистрирован под именем второго Улулу. И вместо уплаты налогов 25-го числа Ташриту, пусть она будет произведена 25-го числа второго Улулу».

Хаммурапи правил около 2200 г. до н. э. Тысячу лет или более спустя мы обнаруживаем, что царские указы для исправления календаря никогда не были нужны, ибо астрономы изобрели более одной системы для поддержания правильности года. Одной из них было наблюдение, подобно египтянам, гелиакического восхода определенных звезд. Небольшая группа из трех звезд в голове Овна, которую мы называем Альфа, Бета и Гамма Овна, оказалась очень удобной для этой цели. Когда она восходила как раз перед Солнцем в месяце Нисан, наблюдатели знали, что все двенадцать месяцев придутся на свои правильные сезоны, но когда она оставалась невидимой (скрытой в утренних сумерках) до следующего месяца, календарь, очевидно, опережал Солнце, и этот год удлинялся добавлением тринадцатого месяца. В этом смысл указаний, данных на табличке, которая сейчас находится в Британском музее:

«Астеризм Дилган восходит гелиакически в месяце Нисан. Всякий раз, когда этот астеризм остается невидимым, пусть его месяц будет забыт»,

то есть пусть он будет пройден снова, как если бы он еще не был засчитан. Подобные указания даются для некоторых других астеризмов и соответствующих им месяцев. Но второй метод, который был характерен, насколько нам известно, только для вавилонян, заключался в использовании Луны в качестве указателя для определения места Солнца. В то время как место Солнца среди звезд можно только предполагать, место Луны можно ясно видеть, и ее фаза указывает на ее расстояние от Солнца в любое время. Табличка неизвестной даты, относящаяся к последнему тысячелетию до нашей эры или немного раньше, дает следующие указания:

«Когда в первый день месяца Нисан астеризм Мулмул (Плеяды) и Луна видны вместе, год будет нормальным. Когда на третий день Нисана астеризм Мулмул и Луна вместе, год будет полным» (то есть будет содержать 13 месяцев).

Каждый вавилонский месяц начинался, когда новая луна впервые становилась видна после заката; если в этот момент ее видели вместе с Плеядами, ясно, что Солнце, которое только что зашло, находилось недалеко к западу от скопления; если же Луну видели вместе с Плеядами только на третий день, она находилась бы на некотором расстоянии над горизонтом на закате: следовательно, Солнце находилось на некотором расстоянии к западу от Плеяд. В этом случае оно также находилось бы к западу от Дилгана, Головы Овна, поэтому те звезды восходили бы после него утром и были бы скрыты в его свете: следовательно, и утреннее, и вечернее наблюдения в совокупности показывали, что его путь не завершен и что год должен быть удлинен добавлением дополнительного месяца.

Рис. 7. Первый год, нормальный. Новая Луна рядом с Плеядами после заката 1-го Нисана.

Положение молодой луны (которая всегда близко следует за Солнцем) показывало, что Солнце находилось недалеко к западу от Плеяд; и около 1000 г. до н. э. это доказывало, что оно было близко к весеннему равноденствию. Положение Солнца дано примерно через полчаса после заката, когда Плеяды впервые становились видимыми.

Рис. 8. Второй год, нормальный. Новая Луна недалеко от Плеяд 1-го Нисана.

Солнцу требуется 365 дней, чтобы вернуться в то же место среди звезд, но вавилонский год из 12 лунных месяцев (каждый по 29 или 30 дней) был на 11 дней короче этого: поэтому 1-го Нисана в этом году Солнцу оставалось пройти еще 11 дней пути, прежде чем оно вернется в положение Рис. 7. Это равно примерно 11°, поэтому молодая луна также была примерно на 11° западнее своего прежнего положения, рядом с Плеядами. Но так как она проходит около 13° на восток каждый день, она была бы рядом с Плеядами на следующий вечер, 2-го Нисана, поэтому этот год также считался нормальным.

Рис. 9. Третий год, «полный». Новая Луна далеко от Плеяд 1-го Нисана.

Солнце теперь не доходит 2 × 11 = 22 дня пути, или около 22°, до своего первого положения, и молодая луна, следовательно, находится примерно на 22° западнее Плеяд, так что она не поравняется с ними до 3-го Нисана, пройдя 2 × 13 = 26°. Год был поэтому «полным», то есть был добавлен дополнительный месяц из 29 дней, что больше, чем 22 дня, необходимые для того, чтобы Солнце достигло своего первого положения к 1-му Нисана четвертого года.

По-видимому, таким образом, дополнительный месяц должен был добавляться раз в три или четыре года.

Было найдено несколько списков звезд и групп звезд, указывающих месяцы таким образом, причем ранние списки содержат лишь несколько, а поздние — двенадцать. Если наш зодиак возник у вавилонян, нет сомнений, что идея зародилась из этих ежемесячных звезд, но невозможно, при наших нынешних знаниях, сказать, когда эти древние астрономы впервые связали изолированные звезды в непрерывную серию из двенадцати групп звезд и соединили идею месяца с невидимой группой, среди которой, как было известно, сияло Солнце, вместо того чтобы связывать ее со звездами, видимыми к востоку или западу от него, или в соединении с серпом луны.

Рис. 10. Скорпион.

С пограничного камня (сейчас в Британском музее), установленного в правление Навуходоносора I, царя Вавилонии, около 1100 г. до н. э.

Рис. 11. Козел с рыбьей чешуей. С вавилонского пограничного камня.

Скорпион с огромными клешнями и Козел с рыбьей чешуей появляются несколько раз на памятниках, датируемых по крайней мере 1000 г. до н. э., и весьма вероятно, хотя один этот факт не доказал бы этого, что они тогда использовались как фигуры созвездий. Из надписей было определенно доказано, что до 600 г. до н. э. название Скорпион применялось к некоторым звездам нашего нынешнего Скорпиона, что существовал Лев, соответствующий нашему, и главная звезда в этом астеризме, которую греки и римляне называли «Царь» (Басилискос и Регул), носила название с тем же значением в Вавилонии; Небесный Бык, по-видимому, был группой Гиад, а Великие Близнецы были двумя звездами Кастор и Поллукс. Последние две идентификации, по-видимому, показывают, как отдельные звезды или небольшие группы ежемесячных списков расширялись в большие зодиакальные созвездия, ибо скопление Гиад находится в нашем нынешнем Быке, а Кастор и Поллукс — в наших Близнецах.

При великих ассирийских царях, которые в VIII и VII веках до н. э. сделали Ниневию столицей своей империи, вавилонская астрономия процветала чрезвычайно, и она достигла большого прогресса во всех политических изменениях, которые последовали до начала нашей эры. Движения, фазы и затмения Луны тщательно изучались и могли быть точно предсказаны, положения многих звезд были определены; зодиак был разделен на двенадцать равных пространств, которые впоследствии стали 36 путем подразделения (созвездия были слишком неравны по размеру для удобства); и, наконец, весь круг был размечен на 360 градусов. Движения всех планет, видимых невооруженным глазом, были хорошо понятны, их положения постоянно сравнивались с положениями ряда стандартных звезд, в основном в зодиаке; и после наблюдения и записи их в течение ряда лет астрономы смогли вычислить, где каждая планета будет находиться в будущие даты. Были найдены таблицы на глиняных табличках II века до н. э., предсказывающие гелиакические восходы и заходы, а также стояния и попятные движения и т. д. с значительной точностью.

Когда астрономия достигла этой стадии точного предсказания, она уже не была в младенчестве, а была на верном пути к тому, чтобы стать истинной наукой.

Тем не менее, астрономия вавилонян, какой бы продвинутой она ни была, по-видимому, никогда не выходила за рамки эмпирической стадии. У них, по-видимому, не было желания группировать факты, которые они так терпеливо и умело собирали, в систему и формировать теорию для их объяснения.

И это должно быть сказано и о других древних народах. Египтяне проводили тщательные наблюдения, особенно гелиакических восходов различных звезд, с помощью которых они определяли продолжительность года, как мы уже упоминали, и ориентировали свои храмы и пирамиды. Они поклонялись Солнцу во всех его аспектах, и их астрология настолько напоминает вавилонскую, что считается, что она произошла от нее. Вавилоняне, по-видимому, интересовались планетами больше, чем любой другой народ древности, но они были известны и в других странах. Китайцы записывали кометы, и все народы были очень заинтересованы в затмениях, которые они могли предсказывать с некоторой точностью, обнаружив, что они происходят циклами. Тем не менее, мы не находим более рациональной попытки объяснить эти явления, чем индуистская легенда о великом драконе, который атакует Солнце, или египетская история о свинье, которая проглатывает Луну; и их космогонии можно рассматривать лишь как поэтические описания или пережитки ранних детских представлений о вселенной.

Индуистский мир, покоящийся на спине слона, а тот — на черепахе, несомненно, является лишь аллегорией. Египтяне представляли землю как большой параллелограмм, длинный с севера на юг, но узкий с востока на запад, подобно их собственной земле, с небом над ней, поддерживаемым огромными столбами или высокими горами. Звезды были помещены в эту куполообразную крышку мира, но Солнце, Луна и планеты плавали, каждое в своей лодке, по великой небесной реке, которая текла как раз под вершинами гор и чей путь был скрыт к северу. Ладья Солнца приближалась к Египту летом, потому что в это время небесная река выходила из своих обычных берегов, подобно Нилу. Говорили, что красный Дошири плывет задом наперед, что, несомненно, относится к попятному движению Марса.

В Эриду, одном из старейших городов южной Вавилонии, на Персидском заливе, великая бездна океана рассматривалась как источник всего сущего, и считалось, что она окружает землю, подобно великой реке. Позже мы находим мир, описанный как великая гора, покоящаяся на водных глубинах, а под горой находится обитель мертвых. В нее входят с запада, что, безусловно, было подсказано заходом небесных тел на западе. Сводчатое небо над землей имеет деления: край самой нижней части покоится на поддерживающих водных глубинах; над ним находятся верхние воды (источник дождя); а над ними снова находится жилище небесных существ. Солнце выходит каждое утро из двери в верхнем небе, или с горы восхода, и входит в другую небесную дверь, или гору заката, ночью.

Сходство с этими вавилонскими идеями еврейской «тверди», «вод над твердью» и «великой бездны» в книге Бытия, а также «Шеола» Иезекииля в «преисподних частях земли» часто отмечалось.

[Напротив стр. 46.

Ладья Солнца, путешествующая по небу. С древнеегипетского папируса.

Лежащая фигура, покрытая листьями, символизирует землю; фигура, склонившаяся над Землей, покрытая звездами, — это небо; ладья восходящего Солнца и заходящего Солнца плывет над ним. Центральная фигура представляет Маон, Божественный Разум, который сохраняет порядок вселенной.

(Воспроизведено из «Астрономических мифов» Фламмариона с разрешения Messrs. Macmillan & Co.)

Подводя итог:

Если мы включаем в астрономию любое наблюдение за небесными телами, которое ведет к признанию порядка и периодичности в их движениях и способности прогнозировать их положения, то каждый народ и эпоха имели своих астрономов, какими бы грубыми ни были их методы поначалу. С ростом цивилизации используются более совершенные методы; изобретается гномон для изучения движений Солнца; меняющиеся положения Луны и планет отмечаются с помощью определенных звезд; наконец, все видимые звезды группируются в созвездия, и признается, что великая полоса групп звезд пересекает небо, которая образует путь как Солнца, так и Луны и планет; продолжительность месяца и года определяется более или менее точно, и когда сформирован неизменный календарь, небесные циклы могут быть лучше записаны и изучены. Но во всем этом пока нет научного мотива в собственном смысле слова, нет любопытства в отношении явлений ради простого удовольствия знать и понимать их, нет попытки сгруппировать их в систему или объяснить их глубинные причины. Примитивная идея о том, что небесные тела существуют для удобства обитателей земли, иллюстрируется египетским иероглифом для ночи, который состоит из знака неба, объединенного со звездой, подвешенной как лампа; другая идея о том, что они являются таинственными божествами, показана вавилонским звездным знаком для бога или царя. Древние обнаружили, что звезды очень полезны, особенно для измерения периодов времени; они признали также в них удивительный порядок и регулярность, в которых они мечтали найти отголосок на земле, и пытались предсказать будущее, наблюдая за небесами. Можем ли мы сомневаться, что их также привлекала красота, которая призывает всех людей во все времена поднять глаза и посмотреть вверх?

ГИМН ЗАХОДЯЩЕМУ СОЛНЦУ.

Исполняется жрецами Вавилона.

Sun-god, in the midst of heaven, At thy setting May the latch of the glorious heavens Speak thee peace. May heaven’s door to thee be gracious, May the Director, thy beloved messenger, direct thee.

Lord of E-bara, may the road of thy path be prosperous, Sun-god, cause thy highway to prosper, Going the everlasting road to thy rest. Sun-god, thou art he who is judge of the land, Causing her decisions to be prosperous.

From a lecture by T. G. Pinches. (Nature, Dec. 31, 1891).

III. ГРЕЧЕСКАЯ АСТРОНОМИЯ.

Первый период. 900 г. до н. э. – 350 г. до н. э.

«Великие люди! возвышенные над обычным стандартом человеческой природы открытием законов, которым подчиняются небесные явления, и освобождением несчастного разума человека от страхов, которые внушали затмения! Слава вам и вашему гению, толкователи небес, достойные получатели законов вселенной, авторы принципов, которые соединяют богов и людей!»

Плиний (Апострофа к Фалесу и Гиппарху.)

1. ГОМЕРОВСКАЯ ГРЕЦИЯ.

Переход от астрономии Египта и Ассирии к астрономии греков подобен внезапному повороту реки, которая много миль текла по равнинной местности медленным величественным курсом, и обнаружению за поворотом серии порогов и водопадов. Вместо терпеливого накопления наблюдений на протяжении веков, вместо мистического обожания звезд, которые считались непостижимыми для человеческого разума, мы обнаруживаем, что первый инстинкт грека — исследовать смысл и происхождение того, что он видел, еще до того, как он успел провести исследование. За разнообразным великолепием земли и небес, которое очаровывало его телесные глаза, его интеллект угадывал законы и силы, которые удерживали все вместе в удивительной гармонии. Затем, когда новые факты или новая точка зрения навязывались ему, приходилось пытаться найти новое объяснение, и таким образом было развито множество полных систем вселенной. Не только название, но и сама идея Космоса была греческой.

Homer c. 900 b.c.

Hesiod c. 800 b.c.

Первые идеи астрономии у греков были такими же примитивными, как и у любого другого народа на ранних стадиях. У них, очевидно, не было представления о небе как о сфере или о вращении звезд в целом вокруг неподвижных полюсов, хотя они наблюдали за движениями определенных ярких групп звезд и называли их именами, которые мы используем сейчас (как бы эти названия ни дошли до них), как мы видим у Гомера и Гесиода. Одиссей, хитро управляя своим плотом ночью, держит слева от себя Медведицу, также называемую Воз, которая вращается на своем месте и следит за Орионом и никогда не купается в океане; он наблюдает также Плеяды и «медленно заходящего Пахаря» (Волопаса) — меткое описание, как может убедиться любой, кто наблюдает за Арктуром, самой яркой звездой Волопаса, когда он низко на западном горизонте. Будучи северной звездой, его движение кажется очень медленным и составляет такой малый угол с горизонтом, что в течение долгого времени Арктур скользит над ним, прежде чем окончательно опуститься ниже; тогда как Плеяды или любые другие звезды вблизи экватора движутся очень быстро и почти под прямым углом к горизонту, и поэтому опускаются ниже него довольно внезапно. Именно Одиссей предупреждает своего спутника, когда они отправляются шпионить за троянским лагерем, что две стражи ночи уже прошли, «ибо звезды продвинулись вперед». Звезды также возвещали времена года, ибо Гесиод говорит, что время жатвы указывается гелиакическим восходом Плеяд, а когда Орион с Сириусом стоит в середине неба, а Арктур восходит в утренних сумерках, пора собирать виноград.

Гомер и Гесиод оба упоминают Венеру как утреннюю звезду, «самую яркую из всех звезд, которая приходит возвестить свет зари», а также как вечернюю звезду, по-видимому, не осознавая, что это одна и та же звезда; поскольку они не упоминают никакой другой планеты, мы не знаем, были ли известны другие древним грекам.

Первого появления тонкого серпа новой луны ждали с вершин холмов и праздновали жертвоприношениями, и это — как и у других древних народов — определяло первый день их месяца.

Mimnermus c. 580 b.c.

День, по-видимому, делился на три части: утро, полдень и вечер, в зависимости от того, восходило ли Солнце, было ли почти неподвижным или опускалось. Считалось, что Солнце покоится на твердом куполе неба и скользит по нему, иначе, возможно, оно упало бы на землю; а ночью предполагалось, что оно уходит за гору Атлас, а затем путешествует за высокими северными горами к месту своего восхода на востоке. Это примитивное объяснение его движений так поэтично описано ранним поэтом Мимнермом, что я не могу удержаться от цитаты, хотя строки едва ли можно рассматривать как астрономический фрагмент. Их можно вольно передать так:

Endlessly toiling Helios speeds. No rest for him or for his steeds When Dawn has climbed the height. Soon as he lays his weary head Upon the golden wingèd bed Made by Hephaestos’ might, It bears him sleeping o’er the seas, Far from the fair Hesperides, Through realms of darkest night; Till in the Ethiopian land He sees his horses ready stand; And when the child of light, The rosy-fingered, early-born, Has ushered in another morn, He mounts his chariot bright.

Земля, как изображено на щите Ахилла, была плоской и круглой, точно такой, какой она кажется с высоты, и, конечно, Греция была центром, точно так же, как Египет был центром египетских, а Вавилон — центром вавилонских космогоний. Это была маленькая земля: несколько стран лежали вокруг Срединного моря, а дальше на юг была земля эфиопов, где Солнце проходит над головой и обжигает жителей дочерна; было другое море на севере, по которому плавали аргонавты, а на крайнем востоке было Озеро Солнца, из которого оно восходило каждое утро. Это был большой залив реки Океан, который окружал всю землю. Его истоки были на крайнем западе, как раз за Геркулесовыми столпами, и оттуда он тек на север, восток и юг, в конечном итоге возвращаясь в самого себя. Ветвь от истока, называемая Стиксом, текла вниз в подземный мир Аида, обитель мертвых, а под ним снова был Тартар, где были заключены титаны, сражавшиеся против Юпитера.

Над плоской землей синий купол неба был раскинут, как шатер, и по нему путешествовало

“The never-wearied Sun, the Moon exactly round, And all those stars with which the ample brows of heaven are crowned.”

Какая компактная маленькая вселенная, и какой важной частью ее был человек! Но по мере развития мысли вселенная расширялась.

2. ФАЛЕС И АНАКСИМАНДР.

b.c. 585.

Thales c. 600 b.c.

На шестой год войны лидийцев против Киаксара, царя мидян, как раз когда должна была начаться битва, день внезапно сменился ночью из-за затмения Солнца, и Геродот добавляет: Фалес предсказал это ионийцам заранее, и в каком году это произойдет. Это не обязательно подразумевает какое-либо точное понимание затмений со стороны ионийского философа. Он посетил Египет и, возможно, узнал от жрецов-астрономов там, что затмения повторяются циклами и поэтому могут быть предсказаны. Но Фалес не довольствовался циклами. Он хотел знать не только то, что затмения будут происходить в такое-то время, но и как они происходят. Возможно, из сообщений о вавилонских наблюдениях, возможно, из вопросов, заданных египетским астрономам, он узнал, что солнечные затмения происходят только тогда, когда Луна новая и находится в эклиптике, то есть в той же части неба, что и Солнце, и что черное тело, видимое тогда на Солнце, всегда имеет округлый край. Это, несомненно, были аргументы, на которых он основывал свое утверждение, что солнечные затмения вызываются прохождением Луны перед Солнцем; и он далее добавил, что это показывает, что Луна имеет «земную» природу, то есть не сделана из огня или какого-либо вещества, светящегося или прозрачного, а из непрозрачной материи, вероятно, имеющей вес и субстанцию, и не совсем непохожей на то, что мы знаем на земле. Говорят, что он также заявил, что Луна получает свой свет от Солнца, вывод, который следовал бы из небольшого внимания и размышлений, уделенных ее фазам.

Помимо своих размышлений относительно Луны, Фалес приложил усилия, чтобы отметить движения Солнца как можно точнее с помощью гномонов, с целью обнаружить точную продолжительность солнечного года, и именно он посоветовал грекам принять финикийский метод направления своего курса в море по Малой Медведице вместо Большой Медведицы, которая, по-видимому, была созвездием, использовавшимся в гомеровские времена.

Фалес воображал, что Океан не просто окружает Землю, но что вся Земля, которая была тонким плоским диском, плавала на Океане.

Этот усердный наблюдатель должен был обладать некоторой рассеянностью своего великого преемника Ньютона; ибо о нем рассказывают, что во время наблюдения за звездами он упал в колодец!

b.c. 611-545. Anaximander

Очевидно, что прохождение Луны перед Солнцем подразумевает меньшее расстояние от нас, и именно это, должно быть, подсказало ее место в схеме Анаксимандра. Эту схему довольно трудно понять из намеков и цитат более поздних писателей, ибо у нас нет оригинальных сочинений Анаксимандра; но мы можем собрать достаточно, чтобы показать, что уже в VI веке до н. э. греческие философы спрашивали себя, каково объяснение движений и появлений небесных тел, как они поддерживаются в небе, какая сила двигала ими, насколько они велики и насколько далеки, и из чего они сделаны. Анаксимандр смело утверждал, что Солнце и Луна больше всей земли: он думал, что Солнце может быть в 27, а Луна в 19 раз больше. Как он пришел к этому выводу, сказать невозможно. Египтяне уже пытались измерить видимый размер Солнца по сравнению с окружностью неба, отмечая, сколько времени требуется для захода с момента, когда нижний край коснулся горизонта, до момента, когда весь диск исчез: это, деленное на 24 часа, затрачиваемые Солнцем на прохождение 360 градусов неба, давало размер Солнца в градусах (это около половины градуса), и если бы они смогли найти фактическое расстояние Солнца от земли, они могли бы вывести его фактический размер, но у них не было средств для определения этого.

Существует два возможных способа понять, что Луна меньше Солнца, хотя обычно они кажутся нам одинакового размера. Анаксимандр мог видеть или слышать о «кольцеобразном» затмении, при котором Луна находится от нас несколько дальше, чем во время полного затмения, и поэтому её темное тело лишь немного не закрывает всё Солнце, и яркое кольцо света окружает её. Скорее всего, он осознал, что подразумевалось в объяснении солнечных затмений Фалесом, и пришел к выводу, что Луна должна быть меньше Солнца, поскольку она не выглядит больше, хотя находится ближе к нам.

Его схема — первая из известных нам, в которой движения небесных тел объясняются предположением, что они находятся не все вместе в одном небе, а расположены в ряде небес, одно над другим: поэтому она представляет особый интерес для исследователя Данте, ибо в ней мы прослеживаем первую попытку создания теории вращающихся сфер. Правда, вавилоняне и евреи делили свое небо на три части, одну над другой, но это делалось лишь для того, чтобы отделить место атмосферных явлений от обители богов, а Солнце, Луна, планеты и звезды двигались в одном и том же небе. Здесь, во вселенной Анаксимандра, мы находим одно небо, самое нижнее, для воздуха, дождя и т. д., другое для всех звезд, более высокое небо для Луны, еще более высокое для Солнца, а над всем этим — область огня, самого яркого и легкого элемента, чья природа состояла в том, чтобы подниматься, и который поэтому находится вне всего, как природа земли состояла в том, чтобы опускаться, и поэтому она находится внизу. Вероятно, в небе небесного огня или над ним находилось небо богов, ибо, как отмечает Аристотель, все наши предки, да и вообще все, кто верит в богов, будь то греки или представители любой другой расы, помещают обитель богов наверху, в высоком небе, как в неизменной, неподвижной области вечности.

К сожалению, мы не знаем того, что представляло бы большой интерес: предусмотрел ли Анаксимандр также отдельные небеса для планет или нашел для них место в небе звезд. Возможно, он едва ли знал об их существовании или говорил, как Арат, писавший почти 800 лет спустя:—

“Of these I dare not speak with certainty, As of the fixed stars’ orbits.”

Последовательные небеса располагались слоями, как бы один над другим, «подобно коре, облекающей дерево», но они были прозрачными и невидимыми. Сами небеса не находились в движении, перенося звезды, Солнце и Луну; у Анаксимандра была остроумная механическая схема колес или колец, чтобы переносить их внутри соответствующих небес, которая, несомненно, была ясна ему самому, хотя, к сожалению, она совсем не ясна нам. Некоторые авторы утверждали, что эти небеса были сферами, но по ряду причин в это трудно поверить, и, вероятно, небо для Анаксимандра, как и для гомеровских греков, все еще оставалось слегка сплюснутым полушарием, разделенным лишь на эти слои, и вместо того, чтобы заканчиваться на горизонте, оно продолжалось немного ниже, чтобы позволить небесным телам проходить между заходом и восходом. Возможно, именно по этой причине он придал Земле большую толщину, чем диск Фалеса, сравнив ее с коротким толстым столбом, в три раза более широким, чем высоким, верхняя часть которого была обитаема. Его Космос, таким образом, был бы чем-то вроде диаграммы в отношении расположения (хотя и не относительных размеров) Земли и небесных тел.

Рис. 12. Вселенная по Анаксимандру.

Барьеры были отодвинуты несколько робко. Земля уходит немного глубже в темную неизвестность, небо стало шире и выше, небесные тела — намного больше и дальше, и они уходят под поверхность Земли; но они осторожно поддерживаются твердыми куполами и приводятся в движение колесами. Земля по-прежнему остается полом Мира, а Небо — теперь ряд небес — сводчатой крышей над ним.

3. БОЛЕЕ ПОЗДНИЕ СИСТЕМЫ ПЛОСКОЙ ЗЕМЛИ.

Интересно видеть, как долго эта робость сохранялась среди греческих философов, особенно ионийской школы, несмотря на то, что другие школы выдвигали гораздо более смелые идеи, как мы вскоре увидим. Было создано немало вселенных, построенных по образцу Анаксимандра, с Землей в качестве пола мира; но некоторые помещали звезды за пределами Луны и Солнца, некоторые определенно включали планеты, хотя, по-видимому, не объясняли их движения; и существовали различные способы поддержки плоской земли, а также поддержки и движения небесных тел.

Anaximenes c. 550 b.c.

Empedocles c. 450 b.c.

Anaxagoras died 428 b.c.

Анаксимен, последователь Анаксимандра, несомненно, обдумав тот факт, что очень тяжелые тела могут плавать в воде, если они имеют правильную форму, и что сама Земля, по мнению Фалеса, плавает в Океане, предположил, что Луна — это настолько широкий диск, что она плавает в эфире, «подобно листу», и, конечно, то же самое применимо и к Солнцу. Два более поздних философа, Эмпедокл и Анаксагор, придерживались мнения, что великий вихрь постоянно вращается вокруг Земли, который не только удерживал небесные тела от падения на нее, но и гнал их по небу.

Столь же разнообразными были мнения о природе и составе небесных тел. Большинство философов той эпохи полагали, что они состоят из чистого огня или что они являются сосудами, содержащими огонь, который гаснет или каким-либо иным образом становится невидимым для нас во время затмений и когда они заходят. Другие, как мы видели на примере Фалеса, считали, что они имеют земную природу; а Анаксагор, увидев метеорит, упавший с неба днем, подумал, что действительно держит в руках кусок Солнца, и пришел к выводу, что Солнце — это огромная масса железа, «намного больше Пелопоннеса», и светит потому, что оно раскалено. Но популярной идеей все еще оставалось то, что Солнце — это бог или колесница, управляемая богом, движущимся по небу, и Анаксагор был изгнан из Афин за свои нечестивые слова. Отметины на поверхности Луны, как считалось, доказывали, что она имеет смешанный состав: она состояла из воздуха, смешанного лишь с небольшим количеством огня, или земли, смешанной с огнем; но, согласно Демокриту, отметины были тенями гор на ее поверхности, а Анаксагор, как сообщается, говорил, что Луна обитаема, а отметины — это «равнины и долины».

Анаксагор предположил, что звезды — это фрагменты, оторванные от окружности земли окружающим вихрем, и что они светятся от тепла, вызванного трением, хотя они слишком далеки, чтобы мы могли почувствовать это тепло, находясь далеко за Солнцем. Млечный Путь был источником догадок: некоторые говорили, что это прежний путь Солнца, все еще горящий от его жара, но Демокрит объяснял его как результат сияния бесчисленных звезд, слишком слабых и близких друг к другу, чтобы их можно было различить по отдельности.

Учения различных философов о происхождении и первых стадиях вселенной нас здесь не касаются, но мы должны упомянуть учение Эмпедокла, поскольку на его взгляды прямо ссылается Данте.

Этот философ первым заявил, что все состоит из четырех элементов: земли, воздуха, воды и огня, в чистом виде или в сочетании; и эти сочетания, как он полагал, осуществляются двумя силами, одной притягивающей, другой отталкивающей, которые он назвал Любовью и Враждой. Из них одна попеременно преобладает в разные эпохи мира, и таким образом его история делится на периоды различного характера.

Большой шаг вперед был сделан, когда стало ясно, что небо — это не полушарие, заканчивающееся на горизонте или даже простирающееся немного ниже, а то, что оно окружает Землю со всех сторон, подобно сфере. Эта идея, вероятно, возникла у пифагорейцев, или же она могла прийти независимо нескольким мыслителям, когда суточное движение небес стало лучше наблюдаться, а геометрические концепции — пониматься и применяться. Теперь уже не было необходимости гасить и зажигать звезды, или отправлять Солнце в путь, плавающим по Реке Океан за северными горами, или пробирающимся через странные подземные области в течение ночи. Было ясно осознано, что видимый путь каждого небесного тела является частью круга, весь который мы могли бы увидеть, если бы только могли путешествовать достаточно быстро и попасть на нижнюю сторону земли.

Рис. 13. Вселенная Левкиппа.

Leucippus c. 450 b.c.

Democritus c. 430 b.c.

Но это было как раз то, что никогда не могло быть сделано, ибо за пределами школ греков в Италии (пифагорейской и элейской) у Земли все еще была необитаемая нижняя сторона. Выдающиеся люди, такие как Левкипп и Демокрит, стремились объединить веру во всеохватывающее сферическое небо с плоской поддерживаемой землей, которая все еще могла служить им твердым полом под ногами. Левкипп сделал землю полушарием с полушарием воздуха над ней, и все это было окружено поддерживающей хрустальной сферой, которая удерживала Луну. Над ней шли планеты, затем Солнце, и, вероятно, звезды были вне этого. Его ученик, Демокрит, с другой стороны, сохранил дискообразную землю, приподнятую немного по краям, чтобы удержать ее содержимое, и заставил ее разделить сферу воздуха на две части, так что она покоилась на воздухе, и воздух также был в небе над ней. Нижняя сторона диска не была обитаема, несомненно, потому, что никто не мог стоять вверх ногами. Его порядок последовательных небес не совсем такой же, как у Левкиппа, поскольку он помещает Луну и Утреннюю Звезду вместе, а остальные планеты — за Солнцем.

Рис. 14. Вселенная Демокрита.

Эта схема придала вселенной прекрасно симметричную форму, которая, должно быть, нравилась грекам, но теперь они были озадачены тем, почему небесные тела не вращаются симметрично по отношению к центральной земле. Почему полюс не был в их зените, а экватор — на горизонте? Они могли лишь предполагать, что так должно было быть вначале, и что диск сместился со своего положения либо из-за какой-то неровности в его весе, либо из-за плотности подстилающего воздуха. Сравните с Мильтоном—

“Some say He bid His angels turn askance The poles of Earth twice ten degrees and more, From the Sun’s axle; they with labour pushed Oblique the centric globe.” Paradise Lost, Bk. X., 563-566.

Все эти теории и догадки могут показаться нам очень грубыми и причудливыми, и мы можем сравнить их с жадными расспросами умных детей, слишком нетерпеливых, чтобы задумываться о том, являются ли данные ответы удовлетворительными объяснениями или нет. Но мы должны помнить, что все, что мы знаем о ранних космогониях, почерпнуто из намеков и описаний более поздних писателей, которые часто — как, например, Аристотель — цитируют их только для того, чтобы осудить. «Если бы каждый мог защитить свое мнение, возможно, мы увидели бы, что во всем есть доля истины». (Пир. IV. xxi. 25-7).

По крайней мере, мы находим острое и бескорыстное желание проникнуть в причины вещей и плодотворное воображение, без которого наука не может продвинуться вперед: более того, наблюдался прогресс в истинном знании. Было обнаружено, что (видимые) суточные пути Солнца, Луны и каждой звезды являются кругами, хотя можно было видеть лишь часть этих путей; и что, хотя все они проецировались на сферу, их фактические расстояния от земли были весьма разнообразны.

Разочаровывает отсутствие записей о наблюдениях за планетами, и, судя по почти случайному способу, которым они были помещены на небесах, кажется, что им до сих пор уделялось мало внимания. Фактически, Сенека говорит нам, что Демокрит не знал ни их количества, ни их названий. Их часто классифицировали вместе с кометами и считали совершенно беспорядочными, а греческий ум больше привлекали те явления, которые представлялись упорядоченными.

4. ПИФАГОР И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ.

Сократ. Как глаза предназначены смотреть на звезды, так и уши — слышать гармоничные движения, и это родственные науки. Это то, что говорят пифагорейцы, и мы, Главкон, согласимся с ними?

Да, ответил он.

Pythagoras c. 540 b.c.

Примерно в то же время, когда Анаксимандр изобретал твердые полушария и кольца, чтобы удерживать и перемещать небесные тела вокруг плоской земли, Пифагор основывал школу в южной Италии, которая дала миру совсем другую схему. Одной из характеристик его школы была секретность, ее методы были устными, а его более поздние последователи любили приписывать своему учителю все, что постепенно выросло из его учения: поэтому трудно с уверенностью сказать, чему он учил сам. Современные писатели часто утверждали, что он предвосхитил Коперника и открыл, что Земля вращается вокруг Солнца. Хотя это ошибка, мы можем рискнуть поверить, что Пифагор учил, что Земля — это сфера, свободно висящая в пространстве.

Мы настолько привыкли к этой идее с детства, что трудно представить, каким огромным новшеством она была. Пифагорейским послушникам, несомненно, после торжественного посвящения и подготовки, говорили: Эта земля, которая кажется вам полом мира, с небом, натянутым над ней, как шатер, — это круглый шар, на другой стороне которого живут люди, подобные вам, и все же они не падают, и земля не падает, ибо она уравновешена в центре мира и не имеет склонности падать в одном направлении больше, чем в другом. Земля, сама по себе совершенная сфера, находится в центре бесконечно большей сферы, усеянного звездами неба; и внутри этого семь небесных тел движутся по совершенным кругам, каждое на своем надлежащем расстоянии и со своей скоростью, все они не нуждаются ни в поддержке, ни в силе, чтобы двигать их, ибо гармония — это движущая сила Космоса. Их расстояния пропорциональны интервалам между музыкальными нотами, и, кружась, они создают небесную музыку, которую мы бы слышали, если бы не слышали ее постоянно, подобно тому, кто живет рядом с водопадом. Нет ни низа, ни верха, ибо верх — это низ, а низ — это верх для наших антиподов: есть только центр, где мы живем, и Небо — повсюду вокруг.

Как Пифагор пришел к этой великой и поразительной истине о круглой, ничем не поддерживаемой земле?

Его школа больше полагалась на эксперимент и наблюдение, чем ионийская, а колонизирующие греки Италии много путешествовали. Они могли заметить кривизну моря и изменение высоты Полярной звезды в зависимости от широты. Мы знаем, что в древности греков поразил тот факт, что яркая звезда Канопус (вторая по яркости после Сириуса), которая была невидима в Греции, могла быть замечена близ южного горизонта на Родосе и хорошо видна в Египте. Затем Луна, возможно, помогла еще раз. Когда стало понятно, что лунные затмения происходят только в полнолуние, когда мы находимся между ней и Солнцем, и что их поэтому можно объяснить тенью Земли, падающей на Луну, то, поскольку край этой тени всегда является кругом, можно доказать, что тело, отбрасывающее эту тень, не может иметь никакой другой формы, кроме формы шара.

Солнце и Луна явно круглые: было высказано предположение, что они также являются шарами, а не дисками, и сферическая форма всех небесных тел была доктриной более поздних, если не самых ранних пифагорейцев.

Какими бы ни были шаги, приведшие к этим двум великим открытиям — что Земля является сферой и что видимый путь каждого небесного тела является кругом, — сфера и круг вскоре были приняты как единственные формы, подходящие для небесных тел и их орбит. Основатель школы был великим математиком, и неудивительно, что эти формы пришлись по душе его ученикам. Сфера, поверхность которой везде одинакова, а объем больше, чем у любой другой фигуры с равной поверхностью, была «самым совершенным» из тел; а круг, который не имеет ни начала, ни конца, одинаков в каждой своей части и представляет идеи поразительной выразительности для геометра, был «самой совершенной» из линий.

В системе Пифагора мы впервые находим пять планет, четко перечисленных и играющих столь же важные роли, как Солнце и Луна. Число было принципом этой вселенной, а планеты вместе с Солнцем и Луной составляли священное число семь. Среди греков и в средние века все эти тела назывались планетами, или «странниками», в отличие от «неподвижных» звезд, которые не кажутся движущимися относительно друг друга. Эти семь «планет» представляли семь нот музыкальной гаммы, а звездная сфера составляла октаву. Говорят, что Пифагор первым учил, что Фосфор и Геспер, утренняя и вечерняя звезда, — это одно и то же. Однако, когда мы спрашиваем, каков был порядок планет в его схеме, мы сталкиваемся со множеством противоречивых сообщений, и возникает серьезная трудность. Если бы за планетами действительно наблюдали с осторожностью, должно было быть замечено, что их движения нельзя объяснить простым круговым движением. Большие колебания Меркурия и Венеры по обе стороны от Солнца поразили бы наблюдателя раньше, чем он подумал бы проследить их движения среди звезд и заметить, что они совершают путь по зодиаку. Точно так же другие планеты наиболее заметны, восходя после заката и оставаясь долго видимыми в течение ночи, как раз во время их ретроградных движений, поэтому они должны были быть замечены, если бы была проведена серия наблюдений, достаточно длинная, чтобы отличить их друг от друга. Единственным решением этой трудности кажется то, что Пифагор во время своих путешествий в Египет и Вавилон, которые, как говорят, он совершил, узнал о существовании пяти планет, движущихся с регулярными периодами, и он также мог узнать продолжительность их зодиакальных периодов в то же время, или, возможно, они стали известны его школе гораздо позже. Если порядок, присвоенный им, был тем, который был окончательно и повсеместно принят древним миром, периоды должны были быть известны, ибо это единственный возможный ключ к порядку: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн. Планета с самым коротким периодом (Луна, с месяцем) была естественно помещена греками ближе всего к земле, с самым маленьким кругом для прохождения, и так далее наружу.

Очень возможно, однако, что ранние пифагорейцы, по крайней мере, не решались утверждать больше, чем то, что существует пять планет, не присваивая им никакого порядка, ибо Аристотель говорит нам, что их вселенная была разделена так:—

От Земли до Луны был Уран, или небо, внутри которого существует все, что изменчиво и тленно.

Космос, место упорядоченного движения, был областью Солнца, Луны и Планет.

Олимп, место чистых элементов, содержал звезды; область Небесного Огня находилась за этим, а Апейрон, Бесконечное Пространство, или Бесконечный Воздух, из которого мир черпает свое дыхание, находился вне всего.

Philolaus towards end of 5th century b.c.

Диаграмма показывает, таким образом, самую раннюю форму пифагорейской вселенной. Но они не остались довольны этим. Из нее выросла очень интересная схема (на которую ссылается Данте), которую обычно приписывают некоему Филолаю, о котором почти ничего не известно, даже даты его жизни.

Филолаю, по-видимому, показалось трудностью то, что семь планет, которые вращались вокруг Земли в одном направлении, но на очень разных расстояниях и с разными скоростями, а также огромная сфера звезд за ними, все вместе вращались в одно и то же время в противоположном направлении, и с почти невероятной скоростью — один оборот в день. Ему пришла в голову блестящая идея: оставить звезды в покое, позволить семи планетам вращаться по своим семи орбитам, чем ближе к центру, тем быстрее, и позволить самой земле вращаться быстрее всех, а именно за двадцать четыре часа, в том же направлении. Если она всегда сохраняет одну сторону, обращенную к центру, как Луна, это объяснит видимое суточное вращение всех небесных тел и смену дня и ночи на земле.

Филолай не оставил Землю неподвижной и просто вращающейся вокруг своей оси, что имело бы точно такой же эффект на видимые движения небес; ибо казалось более естественным, чтобы она вращалась, как и остальные. Пять планет, видимых невооруженным глазом, все упомянуты по имени в его схеме.

Рис. 15. Вселенная Пифагора.

Должен ли был центр, лишенный Земли, остаться пустым? Нет, центр был Сторожевой башней Зевса, Очагом Вселенной, и здесь они поместили чистейший элемент — огонь. Он был невидим для нас, потому что мы живем на стороне земной сферы, обращенной от центра; и также невидимой для нас была другая планета, Антихтон, или Противоземля, ибо она вращалась внутри нашей орбиты, и также за двадцать четыре часа. Она была добавлена в систему, потому что добавление Земли как небесного тела нарушало священное число семь, но добавлением Антихтона и подсчетом звездной сферы как еще одной, общее число было доведено до десяти, другого священного числа.

Было высказано возражение, что если Земля движется в пространстве, это должно привести к изменению видимых размеров Солнца и Луны, поскольку Земля находится ближе или дальше от них, но пифагорейцы были вполне готовы поверить, что все небесные тела настолько далеки, что это путешествие Земли не меняет их видимый размер или яркость. Планеты считались мирами, подобными нашему, и обитаемыми; и даже предполагалось, что растения и животные на Луне должны быть в пятнадцать раз сильнее наших, по-видимому, потому, что там средний день состоит почти из пятнадцати наших дней (по двадцать четыре часа), и ночи одинаково длинны.

Пифагорейцы проявили смелость, сдвинув устойчивую землю с ее центра и заставив ее вращаться в глубинах космоса, осознав, как никто до них, насколько большой она должна быть; ибо Греция и окружающие земли, Среднее и другие моря, вместо того чтобы составлять всю землю, теперь понимались как лишь часть большого шара.

Рис. 16. Система Филолая: ночь на земле.

Обитаема только сторона, обращенная от центра: следовательно, Центральный Огонь и Антихтон невидимы.

Рис. 17. Двенадцать часов спустя: день на земле.

Земля совершила пол-оборота, и ее внешняя сторона теперь освещена Солнцем, которое продвинулось лишь на полградуса вперед по своей годовой орбите. Антихтон также совершил пол-оборота, поэтому остается невидимым.

Здесь, таким образом, представлена концепция Вселенной, сильно отличающаяся от гомеровской. Маленький плоский диск стал большим круглым шаром, планетой среди планет, быстро движущейся через пространство; хрустальный купол, который нежно покрывал ее, как стеклянный колпак над хрупким цветком, поднялся, и видна огромная сфера, бесконечно далекая и усеянная огромными звездами. Сам человек теперь крошечное существо на великой земле, а его мир — лишь один из многих, но если он унижен своей незначительностью, не возвышен ли он обширностью своего кругозора?

Рис. 18. Земля и Солнце по Гераклиду.

На верхнем рисунке день, на нижнем — ночь на обитаемой стороне Земли. Солнце находится на экваторе, как во время равноденствия.

Heracleides c. 370 b.c.

Но даже на этом греки не остановились. Это был менее поразительный шаг, чем тот, который они уже сделали, чтобы прийти к истине, что Земля просто вращается вокруг своей оси один раз в день, вызывая тем самым видимое суточное вращение небес. Этот шаг был сделан (как говорят) пифагорейцем по имени Гикет Сиракузский, которого цитируют как сказавшего, что земля, «вращаясь и поворачиваясь с величайшей скоростью вокруг своей оси, производит все те же явления, как если бы небеса двигались, а земля стояла неподвижно». Нам также говорят, что «Гераклид Понтийский и Экфант Пифагореец позволили земле двигаться, не поступательно, а вращательным образом, подобно колесу, снабженному осью, с запада на восток вокруг своего собственного центра».

Блестящая догадка, которая кажется полностью оправданной фактами, недавно объяснила личности этих двух таинственных пифагорейцев неизвестного времени, Гикета и Экфанта, чьи имена веками связывались с именем Гераклида как учителей вращения Земли вокруг своей оси. Похоже, что они напоминают Тень из сказки Ганса Андерсена, которая стала человеком и жила отдельно от человека, которому первоначально была обязана своим существованием, ибо сейчас считается, что они были собеседниками, введенными Гераклидом в один из его драматических диалогов для обсуждения астрономии.

Гераклид, следовательно, был единственным автором этого замечательного открытия.

Таким образом, Земля была возвращена на свое центральное положение, но как вращающаяся сфера, и более поздние пифагорейцы, по-видимому, пытались примирить свою новую схему со старой, называя Антихтон необитаемым полушарием Земли и помещая центральный огонь внутри земли.

IV. ГРЕЧЕСКАЯ АСТРОНОМИЯ.

Второй период. 400 г. до н. э. — 150 г. н. э.

“Chiamavi il cielo, e intorno vi si gira, Mostrandovi le sue bellezze eterne.”

1. ПЛАТОН.

Ионийская школа философии умерла около середины V века до н. э., а пифагорейская — к концу IV века. Но тем временем росла новая школа астрономов. Философы все еще устанавливали общие принципы, основанные на абстрактных рассуждениях, которые, как они верили, должны регулировать природу и движения небесных тел, но астрономия начала рассматриваться как отрасль математики, а не философии, и математики, оставляя проблемы конечных причин философам, посвятили себя наблюдению и расчету. Они тщательно изучали своеобразные движения каждой планеты, и их главной целью было представить их геометрически с помощью какой-либо схемы, которая включала бы их все и позволяла бы предсказывать места небесных тел на небе для любой заданной даты.

Одной из причин этого большого прогресса в методах, несомненно, был естественный интеллектуальный рост греческого народа, поскольку они обнаружили, что их жадное любопытство к природе может быть удовлетворено только терпеливым исследованием. Ценность наблюдения преподавалась во второй половине IV века философией Аристотеля, и большой импульс, должно быть, был дан походами Александра, в которых греки увидели далекие страны, новые климаты, странные народы и обычаи.

Callisthenes c. 330 b.c.

Но мощной причиной прогресса в астрономии, по-видимому, была более тесная связь между греческими астрономами и астрономами Египта и Вавилона. Астроном Каллисфен отправился с Александром на Восток и получил письмо от Аристотеля с просьбой прислать в Афины вавилонские записи затмений, которым были столетия; и Аристотель упоминает, говоря о движениях планет, что вавилоняне и египтяне предоставили достоверную информацию о каждой из них. Еще до этого мы обнаруживаем, что греческие описательные названия планет были заменены названиями греческих божеств, которые, как считается, соответствуют вавилонским богам и богиням, управлявшим планетами. Так, Платон говорит о «звезде, священной для Гермеса», а также о Стилбоне Блестящем, и он последний, кто обычно использует имя Фосфор для планеты, которая отныне была известна как Афродита среди греков и Венера среди римлян, соответствуя вавилонской Иштар; и так далее с остальными. Вместо расплывчатых записей о путешествиях в Египет или Вавилонию у нас есть определенное утверждение, что Евдокс, который был основателем новой школы, отправился в Египет около 378 г. до н. э. с письмами от царя Спарты к царю Египта, и нам говорят, что он изучал движения планет под руководством жреца Гелиополя. Кажется весьма вероятным, по меньшей мере, что Евдокс был первым греком, который оценил ценность тех методов наблюдения и непрерывной записи явлений, которые он нашел среди египтян, и понял удивительную регулярность, скрытую за кажущимися нерегулярностями «странствующих звезд». Он также, по-видимому, был первым греком, написавшим подробное описание сорока восьми древних созвездий.

Но если Египет и Вавилония дали Греции записи небесных явлений и подали пример точных и длительных наблюдений, Греция сделала новое знание своим собственным и преобразовала его. Легенда о том, что Евдокс применил свое математическое мастерство к древним памятникам египтян и показал им, как рассчитать высоту Великой пирамиды по измерениям ее тени, типична для истории греческого отношения к восточной астрономии. Одна геометрическая теория за другой изобреталась для представления движений планет, сравнивалась с небом и отвергалась или улучшалась, а тем временем наблюдение становилось гораздо более пристальным и точным; вводились новые инструменты, изобретались новые методы расчета, открывались новые движения, которые нужно было учитывать; наконец, через пятьсот лет после визита Евдокса в Египет результат всего этого труда был обобщен в поистине эпохальном труде, который оставался стандартным трактатом по астрономии до времен Коперника.

Plato c. 427-347 b.c.

Евдокс родился в Книде, в Малой Азии, но в возрасте двадцати трех лет отправился в Афины и учился у Платона. Говорят, что именно Платон вдохновил молодого человека идеей посвятить свои блестящие математические способности решению проблемы небесных движений, и с этой целью он отправился в Египет. В эту историю легко поверить, если вспомнить многие отрывки в «Диалогах», в которых Платон использует великолепные образы неба для иллюстрации своих философских доктрин, останавливаясь особенно на совершенной, хотя и мало понятной симметрии небесных движений, и следует помнить, что астрономия была одним из предметов, которые должны были изучать правители его идеального государства.

Правда, Сократ в «Государстве» мягко, но решительно осаживает Главкона за предположение, что изучение астрономии ценно из-за его использования в навигации, земледелии и военном искусстве. Это «вульгарная похвала», но была ли когда-нибудь более благородная похвала астрономии, чем та, которую затем произносит сам Сократ? Хотя он верит, что истинное знание, знание реальностей, может быть получено только упражнением чистого разума без помощи чувств, он считает, что изучение небесных движений — одно из лучших средств тренировки ума для достижения этих высот, и он не колеблясь говорит, что зрение было дано нам для того, чтобы мы могли смотреть на небо. Ибо вышивка неба, говорит Сократ, хотя и выполнена на видимой основе, является прекраснейшей и совершеннейшей из видимых вещей; и она представлена нашим смертным глазам как образец вечных реальностей, которые дарованы видению души.

В «Тимее» эта идея подробно разработана, и она, несомненно, оказала влияние на современников Платона, хотя его прямое влияние на астрономию нельзя сравнить с влиянием Аристотеля. «Тимей» широко читался также в Средние века, в течение долгого периода, когда другие сочинения Платона были неизвестны, и он цитируется Данте. Мы часто вспоминаем о нем, читая астрономические и квазиастрономические части.

Тимей, которого Критий представляет Сократу как «наиболее сведущего в астрономии среди нас, и того, кто специально изучал природу Вселенной», описывает Сотворение мира так, как он считает наиболее вероятным, что оно произошло. Он предполагает хаос в начале, где нет порядка и нет материи, которую можно было бы различить по имени, но все спутано и бурлит случайными беспокойными движениями.

Из этого, чтобы произвести нечто, что выражало бы его собственную благость, Творец сформировал четыре элемента — землю, воду, воздух и огонь — и из них он сделал мир, который стал прекрасным и разумным существом, одушевленным живой душой. Он сделал его в самой совершенной форме, форме сферы, отполированной и гладкой снаружи, «как будто на токарном станке». Душа была помещена в центр и оттуда распространена по всему телесному каркасу. Она является причиной гармоничных движений звезд, и их существует два вида: движение Того же (суточное вращение всего неба) происходит в благороднейшем направлении, простое и равномерное; движение Разного происходит в противоположном направлении и по диагонали к первому, и оно разделено на семь частей (семь орбит планет), которые находятся в определенных отношениях друг к другу.

Тимей не называет планеты, но в «Государстве» Сократ называет некоторые из них и указывает на остальные по их цвету или другой характеристике, поэтому мы знаем, что порядок, который он им присваивает, считая наружу от центральной земли, таков: Луна, Солнце, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн.

Именно для того, чтобы сделать мир похожим на его вечный образец, Творец создал «движущийся образ вечности», который мы называем Временем, в оборотах небесных тел; и чтобы сделать его видимым, он «зажег огонь, который мы теперь называем Солнцем, во второй из этих орбит, чтобы он мог дать свет всему небу [заметьте, что звезды светят отраженным солнечным светом, как и Луна и планеты], и чтобы животные, которые были по природе приспособлены, могли участвовать в числе: это был урок, который они должны были извлечь из оборотов Того же и Подобного. Так, значит, и этими средствами были созданы ночь и день, будучи периодом одного самого разумного оборота. И месяц был создан, когда Луна завершила свою орбиту и догнала Солнце; и год, когда Солнце завершило свою собственную орбиту. Периоды других звезд [планет] не были поняты людьми в целом, а только немногими, и у них нет для них названия, и они не оценивают их сравнительную продолжительность с помощью числа, и поэтому они едва ли осознают, что их странствия, которые бесконечны по числу и восхитительны по своему разнообразию, составляют время. И все же нетрудно увидеть, что совершенное число времени завершает совершенный год, когда все восемь оборотов, имея свои относительные степени быстроты, совершаются вместе и снова встречаются в своей первоначальной точке отправления, измеренной кругом Того же, движущегося равномерно».

Небесные тела, согласно Тимею, все являются божественными разумными существами. По форме они являются совершенными сферами, подобно миру, частью которого они являются, и они состоят из огня. Звезды имеют два движения, ибо каждая вращается вокруг своей собственной оси, в то время как она переносится вокруг центра на вращающейся звездной сфере.

Земля также является сферой, неподвижной в центре Мира. О ней Тимей говорит: «Землю, которая является нашей кормилицей, опоясывающую полюс, который простерт через вселенную, он сделал стражем и творцом ночи и дня».

Этот отрывок породил идею, что Платон верил, будто видимое суточное вращение небес вызвано вращением земли вокруг своей оси; но слово, здесь переведенное как «опоясывающую», может означать — как и то — либо движение, либо положение вокруг чего-то, и весь контекст приписывает суточное движение так ясно и подчеркнуто небесам, что кажется очевидным, что Платон мог иметь в виду лишь то, что земля была стражем и творцом дня и ночи в силу своего положения. Единственный сильный аргумент в пользу другого значения заключается в том, что Аристотель, говоря о Земле как о предполагаемой некоторыми центральной во Вселенной, но движущейся, цитирует Платона и «Тимея». Однако легко могло случиться, что Аристотель знал из других источников, возможно, из разговоров с Платоном, что в какое-то время последний склонялся к вере в движение Земли, и, помня двусмысленное выражение в «Тимее», он процитировал его по памяти как утверждение веры Платона.

Существуют некоторые свидетельства того, что в конце жизни Платон принял доктрину Филолая о том, что Земля не только находится в движении, но и в движении вокруг Центрального Огня. Существует легенда, что он купил книги Филолая за большую цену, и Теофраст, ученик Аристотеля, как сообщается Плутархом, сказал, что «Платон в старости отвел Земле другое место, центральное и более благородное место будучи зарезервированным для чего-то другого, более достойного его». Как бы то ни было, он не учит ни одной из этих теорий в своих трудах. Его взгляды кажутся совершенно такими же, как у пифагорейцев старой школы, которых он иногда цитирует.

Описав создание Вселенной, Тимей рассказывает, что Творец поручил богам, которых он создал (включая звезды), создать живые существа на земле, сам создавая непосредственно только их бессмертную часть, которую он сделал из той же сущности, что и Мировая Душа, но разбавленной. Затем следует отрывок, который пришел на ум Данте, когда он встретил первых духов Рая на Луне.

«И когда он выстроил Вселенную, он распределил души в равном количестве по звездам и назначил каждую душу звезде; и поместив их как в колесницу, он показал им природу Вселенной и указы судьбы, назначенные для них, и сказал им, что никто не должен страдать от его рук, и что они должны быть посеяны в сосудах времен, по отдельности принятых для них.... Он сказал, что тот, кто жил хорошо в течение своего назначенного времени [на земле], вернется в обитель своей звезды и там будет иметь блаженное и подходящее существование». Если он жил плохо, он будет женщиной при своем втором рождении, если плохой женщиной, то зверем, и до тех пор, пока он будет продолжать делать плохо, он «не перестанет от своих трудов и трансформаций, пока не последует первоначальному принципу тождества и подобия внутри себя.... Когда он дал все эти законы своим созданиям... он посеял некоторых из них в землю, а некоторых в Луну, а некоторых в другие звезды, которые являются мерами Времени».

Создание тела человека и все остальное в «Тимее» нас здесь не касается, за исключением того, что, говоря о высшем использовании способности зрения человека, мы понимаем, как близки Данте и Платон в своем чувстве к вращающимся небесам:

«Бог изобрел и дал нам зрение с этой целью, чтобы мы могли созерцать курсы разума на небе и применять их к курсам нашего собственного разума, которые сродни им, невозмутимое к возмущенному; и чтобы мы, изучая их и будучи причастниками истинных вычислений природы, могли подражать абсолютно безошибочным курсам Бога и регулировать наши собственные причуды».

2. ЕВДОКС.

Eudoxus 408 b.c. to c. 355 b.c.

Со словами, подобными этим, звучащими в его ушах, Евдокс отправился от греческого философа к египетскому жрецу и изучал «курсы разума на небе». Легенда гласит, что священный египетский Бык лизнул его одежду, и жрецы, несомненно, были воодушевлены этим знамением, чтобы раскрыть свои секреты человеку, столь высоко обласканному богами. Они предсказали, что у него будет короткая, но очень блестящая жизнь.

После года, или, возможно, большего времени, проведенного в Египте, Евдокс вернулся в свой город, основал собственную обсерваторию, принимал учеников и разработал чрезвычайно остроумную и оригинальную планетарную схему. Он не принял (если знал о них) рискованные теории пифагорейцев о движении Земли, но предположил центральную стабильную землю, вокруг которой вращались звезды и семь планет, согласно учению Платона и общему убеждению среди образованных греков его времени. Но египетское наблюдение и греческая геометрия позволили ему впервые описать сложные движения планет и представить их с помощью воображаемого механизма.

Это была серия сфер, или полых шаров, вставляемых друг в друга и постепенно уменьшающихся в размере, подобно ящикам из слоновой кости в китайской головоломке или слоям луковицы. Их размер был колоссальным, ибо внешняя, которая содержала все остальные, была не чем иным, как небом, которое мы видим, и была покрыта звездами. Из внутренних меньших сфер одна несла, закрепленное в ней, как драгоценный камень в кольце, Солнце; и шесть других несли, таким же образом, Луну и планеты, по одной в каждой. Все эти полые сферы были симметрично расположены так, что все центрировались в одной точке, и в этой точке находилась твердая сфера, чрезвычайно малая по сравнению с ней, которая была землей. Звездная сфера, не сдвигаясь со своего места, вращалась вокруг этой центральной Земли, и это вызывало суточное движение, которое мы видим у звезд. Каждая планетоносная сфера также вращалась, но особая характеристика системы Евдокса заключается в том, что каждая из них была окружена собственным полным набором сфер, не несущих никакой планеты, но все прикрепленные друг к другу, полюса одной сферы покоились на поверхности следующей, и двигались с разными скоростями, в разных направлениях и с по-разному наклоненными осями: эти движения все передавались самой внутренней сфере, на которой была закреплена планета, и чистым результатом было движение планеты, как мы видим его на небе. Каждый планетарный набор был совершенно отделен от остальных и не мешал их движениям, хотя каждый набор был заключен внутри следующего большего. Поскольку все планеты имеют суточное движение, подобное звездам, а также свои собственные правильные движения, каждый набор должен был быть снабжен сферой, которая двигалась точно так же, как великая всеохватывающая звездная сфера.

Таким образом, Солнце имело одну сферу, вращающуюся подобно звездной сфере, и внутри нее была вторая, на которой было закреплено Солнце, которая вращалась за год, в направлении с запада на восток. Солнце, увлекаемое комбинированным движением, путешествовало по небу с ежедневными и ежегодными движениями, как мы их видим.

Рис. 19. Сферы Солнца в системе Евдокса.

Внешняя сфера вращается вокруг своей оси A A за день и ночь; внутренняя — вокруг своей оси a a за год, в противоположном направлении.

Планетарные сферы было гораздо труднее организовать. Евдокс использовал четыре сферы для каждой, и их во всех случаях нужно было тщательно настраивать на очень разные периоды и амплитуды планетарных колебаний. Нужно признать, что схема потерпела неудачу со сложным случаем Марса и была не совсем удовлетворительной с Венерой, но она удивительно хорошо представляла движение — насколько оно было известно тогда — Солнца и Луны, Сатурна, Юпитера и Меркурия. Это, безусловно, было достижением для тех дней, рассматриваем ли мы его просто как решение математической задачи или как воплощение астрономических знаний. Периоды планет, известные Евдоксу, указанные только в круглых числах, приведены в следующей таблице. Они взяты у Симплиция, который описывает систему Евдокса, но поскольку в так называемом Папирусе Евдокса синодический оборот Меркурия указан как 116 дней, что совпадает с современным значением, Евдокс мог иметь гораздо более точные данные. Будет видно, что его синодический период для Марса — единственный, который полностью неверен, и большую ошибку трудно объяснить.

Planet. | Synodic Period. | Modern Value. | Zodiacal   Peroid. [34] | Modern Value.
Mercury | 110 days | 116 days |   1 year |   1.0 year
Venus |   19 months | 584   ” | ” |   1.0   ”
Mars | 8 months, 20 days  | 780   ” |   2 years |   1.88 ”
Jupiter |   13 months | 399   ” | 12 ” | 11.86 ”
Saturn |   13 months | 378   ” | 30 ” | 29.46 ”

Разочаровывает, после великолепных гипотез пифагорейцев, вернуться снова к центральной неподвижной Земле среди механических приспособлений для перемещения небесных тел, которые напоминают серию полусферических небес и небесных колес Анаксимандра, но, по крайней мере, земля сферическая, благодаря пифагорейцам, и небо простирается подобно сфере повсюду вокруг, и у нас больше никогда не будет плоской Земли или полусферического неба среди греков. Мы не знаем, рассматривал ли Евдокс свои сферы только как удобные математические абстракции, или же он рассуждал, что звезды явно установлены в невидимой равномерно вращающейся сфере, и Платон считал этот вид движения наиболее подходящим для всех небесных тел; что поэтому он попытается, будет ли серия подобных сфер, взаимодействующих друг с другом, объяснять сложные движения планеты, и, обнаружив, что будут, учил, что они должны действительно существовать. В любом случае основой его системы было детальное знание планетарных движений, доселе недосягаемое для греков, и ее главным достоинством было то, что она бросала вызов сравнению с небом.

3. КАЛИПП.

Calippus c. 330 b.c.

Вызов был вскоре принят, ибо двадцать или тридцать лет спустя один из учеников Евдокса, Калипп Кизический, взялся улучшить систему. Дефекты в теориях Марса и Венеры были, очевидно, обнаружены, ибо Калипп добавил еще одну сферу к каждой из них, а также одну к Меркурию, чего было бы вполне достаточно, чтобы привести теории в лучшее соответствие с фактами.

Что касается Солнца и Луны, Каллипп уделил особое внимание их движениям, поскольку он усовершенствовал старый лунно-солнечный цикл Метона, к которому мы еще вернемся. Евдокс проигнорировал весьма важный факт, открытый Метоном и Евктемоном около 430 г. до н. э., а именно: времена года имеют неодинаковую продолжительность, что показывает, что Солнце проходит четыре дуги своей орбиты, лежащие между четырьмя точками весеннего и осеннего равноденствий и летнего и зимнего солнцестояний, за разное время. «Почему же, — восклицает более поздний автор [35], — в четырех временах года неодинаковое количество дней, если движение небесных тел должно быть правильным и не подвержено человеческим страстям или делам?»

Каллипп очень серьезно отнесся к этому вопросу и тщательно определил продолжительность четырех времен года. На первый взгляд кажется невозможным примирить их неравенство с равномерным круговым движением Солнца вокруг Земли, но он обнаружил, что может сделать это, добавив к системе Солнца еще две сферы, вращающиеся равномерно, но расположенные так, что их движение в сочетании с остальными приводило бы к фактической скорости самого Солнца, меняющейся именно так, как того требуют факты. То же самое пришлось проделать и для Луны по той же причине, поэтому число сфер, которое у Евдокса составляло двадцать семь, было доведено до тридцати четырех (включая сферу звезд). Изменение скорости пяти планет к тому времени еще не было замечено. [36]

4. АРИСТОТЕЛЬ.

Aristotle b.c. 384-322.

Каллипп прибыл в Афины около 330 г. до н. э., чтобы представить свою схему великому учителю Аристотелю, и она получила его полное одобрение. Однако Аристотель определенно принял сферы как объекты, имеющие конкретное существование, ибо он говорит (De Cœlo II, 12), что мы должны рассматривать их как небесные тела, подобные звездам и планетам, и что они состоят из той же небесной субстанции.

Он внес одно изменение, включив эту систему в свою картину Вселенной. Его не устраивало, что каждый набор сфер должен работать совершенно независимо от остальных, и он полагал, что самая внешняя сфера звезд должна передавать свое движение тем, что находятся ниже (т. е. ближе к Земле); и, несомненно, казалось довольно неуклюжим иметь в каждом наборе отдельную сферу, вращающуюся точно так же, как сфера звезд. Но как можно было передать импульс, не нарушая других движений? Аристотель ввел под каждым набором еще один набор «разворачивающих» сфер, как он их называл, которые последовательно нейтрализовали вращения всех сфер в этом наборе, кроме той, что совершала суточное вращение, поэтому только это движение передавалось на следующий набор ниже. Это, однако, кажется более неуклюжим, чем тот недостаток, который оно должно было исправить. Возможно, Аристотеля к этому подтолкнуло желание придать наибольшее значение сфере звезд; и если так, то он действовал согласно принципу, который сам же порицал у пифагорейцев: делать выводы не из того, как вещи наблюдаются, а из того, какими они, согласно его собственным идеям, должны быть.

Ибо действительно, Аристотель, несмотря на свои собственные доктрины и мощный импульс, который он придал подлинно научным методам наблюдения и эксперимента, не смог полностью подняться над предрассудками своей эпохи, и, следовательно, его Космос представляет собой любопытную смесь здравых рассуждений, основанных на наблюдениях, и метафизики, причем последняя преобладает. Например, только в конце своей второй книги «О небе» после того, как он «доказал» из чисто метафизических соображений, что Земля обязательно должна быть сферической и находиться в центре Мира, он добавляет в поддержку своих утверждений тот факт, что изогнутая линия земной тени, видимая на Луне во время затмений, всегда круглая, что звезды меняют свою видимость по мере изменения нашего горизонта и что астрономы говорят, что небесные явления происходят так, как если бы Земля находилась в центре Мира.

Тем не менее учение Аристотеля имело столь подавляющее влияние не только на протяжении этой эпохи, но и в эпоху Данте, и последний находился под столь сильным его влиянием, как прямо, так и косвенно, что чрезвычайно интересно узнать его идеи о Космосе. Мы находим их в двух книгах «О небе», в «Метеорологике», «Метафизике» и некоторых других работах. Специальный трактат по астрономии, на который он ссылается [37], к сожалению, не сохранился.

Форма Вселенной, говорит Аристотель, должна быть сферой, потому что сфера — самое совершенное из тел, а тело совершеннее поверхности или линии, поскольку оно трехмерно, а три означает завершенность, совершенство. [38]

У Вселенной не было начала, и не будет конца; и этот вывод, сделанный путем рассуждений, подкрепляется верой, которую разделяют все, кто верит в богов, «будь то греки или не греки», что боги, которые бессмертны, живут на высочайшем небе, которое поэтому также бессмертно; а также тем фактом, что никто на протяжении веков, насколько нам известно, никогда не видел в нем никаких изменений.

Но она имеет конечные размеры, ибо никакое бесконечно великое тело не могло бы вращаться за конечное время; и это единственная вселенная, которая существует или когда-либо может существовать: снаружи нет ни пространства, ни пустоты, ни времени. Ибо пространство — это то, что занято или может быть занято материей, а время — это мера движения, происходящего в материи, и никакой материи там не существует и не может существовать. Поэтому то, что существует там, не находится в пространстве и не подвержено изменениям во времени, но живет вечно лучшей и самодостаточной жизнью (т. е. чисто духовной).

Поскольку материя имеет три измерения, то и движение бывает трех видов: а именно: (1) по прямой линии вниз, то есть к центру Мира; (2) по прямой линии вверх, то есть к окружности; (3) по кругу вокруг центра. Таким образом, простые тяжелые тела, такие как все виды земли, имеют простое движение вниз; простые легкие тела, такие как огонь, движутся вверх; и когда они достигают своих целей, они остаются там, где находятся, если их не потревожит внешняя сила — земные вещи на земле, огненные испарения в верхних слоях атмосферы. Составные тела имеют составные движения, при этом преобладает движение, свойственное преобладающему веществу. Но для небесных тел единственно возможное движение — по кругу, где нет ни начала, ни конца, ни цели, ни предела, поэтому это движение вечно.

Так Аристотель решил для себя проблему ранних философов: как звезды на небе остаются там, вечно кружась вокруг нас и никогда не падая на землю. Нет нужды, говорит он, предполагать наличие Атланта, поддерживающего небо на своих плечах, как в старых мифах, или вихря, как предполагал Эмпедокл, или Мировой Души, как говорил Платон; ибо небесные тела не являются тяжелыми вещами, подобными Земле, нуждающимися в поддержке, и они движутся не силой, а вечно находятся в движении в силу своей природы.

Таким же образом он устраняет трудность с поддержкой Земли, предварительно «доказав», что, поскольку существует вечно вращающееся сферическое Небо, должна существовать и вечно покоящаяся сферическая центральная Земля; должна быть ее противоположность — вечно стремящийся вверх Огонь; и должны быть промежуточные пары противоположностей: Воздух и Вода. Действительно, говорит он, это странная вещь, заставляющая любого мыслящего человека задуматься: самый маленький комок земли, брошенный в воздух, немедленно падает вниз и, по-видимому, никогда бы не перестал падать, если бы землю внезапно убрали из-под него; и все же вот сама Земля, такая большая и тяжелая, не падает, а остается неподвижной на одном месте. Но объяснения, данные философами, сложнее, чем сам факт, который они пытаются объяснить. Ксенофан Колофонский говорил, что земля уходит корнями в бесконечность, что просто избавило его от необходимости размышлять дальше; другие — что земля покоится на воде, что является нашей древнейшей традицией, якобы идущей от Фалеса; но на чем тогда покоится вода и как вода, которая легче земли, может поддерживать ее? Разве мы не видим, что даже маленькие кусочки земли тонут в воде, а большие — еще быстрее? Анаксимен, Анаксагор и Демокрит говорили, что Земля покоится на воздухе благодаря своей плоской форме, как лист может плыть по ветру, и они добавляли, что воздух не может улетучиться, потому что плоская земля плотно прилегает к нему, как крышка, что также является причиной того, что он может поддерживать землю, поскольку он сжат, и они приводили много доказательств того, что воздух, будучи сжатым и неподвижным, может выдерживать большие тяжести. Другие, как Анаксимандр, говорили, что Земля покоится, потому что находится в равновесии, ибо нет причин, по которым она должна двигаться в одном направлении, а не в другом. Но все земные вещи (говорит Аристотель) не просто остаются в центре, когда они там, они движутся туда всякий раз, когда их смещают. Они не подвешены, как волос, который сильно, но равномерно натянут и поэтому никогда не рвется, и не как человек, который одинаково голоден и хочет пить, и у которого еда и питье находятся на равном расстоянии от него, и поэтому он умирает с голоду. [39] Нет, истина в том, что Земля и каждая частица Земли естественным образом стремятся к центру Вселенной и покоятся, достигнув своей цели. Мы должны помнить, что на каждой части сферы Земли тяжелые тела падают вертикально на ее поверхность, что показывает, что они падают не на поверхность в целом, а точно к центру, который также является центром Вселенной.

Конечно, это не было решением тайны, а лишь отодвигало ее на шаг назад — сказать, что звезды кружатся, потому что такова их природа, а тяжелые тела падают на Землю, потому что такова их природа. Но интересно то, что греки рассуждали об этих двух движениях и сравнивали их; что они ясно осознали тот факт, что «вес» просто означает стремление к движению и что движение падающих тел у поверхности Земли неизменно направлено к центру Земли, ускоряясь по мере приближения к поверхности (De Cœlo I. 8). Только свежий ум маленького ребенка или по-настоящему умного человека бывает сильно поражен тайной повседневных явлений, таких как падающие камни и звезды, которые не падают, а вечно движутся по небу. Силу, которая заставляет тела двигаться друг к другу, мы до сих пор называем «тяжестью», т. е. гравитацией, и тайна ее конечной природы и способа действия до сих пор не разгадана. Она настолько слаба и так часто осложняется другими силами, что, за исключением очень тонких экспериментов или мысленного взора, мы можем видеть ее в действии только тогда, когда тела падают на землю; и таким образом Природа веками хранила секрет, что каждая крошечная частица на всей земле притягивает каждую другую, а также саму землю, так же верно, как земля притягивает их. Дальнейший великий секрет, касающийся этой силы, Евдокс невольно взялся открыть с помощью своих планетных периодов, изученных у египтян, и своих трех движений Луны. Ибо, когда это исследование продвинулось достаточно далеко, необходимые данные оказались под рукой у Ньютона, когда он размышлял над тайной, которая поставила в тупик Грецию; и он смог, исходя из движений Луны, подтвердить свою догадку, что даже небесные тела на самом деле всегда падают, падают друг к другу, точно так же, как аристотелевский «самый маленький комок земли» падал на землю.

Из теории трех простых движений очевидно следует, что Земля должна находиться в центре мира, что ее частицы должны быть расположены в форме сферы вокруг центральной точки, а также что сфера должна находиться в покое.

Но не все согласны с этим, говорит Аристотель. Все, кто считает Вселенную конечной, говорят, что Земля находится в центре; но философы в Италии, так называемые пифагорейцы, напротив, говорят, что в центре находится Огонь и что Земля, которая является одной из звезд, движется вокруг центра и тем самым вызывает день и ночь. Они также предполагают наличие Противоземли, основываясь лишь на предвзятых идеях, а не на наблюдении фактов. И некоторые соглашаются насчет Центрального Огня из предвзятых идей, потому что они думают, что самое благородное должно занимать самое благородное место: огонь благороднее земли, а граница благороднее того, что ограничено, а окружность и центр — оба являются границами; поэтому (говорят они) Огонь, а не Земля, находится в центре. Более того, пифагорейцы говорят, что самая важная часть Вселенной лучше всего охраняется и что центр является такой частью, и называют его Сторожевой башней Зевса.

На эти метафизические доводы Аристотель отвечает, что центр не является истинной границей, это скорее конец, чем источник, это материальное, ограниченное, в то время как именно окружность ограничивает, заключает в себе и придает форму. Кроме того, центр вещи не обязательно является центром ее бытия; как у животных центр их жизни (имея в виду сердце) не является центром их тела. Так что философам не нужно беспокоиться о том, чтобы сдвинуть Землю с ее локального центра, но было бы разумнее исследовать тот другой центр Вселенной (имея в виду Солнце) и выяснить, какова его природа и место, ибо он также является точкой происхождения и благороден.

Он продолжает: «Некоторые также утверждают, что, хотя Земля находится в центре, она вращается и движется вокруг оси, проходящей через Вселенную, как написано в «Тимее»». Фактические слова Платона в «Тимее» не допускают такой интерпретации, как мы уже видели (стр. 85). Немного удивительно, что Аристотель не упоминает в этой связи имена Экфанта Пифагорейского и Гераклида Понтийского, поскольку последний был его современником, а возможно, и первый, ибо они упоминаются вместе как учившие доктрине вращения Земли вокруг своей оси. [40] Также Аристотель кажется едва ли справедливым как к этой теории, так и к теории Центрального Огня, поскольку он отвечает только на метафизические доводы пифагорейцев и упускает из виду, что любая из них объединила бы суточные небесные движения гораздо более простым способом, чем все его «разворачивающие» сферы. Если бы он особо не упомянул, что движение Земли, как предполагали пифагорейцы, вызывает день и ночь, мы были бы склонны думать, что он не понимал, что период составляет двадцать четыре часа и что его эффект заключался бы в создании видимого суточного вращения всех небес.

Этот отрывок, однако, был причиной бесконечных споров от самых ранних комментаторов Аристотеля до наших дней, и такого щекотливого вопроса в этой книге удалось бы полностью избежать, если бы он не цитировался самим Данте в «Пире».

Что касается размера земли, Аристотель считал, что это не большая сфера и она мала по сравнению со звездами. Ибо, говорит он, если мы совершим совсем короткое путешествие на север или юг, наш горизонт заметно изменится, так что звезды над нами будут выглядеть совсем иначе, и мы не увидим тех же звезд; ибо некоторые, которые хорошо видны в Египте и около Кипра, совсем не видны в северных частях, а те, которые на севере всегда в небе, заходят, когда мы отправляемся на юг. И поэтому, добавляет он, те, кто говорит, что регионы около Геркулесовых столпов связаны с Индией, так что океан един, говорят нечто не совсем невероятное; и их доказательство в том, что слоны есть как на крайнем востоке, так и на крайнем западе. Он, очевидно, не имеет в виду, что между ними совсем нет моря, а только то, что можно быстро добраться из одного в другое, постоянно двигаясь на запад: между западной Африкой и восточной Индией нет огромного пространства суши или моря, и они не являются оконечностями плоской дискообразной земли. Аристотель сообщает нам, более того, что математики, пытавшиеся измерить окружность земли, находят, что она составляет около 400 000 стадиев. Это первый раз, когда мы слышим о попытке измерить землю, но, к сожалению, мы не знаем, какой стадий использовался и какой метод применялся.

Космос Аристотеля устроен следующим образом:—

На центральной сферической Земле покоится вода, а над ней — воздух, но они более или менее смешиваются и не разделены четко; точно так же, хотя огонь поднимается выше всех четырех элементов, нет отдельной сферы огня, но верхняя часть атмосферы в основном состоит из него. Именно в этой верхней огненной атмосфере образуются падающие звезды: горячие и сухие испарения, поднимающиеся с Земли, воспламеняются там, но быстро сгорают. Кометы имеют свое происхождение в том же месте, когда большие массы пара поднимаются и находятся прямо под Солнцем (замечали ли греки, что хвосты комет всегда направлены прочь от Солнца?). Аристотель также объясняет, что Млечный Путь образуется из этих постоянно поднимающихся испарений, но под влиянием звезд, ибо он всегда имеет одно и то же положение среди них, и именно там скапливаются наиболее многочисленные и яркие звезды.

Таким образом, внутри и под огненной атмосферой постоянно происходят изменения, и все вещи тленны, но как только мы достигаем низшей из небесных сфер, сферы Луны, мы входим в другой мир. Все неизменно, вечно, божественно. Движение происходит по кругам, пространство заполнено эфиром, небесные тела, как и их сферы, состоят из эфирной субстанции.

Пифагорейскую идею о музыке, создаваемой сферами, Аристотель отвергает как очень красивую, но, к сожалению, неверную. Ибо если бы на самом деле эти огромные сферы издавали звук при движении, даже если бы мы не могли его слышать (как они говорили), мы бы его чувствовали, ведь даже земной гром раскалывает скалы! И нет причин, по которым они должны издавать какой-либо звук, ибо ничто не движется из одного места: сферы просто вращаются, что является естественным движением для сферы, если только она не катится, чего они не делают. Если бы природа хотела, чтобы сферы или звезды и планеты двигались вперед, она не обошлась бы с ними хуже, чем с земными животными, не дав им конечностей, с помощью которых они могли бы передвигаться! Звезды и планеты сами по себе не имеют никакого движения, а просто переносятся своими вращающимися сферами, как мы можем ясно видеть по тому, что Луна всегда обращена к нам одной и той же стороной: следовательно, они шумят не больше, чем мачта корабля, установленная на корабле, или весь корабль, когда он скользит по реке.

И Платон, и Аристотель подчеркивают это отсутствие какого-либо поступательного движения у небесных тел и их сфер; оба настаивают на том, что вращательное движение, при котором движущееся тело постоянно занимает одно и то же место, является единственным движением, существующим на небесах. Интересно, подсказали ли сферы Евдокса эту идею или стали ее результатом.

Аристотель не вдается в подробности об отдельных планетных движениях ни в одной из сохранившихся работ, но объясняет в качестве общего принципа, что самое внешнее, главное движение всей вселенной является простым и самым быстрым, в то время как внутренние — сложными, более медленными и в противоположном направлении; так что планета, ближайшая к главному движению (Сатурн), дольше всех совершает свой собственный оборот, потому что больше всего подвержена его влиянию, а остальные — меньше, пропорционально их удаленности. Он отсылает своих читателей к математикам и цитирует египтян и вавилонян как предоставивших удовлетворительные доказательства относительного положения планет с помощью таких наблюдений, как покрытия других планет Луной, которые показывают, что она находится ниже их (т. е. ближе к нам). Цитируется отрывок, в котором Аристотель описывает, как он сам однажды видел покрытие Марса Данте [41]. «Когда Луна была полусферой, она прошла под Марсом, и он исчез под ее темной стороной, но снова появился на ее яркой освещенной стороне. И то же самое, — добавляет он, — как сообщается, происходит и с другими планетами, как говорят нам те, кто в течение огромного количества лет вел наблюдения, а именно египтяне и вавилоняне».

Есть один момент, который подробно обсуждается в «О небе», который кажется нам очень любопытным, но основной момент следует отметить здесь, поскольку он представляет некоторый интерес для исследователя Данте. Аристотель говорит нам, что он считает, что сфера Вселенной имеет верх и низ и что полюс, который мы не видим (южный), находится наверху. Нельзя не подумать, что Данте имел это в виду, когда выбирал южное полушарие для горы Чистилища, куда, в конце концов, после всех своих ошибок и проступков на этой нижней стороне земли, души отправляются очищаться на верхней стороне, под звездами южного полюса.

В своей книге по метафизике Аристотель дает очень краткий очерк сфер Евдокса и своих собственных «разворачивающих» сфер; и говорит, что все эти планетные движения доказывают существование Сущностей, вечных и самих по себе неподвижных, которые вызывают эти движения. И до нас мифическим образом дошло от древнейших учителей, что эти вечные Сущности — боги. Над всем этим должен быть Перводвигатель, Primum Movens Immobile, который един, вечен и вечно наслаждается тем видом существования, который мы испытываем только в наши лучшие моменты. От этого Перводвигателя зависят все небо и вся природа.

5. АРИСТАРХ.

С системой вращающихся сфер, принятой математическими астрономами и санкционированной великим философом Аристотелем, можно подумать, что мы близки к нашей цели — системе греческой астрономии, которая будет доминировать в научном мире на протяжении многих веков, включая эпоху Данте. Но столь требовательными стали внимательные наблюдатели, что система Евдокса должна быть полностью преобразована с помощью двух совершенно новых гипотез, прежде чем она удовлетворит их запросы. Кроме того, примерно через полвека после консультации Каллиппа и Аристотеля в Афинах была выдвинута странная новая теория, самая смелая и странная из всех.

Aristarchus c. b.c. 281.

Почти за две тысячи лет до того, как Галилей был вызван в инквизицию и вынужден был на коленях отречься от своей «самой проклятой ереси» о том, что земля вращается вокруг солнца, Аристарх Самосский был обвинен своими соотечественниками в нечестии за то же преступление. Но его постигла еще более печальная участь, чем Галилея, — забвение. Его смелая схема была почти проигнорирована современниками, и если бы не случайное упоминание Архимедом и Плутархом, мы бы ничего о ней не знали. [42]

Он, однако, был очень знаменит как математик, а также как наблюдатель. Птолемей цитирует его определение летнего солнцестояния 281 г. до н. э., и это говорит нам о времени, когда он процветал. Он был известен очень остроумным методом, с помощью которого пытался выяснить, насколько дальше от нас Солнце, чем Луна. Когда Луна в первой четверти, угол Солнце-Луна-Земля является прямым углом, и если измерить угол Солнце-Земля-Луна, направив астролябию сначала на Солнце, а затем на Луну, можно вычислить третий угол, при Солнце, и тогда будет известно отношение расстояния Солнце-Земля к расстоянию Луна-Земля. Метод теоретически идеален, и если бы Солнце было сравнительно близко, скажем, примерно в десять раз дальше расстояния до Луны, он был бы применим; но расстояние на самом деле настолько больше, что угол при Солнце почти исчезает, и очень небольшая ошибка в его оценке вызывает ошибку, равную многим миллионам миль в результате. Также невозможно определить, глядя на Луну, точное время, когда граница между светом и тенью является прямой линией. Аристарх принял угол при Земле за 87° вместо 89° 50′, и это дало расстояние до Солнца примерно в 19 раз большее, чем до Луны, вместо 400 раз, что является истинным значением.

Рис. 20. Метод Аристарха для определения расстояния до Солнца.

Глупое увлечение (как они думали) движением Земли, которого придерживался этот в остальном великий человек, довольно ясно описано двумя вышеупомянутыми авторами. Он предположил, что звезды могут быть неподвижны, а Земля вращается вокруг своей оси в то же время, когда она движется по кругу вокруг Солнца. Более того, осознавая все, что это влечет за собой в отношении огромного расстояния до звезд, он сказал, что круг, по которому Земля вращается вокруг Солнца, по сравнению со сферой звезд — это как центр сферы по сравнению с ее окружностью. То есть не только Земля, но и вся орбита Земли сжимается в точку по сравнению с бесконечным расстоянием до звезд.

У нас, к сожалению, нет абсолютно никакой информации о том, каким образом Аристарх пришел к этим замечательным истинам, и мы можем лишь строить догадки, исходя из того, что мы знаем о его времени. Очевидно, теория Центрального Огня была наводящим на размышления шагом, как и другая теория, которая была в ходу в это время и которую называли «египетской системой» со слов Макробия в его комментарии к «Сну Сципиона» Цицерона. Никто точно не знает, где она возникла, но ее с большой вероятностью приписывают Гераклиду Понтийскому. Согласно ей, две планеты, Меркурий и Венера, вращались вокруг Солнца, а все трое вместе вращались вокруг Земли, которая по-прежнему оставалась центром Вселенной и других небесных движений. Это была идея, которая могла прийти в голову любому непредвзятому наблюдателю, поскольку колебания Меркурия и Венеры из стороны в сторону от Солнца более поразительны, чем их движения среди звезд. Они никогда не уходят далеко от него на небе, как другие планеты, и, кажется, принадлежат ему.

Более того, ясное понимание периодических движений Марса, Юпитера и Сатурна и точное наблюдение, введенное Евдоксом, должны были выявить тот факт, что петли на орбитах этих планет связаны с видимым движением Солнца; а меняющаяся яркость (особенно заметная у Марса) несовместима с предположением о неизменном расстоянии от Земли.

Огромное значение Солнца, превышающее значение всех других планет, конечно, всегда признавалось, и возможно, что Аристарха поразило бессознательное предположение в совете Аристотеля пифагорейцам исследовать природу и место Солнца, «того другого центра Вселенной», ибо это также была точка происхождения и благородная. [43] Его собственная работа также должна была привести его к тому, чтобы приписать Солнцу командную позицию, ибо, поскольку оно было в девятнадцать раз дальше Луны, оно должно было быть и в девятнадцать раз больше (поскольку они кажутся равными), поэтому он, должно быть, чувствовал уверенность, что оно очень большого размера, вероятно, намного больше всех тел во Вселенной.

Это была самая грандиозная и самая верная из всех греческих астрономических теорий. Но она не была принята, ее едва ли даже обсуждали, и мы вряд ли можем удивляться этому. Такая невероятная теория нуждалась в гораздо более убедительных доказательствах, чем те, что мог привести Аристарх. Наблюдение, расчет, сравнение теории с фактами — вот что было нужно, прежде чем можно было обрести твердую почву для веры, и в этом Евдокс был истинным пионером. Но свобода мысли и смелость воображения также необходимы в науке, и Аристарх, кажется, был почти последним, кто обладал этим.

Seleucus b.c. 160.

Aryabhata born a.d. 467.

Некий вавилонянин по имени Селевк, живший около 160 г. до н. э., возможно, на Тигре, и индийский астроном Ариабхата из V века н. э. — оба учили, что Земля вращается вокруг своей оси, но Аристарх остался единственным, кто предположил, что она также совершает движение обращения вокруг Солнца. Возможность движения Земли упоминалась классическими и средневековыми авторами лишь изредка, и то почти всегда как глупая фантазия, едва ли заслуживающая обсуждения; [44] пока, наконец, Коперник, едва осмеливаясь опубликовать свою смелую идею в Европе XVI века из страха перед преследованиями, не искал и не нашел среди последователей Пифагора и в Аристархе Самосском родственные души.

6. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА.

Сферы Евдокса не работали. Система была уже перегружена, и становилось известно о больших изменениях в скорости. Наблюдение также показывает, что планеты, особенно Марс и Венера, сильно меняются в яркости в регулярные периоды, которые соответствуют их движениям, и это нельзя было объяснить никаким возможным количеством или расположением сфер, если все они должны были оставаться концентрическими по отношению к Земле, так что каждая планета всегда оставалась на равномерном расстоянии. Тем не менее Аристотель говорил, что Земля должна находиться в центре Вселенной. Новые философы школы стоиков согласились с ним, и среди математиков только Аристарх осмелился не согласиться.

Но они недолго были в замешательстве. Гомоцентрические сферы [45] были отброшены, и в течение третьего века были предложены две новые гипотезы (помимо гипотезы Аристарха), и хотя мы точно не знаем, кем, почти нет сомнений в том, где они возникли. По странной иронии судьбы Египет, родина астрономии за много веков до этого, стал местом расположения самой поздней, самой блестящей и самой успешной астрономической школы древних времен, и знания, полученные там за пять веков между 300 г. до н. э. и 200 г. н. э., распространились вслед за завоеваниями Александра по всему цивилизованному миру.

Это была, однако, чисто греческая школа. Греция потеряла свою независимость при Александре и была окончательно раздавлена Римом в 146 г. до н. э., но никогда греческая ученость и культура не почитались и не ценились так высоко, как в эту эпоху. В египетской Александрии греческие ученые нашли радушный прием и возможности для исследований, которых не было ни в одном другом месте мира. В Мусее, основанном и щедро финансируемом царскими Птолемеями, была великая библиотека, хранителям которой было приказано получить каждую книгу, которая когда-либо была написана, и говорят, что когда прибывал какой-нибудь чужестранец с новой книгой, ее забирали у него и копировали для Мусея, а копию возвращали владельцу. Внутри большого здания с мраморными колоннадами были лекционные залы, читальные залы и лаборатории; были сады для ботаников и зоологов, и обсерватории для астрономов. Эти астрономы были все греками, и хотя теперь они жили в Египте, они, кажется, не узнали ничего большего от египтян. Возможно, жрецы противились вторжению и ревниво хранили свои секреты при себе; возможно, Евдокс и его непосредственные последователи узнали все, чему они могли научить. Это кажется более вероятным, потому что, хотя греки этой эпохи использовали вавилонские записи затмений для формирования лунной теории, они жаловались на недостаточную точность всех доступных планетных записей. Более того, им не мешали изучать астрологию: священные книги египтян, которые учили ее принципам, были переведены на греческий язык около 300 г. до н. э.; но она всегда рассматривалась ими как совершенно отдельная область изучения. Их геометрические методы были полностью их собственными. Они ввели систему обозначений, которая значительно упростила расчеты [46]; их открытие принципов сферической тригонометрии открыло новую эру в астрономии; и они изобрели новый класс астрономических инструментов.

Мы знаем, как выглядели эти инструменты, и даже возможно дать иллюстрацию; ибо из описаний в «Альмагесте» Птолемея мы обнаруживаем, что «хорошо сделанные медные круги», гномоны и небесные глобусы, которые были установлены в Квадратном портике Мусея, были того же образца, что и инструменты, существовавшие в Пекине, в древней обсерватории на крепостных валах, пока они не были разграблены немцами во время последней китайской войны. Александрийские инструменты не поддерживались на своих подставках красивыми бронзовыми драконами, но, с другой стороны, круги были более точно разделены, что, в конце концов, было более важно с точки зрения астрономов. Рис. 21 дает общий вид Пекинской обсерватории, а рис. 22 — одной из их астролябий, датируемой XIII веком н. э.

На первый взгляд кажется, что здесь абсолютно нет ничего похожего на наши современные обсерватории. Древние и средневековые астрономы действительно не имели телескопов, будучи невежественными в свойствах линз: поэтому они были неспособны изучать особенности любого небесного тела, кроме Луны, и у них не было способа узнать что-либо об их физическом строении; но у них было много способов измерения их расстояний и движений, и даже угловых размеров Солнца и Луны, и их инструменты были предшественниками наших секстантов, микрометров и пассажных инструментов, наших хронометров и звездных часов.

[Напротив стр. 114.

ПЕКИНСКАЯ ОБСЕРВАТОРИЯ.

С фотографии, сделанной в 1888 году и опубликованной в «Бюллетене Бельгийского астрономического общества».

Гномон уже был описан [47], и это был один из самых ценных инструментов, используемых греками. Пекинский гномон справа на рисунке 21 был более 40 футов в высоту, и на вершине имел маленькую медную пластинку, которая была пробита отверстием, тонким, как игольное ушко: наблюдения, сделанные с помощью этого, были гораздо точнее наблюдений конца тени, которые всегда должны быть расплывчатыми, и китайские записи движений Солнца, сделанные с помощью этого инструмента между 1270 и 1280 гг. н. э., представляют большую ценность в современных исследованиях. Птолемей объясняет, что его гномон был сделан точно вертикальным с помощью отвеса и что одним из способов проверки уровня поверхности, на которую падала тень, было залить ее водой.

Клепсидры, или водяные часы, использовались греками, а также многие виды солнечных часов для определения времени днем. Также составлялись таблицы восходов ярких звезд, которые служили часами ночью.

Инструмент в середине платформы — это квадрант, а за ним слева — большой небесный глобус, который, однако, датируется только временем иезуитских миссионеров XVII века. Птолемей говорит, что его глобус был сделан цвета ночного неба; Сириус был отмечен на своем надлежащем месте, все остальные звезды были расположены относительно него и в своих цветах, насколько это было возможно; Галактика была нарисована, а фигуры созвездий очерчены. Глобус был устроен так, чтобы вращаться либо вокруг полюсов эклиптики, либо экватора; круги из дерева представляли горизонт и меридиан, и полюс можно было установить на любой высоте в зависимости от широты места. [48]

Но, пожалуй, наиболее интересны астролябии, и они обязаны своим происхождением грекам. Существенной частью любого инструмента для определения угловых расстояний является разделенный круг и указатель: указатель направляется сначала на один объект, затем на другой, и угол между ними затем считывается на круге. В астролябии сами указатели также были кругами, снабженными маленькими перфорированными стержнями для «прицелов». (Они не видны на инструменте на рис. 22 и, вероятно, были отломаны.) Было два фиксированных круга, установленных в плоскости эклиптики и перпендикулярно ей. Три других круга могли вращаться вокруг полюсов эклиптики. Один из них направлялся (с помощью прицелов) на какое-либо тело, положение которого было уже известно, другой — на тело, положение которого нужно было установить, и угол между ними считывался на круге эклиптики; на третьем можно было считать угловое расстояние к северу или югу от круга эклиптики. Этот последний и круг эклиптики были разделены на 360 градусов и столько долей градуса, сколько позволяли место и мастерство.

Равноденственная астролябия была похожа, но фиксированный круг находился в плоскости экватора, а не эклиптики. По одной из каждой из них видно на виде Пекинской обсерватории.

Но как старые астрономы узнавали, как найти эклиптику и экватор на небе, и устанавливали свои круги в этих плоскостях? Это они делали с помощью движения Солнца. Гномон сообщал им день равноденствия (см. стр. 25), и в этот день Солнце находилось в экваторе: следовательно, если круг был установлен так, что тень от верхней части падала симметрично на нижнюю, с маленькой линией света с каждой стороны, он должен был быть точно в плоскости экватора. В Квадратном портике такой круг был воздвигнут, большой, медный, и будучи однажды правильно отрегулированным, он стал стандартной плоскостью, а также показывал дату равноденствий так же точно, как сам гномон. Поскольку эклиптика — это путь Солнца, видимый на небе, очевидно, что его можно было определить по ряду различных наблюдений его положения в разное время года.

[Напротив стр. 116.

ПЕКИНСКАЯ АСТРОЛЯБИЯ XIII ВЕКА Н. Э.

С фотографии, сделанной в 1888 году и опубликованной в «Бюллетене Бельгийского астрономического общества».

Наконец, были составлены точные солнечные таблицы, показывающие положение Солнца на небе в градусах для разных дат, и тогда по ним можно было найти места планет и звезд. Их, конечно, нельзя было сравнить напрямую, но положение Солнца и Луны сравнивалось днем, когда оба были на небе, а затем после наступления темноты планеты и звезды сравнивались с Луной, учитывая ее движение среди звезд в это время. Или, во-вторых, когда Луна была затмена и, следовательно, как было известно, находилась в эклиптике и точно напротив Солнца, места звезд можно было найти напрямую.

Это очень краткое описание даст некоторое представление об основных используемых инструментах и методах, и когда мы видим, насколько они были грубыми и элементарными, и помним, что грекам приходилось проводить свои наблюдения без алгебры или десятичной системы счисления, мы поражаемся их результатам и их далеко идущим амбициям.

Eratosthenes b.c. 276-194.

Уже в самые ранние дни Мусея Эратосфен, знаменитый географ, предпринял смелую попытку использовать наблюдения Солнца для измерения размера земли. Было известно, что в Сиене (современный Асуан) в день летнего солнцестояния в полдень тени не отбрасывались, и можно было видеть дно колодцев: очевидно, поэтому Солнце находилось в зените. Эратосфен обнаружил, что расстояние Солнца от зенита в Александрии в полдень того же дня составляло 7° 12′, или одну пятидесятую окружности небесной сферы, следовательно, два города должны быть удалены друг от друга (предполагая, что они находятся почти на одном меридиане) на одну пятидесятую окружности земли. Расстояние от Александрии до Мероэ было известно, а от Мероэ до Сиены было пройдено шагами царских профессиональных мерщиков; все вместе составило 5000 стадиев. 50 умножить на 5000 = 250 000. Цифра, которую всегда цитируют древние, однако, 252 000. Если стадий, использованный Эратосфеном, был мерой, обычно используемой для больших расстояний, которые были пройдены шагами, эта оценка равна 24 662 милям, всего лишь на 200 миль меньше современного значения. Отчасти благодаря удаче Эратосфен получил такой хороший результат, ибо он, очевидно, работал только с круглыми числами, и дополнительные 2000 стадиев, по-видимому, были добавлены для того, чтобы сделать один градус равным ровно 700 стадиям. Но в любом случае это было весьма похвальное достижение.

Euclid c. b.c. 300.

Apollonius c. b.c. 270.

В Александрии были знаменитые математики и геометры, чья работа была наиболее полезна для астрономии, такие как Евклид и Аполлоний Пергский. Последний особо упоминается Птолемеем в связи с новой теорией «подвижных эксцентриков», которая была изобретена для объяснения меняющейся яркости планет, а также их своеобразных движений.

Рис. 23 объясняет эту теорию. Пусть P A — большой вращающийся круг, на котором закреплен Марс. (В руках александрийских математиков сферы почти исчезают, и они имеют дело практически только с кругами.) Если бы земля находилась в его центре, как требовал Евдокс, Марс всегда должен был бы находиться на одном и том же расстоянии, но если мы сделаем круг эксцентричным по отношению к Земле, поместив его центр в C, в то время как Земля находится в E, тогда расстояние и, следовательно, яркость будут постоянно меняться, и Марс будет самым ярким в перигее P (точка, ближайшая к Земле), и самым тусклым в апогее A (точка, наиболее удаленная от Земли). [49]

Рис. 23. Подвижный эксцентрик.

Но, как обнаружили греки, Марс достигает своей наибольшей яркости в разных точках зодиака, поэтому P должен быть сделан подвижным, и это всегда происходит, когда он находится напротив Солнца, поэтому P должен идти в ногу с видимым движением Солнца в зодиаке, и P E всегда указывать на него. Это было достигнуто путем вращения P C A вокруг фиксированной точки E, так что, например, когда Солнце проходило четверть своего круга (за три месяца), P A перемещался в P′ A′, и весь эксцентрик перемещался в новое положение, показанное на диаграмме, причем его центр C теперь находился в C′. Другими словами, центр эксцентрика движется вокруг Земли за то же время и в том же направлении, что и Солнце, то есть за один год, и «по знакам» (с запада на восток).

В то же время Марс движется в противоположном направлении по эксцентрику, и, не вдаваясь во все детали проблемы, мы можем добавить, что греческие геометры обнаружили, что, определив правильные относительные размеры большого и малого круга, они могли заставить два движения нейтрализовать друг друга, когда планета достигала своих стационарных точек, и попятное движение преобладать над прямым, когда она двигалась попятно. Аналогичное устройство было сделано для Юпитера и Сатурна.

Этим весьма остроумным способом меняющаяся яркость, а также меняющиеся движения этих трех планет были объяснены без нарушения принципа равномерного кругового движения и без удаления Земли из центра Вселенной. Она также по-прежнему оставалась центром планетного движения в определенном смысле; но поместить истинные центры сфер этих планет за пределами Земли и в направлении Солнца было очень наводящим на размышления шагом и вполне могло помочь Аристарху прийти к его смелой гипотезе. Ибо ему нужно было только поместить Солнце не в какую-то неопределенную точку вдоль линии E A, а точно в точку C, и оно становилось центром движения для Марса, Юпитера и Сатурна, точно так же, как в «египетской теории» оно было центром движения для Венеры и Меркурия. Таким образом, он пришел бы к концепции Солнца, кружащегося вокруг Земли и несущего с собой все планеты (теория, которой придерживался великий астроном Тихо Браге в XVI веке н. э.). Тогда вспышка озарения, возможно, открыла ему тот факт, что это движение Солнца является лишь кажущимся, будучи лишь отражением собственного движения Земли; ибо она кружится вокруг Солнца, как и все другие планеты.

Это, однако, лишь догадка, что Подвижные Эксцентрики сыграли эту роль в теории Аристарха. Они недолго удерживали позиции, потому что не были применимы к Венере и Меркурию, которые никогда не наблюдаются в оппозиции к Солнцу. Поэтому они были отброшены ради другой системы, Эпициклов, которая гораздо проще иллюстрирует стояния и попятные движения планет и может быть использована для них всех.

Позже, когда были обнаружены другие нерегулярности движения, стало необходимо объединить эксцентрики и эпициклы, и с помощью этой совместной системы стало возможным наконец представить полностью и так точно, как их можно было наблюдать, все видимые движения небес. Сначала, однако, нужно было проделать огромную работу и разработать новые методы, как в наблюдении, так и в математике. Человеком, который внес наибольший вклад в обоих отношениях, чтобы сделать это возможным, был Гиппарх.

7. ГИППАРХ.

Hipparchus c. 140 b.c.

Об этом великом человеке мы не знаем почти ничего, кроме того, что можно почерпнуть из его работы, и это подтверждает описание Птолемея: «Гиппарх, любитель труда и истины φιλοπονον και φιλαληθεα». Он жил около 140 г. до н. э., поскольку это дата единственной сохранившейся его книги, и его работа была проделана не в Александрии, хотя он, возможно, учился там в юности, и он использовал записи Мусея. Мы причисляем его к александрийцам, так как он принадлежит к этой эпохе, но он, кажется, был частным астрономом, который основал свою собственную обсерваторию на Родосе, своей родине. Здесь мы, кажется, видим его в окружении его примитивных инструментов и папирусных книг, терпеливого, усердного, скромного, не ищущего ни славы, ни награды, кроме радости от своей работы. Днем он следил за скользящей тенью своего гномона, записывал свои наблюдения, проводил долгие расчеты и разрабатывал новые методы в математике, улучшал и модифицировал свои астролябии и клепсидры; ночью он проводил долгие часы с Луной, планетами и звездами, восполняя недостатки и недочеты своих инструментов мастерством и тщательностью, с которыми он применял их для измерения положений на небе. Ничто, кроме самой любящей и добросовестной заботы, не могло поднять его работу до такой степени точности и сделать такие грубые средства достаточными для таких блестящих достижений.

Книга, которой мы располагаем, по-видимому, является ранним трудом и посвящена главным образом положениям, восходам и заходам звезд; в конце ее приводится список из шестнадцати звезд, которые проходили через меридиан с часовыми интервалами. На основании этого списка и знаний в области сферической тригонометрии, которыми обладал автор, можно было вычислять ночное время с точностью до минуты.

Гиппарх смог построить удовлетворительную теорию движения Солнца и, в некоторой степени, Луны, однако он обнаружил в движении планет больше нерегулярностей, чем предполагал Евдокс. Записи его предшественников были недостаточно точными для того, чтобы он мог построить теорию для планет, и вскоре он понял, что одной человеческой жизни будет недостаточно для сбора всех необходимых данных. Поэтому, как сообщает нам Птолемей, «Гиппарх, любивший истину превыше всего», спокойно принялся за работу, чтобы провести как можно больше наблюдений и как можно качественнее, предоставив своим преемникам завершить и объяснить их.

В том же духе он взялся за кропотливую задачу — составление каталога звезд, о которой Плиний отзывается с благоговением как о дерзком замысле, непосильном даже для бога («rem etiam Deo improbam»). Плиний говорит, что к этому его побудило появление новой звезды, внезапно вспыхнувшей в созвездии Скорпиона в 136 г. до н. э., подобно тому как Новая Персея вспыхнула в созвездии Персея в феврале 1901 года. Он увидел, что даже в высших областях вечных небес, которые Аристотель считал абсолютно неизменными, могут происходить изменения, и чтобы даже малейшие из них не остались незамеченными, он принялся отмечать число, яркость и положение всех звезд, которые мог видеть. Этот великий каталог из 1080 звезд, скопированный Птолемеем в его «Альмагесте», служил основой для всех последующих каталогов, от Испании до Туркестана, вплоть до самого недавнего времени. В нем впервые положения звезд были не просто описаны в соответствии с их местом в фигурах созвездий, а отмечены в градусах на небесной сфере, как это делается сегодня.

Timocharis c. b.c. 280.

Однажды, сравнивая свои записи с записями Тимохариса, который работал в Александрии примерно за полтора столетия до него, он обнаружил, что яркая звезда Спика, «Колос», который Дева держит в руке, по-видимому, сместилась ближе к точке осеннего равноденствия примерно на 2°. (Два градуса — это примерно четыре угловых диаметра Солнца). Разумеется, он или Тимохарис могли допустить ошибку, или Спика могла действительно перемещаться среди звезд, или же она могла быть увлечена вместе с остальными медленным движением всей звездной сферы. По-видимому, Гиппарх убедился в том, что может доверять наблюдениям Тимохариса, и приложил усилия, чтобы проверить свои собственные; вторую гипотезу можно было опровергнуть тем фактом, что Спика не меняет своего места заметным образом среди своих соседей; и, наконец, стало ясно, что ее движение является частью медленного видимого движения всего небосвода.

Рис. 24. Движение Спики.

Это было открытие первостепенной важности, неожиданная награда за терпеливую точность, о которой нам всегда может напоминать белая Спика, сверкающая в летнем небе. Гиппарх открыл великий цикл, который мы называем «прецессией равноденствий», и прежде чем Спика вернется в то же положение, в котором он видел ее тогда, когда она привела его к великому открытию, за ней будут наблюдать поколения астрономов еще двадцать четыре тысячи лет. До сих пор не найдено упоминаний об этом цикле в записях какого-либо другого народа, хотя кажется, что астрономы Вавилона, Египта и других стран, где наблюдения велись на протяжении многих столетий, должны были знать о нем. Мы можем лишь предположить, что через большие промежутки времени они обнаруживали, что звезды каким-то образом изменились, и вносили соответствующие поправки, но не понимали природы этого изменения. Что думал Гиппарх о его причине, мы сказать не можем: вероятно, он оставил все домыслы будущим астрономам, а сам ограничился констатацией факта.

Смещение Спики, которое он наблюдал, показано на диаграмме.

И Тимохарис, и Гиппарх, очевидно, измеряли ее положение косвенно, сравнивая его с положением Луны, которая в то время была затмена и, следовательно, находилась на эклиптике напротив Солнца. Определить расстояние Солнца от точки равноденствия было нетрудно, поскольку его годичный путь давно тщательно изучался, а дни, в которые он проходил через точки равноденствий, регулярно наблюдались с помощью гномона. Таким образом, Спика переместилась к востоку вдоль дуги, параллельной эклиптике, и, поскольку небесная широта и долгота отсчитываются от эклиптики, мы можем определить ее видимое движение на языке астрономии, сказав, что, в то время как ее широта оставалась постоянной, ее долгота увеличилась примерно на два градуса; кроме того, поскольку небесный экватор наклонен к эклиптике, это означало, что ее склонение (положение к северу или югу от экватора) также изменилось. Диаграмма показывает, что ее склонение стало менее северным, чем прежде.

С такой скоростью Спика, которая теперь находилась всего в 6° от точки осеннего равноденствия, достигла бы ее менее чем через пятьсот лет, а затем оказалась бы к востоку, а не к западу от нее; и то, что она действительно это сделала, можно увидеть, заглянув в современный звездный атлас. Сейчас она находится на 22½° долготы к востоку от точки осеннего равноденствия и почти на 11° к югу от экватора. Ее южное склонение будет продолжать увеличиваться еще около пяти тысяч лет, после чего она снова начнет смещаться к северу.

Птолемей говорит, что Гиппарх исследовал и другие звезды и обнаружил, что их долгота также увеличивается с той же скоростью, что и у Спики. Ежегодная величина этого движения, выведенная из наблюдений Спики, отличается всего на несколько угловых секунд от истинного значения, которое составляет 50¼ секунды; однако Гиппарх не стал фиксировать какое-либо значение, пока оно не было проверено дальнейшими наблюдениями, и лишь заявил, что оно не может быть меньше одного градуса за столетие, то есть 36 секунд в год.

Это весьма неудобное явление для астрономов, поскольку каждая звезда постоянно меняет свое измеренное положение на небесной сфере. Возьмем три звезды: одну на северном полюсе, другую на экваторе, а третью в южном полушарии. Через несколько лет первая перестанет быть полярной звездой, вторая — экваториальной, а третья может настолько увеличить свое южное склонение, что станет невидимой на широтах нашего северного полушария, где прежде она поднималась над горизонтом. Одно из преимуществ этого неудобства заключается в том, что если мы знаем, какая звезда была вблизи полюса или какие звезды лежали вдоль экватора в любой данный момент, мы можем вычислить дату. Так, считается, что Великая пирамида была построена, когда Альфа Дракона была Полярной звездой, то есть почти за 3000 лет до н. э.; и с помощью аналогичного метода г-н Маундер определяет эпоху, в которую были изобретены древние южные созвездия, как мы уже видели.

Наибольшее неудобство, а также наибольший исторический интерес представляют звезды, подобные Спике, которые принадлежат к зодиакальным созвездиям, ибо если они не неподвижны относительно равноденствий и солнцестояний, то они не являются такими простыми ориентирами для определения продолжительности солнечного года, как полагали древние. Система вавилонян, начинавших месяц нисан, когда звезды Дильган восходили непосредственно перед Солнцем, была превосходной в течение некоторого времени, но если бы они продолжали использовать ее на протяжении многих столетий, они бы обнаружили, что их год слишком длинный, а месяцы приходятся не на те сезоны. Это действительно произошло с индусами и парсами, которые сейчас отмечают свой Новый год в середине нашего апреля, хотя, когда их календарь был установлен около тысячи трехсот лет назад, годы начинались в день весеннего равноденствия. Ибо Солнце подобно бегуну на круговой дорожке, который думает, что завершил круг, когда возвращается к группе зрителей, изначально стоявших на стартовой линии, но после нескольких кругов обнаруживает, что зрители и финиш больше не совпадают; либо они, как и все остальные вокруг дорожки, уходят от него, либо невидимая рука перемещает флаг навстречу ему, тем самым сокращая круг.

В любом случае считать нужно по флагу, а не по зрителям, и в случае с Солнцем считать нужно по равноденствию, а не по звездам, ибо это точка, в которой оно пересекает экватор, делая день и ночь равными, и от нее мы отсчитываем начало и конец наших сезонов. Таким образом, наш год отсчитывается от равноденствия до равноденствия и на двадцать минут короче «сидерического», или звездного, года древних вавилонян. Гиппарх, основываясь на наблюдениях равноденствий и солнцестояний, определил продолжительность года в 365 дней 5 часов и почти 55 минут, что всего на 6 минут больше правильного значения.

Рис. 25. Солнце и равноденствие.

После того как Гиппарх совершил свое открытие, астрономы договорились о несколько неуклюжем и очень запутанном устройстве, согласно которому зодиак делился на двенадцать равных «знаков» по 30 градусов, которые носят те же названия, что и зодиакальные созвездия, но начало которых всегда отсчитывается от точки весеннего равноденствия. Таким образом, эти двенадцать «знаков зодиака» в настоящее время не совпадают с двенадцатью созвездиями зодиака, и наша нынешняя «первая точка Овна», которая отмечает весеннее равноденствие, находится в созвездии Рыб.

Какова истинная причина этого странного явления? Действительно ли все звезды находятся в движении, или же движется точка равноденствия?

Преемники Гиппарха, верившие, что звезды закреплены на сфере, не видели больших трудностей в том, чтобы представить, что эта сфера совершает очень медленное движение на восток вокруг полюсов эклиптики, совершая полный оборот за 36 000 лет (т. е. один градус за столетие). Нам, однако, невозможно поверить, что звезды, которые, как мы выяснили, находятся на огромных и различных расстояниях, вращаются с одной скоростью, параллельно эклиптике. Эклиптика для нас — это просто плоскость собственной орбиты Земли, и, двигаясь по ней, Земля совершает очень медленное «покачивающееся» движение своей оси, помимо быстрого вращения при суточном движении, подобно «покачиванию» вращающегося волчка. Волчок совершает это движение, потому что гравитация пытается стянуть его из вертикального положения; Земля — потому что Солнце пытается притянуть ее слегка выпуклый экватор к плоскости ее орбиты.

Результирующее движение не является ни вращением Земли, ни видимым вращением звездной сферы вокруг Земли: то, что происходит на самом деле, можно проиллюстрировать с помощью традиционного апельсина и вязальной спицы.

Игнорируя все движения, кроме того, о котором мы говорим, пусть концы вязальной спицы (оси вращения Земли) описывают в пространстве маленькие круги, и будет видно, как экватор апельсина меняет направление своего наклона, не вращаясь при этом (рис. 26). Воткните булавку в экватор, а другие — в северных или южных широтах, между экватором и полюсом; они всегда будут оставаться обращенными к вам, но пока полюс описывает свой маленький круг, будет видно, как экваториальная булавка движется вверх и вниз, в то время как тропические и умеренные булавки описывают эллипсы. Это движения, которые мы видим отраженными в звездах; и если бы суточное вращение Земли внезапно прекратилось, в то время как ее обращение по орбите и движение «прецессии» продолжались бы, мы бы увидели, как Спика, например, медленно опускается ниже в южном небе и спустя века снова поднимается к северу, но заметного движения на восток или запад было бы очень мало.

Таким образом, движение, наблюдаемое Гиппархом, было не движением Спики и других звезд, а движением точки равноденствия. Ибо небесный экватор — это просто отражение земного экватора на небе, и, поскольку он постоянно меняет направление своего наклона описанным способом, он меняет точку, в которой пересекает эклиптику. Лучше всего это увидеть, взяв два кольца или обруча (например, два больших кольца для штор), одно из которых входит внутрь другого. Наклоните внутреннее кольцо так, чтобы половина его была выше, а половина ниже другого кольца, и они соприкоснутся в двух точках, 1 и 2 (рис. 27). Внешнее кольцо — это эклиптика, внутреннее — экватор, а там, где они соприкасаются, находятся точки равноденствий. Теперь переместите внутреннее кольцо, не сдвигая его по кругу и не меняя угла между ними, а просто так, чтобы они соприкасались в новых точках, 1' и 2'. Таким образом, вы можете заставить точки контакта совершить полный оборот. Именно это и делают реальные точки равноденствий: пока экватор напротив группы звезд на рисунке 25 поднимается и опускается, точка равноденствия движется дальше и, наконец, возвращается на то же место.

Рис. 26. Движение земной оси, которое является истинной причиной прецессии.

V — точка весеннего равноденствия, находящаяся на пересечении экватора и плоскости эклиптики; APX — ось Земли, которая всегда сохраняет один и тот же наклон (23½°) к плоскости эклиптики. По мере того как APX медленно вращается вокруг T в направлении стрелки, точка весеннего равноденствия постепенно смещается к V' и так далее.

(Из «Руководства по астрономии» Янга, 1902 г.)

Это явление называется «прецессией равноденствий», потому что они таким образом движутся навстречу Солнцу в его годичном пути.

Рис. 27. Прецессия равноденствий.

Открытие прецессии — это то, что главным образом прославило Гиппарха, но изобретение астролябии и сферической тригонометрии, которые также приписываются ему, его звездный каталог и его многочисленные наблюдения, более точные, чем любые сделанные ранее, были настолько ценны как пионерская работа, что Птолемей справедливо назвал его отцом астрономии. Если бы Гиппарх мог посетить одну из наших обсерваторий сегодня и увидеть экваториалы с часовым приводом, пассажные инструменты, прекрасно разделенные круги, считываемые с помощью микроскопов, и сидерические часы, интересно, чему бы он удивился больше: прогрессу по сравнению с его астролябиями и клепсидрами или тому почтению, которое оказывается ему как человеку, по стопам которого гордятся идти все астрономы.

8. ПТОЛЕМЕЙ.

Клавдий Птолемей. «Я знаю, что я смертен и эфемерен, но когда я созерцаю бесчисленные кружащиеся спирали звезд, я больше не касаюсь Земли ногами, но сижу с самим Зевсом и насыщаюсь амброзией богов».

В течение более чем двух столетий после Гиппарха в астрономии почти не велось оригинальных работ, и, по-видимому, ни у кого не хватило смелости взяться за его незаконченную задачу и серьезно изучить сложную проблему движения планет.

Posidonius c. 135 b.c. to c. 50 b.c.

Посидоний Стоик, который несколько лет жил на Родосе, заново определил окружность Земли, основываясь не на наблюдениях Солнца, как Эратосфен, а на наблюдениях звезды Канопус, которая в его время была едва видна на Родосе, в то время как в Александрии она поднималась на «четверть знака» (т. е. 7½ градусов) над горизонтом. По его методу Земля оказалась немного меньше (240 000 стадиев вместо 250 000), но измерить расстояние между Родосом и Александрией через море должно было быть трудно, а сказать, когда звезда находится точно на горизонте, невозможно. Посидоний также наблюдал приливы в Средиземном море и показал, что «Океан следует за движениями небес», и особенно Луны, имея суточные и месячные периоды.

Geminus c. 70 b.c.

Чуть позже Гемин написал «Введение в астрономию», которое было отличной маленькой книгой в своих рамках, но, хотя он, по-видимому, был уроженцем Родоса и упоминает Гиппарха, он, кажется, ничего не знает о его работе, ибо не цитирует его тщательное определение продолжительности года и его открытие прецессии.

Cleomedes c. 20 b.c.

Theon of Smyrna c. 100 a.d.

Не были лучше осведомлены и другие авторы, такие как Клеомед и Теон Смирнский, и они не добавили ничего нового к развитию астрономической науки.

Ptolemy c. 140 a.d.

Но наконец в Александрии появился достойный преемник — бессмертный Птолемей, которого Данте встретил в том Лимбе античных духов, который был почти Элизиумом, хотя и находился на краю Инферно.

Мы не знаем, когда Птолемей родился и когда умер, и где был его родной город: мы знаем лишь, что его первое зафиксированное наблюдение было сделано в одиннадцатый год правления императора Адриана, то есть в 127 г. н. э., а последнее — в 150 г. н. э., и что он жил и учился в Александрии. У него были блестящие возможности для продолжения работы Гиппарха, ибо помимо использования инструментов в обсерватории Мусея, у него под рукой были все записи Мусея, которые включали труды Гиппарха. Птолемей был не таким кропотливым и точным наблюдателем, как Гиппарх, но он был очень способным математиком, которому, очевидно, доставляло радость работать с цифрами и решать задачи. Изучив ряд наблюдений, охватывающих несколько столетий, и объединив их со своими собственными, он смог выполнить задачу, в которой потерпели неудачу многие другие, и создать систему, охватывающую все наблюдавшиеся тогда небесные движения. Монументальное резюме, в котором он изложил эту систему, содержит много интересной информации о его методах и инструментах, а также о работе Гиппарха, к которому он всегда выражает самое искреннее восхищение. Первоначальное название его книги было «Математическая система астрономии», но поскольку его почитатели называли ее «Великой системой» (Megiste Syntaxis), арабы добавили свой артикль «аль» и дали ей название, которое она сохраняет до сих пор — «Альмагест». Она оставалась стандартным трактатом по астрономии до тех пор, пока в 1543 году не появился труд Коперника «О вращении небесных сфер» (De Revolutionibus Orbium Celestium).

Название его книги указывает на масштаб работы Птолемея. Она должна была представить все наблюдаемые движения небесных тел с помощью математической системы, чтобы они стали поддаваться расчету; но объяснение причин этих движений считалось лежащим вне компетенции астронома. Не дело простого наблюдателя и вычислителя определять, какие движения реальны, а какие кажущиеся, иначе Птолемей должен был бы высказаться в пользу вращения Земли, ибо он говорит, что было бы гораздо легче объяснить небесные движения исходя из этого предположения. Не входило в его обязанности и исследование субстанции звезд. Он и не мечтал, что астрономы однажды решат такие проблемы и будут отстаивать свои выводы перед всем миром: для него, как и для его современников, решения философов, и особенно Аристотеля, были окончательными, и его задачей было описать то, что он видел, в свете их учения.

Во введении к своей книге он приводит несколько аргументов против абсурдного мнения, которому учили некоторые, о том, что Земля находится в движении, вращаясь вокруг своей оси или перемещаясь в пространстве; но все, что он доказывает, — это огромная трудность, даже для подготовленного ума, принятия этих теорий и огромный авторитет философов, которые отрицали их на абстрактных принципах. Образованные греки могли еще обсуждать природу небесных тел, как в восхитительном диалоге Плутарха «О лике, видимом на диске Луны» (написанном примерно за полвека до времен Птолемея), и могли высмеивать закон гравитации, смеясь над абсурдностью предположения, что если бы середина человеческого тела находилась в центре Земли, то его ноги, как и голова, были бы «вверху», а падающие тела, если бы они достигли этой точки, остановились бы или колебались взад и вперед. И все же все они соглашались, что неподвижные звезды, скорее всего, движутся «по кругу вечного и бесконечного вращения» и что они состоят из чистой и вечной субстанции, в отличие от Земли; и для профессиональных астрономов Александрии эти аксиомы принимались как основа всей их работы. Земля должна быть неподвижной в центре Вселенной, потому что тяжелая материя, из которой она состоит, неизбежно опускается к центру и остается там в шарообразной форме без необходимости в поддержке; небесные тела должны находиться в движении, потому что, будучи эфирной субстанцией, они по своей природе вечно вращаются по кругам.

Принимая это, мы можем испытывать только восхищение перед широтой знаний Птолемея, всеохватностью его системы, а также мастерством и терпением, с которыми он преодолевал ее трудности.

Земля, согласно Птолемею, — лишь точка по сравнению с огромной окружающей сферой, в которой расположены звезды, и она всегда вращается вокруг нас, передавая свое движение (он не спрашивает как) Солнцу, Луне и планетам, так что день сменяет ночь, а небесные тела ежедневно восходят и заходят. Что касается медленного движения прецессии, которое также затрагивает все небесные тела, Птолемей принял наименьшее значение Гиппарха — один градус за столетие, лишь проверив его довольно формально, что было очень жаль, ибо он мог бы определить его гораздо точнее после интервала в 250 лет. Но один человек не может сделать все, и он, несомненно, посчитал лучшим потратить больше времени на планеты, чьи сложности сбили с толку Гиппарха и доставили ему самому немало хлопот.

Он сохранил большие сферы, которые, как предполагалось, переносили их вокруг Земли внутри звездной сферы, но главной особенностью его системы является использование малых сфер, которые были закреплены на больших и поэтому назывались «эпициклами», в то время как большие были известны как «деференты» или носители. Общий принцип эпициклов очень прост, что можно увидеть, сравнив две диаграммы.

Рис. 28 показывает путь Марса, каким мы видели его среди звезд Рыб в 1909 году. В течение всего июля планета двигалась в своем обычном направлении, «по знакам», но 22 августа она остановилась, затем повернула и двигалась назад, «против знаков», до 26 октября, когда снова остановилась, еще раз изменила направление и в течение остальной части года быстро двигалась вперед.

Рис. 29 показывает принцип, на котором Птолемей объяснил бы этот любопытный путь. Каждая планета должна была быть закреплена на малом круге, эпицикле, а тот был закреплен на большом круге, или деференте, по которому он движется в направлении, указанном стрелкой, с равномерной скоростью, возвращаясь в то же место за сидерический период планеты. Таким образом, Марс, если смотреть с Земли, которая находится вблизи C, центра деферента, совершает большой круг через весь зодиак за два года, Юпитер — за двенадцать и так далее. Но тем временем эпицикл вращается вокруг своего собственного центра C1, и когда планета достигает точки, отмеченной S, два движения нейтрализуют друг друга, так что она кажется неподвижной, как Марс 22 августа 1909 года. После этого движение эпицикла более чем компенсирует движение деферента, и планета, кажется, меняет свое направление, пока не достигнет точки на эпицикле, отмеченной S'. После этого два движения снова направлены в одну сторону, поэтому планета движется быстро вперед, как Марс после 26 октября.

Рис. 28. Путь Марса среди звезд, 1909 г.

Рис. 29. Эпицикл.

Метод Птолемея для объяснения движений, подобных показанным на рис. 28.

Рис. 30. Планета в попятном движении и в оппозиции (т. е. в противостоянии Солнцу).

Этим чрезвычайно остроумным способом странные планетарные колебания были объяснены без нарушения закона равномерного кругового движения, причем более удобным и удовлетворительным способом, чем с помощью концентрических сфер Евдокса или подвижных эксцентриков Аполлония. Каждая из пяти планет была снабжена эпициклом и деферентом, и они были сделаны соответствующего относительного размера и имели правильную скорость, чтобы движения соответствовали тому, что мы видим на небе.

Птолемей называет это колебание «аномалией относительно Солнца», потому что (как мы видели при обсуждении подвижных эксцентриков) было известно, что оно в каждом случае связано с угловым расстоянием планеты от Солнца. 24 сентября, когда Марс находился в середине своей ретроградной дуги в Рыбах, Солнце находилось точно напротив, в созвездии Девы. Оказывается, что это всегда так не только с Марсом, но и с Сатурном и Юпитером. Всякий раз, когда одна из этих планет находится в положении O на своем эпицикле и, следовательно, совершает попятное движение, Солнце обнаруживается точно напротив на небе. Марс приходит в это положение и оказывается в противостоянии Солнцу раз в 780 дней; это, следовательно, Птолемей называл периодом его эпицикла, в то время как чуть менее двух лет было периодом деферента. Два периода Сатурна составляют 378 дней и почти 29½ лет; Юпитера — 399 дней и почти 12 лет.

Рис. 31. Венера, Меркурий и Солнце.

Венера и Меркурий обнаруживают свою зависимость от Солнца более поразительным образом, ибо, поскольку эти планеты просто колеблются из стороны в сторону от Солнца, их эпициклы должны, как предполагается, идти в ногу с ним по всему зодиаку. Рис. 31 показывает их отношение друг к другу. 25 сентября 1911 года Меркурий наблюдался с Земли как утренняя звезда, максимально удаленная к западу от Солнца, в то время как Венера, просияв всю летнюю пору как вечерняя звезда, выстроилась в линию с Солнцем и стала невидимой. 7 декабря того же года вращение эпициклов (как сказал бы Птолемей) привело обе планеты в новые положения: Меркурий теперь был вечерней звездой в своей «наибольшей восточной элонгации», а Венера — утренней звездой. Но центры двух эпициклов всегда остаются на одной линии друг с другом и с Солнцем, поэтому их периоды на деферентах такие же, как у него, т. е. один год. Эпициклические периоды, или интервалы между двумя «наибольшими элонгациями» к западу или востоку, составляют 116 дней для Меркурия и 584 дня для Венеры.

Мы до сих пор объясняем сложный путь планет, разлагая его на два приблизительно круговых движения, но теперь мы знаем, что только одно принадлежит самой планете, другое — это собственное движение Земли. Причина, по которой положение Солнца влияет на положение каждой планеты, заключается просто в том, что эпициклы Марса, Юпитера и Сатурна, а также деференты Венеры и Меркурия являются отражениями годичного пути Земли вокруг Солнца.

Птолемей отнюдь не закончил с планетами, когда снабдил каждую из них эпициклом для представления «аномалии относительно Солнца». Гиппарх заметил, что существует еще одна, меньшая нерегулярность, которая также казалась периодической, хотя ни одна прежняя система не принимала ее во внимание; и он назвал ее «аномалией относительно зодиака», потому что скорость каждой планеты и амплитуда ее петли слегка варьируются в зависимости от того, в какой части зодиака она находится. Он предположил, что с этим можно справиться, объединив две теории эпициклов и эксцентриков, и это предложение Птолемей успешно принял. Он поместил каждый деферент так, что его центр находился не точно на Земле, а на определенном небольшом расстоянии, которое было разным для каждой планеты. (Это не показано на наших мелкомасштабных диаграммах, поэтому Земля кажется находящейся точно в центре.) Истинное объяснение этой нерегулярности заключается в том, что путь каждой планеты не строго круговой, а эллиптический.

Кроме того, Птолемею приходилось представлять движения планеты к северу и югу (заметьте, как это варьируется на рис. 28). Это частично решалось с помощью маленьких колес, вращающихся таким образом, что они поднимали и опускали эпицикл по мере необходимости.

Хотя Птолемей цитирует вавилонские наблюдения лунных затмений, датируемые еще VIII веком до н. э., самые старые планетарные наблюдения, которые он использует, были сделаны всего за четыреста лет до его времени, и они, вероятно, были греческими. Даже они, как правило, были очень грубыми. Например:

В 496-й год Набонассара, 17-го числа месяца хойак, утром, Меркурий находился на три лунных диаметра севернее хвоста Козерога.

В том же году, 30-го числа месяца фаменот, Меркурий находился на три лунных диаметра южнее рога Тельца, который также является ногой Возничего.

Первый год Набонассара (вавилонская эпоха) соответствует 747 г. до н. э., поэтому 496-й год — это 251 г. до н. э. Месяцы, используемые Птолемеем, обычно египетские. Более поздние наблюдения, сделанные с помощью астролябии, были гораздо более точными; Птолемей цитирует одно из них, сделанное Теоном Смирнским, в котором говорится, что Меркурий находился на 3° 50' впереди Сердца Льва (Регула), и для своих собственных наблюдений он также обычно указывает знак, градус и минуту. Иногда планеты наблюдались так близко к звездам, что их положения можно было очень точно определить с помощью звездного каталога Гиппарха. Тимохарис однажды утром в 13-й год правления Птолемея Филадельфа (273 г. до н. э.) видел Венеру рядом с последней звездой в крыле Девы (Бета Девы); сам Птолемей видел ее так близко позади определенной звезды в Водолее, что она, казалось, касалась ее своими лучами; а в 83-й год после смерти Александра Юпитер наблюдался затмевающим Южного Осла, то есть самую южную из пары звезд по обе стороны от маленького скопления в Раке, которое древние называли Яслями.

Рис. 32. Деферент Солнца. (Его эксцентриситет преувеличен).

С Солнцем было гораздо проще, чем с планетами. Двигаясь всегда в одном направлении, оно не нуждалось в эпицикле, а оставаясь всегда на эклиптике — в колесах. Его единственную нерегулярность, изменение скорости в разных частях зодиака, которую обнаружил Метон и подтвердил Каллипп, Гиппарх объяснил, поместив его на эксцентричный деферент; Птолемей принял это без изменений и сделал год той же продолжительности, что и Гиппарх. Поскольку самое медленное движение наблюдалось, когда Солнце находилось в знаке Близнецов (в то время года, которое соответствует концу нашего месяца мая), эксцентрик был расположен, как на диаграмме; и Солнце, которое, как предполагалось, равномерно вращается вокруг центра C, имело более медленное движение, если смотреть с Земли, когда оно шло на север, потому что тогда оно было дальше.

Мы теперь знаем, что на самом деле Земля вращается вокруг Солнца, но эллиптическая форма ее орбиты не так уж отличается от эксцентричного деферента, который греки приписали Солнцу, и они совершенно справедливо догадались по его движению, что он находится дальше от нас в одной части года, чем в другой. Это легко доказать сегодня тем фактом, что он кажется меньше, как показывают фотографии или измерения, сделанные в разное время года, но это изменение не было заметно при более грубых методах древних.

Жаль, что Птолемей не приложил больше усилий для проверки работы Гиппарха по Солнцу, ибо «апогей» Солнца, или точка наибольшего удаления от Земли, имеет чрезвычайно медленное движение среди звезд, которое должно было быть вполне заметным почти за три столетия; но здесь он снова, по-видимому, подумал, что, раз Гиппарх уделил этому так много внимания, он может перейти к чему-то другому, и поэтому упустил интересное открытие.

1911, 1 июля. 1912, 3 янв.

[Напротив стр. 146]

Рис. 33. Видимое изменение размера Солнца.

Две половины фотографий Солнца, сделанные в обсерватории Кодайканал. Меньшая была сделана за два дня до апогея, большая — в день перигея.

Вместо этого он очень усердно работал над Луной и добавил еще одну периодическую нерегулярность к уже известным. Возможно, его чувства были несколько смешанными, когда это произошло: гордость и удовольствие от важного открытия уравновешивались осознанием того, что это еще больше усложнит его лунную теорию. На наш спутник воздействуем мы сами, а также Солнце, так что он испытывает множество возмущений, ибо Земля, хотя и мала по сравнению с Солнцем, сравнительно близка. Открытием Птолемея была разница в скорости Луны в полнолуние и новолуние по сравнению с ее промежуточными фазами, и эта периодическая разница называется современными астрономами «эвекцией». Было уже известно, что ее узлы, или точки, в которых она пересекает эклиптику, находятся в постоянном ретроградном движении, точно так же, как точки равноденствий, где Солнце пересекает экватор; но точки пересечения Луны, вместо того чтобы совершать оборот по зодиаку за тысячи лет, проходят его примерно за восемнадцать лет. Это было обнаружено рано, потому что наблюдения в основном проводились во время затмений, а в это время Луна всегда находится в узле, то есть она пересекает эклиптику, путь Солнца; иначе затмение не могло бы произойти. Было также известно, что она имеет переменную скорость в зодиаке и что ее апогей, где движение самое медленное, вместо того чтобы быть неподвижным, как у Солнца, также движется по зодиаку, но с прямым движением и с периодом около девяти лет.

Нам не нужно вдаваться во все детали устройства Птолемея для Луны, которые чрезвычайно сложны, но интересно отметить, что он не объясняет ее переменную скорость с помощью эксцентрика, как в случае с Солнцем и планетами. У нее есть эксцентрик, но Птолемею он был нужен для представления его собственного открытия, эвекции, поэтому он дал ей эпицикл, используя его совсем не так, как эпициклы планет. Этот эпицикл также вращался, двигаясь по эксцентрику, но в противоположном направлении, и разница в скорости между двумя движениями была настолько мала, что она никогда не приводила Луну к остановке и не меняла направление ее движения, а просто попеременно увеличивала и замедляла ее движение во время ее месячного обращения. Таким образом, когда Луна находилась в точке M, в том, что Птолемей называл верхним апсидом (или дугой) ее эпицикла, или, как мы бы сказали, в ее апогее, движение по эпициклу было противоположно ее движению по эксцентрику и заставляло его казаться медленнее. Когда эпицикл проходил полпути вокруг эксцентрика, он также совершал почти пол-оборота вокруг своей собственной оси: следовательно, Луна находилась в точке M¹, вблизи нижнего апсида, или перигея, и движение по эксцентрику казалось ускоренным.

Рис. 34. Эпицикл и деферент Луны.

Небольшая разница в скорости между двумя движениями объясняла непрерывное смещение апогея в зодиаке, как видно из диаграммы. Ибо предположим, что в апогее в точке M Луна видна с Земли среди звезд в середине Тельца. При возвращении эпицикла в это место в следующем месяце она еще не совсем завершила оборот по своему эпициклу, а находится в точке M², и не будет в апогее, пока центр ее эпицикла не продвинется еще на 3° в Тельце. Через некоторое время (пять месяцев) апогей не наступит, пока Луна не окажется в Близнецах, и пройдет девять лет, прежде чем он снова произойдет в Тельце.

Таковы основные черты системы, с помощью которой Птолемей представлял движения планет, Солнца и Луны. Он смущенно осознает, что она может показаться нам очень сложной, и в своей последней книге приносит своего рода извинения. Мы должны помнить, говорит он, что имеем дело не с земными машинами, которые изнашиваются и ломаются, а с небесными телами, которые не имеют веса, не вызывают трения и вечно остаются неизменными. Деламбр несколько жестоко парирует, что ему не стоило тратить время на написание такой чепухи, а следовало ограничиться сведением своих результатов в таблицы.

Но какой настоящий астроном мог бы довольствоваться одними таблицами? Он должен попытаться понять их значение. Ближе к концу своего великого труда, который стоил стольких усилий и был столь блестящим успехом в своих пределах, Птолемей позволяет нам увидеть в этом маленьком абзаце, что он чувствовал, что лишь коснулся края завесы Природы, и тщетно жаждал приподнять ее. Круги, которыми он так искусно манипулировал, были для него лишь математическими абстракциями: что было реальностью за ними? Что такое звезды? Откуда исходила их неутомимая сила, их вечный покой? Могущество Египта, Ассирии и Персии пришло в упадок, Греция была повержена, и настал день Рима, но Венера все еще следовала своим древним путем среди маленьких звезд Водолея, и когда все угасало в торжественном рассвете, Солнце восходило в своем древнем величии. Тогда Птолемей смотрел на свои круги и треугольники и чувствовал, насколько они неадекватны; и все же это было самое близкое приближение к истине, которое он мог сделать.

Они действительно очень красиво представляли небесные движения, а также в общих чертах изменения яркости или диаметра, но их нереальность выдается тем фактом, что последнее часто грубо преувеличивалось, как, например, с Луной, чей эпицикл должен был быть настолько большим, чтобы представлять ее движения, что в перигее она должна была казаться вдвое больше в диаметре, чем в апогее! Птолемей вряд ли мог не заметить этого, хотя он об этом не упоминает. Что касается планет, он осторожно сообщает нам, что не знает способа найти их реальные расстояния: отношения их эпициклов к их деферентам он тщательно вычислил в каждом случае, но оценить диаметры в стадиях было совершенно выше его сил. Он полагал, однако, что все они намного ближе, чем звезды, и дальше, чем Луна, и он нашел всеобщее согласие среди астрономов в размещении Сатурна, Юпитера и Марса за Солнцем, в порядке периодов их деферентов, которые все были длиннее года. Венера и Меркурий, однако, имели периоды, равные солнечному: по какую сторону от него, следовательно, они должны быть помещены? Некоторые современные авторы, говорит Птолемей, думали, что они находятся за Солнцем, но он соглашается с древнейшими и помещает их между Солнцем и Луной. Общее расположение небесных тел согласно Птолемею показано на рис. 35, с периодами эпициклов и деферентов и направлениями различных движений, но эпициклы и пространства между деферентами сделаны равными. Следует отметить, что Солнце не имеет эпицикла, а Луна вращается на своем в обратном направлении, что центры эпициклов Меркурия и Венеры находятся на одной линии с Солнцем, в то время как линии, соединяющие Марс, Юпитер и Сатурн с центрами их эпициклов, в каждом случае параллельны линии, соединяющей Землю и Солнце. За всеми блуждающими звездами находится сфера неподвижных звезд, движущаяся в своем огромном периоде в 36 000 лет; и вся система переносится вокруг Земли за один великий оборот в день и ночь.

Рис. 35. Птолемеева система.

Дуги кругов — это части деферентов, которые переносят малые круги (эпициклы) за периоды, указанные сбоку.

И здесь мы должны отметить один поразительный факт. Хотя планеты были вне досягаемости измерения, этого нельзя сказать о Луне, которую греки справедливо признали нашим ближайшим соседом. Они действительно совершили давно желаемый подвиг — измерили ее реальный размер и расстояние.

Фундаментальный принцип, на котором они работали, легко объяснить. Если мы смотрим из окна на дерево в саду, оно появляется на фоне какого-то далекого пейзажа; если мы изменим свое положение, перейдя к другому окну, дерево изменит свое место относительно относительно неподвижного фона, и его видимое изменение места находится в определенной пропорции к его расстоянию от нас. Дерево рядом с домом сильно меняет свое положение, дерево в дальнем конце сада — гораздо меньше. Из тщательных измерений угла, на который, как кажется, переместилось дерево, и расстояния, которое мы прошли между двумя окнами, можно легко вывести расстояние от дерева до дома.

Дерево в саду — это Луна, далекий пейзаж — усыпанное звездами небо. Расстояние между двумя окнами должно быть увеличено до тысяч миль, но астроному не нужно его проходить. Если он делает свое первое наблюдение, когда Луна только что взошла, тщательно измеряя ее положение среди звезд, вращающаяся Земля перенесет его в новое положение через несколько часов, когда, с Луной высоко в небе, он сможет еще раз сравнить ее положение с теми же звездами, и из изменения, которое он затем обнаружит, он сможет вывести ее расстояние. Греки думали, что движется небо, а не Земля, но это не имеет значения, так как вопрос касается только относительного движения.

Задача, однако, при применении к Луне является сложной, предполагающей не только навыки в тригонометрии и наличие подходящих инструментов для измерения необходимых углов, но и точное знание размера Земли и движений Луны, поскольку необходимо учитывать ее продвижение на восток среди звезд в интервале между двумя наблюдениями. Гиппарх и астрономы Александрии были первыми, кто подготовился к решению этой трудной задачи, и доказательством их успеха является то, что значение Птолемея для расстояния до Луны очень близко к истине, полученной современными методами. Тот же метод используется сейчас, только найдено, что лучше делать то, что было невозможно для греков, а именно сравнивать наблюдения, сделанные в местах, удаленных на тысячи миль, например, в Гринвиче и на Мысе, вместо того чтобы позволять одному и тому же месту перемещаться за счет вращения Земли.

Когда расстояние до Луны было таким образом обнаружено, было очень простым делом найти ее реальный размер из ее видимого размера.

Расстояния до всех других небесных тел слишком велики, чтобы их можно было определить методами невооруженного глаза, ибо смещение (технически называемое «параллаксом») настолько мало, что оно совершенно невидимо без телескопа. Гиппарх неоднократно пытался измерить расстояние до Солнца, но признавал, что ни метод Аристарха, ни какой-либо другой не является по-настоящему убедительным. Это была, однако, лучшая попытка, которая была сделана, и Птолемей предположил, что он знает расстояние, которое примерно в двадцать раз превышает расстояние до Луны, поэтому он дал размеры и расстояния этих двух тел следующим образом, принимая полудиаметр Земли за единицу:

| According to Ptolemy. | Modern Values.
|   Semi-diameter.   |   Distance.   |   Semi-diameter.   |   Distance.  
Moon   | ⁵/₁₇ (=0·290) |     59 | 0·273 |     60·3
Sun | 5½ | 1210 | 109·4 | 23,439

В книгах VII и VIII «Альмагеста» Птолемей описывает 48 древних созвездий и путь Млечного Пути среди них. Положение каждой звезды отмечено так, как она появляется в своей фигуре созвездия, но также даны небесная широта и долгота, и этот великий каталог, очевидно, взят у Гиппарха.

СОРОК ВОСЕМЬ СОЗВЕЗДИЙ ПТОЛЕМЕЯ.

Ursa Minor | Pegasus
Ursa Major | Andromeda
Draco | Triangulum
Cepheus | Cetus
Auriga | Orion
Corona Borealis | The River (Eridanus)
The Kneeler (Hercules) | Lepus
Lyra | The Dog (Canis Major)
The Bird (Cygnus) | Canis Minor (Procyon)
Cassiopeia | Argo
Perseus | Hydra
Böotes | Crater
Ophiuchus | Corvus
Serpens | Centaur
Sagitta | The Wild Beast (Lupus)
Aquila | Ara
Delphinus | Corona Australis
Equuleus | Piscis Australis,
Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo, Libra,
Scorpio, Sagittarius, Capricornus, Aquarius, Pisces.

Птолемей иногда делает замечания о цвете более ярких звезд и всегда упоминает яркость, или «величину», как мы называем ее сейчас, ибо классификация Птолемея (или Гиппарха?) оказалась достаточно удобной и точной, чтобы быть сохраненной современными астрономами, и та же система теперь продолжается для слабых телескопических звезд.

Звезды, классифицируемые как «первой величины», или самые яркие из всех, насчитывают пятнадцать, и поскольку это, очевидно, те «quindici stelle», на которые ссылается Данте в «Раю», XIII, 4, будет интересно привести их список здесь.

ЗВЕЗДЫ ПЕРВОЙ ВЕЛИЧИНЫ ПО ПТОЛЕМЕЮ.

| Name and Description | Modern Name and Meaning. in the Catalogue.
1. | Arctouros, fire-coloured | Арктур (Страж Медведицы).
2. | The brightest star in the Lyre | Вега, в Лире. (Падающий орел, араб.).
3. | Aichs (the Goat) | Капелла (Козочка, лат.).
4. | The brightest star of the Hyades, fire-coloured | Альдебаран. (Последователь, потому что следует за Плеядами, араб.).
5. | Basiliskos (the royal), the heart (of Leo). | Регул (латинский эквивалент).
6. | The tip of the tail (of Leo) | Денебола (Хвост Льва, араб.).
7. | Stachys (Ear-of-Corn) | Спика (латинский эквивалент).
8. | The last of the Water and Mouth of the Southern Fish. | Фомальгаут (арабск.: «рот рыбы»).
9. | The fire-coloured bright star on the shoulder of Orion. | Бетельгейзе (арабск.: «плечо великана»).
10. | On the left foot of Orion, common to the Water. | Ригель (арабск.: «нога великана»).
11. | The last of the River | Ахернар (арабский эквивалент).
12. | The very brilliant star, fire-coloured, at the mouth of the Dog, called the Dog. | Сириус (греч. Seirios, или Sothis, от египетского Sept), в созвездии Большого Пса. [56]
13. | Prokuon (the preceding Dog), on the thigh of Prokuon | Процион (в созвездии Малого Пса), который восходит раньше Большого Пса.
14. | Canopos, on the rudder (of Argo) | Канопус (египетское божество и город в дельте Нила).
15. | The tip of the right forefoot (of the Centaur). | Альфа Центавра.
Altair and Antares were counted as second magnitude, though we now class them among the first.

Из вышесказанного видно, что лишь две из этих пятнадцати ярчайших звезд Птолемея до сих пор носят свои греческие названия — Арктур и Процион; однако большинство других современных названий представляют собой прямой перевод на латынь или арабский язык описания или имени звезды, данного Птолемеем, в то время как Вега и Альдебаран сохранили свои первоначальные арабские названия (сильно искаженные), а Канопус и Сириус происходят из египетского языка. Регул-Базилиск, по-видимому, происходит из Вавилона, поскольку название этой звезды на табличках II века до н. э. было Shar-ru, что означает «царский».

«Последняя в Реке» у Птолемея была принята его арабскими и другими комментаторами за звезду первой величины, которую они, следовательно, назвали Ахернар, но она находилась слишком далеко на юге, чтобы быть видимой в Александрии, хотя, возможно, он слышал о ней или видел ее сам в Сиене, где она в его времена поднималась над горизонтом. Деламбр считает, что это та же звезда, что и Фомальгаут, который уже принадлежит к двум другим созвездиям в звездном каталоге; Браун предполагает, что это была Тета Эридана, которая могла быть ярче шестнадцать веков назад. Возможно, это была звезда, которую мы сейчас называем Альфой Феникса, поскольку она лежит между последним изгибом Реки и Водой Водолея, а ее звездная величина находится между первой и второй. Звезды Южного Креста включены Птолемеем в число звезд около задних ног Центавра, хотя идентифицировать каждую из них с уверенностью трудно: их положения указаны не очень точно.

Птолемей также писал об астрологии, или, как ее тогда называли, судебной астрономии, и его труд на эту тему, состоящий из четырех книг, получил название «Тетрабиблос». По-видимому, греки не слишком верили в астрологию, поскольку он утверждает, что влияния звезд реальны и могут быть познаны и предсказаны, но признает, что эта часть астрономии гораздо сложнее математической, которую он рассматривал в «Синтаксисе», и что она еще не доведена до совершенства, а потому ее иногда поносят как ложную. Астрологи иногда совершают ошибки, как и врачи, однако и астрология, и медицина являются полезными искусствами. Он особо упоминает египтян как практикующих ее.

Вторым по значимости после «Альмагеста», и даже более известным в старину, был труд Птолемея по географии. В нем он показывает, как размер Земли, а также широта и долгота мест на Земле могут быть определены путем наблюдений за небесами. В качестве диаметра Земли он принимает значение, найденное Посидонием. Его земной глобус имел подвижный полукруг, прикрепленный к полюсам, который был разделен на 90° от экватора в обоих направлениях, так что, приложив его к любой точке на глобусе, можно было немедленно считать ее широту к северу или югу от экватора. На этом глобусе была отмечена только половина экватора, разделенная на 180°, поскольку известная часть Земли лежала в этих пределах. Отмеченные параллели широты были не такими, как используем мы, хотя самая северная проходила очень близко к Полярному кругу: она показывала широту острова Туле, далеко «по направлению к Медведицам», как выражается Птолемей, имея в виду, что он лежал под созвездиями вблизи Северного полюса. Самая южная параллель находилась недалеко от экватора, а между ними были отмечены другие, которые делили известную Землю на «климаты» в зависимости от высоты полюса и продолжительности самого длинного дня в каждом из них. Среди многих городов, которые были нанесены на этот глобус, можно упомянуть Александрию, Рим, Афины, Иерусалим, Флоренцию, Кадис, Париж, Страсбург, Лондон, Бат. Меридианы были отмечены через каждые 5 градусов. На основе этого глобуса Птолемей показывает, как может быть построена плоская карта. Он взял Родос в качестве центрального меридиана, поскольку тот занимал почти центральное положение среди «климатов» и был местом, где проводил наблюдения Гиппарх.

Птолемей также писал книги по оптике, теории и устройству солнечных часов и по музыке!

V. РЕТРОСПЕКТИВА.

«Альмагест» — последнее слово греческой астрономии. Мы видели, как с зари греческой истории, насколько мы можем проследить ее в литературе, греки были знакомы с небом, и как древнейшие из их философов пытались, главным образом путем абстрактных рассуждений, открыть причину круговых движений — никогда не меняющихся, никогда не прекращающихся — Солнца и звезд. Когда стали известны кажущиеся беспорядочными движения планет, они все еще были уверены, что должен существовать некий основополагающий принцип, который приведет все в гармонию. Вдохновленный Платоном и поддержанный египтянами, Евдокс сделал первый шаг к поиску этого принципа путем тщательного изучения планетарных движений, и наконец, после многих поколений наблюдателей и математиков, Птолемей смог описать эти движения настолько точно, насколько это было возможно при доступных методах.

Сначала небесные тела считались богами, затем мирами, подобными нашему, затем сферами эфирного огня. Их гнал могучий ветер, они двигались на колесах, плавали в эфире, были установлены в хрустальных сферах; управляющей силой был принцип числа или гармонии, всепроникающая Мировая Душа, сонм нематериальных интеллектуальных Существ, подчиненных одному вечному Перводвигателю. Также высказывалось предположение, что большая часть движений является лишь кажущейся, что Земля на самом деле находится в движении, вращаясь вокруг своей оси, обращаясь вокруг Центрального Огня или вокруг Солнца. Но эти идеи не имели достаточных доказательств в свою поддержку, когда были предложены. Если бы великий мыслитель с богатым воображением, такой как Пифагор или Аристарх, появился после Птолемея, он мог бы подробно показать, как при допущении этих двух движений явления могли бы быть объяснены проще, и мог бы привести очень веские доводы в пользу их вероятности. [57] Но время для такой смелой оригинальности уже прошло, и объяснение Аристотеля было принято повсеместно. Он, как мы видели, поместил обитель богов, правителей Вселенной, за пределы самой внешней сферы и нашел принцип, который все искали и который должен был стать ключом ко всем небесным движениям, в законе кругового движения.

Греки сначала думали, что Земля — это диск под шатрообразным небом; затем — что это цилиндр, над которым ярусами расположено небо; затем — что это огромная полусфера, заполняющая половину Вселенной. Но они обнаружили, что она является сферой, окруженной со всех сторон небесами; они нашли ее истинный размер и выяснили, что известная им часть составляет менее четверти ее общего объема. Они объясняли чудо того, что Земля остается без опоры в пространстве, известными фактами гравитации, утверждая, что падение каждой частицы земли к центру Земли доказывает, что она также является центром Вселенной и что все тяжелое стремится туда по закону природы.

Они также знали размер и расстояние до Луны; они осознавали, что все планеты находятся на неизмеримом удалении, а звезды — еще дальше. Они полагали, что между планетами существуют огромные интервалы, соответствующие различиям в их периодах обращения, но звезды всегда считались установленными на великой сфере и, следовательно, находящимися на одинаковом расстоянии от Земли в ее центре. Относительные положения звезд на этой великой сфере, а также время восхода и захода многих из них были известны в общих чертах на протяжении многих веков благодаря привычному виду созвездий, названных неизвестно кем; но Гиппарх измерил их положения в градусах и смог предсказать, где будет находиться любая звезда на небе для любого места или времени. Он также открыл прецессию равноденствий, и это считалось доказательством медленного вращения звездной сферы.

Астрология была изучена греками в Египте и на Востоке, но никогда не практиковалась с тем энтузиазмом, который проявляли их учителя.

Что касается деления времени, греки заимствовали у вавилонян двадцатичетырехчасовой день, который мы используем до сих пор, а их месяцы начинались с молодой луны. Поэтому их год должен был содержать целое число месяцев, и в нем было иногда двенадцать, а иногда тринадцать месяцев, как у древних вавилонян, но система, по которой это было устроено, была совершенно иной, поскольку они не зависели от наблюдений за звездами, а подсчитывали количество дней между равноденствиями с помощью гномонов. При попытке согласовать лунные и солнечные периоды возникли большие трудности. Древний 12-месячный год, использовавшийся во времена Гесиода, оказался слишком коротким, а чередование годов из 12 и 13 месяцев делало период слишком длинным; затем был изобретен восьмилетний цикл, но его приходилось постоянно корректировать, что приводило к большой путанице. Поскольку мы видели, как тщательно Метон и Евктемон определили продолжительность тропического года еще до времен Евдокса, может вызвать удивление, что календарный год не был зафиксирован так, чтобы точно соответствовать движениям Солнца, игнорируя непримиримые движения Луны, но нам в наши дни трудно осознать, насколько неправильным и странным казалось, если новолуние приходилось на середину или конец месяца, а не на начало. В пьесе Аристофана «Облака», которая была поставлена в 423 г. до н. э., говорилось, что Луна ворчит, потому что люди не хотят соблюдать месяцы так, как она им показывает:—

“Yet you will not mark your days As she bids you, but confuse them, jumbling them all sorts of ways, And she says the gods in chorus shower reproaches on her head, When in bitter disappointment they go supperless to bed, Not obtaining festal banquets duly on the festal day.”

Затем Метон совершил свое знаменитое открытие, что девятнадцать тропических лет почти точно соответствуют 235 синодическим месяцам (разница составляет на самом деле всего несколько часов), и был организован 19-летний цикл, который был принят всеми греческими государствами и зависимыми территориями. В некоторых годах было двенадцать, а в некоторых тринадцать месяцев, а в некоторых месяцах 29, а в других 30 дней, но все они следовали в регулярном порядке, и когда один цикл завершался, начинался другой. Общее количество дней в каждом цикле составляло 6940, и поскольку это всего на 9½ часов больше, чем 19 истинных тропических лет, из этого следует, что средний год в метоновом цикле был всего на полчаса длиннее, чем следовало бы. [58] Средний месяц был не более чем на две минуты длиннее истинного синодического месяца.

Улучшение даже по сравнению с циклом Метона было сделано Каллиппом, который предложил исправить его слишком большую продолжительность путем учетверения периода, а затем вычитания одного дня из целого. Это дало бы цикл из 76 календарных лет, в котором средний год составлял 365¼ дней, или был всего на 11¼ минут длиннее. Однако, по-видимому, он так и не был введен в фактическое использование в качестве календаря, но Птолемей часто ссылается на каллиппову эпоху как на дату, от которой следует рассчитывать небесные явления.

Theon of Alexandria c. 380 a.d.

После Птолемея александрийская школа астрономии породила лишь переписчиков и комментаторов, последним из которых был Теон, видевший, как его дочь Гипатия была убита, а библиотека сожжена фанатичными толпами. Нам остается только увидеть, как греческая система астрономии, доведенная до такого совершенства в «Альмагесте», была заброшена на многие столетия и кем она была в конце концов заново открыта и оживлена.

VI. АСТРОНОМИЯ ПРИ ИМПЕРСКОМ И ХРИСТИАНСКОМ РИМЕ.

46 г. до н. э. — 1000 г. н. э.

Vos O clarissima mundi Lumina labentem cœlo quæ ducitis annum. Georgic I.

При Римской империи не возникло новой школы астрономии, и мы даже не знаем ни одного римлянина, который посвятил бы свою жизнь этой науке. Гений этого народа лежал в других областях, и Данте справедливо говорит:—

«Природа предназначила в мире место и народ для всеобщего владычества... а именно Рим и его граждан или народ. О чем наш поэт также упомянул весьма тонко в шестой [Вергилий, в шестой книге Энеиды], представив Анхиза, наставляющего Энея, отца римлян, следующим образом:—

«Другие, верю, искусней вдыхать будут жизнь в изваянья, / В меди, иль в мраморе, лицам дадут выраженье живое, / Лучше ведут тяжбы, движенья небес измеряют / Циркулем, скажут, когда и какие взойдут светила. / Ты же, римлянин, помни: владеть народами — вот твое дело! / В этом искусство твое: налагать условия мира, / Миловать тех, кто смирился, и в битве низвергнуть гордыню». [59]

И все же в Риме были некоторые увлеченные астрономы-любители, ибо Цицерон рассказывает нам об одном, который не чувствовал старость бременем, потому что был так увлечен своими астрономическими занятиями, иногда просиживая всю ночь, чтобы закончить свои расчеты, и радуясь, когда предсказанное им затмение происходило. [60] Этот пылкий любитель, по имени Сульпиций Галл, нашел такое знание практически полезным в свои молодые годы, когда он был с легионами в Македонии, ибо он смог убедить войска не пугаться лунного затмения, которое должно было произойти, объяснив, что оно вызвано естественными причинами; и в то время как солдаты в противоположном лагере кричали и стонали, полагая, что затмение предвещает смерть их царя, римские солдаты оставались совершенно спокойными. Это было накануне битвы при Пидне, в 168 г. до н. э., незадолго до времени Гиппарха.

Ovid b.c. 43-a.d. 17.

Virgil b.c. 70-19.

Manilius c. a.d. 10.

Cicero b.c. 106-43.

При жизни самого Цицерона и в течение первых дней Империи было модно иметь хотя бы поверхностное представление о греческой астрономии. Овидий рассказывает легенды о созвездиях; Вергилий, на своей ферме, где он счастливо проводил время среди своих виноградников, скота и пчел, изучал меняющиеся аспекты созвездий в связи с временами года и погодой; Манилий написал длинную поэму в пяти книгах об астрономии и астрологии; сам Цицерон был весьма сведущ в этом предмете и сделал перевод Арата, который пользовался большой популярностью.

Очень популярным как в классические, так и в средневековые времена был его «Сон Сципиона», который был подражанием платоновскому мифу о видении Эра в «Государстве». Мораль заключается в том, что земная слава не имеет ценности, поскольку сама Земля ничтожна по сравнению со звездным небом, но те, кто практикует добродетель ради нее самой, вернутся к звездам, откуда изначально пришли их души. Юный Сципион во сне переносится на небо и встречает души своего отца и старшего Сципиона Африканского в «сияющем круге ослепительной белизны, который вы научились у греков называть Млечным Путем». Там он видит «звезды, которых мы никогда не видели отсюда, и их величины были такими, каких мы никогда не могли себе представить, наименьшей из которых была та, что, помещенная на краю небес, но ближе всего к Земле, сияла заимствованным светом». Но сияющие шары звезд так велики, что Земля кажется сжавшейся до точки, и Сципион взирает на нее с печалью.

«Как долго твой взор будет прикован к Земле?» — восклицает Африканский. — «Разве ты не видишь, в какие храмы ты вошел?» — и он указывает на девять сфер, которые составляют всю Вселенную. Самая внешняя, в которой закреплены звезды, является наиболее божественной, а внутри нее находятся семь, одна из которых содержит планету, называемую на Земле Сатурном, следующая — славный Юпитер, дружелюбный и полезный человечеству, затем Марс, румяный и ужасный, а следующее место в средней области занимает Солнце, лидер, князь и правитель всех других светил, душа мира, наполняющая все вещи своим светом. Венера и Меркурий следуют за ним в своих курсах, как сопровождающие, а в самой нижней сфере вращается Луна, зажженная его лучами. Ниже этого все смертно и преходяще, за исключением душ, данных человеческому роду по милости богов; выше Луны все вечно. Земля, которая находится в центре и образует девятую сферу, неподвижна и находится ниже всех остальных; и все тяжести по своей естественной гравитации падают к ней.

Сципион затем спрашивает, что это за звук, который наполняет его уши, такой громкий и в то же время такой сладкий? И ему говорят, что он слышит музыку сфер, которая слишком велика для смертных ушей, точно так же, как Солнце слишком ярко для человеческих глаз, чтобы смотреть на него. Тем не менее те, кто создает музыку на Земле, с помощью струн или голоса, как и все другие, кто следует небесным занятиям, открывают для себя путь, по которому можно вернуться к звездам, истинному дому души.

Strabo born c. b.c. 63.

Seneca b.c. 3-a.d. 65.

Pliny c. a.d. 23-79.

Proclus died c. 480 a.d.

Martianus Capella, 5th century a.d.

Simplicius 5th century a.d.

Другими известными латинскими авторами, писавшими об астрономии, были Страбон, Сенека и Плиний, которые цитируют Евдокса и Аристотеля, Посидония и Гиппарха. Когда труд Птолемея был завершен, не нашлось великого писателя, который популяризировал бы его. Триста лет спустя Прокл пишет комментарий к нему, и Марциан Капелла упоминает его, но Симплиций в своем комментарии к «О небе» Аристотеля, хотя и говорит о «достопочтенном Птолемее», очевидно, не знаком с его трудом.

Ни один римлянин не добавил ничего нового в астрономию, и наиболее ценными частями их сочинений для истории астрономии являются некоторые фрагментарные заметки ранних греческих астрономов, чьи оригинальные труды утрачены.

Практическое использование астрономии для измерения времени, однако, привлекало римский народ. Самый древний римский год (как говорят, введенный Ромулом) имел только десять месяцев, причем март был первым, что объясняет, почему девятый-двенадцатый месяцы нашего нынешнего календаря имеют названия сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь, как если бы они шли в порядке от седьмого до десятого. Позже были добавлены еще два месяца, и в какую-то неизвестную дату у греков был заимствован старый восьмилетний цикл. Это предполагало использование вставочных месяцев различной продолжительности, и жрецам было поручено заниматься их организацией. Но жрецы считали гораздо более важным, чтобы продолжительность года соответствовала их удобству, чем чтобы она соответствовала небесным движениям, поэтому они делали его длинным или коротким в зависимости от того, одобряли они или нет лиц, занимающих должности в то время; и ко времени Юлия Цезаря календарь пришел в такую путаницу, что 25 марта, которое должно было быть датой весеннего равноденствия, приходилось на середину зимы!

Julius Cæsar and
Sosigenes b.c. 46.

Необходима была радикальная реформа. Юлий Цезарь пригласил александрийского астронома Созигена и дал Империи календарь, который, за исключением одной небольшой реформы, сделанной позже, мы используем до сих пор. Луна была полностью отброшена: больше не должно было быть никаких вставочных месяцев, и каждый год должен был быть точно таким же, как предыдущий, за исключением добавления одного дня в каждый четвертый год, чтобы средний год был равен 365¼ дням. Поскольку тропический солнечный год всего на 11 минут 14 секунд короче этого, должно было пройти много столетий, прежде чем месяцы этого календаря отошли бы от своих надлежащих сезонов. 25 марта было возвращено ко времени весеннего равноденствия, но первым днем нового года должно было стать 1 января, и Юлий Цезарь дал свое собственное имя старому пятому месяцу Квинтилису. Каждый месяц должен был попеременно иметь 31 и 30 дней, за исключением февраля, который имел бы свой полный комплект из 30 дней только в четвертый год (високосный год), и 29 во все остальные годы. Эта реформа рассматривалась некоторыми как неоправданное вмешательство деспота. Цицерон, когда кто-то упомянул, что созвездие Лиры взойдет в определенный час, ответил с горечью: «Да, если эдикт позволит!»

К сожалению, простота схемы была сильно испорчена глупостью Августа, который не мог вынести того, что месяц его предшественника имеет 31 день, в то время как следующий, старый Секстилис, который он превратил в август, названный в честь самого себя, должен иметь только 30. Поэтому он сделал два месяца по 31 дню подряд и отнял день у февраля. Впоследствии Нерон дал свое имя апрелю, а Домициан — октябрю, но это было больше, чем мог вынести многострадальный мир, и новые названия были с радостью забыты, как только тираны умерли.

Хотя, следовательно, Рим был вынужден обратиться к Александрии, то есть к греческой астрономии, чтобы осуществить этот проект, именно Рим дал нам самый правильный и удобный календарь, который существует, лучший в обоих отношениях, чем тот, который использовался в самой Греции. [61]

Но увы! Небесная наука, послушная служанка в качестве измерителя времени для повседневных нужд человечества, послушная пленница, украшающая триумф литературы, была обречена на более низкое рабство. Именно в ранние дни Империи и на протяжении всего Средневековья псевдонаука астрология преследовалась со страстью, и люди проводили свои жизни в изучении путей планет и положений звезд, движимые исключительно обманчивой надеждой на то, что смогут оттуда прочитать книгу судьбы и направлять жизни своих суеверных клиентов. Из Халдеи, ее древней родины, пришли самые известные астрологи, но их искусство вскоре было изучено в каждой стране Европы, и их профессоров искали крестьяне и короли — то поносили и изгоняли как нечестивых и связанных с дьяволами, то осыпали почестями и наградами, почитали, ненавидели, приветствовали, запрещали, но всегда верили в них. Хотя после утверждения христианства семь планет больше не могли считаться великими богами, правящими меньшими богами звезд, они все еще считались могущественными раскрывателями судьбы. Каждая имела свои особые атрибуты и влияние на человека: огненный цвет Марса, несомненно, наводил на мысль о воинственном и враждебном духе, приписываемом с незапамятных времен этой планете-богу; медленное движение Сатурна в его далекой сфере создавало впечатление печального угрюмого существа, «frigida Saturni stella» Вергилия; Венера была планетой любви; Солнце — чести и власти и так далее. Каждая планета также таинственным образом была связана с цветом, а алхимики говорили, что и с металлом; Солнце — с золотом, Луна — с серебром, Сатурн — с бледным тяжелым свинцом и т. д. Каждая также влияла на особую часть тела: так, если Меркурий был неблагоприятно расположен в момент рождения ребенка, он был бы подвержен заболеваниям легких; положение Луны влияло на мозг; Солнца — на сердце и т. д.

Поскольку планеты имели различные и часто противоположные влияния в разных положениях, при определении судьбы человека было необходимо учитывать аспект всего неба, особенно в момент его рождения, но гороскопы также составлялись на любой период его карьеры, прошлый, настоящий или будущий, позволяя ему защититься от угрожающих зол или плохих тенденций и воспользоваться благоприятными возможностями. Метод был следующим: небесная сфера, какой она представлялась в данное время и в данном месте, делилась на двенадцать «домов» путем проведения меридианов (называемых «кругами положения») с интервалом в 30°. Дом, который только собирался взойти на восточном горизонте, назывался «асцендентом» и был первым и самым важным, планеты, расположенные там, имели больше силы, чем где-либо еще; но каждый дом имел свое особое значение, второй (сразу над восточным горизонтом) был Домом Богатства, седьмой — Брака, двенадцатый — Врагов и т. д. Вид и сила влияния каждой планеты зависели главным образом от дома, в котором она находилась, и были самыми сильными, когда планета была в своем собственном доме, а также в своем любимом знаке зодиака. Считалось, что Солнце чувствует себя как дома во Льве, Луна — в Раке, а каждая из пяти других планет владела двумя из оставшихся знаков. Другим важным моментом был «аспект» планет по отношению друг к другу, то есть их угловое расстояние друг от друга на небесной сфере. Если Марс и Юпитер, например, находились в «оппозиции», т. е. на расстоянии 180°, предзнаменование было неблагоприятным, но в аспекте «трина» или «секстиля» (120° или 60° друг от друга) — благоприятным.

Очевидно, что для составления гороскопов необходимо было уметь рассчитывать для любого заданного времени или места положения небесных тел; и для этого нужно было наблюдать за небом и знать движения звезд, Солнца, Луны и планет. В этой степени, следовательно, интерес к подлинной астрономии поддерживался; но, с другой стороны, эта система способствовала вере в подавляющую важность Земли во Вселенной и существование небесных тел с единственной целью управления и предсказания человеческих судеб: никто не заботился о том, чтобы узнать, каковы основополагающие законы и какова истинная природа небесных явлений.

Тесно связанным с этой суеверной верой в планетарные влияния был страх перед кометами, метеорами и затмениями, которые повсюду рассматривались как предзнаменования. Напрасно Сенека настаивал на большей важности исследования природы небесных тел, о которых уже было кое-что известно, и попытки решить проблему, достойную самого пристального внимания, а именно: вращается ли Земля быстро, как утверждали некоторые, или она неподвижна в вращающемся Мире. Сам его протест, как и его пространная диссертация о кометах, показывает, насколько менее интересными, как для философов, так и для публики, были упорядоченные курсы звезд и планет, чем поразительное появление таких редких объектов, как та великая «волосатая звезда», которая, внезапно появившись во время игр, устроенных Августом после убийства Юлия Цезаря, считалась душой умершего императора. Август воздвиг храм в ее честь.

Рим, рассматриваемый как метрополия доминирующей светской власти, не поощрял астрономию; Рим как центр духовной власти прямо препятствовал ей.

Cosmas c. 540 a.d.

Augustine 354-430 a.d.

В IV и V веках после Христа «старая языческая теория» о том, что Земля является сферой, оспаривалась некоторыми Отцами Церкви как несовместимая с некоторыми выражениями в Библии; а в VI веке египетский монах Козьма Индикоплов сформулировал схему Вселенной, согласно которой иудейская Скиния была типом и образцом Мира. Земля — это плоский продолговатый пол, окруженный четырьмя морями; они заключены четырьмя массивными стенами, которые поддерживают крышу (небосвод или небо), и над этим живут ангелы, которые перемещают Солнце, Луну и звезды по небосводу и пропускают дождь через его окно. Эта детская космогония, которая, как предполагалось, полностью соответствует Книге Бытия, Исаии и Псалтирям, имеет любопытное сходство с одной из самых старых «языческих теорий» из всех, родившейся в той земле, где жил Козьма. [62] Святой Августин, однако, автор парализующей доктрины: «Ничто не должно быть принято, кроме как по авторитету Писания», по-видимому, не считал веру в сферическую Землю запрещенной, но для него это было делом полного безразличия, в то время как он отстаивал как догмат веры, что ни в коем случае не могут существовать жители антиподов. Ибо они не могли быть потомками Адама и никогда не могли услышать Евангелие, поскольку все знали, что жаркий пояс является невозможным барьером между севером и югом. Другой излюбленной церковной доктриной было то, что Иерусалим является центром Земли: эта идея, которая, как мы помним, занимает место в космогонии Данте, была основана на словах Иезекииля: [63] «Это Иерусалим: Я поставил его среди народов и стран, которые вокруг него». Доброму епископу Аркульфу и другим паломникам показывали колонну «на северной стороне святых мест, и посреди города», которая отмечала точное место, и в доказательство этого утверждения им говорили, что в полдень в день летнего солнцестояния эта колонна не отбрасывает тени! Как это доказывало ее центральное положение — загадка, и если это правда, то колонна должна была быть прискорбно кривой, ибо Солнце никогда не может проходить прямо над головой в Иерусалиме, на широте почти 32° северной широты.

Церковь, подобно Государству, видела, что астрономия имеет одно применение, и обратилась, подобно Государству, к греческой астрономии за календарем. Было необходимо, чтобы церковный календарь был лунно-солнечным, поскольку Пасха, которая соответствует иудейской Пасхе, должна приходиться на воскресенье, следующее за первым полнолунием после весеннего равноденствия. К 325 г. н. э., когда состоялся Никейский собор, на котором был решен этот вопрос, весеннее равноденствие приходилось на 21 марта вместо 25 марта из-за игнорируемых одиннадцати минут в юлианском году. Поэтому 21 марта было принято Церковью как дата равноденствия, которое, как предполагалось, остается постоянным; и старый лунно-солнечный цикл Метона использовался и до сих пор используется во всех церквях, празднующих Пасху, в качестве основы для церковного календаря.

Обычай исчислять годы вперед и назад от рождения Христа был впервые введен римским аббатом Дионисием Малым в VI веке, но он не стал общепринятым в христианских странах до IX века. Дионисий принял в качестве первого дня эпохи не 1 января, а 25 марта, старую римскую дату весеннего равноденствия. Это было потому, что это был день Благовещения, и в Средние века существовало поверье, что Благовещение, а также Распятие действительно произошли в этот день, а также что Сотворение мира началось в ту же дату.

Martianus Capella 5th cent. a.d.

Cassiodorus c. 530 a.d.

Boëthius died 525.

При распаде Римской империи некоторые фрагменты классического образования были спасены от крушения, главным образом в учебниках «языческих» писателей, Капеллы, Кассиодора и Боэция. Они сохранялись Церковью, которая теперь была единственным хранилищем знаний. Светское обучение, даваемое церковникам, включало астрономию, ибо в то время как «Тривиум» состоял из трех элементарных наук: грамматики, риторики и диалектики, «Квадривиум» состоял из четырех продвинутых наук: арифметики, астрономии, геометрии и музыки. Но в этот период преподавались лишь поверхностные знания «Квадривиума» и едва ли больше астрономии, чем было необходимо для определения даты Пасхи. Глубокие знания и остроумные теории греков относительно небесных движений больше никого не интересовали.

Charlemagne 732-814.

Isidore died 636.

Bede c. 673-735

Fergil, 745.

Dicuil, 825

Однако с VII века невежество стало менее густым. Карл Великий основал много школ, и здесь и там были просвещенные монахи — святой Исидор Севильский, Беда Достопочтенный и ирландские ученые, такие как Фергил и Дикуил, — чьи учения показывают, что основы астрономии, преподаваемые греками, не были полностью забыты повсюду. С начала IX века все знаменитые монастыри имели школы как для мирян, так и для монахов.

В Италии тьма никогда не была такой глубокой, как в северной Европе, ибо традиции классической культуры никогда не умирали окончательно. И хотя на протяжении долгого периода от Птолемея до конца X века астрономией в Европе почти полностью пренебрегали, путь медленно расчищался для великого возрождения. Идеальная Империя, управляющая всем миром из Вечного города, и идеальная Церковь, делающая всех людей братьями, хотя ни то, ни другое никогда не существовало на самом деле, существовали в умах людей, как мы ясно видим у Данте, и оба оказывали мощное влияние. Римская империя и Римская церковь действительно наложили своего рода единство на Европу по мере ее роста: существовала одна цивилизация, одна религия, один язык, на котором новые мысли могли быть переданы всем. Таким образом, почва была подготовлена, и когда бы ни возникла или ни была импортирована новая школа астрономии, она не осталась бы собственностью одной нации, окруженной варварами, а могла бы сразу же быть разделена и развита всей Европой.

VII. АРАБСКАЯ АСТРОНОМИЯ.

750–1250 гг. н. э.

Сцена снова меняется. В то время как европейская наука находится в упадке, если мы посмотрим на берега Тигра, недалеко от руин древнего Вавилона, мы найдем центр новой и знаменитой школы астрономии.

Al Mansur 753-775 a.d.

Из пустынь Аравии возникла огромная империя, которая менее чем за столетие распространилась на восток до Индии, а на запад — до Марокко и Испании. Ее первой столицей был Дамаск, но в 755 году, после поражения династии Омейядов, новый халиф сделал своей столицей Багдад, чудесный город «Тысячи и одной ночи». Этим халифом был знаменитый Аль-Мансур. К его двору однажды пришел ученый из Индии, который был искушен в познании звезд, и он представил халифу книгу, которая трактовала о небесных вещах и показывала, как предсказывать затмения. Аль-Мансур был глубоко заинтересован и приказал сделать перевод книги на арабский язык. Астрономическая система индусов в то время была очень похожа на греческую, и нет сомнений, что греческая астрономия проникла в Индию за несколько столетий до этого.

Haroun al Raschid 786-809 a.d.

Вскоре после этого труды греческих философов и астрономов были доставлены ко двору в Багдаде. Они были тщательно сохранены, скопированы и переведены на сирийский язык несторианскими монахами в некоторых из многих монастырей, которые были основаны в Персии и других странах Востока, когда эти христиане-еретики были изгнаны из Европы в V веке; и многие придворные врачи Багдада были выходцами из несторианской медицинской школы. Харун ар-Рашид, сын Аль-Мансура, отдал приказ перевести «Синтаксис» Птолемея на арабский язык, и теперь он получил свое название «Альмагест»: позже было сделано несколько других переводов, и Аристотель изучался с большим рвением. Этот халиф отправил посольство к Карлу Великому, и среди подарков, посланных с Востока на Запад, были слон и клепсидра.

Al Mamun 813-833 a.d.

Аль-Мамун, сын и преемник Харуна ар-Рашида, как говорят, изучал астрономию у персидского учителя. Он также пополнил библиотеку своего отца, и одним из условий договора, который он заключил с Михаилом, греческим императором, было то, что коллекция греческих трудов должна быть собрана по всей империи и переправлена (оригиналы или копии) в Багдад. Более того, он не довольствовался просто чтением астрономии, греческой, персидской или индусской: он приказал проверить оценку Птолемеем размера Земли путем измерения дуги меридиана в своей собственной стране, и он основал великолепную обсерваторию в провинции Багдад. Инструменты были тех же видов, что и александрийские, но они были больше, лучше сделаны, а круги были более точно разделены. Арабские астрономы были хорошими наблюдателями, и среди них мы впервые слышим об астрономах, завоевавших славу мастерством изготовления инструментов. Их солнечные часы превосходили часы любого другого народа, и они внесли некоторые важные улучшения в математику, которые были чрезвычайно полезны астрономам. Одной из великих заслуг было введение десятичной системы счисления, которую они переняли у индусов.

Астрология запрещена Кораном, но, тем не менее, она с рвением практиковалась арабами, которые составляли таблицы для этой цели и вносили улучшения в используемые методы.

Следы вклада арабов в астрономию сохранились в наших словах «зенит», «надир» и «альманах»; наше слово для обозначения «цифры» — это арабское «zifra», и оно указывает на главное преимущество десятичной системы счисления в арифметике; в то время как «синус» — это латинский перевод арабского слова, напоминающий нам о больших улучшениях, сделанных в тригонометрии. [64]

Alfraganus c. 840 a.d.

Albategnius c. 900 a.d.

Abul Wefa 940-998.

Среди многих имен преемников Птолемея в Багдаде, странных и грубых для наших ушей, три самых известных — Мухаммед ибн Кетир из Ферганы, Мухаммед бен Гебер Аль-Баттани и Мухаммед Абу-л-Вафа аль-Бузджани, которые стали известны на Западе под сокращенными формами Альфраганус, Альбатегний и Абу-л-Вафа.

Ebn Jounis died 1009.

У Египта тоже была своя арабская школа астрономии, как была и греческая. Чуть позже Абу-л-Вафы Ибн Юнис составил знаменитые Хакимитские таблицы Солнца, Луны и планет под покровительством халифа Хакима в Каире.

На западном конце арабских владений существовали центры интеллектуальной деятельности в Марокко и южной Испании. Кордова, город чудесной мечети, также имела в X веке Академию и библиотеку, которая соперничала с багдадской; и здесь, посреди почти непрекращающихся общественных раздоров и волнений, в странно смешанной атмосфере культурного утончения, неизвестного остальной Европе, и свирепого варварства, тирании и терпимости, героических подвигов рыцарства и коварных интриг, жили, мечтали и работали ученые и философы, поэты и художники.

Arzachel c. 1080.

Averroës 1126-1198.

Al Betrugi c. 1150.

Abul Hazan c. 1200.

Самые известные из испанских арабов, чьи имена связаны с астрономией, — это Арзахель, составивший Толедские таблицы; Аверроэс, великий философ, автор «De Substantia Orbis» и комментария к «Метафизике» Аристотеля, который увидел «черное пятно на Солнце» в день, когда предсказал прохождение Меркурия; и Аль-Битруджи (или Альпетрагий), который писал о сферах. Был также некий Абу-л-Хасан, известный географ, который путешествовал по Северной Африке и составил каталог из 240 звезд, включая некоторые, не указанные Птолемеем.

Из всех астрономических трудов арабов одним из тех, которые стали наиболее ранними и известными в Европе, были «Элементы астрономии и хронологии» Альфрагануса. Он фактически использовался Данте как его любимый учебник, и он упоминает его в «Пире». Поэтому я дам краткий обзор его содержания, следуя изданию Голиуса, напечатанному на арабском и латинском языках в Амстердаме в 1669 году.

В первой главе Альфраганус дает обзор календарей, используемых разными народами — арабами и берберами, сирийцами, римлянами, персами и египтянами. После этого он сразу погружается в описание Вселенной, какой ее изобразил Птолемей, и следует за своим учителем так близко, что его книга — это почти сильно сокращенный и упрощенный «Альмагест» с несколькими дополнениями и без всей математики.

Принято почти без споров среди ученых мужей, говорит Альфраганус, что небо сферично и вращается на двух фиксированных полюсах, одном северном, другом южном. Это доказывается наблюдаемыми движениями звезд. Столь же бесспорным среди ученых является факт, что Земля и вода вместе образуют шар, который окружен воздухом. Сферическая форма Земли доказывается тем фактом, что такие явления, как лунные затмения и падающие звезды, наблюдаются в более поздний час наблюдателями на Востоке, а также изменением высоты звезд над горизонтом по мере путешествия на север или юг. Земля находится в центре Вселенной и является лишь точкой по сравнению с небесами.

Существует два основных небесных движения: (1) «первичное движение», которое заставляет все небо вращаться вместе с каждым небесным телом и создает день и ночь; (2) собственные движения Солнца и других звезд в противоположном направлении и вокруг других полюсов. Великий круг первого движения Альфраганус называет Экватором Дня; круг второго — Звездоносным Кругом, т. е. зодиаком, или, точнее, эклиптикой.

Затем описываются двенадцать зодиакальных знаков с делением каждого на градусы и минуты, положения равноденствий в начале Овна и Весов, а также солнцестояний в начале Рака и Козерога. Колюр описывается как большой круг, пересекающий зодиак (т. е. эклиптику) и экватор в точках, где они максимально удалены друг от друга (т. е. в солнцестояниях). Эта наибольшая разница была найдена Птолемеем равной 23° 51′, но согласно измерению, которое было приказано провести Аль-Мамуну благочестивой памяти и которое было выполнено рядом экспертов, она составляет 23° 35′. Это значение принимается и цитируется впоследствии во всей книге Альфрагануса.

Затем Альфраганус очень ясно объясняет, как движения Солнца и звезд выглядят с разных широт на Земле — на экваторе, на станциях дальше на север и, наконец, на полюсе. Он показывает, как получается, что на экваторе день и ночь всегда равны по продолжительности, а Солнце проходит прямо над головой дважды в год; тогда как день и ночь все больше варьируются по продолжительности в зависимости от сезона по мере путешествия дальше на север, и Солнце находится ниже; пока, наконец, на полюсе год не состоит из одного длинного дня и одной такой же длинной ночи, небесный полюс находится в зените, а небесный экватор — на горизонте, так что небо вращается как жернов (т. е. звезды не восходят и не заходят, а описывают горизонтальные круги, как колесо, которое стоит не вертикально, а плоско на земле).

Окружность Земли, как определил Аль-Мамун славной памяти, составляет 20 400 миль, а диаметр, следовательно, почти 6500. [65] Альфраганус выводит из этого площадь всей Земли, а также обитаемой части Земли. Последняя простирается только от экватора до 66° 25′ северной широты, а ее долгота на экваторе равна 180°, или 10 200 миль, на северном пределе — 4080 миль. Она разделена на семь «климатов», как в «Географии» Птолемея, причем первый лежит немного севернее экватора. Альфраганус дает для каждого продолжительность самого длинного дня, высоту полюса над горизонтом, протяженность территории, а также основные регионы и города. Он признает, что к югу от первого климата до 0° есть некоторая земля, окруженная морем и редко населенная, а к северу от седьмого климата есть несколько городов, но они не имеют значения.

Наш автор рассматривает далее восходы и заходы зодиакальных знаков, а также деление дня на 24 равных или 24 «временных» часа (см. стр. 26).

После этого единодушное мнение мудрых и ученых людей относительно сфер должным образом изложено в семи главах; как существует восемь великих Орб, меньшие заключены внутри больших, причем звездная сфера является самой внешней и самой большой из всех; как эпициклы закреплены в них; как только звездная сфера имеет свой центр точно в Земле, остальные слегка эксцентричны; каковы положения полюсов и центров великих сфер и малых эпициклов, их относительные размеры и их различные скорости при вращении; наконец, насколько хорошо система представляет движения Солнца, Луны, звезд и планет. Среднее суточное движение Луны, возникающее из чудесной комбинации пяти круговых движений, составляет около 13° 11′; Солнца — 59′, и он совершает оборот за 365¼ дня «минус незначительная дробь». (Поскольку это популярный трактат, Альфраганус, по-видимому, считает ненужным указывать продолжительность года более точно). Медленное движение («motus tardissimus») звездной сферы, которое передается всем остальным в дополнение к их собственным движениям, составляет 1° в столетие, согласно Птолемею, так что она совершает оборот за 36 000 лет.

Переходя теперь к неподвижным звездам, их количеству и яркости, Альфраганус не копирует великий каталог Птолемея, но сообщает нам, что ученые мужи («sapientes») действительно пересчитали все неподвижные звезды так далеко на юг, как могли видеть в 3-м климате, и разделили их по величине на шесть классов. «К первому классу они отнесли яркие и сияющие звезды, такие как Канис (Сириус) и Процион, Vultur Cadens (Вега) и Cor Leonis (Регул). Звезды чуть менее яркие они назвали второй величиной: таковы Alfarcatein и Benet Naax», арабские созвездия, которые латинская версия описывает как две яркие звезды Малой Медведицы и те блестящие звезды в хвосте Большой Медведицы. Так они продолжили с другими величинами, причем самая маленькая измеренная была шестой величины. Указано количество звезд в каждом классе и общее число 1022; [66] затем список из 15 звезд первой величины, которые совпадают со звездами Птолемея (см. стр. 155). За этим следует список арабских «стоянок Луны».

Рис. 36. Метод (ошибочный) оценки расстояний до планет, описанный Аль-Фаргани.

Поскольку расстояние E A известно, а E p принято равным ему, расстояние E a можно вычислить исходя из известного отношения E a : p a.

До сих пор (за исключением лунных стоянок) арабский автор следовал за греком, но теперь мы подошли к моменту, где он расходится с ним. Птолемей, говорит он, сообщает нам только расстояния и размеры Солнца и Луны и ничего не говорит о других небесных телах; но если мы предположим, что наибольшее расстояние Луны такое же, как наименьшее расстояние Меркурия, и на этом основании вычислим его наибольшее расстояние (поскольку отношение известно), а затем проделаем то же самое для Меркурия и Венеры, то обнаружим, что наибольшее расстояние Венеры равно наименьшему расстоянию Солнца, приведенному Птолемеем. Наименьшее расстояние до Солнца по Птолемею, которое было совершенно неверным, составляло 1160 земных радиусов: наибольшее расстояние до Венеры, вычисленное таким образом из цифр Птолемея, составило 1150. Аль-Фаргани принимает это неудачное совпадение за указание на то, что между каждой сферой и следующей за ней имеется ровно столько пространства, сколько необходимо для того, чтобы их соответствующие эпициклы могли разойтись, и на этом совершенно ошибочном предположении он приступает к установлению расстояний каждой планеты от Земли, а в конечном итоге и звезд, которые все предполагаются находящимися на одном и том же расстоянии, равном наибольшему расстоянию Сатурна.

Кто первым предложил этот метод оценки расстояний, мы не знаем: первое упоминание о нем в Европе встречается в V веке н. э. В следующей таблице представлены расстояния, полученные таким образом:

НАИБОЛЬШЕЕ РАССТОЯНИЕ.

| In Semi-Diameters of Earth.
Moon | 64⅛
Mercury | 167  
Venus | 1120  
Sun | 1220  
Mars | 8876  
Jupiter | 14,405  
Saturn and Stars | 20,110  

В этой таблице расстояние до Луны приблизительно верно, но расстояние до Солнца составляет не многим более одной двадцатой от его истинного значения. Установка звезд на расстоянии всего в двадцать тысяч земных полудиаметров кажется нам слишком близкой, но они все равно оставались бы недоступными для измерения методами невооруженного глаза, так что это не противоречит более раннему утверждению Аль-Фаргани о том, что Земля является точкой по сравнению с небесами.

Арабы также полагали, что им удалось измерить видимые диаметры планет и даже световых точек, которые являются всем, что мы можем видеть в звездах, поэтому Аль-Фаргани приводит принятые размеры всех их. Я привожу их ниже в порядке убывания размера. Современные значения в третьем столбце показывают, насколько ложными были результаты, полученные этим ошибочным методом.

ДИАМЕТР: ЗЕМЛЯ = 1.

| Alfraganus. | Modern Values.
Sun | 5½  |  | 109½
The 15 first-magnitude stars | 4¾  | [picture] | Arcturus, Sirius, Spica, and others,
much larger than the sun.
Jupiter | 4⁹/₁₆ |  | 11
Saturn | 4½   |  | 9
Other stars, in order of |  | [picture] | Various. Some certainly
magnitude, 2nd to 6th  ... |  |  larger than the sun.
Mars | 1⅛ |  | ½
Earth | 1    |  | 1
Venus | ³/₁₀ |  | ⁹/₁₀
Moon | ⁵/₁₇ |  | ¼
Mercury | ¹/₁₈ |  | ⅓

В приведенной выше таблице размер Луны (параллакс которой был найден греками) — единственный, который почти верен. Солнце слишком мало, как и звезды. Мы до сих пор не можем с уверенностью знать диаметр какой-либо звезды, но все они сопоставимы с Солнцем, а многие — несоизмеримо больше. Поскольку их расстояния различны, некоторые из самых ярких могут быть сравнительно небольшими, а некоторые из самых тусклых — самыми большими из всех.

Арабы сделали шаг назад, приняв эти воображаемые измерения, ибо Гиппарх признавал, что только Луна находится достаточно близко для измерения, и хотя Птолемей принял значение Аристарха для Солнца, он четко заявил, что планеты не имеют параллаксов и он не может определить их расстояния.

В следующих четырех главах кратко описываются восходы, заходы и прохождения звезд через меридиан, наблюдаемые с разных широт Земли; гелиакические восходы и заходы, а также соединения планет, звезд и Луны с Солнцем: фазы Луны и направление ее рогов в разное время года. Затем четко определяется и обсуждается параллакс.

Далее следует описание земной тени, отбрасываемой Солнцем в пространство — ее сужающаяся форма, ее положение, всегда направленное от Солнца, ее ширина на расстоянии Луны и ее длина согласно Птолемею. Утверждается, что она составляет 268 земных полудиаметров, что почти верно, ибо хотя Аль-Фаргани полагал (исходя из ошибочного параллакса Птолемея), что Солнце находится гораздо ближе, чем на самом деле, из этого следовало — поскольку размер выводился из расстояния, — что он также считал его гораздо меньшим, а длина тени, отбрасываемой любым темным телом, тем больше, чем ближе оно к источнику света, но короче, чем меньше сам источник света.

Рис. 37. Земная тень.

Две последние главы посвящены затмениям, лунным и солнечным, и Аль-Фаргани отмечает, что, в отличие от лунных затмений, солнечные затмения различаются по продолжительности и величине в зависимости от места на Земле, откуда они наблюдаются.

Книга завершается словами: «Поскольку теперь сказано достаточно о затмениях Солнца и Луны, по милости Божьей мы смогли довести это писание до конца; и за это Deo Laus et Gloria».

Время, в которое жил Аль-Фаргани, точно не известно, но, по-видимому, это была первая половина IX века, поскольку, судя по внутренним данным, он писал после, но, вероятно, не намного позже смерти Аль-Мамуна. Его имя указывает на то, что он был уроженцем прекрасной и плодородной страны, окруженной высокими горами, которая лежит по обе стороны древней реки Яксарт. Его называли Вычислителем, он писал о солнечных часах и астролябии, но нам не известно о каких-либо его наблюдательных работах.

Более поздние арабские авторы, хотя все они продолжали основывать свои работы на трудах Птолемея, улучшили некоторые из его оценок. Аль-Баттани начал свою книгу «О числе и движениях звезд» с того, что, изучив «Синтаксис» Птолемея и освоив греческие методы, а также заметив некоторые ошибки в положениях звезд, он почувствовал необходимость дополнить наблюдения Птолемея, как тот дополнил наблюдения Абрахиса (Гиппарха), ибо человеку не дано достичь совершенства. Он дает гораздо более точное значение прецессии, чем Аль-Фаргани, который просто скопировал Птолемея, ибо он определяет ее в 54½ секунды в год, или один градус за 66, а не за 100 лет. Его тропический год также всего на две минуты короче современного значения, так что в этом отношении он превзошел Гиппарха; и он сделал открытие, которое упустил Птолемей, — движение солнечного апогея. Однако он лишь отмечает, что положение, найденное им самим, отличается от того, что приведено в «Альмагесте», поэтому сомнительно, осознал ли он свое открытие или просто подумал, что была допущена большая ошибка.

Хотя некоторые значения Птолемея были таким образом исправлены багдадскими астрономами, никаких изменений не было внесено в его теорию эпициклов и эксцентриков, которые все принимали как имеющие конкретное существование, отчасти потому, что поначалу они не проводили различия между ними и сферами, обсуждаемыми Аристотелем, которые он описывал как состоящие из того же материала, что и планеты. Поскольку Птолемей прямо не заявляет, что его круги были лишь символами, это неудивительно. Они состоят, говорят арабы, из пятой сущности al-acir (эфира); и они представляли эпицикл скользящим по внешней поверхности деферента, подобно маленькому мыльному пузырю на спине большого. Это понятие в сочетании с ошибочным расстоянием до Солнца по Птолемею ввело их в заблуждение, как мы видели, в их воображаемом открытии планетарных расстояний.

Tabit ben Korra 826-901.

Это было также отчасти связано с неудачной привычкой Птолемея принимать сомнительные или просто предварительные результаты своих предшественников и представлять их как хорошо установленные и подтвержденные им самим, из-за чего они впали в другую ошибку. Сабит ибн Корра, заметив расхождение между греческим и арабским значениями прецессии, исследовал этот вопрос и выдвинул теорию, что движение варьируется как по величине, так и по направлению. В своей книге «О движении восьмой сферы» он описывает сложный аппарат, который он изобрел, чтобы объяснить это изменение, но он очень скромен в отношении него и, изложив результаты, полученные другими, и то, как они оставили их на суд потомков, добавляет: «И это то, что мы сделали, с Божьего благословения». Затем следуют его цифры и таблицы. Это воображаемое открытие было принято некоторыми представителями арабской школы, и оно появляется во многих средневековых таблицах вместо прецессии под названием «трепидация».

Вера в материальную реальность сфер побудила арабов добавить девятую сферу к восьми сферам Птолемея и Аль-Фаргани, ибо они считали достаточным требовать от восьмой сферы, чтобы она несла все звезды и придавала им медленное движение прецессии (или трепидации). Эта девятая сфера, следовательно, охватывала всю Вселенную: на ней не было закреплено ни эпициклов, ни звезд, ни планет, но она порождала «первичное движение», совершая один оборот в сутки и передавая это вращение всем внутренним сферам. В средневековой астрономии она стала известна как Primum Mobile, или Перводвигатель.

Nasir-ed-din 1201-1274.

Alfonso 1223-1284.

Багдадская школа астрономии прекратила свое существование с Абуль-Вафой в 998 году, а испанские школы вымерли, когда Севилья и Кордова были захвачены христианами в XIII веке; но импульс, данный изучению греческой астрономии и астрономическим наблюдениям, был подхвачен другими народами. В Персии прекрасная обсерватория была основана Насир ад-Дином; в Испании христианский король Альфонсо X приказал составить таблицы, чтобы заменить таблицы Арзахеля, и скомпилировать «Libros de Saber». Движение в Персии было недолгим, но в Европе началось возрождение астрономии.

VIII. ВОЗВРАЩЕНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ АСТРОНОМИИ В ЕВРОПУ.

1000–1300 гг. н. э.

“He hath made everything beautiful in His time; also He hath set the infinite in their heart.”

Во всем цикле сменяющегося года нет момента столь чудесного в северных широтах, как тот, что наступает в начале февраля, когда зима еще не прошла, но в воздухе впервые чувствуется обещание весны. Еще ни один лист не развернул свою зелень, но набухающие почки на деревьях создают пурпурный оттенок по всему лесу, дрозд поет ликующую песню, и в какой-нибудь укромной роще можно найти нежную, смелую примулу, уже распустившуюся.

Таким моментом в истории Европы был 1000 год от Рождества Христова. После апатии, невежества и отчаяния Темных веков новый дух начал вдыхать надежду в сердца людей. Любовь к красоте, новый религиозный пыл, страстное желание знаний овладели ими. И все же прошло почти сто лет, прежде чем великие университеты, которые были одним из выражений этого нового духа, возникли в Париже, Болонье, Оксфорде, а затем и в других частях Европы появились подобные центры интеллектуальной активности.

К концу XII века, как говорят, в Болонье было 100 000 студентов. Большое число составляли иностранцы из многих стран, ибо, поскольку латынь была универсальным языком в образовании, все народы могли понимать друг друга, и ученые часто переходили из одного университета в другой, привлеченные славой какого-нибудь великого мастера. Точно так же доктора преподавали сначала в одном городе, а затем в другом. Люди всех возрастов и сословий встречались вместе, ибо среди студентов были маленькие мальчики и пожилые церковники, бедные ученые, просившие хлеба, и богатые дворяне, которые приезжали с наставником, капелланом и целой свитой слуг. Не было колледжей или даже лекционных залов: студенты объединялись в небольшие группы, чтобы снять дом и разделить расходы, а профессор читал лекции в своем доме, или в наемной комнате, или, если аудитория была большой, на городской площади, выступая с кафедры под открытым небом. Всех объединяло горячее стремление к знаниям, и никто не жаловался, если полы были просто покрыты соломой, а лекции, которые часто длились три часа, начинались до восхода солнца в зимнее утро в комнатах, где не было ни света, ни огня. Разве не было достаточно того, что при уходе в конце университетской жизни о человеке технически говорили, что он «возвращается домой мудрецом»?

Одной из причин этого интеллектуального пыла было влияние арабской культуры, с которой Европа вступила в контакт через крестовые походы, а также через сарацин в Сицилии и мавров в Испании. По этой причине астрономия и астрология заняли высокое место среди новых дисциплин. Различать их — это чисто современная идея, а в средневековье любое из этих названий использовалось безразлично для обозначения обоих предметов. В Болонском университете в XIII веке возникла важная школа медицины и искусств благодаря арабскому влиянию, и арабские доктора медицины ввели систему астрономии, которую они переняли у греков. «Врач без астрологии, — говорили, — подобен глазу, который не видит»; и перед назначением лечения пациенту считалось столь же важным определить положения планет, как и природу болезни. К началу XIV века в Болонье были штатные профессора астрологии, и они ценились выше всех других профессоров, за исключением профессоров философии.

[Напротив стр. 200.

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ АСТРОНОМ.

С картины Жерара Доу.

Cecco d’Ascoli d. 1327.

Одной из их обязанностей было бесплатно предоставлять «суждения» (т. е. составлять гороскоп) для студентов. Но это почетное звание было опасным. Законное предсказание по астрологии граничило с некромантией, которая была запрещена Церковью, и один из самых известных профессоров астрологии в Болонье, ученый Чекко д’Асколи, был сожжен на костре во Флоренции в 1327 году за преступление колдовства.

Астрономия, как и другие предметы, преподавалась главным образом посредством лекций и «повторений», или занятий для опроса студентов по тому, что они уже слышали. Книги также можно было достать, хотя они были дорогими, напрокат или купить у университетских «станционеров» или библиотекарей.

Первыми книгами по греческой астрономии, которые попали в европейские университеты, были латинские переводы арабских комментариев и парафраз Аристотеля, которые путешествовали из мавританских академий Испании в Париж. Астрономические трактаты со странными техническими терминами на арабском языке было трудно переводить, особенно когда они уже прошли через несколько языков, как это часто случалось. Таким образом, можно было обладать трудом Аристотеля, который был латинским переводом еврейского перевода комментария к арабскому переводу сирийского перевода оригинального греческого текста!

Urban IV., pope 1261-1264.

Но тем временем некоторые труды Аристотеля на греческом языке попали в Италию с Востока в результате завоевания Константинополя крестоносцами в 1204 году. Первые переводы их на латынь были очень плохими, но позже святой Фома Аквинский с помощью Папы Урбана IV добился создания лучшей версии.

Frederick II. 1194-1250.

Sacrobosco died c. 1256.

Roger Bacon c. 1214 to c. 1294.

Прошло много времени, прежде чем удалось получить хорошую латинскую версию «Альмагеста» Птолемея. Перевод был сделан с арабского в 1230 году по приказу императора Фридриха II, который много сделал при своем сицилийском дворе для поощрения арабской литературы, но этот перевод был мало известен и мало использовался. Учения «Альмагеста» стали известны главным образом через популярные изложения, такие как труды Аль-Фаргани, Аль-Баттани и Джона Галифакса из Холивуда, английского монаха, который прославился под своим латинизированным именем Сакробоско. Он не был астрономом, но изучал греческие и арабские писания и, обнаружив, что изучение астрономии запущено, потому что книги по этому предмету было трудно как достать, так и понять, составил полезное руководство, которое стало широко популярным и оставалось таковым в течение нескольких столетий. Несколько других авторов, в частности Роджер Бэкон, писали о сферах, использовании астролябий и астрологии. Книги, предписанные в Болонье для курса астрологии и математики, были следующими:

Труд по арифметике или алгебре.

Евклид с комментарием XIII века.

«Theorica Planetarum», которая была либо свободным переводом

«Альмагеста» Птолемея, либо изложением его принципов.

Альфонсинские таблицы.

The Canons of De Lignières (of Amiens, 1330 a.d.),

т. е. правила использования астрономических таблиц для определения

движений небесных тел.

Части «Канона» Авиценны (арабского философа).

Трактат об астролябии еврейского астролога IX века.

Трактат о квадранте.

Астрологические труды Птолемея с комментарием.

Книга Алькабиция (расцвет ок. 850 г. н. э.), вероятно, его труд по астрологии.

Книга по астрологической медицине.

Alfonso X. 1223-1284.

Из вышесказанного мы делаем вывод, что мастер астрологии должен был понимать основы математики и всю ту астрономию, которой мог научить переводчик или комментатор Птолемея; что он изучил — по крайней мере в теории — использование астрономических инструментов и таблиц, а также немало астрологии, включая ее использование в медицинской практике. Таблицы предназначались главным образом для астрологических предсказаний. Стандартные Альфонсинские таблицы были составлены в 1252 году христианами, евреями и маврами под руководством короля Кастилии Альфонсо X. Они содержали списки положений планет, даты пасхальных полнолуний, «золотые числа» и «доминикальные буквы» церковного календаря, время и другие детали затмений, а также методы нахождения мест планет и составления гороскопов. Это тот самый Альфонсо, который был настолько шокирован сложностью бесчисленных кругов Птолемея, что «мазь его имени испорчена, — говорит Фуллер, — мертвой мухой его атеистической речи»: «Если бы только Творец посоветовался со мной, когда Он создавал мир, я бы дал несколько хороших советов!»

Sylvester II. (Gerbert) Pope, 999-1003.

Ни одна из всех этих книг не претендовала на то, чтобы добавить какое-либо новое открытие в астрономию: вся интеллектуальная энергия была поглощена жадным усвоением знаний, накопленных греками и арабами. Не были еще основаны в Европе и великие обсерватории, по образцу Александрии, Родоса или Багдада. Используемыми инструментами были небесные глобусы и небольшие переносные астролябии и квадранты для определения положений и угловых расстояний между небесными телами. Ученый папа Сильвестр II, изучавший астрономию у мавров в Испании, был настолько искусен в изготовлении астролябий, что некоторые обвиняли его в том, что он приобрел это искусство, продав душу дьяволу!

Albertus Magnus 1193-1280.

Aquinas 1225-1274.

Когда Аристотель впервые пришел в Париж (около 1200 г. н. э.) в восточном одеянии и в сопровождении мусульманских авторов, Парижский собор осудил его как неверного; однако менее чем через пятьдесят лет все его труды были включены в список книг, предписанных университетским курсом. Это было достигнуто доминиканцами. В шести из своих двадцати одного увесистого тома немецкий монах Альберт Великий пересказал все труды Аристотеля и, очистив его философию от пантеистического и материалистического облачения, в которое ее облек испанский араб Аверроэс, представил греческого философа как союзника христианства. Итальянский святой Фома Аквинский, ученик Альберта, в своих гораздо более читабельных комментариях и трактатах популяризировал эту идею настолько успешно, что Аристотель — Философ, как его называли, — быстро стал таким же великим авторитетом по любому другому предмету, каким он всегда был по логике.

Это была взаимная победа. Аквинский захватил грека для христианской веры; Аристотель завоевал западный мир, заставив принять свои теории. Учение о сферической Земле больше не называли «старой языческой теорией»: оно стало почти неотъемлемой частью католической веры. Демонстрация Аристотеля, что должен существовать Перводвигатель, сам неподвижный, стала аргументом в пользу существования христианского Божества; разумы, которые управляют небесными движениями, были интерпретированы как девять иерархий ангелов, о существовании которых учила Церковь. К восьми сферам греков и Перводвигателю арабов христиане XIII века добавили всеобъемлющее небо небес, Эмпирей, чтобы он стал обителью Творца и блаженных духов. Внутри центральной неподвижной Земли они поместили Чистилище и огни Ада. Они приняли границы обитаемой Земли, установленные Птолемеем, но сохранили Иерусалим в качестве центра, утверждая, что он расположен в 90° от Геркулесовых столпов и в 90° от устьев Ганга. Эдем, земной рай Адама и Евы, изображался на современных картах как находящийся на крайнем Востоке, отделенный морем от восточной границы обитаемой Земли.

Таким образом, теология и наука поддерживали друг друга. Все знание было священным, и всему, что способен понять человеческий разум, он мог стремиться научиться, ибо поиск, если его правильно вести, в конце концов приведет к совершенному блаженству созерцания открытыми глазами Источника всей Истины.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ. Астрономия Данте.

I. ПОПУЛЯРНАЯ АСТРОНОМИЯ В ИТАЛИИ ВО ВРЕМЕНА ДАНТЕ.

В первой части этой книги мы обрисовали историю мыслей человека о звездах, от первобытных времен до XIII века нашей эры. Мы видели, какое богатство воображения и изобретательности греки привнесли в чисто эмпирическую науку Египта, Вавилона и гомеровской Греции, и как из всех систем, разработанных ими между 600 г. до н. э. и 100 г. до н. э., выжила одна, которая была завершена и изложена Птолемеем во II веке после Рождества Христова в его великом «Синтаксисе», или «Альмагесте». Ее фундаментальными принципами были то, что Земля — это сфера, покоящаяся в центре Вселенной, окруженная со всех сторон сферическими небесами, и что движения всех небесных тел объясняются комбинацией равномерных круговых движений.

В последующие века было мало тех, кто мог оценить его труд, и в Темные века он был почти неизвестен в Европе, но сохранялся несторианскими христианами в школах и монастырях Персии, откуда он был извлечен магометанскими правителями через пять столетий после смерти Птолемея; и когда прошло еще пять столетий, он был возвращен в Европу, окрашенный восточной мыслью, и почти сразу стал чрезвычайно популярным среди ученых.

Затем появился один из величайших поэтов мира и через тысячу лет после смерти Птолемея увековечил его труд, написав на языке, неизвестном Птолемею, и для народов, которые в его дни только начинали бороться за свое существование. Как Гомер отражает для нас первобытные представления человека о Вселенной, так Данте отражает идеи Птолемея и его школы.

И поскольку он жил как раз в это время, он мог писать с полной уверенностью, цитируя Птолемея и католическую веру бок о бок как непогрешимые авторитеты в астрономии. Если бы он жил в ранние христианские века, он был бы вынужден выбирать между классическими и ортодоксальными взглядами; если бы он родился тремя столетиями позже, он обнаружил бы Коперника и Галилея, выступающих против Птолемея и Церкви. Даже Мильтон, писавший через сто лет после смерти Коперника, не мог решить, какую систему принять, и астрономия «Потерянного рая» представляет собой любопытную смесь древних, современных и переходных идей. Он описывает Перводвигатель как «твердый непрозрачный шар», на который Сатана опускается и ходит по нему, но позже говорит нам, что нам не нужно верить в его существование, если Земля вращается вокруг своей оси; архангел Рафаил описывает Адаму Сотворение мира, при котором он присутствовал, но заявляет, что сам не знает, вращается ли Солнце вокруг Земли или Земля вокруг Солнца. Это великий Архитектор мудро скрыл от человека и ангела.

“perhaps to move His laughter at their quaint opinions wide, Hereafter when they come to model heaven, And calculate the stars, how they will wield The mighty frame, how build, unbuild, contrive, To save appearances; how gird the sphere With centric and eccentric scribbled o’er, Cycle and epicycle, orb in orb.”[73]

Такие противоречия не встречаются в трудах Данте, и ничто не могло быть дальше от его мыслей, чем воображать Творца, насмехающегося над ошибками и невежеством человека. Подобно ангельскому доктору Фоме Аквинскому, он считал стремление человека к знаниям одним из его высших качеств и верил, что оно было дано ему для того, чтобы быть удовлетворенным.

Но прежде чем мы перейдем к изучению трудов Данте, будет интересно составить представление о том духе, в котором астрономия в целом воспринималась его соотечественниками, и каковы были его возможности изучать ее.

Данте Алигьери родился во Флоренции в 1265 году или около того и умер в 1321 году. Нет сомнений, что та часть знаний о звездах, которая больше всего привлекала широкую публику в Италии в это время, как образованную, так и невежественную, было искусство астрологов. Движения небесных тел рассматривались не просто как предзнаменования, но как реальные инструменты, с помощью которых совершалось каждое событие на Земле. Считалось, что каждый класс растений, каждая раса животных находятся под защитой какой-то планеты или созвездия; поэтому, если год был плохим для определенных фруктов или если среди скота вспыхивала эпидемия, это происходило потому, что планета-покровитель была неблагоприятно расположена или злая планета находилась в защищающем созвездии. Наводнения и засуха, процветание и смерть, свойства минералов, такие как притяжение железа магнитом или предполагаемая способность изумруда ослеплять змей, инстинкты животных и импульсы людей — все было подвержено влиянию звезд; и, естественно, люди, которые понимали и интерпретировали их движения, пользовались большим уважением.

Некоторые из них были бессовестными шарлатанами, как одноглазый пророк из Брешии, упомянутый сплетником-монахом Салимбене. Он «называл себя астрологом и прорицателем» и ежедневно получал «десять больших серебряных пенни, а еженощно — три большие генуэзские свечи из чистейшего воска» от политической партии в Модене в качестве вознаграждения за советы, как им действовать. Однажды он предсказал им победу, но у него было мало веры в свои собственные слова, ибо, получив угрозу насилия в случае, если его пророчество не сбудется, он «забрал все, что заработал, и ушел, не попрощавшись со своими хозяевами». «Тогда, — добавляет монах, — люди Сассуоло начали насмехаться над ними как над людьми, которые приносят жертвы дьяволам, а не Богу, как написано во Второзаконии».

Но большинство из этих людей, как Асденте из Пармы, искренне верили в свою способность предсказывать события, и они обычно сочетали некоторые другие любимые формы гадания, а также немного алхимии с астрологией. Асденте описан Салимбене как «бедный рабочий-сапожник, чистый и простой, боящийся Бога, вежливый и обходительный; неграмотный, но с большим просветлением ума». Его настоящее имя было мастер Бенвенуто, но его «обычно называли Асденте, то есть беззубый, от противного, ибо у него большие и беспорядочные зубы и дефект речи, но он понимает и его хорошо понимают. Он живет у моста в Парме, рядом с городским рвом и колодцем, вдоль улицы, которая идет к Борго-Сан-Доннино». Данте говорил, что этот скромный пророк был самым известным гражданином всей Пармы (Conv., IV. xvi. 65-71): его приглашал на обед епископ, и с ним советовались враждующие фракции Реджо и Пармы. Говорили, что он предсказал смерть двух пап и морское поражение Пизы от Генуи.

Величайшие полководцы того времени управляли своей тактикой по советам астрологов, которые регулярно сопровождали их в походах и лагерях. Знаменитый гибеллин Гвидо да Монтефельтро, которого Виллани называет самым умным солдатом своего времени, держал Гвидо Бонатти на службе и, как полагали, одержал свою великую победу при Форли (в 1282 году) благодаря совету этого астролога. Бонатти по-разному описывается как кровельщик и юрист, но, какой бы ни была его первоначальная профессия, он обнаружил, что должность личного астролога приносит ему больше славы и больше денег. Он написал книгу по судебной астрономии, и Винсент из Бове описывает его как знаменитого во всем западном мире своими знаниями в этом искусстве.

Но слава Бонатти была слабой и мимолетной по сравнению со славой волшебника Майкла Скота. Он — одна из колоритных фигур XIII века, вокруг которой собралось так много легенд, что факты его жизни трудно собрать. По-видимому, он родился в Файфе в знатной шотландской семье в конце XII или начале XIII века, учился в Оксфорде и Париже, а затем некоторое время провел в Толедо. Здесь он выучил арабский язык и, вероятно, также астрологию, ибо она была так распространена там, особенно среди арабов и евреев, что ее иногда называли толедским искусством. Впоследствии он отправился в Германию и был обнаружен Фридрихом II, который взял его в Италию. Его великие знания заслужили восхищение Папы Григория IX, который отзывается о нем весьма привязанно в письме к архиепископу Кентерберийскому; и говорят, что Гонорий II хотел сделать его архиепископом. Но сэр Майкл Скот нашел двор Фридриха более подходящим. Император, который сам был поэтом, был щедрым покровителем литературы и искусства и привлекал к себе талантливых людей со всех концов света. Культура как Востока, так и Запада встретилась при том блестящем сицилийском дворе, который был его в течение пятнадцати лет, прежде чем титул Императора был добавлен к титулу короля Неаполя и Сицилии. Действительно, именно его «общение с сарацинами» было одной из главных причин обвинения в ереси, из-за которого Данте поместил его среди эпикурейцев в «Аду». Он знал арабский, а также французский, немецкий, итальянский, латинский и греческий языки. Знакомство Майкла Скота с мавританской литературой и языком было узами симпатии между ними; он стал астрологом Фридриха, и по желанию императора он руководил новым переводом трудов Аристотеля с арабского на латынь. Его вкус к астрономии подтверждается тем фактом, что из них он решил перевести «О небе» сам.

Салимбене рассказывает абсурдную историю о Фридрихе и Майкле Скоте, которая, однако, показывает, что думали о его способностях как астронома. Император однажды спросил его, когда они были вместе во дворце, как далеко они от неба, и астролог назвал ему расстояние. Затем они вместе отправились в долгое путешествие, во время которого дворец был тайно опущен, и по возвращении Фридрих небрежно спросил, может ли небо действительно быть таким далеким, как сказал Майкл. «На что он произвел свои расчеты и ответил, что, безусловно, либо небо было поднято, либо земля опущена; и тогда император понял, что он говорит правду».

Говорят, что Майкл Скот предупредил Фридриха, что он умрет во Флоренции, по какой причине император не хотел входить в этот город; но, бездумно отправившись в город под названием Флорентиола, он умер там; «ибо это, — добавляет историк, — почти всегда так, дьявол обманывает игрой слов». Любопытно противопоставить это замечание, приписывающее пророчество Майкла злым силам, цитате Салимбене из него, в том же духе, как если бы он цитировал ветхозаветного пророка: «да исполнится в них слово Майкла Скота, которое он написал в своих стихах, где предсказал будущее: „И фракции в Реджо будут держать злые слова вместе“». Тот же автор ставит его в один ряд с другими, предсказывавшими будущее, в списке, который читается нами любопытно: «Аббат Иоахим, Мерлин, Мефодий и Сивилла, Исайя, Иеремия, Осия, Даниил и Апокалипсис, и Майкл Скот, который был астрологом у низложенного императора Фридриха II».

Помимо этих пророческих стихов, Майкл написал несколько книг, которые трактуют почти исключительно об астрологии, алхимии и других оккультных «науках», и даже в XV веке говорили, что его магические книги нельзя открывать без опасности из-за демонов, которые тем самым призывались! По-видимому, он вернулся в свою родную Шотландию, чтобы умереть, но дата очень неопределенна. Мы не знаем, нарисован ли портрет Данте с натуры или по слухам от тех, кто видел долговязого шотландца среди южан, по природе более высоких и худых, чем они, и изнуренных своими длительными занятиями.

“Quell’ altro che ne’ fianchi è così poco Michele Scotto fu, che veramente Delle magiche frode seppe il gioco.”[79] (Inf. xx. 115-117).

Возможно, именно обаятельная личность или благоразумие проницательного шотландца позволили ему завершить блестящую карьеру мирным концом, пользуясь благосклонностью Церкви, а также отлученного от церкви императора, хотя его занятия были весьма сомнительного характера, и он был близок с еретиками-магометанами и евреями. Чекко д’Асколи не был столь удачлив. Этот ученый итальянец получил высокий и почетный пост профессора астрологии в Болонье, где он читал лекции и составлял гороскопы для своих студентов. Он был хорошо сведущ в естественных науках, но теневая сторона астрологии имела для него фатальное притяжение: он попал под подозрение как колдун, был осужден и сожжен на костре во Флоренции в 1327 году (через шесть лет после смерти Данте).

Репутация, достигнутая этими и другими астрологами XIII века в Италии, принадлежавшими к столь разным слоям общества, показывает, какое огромное значение придавалось их искусству широкой публикой. И все же мы сильно ошибемся, если подумаем, что только ради приобретения навыков в этом увлекательном занятии люди стекались слушать лекции Чекко или корпели над латинскими рукописями. Интенсивный пыл к знаниям, который характеризует этот период, заставлял их стремиться понять мир вокруг себя и небо над головами.

АСТРОНОМИЯ.

С фрески в Испанской капелле Санта-Мария-Новелла, Флоренция. [Напротив стр. 217.

Было бы позором, пишет один, жить в доме и не знать, как он построен или какую форму имеет, никогда не осматривать стены, полы и потолки, не задумываться о назначении деревянных балок, используемых в его конструкции. Подобным образом мы не должны довольствоваться, не понимая формы и структуры Вселенной, в которой живем. Человек, с его прямой осанкой и высоко поднятой головой, в отличие от животных, был создан своим Творцом, чтобы смотреть и слушать, знать и постигать эту чудесную Вселенную, и особенно ту благороднейшую ее часть над ним — небеса и их чудесные движения. Ибо только так он может научиться познавать Самого Бога, великого Архитектора Мира.

Пиша так, Ристоро, монах из Ареццо, не только вторил мыслям Платона и Цицерона, он выражал чувство астрономии как благородного и возвышающего занятия, которое было общим среди мыслящих людей его времени. Это было выражено также в современном искусстве. Посетители «Испанской капеллы» в монастыре флорентийской церкви вспомнят, как видели на расписанных фресками стенах фигуру Астрономии, какой она олицетворялась в Тоскане в XIV веке. Она сидит среди своих сверстников, наук Тривиума и Квадривиума, единственная, кто носит корону; ее светлые волосы обрамляют духовное лицо, одна рука поднята к небесам, другая держит небесную сферу, на которой широкая полоса зодиака пересекает «экватор дня». У ее ног сидит царственная фигура в струящихся одеждах, также увенчанная короной, с лицом необычайной красоты и утонченности; он смотрит в небо с восторженным выражением, и на коленях у него книга, в которую он записывает то, что видит.

Эта безымянная фигура была сомнительно идентифицирована Раскином как Зороастр, которого многие считали изобретателем астрологии, но, конечно, это не может быть никто иной, как Птолемей со своим «Альмагестом». Ибо Птолемей, принц астрономов, часто и естественно путался с королевским родом, который покровительствовал астрономии в Александрии; как, например, Омонс, писатель XIII века, который говорит в своем «Image du Monde», что «Птолемей, король Египта», написал «Альмагест». Любопытный способ укладки волос и бороды мог быть воспринят художником как изображение древнеегипетской моды.

Птолемей, мы знаем, был повсеместно признан в то время «Мастером Астрономии», как называет его Брунетто Латини. Его «Альмагест» был известен лишь косвенно, но считалось, что он содержит все, что можно знать о движениях и природе небес. Некоторые незначительные дополнения и исправления были сделаны, как мы видели, арабскими астрономами, но система была принята как полное и удовлетворительное объяснение всех небесных явлений. Поэтому от профессионального астронома не ожидалось совершения открытий; он был просто хорошо сведущ в трудах своих предшественников, искусен в использовании нескольких простых инструментов и таблиц и практиковался в применении принципов астрологии.

Общее представление о системе Птолемея было широко распространено. Для тех, кто не мог читать по-латыни, существовали энциклопедические труды, написанные на народном языке и в популярном стиле, такие как «Trésor» Брунетто Латини, и они всегда содержали раздел по астрономии. Среднестатистический образованный человек, вероятно, имел лишь смутные представления об эпициклах и эксцентриках и, возможно, никогда не слышал об арабских оценках размеров планет; но он знал бы, что астрономия учит, что Земля — это шар, неподвижный в центре Вселенной и меньше любой из звезд; он знал бы названия семи планет (включая среди них Солнце и Луну), а вероятно, также их цвета, их периоды и их астрологическое значение; зодиакальные созвездия были бы знакомы, тем более что их часто использовали в декоративных целях; и он верил бы, что звезды и планеты установлены в кристаллических прозрачных сферах.

Более того, он часто был большим астрономом, чем сам подозревал, ибо он почти бессознательно узнавал много вещей, о которых современные люди не знают. Плохо освещенные улицы и опасности ночных путешествий заставляли его быть лучше знакомым с движениями и фазами Луны, чем большинство из нас сегодня; он знал бы, когда и где искать разные звезды; а отсутствие часов делало необходимым для него умение определять время по Солнцу в любое время года. Он мог, однако, иногда проконсультироваться с солнечными часами на церковной стене или в частном саду, а церковный колокол звонил к терциям, нонам и вечерне. Они слышались через интервалы, которые были намного длиннее летом, чем зимой, ибо Церковь использовала систему «временных часов», и служба терции проводилась на полпути между восходом солнца и полуднем (или нонами), а вечерня — на полпути между полуднем и закатом.

II. ЗАНЯТИЯ ДАНТЕ.

Данте был намного выше уровня среднестатистического образованного человека. Не то чтобы его научные идеи опережали его время: напротив, один особый интерес, который они представляют для нас, заключается в том, что они иллюстрируют, подобно его политическим и религиозным взглядам, верования и чувства того периода. Его авторитетами были авторитеты всех, но он изучил их и сделал их мысли своими, как немногие другие, за исключением некоторых церковников и профессиональных ученых. Степень и глубина его чтения очевидны из его собственных трудов, и его великие знания отмечаются с восхищением всеми его биографами. Джованни Виллани, в самом раннем из дошедших до нас описаний Данте, говорит, что он был «великим ученым почти в каждой области знаний, хотя и был мирянином». Боккаччо хотел бы заставить нас поверить, что, будучи еще ребенком, настолько юным, что можно было ожидать, что он будет проводить время, играя с другими детьми или сидя на коленях у матери, он отдавал все свое время чтению и обучению. Леонардо Бруни, однако, уверяет нас, что, хотя он был пылким студентом и проявил необычайные способности в раннем возрасте, он отнюдь не пытался «отделиться от мира, но, живя и вращаясь среди других молодых людей своего возраста, он проявил себя любезным и искусным в каждом молодежном упражнении». Удивительно, говорит он, как Данте поддерживал все свои социальные и гражданские связи, пока он так пылко предавался своим занятиям.

По правде говоря, беспокойная жизнь поэта была далека от той жизни спокойного уединения, которую считают подходящей для ученого. В ранней юности он пережил страстную любовь и горе; за год до смерти Беатриче он сражался за Флоренцию в великой битве при Кампальдино, и это был не первый раз, когда он носил оружие; в 1296 году он выступал в совете Ста; в 1300 году он был послом Тосканской лиги в Сан-Джиминьяно и был избран на высшую должность, которую гражданин мог занимать в своем родном городе, — должность приора; в 1301 году он был послом к Папе в Риме, а в следующем году был изгнан. После этого он всегда скитался, часто в большой нищете, завися сначала от одного покровителя, затем от другого, всегда надеясь, что какой-то поворот событий вернет его во Флоренцию, всегда принимая живое и активное участие в итальянской политике, пока не умер, все еще в изгнании, в Равенне. Добавьте к этому трудности, общие для всех ученых того времени, а именно отсутствие печатных книг, публичных библиотек, журналов и т. д., и мы должны удивляться, как он вообще находил возможности и душевное спокойствие для своих длительных занятий.

Боккаччо добавляет еще одно препятствие — его жену! Чтобы утешить его после смерти Беатриче, друзья и родственники убедили его жениться на жене по их выбору, с печальными результатами:

«Данте раньше привык проводить время за своими драгоценными занятиями, когда ему хотелось, и беседовал с королями и принцами, спорил с философами и часто бывал в компании поэтов... Теперь, когда бы ни пожелала его новая госпожа, он должен был по ее приказу покинуть эту выдающуюся компанию и терпеть разговоры женщин, и, чтобы избежать худшего раздражения, должен был не только соглашаться с их мнениями, но против своей воли даже одобрять их. Тот, кто, когда присутствие вульгарной толпы раздражало его, привык удаляться в какое-нибудь уединенное место и там размышлять о движениях небес, или об источнике животной жизни, или о началах сотворенных вещей, или, может быть, предаваться какой-то странной фантазии, или сочинять что-то, что после его смерти должно было заставить его имя жить в будущих веках, теперь, как только прихоть овладевала его новой госпожой, должен был оставить все это сладкое созерцание и идти в компании тех, у кого было мало ума для таких вещей».

Однако после долгой тирады против жен Боккаччо признает, что в том, что касается Данте, картина полностью воображаемая. Он верит, что брак был несчастливым, потому что после изгнания Данте и его жена больше никогда не встречались, но у нас нет никаких доказательств того, что, пока они были вместе, их жизнь была такой, как описывает Боккаччо. Несомненно, семейная жизнь и забота о четырех детях в некоторой степени мешали занятиям Данте, но одна деталь, которую Боккаччо утверждает как факт среди своих фантазий, а именно то, что поэт в течение девятнадцати лет отказывался видеть свою жену, кажется, скорее подразумевает, что единственное, что бедная Джемма действительно умела делать, — это оставлять мужа в покое, когда он не желал ее компании.

Трудно сказать, когда и где Данте начал серьезно изучать астрономию. В юности его любимым предметом была поэзия, но родители (как пишет Бруни) дали ему хорошее общее образование, наняв таких учителей, каких можно было найти во Флоренции, где в то время еще не было университета. Однако, видя способности мальчика, родственники и друзья помогали ему и поощряли его, и среди последних Бруни упоминает Брунетто Латини.

Этот знаменитый флорентиец был весьма ученым юристом, который в младенческие и отроческие годы Данте занимал высокие государственные должности в городе. Поэтому невозможно, чтобы у него в то время были ученики, и он не мог быть учителем Данте в строгом смысле этого слова, как утверждает Вазари и как предполагали многие комментаторы, опираясь на трогательную встречу этих двоих в «Аде». Ласковое приветствие Данте, смешанное с благоговением, и отеческая забота Брунетто предполагают именно такую связь, на которую указывает Бруни. Пожилой человек проявлял интерес к пробуждающемуся гению мальчика, время от времени вел с ним вдохновляющие беседы на серьезные темы и собственным примером побуждал юношу снискать славу пером. Ибо Данте, несомненно, был хорошо знаком с «Тезоретто» Брунетто и его более амбициозным и объемным «Сокровищем» (Trésor), которое Брунетто особо рекомендовал его вниманию. Это был компендиум знаний, небольшая часть которого была посвящена основам астрономии, и вполне возможно, что этот краткий очерк стал первым знакомством Данте с данной наукой.

Некоторые полагали, что совет Брунетто Данте следовать своей звезде «Se tu segui tua stella...» указывает на то, что он составил гороскоп поэта; но нет никаких доказательств того, что Брунетто когда-либо занимался астрологией или даже что он проявлял к ней особый интерес по сравнению с другими областями знаний.

Виллани и другие биографы сообщают нам, что после изгнания из Флоренции, то есть в зрелом возрасте, Данте отправился в Болонский университет, но они, по-видимому, сделали это утверждение скорее из соображений вероятности, чем из знания фактов. Однако вполне возможно, что он провел там пару лет, между 1304 и 1306 годами. Вероятно, он покинул свое «первое пристанище» в Вероне, когда в марте 1304 года умер Бартоломео делла Скала, и нам ничего не известно о его местонахождении до августа 1306 года, когда он был в Падуе, что подтверждается документом XV века. В 1306 году ряд гибеллинских студентов и профессоров покинули Болонью и отправились в Падую; и мы знаем, что у Данте были друзья среди болонских профессоров, поскольку позже он, по-видимому, состоял в переписке с Чекко д’Асколи, а Дель Вирджилио умолял его приехать и принять лавровый венец — приглашение, которое поэт отклонил в одной из своих латинских эклог. Болонья и болонцы упоминаются в произведениях Данте несколько раз, и монах Каталано, несомненно, намекает на теологическую школу при университете, когда говорит в «Аде» (XXIII, 142–144), что в Болонье он много слышал о порочности и лжи дьявола. Один яркий отрывок вряд ли может быть чем-то иным, кроме личного воспоминания о Каризенде, падающей башне в Болонье. Поэт сравнивает свой страх, когда он увидел великана Антея, склонившегося над Вергилием и им самим, с ощущением, возникающим при взгляде на Каризенду снизу, с ее наклонной стороны, когда над ней проплывает облако и зрителю кажется, что башня вот-вот упадет на него. (Во времена Данте башня была намного выше, чем сейчас, так как часть ее была снесена в середине XIV века).

Падуанский университет также был знаменит, и, поскольку он изначально был ответвлением Болонского и строился по тому же образцу, в его учебную программу наверняка входила астрономия. Но Данте, по-видимому, пробыл там не более нескольких месяцев.

Существует также предание, что он ездил в Париж, величайший интеллектуальный центр того времени, и что он сам слушал лекции философа Сигера на Соломенной улице, о которых упоминает в «Рае» (X, 137). Это возможно, но совершенно не подтверждено; упоминание Сигера не является доказательством, поскольку недавно было обнаружено, что он умер в Италии, и его история была там хорошо известна.

Проанализировав все имеющиеся свидетельства, мы можем лишь повторить слова Боккаччо о Данте: «Как в разном возрасте он изучал и познавал разные науки, так же точно в разных местах обучения он овладевал ими под руководством разных учителей».

III. КНИГИ ПО АСТРОНОМИИ, ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ДАНТЕ.

Вероятно, мы будем правы, если заключим, что знания Данте по астрономии были получены главным образом из самостоятельного чтения, а также из бесед и дискуссий с учеными мужами. Как истинный ученый, он учился всю свою жизнь, ибо в «Рае» он исправляет мнение, высказанное ранее в «Пире» относительно происхождения пятен на Луне.

Описание того, как Боккаччо планировал курс обучения и в юности самостоятельно брался за некоторые предметы, согласуется с собственным рассказом Данте о его одинокой борьбе с латинскими авторами; и вполне правдоподобно, что он страдал от жары и холода, обходился без еды и сна в своем стремлении к знаниям, поскольку сам он вскользь упоминает, что однажды повредил зрение от постоянного чтения, так что звезды казались ему расплывчатыми, пока отдых и промывание холодной водой не вернули ему силу.

Его прилежание должно было быть огромным, а память — удивительной, судя по многочисленным цитатам из классических и современных авторов, которые можно найти в его сочинениях. По-видимому, они приводятся главным образом по памяти, и маловероятно, что при написании у него часто было под рукой много книг. Если он дает ссылку, то она часто бывает расплывчатой, а иногда и неверной: его авторитетами в астрономических вопросах иногда выступают «математики», «астрологи» или «мудрецы Египта», под которыми он подразумевает александрийских астрономов.

Конечно, не стоит ожидать от средневековых авторов проверки ссылок или наличия наших современных щепетильностей по поводу цитирования других авторов без указания источника: в те времена они были только рады получить информацию, где могли, часто из вторых или третьих рук, и сделать ее своей, сохранив в памяти. Тем не менее, благодаря тщательному изучению прямых цитат Данте, а также его аллюзий и воспоминаний, которые иногда бывают неосознанными, можно составить хорошее представление о круге его чтения и о книгах и авторах, на которых он главным образом полагался при получении астрономических данных.

Его высшим авторитетом, конечно, был Птолемей. Но лишь в редком случае он мог видеть «Альмагест», даже в переводе, и все свидетельства, которые мы можем найти в его собственных сочинениях, указывают на то, что это произведение было ему совершенно неизвестно. В каждом из трех случаев, когда он цитирует мнение Птолемея по вопросам, рассматриваемым в «Альмагесте», он ошибается: один раз это взгляд Птолемея на физическую природу Млечного Пути, о которой не было высказано никаких мнений, хотя его вид был тщательно описан; в другом случае он подразумевает, что Птолемей открыл прецессию, и говорит, что тот добавил девятое небо, чтобы объяснить ее, и эта двойная ошибка, по-видимому, была скопирована у Альберта Великого или Аверроэса. Как мы знаем, именно Гиппарх открыл прецессию, и Птолемей отдает ему должное в «Альмагесте»; именно арабские астрономы добавили девятую сферу.

С другой стороны, Данте дважды совершенно правильно цитирует «Тетрабиблос», который был более широко известен. Поэтому он, возможно, читал его, и он ссылается на него в «Пире», хотя по странной оплошности не называет его имени, полагая, что уже сделал это: «Tolommeo dice nello allegato libro...». Это в четырнадцатой главе второго трактата, но, в отличие от того, что он только что процитировал какую-то особую работу Птолемея, он вообще ничего не говорил о нем с третьей главы, да и тогда упоминались лишь его мнение и имя. Мне не удалось проследить цитату, приведенную в «Вопросе о воде и земле» (XXI, 29–31), где говорится, что Птолемей утверждал, будто земные вещи подобны небесным, но это, вероятно, также происходит (или предполагалось, что происходит) из «судебной астрологии» «Тетрабиблоса». Она не взята из «Альмагеста».

Однако элементы системы Птолемея можно было изучить косвенно, и кажется, что Данте прибегал к превосходному компендиуму арабского астронома Аль-Фаргани. Правда, его имя упоминается лишь однажды, а его книга — один раз; но почти все астрономические данные Данте, по-видимому, были взяты у него, и даже его выражения иногда повторяются.

Один из самых ярких примеров заимствования из «Elementa Astronomica» Аль-Фаргани встречается в «Рае», где Данте сравнивает двадцать четыре духа с таким же количеством ярких звезд. Он составляет это число, взяв пятнадцать особо ярких звезд из разных частей неба и добавив к ним звезды Большой Медведицы и две звезды Малой Медведицы. Семь главных звезд Большой Медведицы хорошо известны, но Бета и Гамма Малой Медведицы не являются заметными или особо знакомыми; и почему, если он берет пятнадцать неназванных, он должен называть кого-то из двадцати четырех? Обратившись к 19-й главе книги Аль-Фаргани, мы обнаружим, что он следует за Птолемеем, перечисляя пятнадцать звезд первой величины в разных частях неба, а затем приводит в качестве примеров второй величины (т. е. следующие по яркости) Бенетнаш и Альфаркатейн, арабские созвездия, которые соответствуют хвосту Большой Медведицы, а также Бете и Гамме Малой Медведицы.

Нет оснований полагать, что Данте знал арабский язык, но существовало несколько версий Аль-Фаргани на латыни, и можно даже с некоторой уверенностью определить, какой из них он пользовался. Говоря о движениях планеты Венеры, он отмечает, что их можно найти, суммированные из лучших доказательств астрологов, в «Книге собрания звезд»:

“Li quali, secondochè nel Libro dell’ Aggregazione delle Stelle epilogato si trova, dalla migliore dimostrazione degli astrologi ....” (Conv. II. vi. 133-136).

Хотя обычным названием книги Аль-Фаргани на латыни было «Elementa Astronomica», версия, которой средневековые студенты были обязаны неутомимому переводчику Герарду Кремонскому, носит в рукописях заголовок «Alfragani liber de aggregationibus Scientiæ Stellarum et de principiis cœlestium motuum». Именно эту книгу, следовательно, имеет в виду Данте, хотя он перевел название несколько неточно.

Данте были известны и другие книги, из которых он должен был почерпнуть сведения о системе Птолемея, но Аль-Фаргани мы можем считать его основным справочником. Многие версии Аль-Фаргани сохранились до сих пор, и приятно осознавать, что мы можем держать в своих руках учебник Данте по астрономии. Наиболее известным является печатное издание Голиуса, опубликованное в Амстердаме в 1669 году: оно на латинском и арабском языках, и, открыв его посередине, мы можем листать страницы назад, чтобы увидеть прекрасные арабские буквы родного языка Аль-Фаргани, который пишется справа налево, или вперед, чтобы посмотреть на латынь, на которой он стал известен Данте.

Следующим по значимости после Аль-Фаргани среди авторитетов Данте по астрономии был Аристотель. Мы видели, насколько подавляющим стал его авторитет в естествознании во второй половине XIII века и как долго ученые не могли провести различие между системой сфер, разработанной Евдоксом, которая была схемой, поддерживаемой Аристотелем, и эпициклами и эксцентриками Птолемея. Среди всех поклонников Аристотеля никто не был более преданным, чем Данте: для него Аристотель — не только «Il Filosofo», Философ par excellence, как его обычно называли в ту эпоху; он — «quello glorioso filosofo al quale la Natura più aperse li suoi segreti», его интеллект был «quasi divino», а его слова обладают «somma e altissima autoritade». Во всех сочинениях Данте ссылки на Аристотеля встречаются так часто, что доктор Мур отмечает: «Количество и разнообразие знаний Данте о содержании различных работ Аристотеля просто поразительны».

Однако он не считает Аристотеля непогрешимым в деталях астрономии, ибо в них философ лишь следовал за наблюдателями и математиками; но во всех вопросах, зависящих от первопринципов, к которым Данте относил форму Земли, авторитет Аристотеля не может быть поставлен под сомнение. В космической физике, такой как учение о четырех элементах, и в метеорологии Данте безоговорочно следует за «il mio Maestro», и именно из «О небе» он в значительной степени почерпнул свои знания о ранних греческих спекуляциях относительно Вселенной.

Данте знал греческий язык немногим лучше, чем арабский. Его эпизодическое использование греческих слов достаточно, чтобы доказать это — например, когда он обсуждает пифагорейскую теорию «Антихтона», используя винительный падеж так, как если бы это был именительный. В нескольких местах он дает понять, что язык ему не был известен, и прямо заявляет, что пользовался переводами работ Аристотеля. Здесь мы снова можем идентифицировать версии, которыми он пользовался. В «Пире» (II, XV, 59–73) он жалуется, что невозможно узнать, что Аристотель думал о Млечном Пути, потому что в «старом переводе» его заставляют говорить одно, а в «новом переводе» — совсем другое. Из его цитат этих двух противоречивых мнений мы можем сделать вывод, что «старый перевод» был тем, который Майкл Скот сделал с арабского, а «новый перевод» — переводом Аквинского, сделанным непосредственно с греческого.

Таким образом, у него был доступ к более чем одному латинскому переводу Аристотеля; кроме того, его цитаты, по-видимому, часто брались у комментаторов и составителей его собственного времени, особенно у Аквинского и Альберта Великого. Часто это случалось с «Метеорологикой» Аристотеля, поскольку «De Meteoris» Альберта Великого, по-видимому, часто использовалась Данте вместо собственной работы Аристотеля. Данте цитирует ее по названию как «Meteora» в «Пире» (II, XIV, 169), а также в «Пире» (IV, XXIII, 125–126), где он упоминает «Альберто» в качестве автора.

Итак, эти двое — араб Аль-Фаргани и грек Аристотель — были главными авторитетами Данте в астрономии, оба в латинских переводах.

Помимо них, в его сочинениях есть свидетельства того, что он был знаком с несколькими классическими авторами, которые рассматривали астрономию. Он часто цитирует многие работы Цицерона, и мы находим отголоски в двух местах «Сна Сципиона», который он почти наверняка читал, поскольку это была любимая книга в его время. Есть несколько ссылок на Сенеку, но единственный раз, когда упоминается записанное им астрономическое явление, Данте, очевидно, цитирует из вторых рук, через Альберта Великого. Со всеми работами Вергилия и с «Метаморфозами» Овидия (из которых он взял свои астрономические мифы) он был, очевидно, очень хорошо знаком; а Лукан является одним из его авторитетов в вопросе положения земного экватора. В этом случае имя автора и номер книги указаны точно.

Данте питал огромное почтение к Платону, которого он называет «uomo eccellentissimo» и о котором повторяет средневековую легенду, что он был принцем, отдавшим все ради приобретения мудрости. Из его сочинений он знал только «Тимей», вероятно, латинский перевод и комментарий Кальцидия, которые были широко известны. Или, возможно, он был знаком с комментарием Аквинского, который с тех пор был утерян. Он также знал кое-что об учениях Платона через Аристотеля и Цицерона, Альберта Великого и Аквинского, а возможно, и святого Августина. Когда он чувствует себя обязанным не согласиться с доктриной великого философа о том, что души людей происходят от звезд, он делает это с неохотой и большой мягкостью.

Среди других греческих философов, размышлявших об астрономии, Данте упоминает Фалеса и Пифагора. Дату, когда процветал последний, он берет (как он говорит нам) из Ливия, а его теорию о том, что Вселенная управляется принципом числа, — из первой книги «Метафизики» Аристотеля. Астрономические теории его школы также, несомненно, взяты у Аристотеля. Данте рассказывает историю о Пифагоре, что он был первым человеком, которого назвали «философом», потому что, когда его спросили, считает ли он себя мудрецом, он ответил: «Нет, только любителем мудрости». Дионисий Академик и Сократ упоминаются в связи с их мнениями о влиянии звезд на человеческие души; а Анаксагор и Демокрит — в связи с их галактическими теориями, которые Данте почерпнул у Альберта Великого.

За исключением Аль-Фаргани, Данте редко ссылается на арабских астрономов. Он, по-видимому, не знал Аль-Баттани. «De Substantia Orbis» Аверроэса цитируется в «Вопросе о воде и земле», и возможно, что из этой книги Данте почерпнул теорию о Луне, которую он излагает в «Пире». Он цитирует Аль-Битруджи о круговом существовании (зависящем от сфер), Авиценну о Млечном Пути, а также вместе с Аль-Газали о влиянии сфер и Альбумасара о метеорах. Цитата из последнего, однако, является вторичной, из Альберта Великого, и содержит ошибку, ибо этого отрывка нет в работах самого астронома. Он родился в Туркестане в 805 году.

Мы можем здесь напомнить нашим читателям, что три латинских поэта — Вергилий, Овидий и Лукан — были среди пяти величайших поэтов мира, встреченных Данте в Лимбе; что рядом с Аристотелем среди философов стояли Сократ и Платон, а рядом с ними — Демокрит, Анаксагор и Фалес, Цицерон и Сенека, Птолемей, Авиценна и Аверроэс.

Среди христианских писателей Данте мог почерпнуть некоторые сведения о древнегреческих спекуляциях у святого Августина и Петра Ломбардского; а Орозий, испанский друг Августина, был его главным авторитетом в той географической системе, которая в связи с астрономией играет важную роль в указаниях времени в «Божественной комедии». Орозий пользовался большой репутацией среди географов и картографов. Он много путешествовал между Испанией, Африкой и Палестиной и посвятил главу описанию различных частей земли в своей истории «Adversus Paganos», которую он написал, чтобы доказать, что христианство не повредило, а принесло пользу странам, в которых оно было принято. Эта география V века, по-видимому, была в значительной степени основана на географии Страбона I века, который цитирует Эратосфена, Посидония и Гиппарха среди своих авторитетов. Орозий утверждает, что суша полностью окружена Океаном и разделена на три континента — Азию, с устьями Ганга в середине ее восточного побережья, Европу, расплывчато простирающуюся далеко на северо-восток, и Африку — узкую и длинную полосу с востока на запад между Средиземным морем и южным океаном. Эта глава цитируется в «Монархии» (II, III, 87–90) и «Вопросе» (XIX, 43); и Орозий почти наверняка является тем «quell’ avocato dei tempi cristiani», которого Данте видел среди ученых докторов в Небе Солнца.

Собеседник, который указывает на него этими словами, также упоминает свое имя и имя духа, ближайшего к нему:

“Questi che m’è a destro più vicino Frate e maestro fummi, ed esso Alberto È di Cologna, ed io Thomas d’Aquino.”[121]

Эти двое, столь близкие на небесах, были близкими спутниками на земле. Юный Фома, сын графа д’Аквино из Южной Италии, после шести лет обучения в Неаполитанском университете вступил в Доминиканский орден и отправился в Кельн, чтобы учиться у Альберта, который также был знатного происхождения, но родился в Швабии на Дунае. Вместе они отправились в Париж, вместе вернулись в Кельн, но после еще шести лет там их пути разошлись: Альберт стал епископом Регенсбурга; Аквинский, после преподавания в Париже, Риме и Болонье, стал профессором в Неаполе и умер в Италии в 1274 году. Его учитель пережил его на шесть лет, скончавшись в Кельне в преклонном возрасте восьмидесяти семи лет в 1280 году.

Эти двое занимают первое место среди авторов его собственного времени, повлиявших на Данте. Он цитирует обоих писателей и несколько их книг по названию, и, хотя он никогда не упоминает об этом, он был очень хорошо знаком с «Суммой теологии» Аквинского. Работами этих знаменитых авторов он часто был обязан астрономическими фактами, теориями и историей, как уже отмечалось. Кроме того, его почтение к Аристотелю, его вера в существенную гармонию между религией и наукой и все его отношение к знанию в значительной степени обязаны влиянию святого Фомы и его «брата и учителя» Альберта Кельнского.

Есть также три соотечественника и современника Данте, чьи книги он, скорее всего, читал, хотя и не упоминает их: флорентиец Брунетто Латини, профессор Болонского университета Чекко д’Асколи и монах Ристоро из Ареццо.

Брунетто Латини упоминается в произведениях Данте лишь однажды, помимо уже упомянутого отрывка в «Аде». В «О народном красноречии» Брунетто Флорентийский упоминается с восхищением как выдающийся литератор, но его упрекают вместе с другими тосканцами за то, что он писал на своем местном диалекте. Брунетто, родившийся во Флоренции около 1210 года, был отправлен в 1260 году с посольством к Альфонсо X Кастильскому, ученому королю, под руководством которого были составлены знаменитые астрономические таблицы. Но на обратном пути во Флоренцию он получил известие, что флорентийские гвельфы потерпели поражение в катастрофической битве при Монтаперти и были изгнаны из Флоренции; и, поскольку он принадлежал к этой партии, он нашел убежище во Франции, сначала в Монпелье, а затем в Париже. Когда гвельфы восстановили свое влияние после победы при Беневенто в 1266 году (где Манфред потерял жизнь), Брунетто вернулся во Флоренцию, и его имя впоследствии появляется не менее чем в тридцати пяти публичных документах как человека, с которым правительство его родного города советовалось по различным важным вопросам. Более того, в большинстве случаев отмечается, что его советам следовали. Он умер в преклонном возрасте во Флоренции в 1294 году и был похоронен в церкви Санта-Мария-Новелла.

Именно в изгнании во Франции Брунетто написал итальянскую поэму «Тезоретто», в которой он представляет себя паломником в аллегорическом путешествии; и из этого Данте, возможно, почерпнул некоторые идеи для своего «Видения». Поэма не закончена и обрывается на самом интересном месте, ибо Брунетто только что встретил Птолемея на горе Олимп и задал ему вопрос: Птолемей «rispose in questa guisa» — и здесь поэма заканчивается!

Во Франции он также написал «Li Louvres dou Trésor», великий компендиум знаний на французской прозе. Первая часть посвящена Сотворению мира, библейской истории и естественным наукам; вторая — этике, риторике и политике. В разделе об астрономии, включенном в первую часть, Брунетто дает очень краткий обзор системы Птолемея, а также размеров и расстояний небесных тел, оцененных арабами: по-видимому, он основан главным образом на Аль-Фаргани. Но помимо периодов планет он добавляет в каждом случае их астрологические свойства, как, например:

«Сатурн, который является повелителем всех, жесток и злобен и холодной природы... Юпитер... кроток и милосерден и полон благ... Марс горяч и воинственен, и зол, и называется Богом битв».

Говоря о двух главных движениях небес, он цитирует любопытную старую идею, упомянутую Исидором Севильским, о том, что они направлены в противоположные стороны, потому что колоссальная скорость суточного движения потрясла бы всю вселенную, если бы семь планет не шли как бы навстречу ему и не смягчали его неистовость:

«Небосвод движется с востока на запад один раз в день и ночь, так стремительно и сильно, что его тяжесть и величие заставили бы все содрогнуться, если бы не семь планет, которые идут как бы навстречу небосводу и умеряют его ход согласно его пути».

«Acerba» Чекко д’Асколи была еще одним энциклопедическим трудом, но в итальянских стихах. В те дни было очень модно предпринимать компиляцию всех видов знаний, и это, несомненно, было очень полезно, когда немногие читатели могли владеть книгами. Чекко обладал значительными знаниями в естественных науках, и астрология имела для него большое значение. Хотя Данте никогда не упоминает его или его работу, он вряд ли мог не знать о ней, тем более что сам он упоминается в ней.

Не упоминает он и Ристоро из Ареццо, однако мы находим в сочинениях Данте много идей и выражений, которые есть и в «Composizione del Mondo». Даже если он не заимствовал из нее, книга заслуживает изучения всеми, кто интересуется популярной астрономией XIII века. Мы узнаем от автора, что он написал свою книгу в Ареццо, закончив ее в 1282 году, то есть примерно за тридцать лет до появления «Пира» Данте. Вступительные слова гласят:

«Начинается книга о Составлении Мира с его причинами: составленная Ристоро из Ареццо в том благороднейшем городе... и т. д.»

а заключительные слова:

«Завершена эта книга в год Христов тысяча двести восемьдесят второй. Рудольф император избранный. Мартин четвертый папа правящий. Аминь».

Мы узнаем далее, что он был монахом и уроженцем Ареццо, из интересного отрывка, где он описывает полное солнечное затмение, увиденное им самим из своего монастыря: небо было очень ясным, и это должно было быть особенно темное затмение, ибо, помимо Меркурия, он видел много звезд; полная фаза длилась столько, сколько человек мог легко пройти 250 шагов; возникло ощущение холода, и птицы и дикие животные были так напуганы, что позволяли себя ловить. Брат Ристоро произвел расчет и обнаружил, что в тот день Солнце и Луна находились в одном и том же положении на небе. Возможно, именно это событие побудило его изучать астрономию.

Степень и глубина чтения Ристоро, очевидно, не шли ни в какое сравнение с Данте, но он мог сидеть, писать в своей тихой келье день за днем, и у него были под рукой нужные книги. Монастырь, по-видимому, был снабжен астрономическими таблицами, небесным глобусом и книгами Аль-Фаргани и других арабских писателей. Все это он изучил, и он был также неплохим наблюдателем. Аль-Фаргани, должно быть, всегда был у него под рукой, когда он писал, ибо он постоянно обращается к нему, цитируя (в отличие от Данте) главу, на которую ссылается:

«Аль-Фаргани поместил в восьмой главе»; «свидетельствует Аль-Фаргани в двадцати двух главах своей книги»;

одна глава заведомо взята целиком из Аль-Фаргани, и там, где цитируются мнения «il grande Tolommeo», они, очевидно, скопированы из того же источника. Другие арабские писатели цитируются один или два раза, например, Альбумасар,

«который был высочайшим мастером астрологии»,

и несколько строк скопированы из латинского перевода Аль-Газали, дающего некоторый астрологический жаргон о двенадцати знаках зодиака.

Мы уже цитировали предисловие Ристоро, показывающее, какого высокого мнения он был об астрономии. Но разочаровывает то, что большая часть его книги посвящена «cagioni», то есть чисто фантастическим «причинам» для всех фактов и заблуждений относительно природы, которые он здесь собрал.

Он серьезно рассуждает о фигурах созвездий, как если бы они были реальными изображениями животных и предметов, начертанными природой звездами на своде небес, а не человеческой условностью. Он отмечает их малочисленность в южном полушарии и то, что почти все они обращены головами к северу, и из этого делает вывод, что северная часть неба более благородна, ибо мы видим, что это верхняя сторона, точно так же, как мы знаем верхнюю сторону книги по расположению ее букв.

Именно по этой причине, считает он, только северное полушарие Земли содержит сушу и обитаемо. Некоторые, особенно великий Аверроэс, действительно полагали, что существует обитаемая земля к югу от экватора, потому что туда идет солнце. Но это происходит потому, что его движения удаления и приближения необходимы для создания времен года, а следовательно, и роста растительной жизни на севере. Созвездия перевернуты для юга, поэтому они не могут оказывать там никакого влияния, следовательно, там нет животных (поскольку каждый род животных находится под защитой созвездия); следовательно, нет растений, поскольку они существуют для животных, и поэтому, триумфально заключает Ристоро свою цепь рассуждений, там нет людей и нет земель, ибо земля без жизни была бы бесполезна.

Ристоро воспроизводит описание движений Солнца Аль-Фаргани, как они видны в разных широтах, цитирует его слова о том, что экваториальные регионы обитаемы, и Авиценну о том, что температура там умеренная, потому что дни и ночи всегда равны. Город Арим, который находится точно на экваторе, имеет идеальный климат, и, поскольку там два лета и две зимы, там два урожая; более того, все звезды на небе видны на экваторе; следовательно, лучшие астрономы, а также мудрейшие и богатейшие люди должны жить там, говорит Ристоро. Пиша так, он, по-видимому, имел перед собой одну из «климатических карт», которые были распространены в Европе в XI и последующих веках, будучи введенными арабскими картографами, которые переняли эту идею с греческих карт. Ибо он продолжает указывать, что первый «климат» — самый длинный, а остальные постепенно уменьшаются к полюсу, причем вся «terra scoperta» содержится в одной четверти Земли и имеет форму Луны, когда мы видим ее наполовину полной.

Рис. 38. Форма полумесяца обитаемой земли. (Ристоро).

К югу от экватора нет ничего, кроме моря, и обитаемая земля лежит целиком в одной половине северного полушария, другая половина — море. Обитаемая земля, следовательно, имеет ту же форму, что и полумесяц, т. е. четверть сферы.

Сопровождающая климатическая карта показывает все эти особенности: знаменитый город Арим — занимающий почти половину пространства, хотя предполагается, что он находится только на экваторе — семь климатов и регион за седьмым, около северного полюса, отмеченный как необитаемый из-за холода. Форма полумесяца обитаемой четверти Земли очевидна. Карта выдает арабское влияние в ориентации, юг находится вверху; а Арим, или Арен, был арабским мифом, возможно, происходящим от горы Меру индусов, которая, как говорится в Ведах, находится «в середине земли».

Согласно Ристоро, положения фигур созвездий не только объясняют, почему одно полушарие Земли имеет сушу, а другое — нет; они также объясняют движения небес. Ибо фигуры зодиака обращены на запад (те, у которых есть лица), и именно поэтому суточное движение всего неба направлено на запад, чтобы созвездия могли двигаться прямо, естественным образом. С другой стороны, планеты движутся в противоположном направлении, потому что им было бы неприлично проходить мимо каждой фигуры зодиака, прибывая сначала к спине и двигаясь к голове. Это истинная причина противоположного направления двух главных небесных движений. Ристоро не одобряет решение, процитированное Брунетто Латини. Он добавляет, что ширина зодиака была разработана для того, чтобы содержать фигуры животных!

После этого нас не удивляет, что красный цвет планеты Марс является причиной его воинственной природы (а не причиной, по которой такая природа ему приписывается). Пятна на Луне Ристоро объясняет тем, что в Мире должно существовать какое-то тело, которое не является отполированным и сияющим повсюду, как звезды, и не является полностью неровным и темным, как предполагалось, была Земля, но причастно обеим природам; и этим телом должна быть Луна из-за ее промежуточного положения между Землей и ближайшей из других планет (Меркурием).

[Напротив стр. 248.

КЛИМАТИЧЕСКАЯ КАРТА, ОКОЛО 1110 г. н. э.

Воспроизведено с разрешения из книги Бизли «Рассвет современной географии».

О влиянии небес на Землю Ристоро может сказать очень много, от общих утверждений, таких как то, что сферы накладывают свое влияние на земные вещи, подобно тому как печать оставляет оттиск на воске, до деталей о рождении лошадей. Если Луна сильна в Овне, а Овен могуществен, то, поскольку Луна означает белый среди цветов, а Овен означает голову, лошадь родится с белым пятном на голове, и если влияние очень сильное, это будет пятно красивой формы. Снова и снова он рассказывает нам о различных свойствах и «добродетелях» семи планет, но не забывает упомянуть, что силы, которые движут планетами и заставляют их влиять на Землю, — это духи, которых мы называем Ангелами, а философы называют Интеллектами. Они имеют свои различные места обитания в сферах, и чем благороднее их природа, тем выше сфера, которую они населяют.

Из этих цитат читатель может судить об общем направлении восьми книг, входящих в «La Composizione del Mondo colle sue Cagioni»: у нас будет повод вернуться к ней, путем сравнения и противопоставления, при подробном рассмотрении работ Данте.

Довольно любопытно, что в сочинениях Данте нет следов знакомства с великим Роджером Бэконом или Сакробоско, тем более что Брунетто Латини был лично знаком с первым, а Чекко д’Асколи написал комментарий ко второму, но Данте мог знать их, а также работы Исидора и Беды, которые оба упоминаются в «Рае» (X, 131), а также другие книги, которые сейчас полностью утеряны. Те, что мы описали выше, однако, были бы достаточны, чтобы снабдить его всеми астрономическими данными, кроме одного, которые мы находим в его сочинениях. Теперь пришло время изучить их и посмотреть, как он использовал в литературе знания, которыми обладал.

IV. АСТРОНОМИЯ В СОЧИНЕНИЯХ ДАНТЕ.

Если мы исключим семь «Покаянных псалмов» и «Исповедание веры», которые являются лишь парафразами и приписываются Данте с большой долей сомнения, нельзя назвать ни одного его произведения, которое не содержало бы упоминания о небесных телах.

При написании «Новой жизни», этой истории его любви к Беатриче, которую он называет трудом своего отрочества, его преследовала возвышенная идея вращающихся сфер. Беатриче при своем первом появлении в качестве восьмилетней девочки и Беатриче, когда она умерла, наводили на мысли о девяти небесах; почти первые слова книги намекают на кружащиеся сферы Солнца и звезд: и последний сонет взлетает выше их всех к Эмпирею. По-видимому, он уже читал Аль-Фаргани, ибо берет идею, которая встречается в первой главе «Elementa Astronomica et Chronologica». Аль-Фаргани описывает там различные методы исчисления дней, месяцев и лет, используемые разными народами, и дает специальный список сирийских месяцев с соответствующими им римскими месяцами; и Данте, используя арабскую систему дней и сирийские месяцы, может доказать самому себе, что день и месяц, когда умерла Беатриче, оба были под священным числом девять. Согласно нашему методу исчисления, это был закат восьмого июня, но это был первый час девятого дня согласно арабскому обычаю, а наш шестой месяц соответствует девятому у сирийцев.

Данте также читал к этому времени доктрины Аристотеля о сферах и их Двигателях, ибо он цитирует «Метафизику», и это работа, в которой они содержатся.

Тем не менее, знакомство с Аль-Фаргани и Аристотелем столь рано едва ли согласуется с трудностями, которые, по его словам, он испытывал при понимании латинских книг по философии спустя некоторое время после смерти Беатриче. Возможно, последняя часть «Новой жизни» была написана значительно позже; или, возможно, не будет совсем легкомысленным предположить, что в юности Данте читал первые главы Аль-Фаргани, которые легки, но не освоил остальную часть книги до более позднего времени.

Из пятидесяти трех его коротких стихотворений (включая все в Оксфордском издании Мура, кроме тех, что являются частью «Новой жизни» или «Пира»), двенадцать, или почти четверть, содержат упоминание о Солнце, Луне, звездах, планетах или сферах; и только по ним мы могли бы составить некоторое представление о знакомстве Данте с астрономией. Он говорит о Солнце как об измерителе времени и источнике света для звезд (согласно общему убеждению); упоминаются Луна и каждая из планет, а также некоторые созвездия, особенно в связи с временами года; упоминаются теория нескольких небес и их Перводвигателя, а также предполагаемые влияния звезд и планет. Эти стихотворения были написаны в разное время, и некоторые из них относятся к гораздо более позднему периоду, чем «Новая жизнь».

Именно когда мы переходим к изучению «Пира», работы его зрелости, мы находим наиболее ясные доказательства тщательного изучения Данте астрономии. Эта книга была написана с заявленным намерением (как одна из ее целей) поделиться с другими знаниями, которые он был счастлив приобрести — не как один из гостей за Столом Мудрости, а как сидящий у их ног и собирающий крохи. Нить, которая связывает его рассуждения, — это собрание его собственных од, на каждую из которых он намеревался написать трактат или комментарий, но книга не продвинулась дальше четвертого трактата. Эти оды были почти все любовными стихотворениями, но поэт объясняет, что они являются образным выражением его преданности Философии, и вся книга — это прославление стремления к знаниям. Во вступительных предложениях, со ссылкой на Аристотеля, манерой рассуждения, предположениями о нашем врожденном желании абсолютного знания и блаженстве, приносимом его достижением, Данте является представителем своего периода.

«Как говорит Философ в начале Первой Философии: Все люди от природы стремятся к знанию: причина чего может быть в том, что каждая вещь, движимая провидением собственной природы, склонна к своему совершенству. Откуда, поскольку наука есть последнее совершенство нашей души, в котором заключается наше последнее счастье, все мы от природы подвержены ее желанию».

И из изучения «Пира» мы можем многое узнать об авторах, наиболее почитаемых учеными XIII века, стремящимися достичь конечного совершенства души, методах обучения, которым они следовали, и полученных результатах.

Астрономия часто вводится, особенно во втором и третьем трактатах. Ода, которая составляет текст второго трактата, — это та, которую цитирует Карл Венгерский в «Рае» (VIII, 37) — «Voi che intendendo il terzo ciel movete», и она дает Данте повод сначала рассказать о небе Венеры, объясняя систему эпициклов Птолемея, а затем обо всех небесах в их порядке и небесных телах, содержащихся в них. Ода третьего трактата содержит строку «Non vede il Sol, che tutto il mondo gira...», и на ней он строит полное небольшое эссе, описывающее движения Солнца и то, как они выглядят из разных частей Земли, а также короткую диссертацию на вопрос, Солнце или Земля на самом деле движется.

Латинские работы, «Монархия», «О народном красноречии», эклоги и письма, не дают много простора для астрономических ссылок; однако есть много сравнений, взятых особенно из Солнца и Луны, и мысль о сферах как инструментах Божьей Воли в совершении событий на Земле постоянно повторяется. В любопытной работе «Вопрос о воде и земле» Данте учено рассуждает о сферах, орбите Луны и ее влиянии на приливы, а также о влиянии звезд. Книга, как утверждается, была написана в Вероне в 1320 году как результат дискуссии, в которой Данте принимал участие, относительно относительных высот суши и океана, проблемы, которой занимался Ристоро из Ареццо около сорока лет назад. Ее подлинность была поставлена под сомнение, частично из-за ошибочного представления о том, что такие факты, как гравитация, сферическая форма Земли и связь приливов с Луной, не были известны до гораздо более позднего времени; но на самом деле дискуссия вполне в духе дней Данте, и не выдвигается никаких фактов или теорий, которые он не мог бы почерпнуть из книг, с которыми, как мы полагаем, он был знаком. Внутренние свидетельства его авторства сильны, и вера в это, по-видимому, набирает силу среди экспертов.

Наконец, «Божественная комедия», работа зрелости Данте, на написание которой у него ушло так много лет и для которой он учился с тех пор, как закрыл «Новую жизнь» с решимостью однажды написать более достойно о Беатриче, фокусирует в одном уникальном и законченном произведении мысли и идеалы, знания и фантазии поэта и его эпохи. Предмет поэмы, взятый в буквальном смысле, является космическим, ибо она описывает путешествие, в котором автор проникает в центр вселенной и переходит от планеты к планете, пока не достигает самой внешней сферы. Более того, предполагается, что путешествие занимает определенное пространство времени, и прохождение часов днем и ночью указывается последовательными положениями Солнца или звезд, а также фазами и движениями Луны. «Божественная комедия» содержит более чем в два раза больше аллюзий на небесные тела, чем все остальные произведения Данте вместе взятые.

Однако мы должны проявлять осмотрительность, делая выводы из этих астрономических отсылок, столь свободно разбросанных по всем сочинениям Данте. Если он и написал «Quæstio», то это его единственная работа, претендующая на научность, написанная для ученых мужей, где астрономия затрагивается лишь попутно. «Пир», в котором астрономические факты и теории изложены гораздо подробнее и полнее, чем где-либо еще, был популярным произведением, предназначенным для тех, у кого не было склонности или возможности для длительных серьезных занятий. Поэтому мы ожидаем, что технические детали будут опущены. Тем более они будут отсутствовать в «Божественной комедии» и других поэтических произведениях, где сложные проблемы и педантичная точность были бы совершенно неуместны. Мы можем сделать вывод о знаниях, которыми обладал Данте, скрывающихся за их популярным изложением в литературе; и мы часто можем найти в прозе «Пира» объяснение для мимолетного упоминания в поэтических произведениях; но мы не должны обращаться с ними как с учебниками и излагать точно и полно все, что Данте знал о своей любимой науке. Именно художественное использование Данте астрономии своего времени заслуживает нашего восхищения не меньше, чем познания ученого.

После этого вступления мы можем перейти к цитированию его работ, показывая, как он обращался сначала с фактами, а затем с теориями астрономии. В конечном итоге мы сможем сформировать ясную ментальную картину Вселенной, какой она представлялась Данте, и не только его современникам, но и многим последующим поколениям.

V. НАБЛЮДАТЕЛЬНАЯ АСТРОНОМИЯ.

«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не был бы слышен голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще».

1. ДВИЖЕНИЯ ЛУНЫ.

Из всех семи наук Тривиума и Квадривиума астрономия, по мнению Данте, была самой благородной, и по двум причинам. Аристотель говорил, что наука благородна пропорционально благородству своего предмета и достоверности своих выводов; и в том, и в другом астрономия превосходит остальные. Ее предмет — движение небес, а ее достоверность совершенна. «E nobile e alta per nobile e alto suggetto, ch’è del movimento del cielo: è alta e nobile per la sua certezza, la quale è senza ogni difetto». Если астрономы иногда ошибаются, то вина лежит на них, как говорил Птолемей, а не на самой науке.

Эта цитата из Птолемея взята из его книги по «судебной астрономии», и, возможно, Данте отчасти имел в виду астрологические предсказания, как он почти наверняка делал в следующем отрывке, где добавляет, что астрономии долго учиться не только из-за ее огромного охвата, но и потому, что для формирования правильного суждения необходим опыт. Тем не менее, вероятно, под ее безупречной достоверностью он подразумевал, что неизменные законы управляют небесными явлениями, так что их всегда можно предсказать без ошибки, когда законы известны.

Его определение астрономии было точным, ибо лишь в середине девятнадцатого века физическая астрономия начала занимать свое место рядом со старой «астрономией положения», и во времена Данте практически единственным предметом, открытым для исследований в отношении небесных тел, были их движения. О них, и особенно о «перводвигателе» суточного вращения, он был живо осведомлен. Его любимое название для небес — «колеса» («le ruote magne», «eterne ruote», «stellate ruote»); и он часто ссылается на них как на эталон движения. Так, когда он вместе с Беатриче был вознесен с вершины горы Чистилища, чтобы выразить быстроту их полета, он говорит, что это было почти так же быстро, как движение неба — «veloci, quasi come il ciel vedete». Константин, переносящий столицу Римской империи на восток, описывается как поворачивающий римского орла против хода неба — «contra il corso del ciel», а само небо описывается как сфера, которая непрестанно играет, как живой ребенок:

... “la spera, Che sempre a guisa di fanciullo scherza.”[165]

Для Данте, как и для греков, привлекательно не необычное или поразительное, а неизменная гармония регулярных небесных движений. О кометах он упоминает лишь дважды, о падающих звездах дважды, о затмениях семь раз; но есть множество аллюзий на ритмическое движение Солнца и звезд, Луны и планет. Небо было знакомо ему во всех своих ежедневных аспектах — закат и рассвет, сияющий полдень; облачные ночи «sotto pover cielo», яркие звездные ночи, ночи с ясным лунным светом. Он видел, как звезды гаснут одна за другой, пока, наконец, даже самая яркая не исчезала в сиянии зари:

“E come vien la chiarissima ancella Del sol più oltre, così il ciel sì chiude Di vista in vista, infino alla più bella.”[167]

он наблюдал за их первым появлением в вечерних сумерках:

“E sì come al salir di prima sera Comincian per lo ciel nuove parvenze, Sì che la vista pare e non par vera....”[168]

Бесчисленные другие отрывки и выражения придут на ум каждому читателю Данте, доказывая, как остро он чувствовал красоту неба.

Но они доказывают больше, чем это. Другие авторы чувствовали и поэтически описывали красоты неба, но они часто неточно помнят то, что видели, или полагаются на свое воображение без каких-либо знаний о небесных движениях, и поэтому впадают в нелепые ошибки. Луна особенно является камнем преткновения, и для современного романиста большая редкость ввести ее, не заставив совершить что-то невозможное. Новолуние взойдет в полночь, или убывающая луна на закате; известно даже, что она восходила, а затем заходила в темные часы одной короткой летней ночи; а один известный автор видит ее в двух фазах в один и тот же момент: «взошла полная луна, желтая и выпуклая!»

Луна Данте действительно доставляет нам немного хлопот один или два раза, но он никогда не делает грубых ошибок такого рода. Его последовательность и правдивость описания доказывают его знание астрономии, а также подразумевают разумное вдумчивое наблюдение за небесными движениями; ибо общеизвестно, что книжные знания, если они не подкреплены знакомством из первых рук с фактами такой науки, как астрономия, не спасут писателя от вопиющих неточностей.

Его аллюзии на движения Луны, как суточные, так и месячные, ясно показывают, что он хорошо их понимал. Его новолуние появляется вечером, его убывающая луна восходит поздно ночью и заходит в утренних лучах солнца, а его полнолуние достигает меридиана в полночь, ибо когда он хочет описать ее в самый яркий момент, как сравнение с очень ярким светом, он помещает ее в ясное небо в полночь в середине месяца. В середине лунного месяца Луна полная, и, находясь точно напротив Солнца, она достигнет меридиана в полночь: это, следовательно, время, когда она дает столько света, сколько возможно. В «Quæstio» Данте упоминает, что Луна не движется по небесному экватору, а иногда к северу от него, а иногда на равное расстояние к югу; в «Пире» он указывает продолжительность ее периода и кратко описывает ее фазы и их причину — «Ora luce da un lato, e ora luce dall’ altro, secondo che ’l sole la vede».

Ее положение в зодиаке упоминается несколько раз. В одном отрывке он указывает очень короткий промежуток времени следующим любопытным образом:

“Quando ambo e due i figli di Latona, Coperti del Montone e della Libra, Fanno dell’ orizzonte insieme zona, Quant’ è dal punto che il zenit inlibra. Infin che l’uno e l’altro da quel cinto, Cambiando l’emisperio, si dilibra, Tanto, col volto di riso dipinto, Si tacque Beatrice.”[175]

То есть, когда Солнце и Луна (дети Латоны) оба находятся на горизонте, но один в Овне, а другая в Весах, они находятся друг против друга, зенит на мгновение удерживает их, так сказать, в равновесии; но в следующее мгновение один опустится ниже горизонта, в то время как другая поднимется над ним, тем самым переходя из видимого полушария в невидимое и наоборот, по мере того как каждое освобождается («si dilibra») от общего горизонта, который их опоясывал. Пауза Беатриче была такой же короткой, как время, в течение которого солнце и луна таким образом зависли бы в равновесии.

И все же, хотя Данте показывает, что он был знаком с движениями и появлениями Луны, его аллюзии на нее холодны и сравнительно редки. В отличие от современных поэтов, лунный свет, по-видимому, не вызывал у него особого восхищения. Во всех его работах есть только пятьдесят одна ссылка на Луну, и подавляющее большинство из них — это замечания об измерении времени или ее фазах, ее пятнах, ее участии в затмениях и т. д. Во всех его коротких стихотворениях (включая те, что в «Новой жизни» и «Пире») есть только две ссылки, и те максимально сухие. «Più lune» используется однажды, означая несколько месяцев, а в сонете, который описывает влияние каждого неба на его даму, все, что он может сказать о лунном, это «E ’l primo ciel di sè già non l’è duro».

О холоде лунного света говорится как о чем-то, вызывающем дрожь на холме Чистилища; а ее полезность признается довольно неохотно, когда Вергилий замечает, что вчера ночью луна была полной, и добавляет, что Данте должен помнить это, так как это не причинило ему вреда в глубине Леса. Правда, есть некоторая красота в описании зари, которая предшествовала восходу луны в первую ночь в Чистилище, но Данте дает ей некрасивое название, а убывающая луна, увиденная на следующую ночь, через четыре дня после полнолуния, странно сравнивается по форме с ведром. Данте не восхищался этой выпуклой формой, ибо он приводит очертания луны, когда она не совсем полная, как неблагородную кривую, противопоставляя ее красоте идеального круга.

Рис. 39. Солнце, луна и зенит.

Иллюстрация к «Раю», XXIX, 1-6. (См. стр. 265).

На первом рисунке солнце и луна сбалансированы, так сказать, находясь на равных расстояниях от зенита: на втором, несколько минут спустя, из-за восхода солнца и захода луны равновесие нарушается, и каждое переходит в свое полушарие.

Едва ли он когда-нибудь находит для нее красивый эпитет: она правительница Ада, Каин и Терновник (в отсылке к легенде, которая видит эту фигуру в ее темных пятнах); или она просто Делия, Тривия, дочь Латоны, или, с некоторой теплотой, сестра солнца, и вместе с солнцем — один из двух Очей Неба. Одно исключение из этого сурового обращения — в прекрасном описании достижения неба Луны, ибо там она — первая звезда, вечная жемчужина; и внезапный всплеск красноречия посреди серьезного аргумента в «О монархии» поражает нас вдвойне, когда мы обнаруживаем, что Справедливость сравнивается с луной — не, как можно было бы ожидать, сияющей в темном небе, а Фебой, созерцающей своего брата напротив, в пурпуре утреннего спокойствия. Отрывок из «Рая», XXIX, процитированный выше, помогает нам понять, почему луна в этом положении должна символизировать Справедливость, ибо здесь снова предполагается идеальное равновесие двух великих светил, когда солнце восходит, а полная луна заходит.

Добавьте к этим отрывкам два сравнения, взятые не из самой луны, а из окружающего ее гало, и два описания ярких лунных ночей, и мы получим все, что Данте написал в похвалу луне. Правда, на протяжении «Ада» и «Чистилища» солнце олицетворяет Божественную Благодать, а луна — его противоположность, но это не может полностью объяснить разницу в обращении с ними, даже в «Божественной комедии». Более глубокая причина, по-видимому, заключается в истинной любви Данте, южанина, к солнцу; и он, несомненно, испытывал чувство астронома, что лунный свет всегда означает потерю звездного света, который он нежно любил (см. «Чистилище», XVIII, 76, 77). Возможно, также на него повлияли астрологические взгляды на луну, осознанно или нет. Согласно Ристоро, луна представляет беднейшие и низшие классы людей, которые являются слугами и посланниками для остальных; и поскольку все планеты считались либо мужскими, либо женскими, он нерыцарски добавляет: «E questa Luna, a cagione di sua viltà, potemo dire per ragione ch’ella sia femmina». Ее единственный дом, который есть Рак, также беден и низок. Луна, более того, ближе к Земле, чем любая другая планета, и показывает своими темными пятнами, что она менее чиста, чем остальные.

2. ДВИЖЕНИЯ СОЛНЦА.

Какова бы ни была причина, пятьдесят одна ссылка Данте на луну резко контрастирует с его аллюзиями на солнце. Их в четыре раза больше, и они включают теплые выражения восхищения и восторга, а также красивые эпитеты и сравнения. Солнце — это Титан со своей колесницей и конями, он — Зеркало, Колесница Света, Фонарь Мира, Принц Звезд, Отец всей смертной жизни. Его прекрасная форма вызывает восхищение, «la perfetta sua bella figura», и его интенсивное сияние часто отмечается. Он — проводник, который ведет всех правильно, к которому взывает Вергилий:

“O dolce Lume, a cui fidanza i’ entro Per lo nuovo cammin, tu ne conduci.”[199]

Под его лучами роза распускается, воздух радуется, туманы рассеиваются, снег тает, и все вещи оживают. В отличие от луны, солнце — это приноситель тепла и комфорта, прогоняющий холод и тьму, восход солнца — это час обновленной надежды и уверенности, он укрепляет наши конечности, парализованные ночным холодом, его с нетерпением ждет в темноте маленькая птичка в своем гнезде; и нежные цветы, склоненные и закрытые во время холодной ночи, поднимаются на своих стеблях и раскрываются, как только солнце снова светит на них. Изысканные закаты и восходы солнца в «Чистилище» — любимые отрывки у всех читателей.

Любовь сравнивается с летним солнцем, щедрость благородной натуры напоминает «великую планету». Император Генрих VII, от которого Данте ожидал возрождения Италии и всего христианского мира, уподобляется восходящему солнцу; рождение св. Франциска описывается как «nacque al mondo un sole», и его место рождения по праву должно называться не Ассизи, а Ориент. К Вергилию обращаются как «O Sol che sani ogni vista turbata;»; Беатриче — «Il sol degli occhi miei». Наконец, солнце — лучший символ Бога, и поэтому оно много раз используется в «Божественной комедии»: «Il Sol degli angeli», «Il Sol che raggia tutto nostro stuolo;»; дух поворачивается к «il Sol che la riempie», и когда Вергилий сетует, что он изгнан из рая, это звучит так: «Ho i’ perduto Di veder l’ alto Sol che tu disiri».

Но мы не можем останавливаться на этих мыслях о солнце как о типичном дарителе света и жизни; мы должны спросить, что Данте говорит о его движениях, поскольку это был главный предмет средневековой астрономии.

О его ежедневном курсе, «il cammin del Sole», часто говорят, и он указывается как его положением в небе, так и длиной и направлением теней. Вторая эклога начинается с описания безветренного жаркого полудня, когда предметы, которые обычно короче своих собственных теней, теперь превосходили их по длине.

“Resque refulgentes, solitae superarier umbris, Vincebant umbras.” Ecl. ii. 5, 6.

В это время солнце кажется наиболее ярким и, кажется, движется наиболее медленно, поскольку оно едва меняет свое положение по отношению к горизонту.

“E più corrusco, e con più lenti passi, Teneva il sole il cerchio di merigge.”[219]

Наибольшее количество ссылок на ежедневное путешествие солнца встречается в «Чистилище», и мы процитируем их в следующей главе.

Его ежегодное путешествие через зодиак также очень часто упоминается. Рассказывая о своей первой встрече с Беатриче, Данте называет свой возраст, не просто говоря, что ему было почти девять лет, а подсчитывая количество раз, которое «небо света», то есть солнца, вернулось к той же точке с момента его рождения:

«Nove fiate già, appresso al mio nascimento, era tornato lo cielo della luce quasi ad un medesimo punto, quanto alla sua proprio girazione».

«Собственное вращение» солнца — это, конечно, его видимое ежегодное движение, в отличие от суточного движения, которое оно разделяет со всеми небесными телами.

Та же мысль выражена в сонете:

“Io sono stato con Amore insieme Dalla circolazion del Sol mia nona.”[221]

Мы знаем далее, что Данте родился в мае или июне, потому что он говорит, когда обнаруживает себя среди звезд Близнецов, что солнце восходило и заходило в этом знаке во время его рождения.

“O gloriose stelle Con voi nasceva e s’ascondeva vosco Quegli ch’è padre d’ogni mortal vita, Quand’ io senti’ da prima l’ aer tosco.”[223]

Боккаччо говорит нам, что первомайский праздник, устроенный отцом Беатриче, был поводом для первой встречи Данте с ней, а также что незадолго до своей смерти в Равенне он сказал другу, что завершил свой пятьдесят шестой год в предыдущем мае, так что мы можем сделать вывод, что май был месяцем его рождения.

Данте, по-видимому, приложил некоторые усилия, чтобы выяснить точный период обращения солнца. Его учебник, «Elementa» Аль-Фаргани, дает его лишь как 365¼ дня почти: «Sol ... orbem confecit diebus 365 et propè ¼». Ристоро д’Ареццо и Брунетто Латини довольствовались повторением этой грубой оценки и называли год 365 днями 6 часами, но Данте хотел быть более точным и каким-то образом умудрился получить значение, которое было гораздо ближе к современной оценке в 365 дней, 5 часов, 48 минут, 46 секунд. Мы знаем это из двух отрывков. В «Пире» он дает полупериод как менее 182 дней 15 часов; а в «Раю» Беатриче говорит, что январь со временем перестанет быть зимним месяцем из-за пренебрегаемой доли времени.

“Prima che gennaio tutto si sverni Per la centesma ch’ è laggiù negletta.”[224]

Январь, по сути, отступал от зимы и неуклонно, хотя и медленно, приближался к весне, потому что юлианский год (как мы видели, стр. 171) был на 11 минут 14 секунд длиннее истинного солнечного тропического года. Когда Юлий Цезарь реформировал календарь, 25 марта было сделано (как и в старину) совпадающим с весенним равноденствием, но ко времени Данте эта дата опаздывала на 13 дней, и истинное равноденствие приходилось на 12 марта. Следовательно, хотя день, называемый 1 января, все еще наступал за 84 дня до 25 марта, он был всего за 71 день до весеннего равноденствия.

Если Беатриче имела в виду говорить с научной точностью и была права в своей сотой доле дня в год, то есть если разница между астрономическим и юлианским годом составляла один день в сто лет, то прошло бы 7100 лет, прежде чем первое января совпало бы с весенним равноденствием, и январь стал бы весенним месяцем. Но процитированная ошибка на самом деле несколько великовата, ибо сотая часть дня — это 14 минут 24 секунды, а на самом деле это было всего 11 минут 14 секунд.

Было бы интересно узнать, где Данте нашел это значение, которое является практически единственным астрономическим данным, не приведенным у Аль-Фаргани. Птолемей, следуя Гиппарху, дал тропический год на ¹/₃₀₀ часть дня меньше, чем 365¼; Аль-Баттани дал более точную цифру, которая хорошо согласуется с «centesma», ибо его тропический год отличается от юлианского чуть менее чем на ¹/₁₀₆ дня; но он также улучшил значение прецессии, и Данте, по-видимому, не знал об этом, поэтому он, вероятно, не был знаком с работой этого астронома. Альфонсинские таблицы давали значение, которое было очень близко к правильному, делая тропический год всего на 30 секунд длиннее современного значения, а разницу между юлианским и истинным годом — ¹/₁₃₄ дня. (Правильное значение — ¹/₁₂₈). Любая из этих цифр могла быть известна Данте косвенно: возможно, он получил альфонсинское значение в разговоре с Брунетто Латини, который посещал двор Альфонсо. Его дробь была, очевидно, лишь приблизительной, но интересно знать, что он обнаружил больше, чем могли рассказать ему популярные книги о периоде обращения солнца, и что он был достаточно поражен небольшой разницей между календарным и астрономическим годами, чтобы упомянуть об этом живописным образом в своей поэме. Возможно, он слышал о призыве Роджера Бэкона к Папе в 1267 году исправить календарь, потому что дата весеннего равноденствия имела значение в связи с празднованием Пасхи.

Едва ли нужно напоминать моим читателям, что это было сделано другим Папой триста лет спустя, прежде чем январь продвинулся еще дальше к тому, чтобы стать весенним месяцем. Сотая часть дня, на которую жаловалась Беатриче, теперь вычитается из года путем исключения високосных годов из вековых; но поскольку ошибка на самом деле была не такой большой, как она говорила, делается исключение для вековых годов, делящихся на 400. Таким образом, 1600 год был високосным, а 1700, 1800 или 1900 — нет.

Рис. 40. Зодиак и месяцы.

Данте, по-видимому, связывал любое время года с путем солнца в зодиаке так же легко, как с названием месяца. Ежегодный путь солнца через знаки показан схематично на рисунке 40, и взгляд на него прояснит ряд аллюзий без каких-либо объяснений.

Начиная с первой точки Овна в весеннее равноденствие, которое во времена Данте приходилось на середину марта, и принимая одну двенадцатую года на прохождение каждого знака, очевидно, что в конце марта и начале апреля солнце находилось в Овне; оно входило в Рак и достигало летнего солнцестояния в июне, осеннего равноденствия в Весах в сентябре и зимнего солнцестояния, когда оно входило в Козерог в декабре. Шесть знаков над горизонтальной линией — северные, шесть под ней — южные.

Ниже приведено несколько типичных примеров.

Когда Данте хочет выразить переход своих чувств от уныния к мужеству, видя, как суровое и встревоженное лицо его проводника внезапно тает в улыбке, он сравнивает себя с бедным пастухом, который просыпается рано и видит поля, покрытые, как он думает, снегом, но через короткое время обнаруживает, что это лишь иней, который принял облик своей белой сестры, и, видя, что лицо мира изменилось, он радостно выводит своих овец на пастбище. Время, когда это может произойти, есть

“Quella parte del giovinetto anno, Che il sole i crin sotto l’Aquario tempra, E già le notti al mezzodì sen vanno.”[225]

Та часть юного года, когда солнце охлаждает свои локоны под Водолеем, — это явно конец января или начало февраля, но последняя строка может иметь одно из двух значений. Если мы переведем «mezzodì» как «полдня», это означает, что ночи становятся короче, и очень скоро (в марте), когда солнце достигнет равноденствия, они будут ровно двенадцать часов длиной. Если мы примем «mezzodì» как означающее «юг», мы должны интерпретировать отрывок в свете других в «Божественной комедии», где Ночь олицетворена и рассматривается как кружащаяся в зодиаке всегда напротив солнца. Например, в «Чистилище», II, 1-6 (отрывок, который будет более полно объяснен позже), Ночь описывается как кружащаяся напротив солнца, «La notte, che opposita a lui cerchia», и поскольку солнце в то время было в Овне, Ночь была в Весах, «le Bilance». Впредь в течение шести месяцев солнце будет в северных знаках, и дни длиннее ночей, но как только Ночь начинает утверждать свое превосходство, и ночи начинают быть длиннее дней, солнце входит в Весы, и тогда оно не видно всю ночь. Это значение

“le Bilance, Che le caggion di man quando soverchia.”[227]

Когда Ночь становится доминирующей, Весы падают из ее руки, ибо солнце находится в этом знаке.

Применяя эту идею к процитированному выше отрывку, это будет означать «Ночи идут на юг», ибо солнце в Водолее недалеко от точки, где оно пересекает экватор на север, поэтому Ночь, кружащаяся напротив него, приближается к точке, где она идет на юг. Любая интерпретация верна факту, но, возможно, обстоятельство, что используется существительное во множественном числе, благоприятствует первой.

[К стр. 279.]

Рис. 41. Овен на эклиптике. Из «Cosmi Historia» Роберта Фладда, 1612 г. н.э.

(Воспроизведено из «Phainomena» Арата, изд. Брауна.)

Конрад Маласпина пророчествовал Данте, что его благоприятное мнение о семье Маласпина будет оправдано «прежде чем солнце снова семь раз отдохнет в постели, которую Овен покрывает и на которой стоит своими четырьмя ногами».

“Ed egli: Or va, che il Sol non si ricorca Sette volte nel letto che il Montone Con tutti e quattro i pie copre ed inforca Che cotesta cortese opinione ...”[228]

Солнце в то время было в Овне, и Маласпина имеет в виду, что пройдет менее семи лет, прежде чем его пророчество сбудется. Уместность описания можно увидеть на фигуре Овна, как она изображена в старой книге семнадцатого века, в которой Овен с дискомфортом пытается сесть на эклиптику.

Другой пример — в прекрасной зимней оде «Io son venuto al punto della rota». Каждая строфа рисует черту суровой зимы — снег и дождь, отсутствие летних птиц, голые деревья и мертвые цветы, любимая прогулка, ставшая потоком; но первая описывает положение звезд и планет. Когда солнце заходит, Близнецы появляются на восточном горизонте, отсюда мы сразу узнаем, что солнце в Стрельце, а время — ноябрь или декабрь. Чтобы подтвердить свою меланхолию, поэт добавляет, что Звезда Любви (Венера) скрыта от нас солнечными лучами, которые теперь светят поперек нее, и что планета, которая усиливает холод (Сатурн, «frigida stella» Вергилия), проявляет себя в той дуге неба, в которой все семь планет отбрасывают самую короткую тень; то есть либо он находится на меридиане на закате, либо он в самой северной части зодиака, в Близнецах или Раке. Планета в этом месте, как, например, солнце в середине лета, видна дольше, описывает более длинную дугу и отбрасывает более короткие тени, чем в любой другой части зодиака. И поскольку это часть, которая восходит над восточным горизонтом, когда солнце заходит, Сатурн также восходил бы в это время и оставался бы видимым всю ночь.

Начальные строки оды звучат так:

“Io son venuto al punto della rota, Che l’orizzonte, quando il Sol si corca, Ci parturisce il geminato cielo; E la stella d’amor ci sta rimota Per lo raggio lucente, che la ’nforca Sì di traverso, che le si fa velo; E quel pianeta che conforta il gelo Si mostra tutto a noi per lo grand’ arco, Nel qual ciascun de’ sette fa poca ombra.”[231]

Удивительно, что Джулиани так полностью упускает суть «двойного неба», что заменяет «geminato» на «ingemmato» и читает:

“ ... la rota, Ch’ all orizzonte, quando il Sol si corca, Ci parturisce l’ingemmato cielo.”[232]

Он понимает час вечера, когда Колесо Дня и Ночи приносит украшенное драгоценностями, т.е. звездное небо на горизонт, когда солнце заходит. Но не только на горизонте звезды появляются на закате; и упоминание Близнецов для обозначения времени года совершенно характерно для Данте. Колесо — это вращающийся год, который перенес солнце в Стрельца.

Анджелитти отмечает, что все описание было буквально верным для декабря 1296 года, поскольку Венера была тогда в соединении с солнцем, а Сатурн в Раке; и поскольку эта поэма — жалоба на твердость его дамы, которой поэт, тем не менее, всецело предан, она вполне могла быть написана в то время, когда дама Философия отказывалась улыбаться своему возлюбленному.

Далее в той же поэме эффекты солнца весной, когда оно находится в знаке Овна, упоминаются как «добродетель Овна»:

“Passato hanno lor termine le fronde, Che trasse fuor la virtù d’Ariete, Per adornare il mondo, e morta è l’ erba.”[235]

Противопоставьте этому отрывок в «Раю», где «ночной Овен» используется как синоним осени.

“Questa primavera sempiterna Che notturno Ariete non dispoglia.”[236]

Ибо хотя Овен можно увидеть в течение некоторой части ночи в большей части года, он наиболее решительно является ночным знаком, когда он восходит, когда солнце заходит, и остается над горизонтом до тех пор, пока оно не взойдет; это происходит, когда солнце находится в противоположном знаке Весов, в который оно входит в осеннее равноденствие.

Довольно любопытный отрывок в «Раю» непонятен, если мы не думаем о пути солнца в зодиаке и не осознаем, что Данте сравнивает яркость духа св. Иоанна косвенным образом с яркостью солнца.

“Poscia tra esse un lume si schiarì, Sì che, se il Cancro avesse un tal cristallo, L’inverno avrebbe un mese d’un sol dì.”[237]

Если бы свет, такой же ослепительный, как этот дух, засиял в Раке, был бы вечный день в течение целого месяца зимой. Ибо когда солнце вошло бы в Козерог, что оно делает в декабре, оно было бы точно напротив, так что когда один свет заходил, другой восходил бы, и не было бы темноты, пока солнце не перешло бы в другой знак.

Для многих подобных примеров диаграмма (стр. 276) послужит ключом, и некоторые мы будем иметь случай заметить вскоре в другой связи.

3. ЗВЕЗДЫ.

Если наш поэт не любил лунный свет, нет сомнений, что звездный свет был ему очень дорог. Никогда звезды не называются холодными или не ставятся в антитезу солнцу. Скорее они классифицируются вместе, как в патетическом письме, написанном, когда он услышал о возможности того, что флорентийцы могут принять его снова, если он согласится вернуться как опозоренный, но помилованный преступник. Если это единственный путь во Флоренцию, он никогда не вернется в любимый город. «Что тогда?» — восклицает он. «Разве он не может видеть зеркала солнца и звезд, где бы он ни был? разве он не может размышлять о драгоценных истинах под любым небом?»

Он описывает Ад как лишенный звезд, так же как и солнца; он надеется выбраться из этих темных бездн, чтобы снова увидеть прекрасные звезды, и ужас звуков плача и крика усиливается невыразимо простыми словами: «risonavan per l’aer senza stelle». Когда он наконец выходит, чтобы увидеть «le cose belle che porta il ciel», как жадно он смотрит не только на Венеру, но и на новые звезды на юге! как его «жадные глаза» ищут ту же область, как только начинают опускаться сумерки! и как сияюще звезды смотрят на него в ту последнюю ночь на скалистых склонах Горы, недалеко от вершины!

Это все аллегорично, без сомнения, но именно из-за чувства Данте к настоящим «belle stelle» он использует их как символы истины и святости и завершает каждую Кантику «Божественной комедии» их именем:

“E quindi uscimmo a riveder le stelle.”[246] “Puro e disposto a salire alle stelle.”[247] “L’Amor che move il sole e l’altre stelle.”[248]

Здесь «stelle» имеет более широкое значение французского «astres», для которого у нас нет эквивалента в английском, кроме неуклюжего «небесные тела»; но большинство из ста ссылок Данте относятся к звездам в более специальном смысле, и часто к конкретным звездам или созвездиям. Более восьмидесяти встречаются в «Божественной комедии».

Звезды — это драгоценности, факелы, пламена, бессмертные нимфы, украшающие каждую область неба. Небо становится прекрасным от их света, и радость ангелов выражается в их сиянии, как смертная радость сияет в человеческих глазах. Если духи в четвертом небе описываются как светящиеся солнца, «великолепия», которые спускаются по золотой лестнице в седьмом, заставляют Данте думать, что все звезды в небе собраны там вместе.

Глаза Беатриче сияли ярче звезд; свет исходит, как от многих звезд, при чтении священных книг; вера мерцает, как звезда в небе; и истина появляется в уме, очищенном от лжи и заблуждений, как сияние звезд в небе, которое было полностью очищено от облаков и тумана северным ветром.

“Come rimane splendido e sereno L’emisperio dell’ aer, quando soffia Borea da quella guancia ond’ è più leno, Perchè si purga e risolve la roffia Che pria turbava, sì che il ciel ne ride Con le bellezze d’ogni sua paroffia: Così fec’ io, poi che mi provvide La Donna mia del suo risponder chiaro, E come stella in cielo il ver si vide.”[256]

Звезды, так же как и солнце, используются как символы для объектов глубочайшего почтения Данте; ибо Пресвятая Дева называется «la viva stella», а Финальное Видение, в котором искупленные находят свое конечное блаженство, есть Троичный Свет, видимый как единственная звезда:

“O trina Luce, che in unica stella Scintillando a lor vista sì gli appaga, Guarda quaggiù alla nostra procella.”[258]

Суточное движение звезд упоминается много раз. Когда Данте наблюдал за мистической процессией в Земном Раю и видел, как одна группа следует по стопам другой через цветы и траву, он думал о величественной процессии звезд, которую мы видим здесь ночью, звезда следует за звездой по небу. Их движение отмечает для него течение времени, как мы видим в первом сонете «Новой жизни»:

“Già eran quasi ch’ atterzate l’ ore Del tempo che ogni stella è piu lucente.”[260]

и в «Аду», где Вергилий торопит Данте, говоря, что все звезды опускаются, которые восходили, когда он начал свое долгое путешествие.

Движение тех звезд, которые не восходят и не заходят, а всегда видны кружащимися вокруг полюса, ясно описано. В небе солнца духи собираются вокруг Данте и Беатриче и кружатся вокруг них, «Come stelle vicine ai fermi poli»; и движение звезд около полюса, как говорят, медленное, как часть колеса, которая находится около оси. Мы можем сравнить эти описания с утверждением Аль-Фаргани: «Eæ stellæ (т.е. северные околополярные) vertuntur omnes circa idem punctum. Et quei ex iis puncto huic est vicinior, minorem conficit circulum: motusque ejus appâret lentior». Данте предполагает, что его читатели понимают это движение, когда описывает себя видящим неизвестные звезды около Южного полюса. Гора Чистилища, как предполагается, расположена в южном полушарии, и по его первому прибытию, перед рассветом, он поворачивается направо, после того как посмотрел на Венеру на востоке, следовательно, на юг, и видит около полюса четыре звезды, настолько яркие, что все небо, кажется, радуется их сиянию, и он жалеет «овдовевшее» северное полушарие, потому что они невидимы там. Вечером, как только начинает темнеть, хотя он занят интересной беседой с другом, с которым обменялся теплыми приветствиями, он снова с нетерпением смотрит в сторону полюса (обратите внимание на интенсивность, выраженную повторным «pure»):

“Gli occhi miei ghiotti andavan pure al cielo, Pur là dove le stelle son più tarde, Sì come rota più presso allo stelo.”[266]

Теперь он видит три яркие звезды, которые заставляют этот полюс светиться светом, и Вергилий говорит, что звезды, которые он видел утром, низко, в то время как те, что теперь видны, поднялись выше, чтобы занять их место.

“Ed egli a me: Le quattro chiare stelle Che vedevi staman son di là basse, E queste son salite ov’ eran quelle.”[267]

Суточное движение звездного неба также упоминается в «Пире» и противопоставляется тому чрезвычайно медленному движению, которое было открыто Гиппархом и называется нами Прецессией. Звездное небо, говорит Данте, показывает нам один из своих полюсов и держит другой скрытым; и точно так же оно показывает нам только одно движение и держит другое почти скрытым. Первым оно вращается один раз в день с востока на запад; другое почти незаметно, составляя всего один градус в сто лет, и оно с запада на восток. Это значение прецессии, как оно дано Аль-Фаргани, следуя Птолемею.

Именно этот грандиозный и таинственный цикл использовал Данте для измерения возраста Беатриче, хотя для своего собственного он использовал (как мы видели) обычную меру периода солнца. Когда он впервые увидел «la gloriosa donna», она была в этой жизни лишь столько времени, что звездное небо продвинулось к востоку на одну двенадцатую часть градуса. Следовательно, ей было одна двенадцатая часть ста лет, или 8 лет 4 месяца, «так что было начало ее девятого года, когда она появилась мне, и я увидел ее почти в конце моего девятого».

Данте говорит нам, сколько звезд было подсчитано «мудрецами Египта», под которыми он подразумевает Птолемея и других александрийцев: он не знал, что звездный каталог «Альмагеста» был первоначально составлен Гиппархом Родосским.

«Dico ch’ il cielo stellato ci mostra molto stelle; chè, secondochè li savi d’Egitto hanno veduto, infino all’ultima stella che appare loro in meridie, mille ventidue corpora di stelle pongono, di cui io parlo».

Будет замечено, что он тщательно избегает говорить, что это число всех звезд, видимых со всей земли. Если бы он, подобно Ристоро, увлекся идеей, что пустое место на глобусе означает пустоту в небе, его ночное небо, увиденное из Чистилища, было бы странно пустым и скучным! И все же оба автора использовали один и тот же учебник. Данте здесь внимательно следует Аль-Фаргани, ибо тот написал в своей девятнадцатой главе:

«Sciendum itaque sapientes inivisse mensuram stellarum fixarum omnium, quoad instrumentis observari eæ potuerunt, extremam usque meridiei partem, in tertio climate ipsis conspicuam.... Stellæ universae quarum agi mensura potuit sunt mille viginti duæ».

Как в «Quæstio», так и в «Раю» Данте отмечает, как звезды различаются не только по своей яркости или «величине», но и по качеству своего света, под чем он, вероятно, подразумевает их цвет:

«Videmus in eo [sc. cœlum stellatum] differentiam in magnitudine stellarum et in luce».

“Lumi, li quali nel quale e nel quanto Notar si posson di diversi volti.”[274]

Кажется, что именно красота и движение звездного неба в целом привлекали Данте, а не различение особых звезд и созвездий. Те, которые он упоминает, почти все либо находятся в зодиаке и используются для обозначения часа, сезона или положения одной из семи планет; либо они находятся около одного из полюсов и иллюстрируют околополярное движение.

Все зодиакальные созвездия упомянуты, кроме Девы и Стрельца. Помимо обычных названий «Ariete», «Libra» и т. д., Овен называется «il Montone»; Близнецы — «il segno che segue il Tauro», «gli eterni Gemelli» и «il bel nido di Leda», в отсылке к матери Кастора и Поллукса, двух его самых ярких звезд; Весы — «le Bilance»; Скорпион — «il freddo animale»; Козерог — «il Capra del ciel»; и Рыбы — «la celeste Lasca».

В одном месте упоминаются Кастор и Поллукс, но лишь как синоним всего созвездия Близнецов. «Il petto del Leone ardente» — это, возможно, Cor Leonis, Сердце Льва, ибо это имя дано Регулу как Птолемеем, так и Аль-Фаргани. «Maggior Fortuna» из «Чистилища», XIX, 4, — это группа звезд, принадлежащих двум созвездиям Водолея и Рыб, в которых геоманты, предсказывавшие судьбу с помощью определенных точек, начертанных наугад, думали, что видят особую серию этих точек, -:::..

Общепризнано, что «gemme» из «Чистилища», IX, 4, «poste in figura del freddo animale, Che con la coda percote la gente», — это некоторые звезды Скорпиона, которые сияли на восточном горизонте как раз перед тем, как луна взошла в первую ночь на острове Чистилища.

Зодиакальные созвездия в целом называются «всеми огнями его [солнца] пути»: «Tutti i lumi della sua strada». («Рай», XXVI, 121, 122).

Полярная звезда описывается как точка оси, вокруг которой вращается первая сфера. Первая сфера (или колесо, как оно называется, со ссылкой на его круговое движение) здесь — это Перводвигатель, который, как считалось, вызывает суточное движение. Это уникальное положение приносит полярной звезде название «звезда», как, например, в «Пире», III, v, 84, 85, где Данте говорит, что человек, стоящий на северном полюсе, имел бы «la stella» прямо над головой. И в Раю он слышит голос среди духов, который заставляет его повернуться в его сторону, как стрелка поворачивается к звезде —

“Voce, che l’ago alla stella Parer mi fece in volgermi al suo dove.”[286]

Это свойство магнита было известно во времена Данте, так же как и его способность притягивать железо, хотя только последнее было известно Птолемею и классическому миру. Произошло ли это открытие из Китая, где, как говорят, какая-то форма компаса использовалась со второго века н.э., или оно было открыто независимо арабскими или итальянскими мореплавателями, мы не знаем: но ученые и поэты в двенадцатом и начале тринадцатого веков пишут об «уродливом коричневом камне», используемом моряками для создания инструмента, который не может лгать. Ибо игла, натертая им и пропущенная через соломинку, при плавании на воде поворачивается так верно к «звезде», что никогда не нужно сомневаться в ее руководстве. Так пишет Гийо, поэт Лангедока, около 1200 года:

“Un art font qui mentir ne puet, Par la vertu de la manete, Une pierre laide et brunete, Ou le fers volentiers se joint, Ont: si esgardent le droit point, Puis c’une aiguile i ont touchie, Et en un festu l’ont couchie, En l’eve la metent sanz plus,

Puis se torne la pointe toute Contre l’estoile si sanz doute, Que ja nas hom n’en doutera.”

И так Ристоро:

«L’angola, che guidi li marinari, chè per la virtu del cielo è tratta e rivolta alla stella la quale è chiamata tramontana».

Альберт Великий говорит о нем так же, как о чем-то хорошо известном мореплавателям.

Нам кажется странным, как Данте и его современники не смогли увидеть важность этого открытия; Брунетто Латини, когда ему показали уродливый камень во время его визита к Роджеру Бэкону в Оксфорд, даже делал вид, что считает его просто игрушкой, не имеющей практического применения. Данте обсуждает количество звезд, известных Птолемею, и описывает последнее безумное путешествие Улисса, который видел все звезды другого полюса, в то время как наши опускались низко на дно океана; но он, кажется, не догадывается, что новая игрушка сделает возможными даже более длительные путешествия, чем эти, и что со временем пустота в его небесном глобусе будет заполнена.

И все же еще при жизни Данте предприимчивые генуэзцы снарядили две галеры, которые отважились пройти через запретный Гибралтарский пролив с намерением обогнуть Африку и найти новый путь в Индию. А тем временем итальянские монахи-миссионеры и купцы, путешествуя старыми сухопутными или каботажными путями, посещали южные страны и описывали южное небо. Монах Джованни де Монтекорвино, находившийся в Южной Индии вместе с Николо из Пистойи, в 1291 году писал домой, выражая разочарование тем, что ему так и не удалось увидеть «другую полярную звезду» (l’altra tramontana), хотя он видел новые звезды, движущиеся вокруг нее и, очевидно, расположенные близко к ней, у самого южного горизонта. Несколько лет спустя венецианец Марко Поло, диктуя историю своих путешествий пизанцу в Генуе, рассказывал, что заходил дальше на юг, чем миссионеры: на одном острове (вероятно, Суматра) он видел южный полюс на «длину копья» над горизонтом, а в стране Зинзи (Занзибар?) он видел удивительную звезду величиной с мешок (что, очевидно, было Большим Магеллановым Облаком). Ее он зарисовал собственной рукой.

Молчание Данте и его вероятное неверие в отношении этого опыта своих соотечественников и современников характерны для его эпохи; ученые были слишком увлечены изучением драгоценных классических знаний, недавно извлеченных из забвения, чтобы осознать, что они стоят на пороге новой эры в познании, первопроходцами которой были эти люди.

Иногда, однако, высказывается мнение, что Данте использовал наблюдения современников за южным небом в своем описании звезд, которые он якобы видел, когда Большая Медведица скрылась за его северным горизонтом. Совершенно справедливо он не указывает ни одной яркой звезды, отмечающей южный полюс; его два созвездия — одно из четырех ярких звезд, видимых над полюсом утром, и одно из трех, занимающее его место после заката, — реальны они или вымышлены?

Фактом является то, что между 56° и 63° южной широты расположены четыре яркие звезды в форме креста: являются ли они «quattro chiare stelle» («четырьмя яркими звездами»), «quattro luci sante» («четырьмя святыми светилами») Данте? Они не были признаны отдельным созвездием до начала XVI века, когда Америго Веспуччи описал их в своих письмах о южных путешествиях, а флорентиец Андреа Корсали написал об удивительном Кресте, который был настолько прекрасен, что, по его мнению, ни одно другое созвездие на небе не заслуживало сравнения с ним. Он верил, что это именно тот крест, о котором Данте говорил в пророчестве.

Даже среди самых восторженных почитателей Данте, полагаю, сегодня не найдется никого, кто поддержал бы этот взгляд; но многие считают, что он должен был слышать о Кресте от путешественников. Правда, эти звезды видны по крайней мере часть года во всех местах южнее 34° северной широты, а значит, и в Северной Африке, и они были каталогизированы Птолемеем как часть Центавра, так что ни один астроном не мог принять их за вновь открытое созвездие, но разве какой-нибудь далекий от науки путешественник, подобный Марко Поло, не мог привезти смутные сведения об их положении?

К стр. 295.

КАРТА ЗВЕЗД, ВИДИМЫХ ПЕРЕД РАССВЕТОМ В ЧИСТИЛИЩЕ.

На это мы могли бы ответить, что Данте никогда не говорит, что его четыре звезды были в форме Креста; что их должно было быть четыре, чтобы олицетворять четыре языческие добродетели, а другое созвездие из трех — три христианские добродетели (сравните группу из четырех служанок, которые поют: «Noi siam qui ninfe, e nel ciel siamo stelle» — «Мы здесь нимфы, а на небе — звезды», и за которыми следует группа из трех); и что это другое созвездие было, безусловно, воображаемым, так как вблизи южного полюса нет группы из трех ярких звезд.

Но дело в том, что догадки и аргументы излишни, поскольку Данте прямо сказал, что его четыре звезды никогда прежде не были никем видимы, кроме «первых людей» — «non viste mai fuor che alla prima gente» (Чистилище, I, 24), то есть наших прародителей, в том Эдеме, который он вообразил в южном полушарии, и на острове, где он тогда стоял в своем видении.

Из любопытства я включил карту, показывающую, какие звезды были бы действительно видны Данте на предполагаемой широте Чистилища, когда Рыбы находились на восточном горизонте, как описано в I песне «Чистилища». Можно увидеть, что Южный Крест находится низко и в пять часов утра был бы скрыт за горой Чистилища.

Среди северных созвездий Данте часто упоминает Большую Медведицу под разными названиями, но всегда в связи с ее высокой северной широтой. Говорится, что Большая Медведица, «il Carro» (Колесница), находится на северо-западе, когда Рыбы на восточном горизонте, и что она исчезла из виду в южном полушарии. Дышло или ось Колесницы изображаются как описывающие круг при суточном вращении, но всегда остающиеся над нашим горизонтом днем и ночью на протяжении всего своего пути.

“Quel Carro, a cui il seno Basta del nostro cielo e notte e giorno, Sì ch’ al volger del temo non vien meno.”[297]

Та же мысль выражена в «Оде на середину зимы», где созвездие названо Семью Ледяными Звездами, которые никогда не скрываются из виду в Европе:

“Fuggito è ogni augel che ’l caldo segue Dal paese d’Europa, che non perde Le sette stelle gelide unquemai.”[298]

Это воспоминание о нескольких строках Боэция, процитированных Данте в трактате «Монархия», где северные народы описаны как находящиеся под властью «septem gelidi triones» (семи ледяных волов). Septem Triones, Семь Пашущих Волов, было одним из латинских названий Большой Медведицы, откуда происходит «septentrional» (северный). Это название также используется Данте в «Чистилище» (XXX, 1), где семь светильников мистической процессии, увиденной в Эдемском саду, уподобляются этим семи звездам и называются Септентрионом Первого Неба (Эмпирея). Этот божественный Септентрион направлял процессию, подобно тому как звездный Септентрион низшего неба направляет мореплавателя в порт:

“faceva lì ciascuno accorto Di suo dover, come il più basso face Qual timon gira per venire a porto.”[300]

Подобно семи звездам, небесный Септентрион, как говорят, в переносном смысле не знает ни заката, ни восхода, но, в отличие от них, не знает иных облаков, кроме облака греха. Поскольку говорится, что он направляет мореплавателей, некоторые комментаторы полагали, что вышесказанное относится скорее к Малому Септентриону (Малой Медведице), у которой также есть семь главных звезд и которая является лучшим ориентиром, так как находится ближе к полюсу, как учил Фалес; но сравнительно тусклые звезды Малой Медведицы не были бы столь подходящим сравнением с небесными светилами.

Под названием Медведиц и Большая, и Малая Медведицы упоминаются как морские ориентиры в «Раю» (II, 9). В странных новых морях, в которые, как предупреждает Данте своих читателей, он собирается войти, Минерва наполнит паруса попутным ветром, Аполлон будет править ладьей, а девять Муз будут направлять его курс по Медведицам. Они также упоминаются вместе в «Чистилище» (IV, 65) для обозначения северной части неба.

Пятое название Большой Медведицы происходит от мифа (известного Данте, вероятно, из «Метаморфоз» Овидия) о нимфе Гелике, которую Юнона превратила в медведицу и на которую охотился ее собственный сын Аркас. Юпитер превратил их в Большую Медведицу и Волопаса.

“Se i barbari, venendo di tal plaga Che ciascun giorno d’Elice si copra, Rotante col suo figlio ond’ ell’ è vaga, Vedendo Rome e l’ ardua sua opra, Stupefaciensi....”[302]

Здесь мы имеем ту же идею о Колеснице, вращающейся вокруг, но никогда не заходящей, с добавлением соседнего созвездия, описывающего круг за то же время.

Варвары, жившие в регионе, где всегда господствовала Большая Медведица, и приходившие дивиться могучим постройкам Древнего Рима, — это, вероятно, народы северной Европы в целом; и это снова напоминает нам процитированные выше строки Боэция, ибо именно среди народов, управляемых Римом, он упоминает «quos premunt septem gelidi triones». Если, однако, Данте имел в виду страну, где семь звезд проходят прямо над головой, то варвары должны были населять Шотландию, южную Скандинавию или центральную Россию. Если он имеет в виду, что Волопас также всегда оставался над горизонтом, они должны были прийти из-за Полярного круга, но это маловероятно.

Рис. 42. Малая Медведица как Рог. «Рай», XIII, 10.

В одном из только что процитированных отрывков другие созвездия и звезды упоминаются вместе с Большой Медведицей. В XII песне «Рая» Данте сравнивает два круга духов, окружающих Беатриче и его самого, с двойной радугой и двумя гирляндами бессмертных роз. В следующей песне он находит новое сравнение: в воображении он берет некоторые из самых ярких и знакомых звезд нашего неба и создает из них два новых созвездия в форме двух корон. Звезды таковы: пятнадцать из разных частей неба, которые настолько ярки, что светят сквозь воздух, достаточно плотный, чтобы погасить меньшие светила; Колесница, которая никогда не заходит в нашем небе; и устье рога, кончик которого является осью, вокруг которой вращается Перводвигатель. То есть, как мы уже отмечали, Данте берет пятнадцать звезд первой величины и звезды, приведенные Аль-Фаргани как звезды второй величины. Малая Медведица удачно сравнивается с рогом, широкое устье которого образовано двумя ее яркими звездами Бета и Гамма, в то время как узкий конец — это Альфа, Полярная звезда. Мы должны представить, как эти двадцать четыре яркие звезды группируются в два созвездия, подобные тому, в которое превратилась Ариадна, дочь Миноса, после смерти; это Северная Корона, иначе называемая Короной Ариадны, что предполагает круг, хотя он и не является идеальным. Данте использует слово «segni» для обозначения любых созвездий — обычай, который мы находим и у Ристоро, хотя современное употребление ограничивает «знаки» только делениями зодиака.

Звездоподобные духи, сгруппированные таким образом в необычайно яркое двойное созвездие, начинают петь свою невыразимую небесную песнь и кружиться вокруг центра, где стоит Данте, в удивительном танце, быстрота которого, по сравнению с чем-либо известным на земле, подобна движению того быстрого неба, которое несет с собой все остальные, по сравнению с течением медлительной реки Кьяны.

Этот отрывок помогает нам понять выражения, которые часто кажутся очень странными, описывая круговые движения духов в Раю. Ибо сходство со звездами ясно прослеживается повсюду. Их яркость — это выражение их счастья, которое возрастает на каждом последующем небе. Только на низшем Данте может видеть формы и черты Пиккарды и других блаженных духов; на следующем они облачаются в свет, и хотя сначала видны сияющие глаза Юстиниана, первые же слова, обращенные к нему, заставляют его сиять еще ярче, чем прежде, и, подобно тому как солнце скрывает себя собственным светом, дух скрывает себя блеском, который растет вместе с его радостью. На третьем небе духи сияют в звезде Венеры, как искры в пламени; на четвертом они называются солнцами и превосходят солнце в блеске; на пятом они сравниваются с Галактикой и с падающими звездами, на седьмом и восьмом — со звездами и со сферами света, вращающимися на неподвижных полюсах и пылающими, как кометы.

Точно так же быстрота их движения возрастает пропорционально ясности, с которой каждый созерцает вечную истину. Почти невероятная скорость, с которой сам Данте взлетает от сферы к сфере и с которой движутся духи — будь то приближаясь к нему, движимые Божественной любовью, возвращаясь на небо небес или кружась друг с другом в мистическом танце, — часто подчеркивается и иллюстрируется многими яркими сравнениями. Танец — это всегда круговое или вращательное движение («il giro», «la rota», «Рай», VIII, 20 и 26; IX, 65). И кроме этого, отдельные духи вращаются с быстрым движением, оставаясь на одном месте. Спускаясь по небесной Лестнице на небе Сатурна, шаг за шагом, они вращаются:

“Vid’ io più fiamelle Di grado in grado scendere e girarsi, Ed ogni giro le facea più belle.”[315]

Итак, эти две вещи — их свет и их движения — были всеми фактами, касающимися звезд, которые могли наблюдать средневековые астрономы; и считалось, что движения происходят по кругам и являются невообразимо быстрыми. Движение по кругам, и особенно вращательное движение вокруг оси, оставаясь на одном месте, Аристотель называл самой благородной формой движения и наиболее подходящей для небесных тел. Поэтому, когда Данте изображает искупленных и ангелов выражающими свое блаженство сиянием и удивительно быстрым круговым движением, он делает их похожими на небесные сферы и звезды, среди которых они ему являются. Движения прямо сравниваются с движениями звезд в уже процитированном отрывке:

“Poi, sì cantando, quegli ardenti soli Si fur girati intorno a noi tre volte, Come stelle vicine ai fermi poli.”[316]

Помня об этом значении кругового движения, мы будем воспринимать сравнения с мельницей и волчком, примененные к духам Рая, как нечто менее странное.

Третий способ, которым духи выражают свою радость, — это сладость их пения, и здесь они также напоминают небесные тела, которые издают сладкую музыку, вращаясь. Это учение Пифагора было очень популярно на протяжении всего Средневековья.

4. ГАЛАКТИКА.

Галактика, или Млечный Путь, дважды упоминается в «Божественной комедии». В «Аде» (XVII, 106-108) это связано с мифом о Фаэтоне, который, получив от своего отца Юпитера разрешение управлять колесницей солнца в течение одного дня, потерял контроль над конями и, сбившись с пути, сжег небо в той части, которая до сих пор хранит следы этой катастрофы, т.е. Млечный Путь.

“Quando Fetòn abbandonò li freni, Per che il ciel, come pare ancor, si cosse.”[319]

Конечно, это лишь поэтический миф. Но в «Раю» в трех строках описаны внешний вид, цвет и приблизительное положение Галактики, а также сделан намек на различие мнений среди ученых мужей относительно загадочного вопроса о ее природе. Данте находится на небе Марса. Он видит святых воинов, похожих на звезды и огненно-красных, одних больше, других меньше, теснящихся в двух великих полосах, которые, пересекаясь в глубинах планеты, образуют чудесное Распятие. Множество огней заставляет его думать о Галактике с ее бесчисленными точками света, различающимися по яркости, хотя она белая и лежит в большом круге между небесными полюсами.

“Come, distinta da minori e maggi Lumi, biancheggia tra i poli del mondo Galassia sì che fa dubbiar ben saggi, Sì costellati facean nel profondo Marte quei rai il venerabil segno Che fan giunture di quadranti in tondo.”[320]

Если мы теперь обратимся к пятнадцатой главе II трактата «Пира», мы найдем миф о Фаэтоне и различные теории о Млечном Пути, изложенные в должном порядке, и узнаем, какую из них Данте считал истинной.

Он сравнивает две науки, Метафизику и Физику, с Небом Неподвижных Звезд и пользуется случаем, чтобы рассказать нам некоторые из наиболее важных фактов, известных о нем. Здесь он называет Галактику кругом: «La Galassia, cioè quello bianco cerchio che il vulgo chiama la Via de Santo Jacopo» («Галактика, то есть тот белый круг, который в народе называют Путем Святого Иакова»). Это народное название, возможно, возникло из-за путаницы между Галактикой и Галисией, где находилась знаменитая святыня Святого Иакова, и отсюда в Италии возникло поверье, что Галактика — это ночной знак, указывающий паломникам путь к этой святыне в Компостеле в Галисии.

Данте продолжает свое сравнение следующим образом:

«И в отношении Галактики это небо имеет большое сходство с Метафизикой. Ибо следует знать, что относительно этой Галактики у философов были разные мнения. Пифагорейцы говорили, что солнце однажды сбилось со своего пути и, проходя через другие части, не подходящие для его жара, сожгло место, через которое проходило; и там остался этот след ожога. И я полагаю, что они исходили из басни о Фаэтоне, которую Овидий рассказывает в начале второй книги «Метаморфоз». Другие говорили (как Анаксагор и Демокрит), что это свет солнца, отраженный в той части. И эти мнения были опровергнуты доказательными доводами. Что говорил об этом Аристотель, нельзя точно знать, потому что его суждение не встречается в одном переводе так же, как в другом. И я полагаю, что это была ошибка переводчиков; ибо в «Новом» говорится, что это скопление паров под звездами той части, которые всегда их притягивают; и это не кажется имеющим истинное основание. В «Старом» говорится, что Галактика — это не что иное, как множество неподвижных звезд в той части, настолько малых, что мы не можем различить их отсюда, но от них исходит то белое сияние, которое мы называем Галактикой. [И может быть, что небо в той части более плотное, и поэтому удерживает и отражает этот свет] и это мнение, по-видимому, разделяют Аристотель, Авиценна и Птолемей. Откуда, поскольку Галактика является следствием тех звезд, которые мы не можем видеть, если только через их след мы не понимаем эти вещи, а Метафизика трактует о первых субстанциях, которые мы подобным образом не можем понять, если только через их следствия; очевидно, что звездное небо имеет большое сходство с Метафизикой».

Этот характерный отрывок интересен по нескольким причинам. Он иллюстрирует средневековую любовь к аллегории, нежелание верить, что Аристотель мог когда-либо ошибаться, и интерес к древнегреческим спекуляциям, во всем этом Данте выражает чувства своей эпохи: и он ярко представляет нам методы и трудности средневековых авторов. Ибо Данте повторяет вслед за Альбертом Великим все эти древние спекуляции: услужливый переписчик, который изменил слова Аристотеля, тот факт, что Аристотеля можно было читать только на латыни, и разнообразие переводов — все это были повседневные препятствия для учебы; и книга самого Данте пострадала от одного из них именно в этом отрывке. Слова, помещенные в скобки, очевидно, являются интерполяцией (как отмечает г-н Уикстид в «Храмовом» издании «Пира»): без них отрывок продолжается плавно и логично до самого конца. При допущении, что Галактика состоит из множества малых звезд, но не того, что небо в той части более плотное, параллель с Метафизикой остается верной.

Таким образом, Данте придерживался верного мнения о Млечном Пути, но ошибался, думая, что его поддерживает Аристотель. Именно «Новый перевод» (сделанный Аквинским с греческого) передавал его мнение правильно; в «Старом» (сделанном Майклом Скотом с арабского) его утверждение было, по-видимому, без комментариев изменено на то, которое кажется Данте — да и нам тоже — представляющим истину о Галактике.

5. ПЛАНЕТЫ.

Все планеты, известные до эпохи телескопа, упоминаются Данте несколько раз. Каждая обладает своей особой красотой, но «la lucentissima stella di Venere» («ярчайшая звезда Венера») ярче и прекраснее любой другой. Он говорит о «ясности ее вида, которая приятнее для взора, чем любая другая звезда».

Ни один читатель «Чистилища» никогда не забудет то бесподобное утро, когда Данте, наконец вырвавшись из мрачной тьмы «Ада», снова видит небо, чистое и синее до самых краев, и планету любви, сияющую на востоке.

“Dolce color d’oriental zaffiro, Che s’accoglieva nel sereno aspetto Dell’ aer, puro infino al primo giro, Agli occhi miei ricominciò diletto, Tosto ch’ i’ uscii fuor dell’ aura morta, Che m’avea contristati gli occhi e il petto, Lo bel pianeta che ad amar conforta Faceva rider tutto l’oriente, Velando i Pesci ch’erano in sua scorta.”[325]

Как ни странно, начало вышеприведенного прекрасного отрывка, который передает столь прямое и яркое впечатление о синем небе и чистом воздухе, представляет некоторые трудности при пословном переводе, особенно потому, что тексты предлагают не одно прочтение. Некоторые комментаторы понимали «primo giro» («первый круг») как сферу луны или даже как высшую сферу (Перводвигатель); но это, безусловно, недопустимо, так как Данте полагал, что атмосфера доходит только до сферы Огня, которая находилась между ней и луной. Первый круг здесь, очевидно, горизонт, фундаментальный круг наблюдателей, Первый Круг астрологов, от которого они отсчитывали все остальное. Именно здесь небо обычно становится бледным и туманным, каким бы синим и ясным оно ни было наверху. Цвет собирался и углублялся, особенно на востоке, куда смотрел Данте, когда рассвет начал появляться в совершенно безоблачном небе; ибо во время ночной тьмы оно казалось почти черным.

Д-р Мур считает, что авторитетнее другое прочтение, а именно «Dal mezzo» («Из середины») вместо «Dell’ aer» («Из воздуха»). В этом случае мы должны понимать «mezzo puro» как середину неба, то есть зенит, где «puro» используется как существительное, означающее безоблачное небо (подобно «sereno» в «Чистилище», V, 38); а «il sereno aspetto» должно означать «спокойную сцену».

Венера снова появляется в «Чистилище», сияя над горой с востока перед восходом солнца; и на этот раз она названа Китереей, по названию острова, близ которого, согласно легенде, она вышла из моря и на котором ей поклонялись особым образом.

“Dell’ oriente ... raggiò nel monte Citerea, Che di foco d’amor par sempre ardente.”[331]

Положение Венеры на ее пути через зодиак указано в предыдущем отрывке выражением «velando i Pesci» («закрывая Рыб»). Колебательное движение, благодаря которому она появляется то на утренней, то на вечерней стороне солнца, упоминается несколько раз. В прозе Данте говорит о двух ее появлениях, утреннем и вечернем: «la sua apparenza, or da mane, or da sera» («ее появление, то утром, то вечером»); в поэзии он описывает ее как ухаживающую за солнцем, сначала следующую за ним, а затем обращенную к нему:

“la stella Che il sol vagheggia or da coppa or da ciglio.”[334]

Меркурий и Венера (названные довольно странно в честь своих матерей), как говорят, оба движутся вблизи солнца:

... “vidi com’ si move Circa e vicino a lui Maia e Dione.”[335]

«Quel bel pianeta di Mercuro» («Та прекрасная планета Меркурий») держится ближе всех, ибо он более других скрыт в лучах солнца. Здесь этот факт снова выражен простой прозой в «Пире»:

«Меркурий... идет более скрытым лучами солнца, чем любая другая звезда».

что объясняет (если необходимо) более поэтичный язык «Рая»:

“La spera, Che si vela ai mortal con altrui raggi.”[338]

Таким же образом мы можем сравнить описания Марса в «Раю» с утверждением в «Пире»:

«Этот огонь» и «affocato riso della stella» («огненный смех звезды»), и «Marte rosseggia» («Марс краснеет»), с

«Этот Марс... его жар подобен жару огня; ...он кажется огненным по цвету».

Знаменитое покрытие Марса луной, увиденное Аристотелем, цитируется Данте в «Пире» (II, III, 59-65).

Юпитер — это «dolce stella» («сладкая звезда») и «giovial facella» («юпитеров факел»). Он серебристо-белый, самый белый из всех звезд: «Intra tutte le stelle bianca si mostra, quasi argentata» («Среди всех звезд он кажется белым, почти серебристым»).

Поэтому, когда Данте увидел планету, наполненную блестящими духами, он говорит: «Giove pareva argento lì d’ oro distinto» («Юпитер казался там серебром, украшенным золотом»). Сравнения цветов Юпитера и Марса сделаны в «Раю» (XVIII, 64-69 и XXVII, 13-15).

Наконец, Сатурн — самая медленная и самая далекая из всех планет. Эти две характеристики описаны в «Пире» так:

«Одна — это медленность его движения по двенадцати знакам; ибо двадцать девять лет и более, согласно писаниям астрологов, требует его круг: другая — то, что он высоко над всеми другими планетами».

В «Раю» Сатурн назван Зеркалом, Кристаллом, блеском; упоминается его круговое движение и его положение в то время в зодиаке:

“Cerchiando il mondo.”[351] “Sotto il petto del Leone ardente.”[352]

Некоторые из самых красивых сравнений в «Божественной комедии» взяты из планет. Ангел-лоцман Чистилища, когда его впервые видят издалека над морем, уподобляется планете Марс, светящейся красным сквозь утренний туман, низко на западе над океанским дном; а ангел, приветствующий поэта на втором круге горы, прекрасен, как Утренняя звезда.

“A noi venia la creatura bella, Bianco vestita, e nella faccia quale Par tremolando mattutina stella.”[354]

Хотя любую из планет, восходящую прямо перед солнцем, можно назвать утренней звездой, здесь, вероятно, имеется в виду Венера, как и там, где святой Бернард в своей преданности Деве сравнивается с Утренней звездой, которая берет свою красоту от солнца:

“Colui ch’abbelliva di Maria, Come del sole stella mattutina.”[355]

Все семь планет (то есть включая солнце и луну) иногда упоминаются вместе, «tutti e sette» («все семь»), а их движение по эклиптике упоминается в «Раю» (X, 14): «L’obbliquo cerchio che i pianeti porta» («Косой круг, который несет планеты»). В 14-й и 15-й главах второго трактата «Пира», уже так часто цитировавшегося, Данте проводит детальное сравнение между семью планетами и семью науками Тривиума и Квадривиума. Луна — это Грамматика, Меркурий — Диалектика, Венера — Риторика, Солнце — Арифметика, Марс — Музыка, Юпитер — Геометрия, а Сатурн — Астрология. Причины, приведенные для последнего, — это медленное движение и высота (т.е. расстояние от Земли) Сатурна, которые Данте сравнивает с длительностью времени, затрачиваемого на изучение астрономии, и возвышенностью ее предмета.

Таким же образом говорится, что сфера звезд напоминает Физику и Метафизику, Перводвигатель — Этику, а Эмпирей — Теологию. Аргументация очень причудлива, но именно такая, какая могла бы привлечь читателей времен Данте, любивших находить аллегории повсюду; и это дает ему возможность обучать их очень просто своей любимой науке.

Он иногда использует планетарные периоды как деления времени (как говорил Платон, их следует использовать) для вычисления земных событий, и у него это не кажется надуманным, как это было бы почти у любого другого. Кажется вполне естественным, что Каччагвида, говоря на небе Марса и отвечая на вопрос о дате своего рождения, считает время не по солнечным, а по марсианским годам, говоря, что от начала христианской эры до дня его рождения Марс вернулся к своему Льву (созвездию Льва) пятьсот восемьдесят раз. Длина марсианского года согласно Аль-Фаргани составляет почти 1 персидский год, 10 месяцев и 22 дня. Персидский год (как он говорит нам в первой главе «Элементов») состоит из 12 месяцев по 30 дней каждый плюс 5 дополнительных дней, что составляет ровно 365 дней (а не 365¼ дня, как римский), поэтому марсианский год составляет 687 дней (современная оценка — 686,9). 687 дней × 580 дает нам 1091 год н.э. как дату рождения Каччагвиды. Это согласуется с датой его смерти, ибо он только что сказал Данте, что пал в Крестовом походе, в который последовал за императором Конрадом, а мы знаем, что эта битва была в 1147 году.

Некоторые комментаторы думают, что Данте не намеревался принимать марсианский год так точно, а только как приблизительно два солнечных года, поскольку он привел его так в «Пире» (II, XV, 145). Но там он специально указывает, что цитирует только приблизительную цифру («uno anno quasi» — «почти год» — это половина периода Марса), тогда как в «Раю» она используется для фиксации даты. Поскольку, принимая 580 × 2 года, мы получаем 1160 год, невозможную дату рождения для человека, который умер в 1147 году, единственный способ поддержать эту теорию о том, что Данте здесь говорил небрежно, — это принять другое прочтение отрывка и заменить «trenta» («тридцать») на «tre» («три»). Тогда 553 (вместо 580) × 2 года дали бы дату 1106 год; но это прочтение не подтверждается авторитетными источниками.

Период Венеры используется с равной уместностью, когда Данте рассказывает, как любовь к Благородной Даме нашла путь к его сердцу, придя на лучах Венеры, звезды любви.

«Звезда Венеры дважды была обращена в том своем круге, который заставляет ее казаться вечерней и утренней, согласно двум разным временам, после ухода той блаженной Беатриче, которая живет на небе с ангелами, а на земле — с моей душой, когда та Благородная Дама, о которой я упоминал в конце «Новой жизни», впервые появилась в сопровождении Любви перед моими глазами и заняла некоторое место в моем разуме».

Венера проходит через свои изменения, появляясь сначала как Вечерняя, а затем как Утренняя звезда, за 584 дня; и, как помнит читатель, это движение приписывалось Птолемеем ее эпициклу («quello suo cerchio» — «тот ее круг»). Данте нашел бы 584 дня, указанные для него в его Аль-Фаргани. Дважды 584 — это 1168 дней, или три года и немного более 2 месяцев. Поэтому, поскольку мы знаем из «Новой жизни» (XXX), что Беатриче умерла в июне 1290 года, Данте хочет сказать, что впервые увидел Даму Сострадания в августе 1293 года.

Этот период некоторые современные комментаторы принимали за 225 дней, за которые Венера обращается вокруг солнца, но этот период не имеет места в системе Птолемея. Мы не можем здесь обсуждать аллегорию Данте о Благородной Даме и Философии, но в этом отрывке он без двусмысленности и неопределенности указал дату ее первого появления.

6. ЗАТМЕНИЯ.

Мы находим солнечные затмения упомянутыми шесть раз в работах Данте. Как и во всех старых записях, нет упоминания особенностей, которые главным образом поражают современных астрономов — жемчужной короны и кроваво-красных протуберанцев, выделяющихся, как пламя, вокруг черного диска. Ужас внезапной тьмы, даже если она предвиделась, по-видимому, поглощал все внимание, и только появление звезд днем и испуганное поведение животных были отмечены Ристоро и другими вплоть до самого недавнего времени.

В своем письме к итальянским кардиналам Данте говорит о постыдном и горестном переносе папства из Рима в Авиньон как о солнечном затмении. В своем сне о смерти Беатриче он видит солнце настолько затемненным, что появляются звезды, к его великому ужасу:

“Poi mi parve vedere appoco appoco Turbar lo Sole ed apparir la stella.”[366]

Он также ссылается на спорную идею о том, что тьма во время Распятия была вызвана солнечным затмением, и на образное затмение, которое тогда произошло на небе.

Если бы он когда-либо видел его на самом деле, оно произвело бы на него большее впечатление, и мы, несомненно, нашли бы упоминание о нем несколько раз и яркое описание. Единственный намек на личный опыт — это когда он временно теряет зрение, слишком пристально глядя на духа святого Иоанна; и он сравнивает это с человеком, который так пристально смотрит на солнце прямо перед затмением, что становится неспособным видеть его в критический момент. Этот случай мог быть рассказан ему наблюдателем полного затмения в июне 1239 года, которое было видно в Италии и, по-видимому, является тем самым, которое описал Ристоро.

Наконец, он упоминает открытие того, что луна проходит между нами и солнцем, о чем мы узнали из затмений, как пример правильного метода рассуждения: ибо мы должны сначала спросить, существует ли вещь, а потом — почему она существует. Так удивление человека ведет его к знанию.

Затмение луны упоминается только один раз, а именно в «Монархии» (III, IV, 140-142), где она описана как не полностью темная. Со своим обычным безразличием к ней Данте не отмечает часто необычайную красоту ее окраски, когда затмение полное.

7. КОМЕТЫ И МЕТЕОРЫ.

Связь между этими двумя классами небесных тел кажется реальной, хотя ее точная природа до сих пор остается загадкой. В старые времена между ними проводилось мало различий или не проводилось вовсе, поэтому иногда трудно понять, описывает ли писатель крупный метеор, комету или поток падающих звезд.

Данте упоминает кометы только один раз, очень кратко, когда описывает духов в Раю как «fiammando forte a guisa di comete» («сильно пылающих наподобие комет»). Он ничего не говорит о великолепной комете, описанной Ристоро, которая взошла в три часа утра, огромная, как гора, с большими лучами, похожими на гриву; но, двигаясь всегда на юг, она постепенно слабела и исчезла через 60 дней. И все же ее видели в Тоскане незадолго до рождения Данте, и считалось, что она предвещает смерть Папы (Урбана IV в 1264 году) и ужасную войну, в которой сначала Манфред, а затем Конрадин были убиты. Эти события знакомы каждому читателю «Божественной комедии», но о комете нет никакого упоминания.

Он также не описывает подробно огненный крест, который видели в небе над Флоренцией «в начале ее разрушения», что не означает, как можно подумать, легендарное разграбление города Тотилой, а вероломный вход Карла Валуа, «Totila secundus» («второй Тотила»), в ноябре 1301 года. Это знамение, конечно, считалось дурным предзнаменованием для Республики, и хотя Данте все еще отсутствовал на своем посольстве в Риме и не мог видеть его сам, довольно примечательно, что он так мало говорит об этом. Оно описано очевидцем: «Io, che chiaramente la viddi» («Я, который ясно видел его») как красный крест, который появился вечером над Дворцом Приоров; вертикальная перекладина казалась длиной 20 локтей, поперечная — немного короче, и он оставался видимым столько времени, сколько потребовалось бы лошади, чтобы проскакать два фарлонга. Историк Виллани описывает его как похожий на комету с огромным шлейфом, как от дыма, позади него. Данте лишь упоминает его вместе с огненным шаром, увиденным Сенекой при смерти Августа, который, судя по собственным словам Сенеки, был также крупным метеором, ибо он описывает его как вспыхивающий в поле зрения и движущийся очень быстро, исчезающий по мере движения.

Данте называет метеоры «зажженными парами» в соответствии с доктринами Аристотеля, но популярное представление о них показано его наблюдением, что их можно принять за звезды в движении, только ни одна звезда не исчезает со своего места, и их видят лишь короткое время.

«Alquanti non savi credono ch’elle sieno stelle, che caggino del cielo e vengano meno» («Некоторые несведущие верят, что это звезды, которые падают с неба и исчезают»).

Он приводит ту же причину, что и Данте, для неверия в это, и Сенека выразил это более убедительно, сказав, что если бы это было правдой, на небе не осталось бы звезд, ибо некоторые метеоры видны каждую ночь.

Альберт Великий, который, казалось, имел талант ошибаться в своих авторитетах, цитирует Аль-Фаргани как утверждающего, что падающие звезды наиболее часты в вечерних сумерках, хотя ничего подобного не сказано в «Элементах». Данте, возможно, принял это утверждение, хотя оно отнюдь не обязательно подразумевается в его «di prima notte» («в начале ночи»): более того, есть некоторые основания для альтернативного прочтения «mezza notte» («полночь»). Откуда бы ни возникла эта идея, ее единственным основанием должно было быть обстоятельство, что больше людей бодрствует в ранние, чем в поздние часы ночи: факт в том, что больше метеоритов захватывается утренней стороной земли, которая повернута в направлении, куда она движется по своей орбите.

Падающие звезды были неизбежно знакомы любителю звездного неба, и Данте дал нам изысканное описание внезапности, с которой они поражают спокойные глаза, в то время как их яркость и быстрота полета дают ему два прекрасных сравнения.

В первом он сравнивает их, а также вспышки летней молнии, с духами-посланниками в Чистилище, спешащими привести своих друзей к нему:

“Vapori accesi non vid’ io sì tosto Di prima notte mai fender sereno, Nè, sol calando, nuvole d’agosto, Che color non tornasser suso in meno, E giunti là, con gli altri a noi dier volta.”[381]

Второе иллюстрирует яркость и красоту, а также движение звездоподобных духов в Марсе:

“Quale per li seren tranquilli e puri Discorre ad ora ad or subito foco, Movendo gli occhi che stavan sicuri, E pare stella che tramuti loco, Se non che dalla parte ond’ ei s’ accende Nulla sen perde, ed esso dura poco ...”[382]

8. ПУТЬ СОЛНЦА ПО НЕБУ, ВИДИМЫЙ ИЗ РАЗНЫХ ЧАСТЕЙ ЗЕМЛИ.

Теперь мы увидели, насколько Данте был знаком с видами неба над своей головой. Его сочинения показывают также, что он ясно представлял себе, какими они должны быть в других частях света — в регионах далеко на востоке или западе, в южном полушарии, на экваторе и на любом из полюсов. Наука не могла рассказать ему все, что он хотел бы знать о звездах, поэтому, хотя он может говорить о регионах, где Большая Медведица проходит над головой и где она опускается ниже горизонта, ему приходится полагаться на свое воображение и изобретать новые созвездия для южного полушария.

Но астрономия могла рассказать ему, и его привычка к точному мышлению, а также его воображение помогли ему понять, как солнце будет выглядеть на любой широте на земле и каковы будут результаты для продолжительности дня и ночи, а также для времен года. Очень интересное небольшое рассуждение на эту тему находится в «Пире», в качестве иллюстрации к нескольким строкам одной из его Од, которые говорят о солнце, кружащем вокруг всего мира. Чтобы понять это полностью, говорит Данте, мы должны точно знать, каким образом солнце кружит вокруг мира. Главный момент, который следует помнить при чтении его описания, заключается в том, что солнце, помимо простого ежедневного движения по кругу, имеет постоянное медленное движение на север или юг, и поэтому его путь по небу, каким мы видим его день за днем, на самом деле спиральный.

Отрывок слишком длинный, чтобы цитировать его полностью, но если читатель последует за мной, взяв свой «Пир» и открыв его на главе V III трактата, начиная со строки 66, я дам резюме, которое будет служить беглым комментарием к тексту и объяснением любых моментов, которые могут быть не сразу ясны.

Мы видим небо, говорит Данте, постоянно вращающимся вокруг Земли как центра; и оно имеет два неподвижных полюса вращения — северный, который виден почти всей суше, не покрытой морем, и южный, который скрыт от почти всей ее части. И круг, который равноудален от этих двух полюсов [небесный экватор], — это та часть неба, в которой мы видим солнце, когда оно находится в Овне и в Весах.

Теперь, если бы камень можно было бросить с этого нашего полюса [северного], он упал бы далеко там в океане, где, если бы человек стоял, у него всегда была бы Полярная звезда прямо над головой. [«La stella» — это Полярная звезда, см. стр. 291]. И я полагаю (говорит Данте), что от Рима до северного полюса по прямой линии расстояние составляет около 2700 миль. Чтобы зафиксировать наши идеи, давайте представим, что в этом месте есть город под названием Мария, и давайте представим другой город под названием Лючия в месте, прямо противоположном, куда упал бы камень, если бы его бросили с другого полюса. И я полагаю, что от Рима на юг до этого второго места было бы расстояние около 7500 миль. Таким образом, расстояние между двумя городами, в каком бы направлении ни была натянута измерительная веревка, составило бы 10 200 миль, то есть половину окружности земного шара, и жители Марии имели бы свои ноги напротив ног жителей Лючии. [Если любые две точки на сфере являются точно антиподальными, но ни в каком другом случае, расстояние может быть измерено в бесконечном количестве направлений и всегда будет одинаковым].

Наконец, давайте представим круг на земном шаре, который будет везде на равном расстоянии от Марии и Лючии [экватор]. Согласно мнениям астрологов, если я правильно их понимаю, и согласно тому, что сказано Альбертом Великим и Луканом, этот круг отделял бы сушу от океана там на юге, примерно вдоль оконечности Первого Климата, где среди прочих живут гараманты, которые ходят почти всегда нагими, к которым Катон отправился, убегая от Цезаря.

«Примерно», потому что южная оконечность Первого Климата, согласно Аль-Фаргани, лежала немного севернее экватора, хотя суша простиралась и была редко населена вплоть до экватора (см. стр. 186).

Данте снова говорит об этих народах, живущих за пределами климатических зон, в «Монархии» (I, XIV, 43-51), где он противопоставляет скифов, которые живут за седьмым климатом и поэтому терпят крайнее неравенство дней и ночей и страдают от почти невыносимого холода, гарамантам, которые живут под экватором, где дни и ночи всегда равны, а жара настолько сильна, что они едва могут выносить какую-либо одежду. Поскольку «астрологи, которые определяют климаты», установили их северный предел на 50½°, почти вся Британия также лежала, подобно варварской Скифии, в этом едва пригодном для жизни регионе длинных ночей и горького холода!

Когда мы отметили эти три места на земном шаре, т.е. два полюса и экватор, легко (продолжает Данте) увидеть, как кружится солнце. Я говорю тогда, что небо солнца вращается с запада на восток, не прямо против суточного движения — то есть движения, которое производит день и ночь, — а косо против него, и так, что его средний круг, который подобным образом находится между его двумя полюсами и на котором находится тело солнца [т.е. эклиптика], пересекает в двух противоположных точках круг двух первых полюсов [экватор], то есть в начале Овна и в начале Весов; он отклоняется от этого круга двумя дугами, одной северной и другой южной. Самые высокие точки этих дуг одинаково удалены от первого круга в любом направлении, составляя 23 градуса и немного больше; и одна вершина находится в начале Рака, а другая — в начале Козерога.

Поэтому, когда солнце находится в начале Овна, путешествуя по среднему кругу первых полюсов [экватору], Мария увидит это солнце, кружащее вокруг мира, низко на земле или на море, как мельничный жернов, видна лишь половина которого, и день за днем его будут видеть восходящим, как винт пресса, пока он не совершит около девяноста оборотов или немного больше. Когда эти обороты будут завершены, он будет так же высоко в небе над Марией, как он стоит в небе гарамантов в середине терции во время равных дней и ночей.

Из «Пира» (IV. xxiii и III. vi), где Данте объясняет использование временных часов, мы узнаем, что середина терции в день равноденствия наступает через полтора часа после восхода солнца, то есть в 7:30 утра. Поскольку солнце проходит 360 градусов за 24 часа, то есть 15 градусов в час, и в экваториальных странах в равноденствие его движение вертикально, за полтора часа оно поднимется на 22,5 градуса над горизонтом. Его наибольшая высота над горизонтом на полюсе лишь на один градус больше, ибо она, очевидно, равна наибольшему расстоянию между экватором и эклиптикой, то есть 23,5 градуса, поскольку на полюсе экватор совпадает с горизонтом. Таким образом, это дает хорошее представление о том, как солнце выглядит на небе для жителей «Марии», и является яркой иллюстрацией различия между полярным и экваториальным солнцем. Ибо в упомянутое время солнце находится лишь на четверти той высоты, которой оно достигнет в полдень, когда пройдет через зенит гарамантов; однако это самое высокое положение, в котором жители «Марии» могут его видеть.

Если бы человек стоял прямо в «Марии» и постоянно поворачивал лицо к солнцу, он увидел бы, как оно движется вправо [как видим мы].

Достигнув своей наибольшей высоты на небе, солнце начало бы снова опускаться по той же спирали, подобно вращающемуся винту, еще примерно на девяносто оборотов, пока снова не начало бы кружить над горизонтом, когда видна лишь половина его диска.

Затем оно совсем скрылось бы из виду и начало бы появляться в «Лючии», где оно восходило бы и заходило точно так же, как в «Марии». Но если бы человек в «Лючии» повернулся лицом к солнцу, он увидел бы, что оно движется влево [как это происходит в Австралии, где в полдень оно идет на север].

Рис. 43. Солнце в равноденствие, вид с полюсов и экватора. «Пир» III. v.

(«Мария», «Лючия» — воображаемые города на Северном и Южном полюсах).

Итак, мы видим, что в этих местах один день в году длится шесть месяцев, и одна ночь такой же продолжительности, и когда у одних день, у других — ночь.

Теперь на круге земного шара, где живут гараманты [экватор], солнце, находясь в Овне, проходит прямо над головой, не кружась горизонтально, как жернов, а вертикально, как колесо, и ровно половина этого колеса видна над горизонтом.

После этого солнце, как видно, удаляется и направляется к «Марии» примерно на 91 день; затем примерно за то же время возвращается и входит в Весы; затем оно направляется к «Лючии» примерно на 91 день и за тот же период возвращается. И это место, опоясывающее весь земной шар, всегда имеет равные день и ночь, с какой бы стороны от него ни находилось солнце; и дважды в году здесь бывает очень жаркое лето и дважды — мягкая зима.

Регионы, расположенные между двумя воображаемыми городами и средним кругом, видят солнце по-разному, в зависимости от их удаленности от этих мест, но подробности, как говорит наш автор, он оставит изобретательному читателю,

«Siccome omai, per quello che detto è, puote vedere chi ha nobile ingegno, al quale è bello un poco di fatica lasciare». [387]

Он обращает внимание на интересный факт, вытекающий из вышесказанного, что в течение года (когда небесная сфера солнца совершила полный оборот и вернулась в то же место) каждая часть этого земного шара, на котором мы живем, получила равное количество дневного света. И эссе заканчивается апострофой, напоминающей упрек Вергилия тем, кто не хочет поднять взор к небесам: [388]

«O ineffabile Sapienza che a così ordinasti, quanto è povera la nostra mente a Te comprendere! E voi, a cui utilità e diletto io scrivo, in quanta cecità vivete, non levando gli occhi suso a queste cose, tenendoli fissi nel fango della vostra stoltezza». [389]

Интересно сравнить этот отрывок с параллельными местами у Аль-Фаргани и Ристоро. Астроном краток и ясен; монах многословен и склонен к повторам; поэт причудливо живописен. Оба итальянца, очевидно, черпают основные факты у араба, и все используют иллюстрацию с жерновом для объяснения горизонтального движения небес на полюсе: вот три соответствующих отрывка:—

«Coelumque molæ trusatilis instar gyrum vertitur». [390]

«Lì si volgera il cielo attorno con tutte le sue stelle, in modo di macina». [391]

«Conviene che Maria veggia ... esso sole ‘girare il mondo’ ... come una mola». [392]

Только Данте использует образ колеса для иллюстрации вертикального движения на экваторе; возможно, он заимствует у Ристоро идею спирали. Ибо последний описывает путь солнца как «via tortuosa, la quale i savi chiamano spira;» [393], но объясняет это как веревку, намотанную на палку, а Данте — как винт пресса. Данте имеет дело только с солнцем и не вдается в подробности о видимости знаков Зодиака, как два других автора; но, с другой стороны, он отправляется на юг к другому полюсу, который, по-видимому, не интересует остальных, возможно, потому, что южное полушарие считалось необитаемым. Но поэт оживил свое описание, предположив, что оба полюса обитаемы, поместив там свои воображаемые, таинственно названные города «Мария» и «Лючия». На экваторе, где у Ристоро находится мифический город Арим, чьи мудрые и процветающие граждане наслаждаются идеальным климатом, Данте, больше полагаясь на классиков, позволяет своим варварам-гарамантам бегать нагишом большую часть года под палящим экваториальным солнцем.

Излишне говорить, что его небольшая проповедь в заключение — полностью его собственная; интереснее обнаружить, что только он упоминает противоположные движения Солнца, вправо и влево соответственно в северном и южном полушариях [394], и тот факт, что каждая часть земли получает одинаковое количество солнечного света в год. Возможно, это было подсказано кем-то другим, но хочется думать, что он пришел к этому самостоятельно, размышляя над фактами.

В свете этого трактата, который так правдиво описывает путь солнца и его влияние на времена года в разных широтах, мы можем объяснить два довольно загадочных отрывка в «Божественной комедии».

Один из них находится в начале десятой песни «Рая», где Данте хочет, чтобы его читатели осознали положение солнца, когда он вошел в него вместе с Беатриче, и огромное значение этого положения. «Подними со мной глаза, читатель, — говорит он, — к тому месту в вышних небесах, где одно движение встречается с другим, и увидишь, как наклонный круг, несущий планеты, ответвляется от этой точки». Читатель теперь знаком с «двумя главными движениями» и знает, что одно — суточное, с востока на запад, другое — периодические движения планет в противоположном направлении; они встречаются в равноденствиях, где эклиптика пересекает экватор. Именно о весеннем равноденствии говорит Данте, ибо чуть дальше он утверждает, что солнце, расположенное в вышеупомянутом месте, кружилось в тех спиралях, которые приносят его к нам раньше с каждым днем (строки 31-33). Если бы путь планет не был таким наклонным, продолжает он, многое из добродетели небес было бы утрачено, и почти вся земная мощь погибла бы. Даже если бы наклон был просто меньше или больше, вселенский порядок как небес, так и земли сильно пострадал бы. Но почему это должно быть так, он оставляет читателям обдумать самостоятельно, имея в руках более важное дело, требующее всего его внимания.

Легко увидеть, что если бы солнце всегда двигалось по экватору, не отклоняясь от него ни на север, ни на юг, оно каждый день поднималось бы на одну и ту же высоту в небе, и нигде на земле не было бы смены времен года; оно всегда было бы в зените в полдень для гарамантов Данте, живущих на экваторе, и всегда прямо на горизонте, днем и ночью, для жителей «Марии» и «Лючии» на полюсах. Если бы эклиптика составляла больший угол с экватором, времена года были бы более выраженными, и солнце поднималось бы выше летом в высоких широтах. Если бы угол был меньше, было бы наоборот. Более того, если бы солнце, луна и все планеты следовали по одному и тому же пути, они постоянно затмевали бы друг друга.

Но если мы хотим понять полный смысл —

“Se la strada lor non fosse torta, Mota virtù nel ciel sarebbe in vano, E quasi ogni potenza quaggiù morta.”[395]

мы должны обратиться к Ристоро д’Ареццо XIII века, который подробно изложил результаты, которые, по его мнению, последовали бы из изменения эклиптики. Если бы все семь планет двигались по одному и тому же узкому пути, было бы гораздо меньше разнообразия в их «аспектах», а следовательно, и в их влиянии на землю; и при частых затмениях одна мешала бы другой смотреть на землю («impedimenterebbe l’uno l’altro a guardare la terra»), и тем самым препятствовала бы ее действию. А поскольку именно северное движение солнца заставляет наши растения цвести, а позже приносить плоды, если бы такого движения не было, мы не увидели бы обновления жизни. Далее он утверждает, что если бы наклон эклиптики был больше, страны в высоких широтах имели бы слишком суровую зиму, чтобы быть обитаемыми; в то время как если бы он был меньше, лето там не было бы достаточно теплым для созревания урожая; следовательно, как бы он ни отличался от фактического значения, меньшая часть земли была бы обитаемой.

“Or ti riman, lettor, sopra il tuo banco, Dietro pensando a ciò!”[396]

Насколько все это было в мыслях Данте, сказать трудно, но очевидно, что «via tortuosa» семи планет и ее влияние на землю были излюбленной темой для размышлений в его время. [397]

Но самый известный отрывок, касающийся пути солнца и его вида в необычных широтах, — это «Чистилище», IV, 52-84.

Здесь Данте сразу же способен понять поразительное явление солнца, движущегося влево, а не вправо, как это было видно в первое утро в Чистилище, ибо он схватывает полный смысл объяснения Вергилия и дополняет его, что кажется удивительно находчивым для неастрономических читателей!

Два поэта начали восхождение на гору как раз на восходе солнца и сели отдохнуть на уступе около половины десятого, глядя на восток. Данте сначала посмотрел вниз на берег, откуда он так мучительно поднимался, затем поднял глаза на солнце и был поражен, обнаружив, что его лучи падают ему на левое плечо.

Вергилий, видя его изумление, объясняет, почему солнце идет на север, а не на юг, поднимаясь по небу. Солнце сейчас в Овне, а значит, на экваторе, как мы знаем из нескольких отрывков, но Вергилий начинает с того, что если бы оно было в Близнецах [более северном знаке] и придерживалось своего древнего пути, Данте увидел бы, как оно движется еще дальше на север в своем ежедневном курсе. «Если бы Кастор и Поллукс [звезды в Близнецах] были в компании с тем Зеркалом [солнцем], которое несет свой свет вверх и вниз [то есть попеременно идет на север и юг], ты увидел бы, как пылающий зодиак [та часть, в которой находится солнце] вращается еще ближе к Медведицам». Близнецы буквально ближе к созвездиям Медведиц, чем Овен, но это не смысл утверждения Вергилия: он просто хочет указать на север в целом (см. Птолемей, стр. 157). «Чтобы понять, почему солнце идет на север, — говорит Вергилий, — ты должен знать, что эта гора и Сион [Иерусалим] расположены на земле так, что одна точка является точно антиподом другой; и поэтому, поскольку путь солнца лежит между ними, когда на него смотрят в одном направлении из Иерусалима, на него смотрят в противоположном направлении из Чистилища. Если ты поворачиваешься с востока направо, чтобы увидеть его из Иерусалима, ты должен повернуться налево в Чистилище». Вергилий говорит о пути солнца, или эклиптике, как о пути, который Фаэтон не смог удержать, и он описывает два антиподальных места как имеющие один и тот же горизонт, но два совершенно разных полушария.

«Конечно, — отвечает Данте, — я никогда не видел ничего так ясно, как теперь осознаю то, что сначала озадачивало меня. Ибо средний круг небесного движения [398], который в определенном искусстве [астрономии] называется экватором и который всегда остается между солнцем и зимой [солнце пересекает его, удаляясь от нас в любом полушарии в день осеннего равноденствия], здесь лежит к северу от нас по причине, которую ты назвал [а именно, что мы находимся в южном полушарии], в то время как евреи [жители Иерусалима] видят его в сторону жаркого региона [юга]».

Заметьте, что выражение, использованное по отношению к экватору «che sempre riman tra il sole e il verno» [399], отчетливо указывает на смену времен года в южном и северном полушариях, так что Данте, вопреки предположению доктора Мура, не имеет намерения предполагать по поэтической лицензии, что весна в Чистилище такая же, как в Италии. [400] В южном полушарии осень, но это не должно нас расстраивать: святая Гора не знает суровой погоды [401], и в Эдемском саду на ее вершине весенние цветы и осенние плоды вечно цветут вместе. [402]

На тропическое лето делается намек в «la terra che perde ombra» [403]. Имеется в виду тропическая Африка, где солнце в определенное время проходит прямо над головой и поэтому не отбрасывает теней, как наблюдали александрийские астрономы (см. стр. 117).

Верил ли Данте, что в южном полушарии вообще нет земли? Есть некоторые признаки того, что он считал возможным отодвинуть границы обитаемой земли немного дальше экваториальной границы Аль-Фаргани. Не было бы ересью удлинить южные оконечности Африки или Азии, потому что все, что запрещала Церковь, — это помещать другую землю на юге, отделенную от нас огромным океаном или непроходимой жаркой зоной, и заселять ее жителями, которые, следовательно, не могли быть потомками Адама или не могли услышать проповедь Евангелия. Также не было бы никакого противоречия с собственным описанием поэтом нашего полушария как покрытого «la gran secca» [404], или с путешествием Одиссея, в котором он не видел никакой земли, кроме Горы Чистилища; ибо он плыл на юго-запад, а не строго на юг, и «mondo senza gente» [405] находился «diretro al Sol» [406].

Признаки следующие:—

(1) Процитированный выше отрывок, где говорится, что экватор «отделяет открытую землю от океана» [407], является двусмысленным в оригинале и может означать «отделяет землю, открытую Океаном».

(2) Незадолго до этого он отчетливо признал, что в южном полушарии есть некоторая земля, сказав, что северный небесный полюс виден почти всей земле, не покрытой морем, а южный скрыт от почти всей ее части. Первое верно в любом случае, поскольку, хотя полюс теоретически виден до самого экватора, он часто скрыт туманом или возвышающейся землей на северном горизонте; но если второе «почти» не было добавлено (довольно естественной) ошибкой переписчика, оно может относиться только к землям в южном полушарии. [408]

(3) В «Канцоне XV» есть строфа, которая предполагает, что Данте верил, будто Эфиопия находится на южной стороне экватора. Классические и средневековые космографы имели очень смутные представления о размерах и положении этой страны. Данте описывает ветер, поднятый в ее пустынях солнцем, которое сейчас нагревает ее (подразумевается время лета?); но тот же ветер, пересекая море в Европу, затемняет все это полушарие, принося облака, которые выпадают снегом.

“Levasi della rena d’Etiopia Un vento pellegrin, che l’ aer turba, Per la spera del sol, ch’ or la riscalda, E passa il mare, onde n’adduce copia Di nebbia tal, che s’ altro non la sturba Questo emisperio chiude tutto, e salda; E poi si solve, e cade in bianca falda Di fredda neve, ed in noiosa pioggia.”[409]

Однако можно сказать, что «or la riscalda» [410] означает лишь то, что в тропиках всегда жарко, даже когда у нас зима, и что «questo emisperio» [411] никак не может означать все земное северное полушарие от экватора до полюса, а просто описывает вид полусферического неба [412], полностью покрытого облаками.

Эти сомнительные отрывки недостаточно сильны, чтобы противопоставить их прямому утверждению в «Вопросе», что обитаемая земля простирается от экватора до Полярного круга и не дальше. [413] Письма и отчеты миссионеров и торговцев, ни один из которых не был научным, не поколебали веру Данте в границы, установленные Птолемеем и Аль-Фаргани. Его география была совершенно неверной, но его астрономия была правильной; и поэтому, хотя он не имел представления о том, что он увидел бы на нашем земном шаре в неисследованных широтах, он точно знал и ярко описал, что он увидел бы в солнечном небе.

9. НЕБЕСНЫЕ ЯВЛЕНИЯ И ВРЕМЯ.

Вышеприведенные цитаты показали, насколько хорошо Данте понимал меняющиеся виды небесных явлений, наблюдаемых с разных широт: теперь остается посмотреть, каковы были его представления о долготе.

Разница в долготе между двумя местами не меняет звезд, ни видимых путей небесных тел, но они достигают меридиана раньше в более восточном месте; и поскольку именно прохождение солнца через меридиан определяет местное время, оно будет варьироваться в точной пропорции к расстоянию на восток. Когда в Англии раннее утро, в Бирме полдень, а на Фиджи вечер. Как заметил Аль-Фаргани (следуя Птолемею), небесное явление, такое как лунное затмение, вызванное фактическим потемнением поверхности луны при погружении в тень Земли, видно в каждом месте, где луна находится над горизонтом, хотя местный час различается.

Иначе обстоит дело с полным солнечным затмением, ибо оно видно только с очень небольшой части Земли, на которую падает тень луны, когда она проходит между нами и солнцем (см. рис. 44); и по мере того, как эта тень движется из-за ее собственного движения и суточного вращения вместе, затмение становится видимым последовательно из разных частей земли. Данте осознал это, когда процитировал аргумент некоторых богословов о том, что чудесная трехчасовая тьма, описанная в Евангелиях, не могла быть вызвана затмением солнца, как предполагали Аквинский и другие, потому что она была видна по всей земле в одно и то же абсолютное время, то есть во время Распятия. [414] Некоторые говорили, сообщает он нам, что луна вернулась и поместила себя между нами и солнцем (ибо луна во время Пасхи всегда была полной, а значит, напротив солнца), чтобы свет солнца не доходил (до нас на земле); другие — что солнце скрылось, ибо соответствующее затмение видели испанцы и индийцы, а также иудеи. [415] Считалось, что испанцы и индийцы живут на крайних западных и восточных границах обитаемой земли: они находились на расстоянии 180° по долготе, или 12 часов по времени, друг от друга, а Иерусалим был посередине между ними. Поэтому солнце было бы видно всем, хотя в Индии оно только восходило, а в Испании только заходило; [416] но это не могло быть затмением, которое затемнило его для всех в одно и то же время.

Рис. 44. Лунные и солнечные затмения.

Этот отрывок показывает, что Данте был совершенно ортодоксален и консервативен в своей географии, что касалось долготы, и подтверждает наш вывод о том, что он был таковым и в отношении широты, и вряд ли принял бы современные свидетельства о землях к югу от экватора или звездах, неизвестных Птолемею. В «Божественной комедии» есть несколько отрывков, которые относятся к той же системе, как, например, где Ночь описывается как покрывающая весь регион от «Берега» до Марокко [417], или где указано время: полдень на Ганге, восход солнца в Иерусалиме и полночь в Испании. [418] А в «Вопросе о воде и земле» система объясняется так ясно:—

«Как все они согласны верить [натуралисты, астрологи и космографы], эта обитаемая земля простирается по долготе от Гадеса, который лежит на западных границах Геркулеса, до устьев Ганга, как пишет Орозий. [419] Эта долгота такова, что в равноденствие солнце заходит у тех, кто находится на одной из этих границ, в то время как оно восходит у тех, кто находится на другой, как астрологи обнаружили по лунным затмениям. Следовательно, вышеупомянутые границы должны быть удалены на 180 градусов по долготе, что составляет половину расстояния всей окружности». [420]

Гадес — это не город Кадис, а два острова («Gades Insulæ» Орозия), на которых, как говорили, Геркулес установил свои Столпы в знак того, что никто не должен рисковать идти дальше; и считалось, что они лежат в устье того, что мы называем Гибралтарским проливом: [421] —

“quella foce stretta, Ov’ Ercule segnò li suoi riguardi, Acciochè l’uom più oltre non si metta.”[422]

Через них проплыл Одиссей, чтобы никогда не вернуться. [423]

Трудно поверить, что лунное затмение когда-либо наблюдалось одновременно и местное время сравнивалось на Ганге и в Гибралтаре, как заявляет вышеприведенная цитата из «Вопроса»: и если бы это было так, астрологи, космографы и натуралисты обнаружили бы, что они сильно ошибались, ибо расстояние немногим более половины того, что они думали. Все, что сказал Птолемей, заключалось в том, что это правильный метод для вычисления долгот, и он привел в качестве примера затмение, которое видели в Арбеле в пятом часу и в Карфагене во втором часу. [424] Это был, по сути, отличный метод и единственный до появления хронографов и телеграфов; и, по-видимому, предполагалось, что догадка Птолемея о 180° для протяженности обитаемой земли по долготе была основана на нем.

Затем эти 180° считались в Средние века разделенными на две равные части: западная половина содержала Европу и Африку, восточная — Азию. На западном фронте Азии лежал Иерусалим, таким образом занимая центральное положение в обитаемой земле, которое считалось его правом, на основании определенных текстов Писания, как мы видели. [425] Это давало Средиземному морю протяженность в 90°, что, конечно, значительно больше, чем нужно. Даже Птолемей оценивал его только в 62°, а Альфонсинские таблицы — в 52°, тогда как истинное расстояние составляет всего около 42°.

Широту, однако, было гораздо легче измерить, чем долготу, ибо нужно было только измерить высоту полярной звезды над горизонтом с помощью астролябии; и широта Иерусалима действительно находится как раз посередине между предполагаемыми границами обитаемой земли, экватором и полярным кругом, ибо она составляет почти 32° северной широты.

Некоторые смелые духи осмелились предположить, что суша простирается вокруг земного шара гораздо дальше, чем обычно предполагалось, так что можно было бы доплыть из Испании в Азию за довольно короткое время, и они укрывались за великими именами Аристотеля, Сенеки, Плиния и Ездры. [426] Альберт Великий цитирует Аристотеля в этом смысле, хотя в другой части той же книги (своей «О небе и мире») он повторяет обычную фразу о том, что обитаемая Земля целиком содержится в одном из северных квадрантов земли. Роджер Бэкон выражается более смело, и возможно, что на него произвело впечатление долгое путешествие францисканского монаха Рубрука с его миссией в Центральную Азию, от святого Людовика Французского к императору монголов. Помимо рассказа об этом путешествии, Бэкон говорит о людях, которые, как было известно, жили в тропическом Тапробане (Цейлоне), а если там, то почему бы не к югу от Козерога? Там могут быть восхитительные страны, поскольку это лучшая и благороднейшая часть мира, как учили Аристотель и Аверроэс.

Более того, соотечественник Данте, ученый Пьетро д’Абано, утверждал, что существуют обитаемые земли на экваторе и даже за ним, и не стеснялся цитировать разговоры с Марко Поло в качестве доказательства, хотя этого «самого обширного путешественника и самого прилежного исследователя» большинство современников считали выдумщиком. Разве мессер Марко не рассказывал ему, что на островах к югу от экватора он видел не только огромных баранов с грубой жесткой шерстью, похожей на щетину свиней, но и людей? [427]

Роджер Бэкон был изгнан из Оксфорда по обвинению в ереси и колдовстве: Пьетро д’Абано избежал инквизиции, умерев в 1316 году. Такие люди принадлежали к новому веку, который наступал, веку, который отбросит старые учебники и начнет открывать для себя — и они пострадали вследствие этого. Данте принадлежал душой и телом своей собственной эпохе и страстно цеплялся за ее идеалы и традиции. Для него Гандж все еще впадал в окружающий все океан на восточном побережье Азии, в 90 градусах от Иерусалима, как изображал его Орозий, и в его трудах нет ни малейшего отголоска путешествий его соотечественников, Корвино и его епископов, или Поло и его спутников [428], между «Великой Индией» и «Зайтоном» (гавань Амой), хотя они, несомненно, должны были осознать, когда восхваляли великие реки Китая, что они впадают в море, находящееся в нескольких днях пути за тем, в которое Гандж катил свои воды. Также нет, с другой стороны, никакого намека на чудовищные расы, которыми суеверия Темных веков населили отдаленные регионы земли, хотя они регулярно изображались на картах того времени. Правда, «портоланы», или удобные карты, самые ранние из которых известны со времен жизни Данте, не показывали ничего подобного, а изображали берега Средиземного и Черного морей с поразительной точностью: но они были только для лоцманов и капитанов торговых судов и не имели никакого отношения к ученым. Карты, которые мог видеть Данте, висели на стенах церквей или монастырей или иллюстрировали ученые книги; и карту мира кардинала Генриха Майнцского можно считать типичной для них всех. Она очень напоминает нашу большую Херефордскую карту мира и, вероятно, была скопирована с того же оригинального дизайна.

Она на двести лет старше Данте, но география на протяжении Средних веков была настолько статичной, что она могла быть выполнена в его дни или, за исключением нескольких деталей, несколькими веками ранее.

Средневековые карты так же увлекательны, как сказка, на которую они, собственно, очень похожи. Форма условна и не должна представлять истинную форму обитаемой земли; она бывает круглой, четырехугольной, иногда овальной, как в данном случае. Восток здесь, как обычно, вверху, и там мы видим Рай Адама и Евы, а рядом с ним, к северу, реку Гандж, впадающую в великий океан, который окружает всю землю. На противоположной, западной оконечности находятся Столпы Геркулеса, которые, по-видимому, охраняют два ангела. В центре, но не так точно или заметно центрально, как на некоторых других картах, мы находим «Hierusalem». Вдоль юга тянется длинный узкий континент Африка с Атласскими и Эфиопскими горами; и Нил, берущий начало далеко на юго-западе, после таинственных погружений и появлений снова, наконец впадает в Средиземное море, мимо изображенных Пирамид, здесь странно называемых (согласно мифу Темных веков) Житницами Иосифа. На севере другой Ангел указывает на страну, где живут Гог и Магог, и недалеко находятся земли гипербореев, здесь описанные как не знающие болезней или раздоров, «самых злых» грифонов и песьеглавцев, примыкающие к Северному Ледовитому океану.

Италия — очень большая страна, грубо треугольная, а в Средиземном море на юге лежат Сицилия, водоворот Харибда, скала Сцилла, Сардиния, Корсика и другие острова. Рим изображен как город с зубчатыми стенами, примерно на полпути между Иерусалимом и Столпами Геркулеса.

[К стр. 344.

КАРТА МИРА ГЕНРИХА МАЙНЦСКОГО, ОКОЛО 1110 г. н. э.

Воспроизведено с разрешения из книги Бизли «Заря современной географии».

Именно здесь Данте также помещает имперский город, ибо в его системе он находится примерно в 45°, или 3 часах, к востоку от Гадеса и к западу от Иерусалима. В одном месте он говорит нам, что в Неаполе была вечерня, когда солнце взошло в Чистилище [429], а в другом — что когда была вечерня, или три часа дня, в Чистилище, была полночь «здесь» [430], что может означать Флоренцию или Италию в целом; оба эти утверждения указывают на разницу в девять часов, или 135°, между Италией и Чистилищем. Чистилище в «Божественной комедии» является точным антиподом Иерусалима и, следовательно, удалено по времени на двенадцать часов; [431] и ради своей аллегории Данте настолько отошел от традиции, что поместил здесь также Земной Рай. [432] Эти пять мест, следовательно, могут быть схематически представлены так:—

С этим ключом пристрастие Данте описывать время в одном месте, упоминая одно из других, не должно быть камнем преткновения, как для многих читателей.

Дело в том, что, хотя у Данте не было наших возможностей менять исчисление времени с помощью долгих путешествий, ни общаться с друзьями на другой стороне мира, которые бодрствуют, пока мы спим, чудесное ежедневное вращение небес вызывало у него восхищение, и он любил представлять великолепный восход солнца, происходящий в одной стране, в то время как в другой был полдень или глубокая ночь. Так, красивому описанию звезд, угасающих в растущем свете зари, которое мы процитировали выше, предшествует картина солнца, сияющего на меридиане на расстоянии около 6000 миль (немного больше четверти окружности земного шара), в то время как у нас тень Земли опустилась почти до уровня плоскости. [433]

Опять же, Фолько Марсельский, описывая свою родину, говорит, что величайшее из всех морей (Средиземное), за исключением океана, который окружает всю обитаемую землю, простирается так далеко против солнца (т.е. с запада на восток), что линия неба, которая находится на его горизонте на одном конце, находится на его меридиане на другом. [434] Если бы солнце было видно только восходящим на восточном горизонте в Гадесе, оно было бы на меридиане в Иерусалиме, и время там было бы полдень.

Часы Данте всегда отсчитываются от восхода солнца, и это «временные» или церковные часы. Он определяет оба вида в «Пире». Те же строки его оды, которые дали ему текст, на котором он рассуждает о движениях солнца, дают ему повод рассуждать о делении каждого дня на часы, следующим образом:—

«Я говорю, что солнце, кружась вокруг мира, никогда не видит ничего столь благородного, как эта дама, из чего следует, что она, как утверждают слова, самая благородная из всех вещей, на которые светит солнце. И я говорю в тот час и т.д. Поэтому мы должны знать, что час понимается в двух смыслах астрологами. Один смысл используется, когда они назначают двадцать четыре часа на день и ночь, то есть двенадцать на день и двенадцать на ночь, как бы долог или короток ни был день. И эти часы становятся короткими или длинными днем и ночью, по мере того как день и ночь растут и убывают. И Церковь использует часы в этом смысле, когда говорит о Первом, Третьем, Шестом и Девятом часах; и эти часы называются временными. Другой смысл используется, когда из двадцати четырех часов, отведенных на день и ночь, день имеет иногда пятнадцать, а ночь девять, а иногда ночь имеет шестнадцать, а день восемь, отведенных ему, по мере того как день и ночь растут и убывают; и эти называются равными часами. И в равноденствие последние всегда одни и те же с теми, которые называются временными; ибо так должно быть, когда день и ночь одинаковой продолжительности». [435]

Выбор этих двух примеров неравных дней и ночей кажется еще одним примером зависимости Данте от Аль-Фаргани, ибо в VIII главе «Elementa Astronomica» мы читаем, что середина седьмого климата (в котором неравенство наибольшее) имеет самый длинный день в 16 часов, а середина пятого — в 15 часов; и в IX главе мы находим, что Великий Рим расположен в пятом климате.

В четвертом трактате «Пира» Данте возвращается к той же теме и вдается в дальнейшие подробности о церковных часах и делениях дня. [436] Наши жизни, подобно дуге неба, которая всегда над нами, состоят из подъема и упадка с кульминационной точкой, и эту точку он определяет как обычно достигаемую на 35-м году жизни человека, как это сделал и Ристоро. [437] Точно так же день поднимается и склоняется, и достигает кульминации в шестом часу; и это самый благородный час дня и самый добродетельный (в старом латинском смысле добродетели как силы, эффективности).

«La sesta ora, cioè il mezzo del dì, è la più nobile di tutto il dì, e la più vertuosa». [438]

Это означает весь шестой час (как мы сказали бы, с 11 до 12 часов): начало седьмого часа — это точный момент полудня, после которого день начинает склоняться. Именно по этой причине, считает Данте, Христос решил умереть в течение шестого часа [439] и на своем 34-м году жизни, ибо тогда день и его человеческая жизнь были на своей кульминации и еще не начали склоняться.

Существовала некоторая разница в методах исчисления часов для церковных служб, но Данте в этом же отрывке говорит, какой из них он считал правильным, и он последовательно следует ему в своих работах. Церковный день был разделен на четыре части, а именно:—

| At the equinox=
Tierce, | Sunrise to the end of the third hour | 6 to 9 a.m.
Sext, | Fourth to end of sixth hour | 9 a.m. to 12 noon
Nones, | Seventh to end of ninth | 12 noon to 3 p.m.
Vespers, | Tenth hour to sunset | 3 to 6 p.m.

Две из церковных служб должны были читаться в начале, а одна — в конце этих периодов, следующим образом:—

Tierce, | at the end  | i.e. 9 a.m. at the equinox.
Nones, | at the beginning | i.e. 12 noon.
Vespers, |   ”” | i.e. 3 p.m. at the equinox.

Таким образом, секста опускается вовсе, и Данте говорит, что причина такого расположения — приблизиться в каждом случае к тому часу, который является самым благородным во всем дне, шестому.

Середина терции была на полпути через период от восхода солнца до конца третьего часа, то есть 7:30 утра во время равноденствия; а середина ноны и середина вечерни отсчитывались таким же образом.

В качестве примера исчисления часов по солнцу мы можем привести ответ Адама, когда Данте пожелал узнать, сколько времени он провел в Эдеме:

“Dalla prim’ ora a quella che seconda, Come il sol muta quadra, l’ora sesta.”[440]

Точно так же, как время дня можно определить, если человек привык наблюдать за солнцем, отмечая, сколько пройдено дневного пути, так время дня или ночи (в зависимости от ее фазы) можно определить по луне; только с ней мы должны принимать во внимание быстрое и переменное движение на восток в зодиаке. Аль-Фаргани говорит, что ее среднее суточное движение по долготе составляет 13° и почти 11 минут [441], но что небольшое количество должно прибавляться или вычитаться каждый день, чтобы найти ее истинное движение. Как часы, следовательно, для использования в повседневной жизни, она оставляет желать лучшего. Это суточное движение заставляет ее постоянно отставать от солнца, так что она теряет время каждый день, и даже не одно и то же количество времени; ибо хотя она пересекает меридиан в среднем на 50,5 минут позже каждый день, интервал иногда составляет всего 38 минут, а иногда до 66 минут. И ее время захода и восхода еще более изменчиво.

Это легко понять, если мы вспомним, насколько сильно время захода солнца варьируется в течение года в зависимости от части зодиака, в которой оно движется, и учтем, что то, что солнце делает за год, луна делает за месяц. И в ее случае эффект иногда преувеличивается, иногда уменьшается, ибо ее путь в зодиаке наклонен к пути солнца; более того, ее наибольшее отклонение от него к северу и югу происходит в разных частях зодиака в разное время. Эти факты были хорошо известны Птолемею и средневековым астрономам, и каждый, кто наблюдает за луной, должен был заметить, насколько изменчивы интервалы между одним восходом или заходом луны и следующим.

Степень изменчивости также зависит от нашей широты (так же, как и с восходами и заходами солнца); и во Флоренции замедление за один день иногда может составлять всего двадцать минут, иногда час и двадцать минут. Разница была бы меньше в Чистилище Данте, поскольку оно находилось на широте 32° южной широты, и интервалы между заходом луны и заходом луны становятся менее изменчивыми по продолжительности по мере приближения к экватору, так же как дни становятся менее неравными круглый год. Все же они варьировались бы довольно сильно, поэтому мы должны сделать вывод, что Данте использует луну как часы только для того, чтобы указать время весьма приблизительно. На самом деле он редко делает это в «Божественной комедии», не давая нам также другой подсказки ко времени.

Все эти отрывки принадлежат к очень интересной серии указаний времени, которые мы теперь можем рассмотреть.

VI. ДАНТЕ И ЕГО ПУТЕШЕСТВИЕ ЧЕРЕЗ ТРИ ЦАРСТВА:

УКАЗАНИЯ ВРЕМЕНИ И НАПРАВЛЕНИЯ С ПОМОЩЬЮ НЕБЕС.

1. УКАЗАНИЯ ВРЕМЕНИ В «БОЖЕСТВЕННОЙ КОМЕДИИ».

План вселенной, через которую Данте вымышляет свое путешествие, знаком всем читателям «Божественной комедии». Ад, как учили Отцы, был подземной полостью, и Данте изображает его как перевернутый конус, вершина которого достигает самого центра Земли, а значит, и вселенной. Он расположен вертикально под Иерусалимом, центром обитаемой Земли. Однако он отходит от Отцов, удаляя Чистилище из этих мрачных регионов и помещая его на острове посреди океана необитаемого полушария, точно в антиподах Иерусалима. На этом острове возвышается гора, чья невероятно высокая вершина достигает верхних слоев атмосферы, и на вершине находится Эдем наших прародителей. Эта оригинальная концепция является необычайным приобретением как с художественной, так и с аллегорической точек зрения; и она гармонирует с идеей Аристотеля и многих средневековых писателей о том, что южное полушарие было «благороднейшей» частью Земли. Здесь, следовательно, человеку было позволено жить до Грехопадения, и сюда приходят раскаявшиеся души, спасенные из Ада, но еще недостаточно чистые, чтобы войти в Рай. Рай состоит из всех сфер средневековой астрономии, и поэт поднимается от одной к другой, пока наконец не достигает всеобъемлющего Эмпирея, где его видение заканчивается.

Нигде он не описывает эту схему полностью, но она была, очевидно, ясна в его собственном уме, и, следуя за ним шаг за шагом в его путешествии, она легко реконструируется и представлена на прилагаемой диаграмме.

Точно так же он никогда не говорит, сколько времени он провел в этом визионерском путешествии, однако это он также определенно установил, и в каждой Кантике он однажды ссылается на период времени, отведенный каждому царству.

В предпоследнем Круге Ада Вергилий предупреждает его, что отведенное время подходит к концу; [442] в предпоследнем Круге Чистилища Вергилий призывает его наилучшим образом использовать назначенное время; [443] а в Раю, как раз перед окончательным видением, святой Бернард говорит ему, что время его транса почти истекло. [444]

В первой Песни, которая является вводной ко всей «Комедии», он упоминает время, в которое, как он предполагает, началось его видение. Это было «nel mezzo del cammin di nostra vita» [445], что может означать просто то, что он был среднего возраста, или, сравнивая с процитированным ранее отрывком из «Пира» (см. стр. 347), мы можем предположить, что это означает, что он был ровно на 35-м году жизни. Сезон был весенним — «la dolce stagione» [446], и когда ночь закончилась, солнце взошло среди тех звезд, которые были с ним при Сотворении, которое, как считалось, произошло в весеннее равноденствие около шестидесяти пяти веков назад.

“Il Sol montava su con quelle stelle Ch’ eran con lui quando l’Amor Divino Mosse da prima quelle cose belle.”[447]

Рис. 45. Вселенная Данте.

Выражение «quelle stelle» [448], однако, показывает нам, что Данте не намерен быть педантично точным, что было бы действительно нехудожественно в поэме. Он несколько раз говорит о предполагаемом медленном движении звездной сферы [449], и хотя он никогда не упоминает ее влияние на постоянное смещение места равноденствия среди звезд, мы едва ли можем представить, что он не понимал этого. Он прекрасно знал, следовательно, что звезды, сопровождавшие солнце в той первой весне мира, не могли быть теми же звездами, которые восходили с ним сейчас. Но астрономы договорились называть часть неба, содержащую весеннее равноденствие, ее старым именем, и было бы чрезвычайно утомительно, если бы он каждый раз, когда упоминал их, различал зодиакальные созвездия и зодиакальные знаки; поэтому не будет повода останавливаться и обдумывать, что он имеет в виду, и не будет двусмысленности: он раз и навсегда предполагает, что они всегда были и всегда идентичны, что «первая точка Овна» или весеннее равноденствие сейчас и всегда находится в начале созвездия Овна. Этого предположения он последовательно придерживается на протяжении всего произведения.

Еще один важный момент, который следует отметить, заключается в том, что, поскольку это время равноденствия, нет никакой разницы между «временными» и «равными» часами. [450] Дни и ночи одинаковой продолжительности; восход и закат солнца почти в 6 утра и 6 вечера, согласно нашему современному методу исчисления. [451] Таким образом, и без какой-либо жертвы астрономической точностью, поэт упростил свои временные ссылки для своих читателей.

Мы должны заметить, однако, что день так же неопределен, как и год; ибо, хотя это, безусловно, близко к равноденствию, «quelle stelle» может означать точно первую точку Овна или только созвездие Овна в целом. Только из этой Песни, следовательно, мы не можем быть уверены в точной дате.

Из других намеков разного рода, разбросанных по всей «Божественной комедии», мы заключаем, что Данте действительно намеревался, чтобы была понята определенная дата, но, к сожалению, данные, с помощью которых он намерен зафиксировать ее, сами по себе настолько двусмысленны, что комментаторы расходятся во мнениях относительно дня, месяца и года. Этот вопрос имеет такое прямое отношение к астрономии Данте, что мы не можем уклониться от него; но пока, оставив его в стороне, давайте займемся только часом, который четко указан с самого начала и обозначен в ряде отрывков настолько ясно, что читатели с элементарными знаниями о видимых движениях небесных тел могут найти мало трудностей в том, чтобы следовать за Вергилием и Данте через их путешествие, видя точно, сколько дней оно потребовало, и часто в какой час дня или ночи они находились в определенном месте. Если мои читатели сейчас не обладают этими элементарными знаниями, эта книга была написана напрасно.

Ниже я привожу список всех указаний времени, астрономических и прочих, ради ясности и полноты; однако в настоящее время я опускаю те из них, которые указывают только на дату, и просто называю дни первым, вторым и т. д. Эти отрывки, хотя их следует понимать лишь в общепринятом смысле, доказывают столь же ясно, как и подробные астрономические объяснения в «Пире», насколько глубокий интерес Данте всегда проявлял к астрономии; их изучение показывает, что он тщательно учитывал положения небесных тел и их движения на протяжении всего действия своей поэмы.

УКАЗАНИЯ ВРЕМЕНИ В «БОЖЕСТВЕННОЙ КОМЕДИИ»

Night. In the Forest. Moon full

(see below, Inf. xx. 127-129, and Purg. xxiii. 118-121).

“La notte ch’ i’ passai.”

Inf. i. 21.

“The night that I had spent.”

1st day. Just before sunrise.

At the foot of the Hill.

«Едва я к склону холма дошел,

*  *  *  *  *

Где начиналась долина, спасшая меня страхом,

Я взглянул вверх и увидел, что его плечи

Уже облачены лучами той планеты, что ведет людей прямо по любому пути».

Ад, I, 13-18.

«Но после того, как я достиг подножия горы,

*  *  *  *  *

Я взглянул вверх и увидел, что ее плечи

Уже облачены лучами той планеты,

Что ведет других прямо по любому пути».

Sunrise 6 a.m. [452]

Climbing the Hill.

«То было время начала утра,

И солнце восходило с теми звездами,

Что были с ним, когда Божественная Любовь

Впервые привела в движение те прекрасные вещи».

Ад, I, 37-40.

«То было время начала утра,

И солнце восходило с теми звездами,

Что были с ним, когда Божественная Любовь

Впервые привела в движение те прекрасные вещи».

Evening twilight.

At the Gate of Hell.

«День уходил, и смутный воздух...»

Ад, II, 1.

«День уходил, и смутный воздух...»

Midnight.

Crossing the fourth circle.

«Уже заходит каждая звезда, что восходила,

Когда я отправился в путь».

Ад, VII, 98, 99.

«Уже заходит каждая звезда, что восходила,

Когда я отправился в путь».

2nd day. About 2 hrs. before sunrise (4 a.m.)

On the edge of the cliff,

preparing to descend to the 7th circle.

«Рыбы трепещут на горизонте,

И Воз весь лежит над Кором».

Ад, XI, 113, 114.

«Рыбы трепещут на горизонте,

И Воз весь лежит над Кором».

(Dante refers to the previous day.)

In the 7th circle.

«Я заблудился в долине.

*  *  *  *  *

Еще вчера утром я повернулся к ней спиной».

Ад, XV, 50-52.

«Я заблудился в долине.

*  *  *  *  *

Но вчера утром я повернулся к ней спиной».

After sunrise, between 6 and 7 a.m.

Leaving the 4th Pit of Circle VIII.

(Virgil reminds Dante of the night before last, spent in the Forest.)

«...Уже держит границу

Обоих полушарий и касается волны

Под Севильей Каин и тернии;

И уже вчера ночью луна была круглой;

Ты должен хорошо помнить, ведь она не причинила тебе

Никакого вреда в глубоком лесу».

Ад, XX, 124-129.

«...Уже держит границу

Обоих полушарий, и под Севильей

Касается океанской волны Каин и тернии;

И вчера ночью луна была уже круглой;

Ты должен хорошо помнить: она не причинила тебе вреда

Время от времени в глубоком лесу».

7 a.m.

On the bridge over the 5th Pit.

«Вчера, на пять часов позже этого часа,

Тысяча двести шестьдесят шесть

Лет исполнилось с тех пор, как здесь путь был прерван».

Ад, XXI, 112-114.

«Вчера, на пять часов позже этого часа,

Тысяча двести шестьдесят шесть

Лет исполнилось с тех пор, как здесь путь был прерван».

About 1 p.m.

Leaving the 9th Pit.

«И уже Луна под нашими ногами,

Времени осталось мало, что нам дано».

Ад, XXIX, 10, 11.

«И теперь луна у нас под ногами.

Впредь отведенное нам время кратко».

Nightfall.

At the bottom of the world.

«Ночь снова восходит; и теперь

Пора уходить, ибо мы все увидели».

Ад, XXXIV, 68, 69.

«Ночь снова восходит, и пришло время

Нам уходить, ибо мы все увидели».

3rd day. (no night intervening) 7.30 a.m.

In the new hemisphere

«Уже солнце возвращается к середине терции».

Ад, XXXIV, 96.

«И теперь солнце возвращается к середине терции».

4th day. About an hour  before sunrise (5 a.m.).

On the island of Purgatory.

«И оттуда мы вышли, чтобы снова увидеть звезды».

Ад, XXXIV, 139.

«Оттуда мы вышли, чтобы снова увидеть звезды».

«Прекрасная планета, что к любви побуждает,

Заставляла весь восток улыбаться,

Заслоняя Рыб, что были в ее свите».

Чистилище, I, 19-21.

«Прекрасная планета, что к любви побуждает,

Заставляла весь восток улыбаться,

Заслоняя Рыб, что были в ее свите».

Dawn.

«Солнце покажет вам, которое уже восходит».

Чистилище, I, 107.

«Солнце, которое теперь восходит, укажет вам путь».

«Рассвет побеждал утренний час».

Чистилище, I, 115.

«Рассвет побеждал утренний час».

Sun just below east horizon.

On the Shore of the Island.

«Уже солнце достигло горизонта,

Чей меридианный круг покрывает

Иерусалим своей высшей точкой;

И ночь, что вращается напротив него,

Выходила из Ганга с весами,

Которые выпадают из ее рук, когда она превосходит;

Так что белые и алые щеки

Там, где я был, прекрасной Авроры,

От слишком большого возраста становились оранжевыми».

Чистилище, II, 1-9.

«Уже солнце достигло горизонта,

Чей меридианный круг покрывает

Иерусалим своей высшей точкой;

И ночь, что вращается напротив него,

Выходила из Ганга с весами,

Которые выпадают из ее рук, когда она превосходит;

Так что белые и алые щеки

Прекрасной Авроры, там, где я был,

От слишком большого возраста становились оранжевыми».

Sun risen.

«Со всех сторон метал день

Солнце, которое своими лучами

Из середины неба выгнало Козерога».

Чистилище, II, 55-57.

«Со всех сторон метал день

Солнце, которое своими лучами

Из середины неба выгнало Козерога».

Soon after sunrise.

Walking westward, towards the Mountain of Purgatory.

«Солнце, которое позади нас пылало красным».

Чистилище, III, 16.

«Солнце, которое позади нас пылало красным».

Shortly after 6 a.m. (3 p.m. in Italy).

«Вечер уже там, где погребено

Тело, внутри которого я отбрасывал тень».

Чистилище, III, 25, 26.

«Вечер уже там, где погребено

Тело, внутри которого я отбрасывал тень».

About 9.30 a.m.

At the foot of the Mountain.

«На пятьдесят градусов поднялось»

Солнце».

Чистилище, IV, 15, 16.

«На пятьдесят полных градусов поднялось

Солнце».

Midday.

On a ledge of the Mountain (Anti-purgatory).

«Смотри, достигнут

Меридиан солнцем, а с берега

Ночь уже покрывает своей стопой Марокко».

Чистилище, IV, 137-139.

«Смотри, солнце достигло

Меридиана, и с берега ночь

Покрывает уже своей стопой Марокко».

Afternoon.

Climbing the eastern slope of the Mountain.

«Смотри, уже холм отбрасывает тень.

*  *  *  *  *

Прежде чем ты будешь там наверху, ты увидишь возвращение

Того, кто уже скрывается за склоном,

Так что ты не прерываешь его лучи».

Чистилище, VI, 51-57.

«Смотри, уже холм отбрасывает тень.

*  *  *  *  *

Прежде чем ты будешь там наверху, ты увидишь возвращение

Того, кто уже скрывается за склоном,

Так что ты не прерываешь его лучи».

Evening.

«Смотри уже, как склоняется день».

Чистилище, VII, 43.

«Смотри уже, как склоняется день».

Sunset (6 p.m.).

In the Flowery Valley, on the Mountain-side.

«То был час, который обращает желание

У мореплавателей и смягчает сердце,

В день, когда они сказали милым друзьям прощай;

И который нового пилигрима любви

Пронзает, если он слышит колокол издалека,

Который кажется оплакивающим умирающий день».

Чистилище, VIII, 1-6.

«То был час, который обращает желание

У тех, кто плавает по морю, и смягчает сердце,

В день, когда они сказали милым друзьям прощай;

И который нового пилигрима любви пронзает,

Если он слышит издалека колокол,

Который кажется оплакивающим умирающий день».

Evening twilight.

«То было время, когда воздух темнел».

Чистилище, VIII, 49.

«То было время, когда воздух темнел».

(Dante refers to the morning of the same day.)

«Через печальные места

Я пришел сегодня утром».

Чистилище, VIII, 58, 59.

«Через печальные места

Я пришел сегодня утром».

Early night: about 7 p.m.

«Четыре яркие звезды,

Что ты видел сегодня утром, теперь внизу,

А эти поднялись туда, где были те».

Чистилище, VIII, 91-93.

«Четыре яркие звезды,

Что ты видел сегодня утром, теперь внизу,

А эти поднялись туда, где были те».

Shortly before moonrise, between 8 and 9 p.m.

«Наложница древнего Тифона

Уже белела на восточном балконе,

Вне объятий своего милого друга;

Драгоценными камнями ее лоб был сияющим,

Поставленными в форме того холодного животного,

Которое своим хвостом поражает людей;

И из шагов, которыми она восходит, Ночь

Сделала два в том месте, где мы были,

И третий уже склонял вниз свои крылья».

Чистилище, IX, 1-9.

«Наложница древнего Тифона теперь

Белела на восточном балконе,

Вне объятий своего милого друга;

Драгоценными камнями ее лоб был сияющим,

Поставленными в форме того холодного животного,

Которое своим хвостом поражает людей;

И из шагов, которыми она восходит, Ночь

Сделала два в том месте, где мы были,

И теперь третий склонял вниз свои крылья».

5th day. Dawn.

At the Gate of Purgatory.

«В час, когда начинает свои печальные песни

Ласточка, близкая к утру».

Чистилище, IX, 13, 14.

«В час, когда начинает свои печальные песни

Ласточка, близкая к утру».

(См. также IX, 52 «на рассвете, который предшествует дню»,

и IX, 59 «как день стал ясным».)

(См. также «На рассвете, который предшествует дню».

и «Как день стал ясным»).

More than 2 hours after sunrise (after 8 a.m.).

«Солнце было высоко уже более двух часов».

Чистилище, IX, 44.

«И теперь солнце было высоко более двух часов».

About 9.30 a.m.

On the 1st Cornice of the Mountain.

«Скорее убывающий диск луны

Вернулся к своему ложу, чтобы снова лечь,

Чем мы были вне этого игольного ушка».

Чистилище, X, 14-16.

«Скорее убывающий диск луны

Вернулся к своему ложу, чтобы снова лечь,

Чем мы были вне этого игольного ушка».

12 noon.

Ascent to the 2nd Cornice.

«Больше было уже пройдено нами по горе,

И пути солнца гораздо больше потрачено,

Чем предполагал не освобожденный разум.

*  *  *  *  *

...Смотри, возвращается

Со службы дня шестая служанка».

Чистилище, XII, 73-81.

«Больше было уже пройдено нами по горе,

И гораздо больше потрачен путь солнца,

Чем предполагал занятый разум.

*  *  *  *  *

...Смотри, возвращается

Со службы дня шестая служанка».

3 p.m. (midnight in Italy).

Ascent to the 3rd Cornice.

«Сколько между окончанием третьего часа

И началом дня кажется той сферы,

Которая всегда подобно ребенку играет,

Столько казалось уже к вечеру

Осталось солнцу от своего пути;

Там был вечер, а здесь была полночь.

И лучи били нас посреди носа,

Потому что нами была так пройдена гора,

Что уже прямо мы шли к закату».

Чистилище, XV, 1-9.

«Сколько между окончанием третьего часа

И началом дня кажется той сферы,

Которая всегда подобно ребенку играет,

Столько казалось уже к вечеру

Осталось солнцу от своего пути;

Там был вечер, а здесь была полночь.

И лучи били нас посреди носа,

Потому что нами была так пройдена гора,

Что уже прямо мы шли к закату».

Evening.

On the 3rd Cornice.

«Мы шли через вечер, внимательно

Вперед, насколько могли глаза вытянуться

Против вечерних и сияющих лучей».

Чистилище, XV, 139-141.

«Мы шли через вечер, внимательно

Вперед, насколько могли глаза вытянуться

Против вечерних и сияющих лучей».

Sunset at sea-level, 6 p.m.

«Я увидел

Солнце сначала, которое уже было на закате».

Чистилище, XVII, 8, 9.

«Я увидел

Солнце сначала, которое уже было на закате».

On the 3rd Cornice.

«Лучи, уже мертвые, на низких берегах».

Чистилище, XVII, 12.

«Лучи, уже мертвые, на низких берегах».

Ascent to the 4th Cornice.

«Постараемся подняться, прежде чем стемнеет».

Чистилище, XVII, 62.

«Постараемся подняться, прежде чем стемнеет».

Sunset on the Mountain, shortly after 6 p.m.

On the 4th Cornice.

«Уже были над нами так подняты

Последние лучи, за которыми следует ночь,

Что звезды появлялись со многих сторон».

Чистилище, XVII, 70-72.

«Уже были над нами так подняты

Последние лучи, за которыми следует ночь,

Что звезды появлялись со многих сторон».

Towards midnight.

«Луна, почти до полуночи запоздалая,

Заставляла звезды казаться нам более редкими,

Став как ведро, которое все пылает;

И бежала против неба по тем путям,

Которые солнце воспламеняет тогда, когда тот, кто из Рима,

Между Сардами и Корсиканцами видит его, когда оно заходит».

Чистилище, XVIII, 76-81.

«Луна, почти до полуночи запоздалая,

Теперь заставляла звезды казаться нам более редкими,

Став как ведро, которое все пылает;

И бежала против неба по тем путям,

Которые солнце воспламеняет тогда, когда тот, кто из Рима,

Видит его между Сардами и Корсиканцами, когда оно заходит».

6th day. Nearly 2 hours before sunrise, about 4 a.m.

On the 4th Cornice.

«В час, когда не может дневной жар

Больше согревать холод луны,

Побежденный землей, или иногда Сатурном;

Когда геоманты свою Большую Фортуну

Видят на востоке, перед рассветом,

Восходящей по пути, который недолго остается темным».

Чистилище, XIX, 1-6.

«В час, когда не может дневной жар

Больше согревать холод луны,

Побежденный землей, или иногда Сатурном;

Когда геоманты свою Большую Фортуну

Видят на востоке, перед рассветом,

Восходящей по пути, который недолго остается темным».

Early morning.

Ascent to 5th Cornice.

«Я поднялся, и все были уже полны

Высокого дня круги священной горы,

И мы шли с новым солнцем за спиной».

Чистилище, XIX, 37-39.

«Я поднялся, и все были уже полны

Высокого дня круги священной горы,

И с новым солнцем за спиной мы шли».

About 10 a.m.

On the 6th Cornice.

«И уже четыре служанки дня

Остались позади, и пятая была у дышла,

Направляя все еще вверх свой горящий рог».

Чистилище, XXII, 118-120.

«И четыре служанки дня уже

Остались позади, и у полюса пятая

Направляла все еще вверх свой горящий рог».

(Dante refers to “the other day” when he began the journey.)

«Из той жизни меня повернул назад тот,

Кто идет передо мной, позавчера, когда круглой

Там показалась сестра того,

И на солнце я указал».

Чистилище, XXIII, 118-121.

«Из той жизни меня повернул назад тот,

Кто идет передо мной, несколько дней назад, когда круглой

Сестра того показалась там —

И на солнце я указал».

Between 2 and 4 p.m.

Ascent to the 7th Cornice.

«Солнце имело круг меридиана

Оставив Тельцу, а ночь Скорпиону».

Чистилище, XXV, 2, 3.

«Солнце имело круг меридиана

Оставив Тельцу, а ночь Скорпиону».

Evening.

On the 7th Cornice, west side of the Mountain.

«Било меня солнце по правому плечу,

Которое уже, сияя, весь запад

Меняло в белый вид из лазурного».

Чистилище, XXVI, 4-6.

«Било меня солнце по правому плечу,

Которое уже, сияя, весь запад

Меняло в белый вид из лазурного».

Sunset at sea-level, 6 p.m.

About to cross the zone of fire.

«Как когда он вибрирует своими первыми лучами

Там, где его Создатель пролил кровь,

Падая Иберии под высокими Весами,

И волны в Ганге от ноны опаленные,

Так стояло солнце; откуда день уходил».

Чистилище, XXVII, 1-5.

«Как когда он вибрирует своими первыми лучами

Там, где его Создатель пролил кровь,

Падая Иберии под высокими Весами,

И волны в Ганге от ноны опаленные,

Так стояло солнце; откуда день уходил».

Sun about to set on the mountain heights.

At the foot of the last stairway.

«Солнце уходит, добавил он, и приходит вечер».

Чистилище, XXVII, 61.

«Солнце уходит, добавил он, и приходит вечер».

Sun sets.

Climbing the last stairway.

«Я забирал лучи

Передо мной от солнца, которое уже было низко.

*  *  *  *  *

Солнце заходящим, по тени, которая погасла,

Мы почувствовали».

Чистилище, XXVII, 65-69.

«Я забирал лучи

Передо мной от солнца, которое уже было низко.

*  *  *  *  *

Солнце заходящим, по тени, которая погасла,

Мы почувствовали».

Night.

On the last stairway.

«Видел я звезды».

Чистилище, XXVII, 89.

«Видел я звезды».

7th day. About 4 a.m.

«В час, полагаю, когда с востока

Впервые просияла на горе Киферея».

Чистилище, XXVII, 94, 95.

«В час, полагаю, когда с востока

Впервые просияла на горе Киферея».

Dawn.

«И уже от предрассветных сияний

*  *  *  *  *

Тьма бежала со всех сторон».

Чистилище, XXVII, 109-112.

«И уже от предрассветных сияний

*  *  *  *  *

Тьма бежала со всех сторон».

Early morning.

In the Earthly Paradise.

«Смотри, там солнце, которое на лбу у тебя сияет».

Чистилище, XXVII, 133.

«Смотри, там солнце, которое на лбу у тебя сияет».

«Часы примы».

«Часы примы».

Midday.

By the fountain of Eunoë.

«Держало солнце круг меридиана».

Чистилище, XXXIII, 104.

«Держало солнце круг меридиана».

Ascent to Paradise.

«Сделало там утро, а здесь вечер

Такое отверстие почти, и все было там белым

То полушарие, а другая часть черной».

Рай, I, 43-45.

«Почти такое отверстие сделало утро там,

А здесь вечер, и там было все белым

То полушарие, а другая часть черной».

8th day.

A lapse of 6 hrs. since entering the 8th heaven.

(Cf. Par. xxii. 151-153).

Sunset in Jerusalem (sunrise in Purgatory).

In the eighth heaven among the stars of Gemini.

«С того часа, как я смотрел раньше,

Я увидел, что я прошел через всю дугу,

Которую делает от середины до конца первый климат;

Так что я видел за Гадесом путь

Безумный Улисса, а здесь близ берега,

На котором стала Европа сладкой ношей;

И больше было бы мне открыто место

Этого гумна, но солнце двигалось

Под моими ногами на знак и больше удаленное».

Рай, XXVII, 79-87.

«С того часа, как я смотрел вниз,

Я увидел, что я прошел через всю дугу,

Которую делает от середины до конца первый климат;

Так что я видел безумный путь Улисса

За Гадесом, а здесь почти берег,

На котором стала Европа сладкой ношей;

И место этого гумна мне

Было бы больше открыто, но солнце двигалось

Под моими ногами на знак и больше удаленное».

2. АД.

Используя приведенную выше таблицу в качестве руководства, мы теперь можем увидеть, как Данте использует движения небесных тел как для времени, так и для направления, и мы узнаем, как долго длится его путешествие.

Данте провел ночь в темном лесу. Луна тогда была полной; но мы узнаем об этом только позже, когда Вергилий напоминает ему об этом, и он сам упоминает об этом Форезе, беседуя в «Чистилище». На рассвете он оказывается у подножия холма, на котором уже сияют первые лучи утреннего солнца — планеты, которая ведет всех прямо по любому пути. Солнце восходит: оно в Овне, следовательно, луна, будучи полной, должна быть в Весах и должна была зайти, когда взошло солнце, т. е. около 6 часов утра. Появляется Вергилий, спасает поэта от трех ужасных зверей и объявляет, что пришел провести его через Ад и Чистилище и привести к Беатриче, которая поведет его в Рай.

Вечером того же дня, в сумерках, поэты входят в Ад. Эта огромная подземная полость, имеющая форму перевернутого конуса (см. рис. 45), разделена на девять кругов, в которых наказываются различные классы грешников. В этом слепом мире вечной тьмы не светит ни одна звезда, и солнце ни разу не упоминается как указатель времени; когда Вергилий хочет напомнить Данте, что им нужно спешить, он ссылается на положение луны или звезд, и первая называется «Дамой, которая здесь правит».

Пройдя четыре круга, Вергилий говорит, что теперь заходит каждая звезда, которая восходила, когда он начал путь, указывая, что прошло уже шесть часов с тех пор, как они вошли в Ад, или вскоре после полуночи. Он не имеет в виду, что все эти звезды заходят, но что они пересекли меридиан и находятся в некоторой точке своего спуска к западу. Строго говоря, это не относится к звездам к северу от экватора, поскольку им требуется более шести часов, чтобы достичь меридиана, находясь над горизонтом более двенадцати. Возможно, Вергилий думает главным образом о созвездиях зодиака.

Поэты пересекают пятый круг, входят в «нижний Ад» или город Дита, и на краю пропасти, которая граничит с кругом еретиков, они садятся, пока Вергилий объясняет систему нескольких кругов. Затем он выражает желание продолжить путешествие, ибо Рыбы (зодиака) трепещут на горизонте, а Воз лежит на северо-западе. Поскольку это время весеннего равноденствия, а солнце находится в Овне, Рыбы — это зодиакальный знак, непосредственно предшествующий солнцу, и начинают восходить около четырех часов утра. Часть Большой Медведицы, называемая Возом, находится на расстоянии несколько менее 180° от Рыб; следовательно, когда последние появляются на восточном горизонте, первая будет на западе (и, конечно, всегда на севере). «Кор» латинян был ветром с северо-запада.

Они спускаются по скале по рыхлым камням, которые катятся под непривычным весом живых ног Данте. Вергилий говорит ему, что как здесь, так и в других местах Ада древние скалы были расколоты землетрясением, которое непосредственно предшествовало триумфальному сошествию Христа после Его распятия. Столь мощным был толчок, что он подумал, что вселенная растворяется в хаосе силой любви, как, по словам Эмпедокла, должно происходить периодически. У подножия скалы они пересекают реку Флегетон, затем проходят через лес гарпий и идут вдоль каменных берегов канала, который впоследствии падает с громовым ревом вниз по крутой пропасти. На горящем песке, через который проходит канал, Данте видит Брунетто Латини и говорит ему, что только вчера он сбежал из леса. Монстр Герион переносит их вниз по пропасти, и они достигают десяти рвов Злых Щелей, которые, подобно множеству рвов, окружают центральную Бездну.

Глядя вниз на астрологов в четвертом рву, Вергилий снова торопит Данте, говоря ему, что теперь Каин и тернии — под которыми он подразумевает луну, намекая на легенду — находятся на границе двух полушарий и уже касаются волн под Севильей. Два полушария — это полушарие обитаемой земли, центром которой является Иерусалим, и необитаемой, с Чистилищем в центре: луна, следовательно, только что заходит, если смотреть из Иерусалима, а в Аду время — иерусалимское. Именно здесь Вергилий добавляет: «И вчера ночью луна была полной»: если бы мы не знали этого, тот факт, что она заходит, не дал бы ключа ко времени. Когда она полная, она заходит, когда восходит солнце, то есть в 6 часов утра; теперь, следовательно, она заходит после восхода солнца, между шестью и семью часами утра; и именно так Вергилий говорит Данте, не упоминая солнца, что начался новый день.

Поэты, соответственно, спешат к мосту над следующим рвом, пятым, и здесь демоны коварно вводят их в заблуждение, уверяя, что следующий мост прямо на их пути разрушен, но тот, что слева, стоит. Годовщина катастрофы точно определяется Малакодой, главным демоном банды, как пять часов позже настоящего часа в предыдущий день. Нет сомнений, что он имеет в виду то же землетрясение, которое описал Вергилий при спуске по каменистой скале, и все комментаторы согласны с этим. Время теперь, следовательно, за пять часов до полудня, т. е. 7 часов утра, поскольку именно в полдень, как полагал Данте, умер Христос.

Затем следуют сцены с демонами, захватывающий дух побег в следующий ров, лицемеров, и ужасы рва воров.

Затем на короткое время, когда страдание и мрак Ада становятся почти невыносимыми, мы внезапно переносимся в верхний воздух повествованием об Улиссе — в чистый воздух и огромные пространства южного океана, и мы снова видим небеса. Мы следуем за искателями приключений в регионы за солнцем, мир, где никто не живет; мы видим все звезды другого полюса, и луна светит нам сверху. Слишком скоро приходит трагический конец истории, и воды смыкаются над кораблем; тень Улисса проходит дальше, и мы снова в «мраке ада».

У следующего рва, раскольников, когда Данте стоит, готовый заплакать от жалости на мосту над ним, Вергилий упрекает его за промедление, ибо мало что осталось теперь от времени, отведенного для осмотра Ада, и уже луна под их ногами. Это примерно через час после полудня; ибо если бы луна была полной, она была бы как раз напротив солнца, следовательно, под нашими ногами, когда солнце находится на меридиане, т. е. в полдень; но это один день после полнолуния, и поэтому она достигает этого положения только примерно через час.

Десятый и последний ров пройден, и когда великан Антей опустил их вниз в печальную яму, к которой сходится весь остальной Ад, поэты почти достигли центра земли. Ибо они постоянно спускались, обнаруживая небольшое падение между каждым кругом, и между великими делениями различных классов греха, три резких крутых падения — скала, спускающаяся к реке крови и другим кругам насильников, пропасть, по которой Герион перенес их к Злым Щелям обмана, и Темный Ров, на дно которого Антей перенес их, где в Замерзшем Озере наказывалось предательство. Наконец, в самом центре и на дне всего «скорбного царства» Люцифера они видят его Короля, и Вергилий говорит, что все увидено, и пора уходить, ибо Ночь снова восходит.

Таким образом, мы видим, что путешествие через Ад заняло ровно время от одного заката до другого, двадцать четыре часа.

Теперь Вергилий хватает косматый бок демона, в то время как чудовищные крылья подняты, и с Данте, цепляющимся за него, спускается по боку до бедра; здесь с трудом и усилием мастер поворачивается, так что его голова оказывается там, где были его ноги, и поднимается, задыхаясь, так что Данте думает, что они возвращаются. Но когда подъем совершен, и оба поэта садятся отдохнуть, Данте видит к своему изумлению, что замерзшее озеро исчезло, голова и крылья Люцифера исчезли, они смотрят вниз на него и видят только его ноги, которые направлены вверх! Чтобы добавить к замешательству Данте, Вергилий теперь говорит: «Вставай, ибо путь долог и дорога плоха, и солнце уже вернулось к середине терции», что, как мы видели, означает во время равноденствия 7.30 утра. Ночь только начиналась в том ужасном месте, которое они так недавно покинули, но теперь впервые Вергилий упоминает солнце как дающее им время, и это раннее утро.

Объяснение заключается в том, что точка, которую они прошли с таким большим усилием, является точным центром мира; они теперь на его дальней стороне, и над ними другое полушарие, где все — океан, кроме острова Чистилища. Вергилий объясняет, как из-за падения Люцифера с Небес вся земля, кроме Чистилища, находится в одном полушарии, и что есть полость, через которую они теперь могут подняться в противоположное полушарие. Когда Люцифер упал, вся земля, которая тогда существовала в неизвестном полушарии, бежала от страха перед ним, погружаясь под море, а затем, вырвавшись вокруг земного шара, обосновалась в обитаемом полушарии. Может быть, добавляет он, тогда земля внутри бежала от него вверх, чтобы образовать сушу в этом полушарии (Чистилище), и таким образом здесь осталось пустое пространство. Вверх по нему, которое такой же длины, как туннель Ада, они поднимаются, ведомые через тьму звуком маленького ручья, который проложил свой извилистый путь вниз по скале. На этом маршруте нет ничего, что могло бы их задержать, ибо они одни во тьме, но, по-видимому, требуется гораздо больше времени, чтобы подняться, чем чтобы спуститься, ибо, поднимаясь без остановки, требуется около двадцати трех часов (от центра), чтобы достичь того круглого отверстия в скалах, через которое, наконец, они снова видят звезды, как раз перед рассветом нового дня.

3. ЧИСТИЛИЩЕ.

Покинув центр Земли на закате по иерусалимскому времени, что соответствует восходу по времени Чистилища, поэты выходят на следующее утро при свете звезд, когда утренняя звезда «заставляет улыбаться весь восток». С этого момента Данте больше не нужно объяснять, где находятся Луна или звезды на небе: ему достаточно поднять глаза, чтобы увидеть Солнце, а иногда и Луну днем, а также звезды и иногда Луну ночью. «Ад» был подобен одной длинной темной ночи, «Рай» станет одним ослепительным днем; в «Чистилище» Солнце восходит четыре раза и заходит трижды, прежде чем Данте достигает вершины, откуда он возносится в Рай вместе с Беатриче.

«Lo bel pianeta che ad amar conforta» — это, конечно, Венера: если бы на этот счет были какие-либо сомнения, слова, сказанные о рассвете последнего утра на Горе, разрешили бы их, ибо там «Китерея» упоминается как сияющая на востоке над горой. Она находится в Рыбах, знаке, который восходит примерно за два часа до Овна, то есть в 4 часа утра в это время года, и, поскольку звезды все еще отчетливо видны, сейчас около 5 часов утра. Поэты, очевидно, вышли из подземного перехода, обращенного на восток, ибо сначала они видят Венеру, затем Данте поворачивается направо (на юг) и видит четыре яркие звезды у южного полюса, а повернувшись к северному полюсу, замечает, что Большая Медведица скрылась за горизонтом, и совсем рядом с собой находит Катона, на чьем лице сияют Четыре Звезды. Катон говорит им, что Солнце, которое вот-вот взойдет, будет их проводником к Горе, и когда они спускаются к берегу, следуя его указаниям, начинает брезжить дневной свет.

Пока они еще на берегу, Солнце достигает точки прямо под горизонтом, ибо оно описано как едва касающееся западного горизонта другого полушария, зенит которого находится над Иерусалимом, а ночь только начинает подниматься над восточным горизонтом того полушария. Там, где находятся поэты, розовый цвет на востоке сменяется оранжевым, прямо перед восходом Солнца. Оно поднимается над их горизонтом, пока они наблюдают за светом далеко в море, который с невероятной быстротой приближается, становится видимым как судно, касается земли, духи высаживаются, и небесный кормчий «sen gì, come venne, veloce». Солнце теперь прогнало Козерога из середины неба своими яркими лучами, то есть звезды стали невидимы при ярком дневном свете, и рис. 46 показывает, что когда Овен восходит над восточным горизонтом, Козерог будет в зените. Но Солнце все еще очень низко, столь стремительным было прибытие духов, ибо тень Данте им еще не видна: лишь по его дыханию они понимают, что он живой человек. Только после встречи с Казеллой и разгона духов Катоном Солнце, все еще красное от утренней зари, заставляет тень Данте падать перед ним, пока поэты идут на запад к горе. Он встревожен тем, что не видит тени Вергилия на земле рядом со своей, и ему говорят, что тело, внутри которого Вергилий когда-то отбрасывал тень, погребено в стране, где сейчас время вечерни. То есть в Италии сейчас три часа дня: следовательно, в Чистилище, где они сейчас находятся, — шесть часов утра.

Рис. 46. Знаки Зодиака, видимые на восходе Солнца с Горы Чистилища в день осеннего равноденствия (весеннее равноденствие в Северном полушарии). Чист. II, 55.

В 6 часов утра Овен только восходит, Весы, противоположное созвездие, только заходят, в то время как Козерог только что достиг меридиана. Знаки следуют один за другим в своем суточном движении по небу в направлении, указанном стрелками, кружась параллельно небесному экватору.

У подножия горы к ним присоединяется группа духов, и, идя с ними очень медленно и беседуя с Манфредом, они проводят столько времени, что к удивлению Данте, когда они достигают места, где предстоит подъем (все еще на восточной стороне), Солнце проходит полные пятьдесят градусов с момента восхода. Поскольку Солнце проходит 360° за 24 часа, это указывает примерно на 3,5 часа после восхода, или 9:30 утра. Подъем к первому уступу медленный и очень трудный, ибо, как объясняет Вергилий, нижние склоны самые сложные, так как по мере подъема восхождение становится все легче. Отдыхая на уступе, они оглядываются назад и смотрят на Солнце, отмечая, как оно переместилось к северу, так что теперь оно светит им на левые плечи; а после разговора с Белаквой Вергилий начинает снова подниматься, говоря, что наступил полдень. Другое полушарие, следовательно, погружено в темноту, от Ганга («la riva») до Марокко.

Они встретили и поговорили с другими духами и все еще продолжают подъем, когда наступает вечер, и Данте, думая, что в этот день он достигнет вершины горы и увидит Беатриче, умоляет Вергилия поторопиться. «Смотри, — говорит он, — как гора теперь отбрасывает тень». Ибо Солнце переместилось на запад, и поэты, все еще находящиеся на восточной стороне, оказались в глубокой тени: это объясняет, почему, когда они встречают Сорделло, тот не узнает в Данте живого человека, как это делали все духи до сих пор. Но Вергилий заверяет его, что путь длиннее, чем он думает: прежде чем они достигнут вершины, Солнце, ныне скрытое за горой и не заставляющее Данте отбрасывать тень, снова вернется на восток.

Рис. 47. Северный склон Горы Чистилища, по которому поднимался Данте. Находясь в южном полушарии, это была солнечная сторона, и он следовал за движением Солнца с востока через север на запад.

Сразу после этого они встречают Сорделло, который говорит им, что невозможно подняться даже на один шаг на гору после заката, и ведет их в цветущую долину, чтобы отдохнуть там ночью. Духи в долине поют вечерний гимн, пока Солнце садится; и начинает темнеть, когда Данте беседует с судьей Нино, объясняя, откуда он пришел тем утром. Как только звезды становятся видимыми, его глаза ищут южный полюс и останавливаются на трех ярких звездах, которые заняли место того созвездия из четырех, которое он видел около четырнадцати часов назад. Последние переместились на юго-запад и скрыты за горой, а новое созвездие находится над полюсом в направлении востока.

Ночь поднялась на две ступени и часть третьей в этом месте, когда Данте засыпает, и наиболее естественное значение этого состоит в том, что в Чистилище прошло немного больше двух часов после заката, или после 8 часов вечера. Луна еще не взошла, поскольку она подобна часам, которые в среднем отстают на 50 минут каждый день.

С первого утра в Лесу, когда она была ровно на 12 часов позади Солнца и заходила в шесть часов, прошло три полных дня, и если она отстала на 3 раза по 50 минут, то есть на 2,5 часа, она взойдет через 14,5 часов после восхода Солнца, то есть через 2,5 часа после заката, или около 8:30. Поскольку замедление сильно варьируется, скажем просто, что сегодня вечером она взойдет между восемью и девятью часами. Она также переместилась среди звезд, примерно на 13 градусов каждый день, и так как 3 × 13 = 39, а в зодиакальном знаке 30°, она вышла из Весов и находится в Скорпионе. Весы начинают восходить в 6 часов вечера, а Скорпион — незадолго до 8, поэтому часть Скорпиона сейчас находится над горизонтом. Таков, значит, смысл первых двух строф IX песни: любовница Тифона — это заря перед восходом Луны (солнечная заря, согласно классической мифологии, является его законной супругой), и эта бледная заря белеет на балконе восточного неба, в то время как на ее челе сияют звезды Скорпиона, холодного существа с жалящим хвостом.

Этот любопытный отрывок интерпретировался некоторыми комментаторами иначе, и Скардаццини называет его «oscuro al superlativo», загадкой, которая все еще ждет своего Эдипа. По его мнению, «Titone» следует читать как «Titan», бог Солнца, а его любовница — это Фетида, океан, который сияет теперь не под его лучами («fuor delle braccia del suo dolce amico»), а под лучами восходящей Луны. Это кажется натянутым, а прочтение — сомнительным. В любом случае, это указывало бы на тот же час и то же явление (восход Луны).

Другие полагают, что имеется в виду солнечная заря, и объясняют «freddo animale» как Рыб, а «ступени» — как ночные стражи. Но почему ужасный хвост должен приписываться рыбе, неясно, как и нелегко понять, как третья ступень, с которой восходит Ночь, может быть часом рассвета. Ночь, которая движется по кругу противоположно Солнцу, конечно, достигает кульминационной точки и начинает спускаться в полночь, точно так же, как полдень — это «il colmo del dì». Более того, третья стража привела бы нас самое позднее к времени незадолго до 3 часов утра. Считать «ступени» знаками зодиака не лучше; ибо если Весы, Скорпион и Стрелец взошли, то сейчас полночь; что же тогда может сиять на востоке? и на чьем челе сверкают звезды Скорпиона?

С другой стороны, все хорошо согласуется, если мы примем первую интерпретацию — свет Луны, которая вот-вот взойдет, белеющий на восточном небе, несколько ярких звезд Скорпиона, сияющих там, и Данте, засыпающий в третий час ночи, утомленный после своих бессонных ночей и самого тяжелого дневного подъема, который ему предстоит. Нам не стоит жалеть для него долгого сна почти в двенадцать часов, как это делают те, кто считает, что этот отрывок указывает на полночь или раннее утро.

Когда Данте просыпается, Солнце уже поднялось более чем на два часа, но сон, который пришел к нему на рассвете, в то время, когда ласточка начинает щебетать, нашел свое отражение в истине: госпожа Лючия пришла в это время и перенесла его вверх по склону горы, оставив у ворот Чистилища, когда день был в разгаре.

Когда эти ворота пройдены, предстоит подняться по узкой расщелине между скалами, и проход настолько труден, что проходит не менее часа, прежде чем поэты выходят на открытое пространство Первого карниза. Ибо убывающая Луна уже зашла, и так как она потеряла еще около получаса за ночь, время ее захода этим утром было около 9 часов.

Когда Данте в следующий раз замечает положение Солнца, на что он некоторое время был слишком сосредоточен, они проходят некоторое расстояние вдоль Первого карниза, с его внешним краем справа от них, и шестая служанка возвращается со службы дня, то есть шестой час завершен: наступил полдень, и они провели здесь почти три часа, рассматривая наскальные скульптуры и беседуя с духами.

Подъем ко Второму карнизу совершается с удивительно малым утомлением, как и обещал Вергилий. Там они поначалу не находят никого, кто мог бы их направить, поэтому Вергилий смотрит на Солнце и поворачивается на запад к нему, принимая его как своего проводника, и они проходят около мили, прежде чем встретить каких-либо духов в этом круге.

Лестница к следующему карнизу достигнута во время вечерни, то есть в 3 часа дня; и Данте описывает положение Солнца, говоря, что часть неба, которую ему еще предстояло пройти до вечера, была равна той части, которая открывается взору между началом дня и концом третьего часа, то есть до заката оставалось три часа; и он сравнивает это непрерывное движение неба, которое согласно Птолемеевой системе вызывало движение Солнца, с вечно играющим ребенком. Нам не нужно специально выяснять, думает ли он о небе Солнца или о Перводвигателе: это может быть и то, и другое, но скорее всего, это просто суточное движение в целом, ставшее поразительно очевидным благодаря Солнцу. Лучи Солнца теперь бьют им в лица, ибо они обогнули гору настолько, что идут на запад; «Vespero là» означает в Чистилище, а «qui» — это Италия, где сейчас полночь.

Солнце низко, когда они достигают третьего карниза, и когда они выходят из густого облачного тумана, который здесь окутывает духов, Данте постепенно видит диск Солнца, как когда рассеиваются туманы, и видит, что оно вот-вот зайдет. На самом деле низкие берега у подножия горы уже в тени. Вергилий настаивает, чтобы они совершили подъем к следующему кругу до наступления темноты, и, поскольку каждый подъем легче предыдущего, им удается как раз достичь вершины до того, как Солнце совсем скроется. Здесь Данте видит, как начинают появляться звезды, в то время как он удивляется странному закону, который лишает его возможности двигаться дальше (как предупреждал их Сорделло) после того, как Солнце зашло.

Это время вынужденного бездействия они проводят, беседуя о грехах, которые наказываются в различных кругах, пока все вопросы Данте не получают ответов, и он начинает засыпать. Именно в этот момент он впервые упоминает Луну: она светится, имея в своей нынешней фазе форму ковша, и звезды меркнут от ее света. Она «запоздала почти до полуночи», если эпитет «tarda» относится к ней; если он относится к «mezza notte», то уже почти поздняя полночь, когда ее видят затмевающей звезды. Она должна была взойти около десяти часов, но Данте не говорит о ее восходе, так что это может означать просто то, что в то время, о котором он собирается рассказать, был лунный и звездный свет, а именно почти поздний час полуночи; или же то, что, поскольку он сейчас находится на северном склоне горы, а Луна — в южном знаке, она стала видна ему только ближе к полуночи. В любом случае, «quasi» показывает, что он дает нам лишь приблизительное представление о времени.

Но в каком знаке она была? Ее положение в зодиаке описано в своеобразной окольной манере. Данте говорит, что ее путь против неба, то есть ее месячное движение, которое противоположно суточному, привело ее в ту часть ее пути, в которой находится Солнце, когда из Рима его видят заходящим между Сардинией и Корсикой. Пролив между этими островами лежит к западу и немного южнее Рима, поэтому Солнце заходит в этом направлении, когда оно движется на юг после прохождения осеннего равноденствия в Весах, и это как раз то, что делает сейчас Луна. (Солнце проходит ту же точку снова, когда движется на север, перед входом в Овна в весеннее равноденствие, но Данте либо забыл об этом, либо считает очевидным, что здесь имеется в виду первое положение).

Вероятно, это все, что он хотел передать, и если мы попросим более точной информации, почти невозможно сказать, какой градус или даже какой знак зодиака он хотел, чтобы мы поняли; ибо, поскольку пролив находится почти в двухстах милях от Рима, он оттуда совершенно невидим, и мы не знаем, какое, по его мнению, было его точное направление. Средневековый комментатор Бенвенуто да Имола говорит, что предполагаемое положение — в Скорпионе; современные авторы обычно говорят о Стрельце, но не объясняя, как они пришли к такому выводу. Положение Бенвенуто, вероятно, просто то, которое, по его мнению, должна была занимать Луна, чтобы соответствовать тому, что Данте говорит о ней, точно так же, как он утверждает, что Венера была в Рыбах в марте 1300 года, хотя это было совсем не так, как мы вскоре увидим.

Расчет, основанный на разнице в широте между Римом и проливом, показывает, что они находятся всего в 9° к югу от запада и что Солнце при заходе в этом направлении находится примерно в 6° к югу от экватора: это происходит через 15 дней после равноденствия, которое в начале XIV века приходилось на 14 сентября. Следовательно, датой, когда Солнце было видно из Рима заходящим в направлении между Сардинией и Корсикой, было 29 сентября, и его положение в зодиаке было тогда серединой знака Весов. (Из-за прецессии оно находилось бы в созвездии Девы, но мы видели, что Данте игнорирует прецессию в этих ссылках).

Но Луна теперь, в эту вторую ночь в Чистилище, должна была достичь по крайней мере последних градусов Скорпиона, так как в предыдущую ночь она взошла, когда первая часть уже была над горизонтом. Данте, следовательно, совершил грубую ошибку со своей Луной, вернув ее обратно в Весы и фальсифицировав все свои предыдущие описания — если бы он знал географию так же хорошо, как мы сейчас. Но достаточно взглянуть на карту Генриха Майнцского, чтобы увидеть, что такое предположение было бы гротескным. Портоланы действительно показывали относительное положение Рима, Сардинии и Корсики с поразительной точностью; но, как мы уже сказали, совсем не похоже, чтобы Данте когда-либо видел одну из этих морских карт. Именно на классиков, и особенно на Орозия, он полагался в своей географии, и предположение доктора Мура кажется наиболее правдоподобным, что он здесь думал об описании Сардинии у испанца: «Habet ab oriente et borea Tyrrenicum mare quod spectat ad portum urbis Romae». Это подразумевает, что Сардиния лежала к юго-западу от Рима, в направлении, которое Солнце могло иметь при заходе в ноябре, в Скорпионе или Стрельце.

Или, возможно, когда поэт был в Риме в 1301 году, он мог наблюдать закат во вторую неделю ноября, и ему могли сказать, среди прочих дезинформаций, которые так охотно дают посетителям великих городов, что он смотрит в сторону пролива, отделяющего Сардинию от Корсики. Мы можем представить, как он отвечает или думает: «Тогда Солнце заходит за ними, когда оно почти закончило свой путь в Скорпионе и собирается запрячь своих коней под другой звездой!»

Именно в то время, когда Луна светит на этом карнизе, появляются духи, очищающие свои грехи, проносясь мимо в спешке. Затем, наконец, Данте засыпает и снова видит сны на холодном залитом лунным светом рассвете, когда Водолей и Рыбы находятся на горизонте (см. стр. 290).

Гора полна дневного света, когда Вергилий будит его, и только что взошедшее Солнце светит позади них, пока они продолжают свой путь, ибо они достигли северной точки круга и теперь идут строго на запад. Они почти сразу поднимаются к Пятому карнизу, где вскоре их пугает сильное содрогание горы, за которым следует мощный крик «Gloria in excelsis» от всех духов. Стаций присоединяется к ним, и от него они узнают, что это не землетрясение, ибо после прохождения ворот Чистилища они находятся в регионе, слишком высоком, чтобы такие потрясения могли ощущаться, или чтобы падали дождь, снег или роса; гора содрогается, и следует крик хвалы, когда душа возносится, очищенная и готовая подняться в Рай. Со Стацием они поднимаются к Шестому карнизу, а затем, оглядевшись, видят, что пятая служанка колесницы Солнца направляет его восходящий путь, то есть сейчас пятый час, или между 10 и 11 часами утра. Как обычно, они идут дальше, держа внешний край круга справа от себя. Именно здесь нам напоминают, как однажды в «Аду», что разрешено лишь определенное время, ибо пока Данте с нетерпением смотрит на первое таинственное дерево, Вергилий мягко подгоняет его вперед: —

“Lo più che padre mi dicea, Figliuole, Vienne oramai, chè il tempo che c’ è imposto Più utilmente compartir si vuole.”[478]

Именно здесь также Данте сообщает своему старому другу Форезе Донати и другим духам, которые все удивлены видом его тени, что он живой человек, спасенный Вергилием несколько дней назад, когда сестра Солнца была круглой (имея в виду, конечно, полную луну в лесу), и он указывает на Солнце. Теперь возникает любопытный вопрос: Данте был на солнце ранним утром; он на солнце сейчас и все утро шел в том же направлении, в котором двигалось Солнце; как же тогда Стаций не заметил его тени, а ему пришлось сказать, что он не дух? Если бы Гора была маленьким холмом, было бы совсем легко пройти такую большую часть круга вокруг нее за короткое время, что поэты оказались бы в тени, пока Солнце не догнало бы их снова, когда они задержались, беседуя на Шестом карнизе; но Гора была настолько велика, что целый день ходьбы привел их только на четверть пути, т.е. с восточной стороны на север, и это было, очевидно, расстояние во много миль. Трудно поверить, что Данте забыл, потому что он так внимателен повсюду, чтобы упомянуть удивление духов, за исключением случаев, когда его тень не могла быть видна по той или иной причине. Это правда, что на широте Чистилища (32° южной широты, так как широта Иерусалима — 32° северной) Солнце восходит довольно круто, что облегчает попадание в тень ранним утром при обходе горы. С другой стороны, в тексте предлагается более простое решение. Стаций приближается к Данте и Вергилию сзади, и они лишь останавливаются и поворачивают к нему лица на несколько мгновений, пока Вергилий отвечает на его приветствие, затем быстро идут дальше, пока Стаций делает свой удивленный ответ: «Что! если вы духи...». Если он еще не совсем догнал их, он не может видеть тень Данте, которую сам Данте скрывает от взора, так как она падает перед ним, а утреннее Солнце все еще у него за спиной, и Вергилий сразу объясняет, что его спутник — живой человек.

Несмотря на свою спешку, три поэта остаются около четырех часов на этом шестом карнизе; и когда они достигают подъема к следующему, действительно пришло время подниматься без промедления, ибо Солнце покинуло меридиан знака, следующего за Овном, а именно Тельца, а Ночь, «che opposita a lui cerchia», покинула меридиан полушария, противоположного Скорпиону. Овен во время равноденствия начинает пересекать меридиан в полдень, Телец — в два часа, а Близнецы — в четыре: следовательно, сейчас время между двумя и четырьмя часами дня. Три поэта поэтому спешат (Стаций все еще сопровождает Вергилия и Данте), как люди, которые ни на что не отвлекаются в пути, какова бы ни была дорога; и вопрос, который Данте жаждет задать относительно формы очищения, виденной последней, задается и получает ответ, пока они следуют один за другим вверх по узкой лестнице; как только они достигают вершины, они поворачивают направо, как обычно, без колебаний или задержек. Пока Данте осторожно идет между внешним краем этого карниза и огнем, который вырывается из внутренней стены скалы, вся синева западного неба уже меняется на пепельно-белую, и он зашел так далеко вокруг Горы, что вечерние лучи бьют ему в правое плечо. С одним из многих штрихов, которые показывают пристальное наблюдение Данте и его яркое осознание сцены, которую он описывает, он говорит здесь, что его тень, падающая на пламя, заставляет его казаться более глубоко-красным, и это замечают духи. Когда они достигают места, где, по другую сторону пламени, поющий Ангел ведет их через последний подъем, Солнце очень близко к своему закату. Его жгучие полуденные лучи сияют на волнах Ганга, его первые утренние лучи трепещут над Иерусалимом, а Испания, лежащая под Весами, окутана полуночным мраком; следовательно, оно начинает заходить на уровне моря в Чистилище. Высоко на Горе оно все еще сияет, но когда поэты переходят пламя, голос Ангела убеждает их ускорить шаги, прежде чем наступит темнота. Лестница поднимается сквозь скалу на западной стороне Горы, так что низкое Солнце отбрасывает тень Данте перед ним, пока он поднимается. И он успевает сделать лишь несколько шагов, когда они все осознают, что Солнце полностью зашло, потому что тень исчезает. Прежде чем цвет полностью угас на западе, и весь огромный горизонт, видимый с этой высоты, стал одного однородного оттенка, каждый из троих делает постель из одной ступени, и между высокими и узкими смыкающимися скалистыми стенами Данте видит, как появляются звезды, намного ярче и намного крупнее, чем он когда-либо видел их раньше. Никакой лунный свет не затмевает их, ибо восход Луны будет поздним сегодня вечером, долго после того, как Данте уснет.

Еще раз, в третий и последний раз, он видит пророческий сон на раннем рассвете; и если мы сравним эти три параллельных отрывка, мы обнаружим, что каждый начинается с одних и тех же слов «Nell’ ora». В первый раз идеи, связанные с этим временем, полностью печальны, ибо сказано, что это час, когда ласточка начинает щебетать, возможно, в память о своих прежних горестях — намек на трагическую историю Прокны и Филомелы. Второй — это угнетающее время, ибо это холодный час, когда, когда дневной жар уже исчерпан, охлажденная земля не может преодолеть влияние холодных планет, таких как Луна или Сатурн, но есть мысль о надежде в звездах Большой Удачи, видимых восходящими на востоке, в небе, которое теперь едва ли темно для них. Третий — это сплошная радость, ибо это час, когда Китерея (планета Венера), вечно горящая в огне любви, первой сияет над горой. Сон Данте бежит от него, как тени тьмы бегут со всех сторон, преследуемые яркостью перед восходом Солнца; и когда Вергилий говорит ему, что сегодня он достигнет цели своих желаний, он ускоряет оставшиеся шаги лестницы, почти как на крыльях.

Поэты прибыли на берега Чистилища, как мы видели, обращенными на восток, и теперь, когда они достигли вершины горы, поднявшись по западному склону, они снова обращены на восток, и только что взошедшее Солнце светит им в лица. Данте идет к нему: ветерок обвевает его лоб и заставляет все деревья склониться в направлении тени, отбрасываемой на восходе Горой (т.е. на запад), и ропот этого нежного ветра в ветвях образует бас к дисканту поющих птиц, которые приветствуют утренние часы. На несколько шагов поток Леты задерживает его шаги в этом направлении, но вскоре он достигает поворота и снова «a levante mi rendei». Символическая процессия, сопровождающая Беатриче, приближается к нему с востока, и после того, как он переходит реку Лету и присоединяется к процессии рядом с Колесницей, в которой восседает Беатриче, все поворачиваются к Солнцу, которое к этому времени должно было пройти некоторое расстояние к северу. После видения бедствий, постигших святую Колесницу, и после того, как Беатриче снова поговорила с Данте, они достигают источника, откуда течет Эвноя, и теперь Солнце находится на меридиане, и наступил полдень, хотя (как напоминает нам Данте) разные места имеют разные меридианы, так что не везде еще полдень. Он омывается в святых водах, и таким образом, когда все совершено, ради чего он посетил эти края, он «puro e disposto a salire alle stelle».

В Ад вошли в сумерки, в Чистилище — на рассвете, подъем в Рай совершается в полдень, «il colmo del dì». Время, проведенное в Чистилище, составляет три дня и утро четвертого, что является седьмым днем с начала видения.

4. РАЙ.

То, что время подъема к сферам было полднем, снова утверждается в открывающей песне «Рая», где Данте говорит, что Солнце принесло утро там (в Чистилище) и вечер здесь (в обитаемом полушарии), и что теперь все это полушарие было ярким, в то время как все это было темным. Солнце, следовательно, теперь строго на севере. Пока Беатриче стояла у вод Эвнои, после того как она шла к Солнцу, оно переместилось влево от нее, поэтому она теперь поворачивается в этом направлении, чтобы созерцать его. Она, как и Вергилий, берет своим проводником то Солнце, которое, как сказал Данте, является наиболее подходящим символом Бога, и именно благодаря силе этого небесного света он возносится от земли. Сравните

“Amor che il ciel governi ... col tuo lume mi levasti.”[490]

Он не осознает никакого усилия или даже движения, но поражен великим светом и странной музыкой и узнает, что находится в сфере огня и слушает гармонию сфер. Его душа, освобожденная от всего, что связывало ее с землей, парит к своей естественной цели, как огонь поднимается вверх, а реки текут вниз.

Взгляд, устремленный вверх к Солнцу или к небесам, и его сила возвышать их, снова описаны в «Рае» I, 142: Беатриче «rivolse inver lo cielo il viso», и во II, 22: «Beatrice in suso ed io in lei guardava». Таким образом они возносятся к Первому Небу, Луны. В ответ на страстный вопрос Данте о пятнах на Луне Беатриче начинает рассуждать о сферах и их движителях. Появляются духи, и Данте узнает, что, хотя все искупленные живут в Эмпирее, те, кто обладает разной степенью блаженства, будут являться ему в каждой сфере. Объяснив это и другие вещи, Беатриче снова

“si rivolse tutta disiante A quelle parte ove il mondo è più vivo,”[493]

и быстры, как стрела, которая поражает свою цель прежде, чем тетива перестала дрожать, они возносятся ко Второму Небу, Меркурия. Чтобы понять вышеприведенные строки, мы должны помнить, что Солнце, как сказал нам Данте во вступительной песне, находится в равноденствии или близко к нему, и поэтому на экваторе; также то, что экватор сферы, где движение наиболее быстрое, является ее самой живой частью. Беатриче, следовательно, снова смотрит на Солнце. Некоторые понимают «quella parte» как относящееся непосредственно к Солнцу, «quegli ch’ è padre d’ogni mortal vita», некоторые — к точке равноденствия; другие думают, что имеется в виду восток; другие — Эмпирей, в котором находится истинная жизнь всей Вселенной.

Столь же быстро и неосознанно Данте возносится к последующим небесам Венеры, Солнца, Марса, Юпитера и Сатурна, обнаруживая себя всегда на планете, которая занимает каждую сферу. Поднимаясь по таинственной золотой лестнице, установленной в Сатурне, с быстротой, немыслимой на земле, поэт оказывается в Небе Звезд, в созвездии Близнецов. Теперь, когда он так близок к окончательному блаженству, его глаза ясны и остры, и чтобы его сердце могло наполниться радостью, Беатриче велит ему посмотреть вниз и увидеть, как много из вселенной уже под его ногами. Там лежат семь сфер, и там маленький глобус Земли, настолько малый, что, подобно Сципиону, он улыбается его ничтожному виду; там Луна, показывающая ему сторону, обращенную от Земли, на которой нет темных пятен: там Солнце, на которое он впервые может смотреть; и рядом с ним кружатся Меркурий и Венера; умеренный Юпитер движется между своим отцом Сатурном и своим сыном Марсом; с новой силой зрения Данте может охватить все их размеры и расстояния и различные скорости их движений; и жалкий маленький диск земли, малый и круглый, как гумно, из-за которого мы так яростно ссоримся, весь виден ему с одного взгляда, его высочайшие холмы и его низчайшие речные долины, сбегающие к морю. Он отводит глаза, чтобы посмотреть в прекрасные глаза своего проводника. Она стоит, прямо, сосредоточенно, с нетерпением наблюдая за той славной Процессией, чье приближение вызывает растущую яркость в небе.

“La donna mia si stava eretta Ed attenta, rivolta inver la plaga Sotto la quale il sol mostra men fretta.”[500]

Никакого другого указания относительно направления, откуда приходит Процессия, не дается. Суточное движение Солнца кажется самым медленным на меридиане, как заметил Данте в «Чистилище» XXXIII, 103, 104, потому что оно едва меняет свое положение относительно горизонта; или на юге (где мы в этом полушарии видим его, когда оно на меридиане); оно выказывает наименьшую спешку покинуть нас в долгие летние дни, близ солнцестояния. Если Процессия спускается с неба небес, чтобы явить себя здесь символически Данте, как мы знаем, делали духи в других небесах, то Беатриче смотрела вверх, и может иметься в виду меридиан, особенно та его часть, которая проходит прямо над головой. Если Процессия пришла с востока, как Процессия в Эдеме, то имеется в виду летнее солнцестояние в Раке, которое лежит к востоку от Близнецов. Трудно увидеть какой-либо особый смысл в ее приходе с юга, ибо хотя некоторые комментаторы говорят, что это предполагает совершенную славу полуденного Солнца, та же идея передается меридианом. Созвездие, подобное Раку, возможно, лучше соответствует, чем круг, подобный меридиану, выражению «plaga», и идея востока делает более совершенным прекрасное сравнение, которое поэт только что провел между маленькой птичкой на ветке рядом с гнездом, ожидающей восхода Солнца, и Беатриче, наблюдающей за пришествием Того, кто уподоблен Солнцу среди звездного сонма Своих святых.

Рис. 48. Первый взгляд Данте на Землю со Звезд.

«Рай» XXII (см. стр. 397).

Когда эта славная компания наконец исчезла, она велит ему посмотреть вниз еще раз, на этот раз чтобы он мог осознать, как он вращался вместе со сферами, в то время как маленькая земля лежит неподвижно у его ног. Он смотрит вниз и отмечает, какие части Земли освещены Солнцем, а какие окутаны тьмой, ибо теперь он способен видеть то, что часто представлял себе, — тень ночи, сметающуюся на запад над земным шаром. Атлантический океан, где Улисс проплыл за Гадес, весь при дневном свете, так же как и Средиземное море, но Солнце заходит над Иерусалимом, ибо он говорит, что его положение мешает ему видеть дальше побережья, откуда была похищена Европа (т.е. Финикия или Палестина). Следовательно, в Гадесе должен быть полдень, и Солнце находится там на меридиане; оно «на знак и более», или что-то между 30° и 60°, продвинулось на запад за меридиан, над которым стоит Данте.

Он не определяет свое собственное положение более точно, чем это, но мы можем предположить, что он находился в 45° (полтора знака) к востоку от Солнца, так как это был бы меридиан Рима, и было бы особое соответствие в таком положении в такой момент, когда он только что получил послание с предупреждением и пророчеством от Святого Петра, чтобы передать его этому городу.

Рис. 49. Вид шесть часов спустя.

«Рай» XXVII.

Рис. 49 показывает эти положения Данте и Солнца, а также вытекающие из этого пределы его зрения. Иерусалим «близко» по сравнению с гораздо более далеким освещенным солнцем пространством океана в противоположном направлении. Мы помещаем Солнце в середину Овна, потому что мы увидим вскоре (при обсуждении даты), что это его наиболее вероятное положение, а Данте — в первом градусе Близнецов, потому что это 45° к востоку от Солнца, а также потому, что тот факт, что он находится над «первым климатом» Земли, предполагает, что он находится в начале этого знака. Ибо северная граница первого климата составляла 20,5°, согласно Аль-Фаргани, а эклиптика в знаке Близнецов постепенно поднимается от 20° к северу от экватора до 23,5° в конце, где она примыкает к Раку.

С того времени, когда он смотрел вниз раньше, он видит, что провращался по дуге, равной половине климата, то есть 90°, ибо климаты простирались только над обитаемой землей, которая составляла 180° по долготе. Его прежнее положение, следовательно, должно было быть на 90° дальше к востоку, на полпути между Иерусалимом и Гангом; и тогда в Иерусалиме был полдень, в то время как весь океан к востоку от Ганга лежал в черной тьме ночи. Рис. 48 показывает это положение.

В этой интерпретации сложного отрывка значение, приданное первым строкам, кажется немного натянутым; но если мы примем их в более естественном смысле, что Данте переместился из-за центра к концу климата, то есть от меридиана Иерусалима к Гадесу, мы сталкиваемся с трудностью в следующих строках. Ибо сказать, что он стоит над Гадесом, и в то же время, что Солнце находится более чем на 30° дальше на запад, означает, что оно заходит более чем на 30° западнее Иерусалима: он, следовательно, никак не может видеть Иерусалим, и он не «близко» к нему. Не помогает нам принять «presso» в его альтернативном значении и сказать, что он мог видеть «почти до» Иерусалима, ибо как бы мало ни означало «на знак и более» сверх 30°, это приближает «терминатор» (как астрономы называют линию раздела между светом и тьмой на планете) далеко от Иерусалима и гораздо ближе к Италии, согласно расчетам Данте расстояний в Средиземном море. Это показано на рис. 50, где данные сделаны максимально благоприятными путем помещения Солнца в самый конец Овна.

В целом, легче принять окольное выражение в первых строках, чем неточное позже. Первое вполне характерно для Данте, и мы уже встречали подобные в «Божественной комедии» в описаниях положений небесных тел.

Оглядываясь на более раннее положение, как оно описано в песне XXII, мы не находим пролития света на этот вопрос; ибо здесь он не упоминает никакого конкретного места как видимого и не говорит, где лежал терминатор. Его слова таковы: —

“L’aiuola che ci fa tanto feroci, Volgendom’ io con gli eterni Gemelli, Tutta m’apparve dai colli alle foci.”[507]

Это, кажется, выражает просто вид Земли с высоты птичьего полета, как она лежала, растянутая, подобно карте, под наблюдателем.

Однако это часто понимают как означающее, что была видна вся обитаемая земля. Это никогда не могло бы быть, если бы Солнце, как и Данте, не находилось над меридианом Иерусалима, что очевидно невозможно, пока один находится в Овне, а другой — в Близнецах; и так как он отсылает назад к первому отрывку из второго, он не мог забыть об этом.

Рис. 50. Невозможная интерпретация «Рая» XXVII.

Книга, которая стремится объяснить «Рай» Данте молодым людям, предлагает оригинальный способ примирения двух отрывков, ибо автор серьезно утверждает, что Солнце сначала было под ногами Данте в Близнецах, но к тому времени, когда он посмотрел вниз снова, оно переместилось на доброе расстояние вперед и было тогда в знаке Тельца! Согласно этому, должен был пройти целый месяц, и время пошло вспять, с мая по апрель!

Предложение, гораздо более заслуживающее внимания, принадлежит профессору Риццаказа д’Орсонья, который думает, что ключ следует искать в строке: «Volgendom’ io con gli eterni Gemelli». Это, предполагает он, является предвосхищением второго отрывка, ибо хотя Данте не мог видеть всю обитаемую землю в любой один момент, его изменение положения, по мере того как он вращался с Близнецами, позволило ему сделать это в течение времени, которое прошло между его двумя взглядами. Сравнение рисунков 48 и 49 прояснит это.

Можно, пожалуй, сделать еще одно предположение, хотя оно довольно рискованное. «Dai colli alle foci» может означать от Апеннинских холмов до устьев Ганга. Это было бы решающим для правильности объяснения, проиллюстрированного нашей диаграммой. (См. рис. 48).

В любом случае, моменты, которые Данте специально хочет, чтобы мы поняли, ясны и просты: при первом взгляде он был поражен незначительностью Земли; при втором он осознал, что движется вместе со сферами, пройдя 90° дуги, или четверть суточного вращения, и он увидел, что теперь в Иерусалиме закат.

Затем он возносится к Перводвигателю, хотя он не может сказать нам, к какой его части Беатриче решила его привести, поскольку он совершенно однороден повсюду. Беатриче объясняет, что эта самая быстрая и живая сфера, хотя и не содержит звезды, по которой ее движение становится видимым, вызывает (суточное) движение всех низших сфер; и таким образом она подобна цветочному горшку, в котором скрыты корни Времени, тогда как в других мы видим листья. Здесь он видит девять иерархий ангелов, которые направляют девять движущихся сфер; и наконец он взмывает в Эмпирей, где Беатриче возвращается на свое место среди блаженных духов, которые образуют Небесную Розу, и Святой Бернард поощряет его поднять глаза к «L’Amor che move il sole e l’ altre stelle». Это конец и завершение Видения.

Читатель заметит, что, хотя в путешествии Данте через Рай есть несколько указаний на направление, все они относятся к небесным телам, нет никаких временных отсылок после того, как он покинул Землю и вошел в области вечности, за исключением отрывка, обсуждавшегося выше, который указывает на период в шесть часов, проведенный в восьмом небе, поскольку 90° суточного вращения соответствуют шести часам времени. Но он говорит нам также, что по окончании этого периода Солнце заходило над Иерусалимом: следовательно, еще одно утро занималось в Чистилище. Восемнадцать часов прошло, таким образом, с тех пор как Данте покинул Земной Рай в полдень; и он возносится к Перводвигателю и оттуда в Эмпирей на восьмой день своего Видения.

Все Видение, следовательно, заняло октаву, или восемь дней.

5. ПОЛОЖЕНИЯ СОЛНЦА, ЛУНЫ И ПЛАНЕТ СРЕДИ ЗВЕЗД ВО ВРЕМЯ ВИДЕНИЯ ДАНТЕ.

Аллюзии на Солнце, Луну и звезды в «Божественной комедии», когда они собраны вместе, как видно, следуют одна за другой согласно регулярной схеме, и они образуют очень хорошее руководство, по которому можно отслеживать время Данте в его путешествии. Есть небольшая неточность в одном отрывке о звездах, а Луна однажды двусмысленна, но вполне объяснима. Принимая аллюзии в простом популярном смысле, как он, кажется, намеревается, чтобы мы делали, предполагая, что знаки и созвездия зодиака идентичны, и что Луна, которая поначалу находится напротив Солнца, проходит около 13° в зодиаке ежедневно и теряет около часа времени, более или менее, очень мало трудностей в том, чтобы следовать за ним. Вполне достаточно знать, что Солнце находится где-то в Овне повсюду, и что Луна, следовательно, в начале находится в Весах.

Рис. 51. Восходящее Солнце в день весеннего равноденствия.

Но если мы хотим знать немного точнее положения Солнца и Луны среди звезд, мы должны тщательно сравнить отрывки, относящиеся к этому вопросу. Комментаторы расходятся настолько, что, пока одни думают, что годовое движение Солнца игнорируется и предполагается, что оно все время находится в равноденствии, другие утверждают, что оно было в равноденствии в первый день и двигалось дальше через Овна со скоростью около одного градуса в день (как оно и должно, поскольку в году 365 дней, а в окружности сферы 360°); в то время как третьи опять же говорят, что оно было просто где-то в Овне с самого начала.

Каковы фактические указания на его положение? Никто не сомневается, что оно было в Овне на протяжении всего Видения, ибо это часто указывается, иногда прямо, как в «Аду» I, 38-40, иногда упоминанием Тельца как знака, следующего за Солнцем, или Рыб как знака, предшествующего.

Существует четыре подробных описания: —

(1) В первое утро Солнце взошло среди тех звезд, которые были с ним при Сотворении. Как мы видели, это может означать просто некоторую точку в Овне или первую точку Овна, в которой, как считалось, Солнце было помещено при сотворении.

(2) На седьмой день оно взошло вблизи точки, где четыре круга, пересекаясь, образуют три креста. [516] Естественно думать о горизонте как об одном из этих кругов; экватор и эклиптика, пересечение которых определяет равноденствие, напрашиваются в качестве еще двух; четвертый — это, несомненно, колюр, проходящий через точки равноденствий и полюса, хотя, как ни странно, Птолемей или Аль-Фаргани о нем не упоминают, говоря лишь о солнцестоятельном колюре. Рис. 51 показывает, как горизонт образует крест с каждым из трех других кругов, когда на нем происходит равноденствие. Солнце находится в точке пересечения, восходя в равноденствие, и оно было «почти» там, когда взошло сегодня утром — «quasi». Следовательно, оно было близко, но не точно в точке равноденствия, и мы знаем, что это было весеннее, а не осеннее равноденствие, благодаря многочисленным аллюзиям на Овна.

(3) Когда Данте поднимается к солнцу (в тот же день), он снова обращает наше внимание на эту точку, где «одно движение встречается с другим», то есть где эклиптика — наклонный круг, несущий планеты, — ответвляется от экватора, и напоминает нам о величайшей важности этого расхождения. Солнце, говорит он, было в этом месте. Он не имеет в виду точную точку пересечения, иначе этот отрывок находился бы в прямом противоречии с предыдущим: «quella parte» [517] не более точно, чем «quelle stelle» [518], и означает лишь эту часть неба или созвездие Овна. Последующие слова не только уточняют, что это было весеннее равноденствие, но и предполагают, что солнце уже прошло несколько тех спиралей, которые каждое утро приносят его к нам раньше, т.е. прошло несколько дней после равноденствия. [519]

(4) В тот же день солнце было удалено «на один знак и более» от некоторой точки в Близнецах. [520] Это очень расплывчато, но, по крайней мере, солнце теперь не могло находиться в первой точке Овна, иначе оно было бы на два полных знака дальше даже от первого градуса Близнецов.

Кажется, таким образом, что мы никак не можем согласиться с тем, что солнце находилось в точке равноденствия на протяжении всей поэмы. Ясно, что к концу оно уже миновало равноденствие; но на основании этих четырех отрывков мы не можем быть уверены, было ли оно там в первое утро или же оно двигалось через какую-то неопределенную часть Овна во время Видения.

Однако одно соображение дает нам некоторую помощь. Из «Ада» (Inf. xxi. 112-114) мы знаем, что первый день был либо 25 марта, которое в Средние века считалось истинной годовщиной Распятия, либо Страстной пятницей, которую Церковь отмечала как таковую. 25 марта — это четыре дня спустя после даты, которую Церковь до сих пор соблюдала как день равноденствия (21 марта), и 13 дней после истинного равноденствия, которое в то время приходилось на 12 марта. Страстная пятница также почти неизбежно должна приходиться на время после равноденствия, поскольку Пасха следует за полнолунием, которое следует за равноденствием. Правда, некоторые читатели Данте, возможно, все еще считали старую традиционную дату 25 марта истинным днем равноденствия, и, возможно, именно чтобы удовлетворить все оттенки знаний, он оставил положение солнца неопределенным; но сам он, безусловно, знал лучше и, вероятно, имел в виду 12 марта. Тогда те, кто придерживался 25 марта, могли считать, что солнце находится точно в точке равноденствия в первый день Видения, но все более осведомленные читатели и сам Данте должны были рассматривать его как несколько миновавшее эту точку. Если мы примем, что, например, прошла неделя после равноденствия, солнце находилось примерно на 7° Овна, и это положение согласуется с четырьмя ключевыми отрывками, упомянутыми выше. Акцент, сделанный на равноденствии, по-видимому, требует, чтобы солнце в первый день было по крайней мере настолько близко к нему; а неделю спустя оно достигло бы середины Овна, что является положением, которое мы приписали ему из обсуждения «Рая» (Par. xxvii. 86, 87).

Это также хорошо согласуется с движением луны по зодиаку, которое должно зависеть от движения солнца. Мы видели, что в первое утро она была в оппозиции к солнцу, что три дня спустя, еще находясь под восточным горизонтом, своим светом она затмевала первые взошедшие звезды Скорпиона, и что в следующую ночь она двигалась на юг. Если в первое утро солнце было на 7-м градусе Овна, луна должна была быть на 7-м градусе Весов; ее среднее суточное движение в 13° привело бы ее к 16-му градусу Скорпиона три дня спустя и к последнему градусу на следующий день; так что, даже если мы допустим отклонение на несколько градусов от среднего, она была именно там, где должна была быть в каждом случае. Мы для удобства предположили, что она стала полной и была в оппозиции к солнцу как раз в момент захода в первое утро, но это могло произойти в любое время в течение предыдущей ночи (в Лесу): Данте не уточнил час, и это не имеет значения, поскольку указания времени по луне неизбежно должны быть расплывчатыми.

Время восхода солнца через неделю после равноденствия все еще будет мало отличаться от 6 часов. В Лондоне оно на четверть часа раньше, но в Италии разница меньше, а в широте Иерусалима — еще меньше.

Помимо солнца и луны, упоминаются две планеты, находящиеся в определенном месте среди звезд.

Венера перед восходом солнца на четвертое утро видна среди звезд Рыб; [521] и она также упоминается как утренняя звезда перед восходом солнца на седьмой день. [522]

Сатурн находится во Льве. «Il petto del Leone» [523] может означать западную часть Льва, ту часть, которая восходит первой и содержит голову и грудь, или же это может относиться к звезде Регул, которую Птолемей и Аль-Фаргани называют «Cor Leonis» [524]. «Sotto il petto» [525] может означать положение планеты, видимое спроецированным на небо или карту, то есть немного южнее этой части созвездия; возможно, более вероятно, что Данте думает о предполагаемом положении сферы Сатурна *под* сферой звезд. [526]

О Марсе говорится, что он возвращался в своего Льва несколько раз: «al suo Leon ... venne», [527] но это не обязательно означает, что он находился в этом созвездии в то время.

Меркурий и Юпитер не отмечены как видимые где-либо на небе, и Данте не говорит, в каком созвездии они находились, когда он вошел в них вместе с Беатриче.

Существует ряд ловушек, в которые Данте мог бы попасть при таком расположении небес и переходе в южное полушарие; и то, что он избежал их всех, является таким же ясным доказательством его знакомства с астрономическими явлениями, как и прямое свидетельство его правдивых, последовательных описаний. Например, он вполне мог бы представить холодную планету Сатурн как реально помогающую холодной луне отгонять дневной жар в ночное время, в «Чистилище» (Purg. xix. 1-3), вместо того чтобы просто сказать «talor da Saturno»; [528] но если бы это было так, это противоречило бы положению Сатурна во Льве, поскольку Лев был под горизонтом, когда приближался рассвет и восходили Рыбы. Опять же, мы уже упоминали, что он, очевидно, не забыл, что в южном полушарии была осень. Он никогда не намекает на то, что в Чистилище была весна, и в процитированном выше отрывке, где он описывает восход солнца в мартовское равноденствие, говоря, что солнце тогда движется «con miglior corso e con migliore stella», [529] этот счастливейший эффект на мир ограничен «смертными», которые, как он думал, все жили в северном полушарии, «surge ai mortali». [530] Я не хочу сказать, что выражение было использовано по этой причине, но это пример того, как инстинктивно он избегал ошибок, в которые почти наверняка попал бы любой другой автор.

6. ПРЕДПОЛАГАЕМАЯ ДАТА ВИДЕНИЯ.

Даже среди поклонников Данте должно быть много тех, кого удивляет пылкость споров о предполагаемой дате его Видения. Знание того, притворился ли он, что вошел в Ад с Вергилием в марте или в апреле, в 1300 или 1301 году, на самом деле не помогает нам оценить музыку его стиха или глубину его мысли; тем не менее, на эту проблему было излито огромное количество знаний и исследований, и некоторые комментаторы, кажется, готовы защищать свои мнения ценой жизни, если бы это помогло убедить их читателей!

Эта дата действительно тесно связана с повествованием «Божественной комедии», поскольку в ней постоянно встречаются аллюзии на текущие события. Выбирая год, предшествующий времени, когда он писал, Данте может не только рассказывать духам о том, что происходит на земле, которую они покинули, но и наделить их способностью пророчествовать ему о грядущих событиях. [531] Особый интерес этой проблемы для нас сейчас заключается в том, что для ее решения была привлечена астрономия. Мы видели, что положения и движения небесных тел в его поэме согласуются друг с другом, но интересно спросить, являются ли они просто последовательным вымыслом или соответствуют фактам. Расположил ли Данте свою луну и планеты в соответствии со своим чувством пейзажа и удобством временных отсылок, или он взял положения такими, какими они были на самом деле в какую-то конкретную дату? Если так, то полнолуние, Венера как утренняя звезда в Рыбах и Сатурн во Льве, все вместе вблизи весеннего равноденствия, должны помочь установить эту дату.

Год, который почти повсеместно принимается как старейшими, так и самыми современными комментаторами, — это 1300, главным образом на основании авторитета «Ада» (Inf. xxi. 112-114). Здесь Малакода говорит, что вчера (в день входа Данте в Ад) прошло 1266 лет со дня землетрясения, сопровождавшего Распятие (см. стр. 370). Прибавляя к этому 34 года, которые, как сказал нам Данте, по его убеждению, прошли между Рождеством и Распятием, [532] мы получаем 1266 + 34 = 1300. И день — это либо церковный праздник, посвященный Распятию, т.е. Страстная пятница, которая в 1300 году пришлась на 8 апреля, либо 25 марта, которое считалось фактической годовщиной.

Если это правильное толкование отрывка, мы можем сразу сказать, что астрономические данные Данте воображаемы, ибо луна не была полной в ночь, предшествующую ни одной из этих дат, а была 5 марта и 4 апреля: Сатурн действительно был во Льве, но Венера была так близко к Солнцу, что была невидима в марте, и начала появляться как вечерняя звезда в Тельце примерно 9 апреля.

Эти положения были тщательно рассчитаны профессором Анджелитти, который является профессиональным астрономом, а также исследователем Данте; и он сделал захватывающее открытие, что положения удивительно хорошо согласуются с 1301 годом! В этом году луна была полной рано утром 25 марта; Венера вошла в Рыб три дня спустя и была утренней звездой, близкой к своей наибольшей западной элонгации, и очень яркой; Сатурн не только все еще был во Льве, но находился всего в трех градусах к западу от Регула; и Марс также был во Льве.

Если годовщина Распятия означает Страстную пятницу, то днем было бы 31 марта 1301 года, и луна была бы неверной, но 25 марта имеет некоторые претензии на то, чтобы считаться более вероятной датой. Фиксированная календарная дата более уместна для использования при расчете точного количества лет, чем меняющийся праздник, который скорее можно рассматривать как «идеальную дату». [533] Более того, 25 марта подсказывается аллюзией на Сотворение мира в начальной песне; этот день также был традиционной датой весеннего равноденствия, [534] и это был один из самых важных дней в году для флорентийцев, будучи их Новым годом, а также Благовещением.

Мы знаем, что идея написания своего великого труда была в уме Данте еще тогда, когда он писал последние слова «Новой жизни», [535] и нам нужно лишь предположить, что он думал о ней, когда смотрел на небо вечером накануне Благовещения в 1301 году, что он видел полную луну и две яркие планеты, Марс и Сатурн, образующие поразительный астеризм с Регулом; а также что ранним рассветом примерно в то же время он радовался виду Венеры, окутывающей Рыб на востоке.

Но допустима ли эта привлекательная теория? Можем ли мы принять слова Данте в других местах как относящиеся к 1301 году?

Возьмем сначала тот единственный отрывок, в котором он прямо указывает день и год, слова Малакоды, процитированные выше. Обычно это принимается как указание на 1300 год, как показано выше (стр. 410), но легко истолковать это иначе — так: 1300 лет завершились со дня Рождества в тот день, когда Данте вошел в Ад. Теперь год 1 — это не один год после Рождества, а сам год Рождества; следовательно, год 2 — это один год после, год 3 — два года после, ... год 1300 — это 1299 лет после, а год 1301 — это 1300 лет после. Год 1300 завершился 25 марта, [536] и дата затем изменилась, согласно флорентийскому обычаю, на 1301. (Согласно римскому обычаю, он уже три месяца назывался 1301, так что, к счастью для нас, нет расхождений между двумя календарями с этой части года).

Следует также отметить, что в нескольких старых рукописях, считающихся авторитетными некоторыми из самых ранних комментаторов, отрывок гласит: «Mille dugent’uno con sessanta sei». [537] Хотя невозможно поверить, что Данте написал такую ошибочную строку, это показывает, что какой-то ранний переписчик чувствовал трудность либо в принятии даты 1300, либо в понимании того, как Данте пришел к ней путем вычислений Малакоды. Этот отрывок, следовательно, не является окончательным для 1300 или 1301 года.

Затем есть первая строка «Божественной комедии» «Nel mezzo del cammin di nostra vita», [538] которая обычно понимается как означающая, что Данте был на 35-м году жизни, поскольку в «Пире» (Conv. IV. xxiv. 30, 31, и xxiii, 88-94) он говорит, что в нормальной природе «punto sommo», «colmo» [539] Арки Жизни достигается в этом возрасте. Но следует ли это принимать как указание на точный год? Если так, то это указывает на тот, который, насколько мне известно, никогда не предлагался для Видения, ибо в другом отрывке «Пира» он говорит, когда речь заходит о его изгнании, что он жил во Флоренции «fino al colmo della mia vita», [540] и мы знаем, что годом его изгнания был 1302. Но если мы снова посмотрим на обсуждение арки человеческой жизни, мы обнаружим, что весь период «gioventute», [541] который длится с 25-го по 45-й год, «veramente è colmo della nostra vita» [542] (Conv. IV. xxiv. 22, 23). Если, тем не менее, говорится, что «mezzo del cammin di nostra vita» означает 35-й год Данте, мы должны знать дату его рождения с уверенностью, прежде чем сможем вывести год, в который он достиг этого возраста. И это не совсем легко. Эта самая строка используется безразлично, чтобы показать, что он родился в 1265 году, потому что датой Видения был 1300 год, или что датой был 1300 год, потому что он родился в 1265 году! В те дни не велись реестры рождений или крещений. Большинство старых биографов дают 1265 год, но не все, и некоторые из тех, кто дает, обнаруживают невежество или путаницу в этом вопросе: Боккаччо говорит о 1265 годе, когда Урбан IV был Папой, хотя мы знаем, что Урбан умер в 1264 году; Леонардо Бруни говорит «1265, вскоре после возвращения во Флоренцию гвельфов, которые были в изгнании из-за поражения при Монтаперти», но это возвращение было в сентябре 1266 года! Сам Данте говорит, что его предки участвовали в этом изгнании, [543] и поскольку он также часто ссылается на тот факт, что родился во Флоренции, [544] трудно понять, как это могло быть в 1265 году.

Опять же, он говорит, что разница между возрастом Беатриче и его собственным составляла менее 8 месяцев (ей было 8 лет 4 месяца, когда ему было почти девять), [545] что она умерла в июне 1290 года, [546] и была тогда на пороге своего «второго возраста», [547] то есть на 24-м году жизни, или 23 года. Это дает 1267 год для даты ее рождения, и он должен был родиться в том же или предыдущем году. Исторические документы показывают, что Данте выступал в Совете Ста в 1295 году, а Брунетто Латини говорит, что никто не мог занимать должность во Флоренции в возрасте до тридцати лет; но Брунетто писал в изгнании во Франции и умер в 1290 году, и в переводе с его оригинального французского на итальянский возраст был изменен на 25, так что возможно, что возрастной ценз был снижен до 1295 года. [548] Остается история, рассказанная Боккаччо, что некий Сер Пьеро ди Мессер Джардино (нотариус, чье имя встречается в юридических документах того времени) слышал от самого Данте незадолго до его смерти, что ему было 56 лет в предыдущем мае. Дата его смерти единогласно указывается как 1321 год, так что эта история, если мы можем принять ее как подлинную, является одним ясным доказательством того, что Данте родился в 1265 году.

В целом, мы должны сказать, что сомнительно, означает ли «mezzo del cammin» 35-й год Данте, а если и означает, мы не уверены, что он достиг этого возраста в 1300 году.

Другой отрывок, который часто цитируется как ясно указывающий на год Юбилея, 1300, для предполагаемой даты Видения, — это объяснение Казеллы его позднего прибытия в Чистилище. [549] Данте удивлен, став свидетелем этого прибытия, зная, что прошло некоторое время со дня смерти его друга; и Казелла отвечает, что Ангел Перехода много раз отказывался принести его, до трех месяцев назад, когда каждый, кто хотел прийти, был милостиво принят. Считается, что это относится к булле Папы Бонифация, опубликованной на Рождество 1299 года, то есть всего за три месяца до марта 1300 года. Но эта булла не давала индульгенции умершим; она была в пользу тех, кто совершал определенные духовные упражнения в церквях Рима в течение юбилейного года. С другой стороны, была булла, опубликованная ровно год спустя, которая была в пользу усопших душ: она распространяла индульгенции на тех, кто умер по пути в Рим или до того, как духовные упражнения были завершены там. Мы не знаем, когда умер Казелла, но если это было в 1300 году, с его намерением получить индульгенцию невыполненным, отказ Ангела вначале и принятие впоследствии — после декабря 1300 года — и его прибытие в Чистилище в марте 1301 года были бы объяснены. Тот факт, что его прибытие было все еще через три месяца после буллы, и что все без исключения были приветствованы Ангелом, являются трудностями, которые применимы к обоим толкованиям. Но, возможно, только что приведенное объяснение немного слишком хитроумно. Естественнее всего считать Индульгенцию той самой знаменитой индульгенцией 1300 года и понимать, что в юбилейный год путь к спасению был облегчен для всех душ, живых или мертвых. [550]

Если, однако, эти и многие другие отрывки, цитируемые в споре, неубедительны, то же самое нельзя сказать о «Questo centesim’ anno» Куниццы. [551] Предположение профессора Анджелитти о том, что она вела отсчет по пасхальному году, который использовался в некоторых частях Франции и Италии, так что для нее дата была все еще 1300, хотя для большинства итальянцев это был 1301, слишком изобретательно; и трудно поверить, что она имеет в виду «этот столетний год», применяя его к 1301. Хотя это могло бы быть правильно, ясно, что 1300 год считался столетним, потому что слова «centesimo anno» встречаются в булле Бонифация VIII со ссылкой на 1300 год. Это, следовательно, решительно и ясно говорит против нашей астрономической теории 1301 года.

Исторические события, на которые намекают в «Божественной комедии», так часто имеют неизвестную нам дату, что немногие из них помогают так сильно, как можно было бы ожидать. Вдова судьи Нино вышла замуж повторно 24 июня 1300 года, и поскольку он говорит о ней как о уже снявшей свои вдовьи одежды, [552] это могло бы указывать на то, что мы находимся в 1301 году, но это не окончательно, поскольку они, вероятно, были бы отброшены за три месяца до того, как она фактически стала женой другого. С другой стороны, Кан Гранде делла Скала, который, как говорится в хронике XIV века, родился 9 марта 1291 года, описывается как девятилетний. [553] Данте, возможно, мог ошибиться на год в дате его рождения, но он не мог не знать о смерти своего друга Гвидо Кавальканти. Крик боли отца Гвидо запомнится всем читателям «Ада» после того, как Данте говорит о своем друге в прошедшем времени:—

“Di subito drizzato gridò: Come, Dicesti egli ebbe? Non viv’ egli ancora? Non fiere gli occhi suoi lo dolce lome?”[554]

И поскольку Данте немного колеблется, Кавальканте опускается обратно в свою гробницу наказания и больше не появляется. Прежде чем Данте покидает это место, чувствуя угрызения совести, он поручает Фаринате сказать отцу, что его сын все еще среди живых и что зловещее колебание было вызвано другой причиной, чем он думал. Теперь не подлежит сомнению, что Гвидо умер в августе 1300 года, ибо он был похоронен на кладбище Санта-Репарата во Флоренции 29 августа 1300 года, согласно официальным записям, сохранившимся до сих пор; [555] и Данте принимал участие в изгнании его среди других изгнанников в нездоровое место, где он заразился болезнью, от которой умер. 1300 год, в котором Данте занимал официальную должность, обязывавшую его сделать это, был выжжен в его памяти, как мы видим в его письме, упомянутом Леонардо Бруни, в котором он говорит, что все его несчастья проистекают со времени его приорства.

Как же тогда мы можем поверить, что он здесь воображает себя говорящим весной 1301 года, если только мы не предположим, что Кавальканти действительно угадал истинную причину его колебания, и что то, что Данте сказал впоследствии, было доброй ложью? Соответствует ли это его бескомпромиссной, даже безжалостной прямоте? Поэтому, если только не удастся найти какой-то действительно удовлетворительный способ избежать этого инцидента и «centesim’ anno», боюсь, мы должны неохотно отказаться от теории 1301 года, так искусно защищаемой Анджелитти и другими, и согласиться с большинством, что Данте хочет, чтобы мы понимали 1300 год.

Ранние комментаторы, по-видимому, принимали как должное, что Данте был точен в своих астрономических данных, не предпринимая никаких особых усилий для их проверки. Якопо делла Лана в комментарии к «Раю» (Par. xxi. 14) говорит, что в 1300 году в марте Сатурн был во Льве и находился на 8-м градусе этого знака; и чтобы мы знали, каково было расположение всего неба в то время, он далее сообщает нам, что Юпитер был в Овне на 24-м градусе, а Марс в Рыбах на 11-м градусе, что солнце было в начале Овна, а Венера в Рыбах (эти двое, очевидно, взяты просто у Данте). Меркурий был в Деве (с солнцем в Овне! в этом случае Меркурий был бы виден почти всю ночь), а луна в . Здесь, как говорят, есть пробел во всех рукописях. Луна оказалась слишком сложной для Делла Ланы, была ли трудность в нахождении ее положения или в согласовании его с тем, что дал Данте. Оттимо и Бенвенуто да Имола копируют Делла Лану с небольшими изменениями, оба давая положения Сатурна, Юпитера и Марса в градусах и знаках, но солнце только как близкое к началу Овна, Венера в Рыбах, а Меркурий в Деве. (Удивительно, что никто из них не заметил этой грубой ошибки.) Бенвенуто смело добавляет, что луна была в Весах, несомненно, потому, что описание Данте требовало этого в начале его поэмы.

Не испытывают трудностей эти ранние комментаторы и с датой начала Видения. Из «Ада» (Inf. i. 38-40) они обычно делают вывод, что это был день равноденствия, который, по их словам, расплывчато приходился на середину марта «mezzo Marzo», а из «Ада» (Inf. xxi. 112-114) все, кроме Боккаччо (который толкует 25 марта), принимают его за Страстную пятницу. [556] Никакого несоответствия здесь, по-видимому, не ощущалось: они просто отмечают, что в 1300 году Пасха пришлась на март, и прошло более двухсот лет, прежде чем кто-то указал, что это неверно.

Наконец, в 1554 году появилась работа под названием «Del Sito, Forma, et Misure dello Inferno di Dante», в которой автор, Джамбуллари, заметил, что согласно астрономическим расчетам пасхальная луна была полной не в ночь между четвергом и Страстной пятницей в 1300 году, а утром 5 апреля. Это вызвало большой интерес, и с тех пор было выдвинуто много теорий, чтобы согласовать астрономические данные Данте с фактами 1300 года.

Доктор Мур считает, что датой входа в Ад была Страстная пятница, 8 апреля 1300 года, но что Данте использует вместо реальной луны церковную луну, которая, как мы знаем, является условным телом, вращающимся согласно циклу Метона, и иногда появляющимся в таблицах как полная за два или три дня до или после реального полнолуния. Доктор Мур обнаруживает, что эта церковная луна была полной 7 апреля 1300 года. [557] Но стал бы Данте беспокоиться о церковной луне, и знали бы что-нибудь о ней его читатели? Ее единственное использование было для определения Пасхи, и это делалось для людей Церковью. Реальная луна была чрезвычайно важна для астрологов, для блага которых в основном составлялись таблицы и альманахи; реальная луна была полезна всем как источник света и регистратор времени. Несомненно, немыслимо, чтобы флорентиец, который хотел организовать полуночный праздник или отправиться в ночное путешествие, консультировался с календарем, чтобы узнать, на какую дату придется полнолуние церковной луны! И церковная луна не меняет положения Венеры.

Согласно другому предположению, Данте следовал традиции относительно положения всех «семи планет» при Сотворении мира, и по этой причине не только его солнце было в Овне, но и луна была полной и в оппозиции, а Венера — в Рыбах. Говорят, что Венера имеет это положение на картине Сотворения мира в церкви в Сан-Джиминьяно. [558] Сравните также луну Мильтона при ее сотворении:—

“ ... Less bright the moon, But opposite in levelled west, was set, His mirror, with full face borrowing her light From him.”[559]

Или, опять же, иногда считается, что день и все небесные положения идеальны. Данте хочет, чтобы мы понимали, что первым днем его Видения была Страстная пятница, но не беспокоясь о том, на какой день она пришлась в 1300 году; равноденствие и полнолуние естественно связаны со Страстной пятницей, поскольку они определяют Пасху; Венера связана с идеей рассвета, и когда Солнце в Овне, утренняя звезда вполне может быть в Рыбах.

Любая из этих точек зрения может быть правильной, и никто не будет оспаривать право поэта располагать свои небеса так, как он считает нужным, если он последователен в них, как это был Данте. Но как эти положения, если они чисто воображаемые, совпали в точности с реальными положениями 1301 года?

Если мы изучим положения 1301 года и не примем ничего сомнительного в словах самого Данте, в чем заключается совпадение? Сатурн был рядом с Регулом, но он также был в передней части Льва в 1300 году, и мы не уверены, что Данте имеет в виду что-то большее; Марс был во Льве, но мы не уверены, что Данте хотел его там видеть; [560] луна была полной утром 25 марта, но мы не уверены, имеет ли Данте в виду 25 марта или Страстную пятницу. Венера была утренней звездой в Рыбах, и это до самого последнего времени было единственным астрономическим фактом, бесспорно в пользу 1301 года и против 1300.

Но в 1908 году во Флоренции был впервые напечатан средневековый альманах, который предлагает настолько простое объяснение этого самого поразительного совпадения, что, кажется, больше ничего нельзя сказать в пользу гипотезы 1301 года. Этот альманах, который был опубликован под названием, которое, возможно, принимает вещи как нечто само собой разумеющееся — Almanach Dantis Aligherii — был составлен ученым евреем, Яковом бен Махиром бен Тиббоном, который родился в Марселе около 1236 года и умер в начале XIV века. Используя Толедские таблицы, он составил этот так называемый вечный альманах, который дает положения солнца, луны и планет с интервалами в несколько дней для целых циклов лет. Каждый из них имеет цикл разной длины, например, у Венеры — 8 лет, как на вавилонских табличках эфемерид; и в конце каждого цикла почти те же положения повторяются снова. Он был написан на иврите и переведен на латынь неизвестным автором, и, должно быть, был популярен, поскольку в XIV веке существовало огромное количество латинских рукописей. В оригинале все циклы начинаются в 1301 году, но в латинском переводе они начинаются в 1300 году, за исключением циклов Венеры и солнца, которые начинаются в 1301 году. Тем не менее, 1301 год не написан над первым столбцом для Венеры, а просто 1, или вообще ничего, или даже в некоторых копиях 1300, и как в предисловиях на иврите, так и на латыни начало всех циклов указано как 1300 год. [561]

Если, следовательно, Данте посмотрел положение Венеры в этом альманахе, он очень естественно принял бы положения 1301 года за 1300, и он обнаружил бы, что Венера была в Водолее на протяжении всего марта, до 27-го числа, когда она перешла в знак Рыб, и поэтому была утренней звездой в течение всего месяца, а также в апреле. И он обнаружил бы, что Сатурн был на 7-м и 8-м градусах Льва в марте и апреле 1300 года (что было очень близко к истине). [562]

По-видимому, тогда, хотя некоторые выражения, использованные в «Божественной комедии», ясно доказывают, что 1301 год не является годом, предполагаемым как дата Видения, астрономический аргумент в его пользу недостаточно силен, чтобы быть убедительным, особенно в свете этого недавнего открытия.

Допуская, что 1300 год был тем самым, какой это был день? Вероятно, не 25 марта, ибо ранние комментаторы, за исключением только Боккаччо в одном отрывке, все в пользу Страстной пятницы, и Данте мог видеть в Альманахе, что луна не была полной в эту дату. Но она не была полной и в фактическую дату Страстной пятницы, которая пришлась на 8 апреля в 1300 году; более того, солнце было тогда настолько далеко продвинуто в Овне, что семь дней спустя, когда Данте описывает его как немного миновавшее равноденствие, оно на самом деле было бы в Тельце. Третья и единственная возможность — принять теорию, что его луна и его день были идеальными; то есть он просто предположил, что Страстная пятница и полнолуние происходят вместе вскоре после равноденствия, с которым оба так тесно связаны. Дата Пасхи не указана в старом альманахе, и мы видели, что ранние комментаторы, которые знали, что равноденствие приходится на «mezzo Marzo» [563], были довольны тем, что принимали Пасху приходящейся на тот же месяц. Мы не должны забывать об удобстве равноденствия и полнолуния для упрощения временных отсылок.

Мы заключаем, таким образом, что годом, выбранным Данте, был 1300 (как это наиболее общепринято считалось), а днем — Страстная пятница, которую он предполагает пришедшейся примерно на неделю после равноденствия и во время полнолуния. Сатурн в его поэме, а также на самом деле, был во Льве; Венера на самом деле не была утренней звездой и не была в Рыбах, но он мог быть приведен к присвоению ей этого положения из-за ошибки в современном альманахе.

Должен признаться в большом чувстве разочарования, придя к выводу, что заманчивая теория профессора Анджелитти должна быть отвергнута, но тщательное изучение слов самого Данте и открытие профессором Боффито «Almanach perpetuum ad annum 1300 inchoatum», кажется, не оставляют другого выбора. В прошлом апреле, [564] помогая фотографировать комету Галлея на прекрасных ранних рассветах, эта проблема была сильно в моих мыслях. Венера снова имела Рыб в своей свите, и, как ни странно, Страстная пятница пришлась на 25 марта! Я не мог не пожелать, чтобы эти вещи произошли в 1300 году, так же как и в 1910!

Если, вопреки всем аргументам против, некоторые читатели убеждены, что небесные положения Данте были взяты с реальных небес, им остается вообразить, что он видел их в марте 1301 года и вплел их в повествование своей поэмы, хотя по какой-то причине он принял другую дату.

Следующие таблицы (стр. 425-26) резюмируют вышеизложенные страницы. Будет отмечено, с каким уместным символизмом Данте входит в Ад вечером Страстной пятницы, проводит ту ночь и всю субботу в глубинах и выходит из них в день Пасхи до рассвета.

Ибо хотя он достигает центра Земли в субботу вечером по иерусалимскому времени, смена полушария там заставляет его время внезапно вернуться на двенадцать часов назад, так что снова субботнее утро, и он проводит день и ночь субботы (по времени Чистилища) в восхождении к поверхности Земли.

ДНИ ВИДЕНИЯ И ПОЛОЖЕНИЯ СОЛНЦА, ЛУНЫ И ПЛАНЕТ.

Dante’s Journey. | Jerusalem Time. | Purgatory Time. | Positions of Sun, Moon and Planets in Zodiac. | References.
| Night |  | Moon full in Libra, about 7th degree | Inf. xx. 127.
Forest | Day I. Good Friday (1300) |  | Sun in Aries, about 7th degree | Inf. i. 38-40.
| Night |  |  |
Inferno | Day II. Saturday |  |  |
| Night | Day III. Saturday |  |
Earth’s | Day | in |  |
Interior | (Sunday) | Purgatory |  |
| Easter Day | Night |  |
|  | Day IV. (Sund.) | Venus in Pisces at dawn  | Purg. i. 19-21.
|  | Easter Day in Purgatory |  |
|  | Night | Moon in the middle of Scorpio | Purg. ix. 1-6.
Purgatory |  | Day V. (Mond.) |  |
|  | Night | Moon at end of Scorpio or beginning of Sagittarius | Purg. 79-81.
| Day VI. (Teus.) Night |  |  |
Earthly Paradise, |  | Day VII. | Sun in the middle | Par. i. 37-44; |
  planetary & |  | (Wed.) |   of Aries |   x. 7-33;
stellar spheres |  |  | Saturn in Leo |   xxvii. 86,87.
Primum Mobile |  | Day VIII. |  | Par. xxi. 13-15.
and Empyrean |  | (Thur). |  |

Резюме.

Аргументы за 1300 или 1301 год. Из выражений и инцидентов в «Божественной комедии».

Malacoda. | Inconclusive: method of reckoning uncertain.
Inf. xxi. 112-114. |
“Nel mezzo del cammin.” | Inconclusive: a precise year possibly not indicated,
Inf. i. 1. | and date of Dante’s birth not certainly known.
Casella. | Inconclusive: may refer to Bull of 1299,
Purg. ii. 98-99. | but possibly of 1300.
Can Grande. | For 1300: Can Grande 9 years old in March 1300.
Par. xvii. 80, 81. |
Cunizza. | For 1300: “questo centesim’ anno” can only mean 1300.
Par. ix. 40. |
Nino’s widow. | Inconclusive: might put off widow’s weeds
Purg. viii. 74. | before re-marriage.
Guido Cavalcanti. | For 1300: Guido, Dante’s intimate friend,
Inf. x. 111. | died in August 1300.

Астрономические данные.

(Истинное равноденствие, 12 марта. Церковное, 21 марта. Традиционное, 25 марта).

In D.C. | On Good Friday, 1300. | On March 25, 1301.
СОЛНЦЕ вблизи равноденствия. | День, предполагаемый приходящимся вскоре после равноденствия (фактически 8 апреля). | Дата традиционного равноденствия (13 дней после истинного равноденствия).
ЛУНА полная в первый день. | Предполагается полной, поскольку Пасха связана с равноденствием и полнолунием. (Фактически полная 5 марта и 4 апреля). | Full.
ВЕНЕРА в Рыбах на 4-й день. | Предполагается в Рыбах из-за ошибки в современном альманахе, путающем 1301 год с 1300. | Вошла в Рыб 27 марта.
САТУРН «на груди Льва». | В передней части Льва, 8-й градус знака. | Во Льве, 21-й градус знака, близко к Регулу.
МАРС, возможно, задуманный быть во Льве. | Не вблизи Льва. | Во Льве.
Early commentators understand Good Friday, not March 25. |

VII. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И СПЕКУЛЯТИВНАЯ АСТРОНОМИЯ.

«Ты узнаешь жгучую природу чистого ясного солнца, ты услышишь блуждающую природу круглоокой луны, и ты узнаешь об окружающем небе, откуда оно возникло и как Необходимость, направляющая его, заставила его крепко держать границы звезд».

Парменид.

1. СФЕРЫ.

Астрономические явления Данте, хотя они точно такие же, как те, что знакомы (или должны быть знакомы) нам, завели нас в некоторые странные дебри, потому что они так тесно связаны с его произведениями воображения. Его астрономические теории, которыми объяснялись эти явления, также уведут нас на пути, по которым сейчас редко ходят астрономы или другие люди, потому что средневековая астрономия была смешана с магией, метафизикой и религией таким образом, который кажется нам очень странным.

Второй трактат «Пира» имеет своим текстом оду, которая процитирована в «Раю» (viii. 37): «Voi che intendendo il terzo ciel movete». [565] Говоря о буквальном смысле этой оды, Данте пользуется случаем, чтобы порассуждать о системе астрономии, которую он изучил, и описывает, как все видимые движения небес объясняются постулированием существования сфер и эпициклов, вдаваясь с особыми подробностями в систему Венеры, третьего неба; а позже, излагая аллегорический смысл оды, он проводит тщательное сравнение между сферами и различными отраслями науки и философии, в котором попутно дает своим читателям много информации о небесах.

Из этого интересного трактата, следовательно, а также из многих разрозненных отрывков во всех его работах, мы узнаем, что Данте считал реальными движениями небесных тел, их размеры, их природу и силы, которые их движут; и это составляет ценный комментарий к «Раю», при чтении которого он предполагает, что мы понимаем элементы Птолемеевой системы и идеи философов и Отцов Церкви относительно организации Вселенной.

Об этих конечных истинах относительно небес, говорит Данте, можно знать очень мало, но то немногое, что доступно человеческому разуму, доставляет больше удовольствия (как говорит Аристотель), чем изобилие и определенность других вещей, которые легче понять. [566] Эта мысль находит отклик в «Раю», где поэт напоминает нам о прекрасном порядке, который можно найти во всей вселенной, и приглашает нас созерцать мастерство архитектора, как оно показано в движениях планет. [567]

Данте знал, что великие люди в древние времена размышляли о возможности того, что именно Земля, а не небеса, движется в суточном периоде, но баланс авторитетов был против них, и они были опровергнуты Учителем тех, кто ЗНАЕТ, [568] тем славным философом, которому Природа наиболее полно открыла свои тайны, [569] Аристотелем. В Трактате III «Пира» он дает ясный и краткий отчет о теории Филолая и о том, что он понимал как теорию Платона. [570] В первой он, по-видимому, был поражен выводом, что если бы Огонь находился в центре Вселенной, реальное движение огня на Земле, которое нам всегда кажется восходящим, в действительности было бы спуском к своему собственному месту в центре.

Обе эти гипотезы он, очевидно, изучил из «О небе» Аристотеля, [571] и когда они представлены таким образом, они кажутся совершенно фантастическими; поэтому, хотя Данте питал почтение как к Пифагору, так и к Платону, неудивительно, что он отверг системы обоих. Он добавляет, что не намерен пересказывать здесь аргументы, которыми Аристотель опровергает их и устанавливает истину: его читателям достаточно знать, на столь великом авторитете, что земля неподвижна, не вращается и находится в центре Мира.

Данте вынужден неохотно признать, что Аристотель допустил две ошибки в своей астрономии: он сказал, что существует только восемь сфер, сферы семи планет и сфера звезд, «e che di fuori da esso non fosse altro alcuno»; [572] также он поместил небо солнца непосредственно над небом луны, то есть вторым по порядку, считая от Земли наружу. Верный поклонник Аристотеля спешит добавить, что эти серьезные ошибки «questa sua sentenza così erronea» [573] объяснимы и извинительны, потому что, как показывает сам Аристотель в «Метафизике», когда он трактовал об астрологии, он просто следовал мнениям других. То есть он брал свои факты у других, и им не всегда можно доверять, но его философские выводы принадлежат ему самому и никогда не бывают ошибочными. В вышеупомянутом вопросе о возможных движениях Земли мы видели (стр. 101-2), что аргументы Аристотеля были почти полностью взяты из метафизики.

Существовало много мнений относительно количества и положений сфер, говорит Данте, но истина о них была наконец найдена. Схема, которую он излагает, — это схема Птолемея, модифицированная арабами и адаптированная к доктринам Церкви христианскими писателями. В «Новой жизни» он почти намекает, что девять движущихся сфер составляют статью веры. «Secondo Tolommeo e secondo la Cristiana verità, nove siano li cieli che si muovono». [574]

Цитируя Альберта Великого или Аверроэса, он, по-видимому, приписывает Птолемею открытие прецессии, ибо говорит, что именно Птолемей добавил девятую сферу к восьми сферам Аристотеля, потому что он осознал, что в противном случае внешняя сфера имела бы двойное движение, и поэтому он чувствовал себя обязанным предположить сферу за пределами сферы звезд, которая должна была иметь только одно простое движение суточного вращения с востока на запад. Период этого вращения (звездные сутки) Данте дает как 23 часа и ¹⁴/₁₅ часа, «grossamente assegnando», [575] т.е. 23 часа 56 минут, что является правильным значением, если не учитывать 4 секунды. Мы знаем, что на самом деле не Птолемей считал необходимым добавить девятую сферу; он не был достаточно заинтересован в сферах, поскольку для него они были лишь математическими абстракциями: но арабы Багдада отметили, что он добавил еще одно движение, открытие Гиппарха; и они, принимая сферы как материальные инструменты небесных движений, чувствовали себя обязанными предположить существование Перводвигателя или 9-й сферы.

То, что Данте должен был верить в существование сфер как реальных сущностей, было неизбежно, ибо все его главные авторитеты, греческие, арабские и христианские, учили этому. И есть обильные доказательства того, что он действительно думал о них так. Он называет их телами: «omnia corpora», [576] «questi corpi grandi», [577] «cerchi corporai», [578] «il maggior corpo», [579] и т.д. Они прозрачны, одна сфера не препятствует свету от другой; [580] и состоят из эфира, «questo etera tondo». [581] Они имеют определенную толщину и были бы видны, если бы находились достаточно близко, ибо Данте говорит о внутреннем крае Перводвигателя и говорит, что он был слишком высоко над ним, чтобы он мог видеть его еще, когда он был в Сфере звезд. [582]

Он дает порядок восьми небес, как у Птолемея, и добавляет девятое, которое воспринимается только по суточному движению, причиной которого оно является; и оно называется многими Кристальным, то есть диафанным или полностью прозрачным Небом. [583] Порядок этих сфер был открыт путем наблюдения и рассуждения, с использованием принципов Перспективы, Арифметики и Геометрии. Данте приводит в качестве примера опыт Аристотеля, который своими глазами видел, как луна проходит под Марсом и так скрывает его на некоторое время; и он упоминает также, как при затмениях очевидно, что луна находится ниже солнца (т.е. ближе к нам). [584]

К этим девяти сферам астрономов католическая церковь, «которая не может лгать», добавляет десятую — Эмпирей, что означает небо пламени или света, являющееся обителью блаженных духов и самого Бога. И здесь Данте может позволить себе удовольствие добавить, что Аристотель, по-видимому, также придерживался этого мнения; «Ed anco Aristotile pare ciò sentire, a chi bene lo intende, nel primo Di Cielo e Mondo». Он, несомненно, намекает на то, что Аристотель говорит о существовании за пределами конечной Вселенной. Весь этот отрывок в переводе «Temple» Данте звучит так: «Нет также никакого изменения ни в чем из того, что расположено выше крайнего вращения, но они неизменны и бесстрастны, наслаждаясь превосходным существованием и проводя в абсолютной самодостаточности свою вечную жизнь».

Девятая сфера вращается вокруг двух полюсов, которые абсолютно неподвижны, «fermi e fissi e non mutabile, secondo alcuno rispetto»; восемь сфер внутри нее имеют каждая по два полюса, которые неподвижны лишь относительно (ибо они движутся вместе с движением Перводвигателя), и каждая сфера имеет экватор, каждая точка которого равноудалена от двух полюсов вращения, в чем может убедиться любой, кто повернет яблоко или любой другой сферический предмет. Любая точка на экваторе движется быстрее, чем любая другая точка на сфере, и каждая часть движется тем быстрее, чем ближе она к экватору, и тем медленнее, чем дальше она от него и ближе к полюсу, поскольку все круговое движение совершается за одно и то же время, а некоторым частям приходится преодолевать большее или меньшее расстояние в зависимости от их удаления от экватора. Данте добавляет, что чем ближе любая часть неба к своему экватору, тем она благороднее по сравнению с ее полюсами, ибо она обладает большим движением, большей актуальностью, большей жизнью и большей формой, и она соприкасается с большей частью неба непосредственно над ней, и, следовательно, является более благородной.

Помимо этих десяти небес существуют и другие, которые, строго говоря, должны быть включены в это число: это малые сферы, называемые астрономами «эпициклами»; они также имеют экваторы и полюса вращения и закреплены на больших сферах, или небесах. Данте не вдается в подробности относительно них, а лишь упоминает (как относящееся непосредственно к рассматриваемому предмету), что яркая звезда Венеры переносится «на спине» эпицикла, который сам закреплен на спине третьего Неба. Таким образом, видимое движение Венеры складывается не менее чем из четырех движений: движения ее эпицикла, движения всего ее неба (деферент Данте не называет, вероятно, из-за того, что это слишком технический термин), движения звездной сферы с запада на восток (прецессия) и суточного движения. Эпицикл Венеры в этом трактате также называется, как мы уже видели, «quello suo cerchio che la fa parere serotina e mattutina, secondo i due diversi tempi», а «terzo epiciclo» упоминается в Рае, VIII, 3.

Чуть дальше в том же трактате Данте сообщает нам периоды, за которые совершают оборот все эти девять сфер. Это интересный отрывок, иллюстрирующий яркий способ поэта донести до собственного сознания и сознания своих читателей последствия различных небесных движений. Девятая сфера, которая является Кристальной, или Перводвигателем, вызывает своим суточным вращением суточное вращение всех остальных сфер, находящихся внутри нее; это, как говорит Беатриче, «costui, che tutto quanto rape l’altro universo seco». Поэтому, если мы представим, что движение этого Кристального Неба может прекратиться, каков будет эффект для движений других небес? Очевидно, их суточное движение с востока на запад прекратится, и мы будем видеть только то, как они вращаются, каждое в своем собственном периоде, с запада на восток. Не будет чередования дня и ночи, или, вернее, будет один длинный день продолжительностью шесть месяцев и одна длинная ночь такой же продолжительности в любом заданном месте по всей Земле. Точно так же Луна будет невидима в течение половины месяца; и все планеты будут невидимы для нас в течение половины своих периодов; и поскольку Данте полагал, что обитаема только известная полусфера Земли, он мог сказать, что в течение половины каждого периода никто вообще не увидит планету. Он перечисляет полупериод в каждом случае следующим образом:

“Planets.” | Half Period (approximate) given by Dante. | Whole Period given by Alfraganus (El. Ast. ch. xvii.)
Years | Months | Days |
Saturn | 14½ years | 29 |   5 | 8 |
Jupiter |   6” | 11 | 10 | 14½ | about.
Mars | about a year |   1 | 10 | 22   | nearly.
Sun | 182 days, 14 hrs. | ... |  | 365¼ | nearly.
Venus | {about the same { as the sun. | ... |  | ” |
Mercury |  ”” | ... | ... | ” |
Moon | 14½ days | ... | (nearly) 27, 7¾ hrs.
|  | (Paris edition, 29 days, 12¾ hrs.)

Если мы сравним их с зодиакальными периодами, приведенными Аль-Фаргани, то увидим, что Данте взял периоды Сатурна, Юпитера и Марса, округлил их до ближайшего целого числа лет и разделил пополам, но в случае с Солнцем он, по-видимому, использовал то более точное значение, с которым, как мы уже видели, он был знаком. Ибо деление 365¼ дней Аль-Фаргани на 2 дало бы ему ровно 182 дня 15 часов; но деление 365 дней 5 часов без учета минут дает 182 дня 14 часов. Большие колебания Венеры и Меркурия сделали бы их периоды видимости очень нерегулярными, но средний период был бы, как говорит Данте, примерно таким же, как у Солнца. Он допустил ошибку с Луной, так как, конечно, ему следовало взять ее сидерический период в 27 дней 7¾ часа, что дало бы полупериод менее 14 дней, тогда как он, очевидно, взял средний синодический период в 29 дней 12¾ часа и проигнорировал часы. Все печатные издания Аль-Фаргани в этом отрывке приводят сидерический период, за исключением парижского издания 1546 года; но оно дает синодический, поэтому он, несомненно, фигурировал в некоторых средневековых рукописях. Данте, должно быть, не повезло обладать одной из них или консультироваться по ней.

Что касается звезд, то одна треть их сферы еще не была бы видна. Это нетрудно понять, если вспомнить, каким, согласно хронологии Данте, должно было быть движение звездной сферы и как давно человек начал смотреть на нее. Движение, которое заставляет точку равноденствия смещаться среди звезд, считалось движением вращения всей звездной сферы, а его скорость — один градус в столетие; возраст мира, как мы узнаем из Рая, XXVI, 118-123, составлял более шестидесяти столетий, когда Данте писал это. Ибо Адам сказал, что провел 930 лет на Земле и 4302 года в Лимбе, так что Данте, очевидно, насчитал 5232 года от Сотворения до Распятия, то есть (5232-33 =) 5199 лет до начала нашей эры при рождении Христа, что является датой, приведенной Орозием; добавив к этому 1300 лет, мы обнаружим, что возраст мира во времена Данте составлял более 6000 лет. Следовательно, звездная сфера с начала мира совершила оборот более чем на 60 градусов.

Первые обитатели этой земли видели половину звездного неба, или 180°, и с тех пор оно повернулось на 60°, что в сумме равно 240°; следовательно, оставалось бы еще 120°, или одна треть оборота, чтобы завершить все 360° и сделать видимой каждую часть звездной сферы. Незадолго до этого отрывка Данте выразил ту же мысль другим способом. Это движение, свойственное звездной сфере, говорит он, никогда не закончится, ибо конец оборота — это возвращение в ту же точку; а это небо никогда так не сделает, ибо с начала мира оно повернулось чуть более чем на шестую часть своего полного оборота (60° = ⅛ от 360°), и мы уже находимся в последнем веке мира и, по сути, ожидаем завершения небесного движения.

Если принять посылки, то выводы верны. Что касается Солнца, Луны и планет, они верны даже с точки зрения современных знаний. Ибо если бы суточное движение (то есть вращение Земли) прекратилось, в то время как остальные ее движения и движения остальной Солнечной системы остались бы прежними, ее движение вокруг Солнца заставляло бы его восходить и заходить один раз в год, и вид Луны и планет также был бы таким, как описано. У бесконечно далеких звезд не было бы заметного движения, за исключением того, что вызвано прецессией, ибо если бы Земля вращалась вокруг Солнца, не вращаясь вокруг своей оси, одни и те же звезды всегда оставались бы на меридиане в любом данном месте. Прецессия, однако, не имела бы того результата, который предполагал Данте. Он считал ее вращением звездной сферы, но мы знаем, что это лишь кивание. Следовательно, в любом данном месте звезда у полюса описывала бы в течение столетий небольшой круг на небе, а звезды у экватора двигались бы по коротким линиям сначала на север, а затем на юг, в то время как звезды между ними двигались бы по эллипсам, которые становятся уже по мере приближения к экватору. Таким образом, по всему горизонту происходили бы незначительные, очень медленные изменения, открывающие взору несколько новых звезд и заставляющие другие исчезать. Общее количество фактически видимого неба изменилось бы незначительно, даже если бы мир просуществовал гораздо дольше, чем ожидал Данте.

Данте, очевидно, взял свое значение прецессии у Аль-Фаргани, так как он был одним из немногих арабских астрономов, принявших ошибочную цифру Птолемея.

В «Рае», по мере того как поэт поднимается с Беатриче от сферы к сфере, он упоминает номер каждой из них по порядку. Луна — «la prima stella», Меркурий — «il secondo regno», Венера — «il terzo ciel», духи, встреченные на Солнце, — «la quarta famiglia», Марс — «questa quinta soglia» и «più levato» чем последнее небо, Юпитер — «stella sesta», Сатурн — «il settimo splendore». Звездное небо упоминается как «la spera ottava». Перводвигатель — «il ciel velocissimo», «il maggior corpo». Эмпирей, «il ciel ch’ è pura luce», называется «l’ultima spera», но у него нет границ и нет движения, а следовательно, нет и полюсов:

“ ... In quella sola E ogni parte là dove sempr’ era; Perchè non è in loco, e non s’impola.”[611]

В Conv. II. iv. 35-39 он описан так:

«Questo è il sovrano edificio del mondo, nel quale tutto il mondo s’inchiude; e di fuori dal quale nulla è; ed esso non è in luogo, ma formato fu solo nella Prima Mente, la quale li Greci dicono Protonoe».

Мы должны помнить, однако, что сферы иногда считаются в другом направлении, от самой внешней к самой внутренней или нижней, и поэтому эта «ultima spera» в других местах называется «il primo cielo», «il primo giro», «cœlum primum».

2. СФЕРЫ И ЧЕТЫРЕ ЭЛЕМЕНТА.

Чистая область сфер, «il paese sincero», бессмертна, как и сами духи; но ниже самой низкой небесной сферы («la celestial c’ha men salita», Пар. IV. 39) все смертно и преходяще, как говорили греческие и латинские поэты. Это выражено в Послании к Кан Гранде, когда Данте противопоставляет сферы (cœlum) и элементы и говорит: «illud incorruptibile, illa vero corruptibilia sunt». Это также подразумевается в обращении Вергилия к Беатриче:

“O donna di virtù, sola per cui L’umana specie eccede ogni contento Da quel ciel che ha minor’ li cerchi sui.”[619]

Только через духовное учение, которое символизирует Беатриче, человеческий род может подняться над всем, что заключено в небе самой маленькой сферы. И это преподает сама Беатриче, когда на небе Меркурия она рассуждает о тайнах творения и искупления. Ангелы, души людей и сферы были созданы непосредственно Богом, говорит она, и поэтому бессмертны, но элементы — вода, огонь, воздух, земля — и все вещи, которые из них образованы, а также души или жизненные принципы всех животных и растений были созданы через промежуточные инструменты и смертны. Эти промежуточные инструменты — небесные тела. Чистая или зачаточная материя была создана в начале Богом, а в звезды была влита сила, чтобы придать ей форму.

Данте следует за классиками и соглашается со своими современниками в расположении четырех элементов в четырех сферах, которые находятся ниже небесных сфер. Сфера Огня находится непосредственно внутри сферы Луны, ниже нее идет Воздух, затем Вода и, наконец, твердая сфера Земли. Контраст между Огнем, который постоянно стремится подняться к Луне, и Землей, которая опускается к центру Вселенной, — его любимая мысль; и молния, ударяющая в землю, описывается как бегущая со своего надлежащего места. Аристотель, по-видимому, рассматривал четыре элемента как перетекающие друг в друга, так что эти низшие сферы под Луной не были резко разделены, но его средневековые ученики, доводя греческую идею до логического завершения, представляли их с границами, столь же определенными, как у небесных сфер. «Испарения» могли переходить из одной в другую, но каждая частица каждого элемента всегда стремилась вернуться на свое место, которое было отлично от других.

И здесь они столкнулись с серьезной трудностью. Если сфера воды естественным образом выше сферы земли, как получается, что в одной четверти земного шара суша поднимается над океаном? Было признано необходимым, чтобы это происходило в какой-то части мира, чтобы дать возможность элементам соединиться и сформировать все те вещества и всех тех живых существ, включая человека, для которых была подготовлена эта земля; также было принято считать, что небесные сферы были тем инструментом, с помощью которого Творец впервые решил «дать суше появиться» и с помощью которого она поддерживалась над океаном; но точная природа этой силы и способ ее действия были вопросом, который иногда обсуждался. Альберт Великий придерживался мнения, что лучи Солнца и звезд, которые имели больше силы в умеренном и тропическом поясах, чем в арктическом, высушили здесь океан, и он цитирует утверждение Альбумасара о том, что это доказывает существование суши и на южной стороне экватора. Ристоро, с другой стороны, полагал, что воды были отведены и отступили от обитаемой земли, и он приписывает возвышающую силу звездам севера, приводя свою любимую теорию о том, что в этой полусфере их гораздо больше, а созвездия из-за своего вертикального положения гораздо мощнее, чем на юге.

Он сравнивает эту поднимающую силу звезд с притягательной силой магнита по отношению к железу и утверждает, что это воды должны оттягиваться от земли, а не земля подниматься над водой, потому что звездное влияние при своем нисходящем движении встретило бы сначала сферу воды, к тому же она легче и ее легче сдвинуть, чем Землю. Он также считает, что наличие источников на вершинах гор объясняется тем фактом, что океан сохраняется на более высоком уровне, следовательно, вода, просачиваясь через пористую землю, как через губку, выталкивается на свою предельную высоту.

Не похоже, чтобы Данте уделял много внимания этой проблеме, когда писал «Пир», ибо, хотя он называет обитаемую часть земли «непокрытой землей», «la terra discoperta» (Conv. III. v. 73), он говорит о Земле и океане так, как если бы они вместе образовывали шар, «Questa terra ... col mare è centro del cielo», в манере Аль-Фаргани, «Inter sapientes convenit, terram unà cum aqua globosam esse». Но если мы можем верить, что Данте является автором «Вопроса о воде и земле» — убеждение, разделяемое многими экспертами, — то позже он стал очень интересоваться этой проблемой. Согласно введению и заключительному колофону, он присутствовал на дискуссии по этому вопросу и сам участвовал в ней, когда был в Мантуе, а затем в Вероне менее чем за два года до своей смерти он написал и прочитал публично латинский трактат, в котором изложены его аргументы и выводы.

По-видимому, он имел в виду книгу Ристоро и, опровергая некоторые выводы, соглашается с другими. Как ученый тринадцатого века он, как само собой разумеющееся, признает, что центр земли — это центр Вселенной и цель, к которой стремятся все тяжелые вещи; что земля как самый тяжелый элемент должна быть везде ближе всего к этому центру, в то время как вода должна занимать более благородное место над ней, то есть ближе к самой благородной сфере из всех, которая охватывает все остальные (Эмпирею). Он также рассуждает в истинно дантовской и истинно средневековой манере, что должно быть какое-то место во Вселенной, где все элементы могут встретиться и смешаться, чтобы все потенциальные формы материи могли быть реализованы; иначе Двигатель неба, в котором все эти формы (Идеи Платона) фактически существуют, не смог бы дать полное выражение своей благости, что невозможно.

Автор «Вопроса» отрицает, однако, что это было достигнуто путем удаления части сферы воды от подстилающей земли. Океан не мог быть отведен и нагроможден, говорит он, ибо вода всегда стекала бы обратно, будучи текучей и естественным образом стремясь к своему уровню; не может сфера воды быть эксцентричной по отношению к сфере Земли, так что последняя выступает из нее в одной части. Причина этого интересна, поскольку она подразумевает любопытную и, по-видимому, новую теорию гравитации. Теория Аристотеля заключалась в том, что все тяжелые вещи стремятся по естественному закону к центру Вселенной и поэтому обязательно располагаются сферами вокруг него; автор мог бы, следовательно, быстро покончить со сферой воды, заявив кратко, что она не может существовать; вместо этого, однако, он предлагает новый закон гравитации, по-видимому, изобретенный на ходу, согласно которому все, что имеет вес, стремится к центру своей собственной окружности. Если бы тогда у земли и воды были два отдельных центра, они падали бы естественным образом в разных направлениях, или, как он выражается, «к разным низам». Тем не менее мы знаем, что закон гравитации одинаков для обоих, и поэтому их сферы должны быть концентрическими. Центр Вселенной должен быть также центром моря. По-видимому, утверждалось (возможно, в дискуссии в Мантуе), что, поскольку вода следует за Луной во время приливов, ее сфера также может имитировать сферу Луны, будучи эксцентричной, но хотя Данте принимает как должное, что связь между Луной и приливами доказана (и, действительно, это было отмечено греками), он отвечает, что имитация в одной детали не обязательно означает имитацию во всем. Опять же, если бы сфера земли выступала из сферы воды предложенным способом, контур выступающей земли должен был бы быть круговым, вместо чего он представляет собой полумесяц, или почти таковой, причем ее ширина с востока на запад намного больше, чем ее длина с севера на юг.

Данте упрекали за то, что он приписал такую форму выступающей земле, но сравнение обитаемого квадранта Земли с освещенным квадрантом Луны совершенно справедливо, как мы видели у Ристоро, которого Данте, возможно, здесь цитирует. Уточнение «vel quasi» добавлено потому, что по-настоящему обитаемые регионы не распространялись на весь квадрант, а заканчивались у полярного круга.

Наличие источников на вершинах гор объясняется тем фактом, что вода поднимается туда не в виде воды, а в виде пара. Другой сторонник теории Ристоро о том, что Вода была отведена от Земли, по-видимому, привел в качестве доказательства то, что моряки могут видеть с мачты далекую землю, которая невидима с палубы, и что, следовательно, она явно лежит ниже океана; но это опровергается истинным и хорошо известным объяснением, что именно выпуклая форма моря скрывает далекую землю. Наш автор добавляет к своим другим аргументам, в любопытно небрежной манере, столь характерной для его века, обычное наблюдение, которое первым пришло бы нам на ум и само по себе вполне достаточное, а именно: вместо того чтобы видеть огромную стену океана, возвышающуюся над нашими морскими побережьями, мы неизменно видим побережье, возвышающееся над морем.

Его собственная идея заключается в том, что, хотя сфера Воды в целом возвышается над Землей, в одной части северного полушария Земля была поднята над океаном. Земля должна быть подвержена возвышающему влиянию, так же как и тяге гравитации вниз, точно так же, как человек восприимчив к влиянию разума, а также к власти своих низших страстей. Это возвышающее влияние не присуще самой Земле, восходящий импульс противоречил бы ее собственной природе; не может оно быть и в воде, или воздухе, или огне, поскольку все это однородные тела, и их добродетель распределена равномерно, так что они не могли бы вызвать локальный и частичный эффект. Следовательно, оно должно быть в одном из небес, и нам остается выяснить, в каком.

Оно не может быть в небе Луны, ибо в самой Луне пребывает любое влияние, исходящее из ее сферы; и она заходит так же далеко к югу от экватора, как и к северу: следовательно, она подняла бы сушу за экватором так же, как и на этой стороне, но это не так.

Затем следует отрывок, из которого комментаторы не могут ничего извлечь в том виде, в каком он есть:

«Nec valet dicere quod illa declinatio non potuit esse propter magis appropinquare terræ per excentricitatem; quia si hæc virtus elevandi fuisset in luna, (quum agentia propinquiora virtuosius operentur) magis elevasset ibi quam hic».

Мистер Уикстид предлагает читать «elevatio» вместо «declinatio» и, по-видимому, удаляет «non», и доктор Мур, кажется, читает так же, ибо оба согласны в следующей интерпретации: автор излагает аргумент о том, что возвышение суши (только в одной полусфере) может быть связано с приближением Луны к Земле в одной части ее орбиты из-за ее эксцентриситета; на что он отвечает, что если бы это было причиной, возвышение было бы больше на юге, чем здесь, на севере, потому что Луна ближе к земле, когда она уходит на юг.

Предполагается, что это подразумевает веру в то, что Луна всегда находится в перигее, когда она к югу от экватора, тогда как тот факт, что ее перигей вращается по всему зодиаку, был так же хорошо известен Птолемею и Аль-Фаргани, как и современным астрономам. Интерпретация, следовательно, уличает автора «Вопроса» в столь серьезной и необъяснимой ошибке, что эти комментаторы вынуждены рассматривать ее как доказательство либо того, что он не был написан Данте, либо того, что его знания в астрономии были гораздо менее обширными, чем предполагалось. Высказывается предположение, что в его время могло существовать популярное заблуждение, что Луна похожа на Солнце в этом отношении — хотя знать, что у Солнца есть перигей и что он расположен на юге, требует некоторого знакомства с астрономией! Однако доктор Мур тщетно искал у Аль-Фаргани и в других работах намек на подобное.

Рис. 52. Эпицикл и деферент Луны.

(Пунктирная линия представляет южную половину деферента).

И все же объяснение и источник этого утверждения нетрудно найти, и вместо того чтобы доказывать невежество, это указывает на то, что автор «Вопроса» хорошо знал своего Аль-Фаргани. Отрывок, очевидно, слегка испорчен, но ключ к его значению лежит в слове «эксцентриситет». В двух других местах «Вопроса» упоминается эксцентричный «orbis» Луны, но если мы переведем это как «орбита», мы введем современные идеи, которые ничего не значили для Данте или его современников. Согласно Аль-Фаргани и Птолемею, орбита или сфера Луны была эксцентричной, но это не было главной причиной ее меняющегося расстояния от Земли. Именно вращение ее эпицикла вокруг центра C заставляло ее постоянно двигаться от апогея M к перигею P; и поскольку весь эпицикл тем временем вращался на деференте вокруг C, и эти два периода не были совсем равны, Луна так же часто оказывалась в перигее своего эпицикла, когда он был на юге, как и когда он был на севере. Но кроме этого, деферент, будучи эксцентричным по отношению к Земле, также имел перигей и апогей; и Аль-Фаргани говорит, что перигей эксцентрика всегда находится на юге. «Saturnus, Jupiter, atque Mars eccentricorum suorum absidas summas et imas habent declinatas a zodiaco, illas ad boream, hasce ad austrum, secundum eandem semper deflexus mensuram: quedadmodum res in Luna obtinet».

Верхняя и нижняя апсиды определены в главе XII как положения апогея и перигея соответственно.

В этой цитате слово «declinatas» также дает нам значение «declinatio» Данте, которое не нужно менять на «elevatio». Он использует его в астрономическом смысле положения на севере или юге, как Аль-Фаргани и современные астрономы, и здесь оно относится к «declinet» пятью строками ранее. «Luna ... tantum declinet per zodiacum ab æquinoctiali versus polum antarcticum quantum versus arcticum».

Необходимо лишь удалить «quod» и «non potuit», и весь отрывок становится ясным и, с точки зрения средневековой астрономии, правильным. Автор показал, что нельзя предполагать, что Луна оказывает какое-либо преобладающее влияние в северном полушарии, потому что ее склонение к югу равно склонению к северу. Не полезно также, добавляет он, говорить, что это склонение (к югу) является результатом ее более близкого приближения к земле на своей эксцентричной орбите (см. диаграмму); ибо (хотя это и подразумевает неравное влияние) если бы возвышающее влияние исходило от Луны, оно действовало бы сильнее на юге, чем здесь, на севере, поскольку чем ближе агент, тем сильнее он действует.

Далее он говорит, что те же рассуждения исключают планетарные сферы, и здесь Аль-Фаргани все еще поддерживает его, ибо Сатурн, Юпитер и Марс, как говорят, имеют перигеи своих эксцентриков на юге, точно так же, как Луна, в то время как перигеи Венеры и Меркурия постоянно меняются.

Что касается Перводвигателя, или девятой сферы, то она однородна во всем и, следовательно, совершенно однородна по своей добродетели, поэтому нет причин, по которым она должна возвышать сушу здесь, а не в другом месте. Поскольку, таким образом, нет больше движущихся тел, кроме звездной сферы, или восьмого неба, именно от него должна исходить поднимающая сила. И оно специально приспособлено для осуществления такого влияния, поскольку содержит множество звезд, каждая из которых обладает различными «добродетелями». Не повторяя наивных утверждений Ристоро о большем количестве и вертикальном положении северных созвездий, наш автор предлагает нам заметить, что звезда отличается от звезды, созвездие от созвездия, и что их влияния также разнообразны, так что те, что на севере, обладают иными добродетелями, чем те, что на юге. Возвышающая добродетель, которая поднимает сушу, должна находиться в тех звездах, которые находятся между экватором и 67° северной широты, поскольку они находятся над обитаемой землей; но мы не знаем природы силы, которую они осуществляют, притягивает ли она сушу, как магнит притягивает железо, или выталкивает ее вверх, генерируя подземные пары, подобные тем, что подняли некоторые горы (Аристотель говорил в своей «Метеорологике», что вулканические холмы были образованы скопившимися под ними ветрами).

После столь тщательного поиска силы, способной поднять сушу только на севере, а не на юге, мы естественно спрашиваем, почему на востоке, а не на западе? Но на это мы получаем лишь ответ, что материала не хватило на всех и что мы не должны задавать самонадеянных вопросов. Давайте стремиться приблизиться к божественным и бессмертным вещам настолько, насколько это возможно для человеческой природы, но оставим те, которые слишком высоки для нас.

Это несколько пространное описание содержания «Вопроса» было приведено потому, что, даже если это не работа Данте, оно хорошо иллюстрирует современные идеи относительно Космоса, его формы и сил. Так много идей и даже выражений находят параллели в бесспорных произведениях Данте, что внутренние доказательства его подлинности сильны.

В своих стихах Данте верен своим собственным описаниям Вселенной в прозе, и в визионерском путешествии «Божественной комедии» он последовательно проходит через все сферы, которые перечислены в «Пире» и «Вопросе». Центральная сфера земли, низшая из всех элементов, «il suggetto dei vostri elementi», полностью пройдена, из стороны в сторону, и на дальней стороне видна обширная сфера океана, которая охватывает три четверти земли. Гора, которую поэт поместил здесь (его единственное новшество), поднимается из воды к небесам выше любой другой, «inverso il ciel più alto si dislaga», и, поднимаясь на нее, он достигает той области в сфере воздуха, в которую не могут подняться холодные испарения с земли или моря, ни «secco vapor», который вызывает ветер и землетрясение, ни «esalazion dell’ aqua», из которой образуются дождь и град, облака и роса. Горячие испарения поднимаются в сферу огня, чтобы стать там метеорами или кометами (см. стр. 103); но холодные пары, поднимающиеся так высоко, как могут, к Солнцу, которое их притягивает («retro il calor»), не способны подняться выше Врат Чистилища. Поэтому Чистилище свободно от всех изменений, кроме тех, которые вызваны тем, что небо получает от самого себя в само себя. Вентури остроумно предположил, что это свет, поскольку в Чистилище есть смена дня и ночи; но из контекста ясно, что имеются в виду человеческие души. Души выходят от своего Творца, чья особая обитель — небо небес, и возвращаются туда после очищения. И именно вознесение очищенной души Стация, готовой вернуться на небо, было причиной того дрожания Горы, о котором он здесь говорит.

Узнав об этом, Данте с удивлением обнаруживает на вершине Горы, что его чело ласкает легкий ветерок, который дует с востока и наклоняет все деревья Леса в одном направлении. Матильда говорит ему, что это правда, что на этой Горе не ощущается никаких атмосферных изменений, и именно для этого она была сделана такой высокой, чтобы человек в Эдемском саду, на вершине Горы, не был обеспокоен возмущениями, которые происходят внизу: то, что он чувствует сейчас, — это не переменчивый ветер. На этой высокой горе, удаленной от любой другой земли посреди полусферы моря, он впервые чувствует вращение атмосферы, непрерывно следующее за движением небесных сфер.

Идея о том, что Эдем находился на высокой горе, защищенной от штормовой погоды и недоступной для падшего человека, была знакома средневековым писателям: его иногда помещали на Пик Адама на Цейлоне, а Беда думал, что он может подниматься так же высоко, как Луна, но Альберт Великий говорит, что это имелось в виду только фигурально. Но связь с Чистилищем и мысль о том, что здесь движение небес может ощущаться как легкий ветерок, — это, насколько я знаю, полностью заслуга Данте.

Во всей «Божественной комедии» нет более прекрасной аллегории, чем эта. Человек в век невинности, человек сегодня, когда он очищен от греха, уже отчасти на небесах, хотя он все еще ходит по земле. И, как и многие другие аллегории Данте, она естественно вытекает из науки его дня. Аристотель говорил, что верхний воздух «течет по кругу, потому что он увлекается вместе с циркуляцией Целого», а Аквинский:

«Таким образом, воздух, который превышает наибольшую высоту гор, течет вокруг, но воздух, который содержится в пределах высоты гор, препятствуется от этого потока неподвижными частями Земли».

Пар. XXVIII. 103-108 — это почти поэтический парафраз этого:

“ ... In circuito tutto quanto L’aer si volge con la prima volta, Se non gli è rotto il cerchio d’alcun canto: In questa altezza, che tutta è disciolta Nell’ aer vivo, tal moto percote E fa sonar la selva, perch ’è folto.”[649]

Весь объем воздуха, повсюду в мире, вращается вместе с Первым Вращением (Перводвигателем), везде, где он не прерывается никаким препятствием (холмов и т. д.); и поскольку на этой высоте Гора полностью свободна и открыта чистому воздуху, это движение ударяет в густой лес и заставляет его шуметь.

Из этой области чистого воздуха Данте поднимается с Беатриче через сферу Огня, в которую он уже был восхищен во сне, в первую ночь в Чистилище, Орлом с золотыми перьями, когда жгучий жар сна-огня разбудил его от сна. Теперь он не чувствует жара, но поражен огромным пространством света, большим, чем любая река или озеро, когда-либо виденные на земле, и в тот же момент он начинает слышать музыку вечных сфер, ибо он приближается к небу Луны.

В каждой из них он слышит ее, пока не достигнута седьмая, но здесь, из жалости к его смертным чувствам, которые еще недостаточно сильны, чтобы вынести столько божественной красоты, не только Беатриче воздерживается от улыбки, но и сладкие симфонии неба безмолвствуют.

Верил ли тогда Данте, вопреки Аристотелю, в музыку сфер? Возможно, тот факт, что только «Комедия» из всех его работ упоминает о ней, указывает на то, что он думал о ней лишь как о поэтической фикции, аллегории? И все же многие в его время полностью верили в нее, хотя мнения сильно расходились относительно того, какую ноту пела каждая планета. Любимая идея среди греческих и латинских писателей, по-видимому, заключалась в том, что ноты составляли музыкальную гамму, причем низшая сфера звучала самой низкой нотой, а звездная сфера — своей октавой; но другие думали, что только семь планет принимали участие в гармонии, соответствуя семи струнам лиры: Луна, находясь на кратчайшем расстоянии от Земли, была самой короткой струной и давала самую высокую ноту, Сатурн был самой длинной и давал самую глубокую.

Наш собственный Мильтон, когда он молится: «Ring out, ye crystal spheres», призывает Перводвигатель присоединиться, так же как и звездную сферу:

“And with your nine-fold harmony Make up full concert to the angelic symphony.”[654]

А Шекспир позволяет каждой отдельной звезде усилить хор:

“There’s not the smallest orb which thou beholdest But in his motion like an angel sings, Still quiring to the young-eyed cherubins.”[655]

В том же духе, но, возможно, более буквально, чем они, мы должны понимать музыку сфер Данте, которая сопровождает пение ангелов:

“Il cantar di quei che notan sempre Dietro alle note degli eterni giri.”[656]

3. РАЗМЕРЫ И ФИЗИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ВСЕЛЕННОЙ.

Мы видели, что Данте считал вращение девяти движущихся сфер и их эпициклов непосредственной причиной движений, которые он видел в звездах и планетах. Если мы спросим, каковы были его идеи относительно их размеров и расстояний, на вопрос легко ответить.

Любопытный факт, что, хотя наши идеи о размере всего, что мы видим, зависят от расстояния, на котором оно кажется, и никто не может сказать, как далеко выглядит Солнце, большинство из нас, тем не менее, имеют вполне определенное представление о том, насколько большим оно выглядит, примерно размером с обеденную тарелку, колесо телеги и т. д. Клеомед во времена Августа цитирует Лукреция и эпикурейцев, которые верили, что Солнце не больше, чем кажется, то есть фут в диаметре; и он справедливо замечает, среди других аргументов против этого, что если бы оно было только такого размера, оно было бы невидимым, если бы не было ближе вершин гор, однако мы видим острова и холмы, проецирующиеся на него при восходе, что показывает, что его расстояние больше. Данте дважды цитирует то же самое заблуждение как пример глупости доверия впечатлению наших чувств, когда оно не исправлено разумом, и он говорит нам, каким он считает истинный размер Солнца.

В «Пире», IV:

«Таким образом, мы знаем, что большинству людей Солнце кажется шириной в фут в диаметре; и это настолько совершенно ложно, что, согласно исследованию и открытию, сделанному человеческим разумом с его сопутствующими искусствами, диаметр тела Солнца в пять с половиной раз больше диаметра Земли. Ибо в то время как Земля имеет диаметр шесть тысяч пятьсот миль, диаметр Солнца, который при измерении чувственными впечатлениями кажется размером в фут, составляет тридцать пять тысяч семьсот пятьдесят миль». (См. также Ep. x. 42-46).

Говоря о планете Венера, он говорит, что она «далеко от нас, будучи удаленной даже тогда, когда она ближе всего к нам, в сто шестьдесят семь раз дальше расстояния центра земли от нас, которое составляет три тысячи двести пятьдесят миль».

Меркурий упоминается в «Рае» как маленькая звезда, «Questa picciola stella», и в «Пире», II, Данте говорит: «Меркурий — самая маленькая звезда на небе; ибо длина его диаметра не более 232 миль, согласно Аль-Фаргани, который говорит, что он составляет одну двадцать восьмую диаметра земли, который равен шести тысячам пятистам милям».

Только в последнем отрывке наш поэт цитирует свой авторитет, но и в других диаметр или полудиаметр земли используется как единица измерения, и он такой же, как тот, что дан Аль-Фаргани; таковы же размеры Меркурия и Солнца, а наименьшее расстояние Венеры — это значение, данное Аль-Фаргани для наибольшего расстояния Меркурия, которое, как он утверждал, равно. Поэтому кажется совершенно ясным, что цифры, приведенные в таблицах на стр. 189-90, представляют веру Данте относительно размеров Вселенной. Эти отрывки также являются еще одним доказательством того, что Данте не изучал собственную работу Птолемея, ибо Птолемей говорил, что расстояния Венеры и Меркурия не могут быть точно известны.

Мы не ожидаем точных мер расстояния в описаниях Данте его парящего полета через сферы, но он так постоянно говорит о поразительной скорости, с которой он переходит от звезды к звезде, что от нас не требуется игнорировать колоссальные расстояния между ними. Одно указание, которое он дает нам о пространстве, отделяющем его от земли, полно поэзии и символического значения: я имею в виду слова Фолько в небе Венеры:

“Questo cielo, in cui l’ombra s’appunta Che il vostro mondo face” ...[663]

Это последнее из трех небес, в которых Данте встретил духов, чьи жизни не достигли совершенства святых на высших небесах, но были испорчены нарушенными обетами, земными амбициями, земной любовью; и здесь ему напоминают, что он еще не поднялся достаточно высоко, чтобы быть вне досягаемости конуса тени, отбрасываемого землей. Это еще одна аллегория, основанная на том, что было для поэта астрономическим фактом. Ибо тень Земли, как говорили Птолемей и Аль-Фаргани, простирается на 268 раз дальше расстояния ее полудиаметра, а расстояние Венеры от Земли варьировалось, согласно Аль-Фаргани, между 167 и 1120 раз этой единицы, в то время как следующая планета, Солнце, на своем наименьшем расстоянии находилось на расстоянии 1120 единиц (таком же, как наибольшее расстояние Венеры). Поэтому сферы Венеры и двух более близких планет, Меркурия и Луны, все находились в пределах досягаемости тени Земли, но Солнце и остальные были далеко за ее пределами. Венера и Меркурий сами по себе никогда не могли быть фактически затронуты тенью, как Луна, однако, потому что они держатся слишком близко к Солнцу, чтобы Земля могла поместить себя между ними и источником света.

(Хотя длина тени, отбрасываемой Землей, почти точна, см. стр. 191-92, планеты находятся гораздо дальше, чем предполагал Аль-Фаргани; ибо наименьшее расстояние Венеры почти в 6000 раз больше полудиаметра Земли, а наименьшее расстояние Меркурия — 12 000).

Кроме этого, у нас есть только отрывок в «Рае», о котором уже упоминалось, где Данте, стоя среди звезд Близнецов, нашел сферу над собой слишком далекой, чтобы ее можно было увидеть, но, повернув свой взор вниз, смог осмотреть все планеты и землю в центре Мира. Он очень хорошо знал, что на расстоянии от Земли в 20 000 раз больше ее собственного полудиаметра было бы невозможно увидеть ее как диск, тем более различить океаны и континенты, холмы и устья рек. Это было бы, по сути, как смотреть на объект диаметром в один фут с расстояния в две мили. Но, как мы уже отмечали ранее, его сила зрения здесь была более чем человеческой: на каждом шагу в этом чудесном путешествии она становилась яснее и сильнее, и на четвертом небе он смог смотреть на духов, которые сияли на Солнце ярче, чем само Солнце, хотя на земле ни один глаз не может смотреть на Солнце.

В Эмпирее различия пространства и препятствия для зрения исчезли вовсе.

Что касается физической природы небесных тел, у Данте и его современников не было никаких средств исследования, и они могли лишь признаться в невежестве или принять одно из предположений своих предшественников. Некоторые из греческих философов, как мы видели, предполагали, что планеты — это миры, несколько похожие на землю, другие думали, что они состоят из огня или воздуха. Но общее убеждение в тринадцатом веке заключалось в том, что планеты и сферы одинаково состоят из своего рода небесной материи, называемой Аристотелем и греками «эфиром», арабами «al-acir», бессмертного вещества, которое не имело ни тяжести, ни легкости и было совершенно отлично от любого из четырех элементов, существующих ниже сферы Луны. Беатриче говорит об «этом сферическом эфире», «questo etera tondo». Пар. XXII. 132.

Описание Данте этого небесного вещества, когда он впервые входит в эфирный мир, — один из лучших примеров его верности учениям астрономии, как он их усвоил, в сочетании с поэтическим воображением, и в то же время его способности использовать материальные факты (как он их понимал), чтобы представить аллегорию глубочайших религиозных тайн. Если мы просто слушаем магию слов, создается впечатление чего-то таинственно прекрасного и ослепительного, не похожего ни на что известное на земле; но если мы вникнем в смысл, то обнаружим, что шар Луны обладает как раз теми странными, контрастирующими качествами, как раз тем цветом и формой, которые можно представить у сферы эфира. Он белый и округлый, как жемчужина, «отполированный», как говорил Платон о вселенском шаре, он плотный и сияющий, мягкий, как облако, но твердый, как алмаз; и он не оказывает большего сопротивления Данте, когда он входит в него, чем вода лучу света.

Затем следует дискуссия относительно вещества не только Луны, но и всех небесных тел. Услышав, что он достиг границ бессмертного мира и вошел в «la prima stella», Данте с нетерпением спрашивает Беатриче, что это за темные отметины в теле этой планеты, которые видны с Земли и породили басню о Каине. Она слегка улыбается и просит его сначала сказать ей, каково его собственное мнение. Он выдвигает теорию, которую преподавал в «Пире», а именно: части Луны, которые кажутся нам темными, менее плотны, чем остальные, и поэтому лучи Солнца, ударяясь о них, не останавливаются и не отражаются обратно к нам; следовательно, яркость меньше, чем в других частях ее поверхности.

«Тень, что есть в ней, ... не что иное, как разреженность ее тела, в которой не могут остановиться лучи солнца и отразиться так, как в других частях».

Это объяснение, по-видимому, было впервые предложено Аверроэсом, арабским философом и астрономом из Кордовы, который в Средние века был известен как «Комментатор» благодаря своему знаменитому комментарию к Аристотелю. Это предположение встречается в его трактате «О субстанции мира» (De Substantia Orbis), и, поскольку оно следует за цитатой из Аристотеля (о том, что Луна по своей природе ближе к Земле, чем к звездам), многие считали, что оно изначально принадлежит самому Аристотелю.

Странное обстоятельство, что Луна единственная из всех небесных тел, по-видимому, имела темные пятна на своем ярком лике, вызывало большое любопытство еще у греков; и Плутарх в своем диалоге «О лике, видимом на диске Луны» упоминает различные объяснения, предлагавшиеся в его время. Некоторые полагали, что полированная поверхность Луны отражает, подобно зеркалу, части Земли; стоики говорили, что воздух заключен внутри ее огненного шара и заслоняет его в определенных местах, но этот взгляд был с негодованием отвергнут Плутархом.

«Это пощечина Луне, когда они наполняют ее грязью и чернотой, обращаясь к ней в одном предложении как к Артемиде и Афине, а в том же самом описывая ее как слепленную из мутного воздуха и угольного огня, без собственного света и тепла, как некое неопределенное тело, дымящееся и обугленное, подобно тем перунам, которые поэты называют безсветными и сажистыми!»

Третья гипотеза, которой отдавало предпочтение большинство участников диалога, заключалась в том, что Луна вовсе не является звездой, а представляет собой некую более прекрасную Землю; и даже высказывалось предположение, что на ней могут обитать люди, которые считают свой мир единственным местом, пригодным для человеческих существ, и смотрят с презрительной жалостью на нашу Землю как на своего рода осадок и тину Вселенной, видимую сквозь сырость, туманы и облака — место «неосвещенное, низкое, неподвижное», совершенно неспособное поддерживать жизнь движущихся, дышащих, теплокровных животных!

Этот взгляд никак не мог быть принят средневековыми христианами, и в трактате о «О небе» (De Cœlo) Аристотеля, приписываемом Альберту Саксонскому, мы находим другие предположения. Автор опровергает старую теорию о зеркальной Луне, отражающей части Земли, а также другую — о том, что Луна впитывает холодные испарения, которые видны как облака на ее поверхности и которыми она питается (ибо зачем вечному небесному телу нуждаться в пище?), и, наконец, излагает теорию «Комментатора», с которой он соглашается. Пятна — это разреженные части субстанции Луны, которые не могут светиться так ярко, как более плотные части, и эту неоднородную поверхность он сравнивает с алебастром, в котором «плотная и непрозрачная часть очень белая, тогда как та, что прозрачна, как стекло, темна и стремится к черноте. И если, — добавляет он, — спросят, почему Луна так неоднородна в своих частях, ответом будет, что такова ее природа».

Эта теория была, пожалуй, самой популярной среди средневековых ученых, хотя существовали разногласия относительно того, являются ли плотные или разреженные части Луны теми, что выглядят темными. Ристоро, возможно, намекает на нее в отрывке, где говорит о пятнах на Луне, но делает это весьма путано, и основной упор он делает на контрасте между «полированной» и «шероховатой» поверхностью.

Отстаивая эту теорию в «Пире» (Convivio), Данте отвергает ее в «Рае» (Paradiso): возможно, потому, что она была в той или иной степени связана с представлением о том, что Луна частично имеет земную природу, а это не согласовывалось с другой теорией Аристотеля, столь популярной среди классических авторов, что все, что находится внутри и выше сферы Луны, является вечным и небесным. Он явно очень стремится убедить нас в ложности своего прежнего убеждения, ибо не довольствуется простым утверждением, а позволяет Беатриче рассуждать как ученому доктору, используя аргументы, которые могли бы быть понятны его читателям, черпая их то из экспериментов, которые могли бы проводиться в школе, то из принятых в то время астрологических представлений.

Сначала она напоминает ему, что многочисленные звезды, рассеянные по поверхности восьмой сферы, различаются по яркости, подобно разным частям поверхности Луны, но они различаются по качеству (цвету?) своего света, а также по количеству, и мы знаем, что между ними существуют существенные различия, потому что их «силы» различны. Следовательно, они не могут различаться просто плотностью или разреженностью своей субстанции.

Затем она показывает, что теория различной плотности в разных частях Луны ни при каких обстоятельствах не способна объяснить наблюдаемое разнообразие яркости. Ибо если части, которые выглядят темными, менее плотны, чем другие, то либо они должны быть такими насквозь через всю планету, либо в этих частях должно быть чередование плотной и разреженной материи, подобно жирному и постному в материальном теле, расположенных друг за другом, как страницы в книге. (Двойная метафора характерна для Данте.) Теперь, если верно первое, солнечный свет просвечивал бы сквозь Луну в этих частях во время затмения; а если второе, солнечные лучи должны проникать к более глубоко лежащей плотной части и отражаться оттуда так же, как от плотных частей поверхности Луны. Возможное возражение, что в таком случае отражающая поверхность была бы дальше и поэтому казалась бы тусклее, можно опровергнуть экспериментом. Возьмите два зеркала и поместите их на равном расстоянии от себя; поместите третье между ними, но дальше, встаньте перед тремя зеркалами и поместите источник света позади себя так, чтобы он отражался от всех них: дальнее будет казаться меньше, но не менее ярким, чем два ближних. Это рассуждение совершенно здраво.

Затем следует объяснение, подготовкой к которому служило все вышесказанное. Оно включает в себя изложение конечных причин, в которые мы здесь не будем вдаваться: пока достаточно сказать, что разница в яркости не вызвана различиями в количестве той же самой субстанции. Существуют внутренние различия между звездой и звездой, а также между разными частями Луны, но все они являются проявлениями божественного разума; точно так же, как различные члены и способности человеческого тела являются проявлениями человеческой души.

Разнообразие небесной материи также затрагивается в «Пире», где говорится, что эпицикл Венеры «не той же сущности, что и то, что его несет [деферент или большая сфера], хотя он ближе по своей природе к ней, чем к остальным». Различия в цвете указаны в светящихся массах планет, в которые входят Данте и Беатриче. Как и в случае с Луной, они не просто опускаются на поверхность, но проникают в планетарный эфир. «То, что было внутри солнца», «В глубоком Марсе», «Шестая звезда, умеренная, что внутри себя меня приняла». Меркурий назван жемчужиной — «настоящая жемчужина», — в то время как Марс — «этот огонь», и поэт-астроном говорит, что узнал планету по ее горящей улыбке, ибо она казалась ему даже более румяной, чем обычно.

“Ben m’ accors’ io ch’ io era più levato, Per l’affocato riso della stella, Che mi parea più roggio che l’usato.”[681]

И когда, не осознавая никакого движения, он обнаружил, что красный свет, сияющий на Беатриче, сменился чистейшим белым, подобно румянцу, исчезающему с прекрасного лица, он понял, что шестая звезда (Юпитер) приняла его в себя.

“E quale è il trasmutare in picciol varco Di tempo, in bianca donna, quando il volto Suo si discarchi di vergogna il carco, Tal fu negli occhi miei, quando fui volto, Per lo candor della temprata stella Sesta, che dentro a sè m’avea ricolto.”[682]

Этот контраст между цветами Юпитера и Марса упоминается не один раз. В «Рае» (XXVII) пылающий дух святого Петра, вспыхнувший от праведного негодования, становится блестящим, как планета Юпитер, и красным, как Марс:

“E tal nella sembianza sua divenne, Qual diverrebbe Giove, s’egli e Marte Fossero augelli, e cambiassersi penne.”[683]

И когда Данте смотрит вниз на семь планет, он видит

“il temperar di Giove Tra il padre e il figlio.”[684]

Чтобы понять это, мы должны обратиться к часто цитируемой четырнадцатой главе второго трактата «Пира». Здесь мы находим, что Юпитер «движется между двумя небесами», которые «враждебны его превосходной умеренности, а именно небесами Марса и Сатурна», и Данте цитирует Птолемея, говорящего, что Юпитер — это звезда умеренного состава, находящаяся между холодом Сатурна и жаром Марса.

По-видимому, эти представления о холоде и жаре применительно к планетам воспринимались буквально, а не просто как поэтические описания цвета или астрологические значения; ибо Данте прямо говорит в той же главе «Пира», что Марс горяч, как огонь, что это причина его цвета и что он иссушает и сжигает вещи.

Подобным образом он, по-видимому, считал, что Сатурн и Луна буквально имеют холодную природу. «Та планета, что укрепляет холод» в XV канцоне — это, несомненно, Сатурн; а холод предрассветного часа описывается как вызванный не только потерей тепла Землей, но иногда также влиянием холодной Луны или Сатурна.

Помимо своих теневых пятен, Луна имела еще одну особенность, отличавшую ее от всех других небесных тел, ибо она была единственной известной тогда планетой, меняющей свой видимый размер и форму «в зависимости от того, как смотрит на нее солнце». Поэтому она была очень темным телом, хотя считалось, что у нее есть и собственный свет, и Данте приводит в пользу этого довод, что она не становится полностью невидимой во время затмения. Это был вполне естественный вывод: никому не пришло бы в голову, что красноватый свет затмившейся Луны — это солнечный свет, преломленный (т. е. отклоненный от своего прямого пути) при прохождении через атмосферу Земли.

Солнце, хотя астрологи делали его ненамного больше самых ярких неподвижных звезд и крупнейших планет, было намного ярче и горячее любой из них, и все были единодушны в том, что все они получают свой свет от него. Даже если, подобно Луне, они имели какой-то собственный свет и не только отражали его, как зеркала, этот внутренний свет изначально исходил от солнца и был лишь поглощенным солнечным светом. Мы постоянно встречаем эту идею в произведениях Данте. В одной из его од говорится, что солнце «дарит свет звездам»; в «Пире» он говорит: «Солнце... само себя освещает чувственным светом, а затем и все небесные и элементарные тела». Утренняя звезда описывается как черпающая свою красоту от солнца; и после того, как солнце заходит, оно снова сияет в свете всех звезд.

Так же говорит и Брунетто Латини: «Без сомнения, солнце есть основа всего света и всего тепла».

4. ВЛИЯНИЕ СФЕР НА ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ДЕЛА.

Если верить биографу пятнадцатого века, мы до сих пор упускали из виду величайшее основание Данте считаться знатоком астрономии. «Он предсказал, — говорит Филельфо, — многие бедствия Флоренции, войны Италии и другие политические перемены, что было бы невозможно без точного знания движений небесных тел».

Филельфо был поэтом, и его авторитетом для этого удивительного утверждения не может быть никто иной, кроме того, на кого, по словам доктора Мура, он главным образом опирается и кто редко или никогда его не подводит: «его собственное самое воздушное и живое воображение, не стесненное никакими ссылками на документы». Пророчества «Божественной комедии» очевидно написаны после событий, и ни в одном случае не предполагается, что они имеют какое-либо отношение к искусству астрологов. Напротив, примечательно, как мало мы находим в сочинениях Данте о предсказании судьбы и чтении характера, что проходило как главная часть астрономии у подавляющего большинства его современников и играло значительную роль даже в научных трудах его коллег-авторов.

Не то чтобы он не верил в это искусство: было бы почти чудом, если бы это было так. Астрологи в четвертом рве наказывались вместе с другими прорицателями не потому, что обманывали доверчивых клиентов, а потому, что желали слишком глубоко заглянуть в будущее, что было нечестием. По этой причине там находился ученый Майкл Скот, почитаемый папами, а также бедняга Асденте, Гвидо Бонатти и Арунс, который из своей уединенной пещеры наблюдал за звездами и предсказал победы Цезаря над Помпеем. Это ортодоксальное мнение о том, что «судебная астрономия» может быть ловушкой и вести к практикам, осуждаемым Церковью, могло быть одной из причин, по которой Данте избегал ее; но мы не можем читать его произведения, не чувствуя, что именно красота небес и острое желание понять структуру Вселенной вдохновили его на изучение астрономии, и что у него не было суеверного страха перед небесными телами, не было алчного желания использовать свои знания, чтобы выведать будущее. Нет никаких доказательств того, что он был знаком с деталями астрологии. Немногие намеки, сделанные в его работах на особые эффекты определенных звезд или планет, относятся только к тем, что наиболее известны, и параллельные примеры можно найти для многих из них в современных стихах. С той разницей, однако, что сегодня это фигуры речи: для Данте они представляли факты. Венера была для него в серьезной истине «звездой любви», «прекрасной планетой, что к любви побуждает», и оказывала реальную власть над Фолько, Куниццей и его собственным сердцем. Он даже говорит нам в серьезной прозе, что именно планета, а не вся сфера, является источником этого влияния и что оно доносится до нас на ее лучах. Так же и Луна имеет особое влияние, которое передается ее лучами.

Сильной звезде Марса отчасти была обязана благородная воинственная натура Кана Гранде; Юпитер — умеренная звезда не только в чистоте своего цвета, но и его влияние ощущается там, где на земле вершится правосудие. Влияние Сатурна изменяется, когда он сияет во Льве, солнце обладает особыми силами в Овне, и своему присутствию в Близнецах во время рождения Данте поэт приписывает свой литературный дар. В «Аду» (XXVI, 23) он снова предполагает, что его умственные способности могут быть обусловлены влиянием доброй звезды, и Брунетто Латини велит ему следовать за своей звездой.

Данте также цитирует Альбумасара, Сенеку и события своего времени, чтобы показать, что эти огненные испарения, метеориты, предвещают смерть королей и падение государств, добавляя, что это происходит потому, что они являются следствиями владычества Марса. Этот отрывок объясняет, почему воина Маласпину называют испарением, извлеченным Марсом из Вальдимагры, которое в буре битвы при Пичено внезапно разорвет облака и принесет смерть сражающимся.

О результатах правильного расположения сферы со сферой говорится в XIX канцоне (77-79); все девять были в полном согласии, когда должна была родиться Беатриче, сама по себе девятка или чудо совершенства; и каждая звезда изливала свой свет и свою силу в ее прекрасные глаза. Есть также очаровательный сонет, в котором поэт рассказывает нам, как все семь планет влияют на его даму.

“Da quella luce che il suo corso gira Sempre al volere dell’ empiree sarte, E stando regge tra Saturno e Marte, Secondo che l’astrologo ne spira; Quella che in me col suo piacere aspira, D’essa ritragge signorevol arte: E quei che dal ciel quarto non si parte Le dà l’effetto della mia desira. Ancor quel bel pianeta di Mercuro Di sua virtute sua loquela tinge, E ’l primo ciel di sè già non l’è duro. Colei, che ’l terzo ciel di sè costringe Il cor le fa d’ogni eloquenza puro; Così di tutti e sette si dipinge.”[717]

В более серьезном тоне выдержан дискурс во II песне «Рая» о различных добродетелях разных звезд; и это следует сравнить с отрывками в «Вопросе о воде и земле» (Quæstio) и «Пире». «Следует знать, что, хотя звездное небо имеет единство в субстанции, оно тем не менее имеет множественность в силе» звучит как эхо слов Беатриче:

“Così l’intelligenza sua bontate Multiplicata per le stelle spiega, Girando sè sopra sua unitate.”[720]

И сравнивая Благородство со звездным небом, наш автор говорит:

«Так много звезд в небе простирается, что, конечно, не стоит удивляться, если они приносят много и разных плодов в человеческом Благородстве, так много природ и сил у них, в одной под простой субстанцией заключенных и собранных, в которых, как в разных ветвях, они приносят плоды по-разному».

Далее автор говорит в «Вопросе о воде и земле», что многие и разнообразные звезды, которые мы видим на восьмом небе, были помещены туда для того, чтобы оно могло изливать разнообразные добродетели, и пусть тот, кто этого не осознает, знает, что он находится вне рамок философии. В другом месте он говорит нам, что чем ближе звезда к среднему кругу звездной сферы, тем больше ее сила: он, несомненно, имеет в виду не небесный экватор, а Зодиак (или, точнее, эклиптику), поскольку это был средний круг звездной сферы, параллельно которому совершалось ее медленное вращение в 36 000 лет. Это согласуется с мнением астрологов, которые уделяли больше внимания созвездиям Зодиака, чем любым другим.

Но мы можем тщетно искать во всех произведениях Данте какое-либо упоминание о «домах» или «аспектах» планет, или какую-либо информацию о мужских и женских, подвижных и неподвижных знаках. Все подобные вещи, которые казались большинству писателей его времени столь же важными, как периоды планет или положения знаков, он полностью игнорирует. Среди перифраз, которыми он описывает знаки, таких как «прекрасное гнездо Леды» или «знак, следующий за Тельцом», мы никогда не находим «дом Сатурна» или «знак, в котором Марс наиболее мягок». Лев называется собственным Львом Марса, вероятно, потому, что «лев дерзкий и свирепый» из бестиариев согласуется с огненным цветом и природой Марса: астрологически его знаками были Скорпион и Овен. Совершенно удивительно, что среди всех характеристик планет и сфер, упомянутых в «Пире» (II, главы XIV и XV), только две относятся к астрологии, а именно: умеренный нрав Юпитера между горячим Марсом и холодным Сатурном, и способность Марса поднимать горячие испарения, которые становятся метеорами и предвещают смерть королей. Все остальное — пятна и фазы Луны, малый размер и близость к солнцу Меркурия, красота Венеры и ее появление попеременно как утренней и вечерней звезды, блеск солнца и его способность давать свет всем звездам, положение сферы Марса посередине между сферами других планет, чистота цвета Юпитера, медленное движение и удаленность Сатурна — все это чисто астрономические, если использовать современное различие, факты. Таковы же и характеристики звездной сферы — тысяча двадцать две видимые звезды и неразличимые звезды Млечного Пути, полюс, который мы видим, и другой, который остается скрытым, заметно быстрое суточное движение и почти незаметное вековое вращение в 36 000 лет. О Перводвигателе замечено, что он управляет движением всех остальных, а об Эмпирее — что он полон мира.

Символика сфер, отведенных в «Рае» различным святым, отчасти взята из астрологических идей, ибо в Венере Данте встречает влюбленных, в Марсе — воинов, в Юпитере — справедливых правителей. Но те, кто не был вечно верен своим обетам, находятся в Луне, потому что она имеет самую низкую сферу; созерцательные святые находятся на высшей планете, теологи, просвещавшие верующих, — в солнце, а честолюбцы — на маленькой планете, которая всегда держится ближе всего к солнцу. Небо «многих и разнообразных звезд» показывает поэту сонм святых, а Перводвигатель, который управляет движением других сфер, открывает ему Ангелов, которые ими направляют.

Кажется, таким образом, что Данте не интересовался технической астрологией и никогда не изучал ее; и я думаю, мы можем привести это дополнительное доказательство того, что он не изучал астрономию в университете или под руководством Чекко д’Асколи. Достаточно взглянуть на список книг, предписанных в Болонье, чтобы убедиться, что Данте не проходил там регулярный курс. Список, правда, относится к несколько более позднему времени, но нет оснований полагать, что астрология стала более важной в конце четырнадцатого века, чем в его начале.

Тем не менее, как бы мало Данте ни заботился о деталях астрологии, мы никогда не поймем всего, что значили для него небеса, если не осознаем, что общая вера в их влияние на человека была глубоко укоренена в его сознании. Для него это был огромный факт, пронизывающий его сочинения: звезды и сферы являются инструментами божественного провидения и установлены Перводвигателем, чтобы формировать судьбы Земли. Именно их движения проявляют Его Волю; они — молоты, земля — металл, они — печати, а земля — воск.

Трижды звезды призываются для установления справедливости и праведности на земле. Через сферы элементы были развиты из первой хаотической материи, и все на земле приняло форму; вся жизнь и движение порождаются ими. Душа человека — прямое творение Бога, но движущиеся небеса играют важную роль в формировании его материального тела, его умственных способностей и его характера. Если бы не действие сфер, дети были бы в точности похожи на своих родителей, вся их природа управлялась бы только законом наследственности: именно различные влияния небес дают им разные натуры. Это, говорит Беатриче, возможно, то, что имел в виду Платон, когда говорил, что души приходят с разных звезд и возвращаются туда: если он имел в виду, что влияние звезд настолько велико, что именно им мы обязаны похвалой или порицанием, которые мы распределяем людям, то в этом есть доля истины.

Доля истины только — «alcun vero»; ибо звезды не являются независимыми силами, добрыми или злыми, которым люди не могут противостоять. Этот взгляд прямо оспаривается в «Чистилище» (XVI, 58-84). Данте спросил дух придворного венецианца Марко Ломбардо, почему мир сейчас так полон зла, ибо некоторые говорят, что это влияние небес, а другие ищут земную причину. Марко стонет от слепоты людей, которые обвиняют небо в результатах своих собственных проступков: правда, что небеса влияют на наши низшие натуры, наши инстинкты и желания; но душа свободна и может контролировать их. Это согласуется с учением святого Августина и Фомы Аквинского. В одном отрывке из «Монархии» (De Monarchia) Данте идет даже дальше этого и утверждает, что влияния сфер только благи, а зло происходит от несовершенств в материале, на который воздействуют эти совершенные инструменты.

Подобные концепции дают нам новое представление о средневековой астрологии. Они могут быть ошибочными, но, по крайней мере, они величественны и достойны философа и христианина.

5. ДВИЖУЩАЯ СИЛА.

Идеи Данте относительно законов и происхождения движения во Вселенной были заимствованы из аристотелевской метафизики и церковных доктрин. Он верил, что существуют три вида движения, свойственные трем видам тел: тяжелые тела стремятся к центру Вселенной, который также является центром земли; легкие тела стремятся вверх, к области огня чуть ниже Луны; а тела эфирной субстанции — звезды, планеты и сферы — вечно движутся по кругу вокруг центра. Так Беатриче, говоря об инстинкте, заложенном во всех сотворенных вещах, который несет их через великий океан бытия, каждого к своей предназначенной гавани, говорит:

“Questi ne porta il foco inver la luna,   *  *  *  *  * Questi la terra in sè stringe ed aduna.”[737]

И Вергилий:

“Il foco movesi in altura, Per la sua forma, ch’ è nata a salire Là dove più in sua materia dura.”[738]

То есть форма пламени приспосабливает его к тому, чтобы подняться в то место, где, будучи в своей собственной стихии, оно может просуществовать дольше, чем на Земле. И наоборот, центр земли описывается как дно всей Вселенной и точка, к которой притягиваются все тяжести. Эти противоположные силы Данте называет тяжестью и легкостью.

Самой интересной иллюстрацией этой силы тяжести является описание в последней песне «Ада» прохождения центра земли, «точки, к которой отовсюду тянутся тяжести». Вергилий повернулся здесь «с трудом и мукой» и велел Данте держаться за него, «задыхаясь, как усталый человек». Было естественно предположить, что сила тяжести будет увеличиваться по мере приближения к центру, хотя на самом деле она уменьшается. В глубоких шахтах она меньше, чем на поверхности земли; и если бы мы могли опуститься на гораздо большие глубины, мы обнаружили бы, что можем стоять в любом положении и идти в любом направлении с почти равной легкостью, пока в самом центре чувство веса и «верха» и «низа» не исчезло бы совсем. Это потому, что именно вся масса земли притягивает, и когда мы проникаем под поверхность, часть выше уже не тянет нас вниз, и ее эффект аннулируется. Но на поверхности гравитация действует так, как если бы вся сила была сосредоточена в центре, и падающие тела увеличивают свою скорость по мере приближения к поверхности: поэтому до времен Ньютона считалось, что вся притягивающая сила действительно находится в центре земли. Брунетто Латини говорит об увеличении тяжести по мере приближения к этой точке, и Данте, подобно Аристотелю, называет ее целью тяжести.

Между физической и духовной Вселенной, как их представлял Данте, существует очень тесное соответствие. Души, обремененные тяжестью греха, падают к центру Вселенной, погружаясь тем глубже, чем тяжелее их вина, и на дне всей Вселенной находится олицетворение всего зла. Раскаявшиеся души, по мере того как они освобождаются от своих грехов, поднимаются все выше и выше, и восхождение становится все легче, пока, наконец, они не взмывают к небесам так же естественно и спонтанно, как языки пламени. В «Рае» движение чистых духов невообразимо быстро, и их мистические танцы, выражающие радость, всегда совершаются по кругу.

Движение по кругу было единственным подходящим видом для небесных тел, но реальной силой, которая порождала и сохраняла их движения, были разум и воля. Когда Данте пел: «Вы, что движете третье небо своим разумением», он обращался не к существам, созданным лишь воображением поэта. Его собственный комментарий к этим словам показывает нам, что они были для него столь же реальны, как сами планеты. Он не может знать о них через чувства, но уверен в их существовании так же, как человек с закрытыми глазами уверен в свете. Эти существа движут сферы не через какой-либо материальный контакт, а исключительно силой мысли: они — нематериальные бессмертные разумы, обычно называемые Ангелами, и Данте отождествляет их с Формами Аристотеля, Идеями Платона и богами и богинями язычников, «хотя они не понимали их так философски, как Платон». Как молот выбивает формы в металле и тем самым выражает то, что находится в уме кузнеца, и как он работает по замыслу художника, так движения и «силы» священных сфер формируют земные события, но эти движения и силы являются выражением управляющих ангелов, и они исполняют Волю Перводвигателя. И как радость счастливого смертного светится в глазах, так радость ангелов светится в звездах и планетах.

Существовало девять Чинов в ангельских иерархиях, согласно учению Церкви, главным авторитетом по этому вопросу была книга «О небесной иерархии», предположительно написанная Дионисием Ареопагитом, учеником святого Павла, который узнал от апостола то, что тот видел, будучи восхищенным на третье небо. Фома Аквинский приписывает одному из этих девяти чинов руководство звездами и планетами, а другим — правление земными делами. Но поскольку последние следуют за небесными движениями, не было необходимости разделять эти две функции, и Данте установил в «Пире», что несколько Ангелов из каждого Чина председательствуют над движениями каждой сферы. С Аристотелем он согласился, что существует один Разум для каждого движения, так что для Венеры (например) есть три двигателя, чтобы направлять соответственно кружение Эпицикла, Деферента и движение Прецессии, которое каждая планета разделяет со звездами; но решится ли он определить, есть ли четвертый двигатель, чтобы направлять суточное движение Венеры, или все внутренние сферы увлекаются движением Перводвигателя, он не стал.

Когда он писал «Рай», он уже не думал, что несколько Ангелов были выделены для этого служения: он подразумевает, что все ангелы в каждом чине объединялись в акте движения целого неба, и, возможно, он имеет в виду включить и блаженные человеческие души. Он также слегка меняет соответствие между ангельскими чинами и их соответствующими сферами.

Быстрота движения в сфере соответствует рвению поклонения в Двигателях: отсюда высшее и самое быстрое из движущихся небес, которое есть Перводвигатель, движется высшим Чином, Серафимами; а низшее и самое медленное, которое есть небо Луны, — низшим чином, Ангелами.

Все эти движения являются доказательством существования Перводвигателя, Самого неподвижного, как сказал Аквинский, следуя Аристотелю, и первые слова исповедания веры Данте в «Рае» являются эхом этого:

“Io credo in uno Iddio, Solo ed eterno, che tutto il ciel muove, Non moto, con amore e con disio.”[754]

Здесь, как и часто в других местах, Данте отождествляет небеса с их Двигателями и говорит так, как если бы сами сферы двигались любовью и томлением. В десятом небе, или Эмпирее, это томление было полностью удовлетворено, поэтому это небо было вечно в покое.

VIII. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ И СОВРЕМЕННЫЕ ВЗГЛЯДЫ НА ВСЕЛЕННУЮ.

Давайте теперь соберем в одну картину детали средневековой астрономии, которым научил нас Данте, и попытаемся увидеть Вселенную такой, какой она представлялась умам людей в его дни.

Неподвижная, в центре всего, находится земля, массивный шар окружностью 20 400 миль. Заселена только северная часть одного полушария; остальное покрыто океаном. Она окружена воздухом, в который поднимаются испарения с суши и моря, вызывающие ветры, дождь и т. д. Выше высоты, до которой они поднимаются, и выше вершин самых высоких гор воздух беспрепятственно движется вокруг земли с востока на запад, разделяя движение небес. Выше этого снова находится область чистого огня: весь огонь на поверхности Земли стремится подняться в нее, и горячие сухие испарения, поднимающиеся здесь, вспыхивают пламенем и видны с Земли как падающие звезды и кометы.

Границей сферы огня является низшая из небесных сфер, сфера Луны; и здесь мы внезапно переходим из мира четырех элементов, преходящего, изменчивого, в небесный мир, вечный, неизменный. Сфера поднимается над сферой, неся Луну, солнце и планеты, пока мы не достигнем огромного шара, в котором установлены все звезды.

Все эти тела состоят из таинственной невесомой субстанции, называемой эфиром; все они идеально сферические, и все их движения круговые. Суточное вращение, которое мы видим, вызвано самой внешней сферой, не содержащей ни одной звезды: она передает свое собственное движение всем сферам внутри нее. Зодиакальные движения солнца, луны и планет, а также прецессия равноденствий вызваны собственным движением каждой сферы, вращающейся с запада на восток. Колебательные движения пяти планет и меняющаяся скорость Луны вызваны маленькими вращающимися сферами, называемыми эпициклами, на которых закреплены планеты и Луна, причем эпициклы в свою очередь прикреплены к большим сферам.

Расстояние от земли до ближайшего небесного тела, которым является Луна, составляет 64⅛ радиуса земли; расстояние до неподвижных звезд — более 20 000 радиусов Земли.

Меркурий, самое маленькое из небесных тел, имеет диаметр всего 232 мили, Луна и Венера — обе немного больше четверти размера земли, Марс немного больше Земли; следующими по размеру идут звезды, от самых слабых видимых до звезд второй величины; Сатурн и Юпитер намного больше Земли, а пятнадцать самых ярких (первой величины) звезд — еще больше; солнце — самое большое тело во всей Вселенной, имеющее диаметр в 5½ раз больше диаметра Земли. Оно чрезвычайно яркое и горячее, является источником света для всей Вселенной, а на Земле — главным дарителем света, тепла и жизни, и главной мерой времени.

Луна и звезды также полезны в этом отношении для Земли, и на нее изливаются все влияния небесных сфер, солнца, луны и планет: это инструменты, с помощью которых совершается каждое событие на Земле.

Их природа — двигаться по кругу, как природа Земли — оставаться неподвижной в центре Вселенной; но все их движения управляются волями бессмертных ангелов, которые подчинены Воле Перводвигателя.

Чувственная Вселенная вечна, но она конечна, измерима и имеет определенную форму, будучи ограниченной сферой. За ее пределами во всех направлениях — бесконечность.

Такова была средневековая концепция Вселенной, как мы узнаем из ученых средневековых книг и как мы находим ее ярко изображенной в сияющих стихах Данте. Как мы представляем ее сейчас?

Небеса для наших глаз такие же, как для Данте. Голубой купол неба по-прежнему высится над нашими головами, и в нем мы можем видеть, как звезды сияют после захода солнца; мы можем видеть Венеру, заставляющую весь восток улыбаться на ранней заре, и свет еще не взошедшей луны, бледнящий звезды Скорпиона. Мы можем также видеть своими телесными глазами то, что было доступно только острым глазам разума Данте: восходящее солнце, движущееся влево от нас, и южные звезды, кружащиеся вокруг южного полюса, в то время как звезды севера опускаются ниже океанского дна.

Но для того, кто хоть что-то знает о современной астрономии, предлагаемые идеи совершенно иные. Самое поразительное — отсутствие того резкого контраста между Землей и небом, который чувствовали наши предки. Земля для нас не мала, темна и инертна, сделана из самого низкого материала и погружена, как осадок Вселенной, в ее самые глубокие глубины. Земля — это небесное тело, как справедливо догадывались пифагорейцы, красивая большая планета, ярко сияющая отраженным солнечным светом и быстро движущаяся, как ее планеты-сестры. Для Венеры она — самая яркая звезда в небе; для Луны она показывает гораздо больший диск, чем Луна показывает нам, и более красивые и удивительные пятна: блестящие снежные шапки на обоих полюсах, океаны, окрашенные в сине-зеленый цвет, и континенты, меняющие оттенок, всякий раз, когда ослепительно белые облака расходятся, чтобы открыть ее поверхность.

Земля — самая большая планета среди своих соседей: Меркурия, Венеры и Марса; точно так же, как Юпитер — самый большой среди планет-гигантов: Сатурна и более недавно открытых Урана и Нептуна. В промежутке между этими двумя группами современные астрономы обнаружили сотни крошечных планет, для которых Земля — монстр, ибо многие из них имеют в диаметре всего несколько миль. Метеориты, которые проносятся мимо нашего взора, «поражая спокойные глаза», мы по-прежнему рассматриваем как своего рода пожар в нашей верхней атмосфере, но вместо испарений, поднимающихся с поверхности Земли, мы признаем их пришельцами из межпланетного пространства, пойманными огромной массой Земли, когда они проходят слишком близко, и вспыхивающими от жара, вызванного их внезапным стремительным движением сквозь воздух. Они существуют стаями в тысячи и миллионы, некоторые малы, как галька, некоторые — как огромные скалы, но все они принадлежат нашей системе и следуют определенным путям, как планеты. То же самое нужно сказать о кометах, которые имеют так же мало общего с гипотетической сферой огня вокруг Земли, но путешествуют с регулярными периодами, некоторые длинными, некоторые короткими; несколько маленьких видны каждый год, и иногда великое великолепие, подобное комете Галлея, приближается к нам по своей орбите, хотя даже они, кажется, состоят из очень малых количеств материи. Другие члены нашей небесной семьи — это луны Марса, Юпитера и остальных, которых продолжают открывать. Система Земля-Луна, однако, уникальна тем, что наш спутник гораздо ближе к нашему собственному размеру, чем пропорционально крошечные спутники других планет, и эта пара должна выглядеть как красивая «двойная», движущаяся среди звезд и постоянно вращающаяся друг вокруг друга.

Рис. 53. Сравнительные размеры Солнца и его спутников. стр. 490

Все эти тела сделаны не из таинственного эфира, а из чего-то столь же удивительного, прекрасного и непостижимого — того же материала, что и Земля. Скорее всего, все они развились в давно минувшие эпохи из туманности, или массы газа, которая по какой-то неизвестной причине была чрезвычайно горячей. Маленькие тела, такие как Луна и Марс, остыли быстрее всего и потеряли или теряют свой воздух и воду; большие тела, такие как Юпитер, все еще имеют некоторое тепло и, вероятно, находятся в более или менее жидком состоянии. На солнце все еще бушует невообразимый жар; все находится в газообразном состоянии, и этот шар, который люди привыкли считать вечно неизменным, является ареной жесточайших потрясений; потоки постоянно поднимаются и опускаются, облака огня выбрасываются на тысячи миль вверх, и пятна, которые выглядят черными по сравнению с окружающей поверхностью и указывают на таинственное волнение, постоянно образуются, развиваются и исчезают. Солнце невероятно больше, чем думал Данте, больше, чем все планеты вместе взятые, достаточно большое, чтобы вся орбита нашей луны могла удобно поместиться внутри. Оно достаточно горячее и яркое, чтобы освещать все планеты: это, что было лишь догадкой средневековых астрономов, мы сегодня знаем как факт, и планеты, которые расположены подходящим образом, показывают нам это, когда их видят в телескоп; Венера, например, меняет свою фазу «в зависимости от того, как смотрит на нее солнце», точно так же, как Луна. И Земля должна показывать подобные фазы, если смотреть с Марса.

Ибо Аристарх был прав: солнце — центр планетарных движений, включая движения планеты Земля.

Мы видели, как система Птолемея намекала на это в значимой связи между движением каждой планеты и движением солнца; но сильным аргументом против этого было то, что если бы Земля действительно двигалась вокруг солнца, мы должны были бы видеть ежегодное смещение в положениях всех звезд. Современные инструменты наконец позволили заметить это смещение. Около сотни звезд, наших ближайших соседей, описывают очень крошечную орбиту в небе, которая в каждом случае является точным отражением видимой орбиты солнца вокруг земли. Если, следовательно, мы не собираемся снабжать все эти звезды, так же как и планеты, эпициклами, которые должны вращаться в тот же период, в том же направлении и в параллельных плоскостях, мы должны заключить, что движение — это действительно ежегодное движение Земли вокруг солнца. Эти миниатюрные звездные орбиты также показывают нам колоссальные расстояния, которые лежат между Землей и ближайшими звездами, в то время как подавляющее большинство слишком удалены, чтобы показать какое-либо смещение вообще.

Аристарх и те другие древние астрономы были также правы, полагая, что Земля вращается вокруг своей оси и, таким образом, производит своим собственным движением смену дня и ночи и видимое кружение звезд. Когда мы теперь смотрим на звезды, спешащие по небу, они больше не представляются нашему мышлению как закрепленные на сфере с радиусом 20 000 радиусов Земли, которая вращается вокруг нас с огромной скоростью; мы чувствуем, что смотрим в пространство на светящиеся шары, которые находятся на различных и почти невообразимых расстояниях от нас; также что все те, что мы видим, все те, что перечислил Гиппарх, — лишь ничтожная часть всех тех, о существовании которых известно сейчас. Все они имеют свои собственные реальные движения, а также видимые движения, производимые Землей, но они направлены в разные стороны, к какой цели — мы в настоящее время сказать не можем. По сравнению с ними Земля действительно ничтожна по размеру, а также по яркости, ибо в то время как она светит отраженным светом, они светятся, как солнце, и являются его равными.

Тем не менее, с ними мы тоже чувствуем родство, ибо анализ их света показывает, что они тоже сделаны из земных материалов: они не вечны и не неизменны, ибо очень многие постоянно меняются в своем свете, и они находятся на разных стадиях развития, некоторые кажутся очень молодыми, в то время как другие начинают тускнеть и гаснуть, а о существовании некоторых можно только догадываться, ибо они кажутся полностью темными.

Более удивительно, пожалуй, чем что-либо другое, мы обнаруживаем, что сила, которая связывает всю семью нашего солнца вместе, — это не что-то странное и неизвестное, а та же знакомая сила тяжести, которую греки так хорошо знали, но думали, что она применима только к Земле. Ее правило включает в себя кажущиеся неуправляемыми кометы и метеоры, и оно простирается так далеко, как может достичь наш поиск, до самой дальней звезды.

Это чувство единства во всем мире, которое постоянно растет, утешительно. И мы позволяем себе задаться вопросом, не развилась ли разумная жизнь где-то еще, помимо этого земного шара, который мы населяем. Возможно, каждая планета, которая сопровождает наше солнце, приспособлена в какой-то период быть обителью жизни: конечно, среди миллионов звезд многие должны иметь сопутствующие планеты, и на некоторых из них даже сейчас живут мыслящие существа.

О мире Данте было легче думать, чем о нашем. Окруженная бесконечностью, которая давала воображению свободный простор, материальная Вселенная внутри была аккуратно закруглена, так сказать, завершена, закончена. Только в центральной точке происходило какое-либо развитие, и туда были направлены все эффекты кружащихся сфер. Наша Вселенная расплывчата, огромна, таинственна, без известных границ или центра, предлагая проблему за проблемой для мыслителя. Удивительная лунная субстанция Данте проста по сравнению с озадачивающей природой нашего эфира; Ангелы-Двигатели Данте понятны по сравнению с поразительной тайной всемирного тяготения.

И все же, когда мы поднимаем глаза от земли к небу, мы разделяем чувство наших средневековых предков, древних греков, самых ранних людей, когда и где бы они ни становились людьми. Безошибочные курсы звезд говорят нам, «невозмутимые возмущенным», о совершенной гармонии, не затронутой случайностью или произвольными конфликтующими волями. Теперь, однако, мы не верим, что это потому, что небо существенно отличается от земли: это потому, что мы видим там только грандиозные очертания, только работу великих законов системы, которая включает в себя нашу собственную землю. Если бы мы могли упустить из виду детали здесь и взглянуть на историю человека так, как мы смотрим на звезды, гармония была бы такой же грандиозной.

ГИМН ЗЕВСУ.

Most glorious of the Immortals, many-named, Almighty for ever, Zeus, Ruler of Nature, that governest all things with law, Hail! for lawful it is that all mortals should address thee. For we are thy offspring, taking the image only of thy voice, as many mortal things as live and move upon the earth. Therefore will I hymn thee, and sing thy might for ever. For thee doth all this universe that circles round the earth obey, moving whithersoever thou leadest, and is gladly swayed by thee. Such a minister hast thou in thine invincible hands—the two-edged, blazing, imperishable thunderbolt. For under its stroke all nature shuddereth, and by it thou guidest aright the universal Reason, that roams through all things, mingling itself with the greater and lesser lights, till it has grown so great, and become supreme king of all. Nor is aught done on the earth without thee, O God, nor in the divine sphere of the heavens, nor in the sea, Save the works that evil men do in their folly. Yea, but thou knowest even to find a place for superfluous things, and to order that which is disorderly, and things not dear to men are dear to thee. Thou dost harmonize into one all good and evil things, that there should be one everlasting Reason of them all. And this the evil among mortal men avoid and heed not wretched, ever desiring to possess the good; yet they nor see nor hear the Universal Law of God, which, obeying with all their heart, their life would be well. But they rush graceless each to his own aim, Some cherishing lust for fame, the nurse of evil strife, Some bent on monstrous gain, Some turned to folly and the sweet works of the flesh, Hastening indeed to bring the very contrary of these things to pass. But thou, O Zeus, the all-giver, dweller in the darkness of cloud, lord of thunder, save thou men from their unhappy folly, Which do thou, O Father, scatter from their souls, and give them to discover the wisdom, in whose assurance thou governest all things with justice; So that, being honoured, they may pay thee honour, Hymning thy works continually, as it beseems a mortal man, Since there can be no greater glory for men or gods than this, Duly to praise for ever the Universal Law.

Клеанф (III век до н.э.). Перевод Т. У. Ролльстона.

УКАЗАТЕЛЬ.

(Страницы с 1 по 206 относятся к Части I; с 207 и далее — к Части II.)

Abrachis (Hipparchus), 193

Abul Hazan, 184

Abul Wefa, 183, 194

“Acerba,” 227, 243

Achernar, 12, 155, 156, 295

Achilles, Shield of, 53

Adam, 349, 438

Albategnius, 183, 193, 202, 239, 275

Albertus Magnus, 204, 232, 237, 239, 241, 292, 306, 324, 342, 432, 443, 454

”and meteors, 319

Albert of Saxony, 464, n. 465

Al Betrugi (Alpetragius), 184

Albumassar, 239, 245, 443, 473

Alchabicius, 202

Alchemy, 212-13, 215

Aldebaran, 155, 156

Alexander the Great, 79, 80, 112, 145

Alexandria, 113, 118, 122, 134, 135, 156, 157, 172

”Astronomers of, 122, 124, 137, 153, 163, 171, 175, 288

”Museum and observatory of, 113, 114, 116, 117, 122, 135

”School of, 112 et seq., 163

Alfarcatein, 187, 234

Alfonso X., 195, 203, 242

Alfraganus, 183, 233-37, 243

”editions of, 235, 437, n. 458

”geography of, 337

”writings of, 184 et seq., 193-4

”and climates, 324, 397

” ” colure, 403

” ”  Dante, 253, 254, 273, 275, 286, 288-90, 299, 313, 315,

328, 335, 347, 403, n. 403, 436-37, 444, 448-51, 458-9

”    and eclipses, 338

”      ” meteors, 320

”      ” moon, 349, 448-49

”      ” precession, 288, 439

”      ” Regulus, 406

” ” Ристоро, 245-47

Algazel, 245

Almagest, 114, n. 115, 123, 136, 154, 159, 163, 182, 184, 193, 209, 218, 232, 238

” переводы, 201-2

Al Mamun, 182, 185, 186, 192

«Almanach Dantis Aligherii», 421-23

Al Mansur, 181

Alpha Draconis, 127

” Centauri, 155, 191

” Phœnicis, 156

Amerigo Vespucci, 294

Anaxagoras, 60, 61, 76, 98, 239, 305

Anaximander, 26, 56, 66, 75, 76, 91, 99

Anaximenes, 60, 98

Andrea Corsali, 294

Angelitti, Prof., 281, 410, 415, 417, 423

Angels, 249, 284, 302, 311, 388, 414-15, 441, 477, 482-84, 489, 494

Анджело де Губернатис, прим. 399

Anomaly, of planets, 140, 143

Antæus, 371

Antares, 30

Antichthon, 71, 75, 101, 236

Antipodes, 66, 176, 324

Антонелли, прим. 295

Apogee, 119;

of moon, 148, 449, 450;

of sun, 146, 193

Apollonius, 118, 141

Aquarius, 33, n. 36, 145, 149, 156, 277, 290, 385

Aquila, 12

Aquinas, St. Thomas, 201, 204 et seq., 211, 237, 238, 241, 306, 339, 454, 479, 483, 484

Арабы (см. также Магометане)

”  astronomers, 218;

год, 39;

zodiac, 30

”  and astrology, 213;

astronomy, 181 et seq.

Aratus, 25 Note, 31, 32, 34, 35, n. 35, 58, 168

Archimedes, 107

Arcturus, 36, 52, 155, 190, 191

Arculf, 176

Арго, прим. 36

Aries (see also Ram), 40, n. 43, 265, 279, 281, 290, 325, 356, 368, 373, 374, 387, 398, n. 399

”  first point of, 129, 185, 277, 357, 403, 404

”  and astrology, 249

”  ” Jupiter, 418

”  ” Mars, 476

”  ” Sun, 277, 278, 281, 323, 325, 333, 367, 368, 383, 396, 398, 402-5, 418, 419, 422, 473

Aristarchus, 107 et seq., 111, 120, 121, 153, 191, 492

Aristophanes, 162

Aristotle, 58, 66, 95 et seq.

” cosmogony of, 101-02, 103 et seq., 123, 160, 201, 204

” influence on science, 80, 136, 182, 184, 193

” translations of, 214, 237

” and Arabs, 184

”  ”  Averroës, 463

”  ”  Calippus, 95, 107

”  ”  the Galaxy, 237, 305, 306

”  ”  Dante, 235-38, 241, 254-55, 261, 301, n. 321, 342,

431, 442, 451, 454, 464-65, 480-84

”  ”  gravity, 445

”  ”  Latin authors, 170

”  ”  Mars, 310, 433

”  ”  meteors, 319, 321

”  ”  music of the spheres, 455

”  ”  Plato, 85

”  ”  southern hemisphere, 353

”  ”  spheres 431, 432, 434, 461

Aruns, 472

Ариабхата, 110-11

Arym, 247, 329

Arzachel, 184, 195

Asdente, 212, 472

Assisi, St. Francis of, 271

Astrolabe, 114, 115, 122, 144, 192, 202, 203, 341

” invention of, 115, 133

Astrologers, 213, 231, 369, 419, 469, 476

”  of Brescia, 211;

13th century, 216

Astrology (see also Star Influence, and Astronomy, Judicial), 6, 45, 47, 157, 161, 172, 211 et seq.,

218, 243, 245, 249, 308, 471, 476, 478-9

”  Arab, 183, 200, 213

” книги о, 202-3

”  Egyptian, 113, 157

”  Jewish, 213

”  professors of, 200

”  and planets, 211

Astronomy, Alexandrian, 112 et seq., 218, 231, 288, 335

”  Arab, 181 et seq., 190, 204, 232, 239, 243, 245, 461-3

”  Babylonian, 40 et seq., 209, 421 (see also Babylonians)

”  Chinese, 29 et seq., 115

”  Egyptian, 209 (see also Egyptians)

”  Greek, 209, 236, 314, 445, 461 (see also Greeks)

” индийские (см. Индусы и Индия)

”  judicial, 124, 213, 233, 261 (see also Astrology)

”  Moorish, n. 200, 203

”  Persian, 195

”  primitive of, 25 et seq.

”  in Spain, 183, 194

”  taught by Church, 176

”  personified, 217

”  and Dante, 1

Atlas, 98; Mt. Atlas, 53

Augustine, St., 175, 238, 239, 479

Augustus, Emperor, 171, 175, 319, 359

Auriga (Charioteer), 144

Averroës, 184, 204, 232, 239, 246, 342, 432, 462

Avicenna, 202, 239, 247, 305

Babylon, 69, 80, 156, 181

Babylonia, 18, 36, 81

Вавилоняне, 36-38;

astronomers, 110, 125, 127, 144, 161

” и астрономия, 43-4

””  calendar, 40 et seq.

””  cosmogony, 45, 46, 47, 48, 55, 57

””  day division, 27

””  eclipse records, 80, 81, 144

””  gnomon, 26

””  occultations of planets, 105

Bacon, Roger, 202, 249, 275, 292, 342, 343

Baghdad, 141-3, 181 et seq., 245, 432

” астрономы, 194-5

”  observatory, 142 (see also Arab Astronomers)

Bartolommeo della Scala, 226, 227

Bear: Great, 12, 25, 36, 52, 56, 157, 187, 297-8, 334;

Little, 25, 56, 187, 297-98, 334 (see also Ursa Major and Minor)

Beatrice, 1, 253, 237, 284, 376, 390, 392, 394, 401, 441, 455, 473

”  age of, 253, 288, 413-4

”  death of, 224, 253, 254, 314, 316, 414

”  Dante’s first meeting with, 253, 272, 273

”  guiding Dante, 262, 330, 367, 373, 392, 393, 400, 401

”  and Moon, 462, 475

”   ”  Sun, 271, 392

Бизли, прим. 342, прим. 384

Bede, 178, 250, 454

Belacqua, 376

Benet Naax, 187, 234

Benevento, 242

Benvenuto da Imola, 383, 418

Betelgeux, 155

Boccaccio, 224, 225, 228, 231, 274, 413, 414, 418, 422

Boëthius, 1, 177, 284, 296

Boffito, Prof., 423

Bologna, 199 et seq., 227, 277 (see also Universities)

Boötes, 52, 284, 298

Borneo, natives of, and gnomon, 26

Британская астрономическая ассоциация, Журнал, прим. 29, прим. 34

”  Museum, 36, 40

Brown, Robert, 24 Note, 32, n. 34, 35, 156

Brunetto Latini, 218, 225-6, 241-2, 248-9, 274-5, 292, n. 349, 369, 414, 470, 473, 481

Бык, см. Телец

Cacciaguida, 3, 313

Calendar, 29, 36, 47; Ancient, 33, 34

”  Arab, 39, 184

”  Babylonian, 40, 41, 127

”  Berber, Persian, Syrian, 184

”  Chinese, 39

”  Ecclesiastical, 176, 203

”  Egyptian, 39, 184

”  Greek, 161, 162, n. 172

”  Hindu and Parsee, 127

”  Julian, and Roman, 171, 176, 184, 274 et seq.

”  luni-solar, 176

”  Mahomedan, 39

Calippus, 93, 107, 145, 162; cycle, 172

Callisthenes, 80

Campaldino, 224

Cancer, 145, 174, 185, 269, 277, 280-2, 325, 394, 397

Can Grande della Scala, 416, 426, 441, 473

Canopus, 12, 67, 134, 155, 295

Canton, 27

Capella (star), 155

”  Martianus, 170, 177

Capricornus, 33, 43, 144, 185, 277, 282, 325, 342, 360, 374

Carnac, 29

Casella, 374, 414, 426

Cassiodorus, 177

Cassiopeia, 12

Castor and Pollux, 43, 290, 333

Catalano, Friar, 227

Катон, 373-4

Cecco d’ Ascoli, 200, 216, 226, n. 227, 241-4, 249, 478

Celestial Movements, 9-20, 25, 28, 29, 38, 47, 56, 62, 65, 86, 102-3, 105,

136 et seq., 159, 174, 209, 248, 261-4, 299,

357, 367, 409, 429, 430, 432, 438, 457, 483, 487

”direct, 16, 147

”and Alfraganus, 185 et seq.

” ”  astrology, 211

” ”  Brunetto Latini, 243

” ”  tables of, 22, 23

” ”  daily, 13

” ”  retrograde, 16, 18, 44, 116, 147

Centaur, n. 36, 294; Alpha Centauri, 155

Central Fire, 75, 85, 101, 102, 109, 159

Кит, прим. 36

Chalcidius, 238

Chaldea, 172

Возничий, см. Auriga

Charlemagne, 178, 182

Charles of Hungary, 256

Charles of Valois, 318

Chinese, and comets, 45;

gnomon, 20, 114;

year, 38;

zodiac, 29, 31

China, 291, 343

Christian Era, Introduction of, 177

Church, Catholic, 210, 216, 219, 335, 346-8, 410, 419, 431, 432, 480, 483;

and spheres, 433

Cicero, 1, 109, 167-8, 171, 217, 237-9

Cleanthes, 496

Cleomedes, 135, 457

Clepsydra, 27, 115, 122, 133, 141

Climates, 158, 186, 187, 247-8, 324, 347, 397

Clocks, pendulum, 16;

water, 27, 115 (see also Clepsydra)

Colure, 185, 403

Comets, 45, 66, 103, 174, 175, 176, 262,

318 et seq., 487, 490, 491

“Composizione del Mondo,” 244 et seq., 292

Conjunction, 24, 142, 191

«Утешение философией», 1

Constantine, 262

Constantinople, 201

Constellations, 454;

ancient, 33, 34, 80

”  Arab, 30, 188, 234

”  Egyptian, 34;

Hebrew, 34;

Hindu, 30

”  figures of, 115, 154-55, 168, 246, 248, 289, 443, 451

”  influences of, 246, 451

”  naming and origins of, 24 Note, 32, 33, 36, 47, 51, 80, 161

”  southern, 246

”  and Astrology, 211

“Convivio,” 255, 258, 357, 464, 466, 468, 476

Copernicus, 66, 111, 136, 210

Cordova, 183

Corona Borealis, 299

Corsica, 344, 383, 384

Corvino, 293, 343

Ворон, прим. 36

Cosmas Indicopleustes, 175

Cosmogonies, Ancient, 45, 63, 160;

Babylonian, 45, 53, 57;

Egyptian, 45, 53, 83, 109;

Hebrew, 45, 47;

Hindu, 45;

Homeric, 53 do. of Anaximander 58-59;

Aristotle, 103;

Cosmas, 175;

Democritus, 63;

Eudoxus, 88;

Leucippus, 63;

Philolaus, 70;

Plato, 83;

Ptolemy, 150;

Пифагорейская, 66-75;

Thales, 55, 56

Култон, прим. 212

Creation, 403, 411, 419

Crystal Spheres, 74, 159 (see also Spheres)

Cunizza, 415, 426, 472

Cycles, 45, 55

Cyprus, 102

Dante, birth of, 211, 273, 413, 426;

детство, 223;

as Councillor, 224, 414;

as Prior, 224;

in exile, 224;

in Ravenna, 224, 273;

in Mantua, 444;

in Rome, 224, 318;

in Verona, 256, 444;

death, 165, 216, 224, 273

” studies, 223 et seq.;

quoted, 25

” shadow of, in Purgatory, 374, 387-8

” жена, 224-5

” and Alfraganus, 234, 254, 289, 449; Asdente, 212

”  ”  Aristotle, 96, 102, 105, 235, 241, 254, 480, 482

”  ”  ancient writers, 57, 62, 70, 82, 86

”  ”  astrology, 261; and astronomy, 25

”  ”  Brunetto Latini, 225, 226, 242

”  ”  Beatrice, 1, 273

”  ”  calendar, 274, 275

”  ”  Date of Vision, 357, 409 et seq.

”  ”  Classical authors, 237 et seq.

”  ”  Frederick II., 214

”  ”  Greek astronomy, 105, 262, 306

”  ”  philosophers, 461

”  ”  Homer, 209

”  ”  geography, 337, 339 et seq.

”  ”  Jerusalem, 176

”  ”  Michael Scot, 215

”  ”  Milton, 210

”  ”  Moon, 265 et seq.

” ” музыка сфер, 455-6

”  ”  precession, 274 et seq., 439

”  ”  Philosophy, 255

”  ”  Ptolemy, 135, 154, 209, 232, 256, 458-9, 468

”  ”  Roman Empire, 167, 178

”  ”  science, 1, 219, 258

”  ”  the Acerba, 244

”  ”  stars, 283 et seq.

” ” южные звезды, 293-5

”  ”  universities, 226 et seq.

«Dante e gli Astronomi Italiani», прим. 235, прим. 315

Day, Arab, 253; definitions of, 14, 22, 25, 26;

divisions of, 52, 161;

length of, 186;

sidereal, 12,

definition of, 22;

solar, 12;

Church, 348

Decimal Notation, introduced, 182

Declination, definition of, 126

“De Cœlo” (“On the Heavens”), of Aristotle, 96, n. 96, 105, 170, n. 232, 236, 431, 464

translations of, 214

“De Cœlo” of Albertus Magnus, n. 232, 342

Deferent, definition of, 138; 145, n. 149, 193

Degrees, invention of, 44

Delambre, n. 35, n. 126, 149, 156, n. 460

Della Lana, Jacopo, 418

Делла Валле, прим. 398

Del Virgilio, 227

Democritus, 64 et seq., 98, 239, 305

Denebola, 155

«De Substantia Orbis», 184

Dicuil, 178

Dilgan, 40, 42, 127

Dionysius Exiguus, 177

” the Academician, 239

”  ”  Areopagite, 483

Direct Motion, 16

Divine Comedy, 237-8, 353, 402, 409

Dominicans, 204, 241

Domitian, 171

Dream of Scipio, 109, 169, 237

Дрейер, прим. 460

Dupuis, 34

Earth, 393, 395, 398-401, 490, 491

”  centre of, 353, 372, 424, 481

”      ” of universe, 66, 75, 83, 84, 85, 88, 91, 96, 98, 99, 100, 109, 112, 120, 137,

160, 169, 185, 203, 205, 209, 219, 431, 444, 461, 489

” Противоземля, см. Антихтон

”  dimensions of, 71, 102, 117, 118, 134, 157, 160, 169, 182, 185, 186, 190, 216, 458, 487, 490

”  distance from sun, 108, 189

”  form of, 56, 59, 63, 66, 67-8, 71, 72, 83, 91, 96, 98, 100, 160, 175, 185, 186

”  habitable part, 205, 247, 248, 335, 342, 353, 369, 372, 391, 397, 398, 436, 444, 446, 451, 487

”  in equilibrium, 100

”  measurement of, 103, 117, 134

”  motion of, 17, 66, 70, 71, 85, 88, 99, 101, 142, 186;

”  movement of, 431, 438

”  resting on air, 63; on water, 56, 98

”  revolution round sun, 13, 66, 107, 109, 110, 120, 146, 159, 210, 256, 492

”  rotation on axis, 13, 72, 75, 85, 88, 101, 108, 110, 136, 159, 210, 492

”  shadow of, 67, 96, 191, 346, 459, 460

”  spherical form of (see also form of earth), 102, 209, 219, 237, 487

Земной рай, см. Эдем

Easter, 176, 177, 203, 275, 405, 418, 420, 422, 424

” year, 415

Ebn Jounis, 183

Eccentrics, 118, 119, 121, 141 et seq., 193, 210, 235

Eclipses, 18, 55, 57, 67, n. 76, 117, 168, 174, 175, 192, 203, 262, 255 et seq., 266, 465

”  annular, 44

”  Babylonian records, 80, 96, 113, 144

”  lunar, 44, 45, 55, 67, 125, 185, 338, 340, 341, 469

”  solar, 245, 338

Ecliptic, 18, 55, 117, 126, 129, 130, 145, 147, 185, 279, 312, 325, 330, 331, 333, 397, 403, 404, 476

Ecphantus, 75, 102

Eden, 205, 295, 296, 334, 349, 353, 394, 401, 453, 454

” Richard, 299

‘Egyptian System,’ 109, 120

”  year, 38, 45

Egyptians (also Egypt), 27, 28, 36, 45, 67

”   astronomers, 55, 56, 105, 124, 125, 144

”   astrology, 113, 120, 156

”   astronomy, 34, 45, 46, 51, 80, 113, 184

”   cosmogony, 45, 53, 55

”  and Eudoxus, 66, 88, 100, 151

”    ”  Pythagoras, 67

”    ”  eclipses, 45

‘Elementa Astronomica,’ 184, 234,  253, 273, 313, 320, 347

”   translations of, 234

Elements, The Four, 62, 83, 103, 236, 441 et seq. , 461, 478

”          ”    creation of, 441

”          ”    and Aristotle, 236, 442

Эллипс, прим. 94

Elongation, Greatest, E. and W., 142; definition of, 15

Empedocles, 60, 62, 98, 369

Empyrean, 204, n. 232, 253, 296, 313, 353, 393, 401, 433, 440, 444, 462, 447, 484, 210, 235, 256,

Epicycles, def. of, 138 et seq., 121, n. 149, 187, 193, 194,

314, 429, 435, 449, 457, 466, 483, 488, 492

”   of Venus, 142, 435

Эппинг и Штрассмайер, прим. 36

Equator (celestial), 10 et seq., 18, 35, n. 35, 65, 115, 126, 130, 185, 323,

330, 334, 368, 383, 392, 397, 403, 404, 439, 448, 476

”   terrestrial, 238, 246, 247, 322, 324, 329, 336, 337, 342

Equinox, 30, 124, 126, 274, 278, 282, 326, 330, 334, 340, 347, 348, 349,

354, 356, 368, 372, 383, 387, 392, 402-7, 410, 418, 420-3

”   date of, 26, 176, 177, 185

”   definition of, 12

”   observation of, 39, 94, 116, 124, 125

”   position of, n. 44, 185

”   precession of, 23, 24, 35, 125, 133, 135, 137, 161, 193, 194,

232, 275, 287, 356, 384, 432, 435, 439, 483, 488

”   and Alfraganus, 439

Eratosthenes, 117, 134, 240

Eridanus, (“The River”) n. 35, n. 36, 155, 156

Eridu, 46

Esdras, 342

Ether, 104, 110, 137, 159, 193, 433, 461, 466, 480, 488, 491

Ethiopia, 336; Ethiopians, 53

Euclid, 118, 202

Euctemon, 93, 161

Eudoxus, 66 et seq., 34, 80, 235;

spheres of, 90, 106, 107, 109, 112, 113, 118, 123, 141, 159, 161, 170

”    and Calippus, 93, 94; and Egypt, 80, 100, 159; and Plato, 81, 88, 159

Eunoe, 366, 390, 392

Evection, 147

Farinata, 413, 417

Fergil, 178

Filelfo, 471

Fire; Central, 431;

sphere or region of, 58, 308, 442, 480, 487

First Mover, 106, 159, 204, 254, 444, 478, 483, 484, 489

Рыбы (см. Pisces)

Florence, 1, 158, 201, 211, 215, 216, 224, 225, 226, 242,

283, 318, 345, 350, 406, 411-14, 417, 421, 471

Folco, 346, 459, 472

Fomalhaut, 155, 156

Forese, 367

Forest, The, 266, 358, 367, 369, 378, 386, 406

Francis, St., 271

Frederick II., 202, 213 et seq.

Gades, 340, 345, 366, 395, 397

Galaxy, 61, 103, 115, 154, 168, 232, 239, 301, 303 et seq., 477

Galileo, 107, 210

Gallus, Sulpicius, 167

Ganges, 205, 340-5, 360, 365, 388, 397, 400

Gardner, E. G., 228

Gemini (see also Twins), 43, 44, 145, 149, 273, 280-1, 290,

333, 366, 387, 393, 394, 397, n. 399, 404, 461, 473

Geminus, n. 93, 134

Genoa, 293

Geography, 240, 344;

Arab, 246, 247;

Alfraganus’, 186;

Ptolemy’s, 146, 157, 186

Geryon, 369

Ghibellines, 213, 227

Giambullari, 419

Giuliani, 280

Gnomon, defined, 13, 26, 28, 47, 56, 114, 116, 122, 125, 161

”    introduced into Greece, 26

”    and Babylonians, 26;

Chinese, 29, 114;

Borneo, 26

Козел, см. Козерог

Golius, 235

Страстная пятница, 423-26

Gravity, 100, 137, 160, 169, 191, 237, 445, 447, 482, 493

Greek Astronomers and Astronomy, 27, 28, 36, 51 et seq., 112, 159, 168, 171,

172, 176, 178, 200, 204, 433, 446, 463, 495

Группе, прим. 76

Guelfs, 413

Guido Bonatti, 213, 472

Guido Cavalcanti, 416, 426

Guido of Montefeltro, 213

Hades, 54

Hammurabi, 40

Haroun al Raschid, 182

He, and Ho, Chinese astronomers, 30

Хит, прим. 75-76

Heaven, eighth, 366, 402, 475

”    fourth, 284

”    ninth, 233

”    seventh, 284, 455

”    third, 429, 483

”    of fire, 58 (see also fire)

”    of Jupiter, 393

”    of Mars, 303, 313, 393

”    of Mercury, 332, 441

”    of the Moon, 392, 431, 447, 455, 484

”    of Saturn, 301, 393, 407

”    of Stars, 288, 304, 393

”    of the Sun, 240, 256, 272, 373, 381, 431

”    of Venus, 256, 393, 429, 435, 459, 483

Heavens (see also Star sphere), 58, 59, 67, 91, 209, 253, 254, 256, 262,

300, 393, 429, 431, 435, 484, 447

”  influence of, 266

”  revolution of, 9, 18, 20, 51, 57, 62, 63, 70, 74, 75, 82, 85,

88, 98, 102, 104, 108, 124, 136, 137, 185

(см. также Небесные движения)

Hebrew cosmogony, 46, 57; year, 39

Heinrich of Mainz, 343, 384

Heliacal rising, 39, 40, 44, 45, 52, 191

Hell, 205, 353, 358, 367 to 371, 390, 423

Hemisphere, Southern, 286, 322, 329, 330, 334, 336, 339,  353, 407, 443, 447

Henry VII., Emperor, 271

Heracleides, 74, 75, 102, 109

Hercules, Pillars of, 34, 54, 103, 205, 340, 344, 345

Herodotus, 55

Hesiod, 51, 52, 161

Hesperus, 52

Hicetas, 74, 75

Hindu arithmetic, 182;

astronomy, 181;

calendar, 127;

constellations, 30;

cosmogony, 45;

zodiac, 30

Hindus and eclipses, 45

Hipparchus, 50, 122 et seq., 138, 143, 153, 189, 191, 193, 233, 240, 275, 287, 288, 432, 493

”    Star Catalogue of, 123, 144, n. 188

”    and Ptolemy, 133-5, 137, 143, 158

Homer, 34, 51, 52, 72

Horoscope, 173, 174, 201, 203, 216, 226

Hose, Dr., 27

Hours, Church, 347, 348;

“Equal,” 27, 347, 356;

“Temporary,” 27, 347, 356

Hyades, 43, 44

Hypatia, 163

Имбриани, прим. 227, прим. 414

India (see also Hindu), 103, 111, 181, 339, 343

Inferno, 283, 307, 367 et seq., 409-10

”  and Brunetto Latini, 226

”   ”  Michael Scot, 214

Instruments, astronomical, 13, 113, 133, 135, 182, 203, 218

Intelligences, 249, 483

Isaiah, 34, 175

Isidore, 178, 243, 250

Japanese, 38

Jerusalem, 157, 333, 339, 340, 345, 360, 373,

374, 388, 395, 397, 400, 401;

centre of earth, 176, 341, 343, 344, 353, 369;

latitude of, 387, 406

Jews, 25, 213, 216;

astrologer, 202;

astronomers, 203, 421

Job, 34

Иоанн Севильский, прим. 235

Джоуэтт, прим. 82

Jubilee year (1300 a.d.), 415

Julius Cæsar, 170, 175, 274

Jupiter, 16, 120, 141, 145, 150, 169, 189, 310, 311, 407, 418, 451, 491

”  colour, 17, 311, 467, 473, 477; dimensions, 488, 490

”  period, 23, 69, 91, 109, 142, 436, 437

”  and astrology, 174, 243, 468, 473, 476, 477

Justinian, 300

Кеплер, прим. 94

Кинг, Л. У., прим. 37

Нобел, прим. 30

Куглер, прим. 35

Leo, 31, 43, 144, 155, 174, 290, 313, n. 399, 406,

407, 410, 411, 418, 420, 422, 423, 473, 476

Lethe, 390

Leucippus, 62, 63

Libra, 31, 185, 265, 278, 325, 365, 378, 380, 388

”    and moon, 367, 379, 383, 384, 402, 406, 418

”    and sun, 278, 323, 382

Lignières, De, Canons of, 202

«Libros de Saber», 195

Лев, см. Leo

Lionardo Bruni, 223, 225, 236, 413

Livy, 238

Lockyer, Sir Norman, 29, 155

Lodestone (see also magnet), 211, 291

Лонгфелло, прим. 393

Longitude, 338, 339

Lucifer, 371, 372

Лубин, прим. 236, прим. 315

Lucan, 238, 239, 324, n. 330

Лучия (воображаемый город), 323-27

”   the lady, 380

Macrobius, 109

Magnet (see also lodestone), 211, 291, 292, 443, 451

Махаффи, прим. 113

Mahomedans, 39, 209, 216

Malacoda, 370, n. 370, 410-12, 426

Malaspina, 278, 279, 473

Manfred, 242, 318, 376

Manilius, 168

Maps, 205, 343, 344, 384;

climate maps, 247, 248;

Greek maps, 247

Marco Lombardo, 479

Marco Polo, 293, 342

Mars, 3, 16, 17, 23, 69, 90, 93, 109, 112, 118, 120, 138,

150, 169, 173, 189, 248, 310, 321, 411, 418, 420,

451, 467, 468, 476, 488, 490

”   colour of, 17; dimensions, 488

”   period, 436

”   occultation of, 105, 310, 433

”   sphere of, 477

”   and astrology, 174, 243, 473, 477

Mathematics, 79, 81, 105, 107, 121, 135, 151, 184, 203

Matilda, 453

Maunder, E. W., 24 Note, 35, 127

Mediterranean, 395, 398

Mercury, 15, 16, 23, 69, 70, 91, 93, 109, 121, 142 et seq., 144, 169, 189,

245, 249, 309 et seq., 407, 418, 451, 467, 490

”    diameter, 236;

dimensions, 458, 477, 488;

period, 436

”    and astrology, 173

Meridian, 22, 26, 280, 338, 346, 349, 361, 365, 368, 371, 387, 390, 394-7, n. 398, 439

Meroe, 118

Meteors, 61, 174, 239, 318, 319, 473, 476, 493; meteorites, 490

Meteorology, 236

Meton, 93, 145, 161, 162, 172, 177, 419

Michael Scot, 213 et seq., 237, 306, 472

Млечный Путь, см. Галактика

Milton, 66, 210, 420, 456

Mimnermus, 53

Montaperti, 242, 413

Month, Babylonian, 41;

Egyptian, 144;

Roman, 253;

Syrian, 253

”    defined, 22, 30

”   anomalistic, 23;

intercalary, 38, 170;

sidereal, 22, 30

”   names of, 171

”   synodic, 15, 20, 30, 52, 162, 163

”   and moon, 266, 350, 436

Moon, 308, 402, 406, 407, 418, 419, 456, 469, 491

”  apogee of, 449

”  distance, 105, 108, 148 et seq., 150, 152, 160, 189 et seq., 488

”  dimensions of, 56, 114, 152 et seq., 160, 188 et seq.

” церковный, 419-422

”  eclipses, 55

”  epicycle, 449

”  god, 37

”  influence of, 237, 266, 450, 473, 489

”  inhabited, 71

”  mansions of, 30

”  markings on, 61, 231, 248, 266, 269, 392, 393, 462 et seq., 469, 476

”  movements of, 13, 14, 18, 29, 100, 105, 114, 117, 146 et seq., 219,

257, 264, 265, 339, 350, 383, 402 et seq.

”  orbit, 256

”  perigee of, 448, 449

”  nodes of, 147

”  periods:—sidereal, 264, 436, 437; synodic, 437

”  phases of, 14, n. 76, 191, 264, 266, 469, 476;

full, 14, 264, 266, 367, 386, 371, 406, 410, 411, 419, 423;

gibbous, 264, 266;

half, 108, 446;

new, 14, 29, 40, 52, 264

”  positions of, 402

”  rising, 14, 263, 266, 350

”      ”    in Purgatory, 363, 378-80, 389

”  setting, 14, 263, 265, 350, 367, 369

”      ”    in Purgatory, 380

”  sphere of, 169, 308, 449, 465, 477, 484, 487

”  substance, 55, 71, 114, 463 et seq., 494

”  waning, 262, 266, 380

”  worship of, 25

”  and astrology, 173, 174, 249, 268, 407, 419, 450, 472 et seq.

”    ”  Dante, 261 et seq.

”    ”  Mars, 310, 433

”    ”  month, 13, 14, 15, 28, 30, 38, 41, 52, 171

”    ”  sun, balancing, 265;

contrasted, 268

”    ”  tides, 189 et seq., 237, 445

”    ”  time, 266, 349, 367, 369, 370, 406, 419, 488

”    ”  zodiac, 265

Moore, Dr. E., 236, n. 236, n. 237, 308, n. 326, n. 330, 334, n. 340,

n. 380, 384, n. 411, n. 415, 419, 448, n. 452, n. 469, 471, n. 471

Moors, 201, 203, 214

Morning Star, 312, 314, 373, 410, 420, 421, 422, 470, 477

Morocco, 340, 361

Motion, Law of, 93, 100, 121, 159, 480

Двигатели, см. Перводвигатель и Сферы

Mulmul, 41

Music of the Spheres, 67, 104

Nabonassar, 144

Naples, 240

Nasir-ed-din, 195

Nestorians, 181, 182, 209

Nero, 171

Newton, 100, 481

Nineveh, 34, 44

Night personified, 278

Nino, 378, 416, 426

Nile, 344

Nones, 219, 348

Observatories, Alexandria, 113, 116, 135;

Baghdad, 182;

Greenwich, 153;

Pekin, 114;

Persian, 195;

The Cape, 153;

of Eudoxus, 88;

of Hipparchus, 122

“Observatory, The,” n. 24, 34

«О небе», см. De Cælo

Occultations, 105, 145

Omons, 218

Opposition, defined, 174, 119, 141

Orion, 12, 36, 52, 155

Orosius, 240, 341, 343, 384, 438

Ottimo, 273, 418, n. 473

Ovid, 168, 238, 239, 297, 305

Padua, 227

Paradise (see also Eden), Earthly, 285, 295, 344, 345, 353,

366, 373, 385, 390, n. 391, n. 399, 401, 482

Paradise Lost, 210

Parallax, 153, 191

Paris, 158, 201, 204;

University, 154, 228, 241, 242

Parmenides, n. 76, 428

Parsis, 127

Pekin, 114, 116

Перикл, прим. 61

Perigee, 23, 119, 148, 150, 448-51

Persia, 209

Петрарка, прим. 332

Phaëton, 303, 333

“Phainomena,” of Aratus, 32, 35

Philolaus, 70, 85, 431

Philosophy, 255, 281, 314, 315, 346

Phœnicians, 25, 56

Phosphor, 68, 80

Piccarda, 300

Pietro d’ Abano, 342

Pinches, T. C., 48

Pisces (see also Fishes), 32, 129, 138, 290, 295, 307, 309, 359,

360, 368, 370, 373, n. 380, 383, 385, n. 399,

403, 406, 407, 410, 411, 418, 420, 423, 494-95

Planets, defined, 16, 45, 52, 58, 60, 63, 65, 68, 70, 79, 219, 254, 257, 269, 279,

289, 307 et seq., 312, n. 399, 419, 461, 466, 468, 488, 494-95

”    aspects of, 200, 476

”    astrology and, 173-4, 211, 219, 243, 249, 405

”    distances of, 150, 189, 194

”    houses of, 174, 476, n. 473

”    influences of, 254, 472, 473, 474

”    movements of, 15, 16, 29, 44, 58, 68, 69, 70, 79, 80, 88-90,

104, 118, 123, 138, 159, 248, 312, 330, 331

”    names of, 80, 83

”    nature of, 461

”    periods of, 23, 29, 69, 83, 89, 91, 100, 109, 141, 219, 313, 436

”    positions of, 402 et seq., 419

” тени, отбрасываемые, прим. 280

”    varying velocity of, 94, n. 94

”    and the sciences, 312

Plato, 80 et seq., 85, 91, 98, 101, 104, 159, 217, 238,

239, 313, 431, 444, 462, 479, 482, 483

Pleiades, 28, 29, 35, 40, 52, 155

”    and Australian legend, 28

”      ”  Tahitan natives, 28

Pliny, 50, 123, 170, 342

Plunkett, Miss, 34

Plutarch, 85, 107, 137, 463

Pole, celestial, 12, 18, 51, 65, 105, 157, 185, 186, 187, 286,

287, 289, 297, 302, 323, 335, 434, 439, 477;

north, 373;

south, 286, 292, 293, 335, 373, 378, 489

”  terrestrial, 247, 322;

north, 323, 370;

south, 323

Pole star, 9, 67, 127, 291, 323

Popes, 276, 316;

Boniface VIII., 415, 416;

Gregory IX., 213;

Honorarius II., 214;

Urban IV., 318, 413

Poseidonius, 134, 157, 170, 240

Прецессия равноденствий, см. Равноденствие

Прикард, прим. 463

Primum Mobile, 194, 204, 210, 299, n. 232, 291, 308, 313, 381, 400,

401, 432-434, 436, 440, 451, 455, 456, 477, 484

Proclus, 170

Proctor, R. A., n.24, 34, 35

Procyon, 155, 187

Ptolemy, 5, 24 n. 24 n. 34, 134 et seq., 154, 156, 160, 163, 170, 178, 182,

186, 202, 209, 210, 218, 242, 245, 261, 275, 288, 290, 291, 305, 333, 350

”    Almagest,  113, 115, 123, 182, 184, 201

”  dimensions of earth, 182;

of heavenly bodies, 191

”  geography of, 157, 205, 337, 341

”  quoted, 134

”  system of, 381, 431, 432, 491

”      ”      ”  epicycles, 256, 315

”  works by, 156, 157, 182

”    and  Apollonius, 118

”    ”  Aristarchus, 107

”    ”  Arabs, 147, 152, 183, 188, 192-4

”    ”  colure, 403

”    ”  Dante, 232, 235, 239, 459, 468

”    ”  eclipses, 338; and ecliptic, 185

”    ”  Hipparchus, 126, 133, 143, 146

”    ”  moon, 146, 448, 449

”    ”  precession, 187, 193, 432

”    ”  Regulus, 406

”    ”  stars, 292, 294, 339

”    ”  Venus, 315

Ptolemy Philadelphus, 144

”    Ptolemies, Royal, 113

Purgatory, 105, 205, 295, 345, 360, 367, 370, 372, 373, 390, 401, 407, 453, 454

”    gate of, 362, 380, 385, 453

”    latitude of, 286, 353, 387

”    Mountain of, 105, 262, 286, 295, 311, 312, 332-5, 353, 360 et seq., 373,

375, 378, 381, 382, 385, 386, 388, 390, 452, 453, 455

Pyramids, 45, 81, 127

Pythagoras, 66 et seq., 236, 238, 302, 431

Pythagoreans, 62, 66 et seq., 75, n. 76, 79, 85, 88, 91, 96, 100, 101, 102, 104, 110, 111, 304, 490

Quadrivium, 177

‘Quæstio de Aqua et Terra,’ 256, 258, 340, 444, 452

Ram (see Aries), 279

Ravenna, n. 227, 273

Regulus, 43, 144, 155, 187, 290, 406, 411, 420

Retrograde Motion, 16

Rhodes, 67, 122, 134, 158

Rigel, 155

Ristoro, 217, 241 et seq., 257, 268, 274, 292, 288, 300, 328, 329, 444, n. 451, 464, n. 478

”   and comet, 318;

constellations, 443, 451;

eclipses, 317;

ecliptic, 331;

habitable earth, 446;

meteors, 319

Rizzacasa d’Orsogna, Prof., 400

Rome, 111, 157, 241, 316, 319, 323, 345, 383, 385, 396, 415

”   Church of, influence on astronomy, 175, 178

”   Empire of, 262; influence on astronomy, 138, 167, 172, 178

Rome, and calendar, 172, 175

Rubruquis, Friar, 342

Sacrobosco, 202, 249

Sagittarius, 279, 281, 290, 380, 383, 385

St. Bernard, 312, 354, 401

St. John, 282, 317

St. Louis, King, 342

St. Paul, 32, 483

St. Peter, 396, 468

Salimbene, 212

Saracens, 214

Sardinia, 344, 364, 383, 384

Saturn, 16, 23, 69, 91, 105, 109, 120, 141, 169, 189, 279, 281, 311, 364, 389, 393,

n. 398, 406, 407, 410, 411, 417, 420, 422, 423, 450, 456, 468, 469, 490

”  dimensions, 488; movements, 311;

period, 436

Весы, см. Libra

Scartazzini, 379, n. 455

Скиапарелли, прим. 35, прим. 39, прим. 236

Schwary, 34

Scipio, 168-69, 393; Dream of, 168, 237

Scorpio, 30, 31, 43, 365, 378, 379, 380, 383, 384, 385, 387, 405, 476, 489

Seleucus, 110

Seneca, 66, 169, 174, 237, 239, 342, 473;

and meteors, 319

Shakespear, 456

Sheol, 46

Sigieri, 228

Simplicius, 90, 170

Sirius, 39, 52, 67, 115, 155, 187

Socrates, 82, 83, 239

Solstice, definition of, 11, 26, 29, 107, 117, 127, 185, 277, 394

Sordello, 378, 382

Sosigines, 171

Southern Cross, 12, 156, 294

Spain, 339-42, 388

Spheres, 9, 57, 58, 62, 65, 68, 83, 84, 104, 137, 169, 184, 187,

204, 219, 249, 254, 257, 262, 302, 358, 392, 393, n. 399,

429 et seq., 444, 452, 457, 473, 478, 418

”  crystalline, 433

”  eighth sphere, 466

”  elevating power of, 443

”  homocentric, 112

”  influence of, 239, 249, 254, 478, 479, 485, 488, 494

”  movement of, 395, 400, 453

”  movers of, 106, 159, 204, 254, 400, 482, 483, 484, 496

”  music of, 67, 68, 104, 169, 302, 392, 455, 456

” девятая, 432-3

”  sky as a, 51

”  substance of, 95, 104, 193, 433, 461

”  ‘unrolling,’ 95, 102, 106

”  of air, 442, 452

”  of Eudoxus, 88, 89, 94, 106, 107, 112

”  of fire, 103, 159, 308, 392, 442, 453, 455, 490

”  of moon, 103, 308, 477

”  of sun, 88, 93, 253

”  of stars, 13, 67, 70, 72, 89, 94, 95, 96, 109, 129, 137, 152,

160, 187, 253, 313, 356, 433, 437, 438, 456, 476, 477

”  of water, 442, 443

”  and Arabs, 194

”    ”  Roger Bacon, 118, 202

”    ”  time, 401

Spica, 124-6, 130, 155

Stars, 219, 283 et seq., 489, 402, 493-94

”  brightness of, 123, 154, 187

”  catalogues, 123, 133, 144, 154, 187, 288;

Abu Hazan’s, 184;

Hipparchus’, 188;

Ptolemy’s, 187

” «quindici stelle» Данте, 155

”  dimensions of, 190, 488

”  globes, 115

”  distance of, 17, 108, 153, n. 190, 488, 492-93

”  influence of, 211, 254, 256, 443, 450, 473, 475, 478, 479, 488

”  magnitudes of, 154, 187, 188, 234, 289, 299, 488;

first-magnitude, 154, 187

”  movements of, 9, 51, 52, 83, 84, 86, 97, 136, 187, 284,

286, 287, 289, 301, 354, 424, 495, 496

”  new, 123

”  number of, 123, 187, 288, 477, 495

”  Pole, 291, 299

”  positions of, 42, 123, 126, 193

”  shooting, 103, 185, 262, 301, 319, 487, 490

”  southern, 283, 293, 373, 378, 489

”  substance of, 103, 104, 136

”  worship of, 37, 38, 51

”  and human souls, 86

”    ”  Milky Way, 103

”    ”  time, 257, 285, 289, 367, 488

Stationary points, 16, 44, 121

Statius, 385-7, 453

Stilbon, 80

Stoics, 112, 134, 463

Stobæus, 107

Stonehenge, 29

Strabo, 170, 240

Styx, 54

Sumerians, 36, 38;

year, 38

Sun, boat of, 45, 46

”  brightness of, 270, 282, 462, 477, 488, 469

”  centre of universe, 101, 110

”  dimensions of, 56, 110, 146, 153, 188, 457-8, 469, 488, 491

”  distance of, 108, 146, 153, 189, 193, 457-8

”  door of, 46

”  god, 37, 48, 54

” небо, см. Небеса

”  Lake of, 54

”  movements of, 10, 13, 39, 53, 55, 62, 115, 116, 120, 145, 146, 185, 187,

247, 256, 272-4, 276, 322 et seq., 338, 346, 349, 390-2, 402, 403

”  perigee of, 448

”  period of, 436

”  positions of, during Vision, 402 et seq.

”  rise, 10, 13, 14, 25, 28, 54, 267, 270, 271, 273, 339, 346, 348, 356, n. 356, 406

”  rise in Forest, 354, 358, 367, 369

”    ”  in Purgatory, 271, 360, 362, 363, 364, 366, 374, 385, 389, 406

”  set, 10, 13, 14, 48, 253, 262, 271, 273, 279, 280,

282, 294, 339, n. 336, 350, 356, 383, 385

”    ”  in Purgatory, 271, 361, 363 to 366, 378, 382, 388

”  source of all light, 470, 477, 488

”  worship of, 25, 37, 45

”  and astrology, 173, 473, 477

”    ”  comets, 103

”    ”  Dante, 267, 270 et seq.

”    ”  stars, 254, 470, 477

”    ”  time, 219, 254, 257, 349, 367, 372, 488

Sundial, 27, 115, 158, 182, 192, 219

Syene, 117, 156

Sylvester II., 203

Synodic revolution, 22, 30

‘Syntaxis’ (see Almagest), n. 125, 136, 157, 182, 193, 209

Tabit ben Korrah, 194

Таблицы:—

”  Alfonsine, 195, 202, 203, 242, 275, 341;

astronomical, 203, 242, 245;

Greek, 117;

Hakemite, 183;

Toledo, 184, n. 202, 421

”  of constellations, 31, 154;

Days of the Vision, and positions of sun, etc., 425;

Ptolemy’s first-magnitude stars, 155;

planetary distances and dimensions, 189;

positions of sun and moon, 190;

planetary periods, 91, 436;

planets in zodiac, 325;

revolutions of sun, moon, and planets, 22, 23;

указания времени в «Божественной комедии», 358-66

Tartarus, 54

Taurus, n. 35, 43, n. 43, 144, 148, 149,

365, 387, 399, 403, 410, 422

“Tesoretto,” 226, 242

“Tetrabiblios,” 156, 233, 234

Thales, 50, 55 et seq., 60, 61, n. 76, 98, 238, 239, 297

Theon of Alexandria, 163

Theon of Smyrna, 135, 144

Tides, 134, 257, 445

Tierce, 220, 347, 348, 372

Timæus, 82, 101, 238

Time, measurement of, 25, 47, 84, 86, 161, 162, 170, 186

Thule, 157

Timocharis, 124, 125, 144

Toledo, 202, 213

”    tables of, 184, n. 202, 421

Тойнби, Пэджет, прим. 225, прим. 236, прим. 241, прим. 417, прим. 437, прим. 464

Тозер, Г. Ф., прим. 476

Trepidation, 194, n. 232-3

“Trèsor, Li Louvres dou,” 218, 226, 243

Trigonometry, spherical, 113, 123, 153, 183;

invention of, 133

Trivium and Quadrivium, 177, 261, 312

Twins, see also Gemini, 279, 400

Tycho Brahè, 120

Ulysses, 51, 52, 292, 335, 340, 370, 395

Universe (see Cosmogonies), 97;

dimensions, 390, 459;

of Dante, 257, 258, 353 et seq., 489

Университеты,

Bologna, 199, 216, 226, 227, 241, 478;

mediæval, 199 et seq.;

Неаполь 240;

Padua, 227;

Paris, 199, 213, 228, 241;

Oxford, 199, 213;

Rome, 241

Ur, 37

Urban IV., 201

Ursa, Major, (see also Bear, and Wain), 234, 295 et seq., 322, 368

”    Minor, 234, 297, n. 299

Варахамихира, прим. 111

Vega, 155, 187

Venturi, 453

Venus, 3, 15, 17, 23, 69, 80, 90, 93, 109, 112, 121, 144, 150,

169, 279, 281, 286, 300, 307, 309, 314, 373, 389,

прим. 399, 406-11, 418-25, 481-66

”  dimensions, 488

”  distance, 458 et seq.

”  goddess of, 38

”  movements of, 314, 315, 435, 477

”  movers of, 483

”  phases of, 492

”  period of, 314, 315, 436

”  and astrology, 173, 189, 472, 477

”  as evening star, 52, 142

”  as morning star, 15, 52, 64, 68, 142

Verona, 226, 256, 444

Vespers, 219, 348

Villani, 213, 223, 226, 319

Virgil, 167, 168, 239, 271, 328, 374, 381, 441

”    quoted, 173, 279

”    works of, 238

”    as guide, 286, 354, 367, 371, 387, 409, 481

”    and sun, 271, 333, 381, 392

Virgin, Virgo, 12, 32, 124, 141, 144, 290, 384, 418

Vision, date of Dante’s, 357, 407 et seq.;

duration of 354-7, 401

‘Vita Nuova,’ 253, 257, 411, 432

Wain, The (see also Bear), 293, 295, 359, 368, 373

Велльхаузен, прим. 39

Wicksteed, P. H., n. 277, 306, 447

World-soul, 98, 159

Xenophanes, 98

Yaou, Emperor, 29;

Canon of, 38

Year, 253; definition of, 23

”  Arab, 39;

Babylonian, 40, 128, 161;

Chinese, 38;

Egyptian, 39, 45;

Hebrew, 39;

Greek, 161, 162, n. 172;

Mahomedan, 39;

Persian, 313;

Roman, 170;

Sumerian, 38

”  civil, 22;

luni-solar, 38, 39, 93;

lunar, 39;

sidereal, 22, 128;

solar, 22, 56, 128, 163;

tropical, 22, 129, 161, 162, 171, 193, 274, 275

”  leap, 171, 276

”  length of, 187, 274

”  and Hipparchus, 128, 135

Ziggurat, 37

Zodiac, 10, 13, 14, 15, 16, 18, 23, 28, 30, 31, 43, n. 43, 69,

119, 143, 185, 265, 272, 278, 280, 289, 300, 309, 311,

333, 349, 382, 384, 402, 405, 448, 470, 488

”  age of, 34

”  Chinese and Hindu, 29, 30

”  constellations of, 31, 42, 43, 47, 129, 219, 248,

290, 356, 368, 402, 476

”  lunar, 30

”  signs of, 129, 174, 185, 186, 245, 329, 356, 368, 379, 383, 402

”  sun in, 276, 282

”  and months, 276, 281, 282

Zodiacal revolutions, 23

Zoroaster, 218

Примечания:

[1] «Прекрасное, что держит небо». Ад XXXIV, 137-138.

[2] Греч. gnomon, толкователь. Шест, установленный для определения длины тени, отбрасываемой солнцем.

[3] Греч. planetes, странник. Это название первоначально давалось Меркурию, Венере, Марсу, Юпитеру, Сатурну, а также Солнцу и Луне, поскольку оно указывало на все известные небесные тела, менявшие свое положение среди звезд. В современном употреблении оно не применяется к Солнцу, а только к его спутникам, которых сейчас известно гораздо больше.

[4] Дроби опущены.

[5] Пир IV, xxiii, 56, 57.

[6] Д-р К. Хоуз, в «Travel and Exploration» за февраль 1910 г., цитируется в «Nature» от 17 февраля 1910 г.

[7] Журнал Британской астрономической ассоциации, 24 июня 1909 г., отчет о лекции по китайской астрономии Э. Б. Нобела, F.R.A.S.

[8] Деяния, xvii, 28.

[9] «Явления» Арата, переложение английскими стихами Роберта Брауна, строки 1-13.

[10] Там же, 373-382.

[11] Птолемей говорит, что внес несколько изменений, как это делали его предшественники. (Деламбр, Histoire de l’Astronomie Ancienne, ii, 261).

[12] «Origine de tous les cultes, ou Religion universelle», К. Ф. Дюпюи.

[13] Журнал Британской астрономической ассоциации, «Древнейшая астрономия», июль 1898, июнь 1899, апрель 1904, май 1909; The Observatory, декабрь 1898; Knowledge, октябрь 1904; и в других местах.

[14] «Явления» Арата, Роберт Браун. См. также его «Eridanus, River and Constellation»; «Primitive Constellations» и другие работы.

[15] Мы не уверены, какие пределы Арат намеревался установить на юге для Центавра и Арго, и особенно для реки Эридан, которая раньше текла под Морским Чудовищем (Китом), соединяясь с Водой, изливаемой Водолеем. Она сменила русло (подобно Евфрату, чьим небесным двойником, возможно, является), и теперь оставила Морское Чудовище на суше, в то время как на ее древних берегах были установлены печь химика и мастерская скульптора.

Небесный экватор Арата не совпадает с экватором 2084 г. до н. э. не только в том, что проходит над головой Ориона, а не через его пояс, как отмечает сам Браун, но и в том, что проходит через глаз Быка, а не только через его «поджатые ноги», так что эта часть слишком далеко на севере. Экватор примерно 1200 лет спустя лучше согласовался здесь и так же хорошо в других местах, за исключением противоположной части неба, где он тогда был слишком северным для Арата, оставляя Ворона к югу от линии. То же самое можно сказать и о тропических кругах. Либо Арат был небрежен, либо глобус, с которого он брал свои описания, был неточен: в любом случае возникает неопределенность во много столетий и много градусов в дате и широте.

[16] Эппинг и Штрассмайер, «Astronomisches aus Babylon», «Babylonische Mondrechnung» и «Babylonische Sternkunde» Куглера. Две монографии Скиапарелли по вавилонской астрономии, из которых почерпнута большая часть приведенной здесь информации, в основном основаны на этих работах.

[17] Кинг, «История Шумера и Аккада», стр. 246.

[18] Скиапарелли, «L’Astronomia nell’ Antico Testamento», гл. vii; Велльхаузен, «История Израиля», гл. iii.

[19] Сейс и Бозанкет отождествляют Дилган с Капеллой, а не с частью Овна, и считают, что указана дата около 2000 г. до н. э. (Monthly Notices xxxix, 454). Но в любом случае метод формирования календаря один и тот же.

[20] Сейс и Бозанкет понимают здесь также Капеллу.

[21] Если Телец первоначально считался первым созвездием зодиака, а не Овен, о чем есть некоторые указания, то изменение может быть хорошо объяснено этим изменением метода. Это не обязательно означает, что равноденствие было в Тельце, когда был изобретен наш зодиак. Оно было около ω Овна в 1000 г. до н. э.

[22] Вавилонский трактат по астрономии, недавно опубликованный попечителями Британского музея, подтверждает мнение Куглера о том, что по-настоящему научные методы не были приняты до VI века до н. э. Этот трактат стал предметом лекции, прочитанной г-ном Л. У. Кингом в Обществе библейской археологии 19 февраля 1913 г.

[23] Быт. i, 6, 7; vii, 11.

[24] Иез. xxxii, 18, 24.

[25] De Cœlo I, 3 и II, 1.

[26] But see note, pp.75, 76.

[27] Его жизнь была спасена его прославленным учеником Периклом, о котором рассказывают историю, что однажды, как раз когда его армия отправлялась в экспедицию, произошло солнечное затмение, и его кормчий был в ужасе. Перикл сорвал с себя плащ и держал его так, чтобы скрыть себя от глаз человека. «Это ужасно? Это дурное предзнаменование?» — воскликнул он. «Тогда не бойся исчезновения солнца, ибо это то же самое, только то, что скрывает его, больше моего плаща».

[28] Некоторые поздние последователи говорили, что Пифагор, единственный среди людей, мог слышать музыку сфер.

[29] См. «Аристарх Самосский» Хита, стр. 187-189 и 251, 252. Я очень сожалею, что, поскольку книга г-на Хита была опубликована только в этом году, я не смог воспользоваться ею при написании о ранней греческой астрономии. Теперь я могу лишь посоветовать всем читателям, которые могут заинтересоваться моим кратким очерком этого периода, прочитать историю г-на Хита, где они найдут мнения современных авторов, обобщенные и обсужденные, а также полный текст (на английском языке) наиболее древних и надежных источников информации. Очень обнадеживает то, что мои утверждения согласуются с его почти во всех существенных пунктах, но читатели отметят следующие важные различия:—

1. Небеса Анаксимандра, как говорят, были сферическими, а не полусферическими, и это, по-видимому, ясно доказано свидетельствами, процитированными из древних авторов.

2. Анаксагор, а не Фалес, считается первым, кто правильно объяснил причину солнечных затмений и фаз Луны, а именно: Луна — это непрозрачное тело, светящееся только отраженным солнечным светом и периодически скрывающее от нас Солнце, когда она проходит перед ним. Г-н Хит считает авторство Анаксагора окончательно доказанным: читатели смогут судить об этом по его цитатам. Лично мне они кажутся доказывающими лишь то, что Анаксагор был согласен с другими в этом пункте и первым ясно выразил это в письменной форме. Трудно понять, почему г-н Хит отрицает, что Парменид придерживался тех же взглядов до Анаксагора: собственные слова Парменида, по-видимому, доказывают это, и его теория о том, что Луна состоит из смеси воздуха и огня, скорее говорит в пользу этого, чем наоборот. Он, конечно, имел в виду, что Луна не была полностью яркой, как Солнце; однако то, что она обладала некоторым собственным светом, должно было казаться очевидным из слабого освещения, которое мы видим во время полных лунных затмений и на той части ее поверхности, которая не освещена Солнцем. (См. взгляды Данте, стр. 402 этой книги).

Связь между ее фазами и ее расстоянием от Солнца на небе настолько чрезвычайно очевидна, что я с трудом могу поверить, что греки не сделали из этого никаких выводов до V века до н. э., и я не вижу, почему мы должны отказываться приписывать Фалесу открытие, приписываемое ему, что ее свет каким-то образом исходит от Солнца. Группе проницательно замечает, что причина, по которой ученик Фалеса Анаксимандр не принял истинное объяснение лунных фаз и солнечных затмений, возможно, заключалась в том, что он чувствовал необходимость иметь теорию, которая была бы одинаково применима к затмениям Луны; а поскольку он верил в плоскую Землю, он не мог отстаивать здесь истинное объяснение. Вот почему он изобрел новую теорию (а именно, что и Солнце, и Луна были огнем, светящим через отверстия в полых кольцах, и что случайное засорение этих отверстий вызывало как лунные, так и солнечные затмения, а также лунные фазы).

Но Парменид усвоил пифагорейское учение о сферической форме Земли, поэтому он смог принять более старую теорию о том, что Луна получает свой свет от Солнца и иногда затмевает Солнце своим непрозрачным сферическим телом, ибо он мог бы добавить, что Луна затмевается таким же образом непрозрачным сферическим телом Земли.

[30] Я следую переводу Джоуэтта.

[31] Сравните Рай vii, 64-66.

[32] См. его знаменитое описание восьми сфер, на каждой из которых стоит сирена, поющая, в то время как вся система вращается на алмазном веретене, конец которого покоится на коленях Необходимости. Эта книга не была известна в Средние века.

[33] ειλλομενη.

[34] Период, в течение которого планета, как видно, вращается вокруг зодиака и возвращается к той же звезде, сильно варьируется, поскольку он осложнен ее ретроградными движениями; но если взять среднее значение достаточного количества периодов, то для Меркурия и Венеры он совпадает с сидерическим годом; для Марса, Юпитера и Сатурна — с периодом, в течение которого каждый из них фактически вращается вокруг Солнца (его «сидерический период»).

[35] Гемин.

[36] Эта изменяющаяся скорость обусловлена тем, что все небесные орбиты — не истинные круги, а эллипсы, что было впервые обнаружено Кеплером (1609 г. н. э.).

[37] De Cœlo II, 10.

[38] Таким образом (добавляет он), время также тройственно, ибо у нас есть Начало, Середина и Конец. Поэтому мы применяем три к Божественным вещам, а также в обычной речи мы называем два «оба» и говорим «все» только тогда, когда достигаем трех, следуя закону Природы. Пифагорейцы говорят: «Все и все вещи ограничены числом три». — De Cœlo I, 1.

[39] Рай iv, 1-3.

[40] См. стр. 75, примечание.

[41] Пир II, iii, 59-65.

[42] Это также упоминается в сборнике мнений философов, вероятно, составленном в V веке н. э. Стобеем, который, весьма вероятно, цитирует Плутарха.

[43] См. стр. 101.

[44] Индийские астрономы также отказывались принять учение Ариабхаты. Варахамихира (VI век н. э.) говорит: «Другие утверждают, что вращается Земля, а не сфера: если бы это было так, соколы и другие птицы не могли бы возвращаться из эфира в свои гнезда».

[45] Сферы, все центрирующиеся в одной точке.

[46] Махаффи, «Прогресс эллинизма в империи Александра», стр. 119.

[47] См. стр. 26.

[48] Альмагест, кн. viii.

[49] Греч. peri — около, apo — вдали от, ge — Земля.

[50] Syntaxis, книга VII; Деламбр, Histoire de l’Astronomie Ancienne, том II, страница 247 (издание 1817 г.).

[51] Венера прошла свое «нижнее соединение с Солнцем» 15 сентября.

[52] Это составляет 5 градусов долготы за 300 лет.

[53] Это очевидно из того, как он обращается с ними, подбирая эпицикл или деферент так, как лучше всего подходит для поставленной цели, и объясняя иногда, что любой из них подошел бы одинаково хорошо.

[54] Взято из каталога Альмагеста, как приведено в Истории Деламбра.

[55] Пятнадцать звезд.

[56] Локьер, «Рассвет астрономии», стр. 196.

[57] Изменяющиеся широты планет, например, которые доставили Птолемею много хлопот, гораздо легче объяснить, если признать, что они частично зависят от движения Земли по орбите, плоскость которой слегка наклонена к плоскостям их орбит.

[58] Поэтому он действительно приближался к сидерическому году, хотя цикл был основан на тропическом годе.

[59] De Mon. II, vii, издание «Temple Classics».

[60] De Senectute.

[61] Средний год был таким же, 365¼ дня, в старом 8-летнем цикле греков, а также в Каллипповом цикле, который не вошел в практическое использование. Средний год Метонова цикла был длиннее и поэтому дальше отходил от истинного тропического года.

[62] См. стр. 45.

[63] Иезекииль, v, 5.

[64] Араб. gib = лат. sinus, складка; т. е. хорда, сложенная вдвое.

[65] Арабская миля была равна 4000 «черных локтей», и если это египетский и вавилонский локоть, то значения несколько завышены, составляя в круглых числах 26 500 и 8 500 английских миль, вместо 25 000 и 8 000.

[66] Говорят, что каталог Гиппарха содержал 1080 звезд, но у Птолемея их только 1022.

[67] Диаметр Земли и даже расстояние Земли от Солнца — слишком малая единица. Свет, проходящий 186 000 миль в секунду, достигает нас от ближайшей звезды за 4¼ года.

[68] Невозможно измерить диаметр любой звезды даже с помощью самых мощных телескопов, но в случае двойной звезды на известном расстоянии движение компонентов, когда они вращаются вокруг своего общего центра тяжести, позволяет нам определить гравитационную силу, которую они оказывают друг на друга, и, таким образом, их общую массу; а их спектры дают некоторое представление об их плотности. Например, масса двойной звезды Альфа Центавра почти вдвое больше массы нашего Солнца; и поскольку компоненты кажутся примерно равными друг другу, и оба показывают спектр, напоминающий спектр Солнца, мы можем сделать вывод, что Альфа Центавра состоит из двух звезд, каждая из которых имеет примерно такой же диаметр, как наше Солнце. Арктур имеет диаметр гораздо больший, некоторые говорят в десять раз, некоторые не менее чем в двадцать пять раз больше Солнца!

[69] Средняя длина тени Земли (которая немного варьируется в зависимости от ее расстояния от Солнца) составляет 857 000 миль, или 216 ее полудиаметров.

[70] Он также был переведен с арабского на латынь в Толедо в 1175 году.

[71] «Потерянный рай», II, 418.

[72] «Потерянный рай», VIII, 34-38.

[73] «Потерянный рай», VIII, 77-84.

[74] Все цитаты из Хроники Салимбене взяты из книги Култона «From Saint Francis to Dante».

[75] Croniche Fiorentine, кн. VII, пар. 80.

[76] Ад xx, 118.

[77] V. E., I, xii, 20-35.

[78] Виллани, Croniche Fiorentine, VI, 1 и 24.

[79]

“That other, round the loins So slender of his shape, was Michael Scot, Practised in every sleight of magic wile.” Carey.

[80] «Vita di Dante» Боккаччо; перевод из «Dante Alighieri» Тойнби (Оксфордские биографии), стр. 92, 93.

[81] Ад xv, 23 и далее.

[82] Ад xv, 119.

[83] «Если ты следуешь своей звезде», Ад xv, 55.

[84] «Первое пристанище», Рай xvii, 70.

[85] Рай xvii, 71, 72.

[86] Имбриани, «Dante a Padova».

[87] «Torno a Ravenna e de lì non mi parto» (Я возвращаюсь в Равенну и не покину ее снова) — это строка в «Acerba», которую Чекко д’Асколи вкладывает в уста Данте, как будто из письма, написанного ему самому божественным поэтом в то время (около 1319 года). «Dante and Giovanni del Virgilio», Уикстид и Гарднер, стр. 84.

[88] Ад xxxi, 136-141.

[89] Пир II, xiii, 22-26.

[90] Пир III, ix, 146-157.

[91] Пир II, xv, 73-77.

[92] Пир II, iii, 36-52, V. N. xxx.

[93] Аверроэс в своем комментарии к «О небе» Аристотеля говорит, что древние верили, что восьмое, или звездное, небо является самым внешним, но что Птолемей предположил девятое, «потому что он сказал, что обнаружил медленное движение неподвижных звезд вдоль знаков зодиака». Альберт Великий в своем «De Cœlo et Mundo», книга II, также говорит, что древние, включая Аристотеля, верили, что существует только восемь небес, но что Птолемей, насколько он может понять, верил в десять, по философским, а не математическим основаниям (сравните Пир II, iii, 40, 41). Альберт принял теорию «трепетания» и считал, что это единственное движение, которое следует приписать звездной сфере; поэтому оставались два движения, которые влияют на все планетарные сферы и звездную сферу, для чего должны быть предположены еще две сферы: девятая сфера для прецессии и десятая, Перводвигатель, для суточного движения. Вне всего был Эмпирей. Данте никогда не упоминает трепетание и, очевидно, не верил в него: поэтому ему нужно было только девять движущихся сфер, но он считает Эмпирей десятым небом.

[94] Пир II, xiv, 198-202. Там же, 249-253.

[95] «Птолемей говорит в вышеупомянутой книге».

[96] Рай xiii, 1-13.

[97] См. письмо Скиапарелли в «Dante e gli Astronomi Italiani» Лубина. Название, однако, также используется как подзаголовок в печатном издании Кристманна, Франкфурт, 1590 г., которое было основано не на переводе Герарда, а на переводе Иоанна Севильского; и Тойнби считает, что это франкфуртское издание наиболее точно представляет версию Аль-Фаргани, использованную Данте. Это единственное из пяти печатных изданий, которое дает ту же цифру для диаметра Меркурия, что и процитированная Данте. См. Тойнби, «Dante’s Obligations to Alfraganus» в Romania xxiv, 95, и Мур, «Studies in Dante» iii, стр. 3, примечание.

[98] «Тот славный философ, которому Природа наиболее полно открыла свои тайны», Пир III, v, 54-56; «почти божественный», Пир IV, vi, 133; «высший и самый высокий авторитет», Там же, 52.

[99] Мур, «Studies in Dante» I (Scripture and Classical Authors in Dante), откуда взята большая часть информации в этой главе.

[100] Пир II, iii, 19-21.

[101] Пир III, v, 62-65.

[102] «Мой учитель».

[103] Пир III, v, 32.

[104] Ад ii, 76-78; Рай xxii, 134-138.

[105] Пир ii, xiv, 174-176.

[106] Фаэтон, Пир II, xv, 53-55, Чист. xxix, 118-120; Латона, Чист. xx, 130-132; Кони Солнца, Пир IV, xxiii, 134-139 и т. д.

[107] Пир III, v, 115-117.

[108] «Человек высшего совершенства», Пир II, v, 21, 22.

[109] Пир III, xiv, 76-79.

[110] Рай iv, 22-24, 49-60.

[111] Пир III, xi, 39; Ад iv, 137.

[112] Пир III, xi, 22-33; II, xiv, 144-147; III, v, 29-44; III, xi, 41-47.

[113] Пир II, xiv, 34, 35.

[114] Пир II, xv, 56.

[115] Qu. xviii, 38, 39.

[116] Пир III, ii, 37.

[117] Пир II, xv, 77, II, xiv, 32.

[118] Пир II, xiv, 170-174.

[119] Ад iv, 80, 81, 90, 131-144.

[120] «Адвокат христианских веков» (Рай x, 199). Орозий также упоминается по имени в Пир III, xi, 27; V. E. II, vi, 84; и De Mon. II, ix, 26.

[121]

“He who is nearest to me on the right My brother and master was, and he Albertus Is of Cologne, I Thomas of Aquinum.” (Par. x. 97-99).

[122] Тойнби, «Dante Dictionary»; источник многих других деталей, приведенных в этой главе.

[123] Альберт в Пир III, v, 113-115, vii, 26-28; IV, xxiii, 125-6; Аквинский в Пир II, xv, 125-6; IV, viii, 3-6, xv, 125-130, xxx, 26-30; De Mon. II, iv, 5-8; и см. Чист. xx, 69.

[124] V. E., I, xiii, 1-11.

[125] Ад, xxxii, 81, и x, 85, 86.

[126] Чист., iii, 112-129.

[127] «Ответил таким образом».

[128] Li Louvres dou Trésor, Шабай, Париж 1863.

[129] Там же.

[130] «Здесь начинается книга о Составлении Мира вместе с его Причинами: написанная Ристоро из Ареццо в этом благороднейшем городе».

[131] «Здесь заканчивается эта книга, в год Господень тысяча двести восемьдесят второй. Рудольф Император на эту дату. Мартин IV резидент Папа». Аминь.

[132] «Аль-Фаргани сказал в 8-й главе»; «Аль-Фаргани свидетельствует в 22-й главе своей книги».

[133] «Знаменитый Птолемей».

[134] «Который был величайшим учителем астрологии».

[135] «Арабский философ из Багдада, 1058-1111».

[136] «Открытая земля», т. е. не скрытая под океаном.

[137] Кн. VI, гл. xi.

[138] Пир I, i, 125, 126. Сравните Пир IV, xxiv, 1-13.

[139] V. N. ii, 9-12, xxx, 13-24.

[140] V. N. ii, 1-12.

[141] V. N. xlii, 47.

[142] V. N. xxx, 1-6.

[143] V. N. xlii, 30.

[144] Пир II, xiii, 22-26.

[145] Сон. xxxvi, 2; Канц. xx, 89.

[146] Канц. xix, 117; Канц. ix, 16, 17.

[147] Канц. xx, 89; Сон. xxviii, 11.

[148] Сон. xxviii; Канц. xv, 4, 7.

[149] Канц. xv, 3, 29, 41.

[150] Сон. xxviii, 2.

[151] Сон. xxviii, Канц. xix, 77, Балл. vi, 11, 12, Канц. xv, 41, Сон. xxvi, 14.

[152] Пир I, i, 111-113 и 125-127.

[153] Пир I, i, 67-86.

[154] «Как говорит Философ в начале Первой Философии: „Все люди по природе стремятся к знанию“. Причина этого может заключаться в том, что все, будучи побуждаемо предвидением, принадлежащим его собственной природе, стремится искать свое собственное совершенство. Поэтому, поскольку знание есть конечное совершенство нашей души, в котором заключается наше конечное счастье, все люди по природе подвержены стремлению к нему». Пир I, i, 1-11.

[155]

“Oh ye whose intellectual ministry Moves the third heaven.”—Carey.

[156] «Солнце не видит, хотя кружит весь мир».

[157] Сферическая форма Земли и действие гравитации на поверхности Земли были общими местами у греков, как мы видели в Части I этой книги. Посидоний, Страбон и другие классические авторы говорят о приливах как о следующих за вращением небес и имеющих периоды, подобные периодам Луны; Альберт Великий и Аквинский приписывают их влиянию Луны, так же как и сам Данте в Рай xvi, 83.

[158] См. Мур, «Studies in Dante», II, «Подлинность Quæstio de Aqua et Terra», для полного обсуждения вопроса.

[159] V. N. xliii, 3-7.

[160] Пир II, xiv, 244-217. «Она благородна и возвышенна из-за своего благородного и возвышенного предмета, которым является движение небес; она возвышенна и благородна из-за своей достоверности, которая безупречна».

[161] См. стр. 156.

[162] «Великие колеса», «вечные колеса», «звездные колеса».

[163] «Быстро, почти как небо, которое вы созерцаете». Рай ii, 21.

[164] «Против хода неба». Рай vi, 2.

[165]

... “That sphere, Which aye in fashion of a child is playing.” Purg. xv. 2, 3. (Longfellow).

[166] «Под бедным небом». Чист. xvi, 2.

[167]

“And as advances, bright exceedingly, The handmaid of the sun, the heaven is closed, Light after light, to the most beautiful.” Par. xxx. 7-9. (Longfellow).

[168]

“As at evening hour Of twilight, new appearances through heaven Peer with faint glimmer, doubtfully descried.” Par. xiv. 70-72. (Carey).

[169] В восхитительной книге Кеннета Грэма, полной сочувствия к Природе, «Ветер в ивах». Луна взошла, когда было «после десяти часов», и «неохотно опустилась к земле и оставила их» до рассвета.

[170] Г. Уэллс, «Машина времени».

[171] Ад xv, 18, 19; Чист. xviii, 76-81; Чист. x, 14, 15, Ср. ix, 44.

[172] Чист. xxix, 53, 54.

[173] Qu. xx, 61-63.

[174] «Теперь она светит с одной стороны, а теперь с другой, в зависимости от того, как солнце смотрит на нее». Пир II, xiv, 77-79.

[175]

“At what times both the children of Latona, Surmounted by the Ram and by the Scales, Together make a zone of the horizon, As long as from the time the zenith holds them In equipoise, till from that girdle both Changing their hemisphere disturb the balance, So long, her face depicted with a smile, Did Beatrice keep silence.” Par. xxix. 1-8.

[176] «Много лун». Канц. xx, 89.

[177] «И первое небо не скупится на нее». — Сонет xxviii.

[178] Чист. xix, 1, 2.

[179] Ад xx, 127-129.

[180] Чист. ix, 1-9.

[181] Пир IV, xvi, 89-93.

[182] Ад x, 80.

[183] Ад xx, 126.

[184] Чист. xxix, 78; Эп. vi, 54.

[185] Рай xxiii, 26.

[186] Рай x, 67; xxii, 139; xxix, 1.

[187] Чист. xxiii, 120.

[188] Чист. xx, 132.

[189] Рай ii, 25-36.

[190] De Mon. I, xi, 35-37.

[191] Рай x, 67-69; и Чист. xxix, 78.

[192] Чист. xxix, 53, 54; и Рай xxiii, 26.

[193] «И эта луна, из-за своей неполноценности, по праву называется женской».

[194] Ecl. ii, 1-4.

[195] Чист. iv, 62, 63; Чист. iv, 59; и xxix, 117, 118; Рай i, 38; Канц. xix, 114; Рай xxii, 116.

[196] «Совершенство и красота его формы». Канц. xix, 76.

[197] V. N. xlii, 29; Канц. ix, 2; Пир II, xiv, 126, 127; Чист. xvii, 52, 53; Рай i, 54; и x, 48 и т. д.

[198] Ад i, 17, 18.

[199]

“O pleasant light, my confidence and hope! Conduct us thou,” he cried, “on this new way.” Purg. xiii. 16, 17. (Carey).

[200] Рай xxii, 55, 56; Ад vii, 122; De Mon. II, i, 37-39; и Рай ii, 106-108; Канц. xi, 37; Пир III, xii, 59, 60 и т. д.

[201] Канц. ix, 5.

[202] Ад i, 41-43.

[203] Чист. xix, 10, 11.

[204] Рай xxiii, 1-9.

[205] Ад ii, 127-129.

[206] De Mon. II, i, 36-41; Канц. ix.

[207] Канц. xix, 96-114.

[208] Эп. v, 10; и vii, 19, 20, 25.

[209] «Солнце взошло над миром». Рай xi, 50.

[210] Рай xi, 52-54.

[211] «О солнце, исцеляющее всякое несовершенное зрение», Ад xi, 91.

[212] «Солнце моих глаз». Рай xxx, 75 (См. также Рай iii, 1-3).

[213] Пир III, xii, 52-63.

[214] «Солнце ангелов». Рай x, 53.

[215] «То Солнце, которое просвещает всю нашу компанию». Рай xxv, 54.

[216] «Солнце, которое насыщает его». Рай ix, 8.

[217] «Я потерял из виду то высокое Солнце, которого ты желаешь». Чист. vii, 25, 26. Сравните Рай xxx, 126; xv, 76; xviii, 105.

[218] «Путь солнца». Чистилище, XII, 74.

[219] «Сияя ярче и медленнее ступая, солнце достигло полуденного круга». Чистилище, XXXIII, 103, 104.

[220] «Девять раз уже с момента моего рождения небо света возвращалось почти в ту же самую точку, что касается его собственного обращения». Новая жизнь, II, 1–4 (Россетти).

[221] «Я пребываю с Любовью с девятого моего обращения солнца». Сонет XXXVI, 1, 2.

[222] См. диаграмму на стр. 276.

[223]

“O glorious stars ... With you was born, and hid himself with you, He who is father of all mortal life, When first I tasted of the Tuscan air.” Par. xxii. 112-117. (Longfellow).

В эту дату солнце входило в созвездие Близнецов 1 июня (по старому стилю), но находилось в знаке с 11 мая по 11 июня, и именно на знаки всегда ссылается Данте в «Божественной комедии». Анонимный комментатор XIV века, известный как «l’Ottimo», интерпретирует этот отрывок как указание на время «между серединой мая и серединой июня».

[224]

“Ere January be unwintered wholly By the centesimal on Earth neglected.” Par. xxvii. 142-143. (Longfellow).

[225]

“In that part of the youthful year wherein The sun his locks beneath Aquarius tempers, And now the nights draw near to half the day.” Inf. xxiv. 1-3. (Longfellow).

[226] «Ночь, которая вращается напротив него». (Лонгфелло).

[227]

“The Scales, that from her hands are dropped When she reigns highest.” Purg. ii. 5, 6. (Carey).

[228]

“And he: Now go, for the sun shall not lie Seven times upon the pillow which the Ram With all his four feet covers and bestrides. Before that such a courteous opinion ...” Purg. viii. 133-136. (Longfellow).

[229] «Я пришел к той части колеса». Канцона XV.

[230] Как и все средневековые авторы, Данте включает Солнце и Луну в число семи планет. Остальные не отбрасывают заметных теней, за исключением Венеры и Юпитера в моменты их наибольшей яркости.

[231]

“I to that point in the great wheel have come, Wherein the horizon, when the sun doth set, Brings forth the twin-starred heaven to our sight; And Love’s fair star away from us doth roam, Through the bright rays obliquely on it met In such wise that they veil its tender light; That planet which makes keen the cold of night Shows himself to us in the circle great, Where each star of the seven casts little shade.” (Plumptre).

[232] «Колесо, которое, когда заходит солнце, являет нам на горизонте усыпанное драгоценностями небо».

[233] Sulla Data del Viaggio Dantesco, стр. 90, примечание.

[234] Сравнивая «Пир» (II, ii, 12; xiii, 49–52 и IV, i, 60–62), мы узнаем, что в августе 1293 года (см. ниже, стр. 314) Данте впервые познакомился с Дамой Философией; что в начале 1296 года он был полностью под ее властью; и что некоторое время спустя она на период отдалилась от него.

[235]

“Scattered and faded now is all the foliage Which had burst forth, beneath the power of Aries, To beautify the world, the grass is withered.” Canz. xv. 40-42.

[236]

“This everlasting spring Nocturnal Aries never can despoil.” Par. xxviii. 116-117.

[237]

“Thereafterward a light among them brightened So, that if Cancer one such crystal had Winter would have a month of one sole day.” Par. xxv. 100-102. (Longfellow).

[238] Послание IX, 46–49.

[239] Ад, III, 23.

[240] Ад, XVI, 82, 83.

[241] «Раздалось в воздухе без звезды». Ад, III, 23.

[242] «Прекрасные вещи, которые хранит небо». Ад, XXXIV, 137, 138.

[243] Чистилище, VIII, 85.

[244] Чистилище, XXVII, 89, 90.

[245] «Прекрасные звезды». Ад, XVI, 83.

[246] «Оттуда выйдя, мы вновь увидели звезды».

[247] «Чист и готов подняться к звездам».

[248] «Любовь, что движет солнце и другие звезды».

[249] Чистилище, IX, 4; Чистилище, VIII, 89; Чистилище, I, 25; Рай, XXIII, 26.

[250] Рай, II, 130, 142–144.

[251] Рай, X, 76.

[252] Рай, XXI, 28–33.

[253] Ад, II, 55.

[254] Рай, XXV, 70. См. также «Пир», II, xvi, 4–12, где сочинения Боэция и Цицерона, а также все поучительные книги названы звездами, полными света.

[255] Рай, XXIV, 147.

[256]

“Even as remaineth splendid and serene The hemisphere of air, when Boreas Is blowing from that cheek where he is mildest, Because is purified and resolved the wrack That erst disturbed it, till the welkin laughs With all the beauties of its pageantry: Thus did I likewise, after that my Lady Had me provided with her clear response, And like a star in heaven the truth was seen.” Par. xxviii. 79-87. (Longfellow).

[257] «Сияющая звезда». Рай, XXIII, 92.

[258]

“O Trinal Light, that in a single star Sparkling upon their sight so satisfies them, Look down upon our tempest here below!” Par. xxxi. 28-30. (Longfellow).

[259] Чистилище, XXIX, 91.

[260]

“Of those long hours wherein the stars above Wake and keep watch, the third was almost nought.” V. N. iii. 81, 82. (Rossetti).

[261] Ад, VII, 98, 99.

[262]

“Like unto stars neighbouring the stedfast poles.” Par. x. 78.

[263] Чистилище, VIII, 86, 87.

[264] «Все эти звезды вращаются вокруг одной и той же точки, и чем ближе звезда к этой точке, тем меньше круг, который она описывает, и тем медленнее кажется ее движение». El. Ast., гл. II.

[265] Чистилище, I, 22–27.

[266]

“My insatiate eyes Meanwhile to heaven had travelled, even there Where the bright stars are slowest, as a wheel Nearest the axle.” Purg. viii. 85-87. (Carey).

[267]

“And he to me: The four resplendent stars Thou sawest this morning are down yonder low, And these have mounted up to where those were.” Purg. viii. 91-93. (Longfellow).

[268] «Пир», II, xv, 10–14 и 96–104.

[269] «Славная Дама».

[270] Новая жизнь, II, 9–15.

[271]

«Я говорю, что звездное небо являет нам множество звезд, ибо, как заметили мудрецы Египта, включая последнюю звезду, которая видна им на юге, они насчитывают тысячу двадцать два звездных тела, о которых я сейчас говорю».

«Пир», II, xv, 18–22. (Джексон).

[272]

«Вы должны знать, что мудрецы измерили положение всех неподвижных звезд настолько точно, насколько это было возможно с помощью их инструментов, насколько далеко на юг они могли видеть в третьем климате... Число всех звезд, которые он смог измерить, составляет тысячу двадцать две».

[273]

«Мы видим в нем (звездном небе) различие в величине звезд и в их свете».

Qu. XXI, 19–21.

[274]

“Lights many the eighth sphere displays to you Which in their quality and quantity May noted be of aspects different.” Par. ii. 65-66. (Longfellow).

[275] «Овен». Чистилище, VIII, 134; Рай, XXIX, 2.

[276] «Знак, следующий за Тельцом», Рай, XXII, 110, 111; «вечные Близнецы», XXII, 152; «прекрасное гнездо Леды», XXVII, 98.

[277] «Весы». Чистилище, II, 5.

[278] «Холодное создание». Чистилище, IX, 5.

[279] «Небесный Козел». Рай, XXVII, 69.

[280] «Небесный Карп». Чистилище, XXXII, 54.

[281] Чистилище, IV, 61.

[282] «Пылающая грудь Льва». Рай, XXI, 14.

[283] «Большая Фортуна».

[284]

“Gems ... set in the shape of that cold animal Which with its tail doth smite amain the nations.” (Longfellow).

[285] Рай, XIII, 11, 12.

[286]

“A voice, That made me seem like needle to the star, In turning to its whereabout.” Par. xii. 29, 30. (Carey).

[287] «Игла, которая направляет мореплавателей, ибо силой небес она притягивается и поворачивается к той звезде, которая называется Полярной». Composizione del Mondo, кн. VII, ч. IV, гл. 2.

[288] Ад, XXVI, 127–129.

[289] Чистилище, I, 30.

[290] Чистилище, I, 26.

[291] Чистилище, VIII, 89.

[292] «Четыре яркие звезды, четыре священных светильника».

[293]

“We are nymphs here, and in heaven we are stars.” Purg. xxxi. 104-106.

[294] Чистилище, XXXI, 111.

[295] Антонелли полагает, что четырьмя звездами были α и β Южного Креста, α и β Центавра, все из которых упоминались Птолемеем и все лежат вблизи круга, отмечающего предел околополярных звезд на предполагаемой широте Чистилища (32° ю.ш.). Тремя звездами, по его словам, были ζ Кормы, Канопус и Ахернар: Антонелли, Accenni alle Dottrine Astronomiche nella Divina Commedia.

[296] Ад, XI, 113, 114; Чистилище, I, 30.

[297]

“The Wain, that in the bosom of our sky Spins ever on its axle, night and day.” Par. xiii. 7-9. (Carey).

[298]

“Fled is every bird that seeks the warmth, From European lands which never lose The seven cold stars.” Canz. xv. 27-29.

[299]

“Seven cold oxen.” De Mon. II. ix. 96.

[300]

“To duty there Each one convoying, as that lower doth The steersman to his port.” Purg. xxx. 4-6. (Carey).

[301] Чистилище, XXX, 1–3.

[302]

“If the barbarians coming from some region That every day by Helice is covered, Revolving with her son whom she delights in, Beholding Rome and all her noble works Were wonder-struck....” Par. xxxi. 31-35. (Longfellow).

[303] «Те, кто под властью семи холодных волов».

[304] Я не знаю, возникло ли это сравнение у Данте, но оно было хорошо известно испанским морякам два столетия спустя. В «Искусстве навигации», которое было «переведено на английский с испанского» Ричардом Эденом в 1561 году, Бета и Гамма Малой Медведицы упоминаются как «две звезды, называемые Стражами, или устьем рога».

[305] Рай, XIII, 1–28.

[306] Рай, VIII, 52, 53.

[307] Рай, V, 136, 137.

[308] Рай, VIII, 16.

[309] Рай, X, 76, 40–42.

[310] Рай, XIV, 97–101.

[311] Рай, XV, 13, 14.

[312] Рай, XXI, 32, 33; XXIII, 26, 27.

[313] Рай, XXII, 23; XXIV, 11, 12.

[314] Рай, VIII, 20, 21; и XXVIII, 100–102.

[315]

“Saw I many little flames From step to step descending and revolving, And every revolution made them fairer.” Par. xxi. 136-138. (Longfellow).

Compare 80, 81 and 39; and Par. xxiv. 10, 11.

[316]

“As soon as singing thus those burning Suns Had round about us whirled themselves three times, Like unto stars neighbouring the steadfast poles.” Par. x. 76-78. (Longfellow).

[317] Рай, XXI, 80, 81; XII, 3; XVIII, 41, 42.

[318] Рай, XXIV, 22–24, X, 73 и многие другие.

[319]

“What time abandoned Phaëton the reins, Whereby the heavens, as still appears, were scorched.” Inf. xvii. 107-108. (Longfellow).

[320]

“Even as, distinct with less and greater lights, Glimmers between the two poles of the world The Galaxy that maketh wise men doubt, Thus constellated in the depths of Mars Those rays described the venerable sign That quadrants joining in a circle make.” Par. xiv. 97-102. (Longfellow).

[321] «Галактика, то есть белый круг, обычно называемый Путем Святого Иакова».

[322] «И в Галактике это небо имеет близкое сходство с Метафизикой. Поэтому следует знать, что у философов были разные мнения об этой Галактике. Ибо пифагорейцы утверждали, что солнце однажды отклонилось от своего курса и, проходя через другие области, не приспособленные для поддержания его жара, подожгло место, через которое проходило; и так эти следы пожара остаются там. И я полагаю, что они находились под влиянием басни о Фаэтоне, которую Овидий рассказывает в начале второй книги «Метаморфоз». Другие (как, например, Анаксагор и Демокрит) говорили, что Галактика — это свет солнца, отраженный в той области. И эти мнения они подтверждали доказательными доводами. Что мог сказать об этом Аристотель, точно узнать нельзя, потому что два перевода дают разные отчеты о его мнении. И я думаю, что любая ошибка могла быть допущена переводчиками, ибо в «Новом переводе» он представлен говорящим, что Галактика — это скопление под звездами этой части неба паров, которые постоянно притягиваются ими; и это мнение не кажется правильным. В «Старом переводе» он говорит, что Галактика — это не что иное, как множество неподвижных звезд в той области, звезд настолько малых, что они не видны отдельно с нашей земли, но видимость белизны, которую мы называем Галактикой, обязана им. [И может быть, что небо в той части более плотное, и поэтому удерживает и воспроизводит этот свет], и это мнение Авиценна и Птолемей, по-видимому, разделяют с Аристотелем. Поэтому, поскольку Галактика является следствием тех звезд, которые нельзя воспринять иначе, как только мы постигаем эти вещи по их следствиям, и поскольку Метафизика трактует о первосущностях, которые таким же образом мы не можем постичь иначе, как по их следствиям, ясно, что существует близкое сходство между звездным небом и Метафизикой».

«Пир», II, xv, 44–86. (Джексон).

[323] «Та самая ярчайшая звезда, Венера». «Пир», II, iv, 88.

[324] «Яркость ее облика, на которую любо смотреть больше, чем на любую другую звезду». «Пир», II, xiv, 112, 113.

[325]

“Sweet colour of oriental sapphire, Which was gathering in the serene aspect Of the sky, pure even to the first circle, To my eyes restored delight, So soon as I had come forth from that dead air, Which had troubled eyes and breast. The fair planet that inspires love Was making all the orient smile, Veiling the Fishes which were in her train.”

Альтернативный перевод первых трех строк:—

“Sweet colour of oriental sapphire, Which was diffused over the tranquil scene, From mid-heaven even to the first circle.” Purg. i. 13-21.

[326] Первый, или главный, круг.

[327] «Пир», II, iv, 1–3.

[328] Буквально: «собиралось» или «было собираемо».

[329] «Из середины».

[330] «Воздуха».

[331] «С востока сияла на Гору Китера, которая в пламени любви, кажется, всегда горит». Чистилище, XXVII, 94–96.

[332] «Завешивая Рыб» (зодиакальное созвездие).

[333] «Ее облик, то утром, то вечером». «Пир», II, xiv, 114, 115.

[334]

“The star That woos the sun, now following, now in front.” Par. viii. 11-12. (Longfellow).

[335]

“I saw how move themselves, Around and near him, Maia and Dione.” Par. xxii. 143-144.

[336]

“That fair planet, Mercury.” Son. xxviii. 9.

[337] «Меркурий... при движении более скрыт лучами солнца, чем любая другая звезда». «Пир», II, xiv, 99–100.

[338]

... “The sphere That veils itself from men in alien rays.” Par. v. 128, 129.

[339] «Этот Огонь». Рай, XVI, 38.

[340] «Пылающая улыбка звезды». Рай, XIV, 86.

[341] «Марс светит красным». Чистилище, II, 14.

[342]

“This Mars ... his heat is like the heat of a fire ... his colour is as if he were on fire.” Conv. II. xiv. 162-165.

[343] «Сладкая звезда». Рай, XVIII, 115.

[344] «Факел Юпитера». Рай, XVIII, 70.

[341] «Среди всех звезд она кажется белой, словно посеребренной». «Пир», II, xiv, 202–204.

[346]

“Jupiter Seemed to be silver there with gold inlaid.” Par. xviii. 95-96. (Longfellow).

[347] «Одна — это медленность ее движения через двенадцать знаков; ибо двадцать девять лет и более, согласно писаниям астрологов, требуются для ее обращения: другая — то, что она высоко над всеми другими планетами». «Пир», II, xiv, 226–231.

[348] Рай, XXI, 18.

[349] Рай, XXI, 25.

[350] Рай, XXI, 13.

[351] «Окружая мир». Рай, XXI, 26.

[352] «Под пылающей грудью Льва». Рай, XXI, 14.

[353] Чистилище, II, 13–15.

[354]

“Towards us came the being beautiful, Vested in white, and in his countenance Such as appears the tremulous morning star.” Purg. xii. 88-90. (Longfellow).

[355] «Тот, кто черпал красоту у Марии, как Утренняя звезда черпает ее у Солнца». Рай, XXXII, 107, 108.

[356] «Все семь». Сонет XXVIII, 14, и Рай, XXII, 148.

[357] «Косой круг, который несет планеты».

[358] Рай, XVI, 34–39.

[359] «Около года».

[360] «Три» вместо «тридцати».

[361] «Пир», II, vii, 88, 89.

[362] «Звезда Венеры дважды совершила обращение в том своем круге, который заставляет ее появляться как вечернюю и утреннюю звезду, согласно двум ее сезонам, с момента преставления той святой Беатриче, которая живет на небесах с ангелами, а на земле — в моей душе, когда та Благородная Дама, о которой я упоминал в конце «Новой жизни», впервые предстала перед моими глазами, сопровождаемая Любовью, и заняла место в моем разуме». «Пир», II, ii, 1–12.

[363] «Venus [ambitum epicycli peragit] anno Persico 1, mensibus 7, et diebus prope 9», то есть период Венеры на ее эпицикле составляет почти 365 + 210 + 9 = 584 дня, согласно Аль-Фаргани. Современное среднее значение также составляет 584 дня.

[364] См. «Dante e gli Astronomi Italiani» Любина. Период в 225 дней можно легко вывести из системы Птолемея, ибо это время, за которое эпицикл Венеры совершил бы абсолютный оборот вокруг своего центра, при этом диаметр стал бы параллелен своему прежнему положению. Но греки неизменно считали период как время, за которое она совершала оборот относительно Земли, то есть 584 дня.

[365] Послание VIII, 158, 159.

[366]

“The while, little by little, as I thought, The sun ceased, and the stars began to gather.” V. N. xxiii. 176, 177. (Rossetti).

See also the prose description just before, lines 35-37.

[367] Рай, XXIX, 97–102.

[368] Рай, XXVII, 35, 36.

[369] Рай, XXV, 118–121.

[370] Qu. XX, 3–5, 26–29.

[371] «Пылая ярко, подобно кометам». Рай, XXIV, 12.

[372] Ад, XXVIII, 16–17; Чистилище, III, 112–132.

[373] De Vulgari Eloquentia, II, vi, 48.

[374] «Я, который видел это ясно».

[375] Naturales Quæstiones, кн. I.

[376] «Пир», II, xiv, 168–171, и Чистилище, V, 37.

[377] Рай, XV, 16–18.

[378] «Некоторые невежественные люди думают, что это звезды, которые падают с неба и исчезают». Comp. del Mondo, VII, v.

[379] «Рано ночью».

[380] «Полночь». Чистилище, V, 38.

[381]

“Vapours enkindled saw I ne’er so swiftly At early nightfall cleave the air serene, Nor, at the set of sun, the clouds of August, But upward they returned in briefer time, And on arriving with the others, wheeled Towards us.” Purg. v. 37-41. (Longfellow).

(Под «парами, которые рассекают августовские облака», подразумеваются вспышки молний без грома. Аристотель считал и их, и метеориты воспламененными парами).

[382]

“As through the pure and tranquil evening air There shoots from time to time a sudden fire, Moving the eyes that steadfast were before, And seems to be a star that changeth place, Except that in the place where it is kindled Nothing is missed, and this endureth little.” Par. xv. 13-18. (Longfellow).

[383] «Звезда».

[384] Поскольку это значение дано Аль-Фаргани, мы должны здесь понимать арабские мили. Расстояния от Рима до северного и южного полюсов, следовательно, вероятно, равны 3500–9750 английским милям, и оба значения немного завышены, потому что половина окружности Земли слишком велика. Пропорция, однако, почти верна, ибо Рим почти в три раза дальше от южного полюса, чем от северного, его широта составляет 42° с.ш. Аль-Фаргани поместил его в пятый климат, на северной границе которого, по его словам, полюс был поднят на 43½°.

[385] Qu. XIX, 36.

[386] Принимая чтение доктора Мура: «nella mezza terra, alla mezza terza», то есть «на экваторе в среднюю терцию». См. Studies in Dante, III, 107, 108.

[387] «Ибо теперь, после того, что уже было сказано, остальное может быть понято всяким, кто обладает благородным умом, которому полезно оставить немного труда». (Ср. Рай, X, 22–25).

[388] Чистилище, XIV, 148–151.

[389] «О невыразимая Мудрость, которая так распорядилась, как беден наш интеллект, чтобы понять Тебя! А вы, ради чьей пользы и удовольствия я пишу, в какой слепоте вы живете, не поднимая глаз к этим вещам, но держа их устремленными в тину вашего безумия».

[390] «И небо вращается, как жернов». El. Ast., гл. VII.

[391] «Там небо будет вращаться со всеми своими звездами на манер жернова». Comp. del Mondo, I, xxiii.

[392] «Отсюда следует, что Мария должна видеть это солнце, «окружающее мир», как мельницу». «Пир», III, v, 142–147.

[393] «Извилистый путь, который ученые называют спиралью».

[394] «Лукан, который был хорошо известен Данте, заметил, что тени, отбрасываемые солнцем в южном полушарии, движутся вправо, а не влево, и падают на юг, когда у нас они падают на север». Мур, Studies in Dante, I, стр. 239.

[395]

“If their pathway were not thus inflected, Much virtue in the heavens would be in vain, And almost every power below here dead.” Par. x. 16-18. (Longfellow).

[396]

“And now remain, reader, on your bench, thinking over this!” Par. x. 22, 23.

[397] Так Петрарка: «Le stelle vaghe e lor viaggio torto». («Блуждающие звезды и их извилистый путь».) Сонат на смерть Мадонны Лауры.

[398] Ср. «Пир», III, v, 76, 191.

[399]

“Which always remains between the sun and the winter.” Purg. iv. 81.

[400] Studies in Dante, III, стр. 166.

[401] Чистилище, XXI, 46–48; Чистилище, XIX, 38.

[402] Чистилище, XXVIII, 143.

[403] «Земля, где теряются тени». Чистилище, XXX, 89.

[404] «Великая сухая земля». Ад, XXXIV, 113.

[405] «Безлюдный мир». Ад, XXVI, 117.

[406] «Позади солнца». Там же.

[407] «Пир», III, v, 117, 118.

[408] Рефракция делает полюс видимым немного раньше, чем достигаешь экватора, но такие тонкости не нужно учитывать при работе с популярным произведением, таким как «Пир».

[409]

“There riseth up from Ethiopia’s sands A wind from far-off clime which rends the air, Through the sun’s orb that heats it with its ray. The sea it crosses; thence, o’er all the lands Such clouds it brings that but for wind more fair O’er all our hemisphere ’twould hold its sway; And then it breaks and falls in whitest spray Of frozen snow and pestilential showers.” Canz. xv. 14-21. (Plumptre).

[410] «Теперь нагревает его».

[411] «Это полушарие».

[412] Точно так же, как в Раю, XXVIII, 80.

[413] Qu. XIX, 53–57, и повторено в XXI, 36–40.

[414] Луки, XXIII, 44.

[415] Рай, XXIX, 97–102.

[416] Данте верил, что смерть Христа произошла, когда в Иерусалиме был полдень. «Пир», IV, xxiii, 105–106.

[417] Чистилище, IV, 137–139.

[418] Чистилище, XXVII, 1–5.

[419] Орозий говорит: «Europæ in Hispania occidentalis oceanus termino est, maxime ubi apud Gades insulas Herculis columnæ visuntur.... Asia ad mediam frontem orientis habet in oceano Eoo ostia fluminis Gangis».

[420] Qu. XIX, 38–52.

[421] Мур, Studies in Dante, III, стр. 124.

[422]

“The strait pass, where Hercules ordained The boundaries not to be o’erstepped by man.” Inf. xxvi. 107-109. (Carey).

[423] Ад, XXVI, 106–142.

[424] «География» Птолемея, кн. I.

[425] См. стр. 176.

[426] Ездра, II, vi, 42.

[427] Бизли, «Заря географии», III, 28, 29.

[428] Корвино и Марко Поло совершили путешествие в одном и том же году, 1292, но в противоположных направлениях.

[429] Чистилище, III, 25.

[430] Чистилище, XV, 1–6.

[431] Чистилище, IV, 68–71; XXVII, 1–5.

[432] Чистилище, XXVIII, 142. Мнения расходились относительно его точного местоположения, и некоторые помещали его в океан за восточным пределом обитаемой земли. В De Vulgari Eloquentia, I, viii, 6–10, Данте говорит, что корень человеческого рода был посажен в восточных землях, но это относится к дому Адама после изгнания из Рая.

[433] Рай, XXX, 1–3.

[434] Рай, IX, 82–87.

[435] «Пир», III, vi, 7–32.

[436] «Пир», IV, xxiii, 50 до конца.

[437] Comp. del Mondo, I, xxii.

[438] «Шестой час, то есть середина дня, является самым благородным из всего дня и самым добродетельным».

[439] Луки, XXIII, 44–46. Данте понимает это как означающее, что смерть произошла около шестого часа, а не девятого.

[440]

“From the first hour to that which cometh next (As the sun changes quarter) to the sixth.” Par. xxvi. 141-142. (Carey).

[441] Легко увидеть, что это верно, если разделить 360° пути Луны через зодиак на 27 дней и восемь часов, за которые она проходит его и возвращается к той же звезде. Брунетто Латини говорит: «La lune s’esloigne dou Soleil chascun jor xiii degrez po s’en faut», но он ошибается, по-видимому, забыв, что Солнце также движется в том же направлении со средней скоростью почти 1° в день.

[442] Ад, XXIX, 11.

[443] Чистилище, XXIII, 5, 6.

[444] Рай, XXXII, 139.

[445] «Земную жизнь пройдя до половины». Ад, I, 1.

[446] «Сладкое время». Ад, I, 43.

[447]

“Aloft the sun ascended with those stars That with him rose when Love Divine first moved Those its fair works.” Inf. i. 38-40. (Carey).

[448] «Те звезды».

[449] Чистилище, XI, 108; «Пир», II, xv, 12–14.

[450] «Пир», III, vi, 28–30.

[451] В день весеннего равноденствия солнце восходит и заходит через несколько минут после шести часов, потому что мы устанавливаем наши часы не по реальному солнцу, а по более удобному «среднему солнцу».

[452] Часы в этой колонке не следует рассматривать так, как если бы они были взяты из железнодорожного расписания! Восход солнца происходит в 6 утра с разницей лишь в несколько минут по причинам, указанным выше, а именно: наши часы регулируются по «среднему» солнцу, и не обязательно, что это точный день равноденствия, когда начинается видение.

[453] Или «почти в позднюю полночь».

[454] Или «рядом со мной»: «presso» может означать и то, и другое.

[455] «Дама, которая правит здесь». Ад, X, 80.

[456] «Нижний Ад». Ад, VIII, 75.

[457] Ср. Рай, II, 48–51.

[458] Задержка вряд ли превышает средние 50 минут и может быть меньше, потому что Луна находится в Весах и, следовательно, движется на юг. Это имеет тенденцию уменьшать интервал между одним заходом Луны и следующим в северном полушарии, точно так же, как дни становятся короче, когда солнце уходит на юг осенью.

[459] Некоторые считают интервал между этой ссылкой и предыдущей слишком коротким, но слова не указывают на то, что Малакода говорил ровно в семь! И Луна могла зайти около 6:30.

[460] «Тьма Ада». Чистилище, XVI, 1.

[461] «Прекрасная планета, которая разжигает любовь».

[462] «Удалился, как пришел, быстро».

[463] Если смысл в том, что солнце сейчас на 50° выше горизонта, это указывало бы на более позднее время, приближающееся к полудню, ибо солнце не восходит вертикально на этой широте и достигает только 58° в полдень во время равноденствия. Но первое объяснение более вероятно.

[464] «Берег».

[465] См. таблицу на стр. 361.

[466] «Мы не должны предполагать, как это делали некоторые комментаторы, что знаки восходят через равные интервалы в два часа, хотя каждый из них обходит звездную сферу за 24 часа. См. рис. 46, где пунктирная линия показывает, как, например, Рак, вращаясь параллельно небесному экватору, будет восходить в точке значительно севернее востока, и, будучи вынужденным пройти более 90 градусов с тех пор, как Овен взошел точно на востоке, не взойдет до тех пор, пока не пройдет около 7 часов, т.е. 13:00. И наоборот, Скорпион, следуя за Весами, будет восходить южнее востока и немного менее чем через 2 часа. Задержка Луны, следовательно, меньше в этой части зодиака, чем она была бы в противном случае, и время, вероятно, ближе к восьми, чем к девяти».

[467] «Предельно неясный».

[468] «Из объятий ее любовника».

[469] «Холодное создание».

[470] «Кульминация дня».

[471] См. Мур, Studies in Dante, III, стр. 75–84, для подробного обсуждения этого отрывка. Несколько комментаторов придерживались мнения, что строки с 1 по 6 описывают рассвет дня в другом месте; и это правда, что в Италии было бы около 6 утра, а Рыбы были бы на горизонте, когда в Чистилище было около 9 вечера.

[472] «Вечерня там».

[473] «Здесь».

[474] См., например, «Carte Pisane» и карту центральной части Средиземного моря Весконте, датируемые примерно 1300 и 1311 годами соответственно, в книге Бизли «Заря географии» (Dawn of Geography), т. III. Широты и долготы не указаны, но из определенных центров линии расходятся во все стороны света, подобно огромным паутинам.

[475] De Mon. II. iii. 87-90 и др.

[476] «Она ограничена на востоке и севере Тирренским морем, которое лежит в сторону римского порта», Мур, «Исследования о Данте» (Studies in Dante), т. III, стр. 72.

[477] Purg. xxxii. 56, 57.

[478]

“My more than father said unto me, Son, Come now, because the time that is ordained us More usefully should be apportioned out.” Purg. xxiii. 4-6. (Longfellow).

[479] Purg. xxi. 20-27.

[480] Purg. xiii. 22-23.

[481] «Об одном астрономическом моменте в „Чистилище“ Данте», П. Х. Коуэлл, член Королевского астрономического общества, The Observatory, декабрь 1906 г.

[482] «Который вращается напротив него». Purg. ii. 4.

[483] Знаки следуют друг за другом на меридиане с интервалом ровно в 2 часа.

[484] «В час».

[485] «Я повернулся к востоку».

[486] «Чистый и готовый подняться к звездам». Purg., последняя строка.

[487] «Кульминация дня».

[488] Было предложено читать строку Par. i. 44 «Tal foce; e quasi tutto là era bianco», перенеся «quasi» (почти) так, чтобы смысл был «почти все то полушарие было белым», и интерпретировать это так, что сейчас утро дня, следующего за событиями последней песни «Чистилища». Но если это так, то Данте провел бы целую ночь в Земном Раю, не упомянув об этом и не объяснив эту долгую задержку после того, как он стал «чистым и готовым подняться к звездам». (О значении «foce», «проход», см. далее, стр. 400).

[489] Par. i. 46, 47.

[490]

“Love that rules the heavens, with thy light Thou didst raise me.” Par. i. 74, 75.

[491] «Снова обратила свои очи к небу».

[492] «Беатриче смотрела вверх, а я на нее».

[493]

“Turned again with yearning to that part where the world is most living.” Par. v. 86, 87.

[494] Inf. i. 38-40.

[495] Conv. II. iv. 52-62.

[496] «Та часть».

[497] «Тот, кто есть отец всей смертной жизни». Par. xxii. 116; см. также De Mon. I. ix. 6, 7.

[498] См. Par. x. 7-21.

[499] Лонгфелло говорит: «Глядя с террасы Монте-Кассино вниз на круглый каменный ток на ферме, лежащей внизу, я впервые ощутил меткость выражения Данте. Возможно, именно эта сцена подсказала ему его».

[500]

“So my lady stood, erect and intent, turned towards that place under which the sun shows least haste.” Par. xxiii. 10-12.

[501] См. Par. iv. 34-39.

[502] Purg. xxix. 12 и 34.

[503] «Область».

[504] Par. xxiii. 29, 30.

[505] Par. xxvii. 64-66.

[506] Ср. Purg. xv. 1-5, где путь, который солнце еще должно пройти между вечерней и закатом, описывается как равный промежутку между третьим часом и восходом солнца.

[507]

“The threshing-floor that maketh us so proud, To me revolving with the eternal Twins, Was all apparent made from hill to harbour.” Par. xxii. 151-3. (Longfellow).

[508] Делла Валле смело предполагает, что они находились над одним и тем же меридианом, в силу поэтической вольности, хотя в то же время солнце было в другом знаке. Данте лишь упоминает последний факт, полагает он, чтобы показать, что он находился на несколько градусов севернее солнца (Близнецы севернее Овна); поэтому он мог видеть как бы поверх края освещенного солнцем полушария Земли. Это отчаянно тонкое толкование.

Однако это единственный способ, которым можно примирить эти отрывки с его дальнейшим предположением, разделяемым некоторыми другими комментаторами, что Данте в своем полете через сферы просто поднимался без какого-либо движения по долготе, за исключением того, что его несло суточное вращение сфер. Таким образом, все планеты располагались одна над другой в знаке Близнецов, и на земле под его ногами всегда был полдень, поскольку именно в этот час он вознесся из Земного Рая, и его движение было таким же, как у солнца. (Здесь Делла Валле, однако, противоречит сам себе, ибо утверждает, что восхождение было совершено рано утром.) Но это очень искусственное построение, не указанное Данте. Он подразумевает, что Беатриче, ведя его к каждой сфере, выбирала ту ее часть, в которую он должен был войти (см. Par. xxvii. 102), и он говорит нам, что Сатурн был во Льве, Венера в Рыбах, а солнце в Овне.

[509] «Рай Данте, разъясненный для молодежи», Анджело де Губернатис.

[510] «От холмов до устьев рек».

[511] «Любовь, что движет солнце и другие звезды». Par., последняя строка.

[512] Аль-Фаргани, как мы видели, дает суточное движение солнца на восток по зодиаку как около 59 угловых минут. (В градусе 60 минут).

[513] Purg. xxv. 2, 3.

[514] Inf. xi. 113; Purg. i. 21, xix. 4-6.

[515] Inf. i. 38-40.

[516] Par. i. 38, 39.

[517] «Та часть».

[518] «Те звезды».

[519] Par. x. 7-33.

[520] Par. xxvii. 86, 87.

[521] Purg. i. 21.

[522] Purg. xxvii. 95.

[523] «Грудь Льва». Par. xxi. 14.

[524] «Сердце Льва».

[525] «Под грудью».

[526] Ср. Purg. xxxii. 56, 57, где о солнце говорится как о находящемся под другой звездой.

[527] «К своему Льву пришел». Par. xvi. 37, 38.

[528] «Иногда Сатурном».

[529] «С лучшим курсом и лучшей звездой». Par. i. 40.

[530] «Восходит над смертными». Par. i. 37.

[531] Inf. x. 100-105.

[532] Conv. IV. xxiii. 96-98.

[533] Мур, «Исследования о Данте» (Studies in Dante), т. III, стр. 146.

[534] См. стр. 177.

[535] V. N. xliii. 1-11.

[536] Более того, ровно в полдень, согласно одной из систем, бывших тогда в ходу, хотя, по-видимому, было более принято начинать день с восхода солнца.

[537] «Тысяча двести один, плюс шестьдесят шесть».

[538] «На полпути земной жизни».

[539] «Высшая точка», «вершина».

[540] «До вершины моей жизни». Conv. I. iii. 24, 25.

[541] «Юность».

[542] «Есть воистину вершина нашей жизни».

[543] Фарината намекает на два изгнания гвельфов в 1248 и 1260 годах. Inf. x. 42-50.

[544] Conv. I. iii. 22-24; Inf. xxiii. 94, 95 и др.

[545] V. N. ii. 1-15.

[546] V. N. xxx. 4-13.

[547] Purg. xxx. 124, 125; ср. Conv. IV. xxiv. 11-13.

[548] Имбриани: «Когда родился Данте?» и «Что Данте, вероятнее всего, родился в 1267 году».

[549] Purg. ii. 91-103.

[550] По этому вопросу и для полного обсуждения даты, особенно на основе астрономических данных, см. Анджелитти «О дате путешествия Данте» (Sulla Data del Viaggio Dantesco) и «О годе видения Данте» (Sull’ anno della Visione Dantesca), а также Мур «Дата, принятая Данте для видения „Божественной комедии“» в «Исследованиях о Данте» (Studies in Dante), т. III.

[551] «Этот сотый год». Par. ix. 40.

[552] Purg. viii. 74.

[553] Par. xvii. 80, 81.

[554]

“Up starting suddenly he cried out: How Saidst thou? ‘he had?’ Is he not still alive? Does not the sweet light strike upon his eyes?” Inf. x. 67-69.

[555] Тойнби, «Словарь Данте» (Dante Dictionary), статья «Кавальканти».

[556] Мур, «Исследования о Данте» (Studies in Dante), т. III, стр. 146.

[557] «Астрономия Данте» в «Исследованиях» (Studies), т. III, и «Временные отсылки в „Божественной комедии“» (Time References in the Divina Commedia).

[558] Примечание к Purg. i. 19-21 в «Темпльском» издании Данте.

[559] «Потерянный рай», кн. VII, 375-378.

[560] См. стр. 407.

[561] Предисловие к «Альманаху Данте Алигьери» (Almanach Dantis Aligherii), Боффито и Мельци д’Эриль.

[562] Важно отметить, что это лучше соответствует описанию «груди Льва», чем 20-й и 21-й градусы (позиции в альманахе на 1301 год), если Данте, как обычно в «Божественной комедии», отождествляет созвездие со знаком.

[563] Середина марта.

[564] Это было написано в 1910 году.

[565]

“Oh ye whose intellectual ministry  Moves the third heaven.” (Carey).

[566] Conv. II. iii. 8-14.

[567] Par. x. 1-12.

[568] Inf. iv. 131.

[569] Conv. III. v. 54-56.

[570] Conv. III. v. 29-52. См. Часть I этой книги «Пифагор и его последователи» и «Платон» для описания их астрономических систем.

[571] См. Часть I «Аристотель».

[572] «И что за пределами последнего не было другого». Conv. II. iii. 24, 25.

[573] «Это его совершенно ошибочное мнение». Там же, 28.

[574] «Согласно Птолемею и согласно Христианской Истине, девять — это число движущихся небес». V. N. xxx. 16-18.

[575] «Грубо говоря». Conv. II. iii. 36-48.

[576] «Все тела». Ep. x. 445.

[577] «Эти огромные тела». Par. viii. 99.

[578] «Материальные круги» (здесь сравниваются с Ангелами, которые являются чисто духовными). Par. xxviii. 64.

[579] «Величайшее тело». Par. xxx. 39.

[580] Purg. iii. 29, 30.

[581] «Этот округлый эфир». Par. xxii. 132.

[582] Par. xxiii. 112-117.

[583] Conv. II. iv. 1-13.

[584] Conv. II. iii. 52-65.

[585] Conv. II. iv. 13-16, 30-32. См. также Ep. x. 448-452.

[586] «И Аристотель также, для того, кто правильно его понимает, кажется, имеет в виду то же самое в своей первой книге „О небе и земле“». Conv. II. iv. 32-34.

[587] См. стр. 97.

[588] «Пир» (Convivio) Данте, «Темпльское» издание, примечание к II. iv.

[589] «Твердая и неподвижная, и не движущаяся ни с какой точки зрения». Conv. II. iv. 50, 51.

[590] Conv. II. iv. 68-75.

[591] Conv. II. iv. 78-104.

[592] «Тот ее круг, который заставляет ее казаться вечерней и утренней звездой, согласно двум разным периодам». Conv. II. ii. 3-5.

[593] «Третий эпицикл».

[594] Conv. II. xv. 132-155.

[595] «Тот, который увлекает за собой всю остальную вселенную». Par. xxviii. 70, 71.

[596] Тойнби, «Долг Данте перед Аль-Фаргани в „Новой жизни“ и „Пире“» в Romania xxiv. 95.

[597] Conv. II. xv. 108-118.

[598] «Первая звезда». Par. ii. 30.

[599] «Второе царство». Par. v. 93.

[600] «Третье небо». Par. viii. 37.

[601] «Четвертая семья». Par. x. 49.

[602] «Пятый порог». Par. xviii. 28.

[603] «Более возвышенный». Par. xiv. 85.

[604] «Шестая звезда». Par. xviii. 68, 69.

[605] «Седьмое сияние». Par. xxi. 13.

[606] «Восьмая сфера». Par. ii. 64.

[607] «Самое быстрое небо». Par. xxvii. 99.

[608] «Величайшее тело». Par. xxx. 39. Ср. V. N. xlii. 47. «Oltre la spera che più larga gira» («за пределами сферы, которая имеет самый большой круг»).

[609] «Небо чистого света». Par. xxx. 39.

[610] «Последняя сфера». Par. xxii. 62.

[611]

“ ... Within that one alone Is every part where it has always been; For it is not in space, nor turns on poles.” Par. xxii. 65-67. (Longfellow.)

[612] «Это суверенное здание мира, в котором заключен весь мир и за пределами которого ничего нет; и оно существует не в пространстве, но получило форму только в Первоначальном Разуме, который греки называют Протоноэ». См. также Ep. x. 442-447.

[613] «Последняя сфера».

[614] «Первое небо». Purg. xxx. 1.

[615] «Первый круг». Par. iv. 34.

[616] «Первое небо». Qu. iv. 7.

[617] Par. vii. 130-132 в сравнении с 67, 68. См. также Par. i. 64 и 76.

[618] Ep. x. 435-437.

[619]

“O Lady of Virtue, thou alone through whom The human race exceedeth all contained Within the heaven that has the lesser circles.” Inf. ii. 76-78. (Longfellow).

[620] Par. vii. 124-143. Сравните с описанием Платоном сотворения живых существ (Часть I, «Платон»).

[621] Par. i. 115, 117; De Mon. I. xv. 38-41; и III. vii. 30, 31 и др.

[622] Par. i. 92, 130-134.

[623] «Эта земля вместе с морем является центром неба». (Conv. III. v. 63-65.)

[624] «Среди ученых мужей принято считать, что земля и вода вместе образуют шар». (El. Ast. iii.).

[625] Qu. xviii. 28-54. Это можно сравнить с Par. xxix. 13-18.

[626] Qu. xv. 10, 11.

[627] См. стр. 134.

[628] См. стр. 247.

[629] «Или почти». Qu. xix. 61-63.

[630] Сравните с Conv. II. vii. 88-100, где поэт говорит, что влияние от каждой сферы исходит на лучах планеты в этой сфере, также De Mon. III. iv. 139, 140.

[631] «И не помогает ничего сказать, что это склонение не могло произойти из-за приближения к земле через эксцентриситет; ибо если бы эта возвышающая добродетель была в луне, поскольку агенты действуют тем мощнее, чем они ближе, она возвышала бы там, а не здесь». Qu. xx. 65-71.

[632] Примечание к этому отрывку в «Темпльском» Данте.

[633] «Исследования о Данте» (Studies in Dante), т. II, стр. 339.

[634] Ближайшая к Земле.

[635] Qu. vii. 4, 6, и xxiii. 52.

[636] «Orbis» и «sphæra» используются Аль-Фаргани без различия для обозначения небесных сфер: так, в гл. xii он говорит: «Orbes, qui stellarum omnes motus complectantur, numero esse octo» («Орбит, которые охватывают все движения звезд, числом восемь»), а на следующей странице: «unamquamque harum sphærarum octo» («каждую из этих восьми сфер»).

[637] «Верхняя и нижняя апсиды эксцентриков Сатурна, Юпитера и Марса имеют определенное склонение от зодиака, первые к северу, вторые к югу, величина которого всегда остается постоянной: и точно так же обстоит дело с луной». El. Ast. xviii. пар. 6.

[638] В издании Голиуса, гл. vii, пар. 5, положение наибольшего расстояния называется перигеем, наименьшего — апогеем, но эта ошибка исправлена в следующем параграфе.

[639] «Склонение луны в зодиаке от экватора к южному полюсу так же велико, как и к северному». Qu. xx. 61-63.

[640] Деферент был экватором ее орбиты или сферы.

[641] Ристоро также определяет апогей и перигей («auge» и «opposito d’auge») как следствия движений по эпициклу и говорит, что деферент «отклонен» от эклиптики («declinato della via del sole»), причем часть его находится к северу, а часть к югу, но он не говорит, находится ли его перигей на севере или на юге. Comp. del Mondo. I. xii. xiv. и III. vii.

[642] Для тщательного обсуждения этого вопроса см. Мур, «Исследования о Данте» (Studies in Dante), т. II, стр. 303-374.

[643] «Основа ваших элементов». Par. xxix. 51.

[644] «Поднимается выше всего к небу из моря». Purg. iii. 15.

[645] «Сухой пар».

[646] «Испарения из воды».

[647] «Позади [т.е. следуя] за теплом».

[648] Purg. xxviii. 97-99 и xxi. 52-53. Под «i tre gradi» («три ступени») и «ove si serra» («где запирается») подразумеваются ворота. См. Purg. ix. 76, 106-108.

[649]

“ ... The universal atmosphere Turns in a circuit with the primal motion, Unless the circle is broken on some side: Upon this height, that all is disengaged In living ether, doth this motion strike, And make the forest sound, for it is dense.” (Longfellow).

[650] Скартаццини относит этот отрывок только к Эдему и интерпретирует, что весь воздух здесь движется равномерно и бесшумно, если только не встречает какого-либо препятствия, такого как этот лес, когда возникает рокочущий звук.

[651] Purg. ix. 30-33.

[652] Par. i. 76-81.

[653] Par. xxi. 58-63.

[654] «Гимн на Рождество».

[655] «Венецианский купец».

[656]

“The song of those who sing for ever After the music of the eternal spheres.” Purg. xxx. 92, 93. (Longfellow).

[657] Conv. IV. viii. 51-64.

[658] Conv. II. vii. 104-108.

[659] «Эта маленькая звезда». Par. vi. 112.

[660] Conv. II. xiv. 92-98.

[661] Франкфуртское печатное издание и некоторые латинские рукописи Аль-Фаргани согласны с этим: издание Голиуса дает ¹/₁₈.

[662] «Альмагест», кн. IX.

[663]

“This heaven, where ends the shadowy cone Cast by your world.” Par. ix. 118, 119. (Longfellow).

[664] Раввин Авраам бен Хия в своей «Sphæra Mundi», написанной около 1100 г. н.э., говорит, что тень Земли простирается до расстояния Меркурия, а не Венеры (Деламбр, «История древней астрономии», и Дрейер, «Планетарные системы»); но это не согласуется с цифрами, приведенными Аль-Фаргани.

[665] Ее диаметр выглядел бы не больше диаметра Сатурна, каким мы видим его, когда он ближе всего к нему; но, подобно Сатурну, она была бы видна как яркая точка, потому что светила бы отраженным солнечным светом. Древние и средневековые астрономы, однако, никогда не осознавали этого, а считали Землю темным телом, получающим свет, но не дающим его.

[666] Conv. II. xiv. 126, 127; Par. x. 40-42, 48.

[667] Par. xxii. 67; xxxi. 19-24; xxx. 118-123.

[668] Par. ii. 25-45.

[669] «Первая звезда».

[670] «Тень, которая есть в ней, — это не что иное, как редкие части ее субстанции, которые не могут остановить лучи солнца и отразить их обратно, как другие части». Conv. II. xiv. 72-76.

[671] Плутарх, «О лике, видимом на диске Луны», перевод Прикарда.

[672] См. Пэджет Тойнби, «Теории Данте о пятнах на Луне» (Le Teorie Dantesche sulle Macchie della Luna) в Giornale Storico della Letteratura Italiana, т. xxvi, стр. 156-161.

[673] Альберт Саксонский отмечает это возражение, но говорит, что разреженность недостаточно велика, чтобы сделать эти части прозрачными.

[674] Это согласуется с современными представлениями. Некоторые части поверхности Луны отражают солнечный свет хуже, чем другие, и поэтому выглядят темными, точно так же, как торфяная почва выглядит темнее известняка.

[675] Conv. II. iv. 94-96.

[676] «То, что было внутри солнца [т.е. духи]». Par. x. 41.

[677] «В глубинах Марса». Par. xiv. 100, 101.

[678] «Умеренная шестая звезда, которая внутри себя приняла меня». Par. xviii. 68, 69.

[679] «Нынешняя жемчужина». Par. vi. 127.

[680] «Этот огонь». Par. xvi. 38.

[681]

“Well was I ’ware that I was more uplifted By the enkindled smiling of the star That seemed to me more ruddy than its wont.” Par. xiv. 85-87. (Longfellow).

[682]

“And such as is the change, in little lapse Of time, in a pale woman, when her face Is from the load of bashfulness unladen, Such was it in mine eyes, when I had turned, Caused by the whiteness of the temperate star, The sixth, which to itself had gathered me.” Par. xviii. 64-69. (Longfellow).

[683]

“He in semblance such became As Jove might be, if he and Mars were birds, And interchanged their plumes.” Par. xxvii. 13-15. (Carey).

[684] «Умеренный свет Юпитера, между его отцом и его сыном». Par. xxii. 145-146.

[685] Conv. II. xiv. 196-198.

[686] Ср. Ристоро, Comp. del Mondo, III. iii.

[687] Conv. II. xiv. 161-165.

[688] «Планета, которая усиливает холод». Canz. xv. 7.

[689] Purg. xix. 1-3.

[690] Conv. II. xiv. 78, 79.

[691] De Mon. III. iv. 140-142.

[692] См. цитаты из Альберта Великого и Роджера Бэкона в «Исследованиях» Мура, т. III, стр. 45, примечание.

[693] «Даруют свет звездам». Canz. xix. 117.

[694] «Солнце освещает сначала себя, а затем все небесные и элементарные тела видимым светом». Conv. III. xii. 54-56.

[695] Par. xxxii. 107, 108.

[696] Par. xx. 1-6; сравните xxiii. 28-30.

[697] Мур, «Данте и его ранние биографы», стр. 95.

[698] Inf. xx. 38.

[699] Inf. xx. 115-118, 46-51.

[700] «Звезда любви». Canz. xv. 4.

[701] «Прекрасная планета, которая побуждает к любви». Purg. i. 19.

[702] Par. ix. 94-96.

[703] Par. ix. 32, 33.

[704] Conv. II. Canz. 1-6.

[705] Conv. II. vii. 88-100.

[706] De Mon. III. iv. 139, 140.

[707] Par. xvii. 76-78.

[708] Par. xviii. 115-117.

[709] Par. xxi. 13-15.

[710] Par. i. 40-42; Canz. xv. 41.

[711] Par. xxii. 112-117. Оттимо, комментируя этот отрывок, говорит, что Близнецы «есть дом Меркурия, который означает, согласно астрологам, литературу, науку и ученость. И в этом направлении он располагает тех, кто рожден, когда он находится в восхождении, и тем сильнее, если солнце находится в нем».

[712] Inf. xv. 55.

[713] Conv. II. xiv. 170-180.

[714] Inf. xxiv. 145-150.

[715] V. N. xxx. 22-24.

[716] Ball. vi. 11, 12.

[717]

“From that bright star which moveth on its way For ever at the Empyrean’s will, And between Mars and Saturn ruleth still, E’en as the expert astrologer doth say, She who inspires me with her beauty’s ray Doth subtle art of sovereignty distil; And he whose glory doth the fourth heaven fill Gives her the power my longing soul to sway. And that fair planet known as Mercury Colours her speech with all its virtue rare, And the first heaven its boon does not deny. She who the third heaven ruleth as her share Makes her heart full of utterance pure and free; So all the seven to perfect her agree.” Sonnet xxviii. (Plumptre).

[718] Par. ii. 64-72, 130 to end.

[719] «Следует иметь в виду, что, хотя звездное небо имеет единство в субстанции, оно тем не менее имеет множественность в добродетели». Qu. xxi. 12-14.

[720]

“ ... E’en so The intellectual efficacy unfolds Its goodness multiplied throughout the stars, On its own unity revolving still.” Par. ii. 136-138. (Carey).

[721] «Так много звезд, которые распространяются по ее небу, что, конечно, мы не можем удивляться, если они заставляют расти много и разнообразных плодов на человеческом благородстве, так много их природ и потенций, сконцентрированных и объединенных в одной простой субстанции; и на них, как на разнообразных ветвях, она приносит плоды разными способами». Conv. IV. xix. 45-52. (Джексон). См. также Conv. IV. xxi. 62-66.

[722] Qu. xxi. 17-19.

[723] Conv. II. iv. 75-77.

[724] Но см. «Английский комментарий к „Божественной комедии“ Данте» Тозера, примечание к Par. xvi. 37. «В средневековой астрологии Марс был одним из Повелителей Льва».

[725] Par. iii. 55-57.

[726] См. стр. 202.

[727] De Mon. II. ii. 15-18, 25, 26, 36-38; III. ii. 30-32; xvi. 91-101; Ep. v. 133-135; Par. ii. 121, viii. 97-99.

[728] Ep. v. 124, 125.

[729] Par. ii. 127, 128.

[730] Par. ii. 130-132; xiii. 73-75; viii. 127, 128; i. 41, 42. Ристоро из Ареццо использует то же выражение, Comp. del Mondo, кн. VII, часть I, глава 2.

[731] Purg. vi. 100; xx. 13, 14; xxxiii. 40-45.

[732] Par. vii. 133-141; xiii. 65, 66; Conv. III. xv. 159-161; II. xv. 152-154; IV. xxiii. 50-52.

[733] Conv. II. xiv. 28-30; IV. ii. 58-61; Par. xxvi. 128, 129.

[734] Par. viii. 127-135.

[735] Par. iv. 49-60. См. также Ecl. ii. 16, 17; и Conv. IV. xxi. 17-19, 25-27.

[736] De Mon. II. ii. 21-23; ср. Par. xiii. 64-78.

[737] «Это несет огонь к луне, это сжимает и связывает Землю вместе». Par. i. 115, 117. См. также De Mon. III. vii. 30, 31, и I. xv. 38-41; Conv. III. iii. 10-13; Qu. xviii. 11, 12 и многие другие.

[738]

“The fire doth upward move By its own form, which to ascend is born, Where longest in its matter it endures.” Purg. xviii. 28-30. (Longfellow).

[739] Inf. xxxii. 8 и 74; xxxiv. 110, 111. См. также Par. xxxiii. 22, 23; Inf. ix. 28, 29; Qu. iii. 6-9 и др.

[740] De Mon. I. xv. 46-48; Qu. xii. 39-42.

[741] «Точка, к которой притягиваются тяжести со всех сторон». Inf. xxxiv. 110-111.

[742] «Трудно и мучительно». Inf. xxxiv. 78.

[743] «Задыхаясь, как усталый человек». Inf. xxxiv. 83.

[744] Qu. xvi. 54, 55.

[745] Это нигде не утверждается, но везде принимается как должное, и в Conv. II. xiv. 211 круг назван самой совершенной из фигур.

[746] «О вы, чье интеллектуальное служение движет третье небо». Conv. II. canzone; и Par. viii. 37.

[747] Conv. II. v. 119-126.

[748] «Хотя они не думали о них так философски, как Платон». Conv. II. v. 5-37, 94, 95; vi. 154-159.

[749] Par. ii. 127-129, 142-144.

[750] Conv. II. v. и vi.

[751] Par. viii. 34-37.

[752] Ср. Par. xxviii. 98 до конца с Conv. II. vi. 43-55, 106-109.

[753] Par. xxviii. 34-39, 64-75.

[754]

”In one God I believe, Sole and eterne, who moveth all the heavens, With love and with desire, Himself unmoved.” Par. xxiv. 130-132. (Longfellow).

[755] Conv. II. iv. 13-30; Ep. x. 442-452 и 472-488; Par. i. 121-123.

[756] Probably equal to 26,500 English statute miles.

[757] 300 английских уставных миль.

[758] Conv. IV. ix. 23-25.

[759] Сравните с точными описаниями Данте стихотворение Киплинга в «Школьной истории Англии»:—

“South and far south below the line Our Admiral leads us on. Above, undreamed-of planets shine.” (!)

Примечания транскрибатора:

Старые или устаревшие написания были сохранены.

Иллюстрации были перемещены так, чтобы они не разрывали абзацы и находились рядом с текстом, который они иллюстрируют.

Типографские ошибки были исправлены без уведомления.

Таблица «ВРЕМЕННЫЕ ОТСЫЛКИ В „БОЖЕСТВЕННОЙ КОМЕДИИ“» на страницах 358-366 была переформатирована из горизонтальной в вертикальную, чтобы лучше соответствовать формату малого экрана.