РАССУЖДЕНИЕ О МЕТОДЕ, позволяющем правильно направлять свой разум и отыскивать истину в науках

Рене Декарта

Contents

PREFATORY NOTE

PART I

PART II

PART III

PART IV

PART V

PART VI

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Если это «Рассуждение» покажется кому-то слишком длинным, чтобы прочесть его за один раз, его можно разделить на шесть частей. В первой содержатся различные соображения относительно наук; во второй — основные правила метода, который открыл автор; в третьей — некоторые правила морали, выведенные им из этого метода; в четвертой — доводы, с помощью которых он доказывает существование Бога и человеческой души, составляющие основы его метафизики; в пятой — порядок физических вопросов, которые он исследовал, и, в частности, объяснение движения сердца и некоторых других трудностей, относящихся к медицине, а также различие между душой человека и душой животных; и, наконец, в последней — то, что, по мнению автора, необходимо для дальнейшего продвижения в исследовании природы, чем было сделано до сих пор, с указанием причин, побудивших его взяться за перо.

ЧАСТЬ I

Здравый смысл — это вещь, распределенная в мире наиболее справедливо, ибо каждый считает себя настолько им наделенным, что даже те, кого труднее всего удовлетворить в чем-либо другом, обычно не стремятся иметь здравого смысла больше, чем у них есть. В этом вряд ли все ошибаются; скорее, это свидетельствует о том, что способность правильно судить и отличать истинное от ложного, что, собственно, и называется здравым смыслом или разумом, от природы одинакова у всех людей. И, следовательно, различие в наших мнениях происходит не от того, что одни из нас разумнее других, а лишь от того, что мы направляем свои мысли разными путями и рассматриваем не одни и те же предметы. Ведь обладать сильным умом недостаточно; главное — правильно его применять. Величайшие умы способны как на величайшие добродетели, так и на величайшие пороки, и те, кто идет очень медленно, могут продвинуться гораздо дальше, если всегда придерживаются прямого пути, чем те, кто бежит, но сбивается с него.

Что касается меня, я никогда не считал свой ум в чем-либо более совершенным, чем у других; напротив, я часто желал, чтобы мой ум был столь же быстр, или мое воображение столь же ясно и отчетливо, или моя память столь же полна и готова, как у некоторых других людей. И, кроме этих качеств, я не знаю других, которые способствовали бы совершенству ума; что же касается разума или здравого смысла, то, поскольку он один лишь составляет нас людьми и отличает нас от животных, я склонен верить, что он целиком присутствует в каждом из нас, и в этом вопросе придерживаюсь общего мнения философов, которые утверждают, что различия в степени могут быть только у акциденций, а не у форм или природ индивидов одного и того же вида.

Однако я не побоюсь заявить, что считаю своей исключительной удачей то, что еще в молодости натолкнулся на определенные пути, которые привели меня к соображениям и правилам, из которых я составил метод, позволяющий мне, как я полагаю, постепенно увеличивать свои знания и мало-помалу возвышать их до той высшей точки, которой мне позволят достичь посредственность моих дарований и краткость моей жизни. Ибо я уже пожинаю от него такие плоды, что, хотя я привык довольно низко оценивать себя и хотя, взирая философским взглядом на разнообразные занятия и стремления людей, я едва ли нахожу хоть одно, которое не казалось бы мне суетным и бесполезным, я тем не менее испытываю величайшее удовлетворение от того прогресса, которого, как мне кажется, я уже достиг в поиске истины, и не могу не питать таких ожиданий на будущее, что верю: если среди занятий людей как таковых есть хоть одно действительно превосходное и важное, то это именно то, которое я выбрал.

Впрочем, возможно, я ошибаюсь, и то, что я принимаю за золото и алмазы, — всего лишь немного меди и стекла. Я знаю, как легко мы заблуждаемся в том, что касается нас самих, и как подозрительны суждения наших друзей, когда они высказаны в нашу пользу. Но я постараюсь в этом рассуждении описать пути, которыми я следовал, и изобразить свою жизнь как на картине, чтобы каждый мог судить о них сам, и чтобы, узнав из молвы общее мнение о них, я получил новое средство для своего обучения в дополнение к тем, которыми привык пользоваться.

Мой нынешний замысел состоит не в том, чтобы преподать метод, которому каждый должен следовать для правильного управления своим разумом, а лишь в том, чтобы описать, как я старался управлять своим собственным. Те, кто берется давать наставления, должны, конечно, считать себя более искусными, чем те, кому они предписывают; и если они ошибаются хоть в малейшей детали, они навлекают на себя порицание. Но поскольку этот трактат предлагается лишь как история или, если хотите, как повествование, в котором среди примеров, достойных подражания, найдется, возможно, столько же таких, которым следовать не стоит, я надеюсь, что он окажется полезным для некоторых, не причинив вреда никому, и что моя откровенность найдет одобрение у всех.

С детства я был знаком с книгами; и поскольку меня убедили, что с их помощью можно приобрести ясное и верное знание всего полезного в жизни, я страстно желал учиться. Но как только я закончил весь курс обучения, по окончании которого принято причислять себя к числу ученых, я полностью изменил свое мнение. Ибо я обнаружил, что запутался в столь многих сомнениях и ошибках, что убедился: во всех своих попытках учиться я не продвинулся дальше, чем к обнаружению на каждом шагу собственного невежества. И все же я учился в одной из самых прославленных школ Европы, где, как я думал, должны быть ученые мужи, если они вообще где-то есть. Я был обучен всему, чему учились там другие; и, не довольствуясь науками, которые нам преподавали, я дополнительно прочел все книги, попадавшие мне в руки, трактующие о предметах, считающихся самыми любопытными и редкими. Я знал суждение, которое другие составили обо мне, и не находил, чтобы меня считали ниже моих товарищей, хотя среди них были некоторые, уже намеченные на места наших наставников. И, наконец, наш век казался мне столь же процветающим и плодотворным на сильные умы, как и любой предшествующий. Это побудило меня взять на себя смелость судить обо всех других людях по себе и прийти к выводу, что не существует такой науки, о которой я ранее был бы такого высокого мнения, как меня заставляли верить.

Тем не менее я продолжал ценить школьные занятия. Я знал, что языки, преподаваемые в них, необходимы для понимания сочинений древних; что изящество басни возбуждает ум; что памятные деяния истории возвышают его и, если читать их с рассудительностью, помогают формировать суждение; что чтение всех превосходных книг — это как бы беседа с благороднейшими людьми прошлых веков, которые их написали, причем беседа обдуманная, в которой нам открываются лишь их лучшие мысли; что красноречие обладает несравненной силой и красотой; что поэзия имеет свои восхитительные прелести и наслаждения; что в математике есть много тонких открытий, в высшей степени подходящих для удовлетворения любознательных, а также для содействия всем искусствам и облегчения труда человека; что многочисленные весьма полезные наставления и призывы к добродетели содержатся в трактатах по морали; что теология указывает путь к небу; что философия дает средства рассуждать с видимостью истины обо всех предметах и вызывает восхищение у более простых людей; что юриспруденция, медицина и другие науки обеспечивают своим последователям почести и богатство; и, наконец, что полезно уделить некоторое внимание всем им, даже тем, которые наиболее изобилуют суевериями и ошибками, чтобы мы могли определить их истинную ценность и остеречься быть обманутыми.

Но я полагал, что уже уделил достаточно времени языкам, а также чтению сочинений древних, их историй и басен. Ибо беседовать с людьми других эпох и путешествовать — это почти одно и то же. Полезно знать что-то о нравах разных народов, чтобы мы могли составить более правильное суждение о своих собственных и не думать, что все, противоречащее нашим обычаям, смешно и неразумно, к чему обычно приходят те, чей опыт ограничен их собственной страной. С другой стороны, когда слишком много времени тратится на путешествия, мы становимся чужими в своей родной стране; а те, кто чрезмерно любопытны к обычаям прошлого, обычно невежественны в обычаях настоящего. Кроме того, вымышленные повествования заставляют нас воображать возможность многих событий, которые невозможны; и даже самые правдивые истории, если они не искажают дела полностью или не преувеличивают их важность, чтобы сделать рассказ о них более достойным прочтения, по крайней мере почти всегда опускают самые незначительные и менее примечательные сопутствующие обстоятельства; отсюда происходит то, что остальное не отражает истину, и что те, кто регулирует свое поведение по примерам, почерпнутым из этого источника, склонны впадать в экстравагантности странствующих рыцарей из романов и замышлять предприятия, превосходящие их силы.

Я высоко ценил красноречие и был в восторге от поэзии, но думал, что и то, и другое — скорее дары природы, чем плоды учения. Те, в ком преобладает способность разума и кто наиболее искусно располагает свои мысли, чтобы сделать их ясными и понятными, всегда лучше других способны убедить в истинности того, что они излагают, даже если они говорят только на языке Нижней Бретани и совершенно не знают правил риторики; и те, чей ум наполнен самыми приятными фантазиями и кто может выразить их с наибольшим украшением и гармонией, остаются лучшими поэтами, даже если они не знакомы с искусством поэзии.

Я был особенно восхищен математикой из-за достоверности и очевидности ее рассуждений; но у меня еще не было точного знания о ее истинном применении; и, думая, что она способствует лишь развитию механических искусств, я удивлялся, что на столь сильных и прочных основаниях не было возведено ничего более величественного. С другой стороны, я сравнивал рассуждения древних моралистов с очень высокими и великолепными дворцами, построенными на песке и грязи: они очень высоко превозносят добродетели и выставляют их как нечто, заслуживающее уважения выше всего земного, но не дают нам адекватного критерия добродетели, и часто то, что они обозначают столь прекрасным именем, есть лишь апатия, или гордость, или отчаяние, или отцеубийство.

Я чтил нашу теологию и стремился, как и всякий другой, достичь неба, но, будучи твердо уверен, что путь к нему открыт не менее для самых невежественных, чем для самых ученых, и что открытые истины, ведущие к небу, выше нашего понимания, я не дерзал подвергать их немощи моего разума; и я думал, что для того, чтобы компетентно взяться за их исследование, нужна особая помощь свыше и нечто большее, чем человеческие силы.

О философии я не скажу ничего, кроме того, что, видя, как ее возделывали многие века самые выдающиеся умы, и что все же нет ни одного предмета в ее сфере, который не был бы до сих пор предметом спора, и, следовательно, ничего, что было бы выше сомнения, я не дерзал надеяться, что мой успех в ней будет больше, чем у других; и далее, когда я рассматривал число противоречивых мнений, которые могут быть выдвинуты учеными мужами относительно одного и того же предмета, в то время как истинным может быть только одно, я считал почти ложным все, что было лишь вероятным.

Что касается других наук, то, поскольку они заимствуют свои принципы из философии, я судил, что на столь шатких основаниях нельзя возвести прочных зданий; и ни почести, ни выгода, которые они сулили, не были достаточны, чтобы побудить меня к их изучению: ибо я, слава Богу, не был в положении, которое заставляло бы меня торговать наукой ради улучшения своего состояния; и хотя я не мог претендовать на то, чтобы презирать славу, как киник, я все же очень мало ценил ту честь, которую надеялся приобрести лишь через фиктивные титулы. И, наконец, я считал, что достаточно знаю цену ложных наук, чтобы не быть обманутым притязаниями алхимика, предсказаниями астролога, обманами мага или уловками и хвастовством любого из тех, кто претендует на знание вещей, о которых они невежественны.

По этим причинам, как только мой возраст позволил мне выйти из-под контроля моих наставников, я полностью оставил изучение наук и решил больше не искать никакой другой науки, кроме познания самого себя или великой книги мира. Я провел остаток своей юности в путешествиях, посещая дворы и армии, общаясь с людьми разных характеров и положений, собирая разнообразный опыт, испытывая себя в различных ситуациях, в которые меня ставила судьба, и, прежде всего, размышляя над своим опытом так, чтобы обеспечить свое совершенствование. Ибо мне пришло в голову, что я найду гораздо больше истины в рассуждениях каждого человека относительно дел, в которых он лично заинтересован и исход которых должен немедленно наказать его, если он судил неверно, чем в тех, которые ведет ученый в своем кабинете относительно умозрительных вопросов, не имеющих практического значения и не влекущих за собой никаких последствий для него самого, кроме, пожалуй, того, что они тем больше тешат его тщеславие, чем дальше они от здравого смысла, требуя в этом случае упражнения большей изобретательности и искусства, чтобы сделать их вероятными. Кроме того, у меня всегда было самое искреннее желание научиться отличать истинное от ложного, чтобы я мог ясно различать правильный путь в жизни и следовать по нему с уверенностью.

Правда, пока я был занят лишь рассмотрением нравов других людей, я и здесь почти не находил почвы для твердого убеждения и замечал едва ли не меньше противоречий среди них, чем в мнениях философов. Так что величайшее преимущество, которое я извлек из этого изучения, состояло в том, что, наблюдая многие вещи, которые, какими бы экстравагантными и смешными они ни казались нашему пониманию, все же по общему согласию принимаются и одобряются другими великими народами, я научился ничему не верить слишком решительно, в истинности чего я был убежден лишь примером и обычаем; и таким образом я постепенно избавился от многих ошибок, достаточно сильных, чтобы омрачить наш естественный разум и в значительной мере лишить нас способности прислушиваться к нему. Но после того, как я несколько лет занимался таким изучением книги мира и пытался накопить некоторый опыт, я наконец решил сделать объектом изучения самого себя и направить все силы своего ума на выбор путей, которым я должен следовать, — предприятие, которое сопровождалось большим успехом, чем если бы я никогда не покидал своей страны или своих книг.

ЧАСТЬ II

Я находился тогда в Германии, привлеченный туда войнами, которые еще не были завершены; и когда я возвращался в армию с коронации императора, наступление зимы задержало меня в местности, где, не найдя общества, которое меня бы заинтересовало, и будучи, к счастью, не потревожен никакими заботами или страстями, я оставался весь день в уединении, имея полную возможность занять свое внимание собственными мыслями. Одной из самых первых таких мыслей было то, что в произведениях, состоящих из многих отдельных частей, над которыми трудились разные руки, редко бывает столько совершенства, сколько в тех, что завершены одним мастером. Так, заметно, что здания, которые спланировал и выполнил один архитектор, обычно более изящны и удобны, чем те, которые многие пытались улучшить, заставляя старые стены служить целям, для которых они изначально не строились. Так же и древние города, которые, будучи поначалу лишь деревнями, со временем стали большими городами, обычно плохо спланированы по сравнению с городами, построенными по правилам, которые профессиональный архитектор свободно спланировал на открытой равнине; так что, хотя отдельные здания первых часто могут сравниться или превзойти по красоте здания последних, все же, когда наблюдаешь их беспорядочное соседство — здесь большое, там маленькое — и вытекающую отсюда кривизну и нерегулярность улиц, склонен предположить, что скорее случай, чем какая-либо человеческая воля, направляемая разумом, привела к такому расположению. И если мы учтем, что, тем не менее, во все времена были определенные чиновники, в чью обязанность входило следить за тем, чтобы частные постройки способствовали общественному украшению, то трудность достижения высокого совершенства, имея в распоряжении лишь чужие материалы, будет легко признана. Точно так же я полагал, что те народы, которые, начав с полуварварского состояния и медленно продвигаясь к цивилизации, имели свои законы, последовательно определяемые и как бы навязываемые им просто опытом вредоносности определенных преступлений и споров, пришли бы в результате к менее совершенным институтам, чем те, которые с самого начала своего объединения в сообщества следовали установлениям какого-либо мудрого законодателя. Таким образом, совершенно очевидно, что устройство истинной религии, постановления которой исходят от Бога, должно быть несравненно выше устройства любой другой. И, говоря о человеческих делах, я верю, что превосходство Спарты было обусловлено не добротой каждого из ее законов в отдельности, ибо многие из них были весьма странными и даже противоречили добрым нравам, а тем обстоятельством, что, будучи созданными одним человеком, они все стремились к одной цели. Точно так же я думал, что науки, содержащиеся в книгах (по крайней мере те из них, которые состоят из вероятных рассуждений, без доказательств), будучи составлены из мнений многих разных людей, собранных вместе, дальше отстоят от истины, чем простые выводы, которые человек здравого смысла, использующий свое естественное и непредвзятое суждение, делает относительно предметов своего опыта. И поскольку мы все должны пройти через состояние младенчества к зрелости и были по необходимости долгое время управляемы нашими желаниями и наставниками (чьи предписания часто противоречили друг другу, в то время как ни один из них, возможно, не всегда советовал нам лучшее), я далее пришел к выводу, что почти невозможно, чтобы наши суждения были столь же правильными или твердыми, какими они были бы, если бы наш разум был зрелым с момента нашего рождения и если бы мы всегда руководствовались только им.

Правда, однако, что не принято сносить все дома в городе с единственной целью перестроить их иначе и тем самым сделать улицы более красивыми; но часто случается, что частное лицо сносит свой собственный дом с намерением возвести его заново, и что людей иногда даже принуждают к этому, когда их дома находятся под угрозой обрушения от старости или когда фундаменты ненадежны. Имея это перед глазами в качестве примера, я убедился, что было бы действительно нелепо для частного лица думать о реформировании государства путем фундаментального изменения его во всем и опрокидывания его, чтобы построить заново исправленным; и то же самое, я думал, верно для любого подобного проекта реформирования корпуса наук или порядка их преподавания, установленного в школах. Но что касается мнений, которые я до того времени принял, я думал, что не могу сделать ничего лучше, чем решить сразу же полностью их отбросить, чтобы впоследствии быть в состоянии принять либо другие, более правильные, либо, возможно, даже те же самые, когда они пройдут проверку разумом. Я твердо верил, что таким образом я гораздо лучше преуспею в управлении своей жизнью, чем если бы я строил только на старых фундаментах и опирался на принципы, которые в юности принял на веру. Ибо, хотя я признавал различные трудности в этом предприятии, они, однако, не были без лекарства и не шли ни в какое сравнение с теми, которые сопровождают малейшую реформу в общественных делах. Большие тела, если они однажды опрокинуты, с большим трудом восстанавливаются или даже удерживаются в вертикальном положении, если их однажды серьезно потрясли, и падение таких тел всегда катастрофично. Затем, если есть какие-либо несовершенства в конституциях государств (а то, что многие такие существуют, одного разнообразия конституций достаточно, чтобы нас уверить), обычай, без сомнения, существенно сгладил их неудобства и даже сумел полностью избежать или незаметно исправить множество тех, которые проницательность не могла бы предусмотреть с равным эффектом; и, в конце концов, недостатки почти всегда более терпимы, чем изменения, необходимые для их устранения; подобно тому, как дороги, которые вьются среди гор, от частого использования становятся постепенно такими гладкими и удобными, что гораздо лучше следовать им, чем искать более прямой путь, взбираясь на вершины скал и спускаясь на дно пропастей.

Отсюда следует, что я никоим образом не могу одобрить тех беспокойных и суетливых вмешателей, которые, не будучи призваны ни рождением, ни состоянием к участию в управлении общественными делами, все же постоянно проектируют реформы; и если бы я думал, что этот трактат содержит что-либо, что могло бы оправдать подозрение, что я жертва такого безумия, я бы ни в коем случае не допустил его публикации. Я никогда не помышлял о чем-то большем, чем реформирование моих собственных мнений и основание их на фундаменте, полностью принадлежащем мне. И хотя мое собственное удовлетворение своей работой побудило меня представить здесь ее черновик, я никоим образом не рекомендую всем остальным делать подобную попытку. Те, кого Бог наделил большей мерой гения, будут, возможно, иметь замыслы еще более возвышенные; но за многих я очень боюсь, как бы даже нынешнее предприятие не оказалось для них чем-то, что они могут безопасно рискнуть имитировать. Единственный замысел — сбросить с себя все прошлые убеждения — это то, что не должно быть предпринято каждым. Большинство людей состоит из двух классов, ни для одного из которых это не было бы подходящим решением: во-первых, из тех, кто с более чем должной уверенностью в своих собственных силах поспешны в своих суждениях и лишены терпения, необходимого для упорядоченного и осмотрительного мышления; откуда происходит, что если люди этого класса однажды возьмут на себя смелость усомниться в своих привычных мнениях и покинут проторенную дорогу, они никогда не смогут пройти по тропинке, которая привела бы их более коротким путем, и потеряются и будут продолжать блуждать всю жизнь; во-вторых, из тех, кто, обладая достаточным здравым смыслом или скромностью, чтобы определить, что есть другие, которые превосходят их в способности различать истину и ложь и у которых они могут учиться, должны скорее довольствоваться мнениями таких, чем доверять ради более правильных своему собственному разуму.

Что касается меня, я, несомненно, принадлежал бы к последнему классу, если бы получил наставления только от одного учителя или если бы никогда не знал разнообразия мнений, которые с незапамятных времен преобладали среди людей величайшей учености. Но я осознал, еще во время своей учебы в колледже, что нельзя вообразить ни одного мнения, сколь бы абсурдным и невероятным оно ни было, которое не поддерживалось бы кем-то из философов; а впоследствии, в ходе своих путешествий, я заметил, что все те, чьи мнения решительно противоречат нашим, не являются из-за этого варварами и дикарями, но, напротив, многие из этих народов используют свой разум не менее, если не более успешно, чем мы. Я принял во внимание также очень разный характер, который проявляет человек, воспитанный с младенчества во Франции или Германии, по сравнению с тем, который, обладая изначально тем же умом, этот индивид имел бы, если бы жил всегда среди китайцев или с дикарями, и то обстоятельство, что в самой одежде мода, которая нравилась нам десять лет назад и которая, возможно, снова будет принята в пользу до того, как пройдут десять лет, кажется нам в этот момент экстравагантной и смешной. Я был таким образом приведен к выводу, что основа наших мнений — гораздо больше обычай и пример, чем какое-либо верное знание. И, наконец, хотя таково основание наших мнений, я заметил, что множество голосов не является гарантией истины там, где ее вообще трудно обнаружить, как в таких случаях гораздо вероятнее, что она будет найдена одним, чем многими. Я не мог, однако, выбрать из толпы никого, чьи мнения казались бы достойными предпочтения, и таким образом я оказался вынужден, так сказать, использовать свой собственный разум в управлении своей жизнью.

Но, подобно человеку, идущему в одиночестве и в темноте, я решил двигаться так медленно и с такой осмотрительностью, что если я и не продвинусь далеко, то, по крайней мере, уберегусь от падения. Я даже не пожелал немедленно отбросить какое-либо из мнений, которые прокрались в мою веру, не будучи введенными разумом, но прежде всего уделил достаточно времени, чтобы тщательно убедиться в общей природе задачи, которую я перед собой ставил, и установить истинный метод, с помощью которого можно прийти к познанию всего, что лежит в пределах моих сил.

Среди отраслей философии я ранее уделил некоторое внимание логике, а среди математических — геометрическому анализу и алгебре — трем искусствам или наукам, которые должны были, как я полагал, внести что-то в мой замысел. Но при рассмотрении я обнаружил, что, что касается логики, ее силлогизмы и большинство других ее предписаний полезны скорее для сообщения того, что мы уже знаем, или даже, как искусство Луллия, для того, чтобы говорить без суждения о вещах, о которых мы невежественны, чем для исследования неизвестного; и хотя эта наука действительно содержит ряд правильных и весьма превосходных предписаний, в ней, тем не менее, смешано так много других, причем либо вредных, либо излишних, что почти так же трудно отделить истинное от ложного, как извлечь Диану или Минерву из грубого куска мрамора. Затем, что касается анализа древних и алгебры современных, помимо того, что они охватывают только предметы весьма абстрактные и, по-видимому, бесполезные, первый настолько исключительно ограничен рассмотрением фигур, что может упражнять понимание только при условии сильного утомления воображения; а в последней существует такое полное подчинение определенным правилам и формулам, что получается искусство, полное путаницы и неясности, призванное смущать, вместо науки, приспособленной для развития ума. Этими соображениями я был побужден искать какой-то другой метод, который включал бы преимущества всех трех и был бы свободен от их недостатков. И как множество законов часто только затрудняет правосудие, так что государство лучше всего управляется, когда при немногих законах они строго исполняются; точно так же, вместо большого числа предписаний, из которых состоит логика, я полагал, что четырех следующих будет для меня вполне достаточно, при условии, что я приму твердое и непоколебимое решение никогда ни в одном случае не отступать от их соблюдения.

Первое — никогда не принимать ничего за истинное, чего я ясно не познал бы таковым; то есть тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что исключает всякое основание для сомнения.

Второе — делить каждую из рассматриваемых трудностей на столько частей, сколько возможно и сколько может потребоваться для ее адекватного решения.

Третье — направлять свои мысли в таком порядке, чтобы, начиная с объектов самых простых и легких для познания, я мог восходить мало-помалу, как бы шаг за шагом, к познанию более сложных; назначая в мысли определенный порядок даже тем объектам, которые по своей природе не стоят в отношении предшествования и следования.

И последнее — во всех случаях делать перечисления настолько полными, а обзоры настолько общими, чтобы я был уверен, что ничего не упущено.

Длинные цепи простых и легких рассуждений, с помощью которых геометры привыкли приходить к выводам своих самых трудных доказательств, привели меня к мысли, что все вещи, к познанию которых человек способен, взаимно связаны таким же образом, и что нет ничего настолько удаленного от нас, чтобы быть вне нашего досягаемости, или настолько скрытого, чтобы мы не могли это обнаружить, при условии только, что мы воздержимся от принятия ложного за истинное и всегда сохраняем в своих мыслях порядок, необходимый для выведения одной истины из другой. И мне было нетрудно определить объекты, с которых необходимо начать, ибо я уже был убежден, что это должно быть с самых простых и легких для познания, и, учитывая, что из всех тех, кто до сих пор искал истину в науках, только математики смогли найти какие-либо доказательства, то есть какие-либо верные и очевидные доводы, я не сомневался, что таковым должно было быть правило их исследований. Я решил, следовательно, начать с исследования самых простых объектов, не ожидая, однако, от этого никакой другой выгоды, кроме той, что заключается в приучении моего ума к любви и питанию истиной, а также к отвращению ко всем таким рассуждениям, которые были необоснованными. Но у меня не было намерения по этой причине пытаться овладеть всеми частными науками, обычно называемыми математическими: но, наблюдая, что, как бы ни различались их объекты, все они согласны в том, чтобы рассматривать только различные отношения или пропорции, существующие между этими объектами, я счел лучшим для своей цели рассматривать эти пропорции в самой общей форме, насколько это возможно, не относя их к каким-либо объектам в частности, кроме тех, которые наиболее облегчили бы их познание, и никоим образом не ограничивая их этими, чтобы впоследствии я мог таким образом лучше применять их к любому другому классу объектов, к которым они законно применимы. Замечая далее, что для понимания этих отношений мне иногда придется рассматривать их по одному, а иногда только держать их в уме или охватывать их в совокупности, я подумал, что для того, чтобы лучше рассматривать их индивидуально, я должен рассматривать их как существующие между прямыми линиями, чем которые я не мог найти объектов более простых или способных быть более отчетливо представленными моему воображению и чувствам; и, с другой стороны, что для того, чтобы удержать их в памяти или охватить совокупность многих, я должен выразить их определенными знаками, самыми краткими из возможных. Таким образом я полагал, что смогу заимствовать все лучшее как из геометрического анализа, так и из алгебры, и исправить все недостатки одного с помощью другого.

И, по правде говоря, точное соблюдение этих немногих предписаний дало мне, позволю себе сказать, такую легкость в распутывании всех вопросов, охваченных этими двумя науками, что за два или три месяца, которые я посвятил их исследованию, я не только достиг решений вопросов, которые ранее считал чрезвычайно трудными, но даже в отношении вопросов, о решении которых я продолжал оставаться в неведении, я был способен, как мне казалось, определить средства, с помощью которых, и степень, до которой решение было возможно; результаты, объяснимые тем обстоятельством, что я начал с самых простых и общих истин, и что таким образом каждая обнаруженная истина была правилом, доступным при открытии последующих. И в этом, возможно, я не покажусь слишком тщеславным, если учесть, что, поскольку истина по любому частному пункту одна, тот, кто постигает истину, знает все, что по этому пункту может быть известно. Ребенок, например, который был обучен элементам арифметики и произвел частное сложение согласно правилу, может быть уверен, что он нашел сумму чисел перед ним, и что в этом случае находится в пределах досягаемости человеческого гения. Теперь, в заключение, метод, который учит приверженности истинному порядку и точному перечислению всех условий искомой вещи, включает все, что дает достоверность правилам арифметики.

Но главным основанием моего удовлетворения этим методом была уверенность, которую я имел в том, что тем самым упражняю свой разум во всех делах, если не с абсолютным совершенством, то, по крайней мере, с наибольшим, достижимым для меня: кроме того, я осознавал, что благодаря его использованию мой ум постепенно привыкает к более ясным и отчетливым концепциям своих объектов; и я надеялся также, не ограничивая этот метод каким-либо частным предметом, применить его к трудностям других наук с не меньшим успехом, чем к трудностям алгебры. Я не должен был, однако, по этой причине сразу же пускаться в исследование всех трудностей наук, которые представлялись мне, ибо это противоречило бы порядку, предписанному в методе, но, наблюдая, что знание таковых зависит от принципов, заимствованных из философии, в которой я не нашел ничего достоверного, я счел необходимым прежде всего попытаться установить ее принципы. И поскольку я заметил, кроме того, что исследование такого рода было из всех других наиболее важным и таким, в котором поспешности и предвосхищения в суждении следовало опасаться больше всего, я подумал, что не должен приступать к нему, пока не достигну более зрелого возраста (будучи в то время всего лишь двадцати трех лет) и не употреблю прежде всего много своего времени на подготовку к работе, как путем искоренения из своего ума всех ошибочных мнений, которые я до того момента принял, так и путем накопления разнообразия опыта, чтобы дать материалы для моих рассуждений, и путем постоянного упражнения себя в выбранном мною методе с целью повышения мастерства в его применении.

ЧАСТЬ III

И, наконец, поскольку недостаточно, прежде чем начать перестраивать дом, в котором мы живем, снести его и обеспечить материалами и строителями, или самим взяться за работу согласно плану, который мы заранее тщательно начертили, но поскольку также необходимо быть обеспеченными каким-то другим домом, в котором мы могли бы жить удобно во время работ, чтобы я не оставался нерешительным в своих действиях, пока мой разум принуждал меня приостановить суждение, и чтобы мне не было помешано жить с тех пор в величайшем возможном счастье, я сформировал временный кодекс морали, состоящий из трех или четырех максим, с которыми я желаю вас познакомить.

Первая заключалась в том, чтобы подчиняться законам и обычаям моей страны, твердо придерживаясь веры, в которой, по милости Божьей, я был воспитан с детства, и регулируя свое поведение во всех других делах согласно самым умеренным мнениям, наиболее удаленным от крайностей, которые случалось принимать на практике с общего согласия наиболее рассудительных из тех, среди которых я мог жить. Ибо, поскольку я с того времени начал считать свои собственные мнения ничем, потому что хотел подвергнуть их все проверке, я был убежден, что не могу сделать ничего лучше, чем следовать тем временем мнениям наиболее рассудительных; и хотя есть некоторые, возможно, среди персов и китайцев столь же рассудительные, как среди нас, целесообразность, казалось, диктовала, что я должен регулировать свою практику сообразно мнениям тех, с кем мне придется жить; и мне казалось, что для того, чтобы установить истинные мнения таковых, я должен скорее принимать к сведению то, что они практикуют, чем то, что они говорят, не только потому, что в развращенности наших нравов мало кто склонен говорить точно так, как они верят, но также потому, что очень многие не осознают, во что именно они действительно верят; ибо, поскольку акт ума, которым вещь верится, отличается от того, которым мы знаем, что верим в нее, один акт часто встречается без другого. Также, среди многих мнений, пользующихся равной репутацией, я выбирал всегда самые умеренные, как по той причине, что они всегда наиболее удобны для практики и, вероятно, лучшие (ибо всякое излишество обычно порочно), так и потому, что в случае моей ошибки я мог бы быть на меньшем расстоянии от истины, чем если бы, выбрав одну из крайностей, оказалось, что это другая, которую я должен был принять. И я помещал в класс крайностей особенно все обещания, которыми несколько ущемляется наша свобода; не то чтобы я не одобрял законы, которые, чтобы предостеречься от нестабильности людей слабого решения, когда то, что ищется к достижению, есть некое благо, разрешают обязательства обетами и контрактами, связывающими стороны упорствовать в нем, или даже, для безопасности торговли, санкционируют подобные обязательства, где цель, искомая к реализации, безразлична: но потому, что я не находил ничего на земле, что было бы полностью выше перемен, и потому, что для себя в частности я надеялся постепенно совершенствовать свои суждения и не позволять им ухудшаться, я счел бы тяжким грехом против здравого смысла, если бы по той причине, что я одобрял что-то в определенное время, я поэтому связывал себя держать это за благо в последующее время, когда, возможно, оно перестало быть таковым или я перестал ценить его таковым.

Моя вторая максима заключалась в том, чтобы быть настолько твердым и решительным в своих действиях, насколько я был способен, и не придерживаться менее стойко самых сомнительных мнений, однажды принятых, чем если бы они были высоко достоверными; подражая в этом примеру путешественников, которые, когда они сбились с пути в лесу, не должны блуждать из стороны в сторону, тем более оставаться на одном месте, но двигаться постоянно в одну и ту же сторону по возможности прямой линией, не меняя своего направления по пустяковым причинам, хотя, возможно, это был лишь случай, который поначалу определил выбор; ибо таким образом, если они не достигнут точно точки, которую желают, они придут по крайней мере в конце концов в какое-то место, которое, вероятно, будет предпочтительнее середины леса. Точно так же, поскольку в действии часто случается, что никакое промедление недопустимо, совершенно верно, что, когда не в нашей власти определить, что есть истина, мы должны действовать согласно тому, что наиболее вероятно; и даже хотя бы мы не заметили большей вероятности в одном мнении, чем в другом, мы должны, несмотря на это, выбрать одно или другое и впоследствии рассматривать его, поскольку оно относится к практике, как более не сомнительное, но явно истинное и достоверное, поскольку причина, которой был определен наш выбор, сама обладает этими качествами. Этот принцип был достаточен с тех пор, чтобы избавить меня от всех тех раскаяний и мук совести, которые обычно беспокоят совесть таких слабых и неуверенных умов, которые, лишенные какого-либо ясного и определенного принципа выбора, позволяют себе один день принять курс действий как лучший, который они бросают на следующий, как противоположный.

Моя третья максима заключалась в том, чтобы стараться всегда побеждать самого себя, а не судьбу, и менять свои желания, а не порядок мира, и в целом приучать себя к убеждению, что, кроме наших собственных мыслей, нет ничего абсолютно в нашей власти; так что когда мы сделали все возможное в вещах, внешних по отношению к нам, все, в чем мы не достигаем успеха, должно считаться, что касается нас, абсолютно невозможным: и этот единственный принцип казался мне достаточным, чтобы удержать меня от желания в будущем чего-либо, чего я не мог получить, и таким образом сделать меня довольным; ибо поскольку наша воля естественно ищет только те объекты, которые понимание представляет как в некотором роде возможные к достижению, ясно, что если мы рассматриваем все внешние блага как одинаково вне нашей власти, мы не будем больше сожалеть об отсутствии таких благ, которые кажутся причитающимися нашему рождению, когда лишены их без какой-либо вины с нашей стороны, чем о том, что не обладаем королевствами Китая или Мексики, и таким образом, делая, так сказать, добродетель из необходимости, мы не будем больше желать здоровья в болезни или свободы в заключении, чем мы сейчас желаем тел нетленных, как алмазы, или крыльев птиц, чтобы летать с ними. Но я признаю, что нужна длительная дисциплина и часто повторяемая медитация, чтобы приучить ум рассматривать все объекты в этом свете; и я верю, что в этом главным образом заключался секрет силы таких философов, которые в прежние времена были способны подняться выше влияния судьбы и, среди страданий и бедности, наслаждаться счастьем, которому их боги могли бы позавидовать. Ибо, занятые непрестанно рассмотрением пределов, предписанных их власти природой, они стали настолько полностью убеждены, что ничто не было в их распоряжении, кроме их собственных мыслей, что это убеждение само по себе было достаточным, чтобы предотвратить их питание каким-либо желанием других объектов; и над своими мыслями они приобрели власть настолько абсолютную, что имели некоторое основание по этой причине считать себя более богатыми и более могущественными, более свободными и более счастливыми, чем другие люди, которые, какими бы милостями ни осыпала их природа и судьба, если лишены этой философии, никогда не могут командовать реализацией всех своих желаний.

В конце концов, чтобы завершить этот кодекс морали, я подумал о пересмотре различных занятий людей в этой жизни с целью сделать выбор лучшего. И, не желая предлагать какие-либо замечания по поводу занятий других, я могу заявить, что было моим убеждением, что я не мог сделать ничего лучше, чем продолжать то, в чем я был занят, а именно: посвящать всю свою жизнь культуре своего разума и делать наибольший прогресс, на который я был способен, в познании истины, на принципах метода, который я предписал самому себе. Этот метод, с того времени, как я начал применять его, был для меня источником удовлетворения настолько интенсивного, что привел меня к вере, что более совершенного или более невинного нельзя насладиться в этой жизни; и поскольку с его помощью я ежедневно открывал истины, которые казались мне некоторой важности и о которых другие люди были обычно невежественны, удовлетворение, отсюда возникающее, настолько занимало мой ум, что я был совершенно безразличен к любому другому объекту. Кроме того, три предыдущие максимы были основаны исключительно на замысле продолжения работы самообучения. Ибо поскольку Бог наделил каждого из нас некоторым светом разума, которым можно отличать истину от ошибки, я не мог бы поверить, что должен хоть на мгновение оставаться удовлетворенным мнениями другого, если бы не решил упражнять свое собственное суждение в исследовании этих, когда бы я ни был должным образом квалифицирован для задачи. Ни я не мог бы действовать на основании таких мнений без сомнения, если бы предполагал, что тем самым утрачу какое-либо преимущество для достижения еще более точных, если бы таковые существовали. И, в конце концов, я не мог бы сдержать свои желания, ни оставаться удовлетворенным, если бы не следовал пути, на котором я считал себя уверенным в достижении всех знаний, к приобретению которых я был способен, а также наибольшего количества того, что является истинно добрым, что я мог бы когда-либо надеяться обеспечить. Поскольку мы ни ищем, ни избегаем никакого объекта, кроме как в той мере, в какой наше понимание представляет его как добрый или плохой, все, что необходимо для правильного действия, есть правильное суждение, а для лучшего действия — наиболее правильное суждение, то есть к приобретению всех добродетелей со всем остальным, что является истинно ценным и в пределах нашей досягаемости; и уверенность в таком приобретении не может не сделать нас довольными.

Обеспечив себя таким образом этими максимами и поместив их в резерв вместе с истинами веры, которые всегда занимали первое место в моей вере, я пришел к выводу, что могу со свободой приняться за избавление себя от того, что оставалось от моих мнений. И, поскольку я надеялся быть лучше способным успешно выполнить эту работу, поддерживая общение с человечеством, чем оставаясь дольше запертым в уединении, где эти мысли пришли мне в голову, я снова пустился в путешествия, прежде чем зима хорошо закончилась. И, в течение девяти последующих лет, я не делал ничего, кроме как бродил из одного места в другое, желая быть зрителем, а не актером в пьесах, представленных на театре мира; и, поскольку я сделал своим делом в каждом деле размышлять особенно о том, в чем можно справедливо усомниться и что может стать источником ошибки, я постепенно выкорчевал из своего ума все ошибки, которые до сих пор прокрались в него. Не то чтобы в этом я подражал скептикам, которые сомневаются только для того, чтобы сомневаться, и не ищут ничего за пределами самой неопределенности; ибо, напротив, мой замысел состоял исключительно в том, чтобы найти почву для уверенности и отбросить рыхлую землю и песок, чтобы я мог достичь скалы или глины. В этом, как мне кажется, я был достаточно успешен; ибо, поскольку я старался обнаружить ложность или неопределенность положений, которые я исследовал, не слабыми догадками, а ясными и верными рассуждениями, я не встретил ничего настолько сомнительного, чтобы не дать некоторого вывода адекватной достоверности, хотя это было лишь умозаключение, что предмет, о котором идет речь, не содержал ничего достоверного. И, точно так же, как при сносе старого дома мы обычно сохраняем руины, чтобы способствовать возведению, так и при разрушении таких моих мнений, которые я судил как плохо обоснованные, я сделал множество наблюдений и приобрел количество опыта, которым воспользовался при установлении более верных. И далее, я продолжал упражнять себя в методе, который предписал; ибо, помимо заботы в целом направлять все свои мысли согласно его правилам, я резервировал некоторые часы время от времени, которые специально посвящал применению метода в решении математических трудностей, или даже в решении также некоторых вопросов, принадлежащих к другим наукам, но которые, благодаря тому, что я отделил их от таких принципов этих наук, которые были недостаточной достоверности, были сделаны почти математическими: истинность этого будет очевидна из многочисленных примеров, содержащихся в этом томе. И таким образом, без видимости жизни иначе, чем те, кто, не имея другого занятия, кроме как проводить свои жизни приятно и невинно, учатся отделять удовольствие от порока, и кто, чтобы наслаждаться своим досугом без скуки, прибегают к таким занятиям, которые почетны, я тем не менее преследовал свой замысел и делал больший прогресс в познании истины, чем я мог бы, возможно, сделать, если бы был занят чтением книг просто или общением с людьми учеными.

Эти девять лет, однако, прошли прежде, чем я пришел к какому-либо определенному суждению относительно трудностей, составляющих предмет спора среди ученых, или начал искать принципы какой-либо философии, более достоверной, чем общепринятая. И примеры многих людей величайшего гения, которые в прежние времена занимались этим исследованием, но, как мне казалось, без успеха, заставили меня вообразить, что это работа настолько трудная, что я, возможно, не решился бы на нее так скоро, если бы не услышал, что обо мне повсюду ходят слухи, будто я уже завершил это исследование. Я не знаю, каковы были основания для этого мнения; и если мои беседы в какой-то мере способствовали его возникновению, то это должно было произойти скорее оттого, что я признавался в своем невежестве с большей свободой, чем это принято у тех, кто немного поучился, и, возможно, излагал доводы, которые заставляли меня сомневаться во многих вещах, почитаемых другими за достоверные, нежели оттого, что я хвастался какой-либо системой философии. Но так как я обладаю характером, который не позволяет мне желать казаться не тем, что я есть на самом деле, я счел необходимым всеми силами постараться стать достойным приписываемой мне репутации; и прошло ровно восемь лет с тех пор, как это желание вынудило меня удалиться из всех тех мест, где было возможно вмешательство кого-либо из моих знакомых, и отправиться в эту страну, в которой долгая продолжительность войны привела к установлению такой дисциплины, что поддерживаемые армии, по-видимому, служат лишь для того, чтобы позволить жителям более безопасно наслаждаться благами мира, и где, посреди огромной толпы, активно занятой делами и более заботящейся о своих собственных интересах, чем любопытствующей о чужих, я смог жить, не будучи лишенным никаких удобств, доступных в самых многолюдных городах, и все же столь же уединенно и отрешенно, как посреди самых отдаленных пустынь.

ЧАСТЬ IV

Я сомневаюсь в уместности того, чтобы делать мои первые размышления в вышеупомянутом месте предметом рассуждения; ибо они настолько метафизичны и необычны, что, возможно, не будут приняты каждым. И все же, чтобы определить, достаточно ли надежны основания, которые я заложил, я чувствую себя в некоторой степени вынужденным обратиться к ним. Я задолго до этого заметил, что в отношении практики иногда необходимо принимать, как если бы они были выше сомнения, мнения, которые мы признаем весьма неопределенными, как уже было сказано; но так как я тогда желал уделить свое внимание исключительно поиску истины, я подумал, что требуется процедура, прямо противоположная, и что я должен отвергнуть как абсолютно ложные все мнения, в отношении которых я мог бы допустить малейшее основание для сомнения, чтобы удостовериться, не остается ли после этого в моей вере что-либо совершенно несомненное. Соответственно, видя, что наши чувства иногда обманывают нас, я пожелал предположить, что не существует ничего действительно такого, каким они нам представляются; и поскольку некоторые люди ошибаются в рассуждениях и впадают в паралогизмы даже в простейших вопросах геометрии, я, убежденный в том, что я так же подвержен ошибкам, как и любой другой, отверг как ложные все рассуждения, которые я до сих пор принимал за доказательства; и, наконец, когда я принял во внимание, что одни и те же мысли (представления), которые мы испытываем, когда бодрствуем, могут быть испытаны и тогда, когда мы спим, в то время как ни одна из них в это время не является истинной, я предположил, что все объекты (представления), которые когда-либо приходили мне в голову во время бодрствования, не содержали в себе больше истины, чем иллюзии моих снов. Но сразу же после этого я заметил, что, пока я таким образом хотел думать, что все ложно, было абсолютно необходимо, чтобы я, который так думал, был чем-то; и так как я заметил, что эта истина: «Я мыслю, следовательно, я существую» (COGITO ERGO SUM), была столь верной и столь очевидной, что никакие, даже самые экстравагантные, основания для сомнения, которые могли бы быть выдвинуты скептиками, не были способны поколебать ее, я пришел к выводу, что могу без колебаний принять ее в качестве первого принципа философии, которую я искал.

Затем я внимательно исследовал, что я такое, и, заметив, что я могу предположить, что у меня нет тела и что нет ни мира, ни какого-либо места, в котором я мог бы находиться, но что я не могу поэтому предположить, что меня не существует; и что, напротив, из самого того обстоятельства, что я думал о сомнении в истинности других вещей, совершенно ясно и достоверно следовало, что я существую; в то время как, с другой стороны, если бы я только перестал мыслить, хотя бы все другие объекты, которые я когда-либо воображал, существовали в действительности, у меня не было бы причин верить, что я существую; отсюда я заключил, что я — субстанция, вся сущность или природа которой состоит только в мышлении и которая для своего существования не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи; так что «я», то есть разум, благодаря которому я есть то, что я есть, полностью отличен от тела и даже более легко познаваем, чем последнее, и таков, что, даже если бы последнего не существовало, он все равно продолжал бы быть всем тем, что он есть.

После этого я в общем исследовал, что является существенным для истины и достоверности суждения; ибо, поскольку я обнаружил одно, которое, как я знал, было истинным, я подумал, что должен также быть в состоянии обнаружить основание этой достоверности. И так как я заметил, что в словах «я мыслю, следовательно, я существую» нет совершенно ничего, что давало бы мне уверенность в их истинности, кроме того, что я очень ясно вижу, что для того, чтобы мыслить, необходимо существовать, я пришел к выводу, что могу принять в качестве общего правила принцип, что все вещи, которые мы представляем себе очень ясно и отчетливо, являются истинными, лишь заметив, однако, что существует некоторая трудность в правильном определении объектов, которые мы отчетливо представляем.

Затем, размышляя над тем обстоятельством, что я сомневаюсь и что, следовательно, мое бытие не является полностью совершенным (ибо я ясно видел, что знать — это большее совершенство, чем сомневаться), я был побужден спросить, откуда я научился думать о чем-то более совершенном, чем я сам; и я ясно осознал, что должен был почерпнуть это понятие от какой-то природы, которая в действительности была более совершенной. Что касается мыслей о многих других объектах вне меня, таких как небо, земля, свет, тепло и тысячи других, я был менее озадачен тем, откуда они взялись; ибо, поскольку я не заметил в них ничего, что казалось бы превосходящим меня, я мог верить, что, если они истинны, они являются зависимыми от моей собственной природы, поскольку она обладает определенным совершенством, а если они ложны, то я получил их из ничего, то есть они были во мне из-за некоторого несовершенства моей природы. Но этого не могло быть с идеей природы, более совершенной, чем я сам; ибо получить ее из ничего было вещью явно невозможной; и, поскольку не менее противно, чтобы более совершенное было следствием и зависело от менее совершенного, чем чтобы что-то происходило из ничего, было столь же невозможно, чтобы я мог получить ее от самого себя: соответственно, оставалось лишь то, что она была вложена в меня природой, которая в действительности была более совершенной, чем моя, и которая даже обладала в себе всеми совершенствами, о которых я мог составить какое-либо представление; то есть, одним словом, которая была Богом. И к этому я добавил, что, поскольку я знал некоторые совершенства, которыми не обладал, я был не единственным существом в мире (я здесь, с вашего позволения, свободно воспользуюсь терминами схоластов); но, напротив, что по необходимости существовало какое-то другое, более совершенное Существо, от которого я зависел и от которого получил все, чем обладал; ибо если бы я существовал один и независимо от всякого другого существа, так что имел бы от самого себя все совершенство, пусть даже самое малое, которым я действительно обладал, я был бы способен по той же причине иметь от самого себя и все остальное совершенство, в недостатке которого я отдавал себе отчет, и таким образом мог бы сам стать бесконечным, вечным, неизменным, всеведущим, всемогущим и, в конечном счете, обладать всеми совершенствами, которые я мог распознать в Боге. Ибо для того, чтобы познать природу Бога (чье существование было установлено предыдущими рассуждениями), насколько это позволяла моя собственная природа, мне оставалось только рассмотреть в отношении всех свойств, о которых я находил в своем уме какое-то представление, является ли их обладание признаком совершенства; и я был уверен, что ни одно из тех, которые указывали на какое-либо несовершенство, не было в нем, и что ни одного из остальных не недоставало. Таким образом, я понял, что сомнение, непостоянство, печаль и тому подобное не могут быть найдены в Боге, поскольку я сам был бы счастлив быть свободным от них. Кроме того, у меня были идеи многих чувственных и телесных вещей; ибо, хотя я мог предположить, что я сплю и что все, что я видел или воображал, было ложным, я, тем не менее, не мог отрицать, что эти идеи действительно были в моих мыслях. Но поскольку я уже очень ясно распознал в себе, что мыслящая природа отлична от телесной, и так как я заметил, что всякий состав есть свидетельство зависимости, а состояние зависимости — это явно состояние несовершенства, я поэтому решил, что для Бога не может быть совершенством состоять из этих двух природ, и что, следовательно, он не состоит из них; но что, если бы в мире существовали какие-либо тела или даже какие-либо разумы или другие природы, которые не были бы полностью совершенными, их существование зависело бы от его силы таким образом, что они не могли бы существовать без него ни на одно мгновение.

Я был готов немедленно искать другие истины, и когда я представил себе объект геометров, который я понимал как непрерывное тело или пространство, бесконечно протяженное в длину, ширину и высоту или глубину, делимое на различные части, которые допускают различные фигуры и размеры и могут быть перемещены или переставлены всяким образом (ибо все это геометры предполагают в объекте, который они созерцают), я просмотрел некоторые из их простейших доказательств. И, во-первых, я заметил, что великая достоверность, которая по общему согласию приписывается этим доказательствам, основана исключительно на том, что они ясно постигаются в соответствии с правилами, которые я уже изложил. Во-вторых, я понял, что в этих доказательствах нет совершенно ничего, что могло бы уверить меня в существовании их объекта: так, например, предполагая, что дан треугольник, я отчетливо воспринимал, что его три угла по необходимости равны двум прямым, но я не воспринимал по этой причине ничего, что могло бы уверить меня в том, что существует какой-либо треугольник: в то время как, напротив, возвращаясь к исследованию идеи Совершенного Существа, я обнаружил, что существование этого Существа включено в эту идею точно так же, как равенство суммы его трех углов двум прямым включено в идею треугольника, или как в идее сферы — равноудаленность всех точек ее поверхности от центра, или даже еще яснее; и что, следовательно, по крайней мере столь же достоверно, что Бог, который является этим Совершенным Существом, есть, или существует, как может быть любое доказательство в геометрии.

Но причина, которая заставляет многих убеждать себя в том, что существует трудность в познании этой истины, а также в познании того, что такое их разум на самом деле, заключается в том, что они никогда не поднимают свои мысли выше чувственных объектов и настолько привыкли рассматривать все не иначе как посредством воображения, которое является способом мышления, ограниченным материальными объектами, что все, что нельзя вообразить, кажется им непостижимым. Истинность этого достаточно очевидна из того единственного обстоятельства, что философы школ принимают за максиму, что нет ничего в разуме, чего не было бы ранее в чувствах, в чем, однако, достоверно то, что идей Бога и души никогда не было; и мне кажется, что те, кто использует свое воображение для постижения этих идей, делают в точности то же самое, как если бы, чтобы слышать звуки или чувствовать запахи, они стремились воспользоваться своими глазами; если не считать, конечно, того различия, что чувство зрения не дает нам меньшей уверенности, чем чувства обоняния или слуха; в то время как ни наше воображение, ни наши чувства не могут дать нам уверенности в чем-либо, если не вмешивается наш рассудок.

Наконец, если все еще есть люди, которые недостаточно убеждены в существовании Бога и души приведенными мною доводами, я желаю, чтобы они знали, что все остальные суждения, в истинности которых они, возможно, считают себя более уверенными, как, например, то, что у нас есть тело, и что существуют звезды, земля и тому подобное, менее достоверны; ибо, хотя у нас есть моральная уверенность в этих вещах, которая настолько сильна, что сомнение в их существовании кажется экстравагантным, все же в то же время никто, если только его интеллект не поврежден, не может отрицать, когда вопрос касается метафизической достоверности, что есть достаточное основание исключить полную уверенность, в том наблюдении, что во сне мы можем таким же образом вообразить себя обладающими другим телом и что мы видим другие звезды и другую землю, когда ничего подобного нет. Ибо откуда мы знаем, что мысли, возникающие во сне, ложны, а не те другие, которые мы испытываем во время бодрствования, поскольку первые часто не менее ярки и отчетливы, чем последние? И хотя люди величайшего гения изучают этот вопрос сколько угодно, я не верю, что они смогут привести какой-либо довод, который мог бы быть достаточным для устранения этого сомнения, если они не предположат существование Бога. Ибо, во-первых, даже принцип, который я уже принял за правило, а именно, что все вещи, которые мы ясно и отчетливо постигаем, истинны, достоверен только потому, что Бог есть, или существует, и потому что он является Совершенным Существом, и потому что все, чем мы обладаем, происходит от него: откуда следует, что наши идеи или понятия, которые в той мере, в какой они ясны и отчетливы, реальны и происходят от Бога, должны в этой мере быть истинными. Соответственно, поскольку у нас нередко возникают идеи или понятия, в которых содержится некоторая ложность, это может быть только в тех, которые в некоторой степени смутны и неясны, и в этом происходят из ничего (участвуют в отрицании), то есть существуют в нас такими смутными, потому что мы не полностью совершенны. И очевидно, что не менее противно, чтобы ложность или несовершенство, поскольку оно является несовершенством, происходило от Бога, чем чтобы истина или совершенство происходило из ничего. Но если бы мы не знали, что все, чем мы обладаем реального и истинного, происходит от Совершенного и Бесконечного Существа, какими бы ясными и отчетливыми ни были наши идеи, у нас не было бы по этой причине основания для уверенности в том, что они обладают совершенством быть истинными.

Но после того, как познание Бога и души сделало нас уверенными в этом правиле, мы можем легко понять, что истинность мыслей, которые мы испытываем во время бодрствования, ни в малейшей степени не должна ставиться под сомнение из-за иллюзий наших снов. Ибо если бы случилось так, что индивид, даже во сне, имел какую-то очень отчетливую идею, как, например, если бы геометр открыл какое-то новое доказательство, обстоятельство его сна не препятствовало бы его истинности; и что касается самой обычной ошибки наших снов, которая состоит в том, что они представляют нам различные объекты таким же образом, как наши внешние чувства, это не является предосудительным, поскольку это очень правильно заставляет нас подозревать истинность идей чувств; ибо мы нередко бываем обмануты таким же образом во время бодрствования; как когда люди при желтухе видят все объекты желтыми, или когда звезды или тела на большом расстоянии кажутся нам намного меньше, чем они есть. Ибо, в конечном счете, бодрствуем мы или спим, мы никогда не должны позволять себе убеждаться в истинности чего-либо, кроме как на основании свидетельства нашего разума. И следует отметить, что я говорю о нашем разуме, а не о нашем воображении или наших чувствах: так, например, хотя мы очень ясно видим солнце, мы не должны поэтому определять, что оно имеет только тот размер, который представляет наше чувство зрения; и мы можем очень отчетливо вообразить голову льва, соединенную с телом козла, не будучи поэтому вынужденными к выводу, что существует химера; ибо не является велением разума, что то, что мы таким образом видим или воображаем, существует в действительности; но он ясно говорит нам, что все наши идеи или понятия содержат в себе некоторую истину; ибо иначе не могло бы быть, чтобы Бог, который полностью совершенен и правдив, вложил их в нас. И поскольку наши рассуждения никогда не бывают столь ясными или столь полными во время сна, как во время бодрствования, хотя иногда акты нашего воображения тогда столь же живы и отчетливы, если не более, чем в моменты бодрствования, разум далее диктует, что, поскольку все наши мысли не могут быть истинными из-за нашего частичного несовершенства, те, что обладают истиной, должны безошибочно находиться в опыте наших моментов бодрствования, а не в опыте наших снов.

ЧАСТЬ V

Я бы здесь охотно перешел к изложению всей цепи истин, которые я вывел из этих первичных, но так как для этого необходимо было бы теперь рассмотреть многие вопросы, являющиеся предметом спора среди ученых, с которыми я не хочу быть втянутым в распри, я полагаю, что для меня будет лучше воздержаться от этого изложения и лишь в общих чертах упомянуть, что это за истины, чтобы более рассудительные могли определить, принесло бы более подробное их описание пользу обществу. Я всегда оставался тверд в своем первоначальном решении не предполагать никакого иного принципа, кроме того, которым я недавно воспользовался при доказательстве существования Бога и души, и не принимать за истинное ничего, что не казалось бы мне более ясным и достоверным, чем доказательства геометров казались мне ранее; и все же я осмелюсь заявить, что я не только нашел средства удовлетворить себя в короткое время по всем основным трудностям, которые обычно рассматриваются в философии, но я также наблюдал определенные законы, установленные в природе Богом таким образом, и о которых он запечатлел в наших умах такие понятия, что после того, как мы достаточно поразмышляли над ними, мы не можем сомневаться, что они точно соблюдаются во всем, что существует или происходит в мире; и далее, рассматривая связь этих законов, мне кажется, что я открыл много истин, более полезных и более важных, чем все, что я узнал ранее или даже ожидал узнать.

Но поскольку я попытался изложить главные из этих открытий в трактате, который некоторые соображения не позволяют мне опубликовать, я не могу сделать результаты известными более удобно, чем дав здесь краткое содержание этого трактата. Моим замыслом было включить в него все, что, прежде чем я взялся за его написание, я думал, что знаю о природе материальных объектов. Но подобно художникам, которые, обнаружив, что не могут одинаково хорошо изобразить на плоской поверхности все различные грани твердого тела, выбирают одну из главных, на которую они направляют свет, а остальные оставляют в тени, позволяя им появиться лишь в той мере, в какой их можно увидеть, глядя на главную; так, опасаясь, что я не смогу вместить в своем рассуждении все, что было у меня в уме, я решил изложить отдельно, хотя и довольно подробно, свои мнения относительно света; затем воспользоваться случаем, чтобы добавить кое-что о солнце и неподвижных звездах, поскольку свет почти полностью исходит от них; о небесах, поскольку они передают его; о планетах, кометах и земле, поскольку они отражают его; и особенно обо всех телах, которые находятся на земле, поскольку они либо цветные, либо прозрачные, либо светящиеся; и, наконец, о человеке, поскольку он является зрителем этих объектов. Далее, чтобы позволить мне несколько оставить это разнообразие предметов в тени и выразить свое суждение о них с большей свободой, не будучи вынужденным принимать или опровергать мнения ученых, я решил оставить всех людей здесь с их спорами и говорить только о том, что произошло бы в новом мире, если бы Бог сейчас создал где-то в воображаемых пространствах материю, достаточную для составления одного, и привел бы в движение разнообразно и беспорядочно различные части этой материи, так что в результате получился бы хаос, столь же беспорядочный, как когда-либо вымышляли поэты, а после этого не сделал бы ничего больше, как только предоставил свое обычное содействие природе и позволил ей действовать в соответствии с законами, которые он установил. На этом предположении я, во-первых, описал эту материю и попытался представить ее таким образом, чтобы, на мой взгляд, не могло быть ничего яснее и понятнее, за исключением того, что было недавно сказано о Боге и душе; ибо я даже прямо предположил, что она не обладает ни одной из тех форм или качеств, которые так обсуждаются в школах, ни вообще чем-либо, знание чего не является столь естественным для наших умов, что никто не может даже вообразить себя невежественным в этом. Кроме того, я указал, каковы законы природы; и, не имея никакого другого принципа, на котором можно было бы основывать свои рассуждения, кроме бесконечного совершенства Бога, я попытался доказать все те, относительно которых могло быть место для сомнения, и доказать, что они таковы, что даже если бы Бог создал больше миров, не могло бы быть ни одного, в котором эти законы не соблюдались бы. После этого я показал, как большая часть материи этого хаоса должна, в соответствии с этими законами, расположиться и организоваться таким образом, чтобы представить вид небес; как тем временем некоторые из ее частей должны составить землю, некоторые — планеты и кометы, а другие — солнце и неподвижные звезды. И, сделав на этом этапе отступление на тему света, я довольно подробно изложил, какова должна быть природа того света, который находится в солнце и звездах, и как оттуда в одно мгновение времени он пересекает огромные пространства небес, и как от планет и комет он отражается к земле. К этому я также добавил многое относительно субстанции, положения, движений и всех различных качеств этих небес и звезд; так что я подумал, что сказал достаточно относительно них, чтобы показать, что нет ничего наблюдаемого на небесах или звездах нашей системы, что не должно, или, по крайней мере, не может выглядеть точно так же в системе, которую я описал. Затем я перешел к разговору о земле в частности и показал, как, даже если бы я прямо предположил, что Бог не придал никакого веса материи, из которой она состоит, это не должно препятствовать всем ее частям стремиться точно к ее центру; как с водой и воздухом на ее поверхности, расположение небес и небесных тел, особенно луны, должно вызывать прилив и отлив, подобный во всех своих обстоятельствах тому, что наблюдается в наших морях, а также определенное течение как воды, так и воздуха с востока на запад, такое, как также наблюдается между тропиками; как горы, моря, источники и реки могут естественно образоваться в ней, а металлы — производиться в шахтах, и растения — расти на полях; и, в общем, как все тела, которые обычно называются смешанными или составными, могут быть порождены; и, среди прочего, в упомянутых открытиях, поскольку, кроме звезд, я не знал ничего, кроме огня, который производит свет, я не жалел сил, чтобы изложить все, что относится к его природе, — способ его производства и поддержания, и объяснить, как тепло иногда встречается без света, а свет без тепла; показать, как он может вызывать различные цвета на разных телах и другие разнообразные качества; как он превращает одни в жидкое состояние, а другие отверждает; как он может поглотить почти все тела или превратить их в пепел и дым; и, наконец, как из этого пепла, простым напряжением своего действия, он образует стекло: ибо, поскольку это превращение пепла в стекло казалось мне столь же удивительным, как и любое другое в природе, я получил особое удовольствие, описывая его. Я не был, однако, склонен из этих обстоятельств заключать, что этот мир был создан таким образом, как я описал; ибо гораздо вероятнее, что Бог создал его вначале таким, каким он должен был быть. Но это достоверно, и это мнение, общепринятое среди теологов, что действие, посредством которого он сейчас поддерживает его, то же самое, что и то, посредством которого он первоначально создал его; так что даже если бы он с самого начала не придал ему никакой другой формы, кроме формы хаоса, при условии только, что он установил определенные законы природы и предоставил ему свое содействие, чтобы позволить ему действовать так, как он привык, можно верить, без ущерба для чуда творения, что таким образом одни лишь материальные вещи могли с течением времени стать такими, какими мы наблюдаем их в настоящее время; и их природа гораздо легче постигается, когда их видят постепенно возникающими таким образом, чем когда их рассматривают только как произведенные сразу в законченном и совершенном состоянии.

От описания неодушевленных тел и растений я перешел к животным и, в частности, к человеку. Но так как у меня еще не было достаточных знаний, чтобы позволить мне рассматривать их таким же образом, как и остальное, то есть путем выведения следствий из их причин и путем показа, из каких элементов и каким образом природа должна производить их, я остался удовлетворен предположением, что Бог сформировал тело человека полностью подобным одному из наших, как во внешнем виде членов, так и во внутреннем строении органов, из той же материи, которую я описал, и вначале не поместил в него ни разумной души, ни какого-либо другого принципа вместо растительной или чувствующей души, кроме как зажег в сердце один из тех огней без света, которые я уже описал и которые, как я думал, не отличались от тепла в сене, которое было сложено в кучу до того, как оно высохло, или того, которое вызывает брожение в новых винах, прежде чем они очистятся от плодов. Ибо, когда я исследовал род функций, которые могли бы, как следствия этого предположения, существовать в этом теле, я обнаружил в точности все те, которые могут существовать в нас независимо от всякой способности мыслить и, следовательно, не будучи в какой-либо мере обязанными душе; другими словами, той части нас, которая отлична от тела и о которой было сказано выше, что природа ее отличительно состоит в мышлении, функций, в которых животные, лишенные разума, могут быть названы полностью подобными нам; но среди которых я не смог обнаружить ни одной из тех, которые, как зависящие только от мысли, принадлежат нам как людям, в то время как, с другой стороны, я впоследствии обнаружил их, как только предположил, что Бог создал разумную душу и присоединил ее к этому телу особым образом, который я описал.

Но чтобы показать, как я там обращался с этим вопросом, я намерен здесь дать объяснение движения сердца и артерий, которое, как первое и самое общее движение, наблюдаемое у животных, даст средства легко определить, что следует думать обо всем остальном. И чтобы было меньше трудностей в понимании того, что я собираюсь сказать по этому предмету, я советую тем, кто не сведущ в анатомии, прежде чем они приступят к чтению этих наблюдений, взять на себя труд получить для вскрытия в их присутствии сердце какого-нибудь крупного животного, обладающего легкими (ибо оно во всем достаточно похоже на человеческое), и показать им его два желудочка или полости: во-первых, ту, что в правой стороне, с которой соответствуют две очень широкие трубки, а именно: полая вена (vena cava), которая является главным вместилищем крови, и ствол, так сказать, дерева, ветвями которого являются все остальные вены в теле; и артериальная вена (vena arteriosa), ненадлежащим образом так поименованная, поскольку она в действительности является лишь артерией, которая, беря свое начало в сердце, разделяется после выхода из него на многие ветви, которые тотчас же рассеиваются по всем легким; во-вторых, полость в левой стороне, с которой соответствуют таким же образом два канала, по размеру равные или большие, чем предыдущие, а именно: венозная артерия (arteria venosa), также ненадлежащим образом так обозначенная, потому что это просто вена, которая идет из легких, где она разделяется на многие ветви, переплетенные с ветвями артериальной вены и ветвями трубки, называемой дыхательным горлом, через которую входит воздух, которым мы дышим; и великая артерия, которая, выходя из сердца, посылает свои ветви по всему телу. Я хотел бы также, чтобы таким лицам были тщательно показаны одиннадцать перепонок, которые, подобно стольким же маленьким клапанам, открывают и закрывают четыре отверстия, находящиеся в этих двух полостях, а именно: три у входа в полые вены, где они расположены таким образом, чтобы ни в коем случае не препятствовать крови, которую она содержит, течь в правый желудочек сердца, и все же точно предотвращать ее вытекание; три у входа в артериальную вену, которые, расположенные образом, в точности противоположным прежним, легко позволяют крови, содержащейся в этой полости, проходить в легкие, но препятствуют той, что содержится в легких, возвращаться в эту полость; и, таким же образом, две другие у устья венозной артерии, которые позволяют крови из легких течь в левую полость сердца, но препятствуют ее возвращению; и три у устья великой артерии, которые позволяют крови течь из сердца, но предотвращают ее обратный приток. И нам не нужно искать никакой другой причины для количества этих перепонок, кроме той, что отверстие венозной артерии, имеющее овальную форму из-за природы своего расположения, может быть адекватно закрыто двумя, тогда как остальные, будучи круглыми, более удобно закрываются тремя. Кроме того, я хочу, чтобы такие лица заметили, что великая артерия и артериальная вена имеют гораздо более твердую и прочную текстуру, чем венозная артерия и полая вена; и что две последние расширяются перед входом в сердце и там образуют, так сказать, два мешочка, называемые предсердиями сердца, которые состоят из субстанции, подобной той, что у самого сердца; и что в сердце всегда больше тепла, чем в любой другой части тела — и, наконец, что это тепло способно заставить любую каплю крови, которая проходит в полости, быстро расширяться и раздуваться, точно так же, как все жидкости делают, когда им позволяют падать капля за каплей в сильно нагретый сосуд.

Ибо после этих вещей мне не нужно говорить ничего больше с целью объяснить движение сердца, кроме того, что когда его полости не полны крови, в них по необходимости течет кровь — из полой вены в правую, а из венозной артерии в левую; потому что эти два сосуда всегда полны крови, и их отверстия, которые обращены к сердцу, не могут тогда быть закрыты. Но как только две капли крови таким образом прошли, одна в каждую из полостей, эти капли, которые не могут не быть очень большими, потому что отверстия, через которые они проходят, широки, а сосуды, из которых они приходят, полны крови, немедленно разрежаются и расширяются от тепла, которое они встречают. Таким образом, они заставляют все сердце расширяться и в то же время прижимают и закрывают пять маленьких клапанов, которые находятся у входов в два сосуда, из которых они текут, и тем самым предотвращают дальнейшее поступление крови в сердце, и, становясь все более и более разреженными, они толкают и открывают шесть маленьких клапанов, которые находятся в отверстиях других двух сосудов, через которые они выходят, вызывая таким образом расширение всех ветвей артериальной вены и великой артерии почти одновременно с сердцем, которое сразу же после этого начинает сокращаться, как и артерии, потому что кровь, которая вошла в них, остыла, и шесть маленьких клапанов закрываются, а пять клапанов полой вены и венозной артерии открываются вновь и позволяют проход другим двум каплям крови, которые заставляют сердце и артерии снова расширяться, как и прежде. И поскольку кровь, которая таким образом входит в сердце, проходит через эти два мешочка, называемые предсердиями, отсюда происходит то, что их движение противоположно движению сердца, и что когда оно расширяется, они сокращаются. Но чтобы те, кто невежествен в силе математических доказательств и кто не привык отличать истинные причины от простых правдоподобий, не осмелились без проверки отрицать то, что было сказано, я хочу, чтобы было принято во внимание, что движение, которое я сейчас объяснил, следует столь же необходимо из самого расположения частей, которое может быть наблюдаемо в сердце одним лишь глазом, и из тепла, которое может быть ощущено пальцами, и из природы крови, как она познается из опыта, как движение часов следует из силы, расположения и формы их противовесов и колес.

Но если спросят, как получается, что кровь в венах, текущая таким образом постоянно в сердце, не истощается, и почему артерии не становятся слишком полными, поскольку вся кровь, которая проходит через сердце, течет в них, мне нужно лишь упомянуть в ответ то, что было написано врачом из Англии, который имеет честь быть первым, кто пробил лед в этом вопросе, и первым, кто учил, что на конечностях артерий есть много маленьких проходов, через которые кровь, полученная ими от сердца, проходит в маленькие ветви вен, откуда она снова возвращается к сердцу; так что ее путь составляет в точности вечное кровообращение. Этому у нас есть обильное доказательство в обычном опыте хирургов, которые, перевязывая руку повязкой умеренной тугости выше той части, где они вскрывают вену, заставляют кровь течь более обильно, чем она текла бы без всякой лигатуры; тогда как совершенно обратное произошло бы, если бы они перевязали ее ниже; то есть между кистью и отверстием, или если бы они сделали лигатуру выше отверстия очень тугой. Ибо очевидно, что повязка, умеренно затянутая, хотя и достаточная, чтобы помешать крови, уже находящейся в руке, вернуться к сердцу по венам, не может по этой причине предотвратить поступление новой крови через артерии, потому что они расположены ниже вен, и их оболочки, из-за их большей плотности, труднее сжать; а также то, что кровь, которая идет от сердца, стремится пройти через них к кисти с большей силой, чем она стремится вернуться от кисти к сердцу через вены. И поскольку последний поток выходит из руки через отверстие, сделанное в одной из вен, должны по необходимости существовать определенные проходы ниже лигатуры, то есть к конечностям руки, через которые она может прийти туда из артерий. Этот врач также обильно доказывает то, что он выдвинул относительно движения крови, существованием определенных перепонок, расположенных в различных местах вдоль хода вен, наподобие маленьких клапанов, так, чтобы не позволять крови проходить от середины тела к конечностям, а только возвращаться от конечностей к сердцу; и далее, из опыта, который показывает, что вся кровь, которая есть в теле, может вытечь из него за очень короткое время через одну перерезанную артерию, даже если бы она была плотно перевязана в непосредственной близости от сердца и перерезана между сердцем и лигатурой, чтобы предотвратить предположение, что кровь, вытекающая из нее, могла прийти из какого-либо другого места, кроме сердца.

Однако существует множество других обстоятельств, доказывающих, что мною названная причина движения крови является истинной. Во-первых, различие, наблюдаемое между кровью, вытекающей из вен, и кровью из артерий, может происходить лишь от того, что кровь, будучи разреженной и как бы дистиллированной при прохождении через сердце, становится более тонкой, более живой и более теплой непосредственно после выхода из сердца, то есть находясь в артериях, чем она была незадолго до прохождения через него, то есть находясь в венах. И если обратить на это внимание, то можно заметить, что данное различие весьма заметно лишь вблизи сердца и не столь очевидно в частях, более удаленных от него. Во-вторых, плотность оболочек, из которых состоят артериальная вена и великая артерия, достаточно показывает, что кровь нагнетается в них с большей силой, чем в вены. И почему левая полость сердца и великая артерия должны быть шире и больше, чем правая полость и артериальная вена, если не потому, что кровь из венозной артерии, побывавшая в легких лишь после прохождения через сердце, является более тонкой и легче и в большей степени разрежается, чем кровь, поступающая непосредственно из полой вены? И что могут предположить врачи, прощупывая пульс, если они не знают, что по мере изменения своей природы кровь может разрежаться от тепла сердца в большей или меньшей степени и быстрее или медленнее, чем прежде? И если спросить, как это тепло передается другим членам, то разве не следует признать, что это происходит посредством крови, которая, проходя через сердце, там заново нагревается и оттуда распространяется по всему телу? Отсюда следует, что если кровь отвести от какой-либо части, то тем же путем отводится и тепло; и хотя бы сердце было горячим, как раскаленное железо, оно не было бы способно согревать ноги и руки, как сейчас, если бы постоянно не посылало туда новую кровь. Мы также понимаем из этого, что истинное назначение дыхания состоит в том, чтобы доставлять достаточно свежего воздуха в легкие, дабы кровь, поступающая в них из правого желудочка сердца, где она была разрежена и как бы превращена в пары, стала густой и вновь превратилась в кровь, прежде чем она попадет в левую полость, без чего этот процесс был бы непригоден для питания огня, который там находится. Это подтверждается тем обстоятельством, что у животных, лишенных легких, наблюдается также лишь одна полость в сердце, а у детей, которые не могут пользоваться ими, находясь в утробе, имеется отверстие, через которое кровь течет из полой вены в левую полость сердца, и трубка, через которую она проходит из артериальной вены в великую артерию, не проходя через легкие. Далее, как могло бы осуществляться пищеварение в желудке, если бы сердце не передавало ему тепло через артерии, а вместе с ним и некоторые из наиболее жидких частей крови, которые способствуют растворению принятой пищи? Разве не легко понять и процесс, превращающий сок пищи в кровь, если учесть, что он дистиллируется, проходя туда и обратно через сердце, возможно, более ста или двухсот раз в день? И что еще нужно привести для объяснения питания и образования различных гуморов тела, кроме того, что сила, с которой кровь при разрежении проходит от сердца к конечностям артерий, заставляет некоторые ее части оставаться в тех членах, до которых они доходят, и там занимать место некоторых других, вытесненных ими; и что в зависимости от расположения, формы или малости пор, с которыми они встречаются, одни из них скорее, чем другие, втекают в определенные части, подобно тому как действуют некоторые сита, которые, будучи по-разному перфорированными, служат для отделения различных видов зерна? И, наконец, что здесь прежде всего достойно внимания, так это порождение животных духов, которые подобны очень тонкому ветру или, скорее, очень чистому и живому пламени, постоянно поднимающемуся в большом изобилии от сердца к мозгу, откуда они проникают через нервы в мышцы и приводят в движение все члены; так что для объяснения того, почему другие части крови, как наиболее взволнованные и проникающие, наиболее пригодные для образования этих духов, направляются к мозгу, нет необходимости предполагать какую-либо иную причину, кроме просто того, что артерии, несущие их туда, отходят от сердца по самым прямым линиям, и что, согласно правилам механики, которые совпадают с правилами природы, когда многие объекты стремятся одновременно к одной точке, где недостаточно места для всех (как это происходит с частями крови, вытекающими из левой полости сердца и стремящимися к мозгу), более слабые и менее взволнованные части должны неизбежно вытесняться из этой точки более сильными, которые одни лишь таким образом достигают ее. Я изложил все эти вопросы с достаточной тщательностью в трактате, который ранее намеревался опубликовать. И после этого я показал, каково должно быть строение нервов и мышц человеческого тела, чтобы дать содержащимся в нем животным духам силу двигать членами, как когда мы видим, что головы вскоре после того, как их отсекли, все еще двигаются и кусают землю, хотя уже не одушевлены; какие изменения должны происходить в мозге, чтобы вызвать бодрствование, сон и сновидения; как свет, звуки, запахи, вкусы, тепло и все другие качества внешних объектов запечатлевают в нем различные идеи посредством чувств; как голод, жажда и другие внутренние аффекты могут также запечатлевать в нем разнообразные идеи; что следует понимать под здравым смыслом (sensus communis), в котором принимаются эти идеи, под памятью, которая их удерживает, под фантазией, которая может изменять их различными способами и составлять из них новые идеи, и которая, тем же путем распределяя животные духи по мышцам, может заставлять члены такого тела двигаться столькими различными способами и таким образом, который соответствует как объектам, представленным его чувствам, так и его внутренним аффектам, как это может происходить в нашем собственном случае помимо руководства воли. И это вовсе не покажется странным тем, кто знаком с разнообразием движений, совершаемых различными автоматами, или движущимися машинами, созданными человеческим искусством, причем с помощью лишь немногих деталей по сравнению с огромным множеством костей, мышц, нервов, артерий, вен и других частей, которые находятся в теле каждого животного. Такие люди будут рассматривать это тело как машину, созданную руками Бога, которая несравненно лучше устроена и способна к более удивительным движениям, чем любая машина человеческого изобретения. И здесь я специально остановился, чтобы показать, что если бы существовали такие машины, в точности напоминающие по органам и внешнему виду обезьяну или любое другое неразумное животное, у нас не было бы средств узнать, что они в каком-либо отношении отличаются по своей природе от этих животных; но если бы существовали машины, несущие образ наших тел и способные подражать нашим действиям настолько, насколько это морально возможно, все же оставались бы два самых верных критерия, по которым можно было бы узнать, что они поэтому не являются настоящими людьми. Из них первый заключается в том, что они никогда не могли бы использовать слова или другие знаки, составленные таким образом, как это свойственно нам, чтобы объявлять свои мысли другим: ибо мы можем легко представить себе машину, сконструированную так, что она издает слова, и даже что она издает некоторые, соответствующие воздействию на нее внешних объектов, вызывающих изменение в ее органах; например, если ее коснутся в определенном месте, она может спросить, что мы хотим ей сказать; если в другом — она может закричать, что ей больно, и тому подобное; но не то, чтобы она могла располагать их разнообразно, чтобы уместно отвечать на то, что говорится в ее присутствии, как это могут делать люди самого низкого уровня интеллекта. Второй критерий заключается в том, что, хотя такие машины могли бы выполнять многие вещи с равным или, возможно, большим совершенством, чем любой из нас, они, без сомнения, потерпели бы неудачу в некоторых других, по которым можно было бы обнаружить, что они действуют не на основе знания, а исключительно из расположения своих органов: ибо, в то время как разум является универсальным инструментом, который одинаково пригоден в любом случае, эти органы, напротив, нуждаются в особом расположении для каждого конкретного действия; откуда должно быть морально невозможно, чтобы в какой-либо машине существовало такое разнообразие органов, которое позволило бы ей действовать во всех жизненных обстоятельствах так, как наш разум позволяет нам действовать. Опять же, с помощью этих двух критериев мы можем также узнать разницу между людьми и животными. Ибо весьма примечательно, что нет людей столь тупых и глупых, даже идиотов, которые были бы неспособны соединять разные слова и тем самым составлять высказывание, с помощью которого можно дать понять свои мысли; и что, с другой стороны, нет другого животного, как бы совершенно оно ни было или в каких бы благоприятных обстоятельствах ни находилось, которое могло бы сделать подобное. И эта неспособность не проистекает от недостатка органов: ибо мы наблюдаем, что сороки и попугаи могут произносить слова, как мы, и все же не способны говорить, как мы, то есть так, чтобы показать, что они понимают то, что говорят; вместо чего люди, родившиеся глухонемыми и, таким образом, не менее, а скорее более, чем животные, лишенные органов, которыми другие пользуются при разговоре, имеют обыкновение спонтанно изобретать определенные знаки, которыми они открывают свои мысли тем, кто, обычно находясь в их компании, имеет досуг изучить их язык. И это доказывает не только то, что животные имеют меньше разума, чем человек, но и то, что у них его нет вовсе: ибо мы видим, что требуется очень мало, чтобы позволить человеку говорить; и поскольку определенное неравенство способностей наблюдается среди животных одного и того же вида, так же как и среди людей, и поскольку одни более способны к обучению, чем другие, невероятно, чтобы самая совершенная обезьяна или попугай своего вида не были в этом равны самому глупому младенцу своего рода или, по крайней мере, тому, кто помешан, если только душа животных не была бы по своей природе совершенно иной, чем наша. И мы не должны смешивать речь с естественными движениями, которые указывают на страсти и могут быть имитированы машинами, так же как и проявлены животными; и не следует думать, вслед за некоторыми из древних, что животные говорят, хотя мы и не понимаем их языка. Ибо если бы это было так, то, поскольку они наделены многими органами, аналогичными нашим, они могли бы так же легко передавать свои мысли нам, как и своим сородичам. Также весьма примечательно, что, хотя есть много животных, которые проявляют больше усердия, чем мы, в некоторых своих действиях, те же животные, однако, как наблюдается, не проявляют его вовсе во многих других: так что обстоятельство, что они делают лучше нас, не доказывает, что они наделены умом, ибо из этого следовало бы, что они обладают большим разумом, чем любой из нас, и могли бы превзойти нас во всем; напротив, это скорее доказывает, что они лишены разума и что именно природа действует в них согласно расположению их органов: так видно, что часы, состоящие только из колес и гирь, могут отсчитывать часы и измерять время точнее, чем мы со всем нашим искусством.

После этого я описал разумную душу и показал, что она никоим образом не может быть выведена из силы материи, как другие вещи, о которых я говорил, но что она должна быть специально сотворена; и что недостаточно того, чтобы она была помещена в человеческое тело точно так же, как лоцман на корабле, разве что для того, чтобы двигать его членами, но что необходимо, чтобы она была присоединена и соединена более тесно с телом, чтобы иметь ощущения и аппетиты, подобные нашим, и таким образом составлять настоящего человека. Я здесь, в заключение, довольно подробно остановился на предмете души, потому что это имеет величайшее значение: ибо после заблуждения тех, кто отрицает существование Бога, заблуждения, которое, как я полагаю, я уже достаточно опроверг, нет ничего более сильного в том, чтобы сбить слабые умы с прямого пути добродетели, чем предположение, что душа животных той же природы, что и наша; и, следовательно, что после этой жизни нам нечего надеяться или бояться, больше, чем мухам и муравьям; вместо чего, когда мы знаем, насколько они различаются, мы гораздо лучше понимаем причины, которые устанавливают, что душа по своей природе совершенно независима от тела и что, следовательно, она не подвержена смерти вместе с последним, и, наконец, поскольку не наблюдается никаких других причин, способных ее уничтожить, мы естественно приходим к суждению, что она бессмертна.

ЧАСТЬ VI

Прошло уже три года с тех пор, как я закончил трактат, содержащий все эти вопросы; и я начинал пересматривать его с намерением отдать в руки печатника, когда узнал, что лица, к которым я питаю большое уважение и чья власть над моими действиями едва ли менее влиятельна, чем мой собственный разум над моими мыслями, осудили некое учение по физике, опубликованное незадолго до этого другим лицом, к которому я не скажу, что примыкал, но лишь то, что до их осуждения я не находил в нем ничего, что мог бы представить себе как вредное ни для религии, ни для государства, и ничего, следовательно, что помешало бы мне выразить это в письме, если бы разум убедил меня в его истинности; и это заставило меня опасаться, как бы среди моих собственных учений также не нашлось какого-либо, в котором я отошел от истины, несмотря на великую осторожность, которую я всегда проявлял, чтобы не давать веры новым мнениям, относительно которых у меня не было самых верных доказательств, и не выражать ничего, что могло бы привести к чьему-либо вреду. Этого было достаточно, чтобы заставить меня изменить свое намерение опубликовать их; ибо хотя причины, по которым я был побужден принять это решение, были очень сильными, все же моя склонность, которая всегда была враждебна написанию книг, позволила мне немедленно обнаружить другие соображения, достаточные, чтобы оправдать меня в том, что я не взялся за эту задачу. И эти причины, с той и с другой стороны, таковы, что не только в некоторой мере в моих интересах здесь изложить их, но, возможно, и в интересах публики — узнать их.

Я никогда не придавал большого значения тому, что исходило из моего собственного ума; и до тех пор, пока я не извлекал из метода, который я применяю, никакой иной выгоды, кроме удовлетворения себя в некоторых трудностях, относящихся к умозрительным наукам, или попытки регулировать свои действия согласно принципам, которым он меня научил, я никогда не считал себя обязанным публиковать что-либо относительно него. Ибо что касается нравов, каждый настолько полон собственной мудрости, что нашлось бы столько же реформаторов, сколько голов, если бы кому-либо было позволено взять на себя задачу их исправления, за исключением тех, кого Бог поставил верховными правителями своего народа или кому Он дал достаточно благодати и рвения, чтобы быть пророками; и хотя мои размышления очень радовали меня самого, я полагал, что у других есть свои, которые, возможно, радовали их еще больше. Но как только я приобрел некоторые общие понятия относительно физики и, начав испытывать их на различных частных трудностях, заметил, как далеко они могут нас завести и насколько они отличаются от принципов, которые использовались до настоящего времени, я поверил, что не могу держать их в тайне, не греша тяжко против закона, по которому мы обязаны содействовать, насколько это в наших силах, общему благу человечества. Ибо с их помощью я осознал возможность прийти к знаниям, весьма полезным в жизни; и вместо умозрительной философии, обычно преподаваемой в школах, открыть практическую, с помощью которой, зная силу и действие огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех других тел, которые нас окружают, так же отчетливо, как мы знаем различные ремесла наших мастеров, мы могли бы также применять их таким же образом ко всем видам использования, к которым они приспособлены, и таким образом сделать себя господами и обладателями природы. И это результат, желательный не только для изобретения бесконечного множества искусств, с помощью которых мы могли бы наслаждаться без всякого труда плодами земли и всеми ее удобствами, но также и особенно для сохранения здоровья, которое, без сомнения, является из всех благ этой жизни первым и фундаментальным; ибо разум настолько тесно зависит от состояния и отношения органов тела, что если когда-либо можно будет найти средства сделать людей мудрее и изобретательнее, чем до сих пор, я верю, что их следует искать в медицине. Правда, наука медицины, как она существует сейчас, содержит мало вещей, чья полезность весьма примечательна: но, не желая умалять ее, я уверен, что нет никого, даже среди тех, чьей профессией она является, кто не признал бы, что все, что в настоящее время известно в ней, почти ничто по сравнению с тем, что остается открыть; и что мы могли бы освободиться от бесконечного множества болезней тела, а также и ума, и, возможно, даже от немощи старости, если бы у нас было достаточно обширное знание их причин и всех средств, предоставленных нам природой. Но поскольку я задумал посвятить всю свою жизнь поиску столь необходимой науки, и поскольку я натолкнулся на путь, который кажется мне таким, что если кто-либо последует ему, он неизбежно достигнет желаемого конца, если только ему не помешает либо краткость жизни, либо недостаток экспериментов, я рассудил, что не может быть более эффективного обеспечения против этих двух препятствий, чем если бы я добросовестно сообщил публике все то немногое, что я мог сам найти, и побудил людей превосходящего гения стремиться продвинуться дальше, внося каждый, согласно своей склонности и способностям, вклад в эксперименты, которые необходимо было бы провести, а также информируя публику обо всем, что они могли бы обнаружить, так что, начав с того места, где остановились их предшественники, и таким образом соединяя жизни и труды многих, мы могли бы коллективно продвинуться гораздо дальше, чем каждый в отдельности мог бы сделать.

Я заметил, более того, в отношении экспериментов, что они становятся всегда тем более необходимыми, чем дальше продвигаешься в знании; ибо вначале лучше пользоваться только тем, что спонтанно представляется нашим чувствам и о чем мы не можем оставаться в неведении, при условии, что мы уделим этому хотя бы малейшее размышление, чем заботиться о более необычных и сокровенных явлениях: причина этого в том, что более необычные часто лишь вводят нас в заблуждение, пока причины более обычных все еще неизвестны; и обстоятельства, от которых они зависят, почти всегда настолько особые и мелкие, что их крайне трудно обнаружить. Но в этом я принял следующий порядок: во-первых, я попытался найти в общем виде принципы, или первые причины всего, что есть или может быть в мире, не принимая во внимание для этой цели ничего, кроме самого Бога, который его сотворил, и не выводя их из какого-либо иного источника, кроме как из определенных зародышей истин, естественно существующих в наших умах. Во-вторых, я исследовал, каковы были первые и самые обычные следствия, которые можно было вывести из этих причин; и мне кажется, что таким образом я нашел небеса, звезды, землю и даже на земле воду, воздух, огонь, минералы и некоторые другие вещи этого рода, которые из всех прочих являются самыми обычными и простыми, а следовательно, самыми легкими для познания. Впоследствии, когда я пожелал спуститься к более частному, мне представилось так много разнообразных объектов, что я поверил, что человеческий ум не может отличить формы или виды тел, которые находятся на земле, от бесконечного множества других, которые могли бы быть, если бы было угодно Богу поместить их там, или, следовательно, применить их к нашему использованию, если мы не поднимемся к причинам через их следствия и не воспользуемся многими частными экспериментами. После этого, перебирая в уме объекты, которые когда-либо представлялись моим чувствам, я свободно осмеливаюсь заявить, что никогда не наблюдал ни одного, который я не мог бы удовлетворительно объяснить с помощью принципов, которые я обнаружил. Но необходимо также признать, что сила природы настолько обширна и огромна, а эти принципы настолько просты и общи, что я едва ли наблюдал хотя бы один частный эффект, который я не мог бы сразу признать способным быть выведенным различными способами из этих принципов, и что моя величайшая трудность обычно состоит в том, чтобы обнаружить, в каком из этих способов эффект зависит от них; ибо из этой трудности я не могу иначе выбраться, как снова ища определенные эксперименты, которые могут быть такими, что их результат не будет тем же самым, если объяснять его одним из этих способов, как если бы он объяснялся другим. Что касается остального, то я сейчас в состоянии различить, как мне кажется, с достаточной ясностью, какой курс следует взять, чтобы провести большинство тех экспериментов, которые могут способствовать этой цели: но я также вижу, что они таковы и их так много, что ни моих рук, ни моего дохода, даже если бы он был в тысячу раз больше, чем есть, не хватило бы на них всех; так что по мере того, как впредь я буду иметь средства проводить больше или меньше экспериментов, я буду в той же пропорции делать больший или меньший прогресс в познании природы. Это то, что я надеялся сделать известным с помощью трактата, который я написал, и так ясно показать выгоду, которая отсюда проистекла бы для публики, чтобы побудить всех, кто принимает близко к сердцу общее благо человека, то есть всех, кто добродетелен на самом деле, а не только по видимости или согласно мнению, как сообщать мне эксперименты, которые они уже провели, так и помогать мне в тех, которые еще предстоит провести.

Но с того времени у меня возникли другие причины, по которым я был побужден изменить свое мнение и думать, что я действительно должен продолжать записывать все результаты, которые я считал сколько-нибудь важными, как только я проверю их истинность, и уделять им такое же внимание, как если бы я намеревался их опубликовать. Этот курс показался мне достойным одобрения как потому, что я таким образом предоставлял себе более веский повод тщательно их исследовать, ибо, несомненно, всегда более пристально изучается то, что, как мы полагаем, будет прочитано многими, чем то, что написано исключительно для нашего частного пользования (и часто то, что казалось мне истинным, когда я впервые задумывал это, представлялось ложным, когда я приступал к записи), так и потому, что я таким образом не упускал возможности продвигать интересы публики, насколько это было в моих силах, и поскольку таким образом, если мои сочинения обладают какой-либо ценностью, те, в чьи руки они могут попасть после моей смерти, смогут использовать их так, как сочтут нужным. Но я решил никоим образом не соглашаться на их публикацию при моей жизни, чтобы либо противодействия или споры, к которым они могли бы привести, либо даже репутация, какой бы она ни была, которую они бы мне создали, не стали поводом для потери времени, которое я отвел для собственного совершенствования. Ибо хотя верно, что каждый обязан содействовать в меру своих способностей благу других и что быть полезным никому — это на самом деле быть никчемным, все же верно и то, что наши заботы должны простираться за пределы настоящего, и хорошо воздержаться от того, что могло бы, возможно, принести некоторую пользу живущим, когда мы имеем в виду достижение других целей, которые будут иметь гораздо большее преимущество для потомства. И по правде говоря, я вполне желаю, чтобы было известно, что то немногое, что я до сих пор узнал, почти ничто по сравнению с тем, о чем я не знаю и в познании чего я не отчаиваюсь достичь; ибо дело обстоит почти так же с теми, кто постепенно открывает истину в науках, как с теми, кто, богатея, находит меньше трудностей в совершении крупных приобретений, чем они прежде испытывали, будучи бедными, в совершении приобретений гораздо меньшего размера. Или их можно сравнить с полководцами армий, чьи силы обычно увеличиваются пропорционально их победам и которым требуется большая осмотрительность, чтобы удержать остатки своих войск после поражения, чем после победы, чтобы брать города и провинции. Ибо поистине вступает в битву тот, кто стремится преодолеть все трудности и ошибки, которые мешают ему достичь познания истины, и побежден в бою тот, кто допускает ложное мнение относительно дела какой-либо общности и важности, и ему требуется после этого гораздо больше мастерства, чтобы восстановить свое прежнее положение, чем совершить большие успехи, однажды овладев тщательно установленными принципами. Что касается меня, если мне удалось открыть какие-либо истины в науках (и я надеюсь, что то, что содержится в этом томе, покажет, что я нашел некоторые), я могу заявить, что они являются лишь следствиями и результатами пяти или шести главных трудностей, которые я преодолел, и мои столкновения с которыми я считал битвами, в которых победа осталась за мной. Я не побоюсь даже признаться в своем убеждении, что ничего больше не требуется, чтобы позволить мне полностью реализовать мои замыслы, кроме как одержать две или три подобные победы; и что я не настолько продвинулся в годах, чтобы, согласно обычному ходу природы, у меня еще не было достаточно досуга для этой цели. Но я считаю себя тем более обязанным беречь время, которое остается, чем больше мое ожидание возможности использовать его должным образом, и у меня, несомненно, было бы много того, что отнимало бы его у меня, если бы я опубликовал принципы моей физики: ибо хотя они почти все настолько очевидны, что для согласия с ними не нужно ничего, кроме как просто понять их, и хотя нет ни одного из них, относительно которого я не надеялся бы быть в состоянии дать доказательство, все же, поскольку невозможно, чтобы они могли быть в согласии со всеми разнообразными мнениями других, я предвижу, что меня часто отвлекали бы от моего великого замысла по случаю противодействия, которое они наверняка пробудили бы.

Можно сказать, что эти противодействия были бы полезны как для того, чтобы сделать меня осведомленным о моих ошибках, так и, если мои размышления содержат что-то ценное, для приведения других к более полному их пониманию; и еще дальше, поскольку многие могут видеть лучше, чем один, для побуждения других, которые сейчас начинают пользоваться моими принципами, помогать мне в свою очередь своими открытиями. Но хотя я признаю свою крайнюю подверженность ошибкам и почти никогда не доверяю первым мыслям, которые приходят мне на ум, все же опыт, который я имел относительно возможных возражений против моих взглядов, мешает мне ожидать какой-либо выгоды от них. Ибо я уже имел частые доказательства суждений как тех, кого я считал друзьями, так и некоторых других, к которым, как я думал, я был объектом безразличия, и даже некоторых, чья злоба и зависть, как я знал, заставили бы их попытаться обнаружить то, что пристрастность скрывала от глаз моих друзей. Но редко случалось, чтобы мне возражали в чем-то, что я сам полностью упустил из виду, если только это не было чем-то весьма далеким от предмета: так что я никогда не встречал ни одного критика моих мнений, который не казался бы мне либо менее строгим, либо менее справедливым, чем я сам. И далее, я никогда не наблюдал, чтобы какая-либо истина, ранее неизвестная, была выведена на свет спорами, которые практикуются в школах; ибо, пока каждый стремится к победе, каждый гораздо больше занят тем, чтобы извлечь лучшее из простого правдоподобия, чем взвешиванием доводов с обеих сторон вопроса; и те, кто долго были хорошими адвокатами, не становятся после этого лучшими судьями.

Что касается выгоды, которую другие извлекли бы из сообщения моих мыслей, она не могла бы быть очень большой; потому что я еще не настолько далеко продвинул их, чтобы многое не оставалось добавить, прежде чем их можно будет применить на практике. И я думаю, что могу сказать без тщеславия, что если есть кто-либо, кто может довести их до такой степени, то это должен быть я сам, а не другой: не потому, что в мире не может быть много умов, несравненно превосходящих мой, но потому, что нельзя так хорошо ухватить вещь и сделать ее своей, когда она была изучена у другого, как когда кто-то сам ее открыл. И настолько верно это в отношении настоящего предмета, что, хотя я часто объяснял некоторые из моих мнений лицам большой проницательности, которые, пока я говорил, казалось, понимали их очень отчетливо, все же, когда они повторяли их, я замечал, что они почти всегда изменяли их до такой степени, что я уже не мог признать их своими. Я рад, кстати, воспользоваться этой возможностью, чтобы попросить потомство никогда не верить по слухам, что что-либо исходило от меня, что не было опубликовано мной самим; и я вовсе не удивлен экстравагантностями, приписываемыми тем древним философам, чьих собственных сочинений мы не имеем; чьи мысли, однако, я не считаю по этой причине действительно абсурдными, видя, что они были среди способнейших людей своего времени, но лишь то, что они были ложно представлены нам. Примечательно, соответственно, что едва ли в единичном случае кто-либо из их учеников превзошел их; и я вполне уверен, что самые преданные из нынешних последователей Аристотеля считали бы себя счастливыми, если бы имели столько же знаний о природе, сколько обладал он, будь это даже при условии, что они никогда впоследствии не достигнут большего. В этом отношении они подобны плющу, который никогда не стремится подняться выше дерева, которое его поддерживает, и который часто даже возвращается вниз, когда достигает вершины; ибо мне кажется, что они также опускаются, другими словами, делают себя менее мудрыми, чем они были бы, если бы оставили учебу, те, кто, не довольствуясь знанием всего, что понятно объяснено в их авторе, желают в дополнение найти в нем решение многих трудностей, о которых он не говорит ни слова и о которых, возможно, никогда даже не думал. Их манера философствовать, однако, хорошо подходит лицам, чьи способности ниже посредственности; ибо неясность различий и принципов, которыми они пользуются, позволяет им говорить обо всем с такой уверенностью, как если бы они действительно знали это, и защищать все, что они говорят по любому предмету, против самых тонких и искусных, без возможности для кого-либо уличить их в ошибке. В этом они кажутся мне подобными слепому, который, чтобы сражаться на равных с человеком, который видит, заставил бы его спуститься на дно совершенно темной пещеры: и я могу сказать, что такие лица имеют интерес в том, чтобы я воздержался от публикации принципов философии, которой я пользуюсь; ибо, поскольку они являются своего рода самыми простыми и очевидными, я, опубликовав их, сделал бы почти то же самое, как если бы я распахнул окна и позволил свету дня войти в пещеру, в которую спустились бойцы. Но даже превосходящие люди не имеют причин для большого беспокойства знать эти принципы, ибо если то, чего они желают, — это быть способными говорить обо всем и приобрести репутацию ученых, они достигнут своей цели легче, оставаясь удовлетворенными видимостью истины, которую можно найти без большого труда во всех видах дел, чем ища саму истину, которая раскрывается лишь медленно и то лишь в некоторых областях, в то время как она обязывает нас, когда нам приходится говорить о других, свободно признаваться в своем невежестве. Если, однако, они предпочитают знание нескольких истин тщеславию того, чтобы казаться незнающими ни о чем, как такое знание, несомненно, гораздо предпочтительнее, и если они решат следовать курсом, подобным моему, им не требуется для этого, чтобы я говорил что-либо большее, чем я уже сказал в этом дискурсе. Ибо если они способны сделать большее продвижение, чем сделал я, они гораздо более будут способны сами открыть все, что я считаю себя нашедшим; поскольку, так как я никогда не исследовал ничего, кроме как в порядке, несомненно, что то, что еще остается открыть, само по себе более трудно и сокровенно, чем то, что я уже был способен найти, и удовлетворение было бы гораздо меньшим в изучении этого у меня, чем в открытии этого для самих себя. Помимо этого, привычка, которую они приобретут, ища сначала то, что легко, а затем переходя медленно и шаг за шагом к более трудному, принесет им больше пользы, чем все мои наставления. Так, в моем собственном случае, я убежден, что если бы меня учили с юности всем истинам, о которых я с тех пор искал доказательства, и я бы таким образом изучил их без труда, я никогда, возможно, не узнал бы никаких, кроме этих; по крайней мере, я никогда не приобрел бы привычки и легкости, которыми, как я думаю, я обладаю в постоянном открытии новых истин по мере того, как я предаюсь поиску. И, одним словом, если есть какая-либо работа в мире, которая не может быть так хорошо закончена другим, как тем, кто ее начал, то это та, над которой я тружусь.

Правда, действительно, что касается экспериментов, которые могут способствовать этой цели, что один человек не равен задаче сделать их все; но все же он может с выгодой воспользоваться в этой работе никакими руками, кроме своих собственных, если не считать ремесленников или сторон того же рода, которым он мог бы платить и которых надежда на прибыль (средство большой эффективности) могла бы стимулировать к точности в выполнении того, что было им предписано. Ибо что касается тех, кто по любопытству или желанию учиться по своей воле, возможно, предлагает ему свои услуги, помимо того, что в общем их обещания превышают их исполнение и что они набрасывают прекрасные замыслы, из которых ни один никогда не реализуется, они, без сомнения, будут ожидать, что их вознаградят за их труд объяснением некоторых трудностей или, по крайней мере, комплиментами и бесполезными речами, на которые он не может потратить ни части своего времени без ущерба для себя. И что касается экспериментов, которые другие уже сделали, даже если бы эти стороны были готовы сами сообщить их ему (чего никогда не сделают те, кто считает их секретами), эксперименты по большей части сопровождаются таким количеством обстоятельств и излишних элементов, что становится чрезвычайно трудно распутать истину от ее дополнений — кроме того, он найдет почти все из них так плохо описанными или даже такими ложными (потому что те, кто их делал, желали видеть в них только такие факты, которые они считали соответствующими своим принципам), что если в общем числе и найдутся некоторые, подходящие для его цели, все же их ценность не могла бы компенсировать время, которое необходимо было бы потратить на отбор. Так что если бы существовал кто-либо, о ком мы достоверно знали, что он способен делать открытия высочайшего рода и величайшей возможной полезности для публики; и если бы все другие люди поэтому стремились всеми средствами помочь ему в успешном осуществлении его замыслов, я не вижу, чтобы они могли сделать для него что-либо иное, кроме как способствовать покрытию расходов на эксперименты, которые могли бы быть необходимы; а в остальном — предотвратить лишение его досуга несвоевременными прерываниями кого-либо. Но помимо того, что я не имею о себе столь высокого мнения, чтобы быть готовым обещать что-либо необычайное, и не питаюсь столь тщетными воображениями, чтобы воображать, что публика должна быть сильно заинтересована в моих замыслах; я не обладаю, с другой стороны, душой столь низкой, чтобы быть способным принять от кого-либо одолжение, о котором можно было бы предположить, что я его недостоин.

Эти соображения, взятые вместе, были причиной того, почему в течение последних трех лет я не желал публиковать трактат, который был у меня на руках, и почему я даже решил не предавать огласке при жизни никакой другой, который был бы столь общим или с помощью которого можно было бы понять принципы моей физики. Но с тех пор в действие вступили две другие причины, которые определили меня здесь приложить некоторые частные образцы и дать публике некоторый отчет о моих делах и замыслах. Из этих соображений первое заключается в том, что если бы я не сделал этого, многие, кто был осведомлен о моем предыдущем намерении опубликовать некоторые сочинения, могли бы вообразить, что причины, которые побудили меня воздержаться от этого, были менее достойны меня, чем они есть на самом деле; ибо хотя я не чрезмерно желаю славы или даже, если осмелюсь так сказать, хотя я питаю к ней отвращение, поскольку считаю ее враждебной покою, который я ценю больше всего остального, все же в то же время я никогда не стремился скрывать свои действия, как если бы они были преступлениями, и не прибегал ко многим предосторожностям, чтобы оставаться неизвестным; и это отчасти потому, что я счел бы такой образ поведения неправильным по отношению к самому себе, а отчасти потому, что это причинило бы мне некоторого рода беспокойство, которое опять же было бы противно совершенному душевному спокойствию, к которому я стремлюсь. И поскольку, будучи таким образом безразличным к мысли как о славе, так и о забвении, я все же был неспособен предотвратить приобретение некоторого рода репутации, я счел своим долгом сделать все возможное, чтобы спасти себя по крайней мере от того, чтобы обо мне плохо говорили. Другая причина, которая определила меня записать эти образцы философии, заключается в том, что я становлюсь с каждым днем все более и более живым к задержке, которую мой замысел самообучения терпит из-за нехватки бесконечного множества экспериментов, которые мне требуются и которые невозможно для меня сделать без помощи других: и, не льстя себе настолько, чтобы ожидать, что публика примет большое участие в моих интересах, я все же не желаю оказаться настолько лишенным долга, который я должен самому себе, чтобы дать повод тем, кто переживет меня, сделать это предметом упрека против меня однажды, что я мог бы оставить им многие вещи в гораздо более совершенном состоянии, чем я сделал, если бы я не слишком пренебрегал тем, чтобы дать им знать о путях, которыми они могли бы способствовать осуществлению моих замыслов.

И я подумал, что мне легко выбрать некоторые вопросы, которые не должны быть предметом больших споров и не должны принуждать меня излагать больше моих принципов, чем я желал, и которые должны быть все же достаточны, чтобы ясно показать, что я могу или не могу совершить в науках. Удалось ли мне это или нет, не мне судить; и я не хочу предвосхищать суждения других, говоря сам о своих сочинениях; но мне будет приятно, если они будут изучены, и, чтобы предоставить больший повод для этого, я прошу всех, кто может иметь какие-либо возражения против них, взять на себя труд переслать их моему издателю, который уведомит меня о них, чтобы я мог попытаться приложить в то же время мой ответ; и таким образом читатели, видя оба сразу, легче определят, где лежит истина; ибо я не обязуюсь ни в каком случае давать пространные ответы, а только с совершенной откровенностью признавать свои ошибки, если я убежден в них, или, если я не могу их заметить, просто заявить то, что, как я думаю, требуется для защиты вопросов, которые я написал, не добавляя к этому никакого объяснения никакого нового предмета, чтобы не было необходимости переходить без конца от одного к другому.

Если некоторые из вопросов, о которых я говорил в начале «Диоптрики» и «Метеоров», могут оскорбить с первого взгляда, потому что я называю их гипотезами и кажусь безразличным к тому, чтобы дать их доказательство, я прошу терпеливого и внимательного прочтения всего, из которого, я надеюсь, сомневающиеся извлекут удовлетворение; ибо мне кажется, что рассуждения настолько взаимно связаны в этих трактатах, что, как последние доказываются первыми, которые являются их причинами, первые в свою очередь доказываются последними, которые являются их следствиями. И не следует воображать, что я здесь совершаю ошибку, которую логики называют кругом; ибо поскольку опыт делает большинство этих следствий наиболее верными, причины, из которых я их вывожу, служат не столько для установления их реальности, сколько для объяснения их существования; но, напротив, реальность причин устанавливается реальностью следствий. И я не называл их гипотезами с какой-либо иной целью, кроме как чтобы было известно, что я думаю, что я способен вывести их из тех первых истин, которые я уже изложил; и все же что я специально решил не делать этого, чтобы предотвратить определенный класс умов от того, чтобы они отсюда брали повод строить какую-то экстравагантную философию на том, что они могут принять за мои принципы, и чтобы меня не винили за это. Я имею в виду тех, кто воображает, что они могут освоить за день все, над чем другой потратил двадцать лет раздумий, как только он сказал им два или три слова по этому предмету; или кто тем более подвержен ошибкам и менее способен воспринимать истину, чем более они тонки и живы. Что касается мнений, которые являются истинно и полностью моими, я не предлагаю никакого оправдания им как новым, — убежденный, что если их причины будут хорошо рассмотрены, они окажутся настолько простыми и настолько соответствующими здравому смыслу, что покажутся менее необычными и менее парадоксальными, чем любые другие, которые могут быть удержаны по тем же предметам; и я даже не хвастаюсь тем, что являюсь самым ранним первооткрывателем любого из них, а только тем, что принял их, ни потому, что они были, ни потому, что они не были удержаны другими, а исключительно потому, что разум убедил меня в их истинности.

Хотя ремесленники, возможно, не смогут сразу выполнить изобретение, которое объяснено в «Диоптрике», я не думаю, что кто-либо по этой причине имеет право осуждать его; ибо поскольку для того, чтобы так сделать и настроить описанные мной машины, чтобы не упустить малейшей детали, требуются сноровка и практика, я был бы не менее удивлен, если бы они преуспели с первой попытки, чем если бы человек за один день стал искусным исполнителем на гитаре, просто имея перед собой отличные нотные листы. И если я пишу на французском, который является языком моей страны, в предпочтение латыни, которая является языком моих наставников, то это потому, что я ожидаю, что те, кто пользуется своим непредвзятым естественным разумом, будут лучшими судьями моих мнений, чем те, кто обращает внимание только на сочинения древних; и что касается тех, кто соединяет здравый смысл с привычками к учебе, кого одних я желаю в качестве судей, они не будут, я чувствую уверенность, настолько пристрастны к латыни, чтобы отказаться слушать мои рассуждения только потому, что я излагаю их на вульгарном языке.

В заключение, я не желаю здесь говорить что-либо очень специфическое о прогрессе, который я ожидаю сделать в будущем в науках, или связывать себя перед публикой каким-либо обещанием, которое я не уверен, что смогу выполнить; но только это я скажу, что я решил посвятить то время, которое мне еще может остаться жить, никакому иному занятию, кроме как попытке приобрести некоторое знание Природы, которое должно быть такого рода, чтобы позволить нам отсюда вывести правила в медицине большей достоверности, чем те, что в настоящее время в употреблении; и что моя склонность настолько противоположна всем другим занятиям, особенно таким, которые не могут быть полезны одним, не будучи вредными для других, что если бы по каким-либо обстоятельствам я был принужден заниматься таковыми, я не верю, что я был бы способен преуспеть. Об этом я здесь делаю публичное заявление, хотя хорошо знаю, что оно не может послужить для того, чтобы приобрести для меня какое-либо уважение в мире, которое, однако, я ни в малейшей степени не аффектирую; и я всегда буду считать себя более обязанным тем, благодаря чьей милости мне позволено наслаждаться моим уединением без прерывания, чем кому-либо, кто мог бы предложить мне высочайшие земные предпочтения.