Диспут доктора Мартина Лютера

о силе и действенности индульгенций

by Dr. Martin Luther, 1517

Опубликовано в: Сочинения Мартина Лютера. Пер. и ред. Адольфа Шпета, Л. Д. Рида, Генри Эйстера Джейкобса и др. (Филадельфия: A. J. Holman Company, 1915), том 1, стр. 29–38.

ДИСПУТ ДОКТОРА МАРТИНА ЛЮТЕРА О СИЛЕ И ДЕЙСТВЕННОСТИ ИНДУЛЬГЕНЦИЙ

OCTOBER 31, 1517

Из любви к истине и стремления прояснить ее, нижеследующие положения будут обсуждаться в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра искусств и священного богословия, а также ординарного лектора по этим дисциплинам в том же месте. Посему он просит тех, кто не может присутствовать и вести с нами прения устно, сделать это письменно.

Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря «Покайтесь» (Poenitentiam agite), желал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.

2. Это слово нельзя понимать как сакраментальное покаяние, то есть исповедь и удовлетворение, совершаемые священниками.

3. Однако оно означает не только внутреннее покаяние; более того, нет такого внутреннего покаяния, которое не порождало бы внешне различные умерщвления плоти.

4. Таким образом, наказание [за грех] продолжается до тех пор, пока продолжается ненависть к самому себе; ибо это и есть истинное внутреннее покаяние, и оно продолжается до нашего входа в Царство Небесное.

5. Папа не намерен и не может отменять какие-либо наказания, кроме тех, которые он наложил либо своей властью, либо властью канонов.

6. Папа не может отпустить ни одной вины, кроме как объявив, что она отпущена Богом, и согласившись с Божьим отпущением; хотя, конечно, он может даровать отпущение в случаях, зарезервированных для его суда. Если бы его право даровать отпущение в таких случаях было презрено, вина осталась бы совершенно неотпущенной.

7. Бог не отпускает вину никому, кого Он в то же время не смиряет во всем и не приводит в подчинение Своему викарию, священнику. 8. Покаянные каноны налагаются только на живых, и согласно им, ничего не должно налагаться на умирающих.

9. Поэтому Святой Дух в папе милостив к нам, ибо в своих декретах он всегда делает исключение для смертного часа и необходимости.

10. Невежественны и нечестивы действия тех священников, которые в случае умирающих откладывают канонические наказания до чистилища.

11. Это превращение канонического наказания в наказание чистилища, очевидно, является одними из плевел, посеянных, пока епископы спали.

12. В прежние времена канонические наказания налагались не после, а до отпущения грехов, как испытания истинного сокрушения.

13. Умирающие освобождаются смертью от всех наказаний; они уже мертвы для канонических правил и имеют право быть освобожденными от них.

14. Несовершенное здоровье [души], то есть несовершенная любовь умирающего, неизбежно влечет за собой великий страх; и чем меньше любовь, тем больше страх.

15. Этот страх и ужас сами по себе (не говоря уже о другом) достаточны, чтобы составить наказание чистилища, поскольку они очень близки к ужасу отчаяния.

16. Ад, чистилище и небо, кажется, различаются так же, как отчаяние, почти-отчаяние и уверенность в спасении.

17. Для душ в чистилище кажется необходимым, чтобы ужас уменьшался, а любовь возрастала.

18. Кажется недоказанным, ни разумом, ни Писанием, что они находятся вне состояния заслуг, то есть возрастающей любви.

19. Опять же, кажется недоказанным, что они, или, по крайней мере, все они, уверены или гарантированы в своем блаженстве, хотя мы можем быть в этом вполне уверены.

20. Поэтому под «полным отпущением всех наказаний» папа понимает не фактически «всех», а только тех, которые наложены им самим.

21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые говорят, что индульгенциями папы человек освобождается от всякого наказания и спасается;

22. В то время как он не отпускает душам в чистилище никакого наказания, которое согласно канонам они должны были бы понести в этой жизни. 23. Если вообще возможно даровать кому-либо отпущение всех наказаний, то несомненно, что это отпущение может быть даровано только самым совершенным, то есть самым немногим.

24. Поэтому неизбежно, что большая часть людей обманута этим неразборчивым и громким обещанием освобождения от наказания.

25. Власть, которую папа имеет в общем смысле над чистилищем, подобна власти, которую любой епископ или кюре имеет в частном смысле в своей епархии или приходе.

26. Папа поступает хорошо, когда дарует отпущение душам [в чистилище] не властью ключей (которой он не обладает), а путем заступничества.

27. Человеческие выдумки проповедуют те, кто говорит, что как только монета звенит в ящике, душа вылетает [из чистилища].

28. Несомненно, что когда монета звенит в ящике, прибыль и алчность могут возрастать, но результат заступничества Церкви находится во власти одного лишь Бога.

29. Кто знает, желают ли все души в чистилище быть выкупленными из него, как в легенде о святых Северине и Пасхалии.

30. Никто не уверен в искренности своего сокрушения; тем более в том, что он достиг полного отпущения.

31. Как редок человек, который истинно кается, так же редок человек, который истинно покупает индульгенции, т.е. такие люди встречаются крайне редко.

32. Будут вечно осуждены вместе со своими учителями те, кто считает себя уверенным в своем спасении, потому что у них есть грамоты о прощении.

33. Люди должны остерегаться тех, кто говорит, что папские прощения — это тот бесценный дар Божий, которым человек примиряется с Ним;

34. Ибо эти «милости прощения» касаются только наказаний сакраментального удовлетворения, а они установлены человеком.

35. Не христианское учение проповедуют те, кто учит, что сокрушение не является необходимым для тех, кто намерен выкупить души из чистилища или купить исповедальные грамоты.

36. Каждый истинно кающийся христианин имеет право на полное отпущение наказания и вины, даже без грамот о прощении.

37. Каждый истинный христианин, живой или мертвый, имеет участие во всех благах Христа и Церкви; и это даровано ему Богом, даже без грамот о прощении.

38. Тем не менее, отпущение и участие [в благах Церкви], даруемые папой, ни в коем случае нельзя презирать, ибо они, как я сказал, являются провозглашением Божественного отпущения.

39. Самым проницательным богословам крайне трудно одновременно восхвалять перед народом обилие прощений и [необходимость] истинного сокрушения.

40. Истинное сокрушение ищет и любит наказания, но щедрые прощения лишь ослабляют наказания и заставляют их ненавидеть, или, по крайней мере, дают повод [для их ненависти].

41. Апостольские прощения следует проповедовать с осторожностью, чтобы люди ложно не подумали, что они предпочтительнее других добрых дел любви.

42. Христиан следует учить, что папа не намерен сравнивать покупку прощений с делами милосердия.

43. Христиан следует учить, что тот, кто дает бедному или ссужает нуждающемуся, делает лучшее дело, чем покупка прощений;

44. Потому что любовь растет от дел любви, и человек становится лучше; но от прощений человек не становится лучше, а лишь свободнее от наказания.

45. Христиан следует учить, что тот, кто видит нуждающегося, проходит мимо него и отдает [свои деньги] за прощения, покупает не индульгенции папы, а гнев Божий.

46. Христиан следует учить, что если у них нет излишка, они обязаны оставить то, что необходимо для их собственных семей, и ни в коем случае не растрачивать это на прощения.

47. Христиан следует учить, что покупка прощений — дело свободной воли, а не заповедь.

48. Христиан следует учить, что папа, даруя прощения, нуждается и поэтому желает их усердной молитвы за него больше, чем денег, которые они приносят.

49. Христиан следует учить, что прощения папы полезны, если они не полагаются на них; но совершенно вредны, если из-за них они теряют страх Божий.

50. Христиан следует учить, что если бы папа знал о вымогательствах проповедников прощений, он предпочел бы, чтобы собор Святого Петра превратился в пепел, чем чтобы он был построен на коже, плоти и костях его овец.

51. Христиан следует учить, что папа желал бы, как это и является его долгом, отдать свои собственные деньги многим из тех, у кого некоторые торговцы прощениями выманивают деньги, даже если бы пришлось продать собор Святого Петра.

52. Уверенность в спасении через грамоты о прощении тщетна, даже если бы комиссар, более того, даже если бы сам папа поставил на кон свою душу.

53. Враги Христа и папы те, кто велит Слову Божьему совершенно умолкнуть в одних церквях, чтобы прощения могли проповедоваться в других.

54. Оскорбление наносится Слову Божьему, когда в одной и той же проповеди равное или большее время тратится на прощения, чем на это Слово.

55. Должно быть намерением папы, что если прощения, которые являются очень малым делом, празднуются с одним колоколом, с одиночными процессиями и церемониями, то Евангелие, которое является величайшим делом, должно проповедоваться со ста колоколами, ста процессиями, ста церемониями.

56. «Сокровища Церкви», из которых папа дарует индульгенции, недостаточно названы или известны среди народа Христова.

57. Что это не временные сокровища, совершенно очевидно, ибо многие из продавцов не раздают такие сокровища так легко, а только собирают их.

58. И это не заслуги Христа и святых, ибо даже без папы они всегда производят благодать для внутреннего человека, а крест, смерть и ад — для внешнего человека.

59. Святой Лаврентий сказал, что сокровища Церкви — это бедняки Церкви, но он говорил согласно употреблению слова в свое время.

60. Без дерзости мы говорим, что ключи Церкви, данные заслугой Христа, и есть то сокровище;

61. Ибо ясно, что для отпущения наказаний и зарезервированных случаев власти папы самой по себе достаточно.

62. Истинное сокровище Церкви — это Пресвятое Евангелие славы и благодати Божьей.

63. Но это сокровище по природе своей наиболее ненавистно, ибо оно делает первых последними.

64. С другой стороны, сокровище индульгенций по природе своей наиболее приемлемо, ибо оно делает последних первыми.

65. Поэтому сокровища Евангелия — это сети, которыми они прежде привыкли ловить людей богатства.

66. Сокровища индульгенций — это сети, которыми они теперь ловят богатства людей.

67. Индульгенции, которые проповедники выкрикивают как «величайшие милости», известны как таковые лишь постольку, поскольку они способствуют прибыли.

68. Однако в действительности они являются самыми малыми милостями по сравнению с благодатью Божьей и благочестием Креста.

69. Епископы и кюре обязаны принимать комиссаров апостольских прощений со всем почтением.

70. Но еще больше они обязаны напрягать все свои глаза и внимать всеми ушами, чтобы эти люди не проповедовали свои собственные мечты вместо поручения папы.

71. Кто говорит против истины апостольских прощений, да будет анафема и проклят!

72. Но кто остерегается похоти и распущенности проповедников прощений, да будет благословен!

73. Папа справедливо гремит против тех, кто любым искусством замышляет вред торговле прощениями.

74. Но гораздо больше он намерен греметь против тех, кто использует предлог прощений, чтобы замышлять вред святой любви и истине.

75. Думать, что папские прощения настолько велики, что могли бы отпустить человеку, даже если бы он совершил невозможное и осквернил Матерь Божью — это безумие.

76. Мы говорим, напротив, что папские прощения не способны снять даже самый малый из простительных грехов, что касается его вины.

77. Говорят, что даже святой Петр, если бы он был сейчас Папой, не мог бы даровать больших милостей; это богохульство против святого Петра и против папы.

78. Мы говорим, напротив, что даже нынешний папа, и любой папа вообще, имеет в своем распоряжении большие милости; а именно, Евангелие, силы, дары исцеления и т. д., как написано в 1-м послании к Коринфянам, глава 12.

79. Говорить, что крест, украшенный папским гербом, который установлен [проповедниками индульгенций], равноценен Кресту Христову, есть богохульство.

80. Епископы, кюре и богословы, которые позволяют распространять такие разговоры среди народа, будут держать ответ. 81. Эта необузданная проповедь прощений делает нелегким делом даже для ученых мужей защитить почтение, причитающееся папе, от клеветы или даже от проницательных вопросов мирян.

82. А именно: «Почему папа не очистит чистилище ради святой любви и крайней нужды душ, которые там находятся, если он выкупает бесконечное количество душ ради жалких денег, на которые строится собор? Первые причины были бы справедливейшими; последняя — самая ничтожная».

83. Опять же: «Почему продолжаются заупокойные и ежегодные мессы по умершим, и почему он не возвращает или не позволяет отозвать пожертвования, основанные от их имени, поскольку неправильно молиться за искупленных?»

84. Опять же: «Что это за новое благочестие Бога и папы, что за деньги они позволяют человеку, который нечестив и их враг, выкупить из чистилища благочестивую душу друга Божьего, и не освобождают ее скорее, из-за нужды самой этой благочестивой и возлюбленной души, ради чистой любви?»

85. Опять же: «Почему покаянные каноны, давно уже фактически и из-за неиспользования отмененные и мертвые, теперь удовлетворяются дарованием индульгенций, как будто они все еще живы и действуют?»

86. Опять же: «Почему папа, чье богатство сегодня больше богатства богатейших, не строит этот один собор Святого Петра на свои собственные деньги, а не на деньги бедных верующих?»

87. Опять же: «Что именно папа отпускает и какое участие он дарует тем, кто через совершенное сокрушение имеет право на полное отпущение и участие?»

88. Опять же: «Какое большее благо могло бы прийти в Церковь, чем если бы папа делал сто раз в день то, что он сейчас делает один раз, и даровал каждому верующему эти отпущения и участия?»

89. «Поскольку папа своими прощениями ищет спасения душ, а не денег, почему он приостанавливает индульгенции и прощения, дарованные ранее, поскольку они имеют равную действенность?»

90. Подавлять эти аргументы и сомнения мирян только силой, а не разрешать их, приводя доводы, — значит подвергать Церковь и папу насмешкам их врагов и делать христиан несчастными.

91. Если бы, следовательно, прощения проповедовались согласно духу и разуму папы, все эти сомнения были бы легко разрешены; более того, их бы не существовало.

92. Прочь тогда со всеми теми пророками, которые говорят народу Христову: «Мир, мир», а мира нет!

93. Благословенны все те пророки, которые говорят народу Христову: «Крест, крест», а креста нет!

94. Христиан следует увещевать, чтобы они были усердны в следовании за Христом, их Главой, через наказания, смерти и ад;

95. И таким образом были уверены в том, что войдут на небо скорее через многие скорби, чем через уверенность в мире.

======================================================================

Этот текст был преобразован в формат ASCII для проекта «Виттенберг» Алленом Малви и является общественным достоянием. Вы можете свободно распространять, копировать или распечатывать этот текст. Пожалуйста, направляйте любые комментарии или предложения преподобному Роберту Э. Смиту из библиотеки Вальтера в Теологической семинарии Конкордия.

Электронная почта: CFWLibrary@CRF.CUIS.EDU Обычная почта: 6600 N. Clinton St., Ft. Wayne, IN 46825 USA Телефон: (219) 481-2123 Факс: (219) 481-2126

======================================================================

«Disputatio pro Declaratione Virtutis Indulgentiarum». Доктор Мартин Лютер, 1483–1546. D. MARTIN LUTHERS WERKE: KRITISCHE GESAMMTAUSGABE. 1. Band (Weimar: Hermann Boehlau, 1883). стр. 233–238. PW #001-001La

======================================================================

Этот текст был преобразован в формат ASCII для проекта «Виттенберг» преподобным Робертом Э. Смитом и является общественным достоянием. Вы можете свободно распространять, копировать или распечатывать этот текст. Пожалуйста, направляйте любые комментарии или предложения преподобному Роберту Э. Смиту из библиотеки Вальтера в Теологической семинарии Конкордия.

Электронная почта: CFWLibrary@CRF.CUIS.EDU Обычная почта: 6600 N. Clinton St., Ft. Wayne, IN 46825 USA Телефон: (219) 481-2123 Факс: (219) 481-2126

======================================================================

Из любви к истине и стремления прояснить ее, нижеследующие положения будут обсуждаться в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра искусств и священного богословия, а также ординарного лектора по этим дисциплинам в том же месте. Посему он просит тех, кто не может присутствовать и вести с нами прения устно, сделать это письменно. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря «Покайтесь» и т. д., желал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием. 2. Это слово нельзя понимать как сакраментальное покаяние (то есть исповедь и удовлетворение, совершаемые священниками).

3. Однако оно означает не только внутреннее покаяние; более того, нет такого внутреннего покаяния, которое не порождало бы внешне различные умерщвления плоти.

4. Таким образом, наказание продолжается до тех пор, пока продолжается ненависть к самому себе (то есть истинное внутреннее покаяние), вплоть до входа в Царство Небесное.

5. Папа не намерен и не может отменять какие-либо наказания, кроме тех, которые он наложил либо своей властью, либо властью канонов.

6. Папа не может отпустить ни одной вины, кроме как объявив, что она отпущена Богом, и согласившись с Божьим отпущением; или, конечно, отпустив случаи, зарезервированные для него, если бы они были презрены, вина осталась бы совершенно неотпущенной.

7. Бог не отпускает вину никому, кого Он в то же время не смиряет во всем и не приводит в подчинение Своему викарию, священнику.

8. Покаянные каноны налагаются только на живых, и согласно им, ничего не должно налагаться на умирающих.

9. Поэтому Святой Дух в папе милостив к нам, ибо в своих декретах он всегда делает исключение для смертного часа и необходимости.

10. Невежественны и нечестивы действия тех священников, которые в случае умирающих откладывают канонические наказания до чистилища.

11. Это превращение канонического наказания в наказание чистилища, очевидно, является одними из плевел, посеянных, пока епископы спали.

12. В прежние времена канонические наказания налагались не после, а до отпущения грехов, как испытания истинного сокрушения.

13. Умирающие освобождаются смертью от всех наказаний; они уже мертвы для канонических правил и имеют право быть освобожденными от них.

14. Несовершенное здоровье или любовь умирающего неизбежно влечет за собой великий страх; и чем меньше любовь, тем больше страх.

15. Этот страх и ужас сами по себе (не говоря уже о другом) достаточны, чтобы составить наказание чистилища, поскольку они очень близки к ужасу отчаяния.

16. Ад, чистилище и небо, кажется, различаются так же, как отчаяние, почти-отчаяние и уверенность в спасении.

17. Для душ в чистилище кажется необходимым, чтобы ужас уменьшался, а любовь возрастала.

18. Кажется недоказанным, ни разумом, ни Писанием, что они находятся вне состояния заслуг, то есть возрастающей любви.

19. Опять же, кажется недоказанным, что они, или, по крайней мере, все они, уверены в своем блаженстве, хотя мы можем быть в этом вполне уверены. 20. Поэтому под «полным отпущением всех наказаний» папа понимает не фактически «всех», а только тех, которые наложены им самим.

21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые говорят, что индульгенциями папы человек освобождается от всякого наказания и спасается;

22. В то время как он не отпускает душам в чистилище никакого наказания, которое согласно канонам они должны были бы понести в этой жизни.

23. Если вообще возможно даровать кому-либо отпущение всех наказаний, то несомненно, что это отпущение может быть даровано только самым совершенным, то есть самым немногим.

24. Поэтому неизбежно, что большая часть людей обманута этим неразборчивым и громким обещанием освобождения от наказания.

25. Власть, которую папа имеет в общем смысле над чистилищем, подобна власти, которую любой епископ или кюре имеет в частном смысле в своей епархии или приходе.

26. Папа поступает хорошо, когда дарует отпущение душам [в чистилище] не властью ключей (которой он не обладает), а путем заступничества.

27. Человеческие выдумки проповедуют те, кто говорит, что как только монета звенит в ящике, душа вылетает [из чистилища].

28. Несомненно, что когда монета звенит в ящике, прибыль и алчность могут возрастать, но результат заступничества Церкви находится во власти одного лишь Бога.

29. Кто знает, желают ли все души в чистилище быть выкупленными из него, как в легенде о святых Северине и Пасхалии.

30. Никто не уверен в искренности своего сокрушения; тем более в том, что он достиг полного отпущения.

31. Как редок человек, который истинно кается, так же редок человек, который истинно покупает индульгенции, т.е. такие люди встречаются крайне редко.

32. Будут вечно осуждены вместе со своими учителями те, кто считает себя уверенным в своем спасении, потому что у них есть грамоты о прощении.

33. Люди должны остерегаться тех, кто говорит, что папские прощения — это тот бесценный дар Божий, которым человек примиряется с Богом.

34. Ибо эти «милости прощения» касаются только наказаний сакраментального удовлетворения, а они установлены человеком.

35. Не христианское учение проповедуют те, кто учит, что сокрушение не является необходимым для тех, кто намерен выкупить души из чистилища или купить исповедальные грамоты.

36. Каждый истинно кающийся христианин имеет право на полное отпущение наказания и вины, даже без грамот о прощении.

37. Каждый истинный христианин, живой или мертвый, имеет участие во всех благах Христа и Церкви; и это даровано ему Богом, даже без грамот о прощении.

38. Тем не менее, отпущение и участие [в благах Церкви], даруемые папой, ни в коем случае нельзя презирать, ибо они, как я сказал, являются провозглашением Божественного отпущения.

39. Самым проницательным богословам крайне трудно одновременно восхвалять перед народом обилие прощений и [необходимость] истинного сокрушения.

40. Истинное сокрушение ищет и любит наказания, но щедрые прощения лишь ослабляют наказания и заставляют их ненавидеть, или, по крайней мере, дают повод [для их ненависти].

41. Апостольские прощения следует проповедовать с осторожностью, чтобы люди ложно не подумали, что они предпочтительнее других добрых дел любви.

42. Христиан следует учить, что папа не намерен сравнивать покупку прощений с делами милосердия.

43. Христиан следует учить, что тот, кто дает бедному или ссужает нуждающемуся, делает лучшее дело, чем покупка прощений.

44. Потому что любовь растет от дел любви, и человек становится лучше; но от прощений человек не становится лучше, а лишь свободнее от наказания.

45. Христиан следует учить, что тот, кто видит нуждающегося, проходит мимо него и отдает [свои деньги] за прощения, покупает не индульгенции папы, а гнев Божий.

46. Христиан следует учить, что если у них нет излишка, они обязаны оставить то, что необходимо для их собственных семей, и ни в коем случае не растрачивать это на прощения.

47. Христиан следует учить, что покупка прощений — дело свободной воли, а не заповедь.

48. Христиан следует учить, что папа, даруя прощения, нуждается и поэтому желает их усердной молитвы за него больше, чем денег, которые они приносят.

49. Христиан следует учить, что прощения папы полезны, если они не полагаются на них; но совершенно вредны, если из-за них они теряют страх Божий.

50. Христиан следует учить, что если бы папа знал о вымогательствах проповедников прощений, он предпочел бы, чтобы собор Святого Петра превратился в пепел, чем чтобы он был построен на коже, плоти и костях его овец.

51. Христиан следует учить, что папа желал бы, как это и является его долгом, отдать свои собственные деньги многим из тех, у кого некоторые торговцы прощениями выманивают деньги, даже если бы пришлось продать собор Святого Петра.

52. Уверенность в спасении через грамоты о прощении тщетна, даже если бы комиссар, более того, даже если бы сам папа поставил на кон свою душу. 53. Враги Христа и папы те, кто велит Слову Божьему совершенно умолкнуть в одних церквях, чтобы прощения могли проповедоваться в других.

54. Оскорбление наносится Слову Божьему, когда в одной и той же проповеди равное или большее время тратится на прощения, чем на это Слово.

55. Должно быть намерением папы, что если прощения, которые являются очень малым делом, празднуются с одним колоколом, с одиночными процессиями и церемониями, то Евангелие, которое является величайшим делом, должно проповедоваться со ста колоколами, ста процессиями, ста церемониями.

56. «Сокровища Церкви», из которых папа дарует индульгенции, недостаточно названы или известны среди народа Христова.

57. Что это не временные сокровища, совершенно очевидно, ибо многие из продавцов не раздают такие сокровища так легко, а только собирают их.

58. И это не заслуги Христа и святых, ибо даже без папы они всегда производят благодать для внутреннего человека, а крест, смерть и ад — для внешнего человека.

59. Святой Лаврентий сказал, что сокровища Церкви — это бедняки Церкви, но он говорил согласно употреблению слова в свое время.

60. Без дерзости мы говорим, что ключи Церкви, данные заслугой Христа, и есть то сокровище.

61. Ибо ясно, что для отпущения наказаний и зарезервированных случаев власти папы самой по себе достаточно.

62. Истинное сокровище Церкви — это Пресвятое Евангелие славы и благодати Божьей.

63. Но это сокровище по природе своей наиболее ненавистно, ибо оно делает первых последними.

64. С другой стороны, сокровище индульгенций по природе своей наиболее приемлемо, ибо оно делает последних первыми.

65. Поэтому сокровища Евангелия — это сети, которыми они прежде привыкли ловить людей богатства.

66. Сокровища индульгенций — это сети, которыми они теперь ловят богатства людей.

67. Индульгенции, которые проповедники выкрикивают как «величайшие милости», известны как таковые лишь постольку, поскольку они способствуют прибыли.

68. Однако в действительности они являются самыми малыми милостями по сравнению с благодатью Божьей и благочестием Креста.

69. Епископы и кюре обязаны принимать комиссаров апостольских прощений со всем почтением. 70. Но еще больше они обязаны напрягать все свои глаза и внимать всеми ушами, чтобы эти люди не проповедовали свои собственные мечты вместо поручения папы. 71. Кто говорит против истины апостольских прощений, да будет анафема и проклят!

72. Но кто остерегается похоти и распущенности проповедников прощений, да будет благословен!

73. Папа справедливо гремит против тех, кто любым искусством замышляет вред торговле прощениями.

74. Но гораздо больше он намерен греметь против тех, кто использует предлог прощений, чтобы замышлять вред святой любви и истине.

75. Думать, что папские прощения настолько велики, что могли бы отпустить человеку, даже если бы он совершил невозможное и осквернил Матерь Божью — это безумие.

76. Мы говорим, напротив, что папские прощения не способны снять даже самый малый из простительных грехов, что касается его вины.

77. Говорят, что даже святой Петр, если бы он был сейчас Папой, не мог бы даровать больших милостей; это богохульство против святого Петра и против папы.

78. Мы говорим, напротив, что даже нынешний папа, и любой папа вообще, имеет в своем распоряжении большие милости; а именно, Евангелие, силы, дары исцеления и т. д., как написано в 1-м послании к Коринфянам, глава 12.

79. Говорить, что крест, украшенный папским гербом, который установлен [проповедниками индульгенций], равноценен Кресту Христову, есть богохульство.

80. Епископы, кюре и богословы, которые позволяют распространять такие разговоры среди народа, будут держать ответ.

81. Эта необузданная проповедь прощений делает нелегким делом даже для ученых мужей защитить почтение, причитающееся папе, от клеветы или даже от проницательных вопросов мирян.

82. А именно: «Почему папа не очистит чистилище ради святой любви и крайней нужды душ, которые там находятся, если он выкупает бесконечное количество душ ради жалких денег, на которые строится собор? Первые причины были бы справедливейшими; последняя — самая ничтожная».

83. Опять же: «Почему продолжаются заупокойные и ежегодные мессы по умершим, и почему он не возвращает или не позволяет отозвать пожертвования, основанные от их имени, поскольку неправильно молиться за искупленных?»

84. Опять же: «Что это за новое благочестие Бога и папы, что за деньги они позволяют человеку, который нечестив и их враг, выкупить из чистилища благочестивую душу друга Божьего, и не освобождают ее скорее, из-за нужды самой этой благочестивой и возлюбленной души, ради чистой любви?»

85. Опять же: «Почему покаянные каноны, давно уже фактически и из-за неиспользования отмененные и мертвые, теперь удовлетворяются дарованием индульгенций, как будто они все еще живы и действуют?»

86. Опять же: «Почему папа, чье богатство сегодня больше богатства богатейших, не строит этот один собор Святого Петра на свои собственные деньги, а не на деньги бедных верующих?»

87. Опять же: «Что именно папа отпускает и какое участие он дарует тем, кто через совершенное сокрушение имеет право на полное отпущение и участие?»

88. Опять же: «Какое большее благо могло бы прийти в Церковь, чем если бы папа делал сто раз в день то, что он сейчас делает один раз, и даровал каждому верующему эти отпущения и участия?»

89. «Поскольку папа своими прощениями ищет спасения душ, а не денег, почему он приостанавливает индульгенции и прощения, дарованные ранее, поскольку они имеют равную действенность?»

90. Подавлять эти аргументы и сомнения мирян только силой, а не разрешать их, приводя доводы, — значит подвергать Церковь и папу насмешкам их врагов и делать христиан несчастными.

91. Если бы, следовательно, прощения проповедовались согласно духу и разуму папы, все эти сомнения были бы легко разрешены; более того, их бы не существовало.

92. Прочь тогда со всеми теми пророками, которые говорят народу Христову: «Мир, мир», а мира нет!

93. Благословенны все те пророки, которые говорят народу Христову: «Крест, крест», а креста нет!

94. Христиан следует увещевать, чтобы они были усердны в следовании за Христом, их Главой, через наказания, смерти и ад;

95. И таким образом были уверены в том, что войдут на небо скорее через многие скорби, чем через уверенность в мире.

1517 г.

Конец электронной книги «95 тезисов Мартина Лютера» Мартина Лютера