ДОЛОЙ ГОРОДА!

Автор:

Тадаси Накасима

Авторское право (c) 1996 Тадаси Накасима

Перевод с японского языка книги «Тоси о хоробосэ» («Уничтожьте города»), впервые опубликованной частями в журнале «Канкё хакай», переизданной в 1992 году в виде книги Японской ассоциацией общинных обществ и выпущенной в продажу издательством «Майдзися» в 1994 году. Данный перевод выполнен по самой ранней версии и не учитывает последующие обновления, дополнения и изменения, внесенные автором.

Переводчик получил разрешение на публикацию на сайте «Проект Гутенберг» от всех заинтересованных сторон. Данный перевод предназначен для свободного распространения по всему миру среди всех желающих и не подлежит продаже с целью получения коммерческой прибыли.

Г-н Накасима (род. 1920) — самообеспечивающийся фермер из горной местности префектуры Гифу, Япония. В 1939 году он поступил на военную службу, а к концу войны находился на Тайване. В 1945 году он вернулся в семейное хозяйство и занялся фермерством. В 1954 году г-н Накасима начал разводить кур на свободном выгуле и приступил к долгому процессу разработки своего метода производства «натуральных яиц», благодаря которому он теперь хорошо известен в Японии. Примерно в 1975 году он начал изучать труды мыслителя периода Эдо Андо Сёэки. Он также написал книгу под названием «Миномуси какумэй — докурицу номин но сё» («Революция мешочника — книга для независимых фермеров»). Автор также много писал и публиковался по вопросам разведения кур на свободном выгуле.

Порядок японских личных имен соответствует восточноазиатскому обычаю: фамилия, за которой следует личное имя.

Некоторые примечания принадлежат автору, другие — переводчику. Последние отмечены пометкой «(Прим. перев.)» в конце этих примечаний.

================================================== ==================================================

ПРЕДИСЛОВИЕ

Призыв «Долой города!» — это не опрометчивое заявление. Если мы не избавимся от городов, человеческий род исчезнет с лица Земли. Города — это не что иное, как источник всякого загрязнения и корень всякого зла. Можно попытаться оставить города как есть и избавиться только от загрязнения, но это будет напрасной тратой сил. Разрушение окружающей среды и загрязнение вызваны ни чем иным, как функционированием городской машины; загрязнение — это, можно сказать, неизбежная дыхательная функция, метаболическая функция и отправление естественных нужд городов. Если мы заткнем человеку нос, рот и анус, сможет ли он продолжать жить? Следовательно, если мы хотим изгнать городское загрязнение с Земли, мы должны уничтожить сами города.

ГЛАВА I

Городская экспансия

Города распространяются, подобно амебам. В какой бы части мира мы ни находились и какой бы политической или экономической системой ни обладали, расширение городов более чем очевидно, куда бы вы ни посмотрели. Если урбанизация продолжится в таком духе, вся поверхность Земли со временем будет покрыта городами.

Я должен пояснить, что под урбанизацией я подразумеваю не просто распространение того, что мы обычно называем «городами». В урбанизацию я включаю межгородские застройки, те, что тянутся вдоль железнодорожных линий и дорог, жилые комплексы, туристические объекты на курортах, сельские фабрики и множество других вещей. Мы также должны рассматривать застройки в центрах деревень и асфальтированные дороги в (ошибочно считающейся) глуши как своего рода урбанизацию. Другими словами, город — это не просто то, что мы отличаем от деревни только по региону; мы также должны проводить четкое различие в соответствии с различиями в отраслях промышленности (то есть классом). А именно, город — это место, где располагаются вторичный и третичный секторы экономики, или место, где живут работники этих отраслей. Как бы далеко в глушь вы ни зашли, если вы найдете что-либо, относящееся к вторичному или третичному сектору — например, общественные объекты или бетонные стены на берегах рек, — такое место также должно быть признано городом.

Давайте теперь рассмотрим причины безграничного, непрерывного расширения городов.

Причина первая

По всему миру, в любой стране, «модернизация» — это славное знамя, под которым собираются все люди. Если что-то делается во имя модернизации, это считается благом, а если это стоит на пути модернизации, это автоматически становится злом. Модернизация: выражаясь другими словами, это процветание вторичного и третичного секторов экономики [1]. А поскольку эти отрасли базируются в городах, модернизация означает урбанизацию.

Прямо сейчас по всему миру все больше людей, стремясь к модернизации, вовлекаются во вторичный и третичный секторы экономики, и именно поэтому мы наблюдаем дальнейшее неизбежное расширение городов. Пока модернизация не будет отвергнута как зло, урбанизация будет продолжаться без остановки.

Причина вторая

Модернизация — если посмотреть на это с другой стороны, мы увидим, что это погоня за удобством, экстравагантностью и комфортом; она означает непрерывное движение к бесконечному процветанию.

А погоня за удобством, экстравагантностью и комфортом — это не что иное, как проявление инстинктивной человеческой жадности: мы хотим жить легче и есть более изысканные блюда, мы хотим заниматься более стимулирующими вещами, мы хотим предметы, которые более редкие и красивые. Таким образом, вторичный и третичный секторы экономики, производя и поставляя нам фестивали, развлечения, безделушки и побрякушки, способны достичь вершин процветания, и города благодаря этому продолжают свое безграничное расширение.

Причина третья

Есть еще один пособник урбанизации, который мы не должны упускать из виду: чарующая сила денежной экономики. Чтобы заработать больше денег, город производит больше товаров, чем необходимо, и навязывает нам услуги. Выполняя экономическую миссию, известную как погоня за прибылью, вторичный и третичный секторы экономики усердно трудятся над зарабатыванием денег, и это также ведет к расширению городов.

Вышеуказанные три элемента — (1) национальная политика модернизации, т.е. урбанизация; (2) инстинктивное стремление людей к процветанию, т.е. урбанизация; (3) погоня за прибылью, которая подталкивает вторичный и третичный секторы экономики зарабатывать все больше денег, т.е. урбанизация — объединяются, вызывая все большее распространение городов. Это символизируется, например, строительной индустрией.

Урбанизация — это, говоря более конкретно, покрытие всего бетоном. Будь то здания, дороги, берега рек или морские побережья, современное правило гласит: делать все из бетона. Конечно, в городах изредка встречаются сады из гравия или грунтовые игровые площадки, но их очень мало. Города создаются путем удушения земли бетоном. Действительно, город можно понимать как само строительство.

Бесконечное строительство

Мир полон строительных чиновников, которые, если не могут спланировать какой-нибудь проект, способны только зевать; владельцев строительных компаний, которые ради заработка не могут отдохнуть ни на минуту; жалких фермеров-совместителей, которые выплачивают свои кредиты, занимаясь строительными работами; владельцев цементных и гравийных компаний, которые окажутся в затруднительном положении, если не найдут, кому сбыть тонны произведенных ими строительных материалов; дальнобойщиков и дилеров строительной техники и топлива для нее; крупных политиков, таких как Танака Какуэй, чьим делом всей жизни является «распил» бюджета; идиотов-избирателей, которые плачут от радости из-за услуг, принесенных строительством (то есть урбанизацией)… При таком раскладе почти гарантировано, что, даже если высохнут бескрайние океаны, в мире всегда будет идти строительство. Такими темпами недалеко до того времени, когда они будут вести строительные работы среди вершин Гималаев.

Некоторые скажут: «Полноте, они не зайдут так далеко, чтобы делать такую ненужную работу в Гималаях», но если это так, то когда все строительные работы в мире будут завершены и делать будет больше нечего, можно ли думать, что Министерство строительства распустит себя, строительные компании обанкротятся, цементные заводы закроются, а фермеры-совместители повесятся? Нет сомнений, что когда наступит такое время, они будут выполнять ненужные строительные работы, например, покрывать бетоном вершины Гималаев. Строительным работам не будет конца, и, следовательно, урбанизация поверхности Земли будет продолжаться до тех пор, пока земля не исчезнет полностью [2].

Даже сейчас, в любом месте, которое только можно вообразить, они строят прочные бетонные стены там, где, по их мнению, возможно, раз в тысячу лет случится оползень; они без надобности выкапывают бамбуковые рощи, которые уж точно не будут смыты, и складывают бетонные блоки. Бывают случаи, когда по чистой случайности такое место посещает стихийное бедствие, и они подают дело в суд, утверждая, что это недосмотр правительства. На самом деле, однако, власти, которые, казалось бы, должны быть огорчены проигрышем дела, довольно улыбаются. Это потому, что правительство получило доказательство необходимости вливания астрономических сумм денег в совершенно ненужный строительный проект, оправдываясь тем, что никогда не знаешь, когда случится катастрофа. Хотя правительство и строительные компании открыто планируют и осуществляют ненужные строительные проекты повсюду, чтобы подрядчики могли получить прибыль, мало опасений, что граждане когда-либо подадут на них в суд по любому из этих поводов.

Кроме того, правительство использует строительные проекты для стимулирования экономики. Используя строительные облигации в качестве удобного прикрытия, оно выбрасывает пачки денег (просто чтобы заставить их немного лучше циркулировать), перекапывает нашу драгоценную землю и покрывает ее бетоном [3]. Почему они должны идти на такие меры, чтобы стимулировать экономику? Это делается не по какой иной причине, как для облегчения еще более активной деятельности вторичного и третичного секторов экономики, что приводит к расточительству, загрязнению и разрушению города.

Примечания к главе I

1

Можно модернизировать и сельское хозяйство (первичный сектор), но это становится возможным только при вмешательстве вторичного и третичного секторов. Сельское хозяйство должно соответствовать циклу Природы; оно должно быть непрерывным повторением.

2

Действительно, это уже реализовано в Японии, поскольку Министерство строительства строит гигантскую бетонную насыпь на горе Фудзи, самой высокой горе Японии. (Прим. перев.)

3

По сравнению со строительными облигациями, убыточные сберегательные облигации все же лучше. Это потому, что сберегательные облигации не используются для прямого разрушения земли (хотя рано или поздно дело дойдет и до этого).

ГЛАВА II

Зло города

Если бы мы предположили, что город не причиняет вреда ни людям, ни Земле, не было бы необходимости в обсуждении (или осуждении) распространения городов, как в предыдущей главе. Да, было бы в точности наоборот: как считает большинство горожан, город — это высшее благо, поскольку он помогает им достичь процветания. Можно даже сказать, что урбанизацию следует агрессивно продвигать не только количественно (с точки зрения безграничного расширения города), но и качественно (в стремлении к еще большей модернизации и технологическим достижениям).

Но, к сожалению, это совсем не так. Город, по сути, является самим корнем зла, угрожающим будущему человечества и Земли.

Хотя для обитателей города это благо, поскольку позволяет им стремиться к удобству, экстравагантности и комфорту (то есть процветанию), это «благо» с каждой минутой превращается в будущее — да что там, в настоящее — зло, и мы (в первую очередь горожане) со временем будем истреблены ядами города. Чтобы город мог стремиться к удобству, экстравагантности и комфорту, мы должны столкнуться с накоплением отходов, разрушением и загрязнением, что, само собой разумеется, закончится ужасной катастрофой.

Бесконечный грабеж города

Город сам по себе непродуктивен и не может обеспечить свои собственные нужды. Сколько бы безделушек и побрякушек ни производили обрабатывающая и перерабатывающая промышленность, это нельзя назвать производством; мы должны, по сути, рассматривать это как потребление ресурсов и энергии. Поскольку город, следовательно, непродуктивен и не является самодостаточным, он должен либо грабить все необходимые припасы из какого-то другого места, либо потерять способность поддерживать свое существование и функционирование. Городские жители не смогут стремиться к экстравагантности и комфорту, не говоря уже о том, чтобы продолжать жить.

Поскольку город грабит все из другого места, он создает проблемы для других и в процессе засоряет Землю. Давайте теперь попробуем перечислить различные виды зла, присущие грабительским методам города.

Зло первое

Первое зло — это вырубка лесов.

Города изначально строились путем вырубки лесов. Какой бы ни был город, если только он не плавает в воздухе или на воде, место, которое он занимает, скорее всего, изначально было лесом. Таким образом, город, чтобы утвердиться, вырубал деревья. И хотя он является разрушителем деревьев, город в то же время нуждается в кислороде, производимом деревьями (для своих переполненных людей, своих легионов автомобилей и своих множеств фабрик). Рассчитывая на кислород от деревьев из других районов, город едва способен поддерживать свою жизнь и функции.

Если бы это было все, мы могли бы с этим смириться, но властный, высокомерный город, чтобы увеличить свои выгоды и экстравагантность, постоянно грабит и уничтожает леса и в этих других районах. Если прийти в порт Симидзу, можно увидеть грузы древесины и целлюлозы, награбленные из лесов развивающихся стран. Страны, подвергшиеся такому грабежу, теперь наблюдают, как их вырубки превращаются в пустоши и пустыни.

Таким образом, производя огромные количества одноразовой оберточной бумаги и упаковочных коробок, а также свои идиотские газеты, журналы и листовки, опьяняясь собственной экстравагантностью и удобством, город перерезает себе горло; он ведет деятельность, которая способствует сокращению столь важного для него кислорода. Более того, после потребления этих огромных количеств бумаги город избавляется от них путем сжигания, потребляя еще больше кислорода.

Городу следует внимательно посмотреть на то, что происходит. Грабя леса южного полушария, он не только создает кризис там. Он истощает и свой собственный запас деревьев — деревьев, без которых он не может выжить.

Зло второе

Второе зло — это грабеж сельскохозяйственных земель.

В предыдущем разделе я писал, что город был построен путем уничтожения лесов, но земля, которая раньше была покрыта лесом, — это прежде всего та земля, которая может и должна использоваться для земледелия. Города строятся почти исключительно на ровной, самой плодородной земле. И другие урбанизированные районы, такие как те, что вдоль железнодорожных линий и дорог, или центры деревень — хотя есть несколько мест, которые были созданы путем врезания в горы, — были построены на награбленных сельскохозяйственных землях. Урбанизация сельскохозяйственных земель осуществляется с помощью таких властных юридических уловок, как налогообложение земли так, будто это жилая недвижимость, или применение законов о городском планировании.

Жителям городов лучше не забывать, что та самая сельскохозяйственная земля, которую они продолжают урбанизировать, является источником их пищи.

Зло третье

Третье зло — это, как я упоминал в предыдущей главе, покрытие земли бетоном.

Чтобы получить прибыль от награбленных сельскохозяйственных земель, город обычно покрывает их бетоном, тем самым делая землю навсегда бесполезной.

Все живое рождается и питается Землей. Дождь поглощается Землей, становясь источником колодезной и речной воды, воды, которая постепенно высвобождается в засушливые времена благодаря регуляторным и удерживающим способностям Земли. Земля также очищает все загрязнения (за исключением таких вещей, как тяжелые металлы и химикаты). Земля на протяжении миллионов лет продолжала свою работу по уменьшению отходов, мертвых растений и опавших листьев с помощью бактериального действия и возвращению их в почву.

Но, покрывая Землю бетоном, мы парализуем эту функцию, и она умирает. Мертвая земля (бетон) не будет растить растения, поглощать воду или отдавать ее в засушливые времена. А загрязнения на бетоне просто воняют, не очищаясь; если мы не уберем этот беспорядок, мы даже не сможем там жить.

Функции земли — давать жизнь растениям и животным, регулировать дождевую воду, очищать отходы и возвращать их в почву — можно сказать, образуют главную артерию циклической функции Природы. Если земля будет перекрыта, кровоток остановится, и Земля превратится в мертвую планету. И именно бетон несет ответственность за перекрытие кровотока.

Большой город — это огромная масса бетона, и именно здесь изнасилование Земли достигает своего высшего совершенства. Если бы множества зданий рухнули, как бы они избавились от гор щебня? Куда бы они ни положили щебень, он покроет землю, а дно океана также следует считать землей. Будь то фабрика, офисное здание или асфальтированная дорога, как только это построено, мы обрекаем какую-то часть Земли на то, чтобы быть покрытой этим. Чем больше вы перекрываете Землю, тем больше функции природы неизбежно нарушаются, и мы рано или поздно заплатим за это. Сеть Небес груба, но ничего не пропускает [4] — возможно ли, что Природа упустит это или великодушно проигнорирует?

Зло четвертое

Четвертое зло — это кража фермерского населения.

Города разрослись, воруя фермерское население. Расширение городов — это, другими словами, рост числа занятых во вторичном и третичном секторах, а рост вторичного и третичного населения представляет собой упадок фермерского населения.

Чтобы прокормить большое неземледельческое население малым фермерским населением, трудосберегающее, высокоурожайное сельское хозяйство является абсолютной необходимостью, и это ведет к грабительскому, загрязняющему сельскому хозяйству с использованием машин, работающих на нефти. Пока увеличенное вторичное и третичное население пытается наслаждаться современным образом жизни (удобством, экстравагантностью и комфортом), вполне логично, что потребители (неземледельческое население) должны будут мириться с загрязненной сельскохозяйственной продукцией и платить за нее.

Зло пятое

Пятое зло — это выжимание еды из фермеров. Поскольку бетонные города не способны обеспечить себя продовольствием, жители должны, чтобы выжить, выжимать все, что они едят — будь то яблоко, помидор или зерно риса, — из фермерских деревень. Давным-давно города экспроприировали сельскохозяйственную продукцию через феодалов и землевладельцев, а в более недавние времена они заставляли фермеров отдавать ее с помощью Закона о контроле над продовольствием. Сейчас, однако, они забирают горы еды с помощью денег. Это необходимые, отчаянные меры, принятые для поддержания жизни городов. Какими бы средствами они ни пользовались, города должны вечно (пока не рухнут в щебень) продолжать вымогать еду у фермеров. Они не могут сделать ничего другого, даже если им придется послать армию и захватить еду у фермеров под дулом пистолета.

Более того, раз уж приходится грабить, почему бы не забрать лучшее (даже собаки и кошки берут лучшее в первую очередь)? Вот почему феодалы и землевладельцы издавали приказы о присылке им риса. «Просо не подойдет. Оно для фермеров». Так они правили. А теперь горожане говорят: «Давайте заплатим много денег за сасанисики и косихикари» [5]. Чем это отличается от высокомерия феодалов и землевладельцев?

Таким образом, лучшее из сельскохозяйственной продукции продолжает течь в города, в то время как в деревне мы продолжаем довольствоваться остатками. Должно быть наоборот.

Зло шестое

Шестое зло — это разрушение морского побережья и расточительное потребление морских продуктов.

Когда-то Токийский залив был известным местом рыбной ловли, но теперь берег залива — это бетон, и огромное количество сточных вод изливается в воду, уничтожая рыболовство. Чтобы сделать жизнь лучше для себя, города уничтожили естественные морские побережья (это не только Токийский залив — лучшая половина морских побережий Японии состоит из бетона) и принесли в жертву жизни живущих там рыбаков.

Побережье всегда было величайшим механизмом способности моря к самоочищению [6]. Огромное количество морских организмов живет вблизи берегов, так что, пока мы не покрываем их бетоном и не заполняем прибрежные зоны мусором, нет необходимости уходить далеко в море на рыбалку, тем самым создавая неудобства другим странам.

Японская глубоководная рыболовная промышленность, например, выловила слишком много креветок возле Индонезии, и чтобы получить 8000 тонн креветок, однажды выбросила 70 000 тонн рыбы (согласно статье в «Асахи симбун» под названием «Еда»). Экстравагантные горожане будут платить высокие цены за креветки, но они не будут много платить за другие морские продукты, и поскольку рыбаки не могут заработать деньги, предлагая обычную рыбу, вся мертвая рыба выбрасывается обратно в море после сортировки. Такая рыба является ценным источником белка для жителей Индонезии.

Таким образом, эгоцентричные города тратят впустую 70 000 тонн рыбы, чтобы объедаться креветками (я отвечу позже на обвинение, что люди в деревне тоже едят креветки). И более того, они так безрассудно вылавливают креветок, что те теперь находятся под угрозой исчезновения. Как и в случае с лесами, кризис рыбы в Индонезии тесно связан с аппетитами наших городов.

Зло седьмое

Седьмое зло — это обильное потребление ресурсов и энергии. Функции городов поддерживаются огромными количествами энергии и подземных ресурсов. Почти все эти ресурсы используются для поддержания экстравагантности и удобства городов (таких как лифты, автоматические двери, неоновые вывески, транспортные системы, отопление и кондиционирование воздуха) и для создания идиотских безделушек и побрякушек (таких как автомобили, фотоаппараты, телевизоры и роботы). Города (промышленность) построены на предположении, что нефть и металлы будут поставляться вечно и в неограниченных количествах. Однако даже маленькому ребенку должно быть ясно, что такие вещи ограничены, и то, что остается, уменьшается день ото дня.

Невероятная борьба за ресурсы и их расточительство являются признаком, наряду с погоней за прибылью, присущей денежной экономике, конкурентной идеологии городского разума. Современная городская цивилизация — то есть экстравагантность и процветание городов — это бесплодный цветок, питаемый этим расточительством энергии и подземных ресурсов.

Зло восьмое

Восьмое зло — это чрезмерное потребление кислорода и воды.

Потребление кислорода — точно такое же, как я отметил в разделе о лесах (Зло первое). Если бы не кислород, даже удобная энергия, обеспечиваемая нефтью, была бы недоступна. Кислород — самая важная вещь в поддержании функций городов, и они потребляют его с диким разгулом. Кислород уменьшается с каждой минутой, так что со временем нам тоже может не хватить его, чтобы дышать (говорят, что за одну минуту реактивный самолет потребляет столько же кислорода, сколько человек потребляет за год).

Города также не задумываются о расточительстве воды ради удобства и зарабатывания денег, для своих смывных туалетов и своих фабрик. Города забирают воду у других силой, а затем сбрасывают свои отходы повсюду.

Зло девятое

Девятое зло — это то, как город навязывает жертвы другим, чтобы получить электричество и воду.

Эгоизм города более чем очевиден в его методе получения электричества и воды. Мы все помним, как жители Токио настаивали на том, что для того, чтобы они могли жить удобной, приятной жизнью, вполне естественно, что деревня Окавати должна уйти под воды водохранилища плотины. Таким образом, фермеры деревни были изгнаны из места, которое было их домом на протяжении поколений, в то время как граждане Токио в своем стремлении к удобству, экстравагантности и комфорту (не говоря уже о зарабатывании денег) даже не оглянулись. И трагедия таких забытых деревень точно такая же, как у деревень, разрушенных ядерной энергией. Почему города не строят свои ядерные реакторы прямо посреди городов? Почему они не строят их в одной из своих приморских промышленных зон? Если жителям города не хватает воды для своих смывных туалетов или электричества для своих автоматических дверей (хотя я ожидал бы, что у них тоже есть руки, которыми можно открывать двери), им следует покинуть города.

Зло городских отходов

Предыдущие девять разделов — это набросок грабительских, разрушительных действий, которые города должны совершать, чтобы поддерживать себя.

Теперь, потребив все эти награбленные ресурсы, города остаются с отходами — как промышленными, так и человеческими, — и затем они приступают к сбросу их на других, все время думая, что это совершенно естественное дело. Неважно, что города были такими дьявольски умными в разработке цивилизации, построенной на всевозможных удивительных аппаратах, — закон сохранения материи гарантирует, что они не могут избавиться от своего мусора с помощью ловкости рук.

Давайте теперь перечислим и рассмотрим различные виды зла городов, представленные их отходами.

1. Углекислый газ

Первый из отходов — это чрезмерный выброс углекислого газа в атмосферу. Результатом грабежа огромных количеств кислорода и его потребления является производство столь же огромных количеств углекислого газа. Ожидалось бы, что деревья будут потреблять этот углекислый газ и доставлять нам кислород, но поскольку города также уничтожают деревья, этот процесс преобразования не поспевает; если бы в мире не было городов, мы могли бы ожидать, что потребление и производство кислорода были бы в равновесии.

Таким образом, количество углекислого газа в атмосфере неуклонно растет, и говорят, что к 2025–2050 годам его будет в два раза больше в атмосфере, чем было до индустриализации. Из-за парникового эффекта температура на поверхности Земли поднимется на два или три градуса, ледники растают, и поверхность океанов поднимется на пять метров выше их нынешних уровней. Большинство больших городов мира тогда будут затоплены. Они пожнут то, что посеяли.

2. Атмосферное загрязнение выхлопными газами

Второе — это производство твердых частиц и выхлопных газов. Чудовищные количества ядовитых газов и твердых частиц извергаются из дымовых труб бесчисленных фабрик городов, из толп автомобилей, заполняющих их улицы, и из роев реактивных самолетов в небе (и даже немного от всех сигарет; я отвечу позже на обвинение, что у нас в деревне тоже есть сигареты и машины). Мало того, что все это загрязняет атмосферу, также говорят, что твердые частицы блокируют свет солнца, тем самым вызывая падение температуры на Земле. Нет причин полагать, что это будет удовлетворительно сбалансировано парниковым эффектом. Увеличение углекислого газа, ядовитых газов и твердых частиц в атмосфере угрожает жизни всех живых существ на нашей Земле.

3. Истощение озонового слоя

Третье — это истощение стратосферного озонового слоя.

Те столь удобные городские изобретения — реактивный самолет и аэрозольный баллончик, а также азотные удобрения, которые город изобрел, чтобы доминировать над фермерскими деревнями, — являются инструментами, с помощью которых город разрушает озоновый слой.

Эффекты выхлопных газов и оксидов азота, высвобождаемых в стратосфере реактивными самолетами, в конечном итоге сократят озон на 6,5 процента. И считается, что ХФУ, используемые в аэрозольных баллончиках, которые поднимаются на большие высоты после их высвобождения, даже если их использование продолжится на уровне 1974 года, вызовут 14-процентную потерю озона в течение следующих 50 лет. Субоксид азота, высвобождаемый при денитрификации азота, связанного в химических азотных удобрениях, как оценивается, вызовет будущее 3,5-процентное сокращение озона.

1-процентное сокращение озона переводится в 2-процентное увеличение ультрафиолетового излучения, достигающего поверхности Земли, а увеличение ультрафиолетового излучения — это угроза для всех живых существ на Земле; говорят, что если ничего не делать с этим — если озоновый слой продолжит разрушаться, — некоторые виды столкнутся с вымиранием. Поскольку все виды в своих взаимодействиях работают на поддержание экосистемы, потеря даже одного может означать серьезные последствия для экосистемы в целом. Что касается людей, то если произойдет 10-процентное сокращение озона, считается, что случаи рака кожи могут увеличиться на 20–30 процентов.

Города воруют азот и кислород из атмосферы, они грабят металлы и нефть из земли, и их замечательное научное достижение состоит в том, чтобы подвергнуть нас и всю экосистему смертельной опасности посредством производства и использования их изобретений.

4. Сточные воды

Четвертое — это сброс сточных вод в океан.

Чтобы поддерживать удобство, экстравагантность и комфорт, город должен как-то избавиться от огромных количеств воды, которые он превращает в сточные воды, и эти сточные воды всегда попадают в океан. Количество производимых сточных вод примерно равно количеству потребляемой воды.

Эти сточные воды очищаются и разделяются на воду и ил; ил используется для свалок, а вода уходит в море через канализационную систему. Однако, поскольку эта очистка не является совершенной, вода, текущая в океан, содержит, в зависимости от вещества, 10–60 процентов того, что она изначально содержала. Кроме того, большинство городов имеют канализационную систему, в которой дождевая вода собирается вместе со сточными водами, так что в дождливый день очистные сооружения не могут справиться с объемом, и результатом является то, что часть этого уходит в море просто так, как есть. Таким образом, океан стал выгребной ямой.

Мытье рук означает, что нужно испачкать немного воды. А стирка белья означает, что загрязняется океан ради чистоты одежды. Смывные туалеты ничем не отличаются. Пока я могу жить в санитарных условиях, неважно, если океан станет загрязненным — это эгоизм, на котором построен город.

5. Горы мусора и отходов

Пятое — это свалки мусора и ила. Какой бы мусор у вас ни был, совершенно невозможно, даже если вы измените его форму или внешний вид, заставить его исчезнуть. О несгораемом твердом мусоре и говорить нечего, но сгораемый мусор ничем не отличается: даже после сжигания газообразная часть рассеивается в атмосфере, а пепел все равно остается. И нет доказательств, что они безвредны. Даже если бы у города была технология сделать их безвредными, эти огромные количества отходов (пепла) все равно должны быть куда-то положены, и это вызовет проблемы для кого-то.

Хитрый, высокомерный город способен поддерживать приятность своей собственной среды, сваливая свои тонны мусора на деревню или выбрасывая их в океан. Но разве мы терпим, когда кто-то сваливает свой мусор в дом соседа, чтобы сохранить свой собственный чистым? Красивые города и безупречно чистые фабрики, получающие награды от Агентства по охране окружающей среды, показывают нам, что они сваливают больше мусора на других, чем другие города и фабрики.

Из всех видов мусора, вывозимого из городов, самым объемным являются отходы от сноса зданий. Говорят, что это составляет одну треть отходов больших городов. Всякий раз, когда они начинают какое-то новое предприятие, они убирают старые здания, так как они теперь просто мешают. И место, куда они выбрасывают эти отходы, — это (возьмем, к примеру, Нагою) сельскохозяйственные земли, купленные для этой цели. Каждая частица мусора, которую город производит ради достижения еще большей выгоды и экстравагантности (даже отходы, производимые за один день, не могли бы храниться в городе), вывозится в деревню и навязывается нам. Если бы люди в деревне купили немного земли в городе и начали возить туда вещи вроде соломы, древесной щепы и камней и сваливать их там, стал бы город молча стоять и позволять это?

Вслед за отходами от сноса зданий, отходами наибольшего объема являются те, что создаются обрабатывающей и перерабатывающей промышленностью. Далее идут бытовые отходы, а затем те, что производятся услугами (включены, конечно, такие ядовитые вещества, как ртуть, ПХБ и АБС). Эти отходы утилизируются вместе с илом с очистных сооружений сточных вод на земле или на свалках возле океана [7].

6. Поток товаров

Шестое — это поток продуктов (товаров).

Я уже писал о том, как в своей деятельности по производству и переработке город грабит и тратит ресурсы; как он распространяет загрязнение повсюду; как он сваливает свой мусор на других. Но это не единственное зло, присущее отраслям города.

Город производит огромные количества продуктов (товаров), складывает их высокими кучами повсюду и угрожает самим будущим человеческого общества этим потоком [8]. Посмотрите на толпы автомобилей, заполняющих дороги. Посмотрите на огромные количества используемых сельскохозяйственных химикатов. Посмотрите на горы лекарств и пищевых добавок, которые запихивают нам в глотки. То же самое касается бесполезных сигарет, производимых в горных количествах; океанов алкоголя, призванных помочь городским людям забыть, что в их жизни больше нет смысла; куч пластинок и кассет, которые, подобно звуковым наркотикам, производят шум и деменцию; еженедельных журналов и комиксов, которые переполнены идиотскими историями и картинками — можно продолжать без конца. Не будет преувеличением сказать, что все товары, производимые городом, одинаковы. И точно так же, как я упоминал ранее с реактивными самолетами и аэрозолями, они производят загрязнение не только тогда, когда используются, но, как описано в разделе пять, сами становятся загрязнением после использования, тем самым причиняя крайние неудобства людям в других местах. Какой бы ни был продукт, он не может выдерживать использование бесконечно; рано или поздно он становится мусором, и город должен как-то избавиться от него (в наши дни мы видим много продуктов, которые были сделаны специально, чтобы прослужить только короткое время) [9]. Везде, куда мы смотрим, мы видим выброшенный мусор, такой как телевизоры, стиральные машины и автомобили (как ни странно, они должны были быть самими символами процветания) — разве это не вызывает чувство запустения, предвещающее конец эпохи? Когда тигр умирает, он оставляет свою шкуру, но когда умирает городской товар, он оставляет больше зла [10].

Будут ли человеческие существа в конце концов раздавлены под грузом своих товаров и мусора? [11]

7. Чрезмерные услуги, навязанные нам

Седьмое — это то, как город навязывает нам чрезмерные услуги.

Возьмем, например, государственных служащих. Говорят, что число государственных служащих увеличивается с фиксированной скоростью. Даже тот прославленный, тиранический диктатор Гитлер потерпел поражение, когда в попытке оптимизировать правительство столкнулся с твердым сопротивлением бюрократов, поэтому нет причин полагать, что сегодняшние малодушные члены кабинета министров или бестолковые члены Комитета по реорганизации правительства смогли бы что-то изменить, сколько бы стоек на руках они ни делали.

Переплачиваемые бюрократы, чтобы увеличить свой штат и расширить свою территорию, постоянно планируют новые «услуги» и заставляют своих друзей-политиков выделять на них деньги. Именно граждане должны мириться с этими неудобствами. Заполните эту форму, посотрудничайте в этом опросе — нет конца их бесполезным, отнимающим время услугам.

Частные сервисные предприятия ничем не отличаются в том, что они агрессивно продают услуги. В наши дни мы видим появление странных, ранее неслыханных услуг, и есть многочисленные случаи их мошенничества в отношении невинной публики, чтобы получить все, что можно.

Неизвестно, где все это остановится. Согласно результатам опроса о занятости 1982 года, опубликованным Статистическим отделом префектуры Гифу, лишь 0,9 процента всей молодежи в возрасте от 15 до 24 лет заняты в первичном секторе экономики (эта цифра показывает устойчивое ежегодное снижение). Это означает, что остальные 99,1 процента зарабатывают на жизнь в шикарных вторичном и третичном секторах. Давайте внимательно отметим тот факт, что нынешняя урбанизирующаяся социальная структура позволяет лишь 0,9 процента молодых людей кормить остальные 99,1 процента блудных сыновей.

8. Город как поджигатель войны

Восьмое — это то, что город является поджигателем войны.

И оружие, и боеприпасы производятся городом. И ядерное оружие — само собой разумеется.

Безусловно, те, кто напрямую производит и продает оружие для убийства людей, являются торговцами смертью, но внимательный взгляд показывает, что города битком набиты торговцами смертью. Если мне будет позволено сделать крайнее заявление, я бы сказал, что не будет преувеличением сказать, что те, кто занимается вторичным и третичным секторами экономики, — все торговцы смертью. Например, те, кто производит и продает такие вредные вещи, как пищевые добавки, сельскохозяйственные химикаты, сигареты, автомобили и реактивные самолеты, и зарабатывает на этом деньги, — все торговцы смертью. Но это едва ли стоит упоминания.

«Но конечно… не я!» Однако даже священная профессия учителя, те, кто успокоен, потому что верят, что они невиновны, так же виновны, как и торговцы смертью, пока они занимаются любым видом образования, ибо все образование учит «прогрессу», «развитию», «улучшению» и «процветанию», т.е. разрушению и загрязнению.

А врачи, практикующие благородное искусство медицины, работают в тандеме с фармацевтическими компаниями, капая, впрыскивая, вставляя и запихивая огромные количества лекарств своим пациентам, вызывая ятрогенные заболевания; они лишь эпигоны торговцев смертью.

А артисты, профессиональные спортсмены, литераторы, художники, композиторы, критики и даже археологи и антропологи, которые, кажется, могут оправдать себя, говоря, что их работа по крайней мере не причиняет вреда, — все эти досугологи планируют способы продолжать свои праздные и алчные [12] пути, не пачкая собственных рук; сидя в своих креслах, они заставляют небольшое число фермеров вести трудосберегающее, высокоурожайное сельское хозяйство и способствуют отравлению сельскохозяйственными химикатами, частым случаям парниковых заболеваний и производству огромных количеств загрязненной сельскохозяйственной продукции. Пока такое положение дел продолжается, они никогда не смогут исключить себя из рядов торговцев смертью.

Перечислив таким образом некоторые профессии, я задаюсь вопросом, есть ли хоть один человек, живущий в городах, который может доказать, что он или она является исключением? Даже если это возможно продемонстрировать, все равно нет никакой возможности отрицать тот факт, что городские жители живут в городе ради удобства, экстравагантности и комфорта и что они являются соучастниками грабительских и разрушительных действий города.

Хотя было очевидно, что производителем смертоносного оружия является город, давайте в дополнение отметим тот факт, что город также является зачинщиком войн.

Как я писал в начале этой главы, город сам по себе не является самодостаточным и непродуктивен, так что если он не реквизирует свои припасы из какого-то другого места (и поскольку город не может очистить себя, если он не сваливает свой мусор на кого-то другого), он не может поддерживать свои функции или продолжать свою деятельность. Тогда естественно возникает конкуренция между городами, и если спор не может быть разрешен деньгами или обсуждением, они прибегают к урегулированию с помощью вооруженной силы. Неизвестно, сколько войн такого рода было в истории человечества.

В деревне (которая будет определена в Главе III) можно поддерживать свою жизнь с помощью самообеспечивающей практики и благословений Природы, так что, по крайней мере, нет причин, по которым нужно прибегать к войне.

Вы, в городах! Если вы все еще настаиваете на избавлении от ядерного оружия, то вы должны сначала демонтировать город, который является одновременно рассадником и зачинщиком войны. Если вы этого не сделаете, вы будете уничтожены ядерным оружием, которое сам город произвел [13].

ПРИМЕЧАНИЯ

4

Лао-цзы, глава 73: «Сеть Небес велика; хотя ее ячея груба, ничего не пропускает». Обычно интерпретируется как то, что Природа никогда не оставляет зло безнаказанным. (Прим. перев.)

5

Самые лучшие и самые дорогие сорта риса. (Прим. перев.) 6

Если речная вода течет через 100 метров камней, песка и растений, примеси будут удалены, но даже если она течет через тысячеметровый бетонный канал, она не будет очищена. 7

В интервью («Асахи симбун», вечерний выпуск от 24 июля 1985 года) с одним из организаторов «Проекта Феникс», свалки, запланированной для утилизации отходов района Осаки, интервьюируемый признал тот факт, что «если мы сжигаем 100 тонн мусора, остается 15 тонн пепла». Проект, который уничтожит то немногое, что осталось от естественного морского побережья залива Осака, был иронично назван в честь феникса, поскольку, как утверждают его организаторы, хотя океан будет засыпан, район возродится как новая земля для Японии. Хотя общий запланированный объем свалки составляет ошеломляющие 45 миллионов кубических метров, он будет служить потребностям района всего шесть лет. (Прим. перев.) 8

Хотя города уже переполнены промышленными товарами, почему они так безумно стремятся к увеличению производства? Как я уже упоминал ранее, это происходит из-за магической силы денег. Чтобы заработать больше денег — то есть в погоне за прибылью — люди позволяют манипулировать собой с помощью магических нитей денег и тем самым наращивают производство.

Какова бы ни была изначальная цель денег, они всегда использовались как оружие для захвата продовольствия. Однако в настоящее время они служат не только для доставки продовольствия в города, но и являются жизненно важной артерией всей промышленной деятельности. Таким образом, их роль заключается в том, чтобы насильственно продолжать разрушение и загрязнение окружающей среды, грабеж и растрату ресурсов, перепроизводство товаров и сброс отходов на других («Пока мы платим деньги, никто не будет жаловаться, даже если мы все загадим»).

Я мог бы выделить отдельный раздел для описания вреда, причиняемого деньгами, но пока ограничусь этой заметкой.

9

Средний срок службы частного дома в Японии сейчас составляет, как говорят, 20–25 лет. (Прим. переводчика)

10

Игра слов, основанная на пословице «Тигр умирает и оставляет шкуру, человек умирает и оставляет имя». (Прим. переводчика)

11

Я вовсе не пытаюсь игнорировать «пользу» городских продуктов, но позвольте напомнить читателю, что невозможно отрицать вред, наносимый людям сигаретами, пищевыми добавками и автомобилями.

12

«Праздные и алчные» (fukou donshoku) — это термин японского мыслителя эпохи феодализма Андо Сёэки, которого Накасима представит позже. Я позаимствовал этот перевод у Э. Х. Нормана. (Прим. переводчика)

13

В специальной программе «Земля в огне», вышедшей в эфир на канале NHK 5 августа 1984 года, рассказывалось о последствиях ядерного удара по Токио (взрыв одной мегатонной бомбы над Токийской телебашней). Множество высотных зданий, поезда синкансэн, реактивные самолеты и автомобили на скоростных магистралях в одно мгновение были бы охвачены огнем и сметены; более того, операторы компьютеров, люди, отдыхающие в центре города, домохозяйки, делающие покупки на рынках, и дети, играющие на школьных площадках, точно так же были бы мгновенно сметены, их плоть наполовину расплавилась бы; таким образом, шесть миллионов человек в радиусе 15 км от взрыва погибли бы мгновенно. Это ужасно, но я должен не согласиться с мнением, что все эти токийцы — просто невинные, жалкие жертвы. В данном случае нет абсолютно никакой разницы между атакуемым и атакующим, потому что и те, и другие — это разрушительные, хищные, надменные, высокомерные, тиранические города. Цивилизация города, породившая высотные здания, синкансэны, реактивные самолеты, компьютеры и супермаркеты, точно так же породила и ядерное оружие. Поэтому, если мы хотим избавиться от ядерного оружия, мы должны также избавиться от городов. Ядерное оружие подобно рогам быка — мы не можем просто отпилить рога и считать, что теперь можно позволить быку жить дальше.

Вы, жители городов! Откройте глаза! Ваша вера в то, что если мы просто избавимся от ядерного оружия, то нам гарантированы вечный мир и процветание, — не более чем заблуждение.

Сколько зла (разрушения, загрязнения, растраты) должен совершить город, чтобы поддерживать этот мир и процветание? Какие великие катастрофы должен обрушить город на человечество и Землю?

Мало разницы между смертью от ядерного оружия и смертью от загрязнения и разрушения. Если город будет уничтожен (конечно, он потянет за собой и всех нас) своим собственным ядерным оружием, то он пожнет то, что посеял.

Специальная глава

Город и продовольствие

— Избыток, нехватка и импорт риса —

Импортировать рис или нет — это ПОЛНОСТЬЮ проблема города. Может ли действительно быть причина, по которой фермеры должны поднимать шум из-за этого вопроса?

Абсурдно, что из-за этой проблемы избытка и нехватки риса поднимается такой шум, будто она определяет судьбу фермеров! [14]

У фермеров нет «продовольственной проблемы»

Изначально фермеры были людьми, которые выращивали собственную пищу и выживали за счет этого, и если из-за заморозков они теряли половину урожая риса, они обходились той половиной, которую удавалось собрать. Города (потребители), однако, принимают на себя весь удар от потери этой половины урожая риса, поэтому это следует считать большой проблемой, которая полностью определяет судьбу города. Если же, с другой стороны, урожай риса обилен, у фермеров есть повод для праздника, и у них нет причин считать это бременем. Даже если у них слишком много риса для себя, они могут отдать его домашним животным, а если у них что-то останется (или если у них нет животных), они могут вернуть его земле.

Фермеров также не волнует, решит ли город импортировать рис или нет (нет причин, по которым фермеры должны есть импортный рис, даже если у них еще есть свои запасы), поэтому это чисто проблема потребителей. Таким образом, все сводится просто к вопросу о том, обеспечивает ли город себя основным продуктом питания из своей страны или другой, и неправильный выбор может означать нехватку продовольствия. Если город полагается на другую страну в вопросе основного продукта питания и эти поставки по какой-то причине прерываются, то логика подсказывает, что именно люди в городах, а не фермеры, окажутся в затруднительном положении.

Не говорите мне, что это мой эгоизм. Я хочу прояснить здесь, что город (система) берет проблему, которая полностью определяет его собственную судьбу, и делает вид, будто она определяет судьбу фермеров, тем самым пытаясь решить всю продовольственную проблему за счет фермеров. Это не что иное, как еще одна обманная уловка города. Ничто не демонстрирует глупость фермеров перед миром лучше, чем то, что они ведутся на этот трюк, а затем идут к портам протестовать против импорта риса. [15]

Нехватка и импорт риса — это идеальный шанс уничтожить (или, по крайней мере, сократить) города. Фермеры! Если есть нехватка риса, мы должны сокращать, а не увеличивать производство. Помогайте способствовать нехватке риса! Не выступайте против импорта риса! Пока власти не примут меры, добровольно сокращайте свои посевные площади риса! Производите только столько, сколько нужно вам и вашим животным! Если вы подготовитесь к суровой жизни, то именно города, а не фермеры, окажутся в тупике.

Если деревья не дают много орехов, то количество белок уменьшится. Это самоочевидная истина: если запасы основного продукта питания сокращаются, количество городов будет соответственно уменьшаться.

Когда фермеры обмануты городами, верят, что продовольственная проблема — их собственная, говорят, что мы должны любой ценой остановить импорт риса, и требуют открыть государственные запасы риса — когда даже фермеры начинают так говорить — можно лишь сказать, что их заблуждения и глупость достигли зенита. Пытаются ли они снова вызвать то ужасное прошлое грабежей, когда у наших предков в голодные годы в качестве налога забирали даже их собственные запасы риса, и они умирали от голода в позоре? Мы не должны поддаваться на их требования открыть хранилища риса. Даже если вам придется выбросить его в канаву, не отдавайте его городу. Это будет лучшим средством для достижения сокращения городов. Пусть города импортируют продовольствие, если хотят. Когда в своем опасном хождении по канату они столкнутся с непредвиденными обстоятельствами, фермеров это НИКАК не будет касаться.

Зачем кормить руку, которая загрязняет?

«Фермеры обязаны обеспечивать горожан (на самом деле города) продовольствием». Это благородно звучащая великая цель, которой город всегда размахивает, и фермеры верят в нее без вопросов. Эта вера фермеров — доказательство того, что я имел в виду ранее, когда говорил, что город (то есть вторичные и третичные отрасли) превращает проблему, которая полностью определяет его собственную судьбу, в ту, которая определяет судьбу фермеров, и с помощью этого ловкого трюка пытается решить свою продовольственную проблему, жертвуя фермерами. И поскольку это слепая вера, фермеры совершенно не осознают, что это трюк; город хладнокровно возлагает на фермеров ответственность за продовольственную проблему, а сами фермеры охотно берут на себя эту ответственность. Другими словами, город заставил фермеров слепо верить, что снабжение городов продовольствием — их долг.

Долг кормить горожан (города)? Нет такого понятия! Возможно, я повторяюсь, но этот «долг» — не более чем уловка, придуманная городом, который не может прожить и дня, не отнимая продовольствие у фермеров, чтобы получить эту еду; такой неписаный закон, конечно, не всегда существовал как закон Природы. Разве Природа не постановила, что мы должны либо собирать, либо производить собственную пищу?

Мы не должны быть обмануты. Хотя вы, фермеры, верите от всего сердца, что «сельское хозяйство — это священная профессия», это лишь убеждение, возникшее в результате того, что вы стали жертвой грабительских уловок города, и ничем не отличается от того, что было раньше, когда, под контролем лозунга «Япония — страна богов», молодые люди из деревень отдавали свои жизни за государство.

Фермеры! Когда вы верите, что «земледелие — это священная профессия», [16] когда вы попадаетесь на идею, что «фермеры обязаны поставлять продовольствие горожанам», когда, с потом на лбу и грязью на руках, вы бежите за своими машинами, чтобы удовлетворить спрос на огромное количество продовольствия, вы сохраняете и продвигаете «зла города», которые я описал в Главе II.

То, что вы питаете, работая до изнеможения, — это не что иное, как источник всякого загрязнения, корень всякого зла, то есть городские жители, блудные сыновья. Учитывая эту ситуацию, «священная профессия», в которую вы верите, на самом деле является злом, питающим зло. Мы должны немедленно искоренить ее.

Если мы не искореним это зло, вскоре у нас не будет никакой надежды. Нет абсолютно никаких причин, по которым вы должны подвергать себя воздействию опасных сельскохозяйственных химикатов, страдать под бременем обременительных долгов и работать до изнеможения, чтобы кормить тех, кто производит сигареты, пищевые добавки, автомобили и реактивные самолеты, распространяя тем самым загрязнение повсюду; тех, кто производит оружие, пули, ядерное оружие и средства для убийства; людей, которые навязывают нам ненужные государственные услуги; или таких людей, как певцы, танцоры и спортсмены, которые зарабатывают на жизнь тем, что возбуждают других.

Я скажу это еще раз: не отвечайте на их требования о больших поставках продовольствия! Нехватка основного продукта питания, риса, — это отличная возможность для нас. Если у городских жителей не будет достаточно еды, они осознают свою ошибку, и это приведет к сокращению городов, что, в свою очередь, принесет улучшение городских зол. Это то, что имел в виду Андо Сёэки, когда сказал: «Праздных и алчных следует просто карать смертью».

Альтернативы, стоящие перед человечеством

Отметим, что оставление земли под паром, по сути, является наилучшим способом перехода к органическому земледелию. Говорят, что внезапный переход к органическому земледелию труден для наших пахотных земель, которые были испорчены сельскохозяйственными химикатами и химическими удобрениями, но если позволить земле отдохнуть и воспользоваться следующим методом, земля вернется к жизни всего за один год, и вы сможете выращивать хороший рис абсолютно без сельскохозяйственных химикатов или химических удобрений.

На пустующие рисовые поля просто сваливайте в больших количествах такие вещи, как солома, трава, куриный помет, кухонные отходы, а также барду и осадки от крахмала и тофу, если можете получить их бесплатно. После того как вы это сделаете, сорняки будут расти роскошно. Скосите их, а затем либо оставьте лежать как есть, либо (если у вас есть животные) скормите их своим животным и верните сорняки в почву в виде навоза. Если вы продолжите это делать в течение одного сезона, вы обнаружите, что на следующий год, даже если вы начнете вообще без удобрений, зрелая рассада, высаженная немного позже и реже, чем обычно, будет расти прекрасно и сильно, и вы получите большие колосья риса даже без добавления каких-либо удобрений в течение сезона. Поистине велика восстановительная сила Природы.

Оставляя часть земли под паром, вы можете убить двух зайцев одним выстрелом: начать сокращение городов и осуществить переход к органическому сельскому хозяйству. Помните, цель здесь не в том, чтобы производить огромное количество риса, а в том, чтобы производить здоровый рис без использования химикатов; если фермеры будут есть хотя бы немного качественного риса, это все, что имеет значение.

Сейчас в это время возникнет продовольственная паника, и неизбежно, что города будут обыскивать фермерские деревни в поисках риса. Но если мы не избавимся от гноя, рана не заживет. В попытке нанести удар по могущественным городам мы должны подготовиться к небольшому кровопусканию. Возможно, слишком многого ожидать достижения нашей цели без какой-либо платы.

Будь то в деревне или в городах, мы сталкиваемся с двумя четкими альтернативами, представленными следующими двумя позициями: «Пока я могу получить счастье (роскошь и процветание) сейчас, не страшно, если человечество погибнет в будущем» и «Даже если мы испытаем больше несчастий (аскетизм и образ жизни меньшего масштаба), чем сейчас, человечество выживет». Это альтернативы, и мы должны выбрать одну из них.

Я думаю, что, даже если будет небольшое кровопускание, и даже если города отступят, а жизнь станет гораздо более неудобной и трудной, чем сейчас, мы должны позволить человеческому роду продолжать существовать на этой Земле.

К счастью, полный желудок (роскошь) порождает лень, но пустой желудок (аскетизм) порождает надежду. Пока, устроившись посреди изобилия, мы продолжаем нашу экстравагантную жизнь, у нас никогда не будет возможности испытать настоящее счастье.

Дополнительный комментарий к «нехватке риса»

Говорят, что нехватка риса (нехватка такого масштаба, которая вызвала необходимость импорта риса) является результатом четырех лет подряд плохой погоды, но более важная причина — рукотворная: вмешательство города.

Первая из ошибок города — это его печально известная политика сокращения посевных площадей риса. Сказать, что «поскольку риса слишком много, вы должны обрабатывать меньше полей», — это не более чем идея для решения уровня детского сада. Это лучшая идея, до которой могли додуматься элитные бюрократы из Министерства сельского хозяйства? И когда мы видим, что политики, представляющие фермерские деревни, просто позволяют этому пройти, очевидно, что они не намного умнее.

Давным-давно в Китае говорили, что даже при наличии запасов риса на девять лет все равно случалась нехватка. Так что же за весь этот ажиотаж из-за избытка на три или четыре месяца?

Вы, в городах! Это рис, который вы едите. Предложите все эти офисные здания в качестве хранилищ для риса. Мы должны заполнить эти здания неочищенным рисом. Если когда-нибудь возникнет нехватка продовольствия, все эти офисные здания и отели будут бесполезны по сравнению с рисом. Когда режим Пол Пота ввел бартерную систему, столица Пномпень мгновенно превратилась в пустую оболочку. Это потому, что бывшие жители оставили отели и офисы и ходили из фермерской деревни в фермерскую деревню в поисках еды. Если бы мы поставили своей целью запас риса на девять лет, не было бы нехватки из-за ущерба от заморозков и не было бы необходимости импортировать рис; в то же время не было бы необходимости в политике сокращения посевных площадей.

В такой ситуации не должно быть необходимости обсуждать расходы. Поскольку это рис, который они все будут есть, они должны выполнять работу бесплатно. Когда дело дойдет до фактического выполнения этого плана, денежная экономика, вероятно, все равно развалится. [17]

Вторая из рукотворных катастроф — это инфраструктурная индустрия. Чтобы построить инфраструктуру, правительство тратит триллионы иен, уничтожая рисовые поля, возделываемые поколениями предков, и по этой причине мы наблюдаем сокращение урожаев риса (не будем упускать из виду последствия плотной посадки машинами, ущерб из-за слишком густого роста риса и пагубные последствия огромного количества химикатов).

Правительство говорит, что фермеры получают выгоду от инфраструктуры, но на самом деле мы — ее жертвы. В действительности те, кто получает выгоду, — это правительство; фермерские кооперативы; производители машин, удобрений и сельскохозяйственных химикатов; оптовые торговцы рисом; и потребители, все из которых принадлежат к городам. Это означает, что город создал систему, с помощью которой он может контролировать производство нашего основного продукта питания по своему усмотрению. Глупые фермеры отдали городу постоянный контроль над производством риса за жалкие гроши в виде субсидий.

Наш традиционный метод производства риса, который может похвастаться историей в несколько тысяч лет, также был сведен на нет городом (правительством, фермерскими кооперативами, производителями машин), и город смог достичь системы производства риса, которая соответствует его собственным целям, то есть системы, которая в полной мере использует крупную технику и сельскохозяйственные химикаты и которая обременяет фермеров долгами. То, что эта новая система производства риса (включающая посадку незрелой рассады, плотную посадку и раннюю посадку) восприимчива к ущербу от заморозков, — это цена, которую город должен естественно платить.

Третья — это желание эпикурейских городских жителей есть знаменитые сорта особенно вкусного риса. Именно по этой причине фермеры сажают все больше и больше «сасанисики» и «косихикари», сортов, которые особенно восприимчивы к заморозкам, болезням и ветровому ущербу. С другой стороны, сорта, устойчивые к холоду и болезням, поскольку они не такие вкусные, почти исчезли с полей. Вот почему я говорю, что ущерб от заморозков — рукотворный.

Четвертая — это снижение воли фермеров к производству. Казалось бы, ошибкой было бы приписывать потерю энтузиазма фермеров городу, но, к сожалению, это полностью вина города. Именно потому, что город вмешался в производство продовольствия, фермеры потеряли волю к производству. Кто продвигал употребление хлеба (кто считал употребление риса плохим) и увеличивал импорт пшеницы? Это были не фермеры Японии. Это был явно город — политики, торговцы и диетологи третичных отраслей, — которые заключали сделки с Министерством сельского хозяйства США и зерновыми трейдерами. Именно тогда фермеры начали терять волю к производству.

Создание агробизнеса в начале 1960-х годов посредством структурного улучшения сельского хозяйства, в чем правительство сыграло важную роль, привело к долгам фермеров, увеличению масштабов сельскохозяйственных операций и поставкам огромного количества сельскохозяйственной продукции, что было достигнуто за счет того, что фермеры стали заняты больше, чем когда-либо. Способность фермеров обеспечивать себя продовольствием — их независимость — была полностью утрачена в это время, и сельское хозяйство стало сильно зависеть от вторичных и третичных отраслей (химические удобрения, машины, топливо, субсидии и т. д.). Эта зависимость, другими словами, — потеря автономии; фермеры стали заключенными и лакеями, полностью контролируемыми политиками, кооперативами, производителями, торговыми компаниями и потребителями, и их воля к производству риса резко упала.

А что они сделали с оставшимися мелкими фермерами? Они раздули проблему разницы в доходах между вторичными/третичными отраслями и фермерами и продвигали переезд в города. По мере того как число фермеров сокращалось, городское население росло, и там, где правительству не удавалось убрать их с ферм, им по крайней мере удавалось создать много фермеров выходного дня и фермеров, работающих неполный день. Так что фермеры, которые были заняты зарабатыванием денег в городе, потеряли интерес к производству риса, выполняли полевые работы поспешно с помощью машин и пренебрегали внесением компоста на свои поля.

В тот же период времени выращивание домашних животных стало отраслью, независимой от сельского хозяйства, это произошло потому, что японское сельское хозяйство попалось на уловки крупных зерновых компаний США. Кормление огромного количества домашних животных только комбикормом обременило фермеров тяжелыми долгами, и эта ситуация остается неизменной по сей день. [18] Но еще большая проблема заключается в том, что потеря домашних животных для фермера привела к потере навоза (компоста), который должен возвращаться в почву, а это, в свою очередь, привело к вынужденному использованию больших количеств химических удобрений и сельскохозяйственных химикатов, а также к ослаблению продовольственных культур из-за ущерба почве.

Пятая — это стандартизация методов выращивания риса посредством стандартизированного сельскохозяйственного образования.

Как я уже упоминал ранее, излишне говорить, что большая часть этой стандартизации является результатом вмешательства правительства и фермерских кооперативов, что является неотъемлемой частью их инфраструктуры. Но сами фермеры, которые приняли эту систему, смотрели с пренебрежением на традиционные и подходящие методы ведения сельского хозяйства своих предков, которые обрабатывали ту же землю, препятствовали передаче этих методов, уезжали в далекие школы, чтобы изучать стандартизированные современные методы ведения сельского хозяйства у учителя, который ни разу не держал в руках мотыгу, и тем самым создали среду, способствующую принятию вторжения правительства и кооперативов (конечно, большинство людей, получивших это образование, стали «белыми воротничками» и, таким образом, стали теми, кто также контролирует сельское хозяйство и фермеров). Таким образом, и Хоккайдо, и Кюсю теперь выращивают рис одинаково и больше не имеют разнообразных методов для борьбы с такими проблемами, как необычная погода, болезни, насекомые и ветровой ущерб. Тем не менее, они могут утверждать, что урожайность с гектара в современном сельском хозяйстве растет, но насколько мы можем доверять статистике Министерства сельского хозяйства? У меня есть подозрение, что истинная урожайность не будет совпадать с кабинетной статистикой, которая учитывает такие вещи, как счета Закона о контроле за основными продуктами питания, политика сокращения посевных площадей риса и стимулы для импорта.

Вышеприведенное — это очень общее объяснение, но мы видим, что «нехватка риса» (или сокращение запасов) находит свою причину не только в неизбежных вещах, таких как ущерб от заморозков, но и в значительной степени из-за необоснованного вмешательства города.

Послесловие

Не планируя этого, я затронул кое-что, о чем собираюсь рассказать в Главе V, «Долой города!», поэтому я хотел бы упомянуть здесь, что под «Долой города!» я не имею в виду «Долой людей в городах!». Об этом я подробно расскажу в Главе V.

ПРИМЕЧАНИЯ К СПЕЦИАЛЬНОЙ ГЛАВЕ

14

Эта глава была написана в то время, когда японское правительство импортировало рис из Южной Кореи. Правительство внезапно обнаружило, что у него нет запасов риса, кроме очень старых, неприемлемых из-за высокого уровня брома (вызванного фумигантами). (Прим. переводчика)

15

Некоторые группы фермеров во время разгрузки южнокорейского риса вышли к портам, чтобы выразить протест. В январском номере журнала Gendai Nogyo («Современное сельское хозяйство») за 1985 год был опубликован фоторепортаж о молодых фермерах из префектуры Мияги, которые протестовали против политики правительства, производя столько риса, сколько могли. (Прим. переводчика)

16

Если сбор риса — священное занятие, то и ловля лягушки змеей — священное занятие. Изначально не было человеческих занятий, которые можно было бы считать священными.

17

В то время, когда Китай не вел торговлю с другими странами, говорили: «Хотя у нас есть запас риса на девять лет, его все равно недостаточно» (конечно, в то время другие страны также были неспособны экспортировать). Однако в настоящее время, когда пахотные земли по всему земному шару подвергаются эрозии и иным образом разрушаются, а население растет взрывными темпами, нет сомнений, что продовольствие для людей движется к нехватке. Хотя для Японии импорт все еще возможен, в будущем импортировать станет трудно, и мы окажемся в том же положении, что и древний Китай. Когда возникнет такой продовольственный кризис, мы не должны позволять денежной экономике вмешиваться в хранение продовольствия. Также, поскольку деньги служат смазкой, благодаря которой возникают все городские беды, мы должны рано или поздно избавиться от них.

18

Долги — отличное средство эксплуатации. Чтобы выплатить свои кредиты, фермеры должны работать до изнеможения и предлагать большие количества продуктов животноводства.

ГЛАВА III

Город и деревня

В Главе II мы узнали, что пока существуют города, городское загрязнение — продукт деятельности городов — неизбежно. Мы также узнали, что городское загрязнение в то же время является загрязнением Земли и что, кроме городов, не может быть другого разрушителя и загрязнителя Земли.

В ходе краткого, беглого осмотра мы увидели, что существует гораздо больше смертельных, серьезных видов загрязнения, чем мы можем пересчитать по пальцам, и что город является единственным виновником этих преступлений загрязнения и источником всех зол, угрожающих человечеству и Земле.

Весь Японский архипелаг был урбанизирован

Однако хитрый и высокомерный город переложил ответственность за разрушение Земли — ответственность, которая явно принадлежит ему самому, — на других, настаивая на том, что загрязнение является продуктом цивилизации науки или что оно вызвано индустриальным государством. И само собой разумеется, что деревня включена в это цивилизованное государство.

В деревне, как и в городе, водят машины, сжигают пропан, используют электричество, курят сигареты, тратят бумагу, распыляют сельскохозяйственные химикаты и сливают моющие средства в реки и озера; пока деревня принадлежит к цивилизованному государству, она не может избежать того факта, что является соучастником. Так говоря, город пытается переложить часть вины за загрязнение на деревню. И более того, город также пытается оправдать свое собственное загрязнение как неизбежное явление современного государства.

Но, к сожалению, это совсем не соответствует действительности.

«Деревня», о которой говорит город — как будто он сделал какое-то великое и чудесное открытие, — это вовсе не настоящая деревня, а подделка, отвлекающий маневр, призванный помешать нам увидеть правду. Настоящая деревня — это то, что остается после того, как мы удалили все городское влияние. Это, другими словами, то, что может существовать после того, как города исчезнут с лица Земли.

Деревня, о которой говорит город, — это фальшивая деревня, находящаяся под влиянием города. Когда деревенские жители (на самом деле полуурбанизированные люди) ездят на машинах, водят тракторы, смотрят телевизор, курят сигареты, едят обработанные продукты, сжигают нефть, используют электрическое освещение и читают газеты, они живут жизнью, которая была бы невозможна без города; поэтому это то, что мы, вероятно, должны назвать «урбанизированной деревней». Если мы зайдем немного дальше, мы могли бы сказать, что такое место даже не заслуживает названия «деревня», ибо это не что иное, как сам город.

Давайте взглянем на типичную фермерскую семью. Сын — «белый воротничок», и поэтому, конечно, принадлежит к городу. Глава семьи — фермер, работающий неполный день, который занимается фермерством в воскресенье, а с понедельника по субботу принадлежит к городу. Даже в воскресенье, когда он выполняет свою фермерскую работу, он принадлежит к городу, если пользуется нефтью и сельскохозяйственными химикатами. Если, вернувшись с полей, он пьет пиво и смотрит телевизор, он принадлежит к городу. Таким образом, мы видим, что во всей стране Японии нет ни одного места, которое не было бы урбанизировано, ни одного места, которое заслуживало бы называться «деревней». Да, не будет преувеличением сказать, что ледяное дыхание этого дьявола — города — можно почувствовать сейчас в самых отдаленных уголках деревень и что деревня была полностью оккупирована городом, или, скажем, коммерциализмом города.

Но это реальность, говорит город. Мы должны признать реальность такой, какая она есть. Мы должны уважать реальность.

Настоящая, невидимая деревня

Однако, когда мы присматриваемся, мы видим, что, хотя они скандируют «Реальность! Реальность!», мы можем в любое время инвертировать эту реальность, и, сделав это, мы увидим, что то, что было инвертировано, является такой же «реальностью», как и то, что было до этого. Нет сомнений в том, что деревня до урбанизации была реальностью и что деревня после урбанизации стала той реальностью, которую мы имеем сейчас. Поэтому гарантировано, что после инверсии нынешней реальности (то есть после искоренения городов и устранения их влияния) настоящая деревня, которая останется, немедленно станет реальностью.

И поэтому, вместо того чтобы говорить «Реальность такова, что деревни больше не существует», точнее будет сказать: «Если мы уберем существующую сейчас «урбанизированную деревню», то, что останется, в действительности и есть сама деревня».

Я скажу это еще раз: настоящая деревня — это то, что остается после того, как мы избавляемся от городов.

Если пропан перестанет поступать из города, то мы будем жечь дрова; если спички, чтобы зажечь наши дрова, перестанут приходить из города, то мы будем греться, зарываясь в кучи соломы, и есть сырой коричневый рис и сырой картофель вместо приготовленной еды; если город перестанет присылать креветок, выловленных далеко в море, мы откажемся от поедания креветок и будем ловить и есть саранчу и роющих ос; если соль больше не будет приходить из города, мы сочтем это неожиданным благословением, поскольку только люди разрушают свое здоровье, потребляя слишком много соли (мы никогда не слышим, чтобы дикие животные потребляли слишком много соли и вредили своему здоровью); если обувь перестанет приходить из города, мы будем делать сандалии из соломы; если алюминиевые рамы и кирпичи перестанут приходить из города, мы сможем строить землянки из бревен и соломы; если не будет электричества, мы будем ложиться спать на закате и вставать с солнцем, чтобы работать в полях. Это и есть деревня. Эта настоящая деревня в настоящее время больше не существует (за исключением некоторых «нецивилизованных» мест в мире), но если мы избавимся от городов, все окажутся немедленно погруженными в такую деревенскую жизнь, и это мгновенно станет «реальностью». И есть ли в этой настоящей деревне какое-либо место, где может производиться загрязнение?

Судьба городов, стремящихся к богатству и процветанию

Город и деревня — это не что иное, как контраст между экстравагантностью (богатством) и аскетизмом (нуждой).

Китай, который стремится модернизировать себя, начал говорить, что «быть богатым — это Правильный Путь» (эссе в «Жэньминь жибао»), и счел необходимым отбросить бессмертную добродетель, живую в Китае с давних времен, что «Богатство — это зло, нужда — почетна». То, что такое произошло, — доказательство того, что Китай не смог преодолеть соблазн экстравагантности.

Нынешняя урбанизация развивающихся стран (включая этого гиганта, Китай) продолжается неумолимо, поскольку они ищут «богатства», «модернизации» и «экстравагантности». В ближайшем будущем, как говорят, Мехико станет городом с 20 миллионами жителей, обогнав Нью-Йорк (демографический обзор ООН). Когда таким образом развивающиеся страны достигнут того же уровня модернизации, что и развитые страны, придет время человечеству платить по счетам. Если, например, 90 процентов из одного миллиарда населения Китая в своем стремлении к легкости и обжорству (т.е. модернизации, богатству и процветанию) станут жить в городах, они потребуют невероятного количества ресурсов и создадут такое же невероятное количество ядов. Причина, по которой развитые страны достигли модернизации, заключается в том, что они смогли ограбить развивающиеся страны на всевозможные материалы и выбросить оставшийся мусор в каждом месте, которое только можно вообразить. Если урбанизация распространится на каждый уголок земного шара, больше некого будет грабить и негде будет прятать мусор.

Излишне говорить, что развитые страны не смирятся с «откатом к бедности», а развивающиеся страны — с «вечной бедностью». Поэтому, конечно, мы видим, что все настаивают на том, что они не будут слушать ничего вроде «Давайте теперь носить соломенные сандалии вместо обуви» или «Давайте продолжать носить соломенные сандалии». Они все верят, что нужда (аскетизм) — это зло, но это ничто по сравнению с гораздо большим злом, что мы погибнем с лица Земли.

Слушайте! Паровые пельмени, конечно, наполнят ваш пустой желудок, и поэтому вы считаете их полезными. Однако, если вы съедите слишком много, вы заболеете, и те пельмени, которые вы считали «полезными», внезапно станут «вредными».

Превращение планеты в поля и сады может быть и нормально, но превращение ее в города — нет. Это потому, что город зависит от урбанизированной земли для своего выживания (кислород и продовольствие) и не может продолжать существовать даже один день без нее. Но деревня, даже если она не зависит от города, всегда может продолжать жить, пока она зависит от природы (самообеспечение и аскетизм). Несмотря на это, деревня страдает от потерь день ото дня, а города продолжают расширяться. [19] Неужели человечество наконец обречено на гибель?

Дополнительные замечания о различии между городом и деревней

Если нет денег, город не может выжить, но даже если нет денег, деревня продолжит существовать. Пока сама Природа не исчезнет, деревня не исчезнет.

Именно деньги поддерживают город (позволяют городу контролировать и эксплуатировать деревню); деньги поддерживают функции города и позволяют ему продолжать свою деятельность. Если бы использование денег было запрещено, город немедленно обнаружил бы, что не может поддерживать свои функции, и его деятельность прекратилась бы. Это не пустой аргумент, ибо в Камбодже режим Пол Пота продемонстрировал, что это возможно. Использование денег было запрещено, и людей заставили вести дела путем бартера. Немедленно городские жители пошли из фермерской деревни в фермерскую деревню в поисках еды, и в кратчайшие сроки столица Пномпень превратилась в пустую оболочку. Это был великий эксперимент, в котором мы увидели, что, не сбросив ни одной бомбы, а просто изгнав валюту, можно уничтожить города одним махом. [20]

Деньги используются в деревне из-за влияния города (пагубного влияния городского коммерциализма). Даже если у нас нет денег, все будет мирно. Но, возможно, было бы лучше выразить это так: если у нас нет денег, все будет гораздо мирнее, чем если бы они у нас были. Деньги портят деревню, и они позволяют городу грабить деревню, забирая ее продовольствие.

Давным-давно наши предки жили вне рамок денежной экономики, и поэтому, пока у них была соль, не было необходимости что-либо покупать. [21] «Фермер» означает человека, который выполняет сто разных видов работы, [22] и изначально фермеры делали все сами, обеспечивая себя едой, одеждой и кровом. Они ткали ткань и делали сандалии. Они рыли колодцы и крыли крыши соломой. Они делали веревки и собирали дрова. Мало того, почти все материалы, которые они использовали, были перерабатываемыми продуктами полей и лесов (позже я обсужу необходимость инструментов — топоров, серпов и пил, — которые они использовали, чтобы резать и собирать эти материалы).

«Пока у них есть соль…» — написал я, но даже если у них нет соли, фермеры могут как-то обойтись. Дикие животные, такие как белки, еноты и обезьяны, не потребляют так много соли, но они поддерживают себя в отличном здоровье. Только люди едят слишком много, тем самым страдая от затвердевания артерий и высокого кровяного давления. В натуральных продуктах содержится много соли; Природа, я полагаю, создала людей так же, как она создала белок и обезьян. * * * Поскольку город зависит в основном для своего существования от невозобновляемых подземных ресурсов, его функции, конечно, будут парализованы, и его деятельность остановится, когда ресурсы закончатся. Города, следовательно, погибнут первыми с прекращением денежной экономики, а во-вторых — с нехваткой природных ресурсов. Деревня всегда может обойтись без таких подземных ресурсов, точно так же, как дикие животные и примитивные общества.

Далее (и это напрямую связано с моими замечаниями о деньгах), города исчезнут с прекращением поставок продовольствия. Причина, по которой города погибнут, если не будет денег, заключается в том, что, прежде всего, именно деньги город использует для грабежа деревни ради продовольствия. Как я говорил снова и снова, город сам по себе непроизводителен и не может обеспечить себя продовольствием. Он не может продолжать выживать, не отнимая (это включает импорт) каждое последнее зерно риса у деревни. Прекращение поставок продовольствия — лучшее средство для того, чтобы спровоцировать падение городов.

Именно город ради собственной выгоды, ради прогресса и развития продолжает контролировать и разрушать природную среду, и именно деревня живет в согласии с потоком Природы. Это решающее различие между городом и деревней и важнейшая развилка на дороге, где мы отделяем то, что погибнет, от того, что выстоит.

Поток Природы — это цикл. Четыре сезона приходят и уходят, ночь и день повторяются (Земля повторяет вращение вокруг своей оси и свое обращение вокруг солнца). Дождь падает, вода впитывается в землю и становится источником. Родниковая вода течет в горные ручьи, затем прокладывает путь к рекам, а затем в океан, где испаряется. Поднимаясь в небо, она образует облака и снова падает на Землю, начиная цикл заново. Родители дают жизнь детям, дети — внукам; от семени к семени продолжается эстафета Жизни. И останки всех вещей, которые умерли, преобразуются в гумус Землей (ее самоочищающийся механизм), где они снова становятся источником питания для жизни (почва). Растения растут, животные затем потребляют растения, и цикл начинается снова.

Этому повторению нет конца. Мы можем сказать, что этот цикл — сама вечность. [23] Поэтому не будет ошибкой сказать: «Природа — это цикл, и этот цикл — вечность».

Цикл — это истинная сущность деревни и сельского хозяйства

Более того, в этом цикле, то есть повторении, нет «прогресса». С незапамятных времен Земля продолжает свое вращение и обращение. В центре солнечной системы солнце продолжает пылать. В течение десятков миллионов, сотен миллионов лет не было ни малейшего развития или улучшения. В Природе нет «прогресса». Биологическая идея эволюции — это адаптация к окружающей среде, и она отличается от прогресса. Например, функционирование человеческого мозга и рук продвинулось, тогда как чувствительность наших ушей, глаз и носов регрессировала. Эти изменения — результаты адаптации интеллекта и нервов к окружающей среде, то есть внешним стимулам. По той же причине шеи жирафов и уши кроликов стали длинными. Если эволюция — то же самое, что прогресс, то можем ли мы также сказать, что это был прогресс, когда динозавры стали слишком большими?

Что ж, деревня (сельское хозяйство) должна быть в соответствии с вечным циклом и лишенным прогресса повторением Природы. В прошлом году я посадил семена весной, наблюдал, как они растут летом, и собрал урожай осенью. В этом году я сделаю то же самое. И в следующем году я, несомненно, сделаю это снова. Вполне логично, что если цикл Природы никогда не меняется, то и вид сельского хозяйства, который тесно связан с этим циклом, также вечно неизменен (излишне говорить, что я говорю здесь о настоящем деревенском сельском хозяйстве, а не о современном сельском хозяйстве). Это простое и скучное повторение, но именно это делает сельское хозяйство тем, что оно есть. Сущность и истинная характеристика сельского хозяйства должны заключаться в этом простом, скучном повторении.

В современном городе, который ставит индустрию превыше всего, нет такого повторения. Да, это сама сущность города, что он не может иметь повторения. Даже если после того, как ограниченные ресурсы были полностью выкопаны из земли, город пытается повторить что-то, он не может, потому что ничего не осталось. Такое неэффективное одностороннее движение означает стагнацию, а стагнация означает невосполнимую потерю. Чем больше город осознает неизбежное будущее, ожидающее его после истощения ресурсов, тем больше он мучает себя беспокойством. Города затем воюют между собой, каждый пытаясь захватить больше ресурсов, чем другие, тем самым ускоряя свою собственную гибель неистовым расточительством. Мимолетное (в отличие от циклического и вечного) процветание — это бесплодный цветок, который расцветает на погребенных ресурсах. Для современных индустрий (т.е. города) повторение — это смертельный удар. У города короткая жизнь, и поэтому нет времени для неспешного повторения. Категорические команды, данные городу, — это Прогресс, Развитие и Процветание.

В деревне можно есть рис, даже если мы производим его так же, как сто лет назад, но в городе вы не найдете никого, кто способен смотреть тот же телевизор, который они смотрели десять лет назад. Город должен сделать хотя бы один шаг вперед, хотя бы на один миллиметр измениться. То же самое можно сказать о людях, которые зарабатывают на жизнь тем, что привлекают внимание мира литературой и живописью, ибо они всегда дико мечутся, пытаясь найти новый стиль или пытаясь вдохнуть новизну в вещи. Этот поиск новизны в конечном итоге приводит к поэзии, прозе и картинам, которые мы находим невозможными для понимания. Никита Хрущев назвал это «свиным хвостом», тем самым заслужив порицание литераторов, но я думаю, что он был прав и оправдан, говоря так. Ах, идиотизм тех, кто верит, что они культурные только потому, что они следуют тому, что ново или странно.

Так вот, люди вкладывают всю свою энергию в эту безумную гонку вперед, все вперед, в то же время целеустремленно визжа о таких вещах, как Творчество, Вызов, Свобода, Индивидуальность и Прогресс. Если они просто будут сидеть сложа руки, они останутся позади, а остаться позади — серьезное дело (это менталитет городской конкуренции).

Этот суровый менталитет конкуренции начал большую гонку к гибели и продолжает свое страшное продвижение, увлекая за собой все общество (эффект, произведенный в сочетании с Погоней за Прибылью). * * * А теперь последнее слово современному сельскому хозяйству —

Природа повторяла один и тот же цикл снова и снова в течение миллиардов лет. Если сельское хозяйство, которое находится в неразрывно тесной связи с этим циклом, демонстрирует необычный прогресс и развитие (принимая вмешательство вторичных и третичных отраслей), несмотря на эту связь с природным циклом, то совсем не удивительно, что возникнет искажение. Под искажением я подразумеваю загрязнение земли (нашей пищи), потерю верхнего слоя почвы, накопление солей в почве и потерю гумуса.

Если мы исходим из того, что прогресс в сельском хозяйстве сделал нашу жизнь более обеспеченной, то мы должны заплатить за это благополучие страшную цену. Чтобы вести экстравагантный «образ жизни», мы должны отказаться от самого нашего выживания.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ III

19

Вторгаясь в сельскую местность и урбанизируя её, город прежде всего уничтожает сам источник своей жизни.

20

Прошу заметить, что я не поддерживаю никакие варварские действия, совершённые Пол Потом.

21

Поскольку в те времена (в эпоху феодализма) феодалы изымали продовольствие непосредственно у фермеров, не было необходимости вовлекать фермеров в денежную экономику. Фермеры были втянуты в денежную экономику, когда правительство Мэйдзи издало указ о переходе от натуральной оплаты к денежной.

22

Буквальный перевод одного из японских слов, означающих «фермер». (Прим. переводчика).

23

Говорят, что даже в космосе всё в конечном итоге распадается, но если часть Вселенной (например, галактика Млечный Путь) распадается, а планеты и звёзды превращаются в пыль и рассеиваются по космосу, то это становится межзвёздным веществом, которое дрейфует в пространстве; эта пыль снова собирается, образуя звёзды, и рождается новая система. Это тоже повторяющееся движение Вселенной, движение, требующее десятков миллиардов лет.

Глава IV

Происхождение городов

Подобно тому как солнце существует на небесах, города существуют на Земле. Подобно тому как вода есть в великих океанах, города есть на суше. Или, по крайней мере, большинство людей, кажется, верят в это. Если кто-то в это не верит, то, вероятно, было бы невозможно беззаботно обосноваться в городе.

Но, к сожалению, город совсем не похож на солнце или океаны, ибо он обладает лишь самым призрачным, подобным мыльному пузырю существованием.

Мир до появления города

Как бы грандиозно ни пытались урбанисты представить город, к несчастью, это не более чем фантом, возникший всего десять тысяч лет назад или менее того, как последний пузырь человеческой истории — или как взрывчатка, с помощью которой он сам себя уничтожит. Это в точности как японская армия, которая, хотя и называла себя Императорской армией и (полагая, что существовала с начала времён) хвасталась своим вечным существованием, была уничтожена менее чем за сто лет. Не было бы ничего странного, если бы, подобно тому как японская армия (я здесь отличаю её от Сил самообороны) погибла всего за сто лет, города погибли бы через десять тысяч. * * * Давайте взглянем на происхождение города. В то время, когда люди поддерживали своё существование охотой, рыболовством и собирательством, городов, по-видимому, не было. И, вероятно, не было городов даже после начала земледелия, когда люди изготавливали сельскохозяйственные орудия, одежду и дома, возделывая почву. Почему так было? Потому что в то время люди сами собирали свою пищу или производили её самостоятельно, и в таком мире нет нужды в городах.

В Японии это соответствует периоду времени со второй половины периода Дзёмон до первой половины периода Яёй (первая половина периода Дзёмон и время до него нас здесь не интересуют). В период Дзёмон, экономика которого основывалась на собирательстве, ресурсы на любой отдельно взятой территории были ограничены, поэтому, если население увеличивалось, это вызывало нехватку. Поэтому люди не могли концентрироваться в одном месте; они постоянно перемещались, так что на земле всегда жило небольшое количество людей, рассеянных по территории (точно так же, как дикие животные помечают свою территорию). В их жизни, состоявшей из охоты, рыболовства и собирательства, присутствовало некоторое сотрудничество, но по большей части каждый человек участвовал в собирательстве, совершении религиозных подношений и распределении пищи в соответствии с обычаями группы (Ядзаки Такэо, «Процесс развития японских городов»).

При такой экономической системе было невозможно хранить что-либо в течение длительного времени, поэтому не было ни богатых, ни бедных. Поскольку это было общество, не имевшее письменных записей, люди должны были полагаться на свои богатые знания о прошлом опыте в методах адаптации к экстремальным условиям природы, и именно по этой причине опытные старейшины пользовались уважением и занимали руководящие позиции в качестве глав групп.

В те времена каждый человек изготавливал все инструменты для собирательства и потребления, так что не было никого, кто специализировался бы на ремесле, а следовательно, не было и различий в социальном положении. Даже глава группы не выходил за рамки своих обязанностей, ибо глава группы, руководя, не эксплуатировал. [24]

Культура Яёй пришла с континента (Китая). Поэтому переход к культуре металла не был естественным развитием культуры Дзёмон, а стал революционным изменением, произошедшим внезапно в результате влияния континентальной культуры.

Технология поливного рисоводства также пришла в Японию в это время. Рис стал основным продуктом питания наряду с тем, что добывалось охотой и рыболовством. Люди получили возможность вести оседлый образ жизни вблизи своих полей; общины увеличили свою жизнеспособность, и появились деревни из нескольких сотен семей. Люди начали работать вместе всё более тесно, и произошло разделение социальных функций. В целом общество приобрело классовую структуру, основанную на власти.

Земля, которая была основным средством, с помощью которого каждая семья обеспечивала своё существование, не находилась в индивидуальной собственности, а принадлежала деревне в целом, поэтому было необходимо жёстко контролировать использование земли и воды, а также распределение сельскохозяйственных орудий и труда. Староста наследовал эту властную позицию.

Можно почувствовать, что рождение города уже близко, но в первой части периода Яёй люди всё ещё придерживались закона природы, который гласит, что нужно либо собирать, либо производить свою пищу самостоятельно. Даже деревенскому старосте всё ещё приходилось выращивать свой рис.

Истоки города

Когда город появился в Японии? Мы можем сказать, что это произошло тогда, когда боги обрекли человечество на гибель. Когда стала необходима система, состоящая из господствующих и подчинённых, эксплуататоров и эксплуатируемых, город возник не иначе как механизм господства и эксплуатации (см. примечание 24).

Будь то Месопотамия, Египет, Китай или любое другое место, где возникли древние цивилизации, город решительно не возникал как инструмент процветания цивилизации (или культуры); это был, без сомнения, механизм праздности и алчности, созданный господами и их приспешниками, а также теми прихлебателями, которые надеялись нажиться, такими как торговцы и ремесленники. Городская цивилизация (культура) — это не что иное, как средство достижения праздности и алчности.

В Японии город появился в конце периода Яёй. Технологии (культура) развивались, масштабы общин расширялись, а социальная организация усложнялась. В результате различные регионы приобрели самобытные культуры, основанные на их соответствующих функциях, и появились деревни, представлявшие собой группы людей, специализирующихся на производстве глиняных, каменных или металлических орудий. Группы людей, чьим единственным занятием было производство вещей — это, без сомнения, было началом города.

Как я уже говорил в Главе I, город — это база вторичного и третичного секторов экономики или место, где живут занятые в этих отраслях люди; это не что иное, как организация праздности и алчности. Если есть хотя бы несколько человек, которые, найдя свою единственную занятость во вторичном и третичном секторах, зарабатывают этим на жизнь (или если существует такая возможность), то мы должны считать это началом города. Учёные полагают, что в конце периода Яёй были люди, чьим единственным занятием было производство вещей, а это означает, что город возник именно в то время.

Нет доказательств того, что в позднем Яёй главы групп — то есть господа — не выращивали пищу, а занимались исключительно политикой. Но, судя по общим условиям общества позднего Яёй (в частности, значительным достижениям в технологиях и углублению функционального разделения в экономике), возможно, что были некоторые главы групп, которые наполняли свои желудки, занимаясь исключительно политикой (в период Кофун таких людей было бесчисленное множество). Именно здесь я вижу истоки города.

И если мы согласимся с теми, кто говорит, что город был создан торговцами, то, торговали ли они предметами первой необходимости или предметами роскоши, с появлением даже небольшого места, где работают торговцы (т.е. рынка), мы снова должны считать это рождением города. В позднем Яёй, конечно, существовал бартер, но нет доказательств того, что он осуществлялся теми, кто не делал ничего, кроме бартера (возможно, профессиональные торговцы не появились до периода Нара). Кроме того, мы обнаруживаем, что были буддийские монахи и синтоистские священники, а также солдаты и бюрократы, которые являются самими образцами праздности и алчности, и они толпами стекались в ранние города.

С континента пришёл буддизм, и с периода Кофун до периода Нара число монахов неуклонно росло; говорят, что на 32-й год правления императрицы Суйко [623 г.] было 46 храмов и 1385 монахов и монахинь. Государственные чиновники и солдаты, несомненно, демонстрировали аналогичный рост. Дворец Итабуки императрицы Когёку [правила в 642-645 гг.] в Асуке окружали 12 ворот, и у каждых из них были выставлены стражники.

В V веке государство Ямато объединило земли, создав в центральном правительстве ведомства Дзингикан и Дайдзёкан; в Дайдзёкане был премьер-министр, а также другие лица, такие как министр левого и министр правого крыла. Под их началом находились восемь министерств, которые ведали всеми делами государства, и система чиновников. Земля была разделена на Кинай и семь регионов, а семь регионов были далее разделены на более чем шестьдесят провинций, управляемых на местах. Они, в свою очередь, делились на более мелкие округа и деревни. И для управления всем этим государство назначало губернаторов провинций, глав округов, старост деревень и так далее.

Когда столица находилась в Наре, среди собравшихся в городе было более 130 человек, которых мы можем назвать аристократией, а чиновников, включая тех, кто занимал низшие ранги, насчитывалось около десяти тысяч (население Нары в то время составляло 200 000 человек). И поскольку у этих чиновников, монахов и священников были свои сопровождающие, помощники, наложницы, слуги, посыльные и рабы, кажется, что большая часть из 200 000 человек, живших в Наре, так или иначе принадлежала к храмам, святилищам и дворцу.

Город как средство поддержания праздности и алчности

Таким образом город возник, претерпел трансформацию и развился. Проще говоря, политика породила город как место для господства (эксплуатации). Те, кто желал наполнить свои желудки под крылом правителей, собирались в одном месте, тем самым способствуя росту города как органа эксплуатации.

Теперь давайте совершим прыжок в будущее.

Город как политическая единица имеет 5000-летнюю историю, но говорят, что промышленный город имеет в лучшем случае 200-летнюю историю. Согласно «Основам знаний о городских проблемах» (Toshi Mondai no Kiso Chishiki), «Древние города были в целом органами эксплуатации, построенными на правителе, духовенстве и военных, но с развитием индустриализации обмен и разделение труда стали основными средствами контроля в социальной организации, и когда это произошло, масштаб и форма города фундаментально изменились. [25] Эти явления, известные как индустриализация и урбанизация в эпоху индустриализации, выходят за рамки различий между капиталистическими и социалистическими государствами, а также различий между развитыми и неразвитыми странами. [26] Это, можно сказать, явления, которые представляют собой изменения, общие для всего мира».

В этой цитате автор описывает безграничное расширение современного города, о котором я говорил в Главе I, «Городская экспансия». Это проблема, которой мы должны заниматься исключительно; что я хотел здесь понять в общих чертах, так это то, является ли историческим фактом то, что древний город, который является предком современного города, возник как система (даже в малом масштабе), состоящая из господствующих и подчинённых, эксплуататоров и эксплуатируемых, и возник ли он для того, чтобы установить Мир Законов [27] (общество, основанное на законах, придуманных людьми) для праздности и алчности. И я также хотел знать, действительно ли город, который сейчас стоит перед нами, как Скала Гибралтара, был рождён давным-давно как золотое знамя человечества, и является ли он необходимостью в Естественном Мире (мире, управляемом законами природы).

Интересно, было ли действительно желанием природы, чтобы город возник?

Заглянув в прошлое, мы смогли получить представление, пусть и смутное, о процессе возникновения города, и, как мы и думали, он возник руками главных политиков и людей в рясах как средство отказа от сельскохозяйственного труда, искусного разграбления плодов труда фермеров и достижения праздности и алчности. Если сказать ещё короче, город возник в тот момент, когда началась такая деятельность. Для города практически невозможно возникнуть каким-либо иным способом. Согласно предыдущей цитате, древний город был органом эксплуатации, и это сущность современного города тоже. Единственная разница в том, что современный город сделал возможным грабить более искусно, более сложным образом и в больших объёмах. Другими словами, не было желанием фермеров (то есть страны, Естественного Мира), чтобы возник город. Это правда, что многие фермеры помогали строить дворцы, но это был принудительный труд, выполняемый по просьбе (или, скорее, по приказу) города. Я совершенно уверен, что изучение истории покажет, что фермеры добровольно не имели ничего общего с созданием города. Город, иными словами, был приведён в существование самим городским эго, а не по просьбе Естественного Мира или страны; он не был рождён как золотое знамя, под которым все должны собираться естественным образом.

Поэтому город — это инородное тело, порождённое Миром Законов; его существование лишь временное, и нам было бы лучше без него.

Город: не является ли он кристаллизацией человеческой жадности и порочности? (Удобство, экстравагантность и лёгкость. Безделушки, побрякушки и развлечения. Прогресс, перемены и расширение. Грабежи, разрушение и загрязнение…)

Поэтому мы не должны чувствовать утрату при исчезновении города. В ближайшем будущем он всё равно погибнет из-за истощения природных ресурсов и ядерной войны. Так что мы должны осознать, что избавление от городов не будет чем-то ужасным.

Дополнительные замечания

Всего за последние 5000 лет человечество достигло быстрого прогресса. Даже период Дзёмон был всего 10 000 лет назад. Если рассматривать это в свете миллионов лет с момента появления человечества, 10 000 лет — это лишь самые последние мгновения нашего существования.

Крайне необычно, что мы достигли такого фатального развития за столь короткое время. Возможно, нам следует предположить, что боги за это короткое время позволили человечеству этот быстрый прогресс. Давайте отметим тот факт, что дикие животные не показали никакого прогресса за миллионы лет, ибо лисы и еноты всё ещё живут той же жизнью, что и лисы и еноты. Быстрые изменения, растущая сложность социальной структуры и урбанизация, достигнутые человечеством за последние 5000 лет, должны казаться крайне необычными, если рассматривать их в свете вечного цикла природы. Город: последний, преходящий пузырь человеческой истории. Не было бы ничего странного, если бы боги выбрали город как средство уничтожения человечества.

Город — это взрывчатка, которая приведёт к гибели человечества. Если мы предположим, что для того, чтобы вызвать производство этой взрывчатки, природа предприняла необычный шаг, позволив нам совершить один большой скачок в прогрессе за короткий период времени, то это было сделано либо по прихоти природы (богов), либо как суровое испытание законами эволюции (да, я скажу здесь «эволюция»).

Боги дали людям мудрость (посредством эволюции), и эта мудрость построила город. Город принёс нам кризис. Когда законы эволюции привели к мудрости, боги, возможно, решили использовать человечество в эксперименте, чтобы посмотреть, что произойдёт. Боги, без сомнения, ухмыляются и наблюдают, что случится с людьми, которые считают себя такими умными, раз они изобрели реактивные самолёты и компьютеры, рекомбинировали гены и создали ядерное оружие и атомные электростанции. [28]

Богам: вы даровали человечеству мудрость, но я не верю, что вы хотели, чтобы эта мудрость использовалась впустую ради прогресса, расширения и процветания.

Людям: как насчёт того, чтобы отказаться от использования этой мудрости для достижения удобства и развития, а использовать её теперь для регресса и аскетизма? И как насчёт того, чтобы, если не искоренить города, то хотя бы решиться на их сокращение?

Давайте избавимся от ядерного оружия. И заодно давайте снесем ядерные реакторы. Давайте уберем эскалаторы и автоматические двери. Давайте радикально сократим количество реактивных самолетов и автомобилей. Давайте откажемся от поездок за границу (и это касается поездок внутри страны — быть единым с землей также означает, что мы остаемся на месте). Давайте отменим строительство аэропортов. Перестаньте пользоваться движущимися дорожками и ходите своими ногами. Перестаньте использовать целлюлозу для изготовления идиотских комиксов, листовок и оберточной бумаги. Давайте прекратим производство сигарет, моющих средств и пищевых добавок. Давайте перестанем принимать так много лекарств. Еще больше сократим количество сельскохозяйственных химикатов и химических удобрений. Давайте перестанем строить так много дорог. Давайте оставим морское побережье в его естественном состоянии. Чтобы сократить города, давайте отправим лишнюю рабочую силу на фермы. Давайте поощрять перераспределение и дальнейшее разделение земли. Давайте все усердно работать для производства пищи, которая не отравлена. Пропалывайте поля и сады вручную и возвращайте компост в почву.

Нет предела тому, что мы должны сделать для сокращения, регресса и аскетизма. Именно для этого человечество должно использовать дар богов (мудрость) в полной мере.

Люди! (Если предположить, что боги хотя бы немного добры), они знают, что мудрость — это обоюдоострый меч, и они испытывают нас, чтобы увидеть, как мы будем её использовать.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IV

24

Господство и эксплуатация — это, по сути, две стороны одной медали. Но если мы должны провести различие, то господство — это средство эксплуатации. Также следует, что город не возникает посредством господства без эксплуатации.

25

Масштаб и форма современного города в основном отличаются от древнего города, но по сути они в основном одинаковы. Мы должны отметить, что как древний, так и современный город являются организациями для грабежа и господства; современный город посредством индустриализации и технологических инноваций вырос до огромных размеров.

26

В данном случае, вместо того чтобы говорить, что это выходит за рамки различий между развитыми и неразвитыми странами, мы должны сказать, что сама урбанизация представляет собой усилия неразвитых стран догнать развитые страны за счёт прогресса и развития (или за счёт жизни не по средствам).

27

«Мир Законов» и «Естественный Мир» — термины Андо Сёэки. (Прим. переводчика)

28

Истина абсолютна, но добро относительно. Поскольку боги абсолютны, они — истина, но они не могут быть добром. Для фермеров рисовый долгоносик — это зло, но для производителей сельскохозяйственных химикатов — это добро. А для богов рисовый долгоносик — это, как и фермеры и производители сельскохозяйственных химикатов, просто ещё одна форма жизни.

Это не более чем произвольное решение и выдавание желаемого за действительное со стороны людей — верить, что боги на стороне добра. Именно здесь мы находим фундаментальную ошибку религии.

ГЛАВА V Долой города!

«Долой города!» означает, что жители городов выживут, а «Процветание городам!» означает, что жители городов погибнут.

Если мы не остановим урбанизацию, у человечества или Земли нет будущего

Нет проблем в том, чтобы превратить всю планету в сельскую местность, но мы не должны превращать её всю в города. Если вся планета — это сельская местность, то, хотя мы не можем надеяться на экстравагантную и удобную жизнь, выживание человечества (как и жизни всех других живых существ) полностью обеспечено. Однако, если вся планета будет урбанизирована, то мы не можем надеяться на наше собственное выживание или выживание любого другого живого существа. Это потому, что город не может выжить даже дня, если он не зависит от сельской местности.

Любой должен быть в состоянии понять это. Если только человек не сошёл с ума, невозможно поверить, что город может поддерживать себя в живых. И всё же, несмотря на этот факт, каждый день мы видим исчезновение сельской местности и расширение городов. Просто посмотрите на феномен «пончика» (строительство всё большего количества жилых комплексов), происходящий вокруг больших городов. Просто посмотрите на покрытие всего бетоном и объекты досуга вдоль железнодорожных линий и дорог. Просто посмотрите на то, как загрязняющие отрасли эвакуируются в сельскую местность. Просто посмотрите на рост туризма по всей стране (туристические объекты представляют собой урбанизацию: канатные дороги, живописные дороги, парковки, зоны отдыха, отели, магазины). И посмотрите также на центры городов и деревень, которые теперь находятся на полпути между городом и сельской местностью.

Города продолжают своё амебоподобное расширение. Это безграничное процветание городов означает упадок и падение сельской местности, которая является жизненной линией города, а это означает удушение процветания города и конец жизни для города.

Если в это время люди не найдут в себе мужества обуздать урбанизацию и начать возвращение города в сельскую местность, мы будем вечно сожалеть. Время почти истекло, и, возможно, уже слишком поздно. Тем не менее, мы должны сделать то, что можно сделать, чтобы использовать немного оставшейся надежды для человечества и Земли.

Мы должны избавиться от городов.

Спасая город, мы потеряем всё

Независимо от того, какой контраргумент, независимо от того, какая причина может быть, мы не можем ожидать, что спасем себя, сохраняя город. Если мы истребим себя, мы потеряем всё. [29] Что может быть важнее для нас, чем наше собственное выживание?

Свобода? Придётся ли нам всё ещё защищать её даже после того, как нас не станет?

Прогресс? Должны ли мы продолжать его, даже если это означает самоуничтожение?

Наука? Должны ли мы всё ещё преследовать её, даже если она ведет нас к катастрофе?

Культура? Должны ли мы поддерживать её, даже если она вызывает кризис?

Все эти великие и грандиозные вещи не будут стоить ничего после того, как нас не станет. То же самое касается процветания национального государства, повышения национального престижа, процветания народа, а также удобства, экстравагантности и лёгкости, а также традиций и обычаев. Даже пока человечество всё ещё существует, они не стоят и ломаного гроша (это потому, что они возникают путем угнетения и эксплуатации сельской местности, а также путем разрушения и загрязнения окружающей среды, или они являются средствами, с помощью которых такие вещи достигаются). Как может быть причина для сохранения таких вещей, когда это означает нашу собственную гибель?

АНДО СЁЭКИ: Великий мудрец, который учил нас искоренять города

«Наука и учение крадут путь возделывания и завоёвывают уважение людей посредством праздности и алчности; поскольку они созданы посредством частного права, они являются заговорами с целью украсть Путь. Поэтому чем больше человек занимается учением, тем больше он прославляет кражу Пути. Учение — это то, что, следовательно, скрывает эту кражу… Учение — это хитрые слова, предназначенные для обмана людей и алчного поедания, и это великая вина. Поэтому праздность и алчность мудрецов и Будд — это вонючее и грязное зло. Учение — это средство сокрытия этой вони и грязи». (Эта цитата и последующие взяты из книги Терао Горо «Борьба Андо Сёэки».) Андо Сёэки жил в период Гэнроку (1703-1762) и был врачом на севере Хонсю. Великий мудрец-первопроходец, который пошёл по пути, по которому до него не ходил никто, он — единственный революционный мыслитель, которым Япония может похвастаться перед миром. [30]

Учение — это не Путь Неба, а средство достижения праздности и алчности, которое люди создали с помощью частного права — это истина, которую проповедовал Сёэки. Мы не должны, я полагаю, сохранять города ради того, что «скрывает кражу», тем самым толкая человечество к катастрофе.

«Мудрецы всех веков, Будды, бодхисаттвы, архаты, Чжуан-цзы, Лао-цзы, врачи, те, кто создавал законы богов, все учёные, аскеты, священники и монахи — все они праздные и алчные, отбросы общества, которые крадут Путь. Поэтому все законы, проповеди Дхармы и рассказывание историй — всё это способы оправдания кражи, и ничего более. Их книги, число которых исчисляется миллионами, все записывают оправдания кражи; чем мудрее их афоризмы и чем искуснее их обороты речи, тем больше они оправдывают кражу, и тем больше мы должны их порицать… Они крадут Путь, устанавливают свои частные законы и живут жизнью праздности и алчности, читая лекции о своих различных теориях… Они обманывают людей своими многочисленными теориями, чтобы алчно есть… Заметьте хорошо, что они делают…! Мы должны обезглавить их».

И именно по этой причине целью образования всегда было обучение методам праздности и алчности. Более того, в настоящее время образование стремится к большему. Не будет преувеличением сказать, что прямо или косвенно всё образование существует для того, чтобы привести нас к катастрофической гибели, которой заканчивается прогресс. Если мы намерены предотвратить это, мы не должны сохранять города.

«Путь земледелия… это путь, естественно найденный во всех людях; поэтому мы естественно возделываем почву и естественно ткём одежду, то есть мы производим свою пищу и ткём свою одежду; это стоит выше всех других учений».

Вы в городах! Нам не нужен весь ваш лишний багаж. Путь прямого возделывания [31] зависит только от благословений природы; это Путь Неба, на котором мы живём, следуя потоку природы.

«Когда мы продолжаем пахать и ткать, находясь в согласии с четырьмя сезонами, с природой, с продвижением и отступлением в движениях сущностей, мы живём с Путём Неба, и поэтому не будет никаких нарушений в сельскохозяйственной деятельности людей».

Природа — это цикл, и этот цикл — вечность; в этом повторении нет прогресса. Сёэки говорит, что не должно быть никакого прогресса или изменений в сельском хозяйстве, которое осуществляется в соответствии с потоком природы (циклом). Сёэки с самого начала видел, что прогресс в сельском хозяйстве подстёгивает развитие вторичного и третичного секторов, то есть города, тем самым потворствуя порокам города, которые в конечном итоге уничтожат человечество. Идиотизм — упрямо защищать то, что навлекает гибель, а то, что навлекает гибель, — это прогресс города.

Бизнес и деньги — главные пороки

«Торговцы не возделывают почву; бизнес в своём стремлении к прибыли — корень всех зол.

«Торговцы — это гангстеры, которые покупают и продают… Они придумывают схемы для увеличения своей прибыли, они заискивают перед правителями, обманывают учёных, фермеров и ремесленников и соревнуются друг с другом в своём стремлении к прибыли… Они — люди чудовищной прибыли и вредной жадности. Они желают пробиться в мире, не утомляя себя трудом; они заискивают перед теми, кто выше и ниже их, с помощью хитрости, раболепного выражения лица, лести и лжи; они обманывают своих собственных отцов, сыновей и братьев… Аморальные в крайности, даже во сне они не знают о естественном пути человеческих существ.

«Деньги — великий источник всех желаний и всех зол. С момента появления денег мы живём в мире тьмы, запутанных желаний и безудержного зла».

Разве не то же самое происходит в наши дни? Деньги и бизнес — они всегда были символами города.

«А главные ремесленники, изготовители сосудов, ткачи — мудрец использует их для строительства башен, причудливых домов и красивых палат или для военных целей. И ремесленники заискивают перед людьми всех классов с помощью искусного языка; соблазнённые жаждой больших заказов, они надеются на возникновение катастроф».

В нынешнюю эпоху мы видим параллели в производстве таких ненужных и часто вредных вещей, как безделушки и побрякушки, автомобили, камеры, телевизоры, реактивные самолёты и компьютеры, которые только тратят ресурсы и извергают загрязнение, а также в том факте, что производители оружия и взрывчатки надеются, что будет война, что фармацевтические компании надеются, что будет много больных людей, что производители сельскохозяйственных химикатов надеются, что будет больше рисовых долгоносиков, а строительные компании надеются, что будет больше стихийных бедствий.

«Песни, танцы, песнопения, чайные церемонии, го, нарды, азартные игры, пьянство и кутежи, кото, бива, сямисэн, все искусства, драма, пьесы… — это злые сообщники путаницы и беспорядка; все они — бесполезные развлечения праздных и алчных, и бизнес удовольствий; это легкомыслие, которое разрушает себя и свою семью».

Сёэки говорит, что игры и искусства — это лишь средства для достижения праздности и алчности. Фестивали! Развлечения! Досуг! — говорят наши современные третичные отрасли (город), инвестируя огромные суммы ресурсов, времени и денег в свой дикий разгул идиотских развлечений и мероприятий. Заявление Сёэки было суровой критикой именно таких вещей.

Праздные и алчные господа «должны быть просто преданы смерти»

Именно с этим Сёэки затем концентрирует свою язвительную атаку на тех, кто командует вторичными и третичными отраслями (город, т.е. собрание праздных), их воровских боссов, мудрецов и священнослужителей (господ), которые являются самим воплощением грабежа.

«Те, кто алчно ест, не возделывая почву, — великие преступники, которые крадут Истинный Путь Неба и Земли… Хотя они могут быть мудрецами и людьми в рясах, учёными или великими мудрецами, они всё равно грабители.

«Мудрец — это другое имя преступника.

«Конфуцианские джентльмены — предводители разбойников с большой дороги.

«Мудрый император — другое имя грабителя.

«Знайте же, что те, кто будет жить в более поздние века, назовут их конским навозом, но не назовут их учёными и духовенством. Это потому, что конский навоз имеет большую ценность». («Учёные и духовенство» здесь относится к господам и их приспешникам — от них одни беды и никакой пользы.)

Не годится избавляться от этих бесполезных и вредных грабителей и преступников (лидеров праздных и алчных) такими половинчатыми методами, как попытка их перевоспитать. Невозможно изменить этих закоренелых грабителей, разговаривая с ними, убеждая их или обучая их. Сёэки здесь делает вневременное заявление:

«Они должны быть просто преданы смерти» — ничего не остаётся, кроме как свергнуть их. Это не что иное, как призыв к героической, беспрецедентной революции.

Об Андо Сёэки Терао Горо говорит: «Сёэки достоин того, чтобы его называли Марксом периода Гэнроку», но я думаю, что теория Сёэки подкреплена тщательной революционной мыслью и проницательным взглядом на общество, который намного превосходит взгляды Маркса и является более высокоразвитым. Сёэки был более радикальным революционным мыслителем.

* * *

В то время как Маркс искал источник классового противостояния в буржуазии и пролетариате, Андо Сёэки находил его в тех, кто практикует прямое возделывание, с одной стороны, и праздных и алчных — с другой.

Фабричные рабочие, дистрибьюторы, покупатели и продавцы, которые для Маркса были «нашим лагерем», не были таковыми для Сёэки, который считал, что они тоже принадлежат к праздным и алчным классам, и что если мы не демонтируем такую систему, мы не сможем реализовать истинное «коммунистическое общество» (Естественный Мир).

Свержение урбанизирующего механизма необходимо для истинной революции

Воистину, именно господа (феодалы) и фермеры-операторы были средой грабежа, за счёт которой питалось огромное население вторичной и третичной промышленности — город, который маячил за их спинами. (Учёные, духовенство и чиновники были субъективно главными зачинщиками грабежа, но объективно они были лишь средой грабежа.) Сёэки настаивал, что прежде всего мы должны закрыть портал, мы должны заблокировать дверной проём грабежа.

Эти идеи сильно отличаются от теорий Маркса, который считал среду грабежа (буржуазию) главным врагом, полагая при этом, что огромные орды праздных и алчных, скользящих в тени буржуазии, являются союзниками революции. Сёэки был поистине первым, кто настоял на искоренении городов.

В марксистской теории революции есть удивительная — и на самом деле довольно фатальная — ошибка в том, что она не призывает к демонтажу города, то есть к ликвидации праздных и алчных. Без свержения урбанизирующего механизма в человеческом обществе — механизма, который не может не порождать формирование праздных и алчных орд, — мы не можем достичь истинной революции.

Так что просто взгляните, пожалуйста, к чему ведет распространяющаяся мировая социалистическая революция (даже если это лишь предвестник коммунистической революции): власть, угнетение, прогресс, расширение, модернизация, урбанизация, индустриализация, милитаризация, разрушение, загрязнение, расточительство и коррупция.

Естественный Мир, в котором все возделывают почву напрямую и нет групп бездельников

«Естественный мир», который представлял себе Сёэки, не имел никакой эксплуатации или угнетения; его целью была самоуправляемая коммуна с общей собственностью, трудом всех и равенством. Это было первобытное коммунистическое общество, которое невозможно было реализовать без, прежде всего, свержения кровососущего правящего класса, а затем — невозделывающих бездельников (тех, кто загрязняет и разрушает). Это было общество сокращения, регресса, аскетизма, и общество, в котором все практиковали прямое возделывание.

Если оставить огромные орды праздных, грабящих и алчных такими, какие они есть, а затем попытаться достичь перехода к коммунистическому обществу (конечно, это предполагает отмену капиталистического общества), можем ли мы действительно ожидать установления утопии, в которой нет ни эксплуататоров, ни эксплуатируемых?

К сожалению, сельское хозяйство всегда имело отношения конфронтации с бизнесом и обрабатывающей промышленностью, а также с третичным сектором. Знаменитый марксист эпохи Мэйдзи, доктор Каваками Хадзимэ, сетовал: «Если сельское хозяйство приходит в упадок, как могут процветать бизнес и промышленность?». Но в своей книге «Уважение к японскому сельскому хозяйству» он писал: «Развитие здоровой национальной экономики зависит от сбалансированного процветания сельского хозяйства, промышленности и бизнеса». Всегда верный марксизму, он совсем не заметил антагонизма между сельским хозяйством, с одной стороны, и промышленностью и бизнесом — с другой.

И поэтому современная социалистическая революция, которая не включает в себя демонтаж механизма урбанизации, вовсе не является тем, что можно назвать революцией, ибо это лишь система, в которой коррумпированные боссы грабят продукцию режима вместо аристократии и буржуазии, и это верно, даже если они способны совершить переход к коммунистической революции, но не демонтировали города. Другими словами, мы заканчиваем ситуацией, в которой государственная власть, вместо буржуазии, осуществляет угнетение и эксплуатацию. Это просто передача власти из одних рук в другие (я не буду здесь рассматривать относительные достоинства и недостатки различных режимов), так что нет никакой реальной разницы между старым режимом и любым новым, пришедшим к власти в результате победы на выборах. Возможно, именно по этой причине как Социалистическая партия, так и Коммунистическая партия сменили свою тактику на тактику акцента на избирательных кампаниях.

Военная сила, религия и деньги как инструменты господства

С давних времён военная сила и религия использовались как средства господства. В государстве, управляемом законами, кажется, что законы занимают место этих средств, но за законами стоит военная сила (армия и полиция), а на виду — деньги, о которых я скажу позже. И основой законов является религия, которая включает в себя мораль, этику, традиции и обычаи.

Нет необходимости много говорить о военной силе. Контроль и угнетение с помощью военной силы, обычный метод, очень распространены, и лишь несколько примеров — это древние попытки подчинить Корейский полуостров, борьба между Тайра и Минамото, Эпоха воюющих провинций, феодальное военное правительство, Маньчжурия, Китайский инцидент и так далее без конца. Кроме того, как все знают, в промежутках между этими большими войнами и инцидентами господа постоянно использовали военную силу, чтобы получить власть для себя. И нынешние военные, хотя они называют себя Силами самообороны, когда придёт время, направят свои пушки в эту сторону.

Мне придётся немного сказать о религии. Я говорю здесь не только о буддизме, синтоизме, христианстве и новых религиях, но и обо всех слепых верах и суевериях. Невозможно сказать, как с древних времён слепая вера в лояльность (изначально конфуцианство) была преимуществом для господ и недостатком для подчинённых. Хорошими примерами этого являются устранение тех, кто мешает, с помощью харакири и почитание военных мертвецов в храме Ясукуни. Господа всегда обманывали нас суевериями, которые говорят, что если мы не будем идеально лояльны, мы будем наказаны. А теперь слепая вера во всемогущество науки [32] делает возможным расширение функций города, тем самым способствуя росту грабительских классов.

Традиционные религии учат нас не привязываться к материальным вещам, и в качестве доказательства этого они говорят нам делать подношения. Покажите степень своей веры, говорят они, лептой вдовы. И таким образом, с каждой маленькой каплей, добавляемой к их океану богатства, они построили не только свои главные храмы и штаб-квартиры, но и хвастаются своими филиалами, миссиями и другими великолепными зданиями, показным образом демонстрируют свои украшения, кормят своих священников и чиновников и достигают высот процветания, лишь с презрением относясь к бедности людей. И очень важно здесь то, что господа, в тени религии, использовали эти религиозные учения как инструменты для умиротворения людей и через обмен предлагали богатства, сконцентрированные в святилищах и храмах, в качестве капитального ресурса для господства. Это, без сомнения, причина, по которой центральное правительство, начиная с периода Кофун через периоды Нара и Хэйан, помогало религиям процветать.

Если мы изгоним деньги, города погибнут

В дополнение к военной силе и религии, деньги были инструментом господства и эксплуатации.

Деньги: трудно найти что-то ещё, что было бы столь удобным, столь легко используемым, столь мощным инструментом господства. Высокомерная вера в то, что, пока у человека есть деньги, он может сделать всё что угодно, — это не просто высокомерие; деньги на самом деле являются механизмом, с помощью которого поддерживаются функции и деятельность города, и средством, с помощью которого люди так свободно манипулируют функциями города, чтобы добиться процветания. Причина, по которой грабители и воры (в данном случае я не имею в виду господ) всегда берут деньги, заключается в том, что они тоже, пока у них есть деньги, могут получить всё, что захотят, будь то товары или услуги. У крупных политиков потеют ладони при мысли о жирных взятках, потому что, пока у них есть деньги, они могут кормить огромное количество прихлебателей и обладать огромной властью.

Простая логика (и здесь мы наконец подходим к этапу, когда мы избавляемся от городов) диктует, что всё, что нам нужно сделать, чтобы избавиться от городов, — это изгнать деньги.

Это не праздные домыслы, ибо камбоджийский режим Пол Пота на самом деле доказал, что это можно сделать (простите меня за то, что я зациклился на этом примере, но ни одно другое правительство не имело смелости сделать то же самое).

Не являясь исключением из правил, растущий феномен урбанизации в развивающихся странах привёл к неблагоприятным торговым дисбалансам и опустошению сельской местности, а также к импорту продовольствия, что порождает ещё большие потери иностранной валюты. Как бы высоко правительство ни повышало голос и ни приказывало гражданам возделывать поля, как только люди попробовали вкус праздности и алчности, они оседают в городе и отказываются сдвинуться с места. Режим Пол Пота, который оказался в безвыходном положении, запретил использование денег и заставил всех перейти на бартер. Поэтому граждане, которые больше не могли получать еду за деньги, ходили из одной фермерской деревни в другую в поисках еды, и столица Пномпень немедленно стала городом-призраком. Это был великий эксперимент, который доказал, что, не сбросив ни одной бомбы, а просто изгнав деньги, слава города может быть стёрта в течение дня.

Критика замечаний о производительности, сделанных почетным председателем Sony

Ибука Масару, почетный председатель Sony, заявил: «Разница в производительности между сельским хозяйством и промышленностью составляет 1500 раз». (Это заявление было сделано во время заседания комитета по вопросам интернационализации сельского хозяйства и включено в книгу «Продовольствие», опубликованную газетой «Асахи симбун».) Он также сказал: «Вместо того чтобы заставлять фермеров выращивать урожай, лучше дать им денег и позволить бездельничать». И еще: «Все сельское хозяйство следует перенести в Юго-Восточную Азию». [33] Он даже провозгласил, что «держаться за отрасль, которая утратила свою конкурентоспособность, — это не что иное, как огромный убыток для страны».

Разница в 1500 раз — это означает, что сельское хозяйство обладает лишь 1/1500-й производственной мощности промышленности и поэтому является большим убытком для страны. Какой логический скачок! Естественно, что существует разница в производительности между промышленностью, которая день и ночь производит вещи с интервалом в минуты и секунды, и сельским хозяйством, которое собирает урожай лишь раз или два в год. Если мы пойдем по тому же логическому пути, это будет означать, что мы должны уничтожить все сельскохозяйственные угодья в мире и построить на них эффективные фабрики.

Итак, господин председатель, давайте предположим, что города Японии закончат так же, как Пномпень (в конечном счете, это обязательно произойдет, когда закончится продовольствие). Если вы попытаетесь обменять 1500 транзисторных радиоприемников Sony на один мешок риса, думаете, фермеры будут вас слушать? Даже если бы фермер получил 1500 по сути бесполезных транзисторных радиоприемников, ему было бы некуда их деть.

Господин председатель. Если промышленность обладает в 1500 раз большей производственной мощностью, чем сельское хозяйство, то разве не логично сказать, что сельскохозяйственная продукция должна стоить в 1500 раз дороже промышленной? Вот почему, если бы мы занялись бартером, вы не смогли бы получить даже мешок риса за 1500 изделий Sony. Это хороший пример того, как вмешательство денег злонамеренно эксплуатирует сельскохозяйственную продукцию.

Нет мышей, обладающих необходимой храбростью

Мы убедились, что если мы упраздним деньги, промышленность погибнет, торговля зачахнет, сфера услуг будет топтаться на месте, а города умрут. Но найдется ли мышь, у которой хватит храбрости повесить колокольчик на шею коту? Если не считать Пол Пота, в целом мире, вероятно, не найдется ни одной мыши, у которой хватило бы на это смелости.

Пока у «правительства» не появится решимость упразднить деньги, это будет невозможно, но если мы избавимся от денег, первыми, кто окажется в безвыходном положении, будет само «правительство». Возможно ли, чтобы хоть какое-то правительство в мире нашло в себе мужество сплести веревку для собственной виселицы?

Деньги: средство, с помощью которого можно наиболее легко и эффективно достичь господства и эксплуатации. Невозможно представить, что люди откажутся от них, по крайней мере добровольно. (Конечно, если ситуация объективно ухудшится в глобальном масштабе, деньги поневоле превратятся в бесполезные клочки бумаги и металла.)

Возможно ли остановить поставки продовольствия?

Причина, по которой город немедленно погибнет при упразднении денег, заключается в том, что город не сможет покупать продовольствие. (С упразднением денег движение сырья, отходов и товаров замедлится, и функционирование города будет парализовано, но город не погибнет мгновенно.) Но если мы продвинемся в своих рассуждениях на шаг дальше, мы увидим, что даже если мы не избавимся от денег, мы можем избавиться от городов, просто перекрыв поставки продовольствия.

Нет сомнений, что если поставки продовольствия прекратятся прямо сейчас, гор продовольствия в продуктовых магазинах не хватит даже на два дня. Как бы сильно жители городов ни хотели оставаться там, как бы хорошо они ни обустраивались, сколько бы новых и чудесных машин они ни создавали, какими бы редкими искусствами ни блистали, как бы далеко ни продвигались в постижении абстрактных наук, они ничего не смогут сделать на пустой желудок, поэтому все они, плача, покинут города и отправятся в деревню в поисках еды. Таким образом, города превратятся в города-призраки.

Перекрытие поставок продовольствия на стадии распределения известно как отказ от отгрузки. Если бы сельскохозяйственные кооперативы нашли в себе смелость сделать это, прекращение поставок продовольствия не было бы невозможным. Но, к сожалению, кооператив на стороне города; он и есть сам город. Даже если бы небо и земля поменялись местами, сомнительно, что кооператив когда-либо встал бы на сторону фермеров. Кооператив делает вид, что он союзник фермеров, но это лишь жест. Любой скажет вам, что если возникнет нехватка риса, кооператив, будучи злым агентом грабежа города, никогда не позволит городу голодать, даже если ему придется выскрести до последнего зернышка запасы риса у фермеров.

Вот и всё, что можно сказать о кооперативе. Нет нужды обсуждать торговцев и оптовиков. Отказ от отгрузки в конечном итоге закончился бы полным провалом.

Маммонистические фермеры не могут стать революционерами

Возможно ли тогда, чтобы фермеры отказались продавать? Это было бы не невозможно, если бы фермеры не боялись репрессий, если бы они стойко отказывались снабжать город продовольствием, даже если бы военные пришли с оружием и пролилась бы кровь. Город может прожить немного дольше за счет импорта продовольствия (президент Sony может взять управление на себя, когда придет время), но с этим ничего не поделаешь. То, как долго город сможет поддерживать свое существование, зависит от мастерства президента.

Настоящая проблема, как я вижу, заключается в том, что среди фермеров немало маммонистов, которых уже давно вскормила денежная экономическая система. Без сомнения, существует огромное количество предателей. Если найдется много фермеров, которые, пользуясь нехваткой продовольствия, продают его по высоким ценам в ходе тайных сделок, любые попытки остановить продажу продовольствия городу обречены на провал. «Сила фермеров» тех, кто подпоясывается и едет в Токио на демонстрацию, на самом деле является силой жадности. Именно их жадность дает городу место, куда он может вонзить свои когти. Затем город вырывает огромное количество продовольствия за бесценок (или в долг).

О, жалкие фермеры! Этот жадный эгоизм — (исторически и социально неизбежная) патетическая ментальность, глубоко укоренившаяся в фермерах, которые поколениями страдали от нищеты, вызванной жестоким грабежом. Была ли это причина, по которой Маркс выбрал городских рабочих солдатами своей революции, а не фермеров?

* * *

Сказать «Откажитесь продавать продовольствие!» или «Долой города!» кажется крайне жестоким и подрывным, но это ничто по сравнению с неприкрытым грабежом и тиранией, которые город совершал в течение последних пяти тысяч лет.

Именно грабящие и разрушающие бездельники являются подрывными элементами

Когда мы говорим «Долой города!», мы вовсе не имеем в виду, что должны убить всех городских жителей. Мы просто говорим: «Откажитесь от своей экстравагантности». Мы говорим: «Прекратите свой ненасытный грабеж». Мы говорим: «Демонтируйте этот механизм грабежа». Мы говорим: «Давайте создадим общество аскетизма, в котором все занимаются прямым возделыванием земли». [34]

Почему жестоко и крамольно говорить «Перестаньте быть грабителем»? Почему неправильно говорить «Перестаньте доводить других до нищеты, чтобы вы могли, ценой их жертв, жить экстравагантной жизнью»?

Давным-давно фермеры, не в силах больше выносить бремя жестокой эксплуатации, посылали представителей к феодалам, чтобы умолять о снижении количества риса, который они должны были отправлять в качестве дани. Ответ был: «Вы, наглецы! Разве вы не боитесь своего господина? Такая дерзость не может быть прощена!» И их обезглавливали. Это возмутительно. Наглецами были феодалы (бездельники), которые ради продолжения собственной экстравагантности и обжорства жестоко грабили фермеров. И их дух праздности дошел до нашего современного города. Даже сейчас, если бы мы сказали: «Хватит грабить ради собственной экстравагантности!», «Хватит разрушать ради собственного комфорта!» или «Будьте довольны жизнью в аскезе!», город наверняка счел бы нас подрывными элементами и отнесся бы к нам с суровым неодобрением. Настоящие подрывные элементы — это сами городские жители, которые продолжают свой хищнический и разрушительный образ жизни, как будто это их естественное право, которые невозмутимо продолжают свою удобную жизнь, довольно похлопывая себя по толстым животам.

Должны ли мы быть «благодарны» городской цивилизации?

Как я упоминал в начале этой главы, многие верят, что процветание цивилизации и культуры важнее всего остального; что город, ценность которого абсолютна, вносит в это 100-процентный вклад; и что город священен и не должен быть осквернен. Хотя я уже довольно много сказал на эту тему, здесь я хотел бы углубиться в нее немного подробнее.

Например, верующие говорят, что цивилизация поездов «Синкансэн» и реактивных самолетов внесла значительный вклад в политику, экономику и культуру. Труппа певцов, выступающая в Токио в полдень, может дать то же самое представление в Осаке вечером. «Разве не чудесен мир, в котором мы живем?» — говорят они. Кого они обманывают? Эта красноречивая, идиотская толпа певцов, эти праздные и алчные кровопийцы едут из Токио в Осаку на «Синкансэне», который тратит невероятное количество энергии, атакует наши уши шумом и движется по рельсам на бетонных шпалах, разрушающих землю. Затем в Осаке они поют те же идиотские песни. Теперь скажите мне, за что я должен быть благодарен? Должен ли я быть благодарен за деятельность таких людей, которые с каждой минутой приближают все возрастающее опустошение Земли?

Политики могут летать на реактивных самолетах в другие страны, что позволяет им решать важные политические дела за короткое время, и верующие утверждают, что это благословение нашей современной городской цивилизации. Они говорят, что способность международных торговцев летать в другие страны и быстро заключать деловые сделки обусловлена тем же самым. И они говорят, что благодаря реактивной цивилизации и стар и млад могут свободно ездить в другие страны, узнавать больше о мире и впитывать культуру.

Давайте не будем обманываться. Когда политики спешат в другие страны на реактивных самолетах и совещаются с другими политиками, это почти всегда делается для обеспечения прогресса и процветания их собственных стран. И, как я уже говорил, прогресс и процветание неотделимы от загрязнения окружающей среды и разрушения Земли. Должны ли мы действительно быть благодарны, когда политики, чтобы обсудить такие вещи, летают в другие страны, разрушают озоновый слой, тратят энергию, создают шумовое загрязнение и делают все это на деньги налогоплательщиков?

Когда международные торговцы («экономические животные») едут в другие страны, цель, конечно, состоит в том, чтобы грабить развивающиеся страны или подлизываться к промышленно развитым странам (хотя избыток товаров на их складах является явным результатом расточительства ресурсов и выжимания труда для производства большего, чем необходимо, они безоговорочно верят, что это состояние возникло из-за того, что другие страны не покупают, поэтому они пытаются навязать больше, сбрасывая товары). Должны ли мы быть благодарны за то, что они спешат на реактивных самолетах в другие страны, чтобы создавать проблемы для развивающихся стран и вызывать новые торговые трения с промышленно развитыми странами?

В наши дни все кому не лень ездят в зарубежные страны. Телевизионные викторины обычно заманивают людей обещаниями заграничных поездок. Зачем все эти люди несутся в другие страны на реактивных самолетах, которые хвастаются тем, что являются худшими загрязнителями? Чтобы увидеть редкую красоту иностранных пейзажей? Разве в Японии нет гор? Разве нет океана? Мало разницы между океаном в Босо и тем, что на Гавайях. В горах рядом с их домами есть места, которые им незнакомы. Все те люди, у которых нет времени подумать о внешнем виде одного дерева, почувствовать пафос одной травинки — чего они ожидают испытать за границей? Неужели масштаб другой? Если вы тоскуете по величию, то стойте там, где вы есть, и смотрите на великий диск солнца. Поднимите глаза к ночному небу и вглядитесь в космос.

Что? Вы хотите исследовать иностранные сексуальные обычаи? Вы похотливые негодяи! [35]

Поездки за границу под предлогом учебы и стажировки преследуют не что иное, как цель обучения технике праздности и обжорства или подготовки к загрязнению и разрушению. Даже в Японии этого много, но в любой стране это крайнее зло. Должны ли мы быть благодарны, когда люди едут за границу ради осмотра достопримечательностей, секса или учебы, а затем возвращаются с выпученными от изумления глазами? Должны ли мы быть благодарны за то, что из-за их деятельности Земля с каждой минутой становится все более опустошенной?

«Чудесный мир, в котором мы живем» — это «город». Мы должны принять решительные меры, чтобы избавиться от города.

Даже если мы не искореним города, они обречены на гибель

Но город недооценил ситуацию. «Если вы думаете, что можно избавиться от городов, то попробуйте», — говорит он. «Чего вы можете достичь в своем неистовом состоянии?»

Что ж, это, безусловно, правда. Как только город понимает, что невозможно упразднить валюту или заставить фермеров и кооперативы прекратить поставки продовольствия, естественно расслабиться, ибо город прав.

Однако давайте еще раз отметим, что, хотя мы не можем избавиться от городов своими собственными действиями, города на самом деле обречены на гибель (я рассмотрю это в следующей главе). Недооценка ситуации городом приведет к его собственному падению в ближайшем будущем.

Истощение минеральных ресурсов, высыхание нефтяных месторождений, ядерная война, разрушение и загрязнение окружающей среды, нехватка продовольствия, экономическая паника, компьютеры, роботы, перепроизводство, затоваривание складов, торговые трения, насилие со стороны безработных — все это приведет к опустению городов. Но чванливое, безразличное отношение города к этим вещам лишь приблизит кризисное состояние. Пока город продолжает недооценивать опасности, тратить без малейших раздумий, производить больше ядерного оружия, урбанизировать сельскохозяйственные угодья, превращать леса в пустыни, загрязнять землю и море, разрабатывать удобные машины, производить избыток товаров — как долго он сможет жить без забот?

Пророк Нострадамус, который был точен на 99 процентов, говорит, что в июле 1999 года Великий Король Ужаса сойдет с небес, и человечество столкнется с уничтожением. Это кажется попаданием точно в цель, поскольку города несутся к разрушению на полной скорости и, вероятно, погибнут именно в это время. К сожалению, этот фрагмент пророчества не может не попасть в яблочко.

В двадцать первом веке городов не будет

Города обречены на гибель, и им осталось недолго жить. Даже если мы ничего не будем делать, кроме как стоять в стороне и бездельничать, города подвергнутся автоматическому уничтожению.

В двадцать первом веке городов не будет. Бессмысленно верить, что в следующем столетии Земля будет покрыта 20 миллионами городов. Это почти то же самое, что оценка, согласно которой, если население продолжит расти нынешними темпами (и при условии отсутствия эпидемий, войн и голода), плотность населения через 700 лет будет такой, что на каждый квадратный фут, включая горы, будет приходиться один человек. Если люди полагают, что в двадцать первом веке 20 миллионов городов разрастутся, чтобы покрыть Землю, то именно по этой причине города погибнут. И если они полагают, что плотность населения станет такой, что на каждый квадратный фут земли будет приходиться один человек, то именно по этой причине погибнет человечество.

Нет сомнений, что это произойдет. Рельсы проложены, и город катится прямо по курсу. С какой бы стороны и с какими бы сочувствующими глазами мы ни смотрели на город, мы не можем не прийти к выводу, что он обречен на гибель в силу самого феномена урбанизации.

Даже сейчас Нострадамус, несомненно, наблюдает издалека, хвастаясь точностью своего предсказания и смеясь над ненасытным прогрессом, процветанием и навязчивыми заблуждениями нас, человеческих существ.

Я скажу это еще раз: города обречены на гибель. Даже если бы я ударил кувалдой по земле и промахнулся, в этом предсказании нет ошибки. Даже если солнце взойдет на западе, и даже если реки потекут вспять, нет способа остановить уничтожение городов. Истинно, в следующем столетии город должен понести наказание за свои 5000 лет порочности.

Единственный способ спасти себя и Землю — это отделиться от города

Но если города все равно обречены на гибель, почему бы просто не позволить всему идти своим чередом? — скажут многие.

Дело в том, что мы не можем просто сидеть и ждать, пока это произойдет, потому что тогда будет слишком поздно. Города пытаются погубить всю Землю, чтобы погибнуть самим. Мы не должны позволить увлечь себя на дно вместе с ними. Хотя это может показаться трусостью, мы должны отделиться от городов до того, как наступит это время.

Отделение от городов, прежде всего, поможет предотвратить их дальнейшее расширение и начнет их сокращение. И это не невозможно, ибо наши предки давным-давно делали то же самое. Давайте не позволим этому быть лишь мечтой; давайте попытаемся использовать тот единственный крошечный шанс, данный человечеству и Земле.

Сейчас самое время бежать из города

Я теперь призываю людей в городе бросить эту офисную работу и убраться из города.

Если хотя бы один из вас покинет город и займется фермерством, это сделает возможным сокращение города на 1/9 000 000-ю. Это также сделает возможным уменьшение зол города на ту же 1/9 000 000-ю.

Побег из города — это не только бегство жертвы из города, который, как он чувствует, не продержится долго, но это также уход с позиции злоумышленника — тех соучастников зла, городских жителей, которые отказываются сдвинуться с места.

И я также хочу призвать тех, кто живет в фермерских деревнях, прекратить производить огромные количества продовольствия и заняться самообеспечивающим фермерством.

За каждого из вас, кто покончит со своей зависимостью от города (на самом деле, зависимостью города от вас) и станет независимым фермером, мы сможем выгнать из города 1/90 000 000-ю часть населения города и уменьшить городские беды на ту же величину. (В настоящее время 10 процентов японского населения занимаются фермерством, а остальные 90 процентов живут в городах. Это означает, что один фермер кормит девять бездельников, поэтому за каждого фермера, который перестанет кормить город, мы сможем сократить город на девять человек.)

Город, конечно, волен кормить себя импортным продовольствием. Он может импортировать все овощи, фрукты, мясо и яйца, какие захочет. Когда придет время, президент Sony может взять управление на себя.

Становление независимым фермером — я могу назвать это «революцией мешочника».

Совокупный эффект от ухода с офисной работы и становления независимым фермером, несомненно, предотвратит расширение городов и начнет их сокращение. Я уверен, что это единственный луч света, единственная надежда, которая у нас есть для обеспечения нашего выживания, и мы должны воспользоваться ею до того, как города увидят свой окончательный крах.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ V

29

Оптимисты скажут: «Человечество не обязательно погибнет из-за городов. На самом деле, не исключено, что благодаря прогрессу науки и техники мы увековечим себя за счет ускорения процветания». Но прежде чем выступать против меня с этим контраргументом, они должны доказать следующее: ->

что сколько бы ресурсов мы ни растрачивали, они никогда не закончатся. ->

что сколько бы мы ни загрязняли атмосферу и океаны, это не повлияет на живые существа. ->

что чем больше лекарств и пищевых добавок мы потребляем, тем здоровее мы становимся. ->

что материя (мусор) не является неразрушимой, что ее можно уничтожить. ->

что чем больше земли мы покрываем бетоном, тем выше наши шансы на выживание. ->

что ядерное оружие было создано для того, чтобы его не использовали (другими словами, что Хиросима и Нагасаки были исключениями).

И есть еще миллиарды вещей, которые они должны доказать! И что действительно важно, так это то, что противоположность каждой из этих миллиардов вещей доказать чрезвычайно легко.

30

См. Э. Герберт Норман, «Андо Сёэки и анатомия японского феодализма». Репринтное издание, опубликованное в 1979 году University Publications of America, Inc. (Примечание переводчика)

31

Термин Сёэки, означающий, что все люди сами выращивают себе еду. (Примечание переводчика)

32

Эта слепая вера внедряется в нас в национальном, да что там, в международном масштабе с тех пор, как мы учимся в начальной школе, и мы дошли до того, что нет большей «веры», чем эта.

На вопрос: «Наука — это стандарт для всего; если мы не можем верить в науку, то во что мы должны верить?», нужно ответить: «Есть только Путь Неба. Путь Природы — это цикл без прогресса и развития; дикие животные привержены этому циклу и проживают свои жизни именно так. Слепая вера в науку — это привилегия, данная только людям, но, к сожалению, они погибнут в ближайшем будущем из-за научного прогресса».

33

Земля в странах Юго-Восточной Азии — это драгоценное средство производства продовольствия для тех, кто там живет (есть также леса, которые поддерживают экосистему и преобразуют углекислый газ в кислород для нас). Нелепо забрасывать сельское хозяйство собственной страны и вторгаться в чужую. Такие высокомерные корпоративные умы заполняют города всего мира, так что теперь безрассудное развитие процветает в Юго-Восточной Азии, Африке и бассейне Амазонки, а опустынивание и опустошение земли происходят с поразительной скоростью.

Говорят, что «до цивилизации есть деревья; после цивилизации — пустыня», и это, вероятно, произойдет, поскольку земля приносится в жертву ради сегодняшнего процветания, и со временем мы обнаружим, что выживание всего живого на Земле (включая нас самих) находится под серьезной угрозой («Предупреждение двадцать первого века», специальная программа, вышедшая в эфир на NHK 8 ноября 1984 года в 20:00).

34

В Японии шесть миллионов гектаров пахотных земель, что составляет пять аров на человека. Один человек, вероятно, может вырастить достаточно на пяти арах, чтобы прожить. Поэтому для всех 220 миллионов японцев возможно стать прямыми возделывателями земли. Пусть они поют песни, рисуют картины и делают безделушки и побрякушки в то время, когда не работают в полях.

35

Автор имеет в виду так называемые «секс-туры», в которых японские мужчины якобы ездят в страны Юго-Восточной Азии, чтобы покупать многое, включая женщин. (Примечание переводчика)

ГЛАВА VI

Города погибнут сами по себе, [36] но мы не знаем точно, когда это произойдет, и мы должны тем временем работать над сокращением и упадком городов. Поэтому нам необходимо немедленно начать строить общество, в котором можно жить без городов. Нам нужны решимость, психологическая готовность, контрмеры и разминка.

Помогая городу погибнуть, чтобы мы могли совершить побег

Чтобы укрепить нашу решимость и начать разминку, мы должны подготовиться к краху города. Без репетиции наша решимость — лишь фантазия, а наша разминка — не более чем размахивание руками без броска мяча.

Как мы можем, в это время, когда город все еще величественно стоит перед нами, создать условия, при которых он погибнет? Есть только один способ, и это — отделиться от города. Поиск способа избежать зол города, получая при этом в полной мере благословения городской цивилизации, подобен попытке получить молоко от быка. Нет никакой разницы между этим и дзен-буддийским монахом, который, будучи облаченным в великолепную парчовую рясу, проповедует людям, как избавиться от земных страстей. «Отделение» от города — это первая из подготовок, которые мы должны сделать, чтобы подготовиться к его краху, и это также средство сокращения города.

Итак, отделение от города стоит на первом месте — но это легче сказать, чем сделать. Как только предпринимаешь попытку, обнаруживаешь, что существует бесчисленное множество препятствий, и практически все они труднопреодолимы, поскольку они созданы не нами (например, недостаток мужества или решимости), а являются препятствиями, воздвигнутыми на нашем пути городом.

Структура города не позволяет легко «отделиться»

Например, город (правительство) приказывает нам платить налоги. «Поскольку, как гражданин государства и вашего местного самоуправления, вы получаете их выгоды, вполне естественно, что вы должны помогать поддерживать их», — объясняет он. И что происходит, если ответить следующим образом? «Вы пытаетесь представить это так, но на самом деле налоговые деньги — это не что иное, как капитал для подпитки государственной власти и ваших принудительных, чрезмерных услуг. С вашей властью и услугами, и с фермерскими деревнями в качестве вашего трамплина, вы поддерживаете городскую социальную структуру, развиваете городскую экономику, стимулируете городское процветание и защищаете и пестуете городскую цивилизацию и культуру. Мне не нужны благословения национального государства или местного самоуправления, поэтому я не собираюсь платить налоги». И с этим они приходят, чтобы забрать их у вас, классический пример власти в действии. Если вы попытаетесь удалить их силой, вас арестуют и бросят в тюрьму. * * * Город также приказывает нам платить за образование (учебники, школьные принадлежности, транспорт, форму и т. д.). «Образование необходимо», — говорит город, — «чтобы вы могли жить как член современного общества». Наш ответ: «Хотя сначала это кажется так, образование на самом деле лишь учит людей быть праздными и алчными. Оно просто учит людей тому, что используется для загрязнения, разрушения и расточительства. Я не хочу платить деньги за образование, которое ставит под угрозу будущее человечества». Город отвечает: «Разве вы не понимаете, насколько полезно образование в формировании человеческого характера?» «Вы хотите сказать, что один из даров образования — это искусное сокрытие злодеяний теми, кто находится у власти? Дикие животные не получают образования, но мы не видим среди них ни одного преступника». На это город размахивает перед нами традициями, обычаями и конституцией и находит способ навязать нам образование. * * * Святилища и храмы (это тоже город) пытаются заставить нас жертвовать деньги. «Та семья вон там дала несколько десятков тысяч иен; семья по соседству пожертвовала несколько тысяч. Пожалуйста, дайте, сколько сможете…» Вполне естественно, говорят они, чтобы верующие (?) несли расходы на украшение храмов и покупку новых ряс для священников. «Вы, праздные и алчные кровопийцы! Какая наглость с вашей стороны пытаться облачиться в теплые рясы и наполнить свои животы, не возделывая почву, одним лишь бойким чтением каких-то заклинаний. Я не дам вам ни гроша». И на это их глаза излучают огонь, и они отвечают угрозой: «Вы за это заплатите! Пусть боги (Будда) накажут вас немедленно. В ближайшем будущем вас постигнет беда, так что готовьтесь!» И затем они продолжают давить на нас, требуя пожертвований через черный ход, посылая представителя святилища или храма, который является влиятельным гражданином деревни. * * * Фермерский кооператив приходит просить помощи в привлечении большего капитала. «Кооператив — это кооперативный союз, который существует ради фермеров. Естественно, что члены должны изыскать капитал для поддержки деятельности кооператива». «Кооператив как союз для фермеров существует только на бумаге; на самом деле он управляется исключительно ради собственной выгоды. Не поэтому ли кооператив, будь то кредиты или продажи, постоянно эксплуатирует фермеров? Как будто кооператив превратился из «кооперативного союза» в «корпорацию». Я не могу дать вам деньги на капитал, который будет использован для корпоративной прибыли или для эксплуатации фермеров». И ответ: «Значит, вам не нужны кредиты, сельскохозяйственная техника или удобрения, не так ли? Ну что ж, не приходите плакать в кооператив, когда ваш урожай будет уничтожен болезнью или долгоносиками!» * * * Соединенные Штаты говорят нам стимулировать внутренний спрос, чтобы исправить торговый дисбаланс, и политики присоединяются к хору, продвигая агрессивную фискальную политику (разбрасывая пачки денег во всех направлениях) и настаивая на том, что мы должны оживить экономику. Конечно, производители в восторге и давят на нас: «Покупай! Покупай!» Однако мы достигли точки насыщения и не можем потреблять больше; у нас нет больше времени или энергии, чтобы тратить их на потребление (наши комоды полны одежды, наши дома полны всякой бытовой техники, а наши животы готовы лопнуть; мы должны играть в гольф, мы должны путешествовать, мы должны играть в патинко и маджонг, мы должны наслаждаться нашими стереосистемами и видеомагнитофонами, мы должны читать газеты и еженедельные журналы — всех 24 часов в сутках на это не хватит). Мы не хотим ничего больше; не приходите к нам с необходимостью стимулировать внутренний спрос, говорим мы, но они отвечают вопросом, не предатели ли мы, которые намерены стоять в стороне и смотреть, как наша страна идет ко дну. Ничего страшного, если ваш живот лопнет, так что ешьте больше хлеба! Используйте машину только один год, а затем выбросьте ее и купите другую! Носите одежду только один раз, а затем выбрасывайте ее! Забудьте и оставьте свою камеру на станции! Бросьте свои часы в океан! И так властно требуют правительство и корпорации. Заметим, кстати, что Япония стала торговой страной именно потому, что не было надежды на увеличение внутреннего спроса. Если существует торговый дисбаланс из-за избыточного экспорта, они должны устранить причину. В конце концов, было бы очень полезно, если бы они прекратили перепроизводство. Нет никакого смысла конкурировать с другими производителями в перепроизводстве, а затем пытаться запихнуть продукты людям в глотку. Можем ли мы надеяться, что они не попытаются решить эту проблему войной?

Единственный возможный, разумный путь — это практика «независимого фермерства»

Таким образом, мы убедились, что практически невозможно полностью отделиться от города, поскольку город цепляется за нас упорно. Говорят, что когда Сайгё [37] был готов отправиться в морское путешествие, он оттолкнул собственного ребенка от лодки — то есть стряхнул с себя земные страсти — и решительно отбыл. Однако город не отступит так легко; самыми сильными кандалами (а когда возникает необходимость, полицией, судами и армией) он пытается предотвратить наш уход. С этим ничего не поделаешь. Если мы не можем полностью избавиться от пут города, то мы должны допустить лишь наименьшее возможное взаимодействие с ним и стряхнуть основные ограничения, которые он на нас накладывает. Давайте поступим так, как делает ящерица, когда убегает, оставляя лишь кончик хвоста. Нет другого способа бежать от того, что цепляется за нас, как наша собственная тень.

Если говорить конкретно, единственный способ достичь этого — практиковать «независимое фермерство». Если мы не сделаем этого, нет никакого способа сбежать из города. Например, допустим, кто-то бросает офисную работу и начинает заниматься живописью, чтобы прокормить себя. Это не сработает, ибо если человек не признан городом за свое искусство и не получает за него компенсацию — то есть не присоединяется к грабительской деятельности города, — то нет способа заработать на жизнь. Действительно, такая деятельность и есть сам город.

Независимое фермерство, как я упоминал в предыдущей главе, — это натуральное циклическое земледелие, которое зависит только от Природы; животные и человеческие отходы возвращаются в почву, а продукты земли затем кормят животных и людей. Пока человек продолжает заниматься этим типом фермерства, нет места для города — правительства, кооперативов, производителей, корпораций и потребителей — чтобы вмешиваться. Человек самодостаточен и независим, и нет никакого страха неудачи, что бы ни случилось.

Сокращение своего контакта с городом до наименьшей возможной степени

Это основы подготовки себя к краху города. Если человек делает хотя бы это, то не имеет значения, когда город погибнет. Однако в переходный период нельзя избежать пут города, поэтому, получая в наименьшей мере благословения города (то есть поставляя городу лишь наименьшее количество), мы готовимся к надвигающейся гибели города, решаем, как с этим справиться, тренируем себя для этого и продолжаем углублять свои отношения только с Природой. И это также лучший способ добиться сокращения города.

Давайте теперь, в свете вышеприведенных примеров, посмотрим, как можно, начав практику независимого сельского хозяйства, уменьшить свои связи с городом до максимально возможной степени. * * * Чем больше денег зарабатываешь, тем больше они забирают в виде налогов. Если доход едва позволяет сводить концы с концами, то при нынешней налоговой системе не обязательно платить очень много. Однако, кажется, все равно приходится платить местные и префектуральные налоги. * * * С обязательным образованием, требуемым конституцией, ничего не поделаешь, но нам следует тщательно подумать о чем-то большем, чем это. Университеты, в частности, являются не чем иным, как тренировочными базами для Резервного корпуса загрязнения и разрушения, [38] поэтому мы должны рассматривать их как врага и держаться подальше. Единственное образование, необходимое независимым фермерам, — это методы ведения сельского хозяйства, свойственные их семье и региону, переданные им родителями, бабушками, дедушками и старейшинами деревни. Изучение чего-либо большего — это ложный эгоизм городского экономического общества, городского конкурентного общества, городского культурного общества или общества городской славы.

Если кооператив угрожает нам отсутствием кредитов, удобрений и сельскохозяйственных химикатов, это на самом деле то, за что стоит быть благодарным, поскольку для натурального циклического, самообеспечивающего сельского хозяйства такие вещи излишни и вредны. Поскольку кооператив не может заставить нас делать что-то так, как это может сделать правительство, вполне допустимо отказывать в каждой их просьбе, не беспокоясь об аресте и тюремном заключении. * * * Поскольку религия — это наркотик, используемый как средство грабежа, нужно принять решение никогда не попадаться на их уловки. Единственное, что мы должны считать важным, — это законы Природы. Хотя боги и Будда никогда не могли быть Добром, они выставляют их как воплощение Добра, и, используя это в своих интересах (то есть для грабежа), они выносят суждения относительно Добра и Зла; именно эту обманчивость установленных религий мы должны судить. Суждения богов и Будды должны быть суждениями Природы. Истина, равенство, холодная беспристрастность — Сеть Неба не оставляет без наказания ни один бунт против Природы. Если религии используют магистериальный авторитет богов и Будды для вымогательства, утверждаются в праздности и обжорстве, приносят загрязнение своей пище, присоединяясь к городу в эксплуатации фермеров, и принимают участие в грабеже, расточительстве и разрушении города, то Природа (боги) обязательно заставит их заплатить.

Даже если сказать богам: «Засуньте себе это в нос!», наказания не последует, но сколько бы ни простирался человек перед богами, если в то же время он загрязняет Землю и пищу, распыляя на них сельскохозяйственные химикаты, боги (Природа) обязательно посетят его с жестоким наказанием. * * * Независимые фермеры должны быть психологически готовы к жизни в аскезе. Поэтому не стоит волноваться, если вдруг из нашей жизни исчезнут такие вещи, как телевизоры, автомобили, фотоаппараты, компьютеры, видеомагнитофоны, пианино, холодильники и стиральные машины. Иметь их удобно, но даже если их нет, проблем быть не должно. На самом деле такие вещи приносят лишь лень, ожирение и пресыщение, не говоря уже о загрязнении, порождаемом их производством и использованием. Глупо заковывать себя в кандалы города ради таких вещей.

То, что мы не можем пойти посмотреть спектакль или отправиться в поездку, не означает, что нам будет причинен вред, так что беспокоиться не о чем. Жизнь без таких вещей даже не требует вышеупомянутой разминки; пока мы твердо решили жить без них, не имеет значения, даже если они исчезнут завтра. Хотя, возможно, допустимо изредка пользоваться ненужными вещами в переходный период, мы не должны бежать за ними с плачем, когда придет время прощаться навсегда. Как бы часто правительство и крупный бизнес ни призывали нас потреблять больше для улучшения экономики, мы должны спокойно игнорировать их. Мы не должны забывать, что лучшее действие, которое мы можем предпринять для сокращения городов, — это жить жизнью аскезы и перестать давать им так много продовольствия.

Что нам нужно больше всего, чтобы гарантировать наше выживание?

Чтобы оставаться в живых, что дикие [39] животные хотят, ищут и в чем находят ценность? Они не желают правительства, они не желают сельскохозяйственных кооперативов, они не желают образования или обучения, картин, путешествий, славы или похвалы и признания (никаких медалей и наград). Они желают пищи (поиск пищи суммирует их существование) и простого места для сна. И немного секса раз или два в год…

Только с этими вещами дикие животные находят все, что им нужно, чтобы прожить свою жизнь. Для них все остальные вещи (такие как образование, правительство, религия, телевизор, автомобили, путешествия и медали — то есть город) не имеют ни малейшей ценности. Даже автомобили стоимостью в миллионы иен и картины стоимостью в миллиарды иен не стоят для них и свиного хвоста. Только человеческие существа безумно ищут вещи, которые для поддержания жизни совершенно бесполезны, тем самым причиняя себе неисчислимый вред и спеша вниз по дороге к краху.

Человеческие существа должны учиться у диких животных

Тогда должно быть совершенно очевидно, что наиболее необходимо для выживания. Солнце, воздух, вода, земля — это, безусловно, самые драгоценные вещи для нас. И все же, даже если мы не ищем их, Природа даст нам неограниченное количество бесплатно. Или, возможно, следует сказать, что она всегда есть в форме «Природы самой по себе»; пока мы не загрязняем ее, не разрушаем ее и не покрываем бетоном, она всегда будет для нас. Как и в случае с дикими животными, если у людей есть пища, скромное жилище и одежда, можно выжить, будучи самодостаточным и независимым. Большинство других вещей — это дополнения, игрушки, роскошь, неприятности (как рецессии) и яды (как сигареты и пищевые добавки).

Поэтому нам сейчас необходима подготовка — разминка — для того, чтобы получить вещи, которые нам действительно нужны. Что касается всех остальных вещей, особенно тех, которые для Природы бесполезны и вредны — удобства, экстравагантность, комфорт, слава, похвала и вся остальная городская атрибутика — было бы лучше исключить их из нашей жизни с самого начала.

Не нужна роскошная одежда. Стремление к красивой одежде — это стремление к средству скрыть собственные недостатки. Одежда делает человека, как говорят; попытка повысить собственную ценность, одеваясь в изысканную одежду, — это способ рекламировать собственную никчемность. Форма — это средство хвастовства силой города; военная форма, медали, парламентские идентификационные жетоны и великолепные рясы священников — все это средства господства, придуманные для того, чтобы заставить людей склоняться перед ними. А украшение доспехов и шлемов, которые якобы предназначены для защиты от стрел и мечей, было созданием демонстрации, рассчитанной на то, чтобы впечатлить не только врагов, но и союзников и простых людей своим величием.

Если конюх получает хорошую одежду, то почему бы не надеть военную форму на лису, а изысканное кимоно на барсука? Но повысится ли от этого их статус — другой вопрос. Прежде всего, они ненавидят носить такие обременительные вещи и проявят значительное сопротивление, если кто-то попытается их надеть; возможно, вы вообще не сможете надеть их на животное. Это потому, что они естественны. И именно здесь мы находим разницу между городом, который построен на человеческом законе, и дикостью, которая находит свое основание в законе Природы.

Цель одежды — защищать от холода и не промокнуть под дождем. При необходимости мы должны быть готовы проделать дыру в мешке из мешковины для нашей головы и носить это. И мы должны носить легкую одежду, потому что для нашего здоровья лучше всего подвергать нашу кожу воздействию наружного воздуха. Давайте начнем готовиться прямо сейчас.

Подготовка к нашему побегу из города

Что касается жилых помещений: возведение грандиозных зданий, оснащение их всякого рода удобствами и роскошное декорирование делается, так же как и с одеждой, чтобы похвастаться собственным величием и удовлетворить свое стремление к удобству, экстравагантности и комфорту. И самое главное, для строительства таких сооружений нещадно используются драгоценные ресурсы, великое разрушение и загрязнение совершаются при добыче, транспортировке и переработке указанных ресурсов, и огромное количество загрязнения генерируется использованием таких домов или рабочих мест. Более того, это увеличение количества зданий вызывает дальнейшее уменьшение площади страны, и города продолжают свое расширение.

Нет предела стремлению к антиприродному, современному городскому образу жизни. Маленькие или старые дома постоянно сносятся (остатки выбрасываются в деревне или в океане), и возводятся большие, новые здания. Они называют это развитием городов, но, как я продемонстрировал, это развитие на самом деле является тем, что угрожает дальнейшему существованию городов.

Какой-то иностранец высмеял японские дома, назвав их «кроличьими клетками», а некий идиотский японский критик затем использовал то же выражение как инструмент самобичевания. Однако Камо-но Тёмэй [40] продемонстрировал, что хижина площадью десять футов была вполне достаточной в качестве места для жизни. Если население продолжит расти нынешними темпами, без войн, эпидемий или голода, через 700 лет мы достигнем плотности населения, при которой на каждый квадратный фут, включая горы, будет приходиться один человек. Мне кажется, что было бы гораздо важнее смириться с жизнью в кроличьих клетках и спасти наши сельскохозяйственные угодья.

Жизнь в тесных, душных многоквартирных домах и падения лицом вниз при каждом землетрясении — это, естественно, та цена, которую следует платить за жизнь в городе ради комфортного существования. Если вам это не нравится, уезжайте из города и отправляйтесь жить в деревню. Постройте там бревенчатый домик и живите в нем. Даже если его разрушит тайфун или землетрясение, вы сможете починить его на следующий же день. Более того, вы сможете сделать это самостоятельно, без чьей-либо помощи.

Нам не помешало бы подготовиться, научившись строить полуземлянки, как в древние времена. Мы должны быть готовы к тому, что для человека лучше всего жить на земляном полу.

Возможно ли производство продовольствия без города?

Что касается продовольствия: вмешательство города (то есть вторичного и третичного секторов экономики) в производство продуктов питания весьма значительно, и именно по этой причине стало возможным производить огромные количества высокоурожайных культур с меньшими трудозатратами. Если бы участие города исчезло, это означало бы мгновенный распад данной производственной системы, и сельскому хозяйству был бы нанесен тяжелый удар. По крайней мере, именно так город кичится своим превосходством и заставляет деревню склониться перед ним, принимая величественный вид.

Но нам не стоит слишком сильно об этом беспокоиться. Тот вид сельскохозяйственной системы, который стал бы неспособен функционировать без города, на самом деле является не чем иным, как «подлизывающимся к городу» сельским хозяйством, запертым в системе городского грабежа. Однако для натурального циклического, мелкомасштабного, самообеспечивающегося сельского хозяйства вмешательство города — это лишь помеха; пока мы пользуемся благами природы, у нас не возникнет ни малейших трудностей. Цель вмешательства города — продолжать грабить деревню.

Здесь, пожалуй, есть одна вещь, о которой нам следует помнить, — это необходимость в определенных инструментах: не в пахотных и молотильных машинах, а в таких вещах, как серпы и мотыги. Без помощи города найти подобное может быть затруднительно, если только мы не возродим ремесло деревенских кузнецов периода Эдо или более ранних времен. В прежние времена в каждой деревне жили крестьяне-совместители, которые изготавливали водопроводные желоба, корзины и сита. Когда они не работали в поле, они делали и чинили сельскохозяйственный инвентарь и предметы домашнего обихода. Но поскольку их основным занятием было земледелие, у них оставалось мало времени на изготовление таких вещей, и поэтому они не становились настоящими торговцами. Они не делали вещи на продажу, а изготавливали их только по просьбе (современным производствам, выпускающим излишки продукции, стоит здесь кое-чему поучиться). И не должно быть никакой нужды в крупномасштабных металлургических заводах, если они будут получать сырье из железистого песка, как это делали мастера по изготовлению мечей.

Откажитесь от противоестественных городских пищевых привычек

Город высокомерно внушает нам, что у нас должны быть, если не холодильники, то хотя бы электрические рисоварки, пропан, блендеры, искусственные ароматизаторы и сахар, а если нет — то хотя бы такие предметы первой необходимости, как кастрюли, миски и соль, и что без этих городских благ мы не смогли бы продолжать жить. Но давайте не будем горячиться.

Если возникнет необходимость, мы должны быть готовы обойтись даже без кастрюль, мисок и соли. И если мы одновременно с этим твердо решим обходиться без подобных вещей и начнем готовиться к новому образу питания, мы начнем видеть, до какой степени городской рацион противоестественен и как он ведет нас по пути к самоуничтожению.

Дикие животные едят то, что для них естественно. Белки едят орехи, кошки едят мышей. Если мы проигнорируем этот простой факт и станем кормить белок мышами, а кошек — каштанами, ни те, ни другие не смогут выжить. Это великий железный молот Небес, который обрушивается на тех, кто игнорирует эти законы.

То, что животное ест естественным образом, определяется инстинктом, а инстинкт здесь — это предпочтение и способность добыть то, что ему нужно. Кошка не может есть каштаны, и ее совершенно не привлекает их вкус или аромат; белка же, напротив, обладает когтями и зубами, позволяющими вскрывать и есть каштаны, и они кажутся ей весьма вкусными.

А как насчет людей? Будучи крайне умными и высокомерными, люди проигнорировали законы, которые определяли, что им следует есть. Научившись пользоваться утварью, огнем и различными приправами, они смогли есть то, что изначально не могли или не должны были есть.

Вещи, которые люди желают, могут добыть и съесть без использования инструментов или огня, — это, например, орехи и фрукты, растения, семена, картофель, мелкая рыба и яйца (если дать обезьяне яйцо, она умело разобьет скорлупу и высосет содержимое — обезьяны и люди естественным образом едят одно и то же). Поэтому, каким бы храбрым и сильным Тарзаном вы ни были, вероятно, совершенно невозможно поймать и разделать голыми руками крупный рогатый скот или китов.

Человеческий рацион: преступление и наказание

Используя утварь, огонь и приправы, люди изменили свой естественный рацион, тем самым почти безгранично увеличив количество того, что они могут съесть, и, превратившись в охотящихся, всеядных животных, они резко увеличили свою численность. С другой стороны, однако, они физически ослабили себя. Мало того, они также обрабатывают свою естественную пищу с помощью тепла и приправ, тем самым убивая жизнь внутри пищи, разрушая клетки и существенно снижая полезные свойства продуктов. Таким образом, если мы не набиваем свои тела до отказа, мы не можем получить достаточно питания, и это привело к превращению человека в самое прожорливое животное на Земле.

Прежде всего, заметьте, что люди страдают от серьезного кариеса — того, что мы редко видим у диких животных. Мы постоянно простужаемся. Нас беспокоят хронические расстройства пищеварения (только люди используют туалетную бумагу; если животное здорово, его экскременты не прилипают к телу). Мы обильно потеем (поскольку потоотделение — это способ избавления от отходов, сильное потоотделение является доказательством того, что тело полно нечистот; как бы жарко ни было, человек должен потеть лишь умеренно). И в последние годы мы стали жить в страхе перед хроническими заболеваниями, вызванными совокупным воздействием множества химических веществ, чуждых нашему организму.

Хотя сеть Небес и груба, она не упустила из виду человеческий бунт против нашего естественного рациона. Тот факт, что людям едва удалось выжить, несмотря на это, объясняется тем, что мы продолжали, как и следовало, потреблять некоторые фрукты и овощи в сыром виде. Сырые овощи с мясом, соленья с белым рисом и фрукты на десерт.

Наш современный рацион привел к болезням и ослаблению нашего организма

Утварь, огонь и приправы — великая трансформация естественного рациона человека и великий бунт против Природы. Это называется кулинарией. И в кулинарии мы находим следующие три прискорбных элемента:

1.

Как можно, используя утварь, тепло и приправы, сделать возможным поедание того, что обычно есть нельзя?

2.

Как сделать так, чтобы еда была вкусной, и набить ею желудок до отказа?

3.

Как уничтожить жизнь и клетки пищи, тем самым уменьшив ее пользу? Мы должны осознавать, что даже провинциальная кухня столетней давности ничем не отличается от этих тем, и даже если мы оглянемся на 50 или 100 тысяч лет назад, разница невелика. Говорят, что наши сохранившиеся клыки доказывают, что первобытные люди были плотоядными животными, но я в это не верю. Почти полтора миллиона лет назад люди уже научились пользоваться огнем, тем самым изменив свой естественный рацион. Клыки, несомненно, использовались для того, чтобы вскрывать и есть каштаны и другие твердые орехи.

Люди рождаются с крепко сжатыми кулаками. Если вложить ребенку в руки палку, он будет висеть на ней, а если поднять палку, верхняя часть тела ребенка последует за ней. Если стимулировать подошвы ног младенца, его пальцы согнутся, как будто пытаясь что-то схватить. Это указывает на то, что даже сейчас структура человеческого тела приспособлена для лазания по деревьям в поисках фруктов и орехов, и она мало изменилась за миллионы лет. Это также показывает, что в человеческом рационе тоже не должно быть никаких изменений. В конце концов, для людей было совершенно невозможно стать львами или гиенами.

В дополнение к (или в связи с) трем элементам кулинарии, описанным выше, люди совершили и другие преступления: они изменили форму и внешний вид своей пищи, измельчили ее, проанализировали, экстрагировали, смешали и соединили.

Дикие животные едят то, что для них естественно, и едят это в первозданном виде, тем самым подчиняясь этому железному закону Природы. Таким образом, они сохраняют свое здоровье без единого врача, единой таблетки или единой больницы. Только люди превращают бурый рис в белый; удаляют оболочку пшеницы и перемалывают ее в белый порошок; удаляют голову и кости рыбы, оставляя только мягкое мясо; отделяют жиры от молока и делают из него масло; или извлекают витамины и делают из них таблетки. Из-за этого только люди страдают от ожирения, чрезмерной потери веса, болезней, преждевременного старения и смерти. Видя, что они в беде, люди основали науку о питании и начали все рассчитывать — потреблять определенный процент того, столько-то граммов этого или столько-то миллилитров того. Но это оказывается полумерой, ибо мы видим, что результаты этих школьных обедов, которые являются образцами науки о питании, — это толстые и болезненные дети. Просто сравните этих детей с дикими животными, которые не изучают науку о питании, но умудряются оставаться в хорошей форме.

Начнем приучать себя есть сырую пищу

Мы должны начать приучать себя есть сырые продукты в их первозданном виде, и мы должны есть то, что можем добыть голыми руками. Даже если это всего лишь горсть в день, мы должны попробовать есть бурый рис, пшеницу и кукурузу (не говоря уже о фруктах и овощах) сырыми и необработанными. Не стоит недооценивать положительный эффект даже от этого малого количества. Поедание даже одного сырого зерна принесет нам пользу. Сеть Небес груба, но никого не выпускает — те, кто пренебрегает одним зернышком бурого риса, обнаружат, что они связаны ошибочной идеей «допустимых уровней». Нельзя отрицать, что на каждый миллиграмм потребляемых пищевых добавок печень страдает соответствующим образом. Закона о допустимых уровнях, который удобен производителям таких добавок, в Природе не существует.

Нужно прожевать сто раз и выделить три чашки слюны, чтобы съесть горсть сырого бурого риса. Иначе съесть его невозможно. Знает ли читатель, что оболочка вареного бурого риса проходит через кишечник и в большом количестве обнаруживается в экскрементах? Это результат варки риса, чтобы его было легче есть, но если есть его сырым, то и оболочка будет хорошо пережевана. В слюне содержится гормон паротин, который помогает регулировать функции организма. Более того, пережевывание чего-то твердого укрепляет зубы, а также стимулирует работу мозга.

Кроме того, настоящий вкус продукта возрождается при употреблении его в сыром виде. Например, если съесть и сравнить сырую кукурузу и пирожное, человек прекрасно осознает, как пирожное является безвкусным комком мертвой материи, а сырая кукуруза — вкуснейшей и переполненной жизненной силой. Просто попробуйте предложить льву сырое и вареное мясо, или цыпленку — пшеницу и крекеры, и убедитесь сами, что они выберут.

Тем людям, чье чувство вкуса было искусственно притуплено и которые утверждают, что не могут есть сырую пищу, потому что она ужасна на вкус, я даю следующий совет: поголодайте день, а потом попробуйте. А те, у кого плохие зубы и кто не может есть сырое зерно, могут растереть его в порошок в каменной ступке и замесить с водой.

Восстановление здоровья и сохранение продовольствия: ешьте сырым

Если вы едите вареный бурый рис вместо вареного белого риса, вам потребуется лишь две трети от прежнего количества, а если вы едите бурый рис сырым, вы обнаружите, что можете съесть лишь одну треть. Делая белый рис, человек отбрасывает лучшую часть, а варя его, убивает клетки и жизнь внутри; таким образом, чтобы получить достаточно питательных веществ, нужно набить желудок огромным количеством. Поедая его сырым, нужно лишь треть от этого объема. Если вы варите зелень, вы можете съесть много, но в сыром виде вы сможете съесть лишь около трети.

И это приводит нас к великому открытию — что употребление сырой и необработанной пищи вносит существенный вклад в сохранение продовольствия. В специальной программе на NHK отмечалось, что в случае полного прекращения импорта продовольствия, даже если мы превратим все наши поля для гольфа и супермагистрали в поля с бобами и картофелем, все равно 35 миллионов человек умрут от голода. Но если бы мы ели всю нашу пищу сырой, все эти люди были бы спасены. Кроме того, при употреблении сырой пищи не было бы никаких остатков. Говорят, что в Японии вареные и убитые остатки пищи, которые выбрасываются, составляют 10 миллионов тонн в год, но если мы будем есть, например, бурый рис и кукурузу сырыми, то остатков не будет никогда.

И даже если бы мы перевели все наши рисовые поля на органическое производство, в результате чего урожайность упала бы до одной трети, дефицита риса не было бы даже при нынешних условиях, если бы все ели сырой бурый рис.

Это городу нужна деревня

Итак, мы увидели, как я и писал ранее, что употребление продуктов в их первозданном виде, а также в необработанном и сыром виде может способствовать восстановлению здоровья. Кроме того, это также поможет сохранить продовольствие. Мы нисколько не встревожимся, когда прекратится импорт продовольствия или когда закроются больницы и фармацевтические компании. Более того, есть еще третья великая услуга, которую оказывает употребление продуктов сырыми и в их первозданном виде: можно стать полностью независимым от города. Когда мы станем независимыми, город окажется в затруднительном положении, но мы не пострадаем.

Пока у нас есть руки, ноги и рот, мы можем, подобно диким животным, питаться без мисок, палочек для еды, кастрюль и сковородок, пропана, ножей, разделочных досок, масла, соевого соуса, сахара или даже соли.

Дикие животные не потребляют особенно много соли, и все же я никогда не слышал, чтобы дикие животные подрывали свое здоровье из-за этого. Только люди потребляют аномально большие количества, страдая от атеросклероза и высокого кровяного давления. Говорят, что человеку требуется всего 0,1 грамма соли в день. Но японцы в среднем потребляют 20 граммов в день, и даже те люди, которые придерживаются диеты с пониженным содержанием соли, потребляют 10 граммов в день, а это значит, что мы потребляем в 100–200 раз больше необходимого количества. Одна десятая грамма — это количество, естественно содержащееся в пище, и этого должно быть достаточно; люди не должны отличаться от диких животных. Заводы по очистке соли и розничные торговцы солью могут разориться в любой момент, когда захотят. Идиотски полагать, что люди должны потреблять такую же пропорцию соли, какая содержится в крови. Следует учитывать, что 0,1 грамма соли уже накопилось в крови.

Если вы внезапно уменьшите количество потребляемой соли, вы испытаете нечто вроде «ломки», при которой будете чувствовать усталость, но это только потому, что организм привык к большому количеству соли. Если вы потерпите всего одну неделю, это пройдет. Не должно требоваться никакой подготовки, чтобы сократить потребление соли до 1/100 от обычного.

Таким образом, мы увидели, как последний оплот контроля города — соль — рушится прямо у нас на глазах. Нам совсем не нужен город, чтобы жить. Это городу нужна деревня, чтобы продолжать свое существование.

Примечания к главе VI

36

Причиной гибели города будет, например, нехватка ресурсов, нехватка продовольствия или загрязнение окружающей среды. Однако все это во многом зависит от изменений вокруг города, поэтому, возможно, следует сказать, что город погибнет «извне». Тем не менее, сущность, ответственная за создание этой причины извне, — это не кто иной, как сам город (именно город растрачивает ресурсы, разоряет фермерские деревни и загрязняет окружающую среду), поэтому я думаю, что будет правильно сказать, что город погибнет «автоматически».

37

Буддийский монах и поэт (1118–1190). (Прим. переводчика)

38

Само собой разумеется, что некоторые дисциплины, такие как техническая химия, гражданское строительство, машиностроение и ядерная физика, напрямую связаны с разрушением и загрязнением окружающей среды, но те досужие дисциплины, которые кажутся безвредными, такие как изобразительное искусство, археология и антропология, косвенно ответственны за нанесение вреда Земле, поскольку их практикующие отказываются потеть или пачкать свои руки и продолжают поглаживать свои толстые животы, полные плодов труда немногих оставшихся фермеров, тем самым вынуждая фермеров переходить на трудосберегающие, высокоурожайные, загрязняющие, грабительские методы ведения сельского хозяйства.

39

Иероглифы, обозначающие «дикий», здесь читаются как обозначающие «естественный». Таким образом, автор приравнивает «дикое» к «естественному». (Прим. переводчика)

40

Поэт и писатель (1155–1216). Накасима ссылается, в частности, на произведение под названием «Ходзёки», написанное, когда Камо-но Тёмэй жил в маленькой хижине.

ГЛАВА VII Распад города

Даже если мы не будем делать абсолютно ничего и позволим всему идти своим чередом, город автоматически погибнет. Даже если я размахнусь кувалдой по земле и промахнусь, гибель города обязательно произойдет.

Потакая комфорту, город разрушает будущее

В одном из уголков Северной Африки, посреди пустынных песков, стояла небольшая группа деревьев, едва поддерживающая свое существование. На верхушке дерева мальчик отрубал ветки топором, а внизу несколько коз жадно поедали листья. Это была сцена последнего часа Африки, показанная по телевидению. [41]

Вокруг деревьев, насколько хватало глаз, была лишь бесплодная земля; после того как козы съедят листья на этих деревьях, не останется ничего. Козам грозила голодная смерть, и мальчика, который жил козьим молоком, ждала та же участь.

«Знает ли этот мальчик, — говорил голос с телевидения, — что он перерезает себе горло? Даже если знает, это единственный способ дожить до завтра».

Вы, в городах! Можете ли вы рассматривать это лишь как чужое несчастье? Судьба этого мальчика — это судьба города.

Вы тоже каждый день отрубаете ветки от деревьев. Чтобы прожить день (или, точнее, чтобы продолжать наслаждаться удобствами, экстравагантностью и комфортом, продолжать погоню за прибылью, искать славы и похвалы и продолжать свою глупую конкуренцию), вы продолжаете отрубать ветки. Вам все равно, что это марш смерти; вы продолжаете растрачивать немногие оставшиеся ресурсы, разрушать и загрязнять нашу незаменимую природную среду, сокращать количество сельскохозяйственных земель, которые являются вашей линией жизни. Как долго, по-вашему, вы сможете жить, жертвуя собственным будущим?

Нефть: опора города; Нефть: гибель города

Даже если предсказание о том, что нефть закончится через 30 лет, ошибочно, это не означает, что ее количество безгранично. Неоспоримым фактом является то, что с каждой каплей использованной нефти запасы будут сокращаться на эту же величину.

И дело не только в нефти, ведь то же самое правило справедливо для железа, меди, алюминия и урана, и ничем не отличается для так называемых новых материалов. Пока нет доказательств того, что эти новые материалы сделаны из вакуума и что процесс их производства не требует энергии, нельзя отрицать, что любой изобретенный новый материал обречен на ту же участь.

Заметим также, что поскольку эти ископаемые ресурсы используются в тесной взаимосвязи друг с другом, городу будет угрожать нехватка даже одного из них. Например, если возникнет нехватка марганца, пострадает сталелитейное производство. Если у нас закончится медь, не будет больше двигателей, использующих медную проволоку в своих обмотках, и весь промышленный сектор будет парализован. Здесь они не могут сказать, что «даже если у нас закончится медь, мы можем использовать олово или никель».

С нефтью то же самое: замены ей нет. Мы слышим, что ядерная энергия будет действовать вместо нее, но ведь ядерная энергия не может быть использована в качестве сырья для промышленных изделий, и даже в области энергетики говорят, что если у нас нет количества нефти, соответствующего одной четверти энергии, получаемой от ядерной энергии, то невозможно эксплуатировать атомные электростанции.

Возмездие Природы гарантировано

Итак, мы увидели, что когда нефть закончится (будь то через 30 или 50 лет, неважно), современный город погибнет, но здесь есть еще один примечательный момент: до того как нефтяные скважины иссякнут, город должен погибнуть дважды ради нефти.

Одна из причин заключается в том, что из-за ядов, выделяемых нефтью, город станет непригодным для жизни. Мы уже видели, что если проследить их до источника, физической причиной всех форм загрязнения является нефть. Независимо от того, до какой степени город заставляли сбрасывать неочищенные отходы в реки и океаны, насколько наглы горожане и насколько люди в Агентстве по охране окружающей среды уклоняются от своих обязанностей, если нефть внезапно исчезнет прямо у нас на глазах, несомненно, 80 процентов нашего нынешнего загрязнения (включая химикаты, пищевые добавки и сельскохозяйственные химикаты) исчезнут вместе с ней. Погибнет ли город из-за ядов нефти или из-за ее исчезновения?

Это почти так, как если бы нефть была обнаружена с целью искоренения городов. Воистину, общая сумма нефтяных ядов во всем мире — это именно то, что нужно, чтобы избавиться от городов. Природа преподает нам урок на примере городов. По какой бы причине это ни происходило, от высокомерного и экстравагантного города нельзя ожидать, что он откажется от нефти, пока не потребит последнюю каплю, поэтому, отмечая, что принесет будущее, Природа пообещала Земле, что города погибнут. Город должен заплатить цену, соразмерную удобствам и экстравагантности (в действительности — разрушению и загрязнению), которыми он до сих пор наслаждался, и эта цена — гибель города. Это великий Железный Молот Природы (возмездие Природы).

Нефтяная вакханалия закончится тотальной ядерной войной

Второй способ, которым город погибнет ради нефти, — это тотальная ядерная война, вызванная неистовой борьбой за нефть. У города не будет выбора. Горожане погрязли в процветании города — удобствах, экстравагантности, комфорте, погоне за прибылью, производственной конкуренции, славе и похвале, — все это получено путем растраты нефти, и нет сомнений, что, когда они начнут испытывать тот ужасный страх, что нефть вот-вот закончится, они сойдут с ума и попытаются отобрать ее у других. [42] Если город просто попытается быть джентльменским в этом вопросе, он будет полностью парализован, поэтому, что бы ни стояло на пути, город без колебаний начнет борьбу за нефть. Ядерная война начнется именно так, и большинство городов в мире — включая урбанизированную деревню — будут уничтожены. Это будет конец человечества, за исключением тех, кто находится в глубинке Новой Гвинеи или Амазонии.

Когда придет это время, будет слишком поздно для предупреждений, контрмер или какой-либо практики. Мы должны осознать, что наше время для вымирания пришло, и спокойно пожинать то, что посеяли. [43]

Неизбежная судьба города: Развитие = Гибель

«Рыть себе могилу» — вот выражение, которое описывает город с тех пор, как он впервые появился на Земле. В главе IV я отметил, что город сам по себе является взрывчаткой, которая возникла для того, чтобы избавиться от города, и воистину, город, выбрав путь роста и развития, несется по дороге к забвению с того самого момента, как появился. Не было ни одного случая, чтобы город хоть на день ослабил свои усилия по саморазрушению или отдохнул в своих трудах по рытью собственной могилы. Причина создания города — достижение комфорта и чревоугодия, и достижение этой цели требует грабежа, разрушения и загрязнения; это не что иное, как стремительный бег по дороге к гибели. Для города нет другого возможного пути. Если бы кто-то надеялся на другой путь для города, это означало бы полное отрицание смысла существования города и прекращение комфорта и чревоугодия (грабежа, разрушения и загрязнения, т. е. функций города). Нужно всегда помнить, что если, настроившись на комфорт и чревоугодие, основать город и позволить ему продолжать свою деятельность, гибель — его неизбежная судьба.

Поэтому, поскольку гибель — это миссия города, вполне естественно, что всепроникающий образ города — это образ человека, роющего себе могилу. А затем, чтобы город мог выполнять свою миссию с еще большей эффективностью, он продолжает добавлять, нагромождать, соединять, усложнять и усиливать, тем самым помогая приблизить свою собственную кончину. Недавно появился Новый Образ Города.

Саморазрушительный аппарат цивилизации нельзя остановить

Компания по производству роботов внедрила роботов на свой собственный завод роботов. Это произошло потому, что компания не могла конкурировать на рынке, если не покажет пример на своем собственном заводе. Больше не в силах продолжать операции, она разорилась. Таким образом, менеджер завода роботов был вынужден рискнуть своей жизнью при создании роботизированного завода роботов. После завершения строительства завода менеджер и 600 сотрудников потеряли работу. Именно по этой причине (а также чтобы стать моделью для отрасли) они это сделали. Чтобы оставаться на переднем крае технологий и опережать конкурентов, необходимо было построить завод, который позволил бы присутствие ни одного человека.

«Прямо сейчас мы работаем как пчелы, чтобы построить аппарат, который перережет нам горло», — сказал один из сотрудников в телевизионном интервью. «Это в конечном итоге произойдет на всех заводах. Ничего не поделаешь — если мы этого не сделаем, компания закроется. В последнее время я всерьез подумываю о том, чтобы стать наемным работником на молочной ферме на Хоккайдо после того, как потеряю эту работу».

Но не все 600 смогли найти работу по выпасу скота, и не все из них смогли бы выполнить эту работу, даже если бы их попросили. Экономика, основанная на деньгах, порождает легионы праздных людей, жаждущих денег, и они придумывают всевозможные схемы, чтобы заработать на жизнь, такие как инвестиционные журналы и недавний скандал с Toyota Trading Company. [44]

В наши дни роботы могут делать практически все, и мы радуемся тому, насколько все стало удобно и быстро, и прогрессу цивилизации, но нам лучше посмотреть еще раз, потому что цивилизация лишает нас рабочих мест. Будь то в развитых или развивающихся странах, цивилизация — враг выживания человека.

Я описал одно из новых условий, при которых город саморазрушится (или станет необитаемым). Город, который когда-то достиг процветания с помощью цивилизации, вскоре погибнет с помощью цивилизации. Как это можно остановить?

Противоречия и тирания города делают переработку невозможной

Я много раз отмечал, что путем уничтожения лесов и превращения земли в пустыню город не только создает кризисы для развивающихся стран, но и угрожает собственному существованию. Знания только этого достаточно, чтобы сказать нам, что городу осталось недолго жить. Любому должно быть очевидно, что город несет ответственность за пугающе быстрое распространение пустынь в развивающихся странах, увеличение количества бесплодных земель, уменьшение количества кислорода, увеличение количества углекислого газа и, прежде всего, нехватку целлюлозы.

Будущее города в значительной степени зависит от его важнейшей бумаги — оберточной бумаги, картонных коробок, туалетной бумаги, газет, журналов и бумаги для компьютерной печати. Так что город обременен противоречием, что он не может остановить свое расточительство. Регионы, которые производят древесину для этой бумаги, превращаются в пустыни с каждой минутой.

На днях сотрудник фабрики, производящей щепу из импортной древесины, пришел посмотреть на моих кур. «Каждый день моя фабрика превращает огромное количество импортной древесины в щепу, — сказал он, — и все это используется для производства оберточной бумаги, используемой в универмагах. Ради глупого тщеславия и удобства мы ввергаем развивающиеся страны в кризис и одновременно перерезаем себе горло. Я больше не могу выносить бессмысленность или быть соучастником великого преступления, выполняя такую работу. Я хочу стать самообеспечивающимся фермером, поэтому пришел посмотреть на ваших кур». * * * Я также отметил ранее, что город продолжает свою безграничную экспансию в глобальном масштабе и что, обратно пропорционально этому, сельскохозяйственные земли безгранично разграбляются. Это тоже показывает нам, что город недолго просуществует на этом свете. Противоречия и тирания горожан, которые стремятся продолжать свое чревоугодие, даже когда крадут сельскохозяйственные земли, производящие их пищу, выше понимания обычного человека.

Некоторое время назад я случайно посетил общественное учреждение в Фукуи и поговорил с одним из сотрудников. «Раньше здесь были первоклассные рисовые поля, — объяснил он. — Но, как видите, теперь это прекрасный общественный зал для собраний и большая парковка. Таким образом, мы продолжаем терять сельскохозяйственные земли. Когда я думаю о том, что в конечном итоге произойдет, мурашки бегут по спине».

По соседству с фермой моей дочери говорят о строительстве поля для гольфа. Если они осуществят этот план, застройщики выкупят поля и лесные массивы вокруг фермы моей дочери и превратят все это в поле для гольфа. Я спросил, выступает ли кто-нибудь против этого плана, и мне сказали, что ни один человек в деревне не был против. Если бы кто-то выступил против плана, его бы изгнали из деревни, поскольку, как только поле для гольфа будет завершено, не только поля и леса превратятся в груды денег, но и появятся зона отдыха, ресторан и рабочие места. Таким образом, от города требуется мало усилий, чтобы украсть больше сельскохозяйственных земель и урбанизировать их. И что действительно удивительно, так это то, что я еще не слышал ни о каком плане по превращению города в сельскохозяйственные земли.

Биотехнология: нарушение провинции Природы

Город изобилует доказательствами саморазрушения, и он проецирует множество образов людей, роющих себе могилы, поэтому невозможно написать обо всех из них. Но я хотел бы добавить последнее слово о биотехнологии.

Работа по эволюции и воспитанию видов — это прерогатива Природы, и она заняла миллиарды лет. Будь то одно семя травы или один лист дерева, ничто не возникло в одночасье; каждая вещь — это продукт сложного и чудесного взаимодействия видов, которые повторяли адаптацию и отбор в течение непостижимо долгого времени. Если в этой сети взаимодействия между видами хотя бы один из узлов проявит необычное развитие или исчезнет, баланс экосистемы нарушится; виды, которые не выдержат напряжения, погибнут, и экосистема затем реорганизует себя, чтобы найти новую точку баланса. Это то, что я имею в виду под естественным отбором (провидением Природы).

Но теперь мы видим, как эти хитроумно тщеславные, властные и высокомерные люди вторгаются в провинцию Природы и пробуют свои силы в биотехнологии; за короткий период времени они пытаются изменить то, на создание чего у Природы ушли миллиарды лет, или создать что-то новое. Виды адаптируются к своим средам (воздуху, воде, солнечному свету, Земле и сети взаимодействий между видами) и выживают, поддерживая свой баланс посредством взаимной помощи, но для этого требуется вся история их собственной эволюции с момента их появления.

Если люди теперь осуществят свое желание внести внезапные изменения в виды, существует опасность, что балансу экосистемы потребуется великое потрясение (железный молот Природы), чтобы исправить искажение, вызванное человеческим насилием, и найти следующий уровень баланса. Это возмездие Природы.

Возмездие Природы прежде всего ударит по людям напрямую (в исправлении дисбаланса, вызванного биотехнологией, нет лучшего способа, чем поразить ее изобретателя — людей).

Если мы продолжим есть странные новые творения, которые не от земли и которые нарушают естественный рацион человека (например, соевый белок, культивируемый в резервуарах с кишечными бактериями, или изомеризованные сахара и олигосахариды, сделанные из трансформированной биомассы), регенерация клеток будет нарушена, а ассимиляция будет затруднена. Изменяя наш рацион и потребляя синтетические химические соединения, мы увеличим частоту заболеваний раком и печеночных расстройств.

Поскольку поставщики новостей тоже погибнут, они не сообщат нам новость о том, что «человечество погибло после поедания искусственной пищи». Производя свою собственную пищу и усваивая блага Природы в нашей собственной местности, мы можем, по крайней мере, сохранить неурбинизированную часть земли. Город заберет с собой многое, когда уйдет.

Примечания к главе VII

41

Причина, по которой Африка превращается в пустошь, заключается не в засухе, а в вмешательстве города. Именно обман города заставил коренные народы Африки, которые раньше, хотя и бедно, умудрялись обеспечивать себя всей своей пищей, поверить, что они должны избежать бедности, держать домашних животных, уничтожить свою зелень и, в конечном итоге, вырыть себе могилы. (Дождевые облака не возникают в регионах без деревьев. Засухи созданы человеком, и они еще больше затрудняют восстановление деревьев. Таким образом образуются пустыни, и земля умирает навсегда.)

42

Похоже, что Соединенные Штаты, чтобы подготовиться к будущей нехватке нефти, сейчас приступают к политике закрытия собственных нефтяных месторождений и полной зависимости от импорта. Когда мировая нефть начнет заканчиваться и другие страны начнут паниковать, США тихо воспользуются своими собственными тщательно накопленными запасами и, игнорируя панику других стран, будут работать ради собственного процветания и мировой гегемонии.

Но еще неизвестно, пойдут ли дела так, как они планируют. Если США попытаются оставить всю нефть себе, им придется воевать с другими странами, будь то враги или союзники, и они, несомненно, подвергнутся концентрированному ядерному удару.

43

Гэнсуйкин [Японский конгресс против атомных и водородных бомб] ожидает слишком многого, если они верят, что мир во всем мире наступит с исчезновением ядерного оружия. Если вы хотите избавиться от кожной сыпи, вы должны заботиться о здоровье всего своего тела; нет никакой пользы просто удалить сыпь. Если вы избавитесь от ядерного оружия, но оставите город — полностью зависимый от нефти и других ископаемых ресурсов — таким, какой он есть, новые извержения будут продолжаться без конца. Даже если не будет ядерного оружия, новые машины массового убийства будут появляться без конца. Со временем нефть начнет заканчиваться, и город почувствует, что вот-вот погибнет; в этот момент Великая Нефтяная Вакханалия неизбежно начнется, и не будет иметь значения, есть ли ядерное оружие или нет. В конце концов, город будет в отчаянии. Город, несомненно, будет использовать химическое оружие. Он распространит смертоносные бактерии повсюду. Он будет использовать нейтронные бомбы и лучи смерти. Город будет использовать новейшие высокие технологии, и все виды нового оружия, которые были тайно разработаны, пройдут здесь свои первые боевые испытания.

Как только эта война начнется, не будет никаких полусердечных попыток договориться о мире. Если из-за примирения многие люди останутся в живых, проблема того, кто получит нефть, все равно останется, и все будут чувствовать, что они не достигли цели своей войны, которой является поддержание процветания праздных классов. В этой войне недопустимо позволять продолжать существование тем, кто не принадлежит к праздным классам.

Военнопленные и рабы — не что иное, как помеха. Пока у вас есть нефть (и минеральные ресурсы), машины будут действовать как ваши рабы и слуги. Вот почему городские праздные классы начнут нефтяную войну.

Под «праздными классами» я имею в виду тех людей, которые утверждают, что «не могут жить» без лифтов, кондиционеров, холодильников, самолетов, поездов, автомобилей, телефонов, компьютеров, роботов, пылесосов, стиральных машин, пропана, лапши быстрого приготовления, хлеба, мороженого, саке, пива, сигарет, песен, танцев, спорта, телевидения, газет и журналов. Эти люди, другими словами, — городские жители, люди вторичного/третичного сектора. Если бы у них не было нефти, им было бы невозможно поддерживать цивилизацию и культуру, которые я описал выше, поэтому для них нефть имеет большее и более необходимое существование, чем Земля. Исчезновение нефти имеет для них большее значение, чем исчезновение Земли. Вот почему они сделают все, что в их силах, чтобы захватить нефть.

44

Компания, которая якобы обманула бесчисленное количество людей на огромные суммы денег с помощью тактики агрессивных продаж и фальшивого золота. (Прим. переводчика)

ГЛАВА VIII Все занимаются сельским хозяйством

— Побег из города, становление фермером —

Поскольку город — это Великое Зло, которое погубит человечество и Землю, мы должны как-то избавиться от него.

Чтобы достичь этого, важно, чтобы как можно больше людей порвали с городом и стали независимыми фермерами, и занялись натуральным циклическим земледелием, при котором человек не зависит от города, а только от благ Природы. Из этого следует, что обычные профессиональные фермеры должны освободиться от современного урбанизированного высокопродуктивного сельского хозяйства и утвердиться в самообеспечивающемся комплексном мелкомасштабном фермерстве.

По мере роста числа таких фермеров город будет сжиматься и слабеть, и когда эффект станет достаточно сильным, город погибнет.

Общество, в котором все занимаются сельским хозяйством, гарантирует наше будущее

Выше приведен план искоренения городов, который я дал в главе V. Если выразить это кратко, это возвращение к первобытному коммунистическому обществу, в котором все занимаются сельским хозяйством; это скатывание обратно к анархистскому аграрному обществу, которому не нужна государственная власть; это реализация аграрного общества, которое прекратило всю вредную и расточительную деятельность (т. е. деятельность вторичного и третичного секторов экономики). [45]

Уехать из города и начать заниматься сельским хозяйством, как я отметил в главе VI, легче сказать, чем сделать из-за ряда трудностей. Особенно трудно для городского «белого воротничка» получить землю.

Я неоднократно говорил, что проблема сельского хозяйства — это проблема аграрного населения, [46] и что проблема аграрного населения — это проблема земли. [47] Проблема земли не только является корнем сельскохозяйственной проблемы, она имеет такое огромное значение, что влияет не только на город, но и на все человечество, на все другие живые существа, и да, на судьбу всей Земли (просто посмотрите на нынешнее положение вещей — город разрывает землю и продолжает покрывать ее бетоном; конечный результат заключается в том, что у нас будет голод посреди удобств).

Земля — это сама Природа

И теперь мы подходим к очевидному вопросу — кто должен владеть Землей? Ответ заключается в том, что она не должна принадлежать отдельным лицам; это не территория местных органов власти или национальных государств; она не предназначалась для общественного пользования всех народов мира; и она не находится в общем владении всех живых существ на Земле.

Земля — это не что иное, как сама Природа. Задолго до того, как на Земле появились живые существа, включая людей, Земля уже существовала. Поэтому мы вполне можем сделать вывод, что Земля не принадлежит никому; это сама Земля, это сама Природа. Поэтому непростительно никому, независимо от того, кто он, разрушать или загрязнять Землю. Это самый гнусный акт осквернения — использовать Землю в эгоистических целях или использовать ее произвольно на благо группы или национального государства.

То, что известно городу как строительство и развитие, для Природы (деревни) — не что иное, как насильственные акты разрушения и загрязнения. Бесчисленные большие здания в больших городах (которые выглядят как множество памятников на кладбище), мощеные дороги, парки развлечений, метро, заводы и общественные объекты, найденные в деревне, также разрывают Землю и покрывают ее бетоном. [48] Ни одна из этих вещей не может быть сделана, не причинив вреда Земле.

Нет необходимости вдаваться в подробности того, что произойдет в конечном итоге разрушения Земли и нанесения ран Земле. Ошибочно полагать, что Природа будет продолжать мириться с высокомерием города. Природа была согнута почти настолько, насколько это возможно, и когда она достигнет своего предела, она ударит в ответ с силой, равной той, что была приложена к ней (как при землетрясении). Природа обязательно нанесет сильный удар, и, к сожалению, это время близко. [49]

Единственные законы, которым мы должны следовать, — это законы Природы

В нынешнем положении вещей нет будущего для человечества или Земли. Мы безнадежно заперты в механизме экономического общества, но если мы не остановим все строительные работы сейчас, мы будем сожалеть об этом вечно. Мы должны найти решимость свергнуть экономическое общество (город). Материальная производительная сила — это мощная сила, которая сковывает нас деньгами, поэтому мы должны, прежде всего, пересмотреть материальную производительную силу, а затем вернуться в древнее прошлое (материальная производительная сила, безусловно, не существовала с самого начала), чтобы увидеть, как все было.

Вероятно, мы обнаружим, что хотя «правил экономического общества» не существовало, существовали Законы Природы. Поскольку все дикие животные живут в соответствии с этими законами, вы никогда не увидите волка или фазана, разрушающих Землю. Какое дикое животное когда-либо пыталось сделать Землю своей частной собственностью, а затем использовало её в своих эгоистичных целях?

Отменить частную собственность на землю

Земля, безусловно, является собственностью Природы, да, она и есть сама Природа. Люди также, когда используют Землю, лишь берут её взаймы у Природы на то время, пока она им нужна; когда мы заканчиваем, мы должны вернуть её Природе в её первозданном состоянии.

Возврат Земли в её первозданном состоянии — это требует отмены частной собственности на землю. Люди, будучи самонадеянными, ошибочно полагают, что Земля принадлежит им, и именно поэтому они вредят ей, не задумываясь ни на мгновение.

То же самое касается и сельскохозяйственных угодий. Поскольку сельскохозяйственная земля рассматривается как частный актив, люди занимают её и пытаются приумножить своё богатство; они становятся жертвами идеи о том, что, раз земля их собственная, они могут делать с ней всё, что захотят (например, загрязнять её сельскохозяйственными химикатами); и они верят, что земля — это товар, поэтому они замышляют заработать деньги, продавая её. Кульминацией этих последствий стало нынешнее, практически безнадежное положение сельского хозяйства. (Хотя это и называется «сельским хозяйством», современное сельское хозяйство на самом деле является вредной практикой и бунтом против Природы. Только натуральное циклическое земледелие может претендовать на право брать землю взаймы у Природы.)

На первый взгляд кажется, что частная собственность на землю порождает чувство любви и привязанности к своему участку и поддерживает идеологию, согласно которой о земле хорошо заботятся, но на самом деле всё наоборот. «Это моя земля, поэтому, если я хочу её перепахать или продать, это моё дело». И особенно удручает тот факт, что разорение земли перед продажей приносит более высокую цену!

Арендаторы прошлых лет, хотя и не владели своей землёй, заботились о ней, как о собственных детях, поддерживая и повышая её плодородие за счёт внесения огромного количества компостированного органического вещества. В наши дни каждый возделывает свою собственную землю, но мы видим, что во всех частях страны сельскохозяйственные угодья приходят в упадок. (Ещё одним важным фактором, влияющим на степень деградации сельскохозяйственных земель, является объём импортируемого продовольствия.)

Поэтому я хотел бы, чтобы правительство взяло на себя, вместо Природы, полную ответственность за сохранение Земли и приступило к программе национального управления (конечно, лучше всего, если бы мы могли жить как животные в Природе, ведь они не испытывают беспорядка даже без правительства, но поскольку до этой стадии нам ещё далеко, это единственное, что я хотел бы, чтобы правительство сделало).

Частную собственность на сельскохозяйственные земли (да и на все остальные земли тоже) следует отменить, и правительство, действуя от имени Природы, должно предоставлять сельскохозяйственные угодья тем, кто желает их обрабатывать, и только на то время, пока они их действительно используют. Когда земледелец заканчивает работу, земля возвращается, и правительство передаёт её следующему человеку. Если правительство реорганизует нынешний Реестр и привлечёт необходимый персонал, они должны справиться с этим и без использования компьютеров. Если они присвоят серийный номер каждому участку и будут предоставлять землю в зависимости от количества членов семьи, это можно было бы сделать даже без Министерства строительства. Даже если все в Японии решат заняться фермерством и запросы наводнят Реестр, на каждого человека должно приходиться около пяти ар земли, чего достаточно для выращивания собственного продовольствия. Излишне говорить, что крупные фермерские хозяйства должны быть ликвидированы.

Даже если те, кто живёт в городе, хотят заниматься фермерством, но не могут найти землю самостоятельно, мы должны помочь им её найти. Мы не должны упускать из виду тот факт, что те, кто сыт по горло жизнью в большом городе (или те, кто чувствует опасность в жизни большого города), горят желанием заняться фермерством. Без этих условий невозможно вывезти людей из городов на фермы. При нынешней системе у людей есть право бросить фермерство, но у горожан нет возможности им заняться. Эта ошибочная политика ответственна за сокращение сельского населения и рост городского.

Сыновья и дочери фермеров, которые испытывают отвращение к фермерству, вольны искать свою погибель, переезжая в город, но горожанам, которые боятся краха города, к сожалению, мешает уехать система землевладения. Мне кажется, что вместо тех, кто ненавидит фермерство и бежит в город, горожане, глубоко обеспокоенные будущим человечества, разочаровавшиеся в городе и горящие желанием заняться фермерством, принесут гораздо больше пользы будущему человечества и Земли. А теперь слово тем, кто, затаившись в городе, продолжает мечтать о роскошной и приятной жизни:

Пока вы эксплуатируете фермеров и живёте в городе с намерением продолжать свой лёгкий, обжорливый образ жизни, не пачкая собственных рук, вполне естественно, что вы должны довольствоваться очень малым пространством и антиприродной средой. Это и есть урбанизация. Если бы население не покидало деревню, не собиралось в одном месте и не разрушало природную среду, урбанизация была бы невозможна.

Не удовлетворённые своими тесными помещениями и неприятной средой, одурманенные политики и высокомерные горожане придумали «Закон о городском планировании», который является законодательством, призванным захватить больше сельскохозяйственных земель, и с помощью этого закона они принудительно превращают всё больше сельскохозяйственных земель в урбанизированные районы. Горожанам лучше не забывать, что сельскохозяйственная земля, которую они стремятся урбанизировать, производит продовольствие, которое поддерживает их жизнь. Возможно, они хотят жить в огромных особняках, ничего не съев.

Просторные сады, которые мы находим в особняке Танаки и других подобных местах, должны быть использованы для выращивания сои и овощей, а городские жители, включая богатых, должны смириться с жизнью в тесных высотных зданиях. Вполне естественно, что такие люди, ищущие лёгкой жизни в городе, платят такую цену. Хотя их здания рушатся при землетрясении, и хотя им тесно и душно, они должны принять эти условия. Когда придёт время, а оно неизбежно придёт, им придётся компенсировать нехватку импортного продовольствия, выращивая своё собственное на бейсбольных полях, в парках и на обочинах дорог. В господствующих классах нынешней системы есть огромное количество людей, которые, используя институт частной собственности на землю как основу для зарабатывания денег, пытаются сохранить своё превосходное положение (есть очень мало известных политиков, которые никогда не проводили сделок с землёй), поэтому надеяться на отмену этого института — всё равно что искать горячую воду подо льдом. Для этих господ потеря земли (или потеря средств для усмирения ослеплённых землёй подчинённых классов) означает потерю всего, а это всё — власть и собственность; они перерезали бы себе горло. Поскольку отменить частную собственность на землю гораздо легче сказать, чем сделать, мы должны продвигать наши планы по бегству из города и занятию фермерством, пока мы находимся в рамках нынешней системы.

Тем, у кого есть финансовые ресурсы, хорошо покупать землю в обезлюдевшей части страны, но тем, у кого нет денег, не рекомендуется брать её в долг и покупать землю.

Деньги движутся в соответствии с законами бизнеса и промышленности, поэтому пытаться соотнести их со скоростью сельского хозяйства, которое связано законами Природы (чрезвычайно медленная производительность), — это всё равно что участвовать в автомобильной гонке на конной повозке. Если человек с самого начала не готов к неудаче, опасно занимать деньги, чтобы начать своё дело. Даже если процентная ставка составляет половину от бизнес-ставки, или если кто-то будет платить проценты за вас (как, например, при субсидии), вполне вероятно, что вы будете выплачивать кредит до конца своей жизни. Сколько бы вы ни работали, сумма вашего долга не уменьшится, а на самом деле будет неуклонно расти из-за дьявольского грабительского эффекта денег (стратегия, известная как рыночный принцип). Поэтому лучше сначала одолжить или арендовать землю.

Эпоха, когда люди наследовали фермы от своих родителей, подходит к концу. Дети, которые выросли, наблюдая, как их родители тяжело трудятся на ферме, редко выбирают идти по стопам своих родителей. Конечно, всё иначе для людей, которые собираются стать врачами, учителями или актёрами — профессиями, которые могут снимать сладкие сливки (работы, которые, как бы усердно ни приходилось учиться, предлагают гораздо большие финансовые вознаграждения, чем фермерство), — но большинство детей фермеров предпочитают не идти по стопам своих родителей, поэтому они усердно учатся, поступают в университет и выбирают плодотворную профессию (ту, которая приносит им много денег).

Старший сын (почти все дети — старшие сыновья) поступает в университет, получает работу и обосновывается в городе. Со временем его родители на ферме стареют и обнаруживают, что некому унаследовать ферму и продолжить работу; родители не могут в этот момент потребовать, чтобы их сын вернулся на ферму, а сын, со своей стороны, получил достойную должность и не хочет жертвовать ею ради того, чтобы стать фермером (к тому же он полностью вкусил сладость праздности и обжорства и никак не мог бы в таком физическом состоянии взяться за работу фермера). Поэтому у него нет другого выбора, кроме как забрать своих стареющих родителей и присматривать за ними. И таким образом сокращение сельского населения продолжается.

Это явление можно встретить в каждой фермерской деревне в стране. Люди, которые хлынули в город на гребне приливной волны быстрого экономического роста, теперь, 30 лет спустя, обнаруживают, что пришло время забирать своих родителей, хотят они того или нет. Эта проблема будет быстро обостряться в течение следующих 10 лет или около того.

Излишне говорить, что, как символизируют такие бюрократические термины, как «мобильность сельскохозяйственных земель», «координация использования сельскохозяйственных земель» и «воспитание основных фермеров», сельскохозяйственные земли, которые таким образом остаются неиспользованными, будут собраны и переданы в руки агрессивных фермерских операторов (т.е. тех, кто утверждает благо массовых подношений городу и любит быть на приёме грабежа города), после чего они увеличат масштаб своих операций и продолжат индустриализацию сельского хозяйства (это известно как «интенсивное» использование сельскохозяйственных земель). Из-за этой политики большая часть сельскохозяйственных земель будет либо поглощена такими фермерами, либо захвачена и эксплуатирована другими отраслями.

Однако эта политика будет успешной только в легкодоступных фермерских деревнях. Не найдётся дилетантов, которые, зная с самого начала, что они потеряют деньги, будут арендовать много сельскохозяйственных земель в неудобных горных деревнях, где люди никогда не зарабатывали много денег. Поэтому мы можем ожидать, что сельскохозяйственные земли в отдалённых деревнях придут в окончательное запустение после того, как пожилые фермеры переедут в город.

Для тех, кто хочет выбраться из города и заняться фермерством, такие изолированные горные деревни — хорошие места, чтобы одолжить землю и начать. Давным-давно люди жили и выживали в предгорьях гор, поэтому такое место — граница между равнинами и горами — безусловно, является идеальной средой для людей. Хотя это может быть экономически бедное место для жизни, оно экологически идеально. Даже если человек покинул город и бежал в неудобную горную деревню, чтобы заняться фермерством, невозможно гарантировать, что он таким образом сможет выжить в двадцать первом веке. Даже если в случае ядерной войны удастся избежать полномасштабного ядерного удара, Земля остынет в результате ядерной войны, и сельское хозяйство понесёт тяжёлый удар. Нет никакой уверенности, что те, кто покинул город и занялся фермерством в горах, будут в безопасности. Можно, конечно, спрятать около двух лет запаса зерна в яме, но остаются такие трудные проблемы, как остаточная радиация и мародёрство голодающих людей.

Тем не менее, когда город уничтожит сам себя с помощью собственных ядов (мир отходов, загрязнения и разрушения), независимые фермеры не будут, как модернизированные фермеры, приносящие массовые подношения, утянуты вместе с ним.

Я объясню причину этого в заключительной главе.

Примечания к главе VIII

45

[Автор фактически использует термин, означающий буквально «все члены этнической группы занимаются фермерством».] Причина, по которой я говорю «фермерство этнической группы» вместо «гражданское фермерство», заключается в том, что я отрицаю существование национального государства. Я считаю, что национальное государство — это структура власти, структура господства и грабежа (т.е. корень городских зол). Если мы отрицаем великие злодеяния национального государства, то, конечно, отрицается и само национальное государство. Если мы отрицаем национальное государство, то, конечно, нет никаких «граждан», а остаётся группа людей, известная как этническая группа или раса.

С другой стороны, использование таких различающих терминов, как «этническая группа» и «раса», порождает расизм, ограниченность и исключительность, поэтому, возможно, было бы лучше использовать такие термины, как «человечество» или «люди Земли».

Но поскольку моё обсуждение в этой главе касается в основном островной страны Японии, я попрошу снисхождения у читателя и проскочу с этим временным термином.

46

Социальная структура, в которой немногие фермеры кормят огромное количество бездельников, вынуждает фермеров заниматься трудосберегающим, высокоурожайным, массовым сельским хозяйством, и это требует интенсивного использования сельскохозяйственных химикатов и химических удобрений, а также заставляет фермеров пренебрегать внесением компоста в почву. Неизбежным результатом являются пропитанные нефтью поля и своего рода сельское хозяйство, характеризующееся загрязнением, грабежом и разрушением. Можно также сказать, что бездельники, благодаря прогрессу науки и техники, способствовали механизации и загрязнению сельского хозяйства, тем самым сделав возможным для горстки фермеров кормить легионы бездельников. Город впитывает всё.

Поэтому загрязнение продовольствия, проще говоря, вызвано социальной структурой, а не ленью и жадностью фермеров.

Излишне говорить, что презрение к сельскому хозяйству и приоритет вторичного и третичного секторов экономики также являются причинами сокращения сельского населения. Когда более половины людей были фермерами, половина содержания наших языковых и песенных книг основывалась на фермерских деревнях, а истории и песни прославляли сельское хозяйство и фермеров, но теперь, когда менее половины населения являются фермерами, такие истории и песни практически исчезли. По той же причине редко, если вообще когда-либо, видишь фермерские деревни или фермеров в телешоу или в стопках журналов и романов.

В данном случае инверсией будет сказать, что презрение к сельскому хозяйству и уважение к городским отраслям привели к сокращению сельского населения. Изменения в социальной структуре вызываются властными отношениями материального производственного потенциала (или денежной экономикой); социальные тенденции и сознание — лишь отражение таковых.

Поэтому презрение к сельскому хозяйству — это не проблема образования или отношения, а решительно проблема социальной структуры.

47

Это главная тема этой главы, поэтому я напишу об этом более подробно позже. Но сейчас я хотел бы подчеркнуть здесь, что увеличение аграрного населения (то есть возвращение населения вторичного/третичного секторов обратно на фермы), заставить всех полоть сорняки вручную, делать компост, отказаться от сельскохозяйственных химикатов и производить скромные количества чистых овощей, будучи нашей целью, совершенно невозможно и нереалистично, если мы не решим земельную проблему.

48

Нет другого строительного материала, который так хорошо построил высокомерный город и нанёс такой ущерб Земле, как бетон. Был ли когда-нибудь случай, когда цемент использовался для целей, отличных от того, чтобы заштукатурить Землю? Будь то здания, заборы, причалы, трубы Хьюма или каналы, его конечная роль неизбежно заключается в том, чтобы перекрыть Землю. Поэтому на каждый произведенный мешок цемента Земля будет покрыта ещё больше. А цементные заводы работают на полную мощность каждый день, производя огромное количество цемента (чтобы покрыть Землю) и отправляя его на продажу в город. «Урбанизацию» теперь можно идеально приравнять к «бетонизации».

49

Нострадамус намекал, что «кризис человечества прольётся с неба», но, хотя я не намерен спорить с Великим Нострадамусом, я верю, что кризис человечества придёт с Земли — не так быстро, как падая с неба, но так же верно.

Я говорил это много раз и повторю снова: пока наш нынешний «мир» продолжается в том же духе — разрушение лесов, опустынивание, потеря верхнего слоя почвы и накопление солей, загрязнение почвы и воды синтетическими химикатами и сопутствующая экспансия городов — мы будем видеть, как продолжается запустение Земли. «Мир» означает стабильность, процветание и расточительность города, и невозможно поддерживать такой мир, не жертвуя Землёй.

Именно «мир» разрушает Землю и ведёт человечество к краху. Более того, если начнётся война, Нострадамус окажется прав; в любом случае, это означает, что у нас нет будущего.

Единственное, что едва гарантирует наше выживание, — это сокращённая жизнь, жизнь регресса и аскетизма. Другими словами, наше выживание зависит исключительно от исчезновения Творца Мира (мира процветания и лёгкости), то есть города.

50

Причина, по которой войны за землю не происходят в мире природы так, как в мире людей, заключается в том, что другие живые существа не берут и не накапливают больше, чем им нужно. Лев убивает не больше, чем ему нужно, чтобы наесться досыта, а воробей не будет запасать больше насекомых и семян после того, как съел достаточно. Только люди, по какой-то причине, создают экономические общества и сходят с ума по накоплению богатства. Если мы тоже не будем знать меры, мы обязательно погибнем. Дикие (природные) животные должны быть нашей моделью.

ГЛАВА IX Независимое фермерство

Из всех профессий на Земле единственная, которая позволяет нам быть независимыми, — это фермерство. Все профессии, кроме фермерства, должны по крайней мере зависеть от сельского хозяйства, иначе у них нет источника жизни; по этой причине независимость невозможна. Если в результате своего презрения к сельскому хозяйству другие профессии попытаются стать независимыми от него, их практикующие вскоре умрут!

Сельское хозяйство, по крайней мере, является не чем иным, как «средством в себе» для поддержания собственной жизни, поэтому, пока человек не ищет излишеств, таких как удобство, экстравагантность и лёгкость, и готов к жизни в аскетизме, можно стать полностью независимым.

Что, чёрт возьми, имеют в виду люди, когда говорят: «Невозможно прожить только фермерством. Нельзя прокормиться, будучи фермером»? Одно дело, если речь идёт о фабриках или многоквартирных домах в бетонных городах, но такое замечание совершенно непонятно, если говорящий — человек, у которого есть земля, производящая продовольствие, с помощью которого он может поддерживать свою жизнь. Но, конечно, мы знаем, что эти люди имеют в виду, что для них невозможно приобрести безделушки, побрякушки и удовольствия, которые предлагает городская экстравагантность.

Вторичная и третичная отрасли экономики в своём бесконечном милосердии заставляют свои правительства предоставлять субсидии сельскому хозяйству, которое является единственной профессией на земле, способной к независимости, но это не что иное, как ловкий разворот, призванный пустить нам пыль в глаза. То, что сельское хозяйство должно постоянно заискивать перед другими, а также страдать от больших трудностей, без сомнения, связано с обманом, грязными трюками и схемами Денег (или схемами и грабежом денежной экономики, известными как «рыночный принцип»), что характеризуется сельскохозяйственными субсидиями. Может ли быть какая-то другая причина?

Поэтому я считаю, что для того, чтобы сельское хозяйство избежало вмешательства вторичной и третичной отраслей экономики, оно должно сначала стать независимым от денег. Деньги обманывают фермеров; дьявольская машина денежной экономики заставляет фермеров влезать в долги, а её призрачные деньги (кредиты) делают возможным двойной грабёж.

Заметьте, что конечная причина нужды фермеров заключается в обмене продовольствия на бумажки, а субсидии — лишь приманка для подготовки к грабежу.

Деньги: Инструмент грабежа

Монетный двор штампует тонны денег, и с государственными облигациями в качестве средства обмена пачки этих денег разлетаются по всем уголкам страны (как, например, зарплаты государственных служащих и ассигнования на общественные работы). Часть этих бумажных денег сберегается, а часть используется для покупки продовольствия. Если вы принесёте их в магазин и бросите в корзину для покупок, они волшебным образом превратятся в еду. Так что нет абсолютно никаких оснований утверждать, что деньги не будут использоваться для грабежа продовольствия. Если бы не было такого грабежа с помощью денег, город не смог бы выжить даже дня, если бы не брал продовольствие силой.

Давайте теперь предположим, что часть этих сэкономленных денег теперь выдаётся фермерам в виде сельскохозяйственных кредитов. Они будут немедленно потрачены на покупку техники, удобрений и сельскохозяйственных химикатов, благодаря чему они вернутся в карманы Капитала; всё, что остаётся у фермеров, — это долги. И, как я уже отмечал ранее, эти долги способствуют в течение длительного периода времени грабежу сельскохозяйственной продукции. Чтобы выплатить свои кредиты, фермеры должны работать до изнеможения, постоянно предлагая городу огромное количество сельскохозяйственной продукции.

Деньги — это не что иное, как оружие для грабежа сельскохозяйственной продукции.

Контроль над сельским хозяйством с помощью долгов

Во время встречи, на которой обсуждалась интернационализация сельского хозяйства, Ибука Масару, почётный президент Sony, сказал, что «сельское хозяйство имеет лишь 1/1500-ю часть производительной силы промышленности». Поскольку деньги также производятся с эффективностью в 1500 раз выше, чем продовольствие, они также функционируют по той же логике, что и промышленность. (Например, допустим, вы занимаете деньги в банке. Если вы выпускаете товары со скоростью несколько десятков в минуту, вы можете выплатить основной долг с процентами всего за короткое время. Или, если вы перемещаете несколько тысяч единиц своего продукта определённым образом, вы всегда можете выплатить деньги, которые вы заняли для капитала.) Но Природа движется в очень медленных ритмах, и сельское хозяйство связано законами Природы; пытаться заставить сельское хозяйство двигаться в быстром темпе денег неизбежно означает, что сельское хозяйство останется позади. Если занять деньги, чтобы начать заниматься сельским хозяйством, обнаружится, что, даже если процент составляет половину от того, что было бы для бизнеса или промышленности (или даже если кто-то платит проценты за вас — например, субсидия), будет совершенно невозможно выплатить кредит только за счёт сельскохозяйственной продукции.

То же самое касается молочных фермеров на Хоккайдо, тех, кто выращивает скот, тех, кто выращивает бройлеров и кур-несушек, цитрусовых фермеров, механизированных фермеров и даже американского фермера, воплощения крупномасштабного современного метода ведения сельского хозяйства (говорят, что по состоянию на 1985 год американское сельское хозяйство имеет долг в 54 триллиона). И это не единственный способ, которым деньги угнетают сельское хозяйство, ибо они ещё не разгромили фермера окончательно. Если, например, урожай капусты выдался богатым, общая стоимость сбора, сортировки, упаковки, доставки и откатов на рынке иногда намного превышает продажную цену капусты. Чем больше фермеры отправляют, тем больше денег они теряют, поэтому бывают времена, когда они запахивают капусту в поля бульдозером.

Чем больше фермеры работают (чем больше продовольствия они предлагают городу), тем больше денег они теряют. Была ли когда-нибудь такая идиотская система? И это и есть денежная экономика — дьявольская машина (рыночный принцип), изобретённая городом.

Совершенно верно, что после определённого момента человеку не нужно больше сельскохозяйственных продуктов, поскольку переедание может привести к расстройствам пищеварения. Избыток других продуктов не приведёт к несварению, и пока есть место, куда их положить, можно иметь много, чтобы потешить своё тщеславие. Именно рыночный принцип использует это слабое место сельского хозяйства.

Рыночный принцип — другой способ выразить это — «бизнес». Например, цена на яйца не определяется в результате конкурентной продажи на рынке; на самом деле, несколько рыночных воротил принимают решение после того, как увидят, сколько и каких яиц отправляется на рынок в Токио. Местные цены основаны на цене в Токио, поэтому, когда в Токио много яиц, цена в других местах низкая, даже если яиц не хватает. Поэтому рыночный принцип — это бизнес-техника, искусство проворачивания сделок.

Сто или около того лет назад это был чаепроизводящий регион. Каждый год во время сбора чая брокер посещал фермеров. «В этом году цена на чай выше, чем когда-либо. Выкладывайтесь по полной и соберите каждый последний лист».

Радуясь этой новости, фермеры работали изо всех сил, выжимая всё до последней капли из своих чайных полей. Брокер, выжидая момент, когда чай был готов, прибегал бездыханным к фермерам с телеграммой в руке: «Это ужасно! Я только что получил телеграмму из Иокогамы — цена на новый чай упала до самого дна!» Таким образом, торговцу было проще простого использовать бизнес-технику, чтобы обмануть фермеров.

Таким образом, торговцы, размахивая золотым знаменем «рыночного принципа», использовали необходимость и сохраняемость сельскохозяйственных продуктов в своих интересах. Мы не должны попадаться на такие уловки. Продовольствие — это не что иное, как то, что поддерживает жизнь. Даже если урожай приносит больше, чем нужно, продовольствие, которое попадает в желудки бездельников, должно, как то, что поддерживает их жизни, иметь очень большую ценность. Если, господин Ибука, сельское хозяйство имеет лишь 1/1500-ю часть производительной способности промышленности, то сельскохозяйственная продукция должна иметь в 1500 раз большую ценность, чем промышленные товары, верно? Это истинный рыночный принцип и справедливое распределение ценности. Справедливая сделка обменяла бы 1500 транзисторных радиоприёмников по 30 000 каждый на один мешок риса.

Таким образом, рыночный принцип — это хитрая схема, с помощью которой торговцы делают то же самое с основной частью сельскохозяйственной продукции (т.е. тем, что попадает в животы бездельников), что и с избытком — они заставляют цену упасть до самого дна. В Природе, где нет таких махинаций, нет и рыночного принципа. Сколько бы ни было зебр, если льву достаточно одной, чтобы наполнить брюхо, лев найдёт бесконечную ценность в этой одной зебре.

Поэтому рыночный принцип — это незаконнорождённое дитя денежной экономики. Торговцы не могут вести бизнес без денег. Именно деньги заставляют цены падать. При бартере невозможно получить кочан капусты от кого-то, не дав взамен что-то справедливое. Получение этого кочана капусты без предоставления взамен чего-то равноценного — это грабёж, чистый и простой. Техники бизнеса, таким образом, те же, что и законы, по которым действуют грабители.

Мы должны избавиться от грабителей. Мы также должны избавиться от города, который неизбежно порождает грабителей. И мы должны избавиться от денег, которые делают возможными функции и деятельность города. Если мы позволим деньгам существовать дальше, они не только продолжат грабить сельское хозяйство, но и уничтожат нас.

Уход от денег: Революция мешочника

Деньги заставляют нас растрачивать ресурсы, разрушать Природу и загрязнять окружающую среду. Все эти городские злодеяния (деятельность города) осуществляются «под принуждением» из-за денег. Именно из-за денег (погони за прибылью), хотя в этом нет абсолютно никакой необходимости, мы продолжаем растрачивать ресурсы, сеять загрязнение и безумно конкурировать в производстве ещё большего количества. Именно из-за денег мы отчаянно ищем больше строительных работ. Цель общественных работ — «заставить деньги циркулировать», но это невозможно сделать, не разрушая Природу. Деньги превращают Землю в мусор.

«Деньги — корень всех зол. С тех пор как появились деньги, всё творение погрузилось во тьму, а жадность и зло правят миром». Сёэки уже говорил это в середине периода Эдо, до появления индустриального общества.

Деньги — корень всех вышеперечисленных зол, и если мы немедленно (возможно, уже слишком поздно) не изгоним их с Земли, мы столкнёмся с самым серьёзным кризисом, но поскольку деньги — это жизненная кровь города, их изгнание потребует потрясающего события, и бесполезные неженки в городе не смогут этого вынести. Они будут вести отчаянную борьбу и, используя всё, что есть в их распоряжении (лучшее из науки и техники), попытаются сохранить деньги. Именно по этой причине мы не сможем избежать катастрофы.

Это безнадёжная ситуация. Мы должны отчаяться в изгнании денег, и мы должны отчаяться в избежании катастрофы. Ранее я рассматривал эту проблему под другим углом и говорил, что мы не должны тратить наши усилия, пытаясь изменить то, что безнадёжно изменить, но что мы должны начать с того, чтобы дистанцироваться от денег. Если мы продолжим цепляться за то, что является оружием грабежа и конечной причиной разрушения, и зависеть от него, грабёж станет хуже, и мы будем продвигаться к краху с ещё большей скоростью. Прежде всего, мы должны прекратить наш номер на канате. Уход от денег не обеспечит нашу безопасность, но мы можем, по крайней мере, избежать прямого запутывания. Чем больше мы зависим от экономических связей с городом, тем больше опасность, но чем больше дистанции мы можем создать между собой и ядами города, тем меньше шансов, что нас затянет прямо в трясину, когда город начнёт распадаться. Полностью зависеть от города (слушайте, вы, крупные фермеры!), ожидая при этом выйти невредимыми, когда город падёт, — это всё равно что надеяться на безопасность в самолёте, который вот-вот разобьётся. Когда город начнёт распадаться, сжиматься и отступать, загрязнение уменьшится, и сила восстановления Природы пробудится в той же степени. Со временем у нас снова будет пригодная для жизни среда.

До тех пор, пока это время не наступит, мы должны, без помощи города, утвердиться так, чтобы мы могли выжить без него. Это и есть Революция мешочника. Городское процветание, сельская нищета

Расставание с деньгами — это то же самое, что расставание с городом. В главе VI я подробно писал об этом, но здесь я хотел бы сделать несколько комментариев по поводу уменьшения зависимости от города и увеличения зависимости от Природы. Здесь я предлагаю несколько конкретных предложений по натуральному циклическому органическому земледелию.

До относительно недавнего времени почти все японские фермеры практиковали самообеспечивающееся фермерство; у них были домашние животные, они возвращали навоз и свои собственные отходы на Землю и кормили себя и своих животных пищей, собранной с Земли. Если фермерствовать таким образом, то быть независимым совсем не трудно, а благословения (т.е. вмешательство) города совершенно не нужны. Хотя эти фермеры независимы, они были нищими, но это вовсе не было связано с регрессивным и закрытым характером самообеспечивающегося сельского хозяйства. Их нищета была полностью обусловлена высокомерным грабежом города. Вы, критики! Вы не должны уклоняться от реального вопроса. Если фермеры как прошлых, так и современных времён были нищими из-за регрессивного характера сельского хозяйства, то почему современное сельское хозяйство на нефтяной основе, представленное американским сельским хозяйством, страдает под такими обременительными долгами? Никогда не было никакой другой проблемы, кроме той, которая всегда преследовала сельское хозяйство: грабёж города. Проблема в том, что критики и политики принимают как должное своё право наполнять свои животы, не пачкая собственных рук.

Заметьте, что пролетарская и фермерская литература недавнего прошлого подробно рассматривала нищету, жадность и невежество фермеров и писала, что почти всё это было вызвано высокомерием буржуазии и злыми землевладельцами, но это смешно. Как я продемонстрировал в главе V, настоящие преступники — это огромные орды невозделывающих, обжорливых бездельников, включая пролетарских писателей среди них. Землевладельцы, которых выставляли на критику как плохих парней, были лишь средством, через которое город осуществлял свой грабёж. Такое неточное литературное исследование даже не заслуживает фырканья.

Если, как писал Сёэки, мы установим систему, в которой императоры, учёные и нищие все возделывают почву и производят собственное продовольствие, то как могут существовать «слава, которая грабит», «процветание города» и «нищета деревни»?

Независимое сельское хозяйство

Давайте теперь представим себе своего рода сельское хозяйство, которое похоже на натуральное циклическое самообеспечивающееся фермерство прошлых времён (то, о котором нам говорили, что им ничего не нужно, пока у них есть соль), но которое, кроме того, не является объектом грабежа. И, используя это как чертёж, давайте посмотрим, как мы можем установить его в этом современном мире, в котором процветает современное сельское хозяйство.

Поскольку у меня есть куры, я расскажу об этом из своего собственного опыта птицеводства. Если есть куры, то рис бесплатен, овощи бесплатны, картофель и фрукты бесплатны; вещи, которые мы, люди, едим — то, что поддерживает нашу жизнь, — всё бесплатно.

Поскольку я произвожу рис, чтобы кормить себя, я не продаю его, и я не произвожу намного больше, чем мне нужно. И, конечно, нет необходимости наваливать сельскохозяйственные химикаты. Даже если по этой причине количество собранного урожая немного уменьшится, никто не будет жаловаться. Пока я выращиваю достаточно, чтобы есть в течение одного года, не стоит беспокоиться о количестве урожая. Если человек применяет яды и производит так много отравленного риса, что его вообще нельзя есть, конечный результат — только вред для здоровья.

Я продаю немного яиц. Поскольку они натуральные, они имеют большую ценность, иногда продаваясь вдвое дороже рыночной цены. Я кормлю кур многими вещами, которые обычно выбрасываются, поэтому я трачу примерно вдвое меньше обычного на корм. Даже когда куры несут меньше яиц, чем обычно, я всегда остаюсь в выигрыше. Деньги, которые я получаю от этих яиц, представляют то, что я описал в главе VI: самую маленькую возможную связь с вмешивающимся городом. С этими деньгами я плачу то, что должен, например, налоги, взносы, образование и тому подобное. Когда города погибнут, мне больше не понадобятся эти деньги, и мне больше не придётся продавать яйца. Когда это время придёт, я существенно сокращу количество кур до того уровня, где я смогу обеспечивать весь их корм сам.

Каждый год я вношу куриный помёт на свои поля, чтобы улучшить почву, поэтому мои растения очень устойчивы к насекомым и болезням. Конечно, есть насекомые, и болезни иногда случаются в холодную и влажную погоду. Однако я никогда не терял всё из-за насекомых или болезней, и за последние 30 лет у меня всегда было достаточно еды.

Здоровые люди имеют сопротивляемость к червям, туберкулёзу, кариесу и вирусам, но болезненные люди всегда страдают от болезней. Мы можем наблюдать то же явление у пищевых растений. Если выращивать растения органически и обеспечивать их в достаточной мере благословениями Природы (воздух, солнечный свет, вода, Земля), у вас будут здоровые растения, которые очень устойчивы к болезням и насекомым. Даже если вы потеряете 20 процентов, остальные 80 процентов выживут. Нам нужно только есть это, чтобы обеспечить собственное выживание. Это то, что я имею в виду под самообеспечивающимся сельским хозяйством.

Мы также должны обеспечивать себя сельскохозяйственными орудиями и предметами домашнего обихода. Наши предки все делали это, и именно поэтому им, по-видимому, «нужна была только соль». Кроме того, почти все эти орудия были сделаны из перерабатываемых материалов, таких как бамбук, дерево и солома, поэтому им не приходилось жить в страхе исчерпания подземных ресурсов, и они не загрязняли окружающую среду при их производстве. Более того, как только эти вещи изнашивались, их можно было выбрасывать прямо так, как они есть, ибо со временем они разлагались и возвращались в почву.

Есть ли в таком сельском хозяйстве место для загрязнения, разрушения и расточительности? Какая нужда в деньгах или в жизни в страхе перед саморазрушением, вызванным деньгами?

Станьте одиноким волком

Подводя итог: Независимое фермерство означает то, что независимо от денег, а независимость от денег — это то же самое, что независимость от города. Независимость от города означает независимость от правительства, от сельскохозяйственных кооперативов, от производителей и услуг, и, если мы пойдём немного дальше, независимость от потребителей. Потребители не делают одолжения фермерам, покупая их продукцию; фермеры благословляют потребителей тем, что остаётся после того, как они вырастят достаточно для себя. Поэтому, если мы перестанем давать еду потребителям, мы станем независимыми от них.

Независимость, описанная выше, — это независимость от нашего непосредственного врага, поэтому наша миссия ясна. Если у человека есть решимость и твёрдость довести дело до конца, это должно быть как-то возможно. На самом деле, хотя наши ряды всё ещё малы, люди, делающие именно это, разбросаны по всей стране, так что это вовсе не невозможно. Хотя это трудно, можно на самом деле избежать катастрофы, гарантированной нашим нынешним обществом процветания.

Но есть одна вещь, которую я хотел бы подчеркнуть здесь, и это то, что мы должны стремиться достичь ещё более трудного вида независимости. Позвольте мне объяснить.

Прежде всего, независимость от своих соседей (это можно истолковать как независимость от обычаев, от условностей и от истории).

«Солидарность» и «сотрудничество» звучат хорошо, но на самом деле это означает лишь уступку вмешательству своих соседей, и, более того, эти соседи — отвратительные трусы, которые были испачканы своим подхалимством перед городом. «Здравый смысл» и «реальность», которые они так высоко ценят, — это не что иное, как старые обычаи, которые были культивированы для того, чтобы заставить их питать и сохранять город. Хватит ли у вас смелости стать независимыми от этих оков?

Дух фермера почти такой же, как дух подхалима. Этот дух подхалимства — это лизание сапог феодальных лордов, землевладельцев, политиков и сельскохозяйственных кооперативов; это подлизывание к экстравагантным и эгоцентричным городским домохозяйкам, к учителям, к полицейским, к знаменитостям, писателям и критикам (просто вспомните раболепное заискивание фермера, которого просят сказать что-то на телевидении перед какими-то знаменитостями).

Этот дух подхалимства напрямую связан с фермером по соседству. Если сосед делает это, я тоже буду. «Что? Сосед купил новый комбайн? Быстро — звони в кооператив!» В мире есть легионы таких фермеров. Они должны быть в курсе дел своих соседей во всём. Они не могут вынести того, чтобы отстать от своих соседей в посадке риса, сборе урожая, взносах или путешествиях.

Но это не только их соседи. Они наблюдают за движениями всех в округе, так сильно беспокоясь об отставании, что они совершенно подавлены. Это психическое состояние было вызвано сильной волей держаться вместе с другими фермерами, стратегией, которая должна была помочь им вынести угнетение города. Не будет ошибкой сказать, что этот кризисный менталитет — постоянный страх выбиться из шага с группой и быть растоптанным до смерти — породил этот комплекс по отношению к «фермеру по соседству».

Каждый фермер должен стать одиноким волком. Любой фермер, который не готов стать одиноким волком, не квалифицирован проповедовать независимое фермерство. Только извращённый человек установит истинную независимость. «Сосед посадил свой рис? Ну что ж, я подожду ещё месяц, прежде чем посажу свой». Этот вид извращённости принесёт истинную независимость. Пока человек производит еду только для себя, зачем нужно постоянно наблюдать за своими соседями и беспокоиться о том, что они делают? Даже если вы совершите ошибку и соберёте только половину того, что планировали, тогда потребляйте эту половину и выживайте на ней. Если этого недостаточно, тогда ешьте дикие растения. Независимое фермерство не обязательно означает следование по стопам крупномасштабного сельского хозяйства, которое производит избыток загрязнённой еды и делает большие подношения еды городу (на самом деле, это не что иное, как городское зависимое сельское хозяйство).

Вперёд, смейтесь (именно смеющийся должен тратить усилия; действие не требует от меня ничего), но мы должны сажать, когда и что нам угодно. Тем не менее, это не означает, что мы должны игнорировать правильное время для посадки. Не имеет значения, если у нас есть случайные сходства с нашими соседями. Извращённость ради извращённости — это нехорошо.

Если вы хотите сократить свои посевные площади, делайте это, не беспокоясь о государственной политике. Если вы производите достаточно риса для себя, то нет нужды в дополнительных рисовых площадях. Вместо этого производите бобы или картофель, или что угодно, что вам нравится. Но когда вы сокращаете рисовые площади, вы не должны рассматривать возможность получения субсидий за это. Это просто ловкое государственное устройство для того, чтобы сковать вас. Но у этого есть и печальная сторона: мы должны даже рассмотреть возможность стать независимыми от наших семей.

Даже семья — это отдельный субъект, подлежащий независимости. Она имеет характер со своей собственной индивидуальностью. Даже матери, занимающиеся образованием, очень хорошо знают, что всё никогда не идёт так, как они хотят. «Сосед посадил свой рис», — говорят дедушка и жена, — «поэтому, если мы не посадим наш скоро, мы станем посмешищем округа». И они продолжают твердить об этом. Если посадить рис слишком рано, он будет расти слишком быстро, и вы обязательно столкнётесь с гнилью, цикадками и полеганием. Тем не менее, члены вашей семьи, в своём стремлении делать так, как делают соседи, продолжают настаивать на ранней посадке. Но здесь именно тот момент, когда нужно твёрдо стоять на своём, а стоять на своём означает независимость от семьи. Что бы ни говорили дедушка и жена, придерживайтесь своих собственных убеждений. Если они не будут слушать, тогда пусть сажают свою собственную половину рано, и когда их рисовые поля будут переполнены гнилью и насекомыми, убедитесь, что они осознают, что это их собственная вина.

Фермеры должны хорошо заметить, что истинная независимость означает существование в великолепной изоляции, в которой человек придерживается своих собственных принципов. Если таким образом одинокие волки (т.е. самообеспечивающиеся, аскетичные люди великолепной изоляции) заселят мир, и если, куда бы ни посмотрел человек, есть только извращённые фермеры, которые не подлизываются к городу, то прежде чем мы узнаем (то есть без необходимости насилия) и неизбежно, социальная революция произойдёт. Город, на пути к деконструкции, начнёт сжиматься (город не сможет вынести нехватки продовольствия), и вторичная и третичная отрасли экономики обнаружат, что нет способа остановить их упадок. Поэтому загрязнение Земли — отходы, загрязнение и разрушение — уменьшится стремительно, и мы сможем иметь немного надежды на будущее человечества и Земли. Именно тогда мы поймём, что всё ещё есть немного надежды спасти самих себя. Когда это время придёт, мы захотим снести теперь бесполезные городские здания и вернуть Землю в её первоначальную форму, но мы обнаружим, что снос их и выбрасывание отходов требует огромного количества энергии, и что, куда бы мы ни выбросили этот щебень, он покроет Землю, поэтому город может просто стать огромным городом-призраком. Поэтому мы должны сейчас попытаться предотвратить его дальнейшее распространение.

Люди будут возделывать ту небольшую оставшуюся землю и будут воспроизводить только столько людей, сколько сможет прокормить эта пахотная земля.

Таким образом, если мы холодно и твёрдо посмотрим на будущее, мы увидим, что единственный способ для нас выжить — это либо истребить городской яд, либо влачить существование в качестве фермеров-одиночек.

Даже если город погибнет, мы не должны позволить ему утянуть нас за собой.

Примечания к главе IX

51

Государственные облигации обычно распределяются среди городских банков и навязываются им, а через некоторое время Банк Японии выплачивает проценты и покупает их. Затем правительство выкупает их обратно у Банка Японии за бумажные деньги, которые оно перепроизвело. Проблемы, такие как в чьей бухгалтерской книге облигации перечислены, когда они будут погашены и т.д., являются лишь поверхностной заботой, потому что основная цель — распространить перепроизведённые деньги по всей стране. Это как фокусник, превращающий листья в пачки денег, ибо вряд ли есть какой-то ловкий трюк, который был бы таким же лёгким, выгодным или интересным. И поскольку каждое правительство в мире соревнуется в этом манёвре, никто не может избежать инфляционных государственных долгов. Инфляция во времена рецессии — это странное явление, которое обязано своим существованием этому фокусу мага. Вот почему каждый год наблюдается рост цен и встречные повышения зарплат, а также большие суммы денег в обращении. С другой стороны, если бы не было инфляции (т.е. если бы они не печатали больше денег и не наводняли ими страну), вероятно, была бы ещё одна экономическая паника, как в 1930-х годах, когда у крупных капиталистов были все деньги, а у всех остальных — ни у кого.

52

Можно сказать, что дух городской конкуренции и славы привёл к чрезмерному производству, но этот дух был взращён самой денежной экономикой. Не будет ошибкой сказать, что если бы не было денег, не было бы и такой безумной конкуренции и погони за славой.

53

Термин, описывающий распространённый тип матери в Японии. Поскольку людей обычно судят не по способностям, а по академическим достижениям, матери, занимающиеся образованием, отправляют своих детей в частные вечерние школы и заставляют их усердно учиться, чтобы дети могли сдать трудные экзамены в самые престижные средние школы и университеты. (Примечание переводчика)

54

Когда это время придёт, не будет способа прожить на импортное продовольствие. Город забудет, что он неоднократно вторгался и грабил другие страны, доводя их до отчаяния, и будет, чтобы продолжить своё собственное обжорство, пытаться поддерживать свой импорт продовольствия силой, игнорируя голод других народов. Но где на этой истощённой планете город собирается найти землю, чтобы прокормить себя?

Конец проекта «Гутенберг» «Долой города!», Тадаси Накасима