Примечание транскрибатора: архаичное написание, такое как «desart» вместо «desert», было сохранено, как и непоследовательное написание, например «Galilee»/«Gallilee» и т. д.

ECCE HOMO! ИЛИ КРИТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ИСТОРИИ ИИСУСА ИЗ НАЗАРЕТА: РАЦИОНАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ЕВАНГЕЛИЙ, автор БАРОН д'ГОЛЬБАХ (Поль Анри Тири Гольбах)

Крест был знаменем, под которым собирались безумцы, чтобы залить землю кровью. — См. гл. 18.

GORDON PRESS

НЬЮ-ЙОРК

1977

GORDON PRESS-Publishers

P.O. Box 459

Bowling Green Station

New York, N.Y. 10004

Данные каталогизации Библиотеки Конгресса

[Гольбах, Поль Анри Тири, барон д'] 1723-1789.

Ecce homo!

Перевод «Критической истории Иисуса Христа».

Репринт 1-го американского изд., перераб. и испр., 1827 г., напечатанного для владельцев «Философской библиотеки», Нью-Йорк, которое было выпущено как № 1 «Философской библиотеки».

1. Иисус Христос — Биография — Ранние работы до 1800 г.

I. Заглавие. II. Серия: The Philosophical library;

№ 1.

BT30O.H74 1976 232.9'01 73-8281

ISBN 0-87968-077-6

Напечатано в Соединенных Штатах Америки

CONTENTS

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I.

ОБЗОР ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА И ЕГО ПРОРОКОВ. — ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОРОЧЕСТВ, ОТНОСЯЩИХСЯ К ИИСУСУ.

ГЛАВА II.

РОЖДЕНИЕ ИИСУСА.

ГЛАВА III.

ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ И ПАСТУХОВ — ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ; — И ДРУГИЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, ПОСЛЕДОВАВШИЕ ЗА РОЖДЕНИЕМ ИИСУСА.

ГЛАВА IV.

КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА — ЕГО ПРЕБЫВАНИЕ В ПУСТЫНЕ — НАЧАЛО ЕГО ПРОПОВЕДИ И ЧУДЕС — БРАК В КАНЕ.

ГЛАВА V.

ПУТЕШЕСТВИЕ ИИСУСА В ИЕРУСАЛИМ. — ИЗГНАНИЕ ТОРГУЮЩИХ ИЗ ХРАМА. — БЕСЕДА С НИКОДИМОМ.

ГЛАВА VI.

ВСТРЕЧА ИИСУСА С САМАРЯНКОЙ — ЕГО ПУТЕШЕСТВИЕ И ЧУДЕСА В СТРАНЕ ГЕРАСИНСКОЙ.

ГЛАВА VII.

ИИСУС ИСЦЕЛЯЕТ ДВУХ БЕСНОВАТЫХ — ЧУДО СО СВИНЬЯМИ — ЧУДЕСА, СОВЕРШЕННЫЕ ИИСУСОМ ДО КОНЦА ПЕРВОГО ГОДА ЕГО МИССИИ.

ГЛАВА VIII.

ЧТО ИИСУС ДЕЛАЛ В ИЕРУСАЛИМЕ ВО ВРЕМЯ ВТОРОЙ ПАСХИ ЕГО МИССИИ.

ГЛАВА IX.

ИИСУС СОВЕРШАЕТ НОВЫЕ ЧУДЕСА — ИЗБРАНИЕ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ.

ГЛАВА X.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ — КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ МОРАЛИ ИИСУСА — ЗАМЕЧАНИЯ ОБ ЭТОЙ МОРАЛИ.

ГЛАВА XI.

ДЕЯНИЯ И ПРИТЧИ ИИСУСА — ПОПЫТКА ЕГО РОДСТВЕННИКОВ ВОЗДЕЙСТВОВАТЬ НА НЕГО — ПУТЕШЕСТВИЕ В НАЗАРЕТ И УСПЕХ, КОТОРЫЙ ИИСУС ТАМ ИМЕЛ.

ГЛАВА XII.

МИССИЯ АПОСТОЛОВ. — НАСТАВЛЕНИЯ, КОТОРЫЕ ИИСУС ДАЛ ИМ. — ЧУДЕСА, СОВЕРШЕННЫЕ ДО КОНЦА ВТОРОГО ГОДА ЕГО СОБСТВЕННОЙ МИССИИ.

ГЛАВА XIII.

ИИСУС ВОЗВРАЩАЕТСЯ В ГАЛИЛЕЮ ПРИМЕРНО ВО ВРЕМЯ ТРЕТЬЕЙ ПАСХИ ЕГО МИССИИ — ЧТО ОН ДЕЛАЛ ДО ТОГО, КАК ПОКИНУЛ ЕЕ.

ГЛАВА XIV.

ИИСУС ЯВЛЯЕТ СЕБЯ В ИЕРУСАЛИМЕ. — ОН ВЫНУЖДЕН ПОКИНУТЬ ЕГО. — ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ. — ТРИУМФАЛЬНЫЙ ВЪЕЗД ИИСУСА. — ЕГО ОТСТУПЛЕНИЕ В ГЕФСИМАНСКИЙ САД. — ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ. — ОН АРЕСТОВАН.

ГЛАВА XV.

СУД И ОСУЖДЕНИЕ ИИСУСА. — ЕГО НАКАЗАНИЕ И СМЕРТЬ.

ГЛАВА XVI.

ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА — ЕГО ПОВЕДЕНИЕ ДО ВОЗНЕСЕНИЯ — ИССЛЕДОВАНИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ ВОСКРЕСЕНИЯ.

ГЛАВА XVII.

ОБЩИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЖИЗНИ ИИСУСА. — ПРОПОВЕДЬ АПОСТОЛОВ. — ОБРАЩЕНИЕ СВ. ПАВЛА. УСТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА. — ПРЕСЛЕДОВАНИЯ, КОТОРЫМ ОНО ПОДВЕРГАЕТСЯ. — ПРИЧИНЫ ЕГО УСПЕХА.

ГЛАВА XVIII.

ОБЗОР ХРИСТИАНСТВА ОТ КОНСТАНТИНА ДО НАШЕГО ВРЕМЕНИ.

ВВЕДЕНИЕ.

Хотя сочинения Нового Завета находятся в руках у каждого, нет ничего более редкого, чем встретить исповедников христианства, знакомых с историей или основателем своей религии; и даже среди тех, кто читал эту историю, еще реже встречаются те, кто осмелился серьезно ее исследовать. В самом деле, следует признать, что невежество одних и недостаток размышления у других по поводу предмета, который они, тем не менее, считают бесконечно важным, могут проистекать из неприязни, естественно возникающей при чтении Нового Завета. В этом труде царят путаница, неясность и варварство стиля, вполне способные сбить с толку невежд и вызвать отвращение у просвещенных умов. Едва ли найдется история, древняя или современная, которая не обладала бы большей методичностью и ясностью, чем история Иисуса; мы также не видим, чтобы Святой Дух, его предполагаемый автор, превзошел или хотя бы сравнялся со многими светскими историками, чьи сочинения не столь важны для человечества. Духовенство признает, что апостолы были людьми необразованными и грубыми в обращении; и не похоже, чтобы Дух, который их вдохновлял, утруждал себя исправлением их недостатков. Напротив, он, по-видимому, принял их; приспособился к слабым умам своих орудий; и внушил им труды, в которых мы не находим суждения, порядка или точности, преобладающих во многих человеческих сочинениях. Отсюда евангелия представляют собой запутанное собрание чудес, анахронизмов и противоречий, в которых теряется критика и из-за которых любая другая книга была бы отвергнута с презрением.

Именно с помощью таинств ум подготавливается к тому, чтобы уважать религию и ее учителей. Поэтому мы вправе подозревать, что неясность была намеренно придана этим писаниям. В вопросах религии благоразумно никогда не говорить слишком отчетливо. Истины простые и легко понимаемые не поражают воображение так живо, как двусмысленные оракулы и непостижимые таинства. Иисус, хотя и пришел с целью просветить мир, должен был стать камнем преткновения для многих народов. Малое число избранных, трудность спасения и опасность использования разума неоднократно возвещаются в евангелиях. Все, по-видимому, действительно доказывает, что Бог послал своего Сына народам нарочно, чтобы завлечь их в ловушку, и чтобы они не поняли никакой части той религии, которую он намеревался провозгласить. В этом Вечный, по-видимому, намеревался ввергнуть смертных во тьму, недоумение, неуверенность в себе и постоянное замешательство, заставляя их прибегать к тем непогрешимым светилам — своим священникам, и оставаться вечно под опекой церкви. Ее служители, как мы знаем, претендуют на исключительную привилегию понимать и объяснять священные писания; и ни один смертный не может рассчитывать на получение будущего блаженства, если он не проявляет должной покорности их решениям.

Таким образом, мирянам не подобает исследовать религию. При простом ознакомлении с евангелиями каждый должен убедиться, что книга божественна; что каждое слово, содержащееся в ней, вдохновлено Святым Духом; и что объяснения, данные церковью этому небесному труду, точно так же исходят от Всевышнего. В первые века христианства те, кто принимал религию Иисуса, были лишь отбросами общества; следовательно, очень простыми, не знакомыми с грамотой и склонными верить во все чудеса, которые кто-либо решался возвестить. Иисус в своих проповедях обращался только к простонародью; он хотел иметь дело только с людьми такого рода; он постоянно отказывался творить чудеса в присутствии наиболее проницательных представителей нации; он непрестанно выступал против ученых, докторов и богатых; против всех, в ком он не мог найти податливости, необходимой для принятия его максим. Мы видим, как он постоянно превозносит нищету духа, простоту и веру.

Его ученики, а вслед за ними и служители церкви, верно следовали по его стопам; они всегда представляли веру, или слепое повиновение, как первую из добродетелей; как расположение, наиболее угодное Богу и наиболее необходимое для спасения. Этот принцип служит основой христианской религии и, прежде всего, узурпаций духовенства. Поэтому проповедники, сменившие апостолов, приложили величайшие усилия к тому, чтобы скрыть евангелия от глаз всех, кто не был посвящен в таинства религии. Они показывали эти книги только тем, чью веру они испытали и кого они нашли уже склонными считать их божественными. Этот таинственный дух передавался вплоть до наших дней. В ряде стран мирянам запрещено читать священные писания, особенно в римской церкви, чье духовенство лучше всех умеет управлять человечеством. Тридентский собор постановил, что «только церкви принадлежит право решать истинный смысл священных писаний и давать их толкование».

Правда, чтение священных книг разрешено и даже рекомендуется протестантам, которым также предписано исследовать свою религию. Но вера всегда должна предшествовать этому чтению и следовать за этим исследованием; так что перед чтением протестант обязан верить, что евангелие божественно: и исследование его разрешено лишь до тех пор, пока он находит там то, что служители его секты решили, что он должен найти. В противном случае он считается нечестивцем и часто наказывается за слабость своего интеллекта.

Таким образом, спасение христиан зависит не от чтения и не от понимания священных книг, а от веры в то, что эти книги божественны. Если, к несчастью, чтение или исследование кого-либо не совпадает с решениями, толкованиями и комментариями церкви, он рискует погибнуть и подвергнуться вечному проклятию. Чтобы читать евангелие, он должен начать с готовности слепо верить во все, что содержит эта книга; чтобы исследовать евангелие, он должен быть заранее полон решимости не находить там ничего, кроме святого и достойного поклонения; наконец, чтобы понимать евангелие, он должен питать твердое убеждение, что священники никогда не могут сами заблуждаться или желать ввести в заблуждение других в том, как они его объясняют. «Верьте, (говорят они), верьте нашему слову, что эта книга — дело самого Бога; если вы осмелитесь усомниться в этом, вы будете прокляты. Вы не способны понять что-либо из того, что Бог открывает вам там? Верьте и впредь: Бог открыл себя, чтобы его не понимали». — «Слава Божия — скрывать слово свое»; — (Притч. 25:2) или, скорее, говоря таинственным образом, разве Бог не намекает на то, что он хочет, чтобы каждый обращался с этим к нам, кому он доверил свои важные тайны? Истина, в которой вы не должны сомневаться, видя, что мы преследуем в этом мире и проклинаем в другом всякого, кто осмеливается подвергать сомнению свидетельство, которое мы даем о самих себе».

Как бы ошибочно ни казалось это рассуждение тем, кто привык мыслить, оно достаточно для большей части верующих. Поэтому там, где они не читают евангелие, или где они читают его, они не исследуют его; где они исследуют его, это происходит с предвзятыми глазами и с решимостью найти там только то, что может соответствовать этим предрассудкам и интересам их наставников. — Сообразуясь со своими страхами и предубеждениями, христианин считает себя погибшим, если найдет в священных книгах повод усомниться в правдивости своих священников.

При таких настроениях нисколько не удивительно видеть людей, упорствующих в своем невежестве и ставящих себе в заслугу отвержение света, который предлагает им разум. Именно так увековечивается заблуждение и именно так народы, в согласии с теми, кто их обманывает, даруют корыстным плутам безграничное доверие в том, что они считают наиболее важным для своего собственного счастья. Но тьма, которая столько веков окутывала человеческий разум, начинает рассеиваться. Несмотря на тиранические заботы своих ревнивых наставников, человечество, по-видимому, стремится вырваться из опеки, в которой его удерживают столь многие причины. Невежество, в котором духовенство взращивало доверчивых, исчезло среди многих народов; деспотизм священников ослаб в ряде процветающих государств; наука сделала ум более свободным; и человечество начинает краснеть от позорных оков, под которыми духовенство так долго заставляло стонать как королей, так и народы. Человеческий разум борется в каждой стране, чтобы разорвать свои цепи.

Сказав это, мы приступаем к исследованию, без всяких предубеждений, жизни Иисуса. Мы будем черпать наши факты только из евангелий — памятников, почитаемых и признаваемых докторами христианской религии. Чтобы проиллюстрировать эти факты, мы воспользуемся помощью критики. Мы самым ясным образом покажем поведение, максимы и политику безвестного законодателя, который после своей смерти приобрел известность, на которую не имел претензий при жизни. Мы будем созерцать в колыбели религию, которая, будучи поначалу предназначенной для самого низкого сброда нации, самого жалкого, самого доверчивого и самого глупого на земле, стала мало-помалу госпожой римлян, поджигателем народов, абсолютным сувереном европейских монархов; арбитром судеб королевств; причиной их дружбы и их ненависти; цементом, который служит для укрепления их союза или их раздора; и закваской, всегда готовой привести умы в брожение. Наконец, мы увидим ремесленника, меланхоличного энтузиаста и неумелого фокусника, бросающего свою профессию плотника, чтобы проповедовать людям своего круга; терпящего неудачу во всех своих проектах; наказанного как общественный подстрекатель; умирающего на кресте; и все же после своей смерти становящегося законодателем и богом многих народов, и объектом поклонения существ, которые претендуют на здравый смысл!

Если бы Святой Дух предвидел ту выдающуюся судьбу, которой однажды должна была достичь религия Иисуса; если бы он предвидел, что эта религия будет принята королями, цивилизованными народами, учеными и людьми из высших кругов общества; если бы он подозревал, что она будет исследоваться, анализироваться, обсуждаться и критиковаться логиками; есть основания полагать, что он оставил бы нам мемуары менее бесформенные, факты более обстоятельные, доказательства более подлинные и материалы более переработанные, чем те, которыми мы располагаем о жизни и учении ее основателя. Он выбрал бы писателей, более квалифицированных, чем те, которых он вдохновил, чтобы передать народам речи и деяния спасителя мира; он заставил бы его действовать и говорить по самому пустяковому поводу более достойно бога; он вложил бы в его уста язык более благородный, более ясный и более убедительный; и он применил бы средства более верные, чтобы убедить мятежный разум и посрамить неверие.

Ничего из этого не произошло: евангелие — это просто восточный роман, отвратительный для людей со здравым смыслом и явно адресованный невежественным, глупым и вульгарным; единственным людям, которых он может ввести в заблуждение. Критика не находит там никакой связи фактов, никакого согласия обстоятельств, никакого разъяснения принципов и никакого единообразия изложения. Четыре человека, необразованные и неграмотные, считаются верными авторами мемуаров, содержащих жизнь Иисуса; и именно на их свидетельстве христиане считают себя обязанными принять религию, которую они исповедуют; и принять без исследования самые противоречивые факты, самые невероятные действия, самые удивительные чудеса, самую бессвязную систему, самые непонятные доктрины и самые возмутительные таинства!

Виктор Тунисский сообщает нам, что в VI веке император Анастасий «приказал исправить евангелия как труды, сочиненные безумцами». Начала Евклида понятны всем, кто стремится их понять; они не вызывают споров среди геометров. Так ли это с Библией? И разве ее открытые истины не вызывают споров среди богословов? По какой фатальности писания, открытые самим Богом, все еще нуждаются в комментариях? И почему они требуют дополнительных светов свыше, прежде чем в них можно будет поверить или их можно будет понять? Разве не удивительно, что то, что предназначалось как руководство для человечества, должно быть полностью выше его понимания? Разве не жестоко, что то, что наиболее важно для него, должно быть наименее известно? Все есть тайна, тьма, неопределенность и предмет спора в религии, предназначенной Всевышним для просвещения человеческого рода. На самом деле, Бог везде представлен в библии как соблазнитель. Он позволил Еве быть соблазненной змеем. Он ожесточил сердце фараона; и пророк Иеремия отчетливо обвиняет его в том, что он обманщик.

Предполагая, однако, что евангелия были в действительности написаны апостолами или учениками апостолов, не следует ли из этого одного, что их свидетельство должно быть подозрительным? Не могли ли люди, которые описываются как необразованные и лишенные талантов, сами быть обмануты? Не могли ли энтузиасты и доверчивые фанатики вообразить, что они видели много вещей, которых никогда не существовало, и таким образом стать жертвами обмана? Всякий, кто читал древних историков, особенно Геродота, Плутарха, Ливия и Иосифа Флавия, должен признать силу этого рассуждения. Эти писатели, с благочестивой доверчивостью, подобной христианской, рассказывают чудеса, полные абсурдов, которые, как они сами утверждали, они видели своими глазами или которые видели другие. Среди чудес, которые появились в Риме некоторое время до триумвирата, многие статуи богов потели кровью и водой; и был вол, который говорил. При правлении Калигулы статуя Юпитера Олимпийского разразилась таким громким смехом, что те, кто снимал ее, чтобы отвезти в Рим, бросили свою работу и в ужасе бежали. Ворона предсказала несчастье Домициану, а сова сделала тот же комплимент Ироду.

Более того, не могли ли самозванцы, сильно привязанные к секте, за счет которой они существовали и которую, следовательно, были заинтересованы поддерживать, свидетельствовать о чудесах и публиковать заявления, о ложности которых они были прекрасно осведомлены? И не могли ли первые христиане путем «благочестивого обмана» впоследствии добавить или сократить вещи, существенные для трудов, приписываемых апостолам? Мы знаем, что Ориген еще в III веке громко жаловался на порчу рукописей. «Что скажем мы (восклицает он) об ошибках переписчиков и о нечестивой дерзости, с которой они исказили текст? Что скажем мы о своеволии тех, кто без разбора вставляет или стирает по своему усмотрению?» Эти вопросы формируют оправданные предубеждения против лиц, которым были приписаны евангелия, и против чистоты их текста.

Также крайне трудно установить, принадлежат ли эти книги авторам, чьи имена они носят. В первые века христианства существовало большое количество евангелий, отличных друг от друга и составленных для использования различными церквями и различными сектами христиан. Истинность этого была признана церковными историками самого высокого авторитета. (Тиллемон, том II, 47 и сл.; Епифаний, Гомилия 84; Додуэлл, «Рассуждение об Иринее», стр. 66; Фрере, «Критическое исследование»; «Апокрифический кодекс» и т. д.) Поэтому есть основания подозревать, что лица, составившие признанные евангелия, могли с целью придания им большего веса приписать их апостолам или ученикам, которые на самом деле не имели к ним никакого отношения. Эта идея, однажды принятая невежественными и доверчивыми христианами, могла передаваться из века в век и в конце концов сойти за истину во времена, когда уже невозможно было установить авторов или описанные факты.

Среди пятидесяти с лишним евангелий, которыми было наводнено христианство в своем начале, церковь, собравшаяся на собор в Никее, выбрала четыре из них, а остальные отвергла как апокрифические, хотя последние не содержали ничего более нелепого, чем те, что были приняты. Таким образом, в конце трех веков (т. е. в триста двадцать пятом году христианской эры) некоторые епископы решили, что эти четыре евангелия — единственные, которые следует принять или которые были вдохновлены Святым Духом. Чудо позволило им открыть эту важную истину, столь трудную для распознания в то время, даже не очень отдаленное от времен апостолов. Они поместили, как говорят, вперемешку книги апокрифические и подлинные под алтарь: — отцы Собора предались молитве, чтобы побудить Господа позволить ложным или сомнительным книгам остаться под алтарем, в то время как те, что были истинно вдохновлены, должны были поместить себя над ним — обстоятельство, которое не преминуло произойти. Именно на этом чуде держится вера христиан! Именно ему они обязаны уверенностью в обладании истинными евангелиями, или верными мемуарами жизни Иисуса! Именно из них одних им позволено выводить принципы своей веры и правила поведения, которые они должны соблюдать, чтобы получить вечное спасение!

Таким образом, подлинность книг, которые являются основой христианской религии, основана исключительно на авторитете собора, состоящего из священников и епископов. Но могли ли эти епископы и священники, судьи и стороны в деле, в котором они были явно заинтересованы, сами быть обмануты? Независимо от притворного чуда, которое позволило им отличить истинные евангелия от ложных, был ли у них какой-либо знак, по которому они могли бы ясно отличить писания, которые они должны принять, от тех, которые они должны отвергнуть? Некоторые скажут нам, что церковь, собранная на вселенский собор, непогрешима; что тогда Святой Дух вдохновляет ее и что ее решения следует рассматривать как решения самого Бога. Если мы спросим, где доказательство этой непогрешимости? ответят, что евангелие гарантирует ее и что Иисус обещал помогать и просвещать свою церковь до скончания веков. Здесь неверующие отвечают, что церковь, или ее служители, создают права для самих себя; ибо именно их собственный авторитет устанавливает подлинность книг, которыми этот авторитет устанавливается. Это, очевидно, круг заблуждений. Короче говоря, собрание епископов и священников решило, что книги, которые приписывают себе непогрешимый авторитет, были божественно вдохновлены!

Несмотря на это решение, остаются некоторые трудности относительно подлинности евангелий. Во-первых, можно спросить, следует ли считать решение Никейского собора, состоявшего из трехсот восемнадцати епископов, решением вселенской церкви? Все ли, кто составлял это собрание, были полностью одного мнения? Не было ли споров среди этих людей, вдохновленных Святым Духом? Было ли их решение принято единогласно? Не сыграл ли авторитет Константина главную роль в принятии декретов этого знаменитого собора? В этом случае не имперская ли власть, а не духовный авторитет, решила вопрос о подлинности евангелий?

Во-вторых, многие богословы соглашаются, что вселенская церковь, хотя и непогрешима в доктрине, может ошибаться в фактах. Теперь очевидно, что в упомянутом случае доктрина зависит от факта. Действительно, прежде чем решать, были ли доктрины, содержащиеся в евангелиях, божественными, необходимо было знать, были ли сами евангелия написаны вдохновенными авторами, которым они приписываются. Это, очевидно, факт. Далее необходимо было знать, не были ли евангелия никогда изменены, изуродованы, дополнены, интерполированы или фальсифицированы различными руками, через которые они прошли в течение трех веков. Это также факт. Могут ли отцы церкви гарантировать честность всех хранителей этих писаний и точность всех переписчиков? Могут ли они окончательно решить, что в течение столь долгого периода никто не мог вставить в эти мемуары чудесные повествования или догматы, неизвестные тем, кто является их предполагаемыми авторами? Разве церковная история не сообщает нам, что в истоках христианства существовали расколы, споры, ереси и секты без числа; и что каждый из спорящих основывал свое мнение на евангелиях? Даже во времена Никейского собора разве мы не находим, что вся церковь была разделена по фундаментальной статье христианской религии — божественности Иисуса?

Таким образом видно, что Никейский собор был истинным основателем христианства, которое до тех пор блуждало наугад; не признавало Иисуса Богом; не имело подлинных евангелий; было без твердого закона; и не имело кодекса доктрины, на который можно было бы положиться. Ряд епископов и священников, очень немногие по сравнению с теми, кто составлял всю христианскую церковь, и эти епископы отнюдь не единодушные, решили пункты, наиболее существенные для спасения народов. Они решили вопрос о божественности Иисуса; о подлинности евангелий; что, согласно им, их собственный авторитет должен считаться непогрешимым. Одним словом, они решили сумму веры! Тем не менее их решения могли бы остаться без силы, если бы они не были поддержаны авторитетом Константина. Этот принц дал перевес мнению отцов собора, которые сумели склонить его на время на свою сторону; и которые среди этого множества евангелий и писаний не преминули объявить божественными те, которые они сочли наиболее соответствующими их собственным мнениям или правящей фракции. В религии, как и в других вещах, рассуждение сильнейшей стороны всегда лучшее.

Вот, значит, авторитет императора, который определяет главные пункты христианской религии! Этот император, неуверенный в своей собственной вере, решает, что Иисус единосущен Отцу, и заставляет своих подданных принять как вдохновленные четыре евангелия, которые у нас в руках. — Именно в этих мемуарах, принятых несколькими епископами на Никейском соборе; ими приписанных апостолам или безупречным лицам, вдохновленным Святым Духом; ими предложенных служить обязательным правилом для христиан; мы должны искать материалы для нашей истории. Мы изложим их с верностью; мы сравним и свяжем их противоречивые отношения; мы увидим, достойны ли факты, которые они детализируют, Бога и рассчитаны ли они на то, чтобы доставить человечеству преимущества, которых оно ожидает. Это исследование позволит нам правильно судить о христианской религии; о степени доверия, которое мы должны оказывать ей; об уважении, которое мы должны питать к ее урокам и доктринам; и об идее, которую мы должны составить об Иисусе, ее основателе.

Хотя при составлении этой истории мы поставили себе за правило использовать только евангелия, мы не берем на себя смелость льстить себя надеждой, что она понравится всем или что духовенство примет наши труды. Связи, которые мы установим; толкования, которые мы дадим; замечания, которые мы представим нашим читателям, не всегда будут полностью соответствовать взглядам наших духовных наставников, большая часть которых — враги всякого исследования. Таким людям мы бы сказали, что критика придает блеск истине; что отвергать всякое исследование — значит признавать слабость своей причины; и что не желать дискуссии — значит признать ее неспособной выдержать испытание.

Если они скажут нам, что наши идеи противоречат решениям соборов, отцов и вселенской церкви; на это мы ответим, что, согласно их собственным книгам, оппозиция не всегда является преступлением; мы приведем пример апостола, которому христианская религия обязана величайшими обязательствами — что мы говорим! — которому одному, возможно, она обязана своим существованием. Теперь этот апостол хвалится тем, что противостал великому св. Петру в лицо, тому видимому главе церкви, назначенному самим Иисусом пасти свое стадо; и чья непогрешимость по крайней мере так же вероятна, как и непогрешимость его преемников.

Если они обвинят нас в новаторстве, мы приведем пример самого Иисуса, который рассматривался как новатор иудеями и который был мучеником за реформу, которую он намеревался ввести. Если мнения неприемлемы, автор, так как он не имеет претензий на божественное вдохновение, оставляет каждому свободу отвергать или принимать его толкования и метод исследования. Он не угрожает вечными муками тем, кто сопротивляется его аргументам; у него нет достаточно кредита, чтобы обещать рай тем, кто уступает им; он не претендует ни принуждать, ни соблазнять тех, кто не думает так, как он. Он желает только успокоить ум; унять враждебность; и смягчить страсти тех фанатиков, которые всегда готовы преследовать и уничтожать своих ближних из-за мнений, которые могут не казаться одинаково убедительными для всего мира. Он обещает указать на нелепую жестокость тех людей крови, которые преследуют за догматы, которых они сами не понимают. Он осмеливается льстить себя надеждой, что те, кто прочтет это исследование с хладнокровием, признают, что вполне возможно сомневаться во вдохновении евангелий и в божественной миссии Иисуса, не переставая быть рациональным и честным человеком.

Тех, кто раздражен этим трудом, просят помнить, что вера — это дар небес; что отсутствие ее не является пороком; что если иудеи, которые были очевидцами чудес Иисуса, не поверили им, то очень простительно сомневаться в них в начале девятнадцатого века, особенно обнаружив, что отчеты об этих чудесах, хотя и считаются вдохновленными Святым Духом, не являются единообразными и не находятся в гармонии друг с другом. Наконец, пламенных приверженцев настоятельно просят умерить свою святую ярость и позволить кротости, так часто рекомендуемой их «божественным Спасителем», занять место той горькой ревности и преследующего духа, который создает так много врагов христианской религии. Пусть они помнят, что если именно терпению и снисходительности Иисус обещал обладание землей, то весьма следует опасаться, что гордость, нетерпимость и бесчеловечность сделают служителей церкви ненавистными и заставят их потерять ту власть над умами, которая им столь приятна. Если они хотят царствовать над рациональными людьми, они должны проявлять разум, знания и, прежде всего, добродетели, более полезные, чем те, которыми учителя евангелия так долго заражали общество. Иисус сказал: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю»; если только толкователи не станут утверждать, что это означает лишь необходимость преследовать, истреблять и перерезать горло тем, чьи симпатии они хотят завоевать.

Если бы было позволено цитировать максимы светского человека наряду с максимами Сына Божьего, мы бы процитировали здесь афоризм глубокого Макиавелли, что «империи сохраняются теми же средствами, которыми они устанавливаются». Именно кротостью, терпением и предосторожностью, как говорят, ученики Иисуса поначалу установили христианство. Их преемники применили насилие; но не раньше, чем они оказались поддержаны благочестивыми тиранами. С тех пор евангелие мира стало сигналом войны; мирные ученики Иисуса стали непримиримыми воинами; обращались друг с другом как свирепые звери; и церковь была постоянно раздираема разногласиями, расколами и фракциями. Если первобытный дух терпения и кротости быстро не вернется на помощь религии, она вскоре станет объектом ненависти народов, которые начинают чувствовать, что мораль предпочтительнее неясных догматов и что мир ценнее святого неистовства служителей евангелия.

Мы не можем поэтому с достаточной настойчивостью призывать их, ради них самих, к умеренности. Пусть они подражают своему божественному Учителю, который никогда не использовал силу своего Отца, чтобы истребить иудеев, на которых он имел так много причин жаловаться. Он не заставил армии небесные сойти, чтобы установить свое учение. Он предпочел сдаться светской власти, чем оставить неверных, которых его чудеса и выдающиеся рассуждения не могли убедить. Хотя он представлен как хранитель силы Всевышнего; хотя он был вдохновлен Святым Духом; хотя у него были в распоряжении все ангелы рая, мы не находим, чтобы он совершал какие-либо чудеса над пониманием своих слушателей. Он позволил им оставаться в их слепоте, хотя он пришел с целью просветить их. Мы не можем сомневаться, что такое мудрое поведение было предназначено для того, чтобы пастыри его церкви (которые не обладают более убедительными силами, чем их учитель) осознали, что не насилием они могут примирить разум с невероятными вещами; и что было бы несправедливо заставлять других понимать то, что без благодати свыше они сами были бы не в состоянии понять; или что даже с такой благодатью они понимают лишь очень несовершенно.

Но пора завершить введение, возможно, уже слишком длинное для труда, который даже без преамбулы может быть утомительным для духовенства и раздражать нрав благочестивых. Автор отдает себе должное, полагая, что он написал достаточно, чтобы быть атакованным сонмом писателей, обязанных по положению отражать его удары и защищать, правдами или неправдами, дело, в котором они так глубоко заинтересованы. Он рассчитывает, что после его смерти его книга будет оклеветана, равно как и его репутация, а его аргументы искажены или изуродованы. Он ожидает, что с ним будут обращаться как с нечестивцем — богохульником — атеистом, и осыпать всеми эпитетами, которые благочестивые привыкли расточать тем, кто беспокоит их. Он, однако, не будет спать от этого менее спокойно; но так как его сон может помешать ему отвечать, он считает своим долгом заранее уведомить своих антагонистов, что оскорбления — это не доводы. Он делает больше — он завещает им благотворительный совет, которому защитники религии обычно не уделяют достаточного внимания. Они уведомлены, что если в своих ученых опровержениях они не разрешат полностью все возражения, выдвинутые против них, они ничего не сделают для своего дела. Защитники религии, в которой утверждается, что все божественно вдохновлено, обязаны не оставить ни одного аргумента без ответа и должны быть убеждены, что ответ на аргумент — это не всегда его опровержение. Им следует также помнить, что единственная ложь, единственный абсурд, единственное противоречие или единственная грубая ошибка, справедливо указанная в евангелиях, достаточны, чтобы сделать подозрительным и даже опрокинуть авторитет книги, которая должна быть совершенной во всех своих частях, если верно, что она — дело бесконечно совершенного Существа. Неверующий человек, будучи лишь человеком, может рассуждать неверно; но Богу или его орудиям никогда не позволено ни противоречить самим себе, ни говорить чепуху.

ГЛАВА I. ОБЗОР ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА И ЕГО ПРОРОКОВ. — ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОРОЧЕСТВ, ОТНОСЯЩИХСЯ К ИИСУСУ.

Как бы поверхностно мы ни бросали взгляд на историю евреев, как она содержится в их священных книгах, мы вынуждены признать, что этот народ во все времена был самым слепым, самым глупым, самым доверчивым, самым суеверным и самым нелепым из всех, что когда-либо появлялись на земле. Моисей, силой чудес или заблуждений, преуспел в порабощении израильтян. Освободив их от железного жезла египтян, он подчинил их своему собственному. Этот знаменитый законодатель явно имел намерение навсегда подчинить евреев своим целям, а после себя — сделать их рабами своей семьи и племени. Очевидно, что моисеева экономия не имела иной цели, кроме как предать народ Израиля тирании и вымогательствам священников и левитов. Их закон, который был провозглашен именем Вечного, уполномочил пожирать остальную часть нации и сокрушать их под невыносимым ярмом. Избранный народ Божий был предназначен исключительно быть добычей духовенства; насыщать их алчность и амбиции; и стать инструментом и жертвой их страстей.

Следовательно, согласно закону и политике священников, народ Божий содержался в глубоком невежестве, в жалком суеверии, в нелюдимом и диком отвращении к остальной части человечества; в закоренелой ненависти к другим формам поклонения и в варварской и кровавой нетерпимости ко всякой чужой религии. Все соседи евреев были, следовательно, их врагами. Если святой народ был объектом любви Всевышнего, то он был объектом презрения и ужаса для всех, кто имел случай узнать его — факт, признанный их собственным историком Иосифом Флавием. Этим он был обязан своим религиозным институтам, трудам своих священников, своим прорицателям и своим пророкам, которые постоянно пользовались его доверчивостью, демонстрируя чудеса и разжигая его бред.

Под руководством Моисея и генералов или судей, которые правили ими впоследствии, еврейский народ отличался только массовыми убийствами, несправедливыми войнами, жестокостями, узурпациями и позором, которые предписывались им именем Вечного. Устав от правления своих священников, которое навлекало на них несчастья и кровавые поражения, потомки Авраама потребовали королей; но при них государство было постоянно раздираемо спорами между духовенством и правительством. Суеверие стремилось господствовать над политикой. Пророки и священники претендовали на то, чтобы царствовать над королями, из которых те, кто не был достаточно покорным толкователям небес, были отвергнуты Господом и с того момента не признавались и встречали сопротивление со стороны своих собственных подданных. Фанатики и самозванцы, абсолютные хозяева умов нации, были постоянно готовы поднять ее и возбудить в ее лоне самые ужасные революции. Именно интриги пророков лишили Саула его короны и даровали ее Давиду, человеку по сердцу Бога — то есть преданному воле священников. Именно пророки, чтобы наказать отступничество Соломона в лице его сына, вызвали разделение царств Иудеи и Израиля. Именно пророки держали эти два царства в постоянной вражде; ослабляли их друг другом, опустошали их религиозными и фатальными войнами, привели их к полному краху, тотальному рассеянию их жителей и долгому плену среди ассирийцев.

Столь многие бедствия не открыли глаза евреям, которые продолжали упорствовать, отказываясь признать истинный источник своих несчастий. Возвращенные в свои дома по щедрости Кира, они снова управлялись священниками и пророками, чьи максимы делали их беспокойными и навлекали на них ненависть суверенов, которые покорили их. Греческие принцы обращались с величайшей суровостью с народом, который оракулы и обещания их пророков делали всегда мятежным и неуправляемым. Евреи, наконец, стали добычей римлян, чье ярмо они несли со страхом, против которых самозванцы часто подстрекали их к восстанию и которые, наконец, устав от их частых мятежей, полностью уничтожили их как нацию.

Такова в нескольких словах история еврейского народа. Она представляет самые памятные примеры зол, которые порождают фанатизм и суеверие; ибо очевидно, что постоянные революции, кровавые войны и тотальное уничтожение этой нации не имели иной причины, кроме ее неутомимой доверчивости, ее подчинения священникам, ее энтузиазма и ее яростного рвения, возбуждаемого вдохновенными. Читая Ветхий Завет, мы вынуждены признать, что народ Божий (благодаря мошенничеству своих духовных наставников) был, вне всякого противоречия, самым несчастным народом, который когда-либо существовал. Тем не менее самые торжественные обещания Иеговы, казалось, гарантировали этому народу процветающую и могущественную империю. Бог заключил вечный союз с Авраамом и его потомством; но евреи, далекие от того, чтобы пожинать плоды этого союза, и далекие от того, чтобы наслаждаться процветанием, которого они ожидали, жили постоянно среди бедствий и были, более всех других народов, игрушкой ужасных революций. Столь многие катастрофы, однако, были неспособны сделать их более рассудительными; опыт столь многих веков не помешал им полагаться на оракулы, столь часто опровергаемые; и чем более несчастными они находили себя, тем более укоренялись они в своей доверчивости. Уничтожение их нации не могло заставить их усомниться в превосходстве их закона, в мудрости их институтов или в правдивости их пророков, которые последовательно сменяли друг друга, либо угрожая им именем Господа, либо оживляя их легкомысленные надежды.

Будучи твердо убеждены в том, что они являются священным и избранным народом Всевышнего, единственно достойным его милостей, иудеи, несмотря на все свои бедствия, постоянно пребывали в уверенности, что их Бог не мог оставить их. Поэтому они непрестанно ожидали конца своих страданий и обещали себе избавление, которого им позволяли ждать туманные пророчества. Опираясь на эти фанатические представления, они во все времена были готовы с жадностью слушать каждого, кто объявлял себя вдохновленным небесами; они с готовностью бежали за каждым необычным персонажем, который мог подпитывать их ожидания; они следовали за всяким, кто владел секретом поражать их обманом, который по своей глупости они принимали за сверхъестественные деяния и неоспоримые знаки божественной силы. Склонные видеть чудесное в самых пустяковых событиях, всякий ловкий самозванец был начеку, чтобы обмануть их, и был уверен в том, что приобретет больше или меньше приверженцев, особенно среди простонародья, которое везде лишено опыта и знаний.

Именно среди народа с таким складом ума и появился тот персонаж, чью историю мы пишем. Он очень скоро нашел последователей среди самого презренного сброда. Поддерживаемый ими, он проповедовал, как обычно, реформацию своим согражданам, он творил чудеса; он называл себя посланником Божества. Свою миссию он основывал главным образом на расплывчатых, неясных и двусмысленных предсказаниях, содержащихся в священных книгах иудеев, которые он применял к самому себе. Он объявил себя Мессией или посланником, избавителем Израиля, который на протяжении стольких веков был объектом надежд нации. Его ученики, его Апостолы, а впоследствии и их преемники, находили способы применить к своему учителю древние пророчества, в которых он казался наименее заметно предназначенным. Христиане, послушные и полные веры, имели счастье видеть основателя своей религии предсказанным самым ясным образом во всем Ветхом Завете. С помощью аллегорий, фигур, толкований и комментариев их доктора привели их к тому, чтобы увидеть в этом бесформенном сборнике все, на что им было выгодно указать. Когда отрывки, взятые буквально, не поддерживали обман в соответствии с их взглядами, они придумывали для них двоякий смысл: они делали вид, что понимать их буквально не нужно, а следует придавать им мистическое, аллегорическое и духовное значение. Чтобы объяснить эти мнимые предсказания, они постоянно подменяли одно имя другим; они отвергали буквальный смысл, чтобы принять фигуральный; они меняли самое естественное значение слов, они применяли одни и те же отрывки к событиям совершенно противоположным; они вычеркивали имена некоторых персонажей, явно предназначенных, чтобы ввести имя Иисуса; и во всем этом они не краснели, совершая самое вопиющее злоупотребление принципами языка.

Третья глава Книги Бытия дает яркий пример того, как доктора христианской религии аллегоризировали отрывки из Писания, чтобы применить их к Иисусу. В этой главе Бог говорит змею, уличенному в соблазнении женщины: «семя жены поразит тебя в голову». Это пророчество кажется тем более трудным для применения к Иисусу, что далее следуют слова: «а ты будешь жалить его в пяту». Мы не понимаем, почему «семя жены» должно пониматься как Иисус. Если он был Сыном Божьим или самим Богом, он не мог произойти от «семени жены». Если он был человеком, то он не указан особым образом этими словами, ибо все люди, без исключения, происходят от «семени женщин». Согласно нашим толкователям, змей — это грех, а семя жены, которое поражает его, — это Иисус, воплотившийся во чреве Марии. Однако со времени пришествия Иисуса грех, олицетворяемый змеем, существовал во все времена; из чего мы вынуждены сделать вывод, что Иисус не уничтожил его и что предсказание не исполнилось ни буквально, ни аллегорически.

В двадцать второй главе Книги Бытия Бог обещает Аврааму, что в его семени «благословятся все народы земли». То, что мы называем процветанием, евреи называли благословениями. Если Авраам и его род и наслаждались процветанием, то лишь в течение короткого периода; впоследствии евреи стали рабами египтян и, как было показано, были самым несчастным народом на земле. Христиане также придали мистический смысл этому пророчеству: они подставляют имя Иисуса вместо имени Авраама, и именно в нем благословятся все народы. Преимуществами, которыми они будут наслаждаться, станут преследования, бедствия и несчастья всякого рода; и его ученики, подобно ему самому, претерпят самые мучительные наказания. Отсюда мы видим, что, следуя нашим толкователям, слово «благословение» изменило свое значение; оно больше не подразумевает процветание; оно означает то, что на обычном языке называется проклятиями, катастрофами, скорбями, бедами, раздорами и религиозными войнами — бедствиями, которыми христианские народы были «благословлены» непрерывно со времени установления церкви.

Христиане верят, что видят Иисуса предсказанным в 49-й главе Книги Бытия. Патриарх Иаков обещает там суверенную власть Иуде. «Скипетр (говорит он) не отойдет от Иуды, и законодатель от чресл его, доколе не придет Шилох, и ему покорность народов». Именно так переводят десятый стих 49-й главы Книги Бытия некоторые толкователи. Другие перевели его так: «власть будет вечно у Иуды, когда придет Мессия». Третьи читают: «власть будет у Иуды, доколе посланник не получит в Шилохе суверенную власть». Другие же передают этот отрывок таким образом: «народ Иуды будет в скорби, доколе не придет посланник Господа, чтобы положить ей конец»; а по мнению других — «доколе город Шилох не будет разрушен».

Такое разнообразие в переводе одного и того же отрывка должно, несомненно, сделать пророчество весьма подозрительным. Во-первых, мы видим, что невозможно определить значение слова «Шилох» или установить, является ли оно именем человека или города? Во-вторых, священными книгами, признаваемыми в равной степени иудеями и христианами, доказано, что суверенная власть ушла от Иуды; она была полностью уничтожена во время вавилонского пленения и с тех пор не восстанавливалась. Если утверждают, что Иисус пришел восстановить власть Иуды, мы, напротив, утверждаем, что во времена Иисуса Иуда был без власти, ибо Иуда подчинился римлянам. Но наши доктора снова прибегают к аллегории: согласно им, власть Иуды была духовной властью Иисуса над христианами, обозначенными Иудой.

Они точно так же видят Иисуса предсказанным Валаамом, который, кстати, был лжепророком. Он выражается так: (Числа xxiv. 16) — «Возвещает слышащий слова Божии, и знающий ведение Всевышнего, который видит видение Всемогущего, падает, но открыты очи его: Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко; восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» и т. д. В этом непонятном жаргоне они пытаются показать христианам ясное предсказание об основателе их религии. Это он — звезда, потому что его лучезарное учение просвещает все умы. Этот «жезл, который восстанет от Израиля», — это крест Иисуса, с помощью которого он восторжествовал над Дьяволом, который, несмотря на эту победу, не перестает царствовать на земле и делать бесполезным триумф Сына Божьего.

Но из всех пророчеств, содержащихся в Ветхом Завете, нет ни одного, которому христианские доктора придавали бы большее значение, чем тому, что находится в Исаии, гл. vii. 14: «Се, Дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Чтобы найти Иисуса в этом предсказании, прежде всего необходимо убедиться, что эта женщина — Мария; затем необходимо установить, что Еммануил — это то же самое, что Иисус. Против этого мнимого пророчества всегда будут возражать, что достаточно прочитать главу Исаии, откуда взят этот отрывок, чтобы убедиться, что пророк имел в виду Ахаза, царя Иудейского. Этот принц представлен там в смятении из-за прибытия Рецина и Факея, царей Сирии и Израиля, которые со своими объединенными армиями угрожали его владениям. Исаия ободрил его, представив, что у него все еще достаточно сил, и обещал ему помощь Господа, которого каждый пророк делал сторонником своей партии. Чтобы гарантировать свои обещания, Исаия сказал своему суверену, что тому стоит лишь попросить у него знамения. Подавленный принц ответил, что не желает искушать Господа. Пророк, однако, желая убедить его, объявил знамение: «Се, Дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Теперь следующая глава сообщает нам, кем была эта молодая женщина: она была женой самого Исаии. «И я взял себе (говорит он) верных свидетелей; и я приступил к пророчице, и она зачала и родила сына». Простое изучение этого текста очевидно показывает, что он никоим образом не применим к Иисусу. Если то, что записано во 2-й Паралипоменон, гл. v., истинно, то пророчество даже не исполнилось, а произошло обратное его исполнению. Вместо того чтобы Ахаз разгромил своих врагов, как обещал Исаия, вся его армия была разбита, 120 000 убиты, а 200 000 уведены в плен царями Сирии и Израиля. Очевидно, следовательно, что это знаменитое знамение «Дева во чреве приимет» и т. д. послужило лишь в первом случае для того, чтобы обмануть царя Иудейского, и с тех пор использовалось, чтобы ввести в заблуждение тех, кто, подобно этому царю, полагался на заявления священников и пророков.

Продолжая чтение Исаии (гл. ix. 6), мы находим следующий отрывок: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его». Если младенец, предсказанный Исаией, родился в его время, то уже нельзя сказать, что пророк намеревался говорить об Иисусе, который родился через несколько столетий после него; ибо рождение этого лица, будучи столь отдаленным, не могло быть знамением избавления для Ахаза, поскольку его враги так тесно прижимали его. На это отвечают, что пророки говорили о будущих событиях так, как если бы они были прошлыми или настоящими; но этот ответ требует доказательств. Также говорится, что рождение сына Исаии было лишь прообразом рождения Иисуса; ибо к нему, как утверждается, применимо «владычество на раменах», в чем наши доктора отчетливо видят указание на крест, который Иисус нес на своих плечах, идя на Голгофу. Наши толкователи имеют, таким образом, счастье видеть знак господства, или империи, в том, что кажется глазам менее просвещенным знаком наказания, слабости и рабства.

Уместно также спросить, почему в христианской системе говорится, что не обязательно, чтобы пророчество имело отношение во всех своих частях к предмету или факту, к которому оно применяется. Священные авторы не намереваются цитировать пророчество целиком, а только отрывок, отдельную фразу или часто одно слово, подходящее к предмету, о котором они говорят, не заботясь о том, имеет ли то, что предшествует или следует за их цитатой, связь с тем, о чем они говорят. В обсуждаемом примере Матфей, желая процитировать Исаию и применить пророчество к Иисусу, берет из этого пророчества только эти отдельные слова: «Се, Дева во чреве приимет» и т. д. — ему не нужно было большего. Согласно этому Евангелисту, Мария зачала: Исаия сказал, что девушка или женщина должна зачать. Матфей поэтому заключил, что зачатие Иисуса было предсказано Исаией. Эта расплывчатая связь достаточна для всех христиан, которые, подобно Матфею, верят, что видят своего основателя указанным в пророчестве.

Следуя этому странному методу, они ссылались на Исаию, чтобы доказать, что Иисус был Мессией, обещанным иудеям. В 53-й главе этот пророк очень патетично описывает несчастья и страдания своего брата Иеремии. Духовенство долго трудилось, чтобы применить это пророчество к Иисусу: они отчетливо увидели его указанным в «муже скорбей»; так что это рассматривается скорее как верное и обстоятельное повествование о страстях Иисуса, чем как предсказание. Но, согласно здравой критике, эта история относится только к Иеремии. Однако, чтобы не лишать себя ресурсов, которые мог бы предоставить столь полезный отрывок, они решили, что в случае пророчеств должно иметь место косвенное отношение. Таким образом, признавая, что повествование Исаии имело своим объектом Иеремию, они утверждали, что Иеремия был образом или прообразом Иисуса. Не то чтобы их жизни были строго согласующимися; но в христианской религии соответствие, сопровождаемое сходствами, не является абсолютно необходимым для справедливости сравнения.

Этот способ рассуждения, свойственный христианской религии, был для нее очень удобен. Павел, в особенности, как и большинство первых проповедников христианства, а вслед за ними отцы и доктора церкви, использовали этот любопытный метод доказательства своей системы. Согласно им, все под древним законом было образом нового; и самые знаменитые персонажи Ветхого Завета были прообразами Иисуса и его церкви. Авель, убитый своим братом, был пророческой фигурой Иисуса, преданного смерти иудеями. Жертвоприношение Исаака, которое не было завершено, было образом того, что было совершено на кресте. Отношения или предсказания, которые имели своим объектом Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Иисуса Навина, Самуила, Давида, Соломона, Иеремию, Зоровавеля или других древних персонажей, применялись к Иисусу. Его смерть была представлена кровью козлов и быков. С помощью этих аллегорий книги иудеев служили лишь для того, чтобы возвестить события в жизни Иисуса и историю установления его религии. Таким образом, легко найти в Писании все, что мы желаем.

Было бы бесполезно исследовать знаменитое пророчество о семидесяти седминах Даниила, в котором христианские доктора верят, что видят ясно возвещенное пришествие Иисуса. Правда, если бы Даниил или его редакторы уточнили природу этих «седмин», они избавили бы толкователей от многих хлопот: это предсказание могло бы тогда стать большим ресурсом для христианства. Однако самые способные критики заявляют, что они сильно смущены, когда пытаются определить начало и конец этих седмин. В этом они никогда не бывают единодушны, и они не могут прийти к согласию относительно точной даты, которой до сих пор не хватает для великого события пришествия Мессии. Мы знаем, что иудеи использовали седмины дней, седмины седмин и седмины лет. Только благодаря догадке, просто рискнувшей, они выдвигают в Лувенской библии, что седмины, упомянутые у Даниила, — это седмины лет. Однако это предположение ничего не проясняет, ибо хронологическая таблица, которую опубликовали доктора Лувена, дает лишь триста сорок три года, прошедших между временем, когда они заставляют седмины начинаться, и смертью Иисуса. Многие полагали, что это предсказание было впоследствии добавлено к тексту Даниила в пользу Ионатана Маккавея. Мы можем судить о том, как мало доверия можно оказать этому пророчеству, по огромному количеству комментариев, которые были сделаны на него.

ГЛАВА II. РОЖДЕНИЕ ИИСУСА.

Все пророчества, содержащиеся в священных книгах иудеев, сходятся в том, что они заставляют их надеяться на возвращение милости Всевышнего. Бог обещал им избавителя, посланника, Мессию, который должен был восстановить власть Израиля. Этот избавитель должен был быть из семени Давида, князя «по сердцу Божьему»; столь покорного священникам и столь ревностного к религии. Именно чтобы вознаградить преданность и послушание этого святого узурпатора, пророки и священники, осыпанные милостями, обещали ему именем небес, что его семья будет царствовать вечно. Если это знаменитое предсказание было опровергнуто во время вавилонского пленения и в последующие периоды, иудеи, в то время не менее доверчивые, чем их предки, убеждали себя, что их пророки и прорицатели не могли их обмануть. Они воображали, что их оракулы рано или поздно исполнятся и что они увидят потомка Давида, восстанавливающего честь их нации.

Именно в соответствии с этими предсказаниями и популярными представлениями авторы Евангелий дали Иисусу генеалогию; с помощью которой они пытались доказать, что он происходил по прямой линии от Давида и, следовательно, имел право присвоить себе характер Мессии. Тем не менее, критика исчерпала себя на этой генеалогии. Те, кто не обладает верой, были удивлены, обнаружив, что Святой Дух продиктовал ее по-разному двум евангелистам, которые ее детализировали: ибо, как часто отмечалось, генеалогия, данная Матфеем, не совпадает с генеалогией Луки: несоответствие, которое поставило христианских толкователей в затруднительное положение, из которого вся их тонкость до сих пор не могла их извлечь. Они говорят нам, что одна из этих генеалогий — генеалогия Иосифа; но, предполагая, что Иосиф был из рода Давида, христианин не может верить, что он был настоящим отцом Иисуса, потому что его религия предписывает ему твердо верить, что он — Сын Божий. Предполагая, что обе генеалогии принадлежат Марии, в этом случае Святой Дух ошибся в одной из них. Даже рассказ Матфея противоречит сам себе. Он говорит (гл. i. ст. 17): «Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов». При перечислении имен, данных в последнем делении времени, мы находим только двенадцать поколений, даже включая Иосифа. Как бы мы их ни рассматривали, одна из генеалогий всегда будет казаться ошибочной и неполной, а происхождение Иисуса — очень слабо установленным.

Давайте теперь рассмотрим события, которые предшествовали и сопровождали рождение Иисуса. Только один евангелист подробно описал их; все остальные поверхностно прошли мимо обстоятельств, столь же чудесных, сколь и важных. Матфей, довольствуясь своей генеалогией, говорит лишь немногими словами о сверхъестественном способе, которым Иисус был сформирован во чреве своей матери. Речи ангела, увиденного во сне, достаточно, чтобы убедить Иосифа в добродетели его жены, и он принимает ее ребенка без колебаний. Марк не упоминает об этом памятном инциденте. Иоанн, который с помощью своей мистической и платонической теологии мог приукрасить историю или, скорее, запутать ее, не сказал ни слова на эту тему. Мы, следовательно, вынуждены довольствоваться материалами, которые передал нам Лука.

Согласно этому евангелисту, Елизавета, родственница Марии и жена священника по имени Захария, была на шестом месяце беременности, «когда ангел Гавриил был послан от Бога в город, называемый Назарет, к деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же деве: Мария. Ангел, войдя к ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И (добавляет текст) отошел от нее ангел».

Что же во всем этом есть такого, что хоть сколько-нибудь чудесно? Ничто, действительно, не может быть проще этого повествования. Если применить к нему хоть малейшее размышление, чудесное исчезнет; и мы обнаружим, что была проявлена величайшая забота, чтобы пощадить скромность молодых людей, которые могли бы прочитать эту историю. Ангел вошел в дом Марии, чей муж отсутствовал. Он приветствует ее; то есть делает ей комплимент, который можно перевести следующим образом: «Добрый день, моя дорогая Мария! Вы действительно восхитительны — какие прелести! какие грации! из всех женщин Вы самая прекрасная в моих глазах. Ваши чары — залог Вашей искренности. Увенчайте же мою страсть. Не бойтесь последствий Вашей любезности; Ваш муж — простак; с помощью видений и снов мы можем заставить его поверить во все, что пожелаем. Добрый человек будет рассматривать Вашу беременность как результат чуда Всевышнего; он примет Вашего ребенка с радостью, и все пойдет наилучшим образом». Мария, очарованная этими словами и мало привыкшая получать подобные комплименты от своего мужа, ответила: «Что ж! — я уступаю — я полагаюсь на Ваше слово и обходительность; делайте со мной, что хотите».

Нет ничего проще, чем отделить повествование Луки от чудесного. Событие беременности Марии следует в порядке природы; и если мы подставим молодого человека на место ангела, то в отрывке евангелиста не будет ничего невероятного. Фактически, многие думали, что ангел Гавриил был не кем иным, как галантным кавалером, который, воспользовавшись отсутствием Иосифа, нашел секрет, чтобы заявить о своей страсти и удовлетворить ее.

Мы не будем останавливаться, чтобы строить догадки об истинном имени и положении любовника Марии. Иудеи, чьи свидетельства на эту тему могут показаться подозрительными, утверждают, как мы расскажем позже, что этим любимым любовником был солдат: военные всегда имеют притязания на сердца дам. Они добавляют, что от его связи с женой Иосифа произошел Мессия христиан; что недовольный муж оставил свою неверную жену, чтобы удалиться в Вавилон, и что Иисус со своей матерью отправился в Египет, где он изучил ремесло фокусника, а впоследствии вернулся, чтобы практиковать в Иудее.

Протоевангелие, приписываемое Иакову, рассказывает некоторые любопытные и нелепые обстоятельства, полностью опущенные в четырех канонических евангелиях; однако они не содержат ничего отталкивающего для лиц, обладающих верой. Это евангелие информирует нас о дурном настроении Иосифа при виде беременности своей жены и упреках, которыми он осыпал ее из-за ее распутства, недостойного девы, воспитанной под присмотром священников. Мария оправдывается слезами; она протестует в своей невиновности и «клянется именем живого Бога, что она не знает, откуда у нее ребенок». По-видимому, в своем горе она забыла приключение с Гавриилом: тот ангел пришел следующей ночью, чтобы ободрить бедного Иосифа, который был на грани того, чтобы иметь дело со священниками, обвинявшими его в том, что он зачал этого ребенка в ущерб обету девственности Марии. После этого священники заставили обоих супругов выпить «воды ревности»; то есть зелье, которое чудом не причинило им вреда; первосвященник, следовательно, объявил их невиновными. В том же евангелии рассказывается, что после того, как Мария родила, Саломея, отказываясь верить повитухе, которая уверяла ее, что родившая все еще дева, возложила руку на Марию, чтобы убедиться в факте. Немедленно эта дерзкая рука почувствовала, что она горит; но она была исцелена, взяв маленького Иисуса на руки.

Будут ли эти истории или раввинские повествования истинными или ложными, несомненно, что повествование Луки, если его не лишить чудесного, всегда будет представлять трудности для умов неверующих. Они спросят, как Бог, будучи чистым духом, мог «осенить женщину» и возбудить в ней движения, необходимые для производства ребенка? Они спросят, как божественная природа могла соединиться с природой женщины? Они будут утверждать, что повествование недостойно силы и величия Верховного Существа, которому не нужно было использовать нелепые и непристойные инструменты для совершения спасения человечества. Будет высказано мнение, что Всемогущий должен был использовать другие средства для перенесения Иисуса во чрево его матери; он мог бы заставить его появиться на земле, не воплощаясь в животе женщины; но в романах должны быть чудеса, особенно если они религиозные. Во все века предполагалось, что великие люди рождались необычным образом. Среди язычников Минерва выскочила из мозга Юпитера; Вакх был сохранен в бедре того же бога. Среди китайцев бог Фо был порожден девой, ставшей плодовитой от луча солнца. У христиан Иисус рожден от девы, оплодотворенной действием Святого Духа, и она остается девой после этой операции! Неспособные возвысить себя до Бога, люди заставили его спуститься до своей собственной природы. Таково происхождение всех воплощений, вера в которые распространена по всему миру.

Теологи обсуждали вопрос, «emiserit semen» ли Дева Мария при зачатии Иисуса? Согласно Тиллемону, гностики, жившие во времена апостолов, отрицали, что Слово воплотилось во чреве женщины, и утверждали, что оно приняло тело только «внешне» — обстоятельство, которое должно разрушить чудо воскресения. Василид также утверждает, что Иисус не воплощался. Лактанций, чтобы установить, что дух Божий мог оплодотворить деву, приводит пример фракийских кобыл и других самок, ставших плодовитыми от ветра. Нет ничего более непристойного и нелепого, чем теологические вопросы, к которым привело рождение Иисуса. Некоторые доктора, чтобы сохранить девственность Марии, утверждали, что Иисус пришел в мир не как другие люди, «aperta vulva», а скорее «per vulvam clausam». Знаменитый Иоанн Скот считал это мнение очень опасным, так как из него следовало бы, что «Иисус не мог быть рожден девой, а просто вышел из нее». Монах из Сито, называемый Птолемеем Луккским, утверждал, что Иисус был зачат возле сердца девы из трех капель ее крови. Великий Св. Фома Аквинский исследовал, не мог ли Иисус быть «гермафродитом»? И не мог ли он быть «женского пола»? Другие обсуждали вопрос: «Мог ли Иисус воплотиться в корову?» Мы можем, следовательно, видеть, как одна нелепость может порождать другие в плодовитых умах теологов.

Все чудеса, которые предшествуют рождению Иисуса, заканчиваются вполне естественным событием. В конце девяти месяцев его мать рожает, как и другие женщины; и после стольких невероятных и сверхъестественных событий Сын Божий приходит в мир, как и все другие дети. Это сходство при рождении всегда будет вызывать подозрение в сходстве физических причин, которые произвели сына Марии. Действительно, только сверхъестественное может произвести сверхъестественное; из материальных агентов проистекают физические эффекты; и они утверждают в школах, что всегда должно быть равенство природы между причиной и следствием.

Хотя, согласно христианам, Иисус был одновременно человеком и богом, некоторые скажут, что было необходимо, чтобы божественный зародыш, принесенный с небес, чтобы быть помещенным во чрево Марии, содержал в себе одновременно божественность и человечность, чтобы стать Сыном Божьим. Используя язык теологов, «ипостасное соединение» двух природ должно было произойти до его рождения и смешаться во чреве его матери. В этом случае мы не можем представить, как могло случиться, что божественная природа оставалась оцепенелой в течение всей беременности Марии, настолько, что она сама не знала времени своих родов. Доказательство этого мы находим у Луки, гл. ii.: «В те дни (говорит он) вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Назарета в Вифлеем, записаться с Мариею, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице».

Это повествование доказывает, что Мария была застигнута врасплох и что Святой Дух, который сделал так много вещей для нее, пренебрег тем, чтобы предупредить ее о событии, столь вероятно интересующем его и столь важном для всего человечества. Человечность Иисуса, будучи подверженной всякой случайности нашей природы, могла погибнуть в этом путешествии, предпринятом в критическое для его матери время. Мы также не понимаем, как мать могла оставаться в полном неведении о близости своего времени или как Вечный мог так оставить драгоценного ребенка, которого он поместил в ее чрево.

Некоторые другие обстоятельства повествования Луки представляют новые трудности. Он говорит о «переписи» (исчислении) по приказу кесаря Августа: факт, о котором не упоминает ни один историк, иудейский или светский. Мы также удивлены, обнаружив сына Божьего, рожденного в бедности, не имеющего иного убежища, кроме конюшни, и иной колыбели, кроме яслей; и в нежнейшем возрасте, в суровое время года, подверженного бесчисленным бедствиям.

Правда, наши теологи нашли способ ответить на все эти трудности. Они утверждают, что справедливый Бог, желая умилостивить себя, предназначил своего невинного сына к страданиям, чтобы иметь мотив для прощения виновного человеческого рода, который стал ненавистным ему из-за грехопадения Адама, в котором, однако, его потомки не имели доли. Актом справедливости, о котором ум человека не может составить никакого представления, Бог, чья сущность делает его неспособным совершить грех, нагружается беззакониями человека и должен искупить их, чтобы обезоружить негодование отца, которого он не оскорблял! Таковы непостижимые принципы, которые служат основой христианской теологии.

Наши доктора добавляют: воля Божья состояла в том, чтобы рождение его сына сопровождалось теми же случайностями, что и рождение других людей, чтобы утешить последних в несчастьях, сопутствующих их существованию. Человек, говорят они, виновен до того, как он родился, потому что все дети обязаны платить долги своих отцов: таким образом, человек страдает справедливо как грешник сам по себе и как обремененный грехом своего первого отца. Признавая это, что может быть более утешительным, чем видеть Бога, саму невинность и святость, страдающего в конюшне все беды, присущие нищете! Этого утешения не хватило бы, если бы Бог повелел, чтобы его сын родился в блеске и с изобилием жизненных благ. Если бы невинный Иисус не страдал, человечество, неспособное погасить долг, заключенный Адамом, было бы навсегда исключено из рая. Мучительное путешествие, которое Мария была вынуждена предпринять в таких критических обстоятельствах, было предвидено Вечной мудростью, которая решила, что Иисус должен родиться в Вифлееме, а не в Назарете. Это было необходимо — будучи предсказанным, оно должно было исполниться.

Как бы солидно ни казались эти ответы верующим, они не способны убедить неверующих, которые протестуют против несправедливости заставлять страдать невинного Бога и нагружать его беззакониями земли. Они также не могут понять, по какому принципу справедливости Верховное Существо могло сделать человеческий род ответственным за вину, совершенную их первыми родителями без их ведома и участия. Наконец, они утверждают, что было бы мудрее предотвратить совершение человеком греха, чем позволить ему грешить и заставить своего собственного сына умереть, чтобы искупить беззаконие человека.

Что касается путешествия в Вифлеем, мы не можем обнаружить его необходимости. Место, где должен был родиться спаситель мира, кажется обстоятельством, совершенно безразличным для спасения человечества.

Что касается пророчества, возвещающего славу Вифлеема в том, что он дал существование «Вождю Израиля», — оно не кажется согласующимся с Иисусом, который родился в конюшне и который был отвергнут народом, чьим вождем он должен был стать. Только благочестивое натяжение может заставить это предсказание примениться к Иисусу. Нас уверяют, что было предсказано, что Иисус должен был родиться в бедности; в то время как, с другой стороны, Мессия иудеев обычно возвещается пророками как принц, герой и завоеватель. Необходимо знать тогда, какое из этих пророчеств мы должны принять. Наши доктора говорят нам: «предсказания, возвещающие, что Иисус родится и будет жить в нищете и подлости, должны быть приняты буквально, а те, которые возвещают его силу и славу, должны быть приняты аллегорически». Но это решение не удовлетворит неверующих; они будут утверждать, что таким способом объяснения мы всегда можем найти в священных писаниях все, в чем, как нам кажется, мы нуждаемся. Они придут к выводу, что Писание для христиан — то же, что облака для человека, который воображает, что видит в них любые фигуры, какие ему угодно.

ГЛАВА III. ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ И ПАСТУХОВ — ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ; И ДРУГИЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, КОТОРЫЕ ПОСЛЕДОВАЛИ ЗА РОЖДЕНИЕМ ИИСУСА.

Из четырех историков Иисуса, принятых церковью, двое полностью молчат о фактах, которые мы собираемся изложить в этой главе; а Матфей и Лука, которые записали их, совсем не единодушны в деталях. Столь противоречивы их отношения, что самые способные комментаторы не знают, как их примирить. Эти различия, правда, менее заметны, когда евангелистов читают одного за другим или без размышления; но они становятся особенно поразительными, когда мы берем на себя труд сравнить их. Это, несомненно, причина, по которой у нас до сих пор не было конкорданции евангелий, которая получила бы общее одобрение церкви. Даже те, которые были напечатаны, не были повсеместно приняты, хотя должно быть признано, что они не содержат ничего противного вере. Возможно, по благоразумной политике главы церкви не одобрили никакой системы по этому пункту. Они, вероятно, почувствовали невозможность примирения повествований, столь противоречивых, как у четырех Евангелистов; ибо Святой Дух, несомненно, с целью упражнения веры святых, вдохновил их очень по-разному. Кроме того, способная конкорданция евангелий оказалась бы опасной работой: она собрала бы вместе факты, изложенные авторами, которые, далеко не поддерживая, взаимно ослабляли бы друг друга — обстоятельство, которое не могло не поколебать, по крайней мере, веру составителя.

Матфей, который, согласно общему мнению (хотя и очень ошибочному), написал первую историю Иисуса, утверждает, что как только он родился и все еще находился в конюшне в Вифлееме, волхвы пришли с Востока в Иерусалим и спрашивали, где царь иудейский, чью звезду они наблюдали в своей собственной стране. Ирод, который тогда царствовал в Иудее, будучи информированным о мотиве их путешествия, посоветовался с людьми закона; и узнав, что Христос должен родиться в Вифлееме, он позволил волхвам отправиться туда, рекомендуя им разузнать об этом ребенке, чтобы он сам мог воздать ему почести. (Матф. ii. 1.)

Из повествования Матфея следует, что как только волхвы покинули Ирода, они направились в Вифлеем, место недалеко от Иерусалима. Удивительно, что этот принц, встревоженный прибытием волхвов, которые таким образом возвестили рождение царя иудейского, не принял больше мер предосторожности, чтобы успокоить свое собственное беспокойство и беспокойство столицы, которую евангелие представляет в состоянии смятения от этого великого события. Ему было бы очень легко убедиться в факте, не полагаясь на незнакомцев, которые не выполнили его поручение. Волхвы не вернулись; у Иосифа было время спасти себя и свою маленькую семью бегством; а Ирод оставался спокойным, несмотря на свои подозрения и страхи. Только после значительного интервала он пришел в ярость, обнаружив, что его обманули; и тогда, чтобы сохранить свою корону в безопасности, он приказал произвести всеобщее избиение детей в Вифлееме и соседних деревнях! Но зачем предполагать такое поведение у этого суверена? Он собрал докторов закона и главных людей нации; их совет подтвердил слух, распространенный мудрецами; они сказали, что именно в Вифлееме должен родиться Христос, и все же Ирод ничего не сделал для своего собственного спокойствия! Либо Ирод имел веру в пророчества иудеев, либо нет. В первом случае, вместо того чтобы полагаться на незнакомцев, он должен был сам отправиться со всем своим двором в Вифлеем и воздать почести Спасителю нации. Во втором случае абсурдно заставлять Ирода приказывать всеобщее избиение младенцев из-за подозрения, основанного на пророчестве, в которое он не верил.

Негодование этого принца, как говорят, не было вызвано до истечения нескольких дней и после того, как он понял, что волхвы насмехались над ним и пошли другой дорогой. Почему он не узнал тем же путем о бегстве Иисуса, Иосифа и его матери? Их отступление, безусловно, должно было быть замечено в таком маленьком месте, как Вифлеем. Возможно, скажут, что Бог в этом случае позволил Ироду ослепнуть; но Бог не должен был позволять жителям Вифлеема и его окрестностей быть столь упорными в сохранении секрета, который должен был стоить жизни всем их детям. Обладая силой творить чудеса, не мог ли Бог спасти своего сына более мягкими средствами, чем бесполезное избиение большого количества невинных? С другой стороны, Ирод не был абсолютным хозяином в Иудее. Римляне не позволили бы ему совершать такие жестокости; и иудейская нация, убежденная в рождении Христа, не была бы их соучастницей. Король Англии, более абсолютный, чем мелкий суверен Иудеи, зависящий от римлян, не был бы послушен, если бы приказал своей страже пойти и перерезать горло всем детям в соседней деревне, потому что три незнакомца, проезжая через Лондон, сказали ему, что среди младенцев, родившихся в этой деревне, есть один, который, согласно правилам астрологии, был предназначен однажды стать королем Великобритании. Во времена, когда астрология была в моде, они удовлетворились бы тем, что заставили бы искать подозреваемого младенца; они держали бы его в одиночном заключении или, возможно, предали бы смерти; но не включая других невинных детей в его проскрипцию.

Мы могли бы противопоставить повествованию Матфея молчание других евангелистов и особенно историка Иосифа Флавия, который, имея причины ненавидеть Ирода, не преминул бы рассказать факт, столь способный сделать его ненавистным, как избиение младенцев. Филон также молчит на эту тему; и нельзя назвать никакой причины, почему эти два знаменитых историка должны были согласиться в сокрытии обстоятельства, столь ужасного. Мы не можем предположить, что это произошло из ненависти к христианской религии; ибо этот отдельный факт не доказал бы ничего ни за, ни против нее. Мы, следовательно, вправе сделать вывод, что это избиение — басня; и что Матфей, кажется, выдумал его лишь для того, чтобы иметь возможность применить древнее пророчество, что было его преобладающим вкусом. Но в этом случае он обманул сам себя. Пророчество, которое он применил к избиению младенцев, взято из Иеремии (xxxi. ст. 15 и 16). Все иудеи понимали его как относящееся к вавилонскому пленению. Оно гласит: «Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет». Следующий стих настолько ясен, что непостижимо, почему Матфей рискнул применить его к мнимому избиению в Вифлееме: «Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за твой труд, говорит Господь, и возвращаются они из земли неприятельской». Их возвращение из плена здесь ясно указано, когда израильтяне снова должны были сажать виноградники после получения владения своей собственной страной.

Также чтобы исполнить пророчество, Матфей заставляет Иисуса отправиться в Египет. Это путешествие, или, скорее, возвращение Иисуса, было, согласно ему, предсказано Осией в этих словах: «Из Египта воззвал Я Сына Моего». Но очевидно, что этот отрывок следует рассматривать только как относящийся к избавлению израильтян из рабства через служение Моисея. Кроме того, путешествие и пребывание Иисуса в Египте не согласуются с некоторыми обстоятельствами, которые произошли в его младенчестве, как рассказано Лукой, который сообщает нам, что через восемь дней Иисус был обрезан. Время очищения Марии, будучи завершенным согласно закону Моисея, Иосиф и его мать принесли Иисуса в Иерусалим, чтобы представить его Господу согласно закону, который предписывал освящение первенца (первинок) и принесение жертвы за них. По этому случаю Лука говорит нам, что Симеон взял младенца на руки и объявил в присутствии тех, кто присутствовал при церемонии, что ребенок был Спасителем Израиля. Старая пророчица, называемая Анна, принесла то же свидетельство и говорила о нем всем, кто ожидал искупления иудеев. Но почему речи, столь публично произнесенные в храме Иерусалима, в котором проживал Ирод, были неизвестны принцу, столь подозрительному? Они были гораздо лучше рассчитаны на то, чтобы возбудить его беспокойство и пробудить его ревность, чем прибытие астрологов с Востока.

Вернулись ли Иосиф и Мария, которые пришли в Иерусалим для представления Иисуса и очищения его матери, в Вифлеем? И отправились ли они оттуда в Египет вместо того, чтобы идти в Назарет? Лука говорит, что когда они совершили все по закону Господню, они возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Но в какое время родители Иисуса совершили все, что предписывал закон? Было ли это до отправления в Египет или после их возвращения из той страны, где, согласно Матфею, они нашли убежище, чтобы укрыться от жестокости Ирода? Произошли ли очищение девы и представление ее сына в храме до или после смерти этого нечестивого принца? Согласно Левиту, очищение матери, которая принесла сына в мир, должно было быть совершено в конце тридцати дней. Отсюда мы видим, как очень трудно примирить бегство в Египет и избиение младенцев, которые описывает Матфей, с повествованием Луки, который говорит, что «совершив все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет»; а затем добавляет: «каждый год ходили в Иерусалим на праздник Пасхи». Если бы мы могли принять повествование двух евангелистов, в какое время мы должны поместить приход волхвов с Востока, чтобы поклониться Иисусу; гнев Ирода; бегство в Египет; и избиение младенцев? Либо повествование Луки дефектно, либо Матфей хотел обмануть своих читателей невероятными сказками. Как бы мы ни рассматривали дело, будет обнаружено, что Святой Дух, который вдохновил этих апостолов, совершил ошибку.

Существует еще один факт, в отношении которого наши два евангелиста соглашаются не лучше. Матфей, как мы видели, заставляет волхвов прийти, ведомых звездой, в Вифлеем из самой дальней части Востока, чтобы поклониться младенцу Иисусу и преподнести ему дары. Лука, менее увлеченный чудесным, заставляет поклониться этому младенцу простых пастухов, которые сторожили свои стада ночью и которым ангел возвестил великое событие рождения Спасителя Израиля. Последний евангелист не упоминает ни о явлении звезды, ни о приходе волхвов, ни о жестокости Ирода — обстоятельствах, которые, однако, должны были быть записаны Лукой, сообщающим нам, что он был столь точно осведомлен обо всем, что касалось Иисуса.

Родители Иисуса, либо после возвращения из Египта, либо после его представления в храме, отправились жить в Назарет. Матфей, как обычно, усматривает в этом исполнение пророчества: «Он наречется Назореем»; но, к несчастью для его цели, этого пророчества нельзя найти в Библии, и невозможно вообразить, кем оно было произнесено. Однако несомненно, что «Назорей» среди иудеев означало «бродяга», человек, исключенный из остального мира; что Назарет был жалким городком, населенным существами столь несчастными, что их бедность стала пословицей; и что нищих, бродяг и людей, которых никто не хотел признавать, называли «назореями».

Первых христиан называли именно так. Мы находим, что их также называли эбионитами, что происходит от еврейского слова, означающего «нищий», «бедняк» и «бедняга». Святой Франциск и святой Доминик, которые в XIII веке предложили возродить первоначальное христианство, основали ордена нищенствующих монахов, предназначенных жить исключительно подаянием, быть истинными назореями и взимать взносы с общины, которую эти бродяги никогда не переставали угнетать. Сальмерон, чтобы поощрить этих нищенствующих монахов, утверждал, что сам Иисус был нищим. Имя «назорей» было дано апостолам и иудеям, которые первыми обратились в веру. Другие иудеи считали их еретиками и отлученными от церкви; и, согласно Иерониму, предали их анафеме во всех своих синагогах под именем назореев. Иудеи даже в настоящее время дают имя назореев (Nozerim) христианам, которых арабы и персы называют назари. Первые обращенные Иисуса и его апостолов были лишь некоторыми реформированными иудеями: они сохранили обрезание и другие обычаи, установленные законом Моисея. В этом они следовали примеру Иисуса, который, будучи обрезанным и иудеем всю свою жизнь, часто учил, что необходимо уважать и соблюдать закон. Поэтому удивительно видеть, что впоследствии с ними обращались как с еретиками. Но мы увидим (в гл. 17) истинную причину этой перемены. Она была обусловлена Павлом, чья партия взяла верх над партией Петра, других апостолов и назореев, или иудействующих христиан. Павел исправил и реформировал систему Иисуса, который проповедовал лишь реформированный иудаизм. Апостолу язычников удалось добиться того, чтобы его учителя и его старых товарищей признали еретиками или плохими христианами. Вот так теологи берут на себя смелость исправлять религию Спасителя, которому они поклоняются!

Мы видели в ходе этой главы, как мало гармонии существует между двумя евангелистами относительно обстоятельств, сопровождавших рождение Иисуса. Давайте теперь рассмотрим, каковы могли быть взгляды этих двух авторов при столь различном изложении этих фактов. Невозможно, чтобы Иисус, как повествует Лука, мог постоянно жить в Назарете до двенадцатилетнего возраста, если верно то, что его вскоре после рождения увезли в Египет, где Матфей заставляет его оставаться до смерти Ирода. Даже во времена жизни Иисуса его упрекали пребыванием в Египте. Его враги утверждали, что он научился там магии, которой они приписывали чудеса, или ловкие трюки, которые, как они видели, он совершал. Лука умалчивает о путешествии в Египет, которое вызывало подозрения к его герою. Поэтому он закрепляет его в Назарете и заставляет каждый год ходить с родителями в Иерусалим. Но предосторожность этого евангелиста кажется бесполезной. Матфей, который писал до него, установил факт путешествия и пребывания Иисуса в Египте. Ориген в своем споре с Цельсом не отрицает этого. Отсюда мы видим, что христианские доктора не сомневались в том, что Иисус был в этой стране, несмотря на молчание Луки. Попытаемся же раскрыть мотивы этих двух авторов.

Иудеи были согласны в ожидании Мессии; но поскольку разные сословия государства имели своих пророков, они также обладали разными знамениями, по которым должны были узнать избавителя. Великие, богатые и хорошо информированные люди, конечно, не ожидали, что избавитель Израиля родится в конюшне и выйдет из низов народа. Они, несомненно, ожидали своего избавления через принца, воина, человека власти, способного заставить уважать себя народы, враждебные Иудее, и сокрушить их цепи. Бедные, напротив, которые, так же как великие и богатые, имеют свою долю самолюбия, думали, что могут льстить себе надеждой, что Мессия родится в их классе. Их народ и их соседи представляли много примеров великих людей, вышедших из лона бедности; и оракулы, которыми питался этот народ, были такого рода, что каждая семья считала себя вправе претендовать на честь дать рождение Мессии; хотя наиболее общее мнение состояло в том, что он должен произойти из рода Давида. Пастухи и люди низшего сословия могли легко поверить, что женщина, родившая в конюшне в Вифлееме, принесла Иисуса в мир. Можно также предположить, что Мария, желая стать интересной, говорила тем, кто ее посещал, что она происходит из крови царей; претензия, хорошо приспособленная для того, чтобы вызвать сострадание и удивление народа. Эта тайна и смутное воспоминание о некоторых пророчествах о Вифлееме, родной стране Давида, были достаточны, чтобы воздействовать на воображение этих глупых людей, мало щепетильных в отношении доказательств того, что им говорили.

Матфей, который рассчитывал на доверчивость своих читателей, имел голову, полную пророчеств и популярных представлений. Чтобы заполнить пробел в тридцать лет в своей истории Иисуса, он придумал заставить его отправиться в Египет, не предвидя возражений, которые могли быть сделаны из-за пренебрежения святого семейства исполнением предписаний закона; таких как обрезание ребенка, его представление в храме, очищение его матери и празднование Пасхи; церемонии, которые могли быть совершены только в Иерусалиме. Возможно, именно для оправдания путешествия в Египет и этих упущений Матфей вводит пророчество Осии, касающееся возвращения из этого места. Похоже также, что он оправдывает длительность пребывания Иисуса там тем, что рассказывает о гневе Ирода и басне об избиении младенцев, которое он заставляет этого принца приказать, хотя его преступления в других отношениях сделали его достаточно ненавистным как для иудеев, так и для чужеземцев. Человечество в целом склонно верить всему о человеке, который стал знаменитым благодаря своему нечестию.

Лука, чтобы избежать упреков, которые могли быть брошены Иисусу из-за его проживания и путешествия в Египет, вообще не упомянул об этом; но его молчание не уничтожает реальности этого факта. Необходимо было освободить Иисуса от подозрения в магии, но он не очистил его от обвинений, выдвинутых против его рождения, которые являются столь же весомыми.

Цельс, знаменитый врач, живший во втором веке христианства и тщательно собравший все, что было опубликовано против Иисуса, утверждает, что он был плодом незаконной связи. Ориген в своих трудах против Цельса сохранил это обвинение, но не передал доказательств, на которых оно основывалось. Неверующие, однако, попытались восполнить их и обосновали мнение Цельса следующим:

Во-первых. Из свидетельства самого Матфея совершенно ясно, что Иосиф был очень недоволен беременностью своей жены, в которой он не принимал участия. Он задумал тайно оставить ее; решение, от которого его отговорил ангел, или сон, или, возможно, размышление, которое всегда проходит среди иудеев как эффект вдохновения свыше. Похоже, однако, что этот замысел Иосифа просочился и впоследствии был превращен в предмет упрека против Иисуса. Но Лука, более благоразумный, чем Матфей, не решился упомянуть ни о дурном настроении Иосифа, ни о добродушном поведении, которому он последовал. Мы также не находим, хотя он принял это решение в отношении Марии, чтобы этот покладистый человек снова появился на сцене с того времени, как Иисус вступил на нее. Мы нигде не информированы о его смерти, и очевидно, что он никогда впоследствии не смотрел на своего предполагаемого сына с добротой. Когда в тридцатилетнем возрасте Иисус и его мать отправились на свадьбу в Кану, нет никакого упоминания об Иосифе. Если мы допустим вместе с Лукой историю спора Иисуса с докторами в храме Иерусалима, мы найдем новое доказательство безразличия, которое существовало между мнимым отцом и предполагаемым сыном: они встретились через три дня и не удостоили друг друга ни словом. Епифаний (lib. i. 10.) уверяет нас, что Иосиф был очень стар во время своего брака с девой, и добавляет, что он был вдовцом и отцом шестерых детей от первой жены. Согласно протоевангелию, доброму человеку стоило большого труда решиться взять в жены Марию, чей возраст пугал его; но первосвященник, обнаружив, что Иосиф был человеком, наиболее соответствующим его собственным взглядам, преуспел в устранении его сомнений.

Во-вторых. Если к этим предположениям присоединить свидетельства более позитивные и глубокую древность, которые подтверждают подозрения, питаемые относительно рождения Иисуса, мы получим доказательства, которые должны убедить каждого непредубежденного человека. Император Юлиан, так же как и Цельс, которые оба тщательно изучили все сочинения, существовавшие в их время за и против христианской религии и ее автора, представляют мать Иисуса в очень невыгодном свете.

В трудах иудеев он рассматривается как незаконнорожденный ребенок; и почти в наши дни Гельвидий, ученый протестантский критик, так же как и многие другие, утверждали не только то, что Иисус был плодом преступной связи, но также то, что Мария, отвергнутая Иосифом, имела других детей от разных мужей. Кроме того, этой предполагаемой деве не нужно было причины для того, чтобы оставить Иосифа и бежать в Египет со своим сыном. Господствующее предание среди иудеев гласит, что она совершила это путешествие, чтобы укрыться от преследований своего супруга, который, несмотря на ночные видения, которые были использованы, чтобы успокоить его, мог выдать ее на строгость законов. Мы знаем, что евреи не понимали шуток на эту тему.

Мы также находим в Талмуде имя Пантера, по прозвищу Бар-Пантер, которого они причисляют к числу мужей Девы. Из этого следовало бы, что Мария, отвергнутая Иосифом, или после своего бегства, вышла замуж за Пантера, египетского солдата, своего любимого любовника и настоящего отца Иисуса. Иоанн Дамаскин думал исправить вред, который этот анекдот мог нанести репутации Марии, сказав, что имя Бар-Пантер было наследственным в семье Марии и, следовательно, в семье Иосифа. Но, во-первых, либо Мария не была родственницей Иосифа, либо она не была двоюродной сестрой Елизаветы, которая была замужем за священником и, следовательно, принадлежала к колену Левия. Во-вторых, мы нигде не находим в Библии имени Пантер среди потомков Давида. Если бы это было наследственное прозвище в этой семье, оно было бы найдено где-нибудь, если только мы не предположим, что Иоанн Дамаскин узнал его через особое откровение. В-третьих, имя Пантер отнюдь не является еврейским.

Возможно, скажут, что эти слухи, столь оскорбительные для Иисуса и его матери, являются клеветой, выдуманной врагами христианской религии. Но почему решать, если доводы обеих сторон не исследованы? Эти обвинения очень древние; они выдвигались против христианства с самого его возникновения, и они никогда не были удовлетворительно опровергнуты. Во времена Иисуса мы находим, что его современники рассматривали его чудеса как эффекты магии, заблуждения дьявола, последствия силы Вельзевула. Родственники Иисуса также были того же мнения и считали его самозванцем — обстоятельство, изложенное в самом Евангелии, где мы впоследствии обнаружим, что они хотели арестовать его. С другой стороны, Иисус никогда не говорит о своем младенчестве, ни о времени, которое предшествовало его проповеди: он не хотел возвращаться к обстоятельствам, позорящим его мать, по отношению к которой, действительно, мы очень скоро обнаружим, что он проявляет недостаток сыновнего уважения.

Евангелисты, подобным образом, очень поверхностно проходят по первым годам жизни своего героя. Матфей заставляет его вернуться из Египта после смерти Ирода, не упоминая, в каком году это произошло. Он таким образом оставляет своих комментаторов в сомнении, было ли Иисусу тогда два года или десять. Мы находим, что срок в десять лет придуман из любезности из-за спора между ним и докторами Иерусалима, который Лука помещает в его двенадцатый год. За исключением этого, Иисус исчез со сцены, чтобы не показываться снова до тридцатилетнего возраста.

Трудно обнаружить, что он делал до этого возраста. Если верить Луке, он оставался в Назарете. Однако ясно, что он был где-то в другом месте с целью изучения той роли, которую ему предстояло впоследствии играть. Предполагалось, не без оснований, что Иисус провел значительную часть своей жизни среди созерцательных ессеев, или терапевтов, которые были своего рода восторженными еврейскими монахами, жившими в окрестностях Александрии в Египте, где, по-видимому, он составил свое суровое и монашеское учение. Если бы он всегда жил в Назарете, жители этого маленького городка знали бы его совершенно. Совсем напротив — они были удивлены, увидев его в тридцатилетнем возрасте. Они только предполагали, что знают его; и спрашивали друг друга: «Не сын ли это Иосифа?» — вопрос, очень нелепый в устах людей, которые должны были иметь постоянную привычку видеть Иисуса в узких пределах своего города. Это не мешает Иустину говорить нам, что он стал плотником в мастерской своего мнимого отца и что он работал над зданиями или сельскохозяйственными орудиями. Но такая профессия не могла долго сочетаться с человеком, в котором мы находим амбициозный и беспокойный ум. Евангелие детства сообщает нам, что Иисус, будучи молодым, забавлялся тем, что лепил маленьких птичек из глины, которых он впоследствии оживлял, и тогда они улетали в воздух. Та же книга говорит, что он знал больше, чем его учитель, которого он убил за то, что тот ударил его, потому что Иисус отказался читать буквы алфавита. Мы находим также, что Иисус помогал Иосифу в его трудах и чудом удлинял куски дерева, когда они были отрезаны слишком коротко или слишком узко. Во все эти экстравагантности не труднее поверить, чем во многие другие чудеса, описанные в признанных евангелиях.

Мы здесь оставим Луку, чтобы следовать за Матфеем, который помещает крещение Иоанна после возвращения из Египта и заставляет Иисуса немедленно начать свою миссию. Именно в эту эпоху, возможно, мы должны начать жизнь Иисуса. Однако, чтобы читатель евангельских мемуаров ничего не потерял, мы сочли своим долгом не обойти молчанием обстоятельства, которые были замечены, так как эти прелиминарии рассчитаны на то, чтобы пролить много света на личность и действия Иисуса. Кроме того, интервал между его рождением и проповедью не был той частью его истории, которая меньше всего подвергалась стрелам критики. Матфей, как мы видели, чтобы объяснить отсутствие своего учителя в течение тридцати лет, заставляет его отправиться в Египет и вернуться в неопределенное время. Лука, который составлял свои мемуары после Матфея, заметив, что пребывание в Египте бросало подозрение в магии на чудеса Иисуса, заставляет его оставаться в Галилее, приходя и уходя каждый год в Иерусалим; и заставляет его появиться в возрасте двенадцати лет в столице, посреди докторов, и спорить с ними. Но Марк и Иоанн, пользуясь критикой, которой подверглись эти различные расположения, заставляют Мессию упасть, так сказать, с облаков и заставляют его мгновенно трудиться над великим делом спасения человека.

Именно так, комбинируя и сравнивая различные повествования, мы можем обнаружить истинную систему Евангелий, в которой, не принимая никаких изменений, мы найдем материалы для составления жизни Иисуса, просто сводя чудесное к его надлежащей ценности.

ГЛАВА IV. КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА — ЕГО ПРЕБЫВАНИЕ В ПУСТЫНЕ — НАЧАЛО ЕГО ПРОПОВЕДИ И ЧУДЕС — СВАДЬБА В КАНЕ.

С того времени, как римляне покорили Иудею, суеверные жители этой страны, нетерпеливые увидеть прибытие Мессии, так часто обещанного их отцам, казались склонными ускорить медлительность Вечного пылом своих желаний. Это расположение ума породило самозванства, восстания и беспорядки; авторов которых римская власть наказывала таким образом, чтобы обескуражить их сторонников или быстро рассеять их. Вплоть до эры, о которой мы собираемся говорить (которую Евангелие от Луки фиксирует на пятнадцатом году правления Тиберия), никто из тех, кто пытался выдать себя за Мессию, не смог преуспеть. Чтобы хорошо сыграть эту роль, требовались силы более значительные, чем те, которые вся Иудея могла противопоставить завоевателям мира. Поэтому необходимо было прибегнуть к хитрости и использовать заблуждения и обман вместо силы. Для этой цели важно было быть полностью знакомым с расположением иудейского народа; выказывать большое уважение к его законам и обычаям, к которым он питал глубочайшее почтение; изобретательно пользоваться предсказаниями, которыми они были пропитаны; волновать страсти и разогревать воображение этого фанатичного и доверчивого народа. Но все это должно было быть молчаливо осуществлено; необходимо было тому, кто пытался это сделать, избегать того, чтобы стать подозрительным для римлян; необходимо было быть на страже против священников, докторов и образованных людей, способных проникнуть и сорвать его замыслы. Существенно было начать с приобретения сторонников и соучастников, а затем партии среди народа, чтобы поддержать его против вельмож нации. Политика требовала, чтобы он редко показывался в столице, проповедовал в сельской местности и делал ненавистными для народа священников, которые пожирали нацию, дворян, которые угнетали ее, и богатых людей, которых он должен был естественно ревновать. Чтобы не слишком пугать, благоразумие требовало, чтобы он говорил двусмысленным языком и притчами. Не мог он также обойтись без совершения чудес, которые гораздо больше, чем все речи в мире, были рассчитаны на то, чтобы соблазнить невежественных святош, склонных видеть перст Божий в каждом действии, истинную причину которого они были не в состоянии понять.

Таково было поведение персонажа, чью жизнь мы исследуем. Предполагаем ли мы, что он был в Египте с целью приобретения талантов, необходимых для его взглядов, или что он всегда жил в Назарете, Иисус не был невежественен относительно расположения своих соотечественников. Поскольку он знал, насколько предсказания были необходимы для воздействия на умы иудеев, он сделал выбор пророка и предтечи в лице своего кузена Иоанна Крестителя. Последний, очевидно, в согласии с Иисусом, проповедовал покаяние, крестил на берегах Иордана и возвещал приход персонажа, более великого, чем он сам. Он говорил тем, кто внимал ему: «Я крещу вас водой в покаяние: но идущий за мною сильнее меня, у которого я не достоин развязать ремень обуви: он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Иисус соответственно направился к Иоанну с целью договориться с ним и принять крещение из его рук. Согласно отчету Матфея, Иоанн сначала проявил некоторое затруднение; утверждая, что, будучи далеко не достойным крестить Иисуса, именно от него он сам должен был принять крещение. Наконец, однако, он уступил приказам Иисуса и совершил над ним таинство, в котором невинный сын Божий не мог нуждаться.

В этом интервью два родственника очевидно уладили свои планы и приняли необходимые меры для обеспечения успеха. Они оба имели амбиции и разделили миссию между собой. Иоанн уступил первую роль Иисусу, которого он счел более квалифицированным, чтобы играть ее с успехом, и довольствовался тем, что был его предтечей, проповедуя в пустыне, собирая последователей и готовя пути для него — все в соответствии с пророчеством Исаии, который сказал: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в пустыне стези Богу нашему» — неясное и расплывчатое предсказание, в котором, однако, христиане верят, что видят ясно обозначенного Мессию и его святого предтечу.

Распоряжения были однажды улажены нашими двумя миссионерами, Иоанн позаботился сказать тем, кто приходил слушать его, что, чтобы умилостивить Небо, пришло время покаяться; что прибытие Мессии было недалеко; и что он видел его. Проповеди Иоанна наделали много шума, священники Иерусалима, бдительные в том, что могло интересовать религию, и желая быть информированными о его взглядах, отправили эмиссаров вслед за ним. Эти люди спрашивали, не Христос ли он, или Илия, или пророк. Иоанн ответил, что он не является ни тем, ни другим. Но когда его спросили, какой властью он крестит и проповедует, он объявил, что он предтеча Мессии. Это действие священников только имело тенденцию придать больший вес утверждениям Иоанна и естественно возбудило любопытство народа, собравшегося слушать его. На следующий день они пошли толпой к месту, где проповедник крестил, когда, умело пользуясь обстоятельством и заметив приближающегося Иисуса, он воскликнул: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира. Это тот, о ком я сказал, после меня идет человек, который предпочтен мне».

Автор Евангелия, приписываемого Иоанну, заметив, что важно устранить подозрение в сговоре между Иисусом и его предтечей, заставляет Крестителя объявить дважды, что он не знал его до крещения его: но что ему было открыто Божеством, что человек, на которого он должен увидеть сходящего Святого Духа во время его крещения, был сын Божий. Откуда мы видим, что, согласно этому евангелисту, Иоанн не знал Иисуса, который был, однако, его родственником, согласно Луке.

Иоанн был очень уважаем народом, которого суровая и необычная жизнь всегда наверняка соблазняет. Они не подозревали, что миссионер, столь оторванный от вещей этого мира, мог когда-либо обмануть их. Они верили на его слово, что Святой Дух, в форме голубя, сошел на Иисуса и что он был Христос или Мессия, обещанный пророками. В другом случае мы также найдем Иоанна, делающего вид, что не знает своего кузена Иисуса: он отправил некоторых из своих учеников узнать, кто он? Иисус ответил, что им нужно только рассказать Иоанну о чудесах, которые он совершал, и по этому знаку их учитель узнает его. Мы впоследствии поговорим об этом посольстве.

Иисус ассоциировал с собой доверенное лицо, тогда называемое Симон, а впоследствии Кифа или Петр, который был учеником Иоанна. Едва Симон договорился с Мессией, как он перетянул своего брата Андрея в новую секту. Эти два брата были рыбаками. Мы легко предполагаем, что Иисус не выбирал своих последователей среди вельмож страны.

Успехи Иоанна Крестителя и привязанность народа к нему встревожили священников; они громко жаловались, и Иоанн был арестован по приказу тетрарха Ирода, который, согласно Матфею, приказал обезглавить его, чтобы угодить Иродиаде, своей невестке. Однако мы не находим, чтобы историки этого принца упрекали его в наказании предтечи. После смерти Иоанна его ученики привязались к Иисусу, чей приход Иоанн возвестил и который, в свою очередь, оказал от имени Иоанна самые публичные свидетельства в присутствии народа: ибо Иисус открыто объявил, что Иоанн был «больше пророка и больше ангела, и что не рождался среди рожденных женами больший его». Тем не менее, Мессия, опасаясь быть вовлеченным в дело своего предтечи, оставил своих двух учеников в Иерусалиме и удалился в пустыню, где он продолжал сорок дней. Было замечено, что во время заключения Иоанна Иисус не думал об освобождении его; он не совершил никакого чуда в его пользу; после его смерти он говорил мало о нем и воздержался от произнесения его панегирика. Он больше не нуждался в нем, и, возможно, он хотел этим поведением научить тех, кто служит взглядам амбициозных в подчиненном качестве, что они не должны слишком рассчитывать на благодарность.

Было бы плохим началом назначить страх мотивом отступления Мессии. Нам говорят, что он был «вознесен Духом», который перенес его в пустыню. Необходимо было, чтобы Иисус превзошел своего предтечу. Последний вел очень суровую жизнь, его единственной пищей были саранча и дикий мед; но Евангелие утверждает, что Иисус не ел ничего во время своего отступления и что в последний день, почувствовав себя голодным, ангелы пришли и служили ему. Пост Иисуса в течение сорока дней рассматривается его последователями как доказательство его божественности. Но это воздержание далеко не дотягивает до того, которое практиковал талапойн в Сиаме, который, согласно Ла Луберу, «жил удовлетворительно без пищи в течение ста семи дней!»

Чтобы доказать важность своей миссии, предрассудок, который она должна была причинить империи дьявола, и бесконечные преимущества, которые должны были последовать от нее для его последователей, Иисус, по возвращении из пустыни, притворился, что Сатана искушал его; сделал самые лестные предложения, чтобы вовлечь его отказаться от своего предприятия; и предложил ему монархию вселенной, если он отречется от своего проекта искупления человеческого рода. Отказ, который он дал на эти предложения, доказал сверхъестественное желание трудиться для спасения мира. Те, кто слышал эти детали, должны были быть наполнены изумлением, проникнуты благодарностью и гореть рвением к проповеднику. Вследствие этого число его сторонников увеличилось.

Иоанн Евангелист, или человек, который писал под его именем, чьей целью, по-видимому, было установление божественности Иисуса, не упомянул о его унесении, пребывании в пустыне и искушении. Эти транзакции должны были быть рассмотрены им как наносящие ущерб учению, которое он хотел ввести. Матфей, Марк и Лука рассказывают об унесении и искушениях по-разному, но рассчитаны на то, чтобы показать силу Сатаны над Мессией. Он перенес его, без сомнения, вопреки самому себе, на вершину храма; и чудом заставил Иисуса созерцать с вершины горы все царства вселенной, даже не исключая тех, чьи жители были антиподами Иудеи. Согласно евангелиям, дьявол совершал чудеса, которые далеко превосходили чудеса Иисуса.

Отсутствие Иисуса заставило его потерять на время своих двух учеников Петра и Андрея. Необходимость обеспечения их пропитания заставила их возобновить свое прежнее ремесло. Поскольку их учитель не смел тогда жить в Иерусалиме, он удалился к берегам Галилейского моря, где они присоединились к нему. «Идите за Мною, (сказал он им,) оставьте ваши сети; из ловцов рыбы Я сделаю вас ловцами человеков». Он, вероятно, дал им понять, что распоряжения, которые он сделал во время своего уединения, предоставили ему средства существования без труда, благодаря доверчивости вульгарных. Два брата немедленно последовали за ним.

Был ли Иисус изгнан из Назарета своими согражданами или покинул его по своей воле, он зафиксировал свое местожительство в Капернауме, морском городе, на границах колен Завулона и Неффалима. Его мать, вдова или отделенная от своего мужа, последовала за ним: она могла быть полезна Иисусу и маленькому отряду сторонников, которые жили с ним.

Именно в это время наш герой, поддержанный своими учениками, открыл свою миссию. Его проповедь, как и проповедь Крестителя, состояла в том, чтобы говорить: «Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное». Иоанн, мы видели, начал проповедовать в пятнадцатый год Тиберия. Именно в том же году состоялось его интервью с Иисусом, когда он был крещен Иоанном. К концу этого года Иоанн исчез: после чего Иисус был в пустыне, откуда он вернулся, чтобы жить со своей матерью в городе Капернауме. Там он оставался короткое время только из-за приближения праздника Пасхи, чтобы отпраздновать который он отправился в Иерусалим. Мы можем, следовательно, зафиксировать начало его проповеди в шестнадцатый год Тиберия. Он праздновал Пасху три раза до своей смерти; и общее мнение состоит в том, что его проповедь длилась три года, или до девятнадцатого года Тиберия.

Слухи, возбужденные крещением и проповедью Иоанна, и свидетельства, которые он нес от имени Иисуса, утихли после заключения и смерти предтечи и бегства Мессии, последний возобновил мужество и подумал, что с помощью своих учеников он должен сделать новую попытку. Слишком хорошо известный в Назарете и пренебрегаемый своими родственниками, которые по всем случаям, казалось, думали мало о нем, он покинул этот неблагодарный город, чтобы обосноваться, как мы заметили, в Капернауме, в шестнадцатый год Тиберия. Именно там он начал проповедовать свою новую систему некоторым бедным рыбакам и другим низким людям. Он вскоре обнаружил, однако, что его миссия была слишком ограничена в этом месте: но чтобы приобрести некоторый блеск, он счел необходимым совершить чудо; то есть, на языке иудеев, некоторый трюк, способный возбудить удивление вульгарных. Возможность для этого представилась: некоторые жители Каны, маленькой деревни Верхней Галилеи, на расстоянии около пятнадцати лье от Капернаума, пригласили Иисуса и его мать на свадьбу. Женившиеся лица были бедны, хотя Иоанн, который один рассказывает эту историю, дает им управителя; все же он говорит нам, что их вино закончилось в момент, когда гости были наполовину опьянены, или веселы. На это Мария, которая знала силу или ловкость своего сына, сказала ему: «У них нет вина». Иисус ответил ей очень грубо и таким образом, который очевидно обозначал человека, согретого вином: «Что Мне и Тебе, Жено?» Можно, однако, предположить, что Иисус не полностью потерял использование своего разума, так как он все еще обладал присутствием духа, чтобы превратить воду в вино, так что чудесное вино оказалось лучше, чем натуральное вино, которое они пили в начале.

Это первое чудо Иисуса было совершено в присутствии большого числа лиц, уже наполовину опьяненных; но текст не информирует нас, были ли они одинаково удивлены на следующий день, когда пары вина рассеялись. Возможно, это чудо было засвидетельствовано только управителем, с которым Иисус имел секретную разведку. Неверующие, менее легко убеждаемые, чем бедные опьяненные сельские жители, не наблюдают в этом превращении воды в вино мотива для убеждения в божественной силе Иисуса. Они замечают, что в операции он использовал воду, чтобы сделать свое вино; обстоятельство, которое может дать место подозрению, что он сделал только композицию, секрет которой он, как и многие другие, мог иметь. В действительности не было больше силы, необходимой для создания вина и наполнения кувшинов без добавления воды в них, чем для совершения фактического превращения воды в вино. По крайней мере, действуя таким образом, он устранил бы подозрение в том, что сделал только смесь.

Каким бы образом чудо ни было совершено, оно, по-видимому, произвело некоторое впечатление на тех, кто видел его, или кто слышал, как его рассказывали. Несомненно, Иисус воспользовался им, чтобы распространить свою миссию даже на столицу Иудеи; только давая время своему чуду распространиться, чтобы произвести свой эффект. В ожидании этого он удалился со своей матерью, братьями и учениками в Капернаум, где он оставался до праздника Пасхи (время которого было близко), который должен был собрать в Иерусалиме множество людей, перед которыми он льстил себе надеждой быть способным совершить большое число чудес.

ГЛАВА V. ПУТЕШЕСТВИЕ ИИСУСА В ИЕРУСАЛИМ. — ТОРГОВЦЫ ИЗГНАНЫ ИЗ ХРАМА. — КОНФЕРЕНЦИЯ С НИКОДИМОМ.

Шум о чуде в Кане, достигнув Иерусалима посредством тех, кто направлялся в этот город из Галилеи, Иисус отправился туда, сопровождаемый некоторыми из своих учеников; но о числе последних мы не знаем. Это было, как упоминалось, время Пасхи, и, следовательно, момент, когда почти весь народ был собран в столице. Такой случай был благоприятен для совершения чудес. Иоанн соответственно утверждает, что Иисус совершил большое число, без, однако, детализации любого из них. Некоторые из свидетелей силы Иисуса уверовали в него, согласно нашему историку; но он не возлагал много доверия на них. Причина, данная для этого Иоанном, такова: «Потому что он знал всех людей и не имел нужды, чтобы кто-либо свидетельствовал о человеке; ибо он знал, что было в человеке». Короче говоря, он знал все, кроме средств придания тем, кто видел его чудеса, расположения, которое он желал.

Но как примирить веру в этих новых обращенных, в чудеса, совершенные Иисусом, с дурными расположениями, которыми, как было известно, они обладали? Если он знал состояние ума этих свидетелей своих чудес, почему совершать их с определенной потерей? В этом есть недостаток справедливого вывода у автора, который не должен, однако, быть приписан Иисусу. Возможно, лучше не ссылаться на Иоанна в этом деле, чем верить, что его проницательный учитель совершал бы чудеса без замысла или для единственного удовольствия совершения их.

В том же путешествии в Иерусалим Иисус совершил подвиг, который столь же велик, как чудо, и доказывает мощную руку. Согласно древнему обычаю, торговцы обосновались, особенно во время торжественных праздников, под портиками, которые окружали храм. Они поставляли жертвы и приношения для благочестивых, которые они должны были представить Господу, чтобы выполнить предписания закона; и, для удобства иудеев, которые направлялись туда из разных стран, и для своего собственного интереса, священники разрешили менялам зафиксировать свои лавки в этом месте. Иисус, который по всякому случаю показывал себя мало благоприятным к духовенству, был шокирован этим обычаем, который, будучи далеко не преступным, имел тенденцию облегчить выполнение Моисеева закона. Он сделал бич из веревок и, демонстрируя энергичную руку на тех торговцев, изгнал их на улицы, напугал их скот и опрокинул прилавки, без того, чтобы они были способны противостоять его предприятию. Можно предположить, что народ не имел причины быть недовольным беспорядком, но воспользовался деньгами и эффектами, которые Иисус опрокинул в пароксизме своего рвения. Без сомнения, его ученики не забыли себя: их учитель мог этим подвигом сделать обеспечение для них, особенно если они были в секрете, и позволить им покрыть все расходы во время их проживания в столице. Кроме того, они видели в этом событии исполнение пророчества Псалмопевца, который предсказал, что Мессия будет «снедаем рвением дома Господня» — пророчество, которое было ясно подтверждено шумом, который Иисус вызвал. Похоже, что брокеры не поняли мистический смысл этого предсказания; по крайней мере, они не ожидали увидеть его подтвержденным за их счет. В своем первом удивлении они пренебрегли противостоять неожиданным атакам человека, который должен был показаться им маньяком; но, оправившись от своего удивления, они жаловались магистратам на потерю, которую они понесли. Магистраты, боясь, возможно, ослабить свою власть наказанием человека, чьим сообщником стал народ, или фанатика, чье рвение могло быть одобрено святошами, не хотели использовать строгость на этот раз; они довольствовались тем, что послали к Иисусу узнать от него самого, какой властью он действует — «Какое знамение (сказали они) показываешь Ты нам, что Ты делаешь это?» На что Иисус ответил: «Разрушьте храм сей, и в три дня Я воздвигну его». Но иудеи не были искушены сделать испытание; — они приняли его за дурака и вернулись, пожимая плечами. Если бы они приняли Иисуса на его слове, они испытали бы большое замешательство; ибо Евангелие информирует нас, что не о храме Иерусалима он говорил, а о своем собственном теле. Он имел в виду свое воскресение, говорит Иоанн, которое должно было произойти через три дня после его смерти. Иудеи не имели проницательности, чтобы угадать эту загадку, и ученики не проникли в ее истинный смысл до долгого времени после, когда они притворились, что их учитель воскрес из мертвых. Мы не можем удержаться от восхищения тем Провидением, которое, желая наставить, просветить и обратить иудейский народ устами Иисуса, использовало только фигуры, аллегории и загадочные символы, совершенно необъяснимые лицами наиболее изобретательными и наиболее опытными.

Хотя Иисус имел силу воскресить себя из мертвых, он не хотел использовать ее, когда был в руках иудеев, которые были готовы арестовать и наказать его как нарушителя общественного покоя. Он счел более благоразумным уйти без шума и укрыться от преследования тех, кого его блестящие выставки могли не удовлетворить. Он намеревался удалиться из Иерусалима ночью, когда благочестивый фарисей, желая быть наставленным, пришел увидеть его. Он назывался Никодим и занимал место сенатора — ранг, который не всегда освобождает от доверчивости. «Равви, (сказал он Иисусу,) мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо никто не может делать этих чудес, которые Ты делаешь, если Бог не будет с ним».

Эта возможность была благоприятна для Иисуса, чтобы объявить себя: одним словом он мог бы решить о своей божественности и признать перед этим сенатором, столь любезно расположенным, что он был Бог. Все же он уклонился от прямого ответа; довольствуясь тем, что сказал Никодиму, что никто не может разделить царство Божие, если он не будет рожден снова. Удивленный прозелит воскликнул, что невозможно человеку, уже старому, быть рожденным снова или войти заново в утробу своей матери. На что Иисус ответил: «Истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и духа, не может войти в царство Божие». Похоже, что Никодим не был лучше удовлетворен, чем прежде. Иисус, чтобы сделать себя более ясным, добавил: «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух. Не удивляйся, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Ветер дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от духа».

Несмотря на точность и ясность этих инструкций (напоминающих рассуждения наших теологов), Никодим, чье понимание было несомненно закрыто, не понял никакой части их. «Как (спрашивает он) могут быть эти вещи?» Здесь Иисус, доведенный до крайности, разогрелся: — «Ты (говорит он) учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе, мы говорим то, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, и вы не принимаете нашего свидетельства. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном? И никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». (Иоанн iii. 1-13.)

Мы сочли своим долгом рассказать этот любопытный диалог как образец логики Иисуса; тем более, что он, по-видимому, послужил моделью для моды рассуждения, наблюдаемой христианскими докторами, которые имеют обыкновение объяснять неясные вещи вещами еще более неясными и непонятными. Они прекращают все споры, ссылаясь на решение к своему собственному свидетельству; то есть к авторитету церкви или духовенства, доверенному самим Богом регулировать то, во что верующие должны верить.

Остальная часть разговора Иисуса с Никодимом одинаково ясна и в том же стиле: — Первый один говорит и, кажется, силой своих доводов заставил замолчать послушного сенатора, который, по-видимому, удалился полностью убежденным. Вот так вера располагает избранных уступать урокам, догмам и тайнам религии, даже когда невозможно придать никакого значения словам, которые они слышат произнесенными.

Нет дальнейшего упоминания о Никодиме — Мы не знаем, ушел ли он в отставку со своего поста сенатора, чтобы записаться среди учеников Иисуса. Возможно, он довольствовался тем, что тайно поставлял необходимое его сторонникам, в благодарность за светлые инструкции, которые он получил. Он очевидно знал, как воспользоваться ими, ибо Иоанн заставляет его вернуться после смерти Иисуса, принося сто фунтов алоэ и мирры с целью бальзамирования его тела, а затем погребения его с помощью Иосифа Аримафейского. Это доказывает, что он пришел из своего разговора с Иисусом более способным теологом, чем он начал его. По этому случаю Иисус должен был даровать ему спасительную благодать, без которой было бы невозможно понять любую из его возвышенных догм.

Согласно теологии, люди имеют нужду в сверхъестественной благодати, чтобы делать добро. Это учение вредно для здравой морали. Люди всегда ждут призыва свыше, чтобы делать добро, и те, кто направляет их, никогда не используют призывы снизу; то есть естественные мотивы, чтобы возбудить их к добродетели. Но духовенство не может дать правильное определение добродетели. Они говорят, что это эффект благодати, которая располагает людей делать то, что приятно Божеству. Но что такое благодать? Как она действует на человека? Что это такое, что приятно Богу? Почему Бог не дает всем людям благодать делать то, что приятно в его глазах? Нам непрестанно говорят делать добро, потому что Бог требует этого; но никто не был способен научить нас, что это за добро, которое приемлемо для Всемогущего и исполнением которого мы получим его одобрение.

Следует признать, что невозможность постичь учение Иисуса дает веское основание отрицать его божественное происхождение. Невозможно понять, почему Бог, посланный наставлять людей, никогда не объяснялся внятно. Ни один языческий оракул не использовал более двусмысленных выражений, чем божественный миссионер, избранный Провидением для просвещения народов. В этом Божество, по-видимому, задалось целью создавать препятствия для своих же замыслов и расставило ловушку не только для иудеев, но и для всех тех, кто должен читать Евангелие, чтобы обрести спасение; такое поведение недостойно благого и справедливого Бога, наделенного предвидением и мудростью. И все же верой мы можем примирить все что угодно и легко понять, почему Бог должен говорить, не желая быть понятым.

Как только Иисус расстался с Никодимом, он покинул Иерусалим, пребывание в котором стало для него весьма опасным, и странствовал по стране Иудейской, где находился в большей безопасности. Шум, который он поднял в столице, где собралось столь великое множество народа, не мог не сделать его известным многим; но именно вдали от нее он приобрел наибольшее число сторонников. Иоанн сообщает нам в третьей главе, что в этот период он крестил; впоследствии же он говорит нам в четвертой главе, что он не крестил, но что его ученики крестили за него.

Одно несомненно: после этого он покинул Иудею, чтобы отправиться в Галилею. Возможно, это было сделано для того, чтобы уединиться или предотвратить раскол, который, согласно Евангелию, был готов произойти между иудеями, крещенными Иоанном, и теми, кого крестили Иисус и его ученики. Иисус счел, что благоразумие требует от него держаться в стороне и оставить поле деятельности человеку, который был ему полезен и довольствовался ролью второго плана при нем. Вскоре стало очевидно, что Иисус приобрел больше прозелитов, чем его двоюродный брат, — обстоятельство, которое в конечном итоге могло привести к недопониманию между ними. Поэтому Иисус направил свой путь в Самарию, куда мы должны последовать за ним, а оттуда он перешел в Галилею.

ГЛАВА VI. ПРИКЛЮЧЕНИЕ ИИСУСА С САМАРЯНКОЙ — ЕГО ПУТЕШЕСТВИЕ И ЧУДЕСА В СТРАНЕ ГЕРАСИНСКОЙ.

Можно заметить, что в этом исследовании истории Иисуса мы придерживаемся наиболее общепринятого расположения фактов, не претендуя на гарантию того, что они происходили именно в таком порядке. Хронологические ошибки не имеют большого значения, если они не влияют на суть событий. К тому же евангелисты, не устанавливая никаких дат, довольствуются фразой «в то время», что не позволяет нам составить точную хронологию последующих событий. Точность потребовала бы труда столь же огромного, сколь и излишнего, и лишь показала бы, что история Иисуса, продиктованная Святым Духом, более неточна, чем истории знаменитых язычников более отдаленной древности. Это также доказало бы, что вдохновенные авторы ежеминутно противоречат сами себе, заставляя своего героя действовать одновременно в разных и зачастую удаленных друг от друга местах. С другой стороны, этот великий труд не подсказал бы нам, кому из евангелистов следует отдать предпочтение, видя, что в глазах веры все они правы. Время и место не меняют природы фактов, и именно на основе этих фактов мы должны формировать свои представления о законодателе христиан.

Начав свое путешествие летом, Иисус почувствовал жажду близ Сихаря, в стране Самарийской, что послужило поводом для необычного приключения. Рядом с этим городом был колодец, известный под названием источника Иакова. Утомленный дорогой, Иисус сел на край колодца, ожидая возвращения своих учеников, которые ушли в город за провизией. Был полдень, когда пришла женщина почерпнуть воды. Иисус попросил ее дать ему напиться из сосуда, который она держала; но самарянка, которая по его виду поняла, что он иудей, удивилась его просьбе, так как между правоверными иудеями и самарянами не было общения. По обычаю сторонников разных сект, они питали друг к другу самую искреннюю неприязнь. Мессия, который не был столь брезглив, как обычные иудеи, взялся за обращение женщины-еретички, к полу которой мы находим у него сильную привязанность на протяжении всей его истории. «Если бы ты знала дар Божий, — сказал он ей, — и кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». Самарянка, не заметив у Иисуса в руках никакого сосуда, спросила, откуда он может взять живую воду, о которой говорит? На это мессия, приняв таинственный тон, ответил: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Женщина, которая была дамой легкого поведения, попросила дать ей той чудесной воды; и Иисус, из этого разговора поняв род занятий женщины, находчиво выкрутился, сказав ей, чтобы она пошла и позвала своего мужа, рассчитывая, возможно, на то, что сможет ускользнуть, пока она уйдет. Но женщина рассказала ему о своей жизни, привела некоторые подробности своего поведения и тем самым позволила ему догадаться о нем достаточно, чтобы говорить как прорицатель. Соответственно, он сказал ей, что у нее было пять мужей, что в настоящее время у нее нет мужа, а тот, с кем она живет, — лишь любовник. Самарянка приняла Иисуса за колдуна или пророка; он не стал этого отрицать, и, поскольку он тогда не боялся быть побитым камнями или наказанным, он впервые осмелился признаться, что он — мессия.

Они были на этой части своего диалога, когда возвращение учеников Иисуса положило ему конец. Последние, знали ли они о профессии словоохотливой дамы или были более нетерпимы, чем их учитель, удивились этому тет-а-тет; однако никто из них не осмелился критиковать поведение Иисуса, в то время как самарянка, увидев его свиту, в самом деле поверила, что он пророк или мессия. Оставив свой кувшин, она отправилась прямо в Сихарь. «Пойдите, посмотрите, — сказала она жителям, — человека, который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» Удивленные жители пошли навстречу Иисусу и, очарованные его проповедью, не понимая ни слова из его речи, пригласили его прийти и пожить у них. Он уступил их просьбе лишь на два дня: купленные припасы были отложены в запас, и отряд жил в это время за счет этих еретиков, несомненно, довольных тем, что оплачивают расходы Спасителя и его последователей.

Все чудесное в этом приключении сводится к тому, что Иисус угадал, что у самарянки было пять мужей и что в то время она жила в преступной связи с любовником. Однако легко заметить, что Иисус мог узнать этот анекдот либо из своего разговора с болтливой дамой, либо по общественной молве, либо каким-то иным весьма простым способом.

Но неверующие находят другую причину для критики этого рассказа Иоанна. Отбросив чудесное, они нападают на истинность самого события. Вся история свидетельствует, что во времена Иисуса Самария была заселена колониями разных народов, которых ассирийцы переселили туда после разрушения Израильского царства. Это, казалось бы, исключает ожидание мессии, в котором, согласно Иоанну, жили самаряне. Язычники и идолопоклонники не могли иметь очень четких представлений о событии, специфичном для Иудеи. Если самаряне были потомками Иакова, не было необходимости вкладывать в уста самарянки слова: «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что в Иерусалиме место, где должно поклоняться». Было также абсурдно заставлять Иисуса говорить: «не будете поклоняться Отцу ни на горе сей, ни в Иерусалиме; вы не знаете, чему поклоняетесь»; ибо закон Моисея не запрещает поклоняться Богу в любом месте, где бы мы ни находились. Во времена Иисуса законы или обычаи иудеев требовали, чтобы никто не приносил жертвы нигде, кроме храма в столице; но места для молитвы зависели от воли и желания каждого человека. Кроме того, абсурдно говорить, что потомки Иакова не знали, что Бог, которому они поклоняются, есть Иегова, Бог Моисея и иудеев; если только не утверждать, что они не знали, кому поклоняются. Со времени миссии Иисуса христианам, несомненно, не в чем упрекнуть их в этом отношении. Более того, слова Иисуса, по-видимому, намекают на то, что он хотел упразднить поклонение Отцу. Несомненно, что христиане делят свое почитание между ним и его Сыном, что, если отбросить веру, уничтожает догмат о единстве Бога. Наконец, Иисус не угадал, сказав, что Отцу больше не будут поклоняться в Иерусалиме или на горе; ибо этот Отец не переставал ни на мгновение поклоняться там на протяжении этих восемнадцати столетий — иудеями, христианами и магометанами.

Если утверждать, что самарянка была язычницей, то маловероятно, что она стала бы рассматривать Иисуса как мессию, которого она не знала и не ожидала. Добавьте к этому, что самаряне поверили в Иисуса по слову блудницы; легковерие, к которому могли быть склонны только иудеи и христиане. Иисус и его ученики были иудеями и в этом качестве были исключены из Самарии. Поэтому не имеет значения, кем была заселена эта страна.

Прошло два дня, и жители Сихаря, по всей видимости, были достаточно наставлены, Иисус покинул их город и со своими учениками направился в Верхнюю Галилею. В этом путешествии Иисус, учитывая враждебное отношение своих соотечественников, счел правильным не входить в Назарет, место своего рождения. Он применил к себе известную пословицу: «пророк не имеет чести в своем отечестве». Иначе обстояло дело в остальной части провинции: как только люди узнавали о его прибытии, они приветствовали его. Лука уверяет нас, что его уважали и почитали все. Эти добрые люди видели чудеса, которые он совершил в Иерусалиме во время праздника Пасхи. В благодарность за эти благоприятные настроения и за веру, которую он нашел среди галилеян, Иисус не ограничился их наставлением, но подтвердил свою миссию и засвидетельствовал свою любовь множеством чудес. Число их, несомненно, было очень велико, так как Матфей вынужден сказать в общем, что он исцелял всякую немощь и всякую болезнь в народе и что для получения исцеления достаточно было представить ему больного, какова бы ни была его болезнь. Лунатики, число которых было велико в той стране, идиоты, ипохондрики и одержимые бесами должны были лишь прибегнуть к нему за помощью, и их исцеление было несомненным.

Это множество чудес, как они называют исцеления, совершенные Иисусом, влекло за ним толпу бездельников и бродяг из Галилеи, Иерусалима, Десятиградия, Иудеи и страны за Иорданом. Именно в этом путешествии он приобрел двух знаменитых учеников: они были братьями, сыновьями рыбака по имени Зеведей, и звались Иаков и Иоанн. Первый, хотя, вероятно, и не умел читать, впоследствии сочинил мистические труды, которые по сей день почитаются христианами. Что касается Иоанна, то он был любимцем своего учителя и получал от него знаки особого внимания. Впоследствии он стал возвышенным платоником и из благодарности обожествил Иисуса в евангелиях и посланиях, опубликованных от его имени.

Репутация и ресурсы Иисуса были столь велики в Галилее, что для увеличения числа своих последователей ему нужно было лишь открыть рот и заговорить. Двух уже упомянутых учеников он призвал с намерением держать их при себе. Желая, однако, отдохнуть после трудов проповеди и совершения чудес, он решил покинуть города и удалиться на морское побережье. Он предположил, что для того, чтобы оставаться желанным и не исчерпать свой авторитет, благоразумно не позволять видеть себя слишком долго или слишком близко. Народ, любящий слушать чудесные проповеди Иисуса, последовал за ним. Стесненный толпой, он счастливо заметил два судна; и, ступив в то, которое принадлежало Симону Петру, он произнес с него речь перед жаждущим множеством. Так лодка рыбака стала кафедрой, с которой Божество изрекало свои оракулы.

Галилеяне не были богаты, и, соответственно, отряд приверженцев Иисуса увеличивался. Мы находим его четырех первых апостолов занимающимися своим ремеслом рыбаков во время пребывания мессии в провинции. День, в который он проповедовал с судна, не был для них удачным, и ночь, предшествовавшая ему, была не более благоприятной. Иисус, который знал не одну профессию, подумал, что ему следует сделать что-то для людей, которые проявили столько рвения. Поэтому, когда он закончил свою речь и толпа разошлась, он велел Симону отплыть на глубину и закинуть сеть; последний извинился, сказав, что уже несколько раз забрасывал без успеха. Но Иисус настоял: тогда сказал Симон: «по слову Твоему закину сеть»; после чего, по удивительному чуду, сеть прорвалась со всех сторон. Симон и Андрей не смогли вытащить ее, они позвали своих товарищей и вытащили из нее рыбы столько, что наполнили два корабля. Наши рыбаки были так удивлены, что Петр принял своего учителя за волшебника и молил его удалиться. Но Иисус ободрил его и пообещал больше не пугать их, видя, что отныне он, Петр, не будет больше заниматься ловлей рыбы, но людей.

Мессия, оказавшись близ Каны, счел уместным, поскольку он уже совершил там однажды чудо, войти в это место. Царедворец из Капернаума, чей сын был болен лихорадкой, прибыл в эту деревню с целью испытать средства Иисуса, о силе которого хвастались многие. Он умолял врача прийти в его дом и исцелить сына; но наш Эскулап, который не желал действовать перед слишком зоркими глазами, избавился от этого назойливого человека таким образом, чтобы не подвергаться никакому риску в случае неудачи: «Иди, — сказал он царедворцу, — сын твой жив». Царедворец, приближаясь к своему жилищу, узнал, что лихорадка, которая, возможно, была перемежающейся, оставила его сына. Большего не требовалось, чтобы превознести чудо и обратить всю семью.

После того как он прошел по морскому побережью и немного погостил в Кане, Иисус направился в Капернаум, где, как уже рассказывалось, он обосновался. Семья Симона Петра была обоснована в этом городе; и это, несомненно, было причиной, соединенной с дурным обращением, которое он получил от жителей Назарета, что определило выбор Иисуса сделать это место своим жительством. По-видимому, его ненавидели в городе, где он воспитывался; ибо как только он попытался проповедовать там, люди хотели сбросить его вниз головой. В Капернауме его слушали и восхищались им; он проповедовал в синагоге, объяснял писание и показывал, что он сам был предсказан в нем. Посреди его проповеди, в один из субботних дней, ему привели одержимого, который, возможно, в сговоре с ним, начал кричать во весь голос: «Оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас? Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». Народ в ужасе ждал исхода этого приключения, когда Иисус, уверенный в своей правоте, обратился не к человеку, а к дьяволу, владевшему им: «Замолчи, — сказал он, — и выйди из него». Тотчас злой дух поверг одержимого, бросил его в ужасные конвульсии и исчез, так что никто его не видел.

Врачи, особенно те, кто знаком со странами Востока, не признают чудес подобного рода. Они знают, что болезни, считавшиеся «одержимостью», были обусловлены исключительно расстройствами мозга, вызванными чрезмерной жарой. Эти болезни были часты в Иудее, где суеверие и невежество препятствовали прогрессу медицины и всех полезных знаний. За пределами этой страны мы находим лишь немногих одержимых бесами. Это неверие лишает Иисуса большого числа его чудес; однако, если убрать «одержимости», их все равно остается достаточно. Большинство одержимых среди нас — это ипохондрики, маньяки, истеричные женщины, меланхолики и те, кто мучается от паров или спазмов; или же это самозванцы, которые, чтобы заработать деньги, заинтересовать простаков и показать силу священников, соглашаются принять дьявола, чтобы духовенство могло иметь славу изгнания его. В наши дни едва ли найдется одержимость, которая могла бы устоять перед поркой.

Чудеса — это пища для воображения, но телу требуются более существенные продукты: описанное приключение привело к обеденному часу. По выходе из синагоги Иисус был приглашен в дом Петра, где, по-видимому, все было приготовлено для совершения второго чуда. Теща Симона почувствовала себя больной в тот момент, когда она была нужна для управления кухней. Иисус, обладавший талантом легко исцелять родственников своих учеников, взял ее за руку и заставил подняться с постели: она встала совершенно здоровой, приготовила еду и была в состоянии прислуживать гостям.

Вечером того же дня привели к Иисусу всех больных в Капернауме и всех одержимых, которых, согласно Матфею, он исцелил несколькими словами; но, согласно Луке, возложением на них рук. Некоторые дьяволы, выходя из одержимых, имели наглость выдать секрет врача и открыто объявить, что он — «Христос, Сын Божий». Эта нескромность не понравилась Иисусу, который хотел или притворялся, что хочет, сохранить это в тайне. Лука говорит нам, что «он запрещал им говорить, потому что они знали, что он Христос».

Согласно теологам, Сын Божий во всем своем поведении имел в виду лишь сбить дьявола с толку и скрыть от него тайну искупления. Однако мы видим, что Иисус никогда не был способен обмануть своего хитрого врага. Во всей евангельской системе дьявол более хитер и могуществен, чем Бог-Отец и Бог-Сын: ему всегда удается расстраивать их замыслы, и он преуспевает в том, чтобы довести Бога-Отца до ужасной необходимости предать смерти своего дорогого Сына, чтобы исправить зло, которое Сатана причинил человечеству. Христианство — это настоящий манихейство, в котором все преимущества на стороне злого начала, которое огромным числом своих приверженцев сводит на нет все цели Божества. Если дьявол знал, что Иисус — «Христос», то такое знание должно было быть последующим его уединению в пустыне, ибо тогда он говорил с ним в стиле, который подразумевал, что он не знает его. Излишне исследовать, в какое время дьявол приобрел это знание; но очевидно, что он имел его только по божественному позволению. Теперь Бог, даруя дьяволу знание о своем Сыне, либо хотел, либо не хотел, чтобы он говорил об этом. Если он хотел этого, Иисус поступил неправильно, противясь этому: если он не хотел этого, как дьявол мог действовать вопреки божественной воле? Иисус тщательно скрывал свое качество, знание о котором могло только совершить спасение. Но в этом случае дьявол был больше всего заинтересован в том, чтобы скрыть его; однако вопреки этому интересу и воле Всемогущего дьявол сделал известным качество Иисуса. Кроме того, если Иисус не хотел, чтобы дьявол обнаружил его, зачем медлить с наложением молчания на него до тех пор, пока он не заговорил?

Поведение Мессии в этих деталях заставило поверить, что, не осмеливаясь подвергать себя опасности, публично принимая качество Христа или Сына Божьего, он не был недоволен дьяволами за то, что они разглашали его секрет и избавляли его от хлопот говорить самому. Это, более того, было извлечением очень важного признания из уст врага.

Иисус не был невежествен, что для сохранения своего влияния на умы людей необходимо предотвратить пресыщение. Соответственно, на следующий день после того, как в Капернауме было совершено столько чудес, он отправился до рассвета и удалился в пустыню. Все законодатели любили уединение. Именно там они получали божественные вдохновения, и именно выходя из этих таинственных убежищ, они совершали чудеса, рассчитанные на то, чтобы обмануть простолюдинов. Уединенное размышление временами необходимо, чтобы установить состояние наших дел.

Тем временем ученики Иисуса, несмотря на его бегство, не упускали его из виду; они отправились к нему в тот момент, когда он хотел быть один, и сообщили ему, что искали его повсюду. На самом деле в стране все еще было много больных и одержимых; однако это соображение не побудило Иисуса вернуться в Капернаум; по какой причине многие прибегали к нему в его уединении. Чтобы избавиться от них, он снова прошел по Галилее, где исцелял больных и изгонял дьяволов. Это все, что упоминает евангелие. По-видимому, он мало задерживался в пути, проповедуя по ходу дела; ибо за короткое время он продвинулся довольно далеко по берегу Галилейского моря. Поскольку множество увеличивалось за счет праздных и любопытных людей из деревень, наш проповедник, чувствуя себя стесненным толпой, отдал приказ своим ученикам перевезти его на другую сторону, на территорию герасинскую.

Когда он высадился, один законник предложил стать его последователем: но Иисус легко понял, что доктор ему не подойдет. Он плохо смотрелся бы в компании, состоящей из рыбаков и клоунов, подобных тем, из которых мессия сформировал свой двор. Он дал понять доктору, что тот пожалеет об этом шаге; что такой образ жизни ему не подойдет: «сын человеческий, — сказал он доктору, — не имеет где приклонить голову».

Иисус не хотел позволить своим ученикам бродить слишком далеко по территории герасинской; ибо среди них были некоторые из той страны. Один просил разрешения пойти и исполнить последний долг перед своим отцом, другой — обнять свою семью; но Иисус сурово отказал в их просьбах. Первый получил в ответ: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Другой: «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Неверующие думают, что видят в этих ответах доказательство грубых привычек и отталкивающего и деспотического духа Иисуса, который ради Царствия небесного заставлял своих учеников пренебрегать самыми священными обязанностями морали. Но христиане, послушные урокам своего божественного учителя, которые они не смеют исследовать, сделали совершенство состоящим в полном отказе от тех объектов, которые природа сделала самыми дорогими для человека. Христианство, кажется, предназначено только для того, чтобы создавать раздор, отрывать людей от всего на земле и разрывать связи, которые должны объединять их. Есть, согласно Иисусу, только одна вещь, необходимая; а именно, быть привязанным к нему исключительно: максима, очень полезная для заслуги небес, но рассчитанная на разрушение всякого общества на земле.

После того как наш миссионер провел некоторое время в стране герасинской, однажды к вечеру он переправился на другую сторону озера, предварительно отпустив людей, которые пришли в тот день специально послушать его; но он не проповедовал. Утомленный, он заснул во время переправы, в то время как яростная буря настигла корабль. Его испуганные ученики, впечатленные идеей о том, что их учитель более могуществен, когда бодрствует, чем когда спит, сообщили ему об опасности. Это вызвало у них упреки за недостаток веры, что, вероятно, дало время буре утихнуть. Тогда Иисус, тоном власти, приказал морю успокоиться, и немедленно приказ был исполнен. Несмотря на это чудо, вера учеников долгое время колебалась. Иисус после этого вернулся в страну герасинскую, не проповедовав и не совершив чудес на другой стороне.

ГЛАВА VII. ИИСУС ИСЦЕЛЯЕТ ДВУХ ОДЕРЖИМЫХ БЕСАМИ — ЧУДО СО СВИНЬЯМИ — ЧУДЕСА, СОВЕРШЕННЫЕ ИИСУСОМ ДО КОНЦА ПЕРВОГО ГОДА ЕГО МИССИИ.

Высадившись снова в стране герасинской, Иисус выбрал путь, по которому некоторое время никто не проходил. Два бесноватых, обитавших в гробницах по соседству, делали этот проход опасным. Едва Иисус показался, как эти безумцы побежали навстречу ему. Поскольку он был знатоком в делах одержимости, он, как только заметил их, начал изгонять, чтобы нечистые духи вышли из них. Несмотря на свое божественное мастерство, он проявил себя очень несовершенно в этом случае. Это был не один дьявол, но с легионом дьяволов ему пришлось иметь дело. Один из них, позабавленный ошибкой сына Божьего, который спросил его имя, ответил: «Имя мне легион». На это Иисус сменил тактику и собирался выдворить их, когда дьяволы, упорствуя в желании остаться в стране или очень мало желая возвращаться в ад, предложили капитуляцию. Одна из статей предусматривала, что, покидая тело одержимых, они должны войти в стадо свиней, которое паслось рядом на склоне холма. Иисус охотно согласился, в этот раз, даровать что-то по молитве дьяволов и не использовать свою власть сурово. Ни он, ни его ученики, как хорошие иудеи, не ели свинину: он предположил, поэтому, что свиньи, запрещенные законом, вполне могут послужить убежищем для дьяволов. Он согласился на договор; демоны вышли из своего прежнего жилища, чтобы войти в свиней, которые, чувствуя Сатану внутри себя, пришли в смятение или, возможно, были напуганы — вещь весьма естественная; и, бросившись в море, утонули в количестве около двух тысяч. Если легион дьяволов состоит из того же числа, что и римский легион, мы должны верить, что их было шесть тысяч. Это очевидно делает по три дьявола на каждого борова, достаточное число, чтобы побудить их совершить самоубийство.

Некоторые серьезные авторы уверяют нас, что Иисус никогда не смеялся и даже не улыбался; однако очень трудно поверить, что «сын Божий» мог сохранить свою серьезность после совершения такой проделки. Но это не показалось столь забавным пастухам, которые нашли это прекрасное чудо столь малоприятным, что пожаловались на него своим хозяевам и побежали в город; где о деле стало известно, и владельцы свиней, далеко не обратившись, оплакивали чудо, столь разорительное для них, и утверждали, что это дело общественной важности. Герасиняне пошли всем обществом, чтобы воспрепятствовать входу Иисуса в их город, и, не имея возможности наказать, умоляли его покинуть их территорию как можно скорее. Таков был эффект, который произвело чудо отправки дьяволов в свиней.

Это памятное событие должно быть истинным, ибо оно засвидетельствовано тремя евангелистами, которые, однако, расходятся в некоторых обстоятельствах. Матфей сообщает нам, что одержимых было два; Марк и Лука утверждают, что был только один; но столь яростный, согласно Марку, что его не могли связать даже цепями. Лука уверен, что дьявол часто носил его в пустыни; Марк утверждает, что он проводил свои дни и ночи в гробницах и на соседних горах. В этом случае Иисус был также провозглашен Христом дьяволом. Поскольку он был среди своих друзей или учеников, он не запретил Сатане говорить. Признание было полезным, когда оно делалось наедине, и не могло повредить ему; но были случаи, когда оно могло принести вред, если бы было сделано публично. Необходимо было, поэтому, чтобы наш могущественный чудотворец был осмотрителен, особенно когда он не чувствовал себя достаточно поддержанным.

Неверующие обнаруживают важные ошибки и очевидные признаки лжи в повествовании, которое также кажется смешным. 1-е, Они удивлены, видя дьяволов, которые, согласно христианам, осуждены на вечные муки в аду, покидающими его, чтобы овладеть жителями этой земли. 2-е, Они удивлены, видя, как дьяволы обращаются с молитвами к сыну Божьему. Это статья христианской веры, что для молитвы требуется благодать; что проклятые не могут молиться; и более того, что эта благодать должна быть отказана главному из проклятых. 3-е, Неверующие оскорблены чудом, посредством которого Иисус облагодетельствовал двух одержимых бесами за счет владельцев двух тысяч свиней, которым это чудо стоило по меньшей мере восемнадцать тысяч долларов — сделка, не совсем согласующаяся с правилами справедливости. 4-е, Невозможно понять, как иудеи, закон которых внушал им ужас перед свиньями, могли иметь стада этих животных среди себя, к которым они не могли даже прикоснуться, не осквернившись; и, 5-е, Неприлично заставлять «сына Божьего» вступать в компромисс с дьяволами; смешно заставлять их входить в свиней; и несправедливо заставлять их входить в чужую собственность и уничтожать ее.

Нам не сообщают, что стало с этими дьяволами после того, как они были низвергнуты в море. Не неразумно полагать, что, выходя из свиней, они вошли в иудеев, чтобы доставить спасителю удовольствие изгнать их снова; ибо исцеление одержимых было из всех чудес тем, в котором он был наиболее искусен.

Одержимый, исцеленный Иисусом, проникнутый благодарностью к своему врачу, с которым он, возможно, был ранее знаком, хотел следовать за Иисусом, согласно Марку; но было предвидено, что его свидетельство может стать подозрительным, если он присоединится к свите мессии, который, поэтому, предпочел, чтобы он вернулся к своей семье и объявил о милостях, которые он получил от Господа. Он был уроженцем Десятиградия, страны, как мы видели, очень склонной к легковерию. Соответственно, как только человек рассказал там об этом приключении, все были охвачены восхищением. Мы, однако, удивлены разницей между этими людьми, столь примечательными своей послушной верой, и герасинянами: жители Десятиградия верят во все, не видя ничего, в то время как герасиняне, очевидцы чуда, не тронуты им и невежливо отказывают Иисусу в доступе в свой город. Мы обычно находим в евангелии, что быть свидетелем чуда — очень веская причина не верить в него.

Жестокосердие и неверие герасинян, и особенно просьба, которую они обратили к мессии не приходить к ним, вынудили его снова сесть на корабль со своими учениками и вернуться в Галилею, где его очень любезно приняли. Не рассказывается, однако, проповедовал ли он и совершал ли чудеса; даже время, которое он продолжал там оставаться, точно не известно. Друзья Иисуса и родственники его учеников и матери получали, по-видимому, время от времени известия о его чудесах, которые они заботились распространять; и, узнав, что они нуждаются в нем, он вернулся в Капернаум. Едва его прибытие стало известно, как народ, всегда любящий проповеди и чудеса, стекался к нему толпами. Ни его дом, ни пространство перед дверью не могли вместить множество; ему требовался голос Стентора, чтобы быть услышанным на краях толпы; но бездельники, довольствуясь следованием за ним, не зная почему, очень мало беспокоились о понимании его речей.

Фарисеи, которым успех Иисуса начал внушать опасения, решили убедиться, есть ли какая-либо реальность в том, что о нем рассказывали. Некоторые галилейские доктора, которые не были в числе поклонников нашего миссионера, отправились к нему. Они слушали его проповедь и вышли из его проповедей еще более настроенными против него: даже его чудеса не могли обратить их, хотя, согласно Луке, сила Господня проявлялась в их присутствии в исцелении больных. Но, как было замечено, чудеса мессии были рассчитаны на то, чтобы убедить только тех, кто их не видел. Так оно и есть, что в эти чудеса верят в настоящее время люди, которые не поверили бы в те, что были совершены в их присутствии.

Четыре человека, которые несли паралитика на его постели, не имея возможности проникнуть сквозь толпу, получили совет подняться с ношей на крышу дома и, сделав там отверстие, спустить больного на его постели и положить его к ногам врача. Идея показалась последнему остроумной и новой и указывала на первоклассную веру; соответственно, обращаясь к больному, он сказал: «Чадо! прощаются тебе грехи твои». Это отпущение или прощение было произнесено так, чтобы быть услышанным докторами-эмиссарами, которые были глубоко оскорблены этим. Иисус, угадывая их настроения, обратил свою речь к ним: «Для чего вы помышляете худое в сердцах ваших? Ибо что легче сказать паралитику: прощаются тебе грехи твои? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи». Этот вопрос, смело предложенный посреди фанатичного народа, игрушки предрассудков, смутил докторов, которые не сочли нужным отвечать. Иисус, пользуясь их смущением, сказал паралитику: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Это чудо наполнило их умы ужасом: оно особенно заставило наших докторов, шпионов, дрожать, в то время как народ восклицал: «Никогда ничего такого мы не видели». Но если доктора и боялись, они не были обращены; и, несмотря на исцеление паралитика, они не имели веры в отпущение, дарованное Иисусом. Можно, поэтому, предположить, что это чудо сопровождалось обстоятельствами, которые делали его подозрительным: возможно, евангелие позволит нам обнаружить их.

Когда один и тот же факт по-разному излагается разными историками, равными в авторитете, мы вынуждены сомневаться в нем; или, по крайней мере, имеем право отрицать, что он произошел так, как предполагается. Этот принцип критики должен применяться к повествованиям евангелистов, так же как и к другим. Теперь, Матфей просто говорит нам, что паралитик был представлен Иисусу, который исцелил его, не рассказывая чудесного обстоятельства о том, что крыша была пробита, и других украшений, которыми Марк и Лука приукрасили свои повествования. Таким образом, либо мы правы, приостанавливая нашу веру в этот факт, либо мы можем верить, что он не произошел так, как рассказали два последних евангелиста. Опять же, Марк и Лука, которые говорят, что больной был поднят на своей постели на верх дома, предварительно сообщив нам, что толпа была столь велика, что несущие больного не могли пробиться, предполагают, не выражая это словами, другое очень великое чудо. Они заставляют носильщиков проникнуть сквозь толпу. Прибыв, мы не знаем как, к подножию стены, они не могли поодиночке, и тем более нагруженные больным, взобраться на крышу дома. Лука говорит, что они сделали отверстие через нее. В этом случае люди должны были заметить их, особенно те, кто был внутри дома. Во время молчаливого внимания, которое они уделяли речи Иисуса, они должны были слышать шум, производимый людьми при поднятии постели на крышу, а затем раскрытии или проделывании дыры в ней, через которую спустить больного. Эта операция стала более трудной, если крыша, вместо того чтобы быть покрытой черепицей, была плоской. Теперь, все дома иудеев и восточных людей были и до сих пор строятся таким образом. Эти трудности дают достаточные мотивы для сомнения в этом великом чуде. Но оно станет более вероятным, если мы предположим, что больной уже был в доме с Иисусом; или что вещи были предварительно устроены, они спустили через люк, сделанный специально, паралитика, наиболее уверенного в том, что будет исцелен по приказу мессии. Это событие могло показаться чудесным для населения, склонного видеть чудеса повсюду; но оно произвело меньшее впечатление на докторов, которые пришли специально, чтобы изучить поведение нашего авантюриста. Они предположили, что опасно противоречить слабым фанатикам, хотя они не верили в чудо, свидетелями которого были.

Несколько дней спустя Иисус проповедовал вдоль морского побережья и, проходя мимо таможни, заметил Матфея, одного из чиновников, который сидел там. Его вид понравился мессии, по приглашению которого младший финансист покинул свой пост и последовал за ним, после того как дал большое угощение Иисусу и его партии. Матфей представил своего нового учителя мытарям и сборщикам пошлин, своим собратьям по ремеслу, и другим с подобной репутацией. Фарисеи и доктора, которые следили за нашим миссионером, пришли в дом Матфея, чтобы убедиться в факте. Иисус, занятый удовлетворением своего аппетита, сначала не заметил, что за ним следят. Некоторые слова, однако, произнесенные довольно громко, привлекли его внимание: это были доктора, которые упрекали учеников в том, что они едят и пьют с лицами сомнительной репутации. «Как, — вероятно, сказали они им, — как смеет ваш учитель, который постоянно проповедует добродетель, трезвость и покаяние, показываться публично в такой дурной компании? Как может он общаться с плутами, монополистами и людьми, чьи вымогательства делают их ненавистными нации? Почему у него в свите женщины дурной жизни, такие как Сусанна и Иоанна, которые сопровождают его постоянно?» Ученики, атакованные таким образом, не знали, что ответить; но Иисус, не смутившись, ответил пословицей: «Не здоровые, — сказал он, — но больные имеют нужду во враче». После этого он процитировал отрывок из писания, который теперь нельзя найти: «Научитесь, — сказал он, — истине этого изречения: Милости хочу, а не жертвы». По-видимому, доктора не считали себя побежденными, и Иисус был так охвачен рвением, что сказал, что он «пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». В таком случае, почему он отверг фарисеев и докторов, которых он назвал «окрашенными гробами»? Если противники Иисуса не были праведниками, они были грешниками, которых он пришел призвать к покаянию; следовательно, он не должен был отрекаться от них.

Какую бы причину Иисус ни имел, чтобы смягчить или оправдать свое поведение, оно было очень скоро опубликовано. Ученики Иоанна Крестителя, которые слышали это и которых, возможно, возбудила ревность, пришли в поисках его и спросили причину разницы в жизни, которую вели он и его ученики, и той, которой следовали они сами. Мы постимся, (сказали они) постоянно, в то время как вы и ваши последователи наслаждаетесь хорошим угощением. Мы практикуем аскетизм и живем в уединении, в то время как вы бегаете и часто проводите время с лицами дурной репутации, и т.д. Упрек был смущающим, но Иисус придумал, как уклониться от него. «Друзья жениха, (ответил он,) не могут поститься и жить в печали, пока жених с ними; придут дни, когда жених отнимется от них; и тогда они будут поститься. Никто не приставляет заплаты из небеленой ткани к ветхой одежде — ни вливают вина молодого в мехи ветхие: и никто не просит молодого вина, когда может получить старое, ибо он находит старое лучше». У учеников Иоанна не было ответа на причины столь возвышенные и убедительные. Энигматический символ или напыщенная бомбастика, с помощью которой Иисус вышел из этого дела, близко имитируется нашими современными проповедниками, которые находят это очень правильным аргументом, чтобы закрыть рты тем, кто не склонен спорить вечно о том, чего они не понимают.

Этот инцидент демонстрирует, что фарисеи и доктора были не единственными лицами, которые были оскорблены Иисусом и компанией, которую он держал. В посланиях, приписываемых Варнаве, этот апостол говорит прямо, что «апостолы, которых Господь выбрал, были очень злыми людьми и более всех грешников беззаконными». Факт также подтверждается в Матфее IX, Марке II и Луке V. Это очевидно решает дело в пользу сторонников свободной морали и снабжает их победоносным оружием против современных пуритан. Мы можем также заметить, что действия и выражения Иисуса в этом случае авторизуют поведение и язык наших святых наставников, наших господ епископов, которые, когда их упрекают в их беззаконном поведении, закрывают наши рты, утверждая, что «мы должны делать так, как они говорят нам, а не то, что они делают»!

Нельзя отрицать, что расхождение, которое существовало между поведением Иисуса и принципами иудеев, или даже в его собственном учении, требовало чрезвычайных чудес, чтобы доказать его миссию. Он не был невежествен в этом; чудеса, поэтому, были обычно самыми сильными из его аргументов; они были хорошо рассчитаны на то, чтобы завоевать простолюдинов, которые никогда не ценят себя за рассуждение, но готовы аплодировать человеку, который демонстрирует чудеса и приобретает секрет того, чтобы радовать их фантазию.

После того как Иисус заставил замолчать учеников Иоанна, начальник синагоги подождал его и умолял прийти и возложить руки на его дочь, двенадцати лет, «которая была мертва», согласно Матфею, но которая была только «очень больна», согласно Марку и Луке; разница, которая, кажется, заслуживает некоторого внимания. Иисус согласился на приглашение; и во время следования к дому перегрелся настолько, что сила вышла из него, достаточная, чтобы исцелить всех, кто был в его атмосфере. Мы не будем строить догадки о природе этой добродетели или божественного испарения. Мы лишь заметим, что она была столь мощной, что мгновенно исцелила женщину, страдавшую двенадцать лет кровотечением; болезнь, которую, вероятно, зрители не проверяли лучше, чем ее исцеление. В этом случае Иисус, заметив, что из него вышла значительная часть силы, повернулся к страждущей женщине, которую его ученики грубо оттолкнули, и, видя ее простертой у своих ног, «Дщерь, (сказал он) будь бодра, вера твоя спасла тебя». Бедная женщина, которую ученики запугали, очарованная тем, что была избавлена от своего испуга столь легким образом, призналась открыто, что она исцелена.

Когда наш чудотворец прибыл в дом Иаира, начальника синагоги, было объявлено последнему, что его дочь скончалась и что дом полон музыкантов, которые исполняли панихиду или скорбный концерт согласно обычаю страны. Иисус, который по дороге заставил отца девочки болтать, не был смущен новостью. Он начал с того, что заставил всех удалиться, а затем силой нескольких слов воскресил ее из мертвых.

В исторических вопросах мы должны предпочесть двух писателей, которые согласны, третьему, который противоречит им. Лука и Марк утверждают, что девица была мертва; но здесь, к сожалению, именно сам герой ослабляет свою победу. На их слова о том, что она мертва, он утверждал, что она только «спит». Есть девушки, которые в двенадцать лет подвержены таким обморокам. С другой стороны, отец девицы, по-видимому, ознакомил врача с состоянием своего ребенка; и он, более посвященный в тайну, чем другие, не поверил известию о ее смерти. Он вошел один в ее комнату, хорошо уверенный в ее выздоровлении, если она была только в обмороке: если бы он нашел ее мертвой, есть все основания полагать, он вернулся бы и сказал отцу, что его позвали слишком поздно, и пожалел бы о происшествии.

Иисус не желал, чтобы это чудо было предано огласке; он запретил отцу и матери девицы рассказывать о том, что произошло. Наш шарлатан не стремился разглашать дело, которое могло усилить негодование иудеев Иерусалима, куда он вскоре должен был отправиться для празднования Пасхи. Рассказ об этом чуде, по-видимому, свидетельствует о том, что Сын Божий приобрел некоторые познания в медицине в Египте. Похоже, он был сведущ в спазматических заболеваниях у женщин; и этого было достаточно, чтобы побудить простолюдинов считать его чародеем или чудотворцем.

Встав на путь совершения чудес, Иисус не ограничился лишь одним. Согласно Матфею (который единственный повествует о фактах, которые мы сейчас рассмотрим), двое слепых, следовавших за ним, начали восклицать: «Помилуй нас, Сын Давидов!». Хотя Иисус, в своем качестве Бога, знал самые сокровенные мысли людей, он предпочел получить viva voce (устным путем) подтверждение расположения больных, с которыми имел дело. Он спросил, велика ли их вера, или искренне ли они верят, что он способен сделать то, о чем они его просят. Наши слепцы ответили утвердительно; тогда, коснувшись их глаз, он сказал: «Да будет вам по вере вашей», и они мгновенно прозрели.

Мы не знаем, как примирить столь живую веру у двух слепых с их непослушанием. Их врач, у которого могли быть веские причины не желать огласки, прямо запретил им рассказывать об исцелении; они же, однако, мгновенно разнесли весть об этом по всей округе. Молчание тех, кто был свидетелем этого великого чуда, не более удивительно, чем неблагоразумие слепых, которые были его объектами. Еще более чудесным фактом является ожесточение иудеев, которые были столь упрямы, что многие чудеса, совершенные одно за другим в один и тот же день, не смогли их убедить. Иисус, отнюдь не обескураженный, решил и дальше демонстрировать образцы своей силы. Когда к нему привели немого, одержимого дьяволом, он изгнал демона, и немой начал говорить. При виде этого чуда народ, как обычно, пришел в экстаз, в то время как фарисеи и книжники, у которых также были свои экзорцисты, не увидели в этом ничего удивительного: они утверждали, что их экзорцисты совершают свои заклинания именем Бога, тогда как Иисус действует именем дьявола. Таким образом, они обвинили Иисуса в изгнании дьявола силой дьявола, что было явным противоречием. Но это не доказывало божественность Иисуса; это лишь доказывало, что фарисеи были способны говорить бессмыслицу и противоречить самим себе, подобно всем суеверным и доверчивым людям. Когда теологи спорят, мы вскоре обнаруживаем, что спорщики с обеих сторон говорят нелепости и, противореча самим себе, подрывают собственный авторитет.

ГЛАВА VIII. О ТОМ, ЧТО ИИСУС СОВЕРШИЛ В ИЕРУСАЛИМЕ ВО ВРЕМЯ ВТОРОЙ ПАСХИ СВОЕЙ МИССИИ.

Наш доктор, завершив первый год своей миссии славным образом, направился в Иерусалим, чтобы попытать счастья и пожать плоды своих трудов или сформировать партию в столице, после того как приобрел сторонников в сельской местности. Были основания ожидать, что чудеса, которые он совершил годом ранее в Галилее, окажут мощное воздействие на население Иерусалима; но они привели к последствиям, противоположным тем, на которые надеялся Иисус. Можно было бы сказать, что легион адских духов, который он вселил в свиней герасинских, вернулся и поселился в головах жителей этой страны. Евангелие показывает у последних невероятное ожесточение сердец. Тщетно Иисус совершал перед их глазами множество чудес, призванных подтвердить рассказы о его деяниях; тщетно он использовал свою божественную риторику, чтобы доказать божественность своей миссии. Его усилия лишь усилили гнев его врагов и побудили их изыскивать средства для наказания того, кого они продолжали считать фокусником, шарлатаном и опасным самозванцем.

Правда, противники Иисуса иногда заставали его за проступками — они упрекали его в нарушении постановлений закона, который они почитали священным и от которого он обещал никогда не отступать. Они рассматривали эти нарушения как доказательство ереси, и им не приходило в голову, что Бог может возвыситься над обычными правилами и обладать правом изменять все. Они были иудеями и поэтому упорно придерживались своих постановлений; и они не могли постичь, как истинный посланник Божий может позволить себе попирать то, что они привыкли считать священным и угодным Божеству.

Столь многочисленные препятствия не обескуражили Иисуса. Он решил преуспеть любой ценой; и хотя он мог предвидеть, каким будет исход его предприятия, он понимал, что должен победить или умереть; что удача благоприятствует лишь храбрым; и что необходимо играть выдающуюся роль или безропотно согласиться прозябать в нищете в уединении какой-нибудь безвестной деревни в Галилее.

Прибыв в Иерусалим, он посвятил свое внимание больным беднякам — у богатых были свои врачи. В то время в городе, у Овечьих ворот, находилась купальня, или водоем, о которой, за исключением Евангелия, не упоминал ни один историк, хотя она вполне заслуживала того, чтобы о ней узнало потомство. Это было огромное сооружение, окруженное пятью великолепными галереями, в центре которых находился водоем, обладавший удивительными свойствами; но о них знали только неимущие люди и нищие; и знали они о них, несомненно, благодаря особому откровению. Под этими галереями томилось множество больных, терпеливо ожидавших чуда. Бог, наделив воду этой купальни способностью исцелять все болезни, приложил к этому условие: лишь тот, кто мог погрузиться в нее первым после того, как ангел возмущал воду, что случалось только в определенное время, мог получить исцеление. Главный магистрат Иерусалима, который, вероятно, ничего не знал о существовании этого необычайного источника, не установил никаких правил в отношении него. Самые расторопные и ловкие, а также те, у кого всегда были наготове друзья, чтобы подвести их к воде, когда она возмущалась, часто преуспевали в избавлении от своих недугов.

Один паралитик находился там тридцать восемь лет, и никто не проявил милосердия, чтобы протянуть ему руку помощи при спуске к источнику. Иисус, увидев его лежащим, спросил, хочет ли он исцелиться? «Так, — ответил больной, — но не имею человека, который опустил бы меня в воду, когда она возмущается». «Это ничего не значит, — ответил Иисус, — встань, возьми постель твою и ходи». Этот несчастный, возможно, не отличавшийся от многих наших нищих, которые, чтобы разжалобить публику, притворялись больными и которые в данном случае могли быть подкуплены какой-нибудь мелочью, чтобы стать соучастниками фарса; этот несчастный, повторяем, не заставил просить себя дважды — по приказу Иисуса он взял свою постель и ушел.

Это исцеление было совершено в субботу. Когда наш паралитик встретил законника, тот сделал ему выговор за нарушение религиозных предписаний путем ношения постели. У нарушителя не нашлось иного оправдания, кроме того, что тот, кто его исцелил, приказал ему так поступить. Его затем расспросили о человеке, давшем этот приказ, но он ничего о нем не знал. Иисус не сказал, кто он такой; и, словно поступок был сущим пустяком, человек, над которым было совершено чудо, не поинтересовался именем его автора. На этом дело закончилось; но Иисус, встретив некоторое время спустя паралитика, открылся ему, и тогда последний сообщил иудеям имя своего врача. Священники были настолько раздражены, что с этого момента задумали предать Иисуса смерти, потому что, согласно Иоанну, «он делал сие в субботу».

Маловероятно, что это было истинной причиной ярости иудеев. Сколь бы щепетильными мы их ни считали, предполагается, что их врачи не считали себя обязанными отказывать в лекарствах больным в субботу. Иисус же, не довольствуясь исцелением, также разрешил исцеленным нарушать субботу, перенося свою постель, что было рабским трудом; или, вернее, эти неверующие рассматривали чудеса спасителя как простые иллюзии, обман, ловкие трюки, а его самого — как мошенника, который мог спровоцировать беспорядки.

Иисус, узнав, что иудеи настроены против него враждебно, попытался оправдаться. Он произнес речь, чтобы доказать, что он — Сын Божий и что его Отец уполномочил его не соблюдать субботу. Но он позаботился о том, чтобы не объясняться слишком отчетливо по поводу этого сыновства; и своим двусмысленным языком намекнул на вечность своего отца, хотя и не назвал его Богом. И все же иудеи, поняв его цель, были весьма оскорблены этой претензией. Поэтому он сменил позицию и сослался на необходимость, по которой действовал. «Истинно, — сказал он им, — Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего. Отец, который любит его, показывает ему все, что делает сам, и покажет ему дела больше сих». Этими выражениями Иисус, по-видимому, опровергает свою собственную вечность и бесконечное знание; ибо он объявляет себя способным чему-то научиться или учеником Божества.

Чтобы впечатлить умы этих неверующих, которых его загадочный язык не мог убедить, он заявил, что отныне Отец больше не будет вмешиваться в суд над людьми, но возложил эту заботу на своего Сына. Это, однако, не возымело действия; поскольку иудеи ожидали великого судью, они еще не были поколеблены. Иисус, подобно нашим современным учителям, за неимением лучших аргументов перешел к запугиванию своей аудитории, хорошо зная, что страх препятствует упражнению разума. Он дал им понять, что конец света близок, что должно было заставить их трепетать.

Свидетельство Иоанна Крестителя способствовало первым успехам Иисуса; но разница, замеченная между его поведением и поведением предтечи, разрушила силу этого свидетельства. Наш оратор притворился, что не нуждается в нем, и попытался ослабить его значение. «Он был светильник горящий и светящий» для них; «вы хотели малое время порадоваться при свете его; я же имею свидетельство большее, нежели Иоанново». Здесь он апеллировал к своим собственным делам, которые он поддерживал как непогрешимые доказательства своей божественной миссии. Он, несомненно, забыл в этот момент, что говорил с людьми, которые рассматривали его чудесные деяния как иллюзии и обман. Его дела были как раз тем, что необходимо было доказать даже иудеям, которые видели, как они совершаются! Этот способ рассуждения был впоследствии с успехом принят христианскими докторами, которые, когда возникают сомнения или возражения против миссии Иисуса, апеллируют к его чудесным делам, которые во все времена были неспособны убедить тех самых людей, которые, как нам говорят, были их свидетелями.

Среди доказательств, используемых Иисусом для возвеличивания своей миссии, он выдвинул одно, тенденция которого состоит в том, чтобы разрушить миссию Моисея и заставить считать его самозванцем. Он сказал им: «Вы никогда не слышали голоса Моего Отца»; в то время как именно на голосе этого Отца, чьим толкователем был Моисей, основывался закон иудеев. Уничтожив авторитет писания, наш оратор пожелал подпереть свою миссию теми же писаниями, которыми, как он утверждал, он был предвозвещен. «Бойтесь, — говорит он, — Отца; не я буду тем, кто обвинит вас перед ним; это будет Моисей, на которого вы уповаете, потому что вы не верите ему; ибо если бы вы верили ему, то верили бы и мне. Я пришел во имя Отца, и вы не обращаете на это внимания; другой придет во имя свое, и в него вы поверите».

Слушатели этой проповеди не были ею тронуты: они сочли ее бессвязной, противоречивой и богохульной; страх увидеть наступление конца света не помешал им заметить отсутствие логического вывода у оратора, который отнял у своего Отца и вернул ему качество судьи людей, которое он сначала присвоил себе. Кроме того, казалось, что иудеи были полны мужества в отношении этого конца света, который события так часто опровергали. Их потомство, которое видело, что мир существует и после этого, вопреки прямому предсказанию Иисуса и его учеников, основывало свою неприязнь к его учению, среди прочего, на этом отсутствии исполнения. Из его возвышенной речи неверующие делают вывод, что самозванцу очень трудно долго говорить, не противореча и не разоблачая самого себя.

Неэффективность этой речи убедила Иисуса в том, что тщетно полагаться на чудеса, чтобы привлечь на свою сторону иудеев Иерусалима. Он воздержался от их совершения, хотя праздник Пасхи мог предоставить ему благоприятную возможность. По-видимому, он был полностью разочарован недоверием этих несчастных, которые не выказали никакой готовности стать свидетелями великих дел, которые он с успехом демонстрировал жителям Галилеи. Чтобы чудеса прошли в столице, требуется большая доля доверчивости, чем в сельской местности. Кроме того, если народ хорошо расположен даже в больших городах, магистраты и более информированные люди ставят преграду обману. То же самое произошло с Иисусом в Иерусалиме. Возможно, он отчаялся в спасении этих неверных, ибо в течение короткого времени, что он пребывал в этом городе, он не церемонился с ними, а осыпал их бранными словами. Однако не похоже, чтобы этот план привлек прозелитов, хотя с тех пор его ученики и священники часто пытались преуспеть подобными средствами и даже принуждением.

В этой поездке Иисус не имел успеха — его ученики не встретили хорошего угощения; чтобы поддержать жизнь, они были вынуждены собирать немного колосьев в окрестностях города; и были пойманы за этим занятием в субботний день. Жалоба была подана их учителю; но никакого удовлетворения получить не удалось. Он ответил фарисеям, сравнив то, что сделали его ученики, с поведением Давида, который в чрезвычайной ситуации съел, а также дал своим последователям съесть хлебы предложения, использование которых было зарезервировано для священников, добавив, что «суббота для человека, а не человек для субботы»; поэтому, заключил он, «Сын Человеческий есть господин и субботы».

Критики заметили в нескольких обстоятельствах жизни Иисуса, что он часто был склонен совершать ошибки. Например, по случаю, о котором мы говорим, он дал имя Авиафар первосвященнику, который позволил Давиду съесть хлебы предложения. Святой Дух, однако, сообщает нам в первой книге Царств, что этого первосвященника звали Ахимелех. Ошибка была бы ничем, если бы ее совершил обычный человек, но она становится неловкой для Богочеловека, или Бога, ставшего человеком, которого мы должны предполагать неспособным к промахам.

По тому же случаю Иисус утверждал, что сами священники нарушали субботу, служа Богу в храме в этот день; и это, согласно принципам теологии, есть смешение рабских работ с духовными. Но это значит иметь одинаковое представление о грабеже и о жертвоприношении; это значит обвинять Бога в неведении того, что он делал, предписывая в одно и то же время соблюдение и нарушение дня, который он освятил для покоя.

Наши доктора далее оправдывают Иисуса, говоря, что, как Бог, он был абсолютным хозяином всего сущего. Но в таком случае он должен был обеспечить лучшее пропитание своим ученикам. Ему бы не стоило дороже позволить им посягнуть на стол какого-нибудь богатого финансиста Иерусалима или даже первосвященника, который жил за счет Бога, его Отца, чем позволить своим последователям кормиться на полях бедных жителей страны. По крайней мере, необходимо было предварительно подтвердить такой суверенитет над всем в глазах иудеев, которые, не зная этой истины, были оскорблены поведением, которое Сын Божий, казалось, санкционировал. По-видимому, именно на этом принципе некоторые христианские доктора утверждали, что все принадлежит праведникам; что им позволено захватывать собственность неверных и нечестивых; что духовенство имеет право взимать взносы с народа; и что папа может распоряжаться коронами по своему усмотрению. На том же принципе защищаются действия, которые неверующие рассматривают как узурпацию и насилие, совершаемые христианами над жителями нового света. Отсюда для христиан крайне важно не отступать от примера, который Иисус дал им в этом отрывке Евангелия; это, по-видимому, особенно касается прав духовенства.

Претензии, столь хорошо обоснованные, однако, не поразили плотские умы иудеев; они продолжали верить, что грабить не позволено, особенно в субботу; и, не зная степени прав Иисуса, они считали его самозванцем, а его учеников — мошенниками. Они считали его опасным человеком, который под предлогом реформации стремился ниспровергнуть их законы, попирать их постановления и опрокинуть их религию. Они договорились, поэтому, собрать доказательства, которые у них были против него, обвинить и добиться его ареста. Но наш герой, который был осведомлен об их замыслах, расстроил их, покинув Иерусалим.

ГЛАВА IX. ИИСУС СОВЕРШАЕТ НОВЫЕ ЧУДЕСА — ИЗБРАНИЕ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ.

Как только Иисус оказался в безопасности от злобы своих врагов и обнаружил, что находится среди людей с более благоприятным расположением, чем жители Иерусалима, он снова начал совершать чудеса. Его опыт убедил его, что для завоевания столицы необходимо увеличить свои силы в окрестностях и приобрести в сельской местности большое число сторонников, которые могли бы в надлежащее время и в надлежащем месте помочь ему преодолеть недоверие священников, докторов и магистратов; и поставить его во владение святым городом, объектом его страстных желаний.

Эти новые чудеса, однако, не произвели заметного эффекта. Иудеи, которые были в Иерусалиме во время Пасхи, по возвращении домой предубеждали своих сограждан против нашего миссионера. Если он и нашел секрет завоевания восхищения народа в местах, которые проходил, покидая столицу, то имел огорчение встретить противников в лице фарисеев и докторов. Следующий факт показывает, до какой степени народ был подвержен влиянию: — В субботу Иисус вошел в синагогу одного места, название которого не сохранилось. Он нашел там человека, у которого была, или который говорил, что у него была, иссохшая рука. Вид больного, который был, вероятно, каким-то известным нищим и мошенником, и присутствие врача привлекли внимание докторов. Они внимательно следили за Иисусом — «Посмотрим, — говорили они друг другу, — осмелится ли он исцелить этого человека в субботний день». Но, заметив, что Иисус остается бездеятельным, они спросили его о субботе, к которой он по многим поводам выказывал мало уважения. По-видимому, одним из главных пунктов его реформы была отмена ряда праздников. Доктора спросили его: «Учитель, позволительно ли исцелять в этот день?». Он часто имел привычку отвечать на один вопрос другим: логика не была наукой, в которой иудеи были наиболее сведущи. Иисус ответил: «Позволительно ли в субботу добро делать, или зло делать — душу спасти, или погубить?». Этот вопрос, согласно Марку, привел докторов в замешательство. Тем не менее, есть основания полагать, если только мы не предположим, что иудеи были в сто раз глупее, чем они были на самом деле, что этот вопрос был неуместен. Им было запрещено заниматься только рабским трудом, но должно было быть позволено выполнять самые неотложные обязанности морали даже в субботний день. Следует предположить, что акушерка, например, оказывала свои услуги в этот день, как и в любой другой. В Талмуде сказано, что в субботу разрешалось помазывать больных маслом. Ессеи соблюдали субботу с такой строгостью, что не позволяли себе удовлетворять самые насущные потребности жизни. Это, возможно, дало повод к упрекам, которыми эта секта осыпала Иисуса, который своей собственной властью реформировал этот нелепый обычай.

Иисус продолжил свои вопросы и спросил их, если овца упадет в яму в субботу, не вытащат ли они ее? Отсюда, не дожидаясь ответа, он очень справедливо заключил, что в этот день позволено делать добро. Чтобы доказать это, он сказал больному, которого, возможно, подговорил сыграть эту роль в синагоге: «Встань, поднимись и протяни руку твою»; и немедленно рука его стала такой же, как другая. Но Иисус, обнаружив, что это чудо не произвело перемены в их умах, метнул яростный взгляд на собрание и, кипя святым гневом, немедленно покинул отвратительное место. Мф. xii. Мк. xii. 6.

Иисус поступил мудро; ибо эти вредные доктора немедленно совещались с приближенными Ирода, «как бы погубить его». Осведомленный обо всем своими сторонниками, он добрался до морского берега, где ему всегда было легко совершить побег. Его ученики, многие из которых понимали навигацию, последовали за ним. Множество людей, более доверчивых, чем доктора, стекались к нему на шум его чудес. Приходили слушатели из Галилеи, из Иерусалима, из Идумеи, из-за Иордана, и даже из Тира и Сидона. Это множество дало ему предлог приказать своим ученикам держать лодку наготове, чтобы его не слишком теснили, но, по правде говоря, чтобы сбежать, если его попытаются преследовать.

На этом берегу, благоприятном для его замыслов, Иисус совершил множество чудес и исцелил бесконечное число людей. Мы должны благочестиво верить в это на слово Матфею и Марку. Эти чудеса совершались над больными, и особенно над одержимыми. Последние, на каком бы расстоянии ни видели Спасителя, повергались перед ним, воздавали почести его славе и провозглашали его «Христом»; в то время как он, всегда полный скромности, приказывал им с угрозами не открывать его; все это для исполнения пророчества, которое говорило о нем: «Не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его»; пророчество, которое, однако, часто опровергалось его постоянными спорами с докторами и фарисеями, и шумом, который он производил в храме, на улицах Иерусалима и в синагогах.

Ничто не является более удивительным, чем упорство дьявола в признании Иисуса и исповедании его божественности, и упрямство докторов в нежелании признать его, несмотря на его заботы заставить одних молчать, а других убедить. Очевидно, что сын Божий пришел с единственной целью — помешать иудеям воспользоваться его приходом и признать его миссию. Можно сказать, что он показал себя лишь для того, чтобы принять почести от сатаны; по крайней мере, мы видим только дьявола и его учеников, провозглашающих характер Иисуса.

Когда он много проповедовал, много исцелял и много изгонял бесов, наш миссионер пожелал остаться один, чтобы поразмыслить о положении своих дел. С целью обрести больше свободы, он взошел на гору, где провел всю ночь. Результатом его уединенных размышлений было то, что, хотя ему требовались помощники, он больше не мог, не вызывая неудовольствия правительства, продолжать ходить туда и сюда с компанией, столь многочисленной, как та, что состояла из бездельников, составлявших его свиту.

Когда настал день, он призвал тех из своих учеников, кого счел наиболее достойными доверия, и выбрал двенадцать, чтобы они оставались при нем. Это то, что говорит Лука; но Марк намекает, что он выбрал своих двенадцать апостолов специально, чтобы послать их на миссию. Поскольку Иисус, однако, уверяет нас, что он выбрал их «чтобы они были с ним», и поскольку апостолы, довольствуясь тем, что просили милостыню и обеспечивали себя и своего учителя, не выполняли никакой миссии при его жизни, по крайней мере за пределами Иудеи, мы будем придерживаться первого мнения. Имена этих апостолов были Симон Петр, Андрей, Матфей, Симон Кананит, Иаков, Филипп, Фома, Иуда, Иоанн, Варфоломей, другой Иаков и Иуда Искариот, казначей.

Поскольку у Иисуса не было денег, чтобы дать своим ученикам, он, несомненно, сказал им идти и попытать счастья. Он, однако, позаботился о том, чтобы передать им свой секрет; научить их искусству чудес, исцелять болезни и изгонять дьяволов. Он также дал им власть отпускать грехи, и связывать и развязывать во имя Небес; прерогативы, которые, если они и не обогатили апостолов, стоили огромных сокровищ их преемникам. Для них самый грубый посох стал епископским жезлом, посохом власти, заставляющим чувствовать свою силу могущественнейших государей земли. Сума или кошелек апостолов были превращены в сокровища, бенефиции, княжества и доходы. Разрешение просить милостыню стало правом взимать десятину, пожирать народы, жиреть на субстанции несчастных и пользоваться, по божественному праву, привилегией грабить общество и безнаказанно нарушать его покой. Преемники первых миссионеров Иисуса, хотя и называли себя нищими, пользовались прерогативой принуждать всех, кто отказывался давать им милостыню или повиноваться их приказам. Многие воображали, что Иисус никогда не заботился о пропитании служителей церкви; но если мы внимательно изучим Евангелие, особенно Деяния Апостолов, мы найдем основу богатства, величия и даже деспотизма духовенства.

ГЛАВА X. НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ — КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ МОРАЛИ ИИСУСА — ЗАМЕЧАНИЯ ОБ ЭТОЙ МОРАЛИ.

Страх быть арестованным вынудил Иисуса покинуть города, где у него было много врагов, и сельская местность стала его обычным местопребыванием. Народ, или, по крайней мере, некоторые верующие мужчины и женщины, которых он обратил, поставляли провизию божественному человеку и его последователям. Вынужденные скитаться, скрываться в горах и пустынях и спать под открытым небом, наши апостолы стали недовольны своей участью. Несмотря на духовные благодати, которые они получали в обществе мессии, эти плотские люди ожидали чего-то более существенного, посвящая себя его служению. Им, несомненно, были обещаны важные посты, богатство и власть в царстве, которое он собирался установить. Иисус по этой причине часто испытывал столько же трудностей в удержании их, сколько и в убеждении мятежных иудеев своими чудесами и убедительными аргументами. Мера их аппетита и благополучия была в то время единственным правилом их веры. Чтобы предотвратить их ропот и приучить их к скудной жизни, которую, как видел наш миссионер, он, возможно, долгое время будет вынужден заставлять их вести, он произнес речь об истинном счастье: она известна под названием Нагорной проповеди и изложена Матфеем, гл. v.

Согласно нашему оратору, истинное счастье состоит в нищете духа; то есть в невежестве и презрении к знанию, которое велит нам упражнять наш разум и лишает человека слепого подчинения, необходимого для того, чтобы побудить его подчиниться проводнику. Иисус проповедовал благочестивую покорность, которая слепо верит во все без проверки; и говорил им, что царство небесное будет наградой за это счастливое расположение. Таков смысл, который церковь придала словам Иисуса: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Среди апостолов были такие, чьи страстные наклонности могли быть вредны для прогресса секты. В целом можно предположить, что грубые люди, лишенные образования, имеют отталкивающие манеры. Иисус продемонстрировал необходимость кротости, вежливости и терпения, чтобы приобрести прозелитов; он рекомендовал умеренность и терпимость как верные средства проникновения в умы людей, процветания в мире и как самый верный путь к завоеваниям. Это истинный смысл слов: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Желая вдохнуть в них мужество и утешить их в их жалком положении, он сказал им, что жить в слезах — это блаженство и верный метод искупления беззакония. Он обещал, что их огорчения не будут длиться вечно; что их слезы будут осушены; что их нищета закончится; и что их голод будет утолен. Эти утешения и обещания были необходимы для укрепления апостолов против любого несчастного случая, который в ходе их предприятий мог случиться с ними в свите вождя, лишенного богатства и власти и неспособного обеспечить себе или другим комфорт существования.

Иисус, с целью, несомненно, подсластить участь своих апостолов, рекомендовал сострадание слушающей толпе, в чем он, как и его партия, нуждался больше всего. Легко заметить, что мессия чувствовал самую настоятельную необходимость проповедовать милосердие своим слушателям; ибо он жил подаянием, и его успех зависел от щедрости публики и благодеяний добрых душ, которые внимали его урокам.

Проповедник рекомендовал мир и согласие; расположения, необходимые для новорожденной, слабой и преследуемой секты; но эта необходимость отпала, когда эта секта достигла силы, достаточной для того, чтобы диктовать закон.

Впоследствии он укрепил своих учеников против преследований, которые им предстояло испытать; он обратился к их самолюбию — подстегивая их мотивами чести: «Вы (говорит он) соль земли, свет мира». Он дал им понять, что они — «преемники пророков», людей, столь уважаемых иудеями: и, чтобы разделить их славу, они должны ожидать тех же крестов, которые испытали их прославленные предшественники. Он велел им рассматривать ненависть, преследование, презрение и лишение всего, что составляет благополучие и счастье человека, как истинное блаженство, наиболее достойное небесных наград.

После обращения к своим ученикам он обратился к народу. Он представил им новую мораль, которая, будучи далекой от того, чтобы противоречить морали иудеев, могла легко с ней примириться. Дела еще не были достаточно созревшими для отмены закона Моисея: слишком большие перемены пугают человечество. Слабый миссионер должен сначала ограничиться исправлением злоупотреблений, не пытаясь докопаться до сути. Иисус мудро довольствовался тем, что показал, что закон был ошибочен в некоторых деталях и что он предлагал его усовершенствовать. Таков язык всех реформаторов.

Иисус прямо заявил, что пришел не разрушить, но исполнить закон: и он утверждал, что на небесах ранги будут установлены в соответствии со строгим соблюдением всех его статей. Он намекнул, однако, своей аудитории, что ни они, ни их доктора не понимали ни одной части того закона, который, как они верили, они верно исполняли. Он взялся, поэтому, объяснить его; и поскольку все реформаторы претендуют на пуританскую строгость и на сверхъестественное и более чем человеческое совершенство, он вышел за рамки закона. Ниже приводится суть его чудесных наставлений:

Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду; но я говорю вам, что необходимо распространить этот запрет и наказание даже на гнев, видя, что именно гнев побуждает человека лишить жизни своего ближнего. Вы бы наказывали прелюбодеяние только тогда, когда оно совершено; но я говорю вам, что одно лишь желание делает человека столь же виновным, как и поступок. Вы, возможно, ответите, что человек не является хозяином своих страстей и желаний и что он едва ли может им сопротивляться: я согласен с вами в этом; вы не имеете никакой власти даже над волосами на своей голове. Покаяния, жертвы и искупления, которые налагают ваши священники, не способны обеспечить отпущение ваших грехов; смотрите же, вот единственные средства их предотвращения или искупления: ваш глаз или какой-либо из ваших членов склонял вас к совершению беззакония? Отсеките этот член или вырвите этот глаз и бросьте его от себя; ибо лучше для вас, чтобы погиб один из ваших членов, а не все тело ваше было ввержено в геенну огненную. Если бы Моисей, вдохновленный божеством, знал эту геенну, предназначенную для вашего вечного наказания, он не преминул бы угрожать вам ею; но он не знал догмата о другой жизни; он говорил только о настоящем, которым ограничил ваши несчастья или ваше счастье. Если бы не это, он не пренебрег бы тем, чтобы сообщить вам факт, столь хорошо рассчитанный на то, чтобы внушить вам страх и сделать жизнь невыносимой.

Мы весьма удивлены, обнаружив, что Моисей и древние еврейские писатели нигде не упоминали догмат о будущей жизни, который в наши дни составляет один из важнейших пунктов христианской религии. Соломон говорит о смерти людей, сравнивая ее со смертью скотов. Некоторые из пророков, правда, говорили о месте под названием Шеол, которое было переведено как Ад (Enfer); однако очевидно, что это слово подразумевает лишь склеп или гробницу. Они также перевели еврейское слово Тофет как Ад: но при исследовании этого слова мы находим, что оно обозначает место наказания близ Иерусалима, где преступники наказывались, а их трупы сжигались. Именно после вавилонского пленения иудеи узнали догмат о другой жизни и воскресении, который они переняли у персидских учеников Зороастра. Во времена Иисуса этот догмат даже не был общепринятым. Фарисеи допускали его, а саддукеи отвергали.

Вы слишком свободно (продолжил наш миссионер) пользуетесь разрешением на развод; малейшее отвращение заставляет вас отвергать своих жен; но я говорю вам, что вы должны отвергать их только тогда, когда застали их в прелюбодеянии. Жестоко побивать камнями за эту вину; мы должны уважать слабость пола. Иисус, чье рождение было весьма сомнительным, имел особые причины желать, чтобы к прелюбодеянию относились со снисхождением. Независимо от Марии, его матери, от которой Иосиф, вероятно, был отделен, у нашего проповедника в свите были дамы, чье поведение не было безупречным до их обращения. Помимо Марии Магдалины, которая была известной куртизанкой, у Иисуса в свите была Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, которая, согласно преданию, обокрала и покинула своего мужа, чтобы следовать за мессией и помогать ему своим имуществом. Более того, снисходительность, которую он проповедовал, должна была завоевать ему сердца всех дам в его аудитории.

Мессия продолжал примерно в таких выражениях: — Бог издревле обещал вам благословения, процветание и славу; но он изменил свое намерение и взял назад эти обещания. Поскольку вы были почти всегда и до сих пор являетесь самым несчастным, самым глупым и самым презираемым народом на земле, вы должны заподозрить, что эти помпезные обещания были лишь аллегориями. Вы должны, поэтому, иметь низкую и умерщвляющую мораль, сообразующуюся с вашим гением, вашим положением и вашей нищетой. Если она не доставит вам благополучия в этом мире, вы должны надеяться, что она сделает вас более счастливыми в следующем. Ваши унижения — это верные средства достижения однажды той славы, которую до сих пор ни вы, ни ваши отцы не смогли приобрести. Когда поэтому человек ударит вас в одну щеку, подставьте ему другую. Не судитесь — адвокаты разорят вас; и, кроме того, бедные всегда неправы, когда противостоят богатым. Давайте каждому, кто просит у вас, и не отказывайте ни в чем, чем владеете; именно полагаясь на пунктуальное исполнение этого важного предписания, я посылаю своих учеников в мир без денег и провизии.

Я не даю вам никакого описания рая — достаточно знать, что вы будете там совершенно счастливы. Но чтобы попасть туда, необходимо быть больше чем людьми — необходимо любить своих врагов; воздавать добром за зло; не сохранять никакой памяти о жестоких оскорблениях; благословлять руку, которая бьет вас; и не произносить ни одного глупого слова; ибо одно только ввергнет вас в ад. Имейте приятный вид, когда поститесь; но особенно живите без предусмотрительности. Не накапливайте ничего, чтобы не возбудить гнев моего отца. Не думайте о завтрашнем дне — живите наугад, как птицы, которые никогда не думают о севе, сборе или накоплении провизии. Отделитесь от всего земного — ищите царство Божье, которое я и мои ученики дадим вам за вашу благотворительность. Это поведение не может не погрузить вас в нищету; но тогда вы будете просить в свою очередь. Бог позаботится о ваших нуждах — просите, и дано будет вам. Разве нищие не находят, согласно нашим божественным предписаниям, чем жить за счет простаков, которые трудятся? Мои ученики и я — доказательство того, что без труда можно избежать трудностей и не погибнуть от голода? Если наш образ жизни кажется не согласующимся с моим языком, я приказываю вам не судить мои действия и не осуждать ваших учителей и докторов. Не вмешивайтесь в государственные дела; — эта забота зарезервирована для меня и тех, кому я доверяю. Учитель выше ученика — именно меня вы должны слушать. Если вы называете меня учителем, необходимо делать то, что я желаю. Практика моей морали трудна и даже невозможна для многих людей; но широкий и легкий путь ведет к погибели; и чтобы войти в рай, необходимо быть столь же совершенным, как мой небесный отец. Я должен предостеречь вас против моих врагов или тех, кто будет проповедовать противоположное учение. Относитесь к ним как к волкам; они лжепророки — не выказывайте им никакого снисхождения: ибо не к ним вы должны быть гуманными, терпимыми и миролюбивыми.

В ходе своей проповеди Иисус научил их краткой форме молитвы, известной под названием молитвы Господней. Хотя Сын Божий, возможно, показал себя по этому случаю врагом длинных молитв, христианская церковь полна благочестивых лентяев, которые, вопреки его решению, верят, что не могут совершить ничего более угодного Богу, чем тратить все свое время на бормотание молитв очень низким тоном, распевание их высоким и часто на языке, которого они не понимают. Похоже, что в этом, как и во многих других вещах, церковь исправила практику своего божественного основателя.

Матфей сообщает нам, что речь, суть которой мы изложили, привела народ в восхищение, ибо Иисус учил их как имеющий власть, а не как книжники. — Последние, возможно, говорили более простым образом, и, следовательно, меньше восхищали простолюдинов, чье удивление возбуждается пропорционально их неспособности понять или практиковать данные им предписания. Таким образом, проповедь Иисуса не имела в то время никаких противоречий. Она, однако, предоставила широкое поле для споров нашим казуистам и теологам. Они тонко различали вещи, которые были лишь советом, и те, что были предписанием, которое должно строго соблюдаться. Вскоре стало ясно, что возвышенная мораль Сына Божьего не подходит человечеству, и ее буквальное соблюдение было разрушительно для общества. Поэтому требовалось смягчить ее и прибегнуть к этому чудесному различению, чтобы защитить честь божественного законодателя и примирить его фанатичную мораль с потребностями человеческого рода.

Более того, эта речь представляет трудности, которые всегда будут казаться неловкими для людей, привыкших размышлять над тем, что они читают. Они находят, что смешно и ложно говорить, что закон исполнен, когда предлагается и разрешается нарушать его, а также добавлять или урезать самые существенные пункты. Почему со времен Иисуса еврейский закон был полностью отменен Павлом и его сторонниками, которые, как мы видели, отделились от христианских приверженцев иудаизма? Почему христиане испытывают в настоящее время такой ужас перед тем же иудаизмом, за исключением, конечно, случаев, когда речь идет о привилегиях и претензиях духовенства — статьях, по которым наши христианские священники очень иудействуют и которые они благоразумно позаимствовали из Левита; все это, чтобы восполнить небрежность Иисуса, который был недостаточно внимателен ни к их временным интересам, божественным правам, ни к священной иерархии? По какому закону инквизиторы (если они христиане) в Португалии и Испании сжигают тех, кто обвинен или признан виновным в соблюдении обычаев закона, который Иисус объявил, что не желает отменять, но исполнить? По какому закону христиане отказались от обрезания и позволяют себе есть свинину, бекон, пудинг, зайчатину и т.д.? Почему воскресенье, или день солнца у язычников, было заменено субботой?

Во-вторых, считается несправедливым наказывать одинаковым образом человека в состоянии аффекта и убийцу. Можно быть в состоянии аффекта и сдержаться, или впоследствии возместить ущерб; но нельзя вернуть жизнь человеку, которого лишили ее.

В-третьих, ограничение развода единственным случаем прелюбодеяния — это закон очень жесткий и очень вредный для счастья супругов. Это предписание принуждает человека жить с женщиной, которая в других отношениях может быть ему противна. Кроме того, обычно трудно уличить женщину в прелюбодеянии; она обычно принимает меры предосторожности, чтобы избежать этого. Разве не очень прискорбно и даже опасно жить с человеком, который вызывает постоянные подозрения?

В-четвертых, абсурдно считать желание преступлением, особенно не допуская свободы воли человека; однако Иисус не дает четких разъяснений по этому важному пункту. Напротив, исходя из хода его рассуждений, он, по-видимому, признает необходимость, которой подчинен человек, не имеющий власти даже над одним волосом на своей голове. Павел, его апостол, во многих местах высказывается против свободы воли человека, которого он сравнивает с сосудом в руках горшечника. Но если нет соразмерности между мастером и его творением, если последнее не имеет права сказать первому: «Зачем ты меня так сделал?», если между ними нет никакой аналогии, то как они могут состоять в каком-либо отношении друг к другу? Если Бог бестелесен, как он воздействует на тела? Или как эти тела могут нарушить его покой или вызвать в нем гнев? Если человек по отношению к Богу подобен глиняному сосуду, то этот сосуд не обязан ни благодарностью, ни поклонением горшечнику, который придал ему столь незначительную форму. Если эта сила недовольна своим сосудом, потому что плохо его слепила или потому что он не пригоден для целей, которые она преследовала, то горшечник, если он не является неразумным существом, может винить только себя за проявившиеся дефекты. Он, несомненно, может разбить его вдребезги, и сосуд не сможет ему помешать; но если вместо того, чтобы вылепить его заново и придать ему форму, более соответствующую своим замыслам, он наказывает сосуд за плохие качества, которые сам же ему и придал, он показал бы себя полностью лишенным разума. Именно так христианство представляет своего Бога. Оно изображает человечество не имеющим большего отношения к божеству, чем камни. Но если Бог ничего не должен человеку, если он не обязан проявлять к нему ни справедливость, ни доброту, то человек, со своей стороны, не может быть ничем обязан Богу. У нас нет представления о какой-либо связи между существами, которая не была бы взаимной. Обязанности людей друг перед другом основаны на их взаимных потребностях. Если Бог не нуждается в этих услугах, они не могут быть ему ничем обязаны; равно как и не могут оскорбить его своими действиями.

В-пятых, странное средство — отсекать или вырывать член каждый раз, когда он становится поводом к греху; это противоречит заповеди не покушаться на свою жизнь. Христиане осуждают Оригена за то, что он совершил операцию, которую, несомненно, счел необходимой для сохранения своего целомудрия. Грешат не через члены, а через склонность: поэтому абсурдно говорить, что можно избежать проклятия тела, лишив себя члена. Что стало бы со столь многими церковными распутниками, если бы, чтобы утолить похоть плоти и загладить скандал, им взбрело в голову последовать совету Иисуса?

В-шестых, подавление законной защиты своей личности и прав против агрессора или несправедливого истца означает ниспровержение законов общества. Это значит открыть дверь беззакониям и преступлениям и сделать бесполезным отправление правосудия. При таких максимах народ не смог бы просуществовать и десяти лет. Любить своих врагов невозможно. Мы можем воздержаться от возмездия человеку, которым мы обижены, но любовь — это чувство, которое может быть возбуждено в сердце только дружественным объектом.

В-седьмых, совет или заповедь ничего не иметь, ничего не накапливать и не думать о завтрашнем дне были бы весьма вредны для семей: отец должен обеспечить пропитание своим детям. Эти максимы могут подойти только лентяям, таким как священники и монахи, которые питают отвращение к труду и рассчитывают жить за счет общества.

В-восьмых, теперь легко заметить, что обещания, данные евреям устами Моисея, вдохновленного божеством, не исполнились буквально и являются лишь аллегорическими. Но не от Сына Божьего евреи должны были узнать эту роковую истину. Будучи однажды обманутыми, они должны были опасаться того, что их снова обманет другой посланник. Подобно Иисусу, Моисей давал обещания; подобно Иисусу, Моисей подтверждал свои обещания и миссию чудесами; однако эти обещания оказались обманчивыми и чисто аллегорическими. Эта мысль должна была создать предубеждения против обещаний Иисуса.

В-девятых, говорить, что необходимо быть нищим духом, а затем утверждать, что для достижения небес необходимо быть совершенным, как совершен Отец Небесный, — значит выставлять Бога глупым существом, давать атеистам решение всех зол, которые они видят в природе, и утверждать, что для входа в рай нужно быть дураком. Но обладает ли человек силой быть духовным или нищим духом, разумным или глупым, верующим или неверующим? Не является ли святая глупость веры даром, который Бог дарует только тому, кому хочет? Не несправедливо ли проклинать людей разумных?

Наконец, в этой проповеди Иисус рекомендует остерегаться лжепророков и говорит, что по делам их мы узнаем их. Тем не менее священники говорят нам: «мы должны поступать так, как они говорят, не подражая тому, что они делают», когда мы видим, что их поведение противоречит максимам, которые они проповедуют. Следовательно, должен был быть дан иной знак, нежели дела, по которому можно было бы распознать лжепророков; иначе верующие будут вынуждены поверить, что духовенство состоит только из лживых пророков.

Именно так рассуждают неверующие; то есть все те, кто не получил с небес нищеты духа, столь необходимой для того, чтобы не замечать отсутствия логики, ложных принципов и бесчисленных противоречий, которые вытекают из морали Иисуса. Эта мораль кажется божественным шедевром послушным христианам, просвещенным верой; и ею очень восхищались те, кто ее слышал. Мы не знаем, однако, были ли слушатели настолько ею тронуты, чтобы следовать ей буквально. Восхищаться учением и верить, что оно истинно и божественно, гораздо легче, чем практиковать его. Многие люди придают более высокое значение евангельским добродетелям, которые возвышенны в теории, чем моральным добродетелям, которые разум велит нам практиковать. Поэтому неудивительно, что сверхъестественная и чудесная мораль Иисуса была встречена аплодисментами теми, кто ее слышал. Она была адресована нищим, подонкам общества и несчастным. Суровая стоическая мораль должна нравиться обездоленным; она превращает их положение в добродетель; она льстит их тщеславию; делает их гордыми своей нищетой; закаляет их против ударов судьбы; и убеждает их в том, что они более ценны, чем богатые, которые их притесняют; и что Божество, которое любит видеть страдания людей, предпочитает несчастных тем, кто наслаждается счастьем.

С другой стороны, простолюдины воображают, что те, кто может обуздать свои страсти и лишить себя того, что возбуждает желания других, являются необычайными существами, угодными Богу и наделенными сверхъестественной благодатью, без которой они были бы неспособны на такие усилия. Таким образом, суровая мораль, которая, кажется, исходит из бесчувственности, нравится черни, обманывает невежественных и достаточна для того, чтобы вызвать восхищение простых людей. Она даже не неприятна лицам, находящимся в более счастливом положении, которые восхищаются учением, будучи уверенными в том, что найдут секрет, как избежать его практики с помощью своих снисходительных наставников. Лишь небольшое число фанатиков следует ему буквально.

Таковы были настроения, которые должны были побудить столь многих людей принять наставления Иисуса. Его максимы породили множество упорных мучеников, которые в надежде открыть путь на небеса презирали мучения и страдания. Те же максимы породили кающихся всякого рода, отшельников, анахоретов, киновитов и монахов, которые, соревнуясь друг с другом, прославились в глазах народов своими аскезами, добровольной нищетой, полным отказом от природных благ и постоянной борьбой против самых мягких и законных склонностей. Советы и заповеди Евангелия наводнили народы огромным числом безумцев, врагов самих себя и совершенно бесполезных для других. Эти удивительные люди вызывали восхищение, уважение и почитание как святые со стороны своих сограждан, которые, сами не обладая благодатью или энтузиазмом, необходимыми для подражания им или верного следования советам Сына Божьего, прибегали к их заступничеству, чтобы получить прощение своих грехов и снисхождение от Всевышнего, которого они считали раздраженным невозможностью, в которой они оказались, буквально следовать заповедям Иисуса. В конечном счете, легко заметить, что эти заповеди, если их строго соблюдать, привели бы общество к полному краху; ибо общество держится только потому, что большинство христиан, восхищаясь учением Сына Божьего как божественным, освобождают себя от его практики и следуют склонностям природы, даже рискуя быть проклятыми.

В Евангелии Иисус угрожает вечным наказанием тем, кто не исполнит его заповеди. Это пугающее учение не встретило возражений в собрании; суеверные любят трепетать; тех, кто пугает их больше всего, слушают с наибольшим рвением. Это было, несомненно, время для твердого установления догмата о духовности и бессмертии души. Сын Божий должен был объяснить этим евреям, мало знакомым с этим вопросом, как одна часть человека может страдать в аду, в то время как другая часть гниет в земле. Но наш проповедник не был знаком ни с одним из догматов, которым с тех пор учит эта церковь. У него не было ясных представлений о духовности; он говорил об этом лишь в очень туманной манере: «Бойтесь, — сказал он в одном месте, — того, кто может ввергнуть и тело, и душу в геенну» — слова, которые должны были показаться непонятными на языке, где душа принималась за кровь или оживляющее начало. Лишь спустя долгое время после Иисуса, когда некоторые платоники были посвящены в христианство, духовность и бессмертие души были превращены в догматы. До них евреи и христиане имели лишь смутные представления об этом важном предмете. Мы находим врачей первых веков, говорящих нам о Боге и душе как о материальных субстанциях, более тонких, конечно, чем обычные тела. Поздним метафизикам было суждено дать столь возвышенные идеи о разуме, что наш рассудок приходит в замешательство, когда пытается их осмыслить.

ГЛАВА XI. ДЕЯНИЯ И ПРИТЧИ ИИСУСА — ПОПЫТКА ЕГО РОДСТВЕННИКОВ ВЫСТУПИТЬ ПРОТИВ НЕГО — ПУТЕШЕСТВИЕ В НАЗАРЕТ И УСПЕХ, КОТОРЫЙ ИИСУС ТАМ ИМЕЛ.

Хотя упорство учителей закона и главных людей среди евреев создавало постоянные препятствия успеху Иисуса, он не терял мужества; он снова прибег к чудесам, верному средству увлечь народ, на котором, как он понимал, необходимо было основать свои надежды. Этот народ был подвержен кожным заболеваниям, таким как проказа и подобные им кожные расстройства. В этом пункте нельзя сомневаться, если принять во внимание предосторожности, которые закон Моисея предписывает против этих недугов. Чтобы утвердить свою репутацию, Иисус решил взяться за исцеление этой отвратительной болезни, которой были так сильно заражены его соотечественники.

Согласно Луке, прокаженный пал к ногам Иисуса и поклонился ему, сказав, что слышал о нем как об очень способном человеке и что, если он захочет, то может исцелить его. На это Иисус лишь простер руку, и проказа исчезла. До сих пор мессия лишь рекомендовал тем, кого он исцелял, представляться священникам и предлагать им дар, предписанный в таких случаях; но в этот раз он подумал, что примирит их, строго предписав этот знак почтения. Поэтому он потребовал от исцеленного прокаженного, чтобы тот удовлетворил предписание закона; но в то же время рекомендовал хранить в тайне имя врача — секрет, который был сохранен им не лучше, чем другими. Иисус забыл, что недостаточно было наложить молчание на тех, кого он исцелял, но что необходимо было также обуздать все языки зрителей; если только не предполагать, что эти чудеса совершались за закрытыми дверями и были засвидетельствованы только учениками Спасителя; или, скорее, что они не совершались вовсе.

Между тем, нескромность прокаженного стала причиной того, что Иисус, согласно Марку, больше не решался показываться в городе. Священники, по-видимому, дурно восприняли исцеление, которое он совершил: поэтому он удалился в пустыню, где, чем больше за ним следовали, тем больше он скрывался. Тщетно народ желал его слышать; тщетно больные, бежавшие за ним, просили об исцелении. Он больше не позволял той чудесной силе, способной излечить любой недуг, исходить из него.

После того как он некоторое время побродил по пустыне, размышляя о своих делах, он вновь появился в Капернауме. Слуга римского сотника, очень любимый своим господином, был при смерти от приступа паралича. Этот язычник верил, что Иисус может легко исцелить его раба; но вместо того, чтобы представить его врачу, как он должен был сделать, он направил к нему нескольких иудейских старейшин. Как бы неприятно ни было это поручение лицам, которыми сотник не имел права командовать и которые этим шагом, казалось, признавали миссию Иисуса, эти старейшины выполнили его. Польщенный тем, что идолопоклонник обратился к нему, наш чудотворец немедленно отправился в путь; но сотник послал некоторых из своих людей сообщить Иисусу, что он не достоин той чести, которую тот намеревался оказать ему, войдя в его дом; и что для исцеления его слуги достаточно сказать лишь одно слово. Иисус был восхищен этим; он объявил, что не нашел такой веры в Израиле; и одним словом, если верить Евангелию, он совершил исцеление. Впоследствии он сказал евреям, что если они будут упорствовать в своем ожесточении сердца (единственной болезни, которую Сын Божий никогда не мог исцелить, хотя пришел именно для этой цели), то идолопоклоннические народы будут поставлены на их место, и что Бог, несмотря на свои обещания, навсегда оставит своих древних друзей. Евангелие, однако, не говорит нам, был ли сам этот сотник, столь полный веры, обращен.

На следующий день после этого исцеления Иисус, покинув Капернаум, прибыл в Наин, небольшой город в Галилее, расположенный примерно в двадцати лье, что доказывает, что мессия был великим ходоком. К счастью, он прибыл туда вовремя, чтобы совершить великолепное чудо. Бедная вдова потеряла сына; его уже несли хоронить, и безутешная мать, сопровождаемая великим множеством людей, следовала за похоронной процессией. Иисус, движимый состраданием, подошел к носилкам и положил на них руку. Те, кто нес их, немедленно остановились. «Юноша! — сказал он, обращаясь к покойному, — говорю тебе, встань». Тотчас же тот, кто был мертв, сел. Это чудо привело в ужас всех присутствующих, но никого не обратило. Это событие описано только Лукой; но даже если бы оно было лучше подтверждено, мы могли бы справедливо заподозрить, что безутешная мать имела тайную связь с исполнителем.

Некоторые историки заставляют Иоанна Крестителя дожить до этого периода; другие заставляют его умереть гораздо раньше. Здесь Матфей и Лука вводят учеников предтечи с целью допросить Иисуса от имени их учителя. «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» Мессия в ответ совершил чудеса в их присутствии, исцелил больных, изгнал дьяволов и даровал зрение слепым; после чего сказал посланникам Иоанна: «Идите и расскажите Иоанну то, что вы слышали и видели». Именно по этому случаю Иисус произнес панегирик Иоанну. У него, как мы видели в четвертой главе этой истории, были на то свои причины. «Из всех рожденных женами, — сказал он, — истинно говорю вам, нет никого больше Иоанна Крестителя». Наш панегирист воспользовался впоследствии этим обстоятельством, чтобы оскорбить фарисеев и учителей, которые отвергли как его крещение, так и крещение Иоанна. Он сравнил этих неверующих с «детьми, сидящими на рыночной площади и зовущими друг друга: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам похоронные песни, и вы не плакали». Но нам не сообщают, что этот жаргон обратил учителей.

После этого наш оратор сравнил свое собственное поведение с поведением предтечи. «Иоанн, — сказал он, — пришел ни хлеба не ест, ни вина не пьет, и вы говорите: в нем бес. Я ем, пью и люблю хорошее угощение, однако вы отвергаете и меня под предлогом, что я вожусь с мужчинами и женщинами дурной репутации». Он дал понять народу, однако, что их одобрения достаточно для него; как если бы он сказал им: «Я уверен в вас — вы слишком нищие духом, чтобы заметить беспорядочность моего поведения — мои чудеса проходят у вас; вы не должны размышлять; вы — истинные дети мудрости, которая будет оправдана вами».

После этой речи фарисей, который, судя по его поведению, нисколько не был тронут Иисусом, пригласил оратора на обед; но он обошелся с ним самым невежливым образом. Он не велел омыть ему ноги и не поднес благовоний согласно установленному обычаю евреев. Хотя Иисус мог быть оскорблен этим упущением, он не отказался сесть за стол; но пока он ел, женщина дурной славы омыла его ноги своими слезами, отерла их своими волосами, а затем помазала их драгоценным миром. Фарисей не понял тайны. Глупый и неверующий, он предположил, что Иисус не знает профессии этой женщины; но он ошибался: упомянутая куртизанка и вся ее семья были тесно связаны с мессией. Иоанн сообщает нам, что ее звали Мария Магдалина и что она была сестрой Марфы и Лазаря, людей, хорошо известных Иисусу и поддерживавших с ним регулярную переписку. В частности, кажется, что Магдалина питала самые нежные чувства к Иисусу.

Этот поступок куртизанки не смутил Спасителя; он объяснил ее любовь, внимание, оказанное ему, и поцелуи, которыми она его осыпала, в мистическом и духовном смысле; и, приняв тон вдохновенного, он заверил ее, что ее грехи прощены из-за любви, которую она проявила. Лука сообщает нам в следующей главе, что Иисус изгнал из этой дамы семь бесов — услуга, которая вполне заслуживала ее благодарности. Как бы то ни было, Иисус использовал этот косвенный способ, чтобы показать фарисею невоспитанность его поведения по отношению к человеку его положения.

Родственники Иисуса, узнав о шуме, который он поднял, и подозревая, что он не может вести очень чистую жизнь среди знати, с которой он общался; или опасаясь, что его поведение в конечном итоге втянет его в неприятности, отправились из Назарета в Капернаум, чтобы схватить его и заключить под стражу. Они боялись быть вовлеченными в его позор и предпочли взять на себя его исправление, чем видеть, как его отдают в руки правосудия; событие, которое, как они понимали, должно было скоро произойти. Поэтому они распространили слух, что он безумец, чей мозг расстроен. Иисус, узнав о мотиве их путешествия, заперся и приберег чудо на тот момент, когда они появятся. Народ, который имел намек на это или был оповещен эмиссарами мессии, собрался там. Как только родственники появились, был выведен слепой и немой человек, одержимый бесом. Иисус изгнал его, одержимый был освобожден, и народ был в экстазе.

Учителя с болью наблюдали за доверчивостью черни и предвидели ее последствия. Родственники Иисуса, мало тронутые этим чудом, пообещали учителям приложить все усилия, чтобы выдать его им. Он колдун, говорили одни; он пророк, говорили другие; он должен доказать это, говорили третьи; и, несмотря на великое чудо, которое он совершил, другие добавляли: «Давай попросим у него знамение с неба». «Боже мой! — говорили назаряне, — он ни колдун, ни пророк; он бедный парень, чей мозг расстроен».

Когда эти речи были переданы Иисусу, он ответил на них притчами и инвективами и защищался от обвинения в колдовстве, утверждая, что абсурдно предполагать, будто он изгоняет бесов силой дьявола. Что касается обвинения в безумии, он отверг его, утверждая, что всякий, кто усомнится в его интеллекте, не может ожидать прощения своих грехов ни в этом, ни в ином мире. Это, несомненно, то, что следует понимать под хулой на Святого Духа.

Тем не менее, срединный путь требования знамения был продолжен; с этой целью к Иисусу была отправлена депутация; но вместо знамения с неба он дал им знамение в воде. Он отослал наших любопытных людей к Ионе и сказал им, что у них не будет другого знамения; ибо, добавил он, «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Эти евреи, которые не были ни колдунами, ни пророками, не могли понять этого языка. Иисус, которому чудеса ничего не стоили, когда все было подготовлено для их совершения, не рисковал совершать их экспромтом или в присутствии тех, кого он считал достаточно проницательными, чтобы их исследовать. По этому случаю он отшил этих бедных евреев, которых рассчитывал навсегда обратить в свою веру, непонятным ответом.

Отказшись совершить чудо в воздухе, он начал бранить их. Он пришел в ярость и разразился пророческими инвективами против евреев. Он сравнил поведение царицы Савской с их поведением; хвастался тем, что он больше и мудрее Соломона; и угрожал лишить их света, который он проливал в их стране. Мы, однако, придерживаемся мнения, что если бы он соизволил дать требуемое знамение, он распространил бы этот свет гораздо дальше. Но мессия чувствовал, что знамение в воздухе гораздо труднее, чем те, которые он совершил на земле, где он был лучше способен устроить дела, чем высоко в атмосфере, регионе, в котором не с кем было договориться.

Между тем мать Иисуса присоединилась к другим своим детям и родственникам, чтобы побудить их отказаться от преследования, но она не смогла их убедить. Они упорствовали в намерении схватить нашего авантюриста. Поскольку, однако, они не могли пробиться сквозь толпу и подойти к нему вплотную, они послали известие, что они здесь. «Вот, — сказал кто-то Иисусу, — мать твоя и братья твои ищут тебя». Иисус, зная цель их визита, который он вовсе не жаждал принимать, отрекся от таких назойливых родственников; «Кто матерь Моя, и кто братья Мои?» — сказал он; после чего, простерши руку к народу, «Вот, — добавил он, — матерь Моя и братья Мои; я не знаю иных родственников, кроме тех, кто слушает слово Мое и исполняет его». Народ, польщенный этим предпочтением, взял Иисуса под свою защиту, и попытка его семьи таким образом обернулась их замешательством.

Избежав этого опасного приключения, боясь попасть в ловушку или не доверяя постоянству народа, который, несмотря на удовольствие, которое он находил в том, чтобы видеть, как он совершает свои фокусы, мог в конце концов оставить его, Иисус счел правильным позаботиться о своей безопасности, покинув город. Он соответственно отправился в путь со своими двенадцатью апостолами, дамами из своей свиты, Марией, своей матерью, Иоанной и Магдалиной, которые помогали компании своим имуществом. Без сомнения, последняя, которая до того, как оказалась с мессией, извлекала выгоду из своих прелестей, была богата драгоценностями и наличными деньгами. Это сделало ее обращение делом большой важности для секты и особенно для Иисуса, который не мог без жестокости отказать в том, чтобы отплатить за столько любви небольшим возвратом.

Преследование, которое испытал Иисус, вызвало интерес к нему, и, казалось бы, обеспечило ему большую поддержку. Множество людей, движимых любопытством, как только узнали дорогу, которую он выбрал, вышли из городов и деревень в окрестностях, чтобы увидеть его. Чтобы избежать неудобств от толпы, он снова решил сесть на судно, с которого проповедовал тем, кто был на берегу; но, вспоминая неприятности, которые принесли ему его прежние проповеди, он не счел благоразумным объясняться так ясно. Поэтому он предпочел говорить притчами, которые всегда допускают двойное толкование.

Однажды, огорченный своим малым успехом, он отчетливо признал, что изменил свое решение относительно евреев и намерен отказаться от их обращения. Причину этого он выразил им в притчах: «чтобы они, видя, не видели, и слыша, не разумели, да не обратятся когда, и прощены будут им грехи».

Надо признать, что очень трудно примирить такое поведение Бога. Если бы мы не боялись совершить святотатство, рискуя выдвигать возражения против миссии Иисуса, нельзя ли было бы предположить, что сначала у него был замысел дать законы евреям; но, заметив впоследствии свой малый успех, он решил попытать счастья в другом месте и приобрести других подданных? То, что он сообщил своим ученикам в этом тайном виде, по-видимому, имело целью подготовить их к этой перемене; но его наказание предотвратило все его замыслы, которые были осуществлены лишь спустя долгое время его апостолами, которые, несомненно, бережно хранили эту беседу.

Мы не будем вдаваться в подробности всех притч, которые Иисус использовал, сообщая свое чудесное учение евреям или проповедуя, не будучи понятым. Такая дискуссия стала бы очень утомительной; поэтому мы советуем тем, у кого есть вкус к такого рода апологам, лучше читать Эзопа или Лафонтена, которые они найдут более забавными и более поучительными, чем басни Иисуса. Те, однако, кто желает ознакомиться с притчами Евангелия, найдут их в следующих местах: притча о сеятеле, Луки, VIII, 5; о скрытом светильнике, там же, VIII, 16; о плевелах, Матфея, XIII, 24; о семени, Марка, IV, 26; о горчичном зерне, Матфея, XIII, 31; о закваске, там же, XIII, 33; о скрытом сокровище, там же, XIII, 44; о жемчужине, там же, XIII, 45; о неводе, закинутом в море, там же, 47; и об отце семейства, там же, 52.

Иисус, узнав, что его братья и кузены не дома, отправился в Назарет в сопровождении своих апостолов. Он, возможно, хотел убедить своих соотечественников, что он не такой дурак, как о нем говорили. Вероятно, он надеялся переговорить со своей семьей и привлечь их на свою сторону. Он прибыл в субботу и направился в синагогу: священник очень вежливо подал ему книгу; он открыл ее и наткнулся именно на это место Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать». Закрыв книгу, он отдал ее священнику и сел; но он не преминул применить к себе это место пророка, где также упоминаются чудеса и знамения. Там присутствовало, случайно или намеренно, несколько галилеян, которые, будучи свидетелями чудес, которые Иисус совершил ранее, не колеблясь засвидетельствовали в его пользу. Но назаряне, которые знали, что о нем думать, были шокированы его властным тоном. «Не плотник ли это, — говорили они друг другу, — сын Иосифа-плотника? Не его ли мать зовут Марией? Не его ли братья и сестры с нами? Откуда же у него столько умения? Как и каким образом он совершает чудеса?»

Иисус, услышав эти замечания, ясно увидел, что это не подходящее место для совершения чудес. Но он хотел, чтобы его бездействие приписывали злым наклонностям его соотечественников, которые были удивлены, услышав восхваление проницательности и силы человека, чье поведение казалось им очень двусмысленным. «Я вижу, — сказал им Иисус, — что вы применяете ко мне пословицу: Врач, исцели самого себя; и что, чтобы доказать истинность того, что вы слышали обо мне, вы хотите, чтобы я совершил некоторые из тех чудес, которые я демонстрировал в других местах; но я знаю, что буду трудиться тщетно в этом городе: я слишком хорошо убежден в истинности пословицы: Нет пророка в своем отечестве». Чтобы оправдаться, он привел примеры, которые, казалось бы, бросали тень подозрения на чудеса пророков Ветхого Завета, которых эта пословица, даже сама по себе, была призвана выставить мошенниками. Какое бы мнение мы ни составили об этом, он привел пример Илии, который среди всех вдов Израиля не нашел ни одной, более достойной чуда, чем вдова из Сарепты, женщина из страны сидонян. Во дни Илии Иудея была наводнена прокаженными; и все же пророк исцелил Неемана, который был сирийцем и идолопоклонником, в предпочтение своим соотечественникам.

Эта речь, которая намекала на отверженность и извращенность аудитории, вызвала у них такую ярость, что они вытащили оратора из синагоги и повели его на вершину горы с намерением сбросить его вниз головой; но ему посчастливилось спастись и таким образом избежать участи, которая была уготована ему на его родине. Матфей, говоря об этом путешествии в Назарет, говорит, что его учитель не совершил там много чудес из-за неверия жителей. Но Марк прямо говорит, что он не мог совершить ни одного, что еще более вероятно.

Наши светлые толкователи и комментаторы полагают, что Иисус спасся из рук назарян только чудом. Но стоило ли ему большего совершить чудо, чтобы обратить их и тем самым предотвратить их злонамеренные замыслы? Это было все, что требовалось от него, чтобы спасти себя и обезопасить свою особу. Иисус никогда не совершал чудес, кроме как с определенным убытком; он всегда обходился без совершения каких-либо, когда они были бы решающими и полезными.

ГЛАВА XII. МИССИЯ АПОСТОЛОВ. — НАСТАВЛЕНИЯ, КОТОРЫЕ ИИСУС ДАЛ ИМ. — ЧУДЕСА, СОВЕРШЕННЫЕ ДО КОНЦА ВТОРОГО ГОДА ЕГО СОБСТВЕННОЙ МИССИИ.

Недовольный своей экспедицией в Назарет, Иисус отправился в Верхнюю Галилею, которая уже была театром его чудес. Он нашел расположение жителей этой страны более подходящим для своих целей. Он заметил, однако, что необходимость, в которой они находились, прерывая свой труд, чтобы прийти и послушать его, удерживала большое число людей дома. Это соображение заставило его разослать своих апостолов по двое в провинцию. Вероятно, он решился на это рассеяние, потому что обнаружил, что его собственные проповеди и чудеса не принесли много прозелитов. Постоянные происки его врагов заставили его почувствовать необходимость увеличения своей партии.

По-видимому, Иисус уже посылал нескольких своих учеников с миссиями, удерживая при себе только двенадцать апостолов. Можно, однако, предположить, что эти проповедники были еще лишь новичками, так как их труды были безуспешны, а дьяволы упорно сопротивлялись их экзорцизмам. И все же этот недостаток успеха был обусловлен исключительно слабостью их веры и, казалось бы, бросал тень на дальновидность и проницательность их божественного учителя. Почему он посылал миссионеров, чьи наклонности не были ему достаточно известны? Кроме того, только ему принадлежало право даровать им необходимый запас веры для их путешествия.

Какое бы мнение ни сложилось об этом, те из апостолов, которые никогда не покидали своего учителя, которые видели, как он постоянно действует, которые пользовались его доверием и имели веру из первых рук, были более квалифицированы, чем другие, чтобы трудиться к удовлетворению публики. Полностью решившись предпринять отчаянную попытку, Иисус обновил все их силы и дал им свои наставления, суть которых заключается в следующем: «Все хорошо обдумав, не ходите к язычникам, ибо наши евреи вменят это вам в преступление и в упрек мне. Правда, я уже угрожал отречься от них, но необходимо сделать еще одну попытку; поэтому вы будете проповедовать только евреям. Покаяние предполагает трезвость и малое количество потребностей; отсюда бесполезность богатства. У меня нет денег, чтобы дать вам, но старайтесь добыть для себя то, что сможете. Провидение позаботится о вас; если он заботится о воробьях, он позаботится и о вас. Более того, ожидайте, что вас будут плохо принимать, поносить и преследовать; но будьте мужественны; все к лучшему. Молчание больше не требуется; проповедуйте открыто и на крышах то, что я говорил вам в тайне. Сообщите миру, что я мессия, сын Давида и Сын Божий. Нам больше не нужно соблюдать осторожность; мы должны либо победить, либо умереть; долой же малодушие».

«Хотя я посылаю вас как овец среди волков, объясните добрым людям, что вы находитесь под защитой Всевышнего, который ужасно отомстит за оскорбления, нанесенные вам, и щедро вознаградит тех, кто приветствует вас. Вам не нужно договариваться о мерах по обеспечению ваших потребностей; дело тех, чьи души вы собираетесь спасти, обеспечить вас всем необходимым для тела. Поэтому не берите ни золота, ни серебра, ни провизии, ни двух смен одежды; возьмите хорошую дубину и отправляйтесь в путь во имя Господа».

«Старайтесь по пути всегда проповедовать, что приблизилось Царство Небесное. Говорите о конце света: это запугает женщин и трусов. Входя в города и деревни, осведомляйтесь о таких доверчивых людях, которые очень милосердны и расположены в нашу пользу. Вы будете приветствовать их вежливо, говоря: Мир дому сему. Но мир, который вы приносите, должен быть аллегорическим; ибо мое учение рассчитано на то, чтобы создавать беспокойство, раздор и разделение повсюду. Всякий, кто хочет следовать за мной, должен оставить отца, мать, родственников и семью; нам нужны только фанатики и энтузиасты, которые, полностью привязываясь к нам, попирают ногами всякое человеческое соображение. Я пришел не принести мир, но меч. Поскольку подобное поведение может поссорить вас с вашими хозяевами, вы будете время от времени менять свое местопребывание. Не полагайтесь на силу, которую я имею для воскрешения мертвых; самый безопасный путь для вас — не рисковать быть убитыми; поэтому избегайте мест, где вам может грозить преследование. Оставляйте непокорные города и дома, отрясая прах с ног ваших. Скажите им, что они навлекли на себя наказание Содома и Гоморры. Объявите от моего имени, что божественное возмездие готово дать им почувствовать их вину и что жители этих городов будут наказаны менее строго, чем те, кто осмелится сопротивляться вашим урокам. Великий и последний день близок. Уверяю вас, что вы не закончите свой тур по всем городам Израиля, прежде чем придет Сын Человеческий».

Таков смысл и дух наставлений, которые Иисус дал своим апостолам. Поручив им разгласить свою тайну, он дал им комиссию, которую, несмотря на свое всемогущество, сам не осмелился выполнить. Но это была великая политика — иметь инструменты для действия, не подвергая себя личной опасности.

Эти мелочи, однако, едва ли заслуживают внимания: мы больше удивлены тем, что Сын Божий провозглашает мир и милосердие и в то же время утверждает, что приносит войну и ненависть. Без сомнения, только Бог может примирить эти противоречия. Кроме того, несомненно, что апостолы, и особенно их преемники в священном служении, проповедуя свое Евангелие, принесли миру беды и разделения, неизвестные во всех других предшествующих религиях. Неверующие, которые, кстати, ссылаются на историю церкви, обнаруживают, что благая весть, которую Бог пришел специально возвестить, погрузила человеческий род в слезы и кровь.

Из этого языка очевидно, что Иисус возложил на имущих людей содержание своих апостолов. Их преемники воспользовались этим в достаточной мере и через это присвоили себе власть осуществлять самые жестокие вымогательства над обнищавшими народами. Не сделал ли бы Всевышний своих апостолов более уважаемыми, сделав их неспособными страдать и освободив их от потребностей природы? Это придало бы больше веса их возвышенным проповедям и проповедям их непогрешимых преемников.

Критики также утверждают, что было ложью говорить тысячу восемьсот лет назад, что конец света близок, и еще более ложно утверждать, что великий Судья придет прежде, чем апостолы смогут совершить тур по городам Израиля. Правда, теологи понимают, что конец света наступит, когда все еврейские города, то есть когда все евреи будут обращены. Время покажет, в этом ли смысле мы должны понимать слова Иисуса: тем временем мир все еще остается и, по-видимому, не грозит скорым крахом.

Вероятно, что, помимо этих публичных наставлений, Иисус дал более частные своим апостолам. Они отправились в путь в надежде на милостыню, которую должны были получить от евреев, из которых большинство уже находилось в состоянии отвержения. Иисус отчасти изменил свои приказы; он оставил за собой города, а деревни оставил своим апостолам. Соответственно, они ходили туда и сюда, взывая: «Слушайте благую весть; мир близок к своему концу. Поэтому покайтесь, молитесь, поститесь и давайте нам деньги и провизию за то, что мы сообщили вам этот интересный секрет». Нас уверяют, что они исцеляли некоторые болезни путем применения определенного масла. Они, несомненно, совершили бы более превосходные вещи, но Параклет (Утешитель) еще не пришел: вопреки наставлениям Сына Божьего, понимание апостолов еще не было достаточно просветлено; ибо мы не находим, чтобы миссионеры со своим бальзамом и красивыми речами совершили хоть какие-то обращения. Неверующие все еще очень удивлены, обнаружив в наставлениях Иисуса своим апостолам прямой приказ трудиться только для обращения евреев и явный запрет проповедовать язычникам. Они утверждают, что праведный Бог не мог делать различия между людьми; что общий отец человечества должен проявлять равную любовь ко всем своим детям: что Всевышнему не стоило большего труда обратить и спасти все народы; что Бог, который дружелюбен только к одной стране, является Богом чисто локальным и не может быть Богом вселенной; и что Бог пристрастный, исключительный и несправедливый, который следует только капризу в своем выборе, не может быть ни совершенным, ни моделью совершенства. Короче говоря, те, кто не имеет счастья быть священно ослепленными верой, не могут понять, как справедливый и мудрый Господь всех народов земли мог исключительно лелеять еврейский народ; его бесконечное предвидение должно было показать ему, что его любовь и милости будут полностью потеряны на этом неуправляемом народе.

Неверующие замечают, что Сыну Божьему не подобает восклицать: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись». Не было ли бы мудрее пойти и проповедовать в городах столь послушных, где Иисус был уверен в успехе, чем упорствовать в проповеди евреям, в обращении которых он не был уверен?

Иисус ходил, проповедуя по многим городам Галилеи; но, лишенный помощи своих доверенных лиц, он не совершал никаких чудес. Мы видели, что магистраты и знать мало внимания уделяли его поведению. Они презирали того, кого считали бродягой или дураком, которого мало стоит опасаться. Правда, говорят, что некоторые офицеры Ирода были на страже, вместе с фарисеями, чтобы уничтожить его; но эта комбинация не имела успеха. В конце концов, он вызывал недовольство только у священников и учителей закона, против которых он декламировал с величайшим неприличием. Этим поведением он стал приятен народу, уставшему от вымогательств этих кровопийц, которые без жалости истощали нацию, относились к бедным с презрением и, как показывает притча о священнике и самарянине, были лишены милосердия. Священников и учителей было очень много в Иерусалиме; по этой причине народ в столице был менее расположен, чем в других местах, слушать нашего проповедника, и влияние священников было причиной ненависти и презрения, которые питали к нему в этом великом городе.

По странному противоречию, самый темный период в жизни нашего героя был тем, в который он приобрел наибольшую известность. Иисус был совершенно неизвестен при дворе Ирода; в то время как во главе своего отряда и в окружении множества людей он изгонял бесов, даровал зрение слепым и речь немым, изгонял торговцев из храма и воскрешал мертвых. Но пока он вел частную жизнь в Галилее; когда во время миссии своих апостолов он оказался один и без последователей, довольствуясь проповедью покаяния, именно тогда его слава, проникнув даже к престолу, возбудила в монархе желание увидеть его. Согласно Луке, луч света поразил сердце Ирода; сомнение наполнило его разум; «Иоанна, — сказал он, — я обезглавил, но он должен был воскреснуть из мертвых, и поэтому так много чудес совершается им; но кто же это, о ком я слышу такие великие вещи?» Ирод хотел увидеть Иисуса, чтобы прояснить эти вопросы, и с этой целью послал за ним.

Если бы природа дала Иисусу право на престол Иудеи, мы могли бы судить о его мотивах не отдавать себя во власть принца, узурпатора его короны. Но Иисус не мог скрыть, что его притязания не были хорошо обоснованы; он знал, что семья Давида уже давно утратила суверенную власть. Мы должны, следовательно, искать другой мотив для его отказа видеть Ирода, так как встреча с Сыном Божьим не только способствовала бы обращению этого принца и его двора, но и всей Иудеи, и, возможно, всей Римской империи. Одно значительное чудо, совершенное перед двором и признанное и засвидетельствованное лицами высокого авторитета, было бы более эффективным, чем подозрительное свидетельство всех крестьян и бродяг в Галилее. Далеко не выполнив просьбу Ирода и не оказав столь выдающейся услуги, Иисус удалился в пустыню, как только узнал о намерении принца. Тот, кто часто произносил самые страшные проклятия против тех, кто отвергал его, пренебрег приглашением суверена и бежал в пустыню, вместо того чтобы трудиться для его обращения. Мессия, который не делал затруднений, входя в дом сотника, чтобы исцелить его раба, отказался посетить монарха, чтобы исцелить его слепоту и вернуть к себе всех своих подданных, для которых, как он утверждал, он был специально послан!

Наши теологи объясняют эти противоречия, ссылаясь на непостижимые указы Провидения. Но скептики утверждают, что Иисус, который прекрасно умел творить чудеса на глазах у простого народа, не осмелился явить их перед просвещенным судом; и следует признать, что то, как он вел себя перед своими судьями, подкрепляет это мнение.

Тем временем миссия апостолов подошла к концу. За короткое время они обошли всю Галилею; и, судя по трапезе, которую Иисус вскоре после этого устроил для толпы народа, проповеди его миссионеров принесли богатый урожай. Отягощенные подаяниями галилеян, апостолы вернулись к своему учителю, который вновь оказался стеснен множеством людей, стекавшихся, чтобы увидеть его. Чтобы обрести больше свободы, группа села на небольшое судно, которое переправило их через Галилейское море. Там, в уединенном месте, апостолы отчитались об успехах своей миссии; они договорились о будущем и, прежде всего, обеспечили сохранность своих припасов в безопасном месте.

Те, кто видел, как Иисус отплывает, думали, возможно, что навсегда лишились удовольствия видеть, как он творит чудеса. Они обошли озеро пешком и достигли другого берега раньше, чем Иисус прибыл туда на своем судне. Он проповедовал, совершал чудеса и исцелял больных; и эти труды продолжались до самого вечера. Тогда ученики посоветовали ему отпустить народ, чтобы те нашли ночлег и пропитание в соседних деревнях. На вопрос о ночлеге он не ответил — в этой толпе, несомненно, было мало людей, привыкших спать на пуховых перинах. К тому же ночи в то время года и в том климате, вероятно, не были холодными. Но, желая позабавиться замешательством тех, кто внес это предложение и кто, возможно, не знал о ресурсах, добытых его апостолами, он сказал: «Нет нужды им идти в деревни; дайте вы им есть». «Разве?» — ответили они. — «Пойти ли нам купить хлеба на двести динариев и дать им есть?» Филипп, который, возможно, не был посвящен в тайну, указал на невозможность найти хлеб, чтобы накормить такое множество людей. На что Иисус сказал Петру: «Посмотрите, сколько у вас хлебов». Он не нашел ни одного — обстоятельство тем более удивительное, что, согласно Марку, они удалились в это место «специально, чтобы поесть». Петр, не отвечая на вопрос, сказал своему учителю: «Здесь есть мальчик, у которого пять ячменных хлебов и две рыбки». Иисус приказал принести их и рассадить толпу группами по сто и по пятьдесят человек. Из этого расположения стало ясно, что мужчин было пять тысяч, не считая женщин и детей. Когда все заняли свои места на траве, Иисус, по обычаю иудеев, благословил хлебы и рыбу, преломил их и раздал апостолам, которые давали народу столько, сколько те желали. Они также наполнили двенадцать корзин остатками этого знаменитого угощения. Гости, преисполненные восхищения, воскликнули: «Это истинно Тот Пророк, Который должен прийти в мир»; что в переводе на обычный язык означает: истинный Амфитрион — это тот, кто дает нам обед. Апостолы не проронили ни слова.

Некоторые критики, осознавая невозможность этого чуда, осмелились усомниться в его истинности, как будто невозможность событий может повредить реальности чуда, сущность которого как раз и состоит в производстве невозможных вещей. Однако если обратить внимание на рассказ евангелистов, которые, впрочем, не очень единодушны в деталях, мы обнаружим, что это чудо не представляет собой ничего невозможного, если мы склонны хоть немного верить в благоразумие Сына Божьего, который в данном случае счел, что не может найти лучшего применения припасам, собранным его апостолами, чем раздать их голодной толпе. Этим поступком он обеспечил себе их расположение. Возможно, толпа была не столь многочисленна, как рассказывается. К тому же наши апостолы, переправляясь на противоположный берег, могли забросить сети с достаточным успехом, чтобы обеспечить рыбой всю компанию. Эта трапеза должна была показаться чудесной людям, которые знали, что Иисус не имел состояния и жил подаяниями. Соответственно, мы видим, что народ хотел провозгласить царем того, кто так роскошно их угостил. Угощение, без сомнения, напомнило им идею о Мессии, при правлении которого должно было воцариться изобилие. Большего и не требовалось, чтобы убедить горстку бедняков в том, что проповедник, который чудом так щедро их накормил, должен быть тем необыкновенным человеком, которого ожидала нация.

Таким образом, это великое чудо станет весьма вероятным, если предположить, что апостолы во время своего сбора получили большое количество хлеба. Они развлекались, как уже было замечено, рыбной ловлей, пока пересекали озеро; Иисус подал им знак: когда настал вечер, все было устроено без ведома людей, которые таким образом были накормлены припасами, собранными вполне естественным путем.

Хотя галилеяне хотели провозгласить Иисуса царем, он не счел уместным принять почесть, которую, как он понимал, в данный момент не в состоянии поддерживать. Его истощенные запасы не позволяли ему часто угощать такое количество гостей за свой счет; и хотя такое поведение, гораздо больше, чем все остальные его чудеса, снискало бы ему любовь нищих, бездельников и бродяг страны, необходимость его дел не позволяла ему прибегать к этому.

Таким образом, Иисус увенчал второй год своей миссии поступком, хорошо приспособленным для того, чтобы снискать любовь народа и в то же время вызвать беспокойство у властей. Этот блестящий ход, несомненно, должен был встревожить власть имущих, которые поняли, что дело может принять очень серьезный оборот, особенно учитывая намерение галилеян провозгласить нашего авантюриста царем. Священники, вероятно, воспользовались этими настроениями, чтобы погубить Иисуса, который всегда стремился привлечь на свою сторону простой народ, чтобы тот помог ему подчинить знать. Этот проект мог бы увенчаться успехом, если бы Иудеей, как в былые времена, правили собственные цари, которые, как показывает Библия, постоянно зависели от капризов священников, пророков или любого первого встречного, кто с помощью предсказаний, обличений и чудес мог по своему желанию взбудоражить еврейский народ и распоряжаться короной: тогда как во времена Иисуса римскому правительству нечего было опасаться усилий суеверия.

ГЛАВА XIII. ИИСУС ВОЗВРАЩАЕТСЯ В ГАЛИЛЕЮ ПРИМЕРНО ВО ВРЕМЯ ТРЕТЬЕЙ ПАСХИ ЕГО МИССИИ — ЧТО ОН ДЕЛАЛ ДО МОМЕНТА, КОГДА ПОКИНУЛ ЕЕ.

Выражение Иоанна, который говорит нам, что Иисус, зная, что гости, которых он угостил, придут и насильно возьмут его, чтобы сделать своим царем, доказывает, что эти гости разошлись по окончании угощения. Это наблюдение позволило нам довольно точно определить маршрут Иисуса и дает объяснение его поведению.

Было уже поздно, когда ученики сказали своему учителю, что пора отпустить народ. Подготовка к трапезе должна была отнять время: раздача провизии также потребовала несколько часов; так что до рассвета было недалеко, когда трапеза закончилась и когда Иисус отпустил своих гостей. Примерно вечером он узнал об их замысле похитить его, чтобы сделать царем; и только после получения этого известия он решил скрыться на горе, предварительно отправив своих учеников в Капернаум. Чтобы добраться до места, последним пришлось сделать несколько галсов; увидев это, Иисус изменил свое решение и отправился в Геннисарет, на северную сторону озера. Увидев, что он приближается в тот момент, когда они считали его далеко в горных ущельях, ученики испугались; они приняли его за духа, ибо духи были весьма обычным явлением в Иудее. Они укрепились в своем мнении, когда заметили его тень рядом с судном. Симон Петр, заметив, что он приближается, не сомневался, что он идет по воде. Пытаясь пойти навстречу своему учителю, он почувствовал, что тонет; но Иисус взял его за руку и спас от опасности. Упрекнув его за трусость, он вместе с ним поднялся на борт корабля. Апостолы, которые не были сильно поражены чудом с пятью хлебами, были изумлены этим. Они были в великом страхе, а страх располагает к вере; в своем бедствии они единодушно исповедали, что он — Сын Божий.

Иисус прибыл в Геннисарет в полдень. Там многие из его гостей узнали его и объявили о его прибытии другим. Они представили ему больных, и он совершил множество исцелений. Нельзя не восхищаться верой галилеян, которые во все времена выставляли своих больных на улицы, и любезностью Иисуса, который неустанно исцелял их.

Гости на чудесной вечере, которых дела звали домой, вернулись; но большинство, то есть все рабочие люди, увидев, что корабль Иисуса держит курс на Капернаум, отправились в этот город по суше. Несколько судов из Тивериады прибыли туда в то же время, но ни одно не везло Иисуса, и никто его не видел; ибо он совершил свой переход ночью. Толпа, однако, осталась в надежде снова угоститься бесплатно, когда узнала в Капернауме, что Иисус на противоположном берегу. Немедленно все наши бездельники отправились, по суше или по воде, чтобы навестить его. Но эти паразиты, вместо того чтобы найти трапезу, накрытую на траве, были встречены проповедью. Иисус, у которого не всегда были средства покрыть расходы столь многочисленного двора, обратился к ним с такими словами: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились». «Трудитесь», — добавил он, — «для жизни вечной». Его слушатели, чьи идеи не простирались дальше нынешней жизни, не поняли, что имел в виду Иисус; поэтому они спросили его, что им нужно сделать; на что он сказал им, что им необходимо стать его учениками, так как он — Мессия. Здесь мы с удивлением обнаруживаем, что они спрашивают Иисуса: «Какое же знамение Ты дашь, чтобы мы поверили? Что необыкновенного Ты совершаешь для этой цели? Вы, возможно, приведете в пример ужин, который вы нам дали; но разве наши отцы не ели манну в пустыне сорок лет? И в конце концов, что такое ваш ужин по сравнению с этим чудом?»

Из этого мы можем заметить, что Иисус тщетно трудился, пытаясь перетянуть этих галилеян на свою сторону. Только продолжение чудесной трапезы могло их тронуть. Иисус напрасно доказывал, что хлеб, которым Моисей кормил их отцов, не был хлебом небесным, который один мог по-настоящему питать. У голодного брюха нет ушей; поэтому они позволили ему проповедовать дальше. После того как он много говорил: «Что ж», — сказали они, — «дай нам этот хлеб, который один питает, ибо нам мало дела до того, какой хлеб мы едим; но какой-то мы должны иметь. Пообещай снабжать нас им всегда, и за эту цену мы будем в твоем распоряжении».

Если бы Иисус в этот момент обладал теми же ресурсами, что и раньше, он смог бы с небольшими затратами сформировать небольшую армию, которую уверенность в получении пищи без труда вскоре увеличила бы; но все пропало. Эти люди предлагали себя при условии, что он всегда будет снабжать их хлебом. Предложение было настойчивым, и Иисус выкрутился с такой плохой грацией, что даже его ученики были шокированы этим. Он сказал им, что он сам есть хлеб, что плоть его — это пища, а кровь — вино; и что только те, кто ест ее, будут воскрешены и приведены на вечные пиры. Наши тугодумы не поняли ничего из этого таинственного жаргона, придуманного специально, чтобы сбить их с толку. Заметив, что они не тронуты этим, он сообщил им, что для того, чтобы следовать за ним, необходим особый призыв, и что, поскольку они не расположены делать это, они, следовательно, не призваны.

Сторонников, которых Иисус приобрел по этому случаю, было немного. Иудеи были возмущены тем, что он претендует на то, что сошел с небес. «Мы знаем», — говорили они, — «его отца и мать, и мы знаем, где он родился». Эти слухи, распространившись до самого Иерусалима, настолько раздражили священников, что они решили его убить; но Сын Божий искусными маршами и контрмаршами расстроил их бдительность. Именно в столице они хотели заманить его в ловушку; но Иисус в последнее время там не был. Его удаленность от метрополии, однако, не помешала им узнать о его самых тайных действиях; и из этого он сделал вывод, что среди его учеников есть лжебратья. Он не ошибся; но страх быть преданным в стране, где его ресурсы начали иссякать, побудил его притворяться, пока он не прибудет в безопасное место. Поэтому он отправился в Капернаум. В этом месте он прочитал почти ту же проповедь, которую тщетно проповедовал галилеянам. Но никто не согласился принять его плоть и кровь в качестве пищи. Те, кто пользовался его доверием, знали, что он угощал лучше; но другие его ученики заявили, что не могут существовать на это таинственное кушанье, и покинули его. Не имея возможности сделать лучше, Иисус был вынужден позволить им уйти.

Наблюдая за уходом части своих последователей, наш авантюрист был раздосадован; и, скорбя об ущербе, который это причинит, он спросил двенадцать: «Не хотите ли и вы отойти?» На что Симон Петр ответил: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого». Таким образом, Иисус был заверен, насколько это было возможно, в верности своих апостолов; однако мы видим, несмотря на его бесконечное знание, что он всегда держал предателя Иуду в своей компании, хотя должен был предвидеть, что тот выдаст его врагам.

Тем временем Иисус отправился в Галилею, куда последовали за ним его апостолы, хотя его последняя проповедь и, в частности, отказ в провизии вызвали недовольство галилеян. Они, действительно, не оказали ему радушного приема. Прибытие нескольких фарисеев и докторов из Иерусалима окончательно испортило все. Они были присланы главами столицы, чтобы следить за поведением Иисуса и держать народ начеку. Все знают, как строго иудеи придерживаются церемоний своего закона; и, несмотря на свои протесты в привязанности к нему, Иисус, как и его верные друзья, не соблюдал ни одного из его предписаний. Особенно оскорбительным было то, что они ели, не помыв рук. Но он защищался, говоря, что лучше нарушать традиции и пренебрегать церемониями, чем нарушать заповеди Божьи, как это делали доктора. Он заявил, вопреки прямому закону, что не то, что входит в тело, оскверняет его, а то, что выходит из него, делает его нечистым. Это, по-видимому, устанавливает, что Иисус и его группа не были щепетильны в отношении своей провизии. Впоследствии он разразился инвективами против докторов, которых он называл лицемерами, невеждами и слепцами, которые направляли других, также слепых. В своем гневе он не заметил, что этот комплимент был не менее оскорбителен для народа, чем для их наставников. По этой причине последние затаили глубокую обиду, но простолюдины не обратили на это внимания. К тому же Иисус не дал им времени на размышления: он завладел их вниманием прекрасной речью, чтобы доказать, что законники и священники — худшие из людей и наименее милосердные, и что никто не может быть счастлив ни в этом мире, ни в другом, не став его учеником.

Ему сообщили, что в этом месте ему нет безопасности. Поэтому он в большой спешке покинул его, намереваясь направиться к границам Тира и Сидона. Его замысел состоял в том, чтобы жить скрытно в этой стране; но с такой великой славой, как у нашего героя, было трудно долго оставаться неизвестным. Тайна его убежища была раскрыта; и, поскольку несчастье иногда оборачивается добром, эта пустяковая двуличность дала ему возможность совершить чудо среди язычников. Женщина из Ханаана умоляла его избавить ее дочь от дьявола, который мучил ее. Иисус поначалу не ответил ей. Она настаивала; апостолы ходатайствовали и просили своего учителя удовлетворить ее просьбу, просто чтобы заставить ее замолчать; ибо она была шумной и могла раскрыть, что он — Мессия. Он защищался тем, что был послан только к иудеям, а не к язычникам. Они снова умоляли его и ответили на его сравнение другим. Он наконец уступил; и девушка была избавлена от своего дьявола, или своих припадков.

Успех Иисуса в этой стране закончился этим чудом. Он перешел в Десятиградие и там приобрел некоторую известность благодаря исцелению глухого и немого человека, произнеся слово «Еффата», а затем вложив палец в его уши и слюну на его язык. Наш миссионер по этому случаю собрал довольно обильный урожай подаяний. Более того, он совершил множество чудес над больными, калеками и увечными. Но у него была привычка ускользать, когда его чудотворная сила начинала наделать шума; соответственно, он удалился на гору на расстоянии трехдневного пути от места, где совершил так много чудес. Народ последовал за ним в его убежище, и, по-видимому, они сделали это, не поев. Отягощенный провизией или деньгами, добытыми его чудесами, Иисус снова оказался в ситуации, когда можно накрыть на стол. Как будто он ничего об этом не знал, он спросил одного из своих апостолов, сколько у них хлебов: ответом было семь. Затем он приказал толпе сесть на землю; и, взяв хлебы, благословил их вместе с несколькими рыбками. Они были розданы четырем тысячам мужчин, не считая женщин и детей, которые все насытились; и остатками трапезы они впоследствии наполнили семь корзин.

Это чудо кажется простым повторением того, что мы описывали ранее; однако св. Иоанн Златоуст утверждает, что разница в количестве корзин неопровержимо доказывает, что их нельзя смешивать. Допуская это, казалось бы, что Иисус еще раз пожертвовал деньгами и провизией, которые его чудеса позволили ему накопить. Необходимо было привлечь народ, и он в то время чувствовал, что очень нуждается в них; он был щедр, когда имел средства быть таковым, и не забыл, что они обещали следовать за ним при условии, что он даст им пищу.

Евангелисты, однако, увлеченные идеей этого чуда, забыли другое, не менее заслуживающее их внимания. Это было действительно чудо — видеть четыре тысячи мужчин, не считая женщин и маленьких детей, следующих за Иисусом в течение трех дней без еды и питья; или же мы должны верить, что, готовясь к путешествию, эти люди запаслись провизией, которая внезапно закончилась. Но в пустыне откуда взялись корзины, которые они использовали для сбора остатков угощения? Следует предположить, что они упали с неба. Но почему не заставить хлебы и рыбу тоже упасть с неба? Несомненно, было необходимо кормить это множество людей в течение трехдневного перехода, необходимого для их возвращения. Но не было ли бы короче сделать так, чтобы люди не чувствовали ни голода, ни жажды? Не было ли бы легче, усилием милосердия, обратить сразу всех жителей Иудеи и избавить Иисуса от хлопот, связанных со столькими угощениями, бегствами, маршами и контрмаршами, которые в конце концов закончились столь трагически для этого героя романа?

Фарисеи и саддукеи не упускали Иисуса из виду: узнав, что он вернулся во внутренние районы королевства, они отправились на его поиски. Есть подозрение, что евангелисты изобразили их гораздо хуже, чем они были на самом деле, представив их жаждущими погубить их. Неужели было так трудно арестовать тринадцать человек? Как бы то ни было, фарисеи в это время очень вежливо обратились к Иисусу и потребовали от него чуда. «Вы совершаете их», — сказали они, — «десятками, в присутствии тысячи людей, которые, по вашему собственному признанию, не верят в вас; дайте нам тогда образец вашего мастерства, и мы будем менее упрямы, чем те, на кого вы жалуетесь. Проявите же к нам эту снисходительность». Иисус был неумолим и постоянно отсылал их к Ионе. Этот отказ оскорбил их: он, в свою очередь, обрушился на них с критикой; и поскольку присутствие этих неудобных зрителей делало его силу бесполезной, он покинул их, чтобы отправиться в Вифсаиду.

По пути его апостолы спросили его о причине отказа совершить чудо в присутствии людей, которые просили его об этом столь любезным образом; на что Иисус, притчей, дал им понять, что не может действовать перед людьми столь проницательными; «Берегитесь», — сказал он, — «закваски фарисейской и закваски Иродовой». Наши глупые люди, у которых не было времени запастись хлебом, подумали, что их учитель имел в виду упрекнуть их за небрежность. Любой другой, кроме Иисуса, посмеялся бы над этой ошибкой, но состояние его дел огорчило его, и он обошелся с ними очень сурово.

При входе в Вифсаиду к нему привели слепого, которого он исцелил, приложив слюну к его глазам. Это средство поначалу произвело приятный эффект: человек видел других людей, как деревья, ходящих; тогда Иисус возложил на него руки, и сразу же он стал видеть совсем иначе.

Но это чудо не принесло победы Мессии. Поэтому он отправился попытать счастья в деревнях в окрестностях Кесарии Филипповой. Именно в этом путешествии, спрашивая своих апостолов, что они о нем думают, одни говорили, что его принимают за Илию, другие за Иеремию и т. д.; но Петр открыто признался, что признает его Христом: признание, которое с тех пор принесло ему честь верховенства в священной коллегии и объявление главой церкви.

Хотя Иисус был сувереном на небесах, на земле он не владел ничем и, конечно, не мог даровать никаких земных благ. Вместо них он дал своим ученикам духовную привилегию проклинать и спасать остальное человечество по своему усмотрению. Он обещал Петру место привратника Рая, ставшее с тех пор столь прибыльной должностью для его преемников и правопреемников. Тем временем Иисус рекомендовал группе хранить молчание об этом повышении; но, возможно, предатель Иуда, не удовлетворенный должностью казначея, не сохранил тайну.

Несмотря на признание Петра, последствия, которые могли возникнуть из-за гнева священников, всегда присутствовали в уме Иисуса. Оклеветанный и отвергнутый, он справедливо предположил, что, будучи однажды исключенным из всех провинций, а язычники не очень склонны принимать в качестве законодателя еврея, изгнанного из своей собственной страны, он рано или поздно будет вынужден вернуться в Иерусалим, где должен ожидать опасных приключений. С другой стороны, римляне, хозяева сил, над которыми иудеи не могли присвоить себе никакой власти, очень быстро положили бы конец миссии человека, которого они должны были рассматривать либо как безумца, либо как нарушителя общественного спокойствия, если бы он осмелился выступить против них. Действительно, очевидно, что миссия Иисуса существовала в Иудее лишь потому, что римляне были не очень недовольны тем, что беспокойный и буйный народ развлекается, следуя за человеком его характера — мнимым Мессией, к появлению которого привели предрассудки нации. Всегда уверенные в своей способности раздавить тех, кто осмеливался предпринимать самые смелые предприятия, они мало беспокоились о том, что может быть сделано в стране группой, никоим образом не грозной для власти, поддерживаемой дисциплинированными легионами.

Ситуация Сына Божьего должна была встревожить его спутников, какими бы тупыми мы их ни считали. Поэтому необходимо было придумать средства, чтобы ободрить хотя бы тех, кто был честными дураками его тщетных обещаний. Он не скрывал плохого состояния своих дел, участи, которой должен был опасаться, и смерти, которой ему угрожали. Он предвосхитил их по этому поводу и заявил, что даже если он примет смерть, они не должны падать духом, ибо через три дня он триумфально восстанет из гробницы. Впоследствии мы увидим, как апостолы воспользовались этим предсказанием, которое в то время должно было показаться им столь же глупым, сколь и невероятным.

Чтобы удержать их в качестве своих последователей и возродить их рвение, Иисус непрестанно развлекал их красотой царства своего Отца; но он сказал им, что для того, чтобы достичь его, они должны иметь мужество, искренне любить его и согласиться страдать вместе с ним. Эти меланхоличные проповеди демонстрировали положение оратора и скорее подавляли, чем разжигали мужество его аудитории. Поэтому он счел своевременным представить своим ученикам образец славы, которой он так часто хвастался. Для этой цели он продемонстрировал блестящее зрелище преображения. Не все апостолы были его свидетелями: он даровал эту милость только троим, Петру, Иакову и Иоанну, своим самым близким доверенным лицам, которым он рекомендовал молчание. Эта сцена произошла, как говорят, на горе Фавор. Там Иисус явился, сияющий славой, в сопровождении двух других, которых апостолы приняли за Моисея и Илию и которых, насколько мы можем обнаружить, они никогда раньше не видели. Облако неожиданно окутало три светящихся тела; и когда они больше никого не видели, раздался голос, произносящий слова: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Ученики спали, пока разворачивалось зрелище — обстоятельство, которое вызвало подозрение, что все это было лишь сном.

Апостолы, которые остались у подножия горы и были лишены этого зрелища, хотели испытать свои духовные силы на лунатике, или одержимом; но дьявол не обратил внимания на их экзорцизмы. Отец больного человека, заметив своего учителя, спускающегося с горы, немедленно представил ему своего сына, которого Иисус исцелил; затем он сделал строгий выговор этим неумехам; сказал им, что их отсутствие успеха объясняется недостатком веры, крупицы которой было достаточно, чтобы сдвинуть горы; и рекомендовал им пост и молитву как вернейшие средства изгнания некоторых демонов, более непокорных, чем другие.

Народ, однако, противостоял всем этим чудесам: дьяволы, которыми они были одержимы, не могли быть изгнаны ничем, что не придумал Иисус. Ожидая, таким образом, привлечь некоторых из чужестранцев, которых торжества всегда приводили в большом количестве в столицу, он решил, поскольку приближался праздник кущей, тайно отправиться туда. Но, терзаемый самыми тревожными предчувствиями, он пересек Галилею; он объяснил свои страхи загадочным образом своим апостолам, которые не могли понять, что он говорит; но которые, наблюдая за огорчением своего учителя, подстраивались под его настроение.

По прибытии в Капернаум, место своего обычного пребывания, чиновники, ответственные за сбор таможенных пошлин, приняв его за чужестранца и даже не узнав Матфея, их старого товарища, потребовали с них дань. Иисус, будучи иудеем, был оскорблен их требованием; но то ли они не прислушались к его доводам, то ли он не хотел быть узнанным, он отправил Петра на поиски монеты в тридцать пенсов во рту рыбы; или, скорее, пожелал, чтобы он пошел и поймал рыбу, которая, будучи проданной за эту сумму, послужила для уплаты пошлины.

Апостолы, поняв из речей Спасителя, что его царство еще очень далеко, занялись спорами о превосходстве и рангах, которыми они будут наслаждаться в империи, которая была смутно объявлена им. В этом их с тех пор верно имитировали их преемники. Тем временем Иисус воспользовался этим спором, чтобы прочитать проповедь о смирении. Он позвал ребенка, поставил его посреди них и объявил, что этот ребенок — величайший среди них. Эта проповедь, от которой наше духовенство так хорошо выиграло, содержит прекрасные притчи и указывает на отличные средства для достижения небес, но не для процветания на земле. Поскольку все это, однако, лишь повторения того, что преподается в нагорной проповеди, мы отсылаем читателя к ней.

Иисус не совершал чудес во время своего пребывания в Капернауме, где он был заинтересован в том, чтобы о нем не слишком много говорили. Его братья или его родители, которые были того же мнения, что и священники, отправились в это место специально, чтобы убедить его покинуть свое убежище и отправиться в Иудею, где он мог бы проявить свое мастерство. Они напоминали ему, что праздник должен привлечь его в Иерусалим, где он не мог не найти возможности прославиться.

Этот ироничный тон позволил Иисусу предвидеть, что они плетут против него заговор. Здесь вечная истина выпуталась из этих настойчивых просьб с помощью лжи. Сын Божий сказал своим братьям идти на праздник, но заверил их, что сам он не пойдет. (Иоанна vii. 8.) Это, однако, не помешало ему отправиться в путь в Иерусалим, но с величайшей секретностью. По пути он исцелил десять прокаженных, среди которых только один, бывший самаритянином, проявил благодарность своему врачу; и из вежливости к его вере его грехи были отпущены. Несмотря на это чудо и отпущение грехов, скептики не допускают, что Иисуса можно оправдать в том, что он уклонялся от истины. Кажется очень странным, что Сын Божий, которому его всемогущество предоставляло так много почетных средств действовать открыто, прибегал к хитрости и обману, чтобы избежать сетей своих врагов. Это поведение можно объяснить только предположением, что то, что кажется ложью плотским глазам, является истиной в Евангелии.

ГЛАВА XIV. ИИСУС ЯВЛЯЕТ СЕБЯ В ИЕРУСАЛИМЕ. — ОН ВЫНУЖДЕН ПОКИНУТЬ ЕГО. — ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ. — ТРИУМФАЛЬНЫЙ ВЪЕЗД ИИСУСА. — ЕГО ОТСТУПЛЕНИЕ В САД ОЛИВКОВЫЙ. — ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ. — ОН АРЕСТОВАН.

Вероятно, наш герой изменил свое намерение публично явить себя в Иерусалиме, узнав о разнообразии мнений, которые разделяли столицу по его поводу. Он воображал, что его присутствие и речи исправят непостоянство народа и устранят недоумение спорщиков; но он обманул себя. Тот, кто так часто рекомендовал хитрость змей, в этом случае потерпел неудачу. Но как отменить неизменный указ? Мир был создан исключительно для того, чтобы человек мог согрешить, а человек согрешил для того, чтобы Иисус своей смертью мог иметь славу искупления грешников.

Если в Иерусалиме много говорили плохого об Иисусе, то говорили и много хорошего. Похвала — это ловушка, в которую попался сам Сын Божий. Льстя себе надеждой примирить голоса, он пошел в храм и проповедовал. Но каково же было его удивление, когда, начав говорить, он услышал крики ярости и толпу, обвиняющую его в одержимости дьяволом. Несмотря на шум, царивший среди аудитории, Иисус продолжал свою речь. Возможно, ему удалось бы преодолеть дурное расположение собрания, если бы не прибыла рота солдат и не прервала его как раз в самой патетической части его проповеди. Он говорил о своем небесном Отце; и это событие, несомненно, заставило нас потерять возвышенный трактат о природе божества. Солдаты, однако, не имели намерения схватить его; они хотели лишь заставить его замолчать; поэтому ему было легко ускользнуть.

Иисус, чей характер, по-видимому, был мстительным и беспокойным, был задет этим оскорблением и продолжил свои инвективы против священников, докторов и главных людей среди иудеев, которые, посовещавшись по этому поводу, договорились издать указ против него и судить его за неповиновение; но Никодим, о котором мы упоминали ранее, взял на себя его защиту и предложил своим братьям пойти и выслушать его, прежде чем осуждать. Они, однако, настаивали на том, что из Назарета ничего хорошего не выходило, т.е. что его протеже не мог быть никем иным, как бродягой.

В своем убежище на Елеонской горе Иисус узнал, что они отложили разбирательство против него. Поэтому на следующий день он появился в храме на рассвете. Доктора и сенаторы пришли немного позже и привели к нему женщину, обвиняемую в прелюбодеянии — преступлении, за которое, согласно закону, она должна была претерпеть смерть. Доктора, возможно, знакомые с ее поведением и информированные о том, что у Иисуса в свите были женщины порочной жизни, хотели заманить его в ловушку. Он мог бы выкрутиться, просто сказав, что не ему судить; но он хотел спорить. Он писал на земле; и заключил, весьма благоразумно, что для того, чтобы судить, необходимо самому быть свободным от всякого греха. Затем, обращаясь к докторам: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». При этих словах они ушли, пожимая плечами. Иисус остался наедине с прелюбодейкой, с которой иудеи не обошлись бы так нежно, если бы она была действительно виновна. На это он сказал ей: «Так как никто не осудил тебя, и Я не осуждаю тебя: иди и впредь не греши».

Благополучно избежав этой опасности, Иисус посчитал себя в безопасности; но, побуждаемый своей природной вспыльчивостью, он снова рискнул прочитать проповедь в храме: он говорил только о себе; и то, что следует, было почти его самым сильным аргументом: «Вы просите», — сказал он, — «полного доказательства двумя свидетелями. Теперь Я свидетельствую о Моем Отце, и Мой Отец свидетельствует обо Мне; вы, следовательно, должны верить в Меня»; что сводится к следующему: Мой Отец доказывает Меня, а Я доказываю Моего Отца. Доктора, мало удивленные этим окольным и ошибочным рассуждением, и с целью перейти непосредственно к делу, спросили его: «Кто Ты?» «Я», — ответил Иисус, — «от начала, и у Меня много слов о вас; но Я говорю миру только то, что слышал от Моего Отца». Аудитория, несомненно, была нетерпелива из-за этих двусмысленных ответов: Иисус, который хотел усилить их замешательство, затем добавил, что они узнают его гораздо лучше после того, как предадут его смерти.

Мессия не преминул продемонстрировать великие взгляды в этой конференции: он сообщил своим слушателям темным языком, что, возможно, было бы не невозможно сбросить римское иго. Но либо из страха, либо потому, что они не верили, что такой человек в состоянии совершить столь великую революцию, они притворились, что не понимают его. Задетый тем, что нашел докторов и фарисеев столь тупыми и упрямыми, он назвал их детьми дьявола; он утверждал, что он старше Авраама. Короче говоря, он разразился таким неразумным образом, что народ, выступив против него, собирался побить его камнями. Иисус, осознав свою глупость слишком поздно, скрылся, пока не представилась возможность сбежать.

С этого времени его чудеса стали более редкими, а рвение народа утихло. Поэтому необходимо было разжечь его снова: Иисус соответственно совершил чудо, исцелив человека, слепого от рождения, с помощью немного земли, смоченной слюной. Этот человек был хорошо известным нищим, которого они не могли заподозрить в каком-либо обмане. И все же они больше не хотели терпеть его после того, как он прозрел; инцидент, который, несомненно, уменьшил подаяния, которые он привык получать. Но, возможно, он стал учеником. Некоторые легенды, действительно, утверждают, что после смерти Иисуса он пришел в Галлию, где стал епископом или инспектором; что, по крайней мере, предполагает хорошие органы зрения.

Это чудо, став известным фарисеям, привело к тому, что нищий подвергся допросу; он открыто признался, что некий Иисус исцелил его с помощью мази своего состава и некоторых омовений в Силоаме. По этому случаю дурное настроение фарисеев зашло немного слишком далеко. Они сочли преступлением то, что врач составил свою мазь в субботу, и сформировали проект отлучения от церкви всякого, кто будет поддерживать его.

Это решение заставило Иисуса дрожать. Он знал силу отлучения среди иудеев; он обнаружил, что его замыслы перечеркнуты, и не осмеливался проповедовать в Иерусалиме или показываться в любом другом месте. Все, даже его чудеса, обернулись против него, и не без труда он сбежал из столицы. На небольшом расстоянии он знал об убежище в Вифании, где его друг Лазарь владел домом. Он соответственно принял решение удалиться туда; но хотя это был большой дом, группа, которая сопровождала его, могла стеснить их хозяина. Это побудило Иисуса отправить семьдесят своих учеников с миссией в Иудею, которым, по-видимому, он теперь дал весьма значительные полномочия; ибо по их возвращении мы находим их аплодирующими себе и переполненными радостью от легкости, с которой они изгоняли дьяволов.

Едва Иисус прибыл в Вифанию, как, чтобы принять его подобающим образом, они приготовили банкет. Но сладострастная Магдалина, довольствуясь тем, что пожирала глазами своего дорогого Спасителя, оставила Марфу, свою сестру, присматривать за приготовлениями на кухне, в то время как сама оставалась у его ног. Раздражительность, а возможно, и ревность взяли верх над Марфой; она пришла и отругала Магдалину; но нежный Мессия взял на себя защиту своей кающейся и заявил, что она выбрала лучшую часть. Брат Лазарь, который пришел неожиданно, положил конец ссоре, приказав им заняться делом.

Эта маленькая перепалка была причиной того, что Иисус не задержался надолго в Вифании. Когда он собирался уходить, фарисей из чистого любопытства пригласил его на обед. Мессия принял его приглашение; но наш неотесанный иудей не имел вежливости дать своему гостю воды, чтобы помыться. Это вызвало у него прекрасную лекцию о милосердии, наполненную удивительными сравнениями, которые, однако, мы опустим, так как наш оратор так часто повторял один и тот же урок, и так как этот обед кажется повторением того, о котором мы уже упоминали.

С этого периода до праздника обновления храма наш герой бродил в окрестностях Иерусалима со своими учениками, которых он непрестанно развлекал величием своего воздушного царства и тем, что необходимо сделать, чтобы войти в него. Это было, согласно Луке, по этому случаю, а согласно Матфею в нагорной проповеди, что он научил апостолов, которые не умели читать, короткой молитве, называемой с тех пор молитвой Господней, которую (оскорбительной, какой она является для Божества, которое она, кажется, обвиняет в введении нас в искушение) христиане до сих пор продолжают повторять.

Тем временем время проходило без всякой пользы. Прекращение чудес и проповедей вызвало прекращение подаяний. Иисус снова рискнул прочитать проповедь в деревне; но хотя она привлекла восхищение народа, она не произвела никакого эффекта. Ближе к концу миссии нашего героя мы видим, что толпа больше не бегает за ним. Если он хотел совершить чудо, он был вынужден звать тех, кого хотел исцелить. В течение восемнадцати лет старуха из этой деревни была совсем согнута. Это был, согласно языку страны, дьявол, который держал ее в этой неудобной позе. Иисус позвал ее и воскликнул: «Женщина! ты освобождаешься от недуга твоего». Старуха приложила усилия, чтобы выпрямиться; она приблизилась к ногам Мессии походкой черепахи; он возложил на нее руки, и она немедленно пошла прямо, как пятнадцатилетняя девушка. В это время дьявол не произнес ни слова; на что было замечено, что Сатана всегда следовал мнению зрителей чудес Спасителя и удивительным образом совпадал с ними в признании или отвержении его. Это аналогичное поведение зрителей и Сатаны было, возможно, результатом отлучения, провозглашенного против всех, кто считал Иисуса Мессией.

Репутация Иоанна Крестителя все еще сохранялась на берегах Иордана. Чтобы возбудить первобытное рвение, или, возможно, с намерением побудить учеников Иоанна, которые дали ему столь лестное свидетельство, следовать за ним, Иисус повернул в ту сторону. Но попытка была бесплодной: он не добился большего успеха в исцелении человека, больного водянкой, который случайно оказался в доме фарисея, давшего Спасителю обед. Его исцелениями восхищались, но он испортил все своими экстравагантными аргументами, столь оскорбительными они были для большей части его слушателей. В качестве последнего средства он попытался привязать к своей партии мытарей, чиновников и тому подобных сомнительных личностей; но это были лишь слабые опоры, и их фамильярность заставила его потерять то немногое уважение, которое другие все еще питали к нему.

Вид наказания часто вызывал потерю мужества даже у самого решительного героя. Наш, взволнованный толпой неблагоприятных событий, вообразил, что поскольку нет ничего дороже для людей, чем жизнь, и нет ничего труднее, чем вернуться после того, как ее покинешь, народ Иерусалима, несмотря на крики священников, объявит в его пользу, если ему удастся заставить их поверить, что он обладает силой воскрешать мертвых. Лазарь, близкий друг Иисуса, показался ему самым подходящим человеком для представления публике зрелища мертвого человека, возвращенного к жизни. Когда все было должным образом согласовано, Иисус отправился в Вифанию. Узнав об этом, Марфа и Магдалина вышли ему навстречу и публично сообщили ему, что их брат очень болен. Иисус не дал им ответа, но, говоря громко, чтобы быть услышанным: «Эта болезнь», — сказал он, — «не к смерти, но к славе Божией». Это было уже слишком много сказано.

Вместо того чтобы идти в Вифанию, Иисус оставался два дня в деревне, ничего не делая; после чего он сказал своим апостолам, что необходимо вернуться в Иудею. Он был там в то время, когда говорил, но имел в виду, без сомнения, столицу. Они указали, что это будет очень неосторожное путешествие, так как народ недавно хотел побить его камнями. Мы видим, что Иисус сказал это специально, чтобы дать возможность своим друзьям пригласить его не пренебрегать братом Лазарем в его болезни. К тому же следующие слова доказывают, что он не имел намерения идти в Иерусалим. «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его от сна». Услышав это, апостолы подумали, что Лазарь выздоровел. Иисус объявил, что он умер, и что он весьма доволен тем, что не присутствовал при его кончине, так как это даст средства укрепить их в вере.

Два дня, которые Иисус провел в деревне, в дополнение к времени, затраченному им на путь примерно в пол-лиги, были немедленно превращены в четыре дня с того момента, как он объявил Лазаря мертвым. Наконец он прибыл к жилищу покойного, которого они поместили в склеп, примыкающий к дому, а не в гробницу за пределами города, как было принято в те времена. После нескольких вопросов, заданных Марфе о ее вере, он заверил ее, что брат ее воскреснет. «Да, — сказала она, — но в последний день». Здесь наш чудотворец сделал вид, что глубоко тронут; он дрожал, плакал, призывал на помощь небеса, подошел к склепу, велел открыть его, громким голосом позвал Лазаря и приказал ему выйти. Мертвец, хотя и завернутый в погребальные пелены, поднялся и был развязан на глазах у свидетелей у входа в склеп.

Это чудо было совершено с очень малым искусством. Иоанн, единственный евангелист, который описывает это поразительное чудо, тщетно подкрепляет свой рассказ присутствием иудеев: он разрушает собственную работу тем, что заставляет их прийти лишь после смерти Лазаря, чтобы утешить его сестер. Было необходимо, чтобы иудеи видели, как он умирает, как он мертв и забальзамирован; чтобы они почувствовали запах его разложения; и чтобы они беседовали с ним после его выхода из гробницы. Неверующие истощили все стрелы критики по поводу этого чуда. Исследовать его — значит лишь повторять то, что они уже сказали. Иудеи нашли в этом такие явные признаки мошенничества, что, вместо того чтобы обратиться в веру, они приняли более серьезные меры против Иисуса, который, получив предупреждение об этом, удалился в сторону пустыни в город под названием Ефрем, где пребывал со своими учениками. Тем временем городам и деревням было приказано отказывать ему в убежище, а жителям — выдавать его властям. Фактически это чудо послужило поводом для всеобщего преследования Мессии. Когда он появился у ворот одного города в Самарии, его поначалу отказались пропустить; ему не позволили остановиться в Иерихоне, хотя он и исцелил слепого, число которых Матфей преувеличивает до двух. Иисус вернулся в Вифанию, где его принял не Лазарь, которому, возможно, пришлось спасаться бегством из-за причастности к подобному обману, а, как утверждает Матфей, Симон прокаженный. Лазарь после своего воскресения больше не появлялся на сцене.

Легенда, согласно Баронию, утверждает, что Лазарь впоследствии отправился проповедовать веру провансальцам и был первым епископом Марселя. Что касается Магдалины, то она отправилась оплакивать свои грехи и смерть своего возлюбленного в пустыню Прованса, называемую la Sainte Baume (Святой Бальзам). Марфа, как всем известно, похоронена в Тарасконе.

Это отвержение и оставление Иисуса повергли апостолов в смятение. Чтобы оживить их уверенность, Иисус заставил смоковницу засохнуть за двадцать четыре часа, наказав ее за то, что она не принесла плодов в то время года, когда физически не могла их иметь, то есть около марта. Поскольку все действия Мессии, даже если они кажутся глупыми обычным людям, имеют важное значение в глазах верующих, просвещенных верой, мы должны видеть в чуде с этой смоковницей один из фундаментальных догматов христианской религии, представленный символически. Проклятая смоковница — это масса человечества, которую, согласно нашим теологам, Бог милосердия проклинает и обрекает на вечные муки за то, что у них нет ни веры, ни благодати, которые они никак не могли приобрести самостоятельно и которые Бог, по-видимому, не желал им давать. Таким образом, мы видим, что нелепый эпизод со смоковницей в Евангелии призван олицетворять один из самых глубоких догматов христианской религии.

В то время как Иисус таким образом наставлял своих апостолов с помощью образов и искусных притч, его враги в Иерусалиме усердно работали против него. По-видимому, Синедрион был разделен во мнениях относительно него. Возможно, они хотели наказать его, но не предавать смерти. Все были того мнения, что его следует арестовать без шума, а затем обдумать наказание, которое должно быть применено. Самые ярые из священников хотели, чтобы его схватили в столице и убили во время суматохи праздника. Это показывает, что они не были уверены в том, что народ не вступится за него. Возможно, у них были на то причины: то, что часть населения сделала в его пользу, когда он приближался к Иерусалиму, показало, что действовать открыто было бы очень опасно. В соответствии с этим планом они тайно пообещали награду тому, кто выдаст Иисуса; и вскоре мы увидим, как один из его апостолов предает своего учителя за весьма ничтожную сумму.

Перед входом в Иерусалим Иисус явно позаботился о том, чтобы его приближение было объявлено его друзьями в этом городе. Его сторонники старались сделать его въезд в столицу несколько более блестящим. Делая вид, что проявляет скромность посреди своего триумфа, или не будучи в состоянии сделать лучше, Иисус выбрал в качестве своего скакуна молодого осла, на котором никто никогда не ездил, которого его ученики по его приказу забрали вместе с матерью. Вместо седла некоторые из учеников положили свою одежду на спину осла. Процессия двигалась в хорошем порядке. Народ, всегда падкий на зрелища, сбежался посмотреть на это; и мы можем полагать, что если некоторые в это время и воздавали искренние почести триумфатору, то большинство смеялось над ним и выкрикивало насмешки по поводу этого нелепого фарса. Главный магистрат, опасаясь беспорядков, попытался успокоить толпу, которой ученики подали пример. Соответственно, он обратился к самому Иисусу, который ответил, что «камни возопили бы, если бы его друзья молчали». Это казалось намеком на восстание в случае применения силы; и магистрат прекрасно понял, что сейчас не время провоцировать Иисуса.

Как только Мессия вошел в Иерусалим, он предался плачу и предсказаниям его гибели. Возвещение бедствий было и всегда будет верным способом привлечь внимание черни. Некоторым знатным лицам, которые не знали причины шумных собраний народа вокруг Иисуса, на их вопросы отвечали: это Иисус из Назарета — это пророк из Галилеи. Марк уверяет нас, что в этом событии, решающем для Сына Божьего, Иисус еще раз отдал народу на разграбление товары, выставленные на продажу во дворе перед портиком храма. Это вполне правдоподобно: в данный момент это было действительно более необходимо, чем в предыдущий период.

Пользуясь суматохой, Иисус исцелил множество слепых и хромых. В то время как с одной стороны совершались эти чудеса, с другой восклицали «Осанна». Некоторые просили виновника этих возгласов и шума прекратить их; но Мессии больше не нужно было соблюдать осторожность, он понял, что необходимо вовлечь народный энтузиазм и что было бы глупо его унимать. Кроме того, неуверенность в успехе повергла его в отчаяние, которое мешало ему что-либо видеть или понимать. Ребенок, испуганный или слишком сильно прижатый в толпе, начал плакать, пока Иисус говорил: «Отче, спаси меня от часа сего». Они приняли голос ребенка за голос с небес. Иоанн, более того, сообщает нам, что ученики внушили народу знаменитое чудо воскрешения Лазаря, которое, будучи засвидетельствованным очевидцами, должно было произвести огромное впечатление на изумленную чернь. Они ни на минуту не усомнились в том, что голос с небес, который они слышали, принадлежал ангелу, засвидетельствовавшему Иисуса; и последний, ловко воспользовавшись случаем, сказал им: «Не для Меня был глас сей, но для народа». Впоследствии он обратился к народу с речью и объявил себя «Христом»; но он испортил свою проповедь робкими выражениями и, не зная, как извлечь из обстоятельств всю выгоду, которую они, казалось, сулили, покинул город и удалился в Вифанию, где провел ночь со своими учениками.

В целом наш герой был подвержен упадку духа: мы постоянно находим в нем смесь дерзости и малодушия. Привыкший действовать в сельской местности и среди грубых и невежественных людей, он не знал, как вести себя в городе или добиться успеха среди бдительных и умных врагов. Таким образом, он потерял плоды своего памятного путешествия, которое было задумано так давно. Мы действительно не находим, чтобы после этого он возвращался в Иерусалим, кроме как для того, чтобы предстать перед судом. Меланхолия и страх лишили его всякого присутствия духа, и его ученикам пришлось напоминать ему, что пора праздновать Пасху. Они спросили его, куда он хочет, чтобы они пошли и приготовили угощение: он велел им занять первый попавшийся дом, что они и сделали. Для них была предоставлена комната, где они собрались со своим учителем, который, постоянно занятый своими скорбными мыслями, дал им понять, что эта Пасха, вероятно, будет последней, которую он отпразднует. Его речь была печальной; он омыл им ноги, чтобы научить их, что смирение существенно необходимо, когда они наиболее слабы. Сев впоследствии за стол, он сказал им, что боится быть преданным одним из них самих. Его подозрения пали на Иуду, чьи частые визиты в дома священников могли быть известны его учителю. Поскольку Иуда был казначеем группы и отвечал за оплату угощения, Иисус хотел, чтобы было понято, что их угощают ценой его жизни и его крови. «Берите, — сказал он им в фигуральном стиле, — ибо это тело мое». После этого он дал им чашу, сказав, что это «его кровь, которая прольется за них». Иуда, легко поняв смысл его загадки, встал из-за стола и немедленно удалился: но другие апостолы не поняли ее. Именно на этой эмблеме некоторые доктора впоследствии построили знаменитый догмат о пресуществлении: они предписывают разумным существам верить, что по слову священника хлеб превращается в реальное тело, а вино — в реальную кровь Иисуса! Они восприняли фигуральные слова нашего миссионера буквально и использовали их для формирования таинства, или, скорее, самого любопытного фокуса, который когда-либо был придуман священниками, чтобы обманывать человечество.

После ужина наши гости удалились со своим учителем на Елеонскую гору, где они считали себя в безопасности; но наш герой не разделял этого мнения. Едва Человек-Бог вошел в Гефсиманский сад, как его охватил смертный ужас; он плакал, как ребенок, и предчувствовал муки смерти. Его апостолы, более спокойные, поддались сну, и Иисус, который боялся быть застигнутым врасплох, мягко упрекнул их. «Не могли вы, — сказал он, — один час бодрствовать со мною?» Иуда, которого мы видели внезапно ушедшим и который не присоединился к группе, вызывал у Иисуса крайнее беспокойство и с каждой минутой удваивал его ужас. Утверждают, что ангел пришел укрепить его в этой ситуации: однако впоследствии его охватил кровавый пот, что может означать лишь очень большую слабость.

Взволнованное состояние Спасителя кажется весьма удивительным для людей, в чьих умах вера не устранила все трудности, которые представляет Евангелие. Они очень удивлены, обнаружив такую слабость в Боге, который от вечности знал, что ему суждено умереть ради искупления человеческого рода. Они утверждают, что Бог, его отец, не подвергая своего сына таким жестоким мучениям, мог бы одним словом простить виновных людей и привести их в соответствие со своими взглядами. Они думают, что поведение Бога было бы более великодушным, если бы он утолил свой гнев с меньшими затратами из-за яблока, съеденного четыре тысячи лет назад. Но пути Господни неисповедимы. Божество никогда не должно действовать естественным образом или быть легко понятым. Суть религии заключается в том, чтобы люди не понимали никакой части божественного поведения. Это дает их духовным наставникам удовольствие объяснять им это за их деньги.

При приближении смерти Человек-Бог проявил слабость, которую многие обычные люди постеснялись бы показать в подобной ситуации. Предатель Иуда во главе отряда лучников или солдат направился к Иисусу, чьи убежища он знал. Поцелуй был сигналом, по которому стражники должны были узнать человека, которого им было приказано схватить. Иисус уже видел приближающиеся фонари, освещавшие марш этих сирри; и, осознав невозможность побега, он сделал хорошую мину при плохой игре. Как трус, ставший отчаянным, он решительно представился отряду: «Кого ищете?» — сказал он твердым тоном. — «Иисуса», — ответили они. — «Это Я». Здесь Иуда подтвердил поцелуем это героическое признание. Апостолы, разбуженные шумом, пришли на помощь своему учителю. Петр, самый ревностный из них, ударом своей сабли отсек ухо Малху, слуге первосвященника. Иисус, убедившись в бессмысленности сопротивления, приказал ему вложить меч в ножны, поправил ухо Малху (который отделался лишь испугом), а затем сдался.

Говорят, что отряд, пришедший схватить Иисуса, был вынужден поначалу отступить. Факт весьма вероятный: было темно, и лучники, видя апостолов лишь очень смутно, могли полагать, что их врагов больше, чем было на самом деле; но, набравшись храбрости, они выполнили свое поручение. Пока они связывали Сына Божьего веревками, он просил начальника отряда не трогать его апостолов, и, поскольку им нужен был только он, он легко добился своей просьбы. Иоанн полагает, что Иисус сделал эту просьбу, чтобы исполнить пророчество; но, по-видимому, наш герой считал, что не полезно и не справедливо вовлекать в свою гибель людей, чья помощь могла еще понадобиться, или которые, будучи на свободе, имели бы больше возможностей действовать в его пользу.

ГЛАВА XV. СУД И ОСУЖДЕНИЕ ИИСУСА. — ЕГО НАКАЗАНИЕ И СМЕРТЬ.

Когда враги Иисуса увидели его в своих руках, они были не менее смущены, чем прежде. С тех пор как римляне покорили иудейский народ, они больше не обладали правом меча. Чтобы наказать тех, кто согрешил против религии, в любой прежний период было достаточно того, чтобы первосвященник вынес приговор преступнику. Римляне, более терпимые, редко наказывали смертью; и, кроме того, чтобы лишить жизни, им требовались решающие доказательства против обвиняемого. Анна, тесть первосвященника Каиафы, был известен среди иудеев как очень хитрый человек. Поэтому именно в дом Анны они сначала привели Иисуса. Мы не знаем, что произошло в этой первой сцене кровавой трагедии. Следует предположить, что заключенный подвергся допросу, который оказался для него совсем не благоприятным.

Из дома Анны они привели Иисуса к Каиафе. Это был человек, наиболее заинтересованный по своей должности в гибели любого новатора в вопросах религии; однако мы не находим, чтобы этот понтифик говорил с гневом: он вел себя в соответствии с законом и как человек, знающий свое дело. «Кто, — сказал он Иисусу, — твои ученики, их число и имена?» Иисус не ответил. «Но по крайней мере, — продолжал Каиафа, — объясни мне свое учение. Какую цель оно преследует? У тебя должна быть система. Скажи нам тогда, что это такое». Наконец Мессия соизволил сказать: «Я говорил открыто миру; не я, а те, кто слышал меня, должны быть допрошены». Здесь один из служителей первосвященника дал Иисусу пощечину, сказав: «Так ли ты отвечаешь первосвященнику!» Упрек был суровым, но надо признать, что ответ Иисуса был неуважительным по отношению к человеку, наделенному властью и правом задавать вопросы, чтобы выяснить истину из уст обвиняемого. Иисус должен был быть лучше знаком со своим собственным учением, чем крестьяне Галилеи или Иудеи, перед которыми он предпочитал проповедовать в непонятном стиле. Поэтому было справедливо и естественно предположить, что Иисус мог дать лучший отчет о своих чувствах и притчах, чем невежественная толпа, которая слушала его, не будучи в состоянии понять. Только он один мог, как предполагается, обладать секретом формирования в систему разрозненных и несвязных принципов своего небесного учения.

Каиафа, не сумев ничего добиться от обвиняемого, подождал до следующего утра, когда совет соберется, чтобы продолжить следствие. Иисус предстал перед Синедрионом, самым уважаемым трибуналом в нации. Евангелие представляет священников и начальников иудеев занятыми в течение всей ночи, когда Иисус был арестован, поиском и подкупом лжесвидетелей против него. Они представили двух человек, которых они очень несправедливо наделили этим эпитетом. Эти свидетели дали показания о факте, подтвержденном самим Евангелием: «Мы слышали, как он говорил, что разрушит храм и восстановит его в три дня». Несомненно, что Иисус произнес эти слова: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Но бедные свидетели не знали, что он тогда говорил в своем фигуральном стиле. Их ошибка была простительна, ибо, согласно Евангелию, сами апостолы не открыли истинного смысла этих слов до воскресения своего учителя.

Этих доказательств было недостаточно, чтобы осудить Иисуса. Иудеи, однако, какими бы нечестивыми мы их ни считали, не приговаривали дураков к смерти; и эти слова их узника должны были показаться им следствием бреда. Соответственно, первосвященник ограничился вопросом, что он может ответить? И так как обвиняемый отказался говорить, он не стал далее настаивать на этом пункте. Он перешел к более серьезным вопросам: «Ты ли Христос?» — сказал он Иисусу. Как Мессия ответил на этот вопрос? «Если скажу вам, не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать мне и не отпустите меня. Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией». — «Итак, Ты Сын Божий?» — продолжал священник. — «Вы говорите, что Я», — ответил обвиняемый. — «Но недостаточно, чтобы мы говорили это; это ты должен ответить: еще раз, ты ли Христос? Заклинаю тебя Богом живым, скажи нам, ты ли Сын Его?» — «Ты сказал», — ответил Иисус: «Сын Человеческий однажды придет на облаках небесных». Несмотря на эти сбивающие с толку ответы, судьи вообразили, что поняли смысл его слов: они ясно увидели, что он хочет выдать себя за Сына Божьего. «Он богохульствует», — сказали они; и немедленно заключили, что он заслуживает смерти — приговор, который был действителен согласно закону иудеев и который должен казаться таковым и христианам, чьи кровавые законы карают смертью тех, кого духовенство обвиняет в богохульстве. Поэтому у них нет права винить поведение иудеев, столь часто имитируемое церковными и светскими трибуналами.

С другой стороны, если было необходимо, чтобы Иисус умер; если он сам этого хотел; если отвержение иудеев было предрешено, то он поступил очень правильно, оставляя их в заблуждении. Но если таково было намерение провидения, зачем проповедовать им? Зачем совершать чудеса перед целым народом, в то время как лишь немногие должны были извлечь из этого пользу? Хотел ли Иисус спасти их? В таком случае почему не убедить весь Синедрион в своей силе? Почему он не разорвал свои узы? Почему он не изменил их ожесточенные сердца одним словом? Хотел ли он уничтожить их? Почему тогда не поразил их смертью? Почему не низверг их мгновенно в ад?

Судьи не могли понять, почему обвиняемый, который не мог освободиться из их рук, может быть Сыном Божьим. Соответственно, они объявили его достойным смерти; но не окончательно, так как требовалось, чтобы приговор был одобрен и исполнен римлянами, суверенами нации. Во время этих событий Иисус подвергался жесточайшему обращению со стороны иудеев, которым, как и христианам, их рвение позволяло, или, скорее, предписывало, быть дикарями.

Именно в эту ночь и утро следующего дня, столь роковые для Спасителя мира, мы должны поместить три отречения Петра, главы апостолов. Его учитель молился за него. Его товарищи, охваченные ужасом, рассеялись по Иерусалиму и его окрестностям. Многие из них поступили бы так же, как Петр, если бы оказались в подобной ситуации. У него, по крайней мере, была заслуга держаться рядом со своим учителем; он отрекся от него, это правда; но было бы больше пользы, если бы, признав его открыто, он ввязался в очень неловкое дело, не будучи в состоянии помочь Спасителю.

Синедрион направился во дворец Пилата, римского наместника, чтобы добиться подтверждения приговора. Иисус был приведен туда. Пилат мгновенно понял, что это дело, в котором фанатизм и глупость играют главную роль. Исполненный презрения к столь нелепому мотиву, он поначалу не хотел вмешиваться. «Судите его сами», — сказал он магистратам. На это последние стали лжесвидетелями. Рвение, без сомнения, заставило их вообразить, что против врага религии все дозволено. Они вовлекли суверенную власть в свою ссору — они обвинили Иисуса в желании «сделать себя царем иудейским» и в том, что он утверждал, будто «не следует платить подать кесарю». Мы узнаем здесь гений духовенства, которое, чтобы погубить своих врагов, никогда не бывает очень разборчивым в выборе средств. Они особенно стремятся сделать последних подозрительными для светской власти, чтобы вовлечь ее из соображений личной выгоды в удовлетворение своей мести.

Пилат не мог не обратить внимания на обвинения столь серьезного характера. Не в силах убедить себя, что человек, которого он видел, мог задумать столь нелепые проекты, он допросил его: «Ты царь иудейский?» На что Иисус спросил Пилата: «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?» — «Какое мне дело, — ответил Пилат, — что ты претендуешь быть царем иудейским? Ты не кажешься человеком, которого должен бояться император, мой господин. Я не из твоего народа; меня очень мало заботят ваши глупые ссоры. Твои священники — твои обвинители; у меня есть свое мнение о них, но они обвиняют тебя; они выдают тебя в мои руки. Скажи мне тогда, что ты сделал?» Иисус мог бы очень легко выкрутиться; но в своем отчаянии он потерял рассудок; и, вместо того чтобы проникнуть в благоприятное расположение Пилата, который хотел его спасти, он ответил, «что его царство не от мира сего — что он есть истина» и т. д. На это губернатор спросил его: «Что есть истина?» Но Спаситель не ответил, хотя вопрос вполне заслуживал категорического ответа.

Пилат, немного встревоженный из-за Иисуса, заявил, что «не находит в нем ничего достойного смерти». Но это удвоило крики его врагов. Узнав, что обвиняемый — галилеянин, он, чтобы избавиться от нелепого дела, воспользовался случаем отправить его к Ироду, к чьей тетрархии Иисус первоначально принадлежал. Мы говорили в другом месте, что этот принц желал видеть нашего героя, и его желание теперь было удовлетворено. Но, заметив его упрямство и постоянный отказ отвечать на заданные ему вопросы, он проникся к нему суверенным презрением. Поэтому он отправил его обратно к Пилату, облачив в белую одежду в знак насмешки. Губернатор, однако, не увидел в Иисусе преступления, караемого смертью, и хотел его спасти; кроме того, его суеверная жена видела сон, который заинтересовал ее в пользу нашего миссионера. Пилат тогда сказал иудеям, что не может найти в этом человеке ничего, что делало бы его достойным смерти. Но народ, введенный в заблуждение и желавший его распятия, закричал: «Tolle, Tolle; прочь, прочь с ним». Губернатор теперь придумал другой план, чтобы спасти его. «Я отпускаю, — сказал он, — каждый год преступника; полагая, что Иисус может быть виновен, я собираюсь отпустить его на свободу». Крики удвоились, и иудеи потребовали, чтобы разбойник по имени Варавва воспользовался этой милостью в предпочтение Иисусу, на наказании которого они продолжали настаивать.

Римляне, желая успокоить ярость фанатичного народа, приказали высечь Иисуса; одели его в нелепый наряд, увенчали терновым венцом и заставили держать трость вместо скипетра. Так украшенного, Пилат показал его народу, говоря: «Се, Царь ваш! Вы еще не удовлетворены? Видите, как, чтобы угодить вам, я его нарядил. Будьте же менее жестоки: не заходите в своем негодовании дальше; он больше не должен вызывать у вас раздражение».

Священники, чья максима — «никогда не прощать», не были тронуты этим зрелищем; ничто, кроме смерти их врага, не могло их удовлетворить. Они изменили свою позицию и, чтобы запугать губернатора, сказали ему, что, позволяя обвиняемому жить, он предает интересы своего господина. Именно тогда Пилат, опасаясь последствий злобы духовенства, передал Иисуса иудеям, чтобы они могли утолить на нем свою ярость; заявив, однако, что «он умывает руки» и что это против его мнения, если они предадут его смерти. Мы не можем хорошо понять, как римский губернатор, обладавший суверенной властью в Иудее, мог так легко уступить желаниям иудеев: но мы не можем легче понять, как Бог позволил этому честному губернатору стать соучастником смерти своего дорогого Сына.

Иисус, отданный на растерзание ярости верующих, снова подвергся жесточайшему обращению. Пилат, чтобы унизить этих варваров, хотел, чтобы на табличке, прикрепленной к верхней части креста, было написано, что он их царь; и ничто не могло заставить его отступить от этого решения. «Что написано, то написано», — сказал он тем, кто просил его изменить надпись, позорящую их нацию. Также уместно заметить, что эта надпись по-разному выражена четырьмя евангелистами.

Иудеи обращались с Иисусом как с низложенным царем и заставили его испытать самые кровавые оскорбления. Хотя он говорил, что может призвать легионы ангелов себе на защиту, иудеи, несмотря на свою природную доверчивость, не поверили его утверждению, и ничто не могло остановить их религиозную жестокость, подогреваемую священниками. Они заставили его отправиться на Голгофу. Он падал под тяжестью своего креста, но они нагрузили им Симона, который был более вынослив. Несчастный Иисус должен был быть действительно сильно ослаблен тем, что он перенес в течение ночи и утра. Наконец он был помещен на крест, обычное наказание для рабов. Он недолго страдал в агонии распятия: после того как он воззвал к своему Отцу и посетовал на то, что был так позорно оставлен, он скончался, как говорят, между двумя разбойниками. Говорят, что Иисус, умирая, воскликнул: «Eli! Eli! lamma sabbactani!» (Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил!) Эта жалоба была очень нелепой в устах Иисуса, если, как утверждается, роль, которую он играл, была согласована с его отцом от вечности. Матфей и Марк говорят нам, что оба разбойника оскорбляли его бранными словами; в то время как Лука уверяет нас, что только один из двух оскорблял Спасителя, а другой упрекал своего товарища за его дерзость и просил Иисуса «помянуть его, когда он придет в царствие свое». Но у наших толкователей есть тысяча способов доказать, что Святой Дух никогда не противоречит сам себе, даже когда он говорит самым противоречивым образом. Те, у кого есть вера, довольствуются их аргументами, но они не так сильно впечатляют свободомыслящих, у которых есть несчастье рассуждать.

Раскаяние Иуды вскоре отомстило за Иисуса этому предателю. Он вернул священникам тридцать сребреников, которые получил от них, и немедленно пошел удавиться. Это то, что говорит Матфей, в противовес автору Деяний Апостолов (Луке), который говорит нам, что Иуда «приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его». Марк и Иоанн молчат об этом памятном событии. Согласно Матфею, продажа Иисуса за тридцать сребреников была предсказана Иеремией. Предсказание, однако, не появляется в писаниях этого пророка, что вызвало бы подозрение, что евангелисты, мало удовлетворенные применением к Иисусу некоторых пророчеств, подобных тем, что существуют в Ветхом Завете, почерпнули их из собственного запаса или подделали их, когда возникла необходимость. Но наши способные толкователи совсем не смущены этим; и святая слепота всегда будет мешать замечать эти мелочи.

Евангелие сообщает нам, что при смерти Иисуса вся природа, казалось, принимала участие в великом событии. В момент, когда он испустил дух, произошло полное затмение; ощущалось страшное сотрясение земли, и несколько святых личностей вышли из своих гробниц, чтобы прогуляться по улицам Иерусалима. Одни лишь иудеи имели несчастье ничего этого не видеть; по-видимому, эти чудеса совершались только в воображении учеников Иисуса. Что касается затмения, то это, несомненно, было непостижимым чудом, которое не могло произойти без полного расстройства в механизме мира. Полное затмение солнца во время полнолуния, времени, на которое иудеями было назначено празднование Пасхи, является самым невозможным из всех чудес. Ни один современный автор не упомянул об этом, хотя это явление вполне заслуживало того, чтобы быть переданным потомству. Поэтому неверующие утверждают, что не было никакого другого затмения по этому случаю, кроме затмения здравого смысла тех, кто видел все эти чудеса, или добросовестности писателей, которые их засвидетельствовали. Что касается сотрясения земли, они подозревают, что апостолы Иисуса, охваченные страхом при виде судьбы своего божественного учителя, были единственными людьми, которые его почувствовали. Таким образом, действительно, вещь становится весьма вероятной. Если наказание Иисуса доказано Евангелием, некоторые обстоятельства могут вызвать сомнение, умер ли он немедленно. Нам говорят, что они не перебили ему голени, как это было принято. Его друзья имели свободу забрать его тело, и они могли обработать его раны, обнаружив, что он не мертв, и таким образом вернуть его к жизни, по крайней мере на некоторое время.

Когда Иисус был мертв или считался таковым после того, как в его боку была сделана рана, из которой вытекла кровь и белесая жидкость, которую приняли за воду, его тело было забальзамировано и помещено в новую гробницу. Это было сделано в пятницу вечером. Он несколько раз намекал, что воскреснет на третий день; то есть по прошествии трех дней и трех ночей. Однако в следующее воскресенье, рано утром, гробница, в которую его положили, оказалась пустой. Иудеи, всегда упрямые, не признавали, что он воскрес. Им казалось более естественным верить, что он не сдержал своего слова; или предположить, что его ученики унесли его. Это могло быть легко исполнено силой; подкупом стражников, которых священники и фарисеи поставили вокруг его гробницы; или хитростью. Поскольку Пилат проявлял мало интереса к этому делу, он, по-видимому, не наказал стражников за пренебрежение заботой о том, что он им доверил. Идолопоклонник-губернатор, мало знакомый с ресурсами или замыслами апостолов, никогда не подозревал, что они могут убедить кого-либо в том, что человек, чья смерть была хорошо засвидетельствована, может вернуться к жизни. Неудивительно, что язычник сомневался в воскресении Иисуса; с первых дней церкви многие христиане не верили в него, видя несообразность в предположении, что Сын Божий может умереть. Поэтому они отрицали смерть своего божественного учителя. Последователи Василида утверждали, что Иисус во время своих страданий принял облик Симона Киринеянина и передал ему свой собственный, под которым упомянутый Симон был распят вместо него, в то время как Иисус, который наблюдал за этим, не будучи сам увиденным, смеялся над их ошибкой. Керинфиане, или ученики Керинфа, который был современником апостолов, и карпократиане также отрицали, что Иисус мог быть действительно распят. Некоторые утверждали, что предатель Иуда был наказан вместо своего учителя. Эти сектанты рассматривали Иисуса как простого человека, а не как бога. Таким образом, мы находим христиан, современников апостолов, верящих в Иисуса и все же сомневающихся в его смерти. Именно на этой чудесной идее, как мы увидим, впоследствии была основана секта, достаточно мощная, чтобы постепенно подчинить Римскую империю и значительную часть земного шара.

Наказание нашего героя должно было произвести очень мало впечатлений в мире, и его приключения должны были быть странно неизвестны, поскольку мы не находим, чтобы какой-либо историк, за исключением евангелистов, упоминал о них. В 1263 году в присутствии дона Жака, короля Арагона, и королевы, его жены, состоялась конференция между раввином Иехиэлем и доминиканцем, братом Павлом, называемым Кираик. Эта конференция весьма памятна. Оба чемпиона были хорошо сведущими в иврите и в древности. Талмуд, Таргум, архивы Синедриона были на столе. Спорные отрывки были переведены на испанский язык. Иехиэль утверждал, что Иисус был осужден при царе Александре Яннае (а не при Ироде Тетрархе), согласно тому, что рассказывается в «Толдот Йешу» и в Талмуде. «Ваши Евангелия, — сказал он, — были написаны лишь к началу вашего второго века и не являются подлинными, как наш Талмуд. Мы не могли распять того, о ком вы говорите, во времена Ирода Тетрарха, так как у нас не было власти жизни и смерти в наших руках. Мы не могли распять его, потому что такой способ наказания не был в употреблении среди нас. Наш Талмуд гласит, что тот, кто погиб во времена Янная, был приговорен к побиению камнями до смерти. Мы не можем верить вашим Евангелиям больше, чем тем мнимым Письмам Пилата, которые вы подделали». — Письма о выдающихся писателях, стр. 123. Иллюстративный и глубокий Фрере, бессменный секретарь Академии надписей и изящной словесности в Париже, без колебаний признал, что после самого тщательного расследования он был ясно того мнения, что отчет, приведенный в Талмуде относительно Иисуса, был правильным. Это мнение он подкрепил тем, что Евангелия были написаны лишь спустя более 40 лет после периода, установленного для смерти Иисуса; что они были составлены на иностранных языках, в местах, удаленных от Иерусалима, которые были полны учеников Иоанна, называемых терапевтами; иудеев и галилеян, у каждого из которых были свои Евангелия, отличающиеся друг от друга, которые, как они настаивали, были подлинными; что четыре Евангелия, ныне считающиеся каноническими, были написаны последними; что существует неоспоримое доказательство этого факта, вытекающее из обстоятельства, что первые отцы церкви часто цитируют отрывки, которые можно найти только в Евангелии египтян или в Евангелии от Иакова; и что Иустин — первый, кто прямо цитировал принятые Евангелия. Иустин родился лишь через столетие после начала нашей вульгарной эры.

ГЛАВА XVI. ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА — ЕГО ПОВЕДЕНИЕ ДО ВОЗНЕСЕНИЯ — ИССЛЕДОВАНИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ ВОСКРЕСЕНИЯ.

История жизни обычного человека обычно заканчивается его смертью; но иначе обстоит дело с Человеком-Богом, который обладает силой воскрешать себя из мертвых или которого его сторонники имеют способность заставлять воскреснуть по желанию. Это случилось с Иисусом: благодаря его апостолам или евангелистам мы видим его все еще играющим значительную роль даже после его кончины. В момент, когда он был арестован, ученики Иисуса, как мы видели, рассеялись по Иерусалиму и окрестностям, за исключением Симона Петра, который не упускал его из виду во время допроса в доме первосвященника. Этот апостол хотел ради собственного блага знать его результат. Ободряясь тем, что Иисус не обвинил их на допросах, ученики собрались вновь, согласовали меры и решили, поскольку их учитель был мертв или считался таковым, воспользоваться идеями, которые он распространил во время своей миссии. Привыкшие в течение столь долгого периода вести бродячую жизнь под его командованием и существовать за счет общества путем проповедей, экзорцизмов и чудес, они решили продолжить профессию, более легко осуществляемую и несравненно более прибыльную, чем их первоначальные занятия. У них была возможность заметить, что лучше ловить людей, чем рыбу. Но как могли ученики человека, который был наказан как самозванец, заставить себя слушать? Было необходимо объявить, что их учитель при жизни воскрешал других из мертвых, а после своей смерти воскресил себя в силу своего всемогущества. Иисус предсказал это; поэтому было необходимо исполнить предсказание. Честь учителя и его учеников тем самым приобрела новый блеск; и секта, вместо того чтобы увидеть себя уничтоженной или опозоренной, смогла приобрести новых сторонников в этом доверчивом народе.

Вследствие этого рассуждения апостолам оставалось только сделать так, чтобы тело их учителя, мертвое или живое, исчезло; тогда как если бы оно осталось в гробнице, оно свидетельствовало бы против них. Они даже не дождались истечения трех дней и трех ночей, указанных в мнимом пророчестве. Мертвый труп исчез на второй день; и таким образом, на второй день после своей кончины, наш герой, торжествуя над адом и могилой, оказался оживленным.

Если Иисус не умер от своего наказания, его воскресение не имело в себе ничего удивительного. Если он был действительно мертв, пещера, где было помещено его тело, могла иметь тайные ходы, через которые они могли входить и выходить, не будучи замеченными или остановленными огромным камнем, которым они сделали вид, что заблокировали вход, и около которого были поставлены стражники. Таким образом, мертвое тело могло быть унесено либо силой, либо хитростью; и, возможно, оно вообще никогда не было помещено в гробницу. Каким бы образом ни было совершено это дело, был распространен слух, что Иисус воскрес, а его тела нет.

Ничто не является более важным для христианина, чем удовлетворительно установить воскресение Иисуса. Павел говорит нам, что «если Иисус не воскрес, то наша надежда тщетна». Действительно, без этого чуда Всемогущества, призванного проявить превосходство Иисуса над другими людьми и интерес Божества к его успеху, он должен казаться лишь авантюристом или слабым фанатиком, наказанным за то, что вызвал раздражение у священников своей страны. Поэтому необходимо серьезно исследовать факт, на котором одном основана вера каждого христианина. При этом необходимо убедиться в качестве свидетелей, которые подтверждают этот факт; были ли они проницательными, незаинтересованными, умными людьми; и согласны ли они в своих рассказах. Эти меры предосторожности тем более необходимы, когда предполагается исследовать сверхъестественные факты, которые, чтобы быть принятыми на веру, требуют гораздо более сильных доказательств, чем обычные факты. На единодушном свидетельстве некоторых историков мы охотно верим, что Цезарь сделал себя господином Галлии. Обстоятельства его завоевания были бы менее установлены, если бы мы нашли их описанными им самим или его сторонниками; но они показались бы невероятными, если бы мы нашли в них чудеса или факты, противоречащие порядку природы. У нас тогда были бы основания полагать, что нас пытались обмануть; или, если бы мы судили более благоприятно об авторах, мы рассматривали бы их как энтузиастов и дураков.

В соответствии с этими принципами здравой критики, давайте рассмотрим, кто являются свидетелями, которые подтверждают чудесный и, следовательно, наименее вероятный факт, который может произвести история. Это апостолы. Но кто эти апостолы? Они — сторонники Иисуса. Были ли эти апостолы просвещенными людьми? Все доказывает, что они были невежественными и грубыми и что неутомимая доверчивость была самой заметной чертой их характера. Видели ли они Иисуса воскресшим из мертвых? Нет: никто не видел этого великого чуда. Сами апостолы не видели своего учителя выходящим из могилы; они просто обнаружили, что его гробница пуста; что отнюдь не доказывает, что он воскрес. Будет, однако, сказано, что апостолы видели его впоследствии и беседовали с ним, и что он показался некоторым женщинам, которые знали его очень хорошо. Но эти апостолы и эти женщины, видели ли они отчетливо? Не заставило ли их предубежденное воображение видеть то, чего не существовало? Абсолютно ли точно, что их учитель был мертв, прежде чем они положили его в гробницу?

Во-вторых, были ли эти свидетели незаинтересованными? Апостолы и ученики Иисуса, несомненно, были заинтересованы в славе своего учителя. Их интересы были тесно связаны с интересами человека, который позволял им существовать без труда. Многие из них ожидали, что будут вознаграждены за свою привязанность милостями, которые он обещал даровать им в царстве, которое он собирался установить. Обнаружив эти надежды разрушенными смертью, реальной или предполагаемой, своего вождя, большинство апостолов, убежденных, что все кончено, потеряли мужество; но другие, менее испуганные, решили, что не нужно терять всякую надежду, но что они могут еще воспользоваться впечатлениями, которые проповеди и чудеса Иисуса произвели на народ. Они верили, что их учитель может снова вернуться, или, если они предполагали его мертвым, они могли утверждать, что он предсказал, что воскреснет. Поэтому они договорились распространить слух о его воскресении и сказать, что видели его после того, как он триумфально вышел из гробницы. Это казалось бы очень правдоподобным в случае с персонажем, который доказал свою способность воскрешать других из мертвых. Зная слабоумие тех, с кем им приходилось иметь дело, они предполагали, что народ был заранее подготовлен верить в чудесное событие, которое они намеревались объявить. Они понимали, что необходимо, чтобы существовать, продолжать проповедовать доктрины, которые не привлекли бы аудиторию, если бы не было принято как должное, что их автор воскрес. Они чувствовали, что необходимо проповедовать воскресение Иисуса, или погибнуть от голода. Они предвидели, более того, что необходимо было пренебречь наказанием и даже смертью, чем отречься от мнения, от которого их ежедневное существование и благополучие абсолютно зависели. Отсюда неверующие заключают, что свидетели воскресения были кем угодно, только не незаинтересованными, и были подстегиваемы принципом, что тот, кто не рискует, ничего не выигрывает.

В-третьих, единодушны ли свидетели воскресения в своих показаниях? И, что еще важнее, последовательны ли они в своих рассказах? Мы не находим ни того, ни другого. Хотя Иисус, согласно некоторым евангелистам, самым решительным образом предсказывал, что он воскреснет, Иоанн не упоминает об этом предсказании, а прямо заявляет, что ученики Иисуса не знали, что он должен воскреснуть из мертвых. Это свидетельствует об их полном неведении относительно того великого события, которое, как утверждается, было возвещено их учителем, и порождает подозрение, что эти предсказания были благочестиво выдуманы впоследствии. И все же ничто не может быть более определенным, чем то, как Матфей говорит об этом предсказании: он полагает, что оно было настолько хорошо известно публике, что утверждает, будто священники и фарисеи пришли к Пилату и сказали ему: «Мы вспомнили, что этот обманщик еще при жизни говорил: после трех дней воскресну». Однако мы не находим ни у одного из евангелистов отрывка, где это воскресение было бы предсказано столь публично и решительно. Сам Матфей приводит только ответ Иисуса тем, кто требовал знамения; он заключался, как мы уже отмечали в другом месте, в отсылке их к «Ионе, который был во чреве кита три дня и три ночи; так», — сказал он, — «будет и Сын Человеческий в сердце земли три дня и три ночи». Но Иисус, умерев в пятницу в девятом часу, или в три часа дня, и воскреснув рано утром на второй день, не был «три дня и три ночи в сердце земли». Кроме того, неясный образ, в котором Иисус выразился в этом мнимом предсказании, не мог позволить священникам и фарисеям сделать вывод, что он должен умереть и воскреснуть, или вызвать их тревогу; если только не утверждать, что по этому случаю эти враги Иисуса получили истолкование таинственного предсказания через особое откровение.

Иоанн сообщает нам, что когда Иисус был снят с креста Иосифом Аримафейским, Никодим принес смесь алоэ и смирны весом около ста фунтов, чтобы набальзамировать его, и что впоследствии он взял тело, обернул его чистой льняной тканью, нанес пряности согласно обычаю иудеев при погребальных обрядах и положил его в гробницу. Таким образом, Иисус был набальзамирован, унесен и погребен. С другой стороны, Матфей и Лука говорят нам, что это погребение и бальзамирование совершались в присутствии Марии Магдалины и Марии, матери Иисуса, которые, следовательно, должны были знать, что сделал Никодим; однако Марк, забыв обо всем этом, говорит нам, что те же самые женщины принесли благовония (ароматические вещества), чтобы набальзамировать его тело, и пришли с этой целью рано утром на следующий после субботы день. У Луки память не лучше: он сообщает нам, что эти дамы также пришли набальзамировать мертвое тело, которое, согласно Иоанну, уже получило сто фунтов ароматических веществ и было заключено в гробницу, вход в которую был завален массивным камнем, который смущал женщин при его обнаружении так же, как неверующих смущают эти противоречия наших евангелистов.

Дамы, однако, почувствовавшие препятствие из-за камня, не боялись стражи, которую Матфей поставил у входа в гробницу. Но если эти женщины знали, что Иисус должен воскреснуть через три дня, зачем они так заботились о бальзамировании его тела? — если только мы не предположим, что Иисус скрыл от своей матери и нежной Магдалины событие, которое, как утверждается, было публично предсказано и прекрасно известно не только его ученикам, но и священникам и фарисеям. Согласно Матфею, принятые меры предосторожности были основаны на страхе священников, что ученики придут, унесут тело и впоследствии скажут народу, что Иисус воскрес из мертвых; заблуждение, которое, по их мнению, было бы опаснее первого. Тем не менее, мы видим, что несколько женщин и учеников постоянно бродят вокруг гробницы, свободно приходят и уходят и предлагают набальзамировать одно и то же мертвое тело дважды. Должно признать, что все это превосходит человеческое разумение.

Не легче постичь поведение стражников, поставленных у гробницы по настоянию священников, или поведение самих священников. Согласно Матфею, эти стражники, устрашенные воскресением Иисуса, побежали в Иерусалим, чтобы сказать священникам, «что ангел Господень сошел с небес и отвалил камень, заграждавший гробницу; и что при виде его они едва не умерли от страха». На это священники, нисколько не сомневаясь в правдивости рассказа стражников, велели им публично говорить, что ученики Иисуса унесли его тело ночью, пока они спали. Они также дали солдатам денег, чтобы те говорили таким образом, и обещали умиротворить правителя, если он намеревался наказать их за небрежность.

Следует заметить, что стражники не говорили, что видели, как Иисус воскрес; они лишь притворялись, что видели «ангела Господня, сходящего с небес и отваливающего камень, который был у входа в гробницу». Таким образом, эта история возвещает лишь явление, а не воскресение. Мы могли бы объяснить это довольно естественным образом, предположив, что ночью, пока стражники спали, приверженцы Иисуса пришли при свете факелов с вооруженной силой, чтобы открыть гробницу и запугать солдат, которые в тревоге вообразили, что видели, как их добыча была вырвана из их рук сверхъестественной силой; и что они впоследствии утверждали все это, чтобы оправдаться.

Самое странное обстоятельство — это поведение священников, которые поверили рассказу стражников и, следовательно, поверили в чудо, достаточно сильное, чтобы убедить их в силе Иисуса. Но вместо того, чтобы быть убежденными чудом, в которое они таким образом поверили, они дали деньги солдатам, чтобы побудить их рассказать не о том, как это произошло на самом деле, а о том, что ученики Иисуса пришли ночью, чтобы забрать тело своего учителя. С другой стороны, стражники, которые должны были быть скорее мертвы, чем живы от ужаса при виде того, чему они были свидетелями, приняли деньги за распространение лжи; поведение, за которое ангел Господень мог бы очень справедливо наказать их. Однако, далеко не боясь наказания, эти солдаты за сумму денег согласились предать свою совесть. Но могли ли иудейские священники, какими бы низкими мы их ни считали, быть настолько глупы, чтобы вообразить, что эти люди, став свидетелями столь поразительного чуда, будут очень верны в сохранении тайны? Это должно было быть действительно незначительное чудо, которое не могло произвести впечатления ни на солдат, видевших его, ни на священников, поверивших в него по рассказу этих солдат. Если священники были убеждены в реальности чуда, не было ли естественно, чтобы они признали Иисуса Мессией и чтобы они объединились с ним в трудах по освобождению своей страны от ига идолопоклонников?

В этом случае, действительно, ангел Господень, по-видимому, испортил дело, так напугав солдат, что они бежали, не успев увидеть Иисуса, воскресающего из мертвых; чье воскресение, однако, было целью всей этой помпезной подготовки. Далеко не позволив увидеть его кому-либо, этот неловкий ангел прогнал стражников, которые должны были быть свидетелями великого чуда. Оказывается, по сути, что само событие воскресения Иисуса никто не видел. Его ученики не видели его; солдаты, охранявшие его гробницу, не видели его; а священники и иудеи не считали этот факт столь памятным, как некоторые люди, которые не видели его вовсе. Только после своего воскресения Иисус показал себя. Но кому он показался? Ученикам, заинтересованным в том, чтобы говорить, что он воскрес; женщинам, которые к тому же интересу присоединяли слабый ум и пылкое воображение, склонные создавать призраков и химеры.

Эти замечания позволят нам судить обо всех мнимых явлениях Иисуса после его воскресения. К тому же евангелисты не единодушны относительно этих явлений. Матфей сообщает, что Иисус показался Марии Магдалине и другой Марии; Иоанн упоминает только Марию Магдалину. Матфей говорит нам, что Иисус показался двум Мариям по дороге, когда они возвращались от гробницы с целью известить учеников о том, что они видели. Иоанн сообщает, что Мария Магдалина, посетив гробницу, принесла весть ученикам, а затем вернулась к той же гробнице, где увидела Иисуса в обществе ангелов. Матфей утверждает, что две Марии обнимали ноги Иисуса. Иоанн говорит, что Иисус запретил Марии Магдалине прикасаться к нему. Матфей сообщает нам, что Иисус велел двум Мариям сказать своим ученикам, что он идет в Галилею. Иоанн говорит, что Иисус приказал Марии известить своих учеников, что он идет к своему Отцу; то есть на небо. Но еще более странно то, что, согласно Марку, сами ученики не были склонны верить явлению Иисуса Магдалине. Согласно Луке, они расценили все, что она рассказала им об ангелах, как бред. Согласно Иоанну, сама Магдалина поначалу не верила, что видела своего обожаемого возлюбленного, которого приняла за садовника.

Нет большей уверенности и в явлении Иисуса Петру и Иоанну. Эти два апостола отправились к гробнице, но не нашли своего дорогого учителя. Согласно Иоанну, он сам не видел ни Иисуса, ни его ангелов. Из Луки следует, что эти апостолы прибыли после того, как ангелы ушли; а из Иоанна — до того, как ангелы прибыли. Свидетели, действительно, очень мало единодушны относительно этих ангелов, которых, по-видимому, видели только добрые дамы, которым они поручили возвестить ученикам о воскресении Иисуса. Матфей упоминает только одного ангела, которого Марк называет юношей.

Иоанн утверждает, что их было двое.

Говорят, что Иисус снова показался двум ученикам в Эммаусе, которых звали Симон и Клеопа; но они не узнали его, хотя жили с ним в близком общении. Они долго шли в его компании, не подозревая, кто он такой — обстоятельство, которое, несомненно, свидетельствовало об очень странном провале памяти. Правда, Лука говорит нам, что их глаза были как бы закрыты. Не очень ли странно, что Иисус должен был показаться, чтобы его не узнали? Они, однако, узнали его впоследствии; но, по-видимому, сразу испугавшись, что их увидят слишком близко, призрак исчез. Два ученика немедленно пошли и возвестили новость своим братьям, собравшимся в Иерусалиме, куда Иисус прибыл так же быстро, как и они.

Матфей, Марк и Лука сходятся в том, что когда ученики были извещены о воскресении Иисуса, они видели его в первый и последний раз. Но автор Деяний Апостолов, Иоанн и Павел противоречат этому утверждению, ибо они говорят о нескольких других явлениях, которые произошли впоследствии. Матфей и Марк сообщают нам, что ученики получили приказ пойти и присоединиться к Иисусу в Галилее; но Лука и автор Деяний (то есть тот же Лука) говорят, что ученикам было приказано не выходить из Иерусалима. Что касается этого последнего явления, Матфей помещает его на горе в Галилее, где Иисус назначил встречу на вечер дня своего воскресения; в то время как Лука сообщает нам, что это было в Иерусалиме, и говорит нам, что сразу после этого Иисус вознесся на небо и исчез навсегда. Однако автор Деяний Апостолов не разделяет этого мнения: он утверждает, вопреки самому себе, что Иисус оставался еще сорок дней со своими учениками, чтобы наставлять их.

Остается рассмотреть еще два явления Иисуса своим апостолам: одно, на котором не присутствовал Фома и отказался верить тем, кто уверял его, что они видели своего учителя, и другое, когда Фома узнал своего учителя, который показал ему свои раны. Чтобы сделать одно из этих явлений более чудесным, нас уверяют, что Иисус был виден среди своих учеников, когда двери были заперты. Но это не покажется удивительным тем, кто знает, что Иисус после своего воскресения имел нематериальное или бестелесное тело, которое могло проникать через малейшие отверстия. Его ученики приняли его за духа: однако этот дух имел раны, был осязаем и принимал пищу. Но, возможно, все это было лишь химерой, а эти явления — простыми иллюзиями. В самом деле, как апостолы могли быть уверены в реальности того, что они видели? Существо, обладающее силой изменять ход природы, может разрушить все правила, по которым мы судим о достоверности: как же тогда они могли быть уверены, что видели Иисуса после его воскресения?

Иоанн говорит о нескольких явлениях Иисуса своим ученикам, о которых не упоминают другие евангелисты: отсюда мы видим, что его свидетельство разрушает их, или что их свидетельства разрушают его. Что касается явлений Иисуса, о которых упоминает Павел, то он не был их свидетелем и знал о них только по слухам; соответственно, мы видим, что он говорит о них не очень точно. Он говорит, что Иисус показался «двенадцати», в то время как очевидно, что со смертью Иуды апостольская коллегия сократилась до одиннадцати. Мы удивлены, видя эти неточности у вдохновенного автора; они могут сделать подозрительным то, что он также говорит о явлении Иисуса пятистам братьям одновременно. Что касается его самого, мы знаем, что он никогда не видел своего учителя, кроме как в видении; и, учитывая свидетельства, на которых основано воскресение Иисуса, возможно, мы можем сказать то же самое о других апостолах и учениках. Они были иудеями, энтузиастами и пророками; и, следовательно, склонны видеть сны, даже бодрствуя. Неверующие считают это самым благоприятным мнением, которое они могут составить о свидетелях, подтверждающих воскресение Спасителя, на котором, однако, исключительно основана христианская религия.

Действительно, из характера рассмотренных нами свидетельств представляется наиболее достоверным, что провидение странным образом пренебрегло тем, чтобы придать событию столь памятному и столь важного значения ту достоверность, которой оно, казалось бы, требовало. Отбросив веру, которая никогда не испытывает никаких трудностей с доказательствами, никто не может поверить в факты, даже самые естественные, на основании столь ошибочных доводов, столь слабых доказательств, столь противоречивых рассказов и столь подозрительных свидетельств, какие предоставляют нам евангелисты относительно самого невероятного и чудесного события, которое когда-либо было описано. Помимо очевидной заинтересованности, которую эти историки имели в утверждении веры в воскресение своего учителя, и которая должна заставить нас быть настороже по отношению к ним, они, кажется, писали лишь для того, чтобы противоречить друг другу и взаимно ослаблять свои доказательства. Чтобы принять рассказы, в которых мы имеем лишь ткань противоречий, невероятных фактов и абсурдов, рассчитанных на то, чтобы разрушить всякое доверие к истории, действительно требуется благодать свыше. И все же христиане ни на мгновение не сомневаются в воскресении; и их вера в этом отношении основана на скале; то есть на предрассудках, которые они никогда не исследовали и которым с раннего детства их духовные наставники благоразумно придавали величайшее значение. Они учат их приносить в жертву разум, суждение и здравый смысл на алтаре веры. После этой жертвы уже не трудно заставить их признать без исследования самые очевидные абсурды за истины, в которых не позволено даже сомневаться.

Тщетно здравомыслящие люди доказывают ложность этих мнимых истин; тщетно разумный критик выступает против заинтересованных свидетельств, явно продиктованных энтузиазмом и обманом; тщетно человечество восклицает против войн, массовых убийств и ужасов без числа, которые вызвали абсурдные споры об абсурдных догматах. Они заставляют замолчать легковерных, говоря, что «написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? Где книжник (учитель закона)? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие, заставив проповедовать глупость евангелия?». Именно такими декламациями против разума и мудрости фанатики и самозванцы почти изгнали здравый смысл с земли и создали рабов, которые ставят себе в заслугу отвержение разума, гашение священного факела, который вел бы их с уверенностью, с целью увести их во тьму, которую эти заинтересованные наставники умеют внушать в умы.

Догмат о воскресении Иисуса подтверждается только людьми, чье существование зависело от этого абсурдного романа; и поскольку мошенничество постоянно разоблачает само себя, эти свидетели не могли прийти к согласию между собой в своих показаниях. Они говорят нам, что Иисус публично предсказал свое собственное воскресение. Следовательно, он должен был воскреснуть публично; он должен был показать себя не тайно своим ученикам, а открыто священникам, фарисеям, докторам и людям понимающим, особенно после того, как намекнул, что это единственный знак, который будет им дан. Разве не было признанием ложности его миссии отказ от знамения, которым он торжественно обещал доказать истинность этой миссии? Было ли разумно требовать от иудеев верить на слово его ученикам в факт, который он мог продемонстрировать перед их собственными глазами? Как возможно для рациональных людей нынешнего века верить, спустя восемнадцать сотен лет, на основании противоречивых свидетельств четырех заинтересованных евангелистов, фанатиков или баснописцев, в историю, в которую они не смогли заставить поверить в свое собственное время; за исключением небольшого числа слабоумных людей, неспособных к рассуждению, любящих чудесное и слишком ограниченных в понимании, чтобы избежать сетей, расставленных для их простоты. Римский правитель, тетрарх, иудейский первосвященник, обращенные явлением Иисуса, произвели бы большее впечатление на здравомыслящего человека, чем сотня тайных явлений его избранным ученикам. Обращение Синедриона в Иерусалиме к вере имело бы больший вес, чем вся та темная толпа, которую апостолы убедили поверить в свои невероятные чудеса и убедили, что они видели Иисуса живым после его смерти.

Если явления Иисуса своим апостолам не были очевидно баснями, выдуманными мошенничеством или принятыми из-за энтузиазма и невежества, то мотив этих тайных визитов невозможно угадать. Став неспособным к страданиям и восстановленным в своем божественном всемогуществе, боялся ли он все еще иудеев? Мог ли он бояться быть преданным смерти во второй раз? Снова показавшись, не имел ли он больше оснований рассчитывать на их обращение, чем он получил от всех своих проповедей и чудес?

Но говорят, что иудеи своим сопротивлением заслужили быть отвергнутыми; что взгляды провидения изменились; и что Бог больше не желал, чтобы его избранный народ был обращен. Эти ответы — не что иное, как оскорбления Божества. Как возможно людям противостоять Богу? Не есть ли отрицание Божественного Всемогущества утверждение, что человек может противиться его воле? Человек, утверждают, свободен; но разве не должен был Бог, который знал все, предвидеть, что иудеи злоупотребят своей свободой, сопротивляясь его воле? В таком случае зачем посылать им своего Сына? Зачем заставлять его страдать без всякой цели позорной и жестокой смертью? Почему не послать его сразу к существам, склонным слушать его и воздавать ему почести? Утверждать, что взгляды провидения изменились, не есть ли это нападение на божественную неизменность? Если только не сказать, что Божество от вечности решило это изменение; что, однако, не защитит эту неизменность.

Таким образом, с какой бы точки зрения мы ни рассматривали этот вопрос, останется решенным фактом, что воскресение Иисуса, далеко не будучи основанным на твердых доказательствах, безупречных свидетельствах и авторитетных источниках, очевидно основано на лжи и плутовстве, которые пронизывают каждую страницу противоречивых рассказов тех, кто претендовал на то, чтобы подтвердить его.

Заставив своего героя воскреснуть и показаться, мы не знаем сколько раз, своим верным ученикам, в конце концов было необходимо заставить его исчезнуть совсем — отправить его обратно на небо, чтобы завершить роман. Но наши рассказчики не более единодушны в его исчезновении, чем в других вещах. Они не согласны ни относительно времени, ни относительно места вознесения Иисуса. Марк и Лука сообщают нам, что Иисус, показавшись одиннадцати апостолам, когда они были за столом, и поговорив с ними, вознесся на небо. Лука добавляет, что он отвел их до Вифании; поднял руки и благословил их, и впоследствии был вознесен на небо. Марк противоречит Луке и заставляет Иисуса вознестись на небо из Галилеи: и как будто он видел, что происходило наверху, помещает его одесную Бога, который по этому случаю уступил ему почетное место. Матфей и Иоанн не говорят об этом вознесении. Если мы оставим это им, мы должны сказать, что Иисус все еще на земле, согласно первому из этих евангелистов, его последние слова к ученикам дали им понять, что он «пребудет с ними до скончания века». Чтобы зафиксировать наши идеи по этому предмету, Лука говорит нам, как мы видели, что Иисус вознесся на небо в самый вечер дня воскресения. Но впоследствии он сообщает нам, что Иисус оставался сорок дней после своего воскресения со своими учениками. Только вера может избавить нас от этого затруднения. Иоанн ничего не выдвигает по этому вопросу; но оставляет нас в неопределенности относительно времени, которое Иисус провел на земле после своего воскресения. Некоторые неверующие, наблюдая романтический стиль евангелия этого апостола, заключили из того, как он заканчивает свою историю, что он намеревался дать свободный ход басням, которые могли впоследствии быть опубликованы об Иисусе. Он заканчивает свое повествование такими словами: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг»: и этой гиперболой возлюбленный апостол заканчивает платонический роман, который он сочинил о своем учителе.

ГЛАВА XVII. ОБЩИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЖИЗНИ ИИСУСА. — ПРОПОВЕДЬ АПОСТОЛОВ. — ОБРАЩЕНИЕ СВЯТОГО ПАВЛА. УСТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА. — ПРЕСЛЕДОВАНИЯ, КОТОРЫМ ОНО ПОДВЕРГАЕТСЯ. — ПРИЧИНЫ ЕГО УСПЕХА.

Одного чтения жизни Иисуса, как мы представили ее согласно документам, которые христиане считают вдохновенными, должно быть достаточно, чтобы разуверить всякое мыслящее существо. Но свойство суеверия — препятствовать мышлению: оно оцепляет душу, смущает разум, извращает суждение, делает сомнительными самые очевидные истины и ставит в заслугу своим рабам презрение к исследованию и полагание на слово тех, кто ими правит. Поэтому не будет неуместным предложить некоторые размышления, которые могут быть полезны тем, у кого нет мужества извлечь из предыдущего исследования выводы, которые естественно из него вытекают; и таким образом помочь им в формировании рациональных идей об Иисусе, которого они обожают, о его учениках, которых они почитают, и о книгах, которые они привыкли считать священными.

Наше исследование рождения Иисуса должно сделать его весьма подозрительным. Мы обнаружили, что Святой Дух ошибся в этом важном пункте жизни Иисуса; ибо он вдохновил двух евангелистов двумя совершенно разными родословными. Несмотря на столь поразительную ошибку и кровное родство Марии и Елизаветы, жены священника Захарии, мы не будем придираться к этим пунктам. Мы допустим, что Мария действительно могла быть из рода Давида: многие примеры демонстрируют, что ветви более прославленных родов впали в нищету. Исходя также из предположения, что Мария, непорочная жена Иосифа, могла добровольно уступить ангелу; или, будучи простой и набожной, могла быть обманута ангелом, есть все основания полагать, что она впоследствии внушила своему сыну его происхождение от Давида и, возможно, некоторые чудесные обстоятельства, которые, оправдывая мать, могли разжечь энтузиазм ребенка. Таким образом, Иисус в очень раннем возрасте мог быть действительно убежден в своем королевском происхождении и в чудесах, которые сопровождали его рождение. Эти идеи могли впоследствии разжечь его амбиции и привести его к мысли, что он предназначен сыграть великую роль в своей родной стране. Предубежденный этими понятиями и все более опьяняя себя чтением неясных пророчеств и преданий, вполне возможно, что наш авантюрист мог поверить, что он действительно призван Божеством и указан пророками как реформатор, вождь и Мессия Израиля. Он был действительно визионером и нашел людей достаточно глупых, чтобы попасться на его бредни.

Другая причина могла также способствовать разогреву мозга нашего миссионера. Некоторые ученые предположили с большой долей вероятности, что Иисус приобрел свою мораль среди своего рода монахов или иудейских киновитов (монахов), называемых терапевтами или ессеями. Мы, безусловно, находим поразительное сходство между тем, что Филон говорит нам об этих благочестивых энтузиастах, и возвышенными заповедями Иисуса. Терапевты оставляли отца и мать, жену, детей и имущество, чтобы посвятить себя созерцанию. Они объясняли писание чисто аллегорическим образом; воздерживались от клятв; жили сообща; с решимостью переносили жизненные невзгоды и умирали с радостью. Достоверно, что во времена историка Иосифа Флавия в Иудее насчитывалось три секты: фарисеи, саддукеи и ессеи. Со времен этого писателя о последних больше не упоминается; отсюда некоторые заключили, что эти ессеи, или терапевты, впоследствии были смешаны или включены в состав первых христиан, которые, по всем свидетельствам, вели образ жизни, совершенно похожий на их. Из всего этого можно сделать вывод, либо что Иисус был терапевтом до своей проповеди, либо что он заимствовал их доктрины.

Как бы то ни было, посреди невежественной и суеверной нации, постоянно питаемой оракулами и помпезными обещаниями; несчастной в то время и недовольной римским игом; постоянно обольщаемой ожиданием избавителя, который должен был восстановить их в чести, наш энтузиаст без труда нашел аудиторию и, постепенно, приверженцев. Люди естественно склонны слушать и верить тем, кто дает им надежду на конец их страданий. Несчастья делают их боязливыми и легковерными и ведут к суеверию. Фанатик легко делает завоевания среди несчастного народа. Неудивительно, что Иисус вскоре приобрел сторонников, особенно среди простого народа, который в каждой стране легко соблазняется.

Наш герой знал слабость своих сограждан. Им нужны были чудеса, и он, в их глазах, совершал их. Глупый народ, совершенно чуждый естественным наукам, медицине или ресурсам хитрости, легко принимал очень простые операции за чудеса и приписывал персту Божьему эффекты, которые могли быть обязаны знаниям, приобретенным Иисусом в течение долгого интервала, предшествовавшего его миссии. Нет ничего более обычного, чем сочетание энтузиазма и обмана; самые искренние преданные, когда они намереваются продвигать то, что они считают словом Божьим, часто потворствуют мошенничествам, которые они называют благочестивыми. Есть лишь немногие ревнители, которые даже не считают преступления допустимыми, когда затронуты интересы религии. В религии, как и в игре, начинают с того, что становятся дураками, а заканчивают тем, что становятся мошенниками.

Таким образом, внимательно рассматривая вещи и сравнивая различные рассказы о жизни Иисуса, мы должны быть убеждены, что он был фанатиком, который действительно считал себя вдохновленным, облагодетельствованным Небом, посланным к своей нации; короче говоря, что он был Мессией, который, чтобы поддержать свою божественную миссию, не чувствовал затруднений в использовании таких обманов, которые были лучше всего рассчитаны на людей, для которых чудеса были абсолютно необходимы; и которых, без чудес, самые красноречивые речи, самые мудрые наставления, самые разумные советы и самые истинные принципы никогда не могли бы убедить. Смесь энтузиазма и жонглирования составляет характер Иисуса, и это характер всех духовных авантюристов, которые принимают имя Реформаторов или становятся вождями секты.

Мы всегда находим Иисуса во время всей его миссии проповедующим царство своего Отца и подкрепляющим свою проповедь чудесами. Сначала он говорил очень сдержанно о своем качестве Мессии, сына Божьего и сына Давидова. Была осторожность в том, чтобы не выдавать себя за такового. Но он позволил тайне быть раскрытой устами дьявола, заставлять молчать которого он обычно очень заботился; не, однако, до тех пор, пока дьявол не заговорил достаточно внятно, чтобы произвести впечатление на зрителей. Так что с помощью своих одержимых, своих прозелитов или своих конвульсионеров он добывал свидетельства, которые из его собственных уст были бы очень подозрительны и могли бы сделать его ненавистным.

Наш оператор также позаботился о выборе места для совершения чудес; он постоянно отказывался действовать перед теми, кого он предполагал склонными критиковать его чудеса. Если он иногда совершал их в синагогах и в присутствии докторов, то это было в уверенности, что менее привередливый народ, который верил в его чудеса, примет его сторону и защитит его от злых замыслов более проницательных зрителей.

Апостолы Иисуса кажутся людьми характера своего учителя — легковерными или введенными в заблуждение энтузиастами, ловкими мошенниками или часто и тем и другим вместе. Иисус, который разбирался в людях, допускал в свое близкое доверие только тех, в ком он замечал самую покорную доверчивость или величайшую ловкость. В важных случаях, таких как чудо умножения хлебов, преображение и т. д., мы находим, как уже отмечалось, что он всегда пользовался служением Петра, Иакова и Иоанна.

Легко понять, что его ученики были привязаны к нему из интереса или доверчивости. Самые хитрые понимали, что их состояние может быть улучшено только под руководством человека, который знал, как навязать себя вульгарным и заставить своих последователей жить за счет благотворительных преданных. Рыбаки, ранее обязанные существовать болезненным и часто безуспешным трудом, понимали, что выгоднее привязаться к тому, кто без труда заставлял их жить комфортно. Самые доверчивые ожидали сделать блестящую карьеру и занять посты в новом царстве, которое их вождь намеревался установить. Очевидно, из земных или корыстных побуждений, а не небесных, апостолы привязались к Иисусу. На тайной вечере между ними был спор, кто из них должен считаться большим. «Самый ничтожный», как выразился епископ Паркер, «надеялся, по крайней мере, быть сделанным лорд-мэром Капернаума». И даже при его вознесении единственным вопросом, который задавали его ученики, был: Господи, не в это ли время восстановишь Ты царство Израилю?

Надежды и утешения обоих исчезли со смертью Иисуса. Малодушные потеряли мужество, но самые способные и тонкие не посчитали нужным покидать партию. Поэтому они придумали, как мы видели, сказку о воскресении, с помощью которой репутация их учителя и их собственное состояние были обеспечены. Также кажется, что апостолы никогда искренне не верили, что их учитель был Богом. Деяния неоспоримо доказывают обратное. Тот же Симон Петр, который признал Иисуса Сыном Бога живого, заявил в своей первой проповеди, что он был человеком. «Вы знаете», — говорит он, — «что Иисус из Назарета был ЧЕЛОВЕКОМ, которого Бог прославил среди вас — однако вы распяли его — но Бог воскресил его снова» и т. д. Этот отрывок ясно доказывает, что глава апостолов еще не осмеливался рисковать или был совершенно невежественен в доктрине божественности Иисуса, которая была впоследствии придумана корыстолюбием духовенства и принята глупостью христиан, чья доверчивость никогда не была встревожена величайшими абсурдами. Корыстолюбие и глупость увековечили эту доктрину до нашего времени. Повторяя одни и те же сказки в течение столь долгого периода, им удалось заставить людей поверить в самые нелепые басни. Религия детей всегда регулируется фантазией их отцов.

Кажется, однако, что апостолы Иисуса, лишенные советов своего учителя, не могли бы преуспеть, если бы не получили мощную помощь после его смерти и не выбрали соратников, людей более активных, чем они сами, и лучше приспособленных для этого дела. Они совещались вместе о своих общих интересах; именно тогда Святой Дух сошел на них; то есть они обдумывали средства к существованию, привлечению прозелитов и увеличению числа своих приверженцев, чтобы обезопасить себя от предприятий священников и вельмож нации, которым новая секта могла очень не понравиться. Не довольствуясь тем, что предали Иисуса смерти, они имели наглость преследовать его учеников. Они побудили Ирода уничтожить Иакова, брата Иисуса; наконец, они заставили побить камнями Стефана. Эти священники и доктора не понимали, что преследование — самый верный метод распространения фанатизма и что оно всегда придает важность преследуемой партии.

Соответственно, этот преследующий дух, присущий духовенству, создал новых сторонников преследуемой секте. Жестокое обращение и тюремное заключение всегда делают сектантов более упрямыми и интересными объектами для тех, кто становится свидетелем их страданий. Пытки вызывают нашу жалость к человеку, который их переносит. Каждый наказанный фанатик уверен в том, что найдет легковерных друзей, чтобы помочь ему, потому что они убеждают себя, что именно за истину он преследуется.

Процедуры, инициированные священниками, убедили новых сектантов, что крайне важно объединить свои интересы. Они почувствовали необходимость избегать ссор и всего, что могло создать разделение; в результате они жили в согласии и мире.

Апостолы, ставшие теперь главами секты, не пренебрегали своими собственными интересами. Одной из первых способностей, которыми наделил их Святой Дух, было извлечение выгоды из набожных душ и побуждение их сделать все свое имущество общим. Апостолы были депозитариями этих товаров и имели под своим началом служителей или слуг, известных под именем диаконов, ответственных за распределение милостыни. Эти великие святые, надо полагать, не забывали себя при этих распределениях. Кажется также, что закон об этой общности имущества соблюдался со строгостью, так как мы находим в Деяниях Апостолов Ананию и Сапфиру, пораженных насмерть по молитве Петра за то, что они имели дерзость удержать часть своего собственного имущества: поведение, которое показалось бы столь же несправедливым, как и варварским у любого другого лица, кроме апостола Иисуса. Должно, однако, признать, что закон, который обязывал богатых делать свое имущество общим, был очень важен не только для апостолов, но и для увеличения секты. Бедные, несомненно, должны были стремиться присоединиться к партии, где богатые обязывались накрывать на стол. Отсюда легко понять, как это учреждение могло увеличить число верующих без чуда.

Из всех приверженцев, которых приобрела новорожденная секта, не было никого лучше Савла, впоследствии известного под именем Павла. Действия и писания, приписываемые этому Апостолу, выставляют его как амбициозного, активного, бесстрашного и упрямого человека, полного энтузиазма и способного вдохновлять им других. Занимаясь сначала профессией изготовителя палаток, он впоследствии привязался к Гамалиилу, доктору закона, и оказывал услуги священникам в их преследованиях христиан. Понимая пользу, которую человек характера Савла мог принести партии, апостолы воспользовались некоторым отвращением, которое он испытал, чтобы привлечь его в свою секту. Он согласился, легко понимая, что благодаря своим выдающимся талантам он может легко преуспеть в том, чтобы стать главой партии, к которой он также знал средства сделать себя необходимым. Поэтому он притворился, что его обращение было результатом чуда и что Бог сам призвал его. Он был крещен в Дамаске, присоединился к апостолам в Иерусалиме, был принят в члены их коллегии и вскоре дал им доказательства своих талантов. Он начал проповедовать Иисуса и его воскресение и трудился над приобретением душ. Его яростное рвение толкало его без страха и колебаний в ссоры со священниками, всегда возмущенными поведением апостолов; но его преследования сделали его более дорогим для своей партии, движущей силой которой он стал с того времени.

Часто жестоко обращаемый иудеями, Павел предположил, что было бы полезно не ограничиваться ими, а что завоевания могут быть сделаны среди язычников. Он, без сомнения, знал, что человечество похоже друг на друга во всех суевериях; что они везде любопытны к чудесному; восприимчивы к фанатизму, любители новизны и легко обманываются. Поэтому он иногда проповедовал иудеям, а иногда язычникам, среди которых ему удалось завербовать значительное число новобранцев.

Иисус, рожденный в лоне иудаизма и знавший привязанность своих сограждан к закону Моисея, всегда открыто заявлял, что пришел «исполнить, а не разрушить его». Его первые апостолы были иудеями и проявляли большую привязанность к обрядам своей религии. Они были недовольны тем, что Павел, их брат, не хотел подчинять своих языческих прозелитов иудейским обычаям. Наполненный взглядами более обширными, чем те, что были у других апостолов, он не хотел отвращать своих новых новообращенных неудобными церемониями, такими как обрезание и воздержание от определенных видов мяса. Чтобы лучше достичь своих целей, он пренебрегал этими обычаями, которые считал пустяками, в то время как его братья считали их самыми существенными. Первые прозелиты или апостолы, как мы сказали, назывались назареями или эбионитами, которые верили в Иисуса, не оставляя закона Моисея. Они, конечно, считали Павла еретиком или отступником. Этот факт, подтвержденный Оригеном, Евсевием и Епифанием, важен для того, чтобы дать нам четкое представление о первоначальном христианстве, которое мы видим разделенным на две секты почти сразу после того, как Павел принял его. Этот новый апостол очень скоро, действительно, отделился от своих братьев, чтобы проповедовать доктрину, отличную от их, и открыто подрывал иудаизм, который Петр, Иаков и другие главы церкви продолжали уважать. Но поскольку Павел был успешен среди язычников, его партия взяла верх: иудаизм был полностью запрещен, и христианство стало совершенно новой религией, которой иудаизм был только прообразом. Таким образом, Павел полностью изменил религиозную систему Иисуса, который лишь предлагал реформировать иудаизм. Основные апостолы следовали поведению своего учителя и показывали себя очень привязанными к закону и обычаям своих отцов. Павел, несмотря на их протесты, выбрал другой путь; он выказывал презрение или безразличие к законным постановлениям, которым, однако, из политики иногда подчинялся. Так мы находим, что он обрезал Тимофея и совершал иудейские церемонии в храме Иерусалима.

Не довольствуясь осуждением закона Моисея, Павел, по собственному признанию, проповедовал свое собственное евангелие. Он говорит положительно в своем послании к Галатам: «Что евангелие, которое я проповедую, не по человеку», и что он получил его через особое откровение Иисуса. Он говорит также о своих ссорах с другими главами секты; но его ученик Лука проходит мимо этого очень легко в Деяниях, которые гораздо больше являются Деяниями Павла, чем Деяниями Апостолов. Кажется очевидным, что он поссорился со своими братьями, сторонниками обрезания и основателями назареев или эбионитов, у которых было евангелие, отличное от евангелия Павла, так как они сочетали закон Иисуса с законом Моисея. Ириней, Иустин, Епифаний, Евсевий, Феодорит и Августин сходятся в том, что говорят нам, что эти эбиониты, или обращенные иудеи, считали Иисуса «простым человеком, сыном Иосифа и Марии, которому они дали имя Сына Божьего только из-за его добродетелей». Из этого очевидно, что именно Павел обожествил Иисуса и отменил иудаизм. Павлиане, ставшие сильнейшими, взяли верх над эбионитами, или учениками апостолов, и считали их еретиками. Отсюда мы видим, что именно религия Павла, а не Иисуса, в настоящее время существует.

Эта перепалка Павла и апостолов Иисуса произвела настоящий раскол. Павел оставил проповедь иудейского евангелия или обрезания своим братьям, в то время как он проповедовал свое собственное в Малой Азии и в Греции, иногда эллинистическим иудеям, которых он нашел там обосновавшимися, а иногда идолопоклонникам-грекам, чей язык, хотя и неизвестный другим апостолам, Павел знал. Успех его миссии далеко превзошел успех его братьев; и если мы обратимся к Деяниям Апостолов, мы заметим в этом новом проповеднике активность, теплоту, вехементность и энтузиазм, хорошо приспособленные для того, чтобы передаваться. Миссионеры, которых он сформировал, распространили его доктрину на большое расстояние. Евангелие апостола язычников взяло верх над евангелием иудействующих апостолов; и в короткое время было большое число христиан во всех провинциях Римской империи.

Для несчастного народа, раздавленного тиранами и угнетателями всякого рода, принципы новой секты имели мощную привлекательность. Ее максимы, которые стремились ввести равенство и общность имущества, были рассчитаны на то, чтобы соблазнить несчастных. Ее обещания льстили несчастным фанатикам, которым возвещался конец извращенного мира, приближающееся прибытие Иисуса и царство, где будут царить изобилие и счастье. Чтобы быть допущенными туда, они требовали от прозелитов только «верить в Иисуса и креститься». Что касается суровых максим секты, они не были такого характера, чтобы отвратить несчастных, привыкших к страданиям и нехватке жизненных удобств. Ее догматы, немногочисленные в начале, были легко приняты невежественными людьми, любящими чудеса, которых их собственная мифология располагала к принятию басен христиан. К тому же их собственные священники совершали чудеса, что делало те, которые, как говорили, были совершены Иисусом, нисколько не невероятными в их оценке. Различные миссионеры, в соревновании друг с другом, сочиняли романы или истории Иисуса, в которых они описывали множество чудес, рассчитанных на то, чтобы заставить почитать их героя и заинтересовать почитание верующих. Таким образом, были составлены различные сборники, известные под именем Евангелий, в которых, наряду с очень простыми фактами, которые могли действительно произойти, мы находим многочисленные утверждения, которые кажутся достоверными только энтузиастам и дуракам. Эти истории, составленные из преданий разными руками и авторами очень разных характеров, не находятся в гармонии. Отсюда отсутствие соответствия в рассказах наших евангелистов, которое часто отмечалось в ходе этой работы. Было, как мы уже отмечали, огромное количество евангелий в первые века церкви; и из них Никейский собор выбрал только четыре, которым они дали божественную санкцию.

Мы не будем здесь исследовать, действительно ли эти Евангелия принадлежат тем авторам, которым они приписываются. Мнение, приписывающее их предполагаемым авторам, могло быть поначалу основано на неком предании, истинном или ложном, которое существовало во времена Никейского собора или которое отцы этого собора были заинтересованы утвердить. Трудно убедить себя без веры в то, что Евангелие от Иоанна, наполненное платоновскими идеями, могло быть составлено сыном Зеведея, бедным рыбаком, который, возможно, не умел ни писать, ни даже читать и не мог быть знаком с философией Платона. С самого начала христианства было немало тех, кто отрицал подлинность Евангелий. Маркион обвинял их в том, что они полны лжи. Аллоги и теодотиане отвергали Евангелие от Иоанна, которое они считали набором лживых измышлений. Августин говорит, что нашел у платоников все начало Евангелия от Иоанна. Ориген ниже сообщает нам, что Цельс упрекал Иисуса в том, что тот заимствовал у Платона свои лучшие максимы, и среди прочих ту, которая гласит, что «верблюду легче пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие».

Какое бы мнение ни сложилось по этому поводу, мы обнаруживаем, что мистическая и чудесная философия Платона была привнесена в христианство очень рано, что во многих отношениях согласуется с догматами, которых придерживались последователи этого выдающегося философа; в то же время его запутанная философия должна была легко слиться с принципами новой секты. Это стало источником духовности, Троицы и Логоса, или Слова, помимо множества магических и теургических церемоний, которые в руках христианских священников превратились в таинства или сакраменты. Читая Порфирия, Ямвлиха и особенно Плотина, мы с удивлением слышим, как они часто говорят в том же стиле, что и наши теологи. Эти признаки сходства привлекли к вере многих платоников, которые стали видными деятелями церкви. К их числу относились Климент Александрийский, Ириней, Иустин Мученик, Ориген и др. Платонизм действительно можно рассматривать как источник основных догматов и таинств христианской религии.

Тем, кто сомневается в истинности этого утверждения, достаточно прочитать труды учеников Платона, которые все были суеверными людьми и теургами, чьи идеи были аналогичны идеям христиан. Мы действительно находим эти сочинения наполненными рецептами того, как заставить богов и добрых гениев снизойти, а злых — изгнать. Тертуллиан упрекал еретиков своего времени в том, что они сбились с пути, пытаясь привнести платонизм, стоицизм и диалектику в христианство. Очевидно, именно смесь непонятного учения Платона с диалектикой Аристотеля сделала теологию столь бессмысленной, спорной и изобилующей тонкостями. Кардинал Паллавичини признает, что «без Аристотеля христианам не хватило бы множества догматов веры».

Суровая и фанатичная жизнь христиан также должна была благоприятно расположить к ним большое число стоиков, которые привыкли считать достоинством презрение к благам, желанным для других людей, лишение себя жизненных удобств и мужественное перенесение страданий и смерти. Соответственно, мы находим среди первых христиан множество энтузиастов, проникнутых этими максимами. Такой фанатичный образ мыслей был необходим, чтобы утешить первых христиан посреди преследований, которым они поначалу подвергались со стороны иудеев, а затем — со стороны императоров и вельмож, подстрекаемых языческими жрецами. Последние, по обычаю жречества во всех странах, вели войну с сектой, которая нападала на их богов и угрожала их храмам всеобщим запустением. Вселенная устала от обмана и вымогательств этих жрецов, их дорогостоящих жертвоприношений и лживых оракулов. Их мошенничества часто разоблачались, и новая религия предлагала человечеству богослужение менее затратное, которое, не будучи столь обращенным к внешнему взору, как поклонение идолам, было лучше приспособлено, чем его соперник, чтобы завладеть воображением и возбудить энтузиазм.

Более того, христианство было лестным и утешительным для обездоленных; ставя всех людей на один уровень, оно тем самым смиряло богатых и провозглашалось предназначенным преимущественно для бедных. У римлян рабы в некоторой степени были исключены из религии; можно было сказать, что боги не заботились о поклонении этих униженных существ. К тому же у бедняков не было средств, чтобы удовлетворить алчность языческих жрецов, которые, подобно нашим, ничего не делали без денег. Таким образом, рабы и несчастные люди должны были сильно привязаться к системе, которая учила, что все люди равны в глазах Божества и что обездоленные имеют больше прав на милость страдающего и презираемого Бога, чем те, кто счастлив в земной жизни. Жрецы язычества встревожились быстрым прогрессом секты. Правительство было обеспокоено тайными собраниями, которые проводили христиане. Их считали врагами императоров, потому что они отказывались приносить жертвы богам страны ради их процветания. Даже народ, всегда ревностный, считал их врагами своих богов, потому что они не хотели участвовать в их богослужениях. Их называли атеистами и нечестивцами, потому что не понимали, что может быть объектом их поклонения, и потому что их оскорбляли таинства, которые, как они видели, те совершали в строжайшей тайне. Христиане, таким образом обремененные всеобщей ненавистью, очень скоро стали ее жертвами; их преследовали, а преследование, как это всегда бывает, делало их более упрямыми. Энтузиазм воспламенял их души; они считали славой сопротивляться усилиям тиранов; они доходили до того, что презирали наказания, и в конечном итоге уверовали, что величайшее счастье — погибнуть от их жестокости. В этом они льстили себе тем, что уподобляются Сыну Божьему, и были убеждены, что, умирая за его дело, они непременно будут царствовать с ним на небесах.

Вследствие этих фанатичных идей, столь льстящих тщеславию, мученичество стало предметом честолюбия христиан. Помимо небесных наград, которые, как они верили, были обеспечены тем, кто стойко страдал и погиб за религию, они видели, что их почитают, уважают и окружают заботой при жизни, а после смерти им воздают почести, почти божественные. Напротив, тех из христианской общины, у которых не хватало сил вынести пытки и которые отрекались от своей веры, высмеивали, презирали и считали опозоренными. Столь многие обстоятельства в совокупности способствовали разогреву воображения верующих, уже достаточно взбудораженного представлениями о приближающемся конце света, пришествии Иисуса и его счастливом царствовании. Они с радостью подчинялись наказаниям и гордились своими оковами: они искали мученичества как милости и часто, по слепому рвению, провоцировали ярость своих преследователей. Магистраты своими проскрипциями и пытками заставляли энтузиазм христиан разгораться все сильнее. Их мужество, кроме того, поддерживалось главами их секты, которые постоянно показывали небеса, открывающиеся героям, согласившимся страдать и погибнуть за их дело, которое они старались представить бедным фанатикам как дело самого Бога. Мученик во все времена — это лишь жертва восторженного или плутоватого священника, сумевшего его соблазнить.

Люди всегда испытывают отвращение к тем, кто применяет насилие; они делают вывод, что те неправы и что на стороне тех, против кого совершается насилие, есть правда. Преследование всегда будет создавать сторонников преследуемого дела; и те, о которых мы говорим, лишь способствовали укреплению христиан в их религии. Зрители их страданий проникались к ним интересом. Им было любопытно узнать принципы секты, которая навлекала на себя столь жестокое обращение и внушала своим приверженцам мужество, считавшееся сверхъестественным. Они воображали, что такая религия не может быть ничем иным, как делом Божьим; ее сторонники казались необыкновенными людьми, и их энтузиазм становился заразительным. Насилие служило лишь для того, чтобы распространять его еще больше, и, по выражению одного христианского доктора, «кровь мучеников стала семенем церкви».

Духовенство хотело бы выдать распространение христианства за чудо божественного всемогущества, тогда как оно было обязано исключительно естественным причинам, присущим человеческому разуму, который всегда упорно держится своего образа мыслей; ожесточается против насилия; гордится своим упорством; восхищается мужеством в других; проникается интересом к тем, кто его проявляет; и позволяет увлечь себя их энтузиазмом. Ученый Додуэлл написал две обширные диссертации о мучениках: одну — чтобы доказать, что их было не так много, как принято считать, а другую — чтобы продемонстрировать, что их стойкость проистекала из естественных причин. Безумие мученичества было, по сути, эпидемической болезнью среди первых христиан, от которой их духовные врачи были обязаны применять лекарства, поскольку эти несчастные существа были виновны в самоубийстве. Многие из первоначальных христиан, говорит Флёри, вместо того чтобы бежать, как предписывает Евангелие, не только добровольно шли на казнь, но и провоцировали своих судей оказать им эту услугу. При Траяне все христиане одного азиатского города явились толпой к проконсулу и предложили себя на заклание, что заставило его воскликнуть: «О, несчастные люди! Если вы хотите умереть, разве у вас нет веревок и пропастей, чтобы покончить с жизнью, что вы должны приходить сюда за палачами?» Марк Антонин сурово отзывался об упрямстве христиан, так очертя голову бросавшихся на смерть; а Киприан усердно трудился, чтобы утешить тех, кому не посчастливилось избежать венца мученичества. Даже враги Юлиана, называемого фанатиками отступником, признают, что христиане его времени делали все возможное, чтобы спровоцировать этого императора предать их смерти. Доктор Хикс, знаменитый протестантский богослов, говорит, что христиане «не подвергались незаконным преследованиям со стороны Юлиана». Гордость, тщеславие, предрассудки, любовь, патриотизм и даже сам порок порождают мучеников — презрение к любой опасности. Удивительно ли тогда, что энтузиазм и фанатизм, сильнейшие из страстей, так часто позволяли людям встречать величайшие опасности и презирать смерть? Кроме того, если христиане могут похвастаться каталогом мучеников, то иудеи могут сделать то же самое. Несчастные иудеи, приговоренные инквизицией к кострам, были мучениками своей религии; и их стойкость доказывает в их пользу столько же, сколько и стойкость христиан. Если мученики доказывают истинность религии или секты, то где нам искать истинную?

Таким образом, очевидно, что упрямство мучеников, далеко не будучи признаком божественного покровительства или благости их дела, было следствием слепоты, вызванной повторяющимися уроками их фанатичных или лживых священников. Какое поведение может быть более экстравагантным, чем поведение суверена, способного расширить свою власть без пролития крови, который предпочел бы сделать это путем массового убийства своих самых верных подданных? Не является ли уничтожением божественной мудрости и благости утверждение, что Бог, для которого все возможно, среди столь многих путей, которые он мог выбрать для установления своей религии, пожелал следовать лишь тому, чтобы сделать ее самых дорогих друзей жертвой ярости ее злейших врагов? Таковы представления, которые преподносит христианство; и легко заметить, что они являются необходимыми следствиями фундаментальной абсурдности, на которой основана эта религия. Она утверждает, что справедливый Бог не имел иного желания искупить виновных людей, кроме как предать смерти своего дорогого невинного сына. Согласно таким принципам, не вызывает удивления, что столь неразумный Бог пожелал обратить язычников, своих врагов, через убийство христиан, своих детей. Хотя в эти абсурды верят, те, кто не обладает святой слепотой веры, не могут понять, почему Сыну Божьему, уже пролившему свою кровь ради искупления людей, было недостаточно этой жертвы? И почему для обращения мира все еще требовалась кровь огромного числа мучеников, чьи заслуги, несомненно, должны были быть гораздо меньше, чем заслуги Иисуса? Чтобы разрешить эти трудности, теологи отсылают нас к вечным декретам, мудрость которых нам не позволено критиковать. Это действительно отсылает нас далеко назад; однако, несмотря на солидность ответа, неверующие продолжают говорить, что их ограниченный разум не может найти ни справедливости, ни мудрости, ни благости в вечных декретах, которые могли столь нелепым образом осуществить спасение человеческого рода.

Преследования были не единственным средством, с помощью которого распространялось христианство. Проповедники, ревностные к спасению душ, или, скорее, желающие расширить свою собственную власть над умами людей и укрепить свою партию, унаследовали от иудеев страсть к обращению в свою веру. Эта страсть подходила самонадеянным фанатикам, которые были убеждены, что только они обладают божественной милостью. Она была неизвестна язычникам, которые позволяли каждому поклоняться своим богам при условии, что его поклонение не нарушает общественного спокойствия. Побуждаемые рвением, христианские миссионеры, несмотря на преследования и опасности, распространялись с беспримерным пылом везде, где только могли проникнуть, чтобы обратить идолопоклонников и вернуть заблудших овец в стадо Иисуса. Эта активность заслужила вознаграждение в виде большого успеха. Люди, которыми пренебрегали их идолопоклоннические жрецы, были польщены тем, что их обхаживают и что они становятся объектами заботы тех, кто из чистого бескорыстия приходил издалека и через величайшие опасности, чтобы принести им утешение. Они благосклонно слушали их; они проявляли доброту к столь любезным людям и были очарованы их учением. Многие приняли их уроки; вверили себя их руководству и вскоре стали убеждены, что их Бог и догматы превосходят те, что были до них.

Таким образом, постепенно и без всякого чуда христианство основало колонии, более или менее значительные, во всех частях Римской империи. Ими руководили и управляли инспекторы, надзиратели или епископы, которые, несмотря на опасности, которыми им угрожали, упорно и без перерыва трудились над увеличением числа своих учеников, то есть рабов, преданных их святой воле. Власть над мнениями всегда была самой безграничной. Поскольку ничто не имеет большей власти над умами черни, чем религия, христиане повсюду проявляли безграничную покорность своему духовному суверену, от законов которого, как они верили, зависело их вечное счастье. Таким образом, наши миссионеры, превращенные в епископов, осуществляли духовное магистратство и священную юрисдикцию, которые в конечном итоге поставили их не только выше других священников, но и сделали их уважаемыми и необходимыми для светской власти. Принцы всегда использовали религию и ее служителей для подавления народа и удержания его под игом. Обман и заблуждения бесполезны для суверенов, которые правят, но они очень полезны для тех, кто тиранит.

ГЛАВА XVIII. ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА ОТ КОНСТАНТИНА ДО НАШЕГО ВРЕМЕНИ.

По прошествии трех столетий мы обнаруживаем, что христианство, продвинутое всеми этими средствами, стало грозной партией в Римской империи. Суверенная власть признала невозможность его подавления; и христиане, рассеянные в большом количестве по всем провинциям, образовали внушительное объединение. Честолюбивые вожди непрестанно вырывали друг у друга право царствовать над обломками порабощенной республики: каждый стремился увеличить свою силу и получить преимущество над соперниками. Именно в этих обстоятельствах Константин, чтобы укрепить себя сначала против Максенция, а затем против Лициния, счел в своих интересах, в результате политического маневра, привлечь всех христиан на свою сторону. С этой целью он открыто покровительствовал им и тем самым усилил свою армию всеми солдатами этой многочисленной секты. В благодарность за преимущества, которые они ему обеспечили, он закончил тем, что принял их религию, ставшую теперь столь могущественной. Он чтил, выделял и обогащал христианских епископов, будучи уверен в том, что привяжет их к себе своей щедростью к их пастырям и благосклонностью, которую он им оказывал. Поддерживаемый их помощью, он льстил себе надеждой на распоряжение паствой.

В результате этой политической революции, столь благоприятной для духовенства, застенчивые вожди христиан, которые до сих пор правили лишь тайно и без блеска, вышли из пыли и стали важными людьми. Поддерживаемые деспотичным императором, чьи интересы были связаны с их интересами, они вскоре использовали свое влияние, чтобы отомстить за свои обиды и вернуть своим врагам с лихвой те беды, которые они получили. Неожиданная перемена в судьбе христиан заставила их забыть мягкие и терпимые максимы их законодателя. Они сочли, что эти максимы, созданные для несчастных, лишенных власти, больше не могут подходить людям, поддерживаемым суверенами; они напали на храмы и богов язычества; их почитатели были исключены из мест, связанных с доверием, и господин расточал свои милости только тем, кто соглашался думать так же, как он, и оправдывать его перемену, подражая ей. Таким образом, без всякого чуда двор стал христианским, или, по крайней мере, притворился таковым, а потомки лицемерных придворных стали христианами на самом деле.

Еще до времен Константина христианство раздиралось спорами, ересями, расколами и враждой между христианскими вождями. Приверженцы разных докторов поносили, анафематствовали и жестоко обращались друг с другом, не создавая при этом особого шума. Тонкости греческой метафизики, привнесенные в христианскую религию, породили бесконечное множество споров, которые до сих пор не сопровождались никакими примечательными событиями. Все эти распри вспыхнули в правление Константина. Епископы и поборники разных партий интриговали, чтобы привлечь императора на свою сторону и тем самым помочь им сокрушить своих противников. В то же время значительная партия под руководством священника Ария отрицала божественность Иисуса. Мало сведущий в принципах религии, которую приняла эта партия, но желая решить вопрос, Константин передал его на суд епископов. Он созвал их в городе Никее, и большинство голосов окончательно определило символ веры — Иисус стал Богом, единосущным своему отцу; Святой Дух был также Богом, исходящим от двух других; наконец, эти три Бога в совокупности составляли только одного Бога!

Шумными криками было принято это непонятное решение и превращено в священный догмат, несмотря на протесты оппонентов, которых заставили замолчать, объявив их богохульниками и еретиками. Священники, у которых были самые сильные легкие, объявили себя ортодоксами. Император, мало знакомый с природой спора, на время встал на их сторону, а впоследствии оставил ее, в зависимости от того, считал ли он нужным прислушиваться иногда к епископам одной партии, а иногда — к епископам другой. История церкви сообщает нам, что Константин, которого мы здесь видим придерживающимся решения Никейского собора, заставлял ортодоксов и еретиков поочередно испытывать на себе свою суровость.

После многих лет и даже веков споров епископы христианского мира сошлись на том, чтобы считать Иисуса истинным Богом. Они чувствовали, что для них важно иметь Бога в качестве своего основателя, так как это не могло не сделать их собственные притязания более уважаемыми. Они утверждали, что их власть происходит от апостолов, которые получили свою непосредственно от Христа, то есть от самого Бога. В наши дни было бы преступно сомневаться в истинности этого мнения, хотя многие христиане до сих пор не убеждены в нем и осмеливаются апеллировать к решению вселенской церкви. За исключением англичан, все протестантские христиане отвергают епископат и считают его узурпированной властью. Среди католиков янсенисты думают так же, что и является истинной причиной вражды, которую проявляют к ним Папа и епископы. По-видимому, св. Иероним в этом вопросе был того же мнения, что и янсенисты. Тем не менее мы видим, что Павел поначалу был очень занят продвижением епископского достоинства. Игнатий Антиохийский, ученик апостолов, внушает в своих посланиях высокое мнение, которое христиане должны иметь о епископе; а очень древний автор Апостольских постановлений открыто заявляет, что епископ — это Бог на земле, предназначенный править всеми людьми, священниками, королями и магистратами. Хотя эти Постановления считаются апокрифическими, епископы сообразовывали свое поведение с ними больше, чем с каноническим Евангелием, в котором Иисус, далеко не назначая прерогатив епископам, заявляет, что в его царстве не будет ни первых, ни последних.

Епископы, собравшиеся в Никее, решили также, как мы уже рассказывали, вопрос о подлинности Евангелий и книг, предназначенных служить правилом для христиан. Именно этим докторам, как уже было замечено, христиане обязаны своей верой; которая, однако, впоследствии часто колебалась из-за споров, ересей и войн, и даже из-за собраний епископов, которые часто аннулировали то, что другие собрания епископов постановили самым торжественным образом. От Константина до нашего времени интересы глав церкви диктовали каждый декрет и устанавливали доктрины, совершенно неизвестные основателям их религии. Вселенная стала ареной страстей, споров, интриг и жестокостей этих святых гладиаторов, которые обращались друг с другом с величайшим варварством. Короли, объединенные интересами с духовными вождями или ослепленные ими, считали себя во все времена обязанными участвовать в их ярости. Принцы, казалось, держали меч с единственной целью — перерезать горло жертвам, указанным священниками. Эти ослепленные правители верили, что служат Богу или способствуют благополучию своих королевств, разделяя все страсти священников, которые стали самыми высокомерными, самыми мстительными, самыми алчными и самыми позорными из людей.

Мы не будем вдаваться в детали всех распрей, которые породила христианская религия. Мы лишь заметим, что они были непрерывными и часто сопровождались последствиями столь плачевными, что у народов было основание более ста раз в каждом столетии сожалеть о мирном язычестве и терпимом идолопоклонстве своих предков. Евангелие, или благая весть, постоянно подавало сигнал к совершению преступлений. Крест был знаменем, под которым собирались безумцы, чтобы насытить землю кровью. Волю небес не понимал никто: и духовенство спорило без конца о способе объяснения оракулов, которые Божество само пришло открыть смертным. Всегда было необходимо принять сторону в самых непонятных спорах: нейтралитет считался нечестием. Партия, за которую объявлял себя принц, всегда была ортодоксальной и по этой причине считала, что имеет право истреблять всех остальных: ортодоксами в церкви были те, кто имел власть изгонять, заключать в тюрьму и уничтожать своих противников. Люцифер Калаританский, весьма ортодоксальный епископ, в нескольких речах, обращенных к сыну Константина, не постеснялся сказать самому императору, что долг ортодоксов — убить Констанция из-за его арианства, которое он называл идолопоклонством; и для этого он цитировал Втор. xiii. 6. и 1 Маккав. i. 43. до v. 29. гл. ii.

Епископы, которых возвысила из пыли мощь императора, вскоре стали мятежными подданными; и под предлогом поддержания своей духовной власти стремились стать независимыми от суверена и даже от законов общества. Они утверждали, что сами принцы, «будучи подданными Христа», должны быть подчинены юрисдикции его представителей на земле. Таким образом, мнимые преемники нескольких рыбаков из Иудеи, которых Константин поднял из безвестности, присвоили себе право царствовать над королями; и таким образом царство небесное послужило для завоевания царств земных.

До сих пор христианами управляли епископы или вожди, независимые друг от друга и совершенно равные в юрисдикции. Это делало церковь аристократической республикой; но ее правительство вскоре стало монархическим и даже деспотическим. Уважение, которое всегда питали к Риму, столице мира, по-видимому, придавало своего рода превосходство епископу или духовному главе христиан, утвердившемуся там. Его братья, поэтому, часто проявляли к нему почтение и время от времени советовались с ним. Ничего больше не требовалось честолюбию епископов Рима, чтобы продвинуть право, которое они присвоили себе — диктовать своим братьям и объявить себя монархами христианской церкви. Очень апокрифическое предание заставило Петра отправиться в Рим, а также заставило этого главу апостолов основать свою кафедру в этом городе. Римский епископ, следовательно, претендовал на то, что унаследовал права Симона Петра, которому Иисус в Евангелии доверил более конкретно заботу о пасении своих овец. Он соответственно принял помпезные титулы «Преемник св. Петра, Вселенский епископ и Наместник Иисуса Христа». Правда, эти титулы часто оспаривались у него восточными епископами, слишком гордыми, чтобы склониться под иго своего брата. Но постепенно, с помощью хитрости, интриг и часто насилия, те, кто занимал Римскую кафедру, преследуя свой проект с пылом, преуспели в том, чтобы добиться признания себя на западе главами христианской церкви.

Податливые и покорные поначалу суверенам, чьей власти они боялись, они вскоре взобрались им на плечи; и попирали их ногами, когда были уверены в своей власти над умами верующих, доведенных до исступления суеверием. Тогда они действительно сбросили маску, дали народам сигнал к восстанию, подстрекали христиан к взаимному уничтожению и низвергали королей с их тронов. Чтобы поддержать свою гордыню, они проливали океаны крови: они делали слабых принцев подлой игрушкой своих страстей, иногда своими жертвами, а иногда своими палачами. Суверены, ставшие их вассалами, с трепетом и дрожью исполняли декреты, которые Небо произносило против врагов святого престола, сделавшего себя арбитром веры. На самом деле эти бесчеловечные понтифики принесли в жертву своему Богу в тысячу раз больше человеческих жертв, чем язычество принесло всем своим божествам.

После того как они преуспели в подчинении епископов, глава церкви, с целью утвердить и сохранить свою империю, наводнил государства принцев, привязанных к секте, множеством подчиненных священников и монахов, которые действовали как его шпионы, его эмиссары и органы, которые он использовал, чтобы доводить свою волю до сведения на расстоянии. Таким образом, народы были наводнены людьми бесполезными или опасными. Некоторые, под предлогом достижения христианского совершенства, поражали чернь исступленной жизнью, отказывали себе в удовольствиях существования, отрекались от мира и томились в глубине монастыря, ожидая смерти, которую их неприятные занятия должны были сделать желанной. Они воображали, что угодят Богу, занимаясь исключительно молитвами, а также бесплодными и экстравагантными размышлениями; тем самым делая себя жертвами разрушительного фанатизма. Эти глупцы, которых христианство почитает, могут рассматриваться как жертвы и мученики высшего духовенства, которое заботится о том, чтобы никогда им не подражать.

Немногие, однако, чувствовали себя склонными стремиться к этому возвышенному совершенству. Большинство монахов, более снисходительных, довольствовались тем, что отрекались от мира, прозябая в одиночестве, изнывая от лени и живя в абсолютном безделье за счет народов, которые трудятся. Если некоторые из них были преданы учению, то лишь с помощью тщетных тонкостей непонятной теологии, рассчитанной на то, чтобы возбуждать беспорядки в обществе. Другие, более активные, распространялись по земному шару; и под предлогом проповеди Евангелия проповедовали самих себя, интересы духовенства и особенно покорность, причитающуюся римскому понтифику, который всегда был их истинным сувереном. Эти эмиссары, действительно, никогда не имели иного отечества, кроме церкви, иного господина, кроме ее главы, или иного интереса, кроме интереса нарушения спокойствия государства, чтобы продвигать божественные права духовенства. Верные в следовании примеру Иисуса, они приносили меч, сеяли раздор и разжигали войны, мятежи, преследования и крестовые походы. Они били в набат восстания против всех принцев, которые были неприятны или мятежны по отношению к высокомерному тирану церкви; они часто использовали жертвенный нож фанатизма и вонзали его в сердца королей; и, чтобы дело Божье процветало, они оправдывали самые ужасные преступления и приводили всю землю в смятение.

Таковы, особенно в последние времена, были максимы и поведение ордена монахов, которые, притворяясь, что идут по стопам Иисуса, приняли имя его Общества. Исключительно и слепо преданные интересам римского понтифика, они, казалось, пришли в мир с целью заковать вселенную в его цепи. Они развращали молодежь, образование которой они хотели исключительно захватить; они стремились восстановить варварство, хорошо зная, что недостаток знаний — величайшая опора суеверия; они превозносили невежество и слепую покорность; они развращали нравы, для которых они подставили тщетные обычаи и суеверия, совместимые с любым пороком и рассчитанные на подавление раскаяния, которое вызывает преступление. Они проповедовали рабство и безграничную покорность принцам, которые сами были их рабами и которые соглашались стать инструментами их мести. Они проповедовали мятеж и цареубийство против принцев, которые отказывались склониться под ненавистное иго преемника св. Петра, которого они имели наглость объявить непогрешимым и чьи решения они предпочитали решениям вселенской церкви. С их помощью папа стал не только деспотом, но даже истинным Богом христиан.

Были, однако, некоторые, кто осмелился протестовать против насилия, вымогательств и узурпаций этого духовного тирана. Были суверены, которые осмелились бороться с ним; но во времена невежества борьба между светской и духовной властью всегда неравна. Наконец, проповедники, недовольные римским понтификом, открыли глаза многим; они проповедовали реформацию и уничтожили некоторые злоупотребления и догматы, которые казались им наиболее отвратительными. Некоторые принцы воспользовались этой возможностью, чтобы разорвать цепи, которыми они были так долго угнетены. Не отрекаясь от христианства, которое они всегда считали божественной религией, они отреклись от римского христианства, которое они считали суеверием, испорченным алчностью, влиянием и страстями духовенства. Довольствуясь лишь обрезанием некоторых ветвей отравленного дерева, которое его горькие плоды должны были обнаружить, наши реформаторы не заметили, что даже принципы религии, основанной на фанатизме и обмане, должны по необходимости порождать фанатиков и плутов. Они не заметили, что религия, которая претендует на то, чтобы пользоваться исключительно одобрением Всевышнего, должна по своей сути быть высокомерной и гордой, и стать в конце концов тиранической, нетерпимой и кровавой. Они не заметили, что мания прозелитизма, мнимое рвение к спасению душ, страсть священников к господству над совестью должны рано или поздно создать опустошение. Реформированное христианство, притворяясь, что напоминает чистое христианство первых дней церкви, породило пламенных проповедников, просвещенных лиц и общественных подстрекателей, которые под предлогом установления царства Христа возбуждали бесконечные смуты, массовые убийства и восстания. Христианские принцы каждой секты считали себя обязанными поддерживать решения своих докторов. Они считали непогрешимыми мнения, которые они сами приняли; они насаждали их огнем и мечом; и были повсюду в союзе со своими священниками, чтобы вести войну против всех, кто не думал так же, как они.

Мы видим, особенно, нетерпимый и преследующий дух, царящий в странах, которые продолжают оставаться подданными римского понтифика. Именно там священники, воспитанные на максимах духовного деспотизма, осмеливались с наибольшей наглостью тиранить умы. У них хватило наглости утверждать, что принц не может без нечестия воздержаться от участия в их распрях, разделения их безумия и пролития крови их врагов. Вопреки прямым приказам Иисуса, эмиссары его наместника проповедовали открыто от его имени преследование, месть, ненависть и массовые убийства. Их крики навязывали свою волю суверенам; и наименее доверчивые трепетали при виде их власти, которую они не осмеливались обуздать. Суеверная и трусливая политика заставляла их верить, что в интересах трона навсегда объединиться с этими бесчеловечными и шумными безумцами. Таким образом, принцы, покорные духовенству и действующие с ними заодно, стали служителями их мести и исполнителями их воли. Эти ослепленные правители были вынуждены поддерживать власть, соперничающую с их собственной; но они не замечали, что вредят своей собственной власти, отдавая своих подданных на произвол тирании и вымогательств роя людей, чьим интересом было погрузить их в невежество, разжечь их фанатизм, контролировать их умы, господствовать над их совестью, сделать их подходящими инструментами для служения их гордыне, алчности и мести. В результате этой никчемной политики свобода мысли была предана анафеме с яростью, активность была подавлена, наука была наказана, а промышленность раздавлена, в то время как нравы были запущены, а их место занято традиционными обрядами. Народы прозябали в бездеятельности; люди культивировали только монашеские добродетели, тягостные для них самих и бесполезные для общества. У них не было иного импульса, кроме того, который давал их фанатизм, и никакой другой науки, кроме темного жаргона теологии. Их разум был постоянно занят пустяковыми спорами о таинственных тонкостях, недостойных разумных существ. Эти тщетные занятия поглощали внимание самых глубоких гениев, чьи труды были бы полезны, если бы они были направлены на объекты, действительно интересные.

Под деспотизмом поповщины народы были доведены до нищеты, чтобы содержать в изобилии, в роскоши и часто в пьянстве легионы монахов, священников и понтификов, от которых они не получали никакой реальной пользы. Под предлогом поддержки заступников перед Богом они богато одаривали множество трутней, чьи молитвы и грезы приносили только нищету и раздоры. Образование, доверенное по всему христианскому миру низким или невежественным священникам, формировало только суеверных людей, лишенных качеств, необходимых для того, чтобы стать полезными гражданами. Инструкции, которые они давали христианам, ограничивались догматами и таинствами, которые они никогда не могли понять; они непрестанно проповедовали евангельскую мораль; но эта возвышенная мораль, которой аплодирует весь мир и которую так мало практикуют, потому что она совместима с природой и потребностями человека, не сдерживала страсти и не останавливала их беспорядочность. Когда эту стоическую мораль пытались практиковать, это делали только слабоумные фанатики или пламенные энтузиасты, чей пыл делал их опасными для общества. Святые христианства были либо самыми бесполезными, либо самыми позорными из людей.

Принцы, вельможи, богачи и даже главы церкви считали себя освобожденными от буквального исполнения предписаний и советов, которые пришел сообщить сам Бог. Они оставили христианское совершенство некоторым несчастным монахам, для которых оно, казалось, изначально предназначалось. Уступчивые наставники сглаживали для других путь в Рай и, не обуздывая страстей, убеждали своих последователей, что достаточно в установленное время приходить исповедоваться им в своих грехах, смиряться у их ног, подвергаться епитимьям и церемониям, которые они наложат, и особенно делать пожертвования церкви, чтобы получить от Бога отпущение грехов, которые они совершали против его творений. Благодаря этим средствам в большинстве христианских стран народ и принцы открыто соединяли набожность с самым отвратительным развратом нравов и часто с самыми черными преступлениями. Были набожные тираны и прелюбодеи, угнетатели и неправедные министры, придворные без морали и общественные грабители — все очень набожные. Были плуты всякого рода, проявлявшие величайшее рвение к религии, служители которой налагали легкие искупления даже на тех, кто нарушал ее самые прямые предписания. Таким образом, благодаря заботам духовных наставников христиан, согласие было изгнано из государств; принцы погрузились в рабство; народ был ослеплен; наука была задушена; народы были доведены до нищеты; истинная мораль была неизвестна; а самые набожные христиане были лишены тех талантов и добродетелей, которые необходимы для поддержки общества.

Таковы огромные преимущества, которые религия Иисуса принесла миру! Таковы последствия, которые, как мы видим, проистекают из Евангелия, или благой вести, которую Сын Божий пришел возвестить лично! Судя по плодам; то есть согласно правилу, которое дал сам мессия, неверующие находят, что христианство было аллегорически представлено проклятой смоковницей. Но те, у кого есть вера, уверяют нас, что в другом мире это дерево принесет восхитительные плоды. Мы должны поэтому ждать их с терпением, ибо все свидетельствует о том, что великие блага, обещанные этой религией, очень мало заметны в нынешнем мире.

Есть, однако, некоторые, кто доводит неверие до того, что думает: если существует Бог, действительно ревнивый к своим правам, он не дарует никакой награды тем, кто настолько нечестив, что ассоциирует с ним человека, иудея и шарлатана; и воздает ему почести, которые причитаются только божеству. Действительно, если предположить, что Бог оскорблен действиями своих творений и заботится об их поведении, он должен быть раздражен отвратительным поведением многих христиан, которые под предлогом набожности и рвения считают себя вправе нарушать самые священные обязанности природы, автором которых они делают Божество.

Трудно, добавляют наши неверующие, рассчитать продолжительность человеческих экстравагантностей; но они льстят себя надеждой, что царство лжи и заблуждения когда-нибудь закончится и уступит место разуму и истине. Они надеются, что народы и их вожди однажды осознают опасность, проистекающую из их предрассудков; что они покраснеют от того, что расточали свои похвалы объектам, заслуживающим суверенного презрения; что они будут сожалеть о крови и сокровищах, которые стоили им пагубные басни и грезы; и что им будет наконец стыдно за то, что они были дураками и жертвами массы романов, лишенных вероятности, никогда не обладавших более прочным фундаментом, чем удивительная доверчивость людей и удивительная наглость тех, кто их проповедует. Эти неверующие осмеливаются хотя бы мельком взглянуть на время, когда люди, став более чувствительными к своим собственным интересам, признают поистине варварское безумие ненавидеть и мучить себя, перерезать друг другу горло из-за неясных догматов, пустяковых мнений и церемоний, недостойных разумных существ, и по поводу которых невозможно быть единодушными. У них даже хватает дерзости утверждать, что вполне возможно, что суверены и подданные однажды возненавидят религию, обременительную для народа и приносящую реальные преимущества только священникам нищего и распятого Бога. Они думают, что светские миряне, если их разуверить, могли бы легко вернуть своих священников к скромной жизни апостолов или Иисуса, которого они должны были бы рассматривать как модель; по крайней мере, эти неверующие воображают, что служители Бога мира были бы вынуждены жить более мирно и следовать какому-то занятию более честному, чем обман и разрывание на части общества, которое их кормит.

Если нас спросят, что можно противопоставить религии, которая во все времена приносила последствия, пагубные для счастья человеческого рода, мы скажем людям культивировать разум, который гораздо лучше, чем абсурдные и обманчивые системы, будет способствовать их благополучию и сделает их чувствительными к ценности добродетели. Наконец, мы скажем им вместе с Тертуллианом: «Зачем утруждать себя поисками божественного закона, когда у вас есть тот, который является общим для всего человечества и выгравирован на скрижалях ПРИРОДЫ».